id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033108-ara1.ms0001	true	-1003577518652785948	0	298	0	1590	1600	300	قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم تعليم منه سبحانه ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها تبركا به ومعناه ابدا بسم الله لان حرف الباء مع ساءر حروف الجر لا يستغني عن فعل مضمر او مظهر فكان ضمير الباء في هذه الاية الامر واختلف الناس في معني اشتقاق الاسم واكثر اهل اللغة علي انه مشتق من السمو وهو الرفعة ومعني الاسم التنبيه علي المسمي والدلالة عليه وقال بعضهم مشتق من السمة وهي العلامة فكان الاسم علامة للمسمي واما الله فقال بعضهم هو اسم لا اشتقاق له مثل قولك فرس ورجل وجبل ومعناه عند اهل اللسان المستحق للعبادة ولذلك سمت العرب اصنامهم الهة لاعتقادهم استحقاقها للعبادة وقال بعضهم هو من قولهم اله الرجل الي فلان ياله الاهة اذا فزع اليه من امر نزل به فالهه اي اجاره وامنه ويقال للمالوه اليه الها كما قالوا للمءتم به اماما فمعناه ان الخلاءق يالهون ويتضرعون اليه في الحواءج والشداءد AUTO واختلفوا في بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من الفاتحة فقال قراء الكوفة هي اية منها وابي ذلك اهل المدينة والبصرة واما قوله الرحمن الرحيم فهما اسمان ماخوذان من الرحمة وزنهما من الفعل نديم وندمان من المنادمة وفعلان ابلغ من فعيل وهو من ابنية المبالغة ولا يكون الا في الصفات كقولك شبعان وغضبان ولهذا كان اسم الرحمن مختصا بالله لا يوصف به غيره واما اسم الرحيم فمشترك وعن عثمان رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الرحمن العاطف علي جميع خلقه بادرار الرزق عليهم فالرحمة من الله تعالي الانعام علي المحتاج ومن الادميين رقة القلب وانما جمع بين الرحمن والرحيم للنهاية في الرحمة والاحسان بعد الاحتنان وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر ولو قال لطيفان لكان احسن AUTO وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكتب في اواءل الكتب في اول الاسلام	1	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0001	false	-2029787812809865264	4	300	18	1597	1597	300	قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم تعليم منه سبحانه ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها تبركا به ومعناه ابدا بسم الله لان حرف الباء مع ساءر حروف الجر لا يستغني عن فعل مضمر او مظهر فكان ضمير الباء في هذه الاية الامر واختلف الناس في معني اشتقاق الاسم واكثر اهل اللغة علي انه مشتق من السمو وهو الرفعة ومعني الاسم التنبيه علي المسمي والدلالة عليه وقال بعضهم مشتق من السمة وهي العلامة فكان الاسم علامة للمسمي واما الله فقال بعضهم هو اسم لا اشتقاق له مثل قولك فرس ورجل وجبل ومعناه عند اهل اللسان المستحق للعبادة ولذلك سمت العرب اصنامهم الهة لاعتقادهم استحقاقها للعبادة وقال بعضهم هو من قولهم اله الرجل الي فلان ياله الاهة اذا فزع اليه من امر نزل به فالهه اي اجاره وامنه ويقال للمالوه اليه الها كما قالوا للمءتم به اماما فمعناه ان الخلاءق يالهون ويتضرعون اليه في الحواءج والشداءد وا-----ختلفوا في بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من الفاتحة فقال قراء الكوفة هي اية منها وابي ذلك اهل المدينة والبصرة واما قوله الرحمن الرحيم فهما اسمان ماخوذان من الرحمة وزنهما من الفعل نديم وندمان من المنادمة وفعلان ابلغ من فعيل وهو من ابنية المبالغة ولا يكون الا في الصفات كقولك شبعان وغضبان ولهذا كان اسم الرحمن مختصا بالله لا يوصف به غيره واما اسم الرحيم فمشترك وعن عثمان رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الرحمن العاطف علي جميع خلقه بادرار الرزق عليهم فالرحمة من الله تعالي الانعام علي المحتاج ومن الادميين رقة القلب وانما جمع بين الرحمن والرحيم للنهاية في الرحمة والاحسان بعد الاحتنان وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر ولو قال لطيفان لكان احسن----- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكتب في اواءل الكتب في اول الاسلام-	1	-346789708134051998	1577	3139.0	1282	1590	99.18238830566406	295	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0002	true	2409764000449242033	0	298	0	1514	1527	300	حتي نزل بسم الله مجرياها هود فكتب بسم الله ثم نزل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان الاسراء فكتب بسم الله الرحمن فنزل بسم الله الرحمان الرحيم النمل في سورة النمل فكتب حينءذ بسم الله الرحمن الرحيم فان قيل لم قدم اسم الله علي الرحمن قيل لانه اسم لا ينبغي الا لله عز وجل وقيل في تفسير قوله تعالي هل تعلم له سميا مريم اي هل تعرف في السهل والجبل والبر والبحر والمشرق والمغرب احدا اسمه الله غير الله وقيل هو اسمه الاعظم وقدم الرحمن علي الرحيم لان الرحمن اسم خص به الله والرحيم مشترك يقال رجل رحيم ولا يقال رجل رحمن وقيل الرحمن امدح والرحيم اراف وانما اسقطت الالف من اسم الله واصله باسم الله لانها كثرت علي السنة العرب عند الاكل والشرب والقيام والقعود فحذفت اختصارا من الخط وان ذكرت اسما غيره من اسماء الله لم تحذف الالف لقلة الاستعمال نحو قولك باسم الرب وباسم العزيز وان اتيت بحرف سوي الباء لم تحذف الالف ايضا نحو قولك لاسم الله حلاوة في القلوب وليس اسم كاسم الله وكذلك باسم الرحمن واسم الجليل و اقرا باسم ربك العلق CHECK قوله عز وجل الحمد لله الحمد والشكر نظيران الا ان الحمد اعم من حيث ان فيه معني المدح من المنعم عليه وغير المنعم عليه ولا يكون الشكر الا من المنعم عليه والشكر اعم من الحمد من حيث انه يكون من اللسان والقلب والجوارح والحمد لا يكون الا باللسان ويتبين الفرق بينهما بنقيضهما فنقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفران وقوله رب العالمين الرب في اللغة اسم لمن يربي الشء ويصلحه يقال لسيد العبد رب ولزوج المراة رب وللمالك رب ولا يقال الرب معرفا بالالف واللام الا لله عز وجل والله تعالي هو المربي والمحول من حال الي حال من نطفة الي علقة الي مضغة الي غير ذلك الي اجل مسمي وقوله رب العالمين العالم جمع لا واحد له من لفظه	2	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0002	false	-4680652440788052555	2	300	11	1518	1518	300	حتي نزل بسم الله مجري-ها هود فكتب بسم الله ثم نزل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن -الاسراء فكتب بسم الله الرحمن فنزل بسم الله الرحم-ن الرحيم النمل في سورة النمل فكتب حينءذ بسم الله الرحمن الرحيم فان قيل لم قدم اسم الله علي الرحمن قيل لانه اسم لا ينبغي الا لله عز وجل وقيل في تفسير قوله تعالي هل تعلم له سميا مريم اي هل تعرف في السهل والجبل والبر والبحر والمشرق والمغرب احدا اسمه الله غير الله وقيل هو اسمه الاعظم وقدم الرحمن علي الرحيم لان الرحمن اسم خص به الله والرحيم مشترك يقال رجل رحيم ولا يقال رجل رحمن وقيل الرحمن امدح والرحيم اراف وانما اسقطت الالف من اسم الله واصله باسم الله لانها كثرت علي السنة العرب عند الاكل والشرب والقيام والقعود فحذفت اختصارا من الخط وان ذكرت اسما غيره من اسماء الله لم تحذف الالف لقلة الاستعمال نحو قولك باسم الرب وباسم العزيز وان اتيت بحرف سوي الباء لم تحذف الالف ايضا نحو قولك لاسم الله حلاوة في القلوب وليس اسم كاسم الله وكذلك باسم الرحمن واسم الجليل و اقرا باسم ربك العلق 12 ق---وله عز وجل الحمد لله الحمد والشكر نظيران الا ان الحمد اعم من حيث ان فيه معني المدح من المنعم عليه وغير المنعم عليه ولا يكون الشكر الا من المنعم عليه والشكر اعم من الحمد من حيث انه يكون من اللسان والقلب والجوارح والحمد لا يكون الا باللسان ويتبين الفرق بينهما بنقيضهما فنقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفران وقوله رب العالمين الرب في اللغة اسم لمن يربي الشء ويصلحه يقال لسيد العبد رب ولزوج المراة رب وللمالك رب ولا يقال الرب معرفا بالالف واللام الا لله عز وجل والله تعالي هو المربي والمحول من حال الي حال من نطفة الي علقة الي مضغة الي غير ذلك الي اجل مسمي وقوله رب العالمين العالم جمع لا واحد له من لفظه-	2	-346789708134051998	1501	2982.0	1206	1514	99.14134979248047	293	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0003	true	-4067560928479847643	0	298	0	1472	1483	300	وهو اسم لمن يعقل مثل الانس والجن والملاءكة لانك لا تقول رايت عالما من الابل والبقر والغنم الا انه حمل اسم العالم في هذه السورة علي كل ذي روح دب ودرج لتغليب العقلاء علي غيرهم عند الاجتماع وربما قيل للسم-وات وما دونها مما احاطت به عالم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ثمانية عشر الف عالم وان دنياكم منها عالم CHECK وقوله الرحمن الرحيم قد تقدم تفسيره CHECK وقوله عز وجل مالك يوم الدين اي يوم الحساب فان قيل لم خص يوم الدين وهو ملك الدنيا والاخرة قيل لان الله تعالي لا ينازعه احد في ملكه ذلك اليوم كما قال تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر قرا عاصم والكساءي مالك يوم الدين بالالف والباقون بغير الف قال اهل النحو ملك امدح من مالك لان المالك قد يكون غير ملك ولا يكون الملك الا مالكا وروي ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقرا مالك يوم الدين علي النداء المضاف اي يا مالك يوم الدين وقرا انس بن مالك ملك يوم الدين جعله فعلا ماضيا CHECK قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين لا يحسن ادخال اياك في غير المضمرات وحكي عن الخليل اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فاضافه الي ظاهر وهو قبيح مع جوازه ولا يكون الا اذا تقدم فان تاخر قلت نعبد ولا يجوز نعبد اياك فان قيل لم قدم اياك نعبد وهلا قال نعبدك قيل ان العرب اذا ذكرت شيءين قدمت الاهم فالاهم ذكر المعبود في هذه الاية اهم من ذكر العبادة فقدمه عليها والكاف من اياك في موضع خفض بمنزلة عصاك واجاز الفراء ان تكون في موضع نصب فكانه جعل اياك بكماله ضمير المنصوب فان قيل لم عدل عن المغايبة الي المخاطبة قلنا مثله كثير في القران قال الله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح يونس CHECK قوله عز وجل اهدنا الصراط	3	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0003	false	1176897397715469482	2	300	14	1473	1473	300	وهو اسم لمن يعقل مثل الانس والجن والملاءكة لانك لا تقول رايت عالما من الابل والبقر والغنم الا انه حمل اسم العالم في هذه السورة علي كل ذي روح دب ودرج لتغليب العقلاء علي غيرهم عند الاجتماع وربما قيل للسماوات وما دونها مما احاطت به عالم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ثمانية عشر الف عالم وان دنياكم منها عالم 13 وق---وله الرحمن الرحيم قد تقدم تفسيره ---14 وقوله عز وجل م-لك يوم الدين اي يوم الحساب فان قيل لم خص يوم الدين وهو ملك الدنيا والاخرة قيل لان الله تعالي لا ينازعه احد في ملكه ذلك اليوم كما قال تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر قرا عاصم والكساءي مالك يوم الدين بالالف والباقون بغير الف قال اهل النحو ملك امدح من مالك لان المالك قد يكون غير ملك ولا يكون الملك الا مالكا وروي ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقرا مالك يوم الدين علي النداء المضاف اي يا مالك يوم الدين وقرا انس بن مالك ملك يوم الدين جعله فعلا ماضيا ---15 قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين لا يحسن ادخال اياك في غير المضمرات وحكي عن الخليل اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فاضافه الي ظاهر وهو قبيح مع جوازه ولا يكون الا اذا تقدم فان تاخر قلت نعبد ولا يجوز نعبد اياك فان قيل لم قدم اياك نعبد وهلا قال نعبدك قيل ان العرب اذا ذكرت شيءين قدمت الاهم فالاهم ذكر المعبود في هذه الاية اهم من ذكر العبادة فقدمه عليها والكاف من اياك في موضع خفض بمنزلة عصاك واجاز الفراء ان تكون في موضع نصب فكانه جعل اياك بكماله ضمير المنصوب فان قيل لم عدل عن المغايبة الي المخاطبة قلنا مثله كثير في القران قال الله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح يونس ---16 قوله عز وجل اهدنا الصراط-	3	-346789708134051998	1447	2853.0	1151	1473	98.23489379882812	291	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0004	true	1106814732331885634	0	292	0	1533	1573	300	ارشدنا الطريق القاءم الذي ترضاه وهو الاسلام وهذا دعاء ومثله بلفظ الامر لان الامر لمن دونك والمسالة لمن فوقك فان قيل ما معني قولكم اهدنا وانتم مهتدون قيل هذا سءال في مستقبل الزمان عند دعوة الشيطان وقيل معناه ثبتنا علي الطريق المستقيم لا تقلب قلوبنا بمعصيتنا ونظير قوله تعالي في قصة ابراهيم عليه السلام اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة اي اثبت علي الاسلام وفي الصراط اربع لغات صراط بالصاد وسراط بالسين وبالزاي الخالصة وباشمام الصاد والزاي وكل ذلك قد قرء به فبالسين قراءة قنبل وباشمام الزاي قراءة خلف وقرا الباقون بالصاد الصافية CHECK وقوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم هم الانبياء واهل طاعة الله تعالي واختلاف القراءة في صراط كاختلافهم في الصراط قوله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم هم اليهود و الضالين هم النصاري واما امين فليس من السورة ولكن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله ويامر به وقال لقني جبريل عليه السلام بعد فراغي من فاتحة الكتاب امين وقال انه كالطابع علي الكتاب وقيل معني امين اللهم استجب وقيل معناه يا امين اي يا الله فامين اسم من اسماء الله وقيل معناه اللهم اغفر لي وفي امين لغتان المد والقصر قال الشاعر في القصر تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا-وقال اخر في المد صلي الاله علي لوط وشيعته ابا عبيدة قل بالله امين-وقال اخر في المد ايضا يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا-قال صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب رقية من كل شء الا السام وهو الموت وروي ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت اخشي العذاب علي امتك فلما نزلت الفاتحة امنت لانها سبع ايات وجهنم لها سبعة ابواب فمن قراها صارت كل اية طبقا علي----------- باب CHECK قوله عز وجل الم اختلفوا في تفسير	4	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0004	false	5466731563798006649	2	300	12	1554	1554	300	ارشدنا الطريق القاءم الذي ترضاه وهو الاسلام وهذا دعاء ومثله بلفظ الامر لان الامر لمن دونك والمسالة لمن فوقك فان قيل ما معني قولكم اهدنا وانتم مهتدون قيل هذا سءال في مستقبل الزمان عند دعوة الشيطان وقيل معناه ثبتنا علي الطريق المستقيم لا تقلب قلوبنا بمعصيتنا ونظير قوله تعالي في قصة ابراهيم عليه السلام اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة اي اثبت علي الاسلام وفي الصراط اربع لغات صراط بالصاد وسراط بالسين وبالزاي الخالصة وباشمام الصاد والزاي وكل ذلك قد قرء به فبالسين قراءة قنبل وباشمام الزاي قراءة خلف وقرا الباقون بالصاد الصافية ----17 قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم هم الانبياء واهل طاعة الله تعالي واختلاف القراءة في صراط كاختلافهم في الصراط قوله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم هم اليهود و الضالين هم النصاري واما امين فليس من السورة ولكن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله ويامر به وقال لقني جبريل عليه السلام بعد فراغي من فاتحة الكتاب امين وقال انه كالطابع علي الكتاب وقيل معني امين اللهم استجب وقيل معناه يا امين اي يا الله فامين اسم من اسماء الله وقيل معناه اللهم اغفر لي وفي امين لغتان المد والقصر قال الشاعر في القصر تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وقال اخر في المد صلي الاله علي لوط وشيعته ابا عبيدة قل بالله امين وقال اخر في المد ايضا يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا قال صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب رقية من كل شء الا السام وهو الموت وروي ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت اخشي العذاب علي امتك فلما نزلت الفاتحة امنت لانها سبع ايات وجهنم لها سبعة ابواب فمن قراها صارت كل اية طبقا علي باب 2 سورة البقرة 21 قوله عز وجل الم اختلفوا في تفسير-	4	-346789708134051998	1517	2996.5	1228	1547	98.06076049804688	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0005	true	8369914519737080256	0	287	0	1503	1575	300	وابن مسعود ان الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر ووافقهم في ذلك الشعبي وقال ان لله تعالي سرا في كتبه وان سره في القران الحروف المقطعة وقال بعضهم انها من المتشابهات التي استاثر الله بعلمها فنحن نءمن بتنزيلها ونكل الي الله تاويلها وقال علي رضي الله عنه لكل شء صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي AUTO وعن ابن عباس رضي الله رضي الله عنهما ان معني الم انا الله اعلم واري و-المص انا الله اعلم وافصل و-كهيعص الكاف من كاف والهاء من هاد والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق ويقال الالف مفتاح اسمه الله واللام لطيف والميم مجيد ومعناه اللطيف المجيد انزل الكتاب ويقال الالف الله واللام جبريل والميم محمد معناه الله انزل جبريل علي محمد بهذا القران وقيل هذا قسم اقسم الله به ان هذا الكتاب الذي انزل علي محمد هو الكتاب الذي عند الله وجوابه لا ريب فيه البقرة وقال محمد بن كعب الالف الاء الله واللام لطفه والميم ملكه وقال اهل الاشارة الالف انا واللام لي والميم مني فصل وهذه الحروف موقوفة لانها حرف هجاء وحروف الهجاء لا تعرب كالعدد في قوله واحد اثنان ولغاية ادخلوا الواو وحركوه لانه صار في حد الاسماء فيقال الف ولام كالعدد وكذلك قال الاخفش هي ساكنة لا تعرب وقوله الم رفع بالابتداء و-ذلك خبره و-الكتاب صلة لذلك ويحتمل ان يكون الم خبرا مقدما تقديره ذلك الكتاب الذي وعدت ان اوحيه اليك الم ومن ابطل محل الحروف جعل ذلك ابتداء و-الكتاب خبره و-الم صلة فيكون لذلك معنيان احدهما ان ذلك بمعني وقد يستعمل ذلك بمعني هذا قال خفاف اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا-اي انني هذا اطرا لعود عطفه والثاني علي الاضمار كانه قال هذا القران ذلك الكتاب البقرة الذي وعدت في التوراة والانجيل ان اوحيه اليك وقيل الم ابتداء و-ذلك	5	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0005	false	3397271681537910522	8	300	41	1537	1537	300	وابن مسعود ان الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر ووافقهم في ذلك الشعبي وقال ان لله تعالي سرا في كتبه وان سره في القران الحروف المقطعة وقال بعضهم انها من المتشابهات التي استاثر الله بعلمها فنحن نءمن بتنزيلها ونكل الي الله تاويلها وقال علي رضي الله عنه لكل شء صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي----- وعن ابن عباس رضي الله--------- عنهما ان معني الم انا الله اعلم واري و المص انا الله اعلم وافصل و كهيعص الكاف من كاف والهاء من هاد والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق ويقال الالف مفتاح اسمه الله واللام لطيف والميم مجيد ومعناه اللطيف المجيد انزل الكتاب ويقال الالف الله واللام جبريل والميم محمد معناه الله انزل جبريل علي محمد بهذا القران وقيل هذا قسم اقسم الله به ان هذا الكتاب الذي انزل علي محمد هو الكتاب الذي عند الله وجوابه لا ريب فيه البقرة وقال محمد بن كعب الالف الاء الله واللام لطفه والميم ملكه وقال اهل الاشارة الالف انا واللام لي والميم مني فصل وهذه الحروف موقوفة لانها حرف هجاء وحروف الهجاء لا تعرب كالعدد في قوله واحد اثنان ولغاية ادخلوا الواو وحركوه لانه صار في حد الاسماء فيقال الف ولام كالعدد وكذلك قال الاخفش هي ساكنة لا تعرب وقوله الم رفع بالابتداء و ذلك خبره و الكتاب صلة لذلك ويحتمل ان يكون الم خبرا مقدما تقديره ذلك الكتاب الذي وعدت ان اوحيه اليك الم ومن ابطل محل الحروف جعل ذلك ابتداء و الكتاب خبره و الم صلة فيكون لذلك معنيان احدهما ان ذلك بمعني وقد يستعمل ذلك بمعني هذا قال خفاف اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا اي انني هذا اطرا لعود عطفه والثاني علي الاضمار كانه قال هذا القران ذلك الكتاب البقرة الذي وعدت في التوراة والانجيل ان اوحيه اليك وقيل الم ابتداء و ذلك-	5	-346789708134051998	1488	2921.0	1205	1511	98.47782897949219	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0006	true	-8608945969807197956	0	286	0	1508	1595	300	الكتاب البقرة فقال الحسن وابن عباس وقتادة ومجاهد هو القران فعلي هذا يكون ذلك بمعني هذا كقوله تعالي وتلك حجتنا الانعام اي هذه حجتنا وقيل معناه ذلك الكتاب البقرة الذي ذكرته في التوراة والانجيل CHECK وقوله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه اي لا شك فيه ونصب ريب لتعميم النفي الا تري انك تقول لا رجل في الدار بالنصب فيكون نفيا عاما واذا قلت لا رجل في الدار بالرفع جاز ان يكون في الدار رجلان او ثلاثة قوله عز وجل هدي للمتقين نصب علي الحال اما من ذلك الكتاب كانه قال ذلك الكتاب هاديا واما من لا ريب فيه كانه قال لا ريب فيه في حال هدايته ويجوز ان يكون موضعه رفعا علي اضمار هو او فيه فان قيل لم خص المتقين وهو هدي لهم ولغيرهم قيل تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه وفاءدة التخصيص تشريف المتقين ومثله انما تنذر من اتبع الذكر يس انما انت منذر من يخشاها النازعات CHECK قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب اي بالبعث والحساب والجنة والنار وقيل الغيب هو الله قوله تعالي ويقيمون الصلاة اي الصلوات الخمس بشراءطها في مواقيتها قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون يعني الزكاة وهو الاظهر لان الله تعالي قرن بين الصلاة والزكاة في مواضع كثيرة واقامة الصلاة طهارة الابدان واعطاء الزكاة طهارة الاموال وبالاموال قوام الابدان وقد قيل هو نفقة الرجل علي اهله قيل لما نزل قوله عز وجل الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الاية قالت اليهود نحن نءمن بالغيب ونقيم الصلاة وننفق مما رزقنا الله فانزل الله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والذي انزل اليه القران والذي انزل من قبله التوراة والانجيل وساءر الكتب المنزلة فنفروا من ذلك فان قيل لم قال وبالاخرة هم يوقنون ولم يقل يءمنون قيل لان الايقان توكيد الايمان واليقين بالاخرة يقين خبر	6	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0006	false	1984101815315366805	14	300	74	1575	1575	300	الكتاب البقرة فقال الحسن وابن عباس وقتادة ومجاهد هو القران فعلي هذا يكون ذلك بمعني هذا كقوله تعالي وتلك حجتنا الانعام اي هذه حجتنا وقيل معناه ذلك الكتاب البقرة الذي ذكرته في التوراة والانجيل 22--- وقوله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه اي لا شك فيه ونصب ريب لتعميم النفي الا تري انك تقول لا رجل في الدار بالنصب فيكون نفيا عاما واذا قلت لا رجل في الدار بالرفع جاز ان يكون في الدار رجلان او ثلاثة قوله عز وجل هدي للمتقين نصب علي الحال اما من ذلك الكتاب كانه قال ذلك الكتاب هاديا واما من لا ريب فيه كانه قال لا ريب فيه في حال هدايته ويجوز ان يكون موضعه رفعا علي اضمار هو او فيه فان قيل لم خص المتقين وهو هدي لهم ولغيرهم قيل تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه وفاءدة التخصيص تشريف المتقين ومثله انما تنذر من اتبع الذكر يس انما انت منذر من يخش-ها النازعات --234 قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب اي بالبعث والحساب والجنة والنار وقيل الغيب هو الله قوله تعالي ويقيمون الصلوة اي الصلوات الخمس بشراءطها في مواقيتها قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون يعني الزكاة وهو الاظهر لان الله تعالي قرن بين الصلاة والزكاة في مواضع كثيرة واقامة الصلاة طهارة الابدان واعطاء الزكاة طهارة الاموال وبالاموال قوام الابدان وقد قيل هو نفقة الرجل علي اهله قيل لما نزل قوله عز وجل الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلوة الاية قالت اليهود نحن نءمن بالغيب ونقيم الصلاة وننفق مما رزقنا الله فانزل الله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والذي انزل اليه القران والذي انزل من قبله التوراة والانجيل وساءر الكتب المنزلة فنفروا من ذلك فان قيل لم قال وبالاخرة هم يوقنون ولم يقل يءمنون قيل لان الايقان توكيد الايمان واليقين بالاخرة يقين خبر-	6	-346789708134051998	1494	2959.5	1209	1508	99.07161712646484	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0007	true	4648852918670980125	0	286	0	1540	1611	300	علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون اي اهل هذه الصفة علي رشد وثبات وصواب من ربهم والمفلحون الناجون الفاءزون بالجنة ونجوا من النار وقيل هم الباقون بالثواب والنعيم المقيم CHECK قوله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يعني مشركي العرب وقال الضحاك نزلت في ابي جهل وخمسة من اهل بيته وقال الكلبي يعني اليهود وقيل المنافقين والكفر هو الجحود والانكار قوله تعالي ءانذرتهم الانذار التحذير والتخويف ام لم تنذرهم لا يءمنون وهذه الاية خاصة فيمن حقت عليه كلمة العذاب والشقاوة في سابق علم الله AUTO قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم اي طبع علي قلوبهم والختم والطبع بمعني واحد وهو التغطية للشء والمعني طبع الله علي قلوبهم اي اغلقها واقفلها فليست تفقه خيرا ولا تفهمه وعلي سمعهم فلا يسمعون الحق ولا ينتفعون به وانما وحده وقد تخلل بين جمعين لانه مصدر والمصدر لا يثني ولا يجمع وقيل اراد سمع كل واحد منهم كما يقال اتاني براس كبشين اراد براس كل واحد منهما وقال سيبويه توحيد السمع يدل علي الجمع لانه توسط جمعين كقوله تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين المعارج يعني الانوار والايمان وقرا ابن عبلة وعلي سمعهم وتم الكلام عند قوله وعلي سمعهم ثم قال وعلي ابصارهم غشاوة اي غطاء وحجاب فلا يرون الحق وقرا المفضل بن محمد غشاوة بالنصب كانه اضمر فعلا او جملة علي الختم اي ختم علي ابصارهم غشاوة يدل عليه قوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة الجاثية وقرا غشاوة بضم الغين وقرا الجحدري غشاوة بفتح الغين وقرا اصحاب عبدالله غشوة بفتح الغين بغير الف ومن رفع غشاوة فعلي الابتداء قوله تعالي ولهم عذاب عظيم يعني القتل والاسر وقال الخليل العذاب ما يمنع الانسان من مراده وقيل هو ايصال الالم الي الحي مع الهوان	7	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0007	false	-6760051207617223153	14	300	85	1617	1617	300	علي هدي من ربهم واول-ءك هم المفلحون اي اهل هذه الصفة علي رشد وثبات وصواب من ربهم والمفلحون الناجون الفاءزون بالجنة ونجوا من النار وقيل هم الباقون بالثواب والنعيم المقيم 26 ق---وله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يعني مشركي العرب وقال الضحاك نزلت في ابي جهل وخمسة من اهل بيته وقال الكلبي يعني اليهود وقيل المنافقين والكفر هو الجحود والانكار قوله تعالي ءانذرتهم الانذار التحذير والتخويف ام لم تنذرهم لا يءمنون وهذه الاية خاصة فيمن حقت عليه كلمة العذاب والشقاوة في سابق علم الله --27 قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم اي طبع علي قلوبهم والختم والطبع بمعني واحد وهو التغطية للشء والمعني طبع الله علي قلوبهم اي اغلقها واقفلها فليست تفقه خيرا ولا تفهمه وعلي سمعهم فلا يسمعون الحق ولا ينتفعون به وانما وحده وقد تخلل بين جمعين لانه مصدر والمصدر لا يثني ولا يجمع وقيل اراد سمع كل واحد منهم كما يقال اتاني براس كبشين اراد براس كل واحد منهما وقال سيبويه توحيد السمع يدل علي الجمع لانه توسط جمعين كقوله تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين المعارج يعني الانوار والايمان وقرا ابن عبلة وعلي سمعهم وتم الكلام عند قوله وعلي سمعهم ثم قال وعلي ابص-رهم غشاوة اي غطاء وحجاب فلا يرون الحق وقرا المفضل بن محمد غشاوة بالنصب كانه اضمر فعلا او جملة علي الختم اي ختم علي ابصارهم غشاوة يدل عليه قوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة الجاثية وقرا غشاوة بضم الغين وقرا الجحدري غشاوة بفتح الغين وقرا اصحاب عبدالله غشوة بفتح الغين بغير الف ومن رفع غشاوة فعلي الابتداء قوله تعالي ولهم عذاب عظيم يعني القتل والاسر وقال الخليل العذاب ما يمنع الانسان من مراده وقيل هو ايصال الالم الي الحي مع الهوان-	7	-346789708134051998	1526	3025.5	1242	1540	99.09091186523438	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0008	true	5895717741079780237	0	285	0	1563	1654	300	الهوان CHECK قوله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين نزلت هذه الاية في المنافقين عبدالله بن ابي بن ابي سلول ومعتب بن قشير وجد بن قيس ومن تابعهم كانوا يقولون للصحابة امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وليس هم كذلك في الباطن اذا خلوا وكانوا يقولون فيما بينهم هذه خلة نسلم بها عن محمد واصحابه ونكون مع ذلك متمسكين بديننا فقال الله عز وجل وما هم بمءمنين وانما وحد في اول الاية وجمع الضمير في اخرها لان لفظ من للوحدان ومعناه يصلح للمذكر والمءنث والاثنين والجماعة فعدل تارة الي اللفظ وتارة للمعني ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة الاية ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب الاية CHECK قوله عز وجل يخادعون الله والذين امنوا اي يخالفون الله ويكذبونه ويكذبون المءمنين ويخالفونهم في ضماءرهم وهم المنافقون واصل الخدع في اللغة الاختفاء ومنه قيل للبيت الذي يخبا فيه المتاع مخدع فالمخادع يظهر خلاف ما يضمر وقال بعضهم اصل الخداع في اللغة الفساد وقال الشاعر ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع-اي فسد فيكون المعني مفسدون ما اظهروا بالسنتهم مما اضمروا في قلوبهم وقيل معناه يخادعون رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف اي اسفوا نبينا وقوله تعالي الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب اي اولياء الله لان الله تعالي لا يءذي ولا يخادع وقد يكون المفاعلة من واحد كالمسافرة فان قيل ما وجه مخادعتهم الله وهو لا يخفي عليه شء وما وجه مخادعة المءمنين ومخادعة انفسهم قيل المخادعة الاخفاء يقال انخدعت الضبية في جحرها والله تعالي لا يخادع في الحقيقة ولكن اطلق عليه اسم المخادعة لما فعلوا فعل المخادعين ولو كان يصح لهم خداعهم لقال يخدعون الله وقيل معناه يخادعون رسول الله واما مخادعة المءمنين فاظهارهم لهم الاسلام	8	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0008	false	-2599993432699783776	14	300	72	1629	1629	300	الهوان ---28 قوله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين نزلت هذه الاية في المنافقين عبدالله بن ابي بن ابي سلول ومعتب بن قشير وجد بن قيس ومن تابعهم كانوا يقولون للصحابة امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وليس هم كذلك في الباطن اذا خلوا وكانوا يقولون فيما بينهم هذه خلة نسلم بها عن محمد واصحابه ونكون مع ذلك متمسكين بديننا فقال الله عز وجل وما هم بمءمنين وانما وحد في اول الاية وجمع الضمير في اخرها لان لفظ من للوحدان ومعناه يصلح للمذكر والمءنث والاثنين والجماعة فعدل تارة الي اللفظ وتارة للمعني ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة الاية ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب الاية ---29 قوله عز وجل يخادعون الله والذين امنوا اي يخالفون الله ويكذبونه ويكذبون المءمنين ويخالفونهم في ضماءرهم وهم المنافقون واصل الخدع في اللغة الاختفاء ومنه قيل للبيت الذي يخبا فيه المتاع مخدع فالمخادع يظهر خلاف ما يضمر وقال بعضهم اصل الخداع في اللغة الفساد وقال الشاعر ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد فيكون المعني مفسدون ما اظهروا بالسنتهم مما اضمروا في قلوبهم وقيل معناه يخادعون رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف اي اسفوا نبينا وقوله تعالي الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب اي اولياء الله لان الله تعالي لا يءذي ولا يخادع وقد يكون المفاعلة من واحد كالمسافرة فان قيل ما وجه مخادعتهم الله وهو لا يخفي عليه شء وما وجه مخادعة المءمنين ومخادعة انفسهم قيل المخادعة الاخفاء يقال انخدعت الضبية في جحرها والله تعالي لا يخادع في الحقيقة ولكن اطلق عليه اسم المخادعة لما فعلوا فعل المخادعين ولو كان يصح لهم خداعهم لقال يخدعون الله وقيل معناه يخادعون رسول الله واما مخادعة المءمنين فاظهارهم لهم الاسلام-	8	-346789708134051998	1552	3078.0	1268	1564	99.23273468017578	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0009	true	1704566976656888141	0	285	0	1506	1573	300	الي اعداءهم واما مخادعة انفسهم فضرر ذلك عليهم قال الله تعالي وما يخدعون الا انفسهم لان وبال الخداع عاءد الي انفسهم فكانهم في الحقيقة انما يخدعون انفسهم قوله تعالي وما يشعرون اي وما يعلمون انه كذلك والشعر هو العلم الدقيق الذي يكون حادثا من الفطنة وهو من شعار القلب ومنه سمي الشاعر شاعرا لفطنته لما يدق من المعني والوزن ومنه الشعر لدقته ويقال ما شعرت به اي ما علمت به وليت شعري ما صنع فلان اي ليت علمي واختلف القراء في قوله تعالي وما يخدعون فقرا نافع وابن كثير وابو عمرو يخادعون بالالف وقرا الباقون يخدعون بغير الف علي اشهر اللغتين وافصحهما واختاره ابو عبيد ولا خلاف في الاول انه بالالف CHECK قوله عز وجل في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وسمي النفاق مرضا لانه يهلك صاحبه ولانه يضطرب في الدين يوالي المءمنين باللسان والكفار بالقلب فحاله كحال المريض الذي هو مضطرب بين الحياة والموت وقيل ان الشك اي بالقول الم القلب والمرض الم البدن فسمي الشك مرضا لما فيه من الهم والحزن وقيل سمي النفاق مرضا لانه يضعف الدين واليقين كالمرض الذي يضعف البدن وينقص قواه ولانه يءدي الي الهلاك بالعذاب كما ان المرض في البدن يءدي الي الهلاك بالموت قوله تعالي فزادهم الله مرضا اي شكا ونفاقا وعذابا وهلاكا والفاء في فزادهم الله بمعني المجازاة وقيل علي وجه الدعاء ولهم عذاب اليم اي موجع يخلص وجعه الي قلوبهم وهو بمعني مءلم قوله تعالي بما كانوا يكذبون قال بعضهم الباء في بما صلة اي لهم عذاب اليم بكذبهم وتكذيبهم الله ورسوله في السر فيكون ما مصدرية والاولي اعمال الحروف وما وجد لها مساغ اي بالشء الذي يكذبون وفي قوله يكذبون خلاف بين القراء فقرا اهل الكوفة بفتح الياء وتخفيف الذال اي بكذبهم اذ قالوا امنا وهم غير مءمنين CHECK قوله عز وجل واذا قيل	9	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0009	false	1261768699604353292	15	300	92	1593	1593	300	الي اعداءهم واما مخادعة انفسهم فضرر ذلك عليهم قال الله تعالي وما يخدعون الا انفسهم لان وبال الخداع عاءد الي انفسهم فكانهم في الحقيقة انما يخدعون انفسهم قوله تعالي وما يشعرون اي وما يعلمون انه كذلك والشعر هو العلم الدقيق الذي يكون حادثا من الفطنة وهو من شعار القلب ومنه سمي الشاعر شاعرا لفطنته لما يدق من المعني والوزن ومنه الشعر لدقته ويقال ما شعرت به اي ما علمت به وليت شعري ما صنع فلان اي ليت علمي واختلف القراء في قوله تعالي وما يخدعون فقرا نافع وابن كثير وابو عمرو يخادعون بالالف وقرا الباقون يخدعون بغير الف علي اشهر اللغتين وافصحهما واختاره ابو عبيد ولا خلاف في الاول انه بالالف --210 قوله عز وجل في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وسمي النفاق مرضا لانه يهلك صاحبه ولانه يضطرب في الدين يوالي المءمنين باللسان والكفار بالقلب فحاله كحال المريض الذي هو مضطرب بين الحياة والموت وقيل ان الشك اي بالقول الم القلب والمرض الم البدن فسمي الشك مرضا لما فيه من الهم والحزن وقيل سمي النفاق مرضا لانه يضعف الدين واليقين كالمرض الذي يضعف البدن وينقص قواه ولانه يءدي الي الهلاك بالعذاب كما ان المرض في البدن يءدي الي الهلاك بالموت قوله تعالي فزادهم الله مرضا اي شكا ونفاقا وعذابا وهلاكا والفاء في فزادهم الله بمعني المجازاة وقيل علي وجه الدعاء ولهم عذاب اليم اي موجع يخلص وجعه الي قلوبهم وهو بمعني مءلم قوله تعالي بما كانوا يكذبون قال بعضهم الباء في بما صلة اي لهم عذاب اليم بكذبهم وتكذيبهم الله ورسوله في السر فيكون ما مصدرية والاولي اعمال الحروف وما وجد لها مساغ اي بالشء الذي يكذبون وفي قوله يكذبون خلاف بين القراء فقرا اهل الكوفة بفتح الياء وتخفيف الذال اي بكذبهم اذ قالوا امنا وهم غير مءمنين --211 قوله عز وجل واذا قيل-	9	-346789708134051998	1495	2968.0	1211	1506	99.26958465576172	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0010	true	6329759385867800932	0	285	0	1502	1585	300	الزمر و جيء و سء هود باشمام الضمة ومعني الاية واذا قيل للمنافقين وقيل لليهود اي اذا قال لهم المءمنون لا تفسدوا في الارض بالكفر والمعصية والمداهنة وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران قالوا انما نحن مصلحون اي عاملون بالطاعة ومصلحون بالمداهنة لانهم كانوا يقولون لا نعادي المءمنين ولا الكفار نداري هءلاء وهءلاء حتي اذا غلب احد الفريقين لا ياتينا من داءرتهم شء CHECK يقول الله تعالي الا انهم هم المفسدون الا كلمة تنبيه والمعني الا انهم هم المفسدون بالمداهنة والعاملون بالمعصية وقوله تعالي هم عماد وتاكيد قوله تعالي ولاكن لا يشعرون اي لا يعلمون ما اعد الله لهم من العذاب وقيل لا يعلمون انهم كذلك CHECK قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس اي اذا قيل للمنافقين صدقوا كما صدق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا انءمن كما امن السفهاء اي انصدق كما صدق الجهال يقول الله تعالي الا انهم هم السفهاء اي هم الجهال بتركهم التصديق في السر ولاكن لا يعلمون انهم جهال وقيل قالوا انصدق كما صدق الجهال بقول الله تعالي الا انهم وقيل معناه امنوا كما امن عبدالله ابن سلام وغيره من مءمني اهل الكتاب والسفهاء جمع سفيه وهو البهات الكذاب المتعمد بخلاف ما يعلم وقال قطرب السفيه العجول الظلوم القاءل خلاف الحق CHECK قوله عز وجل واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس كان عبدالله بن ابي بن سلول الخزرجي عظيم المنافقين من رهط سعد بن عبادة وكان اذا لقي سعدا قال نعم الدين دين محمد وكان اذا رجع الي رءساء قومه من اهل الكفر قال شدوا ايديكم بدين اباءكم فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في عبدالله ابن ابي واصحابه وذلك انهم خرجوا ذات يوم	10	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0010	false	5567797582565813379	15	300	68	1561	1561	300	الزمر و جيء و سء هود باشمام الضمة ومعني الاية واذا قيل للمنافقين وقيل لليهود اي اذا قال لهم المءمنون لا تفسدوا في الارض بالكفر والمعصية والمداهنة وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران قالوا انما نحن مصلحون اي عاملون بالطاعة ومصلحون بالمداهنة لانهم كانوا يقولون لا نعادي المءمنين ولا الكفار نداري هءلاء وهءلاء حتي اذا غلب احد الفريقين لا ياتينا من داءرتهم شء --212 يقول الله تعالي الا انهم هم المفسدون الا كلمة تنبيه والمعني الا انهم هم المفسدون بالمداهنة والعاملون بالمعصية وقوله تعالي هم عماد وتاكيد قوله تعالي ول-كن لا يشعرون اي لا يعلمون ما اعد الله لهم من العذاب وقيل لا يعلمون انهم كذلك --213 قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس اي اذا قيل للمنافقين صدقوا كما صدق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا انءمن كما امن السفهاء اي انصدق كما صدق الجهال يقول الله تعالي الا انهم هم السفهاء اي هم الجهال بتركهم التصديق في السر ول-كن لا يعلمون انهم جهال وقيل قالوا انصدق كما صدق الجهال بقول الله تعالي الا انهم وقيل معناه امنوا كما امن عبدالله ابن سلام وغيره من مءمني اهل الكتاب والسفهاء جمع سفيه وهو البهات الكذاب المتعمد بخلاف ما يعلم وقال قطرب السفيه العجول الظلوم القاءل خلاف الحق 214 ق--وله عز وجل واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس كان عبدالله بن ابي بن سلول الخزرجي عظيم المنافقين من رهط سعد بن عبادة وكان اذا لقي سعدا قال نعم الدين دين محمد وكان اذا رجع الي رءساء قومه من اهل الكفر قال شدوا ايديكم بدين اباءكم فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في عبدالله ابن ابي واصحابه وذلك انهم خرجوا ذات يوم-	10	-346789708134051998	1482	2927.5	1199	1502	98.66844177246094	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0011	true	6878435749724811440	0	285	0	1494	1576	300	ارد هءلاء السفهاء عنكم فذهب فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق وسيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه وقال مرحبا بسيد بني عدي بن كعب الصادق القوي في دين الله عز وجل الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي كرم الله وجهه فقال مرحبا يا ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي رضي الله عنه اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خليقة الله فقال مهلا يا ابا الحسن والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم وفي رواية والله اني مءمن بالله ورسوله ثم افترقوا فقال عبدالله لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا كما فعلت فاثنوا عليه وقالوا لا نزال بخير ما عشت فرجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه بذلك فانزل الله هذه الاية ومعناها واذا لقوا الذين امنوا ابا بكر واصحابه قالوا امنا كايمانكم وقرا محمد بن السميقع واذا لاقوا وهما بمعني واحد واصل لقوا لقيوا فاستثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي القاف وسكنت الواو والياء فحذفت الياء لالتقاء الساكنين قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم اي مع شياطينهم وهم رءساءهم في الضلالة قال الاخفش كل عاق متمرد فهو شيطان ومعني خلوا اي جمعوا ويجوز ان يكون من الخلوة يقال خلوت به وخلوت معه وخلوت اليه كلها بمعني واحد قال ابن عباس شياطينهم رءساءهم وكبراءهم وكهنتهم وهم خمسة نفر من اليهود ولا يكون كاهن الا ومعه شيطان منهم كعب بن الاشرف بالمدينة وابو بردة في بني اسلم وعبد الدار في جهينة وعوف بن عامر في بني اسد وعبدالله بن السوداء في الشام والشيطان المتمرد العاتي من	11	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0011	false	-3494230268499699073	15	300	84	1577	1577	300	ارد هءلاء السفهاء عنكم فذهب فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق وسيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه وقال مرحبا بسيد بني عدي بن كعب الصادق القوي في دين الله عز وجل الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي كرم الله وجهه فقال مرحبا يا ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي رضي الله عنه اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خليقة الله فقال مهلا يا ابا الحسن والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم وفي رواية والله اني مءمن بالله ورسوله ثم افترقوا فقال عبدالله لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا كما فعلت فاثنوا عليه وقالوا لا نزال بخير ما عشت فرجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه بذلك فانزل الله هذه الاية ومعناها واذا لقوا الذين امنوا ابا بكر واصحابه قالوا امنا كايمانكم وقرا محمد بن السميقع واذا لاقوا وهما بمعني واحد واصل لقوا لقيوا فاستثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي القاف وسكنت الواو والياء فحذفت الياء لالتقاء الساكنين قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم اي مع شياطينهم وهم رءساءهم في الضلالة قال الاخفش كل عاق متمرد فهو شيطان ومعني خلوا اي جمعوا ويجوز ان يكون من الخلوة يقال خلوت به وخلوت معه وخلوت اليه كلها بمعني واحد قال ابن عباس شياطينهم رءساءهم وكبراءهم وكهنتهم وهم خمسة نفر من اليهود ولا يكون كاهن الا ومعه شيطان منهم كعب بن الاشرف بالمدينة وابو بردة في بني اسلم وعبد الدار في جهينة وعوف بن عامر في بني اسد وعبدالله بن السوداء في الشام والشيطان المتمرد العاتي من-	11	-346789708134051998	1493	2981.0	1209	1494	99.93306732177734	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0012	true	-2350637900196004936	0	285	0	1539	1617	300	اي الحيات وقوله تعالي قالوا انا معكم اي علي دينكم وانصاركم قوله عز وجل انما نحن مستهزءون اي بمحمد واصحابه باظهار قول لا اله الا الله محمد رسول الله CHECK قوله عز وجل الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اي يجازيهم علي استهزاءهم فسمي الجزاء باسم الابتداء اذ كان مثله في الصورة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فسمي جزاء السيءة سيءة وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة والثاني ليس باعتداء قوله تعالي ويمدهم في اي يمهلهم ويتركهم في ضلالتهم يتحيرون يقال مد في الشر ويمد في الخير وقال يونس المد الترك والامداد في معني الاعطاء وقيل مده وامده بمعني واحد وقال الاخفش ويمدهم اي يمد لهم فحذف اللام والطغيان مجاوزة الحد يقال طغي الماء اذا جاوز حده وقيل لفرعون انه طغي طه اي اسرف في الدعوي حيث قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرا ابن محيصن ويمدهم بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان الا ان المد اكثر ما يجيء في الشر قال الله تعالي ونمد له من العذاب مدا مريم والامداد في الخير قال الله تعالي ويمددكم باموال وبنين نوح وقال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون وقيل معني الله يستهزء بهم اي يوبخهم ويغبيهم ويجهلهم وقيل معناه الله يظهر المءمنين علي نفاقهم وقال ابن عباس هو ان يطلع الله المءمنين يوم القيامة وهم في الجنة علي المنافقين وهم في النار فيقولون لهم اتحبون ان تدخلوا الجنة فيقولون نعم فيفتح لهم باب الي الجنة ويقال لهم ادخلوا فياتون يتقلبون في النار فاذا انتهوا الي الباب سد عليهم وردوا الي النار ويضحك المءمنون منهم فذلك قوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من	12	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0012	false	-3918723536523536286	15	300	83	1618	1618	300	اي الحيات وقوله تعالي قالوا انا معكم اي علي دينكم وانصاركم قوله عز وجل انما نحن مستهزءون اي بمحمد واصحابه باظهار قول لا اله الا الله محمد رسول الله --215 قوله عز وجل الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اي يجازيهم علي استهزاءهم فسمي الجزاء باسم الابتداء اذ كان مثله في الصورة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فسمي جزاء السيءة سيءة وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة والثاني ليس باعتداء قوله تعالي ويمدهم في اي يمهلهم ويتركهم في ضلالتهم يتحيرون يقال مد في الشر ويمد في الخير وقال يونس المد الترك والامداد في معني الاعطاء وقيل مده وامده بمعني واحد وقال الاخفش ويمدهم اي يمد لهم فحذف اللام والطغيان مجاوزة الحد يقال طغي الماء اذا جاوز حده وقيل لفرعون انه طغي طه اي اسرف في الدعوي حيث قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرا ابن محيصن ويمدهم بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان الا ان المد اكثر ما يجيء في الشر قال الله تعالي ونمد له من العذاب مدا مريم والامداد في الخير قال الله تعالي ويمددكم باموال وبنين نوح وقال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون وقيل معني الله يستهزء بهم اي يوبخهم ويغبيهم ويجهلهم وقيل معناه الله يظهر المءمنين علي نفاقهم وقال ابن عباس هو ان يطلع الله المءمنين يوم القيامة وهم في الجنة علي المنافقين وهم في النار فيقولون لهم اتحبون ان تدخلوا الجنة فيقولون نعم فيفتح لهم باب الي الجنة ويقال لهم ادخلوا فياتون يتقلبون في النار فاذا انتهوا الي الباب سد عليهم وردوا الي النار ويضحك المءمنون منهم فذلك قوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان ه-ءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من-	12	-346789708134051998	1532	3045.5	1248	1539	99.54515838623047	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0013	true	-24896900870157837	0	285	0	1569	1651	300	من المنافقين الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجدوا راءحتها ونظروا الي ما اعد الله لاهلها من الكرامة نودوا ان اصرفوهم عنها فيرجعون بحسرة وندامة لم ترجع الخلاءق بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا كان اهون علينا فيقول الله تعالي هذا الذي اردت بكم هبتم الناس ولم تهابوني اجللتم الناس ولم تجلوني كنتم تراءون الناس باعمالكم خلاف ما كنتم تروني من قلوبكم فاليوم اذيقكم من عذابي ما حرمتكم من ثوابي فان قيل لم امر الله تعالي بقتال الكفار المعلنين الكفر ولم يامر بقتال المنافقين وهم في الدرك الاسفل من النار وخالف بين احكامهم واحكام الكفار المظهرين الكفر واجراهم مجري المسلمين في التوارث والانكحة وغيرها قيل عقوبات الدنيا ليست علي قدر الاجرام وانما هي علي ما يعلم الله من المصالح ولهذا اوجب رجم الزاني المحصن ولم يزل عنه الرجم بالتوبة والكفر اعظم من الزنا ولو تاب منه قبلت توبته وكذلك اوجب الله علي القاذف بالزنا الجلد ولم يوجبه علي القاذف بالكفر واوجب علي شارب الخمر الحد ولم يوجبه علي شارب الدم CHECK قوله عز وجل اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اي اخذوا الضلالة وتركوا الهدي واختاروا الكفر علي الايمان وانما اخرجه بلفظ الشراء والتجارة توسعا لان الشراء والتجارة راجعان الي الاستبدال والاختيار لان كل واحد من المتبايعين يختار ما بيد صاحبه علي ما في يده قوله عز وجل فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم تقول العرب ربح بيعك وخسرت صفقتك ونام ليلك توسعا قال الله تعالي فاذا عزم الامر محمد وقرا ابن ابي عبلة فما ربحت تجاراتهم علي الجمع وقوله تعالي وما كانوا مهتدين اي من الضلالة وقيل معناه وما كانوا مصيبين في تجارتهم CHECK قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي مثل المنافقين في اظهارهم الاسلام وحقنهم دماءهم واموالهم كمثل رجل في مفازة في ليلة مظلمة	13	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0013	false	-6293490648072340479	15	300	79	1642	1642	300	من المنافقين الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجدوا راءحتها ونظروا الي ما اعد الله لاهلها من الكرامة نودوا ان اصرفوهم عنها فيرجعون بحسرة وندامة لم ترجع الخلاءق بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا كان اهون علينا فيقول الله تعالي هذا الذي اردت بكم هبتم الناس ولم تهابوني اجللتم الناس ولم تجلوني كنتم تراءون الناس باعمالكم خلاف ما كنتم تروني من قلوبكم فاليوم اذيقكم من عذابي ما حرمتكم من ثوابي فان قيل لم امر الله تعالي بقتال الكفار المعلنين الكفر ولم يامر بقتال المنافقين وهم في الدرك الاسفل من النار وخالف بين احكامهم واحكام الكفار المظهرين الكفر واجراهم مجري المسلمين في التوارث والانكحة وغيرها قيل عقوبات الدنيا ليست علي قدر الاجرام وانما هي علي ما يعلم الله من المصالح ولهذا اوجب رجم الزاني المحصن ولم يزل عنه الرجم بالتوبة والكفر اعظم من الزنا ولو تاب منه قبلت توبته وكذلك اوجب الله علي القاذف بالزنا الجلد ولم يوجبه علي القاذف بالكفر واوجب علي شارب الخمر الحد ولم يوجبه علي شارب الدم --216 قوله عز وجل اولءك الذين اشتروا الضل-لة بالهدي اي اخذوا الضلالة وتركوا الهدي واختاروا الكفر علي الايمان وانما اخرجه بلفظ الشراء والتجارة توسعا لان الشراء والتجارة راجعان الي الاستبدال والاختيار لان كل واحد من المتبايعين يختار ما بيد صاحبه علي ما في يده قوله عز وجل فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم تقول العرب ربح بيعك وخسرت صفقتك ونام ليلك توسعا قال الله تعالي فاذا عزم الامر محمد وقرا ابن ابي عبلة فما ربحت تجاراتهم علي الجمع وقوله تعالي وما كانوا مهتدين اي من الضلالة وقيل معناه وما كانوا مصيبين في تجارتهم --217 قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي مثل المنافقين في اظهارهم الاسلام وحقنهم دماءهم واموالهم كمثل رجل في مفازة في ليلة مظلمة-	13	-346789708134051998	1557	3087.0	1273	1569	99.23518371582031	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0014	true	5767440988032643671	0	282	0	1538	1621	300	طفءت فبقي في الظلمة كذلك المنافق يخاف علي نفسه من قبل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فيسلم دماء الناس فيحقن دمه ويناكح المسلمين فيكون له نور بمنزلة نور نار المستوقد فاذا بلغ اخرته لم يكن لايمانه اصل في قلبه ولا حقيقة في عمله سلب نور الايمان عند الموت فيبقي في ظلمة الكفر نستعيذ بالله وقوله تعالي استوقد يعني اوقد قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب-وقوله تعالي كمثل الذي بمعني الذين دليله سياق الاية ونظيره قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر فان قلت كيف يجوز تشبيه الجماعة بالواحد قلت لان الذي اسم ناقص فيتناول الواحد والاثنين ك من و-ما وفي الاية ما يدل علي ان معناه الجمع وهو قوله تعالي وتركهم وقد يجوز تشبيه فعل الجماعة بفعل الواحد مثل قوله تعالي اتدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب وقوله تعالي اضاءت يقال ضاء القمر يضوء ضوءا واضاء يضء اضاءة واضاءة غيره يكون لازما ومتعديا وقرا محمد بن السميقع ضاءت بغير الف وح-وله نصب علي الظرف قوله تعالي ذهب الله بنورهم اي اذهب الله نورهم وانما قال بنورهم والمذكور في اول الاية النار لان النار فيها شيءان النور والحرارة فذهب نورهم وبقي الحرارة عليهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون وفي بعض التفاسير قال ابن عباس وقتادة والضحاك معني الاية مثلهم في الكفر ونفاقهم كمن اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء به واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ونجا مما يخاف وامن فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي مظلما خاءفا متحيرا فكذلك المنافقون اذا اظهروا كلمة الايمان واستناروا بنورها واعتزوا بعزها فناكحوا المسلمين ووارثوهم وقاسموهم الغناءم وامنوا علي اموالهم واولادهم فاذا ماتوا عادوا في الظلمة والخوف وبقوا في العذاب والنقمة CHECK وقوله تعالي صم بكم عمي	14	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0014	false	7281391174427710904	15	300	83	1620	1620	300	طفءت فبقي في الظلمة كذلك المنافق يخاف علي نفسه من قبل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فيسلم دماء الناس فيحقن دمه ويناكح المسلمين فيكون له نور بمنزلة نور نار المستوقد فاذا بلغ اخرته لم يكن لايمانه اصل في قلبه ولا حقيقة في عمله سلب نور الايمان عند الموت فيبقي في ظلمة الكفر نستعيذ بالله وقوله تعالي استوقد يعني اوقد قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقوله تعالي كمثل الذي بمعني الذين دليله سياق الاية ونظيره قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر فان قلت كيف يجوز تشبيه الجماعة بالواحد قلت لان الذي اسم ناقص فيتناول الواحد والاثنين ك من و ما وفي الاية ما يدل علي ان معناه الجمع وهو قوله تعالي وتركهم وقد يجوز تشبيه فعل الجماعة بفعل الواحد مثل قوله تعالي اتدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب وقوله تعالي اضاءت يقال ضاء القمر يضوء ضوءا واضاء يضء اضاءة واضاءة غيره يكون لازما ومتعديا وقرا محمد بن السميقع ضاءت بغير الف و حوله نصب علي الظرف قوله تعالي ذهب الله بنورهم اي اذهب الله نورهم وانما قال بنورهم والمذكور في اول الاية النار لان النار فيها شيءان النور والحرارة فذهب نورهم وبقي الحرارة عليهم وتركهم في ظلم-ت لا يبصرون وفي بعض التفاسير قال ابن عباس وقتادة والضحاك معني الاية مثلهم في الكفر ونفاقهم كمن اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء به واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ونجا مما يخاف وامن فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي مظلما خاءفا متحيرا فكذلك المنافقون اذا اظهروا كلمة الايمان واستناروا بنورها واعتزوا بعزها فناكحوا المسلمين ووارثوهم وقاسموهم الغناءم وامنوا علي اموالهم واولادهم فاذا ماتوا عادوا في الظلمة والخوف وبقوا في العذاب والنقمة --218 وقوله تعالي صم بكم عمي-	14	-346789708134051998	1530	3028.5	1249	1541	99.28617858886719	277	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0015	true	6702583024499519775	0	281	0	1497	1600	300	كما قال الله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف وقيل معناه صم يتصامون عن الحق بكم يتباكمون عن قول الحق عمي يتعامون عن النظر الي الحق يعني الاعتبار وقرا عبدالله صما بكما عميا بالنصب علي معني وتركهم كذلك وقيل علي الذم وقيل علي الحال وقوله تعالي فهم لا يرجعون اي من الضلالة والكفر الي الهدي والايمان CHECK قوله عز وجل او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق هذا مثل اخر ضربه الله تعالي لهم ايضا معطوف علي المثل الاول اي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ومثلهم ايضا كصيب قال اهل المعاني او بمعني الواو يريد وكصيب كقوله او يزيدون الصافات وانشد الفراء وقد علمت سلمي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها-اي وعليها فجورها ومعني الاية مثل المنافقين مع النبي صلي الله عليه وسلم والقران كصيب اي كمطر نزل من السماء ليلا علي قوم في مفازة فيه ظلمات ورعد وبرق كذلك القران نزل من الله فيه ظلمات اي بيان الفتن وابتلاء المءمنين بالشداءد في الدنيا ورعد اي زجر وتخويف وبرق اي تبيان وتبصرة فجعل اصحاب المطر اصابعهم في اذانهم من الصواعق مخافة الهلاك كذلك المنافقون كانوا يجعلون اصابعهم في اذانهم من بيان القران ووعده ووعيده وما فيه من الدعاء الي الجهاد مخافة ان يقتلوا في الجهاد ويقال مخافة ان تميل قلوبهم الي ما في القران وعن الحسن انه قال في الاية تشبيه الاسلام بالصيب لان الصيب يحيي الارض والاسلام يحيي الكفار قال الله تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام وقوله تعالي كصيب اي كاصحاب الصيب لاستحالة تشبيه الحيوان بالصيب تمثيل العاقل بغير العاقل وقوله تعالي من الصواعق جمع صاعقة وهي صوت وبرق فيه قطعة من النار لا تاتي علي شء الا احرقته وقوله تعالي من السماء كل ما علاك فهو سماء والسماء تكون واحدا وجمعا قال الله	15	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0015	false	-6179815328667942352	18	300	84	1573	1573	300	كما قال الله تعالي وتر-هم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف وقيل معناه صم يتصامون عن الحق بكم يتباكمون عن قول الحق عمي يتعامون عن النظر الي الحق يعني الاعتبار وقرا عبدالله صما بكما عميا بالنصب علي معني وتركهم كذلك وقيل علي الذم وقيل علي الحال وقوله تعالي فهم لا يرجعون اي من الضلالة والكفر الي الهدي والايمان 219-- قوله عز وجل او كصيب من السماء فيه ظلم-ت ورعد وبرق هذا مثل اخر ضربه الله تعالي لهم ايضا معطوف علي المثل الاول اي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ومثلهم ايضا كصيب قال اهل المعاني او بمعني الواو يريد وكصيب كقوله او يزيدون الصافات وانشد الفراء وقد علمت سلمي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها فجورها ومعني الاية مثل المنافقين مع النبي صلي الله عليه وسلم والقران كصيب اي كمطر نزل من السماء ليلا علي قوم في مفازة فيه ظلم-ت ورعد وبرق كذلك القران نزل من الله فيه ظلم-ت اي بيان الفتن وابتلاء المءمنين بالشداءد في الدنيا ورعد اي زجر وتخويف وبرق اي تبيان وتبصرة فجعل اصحاب المطر اصابعهم في اذانهم من الصواعق مخافة الهلاك كذلك المنافقون كانوا يجعلون اصابعهم في اذانهم من بيان القران ووعده ووعيده وما فيه من الدعاء الي الجهاد مخافة ان يقتلوا في الجهاد ويقال مخافة ان تميل قلوبهم الي ما في القران وعن الحسن انه قال في الاية تشبيه الاسلام بالصيب لان الصيب يحيي الارض والاسلام يحيي الكفار قال الله تعالي او من كان ميتا فاحيينه- الانعام وقوله تعالي كصيب اي كاصحاب الصيب لاستحالة تشبيه الحيوان بالصيب تمثيل العاقل بغير العاقل وقوله تعالي من الصو-عق جمع صاعقة وهي صوت وبرق فيه قطعة من النار لا تاتي علي شء الا احرقته وقوله تعالي من السماء كل ما علاك فهو سماء والسماء تكون واحدا وجمعا قال الله-	15	-346789708134051998	1484	2921.5	1204	1498	99.06542205810547	273	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0016	true	-66222092801278707	0	280	0	1499	1614	300	وجراد وجرادات والسماء تذكر وتءنث قال الله تعالي السماء منفطر به المزمل و اذا السماء انفطرت الانفطار وقوله تعالي فيه ظلمات اي في الصيب وقيل في الليل كناية عن غير مذكور وظلمات جمع ظلمة وضمه اللام علي الاتباع لضمة الظاء وقرا الاعمش ظلمات بسكون اللام علي اصل الكلام لانها ساكنة في التوحيد وقرا اشهب العقيلي ظلمات بفتح اللام لانه لما اراد تحريك اللام حركها الي اخف الحركات كقول الشاعر فلما راونا باديا ركباننا علي موطن لا تخلط الجد بالهزل-قوله تعالي ورعد الرعد هو الصوت الذي يخرج من السحاب وبرق وهي النار التي تخرج منه قال مجاهد الرعد ملك يسبح بحمده ويقال لذلك الملك رعد ولصوته ايضا رعد وقال عكرمة الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقها كما يسوق الراعي الابل وقال شهر بن حوشب هو ملك يزجر السحاب كما يزجر الراعي الابل والصواعق ايضا المهالك وهي جمع صاعقة والصاعقة والصامعة والمصعمة كالهلاك ومنه قيل صعق الانسان اذا غشي عليه وصعق اذا مات قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت اي مخافة الموت وهو نصب علي المصدر وقيل بنزع الخافض وقرا قتادة حذير الموت قوله تعالي والله محيط بالكافرين اي عالم بهم يدل عليه قوله تعالي وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق وقيل معناه والله مهلكهم وجامعهم في النار دليله ان يحاط بكم يوسف اي تهلكوا جميعا CHECK قوله عز وجل يكاد البرق يخطف ابصارهم اي يختلس ابصار المسافرين من شدة ضوءه كذلك البيان من القران يكاد يذهب بابصار المنافقين فياخذهم الي الله لما قلبوا الدين ومعني يكاد اي يقرب من ذلك ولم يفعل وقرا ابن ابي اسح-ق يخطف بنصب الخاء وتشديد الطاء اي يختطف فادغم قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه اي كلما اضاء البرق للمسافرين مشوا في ضوءه واذا اظلم عليهم قاموا بقوا في ظلمة	16	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0016	false	7022427398540097174	19	300	102	1595	1595	300	وجراد وجرادات والسماء تذكر وتءنث قال الله تعالي السماء منفطر به المزمل و اذا السماء انفطرت الانفطار وقوله تعالي فيه ظلمت- اي في الصيب وقيل في الليل كناية عن غير مذكور وظلمات جمع ظلمة وضمه اللام علي الاتباع لضمة الظاء وقرا الاعمش ظلمات بسكون اللام علي اصل الكلام لانها ساكنة في التوحيد وقرا اشهب العقيلي ظلمات بفتح اللام لانه لما اراد تحريك اللام حركها الي اخف الحركات كقول الشاعر فلما راونا باديا ركباننا علي موطن لا تخلط الجد بالهزل قوله تعالي ورعد الرعد هو الصوت الذي يخرج من السحاب وبرق وهي النار التي تخرج منه قال مجاهد الرعد ملك يسبح بحمده ويقال لذلك الملك رعد ولصوته ايضا رعد وقال عكرمة الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقها كما يسوق الراعي الابل وقال شهر بن حوشب هو ملك يزجر السحاب كما يزجر الراعي الابل والصواعق ايضا المهالك وهي جمع صاعقة والصاعقة والصامعة والمصعمة كالهلاك ومنه قيل صعق الانسان اذا غشي عليه وصعق اذا مات قوله تعالي يجعلون اص-بعهم في اذانهم من الصو-عق حذر الموت اي مخافة الموت وهو نصب علي المصدر وقيل بنزع الخافض وقرا قتادة حذير الموت قوله تعالي والله محيط بالكف-رين اي عالم بهم يدل عليه قوله تعالي وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق وقيل معناه والله مهلكهم وجامعهم في النار دليله ان يحاط بكم يوسف اي تهلكوا جميعا 220 ق--وله عز وجل يكاد البرق يخطف ابص-رهم اي يختلس ابصار المسافرين من شدة ضوءه كذلك البيان من القران يكاد يذهب بابصار المنافقين فياخذهم الي الله لما قلبوا الدين ومعني يكاد اي يقرب من ذلك ولم يفعل وقرا ابن ابي اسحاق يخطف بنصب الخاء وتشديد الطاء اي يختطف فادغم قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه اي كلما اضاء البرق للمسافرين مشوا في ضوءه واذا اظلم عليهم قاموا بقوا في ظلمة-	16	-346789708134051998	1484	2927.5	1206	1501	98.86742401123047	271	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0017	true	8367198840288191963	0	280	0	1449	1544	300	بالبرق كذلك لو شاء الله لذهب بسمع المنافقين وابصارهم بزجر القران ووعده ووعيده والبيان الذي فيه وجعلهم صما وعميا في الحقيقة عقوبة لهم وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير اي من اذهاب السمع والبصر CHECK قوله عز وجل ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون قال ابن عباس ياايها الناس خطاب لاهل مكة و يا ايها الذين امنوا خطاب لاهل المدينة وهو ها هنا عام وقوله تعالي اعبدوا ربكم اي وحدوه واطيعوه وقوله تعالي الذي خلقكم اي اوجدكم وانشاكم بعد ان لم تكونوا شيءا وقوله تعالي والذين من قبلكم اي وخلق الذين من قبلكم لعلكم تتقون اي لكي تنجوا من العذاب والسخط قال سيبويه لعل وعسي حرفا ترج وهما من الله تعالي واجبان CHECK قوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء اي هو الذي جعل وقيل اعبدوا ربكم الذي جعل لكم الارض فراشا اي بساطا وقوله تعالي والسماء بناء انما اطلق البناء علي السماء دون الارض لان خلقها بعد خلق الارض قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن البقرة قال ابن عباس كل سماء مطبقة علي الاخري كالقبة وسماء الدنيا ملتزقة اطرافها بالارض قوله تعالي وانزل من السماء ماء اي من السحاب سمي ماء لقربه من السماء وقيل معناه من نحو السماء وقيل لان الله تعالي ينزل المطر من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض وقيل يخلق الله المطر في السحاب ثم ينزله منه الي الارض قوله تعالي فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ظاهر المراد قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا اي امثالا ونظراء وانتم تعلمون ان الله خلق كافة الاشياء دون غيره وان ليس للاصنام عليكم نعمة تستحق بها عبادتكم CHECK قوله تعالي وان كنتم في ريب اي في شك	17	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0017	false	7195332210455332717	20	300	115	1552	1552	300	بالبرق كذلك لو شاء الله لذهب بسمع المنافقين وابصارهم بزجر القران ووعده ووعيده والبيان الذي فيه وجعلهم صما وعميا في الحقيقة عقوبة لهم وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير اي من اذهاب السمع والبصر 221 ق--وله عز وجل ي-ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون قال ابن عباس ي-ايها الناس خطاب لاهل مكة و يا ايها الذين امنوا خطاب لاهل المدينة وهو ها هنا عام وقوله تعالي اعبدوا ربكم اي وحدوه واطيعوه وقوله تعالي الذي خلقكم اي اوجدكم وانشاكم بعد ان لم تكونوا شيءا وقوله تعالي والذين من قبلكم اي وخلق الذين من قبلكم لعلكم تتقون اي لكي تنجوا من العذاب والسخط قال سيبويه لعل وعسي حرفا ترج وهما من الله تعالي واجبان --222 قوله تعالي الذي جعل لكم الارض فر-شا والسماء بناء اي هو الذي جعل وقيل اعبدوا ربكم الذي جعل لكم الارض فراشا اي بساطا وقوله تعالي والسماء بناء انما اطلق البناء علي السماء دون الارض لان خلقها بعد خلق الارض قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسو-هن البقرة قال ابن عباس كل سماء مطبقة علي الاخري كالقبة وسماء الدنيا ملتزقة اطرافها بالارض قوله تعالي وانزل من السماء ماء اي من السحاب سمي ماء لقربه من السماء وقيل معناه من نحو السماء وقيل لان الله تعالي ينزل المطر من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض وقيل يخلق الله المطر في السحاب ثم ينزله منه الي الارض قوله تعالي فاخرج به من الثمر-ت رزقا لكم ظاهر المراد قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا اي امثالا ونظراء وانتم تعلمون ان الله خلق كافة الاشياء دون غيره وان ليس للاصنام عليكم نعمة تستحق بها عبادتكم --223 قوله تعالي وان كنتم في ريب اي في شك-	17	-346789708134051998	1426	2800.5	1148	1449	98.4126968383789	271	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0018	true	6779111739443200552	0	280	0	1448	1542	300	مثله اي من بشر مثله والهاء في مثله عاءدة الي النبي عليه السلام وقيل معناه فاتوا بسورة من مثله مما نزلنا قوله عز وجل وادعوا شهداءكم من دون الله اي الهتكم ومن رجوتم معونته في الاتيان بسورة مثله ان كنتم صادقين انه ليس من الوحي وقوله تعالي فاتوا امر تعجيز لانه تعالي علم عجز العباد عنه CHECK قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا اي فان لم تاتوا بمثله ولن تاتوا بذلك ابدا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اي حطبها الناس والحجارة وقيل المراد بالحجارة حجارة الكبريت لانها اسرع وقودا وابطا جمودا وانتن راءحة واشد حرا والصق بالبدن اعدت للكافرين CHECK قوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم اي بان لهم موضع ان نصب بنزع الخافض وقوله تعالي جنات اي بساتين تجري من تحتها اي من تحت شجرها ومساكنها وغرفها الانهار اي انهار الماء والعسل واللبن والخمر قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل اي كلما اطعموا من انواع الثمرات بالبكر والعشيات اذا اوتوا به بكرة قالوا هذا الذي اوتينا به عشية واذا اوتوا به عشية قالوا هذا الذي اوتينا به بكرة فاذا طعموه وجدوا طعمه غير الطعم الذي طعموه من قبل وقوله تعالي واتوا به متشابها اي في المنظر مختلفا في الطعم قوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة اي نساء وجوار لا يحضن ولا يستحلمن ولا يلدن ولا يحتجن الي ما يتطهرن منه ولا يحسدن ولا يغرن ولا ينظرن الي غير ازواجهن مهذبات في الخلق والخلق طاهرات من كل دنس وعيب قوله تعالي وهم فيها خالدون اي هم مع هذه الكرامات داءمون لا يموتون ولا يخرجون ابدا و سءل الرسول صلي الله عليه وسلم مرة ما بال اهل الجنة عملوا في عمر قصير فخلدوا في الجنة وما بال اهل	18	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0018	false	5204689927452141907	20	300	96	1529	1529	300	مثله اي من بشر مثله والهاء في مثله عاءدة الي النبي عليه السلام وقيل معناه فاتوا بسورة من مثله مما نزلنا قوله عز وجل وادعوا شهداءكم من دون الله اي الهتكم ومن رجوتم معونته في الاتيان بسورة مثله ان كنتم ص-دقين انه ليس من الوحي وقوله تعالي فاتوا امر تعجيز لانه تعالي علم عجز العباد عنه --224 قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا اي فان لم تاتوا بمثله ولن تاتوا بذلك ابدا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اي حطبها الناس والحجارة وقيل المراد بالحجارة حجارة الكبريت لانها اسرع وقودا وابطا جمودا وانتن راءحة واشد حرا والصق بالبدن اعدت للك-فرين --225 قوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصلح--ت ان لهم اي بان لهم موضع ان نصب بنزع الخافض وقوله تعالي جن-ت اي بساتين تجري من تحتها اي من تحت شجرها ومساكنها وغرفها الانه-ر اي انهار الماء والعسل واللبن والخمر قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل اي كلما اطعموا من انواع الثمرات بالبكر والعشيات اذا اوتوا به بكرة قالوا هذا الذي اوتينا به عشية واذا اوتوا به عشية قالوا هذا الذي اوتينا به بكرة فاذا طعموه وجدوا طعمه غير الطعم الذي طعموه من قبل وقوله تعالي واتوا به متش-بها اي في المنظر مختلفا في الطعم قوله تعالي ولهم فيها ازو-ج مطهرة اي نساء وجوار لا يحضن ولا يستحلمن ولا يلدن ولا يحتجن الي ما يتطهرن منه ولا يحسدن ولا يغرن ولا ينظرن الي غير ازواجهن مهذبات في الخلق والخلق طاهرات من كل دنس وعيب قوله تعالي وهم فيها خ-لدون اي هم مع هذه الكرامات داءمون لا يموتون ولا يخرجون ابدا و سءل الرسول صلي الله عليه وسلم مرة ما بال اهل الجنة عملوا في عمر قصير فخلدوا في الجنة وما بال اهل-	18	-346789708134051998	1425	2782.0	1146	1448	98.41160583496094	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0019	true	3535764768593913722	0	268	0	1415	1570	300	العمل والبشارة المطلقة هو الخبر السار الذي يحدث عند الاستبشار والسرور وان كان قد يستعمل مقيدا فيما يسوء كما قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ولهذا قال علماءنا فيمن قال اي عبيدي بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشره جماعة من عبيده واحد بعد واحد ان الاول يعتق دون غيره لان البشارة حصلت بخبره خاصة بخلاف ما اذا قال اي عبيدي اخبرني بقدوم فلان فاخبره واحد بعد واحد فانهم يعتقون جميعا CHECK قوله تعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها هذا مثل اخر للمنافقين وسببه لما ذكر الله في المنافقين المثلين المتقدمين قالوا ان الله تعالي اجل واعلي من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله هذه الاية لان البعوضة تحيي ما دامت جاءعة فاذا شبعت هلكت فكذلك المنافقون يحيون ما افتقروا واذا شبعوا بطروا وهلكوا فكانه قال تعالي كيف استحي من ضرب المثل في المنافقين وانا اضربه بالبعوض الذي هو مثلهم وقيل ان المشركين لما نزل قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا الحج وقوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت العنكبوت قالوا ان الله تعالي يضرب المثل بالذباب والعنك--------------------------------------------------------------------بوت مع صغرهما فانهما يعجزان الهتهم ومعني الاية ان الله لا يمنعه الحياء ان يضرب الحق شبها ما بعوضة فما اكبر منها مثل الذباب وغيره وقيل فما فوقها في الصغر قوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم اي فيعلمون ان المثل حق من ربهم واما الكافرون فيقولون اي شء اراد الله بذكر البعوض والذباب مثلا قوله تعالي واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا اي قل لهم يا محمد يضل ويخذل بالمثل كثيرا من الناس	19	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0019	false	6089730359912703747	20	300	95	1574	1574	300	العمل والبشارة المطلقة هو الخبر السار الذي يحدث عند الاستبشار والسرور وان كان قد يستعمل مقيدا فيما يسوء كما قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ولهذا قال علماءنا فيمن قال اي عبيدي بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشره جماعة من عبيده واحد بعد واحد ان الاول يعتق دون غيره لان البشارة حصلت بخبره خاصة بخلاف ما اذا قال اي عبيدي اخبرني بقدوم فلان فاخبره واحد بعد واحد فانهم يعتقون جميعا --226 قوله تعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها هذا مثل اخر للمنافقين وسببه لما ذكر الله في المنافقين المثلين المتقدمين قالوا ان الله تعالي اجل واعلي من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله هذه الاية لان البعوضة تحيي ما دامت جاءعة فاذا شبعت هلكت فكذلك المنافقون يحيون ما افتقروا واذا شبعوا بطروا وهلكوا فكانه قال تعالي كيف استحي من ضرب المثل في المنافقين وانا اضربه بالبعوض الذي هو مثلهم وقيل ان المشركين لما نزل قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا الحج وقوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت العنكبوت قالوا ان الله تعالي يضرب المثل بالذباب والعنكبوت فانزل الله هذه الاية كانه قال لا استحي بضرب المثل بالبعوض والعنكبوت مع صغرهما فانهما يعجزان الهتهم ومعني الاية ان الله لا يمنعه الحياء ان يضرب الحق شبها ما بعوضة فما اكبر منها مثل الذباب وغيره وقيل فما فوقها في الصغر قوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم اي فيعلمون ان المثل حق من ربهم واما الكافرون فيقولون اي شء اراد الله بذكر البعوض والذباب مثلا قوله تعالي واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا اي قل لهم يا محمد يضل ويخذل بالمثل كثيرا من الناس-	19	-346789708134051998	1408	2794.5	1141	1483	94.94268035888672	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0019	true	3535764768593913722	268	300	1415	1570	1570	300	ويوفق لمعرفته كثيرا وما يضل به الا الفاسقين يعني الخارجين عن طاعة الله قيل هم اليهود في هذه الاية واما في قوله مثلا ما قيل نكرة معناه ان يضرب مثالا شيءا من-	19	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0020	false	5490301283304502987	0	32	0	155	1539	300	ويوفق لمعرفته كثيرا وما يضل به الا الف-سقين يعني الخارجين عن طاعة الله قيل هم اليهود في هذه الاية واما في قوله مثلا ما قيل نكرة معناه ان يضرب مثالا شيءا من	20	-346789708134051998	154	298.0	123	156	98.71794891357422	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0020	true	3412891099759403089	0	268	0	1399	1572	300	الاشياء بعوضة فما فوقها وقيل الاصح انها زاءدة مثل فبما نقضهم النساء ولا اعراب لها فيتخطاها الناصب والخافض الي ما بعدها وقيل نصب بعوضة علي معني ما بين بعوضة الي ما فوقها فاذا القي بين والي نصب ويقال في الكلام هي احسن الناس ما قرنا ومد ما قوله تعالي مثلا نصب علي القطع عند الكوفيين غير انه قطع الاضافة اي بهذا المثل وعند البصريين علي الحال اي ما اراد الله بالمثل في هذه الحالة CHECK قوله تعالي الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه نعت للفاسقين ومن جعله مبتدا وقف علي الفاسقين وقوله تعالي ينقضون عهد الله اي يتركون امر الله ووصيته من بعد تغليظه وتوكيده والعهد ما اخذه الله علي النبيين ومن اتبعهم ان لا يكفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويبينوا نعته وصفته وقوله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يعني الرحم الذي امرهم بصلته ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون CHECK قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا اي وكنتم نطفا في اصلاب اباءكم فاحياكم في ارحام امهاتكم واخرجكم نسما صغارا ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم للبعث ثم اليه ترجعون في الاخرة CHECK قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا يعني من الشجر والثمار والدواب ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات فان قيل هذه الاية تقتضي ان خلق السماء بعد الارض وقال تعالي في اية اخري ام السماء بناها النازعات ثم قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات قيل مجموع الايتين يدل علي ان خلق الارض قبل السماء الا ان بسط الارض بعد خلق السماء وهو بكل شء عليم CHECK قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة يعني ادم وذريته واختلفوا في معني الخليفة	20	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0020	false	5490301283304502987	32	300	155	1539	1539	300	الاشياء بعوضة فما فوقها وقيل الاصح انها زاءدة مثل فبما نقضهم النساء ولا اعراب لها فيتخطاها الناصب والخافض الي ما بعدها وقيل نصب بعوضة علي معني ما بين بعوضة الي ما فوقها فاذا القي بين والي نصب ويقال في الكلام هي احسن الناس ما قرنا ومد ما قوله تعالي مثلا نصب علي القطع عند الكوفيين غير انه قطع الاضافة اي بهذا المثل وعند البصريين علي الحال اي ما اراد الله بالمثل في هذه الحالة --227 قوله تعالي الذين ينقضون عهد الله من بعد ميث-قه نعت للفاسقين ومن جعله مبتدا وقف علي الفاسقين وقوله تعالي ينقضون عهد الله اي يتركون امر الله ووصيته من بعد تغليظه وتوكيده والعهد ما اخذه الله علي النبيين ومن اتبعهم ان لا يكفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويبينوا نعته وصفته وقوله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يعني الرحم الذي امرهم بصلته ويفسدون في الارض اولءك هم الخ-سرون --228 قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امو-تا اي وكنتم نطفا في اصلاب اباءكم فاحي-كم في ارحام امهاتكم واخرجكم نسما صغارا ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم للبعث ثم اليه ترجعون في الاخرة --229 قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا يعني من الشجر والثمار والدواب ثم استوي الي السماء فسو-هن سبع سمو--ت فان قيل هذه الاية تقتضي ان خلق السماء بعد الارض وقال تعالي في اية اخري ام السماء بناها النازعات ثم قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات قيل مجموع الايتين يدل علي ان خلق الارض قبل السماء الا ان بسط الارض بعد خلق السماء وهو بكل شء عليم 23032 قوله تعالي واذ قال ربك للمل-ءكة اني جاعل في الارض خليفة يعني ادم وذريته واختلفوا في معني الخليفة-	20	-346789708134051998	1369	2666.0	1102	1399	97.8556137084961	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0020	true	3412891099759403089	268	300	1399	1572	1572	300	فروي ان رجلا سال طلحة والزبير وكعبا وسلمان ما الخليفة وما الملك فقال طلحة والزبير ما ندري وقال سلمان الخليفة هو الذي يعدل في رعيته ويقسم بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل-	20	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0021	false	4511742576562747154	0	32	0	174	1553	300	فروي ان رجلا سال طلحة والزبير وكعبا وسلمان ما الخليفة وما الملك فقال طلحة والزبير ما ندري وقال سلمان الخليفة هو الذي يعدل في رعيته ويقسم بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل	21	-346789708134051998	173	341.0	142	174	99.42528533935547	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0021	true	5375002850033119698	0	268	0	1379	1546	300	علي اهله والوالد علي ولده ويقضي بكتاب الله تعالي فقال كعب ما كنت احسب ان احدا يفرق الخليفة من الملك غيري ولكن الله ملا سلمان علما وحلما وعدلا وروي ان عمر رضي الله عنه قال لسلمان املك انا ام خليفة قال سلمان ان انت جبيت ارض المسلمين درهما او اكثر او اقل ووضعته في غير حقه فانت ملك وان انت فعلت بالعدل والانصاف فانت خليفة فاستغفر عمر رضي الله عنه وروي ان معاوية كان يقول اذا جلس علي المنبر يا ايها الناس ان الخلافة ليست بجمع المال ولا تفريقه ولكن الخلافة العمل بالحق والحكم بالعدل واخذ الناس بامر الله عز وجل قوله تعالي قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها اي يعصيك فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اي نبريك من السوء ونصلي لك ونطهر انفسنا لك وقيل اللام في نقدس لك زاءدة اي نقدسك وقوله تعالي قال اني اعلم ما لا تعلمون اي اعلم انه سيكون فيهم انبياء وقوم صالحون يسبحون بحمدي ويقدسون لي ويطيعون امري وروي ان الله لما خلق الارض جعل سكانها الجن بني الجان وجعل سكان السم-وات الملاءكة لاهل كل سماء عبادة اهون من التي فوقها وكان ابليس مع جند من الملاءكة في سماء الدنيا وكان رءيسهم واسمه عزازيل فلما افسدت الجن بني الجان الذين سكنوا الارض فيما بينهم وسفكوا الدماء وعملوا المعاصي بعث الله اليهم ابليس مع جنده فهبطوا الي الارض واجلوا الجن منها والحقوهم بجزاءر البحار وسكن ابليس والجند الذين معه في الارض فلما اراد الله ان يخلق ادم وذريته قال للملاءكة الذين كانوا مع ابليس في الارض اني جاعل في الارض خليفة فتعجبوا من ذلك و قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها كما فعلت الجن بنو الجان ونحن نسبح بحمدك	21	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0021	false	4511742576562747154	32	300	174	1553	1553	300	علي اهله والوالد علي ولده ويقضي بكتاب الله تعالي فقال كعب ما كنت احسب ان احدا يفرق الخليفة من الملك غيري ولكن الله ملا سلمان علما وحلما وعدلا وروي ان عمر رضي الله عنه قال لسلمان املك انا ام خليفة قال سلمان ان انت جبيت ارض المسلمين درهما او اكثر او اقل ووضعته في غير حقه فانت ملك وان انت فعلت بالعدل والانصاف فانت خليفة فاستغفر عمر رضي الله عنه وروي ان معاوية كان يقول اذا جلس علي المنبر يا ايها الناس ان الخلافة ليست بجمع المال ولا تفريقه ولكن الخلافة العمل بالحق والحكم بالعدل واخذ الناس بامر الله عز وجل قوله تعالي قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها اي يعصيك فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اي نبريك من السوء ونصلي لك ونطهر انفسنا لك وقيل اللام في نقدس لك زاءدة اي نقدسك وقوله تعالي قال اني اعلم ما لا تعلمون اي اعلم انه سيكون فيهم انبياء وقوم صالحون يسبحون بحمدي ويقدسون لي ويطيعون امري وروي ان الله لما خلق الارض جعل سكانها الجن بني الجان وجعل سكان السماوات الملاءكة لاهل كل سماء عبادة اهون من التي فوقها وكان ابليس مع جند من الملاءكة في سماء الدنيا وكان رءيسهم واسمه عزازيل فلما افسدت الجن بني الجان الذين سكنوا الارض فيما بينهم وسفكوا الدماء وعملوا المعاصي بعث الله اليهم ابليس مع جنده فهبطوا الي الارض واجلوا الجن منها والحقوهم بجزاءر البحار وسكن ابليس والجند الذين معه في الارض فلما اراد الله ان يخلق ادم وذريته قال للملاءكة الذين كانوا مع ابليس في الارض اني جاعل في الارض خليفة فتعجبوا من ذلك و قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها كما فعلت الجن بنو الجان ونحن نسبح بحمدك-	21	-346789708134051998	1378	2746.0	1111	1380	99.85507202148438	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0021	true	5375002850033119698	268	300	1379	1546	1546	300	ونقدس لك فلما قالوا هذا القول خرجت لهم نار من الحجب واحترقت عشرة الاف ملك منهم واعرض الرب سبحانه عن الباقين حتي طافوا حول العرش سبع سنين يقولون لبيك اللهم لبيك اعتذارا-	21	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0022	false	761163753484083099	0	32	0	168	1580	300	ونقدس لك فلما قالوا هذا القول خرجت لهم نار من الحجب واحترقت عشرة الاف ملك منهم واعرض الرب سبحانه عن الباقين حتي طافوا حول العرش سبع سنين يقولون لبيك اللهم لبيك اعتذارا	22	-346789708134051998	167	329.0	136	168	99.4047622680664	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0022	true	-4511095051138805232	0	33	0	165	1545	300	اليك قوله تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها وذلك ان الله لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا فيما بينهم يخلق ربنا ما يشاء فلن يخلق خلقا افضل ولا اكرم عليه منا	22	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0022	false	761163753484083099	32	65	168	333	1580	300	اليك قوله تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها وذلك ان الله لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا فيما بينهم يخلق ربنا ما يشاء فلن يخلق خلقا افضل ولا اكرم عليه منا	22	-346789708134051998	165	330.0	132	165	100.0	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0022	true	-4511095051138805232	34	300	171	1545	1545	300	قوله تعالي قال ياءادم الادمة لون مشرب بسواد وقيل هي كل لون يشبه لون التراب فلما ظهر عجز الملاءكة قال الله تعالي يا ادم انبءهم باسماءهم اي اخبرهم باسماءهم فسمي كل شء باسمه والحق كل شء بجنسه فلما انباهم باسماءهم قال الله الم اقل لكم يا ملاءكتي اني اعلم غيب السماوات والارض وما كان فيها وما يكون واعلم ما تبدون من الخضوع والطاعة لادم وما كنتم تكتمون في انفسكم له من العداوة وقيل ما تبدون من الاقرار بالعجز والاعتذار وما كنتم تكتمون من الكراهة في استخلاف ادم عليه السلام وقيل معناه اعلم ما اظهرتم من الطاعة وما اضمر ابليس من المعصية لله تعالي في الامر بالطاعة لادم عليه السلام وذلك ان الله تعالي لما صور ادم وراه ابليس قال للملاءكة الذين معه ارايتم هذا الذي لم تروا من الخلاءق مثله ان امركم الله بطاعته ماذا تصنعون قالوا نطيع واضمر الخبيث في نفسه انه لا يطيع وقيل معناه اعلم ما تبدون يعني قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة وما كنتم تكتمون يعني قولهم لن يخلق الله خلقا افضل ولا اكرم ولا اعلم عليه منا فان قيل في قوله تعالي انبءوني باسماء هاءلاء البقرة امر تكليف ما لا يطاق فهل يجوز تكليف ما لا يطاق قلنا الصحيح انه ليس بتكليف وهذا كمن يلقي المسالة علي من يتعلم منه فيقول اخبرني بجواب هذه المسالة ولا يريد بذلك ان يامره بجوابها لانه يعلم انه لا يعرفه بل يقصد ان يقرر عليه انه لا يعرف جوابها ليكون اشد حرصا علي تعلم تلك المسالة CHECK قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين ظاهر الاية ان ابليس كان من الملاءكة لانه مستثني منهم والي-	22	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0023	false	6945199323798225998	17	283	82	1450	1531	300	قوله تعالي قال ياءادم الادمة لون مشرب بسواد وقيل هي كل لون يشبه لون التراب فلما ظهر عجز الملاءكة قال الله تعالي يا ادم انبءهم باسماءهم اي اخبرهم باسماءهم فسمي كل شء باسمه والحق كل شء بجنسه فلما انباهم باسماءهم قال الله الم اقل لكم يا ملاءكتي اني اعلم غيب السمو--ت والارض وما كان فيها وما يكون واعلم ما تبدون من الخضوع والطاعة لادم وما كنتم تكتمون في انفسكم له من العداوة وقيل ما تبدون من الاقرار بالعجز والاعتذار وما كنتم تكتمون من الكراهة في استخلاف ادم عليه السلام وقيل معناه اعلم ما اظهرتم من الطاعة وما اضمر ابليس من المعصية لله تعالي في الامر بالطاعة لادم عليه السلام وذلك ان الله تعالي لما صور ادم وراه ابليس قال للملاءكة الذين معه ارايتم هذا الذي لم تروا من الخلاءق مثله ان امركم الله بطاعته ماذا تصنعون قالوا نطيع واضمر الخبيث في نفسه انه لا يطيع وقيل معناه اعلم ما تبدون يعني قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة وما كنتم تكتمون يعني قولهم لن يخلق الله خلقا افضل ولا اكرم ولا اعلم عليه منا فان قيل في قوله تعالي انبءوني باسماء ه-ءلاء البقرة امر تكليف ما لا يطاق فهل يجوز تكليف ما لا يطاق قلنا الصحيح انه ليس بتكليف وهذا كمن يلقي المسالة علي من يتعلم منه فيقول اخبرني بجواب هذه المسالة ولا يريد بذلك ان يامره بجوابها لانه يعلم انه لا يعرفه بل يقصد ان يقرر عليه انه لا يعرف جوابها ليكون اشد حرصا علي تعلم تلك المسالة --234 قوله تعالي واذ قلنا للملء-كة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الك-فرين ظاهر الاية ان ابليس كان من الملاءكة لانه مستثني منهم والي	23	-346789708134051998	1362	2691.0	1097	1375	99.0545425415039	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0023	true	2710749574514987310	17	300	82	1561	1561	300	يعني من خزان الجنان وذهب جماعة اخرون الي انه من اولاد الجان لانه مخلوق من نار وله ذرية والملاءكة من نور وليس لهم ذرية فعلي هذا يكون مستثني منقطعا مثل قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء وقيل سبب كونه مع الملاءكة ان الملاءكة لما حاربت الجن سبوا ابليس صغيرا فنشا معهم فلما امرت الملاءكة بالسجود امتنع وكفر وعاد الي اصله وقوله تعالي اسجدوا لادم هو سجود تعظيم وتحية لا سجود صلاة وعبادة نظيره في قصة يوسف عليه السلام وخروا له سجدا يوسف وكان ذلك تحية الناس وتعظيم بعضهم بعضا ولم يكن وضع الوجه علي الارض وانما كان الانحناء فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام وفي الحديث ان معاذ بن جبل لما رجع من اليمن سجد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما هذا قال رايت اليهود يسجدون لاحبارهم والنصاري يسجدون لقسيسهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا معاذ كذب اليهود والنصاري انما السجود لله عز وجل وقال بعضهم سجدوا علي الحقيقة جعل ادم قبلة لهم والسجود لله كما جعلت الكعبة قبلة لصلاة المءمنين والصلاة لله عز وجل وانما سمي ادم لانه خلق من التراب والتراب بلسان العبرانية ادم بالمد ومنهم من قال سمي بذلك لانه كان ادم اللون وكنيته ابو محمد وابو البشر وقوله الا ابليس منصوب علي الاستثناء ولا ينصرف للعجمة والمعرفة وقوله تعالي واستكبر اي تكبر وتعظم عن السجود لادم وقوله تعالي وكان من الكافرين اي وصار من الكافرين كقوله تعالي فكان من المغرقين هود وقال اكثر المفسرين معناه وكان في علمه السابق من الكافرين الذين وجبت لهم الشقاوة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة وسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله-	23	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0024	false	3214052541999222085	0	283	0	1479	1569	300	يعني من خزان الجنان وذهب جماعة اخرون الي انه من اولاد الجان لانه مخلوق من نار وله ذرية والملاءكة من نور وليس لهم ذرية فعلي هذا يكون مستثني منقطعا مثل قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء وقيل سبب كونه مع الملاءكة ان الملاءكة لما حاربت الجن سبوا ابليس صغيرا فنشا معهم فلما امرت الملاءكة بالسجود امتنع وكفر وعاد الي اصله وقوله تعالي اسجدوا لادم هو سجود تعظيم وتحية لا سجود صلاة وعبادة نظيره في قصة يوسف عليه السلام وخروا له سجدا يوسف وكان ذلك تحية الناس وتعظيم بعضهم بعضا ولم يكن وضع الوجه علي الارض وانما كان الانحناء فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام وفي الحديث ان معاذ بن جبل لما رجع من اليمن سجد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما هذا قال رايت اليهود يسجدون لاحبارهم والنصاري يسجدون لقسيسهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا معاذ كذب اليهود والنصاري انما السجود لله عز وجل وقال بعضهم سجدوا علي الحقيقة جعل ادم قبلة لهم والسجود لله كما جعلت الكعبة قبلة لصلاة المءمنين والصلاة لله عز وجل وانما سمي ادم لانه خلق من التراب والتراب بلسان العبرانية ادم بالمد ومنهم من قال سمي بذلك لانه كان ادم اللون وكنيته ابو محمد وابو البشر وقوله الا ابليس منصوب علي الاستثناء ولا ينصرف للعجمة والمعرفة وقوله تعالي واستكبر اي تكبر وتعظم عن السجود لادم وقوله تعالي وكان من الكفر-ين اي وصار من الكافرين كقوله تعالي فكان من المغرقين هود وقال اكثر المفسرين معناه وكان في علمه السابق من الكافرين الذين وجبت لهم الشقاوة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة وسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله	24	-346789708134051998	1476	2946.0	1194	1480	99.72972869873047	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0024	true	1439493664204855313	17	300	93	1490	1490	300	ان ادم كان في الجنة وحشيا لم يكن له من يجالسه ويءانسه فنام نومة فخلق الله تعالي زوجته حواء من قصيراه من شقه الايسر من غير ان احس ادم بذلك ولا وجد له الما ولو الم من ذلك لما عطف رجل علي امراة فلما هب ادم من نومه اذ هو بحواء جالسة عند راسه كاحسن ما خلق الله قال لها من انت قالت زوجتك خلقني الله لك فقالت الملاءكة عند ذلك امتحانا له ما هذه يا ادم قال امراة قالوا وما اسمها قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانها خلقت من حي قالوا يا ادم اتحبها قال نعم قالوا لحواء اتحبينه يا حواء قالت لا وفي قلبها اضعاف ما في قلبه من حبه فلو صدقت امراة في حبها لزوجها لصدقت حواء قوله تعالي وكلا منها رغدا اي واسعا كثيرا حيث شءتما واين شءتما وكيف شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة قيل هي الكرم وقيل التين وقيل شجرة من احسن اشجار الجنة عليها كل نوع من اطعمة الجنة ثمرها مثل كلية البقرة الين من الزبد واحلي من الشهد واشد بياضا من اللبن قوله تعالي فتكونا من الظالمين اي فتصيرا من الضارين لانفسكما بالمعصية واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه CHECK قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها اي عن الجنة ومعني ازلهما استزلهما وقراءة حمزة فازالهما الشيطان وهو ابليس وهو فيعال من شطن اي بعد سمي بذلك لبعده عن الخير وعن رحمة الله وقوله عز وجل فاخرجهما مما كانا فيه اي من النعيم وذلك ان ابليس اراد ان يدخل الجنة ليوسوس لادم فمنعه الخزنة فاتي الحية وكانت من احسن الدواب لها اربع قواءم كقواءم البعير وكانت من خزان الجنة ولابليس صديقا فسالها ان تدخله في فمها فادخلته في فمها ومرت به علي الخزنة وهم لا يعلمون فلما دخل الجنة وقف بين يدي ادم وحواء فناح-	24	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0025	false	6068582356340526366	0	283	0	1394	1479	300	ان ادم كان في الجنة وحشيا لم يكن له من يجالسه ويءانسه فنام نومة فخلق الله تعالي زوجته حواء من قصيراه من شقه الايسر من غير ان احس ادم بذلك ولا وجد له الما ولو الم من ذلك لما عطف رجل علي امراة فلما هب ادم من نومه اذ هو بحواء جالسة عند راسه كاحسن ما خلق الله قال لها من انت قالت زوجتك خلقني الله لك فقالت الملاءكة عند ذلك امتحانا له ما هذه يا ادم قال امراة قالوا وما اسمها قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانها خلقت من حي قالوا يا ادم اتحبها قال نعم قالوا لحواء اتحبينه يا حواء قالت لا وفي قلبها اضعاف ما في قلبه من حبه فلو صدقت امراة في حبها لزوجها لصدقت حواء قوله تعالي وكلا منها رغدا اي واسعا كثيرا حيث شءتما واين شءتما وكيف شءتما ولا تقربا ه-ذه الشجرة قيل هي الكرم وقيل التين وقيل شجرة من احسن اشجار الجنة عليها كل نوع من اطعمة الجنة ثمرها مثل كلية البقرة الين من الزبد واحلي من الشهد واشد بياضا من اللبن قوله تعالي فتكونا من الظ-لمين اي فتصيرا من الضارين لانفسكما بالمعصية واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه --236 قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها اي عن الجنة ومعني ازلهما استزلهما وقراءة حمزة فازالهما الشيطان وهو ابليس وهو فيعال من شطن اي بعد سمي بذلك لبعده عن الخير وعن رحمة الله وقوله عز وجل فاخرجهما مما كانا فيه اي من النعيم وذلك ان ابليس اراد ان يدخل الجنة ليوسوس لادم فمنعه الخزنة فاتي الحية وكانت من احسن الدواب لها اربع قواءم كقواءم البعير وكانت من خزان الجنة ولابليس صديقا فسالها ان تدخله في فمها فادخلته في فمها ومرت به علي الخزنة وهم لا يعلمون فلما دخل الجنة وقف بين يدي ادم وحواء فناح	25	-346789708134051998	1390	2756.5	1108	1398	99.4277572631836	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0025	true	-4025989638951947377	17	300	86	1535	1535	300	انتما فيه من النعيم والكرامة فاغتما لذلك فقال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد فابي ان يقبل منه فقاسمهما بالله اني لكما من الناصحين فاغترا وما كانا يظنان ان احدا يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء الي اكل الشجرة ثم ناولت ادم حتي اكلها روي ان سعيد بن المسيب كان يحلف بالله ما يستثني ما اكل ادم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء سقته الخمر حتي اذا سكن ماربه اليها فاكل فلما اكل تهافتت عنهما ثيابهما وبدت سوءاتهما واخرجا من الجنة قيل ان ادم دخل الجنة عند الضحوة واخرج ما بين الصلاتين مكث نصف يوم من ايام الاخرة وهي خمسماءة عام مسالة قالت القدرية ان الجنة التي اسكنها ادم لم تكن جنة الخلد وانما كانت بستانا من بساتين الدنيا قالوا لان الجنة لا يكون فيها ابتلاء ولا تكليف الجواب انا قد اجمعنا علي ان اهل الجنة مامورون فيها بالمعروف ومكلفون ذلك وجواب اخر ان الله قادرا علي الجمع بين الاضداد فاري ادم المحنة في الجنة واري ابراهيم النعيم في النار لءلا يامن العبد ربه ولا يقنط من رحمته وليعلم ان الله له ان يفعل ما يشاء واحتجوا بان من دخل الجنة يستحيل عليه الخروج منها فالجواب ان من دخلها للثواب لا يخرج منها ابدا وادم لم يدخلها للثواب الا تري ان رضوان وخزان الجنان يدخلونها ثم يخرجون منها وابليس كان خازن الجنة فاخرج منها قوله عز وجل وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو اي قلنا لادم وحواء وابليس والحية والطاووس انزلوا الي الارض بعضكم لبعض عدو فابليس عدو لادم وذريته والحية تلدغ ابن ادم وابن ادم يشدخ راسها قيل ان ابليس قال لادم وحواء ايكما اكل من الشجرة كان مسلطا علي صاحبه فابتدءا الي الشجرة فسبقت حواء فاكلت منها واطعمت ادم وقيل ان ادم قال لها يا حواء ويحك ما تعلمين ان الله قد-	25	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0026	false	1634751031721328582	0	283	0	1450	1533	300	انتما فيه من النعيم والكرامة فاغتما لذلك فقال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد فابي ان يقبل منه فقاسمهما بالله اني لكما من الناصحين فاغترا وما كانا يظنان ان احدا يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء الي اكل الشجرة ثم ناولت ادم حتي اكلها روي ان سعيد بن المسيب كان يحلف بالله ما يستثني ما اكل ادم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء سقته الخمر حتي اذا سكن ماربه اليها فاكل فلما اكل تهافتت عنهما ثيابهما وبدت سوءاتهما واخرجا من الجنة قيل ان ادم دخل الجنة عند الضحوة واخرج ما بين الصلاتين مكث نصف يوم من ايام الاخرة وهي خمسماءة عام مسالة قالت القدرية ان الجنة التي اسكنها ادم لم تكن جنة الخلد وانما كانت بستانا من بساتين الدنيا قالوا لان الجنة لا يكون فيها ابتلاء ولا تكليف الجواب انا قد اجمعنا علي ان اهل الجنة مامورون فيها بالمعروف ومكلفون ذلك وجواب اخر ان الله قادرا علي الجمع بين الاضداد فاري ادم المحنة في الجنة واري ابراهيم النعيم في النار لءلا يامن العبد ربه ولا يقنط من رحمته وليعلم ان الله له ان يفعل ما يشاء واحتجوا بان من دخل الجنة يستحيل عليه الخروج منها فالجواب ان من دخلها للثواب لا يخرج منها ابدا وادم لم يدخلها للثواب الا تري ان رضوان وخزان الجنان يدخلونها ثم يخرجون منها وابليس كان خازن الجنة فاخرج منها قوله عز وجل وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو اي قلنا لادم وحواء وابليس والحية والطاووس انزلوا الي الارض بعضكم لبعض عدو فابليس عدو لادم وذريته والحية تلدغ ابن ادم وابن ادم يشدخ راسها قيل ان ابليس قال لادم وحواء ايكما اكل من الشجرة كان مسلطا علي صاحبه فابتدءا الي الشجرة فسبقت حواء فاكلت منها واطعمت ادم وقيل ان ادم قال لها يا حواء ويحك ما تعلمين ان الله قد	26	-346789708134051998	1449	2893.0	1167	1450	99.93103790283203	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0026	true	-3000398761262144602	17	300	84	1489	1489	300	الجنة في فم الحية سال الطاووس عن الشجرة التي نهي الله ادم وحواء عنها فدل عليها فغضب الله علي الطاووس فاهبطه بميسان وهو موضع بسواد العراق واهبط ابليس بساحل بحر ايلية وهي مدينة الي جنب البصرة واهبطت الحية باصبهان قوله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين اي الي وقت انقضاء اجالكم ومنتهي اعماركم روي ان ابراهيم بن ادهم كان يقول اورثتنا تلك الاكلة حزنا طويلا CHECK قوله تعالي فتلقي ءادم من ربه كلمات فتاب عليه قرا ابن كثير بنصب ادم ورفع كلمات بمعني جاءت الكلمات ادم من ربه وفي قوله تعالي فتاب عليه اختصار وتقليب المذكور والا فهو قد تاب عليه وعلي حواء واختلفوا في الكلمات التي تلقاها ادم قيل نزل بها جبريل وهي سبحانك لا اله الا انت وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني وانت خير الراحمين سبحانك لا اله الا انت وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم سبحانك لا اله الا انت وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم هكذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس انها ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وروي انه قال يا رب ارايت ما اتيت شء ابتدعه من نفسي او شء قدرته علي قبل ان تخلقني فقال بل شيءا قدرته عليك قبل ان اخلقك قال يا رب فكما قدرته علي فاغفر لي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فقال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة الي الارض فقال له ادم انت موسي الذي اعطاك الله علم كل شء واصطفاك علي الناس بالرسالة قال نعم قال اتلومني علي امر كان قد كتب علي ان افعله من قبل ان اخلق فحج ادم موسي وعن شهر-	26	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0027	false	-4507257304720387096	0	283	0	1403	1481	300	الجنة في فم الحية سال الطاووس عن الشجرة التي نهي الله ادم وحواء عنها فدل عليها فغضب الله علي الطاووس فاهبطه بميسان وهو موضع بسواد العراق واهبط ابليس بساحل بحر ايلية وهي مدينة الي جنب البصرة واهبطت الحية باصبهان قوله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين اي الي وقت انقضاء اجالكم ومنتهي اعماركم روي ان ابراهيم بن ادهم كان يقول اورثتنا تلك الاكلة حزنا طويلا --237 قوله تعالي فتلقي ءادم من ربه كلم-ت فتاب عليه قرا ابن كثير بنصب ادم ورفع كلمات بمعني جاءت الكلمات ادم من ربه وفي قوله تعالي فتاب عليه اختصار وتقليب المذكور والا فهو قد تاب عليه وعلي حواء واختلفوا في الكلمات التي تلقاها ادم قيل نزل بها جبريل وهي سبحانك لا اله الا انت وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني وانت خير الراحمين سبحانك لا اله الا انت وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم سبحانك لا اله الا انت وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم هكذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس انها ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وروي انه قال يا رب ارايت ما اتيت شء ابتدعه من نفسي او شء قدرته علي قبل ان تخلقني فقال بل شيءا قدرته عليك قبل ان اخلقك قال يا رب فكما قدرته علي فاغفر لي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فقال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة الي الارض فقال له ادم انت موسي الذي اعطاك الله علم كل شء واصطفاك علي الناس بالرسالة قال نعم قال اتلومني علي امر كان قد كتب علي ان افعله من قبل ان اخلق فحج ادم موسي وعن شهر	27	-346789708134051998	1399	2779.5	1117	1406	99.50213623046875	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0027	true	-7906098887790802267	17	300	79	1499	1499	300	من الله عز وجل وقال ابن عباس بكي ادم وحواء علي ما فاتهما من نعيم الجنة ولم ياكلا ولم يشربا اربعين يوما ولم يقرب ادم حواء ماءة سنة وقوله تعالي فتاب عليه اي تجاوز عنه انه هو التواب الرحيم اي يقبل توبة عباده رحيم بخلقه CHECK وقوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا ادم وحواء وابليس والحية والطاووس فاما ياتينكم مني هدي اي كتاب ورسول فمن تبع هداي فلا خوف عليهم فيما يستقبلهم ولا هم يحزنون علي ما خلفوا CHECK وقوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا يعني القران اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا يخرجون منها CHECK قوله عز وجل يابني اسراءيل اي يا اولاد يعقوب ومعني اسراءيل يعني صفوة الله وايل هو الله وقيل اسر هو العبد وايل هو الله فمعناه عبدالله وهو خطاب لليهود والنصاري وانما سمي يعقوب لان يعقوب وعيصا كانا توامين فاقتتلا في بطن امهما فاراد يعقوب ان يخرج فمنعه عيص وقال والله لان خرجت قبلي لاعترضن في بطن امي فاقتلها فتاخر يعقوب وخرج عيص واخذ يعقوب بعقبه فخرج بعده فسمي يعقوب فلذلك سمي عيصا لما عصي فخرج قبل يعقوب وكان عيص احبهما الي ابيه وكان يعقوب احبهما الي امه وكان عيص صاحب صيد فلما كبر اسح-ق وعمي قال لعيص يا بني اطعمني لحم صيد واقترب مني حتي ادعو لك بدعاء دعا لي به ابي ابراهيم عليه السلام وكان عيص رجلا اشعر وكان يعقوب اجرد فخرج عيص وطلب الصيد فقالت امه ليعقوب يا بني اذهب الي الغنم فاذبح شاة منها ثم اشوها والبس جلدها وقدمها الي ابيك وقل انا ابنك عيص ففعل ذلك يعقوب فلما جاء قال يا ابتاه كل قال من انت قال ابنك عيص فمسه فقال المس مس عيص والريح ريح يعقوب فقالت امه هو ابنك عيص فادع له قال قدم طعامك فقدمه فاكل منه ثم قال-	27	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0028	false	5307172265382015805	0	283	0	1411	1494	300	من الله عز وجل وقال ابن عباس بكي ادم وحواء علي ما فاتهما من نعيم الجنة ولم ياكلا ولم يشربا اربعين يوما ولم يقرب ادم حواء ماءة سنة وقوله تعالي فتاب عليه اي تجاوز عنه انه هو التواب الرحيم اي يقبل توبة عباده رحيم بخلقه --238 وقوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا ادم وحواء وابليس والحية والطاووس فاما ياتينكم مني هدي اي كتاب ورسول فمن تبع هداي فلا خوف عليهم فيما يستقبلهم ولا هم يحزنون علي ما خلفوا --239 وقوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باي-تنا يعني القران اول-ءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون لا يخرجون منها 240-- قوله عز وجل ي-بني اسراءيل اي يا اولاد يعقوب ومعني اسراءيل يعني صفوة الله وايل هو الله وقيل اسر هو العبد وايل هو الله فمعناه عبدالله وهو خطاب لليهود والنصاري وانما سمي يعقوب لان يعقوب وعيصا كانا توامين فاقتتلا في بطن امهما فاراد يعقوب ان يخرج فمنعه عيص وقال والله لان خرجت قبلي لاعترضن في بطن امي فاقتلها فتاخر يعقوب وخرج عيص واخذ يعقوب بعقبه فخرج بعده فسمي يعقوب فلذلك سمي عيصا لما عصي فخرج قبل يعقوب وكان عيص احبهما الي ابيه وكان يعقوب احبهما الي امه وكان عيص صاحب صيد فلما كبر اسحاق وعمي قال لعيص يا بني اطعمني لحم صيد واقترب مني حتي ادعو لك بدعاء دعا لي به ابي ابراهيم عليه السلام وكان عيص رجلا اشعر وكان يعقوب اجرد فخرج عيص وطلب الصيد فقالت امه ليعقوب يا بني اذهب الي الغنم فاذبح شاة منها ثم اشوها والبس جلدها وقدمها الي ابيك وقل انا ابنك عيص ففعل ذلك يعقوب فلما جاء قال يا ابتاه كل قال من انت قال ابنك عيص فمسه فقال المس مس عيص والريح ريح يعقوب فقالت امه هو ابنك عيص فادع له قال قدم طعامك فقدمه فاكل منه ثم قال	28	-346789708134051998	1400	2739.5	1118	1422	98.452880859375	273	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0028	true	-8474677209703555738	17	199	84	1036	1607	300	فقال قد جءتك بالصيد الذي اردته قال يا بني قد سبقك اخوك يعقوب فغضب وقال والله لاقتلنه فقال اسح-ق يا بني قد بقيت لك دعوة فهلم ادعو لك بها فدعا ان تكون ذريته عدد التراب وان لا يملكهم احد غيرهم قوله تعالي اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي احفظوا واشكروا قال الحسن ذكر النعمة شكرها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتحدث بنعم الله شاكر وتاركها كافر وقوله تعالي نعمتي اراد نعمي لفظها واحد ومعناها جمع نظيرها قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم والعدد لا يقع علي الواحد وقوله تعالي انعمت عليكم اي علي اجدادكم واسلافكم وذلك ان الله تعالي فلق لهم البحر فانجاهم من فرعون واهلك عدوهم واورثهم ديارهم واموالهم وظلل عليهم الغمام في التيه تقيهم حر الشمس وجعل لهم عمودا من نور يضء لهم بالليل اذا لم يكن ضوء القمر وانزل عليهم المن والسلوي وفجر لهم اثني عشر عينا وانزل عليهم التوراة بيان كل شء يحتاجون اليه في دينهم ودنياهم فهذه نعم من الله كثيرة لا تحصي وقوله تعالي واوفوا بعهدي اي الذي عهدت اليكم في التوارة اوف بعهدكم اي ادخلكم الجنة وانجز لكم ما وعدتكم	28	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0029	false	-4840450955627993500	0	182	0	953	1577	300	فقال قد جءتك بالصيد الذي اردته قال يا بني قد سبقك اخوك يعقوب فغضب وقال والله لاقتلنه فقال اسحاق يا بني قد بقيت لك دعوة فهلم ادعو لك بها فدعا ان تكون ذريته عدد التراب وان لا يملكهم احد غيرهم قوله تعالي اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي احفظوا واشكروا قال الحسن ذكر النعمة شكرها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتحدث بنعم الله شاكر وتاركها كافر وقوله تعالي نعمتي اراد نعمي لفظها واحد ومعناها جمع نظيرها قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم والعدد لا يقع علي الواحد وقوله تعالي انعمت عليكم اي علي اجدادكم واسلافكم وذلك ان الله تعالي فلق لهم البحر فانجاهم من فرعون واهلك عدوهم واورثهم ديارهم واموالهم وظلل عليهم الغمام في التيه تقيهم حر الشمس وجعل لهم عمودا من نور يضء لهم بالليل اذا لم يكن ضوء القمر وانزل عليهم المن والسلوي وفجر لهم اثني عشر عينا وانزل عليهم التوراة بيان كل شء يحتاجون اليه في دينهم ودنياهم فهذه نعم من الله كثيرة لا تحصي وقوله تعالي واوفوا بعهدي اي الذي عهدت اليكم في التوارة اوف بعهدكم اي ادخلكم الجنة وانجز لكم ما وعدتكم	29	-346789708134051998	952	1899.0	770	953	99.89506530761719	181	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0028	true	-8474677209703555738	200	300	1042	1607	1607	300	قوله تعالي وامنوا بما انزلت يعني القران مصدقا لما معكم اي موافقا لما معكم من التوراة والانجيل وساءر الكتب في التوحيد والنبوة وبعض الشراءع نزلت في كعب بن الاشرف واصحابه من علماء اليهود ورءساءهم ولا تكونوا اول كافر به اي لا تكونوا اول من يكفر بالقران فيتابعكم اليهود علي ذلك وقوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وذلك ان علماء اليهود ورءساءهم كانت لهم ماكل يصيبونها من سفلتهم وعوامهم ياخذون منهم شيءا معلوما كل عام من زرعهم وضروعهم ونقودهم فخافوا انهم ان سمعوا محمدا صلي الله عليه وسلم وتابعوه وامنوا به تفوتهم تلك الماكل والرءاسة واختاروا الدنيا علي الاخرة والهاء-	28	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0030	false	7625870633082723512	30	130	157	722	1604	300	قوله تعالي وامنوا بما انزلت يعني القران مصدقا لما معكم اي موافقا لما معكم من التوراة والانجيل وساءر الكتب في التوحيد والنبوة وبعض الشراءع نزلت في كعب بن الاشرف واصحابه من علماء اليهود ورءساءهم ولا تكونوا اول كافر به اي لا تكونوا اول من يكفر بالقران فيتابعكم اليهود علي ذلك وقوله تعالي ولا تشتروا باي-تي ثمنا قليلا وذلك ان علماء اليهود ورءساءهم كانت لهم ماكل يصيبونها من سفلتهم وعوامهم ياخذون منهم شيءا معلوما كل عام من زرعهم وضروعهم ونقودهم فخافوا انهم ان سمعوا محمدا صلي الله عليه وسلم وتابعوه وامنوا به تفوتهم تلك الماكل والرءاسة واختاروا الدنيا علي الاخرة والهاء	30	-346789708134051998	564	1118.0	465	566	99.64664459228516	98	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0029	true	-6295670155559385082	0	170	0	888	1607	300	في قوله كافر به عاءدة الي ما انزلت علي محمد ويجوز ان تكون ماءدة الي قوله لما معكم لانهم كتموا نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته في التوراة فاذا كفروا بالقران فقد كفروا بالتوراة وقوله تعالي واياي فاتقون اي فاخشون في امر محمد صلي الله عليه وسلم ولا ما يفوتكم من الرءاسة والماكل CHECK قوله عز وجل ولا تلبسوا الحق بالباطل قال مقاتل وذلك لان اليهود اقروا ببعض صفة محمد صلي الله عليه وسلم وكتموا بعضها ليصدقوا في ذلك فقال الله تعالي ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به وتبينونه بالباطل الذي تكتمونه فالحق بيانه والباطل كتمانه وقيل معناه لا تكتموا الحق بالباطل هو ايمانهم ببعض ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وكفرهم ببعضه وتكتموا الحق يعني نعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته قوله تعالي وانتم تعلمون اي تعلمون انه نبي مرسل وقوله تعالي وتكتموا الحق يحتمل ان يكون تكتموا جزما علي النهي ويحتمل ان يكون نصبا علي معني وان تكتموا اي لا تجمعوا بين اللبس والكتمان فهذا مثل لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك	29	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0030	false	7625870633082723512	130	300	722	1604	1604	300	في قوله كافر به عاءدة الي ما انزلت علي محمد ويجوز ان تكون عاءدة الي قوله لما معكم لانهم كتموا نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته في التوراة فاذا كفروا بالقران فقد كفروا بالتوراة وقوله تعالي واي-ي فاتقون اي فاخشون في امر محمد صلي الله عليه وسلم ولا ما يفوتكم من الرءاسة والماكل 242 ق--وله عز وجل ولا تلبسوا الحق بالب-طل قال مقاتل وذلك لان اليهود اقروا ببعض صفة محمد صلي الله عليه وسلم وكتموا بعضها ليصدقوا في ذلك فقال الله تعالي ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به وتبينونه بالب-طل الذي تكتمونه فالحق بيانه والباطل كتمانه وقيل معناه لا تكتموا الحق بالباطل هو ايمانهم ببعض ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وكفرهم ببعضه وتكتموا الحق يعني نعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته قوله تعالي وانتم تعلمون اي تعلمون انه نبي مرسل وقوله تعالي وتكتموا الحق يحتمل ان يكون تكتموا جزما علي النهي ويحتمل ان يكون نصبا علي معني وان تكتموا اي لا تجمعوا بين اللبس والكتمان فهذا مثل لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك-	30	-346789708134051998	876	1726.5	708	888	98.64865112304688	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0029	true	-6295670155559385082	170	300	888	1607	1607	300	ان فعلت عظيموق-وله ولا تلبسوا الحق اي لا تختلطوا يقال لبست عليه الامر اي خلطته CHECK قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي حافظوا علي الصلوات الخمس لمواقيتها بركوعها وسجودها وادوا زكاة اموالكم المفروضة وقوله تعالي واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين محمد واصحابه في الجماعات الي الكعبة يخاطب اليهود فعبر بالركوع عن الصلاة اذ كان ركنا من اركانها كما عبر باليد عن الجسد في قوله بما قدمت يداك الحج وبالعنق عن النفس كقوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه الاسراء والفاءدة في تكرار ذكر الصلاة لءلا يتوهم متوهم ان الصلاة لا تجب الا علي من تجب عليه الزكاة وقيل ان اليهود كانوا يصلون بغير ركوع فامر بالركوع في الصلاة CHECK قوله عز وجل اتامرون الناس بالبر خطاب لعلماء اليهود كانوا يخبرون مشركي العرب قبل بعث النبي صلي الله عليه-	29	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0031	false	7189292549536320296	0	131	0	716	1634	300	ان فعلت عظيم وقوله ولا تلبسوا الحق اي لا تختلطوا يقال لبست عليه الامر اي خلطته --243 قوله تعالي واقيموا الصلوة واتوا الزكوة اي حافظوا علي الصلوات الخمس لمواقيتها بركوعها وسجودها وادوا زكاة اموالكم المفروضة وقوله تعالي واركعوا مع الر-كعين اي صلوا مع المصلين محمد واصحابه في الجماعات الي الكعبة يخاطب اليهود فعبر بالركوع عن الصلاة اذ كان ركنا من اركانها كما عبر باليد عن الجسد في قوله بما قدمت يداك الحج وبالعنق عن النفس كقوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه الاسراء والفاءدة في تكرار ذكر الصلاة لءلا يتوهم متوهم ان الصلاة لا تجب الا علي من تجب عليه الزكاة وقيل ان اليهود كانوا يصلون بغير ركوع فامر بالركوع في الصلاة 244 ق--وله عز وجل اتامرون الناس بالبر خطاب لعلماء اليهود كانوا يخبرون مشركي العرب قبل بعث النبي صلي الله عليه	31	-346789708134051998	702	1378.0	574	721	97.3647689819336	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0030	true	5066796175336310808	0	169	0	923	1639	300	وسلم بان رسولا سيظهر يدعو الي الحق فاتبعوه واجيبوا دعوته فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم حسدوه وكفروا به فانزل الله هذه الاية مذكرا لهم ما كان منهم وقوله تعالي وتنسون انفسكم اي تتركون انفسكم فلا تتبعونه وقوله تعالي وانتم تتلون الكتاب يعني التوراة وما فيه وتعلمون ما فيها من وجوب اتباعه افلا تعقلون ان ذلكم حجة عليكم وانه نبي حق فتصدقونه وتتبعونه CHECK قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاوة اي استعينوا علي ما استقبلكم من انواع البلايا وقيل علي طلب الاخرة بالصبر علي اداء الفراءض وبالصلاة علي تمحيص الذنوب وقيل استعينوا بالصبر والصلاة علي ما يذهب منكم من الرءاسة والماكلة باتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد الصبر في هذه الاية الصوم وقيل الواو هنا بمعني علي تقديره استعينوا فيما ينوبكم بالصبر علي الصلاة كقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه وروي ان ابن عباس نعيت اليه بنت له وهو في سفر فاسترجع ثم قال عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله ثم نزل فصلي ركعتين ثم قال صنعنا ما امرنا الله به واستعينوا	30	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0031	false	7189292549536320296	131	300	716	1634	1634	300	وسلم بان رسولا سيظهر يدعو الي الحق فاتبعوه واجيبوا دعوته فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم حسدوه وكفروا به فانزل الله هذه الاية مذكرا لهم ما كان منهم وقوله تعالي وتنسون انفسكم اي تتركون انفسكم فلا تتبعونه وقوله تعالي وانتم تتلون الكت-ب يعني التوراة وما فيه وتعلمون ما فيها من وجوب اتباعه افلا تعقلون ان ذلكم حجة عليكم وانه نبي حق فتصدقونه وتتبعونه 245-- قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصل-وة اي استعينوا علي ما استقبلكم من انواع البلايا وقيل علي طلب الاخرة بالصبر علي اداء الفراءض وبالصلاة علي تمحيص الذنوب وقيل استعينوا بالصبر والصلاة علي ما يذهب منكم من الرءاسة والماكلة باتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد الصبر في هذه الاية الصوم وقيل الواو هنا بمعني علي تقديره استعينوا فيما ينوبكم بالصبر علي الصلاة كقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه وروي ان ابن عباس نعيت اليه بنت له وهو في سفر فاسترجع ثم قال عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله ثم نزل فصلي ركعتين ثم قال صنعنا ما امرنا الله به واستعينوا-	31	-346789708134051998	915	1806.5	747	923	99.13326263427734	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0030	true	5066796175336310808	169	300	923	1639	1639	300	بالصبر والصلاة واصل الصبر هو الحبس يقال قتل فلان صبرا اذا حبس حيا حتي مات وقيل الصبر هو الصوم ويسمي شهر رمضان شهر الصبر وسمي الصوم صبرا لان صاحبه يحبس نفسه عن الطعام والشراب قوله عز وجل وانها لكبيرة الا علي الخاشعين يحتمل ان -لها- كناية عن الصلاة لانها اشرف الطاعات ويحتمل ان تكون عن الاستعانة ويحتمل ان يكون المراد بها الصبر والصلاة جميعا كما قال الله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة فاكتفي بذكر احدهما دلالة علي الاخر ونظير القول الاول قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة رد الكناية الي الفضة لانها اغلب واعم وقال تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة رد الكناية الي التجارة لانها الاهم والافضل وقال الاخفش رد الكناية الي كل واحدة منهما اراد كل خصلة منهما الكبيرة كقوله تعالي-	30	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0032	false	-8410473146410625409	0	131	0	718	1653	300	بالصبر والصلاة واصل الصبر هو الحبس يقال قتل فلان صبرا اذا حبس حيا حتي مات وقيل الصبر هو الصوم ويسمي شهر رمضان شهر الصبر وسمي الصوم صبرا لان صاحبه يحبس نفسه عن الطعام والشراب قوله عز وجل وانها لكبيرة الا علي الخ-شعين يحتمل ان الهاء كناية عن الصلاة لانها اشرف الطاعات ويحتمل ان تكون عن الاستعانة ويحتمل ان يكون المراد بها الصبر والصلاة جميعا كما قال الله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة فاكتفي بذكر احدهما دلالة علي الاخر ونظير القول الاول قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة رد الكناية الي الفضة لانها اغلب واعم وقال تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة رد الكناية الي التجارة لانها الاهم والافضل وقال الاخفش رد الكناية الي كل واحدة منهما اراد كل خصلة منهما الكبيرة كقوله تعالي	32	-346789708134051998	715	1410.0	585	719	99.44367218017578	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0031	true	6216823906466056073	0	169	0	948	1639	300	كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف يعني كل واحدة منهما وقال تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون ولم يقل ايتين اراد جعلنا كل واحد منهما اية قوله تعالي وانها لكبيرة اي ثقيلة شديدة الا علي الخاشعين اي المءمنين وقيل الا العابدين المطيعين وقيل الخاءفين وقيل المتواضعين وقال الزجاج الخاشع الذي يري اثر الذل والخشوع عليه ويقال خشع اذا رمي ببصره الي الارض واخشع اذا طاطا راسه للسجود والخشوع والخضوع نظيران الا ان الخضوع يكون بالبدن والخشوع بالبصر والصوت والقلب كما قال تعالي خاشعة ابصارهم القلم وخشعت الاصوات طه ان تخشع قلوبهم الحديد CHECK قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي الذين يعلمون ويستيقنون لانهم لو كانوا شاكين لكانوا كافرين ومثله اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة اي ايقنت قوله تعالي وانهم اليه راجعون فيجزيهم باعمالهم CHECK قوله عز وجل يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين اي عالمي زمانكم CHECK قوله تعالي واتقوا يوما معناه واخشوا يوما اي عذاب يوم لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تكفي ولا تغني وفيه اضمار تقديره	31	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0032	false	-8410473146410625409	131	300	718	1653	1653	300	كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف يعني كل واحدة منهما وقال تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون ولم يقل ايتين اراد جعلنا كل واحد منهما اية قوله تعالي وانها لكبيرة اي ثقيلة شديدة الا علي الخاشعين اي المءمنين وقيل الا العابدين المطيعين وقيل الخاءفين وقيل المتواضعين وقال الزجاج الخاشع الذي يري اثر الذل والخشوع عليه ويقال خشع اذا رمي ببصره الي الارض واخشع اذا طاطا راسه للسجود والخشوع والخضوع نظيران الا ان الخضوع يكون بالبدن والخشوع بالبصر والصوت والقلب كما قال تعالي خ-شعة ابص-رهم القلم وخشعت الاصوات طه ان تخشع قلوبهم الحديد --246 قوله تعالي الذين يظنون انهم مل-قوا ربهم اي الذين يعلمون ويستيقنون لانهم لو كانوا شاكين لكانوا كافرين ومثله اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة اي ايقنت قوله تعالي وانهم اليه ر-جعون فيجزيهم باعمالهم 247 ق--وله عز وجل ي-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي الع-لمين اي عالمي زمانكم --248 قوله تعالي واتقوا يوما معناه واخشوا يوما اي عذاب يوم لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تكفي ولا تغني وفيه اضمار تقديره-	32	-346789708134051998	924	1791.5	757	948	97.46835327148438	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0031	true	6216823906466056073	169	300	948	1639	1639	300	واتقوا يوما لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا من الشداءد والمكاره وقيل معناه لا تغني نفس مءمنة ولا كافرة عن نفس كافرة شيءا قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة لانها كافرة وكانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء كابراهيم واسح-ق ويعقوب يشفعون لهم فايسهم الله تعالي بهذه الاية وقرا اهل مكة والبصرة تقبل بتاء التانيث الشفاعة وقرا الباقون بالياء بتقديم الفعل او لان تانيثه غير حقيقي وقرا قتادة لا يقبل منها شفاعة بياء مفتوحة ونصب الشفاعة يعني لا يقبل الله قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل اي فداء كما كانوا ياخذون في الدنيا وسمي الفداء عدلا لانه يساوي المفدي ويماثله قال الله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة والفرق بين العدل والعدل ان العدل بكسر العين مثل الشء من جنسه وبفتحها بدله قد يكون من جنسه او من غير جنسه مثل-	31	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0033	false	-8518514597705116313	0	131	0	692	1610	300	واتقوا يوما لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا من الشداءد والمكاره وقيل معناه لا تغني نفس مءمنة ولا كافرة عن نفس كافرة شيءا قوله تعالي ولا يقبل منها شف-عة لانها كافرة وكانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء كابراهيم واسحاق ويعقوب يشفعون لهم فايسهم الله تعالي بهذه الاية وقرا اهل مكة والبصرة تقبل بتاء التانيث الشفاعة وقرا الباقون بالياء بتقديم الفعل او لان تانيثه غير حقيقي وقرا قتادة لا يقبل منها شفاعة بياء مفتوحة ونصب الشفاعة يعني لا يقبل الله قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل اي فداء كما كانوا ياخذون في الدنيا وسمي الفداء عدلا لانه يساوي المفدي ويماثله قال الله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة والفرق بين العدل والعدل ان العدل بكسر العين مثل الشء من جنسه وبفتحها بدله قد يكون من جنسه او من غير جنسه مثل	33	-346789708134051998	690	1365.0	560	693	99.56710052490234	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0032	true	-3188458976480917772	0	168	0	921	1635	300	قوله طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة وقوله ولا هم ينصرون اي لا يمنعون من عذاب الله CHECK قوله عز وجل واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يعني نجينا اسلافكم وانما عدها منة عليهم لانهم نجوا بنجاتهم وقرا ابراهيم النخعي نجيتكم علي التوحيد و-ال فرعون اشياعه واتباعه واسرته وعشيرته واهل بيته وفرعون هو الوليد بن مصعب وكان من العماليق جمع عملاق وهي قبيلة وقوله عز وجل يسومونكم سوء العذاب اي يكلفونكم ويذيقونكم اشد العذاب واسواه وذلك ان فرعون جعل بني اسراءيل خدما وخولا فصنف يبنون وصنف يحرثون ويزرعون وصنف يخدمونه ومن لم يكن منهم في عمل من هذه الاعمال فعليه الجزية فذلك سوء العذاب وقيل انهم كلفوا الاعمال القذرة وقيل تفسيره ما بعده يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وقرا ابن محيص يذبحون بالتخفيف ومن قرا بالتشديد فعلي التكثير وذلك ان فرعون راي في منامه نارا اقبلت من بيت المقدس فاحرقت مصر واحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال الكهنة فقالوا يولد في بني اسراءيل غلام يكون هلاكك علي يديه فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني	32	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0033	false	-8518514597705116313	131	300	692	1610	1610	300	قوله طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة وقوله ولا هم ينصرون اي لا يمنعون من عذاب الله 249-- قوله عز وجل واذ نجين-كم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يعني نجينا اسلافكم وانما عدها منة عليهم لانهم نجوا بنجاتهم وقرا ابراهيم النخعي نجيتكم علي التوحيد و ال فرعون اشياعه واتباعه واسرته وعشيرته واهل بيته وفرعون هو الوليد بن مصعب وكان من العماليق جمع عملاق وهي قبيلة وقوله عز وجل يسومونكم سوء العذاب اي يكلفونكم ويذيقونكم اشد العذاب واسواه وذلك ان فرعون جعل بني اسراءيل خدما وخولا فصنف يبنون وصنف يحرثون ويزرعون وصنف يخدمونه ومن لم يكن منهم في عمل من هذه الاعمال فعليه الجزية فذلك سوء العذاب وقيل انهم كلفوا الاعمال القذرة وقيل تفسيره ما بعده يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وقرا ابن محيص يذبحون بالتخفيف ومن قرا بالتشديد فعلي التكثير وذلك ان فرعون راي في منامه نارا اقبلت من بيت المقدس فاحرقت مصر واحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال الكهنة فقالوا يولد في بني اسراءيل غلام يكون هلاكك علي يديه فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني-	33	-346789708134051998	914	1804.5	747	922	99.13232421875	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0032	true	-3188458976480917772	168	300	921	1635	1635	300	اسراءيل وترك كل انثي ففعلوا ذلك واسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فقال القبط لفرعون ان الموت وقع في مشيخة بني اسراءيل وانت تذبح صغارهم فيوشك ان يقع العمل علينا فامروا ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك وولد موسي في السنة التي يذبحون فيها قوله ويستحيون نساءكم اي يتركوهن احياء فلا يذبحوهن بل يستخدموهن وقيل معناه يستحيون من الحياء الذي هو الرحم فان القوم كانوا ينظرون الي فروج نساء بني اسراءيل فيعلموا هل هن حبل ام لا قوله وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم يعني في سومهم اياكم سوء العذاب محنة وفتنة عظيمة وقيل معناه وفي انجاء اباءكم منهم نعمة عظيمة والبلاء ينصرف علي وجهين النعمة والمحنة قال الله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء CHECK وقوله عز وجل واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم	32	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0034	false	8076783230032137903	0	132	0	711	1591	300	اسراءيل وترك كل انثي ففعلوا ذلك واسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فقال القبط لفرعون ان الموت وقع في مشيخة بني اسراءيل وانت تذبح صغارهم فيوشك ان يقع العمل علينا فامروا ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك وولد موسي في السنة التي يذبحون فيها قوله ويستحيون نساءكم اي يتركوهن احياء فلا يذبحوهن بل يستخدموهن وقيل معناه يستحيون من الحياء الذي هو الرحم فان القوم كانوا ينظرون الي فروج نساء بني اسراءيل فيعلموا هل هن حبل ام لا قوله وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم يعني في سومهم اياكم سوء العذاب محنة وفتنة عظيمة وقيل معناه وفي انجاء اباءكم منهم نعمة عظيمة والبلاء ينصرف علي وجهين النعمة والمحنة قال الله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 250-- وقوله عز وجل واذ فرقنا بكم البحر فانجينكم	34	-346789708134051998	705	1393.5	574	714	98.73949432373047	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0033	true	1220435061411280312	0	168	0	881	1575	300	وذلك انه لما دنا هلاك فرعون امر الله موسي ان يسري ببني اسراءيل من مصر فامر موسي قومه ان يسرجوا في بيوتهم الي الصبح والقي الله علي القبط الموت فاشتغلوا بدفنهم وخرج موسي في ستماءة الف وعشرين الفا سوي الذرية وكان موسي علي ساقتهم وهارون علي مقدمتهم فخرج فرعون علي طلبهم وعلي مقدمته هامان في الف الف وسبعماءة الف وسار بنو اسراءيل حتي وصلوا البحر والماء في غاية الزيادة ونظروا فاذا هم بفرعون وقومه وذلك حين اشرقت الشمس فبقوا متحيرين قالوا يا موسي كيف نصنع وما الحيلة وفرعون خلفنا والبحر امامنا فقال موسي كلا ان معي ربي سيهديني فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر الشعراء فضربه فلم ينفلق فاوحي الله اليه ان كنه فضربه بعصاه وقال انفلق ابا خالد باذن الله عز وجل فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء وظهر فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وارسل الله الريح والشمس علي قعر البحر فصار يبسا فخاضت بنو اسراءيل البحر كل سبط في طريق وعن جانبيه الماء كالجبل الضخم لا يري بعضهم بعضا فخافوا وقال كل	33	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0034	false	8076783230032137903	132	300	711	1591	1591	300	وذلك انه لما دنا هلاك فرعون امر الله موسي ان يسري ببني اسراءيل من مصر فامر موسي قومه ان يسرجوا في بيوتهم الي الصبح والقي الله علي القبط الموت فاشتغلوا بدفنهم وخرج موسي في ستماءة الف وعشرين الفا سوي الذرية وكان موسي علي ساقتهم وهارون علي مقدمتهم فخرج فرعون علي طلبهم وعلي مقدمته هامان في الف الف وسبعماءة الف وسار بنو اسراءيل حتي وصلوا البحر والماء في غاية الزيادة ونظروا فاذا هم بفرعون وقومه وذلك حين اشرقت الشمس فبقوا متحيرين قالوا يا موسي كيف نصنع وما الحيلة وفرعون خلفنا والبحر امامنا فقال موسي كلا ان معي ربي سيهديني فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر الشعراء فضربه فلم ينفلق فاوحي الله اليه ان كنه فضربه بعصاه وقال انفلق ابا خالد باذن الله عز وجل فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء وظهر فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وارسل الله الريح والشمس علي قعر البحر فصار يبسا فخاضت بنو اسراءيل البحر كل سبط في طريق وعن جانبيه الماء كالجبل الضخم لا يري بعضهم بعضا فخافوا وقال كل-	34	-346789708134051998	880	1755.0	713	881	99.88648986816406	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0033	true	1220435061411280312	168	300	881	1575	1575	300	سبط قد قتل اخواننا فاوحي الله الي جبال الماء تشبكي فصار الماء شبكات يري بعضهم بعضا ويسمع كلام بعض حتي عبروا البحر سالمين فذلك قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر اي فلقناه وصيرنا الماء يمينا وشمالا وقوله فانجيناكم اي من الغرق ومن ال فرعون وقوله واغرقنا ال فرعون وذلك ان فرعون لما وصل الي البحر وراه منفلقا قال لقومه انظروا الي البحر انفلق من هيبتي حتي ادرك اعداءي وعبيدي الذين ابقوا فاقتلهم ادخلوا البحر فهاب قومه ان يدخلوه ولم يكن في خيل فرعون انثي فجاء جبريل علي فرس انثي ودنا فتقدمهم وخاض البحر فلما شمت خيول فرعون ريحها اقتحمت البحر في اثرها حتي خاضوا كلهم البحر وجاء ميكاءيل علي فرس خلف القوم يحثهم ويقول لهم الحقوا باصحابكم حتي اذا خرج جبريل من البحر وهم اولهم ان يخرج امر الله البحر ان ياخذهم-	33	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0035	false	-4405391837489695276	0	132	0	694	1566	300	سبط قد قتل اخواننا فاوحي الله الي جبال الماء تشبكي فصار الماء شبكات يري بعضهم بعضا ويسمع كلام بعض حتي عبروا البحر سالمين فذلك قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر اي فلقناه وصيرنا الماء يمينا وشمالا وقوله فانجين-كم اي من الغرق ومن ال فرعون وقوله واغرقنا ال فرعون وذلك ان فرعون لما وصل الي البحر وراه منفلقا قال لقومه انظروا الي البحر انفلق من هيبتي حتي ادرك اعداءي وعبيدي الذين ابقوا فاقتلهم ادخلوا البحر فهاب قومه ان يدخلوه ولم يكن في خيل فرعون انثي فجاء جبريل علي فرس انثي ودنا فتقدمهم وخاض البحر فلما شمت خيول فرعون ريحها اقتحمت البحر في اثرها حتي خاضوا كلهم البحر وجاء ميكاءيل علي فرس خلف القوم يحثهم ويقول لهم الحقوا باصحابكم حتي اذا خرج جبريل من البحر وهم اولهم ان يخرج امر الله البحر ان ياخذهم	35	-346789708134051998	693	1376.0	562	695	99.71222686767578	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0034	true	6229985804939898963	0	168	0	876	1559	300	فالتطم عليهم فغرقوا جميعا وذلك بمراي من بني اسراءيل فذلك قوله تعالي واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون الي مصارعهم CHECK قوله عز وجل واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذلك ان بني اسراءيل لما امنوا عدوهم ودخلوا مصر لم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون اليها فوعد الله موسي ان ينزل عليهم التوراة فقال موسي لقومه اني ذاهب لميقات ربي فاتيكم بكتاب فيه بيان ما تاتون وما تذرون وواعدهم ثلاثين ليلة من ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة واستخلف عليهم اخاه هارون فلما اتي الوعد جاء جبريل عليه السلام علي فرس يقال له فرس الحياة لا يصيب شيءا الا حيي به فلما راي السامري جبريل عليه السلام علي ذلك الفرس قال ان لهذا شانا وكان رجلا منافقا قد اظهر الاسلام فاخذ قبضة من تربة حافر فرس جبريل وكان بنو اسراءيل قد استعاروا حليا كثيرة من قوم فرعون حين ارادوا الخروج من مصر بعلة عرس فاهلك الله قوم فرعون وبقيت تلك الحلي في ايدي بني اسراءيل فلما لم يرجع موسي قال السامري لبني اسراءيل ان الامتعة والحلي التي استعرتموها من	34	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0035	false	-4405391837489695276	132	300	694	1566	1566	300	فالتطم عليهم فغرقوا جميعا وذلك بمراي من بني اسراءيل فذلك قوله تعالي واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون الي مصارعهم 251 ق--وله عز وجل واذ و-عدنا موسي اربعين ليلة وذلك ان بني اسراءيل لما امنوا عدوهم ودخلوا مصر لم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون اليها فوعد الله موسي ان ينزل عليهم التوراة فقال موسي لقومه اني ذاهب لميقات ربي فاتيكم بكتاب فيه بيان ما تاتون وما تذرون وواعدهم ثلاثين ليلة من ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة واستخلف عليهم اخاه هارون فلما اتي الوعد جاء جبريل عليه السلام علي فرس يقال له فرس الحياة لا يصيب شيءا الا حيي به فلما راي السامري جبريل عليه السلام علي ذلك الفرس قال ان لهذا شانا وكان رجلا منافقا قد اظهر الاسلام فاخذ قبضة من تربة حافر فرس جبريل وكان بنو اسراءيل قد استعاروا حليا كثيرة من قوم فرعون حين ارادوا الخروج من مصر بعلة عرس فاهلك الله قوم فرعون وبقيت تلك الحلي في ايدي بني اسراءيل فلما لم يرجع موسي قال السامري لبني اسراءيل ان الامتعة والحلي التي استعرتموها من-	35	-346789708134051998	867	1719.5	701	876	98.97260284423828	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0034	true	6229985804939898963	168	300	876	1559	1559	300	قوم فرعون غنيمة لا تحل لكم فاحفروا حفيرة فادفنوها فيها حتي يرجع موسي ففعلوا ذلك فلما اجتمعت الحلي صاغها السامري وكان رجلا صاءغا وجعل عليها القبضة التي اخذها من اثر حافر فرس جبريل فاخرج عجلا من ذهب فخار فذلك قوله تعالي عجلا جسدا له خوار الاعراف فعبدوه من دون الله قال السدي كان يخور والسامري يقول هذا الهكم واله موسي فنسيه اي تركه ها هنا وخرج بطلبه فلما راوا العجل وسمعوا قول السامري افتتن بالعجل ثمانية الاف منهم فعبدوه من دون الله وقال بعضهم معني الاية واذكروا اذ اخبر الله موسي ان يءتيه الالواح فيها التوراة علي راس ثلاثين يوما من ذي القعدة وامره ان يصومها فوجد من فيه خلوفا اي تغير راءحة فاستاك فامره الله ان يصوم عشرة اخري من اول ذي الحجة كما قال تعالي في موضع اخر واتممناها بعشر-	34	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0036	false	2999977768115965367	0	132	0	684	1548	300	قوم فرعون غنيمة لا تحل لكم فاحفروا حفيرة فادفنوها فيها حتي يرجع موسي ففعلوا ذلك فلما اجتمعت الحلي صاغها السامري وكان رجلا صاءغا وجعل عليها القبضة التي اخذها من اثر حافر فرس جبريل فاخرج عجلا من ذهب فخار فذلك قوله تعالي عجلا جسدا له خوار الاعراف فعبدوه من دون الله قال السدي كان يخور والسامري يقول هذا الهكم واله موسي فنسيه اي تركه ها هنا وخرج بطلبه فلما راوا العجل وسمعوا قول السامري افتتن بالعجل ثمانية الاف منهم فعبدوه من دون الله وقال بعضهم معني الاية واذكروا اذ اخبر الله موسي ان يءتيه الالواح فيها التوراة علي راس ثلاثين يوما من ذي القعدة وامره ان يصومها فوجد من فيه خلوفا اي تغير راءحة فاستاك فامره الله ان يصوم عشرة اخري من اول ذي الحجة كما قال تعالي في موضع اخر واتممناها بعشر	36	-346789708134051998	683	1361.0	552	684	99.85379791259766	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0035	true	296849088911174669	0	129	0	665	1515	300	الاعراف فقال السامري في الايام العشرة لبني اسراءيل قد تمت الثلاثون ولم يرجع موسي وانكم قد استعرتم من نساء ال فرعون حليهم حين سار بكم من مصر فلما لم تردوا عليهن حليهن لم يرد الله علينا موسي فهاتوا ما معكم من الحلي حتي نحرقه فلعل الله ان يرد علينا موسي فجمعوا الحلي وكان السامري صاءغا فاتخذ من ذلك عجلا فصار العجل جسدا له خوار فعبدوه فذلك قوله تعالي ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون قال ابن عباس فصار عجلا له لحم ودم وشعر وقيل جعل فيه خروقا فكان الريح تقع في تلك الخروق فيسمع منها مثل الخوار فاوهمهم ان ذلك الصوت خواره وقوله تعالي من بعده وانتم ظالمون اي من بعد انطلاق موسي الي الجبل وانتم ظالمون اي ضارون لانفسكم بالمعصية واضعون العبادة في غير موضعها CHECK قوله	35	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0036	false	2999977768115965367	132	261	684	1345	1548	300	الاعراف فقال السامري في الايام العشرة لبني اسراءيل قد تمت الثلاثون ولم يرجع موسي وانكم قد استعرتم من نساء ال فرعون حليهم حين سار بكم من مصر فلما لم تردوا عليهن حليهن لم يرد الله علينا موسي فهاتوا ما معكم من الحلي حتي نحرقه فلعل الله ان يرد علينا موسي فجمعوا الحلي وكان السامري صاءغا فاتخذ من ذلك عجلا فصار العجل جسدا له خوار فعبدوه فذلك قوله تعالي ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظل-مون قال ابن عباس فصار عجلا له لحم ودم وشعر وقيل جعل فيه خروقا فكان الريح تقع في تلك الخروق فيسمع منها مثل الخوار فاوهمهم ان ذلك الصوت خواره وقوله تعالي من بعده وانتم ظ-لمون اي من بعد انطلاق موسي الي الجبل وانتم ظالمون اي ضارون لانفسكم بالمعصية واضعون العبادة في غير موضعها --وفي قوله	36	-346789708134051998	657	1297.5	528	665	98.79698944091797	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0035	true	296849088911174669	128	300	660	1515	1515	300	قوله تعالي ثم عفونا عنكم من بعد ذلك اي تركناكم فلم نستاصلكم من قوله عليه السلام اعفوا اللحي وقيل محونا ذنوبكم من قول العرب عفت الرياح المنزل فعفا وقوله عز وجل من بعد ذلك اي من بعد عبادتكم العجل وقوله تعالي لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا عفوي عنكم وصنيعي اليكم واختلف العلماء في ماهية الشكر فقال ابن عباس هو الطاعة بجميع الجوارح لرب الخلاءق في السر والعلانية وقال الحسن شكر النعمة ذكرها وقال الفضيل شكر كل نعمة ان لا يعصي الله تعالي بعدها وقال ابو بكر الرازي حقيقة الشكر معرفة المنعم وان لا تعرف لنفسك في النعمة حظا بل تراها من الله عز وجل قال الله وما بكم من نعمة فمن الله النحل ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم قال موسي يا رب كيف ادم ان يءدي شكر ما اجريت عليه من النعم خلقته بيدك واسجدت له ملاءكتك واسكنته جنتك فاوحي الله اليه ان ادم علم ان ذلك كله مني ومن عندي فذلك شكره وقال الجنيد حقيقة الشكر العجز عن الشكر وقال بعضهم الشكر ان لا تري النعمة البتة بل تري-	35	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0037	false	8945966562821414095	87	259	464	1320	1559	300	قوله تعالي ثم عفونا عنكم من بعد ذلك اي تركناكم فلم نستاصلكم من قوله عليه السلام اعفوا اللحي وقيل محونا ذنوبكم من قول العرب عفت الرياح المنزل فعفا وقوله عز وجل من بعد ذلك اي من بعد عبادتكم العجل وقوله تعالي لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا عفوي عنكم وصنيعي اليكم واختلف العلماء في ماهية الشكر فقال ابن عباس هو الطاعة بجميع الجوارح لرب الخلاءق في السر والعلانية وقال الحسن شكر النعمة ذكرها وقال الفضيل شكر كل نعمة ان لا يعصي الله تعالي بعدها وقال ابو بكر الرازي حقيقة الشكر معرفة المنعم وان لا تعرف لنفسك في النعمة حظا بل تراها من الله عز وجل قال الله وما بكم من نعمة فمن الله النحل ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم قال موسي يا رب كيف ادم ان يءدي شكر ما اجريت عليه من النعم خلقته بيدك واسجدت له ملاءكتك واسكنته جنتك فاوحي الله اليه ان ادم علم ان ذلك كله مني ومن عندي فذلك شكره وقال الجنيد حقيقة الشكر العجز عن الشكر وقال بعضهم الشكر ان لا تري النعمة البتة بل تري	37	-346789708134051998	855	1705.0	684	856	99.8831787109375	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0036	true	-1440093969578959273	0	41	0	239	1684	300	المنعم وقال ابو عثمان الحيري صدق الشكر ان لا تمدح بلسانك غير المنعم وروي عن الشبل انه قال الشكر التواضع تحتويه المنة وقيل الشكر خمسة اشياء مجانبة السيءات والمحافظة علي الحسنات ومخالفة الشهوات وبذل الطاعات ومراقبة رب السمو-ات وسءل ابو الحسن	36	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0037	false	8945966562821414095	259	300	1320	1559	1559	300	المنعم وقال ابو عثمان الحيري صدق الشكر ان لا تمدح بلسانك غير المنعم وروي عن الشبل انه قال الشكر التواضع تحتويه المنة وقيل الشكر خمسة اشياء مجانبة السيءات والمحافظة علي الحسنات ومخالفة الشهوات وبذل الطاعات ومراقبة رب السماوات وسءل ابو الحسن-	37	-346789708134051998	237	466.0	197	240	98.75	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0036	true	-1440093969578959273	41	300	239	1684	1684	300	علي بن عبدالرحيم من اشكر الشاكرين فقال الطاهر من الذنوب يعد نفسه من المذنبين والمجتهد بعد اداء الفراءض يعد نفسه من المقصرين والراضي من الدنيا بالقليل يعد نفسه من الراغبين والقاطع بذكر الله دهره يعد نفسه من الغافلين هذا اشكر الشاكرين CHECK وقوله عز وجل واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قال مجاهد والفراء هما شء واحد يعني التوراة وما يفرق به بين الحق والباطل وقد سمي الله تعالي التوراة فرقانا في موضع اخر وهو قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء الانبياء وسمي الله النصرة يوم بدر علي الكفار فرقانا كما قال وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان الانفال اراد بد يوم بدر وانما عطف الشء علي نفسه وكرره لان العرب تكرر الشء اذا اختلف الفاظه قال عنترة حييت من ظلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم-وقال الكساءي الفرقان بعث الكتاب يريد واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان والفرقان فرق بين الحلال والحرام والكفر والايمان والوعد والوعيد فزيدت الواو فيه كما تزاد في النعوت من قولهم فلان حسن وطويل ودليل هذا التاويل ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام وقال قطرب اراد بالفرقان القران وفي الاية اضمار معناه واذا اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان قوله تعالي لعلكم تهتدون اي بهذين الكتابين وقال بعضهم اراد بالفرقان انفراق البحر وهو من عظيم الايات يدل عليه قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر البقرة CHECK قوله تعالي واذ قال موسي لقومه يعني الذين عبدوا العجل ياقوم انكم ظلمتم انفسكم اي اضررتم انفسكم باتخاذكم العجل الها فقالوا فايش نصنع وما الحيلة فقال فتوبوا الي بارءكم اي فارجعوا الي خالقكم وكان ابو عمرو يختلس الهمزة الي الجزم-	36	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0038	false	-8142983198501589846	0	260	0	1442	1655	300	علي بن عبدالرحيم من اشكر الشاكرين فقال الطاهر من الذنوب يعد نفسه من المذنبين والمجتهد بعد اداء الفراءض يعد نفسه من المقصرين والراضي من الدنيا بالقليل يعد نفسه من الراغبين والقاطع بذكر الله دهره يعد نفسه من الغافلين هذا اشكر الشاكرين 253-- وقوله عز وجل واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قال مجاهد والفراء هما شء واحد يعني التوراة وما يفرق به بين الحق والباطل وقد سمي الله تعالي التوراة فرقانا في موضع اخر وهو قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء الانبياء وسمي الله النصرة يوم بدر علي الكفار فرقانا كما قال وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان الانفال اراد به يوم بدر وانما عطف الشء علي نفسه وكرره لان العرب تكرر الشء اذا اختلف الفاظه قال عنترة حييت من ظلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقال الكساءي الفرقان بعث الكتاب يريد واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان والفرقان فرق بين الحلال والحرام والكفر والايمان والوعد والوعيد فزيدت الواو فيه كما تزاد في النعوت من قولهم فلان حسن وطويل ودليل هذا التاويل ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام وقال قطرب اراد بالفرقان القران وفي الاية اضمار معناه واذا اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان قوله تعالي لعلكم تهتدون اي بهذين الكتابين وقال بعضهم اراد بالفرقان انفراق البحر وهو من عظيم الايات يدل عليه قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر البقرة --254 قوله تعالي واذ قال موسي لقومه يعني الذين عبدوا العجل ي-قوم انكم ظلمتم انفسكم اي اضررتم انفسكم باتخاذكم العجل الها فقالوا فايش نصنع وما الحيلة فقال فتوبوا الي بارءكم اي فارجعوا الي خالقكم وكان ابو عمرو يختلس الهمزة الي الجزم	38	-346789708134051998	1433	2833.0	1175	1447	99.03247833251953	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0037	true	-8459002844083545609	0	40	0	215	1629	300	في قوله باريكم ويامركم ويشعركم وينصركم طلبا للخفة وقوله تعالي فاقتلوا انفسكم اي يقتل البرء المجرم قوله تعالي ذالكم خير لكم عند بارءكم يعني القتل قال ابن عباس ابي الله عز وجل ان يقبل توبة بني اسراءيل الا بالحال الذي	37	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0038	false	-8142983198501589846	260	300	1442	1655	1655	300	في قوله باريكم ويامركم ويشعركم وينصركم طلبا للخفة وقوله تعالي فاقتلوا انفسكم اي يقتل البرء المجرم قوله تعالي ذ-لكم خير لكم عند بارءكم يعني القتل قال ابن عباس ابي الله عز وجل ان يقبل توبة بني اسراءيل الا بالحال الذي-	38	-346789708134051998	213	416.0	174	215	99.06977081298828	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0037	true	-8459002844083545609	40	300	215	1629	1629	300	كرهوا ان يقاتلوهم حين عبدوا العجل وقال قتادة جعل الله توبتهم القتل لانهم ارتدوا والكفر يبيح الدم وقرا قتادة فاقتالوا انفسكم من الاقالة اي استقيلوا العثرة بالتوبة فلما امرهم موسي بالقتل قالوا نصبر لامر الله تعالي فجلسوا بالافنية محسبين واصلب عليهم القوم الخناجر فكان الرجل يري ابنه واخاه واباه وقريبه وصديقه فلا يمكنهم الا المضي لامر الله وقيل لهم من حل جيوبه او مد طرفه الي قاتله او اتقي بيده او رجله فهو ملعون مردودة توبته فكانوا يقتلونهم الي المساء فلما كثر فيهم القتل عاد موسي وهارون وبكيا وتضرعا وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فامرهم الله تعالي ان يرفعوا السلاح عنهم ويكفوا عن القتل وقد قتل منهم الوف كثيرة فاشتد ذلك علي موسي فاوحي الله تعالي اليه اما يرضيك ان ادخل القاتل والمقتول الجنة فكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي منهم كفر عنه ذنوبه وذلك قوله تعالي فتاب عليكم اي ففعلتم ما امركم به فتاب عليكم اي فتجاوز عنكم انه هو التواب الرحيم وفي بعض التفاسير ان موسي عليه السلام قال لهم بعدما رجع من الجبل واعطاه الله التوراة انكم ظلمتم انفسكم بعبادتكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم اي ليقتل الذين لم يعبدوا العجل الذين عبدوا العجل فقالوا يا موسي نحن نفعل ذلك فاخذ عليهم المواثيق ليصبرن علي القتل فاصبحوا بافنية البيوت كل بني اب علي حدة فاتاهم هارون والاثنا عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل بالسيوف فقال لهم هارون هءلاء اخوانكم قد اتوكم شاهرين السيوف فاتقوا الله واصبروا فلعن الله رجلا حل جنوته او قام من مجلسه او مد طرفه اليهم او اتقاهم بيده او رجله فقالوا امين فجعلوا يقتلونهم الي المساء وقام موسي-	37	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0039	false	2183856956636036668	0	260	0	1415	1616	300	كرهوا ان يقاتلوهم حين عبدوا العجل وقال قتادة جعل الله توبتهم القتل لانهم ارتدوا والكفر يبيح الدم وقرا قتادة فاقتالوا انفسكم من الاقالة اي استقيلوا العثرة بالتوبة فلما امرهم موسي بالقتل قالوا نصبر لامر الله تعالي فجلسوا بالافنية محسبين واصلب عليهم القوم الخناجر فكان الرجل يري ابنه واخاه واباه وقريبه وصديقه فلا يمكنهم الا المضي لامر الله وقيل لهم من حل جيوبه او مد طرفه الي قاتله او اتقي بيده او رجله فهو ملعون مردودة توبته فكانوا يقتلونهم الي المساء فلما كثر فيهم القتل عاد موسي وهارون وبكيا وتضرعا وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فامرهم الله تعالي ان يرفعوا السلاح عنهم ويكفوا عن القتل وقد قتل منهم الوف كثيرة فاشتد ذلك علي موسي فاوحي الله تعالي اليه اما يرضيك ان ادخل القاتل والمقتول الجنة فكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي منهم كفر عنه ذنوبه وذلك قوله تعالي فتاب عليكم اي ففعلتم ما امركم به فتاب عليكم اي فتجاوز عنكم انه هو التواب الرحيم وفي بعض التفاسير ان موسي عليه السلام قال لهم بعدما رجع من الجبل واعطاه الله التوراة انكم ظلمتم انفسكم بعبادتكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم اي ليقتل الذين لم يعبدوا العجل الذين عبدوا العجل فقالوا يا موسي نحن نفعل ذلك فاخذ عليهم المواثيق ليصبرن علي القتل فاصبحوا بافنية البيوت كل بني اب علي حدة فاتاهم هارون والاثنا عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل بالسيوف فقال لهم هارون هءلاء اخوانكم قد اتوكم شاهرين السيوف فاتقوا الله واصبروا فلعن الله رجلا حل جنوته او قام من مجلسه او مد طرفه اليهم او اتقاهم بيده او رجله فقالوا امين فجعلوا يقتلونهم الي المساء وقام موسي	39	-346789708134051998	1414	2823.0	1155	1415	99.92932891845703	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0038	true	8230752369396833270	0	40	0	202	1532	300	يدعو ربه لما شق عليه من كثرة الدماء فنزلت التوراة وقيل له ارفع السيف فاني قد قبلت توبتهم جميعا من قتل منهم ومن لم يقتل وجعلت ذلك القتل لهم شهادة وغفرت لمن بقي منهم فكان القتلي سبعين الفا والقاتلون اثنا	38	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0039	false	2183856956636036668	260	300	1415	1616	1616	300	يدعو ربه لما شق عليه من كثرة الدماء فنزلت التوراة وقيل له ارفع السيف فاني قد قبلت توبتهم جميعا من قتل منهم ومن لم يقتل وجعلت ذلك القتل لهم شهادة وغفرت لمن بقي منهم فكان القتلي سبعين الفا والقاتلون اثنا-	39	-346789708134051998	201	397.0	162	202	99.50495147705078	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0038	true	8230752369396833270	40	300	202	1532	1532	300	عشر الفا وكان السبب في امتحانهم بذلك انه كان فيهم من عرف بطلان عبادة العجل الا انهم لم ينهوا الاخرين لخشية وقوع القتل فيما بينهم فابتلاهم الله بما تركوا النهي عن المنكر لاجله CHECK قوله عز وجل واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة وذلك ان الله عز وجل امر موسي ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل فاختار موسي من قومه سبعين رجلا من خيارهم وقال لهم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا ذلك فخرج بهم موسي الي طور سيناء لميقات ربه فلما بلغوا هنالك امرهم موسي بالمكث في اسفل الجبل وصعد هو فقالوا لموسي اطلب لنا نسمع كلام الله فوقع علي الجبل غمام ابيض فغشاه كله وكان موسي عليه السلام اذا ناجي ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتي دخلوا في الغمام وخروا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه فاسمعهم الله تعالي انني انا الله لا اله الا انا طه اخرجتكم من مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسي وانكشف الغمام واقبل اليهم قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة اي لا نصدق حتي نري الله عيانا وعلانية فاخذتكم الصاعقة اي فاخذتهم الصاعقة اي نزلت نار من السماء فاحرقتهم جميعا ويقال سمعوا صوتا فماتوا يقال صعق فلان اي هلك وانتم تنظرون قرا عمر وعثمان وعلي بغير الف الصعقة وقرا ابن عباس جهرة بفتح الهاء وهما لغتان فلبثوا موتي يوما وليلة CHECK قوله تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وذلك انهم لما هلكوا جعل موسي يبكي ويتضرع ويقول ماذا اقول لبني اسراءيل اذ اتيتهم وقد اهلكت خيارهم لو-	38	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0040	false	3729240860680431901	0	260	0	1324	1517	300	عشر الفا وكان السبب في امتحانهم بذلك انه كان فيهم من عرف بطلان عبادة العجل الا انهم لم ينهوا الاخرين لخشية وقوع القتل فيما بينهم فابتلاهم الله بما تركوا النهي عن المنكر لاجله 255 ق--وله عز وجل واذ قلتم يم-وسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة وذلك ان الله عز وجل امر موسي ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل فاختار موسي من قومه سبعين رجلا من خيارهم وقال لهم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا ذلك فخرج بهم موسي الي طور سيناء لميقات ربه فلما بلغوا هنالك امرهم موسي بالمكث في اسفل الجبل وصعد هو فقالوا لموسي اطلب لنا نسمع كلام الله فوقع علي الجبل غمام ابيض فغشاه كله وكان موسي عليه السلام اذا ناجي ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتي دخلوا في الغمام وخروا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه فاسمعهم الله تعالي انني انا الله لا اله الا انا طه اخرجتكم من مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسي وانكشف الغمام واقبل اليهم قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة اي لا نصدق حتي نري الله عيانا وعلانية فاخذتكم الص-عقة اي فاخذتهم الصاعقة اي نزلت نار من السماء فاحرقتهم جميعا ويقال سمعوا صوتا فماتوا يقال صعق فلان اي هلك وانتم تنظرون قرا عمر وعثمان وعلي بغير الف الصعقة وقرا ابن عباس جهرة بفتح الهاء وهما لغتان فلبثوا موتي يوما وليلة 256 ق--وله تعالي ثم بعثن-كم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وذلك انهم لما هلكوا جعل موسي يبكي ويتضرع ويقول ماذا اقول لبني اسراءيل اذ اتيتهم وقد اهلكت خيارهم لو	40	-346789708134051998	1312	2597.0	1055	1331	98.57250213623047	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0039	true	1406104653134643686	0	40	0	194	1529	300	شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فلم يزل يناشد ربه حتي احياهم الله عز وجل جميعا رجلا بعد رجل ينظر بعضهم الي بعض كيف يحيون فان قيل كيف يقبل الله التوبة بعد الموت قبل البعث في	39	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0040	false	3729240860680431901	260	300	1324	1517	1517	300	شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فلم يزل يناشد ربه حتي احياهم الله عز وجل جميعا رجلا بعد رجل ينظر بعضهم الي بعض كيف يحيون فان قيل كيف يقبل الله التوبة بعد الموت قبل البعث في-	40	-346789708134051998	193	381.0	154	194	99.48453521728516	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0039	true	1406104653134643686	40	300	194	1529	1529	300	دار الدنيا كالانتباه من النوم لان الله ردهم الي التكليف في الدنيا واحياهم ليتوفوا بقية اجالهم وارزاقهم CHECK قوله تعالي وظللنا عليكم الغمام اي في التيه يقيكم حر الشمس وذلك انهم كانوا في التيه ولم يكن لهم كن يسترهم فشكوا ذلك الي موسي فانزل الله عليهم غماما ابيض اي سحابا رقيقا ليس بغمام المطر لكن ارق واطيب منه فاظلهم وكان يدلي لهم بالليل عمودا من السماء من نور فيسير معهم بالليل حيث ساروا مكان القمر فقالوا هذا الظل قد حصل فاين الطعام فانزل الله عليهم المن قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي المن قال مجاهد هو شء كالصمغ كان يقع علي الاشجار وطعمه كالشهد وقال الضحاك هو الزنجبين وقال وهب هو الخبز الرقاق وقال السدي عسل كان يقع علي الشجر بالليل وكان ينزل عليهم هذا المن كل ليلة يقع علي اشجارهم مثل الثلج لكل انسان منهم صاع كل ليلة فان اخذ اكثر من ذلك دود وفسد ويوم الجمعة ياخذ صاعين كانه كان لم ياتهم يوم السبت وقيل هو شء حلو كان يسقط علي الشجر كالشهد المعجون بالسمن وكان ياخذ كل واحد منهم كل غداة صاعا يكفيه يومه وليلته فان اخذ اكثر من ذلك فسد عليه فقالوا يا موسي قتلنا هذا المن بحلاوته فادعوا لنا ربك يطعمنا لحما فدعا فانزل عليهم السلوي وهو طاءر يشبه السماني كذا قال ابن عباس واكثر المفسرين بعث الله سحابة مطرت السماني في عرض ميل وقدر طول رمح في السماء بعضهم علي بعض وقال المءرج السلوي هو العسل بلغة كنانة فياخذ كل واحد منهم ما يكفيه يوما وليلة ويوم الجمعة ياخذ ما يكفيه يومين قوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا من-	39	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0041	false	-8475687070438860520	0	260	0	1334	1536	300	دار الدنيا كالانتباه من النوم لان الله ردهم الي التكليف في الدنيا واحياهم ليتوفوا بقية اجالهم وارزاقهم --257 قوله تعالي وظللنا عليكم الغمام اي في التيه يقيكم حر الشمس وذلك انهم كانوا في التيه ولم يكن لهم كن يسترهم فشكوا ذلك الي موسي فانزل الله عليهم غماما ابيض اي سحابا رقيقا ليس بغمام المطر لكن ارق واطيب منه فاظلهم وكان يدلي لهم بالليل عمودا من السماء من نور فيسير معهم بالليل حيث ساروا مكان القمر فقالوا هذا الظل قد حصل فاين الطعام فانزل الله عليهم المن قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي المن قال مجاهد هو شء كالصمغ كان يقع علي الاشجار وطعمه كالشهد وقال الضحاك هو الزنجبين وقال وهب هو الخبز الرقاق وقال السدي عسل كان يقع علي الشجر بالليل وكان ينزل عليهم هذا المن كل ليلة يقع علي اشجارهم مثل الثلج لكل انسان منهم صاع كل ليلة فان اخذ اكثر من ذلك دود وفسد ويوم الجمعة ياخذ صاعين كانه كان لم ياتهم يوم السبت وقيل هو شء حلو كان يسقط علي الشجر كالشهد المعجون بالسمن وكان ياخذ كل واحد منهم كل غداة صاعا يكفيه يومه وليلته فان اخذ اكثر من ذلك فسد عليه فقالوا يا موسي قتلنا هذا المن بحلاوته فادعوا لنا ربك يطعمنا لحما فدعا فانزل عليهم السلوي وهو طاءر يشبه السماني كذا قال ابن عباس واكثر المفسرين بعث الله سحابة مطرت السماني في عرض ميل وقدر طول رمح في السماء بعضهم علي بعض وقال المءرج السلوي هو العسل بلغة كنانة فياخذ كل واحد منهم ما يكفيه يوما وليلة ويوم الجمعة ياخذ ما يكفيه يومين قوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا من	41	-346789708134051998	1330	2646.5	1071	1336	99.55089569091797	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0040	true	1963778119491400314	0	40	0	203	1577	300	حلاءل ما رزقناكم ولا تدخروا لغد فادخروا لغد فقطع الله عنهم ذلك ودود وفسد ما ادخروا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها قوله تعالي	40	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0041	false	-8475687070438860520	260	300	1334	1536	1536	300	حلاءل ما رزقناكم ولا تدخروا لغد فادخروا لغد فقطع الله عنهم ذلك ودود وفسد ما ادخروا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها قوله تعالي-	41	-346789708134051998	202	399.0	163	203	99.50739288330078	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0040	true	1963778119491400314	40	300	203	1577	1577	300	وما ظلمونا اي ما ضرونا بالمعصية ولاكن كانوا انفسهم يظلمون اي يضرون باستيجابهم عذابي وقطع مادة الرزق الذي كان ينزل عليهم بلا كلفة ولا مشقة في الدنيا ولا حساب ولا تبعة في العقبي وهذا كله في التيه CHECK قوله عز وجل واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية اي قلنا لبني اسراءيل بعد انقضاء التيه علي لسان يوشع بعد موت موسي وهارون ادخلوا مدينة اريحا بقرب بيت المقدس وهي قرية الجبارين وكان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة قال الضحاك هذه القرية يعني الرملة والاردن وفلسطين وقال مجاهد بيت المقدس وقال مقاتل ايليا قوله تعالي فكلوا منها حيث شءتم رغدا اي واسعا بلا حساب وقوله تعالي وادخلوا الباب سجدا يعني بابا من ابواب القرية وكان لها سبعة ابواب وقال باب مسجد بيت المقدس سجدا اي ركعا منحنين متواضعين وقوله وقولوا حطة اي قولوا مسالتنا حطة قال ابن عباس امروا بالاستغفار وقيل امروا ان يقولوا لا اله الا الله وقيل قولوا انما قيل لنا حق وقال قتادة وحط عنا خطايانا وعن ابن عباس ايضا قيل معناه قولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب وما كان يحط الذنوب فيصح ان يترجم عنه بحطة وذلك انهم كانوا قد اذنبوا باباءهم دخول اريحا فلما فصلوا عن التيه احب الله ان يستنقذهم من الخطيءة وحطة رفع علي الحكاية في قول ابي عبيدة وقال الزجاج تقديره مسالتنا حطة ومن قرا حطة بالنصب معناه حط عنا ذنوبنا حطة قوله تعالي نغفر لكم خطاياكم قرا اهل المدينة بياء مضمومة واهل الشام بتاء مضمومة والباقون بنون مفتوحة وسنزيد المحسنين احسانا وثوابا CHECK قوله عز وجل فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي خالفوا فقالوا حطا سمتانا-	40	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0042	false	8529329701172776490	0	260	0	1367	1586	300	وما ظلمونا اي ما ضرونا بالمعصية ول-كن كانوا انفسهم يظلمون اي يضرون باستيجابهم عذابي وقطع مادة الرزق الذي كان ينزل عليهم بلا كلفة ولا مشقة في الدنيا ولا حساب ولا تبعة في العقبي وهذا كله في التيه --258 قوله عز وجل واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية اي قلنا لبني اسراءيل بعد انقضاء التيه علي لسان يوشع بعد موت موسي وهارون ادخلوا مدينة اريحا بقرب بيت المقدس وهي قرية الجبارين وكان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة قال الضحاك هذه القرية يعني الرملة والاردن وفلسطين وقال مجاهد بيت المقدس وقال مقاتل ايليا قوله تعالي فكلوا منها حيث شءتم رغدا اي واسعا بلا حساب وقوله تعالي وادخلوا الباب سجدا يعني بابا من ابواب القرية وكان لها سبعة ابواب وقال باب مسجد بيت المقدس سجدا اي ركعا منحنين متواضعين وقوله وقولوا حطة اي قولوا مسالتنا حطة قال ابن عباس امروا بالاستغفار وقيل امروا ان يقولوا لا اله الا الله وقيل قولوا انما قيل لنا حق وقال قتادة وحط عنا خطايانا وعن ابن عباس ايضا قيل معناه قولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب وما كان يحط الذنوب فيصح ان يترجم عنه بحطة وذلك انهم كانوا قد اذنبوا باباءهم دخول اريحا فلما فصلوا عن التيه احب الله ان يستنقذهم من الخطيءة وحطة رفع علي الحكاية في قول ابي عبيدة وقال الزجاج تقديره مسالتنا حطة ومن قرا حطة بالنصب معناه حط عنا ذنوبنا حطة قوله تعالي نغفر لكم خطي--كم قرا اهل المدينة بياء مضمومة واهل الشام بتاء مضمومة والباقون بنون مفتوحة وسنزيد المحسنين احسانا وثوابا --259 قوله عز وجل فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي خالفوا فقالوا حطا سمتانا	42	-346789708134051998	1359	2679.5	1100	1375	98.83636474609375	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0041	true	-425287772472260982	0	40	0	220	1553	300	اي حنطة حمراء بلغتهم قالوا هذا القول منهم استهزاء وتبديلا مكان القول الذي امروا به ان يقولوا حطة وقال الحسن امروا ان يقولوا حطة فقالوا حنطة وامروا ان يدخلوا الباب ركعا فدخلوا حبوا علي استاههم وقيل منحرفين قال مجاهد طوطء	41	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0042	false	8529329701172776490	260	300	1367	1586	1586	300	اي حنطة حمراء بلغتهم قالوا هذا القول منهم استهزاء وتبديلا مكان القول الذي امروا به ان يقولوا حطة وقال الحسن امروا ان يقولوا حطة فقالوا حنطة وامروا ان يدخلوا الباب ركعا فدخلوا حبوا علي استاههم وقيل منحرفين قال مجاهد طوطء-	42	-346789708134051998	219	433.0	180	220	99.54545593261719	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0041	true	-425287772472260982	40	300	220	1553	1553	300	لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوا ولم يركعوا ودخلوا زحفا وانتصب قولا علي المصدر اي وقالوا قولا غير الذي قيل لهم وقوله تعالي فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا اي عذابا من السماء ارسل الله عليهم طاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا فجاة وقيل نزلت بهم نار فاحرقتهم لتبديلهم ما امروا به وقوله تعالي بما كانوا يفسقون اي يعصون ويخالفون ما امر الله CHECK قوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه اي سال لهم السقيا وذلك انهم عطشوا في التيه فقالوا يا موسي من اين لنا الشراب وكان قولهم له حال نزولهم في الارض القفر بعد غرق فرعون فاستسقي لهم موسي فقلنا اي فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك الحجر وكانت عصاه من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا وكان ادم حملها معه من الجنة الي الارض فتوارثتها الانبياء صاغرا عن كابر حتي وصل الي شعيب فاعطاها موسي واما الحجر الذي امر موسي بضربه فقد اختلف فيه المفسرون قال وهب بن منبه كان موسي يضرب لهم اقرب حجر من عرض الحجارة فتفجر عيونا لكل سبط عينا وكانوا اثني عشر سبطا ثم تسيل كل عين في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم ثم انهم قالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي اليه يا موسي لا تقرعن الحجارة ولكن كلمها تطعك لعلهم يعتبرون فقالوا كيف بنا اذا افضينا الي الارض التي ليس فيها حجارة فحمل موسي معه حجرا فحيثما نزلوا القاه وقال اخرون كان حجرا مخصوصا بعينه والدليل علي ذلك ادخال الالف واللام عليه وذلك للتعريف ثم اختلفوا فيه ما هو قال ابن عباس كان حجرا خفيفا مربعا مثل راس الرجل يحمله-	41	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0043	false	6980889346685381400	0	260	0	1332	1532	300	لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوا ولم يركعوا ودخلوا زحفا وانتصب قولا علي المصدر اي وقالوا قولا غير الذي قيل لهم وقوله تعالي فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا اي عذابا من السماء ارسل الله عليهم طاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا فجاة وقيل نزلت بهم نار فاحرقتهم لتبديلهم ما امروا به وقوله تعالي بما كانوا يفسقون اي يعصون ويخالفون ما امر الله --260 قوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه اي سال لهم السقيا وذلك انهم عطشوا في التيه فقالوا يا موسي من اين لنا الشراب وكان قولهم له حال نزولهم في الارض القفر بعد غرق فرعون فاستسقي لهم موسي فقلنا اي فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك الحجر وكانت عصاه من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا وكان ادم حملها معه من الجنة الي الارض فتوارثتها الانبياء صاغرا عن كابر حتي وصل الي شعيب فاعطاها موسي واما الحجر الذي امر موسي بضربه فقد اختلف فيه المفسرون قال وهب بن منبه كان موسي يضرب لهم اقرب حجر من عرض الحجارة فتفجر عيونا لكل سبط عينا وكانوا اثني عشر سبطا ثم تسيل كل عين في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم ثم انهم قالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي اليه يا موسي لا تقرعن الحجارة ولكن كلمها تطعك لعلهم يعتبرون فقالوا كيف بنا اذا افضينا الي الارض التي ليس فيها حجارة فحمل موسي معه حجرا فحيثما نزلوا القاه وقال اخرون كان حجرا مخصوصا بعينه والدليل علي ذلك ادخال الالف واللام عليه وذلك للتعريف ثم اختلفوا فيه ما هو قال ابن عباس كان حجرا خفيفا مربعا مثل راس الرجل يحمله	43	-346789708134051998	1328	2642.5	1069	1334	99.55022430419922	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0042	true	8109461509289315112	0	40	0	201	1522	300	معه فاذا احتاجوا الي الماء وضعه وضربه بعصاه وروي انه كان رخاما وقيل كان حجرا فيه اثنا عشر حفرة تنبع من كل حفرة عين ماء عذب فرات فاذا اتخذوا حاجتهم من الماء واراد موسي حمله ضربه بعصاه فغار الماء وانقطع	42	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0043	false	6980889346685381400	260	300	1332	1532	1532	300	معه فاذا احتاجوا الي الماء وضعه وضربه بعصاه وروي انه كان رخاما وقيل كان حجرا فيه اثنا عشر حفرة تنبع من كل حفرة عين ماء عذب فرات فاذا اتخذوا حاجتهم من الماء واراد موسي حمله ضربه بعصاه فغار الماء وانقطع-	43	-346789708134051998	200	395.0	161	201	99.50248718261719	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0042	true	8109461509289315112	40	212	201	1038	1522	300	وكان يسقي كل يوم ستماءة الف وقال سعيد بن جبير هو الذي وضع موسي عليه ثوبه ليغتسل حين رموه بالاذرة فنفر الحجر بثوبه ومر به علي ملا من بني اسراءيل حتي علموا انه ليس بادر فلما وقف الحجر اتاه جبريل عليه السلام فقال يا موسي ان الله عز وجل يقول لك ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة وقد ذكر الله تعالي ذلك في قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا الاحزاب فحمله موسي ووضعه في مخلاته وكان اذا احتاج الي الماء ضربه بعصاه وقصة ذلك الحجر ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كان بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعض وكان موسي يغتسل وحده فقالوا ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب يغتسل مرة فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فجمح موسي باثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سوءة موسي فقالوا والله ما بموسي من باس فقام بعدما نظر بنو اسراءيل اليه فاخذ موسي ثوبه فطفق بالحجر ضربا	42	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0044	false	-2192973079280811097	0	172	0	837	1529	300	وكان يسقي كل يوم ستماءة الف وقال سعيد بن جبير هو الذي وضع موسي عليه ثوبه ليغتسل حين رموه بالاذرة فنفر الحجر بثوبه ومر به علي ملا من بني اسراءيل حتي علموا انه ليس بادر فلما وقف الحجر اتاه جبريل عليه السلام فقال يا موسي ان الله عز وجل يقول لك ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة وقد ذكر الله تعالي ذلك في قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا الاحزاب فحمله موسي ووضعه في مخلاته وكان اذا احتاج الي الماء ضربه بعصاه وقصة ذلك الحجر ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كان بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعض وكان موسي يغتسل وحده فقالوا ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب يغتسل مرة فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فجمح موسي باثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سوءة موسي فقالوا والله ما بموسي من باس فقام بعدما نظر بنو اسراءيل اليه فاخذ موسي ثوبه فطفق بالحجر ضربا	44	-346789708134051998	837	1674.0	665	837	100.0	172	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0042	true	8109461509289315112	213	300	1044	1522	1522	300	قوله عز وجل واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد وذلك انهم وحموا المن والسلوي وملوهما قال الحسن كانوا اناسا اهل كراش كراث وابصال واعداس ففزعوا الي عكرهم عكر السوء واشتاقت طباءعهم الي ما جرت عليه عاداتهم فقالوا لن نصبر علي طعام واحد يعنون به المن والسلوي وانما قال طعام واحد وهما اثنان لان العرب تعبر عن الاثنين بلفظ الواحد وعن الواحد بلفظ الاثنين كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من الملح دون العذب وقال عبدالرحمن بن يزيد كانوا يعجنون المن والسلوي ليصير-	42	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0045	false	-6804067773970091260	92	179	469	948	1601	300	قوله عز وجل واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد وذلك انهم وحموا المن والسلوي وملوهما قال الحسن كانوا اناسا اهل كراش كراث وابصال واعداس ففزعوا الي عكرهم عكر السوء واشتاقت طباءعهم الي ما جرت عليه عاداتهم فقالوا لن نصبر علي طعام واحد يعنون به المن والسلوي وانما قال طعام واحد وهما اثنان لان العرب تعبر عن الاثنين بلفظ الواحد وعن الواحد بلفظ الاثنين كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من الملح دون العذب وقال عبدالرحمن بن يزيد كانوا يعجنون المن والسلوي ليصير	45	-346789708134051998	478	951.0	392	479	99.79122924804688	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0042	true	8109461509289315112	144	212	700	1038	1522	300	بنو- اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعض وكان موسي يغتسل وحده فقالوا------ ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر ف----ذهب يغتسل مرة فوضع ثوبه علي حجر ف-فر الحجر بثوبه فجمح موسي باثره---------------- يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي نظرت بنو- اسراءيل الي سوءة موسي-------- فقالوا والله ما بموسي من باس فقام------ بعدما نظر بنو اسراءيل اليه فاخذ موسي ثوبه فطفق بالحجر ضربا	42	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1701	false	6707058559243200087	153	222	793	1136	1541	300	بنوا اسراءيل-------- عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعض وكان موسي يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب يغتسل مرة فوضع ثوبه علي حجر فذهب الحجر بثوبه فخرج موسي من الماء في اثر الحجر يقول ثوبي يا ------------حجر حتي نظرت بنوا اسراءيل الي سواته عليه السلام فقالوا والله ما به--- من باس فقام الحجر بعدما نظروا---------- اليه واخذ ثو-----به فطفق بالحجر ضربا	1701	-346789708134051998	278	453.0	218	381	72.96588134765625	48	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0043	true	-3564809423242821589	0	120	0	653	1608	300	طعاما واحدا فياكلونه قوله تعالي فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها قرا يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرف وقثاءها بضم القاف وهي لغة تميم قوله تعالي وفومها قال ابن عباس الفوم الخبز تقول العرب فومو لنا اي اخبزوا لنا ويقال لساءر الحبوب التي تختبز الفوم يقول الرجل لجاريته فومي اي اختبزي وقال عطاء هي الحنطة وهي لغة قديمة وقال الكلبي هو الثوم قال حسان وانتم اناس لءام الاصول طعامكم الفوم والحوقل-يريد الثوم والبصل والعرب تعاقب بين الفاء والثاء فتقول للحقير حدث وحدف ودليل هذا التاويل انها في مصحف عبدالله وثومها بالثاء قوله تعالي وعدسها وبصلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالعدس فانه مبارك مقدس وانه يرق القلب ويكثر الدمع وانه بارك فيه	43	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0045	false	-6804067773970091260	179	300	948	1601	1601	300	طعاما واحدا فياكلونه قوله تعالي فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها قرا يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرف وقثاءها بضم القاف وهي لغة تميم قوله تعالي وفومها قال ابن عباس الفوم الخبز تقول العرب فومو لنا اي اخبزوا لنا ويقال لساءر الحبوب التي تختبز الفوم يقول الرجل لجاريته فومي اي اختبزي وقال عطاء هي الحنطة وهي لغة قديمة وقال الكلبي هو الثوم قال حسان وانتم اناس لءام الاصول طعامكم الفوم والحوقل يريد الثوم والبصل والعرب تعاقب بين الفاء والثاء فتقول للحقير حدث وحدف ودليل هذا التاويل انها في مصحف عبدالله وثومها بالثاء قوله تعالي وعدسها وبصلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالعدس فانه مبارك مقدس وانه يرق القلب ويكثر الدمع وانه بارك فيه-	45	-346789708134051998	652	1294.0	533	654	99.6941909790039	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0043	true	-3564809423242821589	120	300	653	1608	1608	300	سبعون نبيا اخرهم عيسي عليه السلام فقال لهم موسي قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وفي مصحف ابي اتستبدلون الذي هو ادني اي اخس واردي بالذي هو خير يعني المن والسلوي وقوله تعالي اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم معناه ان ابيتم الا ذلك فاهبطوا مصرا من الامصار ولو اراد مصرا بعينها لم يصرفه كقوله تعالي ادخلوا مصر ان شاء الله امنين يوسف وقال الضحاك هي مصر موسي وفرعون ودليل هذا القول قراءة الحسن وطلحة مصر بغير تنوين جعلاها معرفة فاجتمع فيها التعريف والتانيث من حيث اراد البقعة فلم ينصرف قوله تعالي وضربت عليهم الذلة اي الذل والهوان بالجزية والمسكنة اي زي الفقر فتراهم كانهم فقراء وان كانوا مياسير وقيل فقراء القبل فلا يري في اهل الملل اذل ولا احرص علي المال من اليهود قوله تعالي وباءو بغضب من الله اي رجعوا وقيل استحقوا والباء صلة وقيل احتملوا واقروا به ومنه الدعاء الماثور ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي وغضب الله عليهم ذمه اياهم وتوعده لهم في الدنيا وانزال العقوبة بهم العقبي قوله تعالي ذلك اي ذلك الغضب بانهم كانوا يكفرون بايات الله اي بصفة محمد واية الرجم في-	43	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0046	false	7016853254995736765	0	180	0	956	1623	300	سبعون نبيا اخرهم عيسي عليه السلام فقال لهم موسي قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وفي مصحف ابي اتستبدلون الذي هو ادني اي اخس واردي بالذي هو خير يعني المن والسلوي وقوله تعالي اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم معناه ان ابيتم الا ذلك فاهبطوا مصرا من الامصار ولو اراد مصرا بعينها لم يصرفه كقوله تعالي ادخلوا مصر ان شاء الله امنين يوسف وقال الضحاك هي مصر موسي وفرعون ودليل هذا القول قراءة الحسن وطلحة مصر بغير تنوين جعلاها معرفة فاجتمع فيها التعريف والتانيث من حيث اراد البقعة فلم ينصرف قوله تعالي وضربت عليهم الذلة اي الذل والهوان بالجزية والمسكنة اي زي الفقر فتراهم كانهم فقراء وان كانوا مياسير وقيل فقراء القبل فلا يري في اهل الملل اذل ولا احرص علي المال من اليهود قوله تعالي وباءو بغضب من الله اي رجعوا وقيل استحقوا والباء صلة وقيل احتملوا واقروا به ومنه الدعاء الماثور ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي وغضب الله عليهم ذمه اياهم وتوعده لهم في الدنيا وانزال العقوبة بهم العقبي قوله تعالي ذلك اي ذلك الغضب بانهم كانوا يكفرون بايات الله اي بصفة محمد واية الرجم في	46	-346789708134051998	955	1905.0	776	956	99.89540100097656	179	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0044	true	2213708496644669977	6	300	40	1627	1627	300	وجل ان الذين امنوا اي ان الذين امنوا بموسي والتوراة ثم لم يتهودوا والذين امنوا بعيسي ولم يقسموا بالنصرانية والذين هادوا والنصاري والصابءين اي والذين تهودوا وتنصروا وتصاباوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اختلف العلماء في تسمية الذين هادوا بهذا الاسم فقالوا بعضهم سموا بذلك لانهم هادوا اي تابوا من عبادة العجل قوله تعالي اخبارا عنهم انا هدنا اليك الاعراف اي تبنا وقال بعضهم لانهم هادوا اي مالوا عن الاسلام وعن دين موسي عليه السلام يقال هاد يهود هودا اذا مال واختلفوا ايضا في تسمية النصاري بذلك قال مقاتل لان اصلهم من قرية يقال لها ناصرة كان ينزلها عيسي وامه فنسبوا اليها وقال الزهري سموا بذلك لان الحواريين قالوا نحن انصار الله والصابيين قرا اهل المدينة بترك الهمزة وقرا الباقون بالهمزة وهو الاصل يقال صبا يصبوا صبوا اذا مال وخرج من دين الي دين واختلفوا في الصابءين من هم فقال عمر هم طاءفة من اهل الكتاب ذباءحهم ذباءح اهل الكتاب وبه قال السدي وقال ابن عباس لا دين لهم ولا تحل ذباءحهم ولا مناكحة نساءهم وقال مجاهد قبيلة نحو الشام بين اليهود والمجوس لا دين لهم وكان لا يراهم من اهل الكتاب وقال مقاتل وقتادة هم يقرون بالله ويعبدون الملاءكة ويقراون الزبور ويصلون الي الكعبة اخذوا من كل دين شيءا وقال الكلبي هم قوم بين اليهود والنصاري يحلقون اوساط رءوسهم ويحنون مذاكيرهم وقال عبدالعزيز بن يحيي قد انقرضوا فلا عين ولا اثر قوله تعالي ان الذين امنوا اي علي التحقيق وعقد التصديق وهم الذين امنوا بعيسي ثم لم يتهودوا ولم يتنصروا ولم يتصاباوا وانتظروا خروج محمد صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه وقيل هم طلاب الدين منهم حبيب النجار وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي وبحيرا الراهب امنوا بالنبي صلي الله عليه-	44	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0047	false	564288641046747609	0	294	0	1588	1617	300	وجل ان الذين امنوا اي ان الذين امنوا بموسي والتوراة ثم لم يتهودوا والذين امنوا بعيسي ولم يقسموا بالنصرانية والذين هادوا والنصاري والصابءين اي والذين تهودوا وتنصروا وتصاباوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اختلف العلماء في تسمية الذين هادوا بهذا الاسم فقالوا بعضهم سموا بذلك لانهم هادوا اي تابوا من عبادة العجل قوله تعالي اخبارا عنهم انا هدنا اليك الاعراف اي تبنا وقال بعضهم لانهم هادوا اي مالوا عن الاسلام وعن دين موسي عليه السلام يقال هاد يهود هودا اذا مال واختلفوا ايضا في تسمية النصاري بذلك قال مقاتل لان اصلهم من قرية يقال لها ناصرة كان ينزلها عيسي وامه فنسبوا اليها وقال الزهري سموا بذلك لان الحواريين قالوا نحن انصار الله والصابيين قرا اهل المدينة بترك الهمزة وقرا الباقون بالهمزة وهو الاصل يقال صبا يصبوا صبوا اذا مال وخرج من دين الي دين واختلفوا في الصابءين من هم فقال عمر هم طاءفة من اهل الكتاب ذباءحهم ذباءح اهل الكتاب وبه قال السدي وقال ابن عباس لا دين لهم ولا تحل ذباءحهم ولا مناكحة نساءهم وقال مجاهد قبيلة نحو الشام بين اليهود والمجوس لا دين لهم وكان لا يراهم من اهل الكتاب وقال مقاتل وقتادة هم يقرون بالله ويعبدون الملاءكة ويقراون الزبور ويصلون الي الكعبة اخذوا من كل دين شيءا وقال الكلبي هم قوم بين اليهود والنصاري يحلقون اوساط رءوسهم ويحنون مذاكيرهم وقال عبدالعزيز بن يحيي قد انقرضوا فلا عين ولا اثر قوله تعالي ان الذين امنوا اي علي التحقيق وعقد التصديق وهم الذين امنوا بعيسي ثم لم يتهودوا ولم يتنصروا ولم يتصاباوا وانتظروا خروج محمد صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه وقيل هم طلاب الدين منهم حبيب النجار وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي وبحيرا الراهب امنوا بالنبي صلي الله عليه	47	-346789708134051998	1587	3169.0	1294	1588	99.93702697753906	293	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0045	true	2921680472928014883	6	300	30	1587	1587	300	وتابعه ومنهم من لم يدركه وقيل هم مءمنو الامم الماضية وقيل هم المءمنون من هذه الامة قوله والذين هادوا اي الذين كانوا علي دين موسي ولم يبدلوا ولم يغيروا والنصاري الذين كانوا علي دين عيسي ولم يبدلوا وماتوا علي ذلك والصابءين من امن بالله واليوم الاخر من مات منهم وهو مءمن وقوله تعالي وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم انما ذكره بلفظ الجمع لان لفظة من تصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك محمد ومن يقنت منكن الاحزاب قال الفرزدق في التثنية تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان-فان قيل ما معني اعطاء اجر المءمن وهو عامل لنفسه قيل لما حمل علي نفسه المشقة وحرمها شهواتها فاجره في الاخرة عوضا عما فاته من اللذات في الدنيا وقوله تعالي ولا خوف عليهم فيما تعاطوا من الحرام ولا هم يحزنون علي ما اقترفوا من الاثام لما سبق لهم في الاسلام وقيل ولا خوف عليهم في الكباءر فانا اغفرها ولا هم يحزنون علي الصغاءر فاني اكفرها CHECK قوله عز وجل واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور اي واذ اخذنا ميثاقكم يا معشر اليهود ورفعنا فوقكم الطور وهو الجبل بالسريانية في قول بعضهم وقالوا ليس من لغة في الدنيا الا وهي في القران وقال الحذاق من العلماء لا يجوز ان يكون في القران لغة غير لغة العرب لان الله تعالي قال قرانا عربيا الزمر وقال بلسان عربي الشعراء وانما قال هذا واشباهه وفاقا وقع بين اللغتين وقد وجدنا الطور في كلام العرب قال جرير فان ترسل ما الجن نسوا بها وان يرسل ما صاحب الطور ينزل-والماخوذ عليهم ميثاقان الاول حين اخرجهم من صلب ادم كالذر والثاني الذي اخذ عليهم في التوراة وساءر الكتب والمراد في هذه الاية الثاني وذلك ان الله تعالي انزل التوراة فامر موسي قومه بالعمل باحكامها فابوا ان يقبلوا ويعملوا بها للاصار والاثقال التي كانت-	45	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0048	false	7791454842946453627	0	296	0	1558	1581	300	وتابعه ومنهم من لم يدركه وقيل هم مءمنو الامم الماضية وقيل هم المءمنون من هذه الامة قوله والذين هادوا اي الذين كانوا علي دين موسي ولم يبدلوا ولم يغيروا والنصاري الذين كانوا علي دين عيسي ولم يبدلوا وماتوا علي ذلك والصابءين من امن بالله واليوم الاخر من مات منهم وهو مءمن وقوله تعالي وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم انما ذكره بلفظ الجمع لان لفظة من تصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك محمد ومن يقنت منكن الاحزاب قال الفرزدق في التثنية تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فان قيل ما معني اعطاء اجر المءمن وهو عامل لنفسه قيل لما حمل علي نفسه المشقة وحرمها شهواتها فاجره في الاخرة عوضا عما فاته من اللذات في الدنيا وقوله تعالي ولا خوف عليهم فيما تعاطوا من الحرام ولا هم يحزنون علي ما اقترفوا من الاثام لما سبق لهم في الاسلام وقيل ولا خوف عليهم في الكباءر فانا اغفرها ولا هم يحزنون علي الصغاءر فاني اكفرها 263 ق--وله عز وجل واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور اي واذ اخذنا ميثاقكم يا معشر اليهود ورفعنا فوقكم الطور وهو الجبل بالسريانية في قول بعضهم وقالوا ليس من لغة في الدنيا الا وهي في القران وقال الحذاق من العلماء لا يجوز ان يكون في القران لغة غير لغة العرب لان الله تعالي قال قرانا عربيا الزمر وقال بلسان عربي الشعراء وانما قال هذا واشباهه وفاقا وقع بين اللغتين وقد وجدنا الطور في كلام العرب قال جرير فان ترسل ما الجن نسوا بها وان يرسل ما صاحب الطور ينزل والماخوذ عليهم ميثاقان الاول حين اخرجهم من صلب ادم كالذر والثاني الذي اخذ عليهم في التوراة وساءر الكتب والمراد في هذه الاية الثاني وذلك ان الله تعالي انزل التوراة فامر موسي قومه بالعمل باحكامها فابوا ان يقبلوا ويعملوا بها للاصار والاثقال التي كانت	48	-346789708134051998	1550	3080.5	1258	1560	99.35897064208984	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0046	true	-4163530709555137018	4	300	24	1562	1562	300	فامر الله جبريل فقطع جبلا علي قدر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة الرجل عن ابن عباس امر الله جبلا من جبال فلسطين فانقطع من اصله حتي قام علي رءوسهم مثل الظلة وقال عطاء رفع الله فوق رءوسهم الطور وبعث نارا من قبل وجوههم واتاهم البحر الملح من خلفهم وقيل لهم خذوا ما ءاتيناكم بقوة اي اقبلوا ما اتيناكم بجد ومواظبة في طاعة الله تعالي وفيه اضمار اي وقلنا لهم خذوا وقوله تعالي واذكروا ما فيه اي احفظوه واعملوا بما فيه وقيل معناه واذكروا ما فيه من الثواب والعقاب وفي حرف ابي بكر وادكروا بدال مشددة وكسر الكاف وفي حرف عبدالله وتذكروا ما فيه ومعناهما اتعظوا به قوله تعالي لعلكم تتقون اي لكي تنجوا من العذاب في العقبي والهلاك في الدنيا ان قبلتموه وفعلتم ما امرتم به والا وضحتكم بهذا الجبل واغرقتكم في البحر واحرقتكم بهذه النار فلما راوا ان لا مهرب منه قبلوا ذلك وسجدوا خوفا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود مخافة ان يقع عليهم فصارت صفة في اليهود لا يسجدون الا علي انصاف وجوههم فلما راوا الجبل قالوا يا موسي سمعنا واطعنا ولولا الجبل ما اطعنا CHECK قوله عز وجل ثم توليتم من بعد ذلك اي اعرضتم وعصيتم من بعد اخذ الميثاق ورفع الجبل فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب عنكم لكنتم من الخاسرين اي لصرتم من المغبونين في العقوبة وذهاب الدنيا والاخرة CHECK قوله عز وجل ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت وذلك انهم كانوا في زمن داود بارض يقال لها ايلية علي ساحل البحر بين المدينة والشام وكانت مسكن بني اسراءيل وكان الله قد حرم عليهم صيد السمك يوم السبت وكان اذا دخل يوم السبت لم يبق حوت الا اجتمع هناك حتي يخرجن خراطيمهن من الماء لامنها في ذلك اليوم فاذا مضي يوم السبت تفرقن ولم يخرجن ولزمن لجة البحر فذلك قوله تعالي اذ تاتيهم حيتانهم-	46	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0049	false	6590206429790258404	0	296	0	1534	1553	300	فامر الله جبريل فقطع جبلا علي قدر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة الرجل عن ابن عباس امر الله جبلا من جبال فلسطين فانقطع من اصله حتي قام علي رءوسهم مثل الظلة وقال عطاء رفع الله فوق رءوسهم الطور وبعث نارا من قبل وجوههم واتاهم البحر الملح من خلفهم وقيل لهم خذوا ما ءاتين-كم بقوة اي اقبلوا ما اتيناكم بجد ومواظبة في طاعة الله تعالي وفيه اضمار اي وقلنا لهم خذوا وقوله تعالي واذكروا ما فيه اي احفظوه واعملوا بما فيه وقيل معناه واذكروا ما فيه من الثواب والعقاب وفي حرف ابي بكر وادكروا بدال مشددة وكسر الكاف وفي حرف عبدالله وتذكروا ما فيه ومعناهما اتعظوا به قوله تعالي لعلكم تتقون اي لكي تنجوا من العذاب في العقبي والهلاك في الدنيا ان قبلتموه وفعلتم ما امرتم به والا وضحتكم بهذا الجبل واغرقتكم في البحر واحرقتكم بهذه النار فلما راوا ان لا مهرب منه قبلوا ذلك وسجدوا خوفا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود مخافة ان يقع عليهم فصارت صفة في اليهود لا يسجدون الا علي انصاف وجوههم فلما راوا الجبل قالوا يا موسي سمعنا واطعنا ولولا الجبل ما اطعنا --264 قوله عز وجل ثم توليتم من بعد ذلك اي اعرضتم وعصيتم من بعد اخذ الميثاق ورفع الجبل فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب عنكم لكنتم من الخاسرين اي لصرتم من المغبونين في العقوبة وذهاب الدنيا والاخرة --265 قوله عز وجل ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت وذلك انهم كانوا في زمن داود بارض يقال لها ايلية علي ساحل البحر بين المدينة والشام وكانت مسكن بني اسراءيل وكان الله قد حرم عليهم صيد السمك يوم السبت وكان اذا دخل يوم السبت لم يبق حوت الا اجتمع هناك حتي يخرجن خراطيمهن من الماء لامنها في ذلك اليوم فاذا مضي يوم السبت تفرقن ولم يخرجن ولزمن لجة البحر فذلك قوله تعالي اذ تاتيهم حيتانهم	49	-346789708134051998	1527	3027.0	1232	1539	99.22027587890625	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0047	true	5018265403519640436	4	300	20	1618	1618	300	لا يسبتون لا تاتيهم الاعراف فعمد رجال فحفروا حفيرة عشية الجمعة حيث يدخل السمك وساقوا اليها الماء من البحر فاقبل الموج بالحيتان فحبسوا السمك فيها يوم السبت واخذوا منها ليلة الاحد ويوم الاحد وقالوا نحن لا نصطاد يوم السبت وكان في القرية نحوا من سبعين الفا فصنف منهم امسك عن الاصطياد ونهي وصنف امسك ولم ينه وصنف منهم انتهوا وصنف منهم انتهكوا الحرمة وكان الذين نهوا اثني عشر الفا فلما ابي المجرمون قبول نصحهم قال الناهون والله لا ساكناكم في قرية واحدة فقسموا القرية بجدار ولعنهم داود عليه السلام وغضب الله لاصرارهم علي المعصية فخرج الناهون ذات يوم من بابهم والمجرمون لم يفتحوا بابهم ولا خرج منهم احد فلما ابطاوا تسوروا عليهم الحاءط فاذا هم جميعا قردة فمكثوا ثلاثة ايام ثم هلكوا ولم يمكث ممسوخ مسخ فوق ثلاثة ايام ولم يتوالدوا فذلك قوله تعالي فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي صاغرين مطرودين بلغة كنانة قاله مجاهد وقتادة والربيع وقال ابو روق يعني خرسا لا يتكلمون دليله قوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون وقيل مبعدون من كل خير روي عن ابن مسعود انهم لم يلدوا بعدما مسخوا قال ولذلك الممسوخ لا يكون له نسل وقيل انهم كانوا رجالا ونساء فمسخهم الله تعالي الذكر ذكر والانثي انثي وكانوا يتعاوون وكان تسيل دموعهم ولم ياكلوا ولم يشربوا ثم اهلكهم الله تعالي فجاءت ريح فهبت بهم والقتهم في الماء وما مسخ الله تعالي امة الا اهلكها CHECK قوله عز وجل فجعلناها نكالا اي القردة وقيل المسخة وقيل العقوبة وقيل القرية وقوله تعالي نكالا اي عقوبة وعبرة وفضيحة لما بين يديها وما خلفها اي عقوبة لما مضي من ذنوبهم وعبرة لمن بعدهم وقال قتادة معناه جعلنا تلك العقوبة جزاء لما تقدم من ذنوبهم قبل نهيهم عن الصيد وما خلفها من العصيان باخذ الحيتان بعد النهي وقيل لما بين يديها من عقوبة الاخرة وما بعدها من فضيحة في دنياهم فتذكرون بها-	47	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0050	false	8259870233607226094	0	296	0	1597	1618	300	لا يسبتون لا تاتيهم الاعراف فعمد رجال فحفروا حفيرة عشية الجمعة حيث يدخل السمك وساقوا اليها الماء من البحر فاقبل الموج بالحيتان فحبسوا السمك فيها يوم السبت واخذوا منها ليلة الاحد ويوم الاحد وقالوا نحن لا نصطاد يوم السبت وكان في القرية نحوا من سبعين الفا فصنف منهم امسك عن الاصطياد ونهي وصنف امسك ولم ينه وصنف منهم انتهوا وصنف منهم انتهكوا الحرمة وكان الذين نهوا اثني عشر الفا فلما ابي المجرمون قبول نصحهم قال الناهون والله لا ساكناكم في قرية واحدة فقسموا القرية بجدار ولعنهم داود عليه السلام وغضب الله لاصرارهم علي المعصية فخرج الناهون ذات يوم من بابهم والمجرمون لم يفتحوا بابهم ولا خرج منهم احد فلما ابطاوا تسوروا عليهم الحاءط فاذا هم جميعا قردة فمكثوا ثلاثة ايام ثم هلكوا ولم يمكث ممسوخ مسخ فوق ثلاثة ايام ولم يتوالدوا فذلك قوله تعالي فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي صاغرين مطرودين بلغة كنانة قاله مجاهد وقتادة والربيع وقال ابو روق يعني خرسا لا يتكلمون دليله قوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون وقيل مبعدون من كل خير روي عن ابن مسعود انهم لم يلدوا بعدما مسخوا قال ولذلك الممسوخ لا يكون له نسل وقيل انهم كانوا رجالا ونساء فمسخهم الله تعالي الذكر ذكر والانثي انثي وكانوا يتعاوون وكان تسيل دموعهم ولم ياكلوا ولم يشربوا ثم اهلكهم الله تعالي فجاءت ريح فهبت بهم والقتهم في الماء وما مسخ الله تعالي امة الا اهلكها 266 ق--وله عز وجل فجعلناها نكالا اي القردة وقيل المسخة وقيل العقوبة وقيل القرية وقوله تعالي نكالا اي عقوبة وعبرة وفضيحة لما بين يديها وما خلفها اي عقوبة لما مضي من ذنوبهم وعبرة لمن بعدهم وقال قتادة معناه جعلنا تلك العقوبة جزاء لما تقدم من ذنوبهم قبل نهيهم عن الصيد وما خلفها من العصيان باخذ الحيتان بعد النهي وقيل لما بين يديها من عقوبة الاخرة وما بعدها من فضيحة في دنياهم فتذكرون بها	50	-346789708134051998	1591	3172.5	1297	1599	99.49968719482422	293	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0048	true	-6390808748817839530	4	300	22	1565	1565	300	تعالي وموعظة للمتقين اي عظة وعبرة للمءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش فلا يفعلون مثل فعلهم CHECK قوله عز وجل واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة هذه الاية نزلت بعد قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة وان كانت مقدمة في التلاوة لان قتل النفس كان قبل ذبح البقرة والقصة فيه ما روي ان بني اسراءيل قيل لهم في التوراة ايما قتيل وجد بين قريتين فليقس الي ايهما اقرب ثم ليءخذ لاهل تلك القرية وليحلف خمسون شيخا من شيوخهم بالله ما قتلوه ولا علموا له قاتلا فقتل رجلان من بني اسراءيل ابن عم لهما اسمه عاميل ليرثاه وكانت لهما ابنة عم حسنة فخافا ان ينكحها فقتلاه لذلك وحملاه الي جانب قرية فاخذ اهل تلك القرية به فجاءوا الي موسي عليه السلام وقالوا ادع الله تعالي ان يطلعنا علي قاتله فاوحي الله اليه امرهم ان يذبحوا بقرة فامرهم بذلك ليضرب المقتول ببعض تلك البقرة فيحيي فيخبرهم بمن قتله ف قالوا اتتخذنا هزوا اي تستهزء بنا يا موسي حين سالناك عن القتل وتامرنا بذبح بقرة وانما قالوا ذلك لتباعد الامرين في الظاهر ولم يدروا ما الحكمة فيه وقرا ابن محيص ايتخذنا بالياء يعنون الله عز وجل ولا يستبعد هذا من جهلهم لانهم هم الذين قالوا اجعل لنا الاها كما لهم الهة الاعراف وفي قوله عز وجل هزوا ثلاث لغات هزوا بالتخفيف والهمز ومثله كفوا وهي قراءة الاعمش وحمزة وخلف وهزءا وكفءا مهموزان مثقلان وهي قراءة ابي عمرو واهل الحجاز والشام والكساءي وهزوا وكفوا مثقلان بغير همز هي قراءة حفص عن عاصم وكلها لغات صحيحة فصيحة معناها الاستهزاء ف قال لهم موسي اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين اي امتنع بالله ان اكون من المستهزءين بالمءمنين فلما علم القوم ان ذبح البقرة عزم من الله قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما هذه البقرة-	48	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0051	false	1069062089493916218	0	296	0	1543	1562	300	تعالي وموعظة للمتقين اي عظة وعبرة للمءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش فلا يفعلون مثل فعلهم 26771 قوله عز وجل واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة هذه الاية نزلت بعد قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة وان كانت مقدمة في التلاوة لان قتل النفس كان قبل ذبح البقرة والقصة فيه ما روي ان بني اسراءيل قيل لهم في التوراة ايما قتيل وجد بين قريتين فليقس الي ايهما اقرب ثم ليءخذ لاهل تلك القرية وليحلف خمسون شيخا من شيوخهم بالله ما قتلوه ولا علموا له قاتلا فقتل رجلان من بني اسراءيل ابن عم لهما اسمه عاميل ليرثاه وكانت لهما ابنة عم حسنة فخافا ان ينكحها فقتلاه لذلك وحملاه الي جانب قرية فاخذ اهل تلك القرية به فجاءوا الي موسي عليه السلام وقالوا ادع الله تعالي ان يطلعنا علي قاتله فاوحي الله اليه امرهم ان يذبحوا بقرة فامرهم بذلك ليضرب المقتول ببعض تلك البقرة فيحيي فيخبرهم بمن قتله ف قالوا اتتخذنا هزوا اي تستهزء بنا يا موسي حين سالناك عن القتل وتامرنا بذبح بقرة وانما قالوا ذلك لتباعد الامرين في الظاهر ولم يدروا ما الحكمة فيه وقرا ابن محيص ايتخذنا بالياء يعنون الله عز وجل ولا يستبعد هذا من جهلهم لانهم هم الذين قالوا اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة الاعراف وفي قوله عز وجل هزوا ثلاث لغات هزوا بالتخفيف والهمز ومثله كفوا وهي قراءة الاعمش وحمزة وخلف وهزءا وكفءا مهموزان مثقلان وهي قراءة ابي عمرو واهل الحجاز والشام والكساءي وهزوا وكفوا مثقلان بغير همز هي قراءة حفص عن عاصم وكلها لغات صحيحة فصيحة معناها الاستهزاء ف قال لهم موسي اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين اي امتنع بالله ان اكون من المستهزءين بالمءمنين فلما علم القوم ان ذبح البقرة عزم من الله قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما هذه البقرة	51	-346789708134051998	1537	3059.0	1242	1544	99.546630859375	293	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0049	true	-9183039157358119178	4	121	20	624	1569	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لو انهم عمدوا الي ادني بقرة فذبحوها لاجزت ولكن شددوا علي انفسهم بالمسالة فشدد الله عليهم انما كان تشديدهم تقديرا من الله عز وجل وحكمة منه وكان السبب فيه ان رجلا من بني اسراءيل كان بارا بابويه وبلغ من بره ان رجلا اتاه بلءلءة فابتاعها بخمسين الفا وكان فيها فضل فقال ان ابي ناءم ومفتاح الصندوق تحت راسه فامهلني حتي يستيقظ واعطيك الثمن قال فايقظه واعطني الثمن قال ما كنت لافعل قال ازيدك عشرة الاف ان ايقظت اباك وعجلت النقد فقال وانا ازيدك عشرين الفا ان انتظرت انتباه ابي ففعل ولم يوقظ الرجل اباه فاعقبه الله ببره اباه ان جعل البقرة تلك بعينها عنده	49	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0052	false	-8220847227502039570	0	117	0	604	1566	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لو انهم عمدوا الي ادني بقرة فذبحوها لاجزت ولكن شددوا علي انفسهم بالمسالة فشدد الله عليهم انما كان تشديدهم تقديرا من الله عز وجل وحكمة منه وكان السبب فيه ان رجلا من بني اسراءيل كان بارا بابويه وبلغ من بره ان رجلا اتاه بلءلءة فابتاعها بخمسين الفا وكان فيها فضل فقال ان ابي ناءم ومفتاح الصندوق تحت راسه فامهلني حتي يستيقظ واعطيك الثمن قال فايقظه واعطني الثمن قال ما كنت لافعل قال ازيدك عشرة الاف ان ايقظت اباك وعجلت النقد فقال وانا ازيدك عشرين الفا ان انتظرت انتباه ابي ففعل ولم يوقظ الرجل اباه فاعقبه الله ببره اباه ان جعل البقرة تلك بعينها عنده	52	-346789708134051998	604	1208.0	487	604	100.0	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0049	true	-9183039157358119178	122	300	630	1569	1569	300	قوله عز وجل واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها يعني عاميل وهذه الاية اول القصة ومعناها واذكروا اذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها اي اختلفتم فيها كذا قال ابن عباس ومجاهد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم كنت خير شريك لا تداري ولا تماري وقال الضحاك فاداراتم فيها اي اختصمتم وقال عبدالعزيز بن يحيي شككتم وقال الربيع تدافعتم واصل الدرء الدفع يعني القاء ذاك علي هذا وهذا علي ذاك يدافع كل واحد عن نفسه كقوله ويدرءون بالحسنة السيءة الرعد وقوله تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر ما كتمتم من امر القاتل CHECK قوله عز وجل فقلنا اضربوه ببعضها اي اضربوا المقتول ببعض البقرة اي بعضو منها واختلفوا في هذا البعض ما هو فقال ابن عباس العضو الذي يلي الغضروف وهو المقتل وقال الضحاك بلسانها وقال سعيد بن جبير معجب ذنبها وهو العصعص لانه اساس البدن الذي ركب عليه وهو اول ما يخلق واخر ما يبلي وقال مجاهد بدنها وقيل بفخذها وقيل فخذها الايمن وقال السدي البضعة التي بين كتفيها ففعلوا ذلك فلما ضربوه قام القتيل حيا باذن الله تعالي واوداجه تشخب دما فسالوه من قتلك فقال فلان-	49	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0056	false	-281942139834246204	60	238	328	1266	1592	300	قوله عز وجل واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها يعني عاميل وهذه الاية اول القصة ومعناها واذكروا اذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها اي اختلفتم فيها كذا قال ابن عباس ومجاهد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم كنت خير شريك لا تداري ولا تماري وقال الضحاك فاداراتم فيها اي اختصمتم وقال عبدالعزيز بن يحيي شككتم وقال الربيع تدافعتم واصل الدرء الدفع يعني القاء ذاك علي هذا وهذا علي ذاك يدافع كل واحد عن نفسه كقوله ويدرءون بالحسنة السيءة الرعد وقوله تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر ما كتمتم من امر القاتل 273-- قوله عز وجل فقلنا اضربوه ببعضها اي اضربوا المقتول ببعض البقرة اي بعضو منها واختلفوا في هذا البعض ما هو فقال ابن عباس العضو الذي يلي الغضروف وهو المقتل وقال الضحاك بلسانها وقال سعيد بن جبير معجب ذنبها وهو العصعص لانه اساس البدن الذي ركب عليه وهو اول ما يخلق واخر ما يبلي وقال مجاهد بدنها وقيل بفخذها وقيل فخذها الايمن وقال السدي البضعة التي بين كتفيها ففعلوا ذلك فلما ضربوه قام القتيل حيا باذن الله تعالي واوداجه تشخب دما فسالوه من قتلك فقال فلان	56	-346789708134051998	934	1854.5	757	940	99.36170196533203	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0050	true	6760877033138357897	0	62	0	327	1557	300	وفلان لابني عم له ثم اضطجع ميتا فاخذا فقتلا وفي الاية اختصار تقديره فقلنا اضربوه ببعضها فضربوه فحيي قوله تعالي كذلك يحيي الله الموتي اي كما احيي عاميل بعد موته كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته اي عجاءب قدرته ودلالته لعلكم تعقلون اي لكي تفهموا احياء الموتي وغير ذلك قال الواقدي كل شء في القران لعلكم فهو بمعني لكي غير الذي في	50	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0056	false	-281942139834246204	238	300	1266	1592	1592	300	وفلان لابني عم له ثم اضطجع ميتا فاخذا فقتلا وفي الاية اختصار تقديره فقلنا اضربوه ببعضها فضربوه فحيي قوله تعالي كذلك يحيي الله الموتي اي كما احيي عاميل بعد موته كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته اي عجاءب قدرته ودلالته لعلكم تعقلون اي لكي تفهموا احياء الموتي وغير ذلك قال الواقدي كل شء في القران لعلكم فهو بمعني لكي غير الذي في-	56	-346789708134051998	326	647.0	265	327	99.6941909790039	62	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0050	true	6760877033138357897	62	300	327	1557	1557	300	الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء فانه بمعني كانكم تخلدون فلا تموتون والله تعالي كان قادرا علي احياءه بغير هذا السبب الا ان الله امرهم بذلك لان احياء الميت بالميت اكد دليلا وابين قدرة CHECK قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك قال الكلبي قالوا بعد ذلك لم نقتله نحن وانكروا ولم يكن اعمي قلبا ولا اشد تكذيبا منهم لنبيهم عند ذلك فقال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك قال الكلبي قست اي يبست وفسدت وقال ابو عبيد حقدت وقال الواقدي جفت فلم تلن وقيل اسودت وقال الزجاج تاويل القسوة ذهاب اللين والخشوع والخضوع وقيل قست اي غلظت وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد احياء الميت وقيل من بعد هذه الايات التي تقدمت من مسخ القردة والخنازير ورفع الجبل وخروج الانهار من الحجر وغير ذلك فهي كالحجارة في علظها وشدتها ويبسها او اشد يبسا وغلظا ومعني او اشد بل اشد كقوله كلمح البصر او هو اقرب النحل وقيل او بمعني الواو اي واشد قسوة وقوله تعالي بيوتكم او بيوت ءاباءكم النور ومثل لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن النور وقوله تعالي ءاثما او كفورا الانسان وقرا ابو حيوة او اشد قساوة ثم عذر الله الحجارة وفضلها علي القلب القاسي فاخبر ان منها ما يكون فيه رطوبة وان منها لما يتردي من اعلي الجبل الي اسفله مخافة الله عز وجل فقال تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وقرا مالك بن دينار نتفجر بالنون كقوله فانفجرت البقرة وفي مصحف ابي منها الانهار رد-	50	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0057	false	389925953404624426	0	238	0	1229	1533	300	الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء فانه بمعني كانكم تخلدون فلا تموتون والله تعالي كان قادرا علي احياءه بغير هذا السبب الا ان الله امرهم بذلك لان احياء الميت بالميت اكد دليلا وابين قدرة 274-- قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك قال الكلبي قالوا بعد ذلك لم نقتله نحن وانكروا ولم يكن اعمي قلبا ولا اشد تكذيبا منهم لنبيهم عند ذلك فقال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك قال الكلبي قست اي يبست وفسدت وقال ابو عبيد حقدت وقال الواقدي جفت فلم تلن وقيل اسودت وقال الزجاج تاويل القسوة ذهاب اللين والخشوع والخضوع وقيل قست اي غلظت وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد احياء الميت وقيل من بعد هذه الايات التي تقدمت من مسخ القردة والخنازير ورفع الجبل وخروج الانهار من الحجر وغير ذلك فهي كالحجارة في غلظها وشدتها ويبسها او اشد يبسا وغلظا ومعني او اشد بل اشد كقوله كلمح البصر او هو اقرب النحل وقيل او بمعني الواو اي واشد قسوة وقوله تعالي بيوتكم او بيوت ءاباءكم النور ومثل لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن النور وقوله تعالي ءاثما او كفورا الانسان وقرا ابو حيوة او اشد قساوة ثم عذر الله الحجارة وفضلها علي القلب القاسي فاخبر ان منها ما يكون فيه رطوبة وان منها لما يتردي من اعلي الجبل الي اسفله مخافة الله عز وجل فقال تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وقرا مالك بن دينار نتفجر بالنون كقوله فانفجرت البقرة وفي مصحف ابي منها الانهار رد	57	-346789708134051998	1224	2433.5	987	1231	99.43135833740234	235	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0051	true	6676309875812149472	0	62	0	305	1571	300	الكناية الي الحجارة وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء قرا الاعمش يتشقق وقوله تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله اي ينزل من اعلي الجبل الي اسفله من خشية الله وقلوبكم يا معشر اليهود لا تلين ولا تخشع ولا تاتي بخير قيل لا يهبط من الجبال حجر بغير سبب ظاهر الا وهو مجعول فيه التمييز قوله تعالي وما الله بغافل	51	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0057	false	389925953404624426	238	300	1229	1533	1533	300	الكناية الي الحجارة وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء قرا الاعمش يتشقق وقوله تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله اي ينزل من اعلي الجبل الي اسفله من خشية الله وقلوبكم يا معشر اليهود لا تلين ولا تخشع ولا تاتي بخير قيل لا يهبط من الجبال حجر بغير سبب ظاهر الا وهو مجعول فيه التمييز قوله تعالي وما الله بغافل-	57	-346789708134051998	304	603.0	243	305	99.67213439941406	62	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0051	true	6676309875812149472	62	300	305	1571	1571	300	عما تعملون وعيد وتهديد اي ما الله بتارك عقوبة ما تعملون بل يجازيكم به CHECK قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه افترجون ايها المءمنون ان تصدقكم اليهود فيما اتاكم به نبيكم محمد وقد كان فريق اي طاءفة منهم يسمعون كلام الله يعني التوراة ثم يحرفونه اي يغيرونه من بعد ما عقلوه اي من بعد فهموه وعلموه كما غيروا اية الرجم وصفة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وهم يعلمون اي وهم يعلمون انهم كاذبون هذا قول مجاهد وعكرمة والسدي وقتادة وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي نزلت هذه الاية في السبعين الذين اختارهم موسي لميقات ربه لما اخذتهم الرجفة واحياهم الله تعالي بدعاء موسي حين قالوا يا موسي اسمعنا كلام الله فطلب ذلك فاجابه الله مرهم ان يتطهروا ويطهروا ثيابهم ويصوموا ففعلوا ثم خرج بهم موسي حتي اتوا الطور فلما غشيهم الغمام سمعوا صوتا كصوت الشبور فسجدوا فسمعوا كلام الله يقول اني انا الله ربكم لا اله الا انا الحي القيوم لا تعبدوا الها غيري ولا تشركوا بي شيءا واوصيكم ببر الوالدين وان لا تحلفوني كاذبين ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا يقتل بعضكم بعضا ولا يشهد بعضكم علي بعض شهادة زور واطعموا المساكين وصلوا القرابة ولا تظلموا اليتيم ولا تقهروا الضعيف فلما سمعوا خرجت ارواحهم ثم ردت اليهم فقالوا يا موسي انا لا نطيق ان نسمع كلام الله عز وجل يقول في اخر كلامه ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا ولا باس والمعني بهذه الاية تقر-	51	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0058	false	-8419829403109222772	0	238	0	1265	1582	300	عما تعملون وعيد وتهديد اي ما الله بتارك عقوبة ما تعملون بل يجازيكم به 275-- قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه افترجون ايها المءمنون ان تصدقكم اليهود فيما اتاكم به نبيكم محمد وقد كان فريق اي طاءفة منهم يسمعون كلام الله يعني التوراة ثم يحرفونه اي يغيرونه من بعد ما عقلوه اي من بعد فهموه وعلموه كما غيروا اية الرجم وصفة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وهم يعلمون اي وهم يعلمون انهم كاذبون هذا قول مجاهد وعكرمة والسدي وقتادة وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي نزلت هذه الاية في السبعين الذين اختارهم موسي لميقات ربه لما اخذتهم الرجفة واحياهم الله تعالي بدعاء موسي حين قالوا يا موسي اسمعنا كلام الله فطلب ذلك فاجابه الله مرهم ان يتطهروا ويطهروا ثيابهم ويصوموا ففعلوا ثم خرج بهم موسي حتي اتوا الطور فلما غشيهم الغمام سمعوا صوتا كصوت الشبور فسجدوا فسمعوا كلام الله يقول اني انا الله ربكم لا اله الا انا الحي القيوم لا تعبدوا الها غيري ولا تشركوا بي شيءا واوصيكم ببر الوالدين وان لا تحلفوني كاذبين ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا يقتل بعضكم بعضا ولا يشهد بعضكم علي بعض شهادة زور واطعموا المساكين وصلوا القرابة ولا تظلموا اليتيم ولا تقهروا الضعيف فلما سمعوا خرجت ارواحهم ثم ردت اليهم فقالوا يا موسي انا لا نطيق ان نسمع كلام الله عز وجل يقول في اخر كلامه ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا ولا باس والمعني بهذه الاية تقر	58	-346789708134051998	1261	2508.5	1024	1267	99.52644348144531	236	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0052	true	-8323033890936805253	0	62	0	320	1583	300	به الصحابة في ان اليهود ان كذبوا النبي فلهم سابقة في الكفر والتحريف CHECK قوله عز وجل واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا قرا ابن السميقع واذا لاقوا قيل يعني المنافقين من اهل الكتاب في وقت موسي فانه كان في قومه منافقون كما في امتنا وقيل المراد به منافقو هذه الامة وانما ذكرهم الله تعالي هنا مع اليهود لان اكثرهم كانوا منهم	52	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0058	false	-8419829403109222772	238	300	1265	1582	1582	300	به الصحابة في ان اليهود ان كذبوا النبي فلهم سابقة في الكفر والتحريف 276-- قوله عز وجل واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا قرا ابن السميقع واذا لاقوا قيل يعني المنافقين من اهل الكتاب في وقت موسي فانه كان في قومه منافقون كما في امتنا وقيل المراد به منافقو هذه الامة وانما ذكرهم الله تعالي هنا مع اليهود لان اكثرهم كانوا منهم-	58	-346789708134051998	314	614.5	253	320	98.125	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0052	true	-8323033890936805253	62	300	320	1583	1583	300	من اليهود قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم معناه واذا لقوا المنافقون من اليهود الذين امنوا يعني ابا بكر واصحابه من المءمنين قالوا امنا كايمانكم وشهدنا بان محمدا صادق ونجده في كتابنا بنعته وصفته واذا خلا بعضهم الي بعض اي واذا خلوا الي رءساءهم قالوا قال لهم رءساءهم كعب بن اشرف وكعب بن اسد ووهب بن يهودا وغيرهم من رءساء اليهود اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي تخبرونهم انهم علي الحق ليكون لهم الحجة عليكم عند الله في الدنيا والاخرة اذ كنتم مقرين بصحة امرهم ولم تتبعوهم وقال الكلبي معناه اتحدثونهم بما قضي الله عليكم في كتابكم ان محمدا حق وقوله صدق ومنه قيل للقاضي الفتاح وقال الكساءي بما بينه الله لكم وقال الواقدي بما انزل الله عليكم نظيره لفتحنا عليهم بركات من السماء الاعراف اي انزلنا وقال ابو عبيد والاخفش بما من الله عليكم واعطاكم قوله تعالي ليحاجوكم به عند ربكم اي ليخاصموكم ويحتجوا بقولكم عليكم عند ربكم وقال بعضهم هو ان الرجل من المسلمين يلقي قرينه وصديقه من اليهود فيساله عن امر محمد صلي الله عليه وسلم فيقول انه حق وهو نبي فيرجعون الي رءساءهم فيلومونهم علي ذلك وقيل ان كعب بن الاشرف وغيره من رءساء الكفار كانوا يقولون لعبدالله بن ابي واصحابه اذا اقررتم بنبوة هذا النبي وان ذكره في التوراة حق تاكدت حجته عليكم وقال مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم سب يهود بني قريظة فقال لهم يا اخوان القردة والخنازير ويا عبدة الطاغوت فقال بعضهم لبعض من اخبر محمدا بهذا ما-	52	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0059	false	6727478199772517898	0	238	0	1263	1588	300	من اليهود قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم معناه واذا لقوا المنافقون من اليهود الذين امنوا يعني ابا بكر واصحابه من المءمنين قالوا امنا كايمانكم وشهدنا بان محمدا صادق ونجده في كتابنا بنعته وصفته واذا خلا بعضهم الي بعض اي واذا خلوا الي رءساءهم قالوا قال لهم رءساءهم كعب بن اشرف وكعب بن اسد ووهب بن يهودا وغيرهم من رءساء اليهود اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي تخبرونهم انهم علي الحق ليكون لهم الحجة عليكم عند الله في الدنيا والاخرة اذ كنتم مقرين بصحة امرهم ولم تتبعوهم وقال الكلبي معناه اتحدثونهم بما قضي الله عليكم في كتابكم ان محمدا حق وقوله صدق ومنه قيل للقاضي الفتاح وقال الكساءي بما بينه الله لكم وقال الواقدي بما انزل الله عليكم نظيره لفتحنا عليهم برك-ت من السماء الاعراف اي انزلنا وقال ابو عبيد والاخفش بما من الله عليكم واعطاكم قوله تعالي ليحاجوكم به عند ربكم اي ليخاصموكم ويحتجوا بقولكم عليكم عند ربكم وقال بعضهم هو ان الرجل من المسلمين يلقي قرينه وصديقه من اليهود فيساله عن امر محمد صلي الله عليه وسلم فيقول انه حق وهو نبي فيرجعون الي رءساءهم فيلومونهم علي ذلك وقيل ان كعب بن الاشرف وغيره من رءساء الكفار كانوا يقولون لعبدالله بن ابي واصحابه اذا اقررتم بنبوة هذا النبي وان ذكره في التوراة حق تاكدت حجته عليكم وقال مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم سب يهود بني قريظة فقال لهم يا اخوان القردة والخنازير ويا عبدة الطاغوت فقال بعضهم لبعض من اخبر محمدا بهذا ما	59	-346789708134051998	1262	2514.0	1025	1264	99.8417739868164	236	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0053	true	228226629103354500	0	62	0	326	1583	300	سمعه الا منكم او ما خرج الا منكم واصل الفتح فتح المغلق ثم استعمل في مواضع كثيرة من فتح البلدان وفتحك علي القارء وقد يكون الفتح بمعني الحكم كما في هذه الاية ومنه قوله ربنا افتح بيننا الاعراف ويسمي القاضي الفاتح بلغة عثمان وقد يكون الفتح بمعني النصر مثل قوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا البقرة اي يطلبون النصرة	53	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0059	false	6727478199772517898	238	300	1263	1588	1588	300	سمعه الا منكم او ما خرج الا منكم واصل الفتح فتح المغلق ثم استعمل في مواضع كثيرة من فتح البلدان وفتحك علي القارء وقد يكون الفتح بمعني الحكم كما في هذه الاية ومنه قوله ربنا افتح بيننا الاعراف ويسمي القاضي الفاتح بلغة عثمان وقد يكون الفتح بمعني النصر مثل قوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا البقرة اي يطلبون النصرة-	59	-346789708134051998	325	645.0	264	326	99.69325256347656	62	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0053	true	228226629103354500	62	300	326	1583	1583	300	عليهم وقوله تعالي افلا تعقلون اي افليس لكم ذهن الانسانية CHECK قوله تعالي اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون اي ما يسرون من تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيما بينهم وما يعلنون مع الصحابة من التصديق CHECK وقوله تعالي ومنهم اميون اي ومن اليهود من لا يحسن القراءة ولا الكتابة الا ان يحدثهم كبارهم بشء فيظنونه حقا فيصدقونهم وهو كذب قوله تعالي لا يعلمون الكتاب الا اماني اختلفوا في معني الاماني قال الكلبي معناه لا يعلمون الا ما يحدثهم به علماءهم وقال ابو روق القراءة من ظهر القلب ولا يقرءون في الكتب ودليل هذا قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج اي الا اذا قرا القي الشيطان في قراءته قال الشاعر تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر-وقال مجاهد الاماني الكذب والاباطيل كقول عثمان رضي الله عنه ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت واراد بالاماني الاشياء التي كتبها علماءهم من عند انفسهم ثم اضافوها الي الله تعالي من تغيير صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن معني يتمنون علي الله الكذب والباطل مثل قوله لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وقوله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة قوله تعالي وان هم الا يظنون اي ما هم الا يظنون ظنا وتوهما لا حقيقة ويقينا قاله قتادة والربيع وقال مجاهد معناه وان هم الا يكذبون CHECK قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند-	53	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0060	false	1548145361647480090	0	239	0	1252	1584	300	عليهم وقوله تعالي افلا تعقلون اي افليس لكم ذهن الانسانية --277 قوله تعالي اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون اي ما يسرون من تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيما بينهم وما يعلنون مع الصحابة من التصديق --278 وقوله تعالي ومنهم اميون اي ومن اليهود من لا يحسن القراءة ولا الكتابة الا ان يحدثهم كبارهم بشء فيظنونه حقا فيصدقونهم وهو كذب قوله تعالي لا يعلمون الكتاب الا اماني اختلفوا في معني الاماني قال الكلبي معناه لا يعلمون الا ما يحدثهم به علماءهم وقال ابو روق القراءة من ظهر القلب ولا يقرءون في الكتب ودليل هذا قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج اي الا اذا قرا القي الشيطان في قراءته قال الشاعر تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال مجاهد الاماني الكذب والاباطيل كقول عثمان رضي الله عنه ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت واراد بالاماني الاشياء التي كتبها علماءهم من عند انفسهم ثم اضافوها الي الله تعالي من تغيير صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن معني يتمنون علي الله الكذب والباطل مثل قوله لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وقوله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة قوله تعالي وان هم الا يظنون اي ما هم الا يظنون ظنا وتوهما لا حقيقة ويقينا قاله قتادة والربيع وقال مجاهد معناه وان هم الا يكذبون --279 قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون ه-ذا من عند	60	-346789708134051998	1241	2441.5	1004	1259	98.57029724121094	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0054	true	-8065424715828826949	0	61	0	333	1567	300	الله نزلت هذه الاية في علماء اليهود الذين غيروا صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة فكتبوها محمد سبطا طويلا ازرقا شبط الشعر وكانت صفته في التوراة حسن الوجه جعد الشعر اسمر ربعة فبدلوا وقالوا هذا من عند الله واذا سءلوا عن صفته قراوا ما كتبوه فيجدونه مخالفا لصفته فيكذبونه وانما فعلت اليهود ذلك لانهم خافوا ذهاب ملكهم وزوال رءاستهم	54	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0060	false	1548145361647480090	239	300	1252	1584	1584	300	الله نزلت هذه الاية في علماء اليهود الذين غيروا صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة فكتبوها محمد سبطا طويلا ازرقا شبط الشعر وكانت صفته في التوراة حسن الوجه جعد الشعر اسمر ربعة فبدلوا وقالوا هذا من عند الله واذا سءلوا عن صفته قراوا ما كتبوه فيجدونه مخالفا لصفته فيكذبونه وانما فعلت اليهود ذلك لانهم خافوا ذهاب ملكهم وزوال رءاستهم-	60	-346789708134051998	332	659.0	272	333	99.69969940185547	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0054	true	-8065424715828826949	61	300	333	1567	1567	300	حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تغيير صفته ليمنعوا الناس عن الايمان به والويل الشدة في العذاب وقيل الهلاك وقيل الخزي ويكني عنه ب ويس وويح وقيل هو واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يقع الي قعره وقيل يسيل فيه صديد اهل النار وقيل لو جعلت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حره وقوله تعالي ليشتروا به ثمنا قليلا يعني ما كان لهم من الماكلة والهدايا من اغنياءهم الحق الله بهم ثلاث ويلات فيما غيروا من الكتاب وقوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون اي مما يصيبون من الماكل والهدايا ولفظ الايدي للتاكيد كقولهم مشيت برجلي ورايت بعيني قال الله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام CHECK قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اختلفوا في هذه الايام ما هي قال ابن عباس ومجاهد قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واليهود تقول مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب عنا بعد سبعة ايام فانزل الله هذه الاية وقال قتادة وعطاء يعنون الاربعين يوما التي عبد اباءهم فيها العجل وهي مدة غيبة موسي عليه السلام وفي بعض التفاسير اختلف في مقدار عبادتهم العجل فقيل عشرة ايام وقيل سبعة ايام وقيل اربعون يوما فقال الله تعالي تكذيبا لهم قل يا محمد اتخذتم عند الله عهدا اي موثقا ان لا يعذبكم الا هذه المدة فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون وروي انه يقال-	54	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0061	false	3073130335332398746	0	239	0	1233	1571	300	حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تغيير صفته ليمنعوا الناس عن الايمان به والويل الشدة في العذاب وقيل الهلاك وقيل الخزي ويكني عنه ب ويس وويح وقيل هو واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يقع الي قعره وقيل يسيل فيه صديد اهل النار وقيل لو جعلت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حره وقوله تعالي ليشتروا به ثمنا قليلا يعني ما كان لهم من الماكلة والهدايا من اغنياءهم الحق الله بهم ثلاث ويلات فيما غيروا من الكتاب وقوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون اي مما يصيبون من الماكل والهدايا ولفظ الايدي للتاكيد كقولهم مشيت برجلي ورايت بعيني قال الله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 280-- قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اختلفوا في هذه الايام ما هي قال ابن عباس ومجاهد قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واليهود تقول مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب عنا بعد سبعة ايام فانزل الله هذه الاية وقال قتادة وعطاء يعنون الاربعين يوما التي عبد اباءهم فيها العجل وهي مدة غيبة موسي عليه السلام وفي بعض التفاسير اختلف في مقدار عبادتهم العجل فقيل عشرة ايام وقيل سبعة ايام وقيل اربعون يوما فقال الله تعالي تكذيبا لهم قل يا محمد اتخذتم عند الله عهدا اي موثقا ان لا يعذبكم الا هذه المدة فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون وروي انه يقال	61	-346789708134051998	1229	2444.5	991	1235	99.51416778564453	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0055	true	-6449633452730407592	0	61	0	339	1563	300	لهم عند مضي الاجل يا اعداء الله قد مضي الاجل وبقي الابد ولفظ ال معدودة للقلة كقوله بثمن بخس دراهم معدودة يوسف وفي الصوم اياما معدودات البقرة واحتج اصحابنا بقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها وقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك ان اقل الايام ثلاثة واكثرها عشرة لانه يقال لما دون الثلاثة يوم ويومان وفيما	55	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0061	false	3073130335332398746	239	300	1233	1571	1571	300	لهم عند مضي الاجل يا اعداء الله قد مضي الاجل وبقي الابد ولفظ ال معدودة للقلة كقوله بثمن بخس دراهم معدودة يوسف وفي الصوم اياما معدودات البقرة واحتج اصحابنا بقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها وقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك ان اقل الايام ثلاثة واكثرها عشرة لانه يقال لما دون الثلاثة يوم ويومان وفيما-	61	-346789708134051998	338	671.0	278	339	99.70501708984375	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0055	true	-6449633452730407592	61	300	339	1563	1563	300	زاد علي العشرة احد عشر وليس لاحد ان يعترض علي هذا بقوله في ليلة الصيام اياما معدودات البقرة اراد بها الشهر كله لانه ظاهر لفظ الايام من الثلاثة الي العشرة الا انه قد يذكر ويراد به الزيادة وقد فسر الله تعالي ايام الصوم بالشهر فانعقد بذلك التفسير واما ايام الحيض فمبهمة فلا بد ان تكون محصورة لان الاحكام تختلف بحال الحيض والطهر فكان حمل اللفظ علي ظاهره وحقيقته اولي CHECK وقوله تعالي بلي من كسب سيءة اي ليس كما تقولون قال الكساءي الفرق بين بلي ونعم ان بلي اقرار بعد جحد ونعم جواب استفهام لغير جحد فاذا قيل لك اليس فعلت كذا تقول بلي او قيل لك الم تفعل كذا تقول بلي وقال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف وقال في غير الجحود فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف وانما قال ها هنا بلي للجحود الذي قبله وهو قوله لن تمسنا النار البقرة والسبب هنا الشرك قوله تعالي واحاطت به خطيءته قرا اهل المدينة خطيءاته بالجمع وقرا الباقون خطيءته علي الواحد والاحاطة الاحداق بالشء من جميع نواحيه اي سدت عليه طريق النجاة ومات علي الشرك وقيل السيءة الذنب الذي وعد عليه العقاب والخطيءة الشرك ولا بد ان تكون الخطيءة اكبر من السيءة لان ما احاط بغيره كان اكبر منه واصل بلي بل وهو لرد الكلام الماضي واثبات كلام اخر مبتدا وانما زيدت اللام لتحسين الوقف وقيل اصله بل لا فخففت وقال الربيع بن خيثم في معني قوله واحاطت به خطيءاته هو الذي يصر علي خطيءة قبل-	55	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0062	false	5505260907751202748	0	239	0	1224	1555	300	زاد علي العشرة احد عشر وليس لاحد ان يعترض علي هذا بقوله في ليلة الصيام اياما معدودات البقرة اراد بها الشهر كله لانه ظاهر لفظ الايام من الثلاثة الي العشرة الا انه قد يذكر ويراد به الزيادة وقد فسر الله تعالي ايام الصوم بالشهر فانعقد بذلك التفسير واما ايام الحيض فمبهمة فلا بد ان تكون محصورة لان الاحكام تختلف بحال الحيض والطهر فكان حمل اللفظ علي ظاهره وحقيقته اولي 28182 وقوله تعالي بلي من كسب سيءة اي ليس كما تقولون قال الكساءي الفرق بين بلي ونعم ان بلي اقرار بعد جحد ونعم جواب استفهام لغير جحد فاذا قيل لك اليس فعلت كذا تقول بلي او قيل لك الم تفعل كذا تقول بلي وقال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف وقال في غير الجحود فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف وانما قال ها هنا بلي للجحود الذي قبله وهو قوله لن تمسنا النار البقرة والسبب هنا الشرك قوله تعالي واحاطت به خطيءته قرا اهل المدينة خطيءاته بالجمع وقرا الباقون خطيءته علي الواحد والاحاطة الاحداق بالشء من جميع نواحيه اي سدت عليه طريق النجاة ومات علي الشرك وقيل السيءة الذنب الذي وعد عليه العقاب والخطيءة الشرك ولا بد ان تكون الخطيءة اكبر من السيءة لان ما احاط بغيره كان اكبر منه واصل بلي بل وهو لرد الكلام الماضي واثبات كلام اخر مبتدا وانما زيدت اللام لتحسين الوقف وقيل اصله بل لا فخففت وقال الربيع بن خيثم في معني قوله واحاطت به خطيء-ته هو الذي يصر علي خطيءة قبل	62	-346789708134051998	1218	2421.0	980	1225	99.42857360839844	236	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0056	true	1980874026901780804	0	61	0	335	1655	300	ان يموت ومثله قال عكرمة وقال مقاتل يعني اصر عليها وقال الكلبي معني واحاطت به خطيءته اي اوبقته ذنوبه قوله تعالي فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ظاهر المعني CHECK قوله عز وجل واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي اخذنا عليهم في التوراة العهد الشديد لا تعبدون الا الله بالتاء قرا	56	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0062	false	5505260907751202748	239	300	1224	1555	1555	300	ان يموت ومثله قال عكرمة وقال مقاتل يعني اصر عليها وقال الكلبي معني واحاطت به خطيءته اي اوبقته ذنوبه قوله تعالي فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ظاهر المعني 283 ق--وله عز وجل واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي اخذنا عليهم في التوراة العهد الشديد لا تعبدون الا الله بالتاء قرا-	62	-346789708134051998	326	637.5	267	335	97.31343078613281	58	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0056	true	1980874026901780804	61	300	335	1655	1655	300	ابن كثير وحمزة والكساءي وقرا الباقون بالياء قال ابو عمرو والانزاه وقولوا للناس فدلت المخاطبة علي التاء قال الكساءي انما ارتفع لا تعبدون لان معناه اخذنا ميثاق بني اسراءيل ان لا تعبدون الا الله فلما القي ان رفع ومثله لا يسفكون دماءكم ونظيره قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر يريد ان اعبد فلما حذف ان الناصبة عاد الفعل الي المضارعة وقرا ابي بن كعب لا تعبدوا جزما علي النهي اي وقل لهم لا تعبدوا الا الله ومعني الاية امرناهم باخلاص العبادة لله عز وجل وبالوالدين احسانا اي وصيناهم بالوالدين احسانا برا بهما وعطفا عليهما وانما قال وبالوالدين واحدهما والدة لان المذكر والمءنث اذا اقترنا غلب المذكر لخفته وقوته قوله عز وجل وذي القربي واليتامي والمساكين اي وبذي القربي ووصيناهم بصلة الرحم واليتامي جمع يتيم وهو الطفل الذي لا اب له والمساكين الفقراء وقوله تعالي وقولوا للناس حسنا اختلف القراء فيه فقرا زيد بن ثابت وابو العالية وعاصم وابو عمرو ونافع بضم الحاء وجزم السين وهي قراءة ابي حاتم ودليله قوله تعالي وبال---دين حسنا النساء وقوله ثم بدل حسنا بعد سوء النمل وقرا ابن مسعود وحمزة والكساءي وخلف حسنا بفتح الحاء والسين وهو اختيار ابي عبيد قال انما اثرناها لانها نعت بمعني قولا حسنا وقرا عيسي بن عمر بضم الحاء والسين والتنوين وهو لغة مثل النصب والسحت وقرا عاصم الجحدري احسانا بالالف وقرا ابي بن كعب وطلحة بن مصرف حسني بالتانيث مرسلة ومجازه كلمة حسني ومعني الاية ايها الرءساء من اليهود قولوا للسفلة قولا حسنا اي-	56	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0063	false	-5105976509031056824	0	239	0	1324	1645	300	ابن كثير وحمزة والكساءي وقرا الباقون بالياء قال ابو عمرو والانزاه وقولوا للناس فدلت المخاطبة علي التاء قال الكساءي انما ارتفع لا تعبدون لان معناه اخذنا ميثاق بني اسراءيل ان لا تعبدون الا الله فلما القي ان رفع ومثله لا يسفكون دماءكم ونظيره قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر يريد ان اعبد فلما حذف ان الناصبة عاد الفعل الي المضارعة وقرا ابي بن كعب لا تعبدوا جزما علي النهي اي وقل لهم لا تعبدوا الا الله ومعني الاية امرناهم باخلاص العبادة لله عز وجل وبالوالدين احسانا اي وصيناهم بالوالدين احسانا برا بهما وعطفا عليهما وانما قال وبالوالدين واحدهما والدة لان المذكر والمءنث اذا اقترنا غلب المذكر لخفته وقوته قوله عز وجل وذي القربي واليتامي والمساكين اي وبذي القربي ووصيناهم بصلة الرحم واليتامي جمع يتيم وهو الطفل الذي لا اب له والمساكين الفقراء وقوله تعالي وقولوا للناس حسنا اختلف القراء فيه فقرا زيد بن ثابت وابو العالية وعاصم وابو عمرو ونافع بضم الحاء وجزم السين وهي قراءة ابي حاتم ودليله قوله تعالي وبالوالدين حسنا النساء وقوله ثم بدل حسنا بعد سوء النمل وقرا ابن مسعود وحمزة والكساءي وخلف حسنا بفتح الحاء والسين وهو اختيار ابي عبيد قال انما اثرناها لانها نعت بمعني قولا حسنا وقرا عيسي بن عمر بضم الحاء والسين والتنوين وهو لغة مثل النصب والسحت وقرا عاصم الجحدري احسانا بالالف وقرا ابي بن كعب وطلحة بن مصرف حسني بالتانيث مرسلة ومجازه كلمة حسني ومعني الاية ايها الرءساء من اليهود قولوا للسفلة قولا حسنا اي	63	-346789708134051998	1320	2629.0	1082	1324	99.69788360595703	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0057	true	5932264876307430313	0	61	0	322	1650	300	حقا وصدقا وبينوا لهم صفة النبي صلي الله عليه وسلم كما في التوراة ولا تكتموها ولا تغيروا صفة محمد صلي الله عليه وسلم هذا قول ابن عباس وابن جبير وابن جريج ومقاتل ودليله قوله تعالي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا طه اي صدقا وقيل معناه مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم	57	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0063	false	-5105976509031056824	239	300	1324	1645	1645	300	حقا وصدقا وبينوا لهم صفة النبي صلي الله عليه وسلم كما في التوراة ولا تكتموها ولا تغيروا صفة محمد صلي الله عليه وسلم هذا قول ابن عباس وابن جبير وابن جريج ومقاتل ودليله قوله تعالي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا طه اي صدقا وقيل معناه مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم-	63	-346789708134051998	321	637.0	261	322	99.68943786621094	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0057	true	5932264876307430313	61	300	322	1650	1650	300	وانتم معرضون ثم توليتم اي ثم اعرضتم عن العهد والميثاق وقوله الا قليلا منكم هو عبدالله بن سلام واصحابه وانتصب قليلا علي الاستثناء CHECK وقوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم لا يقتل بعضكم بعضا بغير حق وانما قال ذلك لمعنيين احدهما ان كل قوم اجتمعوا علي دين واحد فهم كنفس واحدة والاخر وهو ان الرجل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقاد ويقتص منه وقرا طلحة بن مصرف لا تسفكون بضم الفاء وهما لغتان مثل يعرشون ويعكفون وقرا بعضهم لا تسفكون بالتشديد علي التكثير قوله تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره وقوله تعالي ثم اقررتم اي ثم اعترفتم بان هذا العهد قد اخذ عليكم وعلي اباءكم وانه حق وانتم تشهدون اليوم علي ذلك يا معشر اليهود CHECK قوله تعالي ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم اي ثم انتم يا هءلاء فحذف حرف النداء للاستغناء بدلالة الكلام عليه كقوله تعالي ذرية من حملنا مع نوح الاسراء وقوله تقتلون انفسكم قرا الحسن يقتلون بالتشديد وتخرجون فريقا منكم من ديارهم والاية خطاب ليهود قريظة والنضير كانت بنو قريظة حلفاء الاوس وبنو النضير حلفاء الخزرج فكان كل فريق يقاتل الفريق الاخر واذا غلبهم قتلهم وسبي ذراريهم واخرجهم من ديارهم قوله تعالي تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان قرا اهل الشام وابو عمرو ويعقوب تظاهرون بتشديد الظاء ومعناه يتظاهرون فادغم التاء في الظاء مثل اثاقلتم واداركوا وقرا عاصم والاعمش وحمزة وطلحة والحسن والكساءي تظاهرون بالتخفيف حذفوا تاء التفاعل وابقوا تاء الخطاب مثل قوله تعالي ولا تعاونوا علي-	57	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0064	false	-3208092741251239683	0	239	0	1324	1681	300	وانتم معرضون ثم توليتم اي ثم اعرضتم عن العهد والميثاق وقوله الا قليلا منكم هو عبدالله بن سلام واصحابه وانتصب قليلا علي الاستثناء --284 وقوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم لا يقتل بعضكم بعضا بغير حق وانما قال ذلك لمعنيين احدهما ان كل قوم اجتمعوا علي دين واحد فهم كنفس واحدة والاخر وهو ان الرجل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقاد ويقتص منه وقرا طلحة بن مصرف لا تسفكون بضم الفاء وهما لغتان مثل يعرشون ويعكفون وقرا بعضهم لا تسفكون بالتشديد علي التكثير قوله تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره وقوله تعالي ثم اقررتم اي ثم اعترفتم بان هذا العهد قد اخذ عليكم وعلي اباءكم وانه حق وانتم تشهدون اليوم علي ذلك يا معشر اليهود --285 قوله تعالي ثم انتم هء-لاء تقتلون انفسكم اي ثم انتم يا هءلاء فحذف حرف النداء للاستغناء بدلالة الكلام عليه كقوله تعالي ذرية من حملنا مع نوح الاسراء وقوله تقتلون انفسكم قرا الحسن يقتلون بالتشديد وتخرجون فريقا منكم من ديارهم والاية خطاب ليهود قريظة والنضير كانت بنو قريظة حلفاء الاوس وبنو النضير حلفاء الخزرج فكان كل فريق يقاتل الفريق الاخر واذا غلبهم قتلهم وسبي ذراريهم واخرجهم من ديارهم قوله تعالي تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان قرا اهل الشام وابو عمرو ويعقوب تظاهرون بتشديد الظاء ومعناه يتظاهرون فادغم التاء في الظاء مثل اثاقلتم واداركوا وقرا عاصم والاعمش وحمزة وطلحة والحسن والكساءي تظاهرون بالتخفيف حذفوا تاء التفاعل وابقوا تاء الخطاب مثل قوله تعالي ولا تعاونوا علي	64	-346789708134051998	1316	2607.0	1078	1329	99.02182006835938	235	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0058	true	4885613056417789555	0	61	0	358	1752	300	الاثم والعدوان الماءدة و ما لكم لا تناصرون الصافات وقرا ابي ومجاهد وقتادة تظهرون بالتشديد من غير الف اي تتظهرون ومعناهما جميعا واحد تعاونون والظهيرة العون سمي بذلك لاسناده ظهره الي ظهر صاحبه وقوله تعالي بالاثم والعدوان اي بالمعصية والظلم قوله تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم متصل بقوله ولا تخرجون انفسكم البقرة لان قوله وان ياتوكم داخل في الميثاق ومعناه فكوا	58	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0064	false	-3208092741251239683	239	300	1324	1681	1681	300	الاثم والعدوان الماءدة و ما لكم لا تناصرون الصافات وقرا ابي ومجاهد وقتادة تظهرون بالتشديد من غير الف اي تتظهرون ومعناهما جميعا واحد تعاونون والظهيرة العون سمي بذلك لاسناده ظهره الي ظهر صاحبه وقوله تعالي بالاثم والعدوان اي بالمعصية والظلم قوله تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم متصل بقوله ولا تخرجون انفسكم البقرة لان قوله وان ياتوكم داخل في الميثاق ومعناه فكوا-	64	-346789708134051998	357	709.0	297	358	99.72067260742188	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0058	true	4885613056417789555	61	288	358	1675	1752	300	اسراكم من غيركم بالفداء وقرا السلمي ومجاهد وابن كثير وابو عمرو وابن عامر اساري بالالف وتفدوهم بغير الف وقرا الحسن اسري بغير الف تفادهم بالالف وقرا النخعي وطلحة والاعمش وحمزة اسري تفدوهم كلاهما بغير الف وقرا شيبة ونافع وعاصم وقتادة والكساءي ويعقوب اساري تفادوهم كلاهما بالالف والاساري جمع اسير مثل مريض ومرضي وقريع وقرعي وقتيل وقتلي والاسري جمع اسير ايضا مثل سكاري وكسالي ولا فرق بين الاساري والاسري في الصحيح قال بعضهم المقيدون المشدودون اساري والاسري هم الماسورون غير المقيدين قوله تعالي تفدوهم بالمال وتفادوهم اي مفاداة الاسير بالاسير واسري في موضع نصب علي الحال ومعني الاية ما قال السدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يقتلون في حرب سمير فيقاتل بنو قريظة مع حلفاءهم والنضير مع حلفاءهم فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها واذا اسر رجل من الفريقين كلاهما جمعوا له حتي يفدوه فيعيرونهم العرب بذلك فيقولون كيف تقاتلونهم وتفدونهم فيقولون انا قد امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحي ان يستذل حلفاءنا فذلك حين عيرهم الله تعالي وقال ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم وفي الاية تقديم وتاخير تقديره وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وهو محرم عليكم اخراجهم وان ياتوكم اساري تفدوهم CHECK قوله تعالي	58	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0065	false	8352267867034887641	0	227	0	1315	1710	300	اسراكم من غيركم بالفداء وقرا السلمي ومجاهد وابن كثير وابو عمرو وابن عامر اساري بالالف وتفدوهم بغير الف وقرا الحسن اسري بغير الف تفادهم بالالف وقرا النخعي وطلحة والاعمش وحمزة اسري تفدوهم كلاهما بغير الف وقرا شيبة ونافع وعاصم وقتادة والكساءي ويعقوب اساري تفادوهم كلاهما بالالف والاساري جمع اسير مثل مريض ومرضي وقريع وقرعي وقتيل وقتلي والاسري جمع اسير ايضا مثل سكاري وكسالي ولا فرق بين الاساري والاسري في الصحيح قال بعضهم المقيدون المشدودون اساري والاسري هم الماسورون غير المقيدين قوله تعالي تفدوهم بالمال وتفادوهم اي مفاداة الاسير بالاسير واسري في موضع نصب علي الحال ومعني الاية ما قال السدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يقتلون في حرب سمير فيقاتل بنو قريظة مع حلفاءهم والنضير مع حلفاءهم فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها واذا اسر رجل من الفريقين كلاهما جمعوا له حتي يفدوه فيعيرونهم العرب بذلك فيقولون كيف تقاتلونهم وتفدونهم فيقولون انا قد امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحي ان يستذل حلفاءنا فذلك حين عيرهم الله تعالي وقال ثم انتم ه-ءلاء تقتلون انفسكم وفي الاية تقديم وتاخير تقديره وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وهو محرم عليكم اخراجهم وان ياتوكم اساري تفدوهم -وكان الله تعالي	65	-346789708134051998	1309	2602.0	1082	1317	99.3925552368164	224	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0059	true	-3905839234567659579	0	220	0	1202	1603	300	عنهم العذاب اي لا يهون ولا هم ينصرون من عذاب الله CHECK قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل اي اعطينا موسي التوراة جملة واحدة واردفنا واتبعنا من بعده رسلا رسولا من بعد رسول يقال قفي اثره وقفي غيره في التعدية ماخوذ من قفاء الانسان قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وقيل ان الله تعالي انزل التوراة علي موسي جملة واحدة وامره ان يحملها فلم يطق فبعث الله بكل اية ملكا فلم يطيقوا حملها فبعث الله بكل حرف ملكا فلم يطيقوا فخففها الله علي موسي فحملها وعمل بها قوله تعالي واتينا عيسي ابن مريم البينات يعني من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ونزول الماءدة ومعني البينات الدلالات اللاءحات والعلامات الواضحات وقوله تعالي وايدناه بروح القدس المد ايدناهما القوة اي واعناه بجبريل خفف ابن كثير القدس وثقله الاخرون وهما لغتان مثل الرعب والسحت قال السدي والضحاك وقتادة روح القدس جبريل قال الحسن القدس هو الله عز وجل وروحه جبريل عليه السلام واضافه الي نفسه تكريما وتخصيصا نحو بيت الله وناقة الله وعبدالله وقال السدي القدس البركة وقد اعظم الله تعالي بركة جبريل اذ نزل عامة وحي انبياءه علي لسانه وتاييد عيسي بجبريل عليه السلام انه كان قرينه يسير معه حيثما سار ورفعه الي السماء حين اراد اليهود قتله وقيل سمي جبريل روح القدس لان بمجيءه يحيي الكفار بالاسلام والقدس الظاهر وقيل المبارك وقال	59	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0066	false	-8886939905744586181	80	300	450	1649	1649	300	عنهم العذاب اي لا يهون ولا هم ينصرون من عذاب الله --287 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل اي اعطينا موسي التوراة جملة واحدة واردفنا واتبعنا من بعده رسلا رسولا من بعد رسول يقال قفي اثره وقفي غيره في التعدية ماخوذ من قفاء الانسان قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وقيل ان الله تعالي انزل التوراة علي موسي جملة واحدة وامره ان يحملها فلم يطق فبعث الله بكل اية ملكا فلم يطيقوا حملها فبعث الله بكل حرف ملكا فلم يطيقوا فخففها الله علي موسي فحملها وعمل بها قوله تعالي واتينا عيسي ابن مريم البينات يعني من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ونزول الماءدة ومعني البينات الدلالات اللاءحات والعلامات الواضحات وقوله تعالي وايدناه بروح القدس المد ايدناهما القوة اي واعناه بجبريل خفف ابن كثير القدس وثقله الاخرون وهما لغتان مثل الرعب والسحت قال السدي والضحاك وقتادة روح القدس جبريل قال الحسن القدس هو الله عز وجل وروحه جبريل عليه السلام واضافه الي نفسه تكريما وتخصيصا نحو بيت الله وناقة الله وعبدالله وقال السدي القدس البركة وقد اعظم الله تعالي بركة جبريل اذ نزل عامة وحي انبياءه علي لسانه وتاييد عيسي بجبريل عليه السلام انه كان قرينه يسير معه حيثما سار ورفعه الي السماء حين اراد اليهود قتله وقيل سمي جبريل روح القدس لان بمجيءه يحيي الكفار بالاسلام والقدس الظاهر وقيل المبارك وقال-	66	-346789708134051998	1196	2378.5	977	1202	99.5008316040039	219	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0059	true	-3905839234567659579	220	300	1202	1603	1603	300	ابن عباس وسعيد بن جبير روح القدس اسم الله الاعظم وبه كان يحيي الموتي ويري الناس تلك العجاءب وقال ابن زيد هو الانجيل جعله الله روحا كما جعل القران لمحمد روحا قال الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري فلما سمعت اليهود بذكر عيسي قالوا يا محمد لا مثل عيسي كما تزعم عملت ولا كما تقص علينا من الانبياء فعلت فاءتنا بما اتي به عيسي ان كنت صادقا فقال الله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم-	59	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0067	false	-8710862849533303023	0	80	0	402	1582	300	ابن عباس وسعيد بن جبير روح القدس اسم الله الاعظم وبه كان يحيي الموتي ويري الناس تلك العجاءب وقال ابن زيد هو الانجيل جعله الله روحا كما جعل القران لمحمد روحا قال الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري فلما سمعت اليهود بذكر عيسي قالوا يا محمد لا مثل عيسي كما تزعم عملت ولا كما تقص علينا من الانبياء فعلت فاءتنا بما اتي به عيسي ان كنت صادقا فقال الله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم	67	-346789708134051998	401	797.0	322	402	99.7512435913086	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0060	true	1587555948485458808	0	220	0	1183	1609	300	استكبرتم اي افكلما جاءكم ايها اليهود رسول بما لا يوافق هواكم استكبرتم اي تكبرتم وتعظمتم عن الايمان به ففريقا كذبتم مثل عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وفريقا تقتلون مثل زكريا ويحيي وساءر من قتلوا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والالف في افكلما الف استفهام معناه التوبيخ والزجر CHECK قوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف اي قالت اليهود قلوبنا ممنوعة من القبول فرد الله عليهم بقوله بل لعنهم الله بكفرهم اي انهم الفوا كفرهم فاشتد اعجابهم به ومحبتهم له فمنعهم الله الالطاف والفواءد التي منح الله المءمنين مجازاة لهم علي كفرهم قرا ابن محصين غلف بضم اللام وقرا الباقون بجزمها فمن خفف فهو جمع الاغلف مثل اصفر وصفر وهو الذي عليه غشاوة وغطاء بمنزلة الاغلف غير المختون والاقلف مثله اي عليها غشاوة فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمد قاله قتادة ومجاهد نظيره قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت ومن ثقل غلف فهو جمع غلاف مثل حجاب وحجب وكتاب وكتب ومعناه قلوبنا اوعية لكل علم فلا نحتاج الي علمك وكتابك فهي لا تسمع حديثا الا وعته الا حديثك لا تعيه وكتابك قاله عطاء وابن عباس وقال الكلبي يريدون اوعية لكل علم فهي لا تسمع حديثا الا وعته الا حديثك لا تعيه ولا تعقله فلو كان فيه خير لفهمته ولوعته قال الله تعالي بل لعنهم الله بكفرهم واصل اللعن الطرد والابعاد فمعناه طردهم الله اي ابعدهم من كل	60	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0067	false	-8710862849533303023	80	300	402	1582	1582	300	استكبرتم اي افكلما جاءكم ايها اليهود رسول بما لا يوافق هواكم استكبرتم اي تكبرتم وتعظمتم عن الايمان به ففريقا كذبتم مثل عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وفريقا تقتلون مثل زكريا ويحيي وساءر من قتلوا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والالف في افكلما الف استفهام معناه التوبيخ والزجر --288 قوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف اي قالت اليهود قلوبنا ممنوعة من القبول فرد الله عليهم بقوله بل لعنهم الله بكفرهم اي انهم الفوا كفرهم فاشتد اعجابهم به ومحبتهم له فمنعهم الله الالطاف والفواءد التي منح الله المءمنين مجازاة لهم علي كفرهم قرا ابن محيصن غلف بضم اللام وقرا الباقون بجزمها فمن خفف فهو جمع الاغلف مثل اصفر وصفر وهو الذي عليه غشاوة وغطاء بمنزلة الاغلف غير المختون والاقلف مثله اي عليها غشاوة فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمد قاله قتادة ومجاهد نظيره قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت ومن ثقل غلف فهو جمع غلاف مثل حجاب وحجب وكتاب وكتب ومعناه قلوبنا اوعية لكل علم فلا نحتاج الي علمك وكتابك فهي لا تسمع حديثا الا وعته الا حديثك لا تعيه وكتابك قاله عطاء وابن عباس وقال الكلبي يريدون اوعية لكل علم فهي لا تسمع حديثا الا وعته الا حديثك لا تعيه ولا تعقله فلو كان فيه خير لفهمته ولوعته قال الله تعالي بل لعنهم الله بكفرهم واصل اللعن الطرد والابعاد فمعناه طردهم الله اي ابعدهم من كل-	67	-346789708134051998	1175	2334.5	956	1183	99.3237533569336	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0060	true	1587555948485458808	220	300	1183	1609	1609	300	خير وقال النضر بن شميل الملعون للمخزي وللملك قوله عز وجل فقليلا ما يءمنون قال قتادة معناه ما يءمن منهم الا قليل وهو عبدالله بن سلام واصحابه لان من امن من المشركين اكثر ممن امن من اليهود فعلي هذا القول ما صلة معناه فقليلا يءمنون ونصب قليلا علي الحال وقيل علي معني صاروا قليلا يءمنون وقيل معناه ايمانهم بالله قليل لانهم يءمنون ببعض ويكفرون ببعض وانتصب قليلا علي هذا التاويل علي معني ايمانا قليلا يءمنون وقال معمر معناه لا يءمنون-	60	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0068	false	6851343424251368981	0	80	0	427	1591	300	خير وقال النضر بن شميل الملعون للمخزي وللملك قوله عز وجل فقليلا ما يءمنون قال قتادة معناه ما يءمن منهم الا قليل وهو عبدالله بن سلام واصحابه لان من امن من المشركين اكثر ممن امن من اليهود فعلي هذا القول ما صلة معناه فقليلا يءمنون ونصب قليلا علي الحال وقيل علي معني صاروا قليلا يءمنون وقيل معناه ايمانهم بالله قليل لانهم يءمنون ببعض ويكفرون ببعض وانتصب قليلا علي هذا التاويل علي معني ايمانا قليلا يءمنون وقال معمر معناه لا يءمنون	68	-346789708134051998	426	847.0	347	427	99.76580810546875	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0061	true	4712180542719514779	0	220	0	1169	1596	300	الا بقليل مما في ايديكم ويكفرون باكثر وعلي هذا القول يكون قليلا منصوبا بنزع الخافض وما صلة اي فبقليل يءمنون وقال الواقدي وغيره معناه لا يءمنون قليلا ولا كثيرا وهذا كقول الرجل للاخر ما اقل ما تفعل كذا يريد لا يفعله البتة CHECK قوله عز وجل ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم يعني القران موافقا لما معهم يعني التوراة وساءر الكتب في التوحيد والدعاء الي الله وقوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا اي وكانوا من قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يستنصرون بذكر القران ونبي اخر الزمان علي الذين جحدوا توحيد الله كانوا اذا قاتلوا المشركين قالوا اللهم انصرنا عليهم باسم نبيك وبكتابك الذي تنزل علي الذي وعدتنا انك باعثه في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة وكانوا يرجون ان ذلك النبي منهم وكانوا اذا قالوا ذلك نصروا وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين اطل زمان يخرج نبي فيصدق ما قلناه فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا اي فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم وعرفوه بصفته في كتابهم ولم يكن منهم كفروا به وغيروا صفته بغيا وحسدا لما بعث من غير بني اسراءيل مخافة زوال رءاستهم فلعنة الله علي الكافرين CHECK قوله تعالي بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا اي بءسما باعوا به انفسهم من الهدايا بكتمان صفة محمد صلي الله عليه وسلم انهم اختاروا الدنيا	61	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0068	false	6851343424251368981	80	300	427	1591	1591	300	الا بقليل مما في ايديكم ويكفرون باكثر وعلي هذا القول يكون قليلا منصوبا بنزع الخافض وما صلة اي فبقليل يءمنون وقال الواقدي وغيره معناه لا يءمنون قليلا ولا كثيرا وهذا كقول الرجل للاخر ما اقل ما تفعل كذا يريد لا يفعله البتة 289 ق--وله عز وجل ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم يعني القران موافقا لما معهم يعني التوراة وساءر الكتب في التوحيد والدعاء الي الله وقوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا اي وكانوا من قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يستنصرون بذكر القران ونبي اخر الزمان علي الذين جحدوا توحيد الله كانوا اذا قاتلوا المشركين قالوا اللهم انصرنا عليهم باسم نبيك وبكتابك الذي تنزل علي الذي وعدتنا انك باعثه في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة وكانوا يرجون ان ذلك النبي منهم وكانوا اذا قالوا ذلك نصروا وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين اطل زمان يخرج نبي فيصدق ما قلناه فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا اي فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم وعرفوه بصفته في كتابهم ولم يكن منهم كفروا به وغيروا صفته بغيا وحسدا لما بعث من غير بني اسراءيل مخافة زوال رءاستهم فلعنة الله علي الكافرين --290 قوله تعالي بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا اي بءسما باعوا به انفسهم من الهدايا بكتمان صفة محمد صلي الله عليه وسلم انهم اختاروا الدنيا-	68	-346789708134051998	1156	2294.0	938	1169	98.887939453125	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0061	true	4712180542719514779	220	300	1169	1596	1596	300	علي الاخرة باعوا انفسهم بان يكفروا بما انزل الله يعني القران حسدا منهم للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه بءس الذي اختاروا لانفسهم حتي استبدلوا الباطل بالحق والكفر بالايمان وقوله تعالي بغيا اصل البغي الفساد يقال بغي الجرح اذا افسد ومعني قولنا بغيا اي البغي وقوله تعالي ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده يعني الكتاب والنبوة علي محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فباءو بغضب علي غضب قال قتادة الغضب الاول حين كفروا بعيسي-	61	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0069	false	1497964150019230219	0	80	0	428	1617	300	علي الاخرة باعوا انفسهم بان يكفروا بما انزل الله يعني القران حسدا منهم للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه بءس الذي اختاروا لانفسهم حتي استبدلوا الباطل بالحق والكفر بالايمان وقوله تعالي بغيا اصل البغي الفساد يقال بغي الجرح اذا افسد ومعني قولنا بغيا اي البغي وقوله تعالي ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده يعني الكتاب والنبوة علي محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فباءو بغضب علي غضب قال قتادة الغضب الاول حين كفروا بعيسي	69	-346789708134051998	427	849.0	348	428	99.766357421875	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0062	true	-2438475248541492278	0	220	0	1194	1616	300	والانجيل والثاني حين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران واستوجبوا اللعنة علي اثر اللعنة وقال السدي الغضب الاول بعبادتهم العجل والثاني كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وتبديل صفته قوله تعالي وللكافرين عذاب مهين اي وللجاحدين بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم من الناس كلهم عذاب مهين يهانون فيه فلا يعزون CHECK قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله اي اذا قيل ليهود المدينة صدقوا بالقران قالوا نءمن بما انزل علينا يعنون التوراة ويكفرون بما وراءه اي ويجحدون بما سوي الذي انزل عليهم كقوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك المءمنون اي سواه وقوله تعالي وهو الحق يعني القران مصدقا لما معهم اي موافقا للتوراة وساءر الكتب ونصب مصدقا علي الحال وقوله تعالي قل فلم تقتلون انبياء الله اي قل لهم يا محمد ان كنتم تصدقون التوراة فلم تقتلون انبياء الله من قبل وليس فيما انزل عليكم قتل الانبياء قوله تعالي ان كنتم مءمنين اي فلم تقتلون انبياء الله ان كنتم مءمنين بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتلهم وقوله لم اصله لما فحذفت الالف فرقا بين الخبر والاستفهام كقوله فيم وبم ومم وعلام وحتي م CHECK وقوله عز وجل ولقد جاءكم موسي بالبينات اي الدلالات الواضحات والايات التسع ثم اتخذتم العجل من بعده اي من بعد ذلك الها وانتم ظالمون اي كافرون بالله وفاءدة الاية ان تكذيب الانبياء من عادتكم كما ان موسي جاءكم بالبينات ثم اتخذتم العجل	62	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0069	false	1497964150019230219	80	300	428	1617	1617	300	والانجيل والثاني حين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران واستوجبوا اللعنة علي اثر اللعنة وقال السدي الغضب الاول بعبادتهم العجل والثاني كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وتبديل صفته قوله تعالي وللكافرين عذاب مهين اي وللجاحدين بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم من الناس كلهم عذاب مهين يهانون فيه فلا يعزون --291 قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله اي اذا قيل ليهود المدينة صدقوا بالقران قالوا نءمن بما انزل علينا يعنون التوراة ويكفرون بما وراءه اي ويجحدون بما سوي الذي انزل عليهم كقوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك المءمنون اي سواه وقوله تعالي وهو الحق يعني القران مصدقا لما معهم اي موافقا للتوراة وساءر الكتب ونصب مصدقا علي الحال وقوله تعالي قل فلم تقتلون انبياء الله اي قل لهم يا محمد ان كنتم تصدقون التوراة فلم تقتلون انبياء الله من قبل وليس فيما انزل عليكم قتل الانبياء قوله تعالي ان كنتم مءمنين اي فلم تقتلون انبياء الله ان كنتم مءمنين بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتلهم وقوله لم اصله لما فحذفت الالف فرقا بين الخبر والاستفهام كقوله فيم وبم ومم وعلام وحتي م 292 وق--وله عز وجل ولقد جاءكم موسي بالبينات اي الدلالات الواضحات والايات التسع ثم اتخذتم العجل من بعده اي من بعد ذلك الها وانتم ظالمون اي كافرون بالله وفاءدة الاية ان تكذيب الانبياء من عادتكم كما ان موسي جاءكم بالبينات ثم اتخذتم العجل-	69	-346789708134051998	1180	2344.0	962	1194	98.82746887207031	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0062	true	-2438475248541492278	220	300	1194	1616	1616	300	الها CHECK قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم اي اخذنا عليكم العهد في التوراة ورفعنا فوقكم الطور اي الجبل خذوا ما ءاتيناكم بقوة اي خذوا ما اعطيناكم بجد ومواظبة في طاعة الله تعالي وقوله تعالي واسمعوا اي اسمعوا ما فيه من حلاله وحرامه وما تءمرون به اي استجيبوا اطيعوا سميت الطاعة سمعا لانها سبب الطاعة والاجابة ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي اجابه قال الشاعر دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول-اي يجيب وقوله تعالي قالوا-	62	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0070	false	-4929111378847414469	0	81	0	421	1541	300	الها --293 قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم اي اخذنا عليكم العهد في التوراة ورفعنا فوقكم الطور اي الجبل خذوا ما ءاتين-كم بقوة اي خذوا ما اعطيناكم بجد ومواظبة في طاعة الله تعالي وقوله تعالي واسمعوا اي اسمعوا ما فيه من حلاله وحرامه وما تءمرون به اي استجيبوا اطيعوا سميت الطاعة سمعا لانها سبب الطاعة والاجابة ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي اجابه قال الشاعر دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يجيب وقوله تعالي قالوا	70	-346789708134051998	416	808.5	337	424	98.11320495605469	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0063	true	-6252149319429639158	0	219	0	1121	1536	300	سمعنا وعصينا اي سمعنا قولك وعصينا امرك ولولا مخافة الجبل ما قبلنا قالوا بعد ذلك بعدما رفع الجبل عنهم قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي سقوا في قلوبهم حب العجل بكفرهم وخالطها ذلك كاشراب اللون لشدة الملازمة قوله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم اي قل لهم يا محمد بشر ما يامركم به ايمانكم من عبادة العجل من دون الله اي بشر الايمان ايمان يامركم بالكفر وقوله تعالي ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مءمنين بزعمكم لانهم قالوا نءمن بما انزل علينا فكذبهم الله عز وجل CHECK قوله قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله هذا جواب قول اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة و لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة فكذبهم الله والزمهم الحجة فقال قل لهم يا محمد ان كانت لكم الدار الاخرة يعني الجنة خالصة اي خاصة وقيل صافية من دون الناس فتمنوا الموت اي فاسالوا الله الموت فان من كان بهذه الصفة فالموت خير له ولا سبيل الي دخول الجنة الا بعد الموت وقوله تعالي ان كنتم صادقين اي في قولكم فقولوا اللهم امتنا فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية ان كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا اللهم امتنا فوالذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم الا غص بريقه فمات مكانه فابوا ان يفعلوا ذلك قال ابن	63	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0070	false	-4929111378847414469	81	300	421	1541	1541	300	سمعنا وعصينا اي سمعنا قولك وعصينا امرك ولولا مخافة الجبل ما قبلنا قالوا بعد ذلك بعدما رفع الجبل عنهم قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي سقوا في قلوبهم حب العجل بكفرهم وخالطها ذلك كاشراب اللون لشدة الملازمة قوله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم اي قل لهم يا محمد بشر ما يامركم به ايمانكم من عبادة العجل من دون الله اي بشر الايمان ايمان يامركم بالكفر وقوله تعالي ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مءمنين بزعمكم لانهم قالوا نءمن بما انزل علينا فكذبهم الله عز وجل 29495 قوله قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله هذا جواب قول اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة و لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة فكذبهم الله والزمهم الحجة فقال قل لهم يا محمد ان كانت لكم الدار الاخرة يعني الجنة خالصة اي خاصة وقيل صافية من دون الناس فتمنوا الموت اي فاسالوا الله الموت فان من كان بهذه الصفة فالموت خير له ولا سبيل الي دخول الجنة الا بعد الموت وقوله تعالي ان كنتم صادقين اي في قولكم فقولوا اللهم امتنا فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية ان كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا اللهم امتنا فوالذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم الا غص بريقه فمات مكانه فابوا ان يفعلوا ذلك قال ابن-	70	-346789708134051998	1115	2220.0	897	1121	99.46475982666016	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0063	true	-6252149319429639158	219	300	1121	1536	1536	300	عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قالوا ذلك ما بقي علي وجه الارض يهودي الا مات فلما لم يقولوا ذلك انزل الله عز وجل قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم اي اسلفت من المعاصي وكتمان صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ابدا يعني هي مدة العمر واما بعد ذلك فانهم يتمنونه في الاخرة وقت مشاهدة العذاب وانما اضاف الي الايدي لان اكثر المعاصي تكون باليد والله عليم بالظالمين CHECK قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي-	63	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0071	false	-8460701549862168880	0	81	0	414	1554	300	عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قالوا ذلك ما بقي علي وجه الارض يهودي الا مات فلما لم يقولوا ذلك انزل الله عز وجل قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم اي اسلفت من المعاصي وكتمان صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ابدا يعني هي مدة العمر واما بعد ذلك فانهم يتمنونه في الاخرة وقت مشاهدة العذاب وانما اضاف الي الايدي لان اكثر المعاصي تكون باليد والله عليم بالظالمين --296 قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي	71	-346789708134051998	410	806.5	330	416	98.55769348144531	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0064	true	-6490421499159370162	0	220	0	1142	1551	300	حياة اللام لام القسم والنون توكيد القسم تقديره والله لتجدنهم يا محمد يعني اليهود ومعني الاية لتعلمن اليهود احرص الناس علي البقاء وفي مصحف ابي علي الحياة قوله تعالي ومن الذين اشركوا قيل انه متصل بالكلام الاول معناه واحرص من الذين اشركوا قال الفراء وهذا كما يقال هو اسخي الناس ومن حاتم اي واسخي من حاتم وقيل هو ابتداء وتمام الكلام عند قوله حياة ثم ابتدا بواو الاستءناف واضمر يود اسما تقديره ومن الذين اشركوا قوم يود احدهم وقيل معناه ولتجدنهم احرص الناس علي حياة واحرص من الذين اشركوا واراد بالذين اشركوا المجوس ومن لا يءمن بالبعث وقوله لو يعمر الف سنة اي ان يعمر قوله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر اي وما احدهم بمباعده من العذاب تعميره ولا التعمير بمباعده من العذاب والله بصير بما يعملون تمام الاية مفسر CHECK قوله عز وجل قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله قال ابن عباس ان حبرا من الاحبار عالما من علماء اليهود يقال له ابن صوريا قال للنبي صلي الله عليه وسلم كيف نومك فانا نعرف نوم النبي الذي يجتبي في اخر الزمان قال تنام عيناي وقلبي يقظان قال صدقت فاخبرنا عن الولد امن الرجل ام من المراة قال اما العظم والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قال صدقت فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه شبة من	64	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0071	false	-8460701549862168880	81	300	414	1554	1554	300	حياة اللام لام القسم والنون توكيد القسم تقديره والله لتجدنهم يا محمد يعني اليهود ومعني الاية لتعلمن اليهود احرص الناس علي البقاء وفي مصحف ابي علي الحياة قوله تعالي ومن الذين اشركوا قيل انه متصل بالكلام الاول معناه واحرص من الذين اشركوا قال الفراء وهذا كما يقال هو اسخي الناس ومن حاتم اي واسخي من حاتم وقيل-هو ابتداء وتمام الكلام عند قوله حياة ثم ابتدا بواو الاستءناف واضمر يود اسما تقديره ومن الذين اشركوا قوم يود احدهم وقيل معناه ولتجدنهم احرص الناس علي حياة واحرص من الذين اشركوا واراد بالذين اشركوا المجوس ومن لا يءمن بالبعث وقوله لو يعمر الف سنة اي ان يعمر قوله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر اي وما احدهم بمباعده من العذاب تعميره ولا التعمير بمباعده من العذاب والله بصير بما يعملون تمام الاية مفسر 29799 قوله عز وجل قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله قال ابن عباس ان حبرا من الاحبار عالما من علماء اليهود يقال له ابن صوريا قال للنبي صلي الله عليه وسلم كيف نومك فانا نعرف نوم النبي الذي يجتبي في اخر الزمان قال تنام عيناي وقلبي يقظان قال صدقت فاخبرنا عن الولد امن الرجل ام من المراة قال اما العظم والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قال صدقت فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه شبه من-	71	-346789708134051998	1134	2252.0	916	1142	99.29947662353516	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0064	true	-6490421499159370162	220	300	1142	1551	1551	300	اخواله ويشبه اخواله ليس فيه شبه من اعمامه فقال ايهما علا ماءه علي ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت بقيت خصلة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بالوحي قال جبريل قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ينزل بالسرور والرخاء فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك امنا بك وصدقناك فقال عمر رضي الله عنه اشهدوا ان من كان عدوا لجبريل فانه عدو لميكاءيل فقال لا نقولن هذ ا فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل ان اليهود-	64	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0072	false	8199032555586269934	0	79	0	409	1498	300	اخواله ويشبه اخواله ليس فيه شبه من اعمامه فقال ايهما علا ماءه علي ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت بقيت خصلة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بالوحي قال جبريل قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ينزل بالسرور والرخاء فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك امنا بك وصدقناك فقال عمر رضي الله عنه اشهدوا ان من كان عدوا لجبريل فانه عدو لميكاءيل فقال لا نقولن هذ-ا فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل ان اليهود	72	-346789708134051998	408	806.0	330	410	99.51219177246094	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0064	true	-6490421499159370162	165	254	862	1309	1551	300	صلي الله عليه وسلم كيف------------------------------------------------------- نومك فانا نعرف نوم النبي الذي يجتبي في اخر الزمان قال تنام عيناي وقلبي يقظان قال صدقت---- فاخبرنا عن---- الولد امن الرجل ام من المراة قال اما العظم والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قال صدقت فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه شبة من اخواله ويشبه اخواله ليس فيه شبه من اعمامه فقال ايهما علا----- ماءه علي ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت بقيت خصلة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك------------ بالوحي قال جبريل قال	64	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0641	false	2065871165173609185	200	273	999	1339	1468	300	صلي الله عليه وسلم فقال ابن صوريا اخبرنا عن ثلاث خصال قال ما هن قال اخبرني عن نومك ---------------------------------------------قال تنام عيناي وقلبي يقظان قال صدقت قال فاخبرني عن شبه الولد بابيه ليس فيه من شبه امه شء وعن شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------امه ليس فيه---- من ---------شبه ابيه شء ق----------------------ال ايهما علا وسبق ماءه---- ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت فاسلم ابن صوريا حينءذ وقال يا محمد من---- ياتيك من الملاءكة بالوحي قال جبريل قال	641	-346789708134051998	180	200.0	138	527	34.15559768676758	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0065	true	-8534253032414526821	0	217	0	1069	1497	300	قالت ان جبريل عدونا امر ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وقال قتادة وعكرمة والسدي كان لعمر رضي الله عنه ارض باعلي المدينة ممرها علي مدارس اليهود وكان عمر اذا اتي ارضه ياتيهم ويسمع منهم ويكلمهم فقالوا يا عمر ما في اصحاب محمد احب الينا منك انهم يمرون بنا فيءذوننا وانت لا تءذينا وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنه ما احببتكم كحبكم اياي ولا اسالكم اني شاك في ديني وانما ادخل اليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم فقالوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة قال جبريل قالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي سرنا وهو صاحب كل عذاب وخسف وشدة وان ميكاءيل اذا جاء جاء بالخصب والسلامة فقال عمر تعرفون جبريل وتنكرون محمدا صلي الله عليه وسلم قالوا نعم فقال عمر رضي الله عنه انا اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل ومن كان عدوا لهما فالله عدو له ثم رجع عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر قال الله تعالي تصديقا لعمر قل من كان عدوا لجبريل اي قل لهم يا محمد من كان عدوا لجبريل	65	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0072	false	8199032555586269934	79	296	409	1478	1498	300	قالت ان جبريل عدونا امر ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وقال قتادة وعكرمة والسدي كان لعمر رضي الله عنه ارض باعلي المدينة ممرها علي مدارس اليهود وكان عمر اذا اتي ارضه ياتيهم ويسمع منهم ويكلمهم فقالوا يا عمر ما في اصحاب محمد احب الينا منك انهم يمرون بنا فيءذوننا وانت لا تءذينا وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنه ما احببتكم كحبكم اياي ولا اسالكم اني شاك في ديني وانما ادخل اليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم فقالوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة قال جبريل قالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي سرنا وهو صاحب كل عذاب وخسف وشدة وان ميكاءيل اذا جاء جاء بالخصب والسلامة فقال عمر تعرفون جبريل وتنكرون محمدا صلي الله عليه وسلم قالوا نعم فقال عمر رضي الله عنه انا اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل ومن كان عدوا لهما فالله عدو له ثم رجع عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر قال الله تعالي تصديقا لعمر قل من كان عدوا لجبريل اي قل لهم يا محمد من كان عدوا لجبريل	72	-346789708134051998	1069	2138.0	852	1069	100.0	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0065	true	-8534253032414526821	218	300	1075	1497	1497	300	قوله تعالي اوكلما عاهدوا عهدا واو العطف دخلت عليها الالف الف الاستفهام كما تدخل علي الفاء في قوله تعالي افانت تسمع الصم الزخرف افتتخذونه وذريته اولياء الكهف وعلي ثم كقوله اثم اذا ما وقع يونس قرا ابو السمال او كلما ساكنة الواو علي النسق وكلما انتصب علي الظرف قوله تعالي عاهدوا عهدا يعني اليهود قال ابن عباس لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم ما اخذ الله عليهم وما عهده اليهم فيه قال مالك ابن المصفي والله ما عهد الينا-	65	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0074	false	-59459658963768369	184	266	997	1420	1610	300	قوله تعالي اوكلما عاهدوا عهدا واو العطف دخلت عليها الالف الف الاستفهام كما تدخل علي الفاء في قوله تعالي افانت تسمع الصم الزخرف افتتخذونه وذريته اولياء الكهف وعلي ثم كقوله اثم اذا ما وقع يونس قرا ابو السمال او كلما ساكنة الواو علي النسق وكلما انتصب علي الظرف قوله تعالي عاهدوا عهدا يعني اليهود قال ابن عباس لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم ما اخذ الله عليهم وما عهده اليهم فيه قال مالك ابن المصفي والله ما عهد الينا	74	-346789708134051998	422	839.0	341	423	99.76359558105469	81	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0066	true	-7581073180739316989	0	34	0	191	1589	300	في محمد عهدا ولا ميثاقا فانزل الله هذه الاية توضحه قراءة ابن رجاء ابي العطاردي اوكلما عوهدوا عهدا فجعلهم مفعولين ودليل هذا التاويل قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه ال	66	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0074	false	-59459658963768369	266	300	1420	1610	1610	300	في محمد عهدا ولا ميثاقا فانزل الله هذه الاية توضحه قراءة ابن رجاء ابي العطاردي اوكلما عوهدوا عهدا فجعلهم مفعولين ودليل هذا التاويل قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه ال-	74	-346789708134051998	190	375.0	157	191	99.4764404296875	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0066	true	-7581073180739316989	34	300	191	1589	1589	300	عمران الاية وقال بعضهم هو ان اليهود عاهدوا لءن خرج محمد لنءمنن به ولنكونن معه علي مشركي العرب وننفوهم من بلادهم فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به دليله قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم البقرة اي طرحوه وراء ظهورهم نبذه اي طرحه فريق منهم اي طرحوه كانهم لا يعلمون صدق ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي بل اكثرهم لا يءمنون اي انهم يعلمون ذلك ولكنهم تجاهلوه كانهم لا يعلمون CHECK قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب يعني التوراة كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون يعني القران وقيل التوراة ايضا لانهم اذا نبذوا القران فقد نبذوا التوراة والنبذ الطرح وقرا ابن مسعود نقضه فريق وقال عطاء هي العهود التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اليهود كفعل قريظة والنضير والدليل قوله تعالي الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يعينوا عليه احدا فنقضوا واعانوا مشركي قريش عليه يوم الخندق وانما قال فريق منهم البقرة لان علماءهم هم الذين نبذوا عنادا مع العلم به وانما قال بل اكثرهم البقرة لان منهم من امن وهو ابن سلام وكعب الاحبار وغيرهما والنبذ وراء الظهر مثل من يستخف بالشء ولا يعمل به تقول العرب اجعل هذا خلف ظهرك وتحت قدمك ودبر اذنك اي اتركه واعرض عنه قال الله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا هود وانشد الزجاج نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا CHECK قوله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني اليهود-	66	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0075	false	-4771992871924795467	0	266	0	1392	1563	300	عمران الاية وقال بعضهم هو ان اليهود عاهدوا لءن خرج محمد لنءمنن به ولنكونن معه علي مشركي العرب وننفوهم من بلادهم فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به دليله قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكت-ب كت-ب الله وراء ظهورهم البقرة اي طرحوه وراء ظهورهم نبذه اي طرحه فريق منهم اي طرحوه كانهم لا يعلمون صدق ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي بل اكثرهم لا يءمنون اي انهم يعلمون ذلك ولكنهم تجاهلوه كانهم لا يعلمون 2101- قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكت-ب يعني التوراة كت-ب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون يعني القران وقيل التوراة ايضا لانهم اذا نبذوا القران فقد نبذوا التوراة والنبذ الطرح وقرا ابن مسعود نقضه فريق وقال عطاء هي العهود التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اليهود كفعل قريظة والنضير والدليل قوله تعالي الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يعينوا عليه احدا فنقضوا واعانوا مشركي قريش عليه يوم الخندق وانما قال فريق منهم البقرة لان علماءهم هم الذين نبذوا عنادا مع العلم به وانما قال بل اكثرهم البقرة لان منهم من امن وهو ابن سلام وكعب الاحبار وغيرهما والنبذ وراء الظهر مثل من يستخف بالشء ولا يعمل به تقول العرب اجعل هذا خلف ظهرك وتحت قدمك ودبر اذنك اي اتركه واعرض عنه قال الله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا هود وانشد الزجاج نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا 2102 ق-وله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشي-طين يعني اليهود	75	-346789708134051998	1381	2718.0	1117	1399	98.71336364746094	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0067	true	7855593229952057939	0	33	0	167	1572	300	وهو عطف علي نبذ فريق------- كانه قال انبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين من السحر علي ملك سليمان ومعني ما تتلوا يعني ما تلت قبلهم شياطين الجن والانس علي ملك سليمان اي	67	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0075	false	-4771992871924795467	266	300	1392	1563	1563	300	وهو عطف علي نبذ فريق البقرة كانه قال انبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين من السحر علي ملك سليم-ن ومعني ما تتلوا يعني ما تلت قبلهم شياطين الجن والانس علي ملك سليم-ن اي-	75	-346789708134051998	164	305.0	132	174	94.25287628173828	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0067	true	7855593229952057939	33	300	167	1572	1572	300	علي عهد ملك سليمان قيل معني تتلو تكذب يقال فلان تلا من فلان اذا صدق في الحكاية عنه وتلي عليه اذا كذب عليه كما يقال تال عنه وتال عليه وقال ابن عباس تتلو اي تتبع وتعمل وقال عطاء تتحدث وتتكلم به وقرا الحسن الشياطون بالواو في موضع الرفع في كل القران وسءل ابو حامد الخارجي عن قراءة الحسن هذه فقال هي لحن فاحش عند اكثر اهل الادب غير ان الاصمعي زعم انه سمع اعرابيا يقول بستان فلان حوله بساتون وقصة ذلك ان الشياطين كتبوا السحر والنيرنجات علي لسان اصف هذا ما علم اصف بن برخيا سليمان الملك ثم دفنوها تحت مصلاه حين نزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان فلما مات عليه السلام استخرجوها من تحت مصلاه وقالوا للناس انما ملككم سليمان بهذا فتعلموه واما علماء بني اسراءيل وصلحاءهم فقالوا معاذ الله ان يكون هذا علم سليمان فلا نتعلمه واما السفلة فقالوا هذا علم سليمان واقبلوا علي تعلمه ورفضوا كتب انبياءهم وقالوا انما تم ملكه بالسحر وبه سحر الجن والانس والطير والرياح فلم يزالوا علي ذلك الاختلاف وفشت الملامة لسليمان حتي بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم وانزل عذره علي لسانه واظهر براءته مما رمي به من الكفر تكذيبا لليهود فقال عز وجل وما كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا اي هم الذين كتبوا السحر وهم الذين يعلمونه الناس هذا قول الكلبي وقال السدي كانت الشياطين تصعد الي السماء فتقعد منها مقاعد للسمع فيسمعون كلام الملاءكة فيما يكون في الارض من موت او غيره فياتون الكهنة فيخلطون بما سمعوا كذبا وزورا في كل كلمة سبعين كذبة ويخبرونهم بذلك فالتفت الناس الي ذلك وفشي في بني اسراءيل ان الجن تعلم الغيب فبعث سليمان في الناس وجمع تلك-	67	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0076	false	-3207217285928054579	0	267	0	1403	1579	300	علي عهد ملك سليمان قيل معني تتلو تكذب يقال فلان تلا من فلان اذا صدق في الحكاية عنه وتلي عليه اذا كذب عليه كما يقال تال عنه وتال عليه وقال ابن عباس تتلو اي تتبع وتعمل وقال عطاء تتحدث وتتكلم به وقرا الحسن الشياطون بالواو في موضع الرفع في كل القران وسءل ابو حامد الخارجي عن قراءة الحسن هذه فقال هي لحن فاحش عند اكثر اهل الادب غير ان الاصمعي زعم انه سمع اعرابيا يقول بستان فلان حوله بساتون وقصة ذلك ان الشياطين كتبوا السحر والنيرنجات علي لسان اصف هذا ما علم اصف بن برخيا سليمان الملك ثم دفنوها تحت مصلاه حين نزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان فلما مات عليه السلام استخرجوها من تحت مصلاه وقالوا للناس انما ملككم سليمان بهذا فتعلموه واما علماء بني اسراءيل وصلحاءهم فقالوا معاذ الله ان يكون هذا علم سليمان فلا نتعلمه واما السفلة فقالوا هذا علم سليمان واقبلوا علي تعلمه ورفضوا كتب انبياءهم وقالوا انما تم ملكه بالسحر وبه سحر الجن والانس والطير والرياح فلم يزالوا علي ذلك الاختلاف وفشت الملامة لسليمان حتي بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم وانزل عذره علي لسانه واظهر براءته مما رمي به من الكفر تكذيبا لليهود فقال عز وجل وما كفر سليم-ن ول-كن الشيط-ين كفروا اي هم الذين كتبوا السحر وهم الذين يعلمونه الناس هذا قول الكلبي وقال السدي كانت الشياطين تصعد الي السماء فتقعد منها مقاعد للسمع فيسمعون كلام الملاءكة فيما يكون في الارض من موت او غيره فياتون الكهنة فيخلطون بما سمعوا كذبا وزورا في كل كلمة سبعين كذبة ويخبرونهم بذلك فالتفت الناس الي ذلك وفشي في بني اسراءيل ان الجن تعلم الغيب فبعث سليمان في الناس وجمع تلك	76	-346789708134051998	1401	2784.0	1135	1406	99.64437866210938	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0068	true	-3013602071182264671	0	33	0	177	1599	300	الكتب وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه وقال لا اسمع احدا يقول ان الشياطين تعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان صلوات الله عليه ضل الناس وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون امر	68	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0076	false	-3207217285928054579	267	300	1403	1579	1579	300	الكتب وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه وقال لا اسمع احدا يقول ان الشياطين تعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان صلوات الله عليه ضل الناس وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون امر-	76	-346789708134051998	176	347.0	144	177	99.43502807617188	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0068	true	-3013602071182264671	33	104	177	563	1599	300	سليمان فتمثل شيطان علي صورة انسان واتي نفرا من بني اسراءيل وقال هل ادلكم علي كنز قالوا نعم قال احفروا تحت الكرسي وذهب معهم فاراهم المكان فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما اخذوها قال الشياطين ان سليمان كان يضبط الجن والانس والشياطين بهذه الكتب وافشي في الناس ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان ساحرا CHECK قوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا اي لو ان------------------------------------ اليهود امنوا ب--محمد صلي الله عليه وسلم واتقوا	68	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0077	false	-8448739890209549998	0	72	0	391	1649	300	سليمان فتمثل شيطان علي صورة انسان واتي نفرا من بني اسراءيل وقال هل ادلكم علي كنز قالوا نعم قال احفروا تحت الكرسي وذهب معهم فاراهم المكان فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما اخذوها قال الشياطين ان سليمان كان يضبط الجن والانس والشياطين بهذه الكتب وافشي في الناس ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان ساحر--------------------------------ا واتخذ بنو اسراءيل الكتب ولذلك اكثر ما يوجد السحر في اليهود فلما جاء محمد صلي الله عليه وسلم خاصمت -	77	-346789708134051998	331	618.5	270	424	78.0660400390625	57	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0068	true	-3013602071182264671	87	300	476	1599	1599	300	قوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا اي لو ان اليهود امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم واتق--------وا اليهودية والسحر لمثوبة من عند الله خير اي لكان ثواب الله خيرا لهم من كسبهم بالكفر والسحر لو كانوا يعلمون CHECK قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وذلك ان المسلمين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم راعنا يا رسول الله وارعنا سمعك يعنون من المراعاة وكانت هذه اللفظة شيءا قبيحا باليهودية قيل معناها عندهم اسمع لا سمعت فلما سمعها اليهود اغتنموها وقالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فاعلنوا له الان بالشتم وكانوا ياتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ رضي الله عنه ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده يا معشر اليهود لءن نسمعها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه قالوا اولستم تقولونها فانزل الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا لكيلا تجد اليهود سبيلا الي سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل معناها يا ايها الذين امنوا لا تقولوا للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا اي اسمع الينا نستمع اليك وقيل ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اسمع الي كلامنا حتي نسمع الي كلامك فنهي الله عنه اذ لا يجوز لاحد ان يخاطب احدا من الانبياء-	68	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0082	false	1918138768561752110	21	233	115	1244	1603	300	قوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا اي لو ان اليهود امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران واتقوا اليهودية والسحر لمثوبة من عند الله خير اي لكان ثواب الله خيرا لهم من كسبهم بالكفر والسحر لو كانوا يعلمون 2104- قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وذلك ان المسلمين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم راعنا يا رسول الله وارعنا سمعك يعنون من المراعاة وكانت هذه اللفظة شيءا قبيحا باليهودية قيل معناها عندهم اسمع لا سمعت فلما سمعها اليهود اغتنموها وقالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فاعلنوا له الان بالشتم وكانوا ياتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ رضي الله عنه ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده يا معشر اليهود لءن نسمعها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه قالوا اولستم تقولونها فانزل الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا لكيلا تجد اليهود سبيلا الي سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل معناها يا-ايها الذين امنوا لا تقولوا للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا اي اسمع الينا نستمع اليك وقيل ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اسمع الي كلامنا حتي نسمع الي كلامك فنهي الله عنه اذ لا يجوز لاحد ان يخاطب احدا من الانبياء	82	-346789708134051998	1115	2202.0	905	1132	98.49822998046875	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0069	true	1868158611115254835	0	67	0	361	1537	300	الا علي وجه التوقير والاعظام قوله تعالي وقولوا انظرنا يحتمل ان يكون من النظر الذي هو الرءية ويحتمل ان يكون انظرنا حتي تبين لنا ما تعلمنا وقال مجاهد معناه فهمنا وقال بعضهم معناه بين لنا وقوله تعالي واسمعوا اي اسمعوا ما تءمرون به والمراد اطيعوا وقوله تعالي وللكافرين عذاب اليم تفسيره قد تقدم CHECK قوله تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل	69	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0082	false	1918138768561752110	233	300	1244	1603	1603	300	الا علي وجه التوقير والاعظام قوله تعالي وقولوا انظرنا يحتمل ان يكون من النظر الذي هو الرءية ويحتمل ان يكون انظرنا حتي تبين لنا ما تعلمنا وقال مجاهد معناه فهمنا وقال بعضهم معناه بين لنا وقوله تعالي واسمعوا اي اسمعوا ما تءمرون به والمراد اطيعوا وقوله تعالي وللكافرين عذاب اليم تفسيره قد تقدم -2105 قوله تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل-	82	-346789708134051998	355	696.0	289	361	98.33795166015625	66	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0069	true	1868158611115254835	67	300	361	1537	1537	300	عليكم من خير اي ما يتمني الذين كفروا من يهود المدينة ونصاري نجران ولا مشركي العرب عبدة الاوثان ان ينزل عليكم ايها المءمنون من خير من ربكم من الوحي وشراءع الاسلام قوله تعالي ولا المشركين مجرور في اللفظ بالنسق علي من مرفوع في المعني بفعله كقوله وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام قوله تعالي من خير من ربكم اي خير كما تقول ما اتاني من احد ف من فيه وفي اخوانه صلة وهي كثيرة في القران قوله تعالي والله يختص برحمته من يشاء اي يختار برحمته للنبوة والاسلام من يشاء ويختص بها محمد صلي الله عليه وسلم والاختصاص اكد من الخصوص لان الاختصاص لنفسك والخصوص لغيرك والله ذو الفضل العظيم علي من اختصه بالنبوة والاسلام CHECK قوله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها قيل سبب نزول هذه الاية ان اليهود كانوا يقولون حين حولت القبلة الي الكعبة ان كان الاول حقا فقد رجعتم وان كان الثاني حقا فقد كنتم علي الباطل وقيل سببه ان اليهود كانوا ينكرون نسخ الشراءع ويقولون ان النسخ سبب الندامة ولا يجوز ذلك علي الله فنزلت هذه الاية ردا عليهم وبين انه يدبر الامر كيف يشاء ومعناه ما نبدل من اية او نتركها غير منسوخة نات بخير من المنسوخة اي اكثر في الثواب وقيل الين واسهل علي الناس او مثلها في المصلحة والثواب قيل ان قوله نات بخير منها مثل الامر بالقتال فرض الله في القتال اول ما فرض في الجهاد بان يكون-	69	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0083	false	5910368748400424577	0	233	0	1176	1498	300	عليكم من خير اي ما يتمني الذين كفروا من يهود المدينة ونصاري نجران ولا مشركي العرب عبدة الاوثان ان ينزل عليكم ايها المءمنون من خير من ربكم من الوحي وشراءع الاسلام قوله تعالي ولا المشركين مجرور في اللفظ بالنسق علي من مرفوع في المعني بفعله كقوله وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام قوله تعالي من خير من ربكم اي خير كما تقول ما اتاني من احد ف من فيه وفي اخوانه صلة وهي كثيرة في القران قوله تعالي والله يختص برحمته من يشاء اي يختار برحمته للنبوة والاسلام من يشاء ويختص بها محمد صلي الله عليه وسلم والاختصاص اكد من الخصوص لان الاختصاص لنفسك والخصوص لغيرك والله ذو الفضل العظيم علي من اختصه بالنبوة والاسلام 2106 ق-وله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها قيل سبب نزول هذه الاية ان اليهود كانوا يقولون حين حولت القبلة الي الكعبة ان كان الاول حقا فقد رجعتم وان كان الثاني حقا فقد كنتم علي الباطل وقيل سببه ان اليهود كانوا ينكرون نسخ الشراءع ويقولون ان النسخ سبب الندامة ولا يجوز ذلك علي الله فنزلت هذه الاية ردا عليهم وبين انه يدبر الامر كيف يشاء ومعناه ما نبدل من اية او نتركها غير منسوخة نات بخير من المنسوخة اي اكثر في الثواب وقيل الين واسهل علي الناس او مثلها في المصلحة والثواب قيل ان قوله نات بخير منها مثل الامر بالقتال فرض الله في القتال اول ما فرض في الجهاد بان يكون	83	-346789708134051998	1169	2328.0	938	1177	99.32030487060547	230	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0070	true	-1652396977042316183	0	67	0	323	1496	300	كل مسلم بدل عشرة من الكفار وكان لا يحل له ان يفر من عشرة كما قال تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين الانفال ثم نسخ بقوله الان خفف الله عنكم الانفال الاية ولم يقل احد ان بعض ايات القران خير من بعض في التلاوة والنظم اذ جميعه معجز واما قوله تعالي او مثلها فهو مثل اية القبلة جعل الله ثواب الصلاة الي الكعبة بعد النسخ	70	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0083	false	5910368748400424577	233	300	1176	1498	1498	300	كل مسلم بدل عشرة من الكفار وكان لا يحل له ان يفر من عشرة كما قال تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين الانفال ثم نسخ بقوله الان خفف الله عنكم الانفال الاية ولم يقل احد ان بعض ايات القران خير من بعض في التلاوة والنظم اذ جميعه معجز واما قوله تعالي او مثلها فهو مثل اية القبلة جعل الله ثواب الصلاة الي الكعبة بعد النسخ-	83	-346789708134051998	322	639.0	256	323	99.69039916992188	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0070	true	-1652396977042316183	67	278	323	1391	1496	300	مثل ثواب الصلاة الي بيت المقدس قبل النسخ وروي ان المشركين قالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا ما هذا القران الا كلام محمد يقوله من تلقاء نفسه وهو كلام يناقض بعضه بعضا فانزل الله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون النحل وانزل ايضا ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها قوله تعالي ما ننسخ قرا ابن عامر ننسخ بضم النون وكسر السين ومعناه علي هذه القراءة نجعله نسخة من قولك نسخت الكتاب اذا كتبته وقرا الباقون ننسخ بفتح النون والسين وقوله او ننسها قراءة سعيد بن المسيب وشيبة ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي ننسيها بضم النون وكسر السين ومعناه نامره بتركها وقرا ابي ابن كعب او ننسك وقرا عبدالله ما ننسك من اية او ننسخها وقرا سالم مولي حذيفة او ننسكها وقرا ابو حاتم او ننسها بالتشديد وقرا الضحاك او تنسها بضم التاء وفتح السين وقرا سعد بن ابي وقاص او تنساها بتاء مفتوحة وعن القاسم بن ربيعة قال سمعت سعد بن ابي وقاص يقرا او تنسها فقلت ان سعيد ابن المسيب يقرا او تنساها فقال ان القران لم ينزل علي ال المسيب قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم	70	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0084	false	-2980468976720267720	0	211	0	1068	1526	300	مثل ثواب الصلاة الي بيت المقدس قبل النسخ وروي ان المشركين قالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا ما هذا القران الا كلام محمد يقوله من تلقاء نفسه وهو كلام يناقض بعضه بعضا فانزل الله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون النحل وانزل ايضا ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها قوله تعالي ما ننسخ قرا ابن عامر ننسخ بضم النون وكسر السين ومعناه علي هذه القراءة نجعله نسخة من قولك نسخت الكتاب اذا كتبته وقرا الباقون ننسخ بفتح النون والسين وقوله او ننسها قراءة سعيد بن المسيب وشيبة ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي ننسيها بضم النون وكسر السين ومعناه نامره بتركها وقرا ابي ابن كعب او ننسك وقرا عبدالله ما ننسك من اية او ننسخها وقرا سالم مولي حذيفة او ننسكها وقرا ابو حاتم او ننسها بالتشديد وقرا الضحاك او تنسها بضم التاء وفتح السين وقرا سعد بن ابي وقاص او تنساها بتاء مفتوحة وعن القاسم بن ربيعة قال سمعت سعد بن ابي وقاص يقرا او تنسها فقلت ان سعيد ابن المسيب يقرا او تنساها فقال ان القران لم ينزل علي ال المسيب قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم	84	-346789708134051998	1068	2136.0	857	1068	100.0	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0071	true	-8935175065591821244	0	249	0	1292	1545	300	فيهن وانه اعلم بوجوه الصلاح فيما يتعبده من ناسخ ومنسوخ ومتروك وغير متروك ويجوز ان يكون هذا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره كقوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن الطلاق وقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ويجوز ان يكون تطييبا لنفوس المءمنين وبيانا انه وليهم وناصرهم وانهم بنصره اياهم يغلبون من سواهم ويجوز ان يكون وعيدا لمن لا يءمن بالناسخ والمنسوخ اي ليس لكم قراءب تنفعكم ولا مانع يمنعكم من عذاب الله CHECK قوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل قال ابن عباس نزلت في عبدالله بن ابي امية المخز-مي وفي رهط من قريش اتوا النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة وفجر الانهار خلالها تفجيرا ونحن نءمن بك وقالوا ايضا وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا الاسراء 9091 فانزل الله هذه الاية ومعناها اتريدون والميم صلة وقيل معناها بل وسالوا رءية الله كما سالها السبعون رجلا من بني اسراءيل موسي وقوله رسولكم بمعني محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان اي من يختار الكفر علي الايمان ويستبدله به فقد ضل سواء السبيل اي اخطا قصد الطريق CHECK قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا انزلت في نفر من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار ابن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما	71	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0085	false	-6744547500587691730	51	300	258	1547	1547	300	فيهن وانه اعلم بوجوه الصلاح فيما يتعبده من ناسخ ومنسوخ ومتروك وغير متروك ويجوز ان يكون هذا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره كقوله تعالي ي-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن الطلاق وقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ويجوز ان يكون تطييبا لنفوس المءمنين وبيانا انه وليهم وناصرهم وانهم بنصره اياهم يغلبون من سواهم ويجوز ان يكون وعيدا لمن لا يءمن بالناسخ والمنسوخ اي ليس لكم قراءب تنفعكم ولا مانع يمنعكم من عذاب الله -2108 قوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل قال ابن عباس نزلت في عبدالله بن ابي امية المخزومي وفي رهط من قريش اتوا النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة وفجر الانهار خلالها تفجيرا ونحن نءمن بك وقالوا ايضا وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا الاسراء 9091 فانزل الله هذه الاية ومعناها اتريدون والميم صلة وقيل معناها بل وسالوا رءية الله كما سالها السبعون رجلا من بني اسراءيل موسي وقوله رسولكم بمعني محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان اي من يختار الكفر علي الايمان ويستبدله به فقد ضل سواء السبيل اي اخطا قصد الطريق -2109 قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا انزلت في نفر من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار ابن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما-	85	-346789708134051998	1280	2527.0	1032	1293	98.99458312988281	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0071	true	-8935175065591821244	249	300	1292	1545	1545	300	هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال لهم عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني عهدت ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام-	71	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0086	false	-1170879631390778243	0	51	0	254	1562	300	هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال لهم عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني عهدت ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام	86	-346789708134051998	253	501.0	203	254	99.6063003540039	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0072	true	6068222890798789372	0	249	0	1310	1592	300	دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه بذلك فقال اصبتما الخير وافلحتما فانزل الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم يا معشر المءمنين من بعد ايمانكم كفارا ونصب كفارا بالرد وقيل بالحال وقوله تعالي حسدا اي حسدا لكم لتشريف الله اياكم عليهم بوضع النبوة فيكم بعد ما كان في بني اسراءيل وانتصب حسدا علي المصدر اي يحسدونكم حسدا وقيل بنزع الخافض تقديره للحسد قوله تعالي من عند انفسهم راجع الي ود كثير من اهل الكتاب لا الي قوله حسدا لان حسد الانسان لا يكون الا من قبله فكانه تعالي بين ان مودتهم ردكم الي الكفر لا لان دينهم يامرهم ذلك ولكن ذلك من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق في التوراة وساءر الكتب ان محمدا صلي الله عليه وسلم صدق وان دينه حق وقيل معني من عند انفسهم اي لم يامرهم الله بذلك قوله تعالي فاعفوا واصفحوا اي اتركوهم واعرضوا عنهم حتي ياتي الله بامره اي حتي ياذن الله عز وجل لكم في مقاتلتهم وسبيهم وينصركم عليهم وقد جاء الله تعالي بامره حين استقرت ايات النبي صلي الله عليه وسلم ومعجزاته ولم يءمنوا امر الله النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الاية الي قوله وهم صاغرون التوبة وغير ذلك من الايات فقتلوا بني قريظة واجلوا بني النضير وقيل معناه حتي ياتي الله بامره قيام الساعة ويجازيهم باعمالهم ان الله علي كل شء قدير CHECK قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة لما امر الله تعالي بالصفح عن	72	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0086	false	-1170879631390778243	51	300	254	1562	1562	300	دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه بذلك فقال اصبتما الخير وافلحتما فانزل الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم يا معشر المءمنين من بعد ايمانكم كفارا ونصب كفارا بالرد وقيل بالحال وقوله تعالي حسدا اي حسدا لكم لتشريف الله اياكم عليهم بوضع النبوة فيكم بعد ما كان في بني اسراءيل وانتصب حسدا علي المصدر اي يحسدونكم حسدا وقيل بنزع الخافض تقديره للحسد قوله تعالي من عند انفسهم راجع الي ود كثير من اهل الكتاب لا الي قوله حسدا لان حسد الانسان لا يكون الا من قبله فكانه تعالي بين ان مودتهم ردكم الي الكفر لا لان دينهم يامرهم ذلك ولكن ذلك من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق في التوراة وساءر الكتب ان محمدا صلي الله عليه وسلم صدق وان دينه حق وقيل معني من عند انفسهم اي لم يامرهم الله بذلك قوله تعالي فاعفوا واصفحوا اي اتركوهم واعرضوا عنهم حتي ياتي الله بامره اي حتي ياذن الله عز وجل لكم في مقاتلتهم وسبيهم وينصركم عليهم وقد جاء الله تعالي بامره حين استقرت ايات النبي صلي الله عليه وسلم ومعجزاته ولم يءمنوا امر الله النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الاية الي قوله وهم صاغرون التوبة وغير ذلك من الايات فقتلوا بني قريظة واجلوا بني النضير وقيل معناه حتي ياتي الله بامره قيام الساعة ويجازيهم باعمالهم ان الله علي كل شء قدير -2110 قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة لما امر الله تعالي بالصفح عن-	86	-346789708134051998	1304	2594.0	1056	1310	99.54198455810547	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0072	true	6068222890798789372	249	300	1310	1592	1592	300	اليهود علم ان ذلك يشق علي المسلمين فامرهم الله بالاستعانة علي ذلك بالصلاة والزكاة كما قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاوة البقرة قوله تعالي وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله يعني من طاعة وعمل صالح تجدوا ثوابه ونفعه عند الله وقيل اراد بالخير المال كقوله تعالي ان ترك خيرا-	72	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0087	false	4190350109816805322	0	51	0	282	1558	300	اليهود علم ان ذلك يشق علي المسلمين فامرهم الله بالاستعانة علي ذلك بالصلاة والزكاة كما قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصل-وة البقرة قوله تعالي وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله يعني من طاعة وعمل صالح تجدوا ثوابه ونفعه عند الله وقيل اراد بالخير المال كقوله تعالي ان ترك خيرا	87	-346789708134051998	281	552.0	231	283	99.29328918457031	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0073	true	1150397849826160194	0	249	0	1275	1532	300	البقرة ومعناه وما تقدموا لانفسكم من زكاة وصدقة الثمرة واللقمة تجدوه عند الله مثل احد ان الله بما تعملون بصير وفي الحديث اذا مات العبد قال الناس ما خلف وقال الملاءكة ما قدم روي ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه دخل المقابر فقال السلام عليكم يا اهل القبور اموالكم قسمت ودياركم سكنت ونساءكم نكحت فهذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندكم فهتف به هاتف وعليكم السلام ما اكلنا ربحنا وما قدمنا وجدنا وما خلفنا خسرنا CHECK-- قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري قال الفراء واراد يهودا فحذفت الياء الزاءدة قال الاخفش الهود جمع هاد مثل عاءد وعود وحاءل وحول وفي مصحف ابي الا من كان يهوديا او نصرانيا ومعني الاية قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا ولا دين الا اليهودية وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا ولا دين الا النصرانية فانزل الله تعالي تلك امانيهم يجوز ان تكون تلك كناية عن الجنة ويجوز ان تكون المقالة وامانيهم اباطيلهم بلغة قريش وقيل شهواتهم التي تمنوها علي الله بغير الحق قل لهم يا محمد هاتوا برهانكم اي حجتكم علي ذلك من التوراة والانجيل ان كنتم صادقين ثم قال الله تعالي ردا عليهم وتكذيبا لهم بلي اي ليس كما قالوا بل يدخل الجنة من اسلم وجهه لله اي من اخلص دينه لله وقيل من فوض امره الي الله وقيل من خضع وتواضع لله واصل الاسلام الاستسلام وهو الخضوع والانقياد وانما خص الوجه لانه اذا جاد بوجهه في السجود لم يبخل بساءر جوارحه وقوله تعالي وهو محسن اي	73	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0087	false	4190350109816805322	51	300	282	1558	1558	300	البقرة ومعناه وما تقدموا لانفسكم من زكاة وصدقة الثمرة واللقمة تجدوه عند الله مثل احد ان الله بما تعملون بصير وفي الحديث اذا مات العبد قال الناس ما خلف وقال الملاءكة ما قدم روي ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه دخل المقابر فقال السلام عليكم يا اهل القبور اموالكم قسمت ودياركم سكنت ونساءكم نكحت فهذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندكم فهتف به هاتف وعليكم السلام ما اكلنا ربحنا وما قدمنا وجدنا وما خلفنا خسرنا 2111112 قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري قال الفراء واراد يهودا فحذفت الياء الزاءدة قال الاخفش الهود جمع هاد مثل عاءد وعود وحاءل وحول وفي مصحف ابي الا من كان يهوديا او نصرانيا ومعني الاية قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا ولا دين الا اليهودية وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا ولا دين الا النصرانية فانزل الله تعالي تلك امانيهم يجوز ان تكون تلك كناية عن الجنة ويجوز ان تكون المقالة وامانيهم اباطيلهم بلغة قريش وقيل شهواتهم التي تمنوها علي الله بغير الحق قل لهم يا محمد هاتوا برهانكم اي حجتكم علي ذلك من التوراة والانجيل ان كنتم صادقين ثم قال الله تعالي ردا عليهم وتكذيبا لهم بلي اي ليس كما قالوا بل يدخل الجنة من اسلم وجهه لله اي من اخلص دينه لله وقيل من فوض امره الي الله وقيل من خضع وتواضع لله واصل الاسلام الاستسلام وهو الخضوع والانقياد وانما خص الوجه لانه اذا جاد بوجهه في السجود لم يبخل بساءر جوارحه وقوله تعالي وهو محسن اي-	87	-346789708134051998	1269	2522.5	1021	1277	99.37353515625	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0073	true	1150397849826160194	249	300	1275	1532	1532	300	محسن في عمله وقيل معناه وهو مءمن مخلص فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم اي فيما يستقبلهم من اهوال القيامة ولا هم يحزنون علي ما خلفوا في الدنيا لانهم يتيقنون بثوابهم عند الله CHECK قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي--------------------------------- شء قال ابن عباس صدق كل واحد من الفريقين-	73	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0088	false	-7338864458955039783	0	57	0	290	1564	300	محسن في عمله وقيل معناه وهو مءمن مخلص فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم اي فيما يستقبلهم من اهوال القيامة ولا هم يحزنون علي ما خلفوا في الدنيا لانهم يتيقنون بثوابهم عند الله 2113- قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء قال ابن عباس صدق كل واحد من الفريقين	88	-346789708134051998	252	487.0	202	291	86.59793853759766	48	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0074	true	1925351825570916521	0	243	0	1276	1576	300	ولو حلف علي ذلك احد ما حنث وليس احد من الفريقين علي شء قوله تعالي وهم يتلون الكتاب اي وكلا الفريقين يقراون كتاب الله ولو رجعوا الي ما معهم من الكتاب لما اختلفوا قوله تعالي كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي للذين ليسوا من اهل الكتاب نحو المجوس ومشركي العرب يقولون ايضا لن يدخل الجنة الا من كان علي ديننا وقيل اراد بالذين لا يعلمون اباءهم الذين مضوا وقال مقاتل هم مشركو العرب قالوا في محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ليسوا علي شء من الدين وقال ابن جريج قلت لعطاء كيف قال الذين لا يعلمون من هم قال امم كانت قبل اليهود والنصاري مثل قوم نوح وقوم هود وصالح ولوط وشعيب ونحوهم قالوا في انبياءهم ليسوا علي شء وان الدين ديننا قوله تعالي فالله يحكم بينهم يوم القيامة اي يقضي بين اليهود والنصاري والمشركين يوم القيامة اي يريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا قوله تعالي فيما كانوا فيه يختلفون يعني من الدين CHECK قوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه نزلت هذه الاية في ططوس بن استيسيانوس الرومي واصحابه وذلك انهم غزوا بني اسراءيل فقتلوا مقاتليهم وسبوا ذراريهم وحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس والقوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير وكان خرابا الي ان بناه المسلمون في ايام عمر رضي الله عنه ولم يدخل بيت المقدس بعد عمارتها رومي الا خاءفا مستخفيا لو علم به لقتل وقال قتادة والسدي نزلت في بختنصر واصحابه غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس واعانهم علي ذلك ططوس الرومي	74	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0088	false	-7338864458955039783	57	300	290	1564	1564	300	ولو حلف علي ذلك احد ما حنث وليس احد من الفريقين علي شء قوله تعالي وهم يتلون الكتاب اي وكلا الفريقين يقراون كتاب الله ولو رجعوا الي ما معهم من الكتاب لما اختلفوا قوله تعالي كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي للذين ليسوا من اهل الكتاب نحو المجوس ومشركي العرب يقولون ايضا لن يدخل الجنة الا من كان علي ديننا وقيل اراد بالذين لا يعلمون اباءهم الذين مضوا وقال مقاتل هم مشركو العرب قالوا في محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ليسوا علي شء من الدين وقال ابن جريج قلت لعطاء كيف قال الذين لا يعلمون من هم قال امم كانت قبل اليهود والنصاري مثل قوم نوح وقوم هود وصالح ولوط وشعيب ونحوهم قالوا في انبياءهم ليسوا علي شء وان الدين ديننا قوله تعالي فالله يحكم بينهم يوم القيامة اي يقضي بين اليهود والنصاري والمشركين يوم القيامة اي يريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا قوله تعالي فيما كانوا فيه يختلفون يعني من الدين -2114 قوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه نزلت هذه الاية في ططوس بن استيسيانوس الرومي واصحابه وذلك انهم غزوا بني اسراءيل فقتلوا مقاتليهم وسبوا ذراريهم وحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس والقوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير وكان خرابا الي ان بناه المسلمون في ايام عمر رضي الله عنه ولم يدخل بيت المقدس بعد عمارتها رومي الا خاءفا مستخفيا لو علم به لقتل وقال قتادة والسدي نزلت في بختنصر واصحابه غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس واعانهم علي ذلك ططوس الرومي-	88	-346789708134051998	1270	2526.0	1028	1276	99.52977752685547	242	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0074	true	1925351825570916521	243	300	1276	1576	1576	300	واصحابه النصاري من اهل الروم وذلك لبغضهم اليهود الا ان هذا يشبه الغلط والاول اظهر لانه لا خلاف ان بختنصر قبل مولد عيسي عليه السلام بدهر طويل والنصاري انما ينتمون الي عيسي عليه السلام فكيف يكونون مع بختنصر ومعني الاية ومن اظلم اي ومن اكفر عتيا ممن منع مساجد الله يعني بيت المقدس ومحاريبه وقوله ان يذكر-	74	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0089	false	-9162087593458235608	0	57	0	301	1569	300	واصحابه النصاري من اهل الروم وذلك لبغضهم اليهود الا ان هذا يشبه الغلط والاول اظهر لانه لا خلاف ان بختنصر قبل مولد عيسي عليه السلام بدهر طويل والنصاري انما ينتمون الي عيسي عليه السلام فكيف يكونون مع بختنصر ومعني الاية ومن اظلم اي ومن اكفر عتيا ممن منع مساجد الله يعني بيت المقدس ومحاريبه وقوله ان يذكر	89	-346789708134051998	300	595.0	244	301	99.66777038574219	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0075	true	4810383323318229005	0	243	0	1269	1564	300	موضع ان نصب علي انه مفعول ثان لان المنع يتعدي الي مفعولين وان شءت جعلته نصبا بنزع الخافض اي بان يذكر وقوله تعالي وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين وقال قتادة ومقاتل لم يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة لو قدر عليه عوقب ونهك ضربا قال السدي اختفوا بالجزية وقال اهل المعاني هذا خبر فيه معني الامر يقول اجهضوهم بالجهاد لءلا يدخلها احد منهم الا خاءفا من القتل والسبي قوله تعالي لهم في الدنيا خزي اي عذاب وهوان وهو القتل والسبي ان كانوا حربا والجزية ان لم يكونوا حربا قوله تعالي ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو النار قال عطاء نزلت هذه الاية في مشركي مكة وارادوا بالمساجد المسجد الحرام منعوا النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين عن ذكر الله فيه وصدوهم عنه عام الحديبية فعلي هذا سعيهم في خرابها هو المنع عن ذكر الله فيها لان عمارة المساجد باقامة العبادات فيها وقوله تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين يعني اهل مكة يقول الله افتحها عليكم حتي يدخلوها ويكونوا اولي بها منهم ففتحها الله عليهم وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان فمنعوا منها فهذا خوفهم لهم في الدنيا خزي اي ذل وقتل ونفي ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقيل المراد بالاية جميع الكفار الذين منعوا المسلمين من المساجد وكل موضع يتعبد فيه فهو مسجد قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا فعلي هذا تقدير ومن اظلم الاية	75	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0089	false	-9162087593458235608	57	300	301	1569	1569	300	موضع ان نصب علي انه مفعول ثان لان المنع يتعدي الي مفعولين وان شءت جعلته نصبا بنزع الخافض اي بان يذكر وقوله تعالي وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين وقال قتادة ومقاتل لم يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة لو قدر عليه عوقب ونهك ضربا قال السدي اختفوا بالجزية وقال اهل المعاني هذا خبر فيه معني الامر يقول اجهضوهم بالجهاد لءلا يدخلها احد منهم الا خاءفا من القتل والسبي قوله تعالي لهم في الدنيا خزي اي عذاب وهوان وهو القتل والسبي ان كانوا حربا والجزية ان لم يكونوا حربا قوله تعالي ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو النار قال عطاء نزلت هذه الاية في مشركي مكة وارادوا بالمساجد المسجد الحرام منعوا النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين عن ذكر الله فيه وصدوهم عنه عام الحديبية فعلي هذا سعيهم في خرابها هو المنع عن ذكر الله فيها لان عمارة المساجد باقامة العبادات فيها وقوله تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين يعني اهل مكة يقول الله افتحها عليكم حتي يدخلوها ويكونوا اولي بها منهم ففتحها الله عليهم وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان فمنعوا منها فهذا خوفهم لهم في الدنيا خزي اي ذل وقتل ونفي ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقيل المراد بالاية جميع الكفار الذين منعوا المسلمين من المساجد وكل موضع يتعبد فيه فهو مسجد قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا فعلي هذا تقدير ومن اظلم الاية-	89	-346789708134051998	1268	2531.0	1026	1269	99.92119598388672	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0075	true	4810383323318229005	243	300	1269	1564	1564	300	ممن خالف ملة الاسلام اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي يظهر الاسلام علي جميع الاديان ولا يدخل الكفار المساجد الا خاءفين بعد ان كانوا لا يتركوا المسلمين ان يدخلوا مساجدهم CHECK قوله عز وجل ولله المشرق والمغرب قيل معناه لا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله ان تذكروه حيث كنتم من ارضه وقال ابن-	75	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0090	false	-1936825794093029603	0	57	0	295	1587	300	ممن خالف ملة الاسلام اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي يظهر الاسلام علي جميع الاديان ولا يدخل الكفار المساجد الا خاءفين بعد ان كانوا لا يتركوا المسلمين ان يدخلوا مساجدهم 2115- قوله عز وجل ولله المشرق والمغرب قيل معناه لا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله ان تذكروه حيث كنتم من ارضه وقال ابن	90	-346789708134051998	290	566.0	234	296	97.97297668457031	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0076	true	-9082926188846475037	0	243	0	1293	1577	300	عباس نزلت هذه الاية في نفر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في سفر قبل تحويل القبلة الي الكعبة فاصابهم الضباب وحضرت الصلاة فتحروا القبلة فصلوا فمنهم من صلي قبل المشرق ومنهم من صلي قبل المغرب فلما ذهب الضباب استنار لهم انهم لم يصيبوا فلما قدموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية وقال عبدالله بن عامر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه فلما اصبحنا اذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فانزل الله هذه الاية وقال عبدالله بن عمر نزلت في صلاة المسافر يصلي حيثما توجهت به راحلته تطوعا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في السفر اينما توجهت به وقال عكرمة نزلت في تحويل القبلة الي الكعبة لما صلي اليها المسلمون بعدما كانت قبلتهم بيت المقدس قالت اليهود يصلون مرة هكذا ومرة يصلون هكذا فانزل الله هذه الاية فان قيل لم قال المشرق والمغرب علي التوحيد وله المشارق والمغارب قيل لانه اخرجه مخرج الجنس كما يقال اهلك الله الدينار والدرهم قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله اي رضي الله كقوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله الانسان اي لرضاه وقيل معناه فثم وجه الله اي علمه محيط بهم وقيل معناه فاينما تولوا وجوهكم ايها المءمنون في سفركم وحضركم فثم قبلة الله التي وجهتكم اليها فاستقبلوها يعني الكعبة وقال الكلبي معناه فثم وجه الله تعالي يري ويعلم والوجه صلة كقوله تريدون وجه الله الروم اي تريدونه بالدعاء	76	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0090	false	-1936825794093029603	57	300	295	1587	1587	300	عباس نزلت هذه الاية في نفر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في سفر قبل تحويل القبلة الي الكعبة فاصابهم الضباب وحضرت الصلاة فتحروا القبلة فصلوا فمنهم من صلي قبل المشرق ومنهم من صلي قبل المغرب فلما ذهب الضباب استنار لهم انهم لم يصيبوا فلما قدموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية وقال عبدالله بن عامر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه فلما اصبحنا اذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فانزل الله هذه الاية وقال عبدالله بن عمر نزلت في صلاة المسافر يصلي حيثما توجهت به راحلته تطوعا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في السفر اينما توجهت به وقال عكرمة نزلت في تحويل القبلة الي الكعبة لما صلي اليها المسلمون بعدما كانت قبلتهم بيت المقدس قالت اليهود يصلون مرة هكذا ومرة يصلون هكذا فانزل الله هذه الاية فان قيل لم قال المشرق والمغرب علي التوحيد وله المشارق والمغارب قيل لانه اخرجه مخرج الجنس كما يقال اهلك الله الدينار والدرهم قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله اي رضي الله كقوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله الانسان اي لرضاه وقيل معناه فثم وجه الله اي علمه محيط بهم وقيل معناه فاينما تولوا وجوهكم ايها المءمنون في سفركم وحضركم فثم قبلة الله التي وجهتكم اليها فاستقبلوها يعني الكعبة وقال الكلبي معناه فثم وجه الله تعالي يري ويعلم والوجه صلة كقوله تريدون وجه الله الروم اي تريدونه بالدعاء-	90	-346789708134051998	1292	2579.0	1050	1293	99.92266082763672	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0076	true	-9082926188846475037	243	300	1293	1577	1577	300	وقوله كل شء هالك الا وجهه القصص اي الا هو وقوله ويبقي وجه ربك الرحمن اي يبقي ربك قوله تعالي ان الله واسع عليم قال الكلبي يعني واسع المغفرة وقال ابو عبيدة الواسع الغني يقال فلان يعطي من سعته اي من غناه وقال الفراء الواسع الجواد الذي يسع عطاءه كل شء وقيل الواسع الرحيم دليله ورحمتي وسعت-	76	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0091	false	-4180295620066625924	0	57	0	285	1585	300	وقوله كل شء هالك الا وجهه القصص اي الا هو وقوله ويبقي وجه ربك الرحمن اي يبقي ربك قوله تعالي ان الله واسع عليم قال الكلبي يعني واسع المغفرة وقال ابو عبيدة الواسع الغني يقال فلان يعطي من سعته اي من غناه وقال الفراء الواسع الجواد الذي يسع عطاءه كل شء وقيل الواسع الرحيم دليله ورحمتي وسعت	91	-346789708134051998	284	563.0	228	285	99.64912414550781	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0077	true	2135579177730971275	0	243	0	1310	1597	300	كل شء الاعراف وقيل الواسع العالم الذي يسع علمه كل شء وقال الله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض البقرة وقوله عليم اي عالم بنياتهم حيثما صلوا ودعوا CHECK قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه نزلت في يهود المدينة حيث قالوا عزير ابن الله وفي نصاري نجران حيث قالوا المسيح ابن الله وفي مشركي العرب حيث قالوا الملاءكة بنات الله وقوله سبحانه تنزيها نزه نفسه قوله تعالي بل له ما في السماوات والارض عبيد وملك اي من كان مالك السم-وات والارض فان الاشياء تضاف اليه من جهة الملك قوله تعالي كل له قانتون اي مطعيون وهذا تاويل لا يستغرق الكل فيكون لفظ عموم اريد به الخصوص ثم سلكوا في تخصيصه طريقين احدهما راجع الي عزير والمسيح والملاءكة وهذا قول مقاتل والطريق الثاني راجع الي اهل طاعته دون الناس اجمعين وهذا قول ابن عباس والفراء وقال بعضهم هو عام في جميع الخلق ثم سلكوا في الكفار طريقين احدهما ان ظلالهم تسجد لله وتطيعه وهو قول مجاهد ودليل قوله تعالي يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله النحل وقال تعالي وظلالهم الرعد والثاني قالوا هذا في القيامة قاله السدي وتصديقه قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم طه وقال عكرمة ومقاتل معني الاية كل له مقرون بالعبودية وقال ابن كيسان قاءمون بالشهادة واصل القنوت القيام وقيل مصلون دليله امن هو قانت اناء اليل الزمر وقيل داعون ويسمي دعاء الوتر قنوت الاية يدعو قاءما CHECK قوله عز وجل بديع السماوات والارض اي مبتدعهما ومنشءهما علي غير مثال يسبق واذا قضي امرا اي اذا اراد شيءا فانما يقول	77	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0091	false	-4180295620066625924	57	300	285	1585	1585	300	كل شء الاعراف وقيل الواسع العالم الذي يسع علمه كل شء وقال الله تعالي وسع كرسيه السم--وت والارض البقرة وقوله عليم اي عالم بنياتهم حيثما صلوا ودعوا -2116 قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبح-نه نزلت في يهود المدينة حيث قالوا عزير ابن الله وفي نصاري نجران حيث قالوا المسيح ابن الله وفي مشركي العرب حيث قالوا الملاءكة بنات الله وقوله سبح-نه تنزيها نزه نفسه قوله تعالي بل له ما في السم--وت والارض عبيد وملك اي من كان مالك السماوات والارض فان الاشياء تضاف اليه من جهة الملك قوله تعالي كل له قانتون اي مطيعون وهذا تاويل لا يستغرق الكل فيكون لفظ عموم اريد به الخصوص ثم سلكوا في تخصيصه طريقين احدهما راجع الي عزير والمسيح والملاءكة وهذا قول مقاتل والطريق الثاني راجع الي اهل طاعته دون الناس اجمعين وهذا قول ابن عباس والفراء وقال بعضهم هو عام في جميع الخلق ثم سلكوا في الكفار طريقين احدهما ان ظلالهم تسجد لله وتطيعه وهو قول مجاهد ودليل قوله تعالي يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله النحل وقال تعالي وظلالهم الرعد والثاني قالوا هذا في القيامة قاله السدي وتصديقه قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم طه وقال عكرمة ومقاتل معني الاية كل له مقرون بالعبودية وقال ابن كيسان قاءمون بالشهادة واصل القنوت القيام وقيل مصلون دليله امن هو قانت اناء اليل الزمر وقيل داعون ويسمي دعاء الوتر قنوت الاية يدعو قاءما 2117 قو-له عز وجل بديع السم--وت والارض اي مبتدعهما ومنشءهما علي غير مثال يسبق واذا قضي امرا اي اذا اراد شيءا فانما يقول-	91	-346789708134051998	1283	2512.5	1042	1311	97.86422729492188	233	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0077	true	2135579177730971275	243	300	1310	1597	1597	300	له كن فيكون وهذه الاية والتي قبلها جواب عن قول جماعة من النصاري ناظروا النبي صلي الله عليه وسلم في امر عيسي عليه السلام قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله قالوا هل رايت من خلق بغير اب فانزل الله هذه الاية وما قبلها جوابا لهم ومعناها ان الله مبتدع السم-وات والارض وخالقهما-	77	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0092	false	-5038539883508846526	0	57	0	289	1562	300	له كن فيكون وهذه الاية والتي قبلها جواب عن قول جماعة من النصاري ناظروا النبي صلي الله عليه وسلم في امر عيسي عليه السلام قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله قالوا هل رايت من خلق بغير اب فانزل الله هذه الاية وما قبلها جوابا لهم ومعناها ان الله مبتدع السماوات والارض وخالقهما	92	-346789708134051998	287	564.0	231	289	99.3079605102539	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0078	true	-7407077818889110563	0	243	0	1275	1582	300	واذا اراد امرا مثل عيسي بغير اب او غير ذلك فانما يقول له كن فيكون كما اراده والابداع ايجاد الاشياء علي غير مثال سبق والبديع فعيل بمعني مفعل والبديع اشد مبالغة من المبدع قوله تعالي فيكون من رفعه فمعناه فهو يكون ومن نصبه فعلي جواب الامر بالفاء فان قيل قوله كن خطاب للموجود او للمعدوم ولا يجوز الاول لان الشء الكاءن لا يءمر بالكون والثاني لا يجوز ايضا لان المعدوم لا يخاطب قيل انما قال ذلك علي سبيل المثل لان الاشياء لسهولتها عليه وسرعة كونها بامره بمنزلة ما يقول له كن فيكون وهذا مثل قوله اءتيا طوعا او كرها فصلت لم يرد بهذا ان السماء والارض كانتا في موضع فقال لهما اءتيا فجاءا من ذلك الموضع ولكن اراد به تكوينهما فعلي هذا معني كن فيكون اي يريده فيحدث CHECK قوله تعالي وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله اراد بالذين لا يعلمون يهود المدينة وغيرهم من الكفار وقيل النصاري وقيل مشركو العرب قالوا هلا يكلمنا الله عيانا بانك رسوله او تاتينا اية اي علامة دالة علي صدقك ونبوتك يعنون قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الاية قوله عز وجل كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم يعني اليهود الذين قالوا لموسي ارنا الله جهرة قوله تعالي تشابهت قلوبهم اي قلوب الاولين والاخرين منهم في القسوة والكفر ويقال تشابهت قلوب المشركين واليهود والنصاري في القسوة والكفر قوله تعالي قد بينا الايات لقوم يوقنون اي لمن ايقن وطلب الحق والايات مثل بيان نعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته في	78	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0092	false	-5038539883508846526	57	300	289	1562	1562	300	واذا اراد امرا مثل عيسي بغير اب او غير ذلك فانما يقول له كن فيكون كما اراده والابداع ايجاد الاشياء علي غير مثال سبق والبديع فعيل بمعني مفعل والبديع اشد مبالغة من المبدع قوله تعالي فيكون من رفعه فمعناه فهو يكون ومن نصبه فعلي جواب الامر بالفاء فان قيل قوله كن خطاب للموجود او للمعدوم ولا يجوز الاول لان الشء الكاءن لا يءمر بالكون والثاني لا يجوز ايضا لان المعدوم لا يخاطب قيل انما قال ذلك علي سبيل المثل لان الاشياء لسهولتها عليه وسرعة كونها بامره بمنزلة ما يقول له كن فيكون وهذا مثل قوله اءتيا طوعا او كرها فصلت لم يرد بهذا ان السماء والارض كانتا في موضع فقال لهما اءتيا فجاءا من ذلك الموضع ولكن اراد به تكوينهما فعلي هذا معني كن فيكون اي يريده فيحدث -2118 قوله تعالي وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله اراد بالذين لا يعلمون يهود المدينة وغيرهم من الكفار وقيل النصاري وقيل مشركو العرب قالوا هلا يكلمنا الله عيانا بانك رسوله او تاتينا اية اي علامة دالة علي صدقك ونبوتك يعنون قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الاية قوله عز وجل كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم يعني اليهود الذين قالوا لموسي ارنا الله جهرة قوله تعالي تشابهت قلوبهم اي قلوب الاولين والاخرين منهم في القسوة والكفر ويقال تشابهت قلوب المشركين واليهود والنصاري في القسوة والكفر قوله تعالي قد بينا الايات لقوم يوقنون اي لمن ايقن وطلب الحق والايات مثل بيان نعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته في-	92	-346789708134051998	1269	2524.0	1027	1275	99.52941131591797	242	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0078	true	-7407077818889110563	243	300	1275	1582	1582	300	التوراة وانشقاق القمر واعجاز القران وغير ذلك CHECK قوله تعالي انا ارسلناك بالحق اي ارسلناك يا محمد بالصدق من قولهم فلان محق في دعواه اذا كان صادقا دليله قوله تعالي ويستنبءونك احق هو يونس اي صدق وقال مقاتل معناه لن نرسلك عبثا بغير شء بل ارسلناك بالحق دليله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا-	78	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0093	false	-3993720142676816713	0	57	0	305	1581	300	التوراة وانشقاق القمر واعجاز القران وغير ذلك -2119 قوله تعالي انا ارسلناك بالحق اي ارسلناك يا محمد بالصدق من قولهم فلان محق في دعواه اذا كان صادقا دليله قوله تعالي ويستنبءونك احق هو يونس اي صدق وقال مقاتل معناه لن نرسلك عبثا بغير شء بل ارسلناك بالحق دليله قوله تعالي وما خلقنا السمو--ت والارض وما بينهما الا	93	-346789708134051998	299	577.5	243	308	97.07791900634766	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0079	true	-7557367115683771001	0	243	0	1279	1565	300	بالحق الحجر وهو ضد الباطل قال ابن عباس بالقران دليله قوله تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق وقال ابن كيسان بالاسلام دليله قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل الاسراء قوله تعالي بشيرا ونذيرا اي بشيرا للمءمنين بالثواب ونذيرا للكافرين بالعقاب وقوله تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم اي لست تسال في الاخرة عن اصحاب الجحيم كما قال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر وقال فانما عليك البلاغ ال عمران ومن فتح التاء فعلي النهي وتاويله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ليت شعري ما فعل بابوي فنزلت هذه الاية وفيه قراءتان الجزم علي النهي وهي قراءة نافع وشيبة والاعرج ويعقوب وقرا الباقون بالرفع علي النفي يعني ولست تسال عنهم وقرا ابي وما تسال وقرا ابن مسعود ولن تسال والجحيم والجحم والجحمة معظم الدار CHECK قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم وذلك انهم كانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه في ان يتبعوه ان هادنهم فانزل الله هذه الاية وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي طلب رضاهم طمعا في ان يرجعوا الي الحق وقيل كانوا يطلبون من النبي صلي الله عليه وسلم المسالمة ويطمعونه في انه ان هادنهم اسلموا فامر الله النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يطيعهم ما طلبوا من الهدنة واخبر انهم لا يرضون عنه بذلك وهم يهود اهل المدينة ونصاري نجران قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا في القبلة وذلك ان يهود المدينة ونصاري نجران كانوا يرجون ان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم	79	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0093	false	-3993720142676816713	57	300	305	1581	1581	300	بالحق الحجر وهو ضد الباطل قال ابن عباس بالقران دليله قوله تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق وقال ابن كيسان بالاسلام دليله قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل الاسراء قوله تعالي بشيرا ونذيرا اي بشيرا للمءمنين بالثواب ونذيرا للكافرين بالعقاب وقوله تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم اي لست تسال في الاخرة عن اصحاب الجحيم كما قال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر وقال فانما عليك البل-غ ال عمران ومن فتح التاء فعلي النهي وتاويله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ليت شعري ما فعل بابوي فنزلت هذه الاية وفيه قراءتان الجزم علي النهي وهي قراءة نافع وشيبة والاعرج ويعقوب وقرا الباقون بالرفع علي النفي يعني ولست تسال عنهم وقرا ابي وما تسال وقرا ابن مسعود ولن تسال والجحيم والجحم والجحمة معظم الدار -2120 قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم وذلك انهم كانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه في ان يتبعوه ان هادنهم فانزل الله هذه الاية وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي طلب رضاهم طمعا في ان يرجعوا الي الحق وقيل كانوا يطلبون من النبي صلي الله عليه وسلم المسالمة ويطمعونه في انه ان هادنهم اسلموا فامر الله النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يطيعهم ما طلبوا من الهدنة واخبر انهم لا يرضون عنه بذلك وهم يهود اهل المدينة ونصاري نجران قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا في القبلة وذلك ان يهود المدينة ونصاري نجران كانوا يرجون ان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم-	93	-346789708134051998	1272	2525.0	1030	1279	99.45269775390625	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0079	true	-7557367115683771001	243	300	1279	1565	1565	300	الي قبلتهم فلما صرف الله تعالي القبلة الي الكعبة شق عليهم وايسوا منه ان يوافقهم علي دينهم فانزل الله تعالي هذه الاية ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم اي دينهم وقبلتهم بيت المقدس قوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي اي الصراط الذي دعا الله اليه وهو الذي انت عليه هو صراط الحق-	79	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0094	false	-5425845619645695390	0	57	0	287	1529	300	الي قبلتهم فلما صرف الله تعالي القبلة الي الكعبة شق عليهم وايسوا منه ان يوافقهم علي دينهم فانزل الله تعالي هذه الاية ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم اي دينهم وقبلتهم بيت المقدس قوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي اي الصراط الذي دعا الله اليه وهو الذي انت عليه هو صراط الحق	94	-346789708134051998	286	567.0	230	287	99.65156555175781	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0080	true	-5413918707092287858	0	243	0	1245	1563	300	قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي ان اتبعت ملتهم وصليت الي قبلتهم بعد الذي جاءك من العلم اي بعدما ظهر لك ان دين الله الاسلام وان القبلة قد حولت الي الكعبة ما لك من الله من ولي ولا نصير اي ما لك من الله من ولي ينفعك ويحفظك عن عقابه ولا نصير يدفع مضرة عقابه عنك وهذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به عامة الناس مثل قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقد علم الله انه لا يشرك وهذا كما يقال في المثل اياك اعني فاسمعي يا جارة CHECK قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال ابن عباس نزلت في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب وكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا وقال الضحاك هم من امن من اليهود عبدالله بن سلام وشعبة بن عمرو واسيد واسد ابنا كعب وابن يامين وعبدالله بن صوريا وقال عكرمة هم اصحاب رسول الله محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم المءمنون عامة وقوله تعالي يتلونه حق تلاوته قال الكلبي يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سالهم من الناس وعلي هذا القول تكون الهاء راجعة الي محمد صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم هي عاءدة الي الكتاب واختلفوا في معناه قال ابن مسعود يتلونه حق تلاوته اي يحللون حلاله ويحرمون حرامه ويقراونه كما انزل ولا يحرفونه عن مواضعه وقال الحسن معناه يعملون بمحكمه ويءمنون بمتشابهه ويكلون علم ما اشكل عليهم الي عالمه وقال مجاهد يتبعونه حق اتباعه قوله تعالي اولءك يءمنون به اي	80	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0094	false	-5425845619645695390	57	300	287	1529	1529	300	قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي ان اتبعت ملتهم وصليت الي قبلتهم بعد الذي جاءك من العلم اي بعدما ظهر لك ان دين الله الاسلام وان القبلة قد حولت الي الكعبة ما لك من الله من ولي ولا نصير اي ما لك من الله من ولي ينفعك ويحفظك عن عقابه ولا نصير يدفع مضرة عقابه عنك وهذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به عامة الناس مثل قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقد علم الله انه لا يشرك وهذا كما يقال في المثل اياك اعني فاسمعي يا جارة -2121 قوله تعالي الذين اتيناهم الكت-ب يتلونه حق تلاوته قال ابن عباس نزلت في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب وكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا وقال الضحاك هم من امن من اليهود عبدالله بن سلام وشعبة بن عمرو واسيد واسد ابنا كعب وابن يامين وعبدالله بن صوريا وقال عكرمة هم اصحاب رسول الله محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم المءمنون عامة وقوله تعالي يتلونه حق تلاوته قال الكلبي يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سالهم من الناس وعلي هذا القول تكون الهاء راجعة الي محمد صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم هي عاءدة الي الكتاب واختلفوا في معناه قال ابن مسعود يتلونه حق تلاوته اي يحللون حلاله ويحرمون حرامه ويقراونه كما انزل ولا يحرفونه عن مواضعه وقال الحسن معناه يعملون بمحكمه ويءمنون بمتشابهه ويكلون علم ما اشكل عليهم الي عالمه وقال مجاهد يتبعونه حق اتباعه قوله تعالي اولءك يءمنون به اي-	94	-346789708134051998	1238	2457.0	996	1245	99.43775177001953	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0080	true	-5413918707092287858	243	300	1245	1563	1563	300	بالقران ويقرون بمحمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ومن يكفر به اي بالقران ويجحد نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاولاءك هم الخاسرون وهم كعب بن الاشرف واصحابه --CHECK قوله تعالي يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم تقدم تفسيره وفاءدة تكرار القصص والالفاظ ان الله تعالي اراد برحمته ان يشهر القصص في اطراف الارض ويلقيها-	80	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0095	false	-6420438519609765455	0	57	0	319	1640	300	بالقران ويقرون بمحمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ومن يكفر به اي بالقران ويجحد نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاول-ءك هم الخ-سرون وهم كعب بن الاشرف واصحابه 2122123 قوله تعالي يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم تقدم تفسيره وفاءدة تكرار القصص والالفاظ ان الله تعالي اراد برحمته ان يشهر القصص في اطراف الارض ويلقيها	95	-346789708134051998	311	596.5	255	321	96.88473510742188	53	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0080	true	-5413918707092287858	0	96	0	464	1563	300	قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي ان اتبعت ملتهم وصليت الي قبلتهم---------------- بعد الذي جاءك من العلم اي بعدما ظهر لك ان -------------------------------------دين ال------له الاسلام وان القبلة قد حولت الي الكعبة ما لك من الله من ولي ولا نصير اي ما لك من الله من ولي ينفعك ويحفظك عن عقابه ولا نصير يدفع مضرة عقابه عنك وهذا خطاب لل----نبي صلي الله عليه وسلم والمراد به عامة الناس مثل قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقد علم الله انه لا يشرك وهذا كما يقال في المثل اياك اعني فاسمعي يا جارة CHECK قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب	80	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0116	false	9115517978857070424	52	111	288	594	1527	300	قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي ان -------------صليت الي قبلتهم واتبعت ملتهم من بعد ما-- جاءك من العلم انها حق وانها قبلة ابراهيم انك اذا لمن الظالمين اي الجاحدين الضارين لانفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا وعيد علي معصية علم الله انها لا تقع منه كق-------------------وله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقد علم الله انه لا ------------------------------------------------يشرك -2146 قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب	116	-346789708134051998	184	257.5	142	527	34.91461181640625	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0081	true	-5385658004518198213	0	243	0	1323	1645	300	في كل سمع ويثبتها في كل قلب ويزيد الحاضرين افهاما فان القران نزل بلسانهم ومن مذهبهم ان التكرار ارادة التوكيد وزيادة الافهام واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون CHECK قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن اي اختبره بما بعده من السنن وهي عشر خصال خمس في الراس وهي المضمضمة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وفرق الراس وخمس في الجسد التقليم والختان والاستنجاء بالماء وحلق العانة ونتف الابط وقيل معناه ابتلاه الله بالمناسك التي تعبده بها وهي عرفة والمزدلفة والرمي والطواف والسعي وقيل معناه ابتلاه الله بامر عظيم فصبر واحسن الظن بالله فاول ذلك الكوكب والقمر والشمس ثم النار فجعلها عليه بردا وسلاما ثم بالهجرة من اهله وولده ثم بالختان علي راس ثمانين سنة ثم بذبح الولد فاتخذه الله خليلا قوله تعالي فاتمهن اي عمل بهن ولم يترك منهن شيءا قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما اي مقتدا بك قال ابراهيم ومن ذريتي اي ومن اولادي فاجعل اءمة يقتدي بهم واصل الذرية الاولاد الصغار مشتق من الذري لكثرته وقيل من الذرء وهو الخلق وفيه ثلاث لغات ذرية بكسر الذال وهي قراءة زيد بن ثابت وذرية بفتح الذال وهي قراءة ابي جعفر وذرية بضم الذال وهي قراءة العامة قوله تعالي قال لا ينال عهدي الظالمين اعلمه الله تعالي ان في ذريته الظالم والظالم لا يصلح اماما وفيه ثلاث قراءات عهدي الظالمون بالواو وهي قراءة ابن مسعود و عهدي الظالمين باسكان الياء وهي قراءة الاعمش وحفص وحمزة وعهدي	81	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0095	false	-6420438519609765455	57	300	319	1640	1640	300	في كل سمع ويثبتها في كل قلب ويزيد الحاضرين افهاما فان القران نزل بلسانهم ومن مذهبهم ان التكرار ارادة التوكيد وزيادة الافهام واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون -2124 قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن اي اختبره بما بعده من السنن وهي عشر خصال خمس في الراس وهي المضمضمة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وفرق الراس وخمس في الجسد التقليم والختان والاستنجاء بالماء وحلق العانة ونتف الابط وقيل معناه ابتلاه الله بالمناسك التي تعبده بها وهي عرفة والمزدلفة والرمي والطواف والسعي وقيل معناه ابتلاه الله بامر عظيم فصبر واحسن الظن بالله فاول ذلك الكوكب والقمر والشمس ثم النار فجعلها عليه بردا وسلاما ثم بالهجرة من اهله وولده ثم بالختان علي راس ثمانين سنة ثم بذبح الولد فاتخذه الله خليلا قوله تعالي فاتمهن اي عمل بهن ولم يترك منهن شيءا قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما اي مقتدا بك قال ابراهيم ومن ذريتي اي ومن اولادي فاجعل اءمة يقتدي بهم واصل الذرية الاولاد الصغار مشتق من الذري لكثرته وقيل من الذرء وهو الخلق وفيه ثلاث لغات ذرية بكسر الذال وهي قراءة زيد بن ثابت وذرية بفتح الذال وهي قراءة ابي جعفر وذرية بضم الذال وهي قراءة العامة قوله تعالي قال لا ينال عهدي الظالمين اعلمه الله تعالي ان في ذريته الظالم والظالم لا يصلح اماما وفيه ثلاث قراءات عهدي الظالمون بالواو وهي قراءة ابن مسعود و عهدي الظالمين باسكان الياء وهي قراءة الاعمش وحفص وحمزة وعهدي-	95	-346789708134051998	1317	2620.0	1075	1323	99.5464859008789	242	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0081	true	-5385658004518198213	243	300	1323	1645	1645	300	بفتح الياء وهي قراءة العامة واختلفوا في هذا العهد قال عطاء رحمتي وقال الضحاك طاعتي ودليله قوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة وقال السدي بنبوتي وقال حذيفة امانتي ودليله قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل وقال ابو عبيد اماني دليله قوله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة وقال السدي ليس للظالم ان يطاع-	81	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0096	false	9050660763026129294	0	57	0	323	1560	300	بفتح الياء وهي قراءة العامة واختلفوا في هذا العهد قال عطاء رحمتي وقال الضحاك طاعتي ودليله قوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة وقال السدي بنبوتي وقال حذيفة امانتي ودليله قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل وقال ابو عبيد اماني دليله قوله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة وقال السدي ليس للظالم ان يطاع	96	-346789708134051998	322	639.0	266	323	99.69039916992188	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0082	true	-3857936307965691835	0	243	0	1239	1523	300	في ظلمه CHECK قوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا اي جعلنا الكعبة مثابة اي مرجعا وقال ابن عباس يعني معاذا وملجا وقال ابن جبير ومجاهد والضحاك يثوبون اليه من كل جانب ويحجونه ولا يملون منه فما من احد قصده الا ويتمني العود اليه وقال قتادة وعكرمة مجمعا وقال طلحة مثابا يحجون اليه ويثابون عليه قوله تعالي وامنا وصف للبيت والمراد به جميع الحرم كما قال بالغ الكعبة الماءدة والمراد الحرم لا الكعبة لانه لا يذبح فيها ولا في المسجد ومعني وامنا اي مامنا يامنون فيه قال ابن عباس فمن احدث حدثا خارج الحرم ثم لجا اليه امن من ان يهاج فيه اي لم يتعرض له ولكن لا يبالغ ولا يخالط ويوكل به فاذا خرج منه اقيم عليه الحد فيه وهذا كانوا يتوارثونه من زمن اسماعيل الي ايام النبي صلي الله عليه وسلم وكانت العرب في الجاهلية تعتقد ذلك في الحرم ويستعظم القتل فيه كان الرجل منهم يءوي اليه قاتل ابيه فلا يتعرض له ومن الامن الذي جعله الله فيه اجتماع الصيد والكلب ولا يهيج الكلب الصيد ولا ينفر الصيد من الكلب حتي اذا خرجا منه عدا الكلب علي الصيد وعاد الصيد الي الهرب قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي قرا شيبة ونافع وابن عامر والحسن واتخذوا بفتح الخاء علي الخبر وقرا الباقون بالكسر علي الامر قال ابن كيسان ذكروا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالمقام ومعه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله اليس هذا مقام ابينا ابراهيم قال بلي قال افلا تتخذه مصلي قال لم	82	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0096	false	9050660763026129294	57	300	323	1560	1560	300	في ظلمه -2125 قوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا اي جعلنا الكعبة مثابة اي مرجعا وقال ابن عباس يعني معاذا وملجا وقال ابن جبير ومجاهد والضحاك يثوبون اليه من كل جانب ويحجونه ولا يملون منه فما من احد قصده الا ويتمني العود اليه وقال قتادة وعكرمة مجمعا وقال طلحة مثابا يحجون اليه ويثابون عليه قوله تعالي وامنا وصف للبيت والمراد به جميع الحرم كما قال بالغ الكعبة الماءدة والمراد الحرم لا الكعبة لانه لا يذبح فيها ولا في المسجد ومعني وامنا اي مامنا يامنون فيه قال ابن عباس فمن احدث حدثا خارج الحرم ثم لجا اليه امن من ان يهاج فيه اي لم يتعرض له ولكن لا يبالغ ولا يخالط ويوكل به فاذا خرج منه اقيم عليه الحد فيه وهذا كانوا يتوارثونه من زمن اسماعيل الي ايام النبي صلي الله عليه وسلم وكانت العرب في الجاهلية تعتقد ذلك في الحرم ويستعظم القتل فيه كان الرجل منهم يءوي اليه قاتل ابيه فلا يتعرض له ومن الامن الذي جعله الله فيه اجتماع الصيد والكلب ولا يهيج الكلب الصيد ولا ينفر الصيد من الكلب حتي اذا خرجا منه عدا الكلب علي الصيد وعاد الصيد الي الهرب قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي قرا شيبة ونافع وابن عامر والحسن واتخذوا بفتح الخاء علي الخبر وقرا الباقون بالكسر علي الامر قال ابن كيسان ذكروا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالمقام ومعه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله اليس هذا مقام ابينا ابراهيم قال بلي قال افلا تتخذه مصلي قال لم-	96	-346789708134051998	1233	2452.0	991	1239	99.51573944091797	242	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0082	true	-3857936307965691835	243	300	1239	1523	1523	300	اومر بذلك فلم تغب الشمس من يومه حتي نزل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعن انس بن مالك قال قال عمر رضي الله عنه وافقني ربي في ثلاث قلت لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر فهلا حجبت امهات المءمنين فانزل-	82	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0097	false	613198969890213551	0	57	0	285	1543	300	اومر بذلك فلم تغب الشمس من يومه حتي نزل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعن انس بن مالك قال قال عمر رضي الله عنه وافقني ربي في ثلاث قلت لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر فهلا حجبت امهات المءمنين فانزل	97	-346789708134051998	284	563.0	228	285	99.64912414550781	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0083	true	-7269595492558067584	0	92	0	472	1527	300	الله اية الحجاب قال وبلغني شء كان بين امهات المءمنين وبين النبي صلي الله عليه وسلم فاستفز منهن اقول لتكفن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن حتي اتيت علي اخر امهات المءمنين فقالت ام سلمة يا عمر ما في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعظ نساءه حتي تعظهن فامسكت فانزل الله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن التحريم واختلفوا في قوله تعالي من مقام ابراهيم قال النخعي الحرم كله من مقام ابراهيم CHECK قوله تعالي واذ -قال ابراهيم	83	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0097	false	613198969890213551	57	147	285	745	1543	300	الله اية الحجاب قال وبلغني شء كان بين امهات المءمنين وبين النبي صلي الله عليه وسلم فاستفز منهن اقول لتكفن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن حتي اتيت علي اخر امهات المءمنين فقالت ام سلمة يا عمر ما في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعظ نساءه حتي تعظهن فامسكت فانزل الله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن-------- واختلفوا في قوله تعالي من مقام ابراهيم قال النخعي الحرم كله من مقام ابراهيم -----وقيل المسجد كله مقام ابراهيم	97	-346789708134051998	446	858.5	357	473	94.29175567626953	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0083	true	-7269595492558067584	87	279	445	1423	1527	300	قوله تعالي واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا بلدا امنا يعني مكة والحرم امنا من الجدب والقحط وقيل من الحرب قوله تعالي وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر لا يكون الا ويوجد فيه انواع الثمرات فاحب ابراهيم ان لا ياكل طعام الله الا الموحدون فاعلمه الله ان لا يخلق خلقا الا يرزقه فذلك قوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا اي سارزقه في الدنيا يسيرا قيل خشي ابراهيم ان لا يستجاب له في الرزق كما لم يستجب له في الامامة فخض المءمنين في المسالة في الرزق فاعلمه الله ان المءمن والكافر في الرزق سواء قوله تعالي من امن منهم في موضع نصب بدل من اهله بدل بعض من كل كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران وقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا اي فسارزقه الي منتهي اجله قرا ابن عامر فامتعه بفتح الالف وجزم العين ثم اضطره موصولة الالف مفتوحة الراء علي جهة الدعاء من ابراهيم عليه السلام وقرا الباقون بالتشديد وقوله تعالي ثم اضطره الي عذاب النار اي الجءه الي عذاب النار في الاخرة وبءس المصير اي بءس المرجع يصير اليه واختلفوا في مكة هل كانت حرما امنا قبل دعاء ابراهيم	83	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0099	false	1238042343002529059	108	300	634	1610	1610	300	قوله تعالي واذ قال ابراهيم رب اجعل ه-ذا بلدا امنا يعني مكة والحرم امنا من الجدب والقحط وقيل من الحرب قوله تعالي وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر لا يكون الا ويوجد فيه انواع الثمرات فاحب ابراهيم ان لا ياكل طعام الله الا الموحدون فاعلمه الله ان لا يخلق خلقا الا يرزقه فذلك قوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا اي سارزقه في الدنيا يسيرا قيل خشي ابراهيم ان لا يستجاب له في الرزق كما لم يستجب له في الامامة فخض المءمنين في المسالة في الرزق فاعلمه الله ان المءمن والكافر في الرزق سواء قوله تعالي من امن منهم في موضع نصب بدل من اهله بدل بعض من كل كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران وقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا اي فسارزقه الي منتهي اجله قرا ابن عامر فامتعه بفتح الالف وجزم العين ثم اضطره موصولة الالف مفتوحة الراء علي جهة الدعاء من ابراهيم عليه السلام وقرا الباقون بالتشديد وقوله تعالي ثم اضطره الي عذاب النار اي الجءه الي عذاب النار في الاخرة وبءس المصير اي بءس المرجع يصير اليه واختلفوا في مكة هل كانت حرما امنا قبل دعاء ابراهيم-	99	-346789708134051998	976	1942.0	785	978	99.79550170898438	191	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0083	true	-7269595492558067584	279	300	1423	1527	1527	300	ام صارت كذلك بدعاءه قيل انما صارت كذلك بدعاءه بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني حرمت المدينة كما-	83	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0100	false	3013225498483367947	0	21	0	105	1520	300	ام صارت كذلك بدعاءه قيل انما صارت كذلك بدعاءه بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني حرمت المدينة كما	100	-346789708134051998	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0084	true	8038870455715167478	0	278	0	1412	1533	300	حرم ابراهيم مكة والاصح انها كانت حرما امنا قبل دعاءه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض ووضعها بين اخشبين اي جبلين فعلي هذا كانت امنا قبل دعاءه من الخسف والاصطلام لاهله وكان الله قد جعل في قلوب الناس هيبة ذلك المكان حتي كانوا لا ينتهكون حرمة من كان فيه بمال ولا بنفس ثم بدعاء ابراهيم صارت حرما امنا بان امر الله الناس بتعظيمه علي السنة الرسل والواو في قوله ومن كفر دليل علي اجابة الله دعوة ابراهيم خاصة CHECK ق--وله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل قيل ان الله تعالي خلق موضع البيت قبل ان يخلق الارض بالفي عام وكان ربوة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله ادم الي الارض كان راسه يلمس السماء حتي صلع واورث اولاده الصلع ونفرت من طوله دواب الارض وكان يسمع كلام اهل السماء وتسبيحهم ويانس اليهم فاشتكت نفسه فقبضه الله الي ستين ذراعا بذراع ادم فلما فقد ادم ما كان يسمع من اصوات الملاءكة وتسبيحهم استوحش وشكي الي الله فانزل الله ياقوتة من ياقوت الجنة لها بابان من زمردة خضراء باب شرقي وباب غربي وفيه قناديل من الجنة فوضعه علي موضع البيت الان ثم قال يا ادم اني اهبطت لك بيتا يطوف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل عليه الحجر ليمسح به دموعه وكان ابيض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحجر ياقوتة من ياقوت الجنة ولولا ما مسه المشركون بانجاسهم ما مسه ذو عاهة الا شفاه الله تعالي فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض--- ملك يدله علي البيت قيل لمجاهد يا ابا الحجاج الا كان يركب قال واي شء يحمله فوالله ان خطوته مسيرة ثلاثة ايام وكل	84	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0100	false	3013225498483367947	21	300	105	1520	1520	300	حرم ابراهيم مكة والاصح انها كانت حرما امنا قبل دعاءه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض ووضعها بين اخشبين اي جبلين فعلي هذا كانت امنا قبل دعاءه من الخسف والاصطلام لاهله وكان الله قد جعل في قلوب الناس هيبة ذلك المكان حتي كانوا لا ينتهكون حرمة من كان فيه بمال ولا بنفس ثم بدعاء ابراهيم صارت حرما امنا بان امر الله الناس بتعظيمه علي السنة الرسل والواو في قوله ومن كفر دليل علي اجابة الله دعوة ابراهيم خاصة 2127128 قوله تعالي واذ يرفع ابر-هيم القواعد من البيت واسم-عيل قيل ان الله تعالي خلق موضع البيت قبل ان يخلق الارض بالفي عام وكان ربوة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله ادم الي الارض كان راسه يلمس السماء حتي صلع واورث اولاده الصلع ونفرت من طوله دواب الارض وكان يسمع كلام اهل السماء وتسبيحهم ويانس اليهم فاشتكت نفسه فقبضه الله الي ستين ذراعا بذراع ادم فلما فقد ادم ما كان يسمع من اصوات الملاءكة وتسبيحهم استوحش وشكي الي الله فانزل الله ياقوتة من ياقوت الجنة لها بابان من زمردة خضراء باب شرقي وباب غربي وفيه قناديل من الجنة فوضعه علي موضع البيت الان ثم قال يا ادم اني اهبطت لك بيتا يطوف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل عليه الحجر ليمسح به دموعه وكان ابيض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحجر ياقوتة من ياقوت الجنة ولولا ما مسه المشركون بانجاسهم ما مسه ذو عاهة الا شفاه الله تعالي فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض له ملك يدله علي البيت قيل لمجاهد يا ابا الحجاج الا كان يركب قال واي شء يحمله فوالله ان خطوته مسيرة ثلاثة ايام وكل-	100	-346789708134051998	1402	2771.5	1126	1418	98.87165069580078	272	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0084	true	8038870455715167478	278	300	1412	1533	1533	300	موضع وضع عليه قدمه صار عمرانا وما تعداه صار مفاوزا وقفارا فاتي مكة وحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا-	84	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0101	false	6390046796224736310	0	22	0	122	1580	300	موضع وضع عليه قدمه صار عمرانا وما تعداه صار مفاوزا وقفارا فاتي مكة وحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا	101	-346789708134051998	121	237.0	100	122	99.18032836914062	21	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0085	true	-1558359990861087678	0	202	0	1032	1557	300	بر حجك يا ادم فلقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس حج ادم اربعين سنة من الهند الي مكة علي رجليه فكانت الكعبة كذلك الي ايام الطوفان فرفعها الله الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه الي يوم القيامة وبعث الله جبريل حتي جاء الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له عن الغرق فكان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم عليه السلام ثم امر الله ابراهيم بعدما ولد اسماعيل واسح-ق عليهما السلام ان يبني بيتا له يعبد ويذكر فيه فلم يدر ابراهيم اين يبني فسال الله ان يبين له موضعه فبعث الله اليه السكينة لتدله علي موضع البيت وهي ريح مجوج لها راسان تشبه الحية فتبعها ابراهيم حتي اتيا مكة فجعلت السكينة تطوف علي موضع البيت كما تطوف الحية وامر ابراهيم ان يبني عليه لتستقر السكينة فبناه وهذا قول علي كرم الله وجهه قال ابن عباس رضي الله عنه بعث الله سحابة علي قدر الكعبة فجعلت تسير وابراهيم يسير في ظلها الي ان وافت مكة ووقفت علي موضع البيت ونودي يا ابراهيم ابن علي ظلها لا تزيد ولا تنقص فبني بخيالها CHECK----------------------------------------------- قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم اي وابعث في ذريتنا الامة المسلمة اي ذرية ابراهيم واسماعيل	85	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0101	false	6390046796224736310	22	227	122	1174	1580	300	بر حجك يا ادم فلقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس حج ادم اربعين سنة من الهند الي مكة علي رجليه فكانت الكعبة كذلك الي ايام الطوفان فرفعها الله الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه الي يوم القيامة وبعث الله جبريل حتي جاء الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له عن الغرق فكان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم عليه السلام ثم امر الله ابراهيم بعدما ولد اسماعيل واسحاق عليهما السلام ان يبني بيتا له يعبد ويذكر فيه فلم يدر ابراهيم اين يبني فسال الله ان يبين له موضعه فبعث الله اليه السكينة لتدله علي موضع البيت وهي ريح مجوج لها راسان تشبه الحية فتبعها ابراهيم حتي اتيا مكة فجعلت السكينة تطوف علي موضع البيت كما تطوف الحية وامر ابراهيم ان يبني عليه لتستقر السكينة فبناه وهذا قول علي كرم الله وجهه قال ابن عباس رضي الله عنه بعث الله سحابة علي قدر الكعبة فجعلت تسير وابراهيم يسير في ظلها الي ان وافت مكة ووقفت علي موضع البيت ونودي يا ابراهيم ابن علي ظلها لا تزيد ولا تنقص فبني بخيالها وقال بعضهم ارسل الله جبريل ليدله علي موضع البيت وذلك قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج فبني ابرا----------------------------هيم واسماعيل	101	-346789708134051998	958	1875.0	768	1080	88.70370483398438	186	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0085	true	-1558359990861087678	185	300	936	1557	1557	300	قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم اي وابعث في ذريتنا الامة المسلمة اي ذرية ابراهيم واسماعيل من اهل مكة رسولا منهم اي من اهل نسبهم يتلوا عليهم اياتك اي يقرا عليهم كتابك ويعلمهم الكتاب الذي ينزل عليه ومعانيه والحكمة اي فقه الحلال والحرام وقال مجاهد فهم القران وقال مقاتل هي مواعظ القران وبيان الحلال والحرام وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل ولا يسمي الرجل حكيما حتي يجمعهما وقال بعضهم كل حكمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وقيل الحكمة وضع الاشياء في مواضعها وقيل هي السنة البينة قوله تعالي ويزكيهم اي يطهرهم من الكفر والفواحش والدنس والذنوب وقيل يصلحهم باخذ زكاة اموالهم وقال ابن كيسان ان يشهد-	85	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0102	false	6835078116498831296	184	299	1013	1633	1636	300	قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم اي وابعث في ذريتنا الامة المسلمة اي ذرية ابراهيم واسماعيل من اهل مكة رسولا منهم اي من اهل نسبهم يتلوا عليهم اي-تك اي يقرا عليهم كتابك ويعلمهم الكت-ب الذي ينزل عليه ومعانيه والحكمة اي فقه الحلال والحرام وقال مجاهد فهم القران وقال مقاتل هي مواعظ القران وبيان الحلال والحرام وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل ولا يسمي الرجل حكيما حتي يجمعهما وقال بعضهم كل حكمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وقيل الحكمة وضع الاشياء في مواضعها وقيل هي السنة البينة قوله تعالي ويزكيهم اي يطهرهم من الكفر والفواحش والدنس والذنوب وقيل يصلحهم باخذ زكاة اموالهم وقال ابن كيسان ان يشهد	102	-346789708134051998	619	1223.0	505	622	99.51768493652344	112	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0086	true	282586347741460101	1	300	4	1529	1529	300	يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا للانبياء بالبلاغ قوله تعالي انك انت العزيز الحكيم العزيز هو المنيع الذي لا يغلبه شء والحكيم الذي يحكم ما يريد وقال ابن عباس العزيز الذي لا يوجد مثله دليله قوله ليس كمثله شء الشوري وقال الكلبي العزيز المنتقم ممن اساء دليله قوله تعالي والله عزيز ذو انتقام ال عمران وقال الكساءي العزيز الغالب دليله قوله وعزني في الخطاب ص اي غلبي وقال ابن كيسان العزيز الذي لا يعجزه شء وقال المفضل العزيز الممتنع الذي لا تناله الايدي ولا يرد له امر ولا غالب له فيما اراد وقيل العزيز هو القوي ذو القدرة دليله قوله فعززنا بثالث يس اي قوينا واصل العزة في اللغة الشدة يقال عز علي كذا اذا شق والمراد بالرسول في هذه الاية محمد صلي الله عليه وسلم وبالكتاب القران روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا انما دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي يعني قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم وقوله ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف فاستجاب الله دعاء ابراهيم عليه السلام وبعث فيهم محمدا سيد الانبياء لذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني عبد الله وخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته CHECK قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه هذا تحريض من الله علي ملة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم التي هي ملة ابراهيم لان ابراهيم واسماعيل كانا سالا في دعاءهما ان يجعل الله من ذريتهما في مكة رسولا لان الكلام كان في ذكر مكة ولم يكن احد من اهل مكة من ذريتهما نبيا سوي محمد صلي الله عليه وسلم وملة ابراهيم داخلة في ملة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع الزيادات التي في شراءع هذه الملة وسبب نزول هذه الاية ان عبدالله بن سلام دعا ابني اخيه مسلمة ومهاجر الي الاسلام وقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من-	86	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0103	false	-1096417657218170871	0	299	0	1525	1528	300	يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا للانبياء بالبلاغ قوله تعالي انك انت العزيز الحكيم العزيز هو المنيع الذي لا يغلبه شء والحكيم الذي يحكم ما يريد وقال ابن عباس العزيز الذي لا يوجد مثله دليله قوله ليس كمثله شء الشوري وقال الكلبي العزيز المنتقم ممن اساء دليله قوله تعالي والله عزيز ذو انتقام ال عمران وقال الكساءي العزيز الغالب دليله قوله وعزني في الخطاب ص اي غلبي وقال ابن كيسان العزيز الذي لا يعجزه شء وقال المفضل العزيز الممتنع الذي لا تناله الايدي ولا يرد له امر ولا غالب له فيما اراد وقيل العزيز هو القوي ذو القدرة دليله قوله فعززنا بثالث يس اي قوينا واصل العزة في اللغة الشدة يقال عز علي كذا اذا شق والمراد بالرسول في هذه الاية محمد صلي الله عليه وسلم وبالكتاب القران روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا انما دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي يعني قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم وقوله ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف فاستجاب الله دعاء ابراهيم عليه السلام وبعث فيهم محمدا سيد الانبياء لذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني عبد الله وخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته -2130 قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه هذا تحريض من الله علي ملة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم التي هي ملة ابراهيم لان ابراهيم واسماعيل كانا سالا في دعاءهما ان يجعل الله من ذريتهما في مكة رسولا لان الكلام كان في ذكر مكة ولم يكن احد من اهل مكة من ذريتهما نبيا سوي محمد صلي الله عليه وسلم وملة ابراهيم داخلة في ملة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع الزيادات التي في شراءع هذه الملة وسبب نزول هذه الاية ان عبدالله بن سلام دعا ابني اخيه مسلمة ومهاجر الي الاسلام وقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من	103	-346789708134051998	1520	3026.0	1222	1526	99.6068115234375	297	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0087	true	6758390775988628312	1	300	4	1552	1552	300	اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فملعون فاسلم مسلمة وابي مهاجر ان يسلم فانزل الله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم اي يترك دينه وشريعته يقال رغبت في الشء اذا اردته ورغبت عنه اذا تركته والرغبة في اللغة محبة ما للنفس فيه منفعة ولهذا لا يجوز في صفات الله راغب قوله تعالي الا من سفه نفسه اي خسر وهلك وقال الكلبي ضل من قبل نفسه وقال بعض اهل اللغة سفه بمعني يسفه وقيل سفه نفسه اي جهل نفسه بمعني لم يتفكر في نفسه ان لها خالقا وقيل سفه في نفسه الا انه حذف الخافض فنصب مثل قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي علي عقدة النكاح ويقال ضربته الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن واصل السفه والسفاهة الجهل وضعف الراي قوله تعالي ولقد اصطفيناه في الدنيا اي للرسالة واصل الطاء فيه التاء جعلت طاء لقرب مخرجها ولتطوع اللسان به قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين اي الفاءزين قاله الزجاج وقيل المستوجبين للكرامة وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين نظيره في سورة النحل واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل CHECK قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم اي استقم علي الاسلام واثبت عليه لانه كان مسلما كقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد اي اثبت علي علمك وقال ابن عباس انما قال ذلك حين خرج من السرب وراي الكوكب والقمر والشمس فالهمه الله الاخلاص فاستدل وعرف وحدانية الله فاسلم حينءذ وقال اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام 7879 وليس انه كان حين افلت الشمس كافرا لان الله تعالي لا ينبء من كان كافرا قط ويجوز ان يكون معني الاسلام تسليم الامور الي الله تعالي والانقياد له من غير امتناع وعصيان وقال الكلبي معناه اخلص دينك-	87	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0104	false	8808515410120898923	0	299	0	1546	1549	300	اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فملعون فاسلم مسلمة وابي مهاجر ان يسلم فانزل الله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم اي يترك دينه وشريعته يقال رغبت في الشء اذا اردته ورغبت عنه اذا تركته والرغبة في اللغة محبة ما للنفس فيه منفعة ولهذا لا يجوز في صفات الله راغب قوله تعالي الا من سفه نفسه اي خسر وهلك وقال الكلبي ضل من قبل نفسه وقال بعض اهل اللغة سفه بمعني يسفه وقيل سفه نفسه اي جهل نفسه بمعني لم يتفكر في نفسه ان لها خالقا وقيل سفه في نفسه الا انه حذف الخافض فنصب مثل قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي علي عقدة النكاح ويقال ضربته الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن واصل السفه والسفاهة الجهل وضعف الراي قوله تعالي ولقد اصطفيناه في الدنيا اي للرسالة واصل الطاء فيه التاء جعلت طاء لقرب مخرجها ولتطوع اللسان به قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين اي الفاءزين قاله الزجاج وقيل المستوجبين للكرامة وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين نظيره في سورة النحل واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل -2131 قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم اي استقم علي الاسلام واثبت عليه لانه كان مسلما كقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد اي اثبت علي علمك وقال ابن عباس انما قال ذلك حين خرج من السرب وراي الكوكب والقمر والشمس فالهمه الله الاخلاص فاستدل وعرف وحدانية الله فاسلم حينءذ وقال اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السمو--ت والارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام 7879 وليس انه كان حين افلت الشمس كافرا لان الله تعالي لا ينبء من كان كافرا قط ويجوز ان يكون معني الاسلام تسليم الامور الي الله تعالي والانقياد له من غير امتناع وعصيان وقال الكلبي معناه اخلص دينك	104	-346789708134051998	1540	3059.5	1242	1549	99.41898345947266	296	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0088	true	7206731875962967395	1	300	4	1590	1590	300	بالتوحيد وقال عطاء سلم نفسك الي الله وفوض امرك اليه وقيل اخضع واخشع قوله تعالي قال اسلمت لرب العالمين ظاهر المعني --CHECK قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب قرا اهل المدينة واهل الشام واوصي بالالف وقرا الباقون بالتشديد وهما لغتان يقال اوصيته ووصيته اذا امرته مثل انزل ونزل وقوله تعالي بها يعني بكلمة الاخلاص لا اله الا الله وقال ابو عبيدة ان شءت رددت الكناية الي الملة لانه ذكر ملة ابراهيم وان شءت رددتها الي الوصية وقال المفضل بالطاعة كناية عن غير مذكور وكناية الملة هنا اصح لان ردها الي المذكور اولي من ردها الي المدلول وكلمة الاخلاص مدلول عليها في ضمن قوله تعالي قال اسلمت لرب العالمين وبنو ابراهيم اربعة اسماعيل واسح-ق ومدين ومداءن قوله تعالي ويعقوب قيل سمي بيعقوب لانه خرج علي اثر العيص وقد مضت قصتهما وقيل سمي بيعقوب لكثرة عقبه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت علي اثر ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل ومعني الاية وصي بها ايضا يعقوب بنيه الاثني عشر وحكي عن مجاهد انه حكي عن بعضهم ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه داخلا في جملتها الموصيين قوله تعالي يابني ان الله اصطفي لكم الدين اي الاسلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي مءمنون وقيل مخلصون وقيل محسنون بربكم الظن وقيل مفوضون روي انه لما نزلت هذه الاية قال اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصي بنيه بدين اليهودية فانزل الله تعالي قوله ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اي اكنتم ايها اليهود حضورا حين حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الاهك والاه اباءك ابراهيم واسماعيل الصادق واسحاق الحليم والمراد بحضور الموت حضور اسبابه لان من حضره الموت لا يتمكن من القول وقد سمي سبب الشء باسمه كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال الكلبي معني الاية ان يعقوب لما دخل مصر راي-	88	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0105	false	-3125290979160610523	0	299	0	1588	1593	300	بالتوحيد وقال عطاء سلم نفسك الي الله وفوض امرك اليه وقيل اخضع واخشع قوله تعالي قال اسلمت لرب العالمين ظاهر المعني 2132133 قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب قرا اهل المدينة واهل الشام واوصي بالالف وقرا الباقون بالتشديد وهما لغتان يقال اوصيته ووصيته اذا امرته مثل انزل ونزل وقوله تعالي بها يعني بكلمة الاخلاص لا اله الا الله وقال ابو عبيدة ان شءت رددت الكناية الي الملة لانه ذكر ملة ابراهيم وان شءت رددتها الي الوصية وقال المفضل بالطاعة كناية عن غير مذكور وكناية الملة هنا اصح لان ردها الي المذكور اولي من ردها الي المدلول وكلمة الاخلاص مدلول عليها في ضمن قوله تعالي قال اسلمت لرب العالمين وبنو ابراهيم اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومداءن قوله تعالي ويعقوب قيل سمي بيعقوب لانه خرج علي اثر العيص وقد مضت قصتهما وقيل سمي بيعقوب لكثرة عقبه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت علي اثر ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل ومعني الاية وصي بها ايضا يعقوب بنيه الاثني عشر وحكي عن مجاهد انه حكي عن بعضهم ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه داخلا في جملتها الموصيين قوله تعالي يابني ان الله اصطفي لكم الدين اي الاسلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي مءمنون وقيل مخلصون وقيل محسنون بربكم الظن وقيل مفوضون روي انه لما نزلت هذه الاية قال اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصي بنيه بدين اليهودية فانزل الله تعالي قوله ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اي اكنتم ايها اليهود حضورا حين حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد ال-هك وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل الصادق واسحاق الحليم والمراد بحضور الموت حضور اسبابه لان من حضره الموت لا يتمكن من القول وقد سمي سبب الشء باسمه كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال الكلبي معني الاية ان يعقوب لما دخل مصر راي	105	-346789708134051998	1579	3127.5	1281	1590	99.30817413330078	294	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0089	true	-3666260442689085789	1	300	6	1601	1601	300	يعبدون الاوثان والنيران فجمع اولاده وخاف عليهم ذلك وقال لهم ما تعبدون من بعدي وقال عطاء ان الله تعالي لم يقبض نبيا حتي يخيره بين الحياة والموت فلما خير يعقوب قال انظرني حتي اسال اولادي واوصيهم فجمع اولاده واولاد اولاده وقال لهم قد حضر اجلي فما تعبدون من بعدي اي من بعد موتي قالوا نعبد الهك واله اباءك الاها واحدا ونحن له مسلمون قرا يحيي بن معمر اله ابيك علي التوحيد قال لان اسماعيل عم يعقوب لا ابوه وقرا العامة واله اباءك علي الجمع وقالوا عم الرجل صنو ابيه وقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس هذا بقية اباءي والعرب تسمي العم ابا كما تسمي الخالة اما قال الله تعالي ورفع ابويه علي العرش يوسف يعني يعقوب وليان وهي خالة يوسف عليه السلام CHECK قوله تعالي تلك امة قد خلت اي لا تتكلوا ايها اليهود علي اباءكم واسلافكم اعتمادا منكم علي شفاعتهم عنكم فانهم جماعة قد مضت قوله تعالي لها ما كسبت ولكم ما كسبتم اي لها جزاء ما عملت من خير او شر ولكم جزاء ما عملتم وقوله تعالي ولا تسالون عما كانوا يعملون اي انما تسالون عن اعمالكم CHECK قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قال ابن عباس نزلت في رءوس يهود المدينة كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف ووهب بن يهودا وابي ياسر وفي نصاري نجران السيد والعاقب واصحابهما خاصموا المسلمين في الدين فقالت اليهود نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفرت بعيسي والانجيل ومحمد والقران وقالت النصاري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفرت بمحمد والقران وقال كل واحد من الفريقين للمسلمين كونوا علي ديننا فلا دين الا ذلك دعوهم الي دينهم فقال الله تعالي قل بل ملة ابراهيم حنيفا اي مسلما مخلصا ماءلا عن كل دين سوي الاسلام وما كان من المشركين يعني ابراهيم عليه السلام والحنف مثل اصابع القدمين سمي ابراهيم-	89	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0106	false	606791246735263432	0	299	0	1593	1598	300	يعبدون الاوثان والنيران فجمع اولاده وخاف عليهم ذلك وقال لهم ما تعبدون من بعدي وقال عطاء ان الله تعالي لم يقبض نبيا حتي يخيره بين الحياة والموت فلما خير يعقوب قال انظرني حتي اسال اولادي واوصيهم فجمع اولاده واولاد اولاده وقال لهم قد حضر اجلي فما تعبدون من بعدي اي من بعد موتي قالوا نعبد الهك واله اباءك ال-ها واحدا ونحن له مسلمون قرا يحيي بن معمر اله ابيك علي التوحيد قال لان اسماعيل عم يعقوب لا ابوه وقرا العامة واله اباءك علي الجمع وقالوا عم الرجل صنو ابيه وقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس هذا بقية اباءي والعرب تسمي العم ابا كما تسمي الخالة اما قال الله تعالي ورفع ابويه علي العرش يوسف يعني يعقوب وليان وهي خالة يوسف عليه السلام -2134 قوله تعالي تلك امة قد خلت اي لا تتكلوا ايها اليهود علي اباءكم واسلافكم اعتمادا منكم علي شفاعتهم عنكم فانهم جماعة قد مضت قوله تعالي لها ما كسبت ولكم ما كسبتم اي لها جزاء ما عملت من خير او شر ولكم جزاء ما عملتم وقوله تعالي ولا تسالون عما كانوا يعملون اي انما تسالون عن اعمالكم -2135 قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قال ابن عباس نزلت في رءوس يهود المدينة كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف ووهب بن يهودا وابي ياسر وفي نصاري نجران السيد والعاقب واصحابهما خاصموا المسلمين في الدين فقالت اليهود نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفرت بعيسي والانجيل ومحمد والقران وقالت النصاري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفرت بمحمد والقران وقال كل واحد من الفريقين للمسلمين كونوا علي ديننا فلا دين الا ذلك دعوهم الي دينهم فقال الله تعالي قل بل ملة ابراهيم حنيفا اي مسلما مخلصا ماءلا عن كل دين سوي الاسلام وما كان من المشركين يعني ابراهيم عليه السلام والحنف مثل اصابع القدمين سمي ابراهيم	106	-346789708134051998	1584	3140.0	1286	1596	99.24812316894531	295	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0090	true	114402885098746730	1	300	6	1607	1607	300	لانه حنف عما كان يعبد اباءه اي عدل وقيل الحنف الاستقامة وانما سمي الرجل الاعرج احنفا تاولا كما يقال للاعمي بصيرا والفاءدة في ذكر ملة ابراهيم كونه لا شك انه حق عندنا وعند اليهود والنصاري ولم يختلف الناس في ان ملته الاسلام والتوحيد قال ابن عباس الحنيف هو الماءل عن الاديان كلها الا دين الاسلام وقال مقاتل الحنيف المخلص وانتصب حنيفا علي القطع عند الكوفيين لان تقديره بل ملة ابراهيم الحنيف فلما سقطت الالف واللام لم يتبع النكرة المعرفة فانقطع منه فنصب وقال البصريون انتصب علي الحال --CHECK قوله تعالي قولوا امنا بالله الاية وذلك انه جاء احبار اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له بمن نءمن من الانبياء فانزل الله قولوا امنا بالله وما انزل الينا يعني القران وما انزل الي ابراهيم وهي عشرة صحف واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط يعني اولاد يعقوب واحدهم سبط سموا بذلك لانه ولد لكل واحد منهم جماعة من الناس وسبط الرجل حافده ومنه قيل للحسن والحسين سبطين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط من بني اسراءيل كالقباءل من العرب والشعوب من العجم فكان في الاسباط انبياء فلذلك قال الله تعالي وما انزل اليهم وقيل هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلهم انبياء وقوله تعالي وما اوتي موسي يعني التوراة وعيسي يعني الانجيل وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون اي لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري بل نءمن بجميع انبياء الله وكتبه فلما نزلت هذه الاية قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود والنصاري وقال ان الله امرني بهذا فلما سمعت اليهود بذكر عيسي انكروا وكفروا وقالوا لا نءمن بعيسي قالت النصاري ان عيسي ليس بمنزلة الانبياء ولكنه ابن الله فانزل الله تعالي قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق اي فان امنوا بجميع ما امنتم به كايمانكم قيل معناه-	90	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0107	false	5179239352805668682	0	299	0	1604	1607	300	لانه حنف عما كان يعبد اباءه اي عدل وقيل الحنف الاستقامة وانما سمي الرجل الاعرج احنفا تاولا كما يقال للاعمي بصيرا والفاءدة في ذكر ملة ابراهيم كونه لا شك انه حق عندنا وعند اليهود والنصاري ولم يختلف الناس في ان ملته الاسلام والتوحيد قال ابن عباس الحنيف هو الماءل عن الاديان كلها الا دين الاسلام وقال مقاتل الحنيف المخلص وانتصب حنيفا علي القطع عند الكوفيين لان تقديره بل ملة ابراهيم الحنيف فلما سقطت الالف واللام لم يتبع النكرة المعرفة فانقطع منه فنصب وقال البصريون انتصب علي الحال 2136137 قوله تعالي قولوا امنا بالله الاية وذلك انه جاء احبار اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له بمن نءمن من الانبياء فانزل الله قولوا امنا بالله وما انزل الينا يعني القران وما انزل الي ابراهيم وهي عشرة صحف واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط يعني اولاد يعقوب واحدهم سبط سموا بذلك لانه ولد لكل واحد منهم جماعة من الناس وسبط الرجل حافده ومنه قيل للحسن والحسين سبطين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط من بني اسراءيل كالقباءل من العرب والشعوب من العجم فكان في الاسباط انبياء فلذلك قال الله تعالي وما انزل اليهم وقيل هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلهم انبياء وقوله تعالي وما اوتي موسي يعني التوراة وعيسي يعني الانجيل وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون اي لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري بل نءمن بجميع انبياء الله وكتبه فلما نزلت هذه الاية قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود والنصاري وقال ان الله امرني بهذا فلما سمعت اليهود بذكر عيسي انكروا وكفروا وقالوا لا نءمن بعيسي قالت النصاري ان عيسي ليس بمنزلة الانبياء ولكنه ابن الله فانزل الله تعالي قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق اي فان امنوا بجميع ما امنتم به كايمانكم قيل معناه	107	-346789708134051998	1596	3176.5	1298	1604	99.5012435913086	297	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0091	true	5955714196970942822	1	300	4	1586	1586	300	امنوا بما امنتم به ومثل هنا صلة وهكذا كانوا يقراونها كان يقرءها ابن عباس ويقول اقراوا فان امنوا بما امنتم به فليس لله مثل وقيل بمعني علي وقيل الباء زاءدة ومعني الاية ان امنوا بالله ورسله وكتبه فقد اهتدوا وقوله تعالي وان تولوا اي وان اعرضوا عن الايمان بالقران ومحمد صلي الله عليه وسلم فانما هم في شقاق اي خلاف وعداوة يقال فلان وفلان تشاقا اي اخذ كل واحد منهم بشق غير شق صاحبه دليله قوله تعالي حاكيا عن شعيب وياقوم لا يجرمنكم شقاقي هود اي خلافي وقيل ماخوذ مما اخذ كل واحد فيما يشق علي صاحبه وقال مقاتل معناه فانما هم في ضلال وقال الكساءي معناه فانما هم في خلع الطاعة وقال الحسن معناه فانما هم في بعاد وفراق الي يوم القيامة وقيل لما انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي وما اوتي موسي وعيسي قالت النصاري لن نءمن بموسي ولا نءمن بك فانزل الله تعالي قل يااهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون الماءدة وانما اضاف الله الانزال الي اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وانما كان الانزال علي اباءهم لانهم كانوا جميعا يعلمون ذلك فاضاف الانزال كما قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا اي الي نبينا قوله تعالي فسيكفيكهم الله يعني اليهود والنصاري اي فسيكفيكهم الله يا محمد وساءر المسلمين شر اليهود والنصاري وهو السميع لاقوالهم العليم باحوالهم فكفاه الله امرهم بالقتل والسبي في بني قريظة والجلاء والنفي في بني النضير والجزية والذلة في نصاري نجران CHECK قوله تعالي صبغة الله اي دين الله وفطرته لان دين الاسلام يءثر في المتدين من الطهور والصلاة والوقار وساءر شعاءر الاسلام كالصبغ الذي يكون في الثوب ولا شء في الاديان احسن من دين الاسلام قال الله تعالي ومن احسن من الله صبغة وقيل اراد بالصبغة الختان وروي ان صنفا من النصاري كانوا اذا ولد لهم ولد-	91	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0108	false	-694928327687643740	0	299	0	1580	1584	300	امنوا بما امنتم به ومثل هنا صلة وهكذا كانوا يقراونها كان يقرءها ابن عباس ويقول اقراوا فان امنوا بما امنتم به فليس لله مثل وقيل بمعني علي وقيل الباء زاءدة ومعني الاية ان امنوا بالله ورسله وكتبه فقد اهتدوا وقوله تعالي وان تولوا اي وان اعرضوا عن الايمان بالقران ومحمد صلي الله عليه وسلم فانما هم في شقاق اي خلاف وعداوة يقال فلان وفلان تشاقا اي اخذ كل واحد منهم بشق غير شق صاحبه دليله قوله تعالي حاكيا عن شعيب وي-قوم لا يجرمنكم شقاقي هود اي خلافي وقيل ماخوذ مما اخذ كل واحد فيما يشق علي صاحبه وقال مقاتل معناه فانما هم في ضلال وقال الكساءي معناه فانما هم في خلع الطاعة وقال الحسن معناه فانما هم في بعاد وفراق الي يوم القيامة وقيل لما انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي وما اوتي موسي وعيسي قالت النصاري لن نءمن بموسي ولا نءمن بك فانزل الله تعالي قل ي-اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون الماءدة وانما اضاف الله الانزال الي اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وانما كان الانزال علي اباءهم لانهم كانوا جميعا يعلمون ذلك فاضاف الانزال كما قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا اي الي نبينا قوله تعالي فسيكفيكهم الله يعني اليهود والنصاري اي فسيكفيكهم الله يا محمد وساءر المسلمين شر اليهود والنصاري وهو السميع لاقوالهم العليم باحوالهم فكفاه الله امرهم بالقتل والسبي في بني قريظة والجلاء والنفي في بني النضير والجزية والذلة في نصاري نجران -2138 قوله تعالي صبغة الله اي دين الله وفطرته لان دين الاسلام يءثر في المتدين من الطهور والصلاة والوقار وساءر شعاءر الاسلام كالصبغ الذي يكون في الثوب ولا شء في الاديان احسن من دين الاسلام قال الله تعالي ومن احسن من الله صبغة وقيل اراد بالصبغة الختان وروي ان صنفا من النصاري كانوا اذا ولد لهم ولد	108	-346789708134051998	1575	3126.0	1277	1583	99.49462890625	295	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0092	true	-1103248639591974018	1	300	5	1580	1580	300	عليه سبعة ايام صبغوه اي غمسوه في ماء لهم يقال له المعمودي ليطهروه بذلك وقالوا هذا طهوره ومكان الختان فقيل لهم صبغة الله اي التطهر الذي امر الله به ابلغ في النظافة واول من اختتن ابراهيم عليه السلام بالقدوم وهي موضع ممره بالشام وكان يومءذ ابن ماءة وعشرين سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة ونصب صبغة علي الاغراء اي الزموا صبغة الله او اتبعوا وقال الاخفش هو بدل من قوله تعالي بل ملة ابراهيم البقرة وقال ابن كيسان صبغة الله اي وجهة الله بمعني القبلة وقال الزجاج معناه خلقة الله من صبغت الثوب اذا غيرت لونه وخلقته فيكون المعني ان الله تعالي ابتدا الخلقة علي الاسلام دليله قول مقاتل في هذه الاية فطرت الله الروم اي دين الله ويوضحه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة الا ان ابواه يهودانه ويمجسانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة فهل تجدون من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله ارايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين وقال ابو عبيدة معناه سنة الله قوله تعالي ونحن له عابدون اي مطيعون CHECK وقوله تعالي قل اتحاجوننا وذلك ان اليهود كانوا يقولون نحن اهل الكتاب الاول والعلم القديم وكانوا يقولون هم والنصاري نحن ابناء الله واحباءه فامر الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الاية ان قل لهم يا محمد اتحاجوننا في الله اي اتجادلوننا وتخاصموننا وقرا الاعمش والحسن اتحاجونا بنون واحدة مشددة وقوله تعالي في الله اي في دين الله وذلك انهم قالوا ان الانبياء كانوا منا وعلي ديننا ولم يكونوا من العرب فلو كنت نبيا لكنت منا علي ديننا قوله تعالي وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي لنا ديننا ولكم دينكم وهذه الاية منسوخة باية السيف وقوله تعالي ونحن له مخلصون اي موحدون قال عبدالواحد بن زيد سالت الحسن عن الاخلاص ما هو قال سالت حذيفة عن الاخلاص ما-	92	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0109	false	1137077244506093782	0	299	0	1575	1577	300	عليه سبعة ايام صبغوه اي غمسوه في ماء لهم يقال له المعمودي ليطهروه بذلك وقالوا هذا طهوره ومكان الختان فقيل لهم صبغة الله اي التطهر الذي امر الله به ابلغ في النظافة واول من اختتن ابراهيم عليه السلام بالقدوم وهي موضع ممره بالشام وكان يومءذ ابن ماءة وعشرين سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة ونصب صبغة علي الاغراء اي الزموا صبغة الله او اتبعوا وقال الاخفش هو بدل من قوله تعالي بل ملة ابراهيم البقرة وقال ابن كيسان صبغة الله اي وجهة الله بمعني القبلة وقال الزجاج معناه خلقة الله من صبغت الثوب اذا غيرت لونه وخلقته فيكون المعني ان الله تعالي ابتدا الخلقة علي الاسلام دليله قول مقاتل في هذه الاية فطرت الله الروم اي دين الله ويوضحه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة الا ان ابواه يهودانه ويمجسانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة فهل تجدون من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله ارايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين وقال ابو عبيدة معناه سنة الله قوله تعالي ونحن له عابدون اي مطيعون -2139 وقوله تعالي قل اتحاجوننا وذلك ان اليهود كانوا يقولون نحن اهل الكتاب الاول والعلم القديم وكانوا يقولون هم والنصاري نحن ابناء الله واحباءه فامر الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الاية ان قل لهم يا محمد اتحاجوننا في الله اي اتجادلوننا وتخاصموننا وقرا الاعمش والحسن اتحاجونا بنون واحدة مشددة وقوله تعالي في الله اي في دين الله وذلك انهم قالوا ان الانبياء كانوا منا وعلي ديننا ولم يكونوا من العرب فلو كنت نبيا لكنت منا علي ديننا قوله تعالي وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي لنا ديننا ولكم دينكم وهذه الاية منسوخة باية السيف وقوله تعالي ونحن له مخلصون اي موحدون قال عبدالواحد بن زيد سالت الحسن عن الاخلاص ما هو قال سالت حذيفة عن الاخلاص ما	109	-346789708134051998	1570	3126.0	1272	1576	99.6192855834961	297	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0093	true	5872329359057508810	1	300	3	1560	1560	300	قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو قال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال سر من سري اودعته قلب من احببت من عبادي وقال صلي الله عليه وسلم ما بلغ عبد حقيقة الاخلاص حتي لا يحب ان يحمد علي شء من علم الله تعالي وقال سعيد بن جبير الاخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله لله ولا يشرك به في دينه ولا يراءي بعمله احدا وقال الفضيل ترك العمل من اجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما وقال يحيي بن معاذ الاخلاص تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من الفرث والدم وقال بعضهم هو ما لا يكتبه الملكان ولا يفسده الشيطان ولا يظلم عليه الانسان وقيل هو ان لا تشوبه الافات ولا تتبعه رخص التاويلات وقيل هو ان تستوي افعال العبد في الظاهر والباطن وقيل هو ان يكتم حسناته كما يكتم سيءاته قال ابو سليمان للمراءي ثلاث علامات يكسل اذا كان وحده وينشط اذا كان في الناس ويزيد في العمل اذا اثني عليه CHECK قوله تعالي ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وخلف وحفص بالتاء للمخاطبة التي قبلها قل اتحاجوننا والتي بعدها قل اانتم اعلم ام الله وقرا الباقون بالياء اخبارا عن اليهود والنصاري ان ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ومعني الاية اتحاجوننا بقولكم كونوا هودا او نصاري تهتدوا وقولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ام بقولكم ان ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري مع علمكم بخلاف ذلك وهذا استفهام بمعني التوبيخ فانهم كانوا يزعمون ان الدين الصحيح هو اليهودية والنصرانية وان هءلاء الانبياء تمسكوا بها يقول الله تعالي قل لهم يا محمد اانتم اعلم ام-	93	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0110	false	-6274093039319182922	0	299	0	1559	1563	300	قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو قال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال سر من سري اودعته قلب من احببت من عبادي وقال صلي الله عليه وسلم ما بلغ عبد حقيقة الاخلاص حتي لا يحب ان يحمد علي شء من علم الله تعالي وقال سعيد بن جبير الاخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله لله ولا يشرك به في دينه ولا يراءي بعمله احدا وقال الفضيل ترك العمل من اجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما وقال يحيي بن معاذ الاخلاص تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من الفرث والدم وقال بعضهم هو ما لا يكتبه الملكان ولا يفسده الشيطان ولا يظلم عليه الانسان وقيل هو ان لا تشوبه الافات ولا تتبعه رخص التاويلات وقيل هو ان تستوي افعال العبد في الظاهر والباطن وقيل هو ان يكتم حسناته كما يكتم سيءاته قال ابو سليمان للمراءي ثلاث علامات يكسل اذا كان وحده وينشط اذا كان في الناس ويزيد في العمل اذا اثني عليه 2140- قوله تعالي ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وخلف وحفص بالتاء للمخاطبة التي قبلها قل اتحاجوننا والتي بعدها قل اانتم اعلم ام الله وقرا الباقون بالياء اخبارا عن اليهود والنصاري ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ومعني الاية اتحاجوننا بقولكم كونوا هودا او نصاري تهتدوا وقولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ام بقولكم ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري مع علمكم بخلاف ذلك وهذا استفهام بمعني التوبيخ فانهم كانوا يزعمون ان الدين الصحيح هو اليهودية والنصرانية وان هءلاء الانبياء تمسكوا بها يقول الله تعالي قل لهم يا محمد اانتم اعلم ام	110	-346789708134051998	1552	3080.0	1254	1560	99.4871826171875	295	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0094	true	2966907744183379726	1	300	5	1584	1584	300	فان الله قد اخبر انهم كانوا مسلمين وانهم لم يكونوا يهودا ولا نصاري فقالوا ما هو كما قلت وانا علي دين ابراهيم وما انت برسول الله ولا علي دينه فانزل الله تعالي قوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يعني علماء اليهود والنصاري لانهم علموا ان ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط كانوا حنفاء مسلمين وان رسالة نبينا حق بينه الله في التوراة والانجيل فكتموه حسدا وطلبا للرءاسة قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون يعني من كتمان نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته يجازيكم عليه في الاخرة CHECK قوله تعالي تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون قد تقدم تفسيرها فاءدة التكرار ان القران انزل علي لغة العرب ومن عادتهم ذكر الجواب الواحد في اوقات مختلفة لاغراض مختلفة يعدون ذلك فصاحة وانما يعاب تكرار الكلام في مجلس واحد لغرض واحد CHECK قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس اي الجهال ما ولاهم عن قبلتهم اي ما صرفهم وحولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس نزلت في اليهود ومشركي مكة ومنافقي المدينة طعنوا في تحويل القبلة وقال مشركو مكة قد تردد علي محمد امره واشتاق الي مولده ومولد اباءه وقد توجه نحو قبلتهم وهو راجع الي دينكم عاجلا فقال الله تعالي قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم اي لله المشرق والمغرب ملكا وخلقا والخلق عبيد يحولهم كيف يشاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة الي الكعبة وكان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس فلما هاجر الي المدينة امر بان يصلي الي بيت المقدس لءلا يكذبه اليهود لان نعته في التوراة ان يكون صاحب قبلتين يصلي الي بيت المقدس نحو مدة سبعة عشر شهرا او ثمانية عشر شهرا ثم يامره الله تعالي بالتحويل الي الكعبة ليمتحن اهل الاسلام فيظهر من تبع الرسول من غيرهم من منافقي اليهود فلما حولت القبلة الي الكعبة-	94	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0111	false	7867406141449572589	0	299	0	1578	1581	300	فان الله قد اخبر انهم كانوا مسلمين وانهم لم يكونوا يهودا ولا نصاري فقالوا ما هو كما قلت وانا علي دين ابراهيم وما انت برسول الله ولا علي دينه فانزل الله تعالي قوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يعني علماء اليهود والنصاري لانهم علموا ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا حنفاء مسلمين وان رسالة نبينا حق بينه الله في التوراة والانجيل فكتموه حسدا وطلبا للرءاسة قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون يعني من كتمان نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته يجازيكم عليه في الاخرة -2141 قوله تعالي تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون قد تقدم تفسيرها فاءدة التكرار ان القران انزل علي لغة العرب ومن عادتهم ذكر الجواب الواحد في اوقات مختلفة لاغراض مختلفة يعدون ذلك فصاحة وانما يعاب تكرار الكلام في مجلس واحد لغرض واحد -2142 قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس اي الجهال ما ول-هم عن قبلتهم اي ما صرفهم وحولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس نزلت في اليهود ومشركي مكة ومنافقي المدينة طعنوا في تحويل القبلة وقال مشركو مكة قد تردد علي محمد امره واشتاق الي مولده ومولد اباءه وقد توجه نحو قبلتهم وهو راجع الي دينكم عاجلا فقال الله تعالي قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم اي لله المشرق والمغرب ملكا وخلقا والخلق عبيد يحولهم كيف يشاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة الي الكعبة وكان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس فلما هاجر الي المدينة امر بان يصلي الي بيت المقدس لءلا يكذبه اليهود لان نعته في التوراة ان يكون صاحب قبلتين يصلي الي بيت المقدس نحو مدة سبعة عشر شهرا او ثمانية عشر شهرا ثم يامره الله تعالي بالتحويل الي الكعبة ليمتحن اهل الاسلام فيظهر من تبع الرسول من غيرهم من منافقي اليهود فلما حولت القبلة الي الكعبة	111	-346789708134051998	1568	3103.0	1270	1581	99.177734375	294	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0095	true	1380701870286954426	1	300	4	1579	1579	300	اقامة الحجة علي الكفار علم انهم يقولون في نسخ القبلة اشياء يءذون بها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر الله تعالي نبيه بما سيقولون في المستانف ليعجل السكن ويعرف ان ذلك من باب الوحي والغيب كما كان اخبر الله تعالي ومعناه سيقول السفهاء وهم اليهود وكفار مكة ما الذي صرف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قبلتهم بيت المقدس قل يا محمد لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم الي طريق قويم وهو الاسلام وقبلة الكعبة وقوله تعالي لله المشرق والمغرب اي من كان مالك المشرق والمغرب لا يعترض عليه في جميع ما يامر ويجوز ان يكون معناه ان الله خالق الاماكن كلها فليس بعض ما خلق اولي ان يجعل قبلة في العقل من بعض فوجب الانتهاء الي امر الله باستقبال ما شاء الله CHECK قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدلا وقيل خيارا يقال في صفة النبي صلي الله عليه وسلم هو اوسط قريش حسبا ويقال فلان وسيط في حسبه اي كامل منته في الكمال ولان المتوسط في الامور لا يفرط فيغلو ولا يقصر فيتضع فهذه الامة لم تغلو في الانبياء كغلو النصاري حيث قالوا المسيح ابن الله ولم يقصروا كتقصير اليهود حيث كذبوا الانبياء وقتلوهم واصله ان خير الاشياء اوسطها قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس اي شهداء للنبيين صلوات الله عليهم بالتبليغ وقد يقام مقام اللام في مثل قوله وما ذبح علي النصب الماءدة اي للنصب وقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا اي ويكون محمد صلي الله عليه وسلم عليكم شهيدا معدلا مزكيا لكم وذلك ان الله تعالي يجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار الامم الم ياتكم نذير الملك فينكرون ويقولون ما جاءنا من نذير فيسال الانبياء عن ذلك فيقولون قد بلغناهم فيسالهم البينة اقامة للحجة عليهم وهو اعلم بذلك فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون لهم بالتبليغ فتقول الامم الماضية من اين علموا ذلك وبيننا وبينهم-	95	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0112	false	5677721844381952425	0	299	0	1575	1578	300	اقامة الحجة علي الكفار علم انهم يقولون في نسخ القبلة اشياء يءذون بها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر الله تعالي نبيه بما سيقولون في المستانف ليعجل السكن ويعرف ان ذلك من باب الوحي والغيب كما كان اخبر الله تعالي ومعناه سيقول السفهاء وهم اليهود وكفار مكة ما الذي صرف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قبلتهم بيت المقدس قل يا محمد لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم الي طريق قويم وهو الاسلام وقبلة الكعبة وقوله تعالي لله المشرق والمغرب اي من كان مالك المشرق والمغرب لا يعترض عليه في جميع ما يامر ويجوز ان يكون معناه ان الله خالق الاماكن كلها فليس بعض ما خلق اولي ان يجعل قبلة في العقل من بعض فوجب الانتهاء الي امر الله باستقبال ما شاء الله -2143 قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدلا وقيل خيارا يقال في صفة النبي صلي الله عليه وسلم هو اوسط قريش حسبا ويقال فلان وسيط في حسبه اي كامل منته في الكمال ولان المتوسط في الامور لا يفرط فيغلو ولا يقصر فيتضع فهذه الامة لم تغلو في الانبياء كغلو النصاري حيث قالوا المسيح ابن الله ولم يقصروا كتقصير اليهود حيث كذبوا الانبياء وقتلوهم واصله ان خير الاشياء اوسطها قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس اي شهداء للنبيين صلوات الله عليهم بالتبليغ وقد يقام مقام اللام في مثل قوله وما ذبح علي النصب الماءدة اي للنصب وقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا اي ويكون محمد صلي الله عليه وسلم عليكم شهيدا معدلا مزكيا لكم وذلك ان الله تعالي يجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار الامم الم ياتكم نذير الملك فينكرون ويقولون ما جاءنا من نذير فيسال الانبياء عن ذلك فيقولون قد بلغناهم فيسالهم البينة اقامة للحجة عليهم وهو اعلم بذلك فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون لهم بالتبليغ فتقول الامم الماضية من اين علموا ذلك وبيننا وبينهم	112	-346789708134051998	1570	3126.0	1272	1576	99.6192855834961	297	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0096	true	5738514003779168720	1	264	4	1367	1548	300	مديدة فيقولوا علمنا ذلك باخبار الله تعالي ايانا في كتابه الناطق علي لسان رسول الله فيءتي بالنبي صلي الله عليه وسلم فيزكي امته ويشهد بصدقهم قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي ما امرتك يا محمد بالتوجه الي بيت المقدس ثم بالتحويل منها الي الكعبة الا ليتميز من يتبع الرسول ممن يرجع الي دينه الاول وقيل ومعناه وما جعلنا القبلة التي انت عليها وهي الكعبة لقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران اي انتم الا لنري ونميز من يتبع الرسول في القبلة ممن ينقلب علي عقبيه فيرتد ويرجع الي قبلته الاولي قوله لنعلم اي ليتقرر علمنا عندكم وقيل معناه ليعلم محمد صلي الله عليه وسلم فاضاف علمه الي نفسه تفصيلا وتخصيصا كقوله تعالي ان الذين يءذون الله الاحزاب قوله تعالي وان كانت لكبيرة اي وان كان اتباع بيت المقدس ثم الانتقال الي الكعبة لشديد الا علي الذين هدي الله اي حفظ الله قلوبهم علي الاسلام قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي تصديقكم بالقبلتين وقيل معناه وما كان الله ليفسد صلاتكم الي بيت المقدس وذلك ان حيي ابن اخطب واصحابه من اليهود قالوا للمسلمين اخبرونا عن صلاتكم الي بيت المقدس اكانت هدي ام ضلالة فان كانت هدي فقد تحولتم عنها وان كانت ضلالة فقد ذنبتم الله بها ومن مات منكم عليها فقد مات علي الضلالة وكان قد مات قبل التحويل الي الكعبة سعد بن زرارة من بني النجار والبراء بن معرور من بني سلمة ورجال اخرون CHECK قوله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء وذلك ان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام وددت ان الله تعالي	96	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0113	false	-2191968145534855074	0	253	0	1326	1570	300	مديدة فيقولوا علمنا ذلك باخبار الله تعالي ايانا في كتابه الناطق علي لسان رسول الله فيءتي بالنبي صلي الله عليه وسلم فيزكي امته ويشهد بصدقهم قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي ما امرتك يا محمد بالتوجه الي بيت المقدس ثم بالتحويل منها الي الكعبة الا ليتميز من يتبع الرسول ممن يرجع الي دينه الاول وقيل ومعناه وما جعلنا القبلة التي انت عليها وهي الكعبة لقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران اي انتم الا لنري ونميز من يتبع الرسول في القبلة ممن ينقلب علي عقبيه فيرتد ويرجع الي قبلته الاولي قوله لنعلم اي ليتقرر علمنا عندكم وقيل معناه ليعلم محمد صلي الله عليه وسلم فاضاف علمه الي نفسه تفصيلا وتخصيصا كقوله تعالي ان الذين يءذون الله الاحزاب قوله تعالي وان كانت لكبيرة اي وان كان اتباع بيت المقدس ثم الانتقال الي الكعبة لشديد الا علي الذين هدي الله اي حفظ الله قلوبهم علي الاسلام قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي تصديقكم بالقبلتين وقيل معناه وما كان الله ليفسد صلاتكم الي بيت المقدس وذلك ان حيي ابن اخطب واصحابه من اليهود قالوا للمسلمين اخبرونا عن صلاتكم الي بيت المقدس اكانت هدي ام ضلالة فان كانت هدي فقد تحولتم عنها وان كانت ضلالة فقد ذنبتم الله بها ومن مات منكم عليها فقد مات علي الضلالة وكان قد مات قبل التحويل الي الكعبة سعد بن زرارة من بني النجار والبراء بن معرور من بني سلمة ورجال اخرون -------------------------------------------------فانطلقت عشاءرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه بذلك وقالوا ا--------ن الله تعالي	113	-346789708134051998	1280	2529.0	1034	1383	92.55242156982422	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0096	true	5738514003779168720	240	300	1253	1548	1548	300	قوله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال جبريل انما انا عبد مثلك لا املك شيءا فاسال ربك ان يحولك عنها فارتفع جبريل وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل-	96	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0114	false	-6162206851162945658	83	143	447	743	1548	300	قوله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال جبريل انما انا عبد مثلك لا املك شيءا فاسال ربك ان يحولك عنها فارتفع جبريل وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل	114	-346789708134051998	295	585.0	236	296	99.66216278076172	59	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0096	true	5738514003779168720	252	300	1306	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام----- وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها--------------------------- فقال جبريل------------ انما انا عبد مثلك لا املك شيءا------ فاسال ربك ان يحولك عنها فارتفع جبريل وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل-	96	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0115	false	1320907817488935322	9	66	44	334	1513	300	صلي الله عليه وسلم وازداد شوقا الي الكعبة وقال وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فاني ابغضهم وابغض موافقتهم فقال جبريل عليه السلام انما انا عبد مثلك ليس لي من الامر شء فاسال ربك ثم عرج جبريل عليه السلام ف--جعل النبي صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ي-نزل جبريل	115	-346789708134051998	182	286.0	143	293	62.11603927612305	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0097	true	-6338476681639185139	0	157	0	806	1509	300	بما سال فانزل الله هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون بمكة الي الكعبة فلما هاجروا الي المدينة امره الله ان يصلي الي بيت المقدس ليكون اقرب الي تصديق اليهود له اذا صلي الي قبلتهم مع ما يجدون من صفته في التوراة فروي انه صلي الله عليه وسلم صلي هو واصحابه نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا وكانت الكعبة احب القبلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في السبب الذي كان لاجله يكره قبلة بيت المقدس وهوي الكعبة فقال ابن عباس لانها قبلة ابيه ابراهيم عليه السلام وقال مجاهد من اجل ان اليهود قالوا يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا وقال مقاتل لما امر الله النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الي بيت المقدس قالت اليهود يزعم محمد انه نبي وما نراه احدث في نبوته شيءا اليس يصلي الي قبلتنا ويستن بسنتنا فان كانت هذه نبوة	97	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0114	false	-6162206851162945658	143	300	743	1548	1548	300	بما سال فانزل الله هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون بمكة الي الكعبة فلما هاجروا الي المدينة امره الله ان يصلي الي بيت المقدس ليكون اقرب الي تصديق اليهود له اذا صلي الي قبلتهم مع ما يجدون من صفته في التوراة فروي انه صلي الله عليه وسلم صلي هو واصحابه نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا وكانت الكعبة احب القبلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في السبب الذي كان لاجله يكره قبلة بيت المقدس وهوي الكعبة فقال ابن عباس لانها قبلة ابيه ابراهيم عليه السلام وقال مجاهد من اجل ان اليهود قالوا يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا وقال مقاتل لما امر الله النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الي بيت المقدس قالت اليهود يزعم محمد انه نبي وما نراه احدث في نبوته شيءا اليس يصلي الي قبلتنا ويستن بسنتنا فان كانت هذه نبوة-	114	-346789708134051998	805	1605.0	649	806	99.87593078613281	157	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0097	true	-6338476681639185139	157	300	806	1509	1509	300	فنحن اقدم واوفر نصيبا فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وازداد شوقا الي الكعبة وقال وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فاني ابغضهم وابغض موافقتهم فقال جبريل عليه السلام انما انا عبد مثلك ليس لي من الامر شء فاسال ربك ثم عرج جبريل عليه السلام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ينزل جبريل بما يحب من امر القبلة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها اي فلنلحقك الي قبلة تحبها وتهواها فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وقصده وهو نصب علي الظرف وقيل شطر الشء نصفه فكان الله امره ان يحول وجهه الي نصف المسجد الحرام والكعبة في النصف منه من كل جهة قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي اينما كنتم من بر او بحر او جبل او سهل او شرق-	97	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0115	false	1320907817488935322	0	143	0	704	1513	300	فنحن اقدم واوفر نصيبا فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وازداد شوقا الي الكعبة وقال وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فاني ابغضهم وابغض موافقتهم فقال جبريل عليه السلام انما انا عبد مثلك ليس لي من الامر شء فاسال ربك ثم عرج جبريل عليه السلام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ينزل جبريل بما يحب من امر القبلة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها اي فلنلحقك الي قبلة تحبها وتهواها فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وقصده وهو نصب علي الظرف وقيل شطر الشء نصفه فكان الله امره ان يحول وجهه الي نصف المسجد الحرام والكعبة في النصف منه من كل جهة قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي اينما كنتم من بر او بحر او جبل او سهل او شرق	115	-346789708134051998	703	1401.0	561	704	99.85795593261719	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0098	true	-7407301973120205029	76	171	408	912	1557	300	فانزل الله------ هذه الاية وقوله ما تبعوا قبلتك يعني الكعبة وقوله وما انت بتابع قبلتهم اي وما انت بمصل الي قبلتهم بعد التحويل وما بعضهم بتابع قبلة بعض لان اليهود تستقبل------------------------------------- بيت المقدس والنصاري تستقبل المشر------------------------------------------------------------------------ق قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي ان صليت الي قبلتهم واتبعت ملتهم من بعد ما---------------- جاءك من العلم انها حق وانها قبلة ابراهيم انك اذا لمن الظالمين اي الجاحدين الضارين لانفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا وعيد علي معصية علم الله انها لا تقع منه كق-------------------وله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقد علم الله انه لا ------------------------------------------------يشرك CHECK قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب	98	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0094	false	-5425845619645695390	17	153	90	749	1529	300	فانزل الله تعالي هذه الاية ولن ترضي عنك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم اي دينهم وقبلتهم بيت المقدس قوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي اي الصراط الذي دعا الله اليه وهو الذي انت عليه هو صراط الحق قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي ان ات-----------------بعت ملتهم وصليت الي قبلتهم بعد الذي جاءك من العلم اي بعدما ظهر لك ان -------------------------------------دين ال------له الاسلام وان القبلة قد حولت الي الكعبة ما لك من الله من ولي ولا نصير اي ما لك من الله من ولي ينفعك ويحفظك عن عقابه ولا نصير يدفع مضرة عقابه عنك وهذا خطاب لل----نبي صلي الله عليه وسلم والمراد به عامة الناس مثل قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقد علم الله انه لا يشرك وهذا كما يقال في المثل اياك اعني فاسمعي يا جارة -2121 قوله تعالي الذين اتيناهم الكتب -	94	-346789708134051998	217	264.0	168	840	25.83333396911621	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0098	true	-7407301973120205029	0	46	0	243	1557	300	او غرب فولوا وجوهكم نحوه فحولت القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وقال مجاهد نزلت الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة فاستقبل الميزاب فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين	98	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0115	false	1320907817488935322	143	189	704	947	1513	300	او غرب فولوا وجوهكم نحوه فحولت القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وقال مجاهد نزلت الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة فاستقبل الميزاب فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين	115	-346789708134051998	243	486.0	197	243	100.0	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0098	true	-7407301973120205029	60	300	317	1557	1557	300	يهود المدينة ونصاري نجران فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا باية كما اتي الانبياء قبلك فانزل الله هذه الاية وقوله ما تبعوا قبلتك يعني الكعبة وقوله وما انت بتابع قبلتهم اي وما انت بمصل الي قبلتهم بعد التحويل وما بعضهم بتابع قبلة بعض لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري تستقبل المشرق قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي ان صليت الي قبلتهم واتبعت ملتهم من بعد ما جاءك من العلم انها حق وانها قبلة ابراهيم انك اذا لمن الظالمين اي الجاحدين الضارين لانفسهم وهذا وعيد علي معصية علم الله انها لا تقع منه كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقد علم الله انه لا يشرك CHECK قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعني مءمني اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه يعرفونه اي يعرفون محمدا صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم من بين الصبيان روي عن ابن عباس انه قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال عمر رضي الله عنه لعبدالله بن سلام قد انزل الله علي نبيه عليه السلام الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم كيف يا عبدالله هذه المعرفة قال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني اذا رايته مع الصبيان يلعب وانا اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه وسلم مني لابني فقال عمر وكيف ذلك قال اشهد انه رسول الله حق من الله تعالي وقد نعته الله في كتابنا فقال له عمر وفقك الله يا ابن سلام فقد صدقت واصبت قوله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق مثل كعب بن-	98	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0116	false	9115517978857070424	0	240	0	1240	1527	300	يهود المدينة ونصاري نجران فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا باية كما اتي الانبياء قبلك فانزل الله هذه الاية وقوله ما تبعوا قبلتك يعني الكعبة وقوله وما انت بتابع قبلتهم اي وما انت بمصل الي قبلتهم بعد التحويل وما بعضهم بتابع قبلة بعض لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري تستقبل المشرق قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي ان صليت الي قبلتهم واتبعت ملتهم من بعد ما جاءك من العلم انها حق وانها قبلة ابراهيم انك اذا لمن الظالمين اي الجاحدين الضارين لانفسهم وهذا وعيد علي معصية علم الله انها لا تقع منه كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقد علم الله انه لا يشرك -2146 قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعني مءمني اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه يعرفونه اي يعرفون محمدا صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم من بين الصبيان روي عن ابن عباس انه قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال عمر رضي الله عنه لعبدالله بن سلام قد انزل الله علي نبيه عليه السلام الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم كيف يا عبدالله هذه المعرفة قال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني اذا رايته مع الصبيان يلعب وانا اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه وسلم مني لابني فقال عمر وكيف ذلك قال اشهد انه رسول الله حق من الله تعالي وقد نعته الله في كتابنا فقال له عمر وفقك الله يا ابن سلام فقد صدقت واصبت قوله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق مثل كعب بن	116	-346789708134051998	1235	2456.0	996	1241	99.51651763916016	238	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0098	true	-7407301973120205029	209	292	1108	1519	1557	300	عمر رضي الله عنه---- لعبدالله بن سلام قد انزل الله علي نبيه عليه السلام الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم كيف يا عبدالله هذه المعرفة قال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني اذا رايته مع الصبيان يلعب وانا اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه وسلم م------------------------------------------------------ني لابني فقال ع----------------------------------------------------------------------مر وكيف ذلك قال اشهد انه رسول الله حق من الله تعالي وقد نعته الله------ في كتابنا فقال له عمر-------------------------------------------------------- وفقك الله يا ابن سلام فقد صدقت واصبت قوله تعالي	98	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0718	false	-961596186530517403	11	96	57	461	1524	300	عمر رضي الله عنه قال لعبدالله بن سلام يا ابا حمزة اتعرف محمدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كما تعرف ابنك قال يا عمر ان معرفتي به اشد من معرفتي بابني لان امين السماء يعني جبريل قد جاء بنعته الي امين الارض وهو موسي عليه السلام فقال عمر وكيف ذلك قال اشهد انه رسول الله حق من الله تعالي وقد نعته الله تعالي في كتابنا فعرفته واما ابني فلا ادري ما احدث النساء بعدي فقال عمر رضي الله عنه وفقك الله يا ابن سلام--------------- قوله تعالي	718	-346789708134051998	173	272.5	134	601	28.785358428955078	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0099	true	-6733117382234917408	0	60	0	288	1543	300	الاشرف واصحابه يكتمون الحق يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وامر الكعبة وهم يعلمون ان ذلك حق روي عن عبدالله بن سلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية كنت يا رسول الله اشد معرفة لك مني بابني قال له وكيف ذلك قال لاني اشهد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا يقينا ولا	99	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0116	false	9115517978857070424	240	300	1240	1527	1527	300	الاشرف واصحابه يكتمون الحق يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وامر الكعبة وهم يعلمون ان ذلك حق روي عن عبدالله بن سلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية كنت يا رسول الله اشد معرفة لك مني بابني قال له وكيف ذلك قال لاني اشهد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا يقينا ولا-	116	-346789708134051998	287	569.0	228	288	99.65277862548828	60	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0099	true	-6733117382234917408	60	300	288	1543	1543	300	اشهد بذلك لابني لاني لا ادري ما احدثت النساء فقال له عمر وفقك الله يا عبدالله CHECK قوله تعالي الحق من ربك اي هذا القران حق وقيل جاءك بالحق من ربك يا محمد ان الكعبة قبلة ابراهيم تعلمها اليهود وقرا علي رضي الله عنه الحق نصبا علي الاغراء قوله تعالي فلا تكونن من الممترين اي لا تكونن من الشاكين في امر القران والقبلة والخطاب في هذه الاية للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره وكذلك كل ما ورد عليك من هذا فهذا سبيله CHECK قوله تعالي ولكل وجهة هو موليها اي لكل ملة من اليهود والنصاري قبلة هو موليها اي مستقبلها ومقبل اليها يقال وليته ووليت اليه اذا اقبلت اليه ووليت عنه اذا ادبرت عنه وقيل معناه الله موليها اي يولي اهل كل ملة القبلة التي يريدونها وقرا ابن عباس وابن عامر وابو رجاء ولكل وجهة هو موليها اي مصروف اليها وفي حرف ابي ولكل قبلة هو موليها وفي حرف عبدالله ولكل جعلنا قبلة هو موليها قوله تعالي فاستبقوا الخيرات اي فبادروا بالطاعات ايها المسلمون فقد ظهر لكم الحق واستبقوا الي اوامر الله وطاعته مبادرة من يطلب الاستباق اليها تقديره فاستبقوا الي الخيرات فحذف الخافض كقول الشاعر ثناءي عليكم يا ال حرب ومن يمل سواكم فاني مهتد غير ماءل-يعني ومن يمل الي سواكم قوله تعالي اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي اينما تكونوا انتم واهل الكتاب يقبض الله ارواحكم ويجمعكم للحساب فيجزيكم باعمالكم وان كانت قد تفرقت بكم البقاع والملل وقيل هذا خطاب للمءمنين الذين قد سبق-	99	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0117	false	-2777944264642735208	0	241	0	1255	1562	300	اشهد بذلك لابني لاني لا ادري ما احدثت النساء فقال له عمر وفقك الله يا عبدالله -2147 قوله تعالي الحق من ربك اي هذا القران حق وقيل جاءك بالحق من ربك يا محمد ان الكعبة قبلة ابراهيم تعلمها اليهود وقرا علي رضي الله عنه الحق نصبا علي الاغراء قوله تعالي فلا تكونن من الممترين اي لا تكونن من الشاكين في امر القران والقبلة والخطاب في هذه الاية للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره وكذلك كل ما ورد عليك من هذا فهذا سبيله -2148 قوله تعالي ولكل وجهة هو موليها اي لكل ملة من اليهود والنصاري قبلة هو موليها اي مستقبلها ومقبل اليها يقال وليته ووليت اليه اذا اقبلت اليه ووليت عنه اذا ادبرت عنه وقيل معناه الله موليها اي يولي اهل كل ملة القبلة التي يريدونها وقرا ابن عباس وابن عامر وابو رجاء ولكل وجهة هو موليها اي مصروف اليها وفي حرف ابي ولكل قبلة هو موليها وفي حرف عبدالله ولكل جعلنا قبلة هو موليها قوله تعالي فاستبقوا الخيرات اي فبادروا بالطاعات ايها المسلمون فقد ظهر لكم الحق واستبقوا الي اوامر الله وطاعته مبادرة من يطلب الاستباق اليها تقديره فاستبقوا الي الخيرات فحذف الخافض كقول الشاعر ثناءي عليكم يا ال حرب ومن يمل سواكم فاني مهتد غير ماءل يعني ومن يمل الي سواكم قوله تعالي اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي اينما تكونوا انتم واهل الكتاب يقبض الله ارواحكم ويجمعكم للحساب فيجزيكم باعمالكم وان كانت قد تفرقت بكم البقاع والملل وقيل هذا خطاب للمءمنين الذين قد سبق	117	-346789708134051998	1245	2462.0	1006	1257	99.04534912109375	236	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0099	true	-6733117382234917408	106	135	512	664	1543	300	علي الاغراء قوله تعالي فلا تكونن من الممترين اي لا تكونن م--------ن الشاكين في امر القران والقبلة وال----خطاب في هذه الاية للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره	99	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0768	false	7511289955683819411	11	41	58	206	1548	300	علي ذلك و---قوله تعالي فلا تكونن من الممترين اي لا تكونن يا محمد من الشاكين في انهم يعلمون ذلك ويقال هذا خطاب------------- للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره	768	-346789708134051998	111	178.5	89	164	67.68292999267578	20	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0100	true	-5498128442023957093	0	59	0	309	1532	300	في علم الله انهم يصلون الي الكعبة ومعناه اينما تكونوا في شرق الارض وغربها في اصلاب الاباء وارحام الامهات يجمعكم الله تعالي الي هذه القبلة قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير اي من الخلق والبعث والحساب وغير ذلك CHECK قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام هذا تاكيد لامر التحويل الي الكعبة وبيان انه	100	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0117	false	-2777944264642735208	241	300	1255	1562	1562	300	في علم الله انهم يصلون الي الكعبة ومعناه اينما تكونوا في شرق الارض وغربها في اصلاب الاباء وارحام الامهات يجمعكم الله تعالي الي هذه القبلة قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير اي من الخلق والبعث والحساب وغير ذلك -2149 قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام هذا تاكيد لامر التحويل الي الكعبة وبيان انه-	117	-346789708134051998	303	592.0	245	309	98.0582504272461	58	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0100	true	-5498128442023957093	59	300	309	1532	1532	300	لا يتغير فينسخ كما تغير بيت المقدس وحيث مبني علي الضم مثل قط وقيل رفع علي الغاية مثل قبل وبعد وقرا عبيد بن عمير ومن حيث بالنصب قال لانها ساكنة في الاصل واذا اجتمع ساكنان حرك الثاني بالفتح لانه اخف الحركات مثل ليت وكيف قوله تعالي وانه للحق من ربك اي الامر بالتوجه الي الكعبة لصدق من ربك وما الله بغافل عما تعملون CHECK قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره بيان ان حكم النبي صلي الله عليه وسلم وامته في التوجه الي الكعبة في السفر والحضر سواء لانه كان يجوز ان يظن ظان الفرق بين المسافر والمقيم كالنفل علي الراحلة فبين الله تعالي ان المسافر كالمقيم في التوجه قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة اي لءلا يكون لليهود عليكم حجة ولان المسلمين لو لم يصلوا الي الكعبة لكان ذلك مخالفة للبشارة السابقة فيكون ذلك حجة لهم بان يقولوا ليس هو النبي المبشر قوله تعالي الا الذين ظلموا منهم اي لا يحاجكم احد الا من ظلم فيما وضح له واحتج بغير الحق واراد بالذين ظلموا قريشا واليهود وكانت حجة قريش الباطلة ان قالوا انما رجع الي الكعبة لانه علم انها قبلة اباءه وهو الحق وكذا يرجع الي ديننا ويعلم انه حق واما اليهود فانهم يقولون ان كانت قبلتنا ضلالة فقد صليت اليها سبعة عشر شهرا وان كانت هدي فقد انصرفت عنها وقيل لان اليهود يقولون ان محمدا لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بانه حق الا انه انما يفعل برايه-	100	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0118	false	-4421176945718797873	0	241	0	1223	1508	300	لا يتغير فينسخ كما تغير بيت المقدس وحيث مبني علي الضم مثل قط وقيل رفع علي الغاية مثل قبل وبعد وقرا عبيد بن عمير ومن حيث بالنصب قال لانها ساكنة في الاصل واذا اجتمع ساكنان حرك الثاني بالفتح لانه اخف الحركات مثل ليت وكيف قوله تعالي وانه للحق من ربك اي الامر بالتوجه الي الكعبة لصدق من ربك وما الله بغافل عما تعملون -2150 قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره بيان ان حكم النبي صلي الله عليه وسلم وامته في التوجه الي الكعبة في السفر والحضر سواء لانه كان يجوز ان يظن ظان الفرق بين المسافر والمقيم كالنفل علي الراحلة فبين الله تعالي ان المسافر كالمقيم في التوجه قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة اي لءلا يكون لليهود عليكم حجة ولان المسلمين لو لم يصلوا الي الكعبة لكان ذلك مخالفة للبشارة السابقة فيكون ذلك حجة لهم بان يقولوا ليس هو النبي المبشر قوله تعالي الا الذين ظلموا منهم اي لا يحاجكم احد الا من ظلم فيما وضح له واحتج بغير الحق واراد بالذين ظلموا قريشا واليهود وكانت حجة قريش الباطلة ان قالوا انما رجع الي الكعبة لانه علم انها قبلة اباءه وهو الحق وكذا يرجع الي ديننا ويعلم انه حق واما اليهود فانهم يقولون ان كانت قبلتنا ضلالة فقد صليت اليها سبعة عشر شهرا وان كانت هدي فقد انصرفت عنها وقيل لان اليهود يقولون ان محمدا لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بانه حق الا انه انما يفعل برايه	118	-346789708134051998	1218	2422.0	978	1224	99.50980377197266	239	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0101	true	6419242117754718285	0	59	0	286	1604	300	ويزعم انه امر به وقيل ان من حجة مشركي مكة انهم قالوا لما قالوا لما صرفت القبلة الي الكعبة ان محمدا قد تحير في دينه وتوجه الي قبلتنا وعلم انا اهدي سبيلا منه وانه لا يستغني عنا ولا شك انه يرجع الي ديننا كما رجع الي قبلتنا فاجابهم الله تعالي بهذه الاية لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين	101	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0118	false	-4421176945718797873	241	300	1223	1508	1508	300	ويزعم انه امر به وقيل ان من حجة مشركي مكة انهم قالوا لما قالوا لما صرفت القبلة الي الكعبة ان محمدا قد تحير في دينه وتوجه الي قبلتنا وعلم انا اهدي سبيلا منه وانه لا يستغني عنا ولا شك انه يرجع الي ديننا كما رجع الي قبلتنا فاجابهم الله تعالي بهذه الاية لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين-	118	-346789708134051998	285	565.0	227	286	99.65035247802734	59	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0101	true	6419242117754718285	59	216	286	1137	1604	300	ظلموا منهم نفي ان لا يكون لاحد حجة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بسبب تحويلهم الي الكعبة الا الذين ظلموا من قريش فان لهم قبلهم حجة لما ذكرنا والحجة الخصومة والجدال والدعوة الباطلة كقوله تعالي لا حجة بيننا وبينكم الشوري اي لا خصومة وقوله تعالي قل اتحاجوننا في الله البقرة و ليحاجوكم البقرة وحاججتهم كلها بمعني المخاصمة والمجادلة لا بمعني الدليل والبرهان وموضع الذين نصب بنزع الخافض تقديره الا الذين ظلموا وقال الفراء موضعه نصب بالاستثناء وانما قال منهم ردا الي لفظ الناس لانه عام وان كان كل واحد منهم غير الاخر وقال بعضهم هذا الاستثناء منقطع من الكلام الاول ومعناه لءلا يكون كلهم عليكم حجة اللهم الا الذين ظلموا فانهم يحاجونكم بالباطل ويجادلونكم بالظلم وهذا كما يقدر في الكلام للرجل الناس كلهم لك حامدون الا الظالم لك وقولهم للرجل ما لك عندي حق الا ان يظلم وما لك حجة الا الباطل وقال ابو روق معني الاية لءلا يكون للناس يعني اليهود عليكم حجة	101	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0119	false	-8513723301668020225	0	157	0	851	1579	300	ظلموا منهم نفي ان لا يكون لاحد حجة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بسبب تحويلهم الي الكعبة الا الذين ظلموا من قريش فان لهم قبلهم حجة لما ذكرنا والحجة الخصومة والجدال والدعوة الباطلة كقوله تعالي لا حجة بيننا وبينكم الشوري اي لا خصومة وقوله تعالي قل اتحاجوننا في الله البقرة و ليحاجوكم البقرة وحاججتهم كلها بمعني المخاصمة والمجادلة لا بمعني الدليل والبرهان وموضع الذين نصب بنزع الخافض تقديره الا الذين ظلموا وقال الفراء موضعه نصب بالاستثناء وانما قال منهم ردا الي لفظ الناس لانه عام وان كان كل واحد منهم غير الاخر وقال بعضهم هذا الاستثناء منقطع من الكلام الاول ومعناه لءلا يكون كلهم عليكم حجة اللهم الا الذين ظلموا فانهم يحاجونكم بالباطل ويجادلونكم بالظلم وهذا كما يقدر في الكلام للرجل الناس كلهم لك حامدون الا الظالم لك وقولهم للرجل ما لك عندي حق الا ان يظلم وما لك حجة الا الباطل وقال ابو روق معني الاية لءلا يكون للناس يعني اليهود عليكم حجة	119	-346789708134051998	851	1702.0	694	851	100.0	157	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0101	true	6419242117754718285	217	300	1143	1604	1604	300	قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا هذه الكاف للتشبيه وتحتاج الي شء يرجع اليه واختلفوا فقال بعضهم هو راجع الي ما قبله تقديره فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم كما -------ارسلت فيكم رسولا منكم فيكون ارسال الرسل مءذنا باتمام النعمة والاية خطاب للعرب اي ولاتم نعمتي عليكم كما ابتدات النعمة بارسال رسول منكم اليكم لان اختياره من العرب نعمة عظيمة وشرف لهم واستدعاء الي الاسلام لانه لو اختاره من العجم لكانت العرب مع عزمها ونجوتها لا تتبعه قوله تعالي يتلوا عليكم اياتنا يعني-	101	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0120	false	8525738368028660335	86	170	489	958	1720	300	قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا هذه الكاف للتشبيه وتحتاج الي شء يرجع اليه واختلفوا فقال بعضهم هو راجع الي ما قبله تقديره فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم البقرة كما ارسلت فيكم رسولا منكم فيكون ارسال الرسل مءذنا باتمام النعمة والاية خطاب للعرب اي ولاتم نعمتي عليكم كما ابتدات النعمة بارسال رسول منكم اليكم لان اختياره من العرب نعمة عظيمة وشرف لهم واستدعاء الي الاسلام لانه لو اختاره من العجم لكانت العرب مع عزمها ونجوتها لا تتبعه قوله تعالي يتلوا عليكم اياتنا يعني	120	-346789708134051998	457	909.0	376	469	97.44136810302734	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0102	true	108616961271182875	0	130	0	764	1663	300	القران ويزكيكم اي يصلحكم باخذ زكاتكم ويامركم باشياء تكونوا بها ازكياء ويعلمكم الكتاب والحكمة القران والفقه والمواعظ ومعرفة التاويل والسنة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون من الاحكام وشراءع الاسلام واقاصيص الانبياء واخبارهم ما لم تكونوا تعلمون قبل ارساله ونعمتي بهذا الرسول محمد صلي الله عليه وسلم CHECK قوله عز وجل فاذكروني اذكركم متصل بما قبله اي كما انعمنا عليكم برسالة رجل اي منكم اليكم فاذكروني ومعني الاية قال ابن عباس تذكروني بالطاعة اذكركم بمعونتي وقال ابن جبير معناه اذكروني بطاعتكم اذكركم بمغفرتي وقال الفضيل اذكروني بطاعتي اذكركم بثوابي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اطاع الله فقد ذكر الله وان قل صيامه وصلاته ومن عصي الله فقد نسي الله وان كثر صيامه وصلاته وتلاوته القران وقيل معناه اذكروني بالتوحيد والايمان اذكركم بالدرجات والجنان وقال ابو بكر	102	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0120	false	8525738368028660335	170	300	958	1720	1720	300	القران ويزكيكم اي يصلحكم باخذ زكاتكم ويامركم باشياء تكونوا بها ازكياء ويعلمكم الكتاب والحكمة القران والفقه والمواعظ ومعرفة التاويل والسنة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون من الاحكام وشراءع الاسلام واقاصيص الانبياء واخبارهم ما لم تكونوا تعلمون قبل ارساله ونعمتي بهذا الرسول محمد صلي الله عليه وسلم 2152- قوله عز وجل فاذكروني اذكركم متصل بما قبله اي كما انعمنا عليكم برسالة رجل اي منكم اليكم فاذكروني ومعني الاية قال ابن عباس تذكروني بالطاعة اذكركم بمعونتي وقال ابن جبير معناه اذكروني بطاعتكم اذكركم بمغفرتي وقال الفضيل اذكروني بطاعتي اذكركم بثوابي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اطاع الله فقد ذكر الله وان قل صيامه وصلاته ومن عصي الله فقد نسي الله وان كثر صيامه وصلاته وتلاوته القران وقيل معناه اذكروني بالتوحيد والايمان اذكركم بالدرجات والجنان وقال ابو بكر-	120	-346789708134051998	758	1502.0	629	764	99.21466064453125	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0102	true	108616961271182875	130	300	764	1663	1663	300	رضي الله عنه كفي بالتوحيد عبادة وكفي بالجنة ثوابا وقال ابن كيسان معناه اذكروني بالشكر اذكركم بالزيادة وقيل اذكروني علي ظاهر الارض اذكركم في بطنها وقال الاصمعي رايت اعرابيا واقفا يوم عرفة بعرفات وهو يقول الهي عجت اليك الاصوات بضروب اللغات يسالونك الحاجات وحاجتي اليك ان تذكرني عند البلاء اذا نسيني اهل الدنيا وقيل معناه اذكروني في الدنيا اذكركم في العقبي وقيل اذكروني بالطاعات اذكركم بالمعافاة دليله قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل وقيل معناه اذكروني في الخلاء والملا اذكركم في الخلاء والملا بيانه ما روي في الخبر ان الله تعالي قال في بعض الكتب انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء فانا معه اذا ذكرني فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم ومن تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني مشيا اتيته هرولة ومن اتاني بقراب الارض خطيءة اتيته بمثلها مغفرة بعد ان لا يشرك بي شيءا وقيل معناه اذكروني-	102	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0121	false	-8164735114473813104	0	170	0	900	1803	300	رضي الله عنه كفي بالتوحيد عبادة وكفي بالجنة ثوابا وقال ابن كيسان معناه اذكروني بالشكر اذكركم بالزيادة وقيل اذكروني علي ظاهر الارض اذكركم في بطنها وقال الاصمعي رايت اعرابيا واقفا يوم عرفة بعرفات وهو يقول الهي عجت اليك الاصوات بضروب اللغات يسالونك الحاجات وحاجتي اليك ان تذكرني عند البلاء اذا نسيني اهل الدنيا وقيل معناه اذكروني في الدنيا اذكركم في العقبي وقيل اذكروني بالطاعات اذكركم بالمعافاة دليله قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل وقيل معناه اذكروني في الخلاء والملا اذكركم في الخلاء والملا بيانه ما روي في الخبر ان الله تعالي قال في بعض الكتب انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء فانا معه اذا ذكرني فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم ومن تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني مشيا اتيته هرولة ومن اتاني بقراب الارض خطيءة اتيته بمثلها مغفرة بعد ان لا يشرك بي شيءا وقيل معناه اذكروني	121	-346789708134051998	899	1793.0	730	900	99.88888549804688	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0103	true	-8623833402977199212	0	121	0	835	1795	300	في الرخاء اذكركم في الشدة والبلاء وقيل اذكروني بالسلم والتفويض اذكركم باصلح الاختيار دليله قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق وقيل اذكروني بالشوق والمحبة اذكركم بالوصل والقربة وقيل اذكروني بالتوبة اذكركم بغفران الحوبة وقيل اذكروني بالدعاء اذكركم بالعطاء وقيل اذكروني بالسءال اذكركم بالنوال اذكروني بلا غفلة اذكركم بلا مهلة اذكروني بالندم اذكركم بالكرم اذكروني بالمعذرة اذكركم بالمغفرة اذكروني بالارادة اذكركم بالافادة اذكروني بالاخلاص اذكركم بالخلاص اذكروني بالقلوب اذكركم بكشف الكروب اذكروني بلا نسيان اذكركم بالامان اذكروني ذكرا فانيا اذكركم ذكرا باقيا اذكروني بصفاء السر اذكركم بخلاص البر اذكروني بالصفو اذكركم بالعفو اذكروني بالتعظيم اذكر---------------------------------------------------------------------كم بحفظ الوفاء اذكروني بالجهد في الخدمة اذكركم باتمام النعمة اذكروني بالاستغفار اذكركم بالاغتفار اذكروني بالمناجاة اذكركم باعطاء الحاجات اذكروني بالاعتراف اذكركم بمحو الاقتراف ولذكر	103	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0121	false	-8164735114473813104	170	300	900	1803	1803	300	في الرخاء اذكركم في الشدة والبلاء وقيل اذكروني بالسلم والتفويض اذكركم باصلح الاختيار دليله قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق وقيل اذكروني بالشوق والمحبة اذكركم بالوصل والقربة وقيل اذكروني بالتوبة اذكركم بغفران الحوبة وقيل اذكروني بالدعاء اذكركم بالعطاء وقيل اذكروني بالسءال اذكركم بالنوال اذكروني بلا غفلة اذكركم بلا مهلة اذكروني بالندم اذكركم بالكرم اذكروني بالمعذرة اذكركم بالمغفرة اذكروني بالارادة اذكركم بالافادة اذكروني بالاخلاص اذكركم بالخلاص اذكروني بالقلوب اذكركم بكشف الكروب اذكروني بلا نسيان اذكركم بالامان اذكروني ذكرا فانيا اذكركم ذكرا باقيا اذكروني بصفاء السر اذكركم بخلاص البر اذكروني بالصفو اذكركم بالعفو اذكروني بالتعظيم اذكركم بالتكريم اذكروني بالمناجاة اذكركم بالنجاة اذكروني بترك الجفاء اذكركم بحفظ الوفاء اذكروني بالجهد في الخدمة اذكركم باتمام النعمة اذكروني بالاستغفار اذكركم بالاغتفار اذكروني بالمناجاة اذكركم باعطاء الحاجات اذكروني بالاعتراف اذكركم بمحو الاقتراف ولذكر-	121	-346789708134051998	834	1654.0	714	904	92.25663757324219	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0103	true	-8623833402977199212	121	300	835	1795	1795	300	الله اكبر قال سفيان بن عيينة ان الله عز وجل قال لقد اعطيت عبادي ما لو اعطيت جبريل وميكاءيل قد اجزلت لهما قلت اذكروني اذكركم قلت لموسي قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من ذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم وقال ابو عثمان الهندي اني لاعلم حين يذكرني ربي قيل كيف ذلك قال ان الله تعالي قال فاذكروني اذكركم فاذا ذكرت الله ذكرني قوله تعالي واشكروا لي ولا تكفرون اي اشكروا لي نعم الدنيا والدين ولا تكفروا نعمتي واحساني اليكم CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين اي استعينوا علي ما اكرمتكم من عبادة وشكر بالصبر علي اداء الفراءض واجتناب المحارم وبالمواظبة علي الصلوات والاستكثار منها ان الله مع الصابرين علي اداء الفراءض CHECK قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء نزلت في قتلي بدر من المسلمين وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين كان الناس يقولون للرجل يقتل في سبيل الله مات فلان وكان الكفار يقولون للشهداء علي طريق الطعن ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتلون انفسهم في الحرب من غير-	103	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0122	false	-6959317298215646965	0	179	0	959	1583	300	الله اكبر قال سفيان بن عيينة ان الله عز وجل قال لقد اعطيت عبادي ما لو اعطيت جبريل وميكاءيل قد اجزلت لهما قلت اذكروني اذكركم قلت لموسي قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من ذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم وقال ابو عثمان الهندي اني لاعلم حين يذكرني ربي قيل كيف ذلك قال ان الله تعالي قال فاذكروني اذكركم فاذا ذكرت الله ذكرني قوله تعالي واشكروا لي ولا تكفرون اي اشكروا لي نعم الدنيا والدين ولا تكفروا نعمتي واحساني اليكم -2153 قوله تعالي ياايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين اي استعينوا علي ما اكرمتكم من عبادة وشكر بالصبر علي اداء الفراءض واجتناب المحارم وبالمواظبة علي الصلوات والاستكثار منها ان الله مع الصابرين علي اداء الفراءض -2154 قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء نزلت في قتلي بدر من المسلمين وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين كان الناس يقولون للرجل يقتل في سبيل الله مات فلان وكان الكفار يقولون للشهداء علي طريق الطعن ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتلون انفسهم في الحرب من غير	122	-346789708134051998	950	1877.0	772	961	98.85536193847656	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0104	true	3381546769421675972	0	121	0	625	1636	300	سبب ثم يموتون فيذهبون فنهي الله المسلمين ان يقولوا مثل هذا ونبه علي ان ذلك كذب بقوله بل احياء واختلفوا في حياتهم والصحيح انهم اليوم احياء علي الحقيقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في رياض الجنة وتاكل وتشرب من انهارها وتاوي الليل الي قناديل من نور معلقة بالعرش وقال الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم يصل اليهم الروح والفرح وقيل ان مساكن الشهداء سدرة المنتهي وقال صلي الله عليه وسلم يعطي الشهيد ست خصال عند اول قطرة من دمه يكفر عنه كل خطيءة ويري مقعده من الجنة ويزوج من الحور العين ويءمن من الفزع الاكبر ومن عذاب القبر ويحلي حلية الايمان قوله تعالي ولكن لا تشعرون اي لا يشعرون انهم كذلك	104	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0122	false	-6959317298215646965	179	300	959	1583	1583	300	سبب ثم يموتون فيذهبون فنهي الله المسلمين ان يقولوا مثل هذا ونبه علي ان ذلك كذب بقوله بل احياء واختلفوا في حياتهم والصحيح انهم اليوم احياء علي الحقيقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في رياض الجنة وتاكل وتشرب من انهارها وتاوي الليل الي قناديل من نور معلقة بالعرش وقال الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم يصل اليهم الروح والفرح وقيل ان مساكن الشهداء سدرة المنتهي وقال صلي الله عليه وسلم يعطي الشهيد ست خصال عند اول قطرة من دمه يكفر عنه كل خطيءة ويري مقعده من الجنة ويزوج من الحور العين ويءمن من الفزع الاكبر ومن عذاب القبر ويحلي حلية الايمان قوله تعالي ولكن لا تشعرون اي لا يشعرون انهم كذلك-	122	-346789708134051998	624	1243.0	504	625	99.83999633789062	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0104	true	3381546769421675972	122	300	631	1636	1636	300	قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع اي ولنختبرنكم يا امة محمد بشء من الخوف يعني خوف العدو والفزع في القتال وقحط السنين وقلة ذات اليد ونقص من الاموال اي هلاك المواشي وذهاب الاموال وقوله تعالي والانفس اراد به الموت والقتل والامراض وقوله تعالي والثمرات اي لا يخرج الثمار والزروع كما كانت تخرج من قبل او تصيبها افة واراد بالثمرات الاولاد لانهم ثمرة القلب وهم اذا هم شغلوا بالجهاد منعهم ذلك عن عمارة البساتين ومناكحة النساء فيقل اولادهم وثمرة بساتينهم وقال بعضهم معناه ولنبلونكم بشء من الخوف اي خوف الله تعالي والجوع يعني صوم رمضان ونقص من الاموال اداء الزكاة الصدقات والانفس الامراض والثمرات موت الاولاد لان ولد الرجل ثمرة فءاده يدل عليه قوله عليه السلام اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجعك فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد قوله تعالي وبشر الصابرين اي علي هذه الشداءد والبلايا بالثواب لتطيب انفسهم ثم وصفهم فقال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون-	104	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0123	false	1406960920452294407	1	179	8	1014	1632	300	قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع اي ولنختبرنكم يا امة محمد بشء من الخوف يعني خوف العدو والفزع في القتال وقحط السنين وقلة ذات اليد ونقص من الاموال اي هلاك المواشي وذهاب الاموال وقوله تعالي والانفس اراد به الموت والقتل والامراض وقوله تعالي والثمرات اي لا يخرج الثمار والزروع كما كانت تخرج من قبل او تصيبها افة واراد بالثمرات الاولاد لانهم ثمرة القلب وهم اذا هم شغلوا بالجهاد منعهم ذلك عن عمارة البساتين ومناكحة النساء فيقل اولادهم وثمرة بساتينهم وقال بعضهم معناه ولنبلونكم بشء من الخوف اي خوف الله تعالي والجوع يعني صوم رمضان ونقص من الاموال اداء الزكاة الصدقات والانفس الامراض والثمرات موت الاولاد لان ولد الرجل ثمرة فءاده يدل عليه قوله عليه السلام اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجعك فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد قوله تعالي وبشر الصابرين اي علي هذه الشداءد والبلايا بالثواب لتطيب انفسهم ثم وصفهم فقال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون	123	-346789708134051998	1005	2005.0	828	1006	99.90059661865234	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0105	true	8775747507333697159	0	121	0	620	1554	300	الذين نعت للصابرين ومعناه الذين اذا اصابتهم مصيبة من هذه المصاءب قالوا انا لله وانا اليه راجعون عبيد وملك يحكم فينا بما يشاء من الشدة والرخاء ان عشنا فاليه ارزاقنا وان متنا فاليه مردنا وانا اليه راجعون في الاخرة قال عكرمة طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل يا رسول الله امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وقال ابن جبير ما اعطي احد في المصيبة ما اعطيت هذه الامة يعني الاستراجاع ولو اعطيها احد لاعطيها يعقوب عليه السلام الا تسمع الي قوله تعالي في فقد يوسف يااسفي علي يوسف يوسف وقال صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا	105	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0123	false	1406960920452294407	179	300	1014	1632	1632	300	الذين نعت للصابرين ومعناه الذين اذا اصابتهم مصيبة من هذه المصاءب قالوا انا لله وانا اليه راجعون عبيد وملك يحكم فينا بما يشاء من الشدة والرخاء ان عشنا فاليه ارزاقنا وان متنا فاليه مردنا وانا اليه راجعون في الاخرة قال عكرمة طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل يا رسول الله امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وقال ابن جبير ما اعطي احد في المصيبة ما اعطيت هذه الامة يعني الاستراجاع ولو اعطيها احد لاعطيها يعقوب عليه السلام الا تسمع الي قوله تعالي في فقد يوسف ي-اسفي علي يوسف يوسف وقال صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا-	123	-346789708134051998	618	1226.0	498	620	99.67742156982422	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0105	true	8775747507333697159	121	300	620	1554	1554	300	يرضا CHECK قوله تعالي اولاءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولاءك هم المهتدون قال ابن عباس مغفرة من ربهم ونعمة قيل الصلاة هنا الثناء والرحمة والبركة وجمع الصلوات لانه عني بها الرحمة بعد الرحمة واولاءك هم المهتدون الي الاسترجاع وقيل الي الجنة والثواب وقيل الي الحق والصواب وقيل الرحمة التي لا يعلم مقاديرها الا الله كما قال تعالي في اية اخري انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قرا هذه الاية قال نعم العدلان ونعم العلاوة ويعني بالعدلين قوله صلوات من ربهم ورحمة وبالعلاوة قوله هم المهتدون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في اهله او ولده او بدنه فاستقبل ذلك منه بصبر جميل استحيت منه يوم القيامة ان انشر له ديوانا او انصب له ميزانا CHECK قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله اي من اعلام دينه ومتعبداته واراد بالشعاءر ها هنا مناسك الحج وسبب نزول هذه الاية ان انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة لانهما كانا من مشاعر-	105	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0124	false	-3927319359659313955	0	179	0	930	1583	300	يرضا -2157 قوله تعالي اول-ءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واول-ءك هم المهتدون قال ابن عباس مغفرة من ربهم ونعمة قيل الصلاة هنا الثناء والرحمة والبركة وجمع الصلوات لانه عني بها الرحمة بعد الرحمة واول-ءك هم المهتدون الي الاسترجاع وقيل الي الجنة والثواب وقيل الي الحق والصواب وقيل الرحمة التي لا يعلم مقاديرها الا الله كما قال تعالي في اية اخري انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قرا هذه الاية قال نعم العدلان ونعم العلاوة ويعني بالعدلين قوله صلوات من ربهم ورحمة وبالعلاوة قوله هم المهتدون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في اهله او ولده او بدنه فاستقبل ذلك منه بصبر جميل استحيت منه يوم القيامة ان انشر له ديوانا او انصب له ميزانا -2158 قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله اي من اعلام دينه ومتعبداته واراد بالشعاءر ها هنا مناسك الحج وسبب نزول هذه الاية ان انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة لانهما كانا من مشاعر	124	-346789708134051998	921	1804.0	743	935	98.50267028808594	173	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0106	true	7466270420637123844	0	121	0	654	1571	300	قريش في الجاهلية فتركناه في الاسلام فانزل الله هذه الاية وقال ابن عباس كان علي الصفا صنم علي صورة رجل يقال له اسافا وعلي المروة صنم علي صورة امراة يقال لها ناءلة وانما ذكروا الصفا لتذكير اساف وانثوا المروة لتانيث ناءلة وزعم اهل الكتاب انهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله فوضعهما علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله تعالي وكان امر الجاهلية اذا طافوا بين الصفا والمروة مسحوا الصنمين فلما جاء الاسلام كره المسلمون الطواف بينهما لاجل الصنمين وقالت الانصار ان السعي من امر الجاهلية فانزل الله تعالي هذه الاية ان الصفا والمروة من شعاءر الله قوله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما اي فلا اثم في الطواف بينهما لمكان	106	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0124	false	-3927319359659313955	179	300	930	1583	1583	300	قريش في الجاهلية فتركناه في الاسلام فانزل الله هذه الاية وقال ابن عباس كان علي الصفا صنم علي صورة رجل يقال له اسافا وعلي المروة صنم علي صورة امراة يقال لها ناءلة وانما ذكروا الصفا لتذكير اساف وانثوا المروة لتانيث ناءلة وزعم اهل الكتاب انهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله فوضعهما علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله تعالي وكان امر الجاهلية اذا طافوا بين الصفا والمروة مسحوا الصنمين فلما جاء الاسلام كره المسلمون الطواف بينهما لاجل الصنمين وقالت الانصار ان السعي من امر الجاهلية فانزل الله تعالي هذه الاية ان الصفا والمروة من شعاءر الله قوله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما اي فلا اثم في الطواف بينهما لمكان-	124	-346789708134051998	653	1301.0	533	654	99.84709167480469	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0106	true	7466270420637123844	121	300	654	1571	1571	300	الاصنام عليهما فان الطواف بينهما واجب والجناح هو الاثم واصله يتطوف وادغمت التاء في الطاء وقرا ابو حيوة يطوف بهما مخففة واختلف العلماء في السعي فقال ابو حنيفة واصحابه والثوري هو واجب وينجبر بالدم وقال مالك والشافعي هو فرض ولا ينجبر بالدم كطواف الزيارة وقال انس بن مالك وابن الزبير ومجاهد هو تطوع ان فعله فحسن وان تركه لم يلزمه شء واحتجوا بقراءة ابن عباس وابن سيرين فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وكذلك هو في مصحف عبدالله ويقوله بعد ذلك ومن تطوع خيرا وهذا دليل علي انه تطوع والجواب عنه ان لا صلة كقوله ما منعك الا تسجد الاعراف وقوله لا اقسم القيامة وحجة من اوجبه ان الله سماهما من شعاءر الله واما قوله ومن تطوع خيرا فمعناه من زاد علي الطواف الواجب وحجة من قال انه فرض فتسمية الله له من شعاءره قلنا هذا لا يدل علي الفريضة فان الله سمي المزدلفة المشعر الحرام ولا خلاف ان الدم يقوم مقامه وسمي الصفا لانه جلس عليه صفي الله ادم عليه السلام وسميت المروة لانها جلست عليها امراته حواء واصل السعي ان هاجر ام اسماعيل لما عطش ابنها-	106	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0125	false	7096466200316753715	0	179	0	918	1548	300	الاصنام عليهما فان الطواف بينهما واجب والجناح هو الاثم واصله يتطوف وادغمت التاء في الطاء وقرا ابو حيوة يطوف بهما مخففة واختلف العلماء في السعي فقال ابو حنيفة واصحابه والثوري هو واجب وينجبر بالدم وقال مالك والشافعي هو فرض ولا ينجبر بالدم كطواف الزيارة وقال انس بن مالك وابن الزبير ومجاهد هو تطوع ان فعله فحسن وان تركه لم يلزمه شء واحتجوا بقراءة ابن عباس وابن سيرين فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وكذلك هو في مصحف عبدالله ويقوله بعد ذلك ومن تطوع خيرا وهذا دليل علي انه تطوع والجواب عنه ان لا صلة كقوله ما منعك الا تسجد الاعراف وقوله لا اقسم القيامة وحجة من اوجبه ان الله سماهما من شعاءر الله واما قوله ومن تطوع خيرا فمعناه من زاد علي الطواف الواجب وحجة من قال انه فرض فتسمية الله له من شعاءره قلنا هذا لا يدل علي الفريضة فان الله سمي المزدلفة المشعر الحرام ولا خلاف ان الدم يقوم مقامه وسمي الصفا لانه جلس عليه صفي الله ادم عليه السلام وسميت المروة لانها جلست عليها امراته حواء واصل السعي ان هاجر ام اسماعيل لما عطش ابنها	125	-346789708134051998	917	1829.0	739	918	99.89106750488281	178	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0107	true	-2529624296893200216	0	121	0	631	1614	300	اسماعيل وجاع صعدت علي الصفا فقامت عليه تنظر هل تري من احد فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي جاوزت الوادي ورفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة وقامت عليها هل تري احدا فلم تر احدا فعلت ذلك سبع مرات قوله تعالي ومن تطوع خيرا قرا حمزة والكساءي يطوع بالياء وتشديد الطاء والجزم وكذلك الثاني بمعني يتطوع وقرا عبدالله يتطوع وقرا الباقون تطوع بالتاء ونصب العين ومعني الاية ومن زاد في الطواف الواجب وقال ابن زيد ومن تطوع خيرا فاعتمر وقيل من تطوع بالحج والعمرة بعد حجته الواجب وقال الحسن فعل غير المفروض عليه من زكاة وصلاة ونوع من انواع الطاعات كلها فان الله شاكر عليم اي مجاز له بعمله عليم بنيته يشكر اليسير	107	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0125	false	7096466200316753715	179	300	918	1548	1548	300	اسماعيل وجاع صعدت علي الصفا فقامت عليه تنظر هل تري من احد فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي جاوزت الوادي ورفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة وقامت عليها هل تري احدا فلم تر احدا فعلت ذلك سبع مرات قوله تعالي ومن تطوع خيرا قرا حمزة والكساءي يطوع بالياء وتشديد الطاء والجزم وكذلك الثاني بمعني يتطوع وقرا عبدالله يتطوع وقرا الباقون تطوع بالتاء ونصب العين ومعني الاية ومن زاد في الطواف الواجب وقال ابن زيد ومن تطوع خيرا فاعتمر وقيل من تطوع بالحج والعمرة بعد حجته الواجب وقال الحسن فعل غير المفروض عليه من زكاة وصلاة ونوع من انواع الطاعات كلها فان الله شاكر عليم اي مجاز له بعمله عليم بنيته يشكر اليسير-	125	-346789708134051998	630	1255.0	510	631	99.84152221679688	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0107	true	-2529624296893200216	121	300	631	1614	1614	300	ويعطي الكثير ويغفر الكبير CHECK قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي هم علماء اليهود الذين كتموا امر النبي صلي الله عليه وسلم وصفته في التوراة وكتموا امر القبلة والاحكام والحلال والحرام من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اي من بعد ما اوضحناه للناس في التوراة والانجيل واراد بالناس بني اسراءيل قوله تعالي اولاءك يلعنهم الله اي يبعدهم الله من رحمته واصل اللعن في اللغة هو الطرد ويلعنهم اللاعنون اختلف المفسرون في هءلاء اللاعنين فقال قتادة هم الملاءكة وقال عطاء الجن والانس وقال الحسن عباد الله اجمعون وقال ابن عباس كل شء الا الجن والانس وقال مجاهد اللاعنون البهاءم تلعن عصاة بني ادم اذا اشتدت السنة وامسكت القطر ويقولون هذا لشءم بني ادم وقال عكرمة دواب الارض وهوامها حتي الخنافس والعقارب فيقولون منعنا القطر لمعاصي بني ادم وانما قال لهذه الاشياء اللاعنون ولم يقل اللاعنات لان من شان العرب اذا وصفت شيءا من البهاءم والجمادات بما هو صفة للناس من قول او فعل ان يخرجوه علي مذهب بني ادم وجمعهم كقوله تعالي حاكيا عن يوسف عليه السلام والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف ولم يقل-	107	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0126	false	-9057893823405121793	0	179	0	982	1652	300	ويعطي الكثير ويغفر الكبير -2159 قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي هم علماء اليهود الذين كتموا امر النبي صلي الله عليه وسلم وصفته في التوراة وكتموا امر القبلة والاحكام والحلال والحرام من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اي من بعد ما اوضحناه للناس في التوراة والانجيل واراد بالناس بني اسراءيل قوله تعالي اول-ءك يلعنهم الله اي يبعدهم الله من رحمته واصل اللعن في اللغة هو الطرد ويلعنهم اللاعنون اختلف المفسرون في هءلاء اللاعنين فقال قتادة هم الملاءكة وقال عطاء الجن والانس وقال الحسن عباد الله اجمعون وقال ابن عباس كل شء الا الجن والانس وقال مجاهد اللاعنون البهاءم تلعن عصاة بني ادم اذا اشتدت السنة وامسكت القطر ويقولون هذا لشءم بني ادم وقال عكرمة دواب الارض وهوامها حتي الخنافس والعقارب فيقولون منعنا القطر لمعاصي بني ادم وانما قال لهذه الاشياء اللاعنون ولم يقل اللاعنات لان من شان العرب اذا وصفت شيءا من البهاءم والجمادات بما هو صفة للناس من قول او فعل ان يخرجوه علي مذهب بني ادم وجمعهم كقوله تعالي حاكيا عن يوسف عليه السلام والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف ولم يقل	126	-346789708134051998	977	1935.0	799	984	99.28861999511719	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0108	true	7491602591461139966	0	121	0	673	1620	300	ساجدات واشباه ذلك وفي الاية دلالة علي وجوب اظهار علوم الدين وزجر عن كتمانها لان العبرة بعموم اللفظ لا السبب المخصوص CHECK قوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا اي الا الذين تابوا من اليهودية واصلحوا اعمالهم فيما بينهم وبين ربهم وقيل اصلحوا ما كانوا افسدوه مما لا علم لهم به وبينوا صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابيهم وشهدوا بالحق فيما عندهم من العلم فاولءك اتوب عليهم اي اتجاوز عنهم واقبل التوبة منهم قوله تعالي وانا التواب الرحيم اي المتجاوز عن التاءبين الرحيم بهم بعد التوبة CHECK قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار هذا عام في جميع الكفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين اما المءمنون فيلعنوهم في الدنيا والاخرة واما الكفار فيلعن بعضهم بعضا في	108	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0126	false	-9057893823405121793	179	300	982	1652	1652	300	ساجدات واشباه ذلك وفي الاية دلالة علي وجوب اظهار علوم الدين وزجر عن كتمانها لان العبرة بعموم اللفظ لا السبب المخصوص -2160 قوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا اي الا الذين تابوا من اليهودية واصلحوا اعمالهم فيما بينهم وبين ربهم وقيل اصلحوا ما كانوا افسدوه مما لا علم لهم به وبينوا صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابيهم وشهدوا بالحق فيما عندهم من العلم فاولءك اتوب عليهم اي اتجاوز عنهم واقبل التوبة منهم قوله تعالي وانا التواب الرحيم اي المتجاوز عن التاءبين الرحيم بهم بعد التوبة -2161 قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار هذا عام في جميع الكفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين اما المءمنون فيلعنوهم في الدنيا والاخرة واما الكفار فيلعن بعضهم بعضا في-	126	-346789708134051998	662	1301.0	542	673	98.36552429199219	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0108	true	7491602591461139966	121	300	673	1620	1620	300	الاخرة كما قال تعالي ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت وروي ان الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله ثم الملاءكة والناس اجمعون CHECK وقوله تعالي خالدين فيها اي في اللعنة والنار مقيمين وقيل ان اللعنة هنا النار لان اللعنة هي ابعاد الله من رحمته وذلك عذابه قوله تعالي لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ويءجلون قال ابو العالية لا ينظرون فيعتذرون CHECK ق--وله عز وجل والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم قال الكلبي نزلت هذه الاية في كفار مكة قالوا يا محمد صف لنا وانسب لنا ربك فانزل الله سورة الاخلاص وهذه الاية وقال الضحاك عن ابن عباس كان للمشركين في الكعبة ثلاثماءة وستون صنما يعبدونهم من دون الله افكا واثما فدعاهم الله الي توحيده والاخلاص في عبادته فقال والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ويقال نزلت هذه الاية في صنف من المجوس ويقال لهم الملكانية يقولون هما اثنان خالق الخير وخالق الشر ومعني الاية ان الذي يستحق ان تاله قلوبكم اليه في المنافع والمضار وفي جميع حواءجكم وفي التعظيم له اله واحد لا يستحق الالهية احد غيره فلما نزلت-	108	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0127	false	7287347316858209633	0	179	0	949	1608	300	الاخرة كما قال تعالي ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت وروي ان الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله ثم الملاءكة والناس اجمعون 2162- وقوله تعالي خالدين فيها اي في اللعنة والنار مقيمين وقيل ان اللعنة هنا النار لان اللعنة هي ابعاد الله من رحمته وذلك عذابه قوله تعالي لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ويءجلون قال ابو العالية لا ينظرون فيعتذرون 2163164 قوله عز وجل والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم قال الكلبي نزلت هذه الاية في كفار مكة قالوا يا محمد صف لنا وانسب لنا ربك فانزل الله سورة الاخلاص وهذه الاية وقال الضحاك عن ابن عباس كان للمشركين في الكعبة ثلاثماءة وستون صنما يعبدونهم من دون الله افكا واثما فدعاهم الله الي توحيده والاخلاص في عبادته فقال والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ويقال نزلت هذه الاية في صنف من المجوس ويقال لهم الملكانية يقولون هما اثنان خالق الخير وخالق الشر ومعني الاية ان الذي يستحق ان تاله قلوبكم اليه في المنافع والمضار وفي جميع حواءجكم وفي التعظيم له اله واحد لا يستحق الالهية احد غيره فلما نزلت	127	-346789708134051998	935	1849.5	758	950	98.42105102539062	175	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0109	true	-7302433204431749511	0	121	0	662	1606	300	هذه الاية عجب المشركون وقالوا ان محمدا يقول ان الهكم اله واحد فلياتنا باية ان كان من الصادقين فانزل الله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي في تعاقب الليل والنهار وفي الذهاب والمجء والاختلاف ماخوذ من خلف يخلف بمعني ان كل واحد منها يخلف صاحبه واذا ذهب احدهما جاء الاخر خلافه اي بعده نظيره قوله تعالي وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة الفرقان وقال عطاء اراد اختلاف الليل والنهار في اللون والطول والقصر والنور والظلمة والزيادة والنقصان والليل جمع ليلة مثل نخلة ونخل والليالي جمع الجمع والنهار واحد وجمعه نهر وقدم الليل علي النهار لانه هو الاصل والاقدم قال الله تعالي واية لهم اليل نسلخ منه النهار يس قوله	109	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0127	false	7287347316858209633	179	300	949	1608	1608	300	هذه الاية عجب المشركون وقالوا ان محمدا يقول ان الهكم اله واحد فلياتنا باية ان كان من الصادقين فانزل الله تعالي ان في خلق السمو--ت والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي في تعاقب الليل والنهار وفي الذهاب والمجء والاختلاف ماخوذ من خلف يخلف بمعني ان كل واحد منها يخلف صاحبه واذا ذهب احدهما جاء الاخر خلافه اي بعده نظيره قوله تعالي وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة الفرقان وقال عطاء اراد اختلاف الليل والنهار في اللون والطول والقصر والنور والظلمة والزيادة والنقصان والليل جمع ليلة مثل نخلة ونخل والليالي جمع الجمع والنهار واحد وجمعه نهر وقدم الليل علي النهار لانه هو الاصل والاقدم قال الله تعالي واية لهم اليل نسلخ منه النهار يس قوله-	127	-346789708134051998	658	1304.5	538	662	99.39576721191406	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0109	true	-7302433204431749511	121	287	662	1537	1606	300	تعالي والفلك التي تجري في البحر يعني السفن واحده وجمعه سواء قال الله تعالي في واحده واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس وقال في جمعه حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس ويذكر ويءنث قال الله تعالي في التذكير الفلك المشحون يس وقال في التانيث والفلك التي تجري في البحر قوله تعالي بما ينفع الناس يعني ركوبها والحمل عليها في التجارات والمكاسب وانواع المطالب قوله تعالي وما انزل الله من السماء من ماء يعني المطر فاحيا به الارض بعد موتها اي بعد يبسها وجذوبتها وبث فيها من كل دابة اي نشر وفرق من كل دابة من اجناس مختلفة منهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع وتصريف الرياح اي تقليبها دبورا وشمالا وجنوبا وصبا وقيل تصريفها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب وقرا حمزة والكساءي وخلف وتصريف الريح بغير الف علي الواحد وقرا الباقون الرياح علي الجمع قال ابن عباس الرياح للرحمة والريح للعذاب وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا هاجت الريح ------------------------------------يقول CHECK قوله تعالي	109	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0128	false	3117092095274874979	0	171	0	904	1587	300	تعالي والفلك التي تجري في البحر يعني السفن واحده وجمعه سواء قال الله تعالي في واحده واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس وقال في جمعه حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس ويذكر ويءنث قال الله تعالي في التذكير الفلك المشحون يس وقال في التانيث والفلك التي تجري في البحر قوله تعالي بما ينفع الناس يعني ركوبها والحمل عليها في التجارات والمكاسب وانواع المطالب قوله تعالي وما انزل الله من السماء من ماء يعني المطر فاحيا به الارض بعد موتها اي بعد يبسها وجذوبتها وبث فيها من كل دابة اي نشر وفرق من كل دابة من اجناس مختلفة منهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع وتصريف الرياح اي تقليبها دبورا وشمالا وجنوبا وصبا وقيل تصريفها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب وقرا حمزة والكساءي وخلف وتصريف الريح بغير الف علي الواحد وقرا الباقون الرياح علي الجمع قال ابن عباس الرياح للرحمة والريح للعذاب وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا هاجت الريح يقول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ري-------حا قوله تعالي	128	-346789708134051998	866	1722.0	701	911	95.06037139892578	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0110	true	-1362737931504931754	10	300	56	1622	1622	300	سادتهم وقادتهم الذين كانوا يطيعونهم في معصية الله قوله تعالي يحبونهم كحب الله اي كحب المءمنين الله تعالي يقال بعت غلامي كبيع غلامك اي كبيعك غلامك وانشد الفراء ابيت ولست مسلما ما دمت حيا علي زيد كتسليم الامير-اي كتسليمي علي الامير وهذا قول اكثر العلماء وقال الزجاج تقدير الاية يحبونهم كحب الله يعني يسءون بين هذه الاصنام وبين الله تعالي في المحبة قوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله اي يخلصون في محبة الله لا يشركون به غيره وهم يشركون معه معبوداتهم وقيل ان المءمنين يعبدون الله في كل حال والكفار يعبدون الاوثان في الرخاء فاذا اصابتهم شدة تركوا عبادتها وقال ابن عباس معناه اثبت وادوم وذلك ان المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوه واقبلوا علي عبادة الاحسن وقال قتادة ان الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل علي الله تعالي كما قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت والمءمن لا يعرض عن الله تعالي في السراء والضراء والشدة والرخاء وقيل لان الكفار يرون معبودهم مصنوعهم والمءمنون يرون الله تعالي صانعهم قوله تعالي ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب قرا ابو رجاء والحسن وشيبة ونافع وقتادة ويعقوب وايوب ولو تري بالتاء علي انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والجواب محذوف تقديره ولو تري يا محمد الذين ظلموا اي اشركوا اذ يرون العذاب لرايت امرا عظيما ولعلمت ما يصيرون اليه او تعجبت منه وقرا الباقون بالياء فمعناه ولو يري الذين ظلموا انفسهم عند رءية العذاب لعلموا ان القوة لله جميعا او لامنوا او لعلموا مضرة الكفر نظيره هذه الاية في المحذوف ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض الرعد اي لكان هذا القران وقوله تعالي اذ يرون العذاب قرا ابن عامر اذ يرون العذاب بضم الياء علي التعدي وقرا الباقون بفتحه علي اللزوم وقيل معني الاية-	110	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0129	false	6831819525756068354	0	291	0	1568	1611	300	سادتهم وقادتهم الذين كانوا يطيعونهم في معصية الله قوله تعالي يحبونهم كحب الله اي كحب المءمنين الله تعالي يقال بعت غلامي كبيع غلامك اي كبيعك غلامك وانشد الفراء ابيت ولست مسلما ما دمت حيا علي زيد كتسليم الامير اي كتسليمي علي الامير وهذا قول اكثر العلماء وقال الزجاج تقدير الاية يحبونهم كحب الله يعني يسءون بين هذه الاصنام وبين الله تعالي في المحبة قوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله اي يخلصون في محبة الله لا يشركون به غيره وهم يشركون معه معبوداتهم وقيل ان المءمنين يعبدون الله في كل حال والكفار يعبدون الاوثان في الرخاء فاذا اصابتهم شدة تركوا عبادتها وقال ابن عباس معناه اثبت وادوم وذلك ان المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوه واقبلوا علي عبادة الاحسن وقال قتادة ان الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل علي الله تعالي كما قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت والمءمن لا يعرض عن الله تعالي في السراء والضراء والشدة والرخاء وقيل لان الكفار يرون معبودهم مصنوعهم والمءمنون يرون الله تعالي صانعهم قوله تعالي ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب قرا ابو رجاء والحسن وشيبة ونافع وقتادة ويعقوب وايوب ولو تري بالتاء علي انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والجواب محذوف تقديره ولو تري يا محمد الذين ظلموا اي اشركوا اذ يرون العذاب لرايت امرا عظيما ولعلمت ما يصيرون اليه او تعجبت منه وقرا الباقون بالياء فمعناه ولو يري الذين ظلموا انفسهم عند رءية العذاب لعلموا ان القوة لله جميعا او لامنوا او لعلموا مضرة الكفر نظيره هذه الاية في المحذوف ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض الرعد اي لكان هذا القران وقوله تعالي اذ يرون العذاب قرا ابن عامر اذ يرون العذاب بضم الياء علي التعدي وقرا الباقون بفتحه علي اللزوم وقيل معني الاية	129	-346789708134051998	1566	3122.0	1277	1568	99.87245178222656	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0111	true	1999882939510286964	9	300	44	1650	1650	300	شدة عذاب الله وقوته لتركوا عبادة الاوثان ومحبتها وهذا التاويل علي قراءة الياء وقوله ان القوة لله جميعا اي لان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب للرءساء والاتباع من عبدة الاوثان وقرا الحسن وقتادة وشيبة وسلام ويعقوب ان القوة لله جميعا وان الله بالكسر فيهما علي الاستءناف والكلام تام عند قوله يرون العذاب مع اضمار الجواب كما ذكرنا وقرا الباقون بفتحها علي معني بان القوة لله جميعا معطوف علي ما قبل وقيل علي معني لراوا ان القوة لله جميعا او لايقنوا CHECK قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا متصل بقوله شديد العذاب البقرة اي شديد العذاب وقت تبرا المتبعون من التابعين وراوا العذاب جميعا ودخلوا في النار جميعا وعاينوا ما فيها قرا مجاهد بتقديم الفاعلين علي المفعولين وقرا الباقون بالضد والتابعون هم الاتباع والضعفاء والسفلة قاله اكثر المفسرين وقال السدي هم الشياطين يتبراون من الانس قوله تعالي وتقطعت بهم الاسباب قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني اسباب المودة والوصلات التي كانت بينهم في الدنيا فصارت محبتهم عداوة وقال الكلبي يعني بالاسباب الارحام وقال ابو روق الحلف والعهود التي كانت بينهم في الدنيا وتقطع بينهم الاسباب اي لا سبب يبقي لهم الي رحمة الله تعالي بوجه من الوجوه CHECK قوله تعالي وقال الذين اتبعوا اي قال السفلاء والخدم لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا اي قالوا لو ان لنا رجعة الي الدنيا لتبرانا منهم كما تبراوا منا في الاخرة يقول الله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم التي عملوها في الدنيا لغير الله حسرات عليهم اي كما اراهم العذاب وكما تبرا بعضهم من بعض كذلك يريهم الله اعمالهم التي عملوها في الدنيا لغير الله حسرات عليهم اي ندمات عليهم كما اراهم تبرا بعضهم عن بعض وقيل اراد اعمالهم الصالحة التي عملوها قال السدي ترفع لهم الجنة فينظرون اليها والي تبوءهم فيها لو اطاعوا الله فيقال لهم-	111	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0130	false	-4633943332865405740	0	291	0	1605	1651	300	شدة عذاب الله وقوته لتركوا عبادة الاوثان ومحبتها وهذا التاويل علي قراءة الياء وقوله ان القوة لله جميعا اي لان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب للرءساء والاتباع من عبدة الاوثان وقرا الحسن وقتادة وشيبة وسلام ويعقوب ان القوة لله جميعا وان الله بالكسر فيهما علي الاستءناف والكلام تام عند قوله يرون العذاب مع اضمار الجواب كما ذكرنا وقرا الباقون بفتحها علي معني بان القوة لله جميعا معطوف علي ما قبل وقيل علي معني لراوا ان القوة لله جميعا او لايقنوا -2166 قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا متصل بقوله شديد العذاب البقرة اي شديد العذاب وقت تبرا المتبعون من التابعين وراوا العذاب جميعا ودخلوا في النار جميعا وعاينوا ما فيها قرا مجاهد بتقديم الفاعلين علي المفعولين وقرا الباقون بالضد والتابعون هم الاتباع والضعفاء والسفلة قاله اكثر المفسرين وقال السدي هم الشياطين يتبراون من الانس قوله تعالي وتقطعت بهم الاسباب قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني اسباب المودة والوصلات التي كانت بينهم في الدنيا فصارت محبتهم عداوة وقال الكلبي يعني بالاسباب الارحام وقال ابو روق الحلف والعهود التي كانت بينهم في الدنيا وتقطع بينهم الاسباب اي لا سبب يبقي لهم الي رحمة الله تعالي بوجه من الوجوه -2167 قوله تعالي وقال الذين اتبعوا اي قال السفلاء والخدم لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا اي قالوا لو ان لنا رجعة الي الدنيا لتبرانا منهم كما تبراوا منا في الاخرة يقول الله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم التي عملوها في الدنيا لغير الله حسرات عليهم اي كما اراهم العذاب وكما تبرا بعضهم من بعض كذلك يريهم الله اعمالهم التي عملوها في الدنيا لغير الله حسرات عليهم اي ندمات عليهم كما اراهم تبرا بعضهم عن بعض وقيل اراد اعمالهم الصالحة التي عملوها قال السدي ترفع لهم الجنة فينظرون اليها والي تبوءهم فيها لو اطاعوا الله فيقال لهم	130	-346789708134051998	1596	3169.0	1306	1607	99.31549835205078	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0112	true	577661485456139211	9	300	47	1599	1599	300	فذلك حين يندمون وقوله تعالي وما هم بخارجين من النار اي التابعون والمتبوعون CHECK ق--وله عز وجل ياايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا اي من الزروع والانعام وغير ذلك مما احل الله لكم والطيب صفة للحلال وهما واحد ويجوز ان يكون الحلال المستلذ ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تسلكوا طريقه التي يدعوكم اليها وقيل نزلت هذه الاية في ثقيف وخزاعة وبني عامر بن صعصعة كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وبعض الحروث ووجه دخول من التي هي للتبعيض ان كل ما في الارض لا يمكن اكله ولا يحل وقوله تعالي حلالا طيبا انتصبا علي الحال وقيل علي المفعول اي كلوا حلالا طيبا مما في الارض وقوله خطوات الشيطان قرا شيبة ونافع وعاصم في رواية ابي بكر والاعمش وحمزة وابي عمرو وابن كثير في رواية بسكون الطاء في جميع القران وقرا قنبل وحفص بضم الخاء والطاء في جميع القران وقرا علي رضي الله عنه وسلام عليه بضم الخاء والطاء وهمزة بعد الطاء وقرا ابو السمال العدوي وعبيد بن عمير خطوات بفتح الخاء والطاء فمن اسكن الطاء بقاه علي الاصل وطلب الخفة لانه جمع خطوة باسكان الطاء ومن ضم الطاء فانه اتبع ضمة الخاء ضمة الطاء مثل ظلمة وظلمات وقربة وقربات ومن همز الواو مع الضم ذهب بها مذهب الخطيءة ومن فتح الخاء والطاء فانه اراد جمع خطوة مثل ثمرات واختلف المفسرون في قوله خطوات الشيطان فعن ابن عباس ان خطوات الشيطان عمله وقال مجاهد وقتادة والضحاك خطاياه وقال الكلبي والسدي طاعته وقال عطاء زلاته وشهواته وقال المءرج اثاره وقال القتبي والزجاج طرقه قوله تعالي انه لكم عدو مبين اي بين العداوة وقيل مظهرها قد بان عداوته باباءه السجود لابيكم ادم وغروره اياه حين اخرجه من الجنة ثم بين الله عداوته فقال انما يامركم بالسوء والفحشاء اي بالاثم والمعاصي وقيل السوء ما يجب به التعزيز والفحشاء ما يجب به الحد-	112	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0131	false	-3265433228347984724	0	291	0	1554	1593	300	فذلك حين يندمون وقوله تعالي وما هم بخارجين من النار اي التابعون والمتبوعون 2168169 قوله عز وجل ي-ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا اي من الزروع والانعام وغير ذلك مما احل الله لكم والطيب صفة للحلال وهما واحد ويجوز ان يكون الحلال المستلذ ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تسلكوا طريقه التي يدعوكم اليها وقيل نزلت هذه الاية في ثقيف وخزاعة وبني عامر بن صعصعة كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وبعض الحروث ووجه دخول من التي هي للتبعيض ان كل ما في الارض لا يمكن اكله ولا يحل وقوله تعالي حلالا طيبا انتصبا علي الحال وقيل علي المفعول اي كلوا حلالا طيبا مما في الارض وقوله خطوات الشيطان قرا شيبة ونافع وعاصم في رواية ابي بكر والاعمش وحمزة وابي عمرو وابن كثير في رواية بسكون الطاء في جميع القران وقرا قنبل وحفص بضم الخاء والطاء في جميع القران وقرا علي رضي الله عنه وسلام عليه بضم الخاء والطاء وهمزة بعد الطاء وقرا ابو السمال العدوي وعبيد بن عمير خطوات بفتح الخاء والطاء فمن اسكن الطاء بقاه علي الاصل وطلب الخفة لانه جمع خطوة باسكان الطاء ومن ضم الطاء فانه اتبع ضمة الخاء ضمة الطاء مثل ظلمة وظلمات وقربة وقربات ومن همز الواو مع الضم ذهب بها مذهب الخطيءة ومن فتح الخاء والطاء فانه اراد جمع خطوة مثل ثمرات واختلف المفسرون في قوله خطوات الشيطان فعن ابن عباس ان خطوات الشيطان عمله وقال مجاهد وقتادة والضحاك خطاياه وقال الكلبي والسدي طاعته وقال عطاء زلاته وشهواته وقال المءرج اثاره وقال القتبي والزجاج طرقه قوله تعالي انه لكم عدو مبين اي بين العداوة وقيل مظهرها قد بان عداوته باباءه السجود لابيكم ادم وغروره اياه حين اخرجه من الجنة ثم بين الله عداوته فقال انما يامركم بالسوء والفحشاء اي بالاثم والمعاصي وقيل السوء ما يجب به التعزيز والفحشاء ما يجب به الحد	131	-346789708134051998	1544	3071.5	1255	1555	99.2926025390625	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0113	true	3999622912670728722	9	300	40	1547	1547	300	زنا الا قوله تعالي ويامركم بالفحشاء البقرة فانه منع الزكاة وقيل الفحشاء ما قبح من القول والفعل وقال طاووس الفحشاء ما لا يعرف في شريعة ولا سنة وقال عطاء هي البخل وقال السدي هي الزنا قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام وغير ذلك ومن وصفكم الله تعالي بالانداد والاولاد تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا فان قيل كيف يصح ان يامر الشيطان وهو لا يشاهد ولا يسمع صوته قيل معني يامركم يدعوكم ويرغبكم كما يقول الانسان نفسي تامرني بكذا اي تدعوني اليه CHECK قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله اي اذا قيل لهءلاء الكفار اتبعوا في التحليل والتحريم ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اي ما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاوثان وتحريم البحيرة والساءبة ونحو ذلك يقول الله تعالي اولو كان اباءهم لا يعقلون اي ايتبعون اباءهم وان كانوا جهالا لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للسنة وقيل ان هذه الاية قصة مستانفة وانها نزلت في اليهود فعلي هذا تكون الهاء والميم في قوله لهم كناية عن غير مذكور وعن ابن عباس قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود والنصاري الي الاسلام ورغبهم فيه وحذرهم عذاب الله فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فهم كانوا خيرا منا واعلم فانزل الله تعالي هذه الاية CHECK قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء هذا مثل ضربه الله تعالي للكفار فوصفهم بعدما امرهم ونهاهم فلم ياتمروا ولم ينتهوا بصفة الدواب معناه مثلنا او مثلك يا محمد مع الكفار او مثل واعظ الذين كفروا فحذف اختصارا كمثل الذي يصيح بها بما لا يدري ما يقال له الا انه يسمع الصوت وهو الابل والبقر والغنم ينزجر بالصوت ولا تفقه ما يقال لها ولا-	113	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0132	false	-8391562151077385891	0	291	0	1506	1548	300	زنا الا قوله تعالي ويامركم بالفحشاء البقرة فانه منع الزكاة وقيل الفحشاء ما قبح من القول والفعل وقال طاووس الفحشاء ما لا يعرف في شريعة ولا سنة وقال عطاء هي البخل وقال السدي هي الزنا قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام وغير ذلك ومن وصفكم الله تعالي بالانداد والاولاد تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا فان قيل كيف يصح ان يامر الشيطان وهو لا يشاهد ولا يسمع صوته قيل معني يامركم يدعوكم ويرغبكم كما يقول الانسان نفسي تامرني بكذا اي تدعوني اليه -2170 قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله اي اذا قيل لهءلاء الكفار اتبعوا في التحليل والتحريم ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اي ما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاوثان وتحريم البحيرة والساءبة ونحو ذلك يقول الله تعالي اولو كان اباءهم لا يعقلون اي ايتبعون اباءهم وان كانوا جهالا لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للسنة وقيل ان هذه الاية قصة مستانفة وانها نزلت في اليهود فعلي هذا تكون الهاء والميم في قوله لهم كناية عن غير مذكور وعن ابن عباس قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود والنصاري الي الاسلام ورغبهم فيه وحذرهم عذاب الله فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فهم كانوا خيرا منا واعلم فانزل الله تعالي هذه الاية -2171 قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء هذا مثل ضربه الله تعالي للكفار فوصفهم بعدما امرهم ونهاهم فلم ياتمروا ولم ينتهوا بصفة الدواب معناه مثلنا او مثلك يا محمد مع الكفار او مثل واعظ الذين كفروا فحذف اختصارا كمثل الذي يصيح بها بما لا يدري ما يقال له الا انه يسمع الصوت وهو الابل والبقر والغنم ينزجر بالصوت ولا تفقه ما يقال لها ولا	132	-346789708134051998	1497	2971.0	1207	1508	99.27055358886719	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0114	true	-3144735015416533183	9	300	43	1556	1556	300	يدعوها فكذا هءلاء الكفار لا ينتفعون بوعظ النبي صلي الله عليه وسلم وهذا قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وعطاء والربيع واكثر المفسرين فانهم قالوا المراد بما لا يسمع الا دعاء ونداء البهاءم التي لا تعقل كالانعام والحمير ونحوها واضاف المثل الي الكفار اختصارا لدلالة الكلام عليه وتقديره مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعاءهم الي الله تعالي كمثل الداعي الذي ينعق بهم اي يصوت ويصيح بها يقال نعق ينعق نعقا ونعاقا اذا صاح وزجر قال الشاعر فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا-فكما ان هذه البهاءم تسمع الصوت ولا تفهم ولا تعقل ما يقال لها كذلك الكافر لا ينتفع بوعظ ان امرته بخير او زجرته عن شر غير انه يسمع صوتك وقال الحسن معناه مثله فيما اتيتم به حيث يسمعونه ولا يعقلونه كمثل راعي الغنم الذي ينعق بها فاذا سمعت الصوت رفعت راسها فاستمعت الي الصوت والدعاء ولا تعقل منه شيءا ثم تعود بعد ذلك الي مرعاها لم تفقه ما ناداها به وقال قوم معني الاية مثل الكفار في دعاءهم الاصنام وعبادتهم الاوثان كمثل الرجل يصيح في جوف الجبال فيجيبه فيها صوت يقال لها الصدي يجيبه ولا ينفعه قوله تعالي الا دعاء ونداء وقيل ان الدعاء والنداء واحد كما ان الحلال والطيب واحد وقيل الدعاء ما يكون للقريب والنداء انما يكون مد الصوت للبعيد قوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون اي هم صم عن الخير لا يسمعون الحق والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل بما يسمعه كانه اصم وقوله تعالي بكم اي خرس لا يتكلمون بخير عمي لا يبصرون الهدي فهم لا يعقلون ما يءمرون به --CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من حلال ما رزقناكم من الحرث والانعام وساءر الماكولات قال صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي طيب لا يقبل الا الطيب وان الله-	114	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0133	false	-9168971053017975444	0	292	0	1516	1559	300	يدعوها فكذا هءلاء الكفار لا ينتفعون بوعظ النبي صلي الله عليه وسلم وهذا قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وعطاء والربيع واكثر المفسرين فانهم قالوا المراد بما لا يسمع الا دعاء ونداء البهاءم التي لا تعقل كالانعام والحمير ونحوها واضاف المثل الي الكفار اختصارا لدلالة الكلام عليه وتقديره مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعاءهم الي الله تعالي كمثل الداعي الذي ينعق بهم اي يصوت ويصيح بها يقال نعق ينعق نعقا ونعاقا اذا صاح وزجر قال الشاعر فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا فكما ان هذه البهاءم تسمع الصوت ولا تفهم ولا تعقل ما يقال لها كذلك الكافر لا ينتفع بوعظ ان امرته بخير او زجرته عن شر غير انه يسمع صوتك وقال الحسن معناه مثله فيما اتيتم به حيث يسمعونه ولا يعقلونه كمثل راعي الغنم الذي ينعق بها فاذا سمعت الصوت رفعت راسها فاستمعت الي الصوت والدعاء ولا تعقل منه شيءا ثم تعود بعد ذلك الي مرعاها لم تفقه ما ناداها به وقال قوم معني الاية مثل الكفار في دعاءهم الاصنام وعبادتهم الاوثان كمثل الرجل يصيح في جوف الجبال فيجيبه فيها صوت يقال لها الصدي يجيبه ولا ينفعه قوله تعالي الا دعاء ونداء وقيل ان الدعاء والنداء واحد كما ان الحلال والطيب واحد وقيل الدعاء ما يكون للقريب والنداء انما يكون مد الصوت للبعيد قوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون اي هم صم عن الخير لا يسمعون الحق والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل بما يسمعه كانه اصم وقوله تعالي بكم اي خرس لا يتكلمون بخير عمي لا يبصرون الهدي فهم لا يعقلون ما يءمرون به 2172173 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من حلال ما رزقناكم من الحرث والانعام وساءر الماكولات قال صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي طيب لا يقبل الا الطيب وان الله	133	-346789708134051998	1507	2988.5	1217	1517	99.34080505371094	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0115	true	8323316551519540881	8	300	44	1598	1598	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم قوله تعالي واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون اي واشكروا لله علي ما رزقكم واباح لكم من النعم ان كنتم اياه تعبدون اي ان كنتم تقرون انه الهكم ورازقكم وهذا امر اباحة وتخيير اعني قوله تعالي كلوا لان تناول المشتهي لا يدخل في التعبد وقد يكون الاكل تعبدا في بعض الاحوال عند دفع ضرر النفس او تقويتها علي الطاعة وعند مساعدة الضيف اذا امتنع عن الاكل فلما نزلت هذه الاية قالت الكفار اذا لم تكن البحيرة والساءبة والوصيلة محرمة في المحرمات فانزل الله تعالي قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله قرا السلمي انما حرم عليكم براء مضمومة مخففة الميتة والدم ولحم الخنزير رفعا وروي عن ابي جعفر ان قرا حرم بضم الحاء وكسر الراء وتشديدها ورفع ما بعدها وقرا ابراهيم بن ابي عبيلة انما حرم عليكم الميتة بنصب الحاء والراء وتشديد الراء ورفع الميتة وما بعدها وجعل ما بمعني الذي المنفصلة ويكون موضع ما نصبا باسم ان وما بعدها خبرها كما قال انما صنعوا كيد ساحر طه وقراه الباقون حرم بنصب الحاء وتشديد الراء ونصب الميتة وما بعدها وجعلوا انما كلمة واحدة تاكيدا وتحقيقا والميتة ما لم يذك والدم يعني المسفوح الجاري وهذه الاية مخصوصة بالسنة وهو قوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال قوله تعالي ولحم الخنزير اراد جميع اجزاءه وكل بدنه فعبر ذلك باللحم لانه معظمه وقوامه وقوله تعالي وما اهل به لغير الله اي ما ذكر عليه عند الذبح اسم غير الله قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك يعني ما ذبح للاصنام والطواغيت كلها واصل الاهلال رفع الصوت ومنه اهلال الحج وهو رفع الصوت بالتلبية ومنه اهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند خروجه من بطن امه قوله تعالي فمن-	115	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0134	false	-1147643512210171459	0	292	0	1555	1588	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم قوله تعالي واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون اي واشكروا لله علي ما رزقكم واباح لكم من النعم ان كنتم اياه تعبدون اي ان كنتم تقرون انه الهكم ورازقكم وهذا امر اباحة وتخيير اعني قوله تعالي كلوا لان تناول المشتهي لا يدخل في التعبد وقد يكون الاكل تعبدا في بعض الاحوال عند دفع ضرر النفس او تقويتها علي الطاعة وعند مساعدة الضيف اذا امتنع عن الاكل فلما نزلت هذه الاية قالت الكفار اذا لم تكن البحيرة والساءبة والوصيلة محرمة في المحرمات فانزل الله تعالي قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله قرا السلمي انما حرم عليكم براء مضمومة مخففة الميتة والدم ولحم الخنزير رفعا وروي عن ابي جعفر ان قرا حرم بضم الحاء وكسر الراء وتشديدها ورفع ما بعدها وقرا ابراهيم بن ابي عبيلة انما حرم عليكم الميتة بنصب الحاء والراء وتشديد الراء ورفع الميتة وما بعدها وجعل ما بمعني الذي المنفصلة ويكون موضع ما نصبا باسم ان وما بعدها خبرها كما قال انما صنعوا كيد ساحر طه وقراه الباقون حرم بنصب الحاء وتشديد الراء ونصب الميتة وما بعدها وجعلوا انما كلمة واحدة تاكيدا وتحقيقا والميتة ما لم يذك والدم يعني المسفوح الجاري وهذه الاية مخصوصة بالسنة وهو قوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال قوله تعالي ولحم الخنزير اراد جميع اجزاءه وكل بدنه فعبر ذلك باللحم لانه معظمه وقوامه وقوله تعالي وما اهل به لغير الله اي ما ذكر عليه عند الذبح اسم غير الله قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك يعني ما ذبح للاصنام والطواغيت كلها واصل الاهلال رفع الصوت ومنه اهلال الحج وهو رفع الصوت بالتلبية ومنه اهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند خروجه من بطن امه قوله تعالي فمن	134	-346789708134051998	1554	3103.0	1263	1555	99.9356918334961	291	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0116	true	5249358841740856040	8	99	34	475	1537	300	قرا عاصم وحمزة ويعقوب وابو عمرو فمن اضطر بكسر النون فيه وفيما يشابهه مثل ان اقتلوا وامثاله وقرا ابن محيصن فمن اضطر بادغام الضاد في الطاء حتي يكون طاء خالصة ومعني الاية فمن احرج فالتجا الي ذلك بالمجاعة والاكراه غير باغ اي غير طالب لذلك اي غير طالب تلذذ ولا عاد اي ولا متجاوز قدر ما يسد به رمقه وقوله عز وجل غير باغ نصب غير علي الحال وقيل علي الاستثناء واذا رايت غير لا يقع في موضعها الا فهي حال واذا يقع في موضعها الا فهي استثناء فقس علي هذا	116	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0135	false	-8519268592833129578	0	91	0	441	1447	300	قرا عاصم وحمزة ويعقوب وابو عمرو فمن اضطر بكسر النون فيه وفيما يشابهه مثل ان اقتلوا وامثاله وقرا ابن محيصن فمن اضطر بادغام الضاد في الطاء حتي يكون طاء خالصة ومعني الاية فمن احرج فالتجا الي ذلك بالمجاعة والاكراه غير باغ اي غير طالب لذلك اي غير طالب تلذذ ولا عاد اي ولا متجاوز قدر ما يسد به رمقه وقوله عز وجل غير باغ نصب غير علي الحال وقيل علي الاستثناء واذا رايت غير لا يقع في موضعها الا فهي حال واذا يقع في موضعها الا فهي استثناء فقس علي هذا	135	-346789708134051998	441	882.0	350	441	100.0	91	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0116	true	5249358841740856040	100	279	481	1429	1537	300	قوله عز وجل ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب نزل في علماء اليهود والنصاري قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس كان علماء اليهود ياخذون من سفلتهم الهداية وكانوا يرجون ان يكون النبي المبعوث منهم فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم من غيرهم خافوا ذهاب ماكلهم وزوال رءاستهم فعمدوا الي صفة محمد صلي الله عليه وسلم فغيروها ثم اخرجوها اليهم وقالوا هذا نعت النبي الذي يخرج في اخر الزمان لا يشبه نعت هذا النبي الذي بمكة فاذا نظرت السفلة الي النعت المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد صلي الله عليه وسلم فلا يتبعونه فانزل الله تعالي هذه الاية ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يعني صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته ويشترون به اي بالمكتوب ثمنا قليلا اي عوضا يسيرا يعني الماكل التي كانوا يصيبونها من سفلتهم اولاءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ذكر البطون ها هنا للتاكيد ما ياكلون الا ما يوردهم النار وهي الرشوة والحرام ومن الدين والاسلام فلما كان عاقبته النار سماه في الحال نارا كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	116	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0136	false	-4393666582395147263	121	300	586	1531	1531	300	قوله عز وجل ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب نزل في علماء اليهود والنصاري قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس كان علماء اليهود ياخذون من سفلتهم الهداية وكانوا يرجون ان يكون النبي المبعوث منهم فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم من غيرهم خافوا ذهاب ماكلهم وزوال رءاستهم فعمدوا الي صفة محمد صلي الله عليه وسلم فغيروها ثم اخرجوها اليهم وقالوا هذا نعت النبي الذي يخرج في اخر الزمان لا يشبه نعت هذا النبي الذي بمكة فاذا نظرت السفلة الي النعت المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد صلي الله عليه وسلم فلا يتبعونه فانزل الله تعالي هذه الاية ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يعني صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته ويشترون به اي بالمكتوب ثمنا قليلا اي عوضا يسيرا يعني الماكل التي كانوا يصيبونها من سفلتهم اول-ءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ذكر البطون ها هنا للتاكيد ما ياكلون الا ما يوردهم النار وهي الرشوة والحرام ومن الدين والاسلام فلما كان عاقبته النار سماه في الحال نارا كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا-	136	-346789708134051998	945	1875.0	767	948	99.68354797363281	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0117	true	7823984662685318964	0	279	0	1530	1634	300	اخبر عن المال بالحال قوله عز وجل ولا يكلمهم الله يوم القيامة اي لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم كما يكلم اولياءه من البشارة والرضا واما التهديد فلا بد منه لقوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر وقيل معناه لا يسمعهم كلام نفسه بل يرسل اليهم ملاءكة العذاب فيكلمونهم بامر الله وانما اضاف السءال الي نفسه لان سءال الملاءكة بامره قوله تعالي ولا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم ولا يثني عليهم خيرا ولا يصلح اعمالهم الخبيثة ولهم عذاب اليم اي مءلم CHECK قوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار اي الذين مالوا الي التحريف للتوراة والانجيل هم الذين استبدلوا الكفر بالايمان وقوله تعالي والعذاب بالمغفرة معناه ان الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم يوجب المغفرة والكفر به يوجب العذاب فيكون المستبدل للكفر بالايمان مشتريا للعذاب بالمغفرة قوله تعالي فما اصبرهم علي النار قال الحسن وقتادة والربيع والله وما لهم عليها من صبر ولكن ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار وقال الكساءي وقطرب ما اصبرهم علي عمل اهل النار اي ما ادومهم عليه وقيل معناه ما القاهم في النار وقال عطاء والسدي معناه ما الذي اصبرهم علي النار واي شء صبرهم علي النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل وقيل هو لفظ استفهام بمعني التوبيخ لهم والتعجب لنا كانه قال ما اجراهم علي فعل اهل النار مع علمهم قالوا وهذه لغة يمانية وقال الفراء اخبرني الكساءي قال اخبرني قاضي اليمن ان خصمين اختصما اليه فوجبت اليمين علي احدهما فحلف فقال له خصمه ما اصبرك علي الله اي ما اجراك علي الله CHECK قوله تعالي ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك العذاب لهم في الاخرة وقيل ذلك الضلال بان الله نزل الكتاب بالحق اي بالعذاب والصدق واختلفوا فيه فحينءذ يكون ذلك في	117	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0137	false	-1437045528425311241	21	300	109	1635	1635	300	اخبر عن المال بالحال قوله عز وجل ولا يكلمهم الله يوم القيامة اي لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم كما يكلم اولياءه من البشارة والرضا واما التهديد فلا بد منه لقوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر وقيل معناه لا يسمعهم كلام نفسه بل يرسل اليهم ملاءكة العذاب فيكلمونهم بامر الله وانما اضاف السءال الي نفسه لان سءال الملاءكة بامره قوله تعالي ولا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم ولا يثني عليهم خيرا ولا يصلح اعمالهم الخبيثة ولهم عذاب اليم اي مءلم -2175 قوله تعالي اول-ءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار اي الذين مالوا الي التحريف للتوراة والانجيل هم الذين استبدلوا الكفر بالايمان وقوله تعالي والعذاب بالمغفرة معناه ان الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم يوجب المغفرة والكفر به يوجب العذاب فيكون المستبدل للكفر بالايمان مشتريا للعذاب بالمغفرة قوله تعالي فما اصبرهم علي النار قال الحسن وقتادة والربيع والله وما لهم عليها من صبر ولكن ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار وقال الكساءي وقطرب ما اصبرهم علي عمل اهل النار اي ما ادومهم عليه وقيل معناه ما القاهم في النار وقال عطاء والسدي معناه ما الذي اصبرهم علي النار واي شء صبرهم علي النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل وقيل هو لفظ استفهام بمعني التوبيخ لهم والتعجب لنا كانه قال ما اجراهم علي فعل اهل النار مع علمهم قالوا وهذه لغة يمانية وقال الفراء اخبرني الكساءي قال اخبرني قاضي اليمن ان خصمين اختصما اليه فوجبت اليمين علي احدهما فحلف فقال له خصمه ما اصبرك علي الله اي ما اجراك علي الله -2176 قوله تعالي ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك العذاب لهم في الاخرة وقيل ذلك الضلال بان الله نزل الكتاب بالحق اي بالعذاب والصدق واختلفوا فيه فحينءذ يكون ذلك في-	137	-346789708134051998	1518	3008.0	1240	1530	99.21568298339844	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0117	true	7823984662685318964	279	300	1530	1634	1634	300	موضع الرفع وقال بعضهم هو في محل النصب معناه فعلنا ذلك بهم بان الله او لان الله نزل الكتاب بالحق فاختلفوا-	117	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0138	false	4306713625947161414	0	21	0	105	1598	300	موضع الرفع وقال بعضهم هو في محل النصب معناه فعلنا ذلك بهم بان الله او لان الله نزل الكتاب بالحق فاختلفوا	138	-346789708134051998	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0118	true	-5682291166446056564	0	279	0	1496	1593	300	فيه وكفروا به فنزع الخافض قوله تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب قيل هم اليهود والنصاري واراد بالكتاب التوراة والانجيل وما فيهما من البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم وصحة امره ودينه وقيل هم الكفار كلهم واراد بالكتاب القران واختلافهم فيه لان بعضهم قال هو سحر وبعضهم قال هو قول البشر وبعضهم قال هو اساطير الاولين وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد اي خلاف طويل CHECK قوله عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب قرا حمزة وحفص ليس البر بالنصب ووجه ذلك انهما جعلا ان وصلتهما في موضع الرفع علي اسم ليس تقديره ليس توليتكم وجوهكم البر كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار الحشر وقرا الباقون بالرفع علي انه اسم ليس واختلف المفسرون في هذه الاية فقال قوم اراد بها اليهود والنصاري قبل المشرق وزعم كل فريق منهم ان البر في ذلك فاخبر الله تعالي ان البر غير دينهم وعملهم وعلي هذا القول قتادة والربيع ومقاتل وقيل لما حولت القبلة الي الكعبة كثر الخوض في امر القبلة فتوجهت النصاري نحو المشرق واليهود يصلون قبل المغرب الي بيت المقدس واتخذوهما قبلة وزعموا انه البر فاكذبهم الله تعالي بهذا وبين ان البر في طاعته واتباع امره وان البر يتم بالايمان وقيل معناه ليس البر كله في الصلاة فقط ولاكن البر الذي يءدي للثواب من امن بالله واليوم الاخر والاقرار بالملاءكة انهم عباد الله ورسله لا كما قال بعض الكفار ان الملاءكة بنات الله والاقرار بالنبيين كلهم فان قيل لهم جعل من خبر البر ومن اسم والبر فعل وهم لا يجبرون البر زيد قيل معناه عند بعضهم ولكن البر الايمان بالله والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل كقولهم البر الصادق الذي يصل رحمه ويخفي صدقته يريدون صلة الرحم واخفاء الصدقة فيكون من في موضع المصدر كانه قال	118	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0138	false	4306713625947161414	21	300	105	1598	1598	300	فيه وكفروا به فنزع الخافض قوله تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب قيل هم اليهود والنصاري واراد بالكتاب التوراة والانجيل وما فيهما من البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم وصحة امره ودينه وقيل هم الكفار كلهم واراد بالكتاب القران واختلافهم فيه لان بعضهم قال هو سحر وبعضهم قال هو قول البشر وبعضهم قال هو اساطير الاولين وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد اي خلاف طويل 2177 ق-وله عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب قرا حمزة وحفص ليس البر بالنصب ووجه ذلك انهما جعلا ان وصلتهما في موضع الرفع علي اسم ليس تقديره ليس توليتكم وجوهكم البر كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار الحشر وقرا الباقون بالرفع علي انه اسم ليس واختلف المفسرون في هذه الاية فقال قوم اراد بها اليهود والنصاري قبل المشرق وزعم كل فريق منهم ان البر في ذلك فاخبر الله تعالي ان البر غير دينهم وعملهم وعلي هذا القول قتادة والربيع ومقاتل وقيل لما حولت القبلة الي الكعبة كثر الخوض في امر القبلة فتوجهت النصاري نحو المشرق واليهود يصلون قبل المغرب الي بيت المقدس واتخذوهما قبلة وزعموا انه البر فاكذبهم الله تعالي بهذا وبين ان البر في طاعته واتباع امره وان البر يتم بالايمان وقيل معناه ليس البر كله في الصلاة فقط ول-كن البر الذي يءدي للثواب من امن بالله واليوم الاخر والاقرار بالملاءكة انهم عباد الله ورسله لا كما قال بعض الكفار ان الملاءكة بنات الله والاقرار بالنبيين كلهم فان قيل لهم جعل من خبر البر ومن اسم والبر فعل وهم لا يجبرون البر زيد قيل معناه عند بعضهم ولكن البر الايمان بالله والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل كقولهم البر الصادق الذي يصل رحمه ويخفي صدقته يريدون صلة الرحم واخفاء الصدقة فيكون من في موضع المصدر كانه قال-	138	-346789708134051998	1487	2959.0	1210	1496	99.39839935302734	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0119	true	177618057638972046	0	154	0	791	1567	300	حاتم والشجاعة شجاعة عنتر ومثله قوله تعالي وسءل القرية يوسف اي اهل القرية ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان اي كخلق نفس وقال ابو عبيدة معناه ولكن البار من امن بالله كقوله والعاقبة للتقوي طه اي للمتقي وقيل معناه ولكن ذا البر من امن بالله كقوله هم درجات عند الله ال عمران هم ذو درجات قوله تعالي والملاءكة والكتاب والنبيين اي من امن بالله والملاءكة كلهم والكتاب يعني الكتب والنبيين اجمع قوله تعالي واتي المال علي حبه اختلفوا في الهاء الذي في حبه فقال اكثر المفسرين الهاء في حبه راجع الي المال يعني اعطاء المال في صحته ومحبته اياه وصلته به وهو صحيح يخشي الفقر ويامل الغني ولا يهمل حتي اذا بلغت الحلقوم فيقول لفلان كذا او لفلان كذا او قيل هي عاءدة الي الله اي علي حب الله تعالي وقيل علي حب الانبياء قوله تعالي ذوي القربي اي اهل القربي قال صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة علي ذوي الرحم الكاشح	119	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0139	false	-7404335713224174091	21	175	98	888	1555	300	حاتم والشجاعة شجاعة عنتر ومثله قوله تعالي وسءل القرية يوسف اي اهل القرية ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان اي كخلق نفس وقال ابو عبيدة معناه ولكن البار من امن بالله كقوله والعاقبة للتقوي طه اي للمتقي وقيل معناه ولكن ذا البر من امن بالله كقوله هم درج-ت عند الله ال عمران هم ذو درجات قوله تعالي والملاءكة والكتاب والنبيين اي من امن بالله والملاءكة كلهم والكتاب يعني الكتب والنبيين اجمع قوله تعالي واتي المال علي حبه اختلفوا في الهاء الذي في حبه فقال اكثر المفسرين الهاء في حبه راجع الي المال يعني اعطاء المال في صحته ومحبته اياه وصلته به وهو صحيح يخشي الفقر ويامل الغني ولا يهمل حتي اذا بلغت الحلقوم فيقول لفلان كذا او لفلان كذا او قيل هي عاءدة الي الله اي علي حب الله تعالي وقيل علي حب الانبياء قوله تعالي ذوي القربي اي اهل القربي قال صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة علي ذوي الرحم الكاشح	139	-346789708134051998	790	1575.0	636	791	99.87358093261719	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0119	true	177618057638972046	137	206	704	1094	1567	300	تعالي ذوي القربي اي اهل القربي قال صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة علي ذوي الرحم الكاشح CHECK قوله عز وجل ياايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي نزلت هذه الاية في الاوس والخزرج وكان بينهما قتلي وجراحات في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر في الكثرة والشرف فاقسموا ليقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم	119	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0140	false	-3304090394862552252	231	300	1312	1695	1695	300	تعالي قيل جاء رجل الي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم فساله عن الايمان فقرا هذه الاية 2178-- قوله عز وجل ي-ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي نزلت هذه الاية في الاوس والخزرج وكان بينهما قتلي وجراحات في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر في الكثرة والشرف فاقسموا ليقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم-	140	-346789708134051998	329	602.0	270	390	84.35897064208984	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0119	true	177618057638972046	206	300	1094	1567	1567	300	وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات اولءك فلم ياخذها بعضهم من بعض حتي جاء الاسلام فرفعوا امرهم الي رسول الله صلي الله عيله وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية وامرهم بالمساواة فرضوا وسلموا قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء قيل ان من اسم القاتل من ترك له القود وصح عنه من القصاص في قتل العمد فرضي منه بالدية وقوله من اخيه اي من اخ المقتول منه فيسع العافي بالمعروف اي بترفق في طلي الدية من القاتل ولا يعسر وليءد القاتل اليه باحسان اي لا يبخس ولا يماطل هذا قول اكثر المفسرين قالوا العفو ان-	119	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0141	false	8069195190955046800	0	94	0	474	1460	300	وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات اولءك فلم ياخذها بعضهم من بعض حتي جاء الاسلام فرفعوا امرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية وامرهم بالمساواة فرضوا وسلموا قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء قيل ان من اسم القاتل من ترك له القود وصح عنه من القصاص في قتل العمد فرضي منه بالدية وقوله من اخيه اي من اخ المقتول منه فيسع العافي بالمعروف اي بترفق في طلب الدية من القاتل ولا يعسر وليءد القاتل اليه باحسان اي لا يبخس ولا يماطل هذا قول اكثر المفسرين قالوا العفو ان	141	-346789708134051998	470	932.0	377	474	99.15612030029297	91	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0120	true	-7593015634235857749	0	206	0	988	1462	300	يقبل الدية في قتل العمد وقيل في تاويله ان العفو في اللغة ما سهل وتيسر قال الله تعالي خذ العفو الاعراف اي ما سهل من الاخلاق فعلي هذا يكون قوله تعالي فمن عفي له اي ولي القتيل اذا بدل له من بدل اخيه شء من المال من جانب القاتل ف له فاتباع بالمعروف اي فليقبله واداء اي ليءد اليه القاتل باحسان قوله تعالي ذلك تخفيف من ربكم ورحمة اي ان الصلح عن القصاص علي شء من الدية او غير ذلك تسهيل من ربكم عليكم رحمة رحمكم الله بها وذلك ان الله كتب علي اهل التوراة في النفس والجراح ان يقيدوا ولا ياخذوا الدية ولا يعفوا علي اهل الانجيل ان يعفوا ولا يقيدوا ولا ياخذوا الدية فخير الله هذه الامة بين القصاص والدية والعفو قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم اي اذا قتل الولي قاتل وليه بعد اخذ الدية منه فله عذاب اليم القتل في الدنيا والنار في الاخرة ومن قتل بعد اخذ الدية يقتل ولا يعفي عنه قال صلي الله عليه وسلم لا اعافي رجلا قتل بعد اخذ الدية وفي هذه الاية دليل علي ان القاتل لا يصير كافرا ولا يخلد في النار لان الله تعالي خاطبهم فقال ياايها الذين امنوا كتب عليكم وقال في اخر الاية فمن عفي له من اخيه شء	120	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0141	false	8069195190955046800	94	300	474	1460	1460	300	يقبل الدية في قتل العمد وقيل في تاويله ان العفو في اللغة ما سهل وتيسر قال الله تعالي خذ العفو الاعراف اي ما سهل من الاخلاق فعلي هذا يكون قوله تعالي فمن عفي له اي ولي القتيل اذا بدل له من بدل اخيه شء من المال من جانب القاتل ف له فاتباع بالمعروف اي فليقبله واداء اي ليءد اليه القاتل باحسان قوله تعالي ذلك تخفيف من ربكم ورحمة اي ان الصلح عن القصاص علي شء من الدية او غير ذلك تسهيل من ربكم عليكم رحمة رحمكم الله بها وذلك ان الله كتب علي اهل التوراة في النفس والجراح ان يقيدوا ولا ياخذوا الدية ولا يعفوا علي اهل الانجيل ان يعفوا ولا يقيدوا ولا ياخذوا الدية فخير الله هذه الامة بين القصاص والدية والعفو قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم اي اذا قتل الولي قاتل وليه بعد اخذ الدية منه فله عذاب اليم القتل في الدنيا والنار في الاخرة ومن قتل بعد اخذ الدية يقتل ولا يعفي عنه قال صلي الله عليه وسلم لا اعافي رجلا قتل بعد اخذ الدية وفي هذه الاية دليل علي ان القاتل لا يصير كافرا ولا يخلد في النار لان الله تعالي خاطبهم فقال ي-ايها الذين امنوا كتب عليكم وقال في اخر الاية فمن عفي له من اخيه شء-	141	-346789708134051998	986	1962.0	781	988	99.79756927490234	205	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0120	true	-7593015634235857749	206	300	988	1462	1462	300	فسمي القاتل اخا للمقتول وقال تعالي ذلك تخفيف من ربكم ورحمة وهما يلحقان المءمنين دون الكفار ويروي ان مسروقا سءل هل للقاتل توبة فقال لا اغلق بابا فتحه الله CHECK قوله عز وجل ولكم في القصاص حياوة يااولي الالباب يعني ان الذي يريد قتل غيره اذا علم انه اذا قتل قتل امسك عن القتل وارتدع فيكون ذلك حياة له وحياة للذي هم بقتله وفي بقاءهما بقاء لمن يتعصب لهما لان الفتنة تنبء بالقتل فتءدي الي المحاربة التي لا منتهي لها وقيل اراد الاخرة بذلك لا من اقتص منه في الدنيا حي في الاخرة واذا-	120	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0142	false	4512016430242139388	0	94	0	472	1547	300	فسمي القاتل اخا للمقتول وقال تعالي ذلك تخفيف من ربكم ورحمة وهما يلحقان المءمنين دون الكفار ويروي ان مسروقا سءل هل للقاتل توبة فقال لا اغلق بابا فتحه الله 2179- قوله عز وجل ولكم في القصاص حي-وة ي-اولي الالباب يعني ان الذي يريد قتل غيره اذا علم انه اذا قتل قتل امسك عن القتل وارتدع فيكون ذلك حياة له وحياة للذي هم بقتله وفي بقاءهما بقاء لمن يتعصب لهما لان الفتنة تنبء بالقتل فتءدي الي المحاربة التي لا منتهي لها وقيل اراد الاخرة بذلك لا من اقتص منه في الدنيا حي في الاخرة واذا	142	-346789708134051998	467	910.0	374	475	98.31578826904297	90	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0121	true	-6335992748494801449	0	206	0	1078	1550	300	لم يقتص منه في الدنيا اقتص منه في الاخرة فمعني الحياة سلامته في الاخرة قوله تعالي يااولي الالباب اي يا ذوي العقول لعلكم تتقون اي لكي تتقوا القتل مخافة القصاص CHECK قوله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي فرض عليكم اذا حضر احدكم اسباب الموت من العلل والامراض ان ترك خيرا اي مالا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف وفي ارتفاع الوصية وجهان احدهما اسم ما يسم فاعله اي كتب عليكم الوصية والثاني بخبر الجار والمجرور وفي قوله للوالدين وقوله تعالي بالمعروف اي لا يزيد علي الثلث ولا يوصي للغني ويترك الفقير كما قيل الوصية للاحوج فالاحوج وقوله تعالي حقا اي حقا واجبا وهو نعت علي المصدر معناه حق ذلك حقا وقيل علي المفعول اي جعل الوصية حقا وقوله تعالي علي المتقين اي علي المءمنين وسبب نزول هذه الاية انهم كانوا في ابتداء الاسلام يوصون للاباعد طلبا للرياء فامر الله تعالي من ترك خيرا اي مالا نظيره قوله تعالي وما تنفقوا من خير البقرة اي من مال وقوله اني لما انزلت الي من خير فقير القصص اي من مال وانه لحب الخير لشديد العاديات وقوله تعالي اذا حضر احدكم الموت اي اذا مرض احدكم لانه اذا عاين الموت فقد شغل عن الوصية وهذه الاية منسوخة عند اكثر العلماء واختلفوا باي دليل نسخت فقال بعضهم باية	121	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0142	false	4512016430242139388	94	300	472	1547	1547	300	لم يقتص منه في الدنيا اقتص منه في الاخرة فمعني الحياة سلامته في الاخرة قوله تعالي ي-اولي الالباب اي يا ذوي العقول لعلكم تتقون اي لكي تتقوا القتل مخافة القصاص 2180 ق-وله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي فرض عليكم اذا حضر احدكم اسباب الموت من العلل والامراض ان ترك خيرا اي مالا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف وفي ارتفاع الوصية وجهان احدهما اسم ما يسم فاعله اي كتب عليكم الوصية والثاني بخبر الجار والمجرور وفي قوله للوالدين وقوله تعالي بالمعروف اي لا يزيد علي الثلث ولا يوصي للغني ويترك الفقير كما قيل الوصية للاحوج فالاحوج وقوله تعالي حقا اي حقا واجبا وهو نعت علي المصدر معناه حق ذلك حقا وقيل علي المفعول اي جعل الوصية حقا وقوله تعالي علي المتقين اي علي المءمنين وسبب نزول هذه الاية انهم كانوا في ابتداء الاسلام يوصون للاباعد طلبا للرياء فامر الله تعالي من ترك خيرا اي مالا نظيره قوله تعالي وما تنفقوا من خير البقرة اي من مال وقوله اني لما انزلت الي من خير فقير القصص اي من مال وانه لحب الخير لشديد العاديات وقوله تعالي اذا حضر احدكم الموت اي اذا مرض احدكم لانه اذا عاين الموت فقد شغل عن الوصية وهذه الاية منسوخة عند اكثر العلماء واختلفوا باي دليل نسخت فقال بعضهم باية-	142	-346789708134051998	1069	2123.0	865	1078	99.16512298583984	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0121	true	-6335992748494801449	206	300	1078	1550	1550	300	المواريث وهذا لا يصح لان الله تعالي قال فيها من بعد وصية يوصي بها النساء والصحيح انها نسخت بقوله عليه السلام لا وصية لوارث وهذا الخبر وان كان خبر واحد فقد تلقته الامة بالقبول فقد جري مجري التواتر ويجوز نسخ القران بمثل هذه السنة ولا تجب الوصية الا علي من عليه شء من الواجبات لله تعالي او لعباده وتستحب لما لا شء عليه بالوصية بالثلث لاقاربه الذين لا يرثونه بالرحم وفي جهات الخير اذا لم يخف ضررا علي ورثته قال الضحاك من مات ولم يوص لذي قرابته فقد ختم عليه بمعصيته وقيل لا يجب-	121	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0143	false	7775356607711662852	0	94	0	473	1450	300	المواريث وهذا لا يصح لان الله تعالي قال فيها من بعد وصية يوصي بها النساء والصحيح انها نسخت بقوله عليه السلام لا وصية لوارث وهذا الخبر وان كان خبر واحد فقد تلقته الامة بالقبول فقد جري مجري التواتر ويجوز نسخ القران بمثل هذه السنة ولا تجب الوصية الا علي من عليه شء من الواجبات لله تعالي او لعباده وتستحب لما لا شء عليه بالوصية بالثلث لاقاربه الذين لا يرثونه بالرحم وفي جهات الخير اذا لم يخف ضررا علي ورثته قال الضحاك من مات ولم يوص لذي قرابته فقد ختم عليه بمعصيته وقيل لا يجب	143	-346789708134051998	472	939.0	379	473	99.78858184814453	93	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0122	true	7783314102659056890	0	207	0	985	1439	300	علي احد وصية فان اوصي فحسن وان لم يوص فلا شء عليه وهذا قول علي وابن عمر وعاءشة وعكرمة ومجاهد والسدي قال عروة بن الزبير دخل علي رضي الله عنه علي مريض يعوده فقال اني اريد ان اوصي قال علي رضي الله عنه ان الله عز وجل قال ان ترك خيرا وانما تترك شيءا يسيرا فدعه لعيالك فانه افضل وروي نافع عن ابن عمر انه لم يوص فقال اما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد وروي ان رجلا قال لعاءشة رضي الله عنها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وهذا شء يسير فاترك لعيالك وقد روي عن عروة بن ثابت قال للربيع بن خيثم اوص لي بمصحفك فنظر الي ابنه وقال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال CHECK CHECK قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما لما توعد الله المبدل خاف الاوصياء من التبديل فكانوا ينفذون وصية الميت وان جار في وصيته واستغرقت كل المال فانزل الله هذه الاية وبين ان الاثم في تبديل الحق بالباطل واذا غير الوصي من باطل الي حق علي طريق الاصلاح فهو محسن فلا اثم عليه ومعني الاية لمن علم من موص جنفا مثل قوله تعالي الا ان	122	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0143	false	7775356607711662852	94	300	473	1450	1450	300	علي احد وصية فان اوصي فحسن وان لم يوص فلا شء عليه وهذا قول علي وابن عمر وعاءشة وعكرمة ومجاهد والسدي قال عروة بن الزبير دخل علي رضي الله عنه علي مريض يعوده فقال اني اريد ان اوصي قال علي رضي الله عنه ان الله عز وجل قال ان ترك خيرا وانما تترك شيءا يسيرا فدعه لعيالك فانه افضل وروي نافع عن ابن عمر انه لم يوص فقال اما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد وروي ان رجلا قال لعاءشة رضي الله عنها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وهذا شء يسير فاترك لعيالك وقد روي عن عروة بن ثابت قال للربيع بن خيثم اوص لي بمصحفك فنظر الي ابنه وقال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال -------2182 قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما لما توعد الله المبدل خاف الاوصياء من التبديل فكانوا ينفذون وصية الميت وان جار في وصيته واستغرقت كل المال فانزل الله هذه الاية وبين ان الاثم في تبديل الحق بالباطل واذا غير الوصي من باطل الي حق علي طريق الاصلاح فهو محسن فلا اثم عليه ومعني الاية لمن علم من موص جنفا مثل قوله تعالي الا ان-	143	-346789708134051998	973	1929.0	768	985	98.78172302246094	205	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0122	true	7783314102659056890	207	300	985	1439	1439	300	يخافا الا يقيما البقرة اي الا ان يعلما وقوله تعالي جنفا اي ميلا عن الحق علي جهة الخطا وقوله تعالي او اثما اي ميلا الي جهة العمد بان زاد في الوصية علي الثلث او اقر بغير الواجب او جحد حقا عليه فاصلح بينهم اي الوصي بين ورثة الموصي وغرماءه بان رد الوصية الي المعروف الذي امر الله به فلا اثم عليه في التبديل والهاء والميم في قوله تعالي بينهم كناية عن الورثة والكناية تصح عن المعلوم وان لم يكن مذكورا قوله تعالي ان الله غفور رحيم يعني غفور رحيم اذ رخص للوصي في-	122	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0144	false	-8133642380568195544	0	93	0	455	1493	300	يخافا الا يقيما البقرة اي الا ان يعلما وقوله تعالي جنفا اي ميلا عن الحق علي جهة الخطا وقوله تعالي او اثما اي ميلا الي جهة العمد بان زاد في الوصية علي الثلث او اقر بغير الواجب او جحد حقا عليه فاصلح بينهم اي الوصي بين ورثة الموصي وغرماءه بان رد الوصية الي المعروف الذي امر الله به فلا اثم عليه في التبديل والهاء والميم في قوله تعالي بينهم كناية عن الورثة والكناية تصح عن المعلوم وان لم يكن مذكورا قوله تعالي ان الله غفور رحيم يعني غفور رحيم اذ رخص للوصي في	144	-346789708134051998	454	903.0	362	455	99.78022003173828	92	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0123	true	318451703580804641	0	207	0	1039	1512	300	خلاف الوصية علي جهة الاصلاح قرا مجاهد وعطاء وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وشيبة ونافع وحفص موص بالتخفيف وقرا الباقون موص بالتشديد وقوله تعالي جنفا اي جورا وعدولا عن الحق والجنف الميل في الكلام وفي الامور كلها وقرا علي كرم الله وجهه حيفا بالحاء والياء اي ظلما قال الفراء الفرق بين الجنف والحيف ان الجنف عدول عن الشء والحيف حمل علي الشء حتي ينتقصه وعلي الرجل حتي ينتقص حقه قال المفسرون الجنف الخطا والاثم العمد ومعني الاية من حضر مريضا وهو يوصي فخاف ان يخطء في وصيته ليفعل ما ليس له فعله او يتعمد جورا فيها فيامر بما ليس له فلا حرج علي من حضره ان يصلح بينه وبين ورثته بان يامره بالعدل في وصيته وينهاه عن الجنف فينظر للموصي وللورثة وهذا قول مجاهد قال هذا حين يحضره الموت فاذا اسرف امره بالعدل واذا قصر قال افعل كذا اعط فلانا كذا وقال اخرون هو اذا اخطا الميت في وصيته واحاف فيها متعمدا فلا حرج علي وليه او وصيه او والي امور المسلمين ان يصلح بعد موته بين الورثة وبين الموصي لهم ويرد الوصية الي العدل والحق وهذا قول ابن عباس وقتادة والربيع وروي عن عطاء انه قال هو ان يعطي عند حضور اجله بعض ورثته دون بعض مما سيرثونه بعد موته فلا اثم علي من اصلح	123	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0144	false	-8133642380568195544	93	300	455	1493	1493	300	خلاف الوصية علي جهة الاصلاح قرا مجاهد وعطاء وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وشيبة ونافع وحفص موص بالتخفيف وقرا الباقون موص بالتشديد وقوله تعالي جنفا اي جورا وعدولا عن الحق والجنف الميل في الكلام وفي الامور كلها وقرا علي كرم الله وجهه حيفا بالحاء والياء اي ظلما قال الفراء الفرق بين الجنف والحيف ان الجنف عدول عن الشء والحيف حمل علي الشء حتي ينتقصه وعلي الرجل حتي ينتقص حقه قال المفسرون الجنف الخطا والاثم العمد ومعني الاية من حضر مريضا وهو يوصي فخاف ان يخطء في وصيته ليفعل ما ليس له فعله او يتعمد جورا فيها فيامر بما ليس له فلا حرج علي من حضره ان يصلح بينه وبين ورثته بان يامره بالعدل في وصيته وينهاه عن الجنف فينظر للموصي وللورثة وهذا قول مجاهد قال هذا حين يحضره الموت فاذا اسرف امره بالعدل واذا قصر قال افعل كذا اعط فلانا كذا وقال اخرون هو اذا اخطا الميت في وصيته واحاف فيها متعمدا فلا حرج علي وليه او وصيه او والي امور المسلمين ان يصلح بعد موته بين الورثة وبين الموصي لهم ويرد الوصية الي العدل والحق وهذا قول ابن عباس وقتادة والربيع وروي عن عطاء انه قال هو ان يعطي عند حضور اجله بعض ورثته دون بعض مما سيرثونه بعد موته فلا اثم علي من اصلح-	144	-346789708134051998	1038	2071.0	832	1039	99.90375518798828	207	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0123	true	318451703580804641	236	266	1177	1336	1512	300	قوله تعالي ياايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام قال الحسن اذا سمعت الله تعالي يقول ياايها الذين امنوا فارع لها سمعك فانها لامر تءمر به ولنهي تنهي عنه وقال جعفر	123	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0145	false	8630179239038667957	270	300	1317	1473	1473	300	قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام قال الحسن اذا سمعت الله تعالي يقول ي-ايها الذين امنوا فارع لها سمعك فانها لامر تءمر به ولنهي تنهي عنه وقال جعفر-	145	-346789708134051998	156	297.0	127	159	98.11320495605469	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0123	true	318451703580804641	207	235	1039	1171	1512	300	بين الورثة وقال طاووس هو ان يوصي لبني ابنه يريد ابنه او لبني بنته يريد بنته او لزوج ابنته يريد ابنته فلا حرج علي من اصلح بين الورثة	123	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0145	false	8630179239038667957	0	28	0	132	1473	300	بين الورثة وقال طاووس هو ان يوصي لبني ابنه يريد ابنه او لبني بنته يريد بنته او لزوج ابنته يريد ابنته فلا حرج علي من اصلح بين الورثة	145	-346789708134051998	132	264.0	104	132	100.0	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0123	true	318451703580804641	266	300	1336	1512	1512	300	الصادق لذة ما في النداء ازالة تعب العبادة والعناء قوله تعالي كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم كما فرض علي الذين من قبلكم من الانبياء والامم اولهم-	123	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0146	false	-5732341415521589223	0	34	0	177	1508	300	الصادق لذة ما في النداء ازالة تعب العبادة والعناء قوله تعالي كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم كما فرض علي الذين من قبلكم من الانبياء والامم اولهم	146	-346789708134051998	176	347.0	143	177	99.43502807617188	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0124	true	3294712938869646198	0	266	0	1332	1515	300	ادم عليه السلام وهو ما روي عن علي كرم الله وجهه انه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم عند انتصاف النهار فسلمت عليه فرد علي السلام ثم قال يا علي هذا جبريل يقرءك السلام قلت وعليه السلام يا رسول الله قال يا علي يقول لك جبريل صم من كل شهر ثلاثة ايام يكتب لك باول يوم عشرة الاف حسنة وباليوم الثاني ثلاثون الف حسنة وباليوم الثالث ماءة الف حسنة فقلت يا رسول الله ثواب لي خاصة ام للناس عامة فقال يا علي يعطيك الله هذا الثواب ولمن يعمل مثل عملك بعدك قلت يا رسول الله وما هي قال ايام البيض ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر قال عنترة قلت لعلي رضي الله عنه لاي شء سميت هذه الايام البيض قال لما اهبط الله ادم عليه السلام من الجنة احرقته الشمس فاسود جسده فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا ادم اتحب ان تبيض جسدك قال نعم قال صم من الشهر ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر فصام ادم عليه السلام اول يوم فابيض ثلث جسده وصام اليوم الثاني فابيض ثلثاه وصام اليوم الثالث فابيض كل جسده فسميت ايام البيض قال المفسرون فرض الله تعالي علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين صيام يوم عاشوراء وصوم ثلاثة ايام من كل شهر حين قدم المدينة فكانوا يصومون الي ان نزل صوم شهر رمصان قبل قتال بدر بشهر وايام وقال الحسن اراد بالذي من قبلنا النصاري فشبه صيامنا بصيامهم لاتفاقهما في الوقت والقدر لان الله تعالي فرض علي النصاري صوم شهر رمضان فاشتد ذلك عليهم لانهم ربما كان ياتي في الحر الشديد وكان يضرهم في اسفارهم فاجتمع راي علماءهم ورءساءهم علي ان يجعلوا صيامهم في	124	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0146	false	-5732341415521589223	34	300	177	1508	1508	300	ادم عليه السلام وهو ما روي عن علي كرم الله وجهه انه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم عند انتصاف النهار فسلمت عليه فرد علي السلام ثم قال يا علي هذا جبريل يقرءك السلام قلت وعليه السلام يا رسول الله قال يا علي يقول لك جبريل صم من كل شهر ثلاثة ايام يكتب لك باول يوم عشرة الاف حسنة وباليوم الثاني ثلاثون الف حسنة وباليوم الثالث ماءة الف حسنة فقلت يا رسول الله ثواب لي خاصة ام للناس عامة فقال يا علي يعطيك الله هذا الثواب ولمن يعمل مثل عملك بعدك قلت يا رسول الله وما هي قال ايام البيض ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر قال عنترة قلت لعلي رضي الله عنه لاي شء سميت هذه الايام البيض قال لما اهبط الله ادم عليه السلام من الجنة احرقته الشمس فاسود جسده فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا ادم اتحب ان تبيض جسدك قال نعم قال صم من الشهر ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر فصام ادم عليه السلام اول يوم فابيض ثلث جسده وصام اليوم الثاني فابيض ثلثاه وصام اليوم الثالث فابيض كل جسده فسميت ايام البيض قال المفسرون فرض الله تعالي علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين صيام يوم عاشوراء وصوم ثلاثة ايام من كل شهر حين قدم المدينة فكانوا يصومون الي ان نزل صوم شهر رمضان قبل قتال بدر بشهر وايام وقال الحسن اراد بالذي من قبلنا النصاري فشبه صيامنا بصيامهم لاتفاقهما في الوقت والقدر لان الله تعالي فرض علي النصاري صوم شهر رمضان فاشتد ذلك عليهم لانهم ربما كان ياتي في الحر الشديد وكان يضرهم في اسفارهم فاجتمع راي علماءهم ورءساءهم علي ان يجعلوا صيامهم في-	146	-346789708134051998	1330	2654.0	1065	1332	99.849853515625	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0124	true	3294712938869646198	266	300	1332	1515	1515	300	فصل من السنة بين الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع وزادوا فيه عشرة ايام كفارة لما صنعوا فصار اربعين يوما قال مجاهد اصابهم موتان عظيم فقالوا زيدوا في صيامكم فزادوا عشرا قبل وعشرا بعد فصار-	124	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0147	false	-8097274627393917905	0	34	0	184	1533	300	فصل من السنة بين الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع وزادوا فيه عشرة ايام كفارة لما صنعوا فصار اربعين يوما قال مجاهد اصابهم موتان عظيم فقالوا زيدوا في صيامكم فزادوا عشرا قبل وعشرا بعد فصار	147	-346789708134051998	183	361.0	150	184	99.4565200805664	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0125	true	-4472049569193608342	0	263	0	1346	1564	300	خمسين يوما قوله تعالي لعلكم تتقون اي لكي تتقوا الاكل والشرب والجماع في زمان الصوم وقيل معناه لتكونوا اتقياء واصل الصيام والصوم في اللغة الامساك يقال صامت الريح اذا سكنت وصامت الخيل اذا وقفت وامسكت عن السير قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما-ويقال صام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة لان الشمس اذا بلغت كبد السماء وقفت وامسكت عن السير سويعة قال امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا-وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل وسال للشمس لعاب فنزلوي-قال للرجل اذا امسك عن الكلام صام قال الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما مريم اي صمتا فالصوم هو الامساك عن المفطرات --CHECK قوله عز وجل اياما معدودات يعني شهر رمضان ثلاثين يوما او تسعة وعشرين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا اتمام الثلاثين ونصب اياما علي الظرف اي في ايام وقيل علي خبر ما لم يسم فاعله اي كتب عليكم الصيام اياما وقيل باضمار فعل اي صوموا اياما قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة كقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة تقديره فحلق او قصر ففدية فاختصر وتقديره فعليه عدة قراءة ابي عبيد فعدة بالنصب اي فليصم عدة واخر في موضع خفض الا انها لا تنصرف لانها معدولة عن جهتها فكان حقها اخريات فلما عدل الي فعل لم يجز مثل عمر وزفر ومعني الاية فليصم عدة من ايام اخر غير ايام مرضه او سفره قوله عز وجل	125	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0147	false	-8097274627393917905	34	300	184	1533	1533	300	خمسين يوما قوله تعالي لعلكم تتقون اي لكي تتقوا الاكل والشرب والجماع في زمان الصوم وقيل معناه لتكونوا اتقياء واصل الصيام والصوم في اللغة الامساك يقال صامت الريح اذا سكنت وصامت الخيل اذا وقفت وامسكت عن السير قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال صام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة لان الشمس اذا بلغت كبد السماء وقفت وامسكت عن السير سويعة قال امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل وسال للشمس لعاب فنزل ويقال للرجل اذا امسك عن الكلام صام قال الله تعالي اني نذرت للرحم-ن صوما مريم اي صمتا فالصوم هو الامساك عن المفطرات 2184185 قوله عز وجل اياما معدودات يعني شهر رمضان ثلاثين يوما او تسعة وعشرين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا اتمام الثلاثين ونصب اياما علي الظرف اي في ايام وقيل علي خبر ما لم يسم فاعله اي كتب عليكم الصيام اياما وقيل باضمار فعل اي صوموا اياما قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة كقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة تقديره فحلق او قصر ففدية فاختصر وتقديره فعليه عدة قراءة ابي عبيد فعدة بالنصب اي فليصم عدة واخر في موضع خفض الا انها لا تنصرف لانها معدولة عن جهتها فكان حقها اخريات فلما عدل الي فعل لم يجز مثل عمر وزفر ومعني الاية فليصم عدة من ايام اخر غير ايام مرضه او سفره قوله عز وجل-	147	-346789708134051998	1337	2642.5	1075	1351	98.96372985839844	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0125	true	-4472049569193608342	263	300	1346	1564	1564	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قرا ابن عباس وعاءشة وعطاء وابن جبير وعكرمة ومجاهد يطوقونه بضم الياء وفتح الطاء والواو والتشديد اي يكلفونه وروي عن مجاهد وعكرمة بفتح الياء وتشديد الطاء والواو اي يطوقونه بمعني يتكلفونه-	125	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0148	false	7718756685103013185	0	37	0	219	1582	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قرا ابن عباس وعاءشة وعطاء وابن جبير وعكرمة ومجاهد يطوقونه بضم الياء وفتح الطاء والواو والتشديد اي يكلفونه وروي عن مجاهد وعكرمة بفتح الياء وتشديد الطاء والواو اي يطوقونه بمعني يتكلفونه	148	-346789708134051998	218	431.0	182	219	99.54338073730469	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0126	true	8686501516698149181	0	251	0	1301	1540	300	وروي عن ابن عباس ايضا انه قرا يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والياء الثانية وفتحها بمعني يطيقونه يقال طاق واطاق بمعني واحد قوله تعالي فدية طعام مسكين قرا اهل المدينة والشام فدية طعام مضافا الي مساكين جمعا اضاف الطعام الي الفدية وان كانا واحدا لاختلاف اللفظين كقوله تعالي وحب الحصيد ق وقولهم مسجد الجامع وربيع الاول وقرا ابن عباس طعام مسكين علي الواحد وهي قراءة الباقين غير نافع فمن وحد فمعناه لكل يوم طعام مسكين واحد ومن جمع رده الي الجمع اي عليه اطعام مساكين فدية ايام يفطر فيها ومعني الاية وعلي الذين يطيقون الصوم فلم يصوموا فدية طعام مسكين وذلك انه كان يرخص في الصوم الاول لمن يطيق الصوم ان يفطر ويتصدق مكان كل يوم علي مسكين ثم نسخ بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة قوله عز وجل فمن تطوع خيرا فهو خير له قرا يحيي بن وثاب وحمزة والكساءي يطوع بالياء وتشديد الطاء وجزم العين علي معني يتطوع وقرا الاخرون بالتاء وفتح العين وتخفيف الطاء علي الفعل الماضي ومعني الاية فمن يتطوع خيرا اي زاد علي طعام مسكين واحد فهو خير له وان تصوموا خير لكم من ان تطعموا وتفطروا ان كنتم تعلمون ثواب الله في الصوم واختلف العلماء في تاويل هذه الاية وحكمها فقال قوم كان ذلك في اول ما فرض الله الصوم وذلك ان الله عز وجل لما نزل فرض صيام شهر رمضان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر اصحابه بذلك شق عليهم الصوم وكانوا قوما لم يتعودوا الصوم فخيرهم الله تعالي بين الصيام والاطعام فكان من شاء صام ومن شاء افطر وافتدي بالطعام	126	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0148	false	7718756685103013185	37	288	219	1520	1582	300	وروي عن ابن عباس ايضا انه قرا يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والياء الثانية وفتحها بمعني يطيقونه يقال طاق واطاق بمعني واحد قوله تعالي فدية طعام مسكين قرا اهل المدينة والشام فدية طعام مضافا الي مساكين جمعا اضاف الطعام الي الفدية وان كانا واحدا لاختلاف اللفظين كقوله تعالي وحب الحصيد ق وقولهم مسجد الجامع وربيع الاول وقرا ابن عباس طعام مسكين علي الواحد وهي قراءة الباقين غير نافع فمن وحد فمعناه لكل يوم طعام مسكين واحد ومن جمع رده الي الجمع اي عليه اطعام مساكين فدية ايام يفطر فيها ومعني الاية وعلي الذين يطيقون الصوم فلم يصوموا فدية طعام مسكين وذلك انه كان يرخص في الصوم الاول لمن يطيق الصوم ان يفطر ويتصدق مكان كل يوم علي مسكين ثم نسخ بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة قوله عز وجل فمن تطوع خيرا فهو خير له قرا يحيي بن وثاب وحمزة والكساءي يطوع بالياء وتشديد الطاء وجزم العين علي معني يتطوع وقرا الاخرون بالتاء وفتح العين وتخفيف الطاء علي الفعل الماضي ومعني الاية فمن يتطوع خيرا اي زاد علي طعام مسكين واحد فهو خير له وان تصوموا خير لكم من ان تطعموا وتفطروا ان كنتم تعلمون ثواب الله في الصوم واختلف العلماء في تاويل هذه الاية وحكمها فقال قوم كان ذلك في اول ما فرض الله الصوم وذلك ان الله عز وجل لما نزل فرض صيام شهر رمضان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر اصحابه بذلك شق عليهم الصوم وكانوا قوما لم يتعودوا الصوم فخيرهم الله تعالي بين الصيام والاطعام فكان من شاء صام ومن شاء افطر وافتدي بالطعام	148	-346789708134051998	1301	2602.0	1050	1301	100.0	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0126	true	8686501516698149181	252	300	1307	1540	1540	300	وقوله عز وجل واذا سالك عبادي عني فاني قريب الا انه اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عباس نزلت في عمر رضي الله عنه واصحابه حين اصابوا من اهليهم في ليالي رمضان وستاتي قصتهم ان شاء الله تعالي وروي الكلبي عن ابي صالح عنه قال-	126	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0156	false	-7792853125698795697	155	203	864	1098	1592	300	وقوله عز وجل واذا سالك عبادي عني فاني قريب الا انه اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عباس نزلت في عمر رضي الله عنه واصحابه حين اصابوا من اهليهم في ليالي رمضان وستاتي قصتهم ان شاء الله تعالي وروي الكلبي عن ابي صالح عنه قال	156	-346789708134051998	233	461.0	186	234	99.57264709472656	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0127	true	-7918961654943521897	0	97	0	495	1505	300	قال يهود المدينة يا محمد كيف يسمع ربنا دعاءنا وانت تزعم بيننا وبين السماء مسيرة خمسماءة عام وان غلظ كل سماء مثل ذلك فانزل الله هذه الاية وقال عطاء وقتادة لما نزل قوله تعالي ادعوني استجب لكم غافر قال رجل يا رسول الله كيف ندعو ربنا ومتي ندعوه فانزل الله هذه الاية وقال الضحاك سال بعض الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية قال اهل المعاني فيه اضمار كانه قال فقل لهم يا محمد واعلمهم اني قريب منهم بالعلم قوله تعالي اجيب دعوة الداع اذا دعان فان	127	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0156	false	-7792853125698795697	203	300	1098	1592	1592	300	قال يهود المدينة يا محمد كيف يسمع ربنا دعاءنا وانت تزعم بيننا وبين السماء مسيرة خمسماءة عام وان غلظ كل سماء مثل ذلك فانزل الله هذه الاية وقال عطاء وقتادة لما نزل قوله تعالي ادعوني استجب لكم غافر قال رجل يا رسول الله كيف ندعو ربنا ومتي ندعوه فانزل الله هذه الاية وقال الضحاك سال بعض الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية قال اهل المعاني فيه اضمار كانه قال فقل لهم يا محمد واعلمهم اني قريب منهم بالعلم قوله تعالي اجيب دعوة الداع اذا دعان فان-	156	-346789708134051998	494	983.0	398	495	99.79798126220703	97	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0127	true	-7918961654943521897	97	300	495	1505	1505	300	قيل ما وجه هذه الاية وقوله ادعوني استجب لكم غافر وقد يدعوه كثير من خلقه فلا يجيب دعاءه قلنا اختلف العلماء في تاويل ذلك فقال بعضهم معني الدعاء هنا الطاعة ومعني الاجابة الثواب كانه قال اجيب دعوة الداعي بالثواب اذا اطاعني وقيل معناه الخصوص وان كان اللفظ عاما اي اجيب دعوة الداعي ان شءت واجيب دعوة الداعي اذا وافق القضاء واجيب دعوة الداعي اذا كانت الاجابة له خيرا ويدل عليه ما روي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل دعوته واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها قالوا يا رسول الله اذن نكثر قال الله اكثر وقال بعضهم هو عام وليس فيه اكثر من اجابة الدعوة فاما اعطاء الامنية وقضاء الحاجة فليس بمذكور وقد يجيب السيد عبده والوالد ولده ولا يعطيه سءاله فالاجابة كاءنة لا محالة عند حصول الدعوة لان قوله اجيب واستجيب هو خبر والخبر لا يعترض عليه النسخ لانه اذا نسخ صار المخبر كذابا فتعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ودليل هذا التاويل ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من فتح له باب-	127	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0157	false	478122605281758566	0	203	0	1011	1499	300	قيل ما وجه هذه الاية وقوله ادعوني استجب لكم غافر وقد يدعوه كثير من خلقه فلا يجيب دعاءه قلنا اختلف العلماء في تاويل ذلك فقال بعضهم معني الدعاء هنا الطاعة ومعني الاجابة الثواب كانه قال اجيب دعوة الداعي بالثواب اذا اطاعني وقيل معناه الخصوص وان كان اللفظ عاما اي اجيب دعوة الداعي ان شءت واجيب دعوة الداعي اذا وافق القضاء واجيب دعوة الداعي اذا كانت الاجابة له خيرا ويدل عليه ما روي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل دعوته واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها قالوا يا رسول الله اذن نكثر قال الله اكثر وقال بعضهم هو عام وليس فيه اكثر من اجابة الدعوة فاما اعطاء الامنية وقضاء الحاجة فليس بمذكور وقد يجيب السيد عبده والوالد ولده ولا يعطيه سءاله فالاجابة كاءنة لا محالة عند حصول الدعوة لان قوله اجيب واستجيب هو خبر والخبر لا يعترض عليه النسخ لانه اذا نسخ صار المخبر كذابا فتعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ودليل هذا التاويل ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من فتح له باب	157	-346789708134051998	1010	2015.0	808	1011	99.90108489990234	202	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0128	true	-4994122468960384925	0	46	0	239	1562	300	في الدعاء فتحت له ابواب الاجابة واوحي الله الي داود عليه السلام قل للظلمة لا يدعوني فاني اوجبت علي نفسي ان اجيب من دعاني واني اذا اجيب الظالمين لعنتهم وقيل ان الله تعالي يجيب دعاء المءمن في الوقت الا انه يءخر اعطاء مراده ليدعوه فيسمع صوته	128	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0157	false	478122605281758566	203	249	1011	1250	1499	300	في الدعاء فتحت له ابواب الاجابة واوحي الله الي داود عليه السلام قل للظلمة لا يدعوني فاني اوجبت علي نفسي ان اجيب من دعاني واني اذا اجيب الظالمين لعنتهم وقيل ان الله تعالي يجيب دعاء المءمن في الوقت الا انه يءخر اعطاء مراده ليدعوه فيسمع صوته	157	-346789708134051998	239	478.0	193	239	100.0	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0128	true	-4994122468960384925	47	300	245	1562	1562	300	قوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم قال المفسرون كان الرجل في ابتداء الامر اذا افطر احل له الطعام والشراب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخيرة او ترقد قبلها فاذا صلي العشاء ورقد قبل الصلاة ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والجماع الي مثلها من القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعدما صلي العشاء فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اعتذر اليك والي الله من نفسي هذه الخاطءة اني راجعت اهلي بعدما صليت صلاة العشاء الاخيرة فوجدت راءحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت اهلي فهل لي من رخصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بالذي كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت في عمر واصحابه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم اي ابيح لكم ليلة الصيام الرفث قرا ابن مسعود والاعمش الرفوث برفع الواو والفاء وبواو والرفوث والرفث كناية عن الجماع قال ابن عباس ان الله حيي كريم فكل ما ذكر الله تعالي في القران من المباشرة والملامسة والافضاء والدخول فانما يريد به الجماع قال الشاعر فضلنا هنالك في نعمة وكل اللذاذة غير الرفث-وقال القتيبي الرفث هو الافصاح عما تحب ان يكني به عن ذكر النكاح واصله الفحش والقول القبيح وقال الزجاج الرفث كل كلمة جامعة لكل ما يريده الرجال من النساء قوله عز وجل هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي هن سكن لكم وانتم سكن لهن قاله اكثر المفسرين ونظيره قوله تعالي وجعلنا اليل لباسا النبا اي سكنا ودليله قوله تعالي وجعل منها زوجها ليسكن-	128	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0159	false	3044964000943159978	1	255	5	1324	1569	300	قوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم قال المفسرون كان الرجل في ابتداء الامر اذا افطر احل له الطعام والشراب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخيرة او ترقد قبلها فاذا صلي العشاء ورقد قبل الصلاة ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والجماع الي مثلها من القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعدما صلي العشاء فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اعتذر اليك والي الله من نفسي هذه الخاطءة اني راجعت اهلي بعدما صليت صلاة العشاء الاخيرة فوجدت راءحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت اهلي فهل لي من رخصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بالذي كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت في عمر واصحابه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم اي ابيح لكم ليلة الصيام الرفث قرا ابن مسعود والاعمش الرفوث برفع الواو والفاء وبواو والرفوث والرفث كناية عن الجماع قال ابن عباس ان الله حيي كريم فكل ما ذكر الله تعالي في القران من المباشرة والملامسة والافضاء والدخول فانما يريد به الجماع قال الشاعر فضلنا هنالك في نعمة وكل اللذاذة غير الرفث وقال القتيبي الرفث هو الافصاح عما تحب ان يكني به عن ذكر النكاح واصله الفحش والقول القبيح وقال الزجاج الرفث كل كلمة جامعة لكل ما يريده الرجال من النساء قوله عز وجل هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي هن سكن لكم وانتم سكن لهن قاله اكثر المفسرين ونظيره قوله تعالي وجعلنا اليل لباسا النبا اي سكنا ودليله قوله تعالي وجعل منها زوجها ليسكن	159	-346789708134051998	1317	2624.0	1065	1319	99.84837341308594	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0129	true	-2693164072455880234	0	45	0	246	1611	300	اليها الاعراف وقال اهل المعاني اللباس الشعار الذي يلي الجلد من الثياب فسمي كل واحد من الزوجين لباسا لتجردهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وانضمام جسد كل واحد منهما الي جسد صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه وقال بعضهم يقال	129	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0159	false	3044964000943159978	255	300	1324	1569	1569	300	اليها الاعراف وقال اهل المعاني اللباس الشعار الذي يلي الجلد من الثياب فسمي كل واحد من الزوجين لباسا لتجردهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وانضمام جسد كل واحد منهما الي جسد صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه وقال بعضهم يقال-	159	-346789708134051998	245	485.0	201	246	99.59349822998047	45	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0129	true	-2693164072455880234	45	131	246	697	1611	300	لما ستر الشء وواراه لباسا فجاز ان يكون كل واحد منهما لصاحبه سترا عما لا يحل كما روي في الخبر من تزوج فقد احرز نصف دينه قوله عز وجل علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم اي علم الله انكم كنتم تظلمون انفسكم بمعصيتكم وجماعكم بعد العشاء الاخيرة في ليالي الصوم فتجاوز عنكم ولم يعاقبكم علي ذلك وعفا عنكم ذنوبكم قوله تعالي فالان باشروهن اي جامعوهن في ليالي الصوم فهو حلال لكم سميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد منهما لصاحبه CHECK قوله	129	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0160	false	-7684131565724633079	0	85	0	445	1507	300	لما ستر الشء وواراه لباسا فجاز ان يكون كل واحد منهما لصاحبه سترا عما لا يحل كما روي في الخبر من تزوج فقد احرز نصف دينه قوله عز وجل علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم اي علم الله انكم كنتم تظلمون انفسكم بمعصيتكم وجماعكم بعد العشاء الاخيرة في ليالي الصوم فتجاوز عنكم ولم يعاقبكم علي ذلك وعفا عنكم ذنوبكم قوله تعالي فالان ب-شروهن اي جامعوهن في ليالي الصوم فهو حلال لكم سميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد منهما لصاحبه -----وقوله	160	-346789708134051998	444	875.0	359	451	98.44789123535156	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0129	true	-2693164072455880234	130	268	692	1452	1611	300	قوله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اكل المال بالباطل علي وجهين احدهما اخذه علي وجه الظلم بالغصب والخيانة وشهادة الزور واليمين الفاجرة والثاني اخذه من جهات محظورة مع رضاء صاحبه مثل القمار واجرة الغناء والملاهي والناءحة وثمن الخمر والخنزير والربا واشباه ذلك ومعني الاية ولا ياكل بعضكم اموال بعض بالباطل اي من غير الوجه الذي اباحه الله تعالي واصل الباطل الشء الذاهب الزاءل يقال بطل يبطل بطولا وبطلانا اذا ذهب قوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام اي ولا تظهروا حجتكم للحكام بالباطل فيحكم الحاكم في الظاهر مع علم المحكوم له انه غير مستحق في الباطن واصل الادلاء هو ارساله الدلو في البءر يقال ادلي دلوه اذا ارسلها قال الله تعالي فادلي دلوه يوسف ودلاها يدلوها اذا اخرجها ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه قيل للمحتج بدعواه ادلي بحجته لان الحجة سبب وصوله الي	129	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0164	false	-7492824301076619434	162	300	854	1613	1613	300	قوله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اكل المال بالباطل علي وجهين احدهما اخذه علي وجه الظلم بالغصب والخيانة وشهادة الزور واليمين الفاجرة والثاني اخذه من جهات محظورة مع رضاء صاحبه مثل القمار واجرة الغناء والملاهي والناءحة وثمن الخمر والخنزير والربا واشباه ذلك ومعني الاية ولا ياكل بعضكم اموال بعض بالباطل اي من غير الوجه الذي اباحه الله تعالي واصل الباطل الشء الذاهب الزاءل يقال بطل يبطل بطولا وبطلانا اذا ذهب قوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام اي ولا تظهروا حجتكم للحكام بالباطل فيحكم الحاكم في الظاهر مع علم المحكوم له انه غير مستحق في الباطن واصل الادلاء هو ارساله الدلو في البءر يقال ادلي دلوه اذا ارسلها قال الله تعالي فادلي دلوه يوسف ودلاها يدلوها اذا اخرجها ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه قيل للمحتج بدعواه ادلي بحجته لان الحجة سبب وصوله الي-	164	-346789708134051998	759	1513.0	622	760	99.86842346191406	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0129	true	-2693164072455880234	268	300	1452	1611	1611	300	دعواه كالدلو سبب وصوله الي الماء واختلف النحاة في محل قوله وتدلوا بها قال بعضهم الجزم لتكرر حرف النهي اي لا تاكلوا ولا تدلوا وكذلك هو في حرف ابي باثبات لا وقيل-	129	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0165	false	-3964658231020295250	0	32	0	160	1477	300	دعواه كالدلو سبب وصوله الي الماء واختلف النحاة في محل قوله وتدلوا بها قال بعضهم الجزم لتكرر حرف النهي اي لا تاكلوا ولا تدلوا وكذلك هو في حرف ابي باثبات لا وقيل	165	-346789708134051998	159	313.0	128	160	99.375	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0130	true	1233538827141904993	0	267	0	1318	1505	300	هو نصب علي الظرف كقول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك ان فعلت عظيم-وقيل نصب باضمار ان المخففة وقال الاخفش نصب علي الجواب بالواو قوله عز وجل لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون اي لتاكلوا طاءفة من اموال الناس بالظلم والجور وانتم تعلمون انكم مبطلون في دعواكم قال ابن عباس هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال ويخاصمهم فيه الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه ويعلم انه اثم اكل حرام وقال مجاهد معني الاية لا تخاصم وانت ظالم وقال الحسن هو ان يكون للرجل علي صاحبه حق فاذا طالبه به دعاه الي الحاكم فيحلف له ويذهب بحقه وقال الكلبي هو ان يقيم شهادة الزور وقال شريح لبعض الخصوم اني اقضي لك وانا اظنك ظالما ولا يسعني الا ان اقضي بما يحضرني من البينة وان قضاءي لا يحل لك حراما وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له فمن قضيت له بشء من مال اخيه فانما اقطع له قطعة من نار CHECK قوله عز وجل يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج نزلت هذه الاية في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة الانصاريين سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو رقيقا مثل الخيط ثم يزداد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فانزل الله تعالي يسالونك يا محمد عن الاهلة وعن الحكمة في معناها وهي جمع هلال مثل رداء واردية وسمي هلالا لانه حين يري يهل الناس بذكر الله اي يرفعون اصواتهم كما	130	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0165	false	-3964658231020295250	32	300	160	1477	1477	300	هو نصب علي الظرف كقول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك ان فعلت عظيم وقيل نصب باضمار ان المخففة وقال الاخفش نصب علي الجواب بالواو قوله عز وجل لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون اي لتاكلوا طاءفة من اموال الناس بالظلم والجور وانتم تعلمون انكم مبطلون في دعواكم قال ابن عباس هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال ويخاصمهم فيه الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه ويعلم انه اثم اكل حرام وقال مجاهد معني الاية لا تخاصم وانت ظالم وقال الحسن هو ان يكون للرجل علي صاحبه حق فاذا طالبه به دعاه الي الحاكم فيحلف له ويذهب بحقه وقال الكلبي هو ان يقيم شهادة الزور وقال شريح لبعض الخصوم اني اقضي لك وانا اظنك ظالما ولا يسعني الا ان اقضي بما يحضرني من البينة وان قضاءي لا يحل لك حراما وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له فمن قضيت له بشء من مال اخيه فانما اقطع له قطعة من نار -2189 قوله عز وجل يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج نزلت هذه الاية في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة الانصاريين سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو رقيقا مثل الخيط ثم يزداد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فانزل الله تعالي يسالونك يا محمد عن الاهلة وعن الحكمة في معناها وهي جمع هلال مثل رداء واردية وسمي هلالا لانه حين يري يهل الناس بذكر الله اي يرفعون اصواتهم كما-	165	-346789708134051998	1312	2605.0	1046	1319	99.46929168701172	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0130	true	1233538827141904993	267	300	1318	1505	1505	300	يقال اهل القوم بالحج اذا رفعوا اصواتهم بالتلبية قوله تعالي قل هي مواقيت للناس اي هي بيان المواقيت التي يحتاج الناس اليها في صومهم وفطرهم وعدة نساءهم واجال ديونهم ومدة اجاراتهم وحيض الحاءض-	130	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0166	false	-6142578253547682889	0	33	0	188	1539	300	يقال اهل القوم بالحج اذا رفعوا اصواتهم بالتلبية قوله تعالي قل هي مواقيت للناس اي هي بيان المواقيت التي يحتاج الناس اليها في صومهم وفطرهم وعدة نساءهم واجال ديونهم ومدة اجاراتهم وحيض الحاءض	166	-346789708134051998	187	369.0	155	188	99.46808624267578	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0131	true	-3822217347735816408	0	267	0	1352	1530	300	وعدة الحامل وغير ذلك اخبرهم الله تعالي عن الحكمة في زيادة القمر ونقصانه واختلاف احواله فلهذا خالف بينه وبين الشمس التي هي داءمة علي حال واحد وقوله والحج اي وبيان وقت حجهم ولو جعل القمر مدورا كالشمس ابدا لم تعرف المواقيت ولا السنون ولا الشهور وقوله عز وجل وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها قال المفسرون كان الناس في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا احرم الرجل منهم بالحج والعمرة لم يدخل حاءطا ولا دارا ولا بيتا من بابه فان كان من اهل المدر اي البيوت نقب نقبا في ظهر بيته ويتخذ سلما اليه يدخل منه ويخرج ولا يدخل من الباب وان كان من اهل الوبر اي الخيام والفساطيط خرج ودخل من خلف الخيمة والفساطيط ولا يدخل في الباب ولا يخرج منه حتي يحل من احرامه ويرون ذلك برا الا ان يكون الرجل من الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وجثيم وبنو عامر بن صعصعة وبنو النضر بن معولة سموا حمسا لتشددهم في دينهم وعلي انفسهم فانهم كانوا لا يستظلون ايام مني ولا يسلون السمن ولا ياقطون الاقط والحماسة الشدة والصلابة الا انهم كانوا مع هذا يدخلون البيوت من ابوابها بخلاف الفريق الاول فلما كان في زمن الحديبية اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة فدخل بستانا من بابه قد خرب وهو محرم فاتبعه عطية بن عامر السلمي من غير الحمس فدخل معه من الباب وهو محرم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم دخلت من الباب وانت محرم من غير الحمس فقال رايتك يا رسول الله دخلت الباب وانت محرم فدخلت علي اثرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا من الحمس فقال الرجل ان كنت احمسيا يا رسول الله فانا احمسي	131	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0166	false	-6142578253547682889	33	300	188	1539	1539	300	وعدة الحامل وغير ذلك اخبرهم الله تعالي عن الحكمة في زيادة القمر ونقصانه واختلاف احواله فلهذا خالف بينه وبين الشمس التي هي داءمة علي حال واحد وقوله والحج اي وبيان وقت حجهم ولو جعل القمر مدورا كالشمس ابدا لم تعرف المواقيت ولا السنون ولا الشهور وقوله عز وجل وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها قال المفسرون كان الناس في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا احرم الرجل منهم بالحج والعمرة لم يدخل حاءطا ولا دارا ولا بيتا من بابه فان كان من اهل المدر اي البيوت نقب نقبا في ظهر بيته ويتخذ سلما اليه يدخل منه ويخرج ولا يدخل من الباب وان كان من اهل الوبر اي الخيام والفساطيط خرج ودخل من خلف الخيمة والفساطيط ولا يدخل في الباب ولا يخرج منه حتي يحل من احرامه ويرون ذلك برا الا ان يكون الرجل من الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وجثيم وبنو عامر بن صعصعة وبنو النضر بن معولة سموا حمسا لتشددهم في دينهم وعلي انفسهم فانهم كانوا لا يستظلون ايام مني ولا يسلون السمن ولا ياقطون الاقط والحماسة الشدة والصلابة الا انهم كانوا مع هذا يدخلون البيوت من ابوابها بخلاف الفريق الاول فلما كان في زمن الحديبية اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة فدخل بستانا من بابه قد خرب وهو محرم فاتبعه عطية بن عامر السلمي من غير الحمس فدخل معه من الباب وهو محرم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم دخلت من الباب وانت محرم من غير الحمس فقال رايتك يا رسول الله دخلت الباب وانت محرم فدخلت علي اثرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا من الحمس فقال الرجل ان كنت احمسيا يا رسول الله فانا احمسي-	166	-346789708134051998	1351	2697.0	1085	1352	99.92603302001953	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0131	true	-3822217347735816408	277	300	1403	1530	1530	300	قوله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اي وقاتلوا في دين الله وطاعته الذين يقاتلونكم قال الربيع وعبدالرحمن بن زيد هذه-	131	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0167	false	-6829171193232275805	228	251	1164	1292	1557	300	قوله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اي وقاتلوا في دين الله وطاعته الذين يقاتلونكم قال الربيع وعبدالرحمن بن زيد هذه	167	-346789708134051998	127	249.0	105	128	99.21875	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0132	true	9164091114620863216	0	49	0	266	1586	300	اول اية نزلت في القتال وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه خرجوا في العام الذي ارادوا فيه العمرة فنزلوا بالحديبية قريبا من مكة والحديبية اسم للبءر فسمي ذلك الموضع باسم البءر فصده المشركون عن البيت فاقام بالحديبية شهرا ثم صالحه المشركون علي ان يرجع عامه ذلك	132	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0167	false	-6829171193232275805	251	300	1292	1557	1557	300	اول اية نزلت في القتال وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه خرجوا في العام الذي ارادوا فيه العمرة فنزلوا بالحديبية قريبا من مكة والحديبية اسم للبءر فسمي ذلك الموضع باسم البءر فصده المشركون عن البيت فاقام بالحديبية شهرا ثم صالحه المشركون علي ان يرجع عامه ذلك-	167	-346789708134051998	265	525.0	217	266	99.62406158447266	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0132	true	9164091114620863216	49	300	266	1586	1586	300	علي ان يخلوا له مكة من العام القابل ثلاثة ايام فيطوف وينحر الهدي ويفعل ما يشاء وصالحوه علي ان لا يكون بينه وبينهم قتال الي عشر سنين فرجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فلما كان العام المقبل تجهز لعمرة القضاء وكانوا يخافون ان لا تفي قريش بذلك وكانوا يكرهون قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله هذه الاية ومعناها وقاتلوا في طاعة الله الذين يبداونكم بالقتال ولا تعتدوا اي ولا تنقضوا العهد بالبداءة بقتالهم قبل تقديم الدعوة ان الله لا يحب المعتدين اي المتجاوزين عن الحدود اي لا يرضي عنهم عملهم فلما نزلت هذه الاية كان صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزل قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فنسخت هذه الاية وامر بالقتال مع المشركين كافة وقال بعضهم هذه الاية محكمة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقتال ولم ينسخ شء من حكم هذه الاية فعلي هذا القول معني قوله ولا تعتدوا اي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي اليكم السلم وكف يده عن قتالكم فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم وهو قول ابن عباس ومجاهد فمعني الاية وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اي الذين هم من اهل القتال دون النساء والولدان الذي لا يقاتلون فعلي هذا القول الاية غير منسوخة وقال يحيي بن يحيي كتبت الي عمر بن عبدالعزيز اساله عن قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا فكتب الي ان ذلك في النساء والذرية والرهبان ومن لم ينتصب للحرب منهم وقال الحسن ولا تعتدوا اي لا تاتوا من نهيتم عنه وقال-	132	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0168	false	8810998043176161248	0	251	0	1321	1581	300	علي ان يخلوا له مكة من العام القابل ثلاثة ايام فيطوف وينحر الهدي ويفعل ما يشاء وصالحوه علي ان لا يكون بينه وبينهم قتال الي عشر سنين فرجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فلما كان العام المقبل تجهز لعمرة القضاء وكانوا يخافون ان لا تفي قريش بذلك وكانوا يكرهون قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله هذه الاية ومعناها وقاتلوا في طاعة الله الذين يبداونكم بالقتال ولا تعتدوا اي ولا تنقضوا العهد بالبداءة بقتالهم قبل تقديم الدعوة ان الله لا يحب المعتدين اي المتجاوزين عن الحدود اي لا يرضي عنهم عملهم فلما نزلت هذه الاية كان صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزل قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فنسخت هذه الاية وامر بالقتال مع المشركين كافة وقال بعضهم هذه الاية محكمة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقتال ولم ينسخ شء من حكم هذه الاية فعلي هذا القول معني قوله ولا تعتدوا اي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي اليكم السلم وكف يده عن قتالكم فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم وهو قول ابن عباس ومجاهد فمعني الاية وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اي الذين هم من اهل القتال دون النساء والولدان الذي لا يقاتلون فعلي هذا القول الاية غير منسوخة وقال يحيي بن يحيي كتبت الي عمر بن عبدالعزيز اساله عن قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا فكتب الي ان ذلك في النساء والذرية والرهبان ومن لم ينتصب للحرب منهم وقال الحسن ولا تعتدوا اي لا تاتوا من نهيتم عنه وقال	168	-346789708134051998	1320	2635.0	1070	1321	99.92430114746094	250	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0133	true	5838153828647719517	0	49	0	262	1607	300	بعضهم الاعتداء ترك قتالهم وقال بعضهم نزلت هذه الاية والقتال كان محظورا قبل الهجرة كما قال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل ثم امر الله بالقتال بعد الهجرة لمن قاتلهم بهذه ثم نزلت اية اخري في الاذن بالقتال عامة لمن قاتلهم ولمن لم يقاتلهم وهو قوله تعالي اذن للذين	133	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0168	false	8810998043176161248	251	300	1321	1581	1581	300	بعضهم الاعتداء ترك قتالهم وقال بعضهم نزلت هذه الاية والقتال كان محظورا قبل الهجرة كما قال تعالي وج-دلهم بالتي هي احسن النحل ثم امر الله بالقتال بعد الهجرة لمن قاتلهم بهذه ثم نزلت اية اخري في الاذن بالقتال عامة لمن قاتلهم ولمن لم يقاتلهم وهو قوله تعالي اذن للذين-	168	-346789708134051998	260	510.0	212	262	99.23664093017578	48	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0133	true	5838153828647719517	49	300	262	1607	1607	300	يقاتلون بانهم ظلموا الحج وعن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث علي سرية او جيش اميرا اوصاه في نفسه خاصة بتقوي الله عز وجل وبمن تبعه من المسلمين خيرا وقال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا CHECK ق--وله عز وجل واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي اقتلوا الذين يبداونكم بالقتال من اهل مكة حيث وجدتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي كما اخرجوكم من مكة قوله تعالي والفتنة اشد من القتل اي والشرك الذي هم فيه اعظم ذنبا من قتلكم اياهم في الحرم والاشهر الحرم والاحرام هكذا قال عامة المفسرين وقال الكساءي الفتنة ها هنا العذاب وكانوا يعذبون من اسلم قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم اي اذا بداوكم في غير الحرم ثم لجاوا الي الحرم فكفوا عن قتالهم ولا تقاتلوهم في الحرم حتي يقاتلوكم فيه فان بداوكم بالقتال في الحرم فاقتلوهم فيه كذلك جزاء الكافرين قرا عيسي بن عمر وطلحة بن مصرف ويحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي ولا تقتلوهم بغير الف من القتل علي معني ولا تقتلوا بعضهم تقول العرب قتلنا بني تميم وانما قتلوا بعضهم وقرا الباقون كلها بالالف من القتال واختلفوا في حكم هذه الاية فقال بعضهم هي منسوخة نهوا عن الابتداء بالقتال ثم نسخ ذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة وهذا قول قتادة والربيع وقال مقاتل واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث ادركتموهم في الحل والحرم لما نزلت هذه الاية نسخها قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد-	133	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0169	false	-2826043203231531096	0	251	0	1348	1604	300	يقاتلون بانهم ظلموا الحج وعن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث علي سرية او جيش اميرا اوصاه في نفسه خاصة بتقوي الله عز وجل وبمن تبعه من المسلمين خيرا وقال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا 2191192 قوله عز وجل واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي اقتلوا الذين يبداونكم بالقتال من اهل مكة حيث وجدتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي كما اخرجوكم من مكة قوله تعالي والفتنة اشد من القتل اي والشرك الذي هم فيه اعظم ذنبا من قتلكم اياهم في الحرم والاشهر الحرم والاحرام هكذا قال عامة المفسرين وقال الكساءي الفتنة ها هنا العذاب وكانوا يعذبون من اسلم قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم اي اذا بداوكم في غير الحرم ثم لجاوا الي الحرم فكفوا عن قتالهم ولا تقاتلوهم في الحرم حتي يقاتلوكم فيه فان بداوكم بالقتال في الحرم فاقتلوهم فيه كذلك جزاء الكافرين قرا عيسي بن عمر وطلحة بن مصرف ويحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي ولا تقتلوهم بغير الف من القتل علي معني ولا تقتلوا بعضهم تقول العرب قتلنا بني تميم وانما قتلوا بعضهم وقرا الباقون كلها بالالف من القتال واختلفوا في حكم هذه الاية فقال بعضهم هي منسوخة نهوا عن الابتداء بالقتال ثم نسخ ذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة وهذا قول قتادة والربيع وقال مقاتل واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث ادركتموهم في الحل والحرم لما نزلت هذه الاية نسخها قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد	169	-346789708134051998	1338	2664.5	1089	1348	99.25816345214844	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0134	true	2189142212269567037	0	49	0	257	1557	300	الحرام ثم نسختها اية السيف التي في براءة فهي ناسخة منسوخة وقال اخرون هذه اية محكمة ولا يجوز الابتداء في القتال في الحرم وهو قول مجاهد واكثر المفسرين وسمي الكفر فتنة لانه يءدي الي الهلاك كما ان الفتنة تءدي الي الهلاك قوله تعالي فان انتهوا فان الله غفور رحيم	134	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0169	false	-2826043203231531096	251	300	1348	1604	1604	300	الحرام ثم نسختها اية السيف التي في براءة فهي ناسخة منسوخة وقال اخرون هذه اية محكمة ولا يجوز الابتداء في القتال في الحرم وهو قول مجاهد واكثر المفسرين وسمي الكفر فتنة لانه يءدي الي الهلاك كما ان الفتنة تءدي الي الهلاك قوله تعالي فان انتهوا فان الله غفور رحيم-	169	-346789708134051998	256	507.0	208	257	99.61089324951172	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0134	true	2189142212269567037	49	300	257	1557	1557	300	اي فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور لما مضي من جهلهم ولما سلف من كفرهم رحيم بهم بعد توبتهم واسلامهم CHECK ق--وله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي قاتلوا المشركين حتي لا يكون شرك اي قاتلوهم حتي يسلموا فليس يقبل من الوثني جزية ولا يرضي منه الا بالاسلام وليسوا كاهل الكتاب الذين يءخذ منهم الجزية والحكمة في ذلك ان مع اهل الكتاب كتبا منزلة فيها الحق وان كانوا قد اهملوها فامهلهم الله بحرمة تلك الكتب من القتل وامر باذلالهم بالجزية ولينظروا في كتبهم وليدبروها فيقفوا علي الحق منها فيتبعوه واما اهل الاوثان فليس لهم كتب ترشدهم الي الحق وكان امهالهم زاءدا في شركهم فابي الله ان يرضي منهم الا بالاسلام او القتل قوله تعالي ويكون الدين لله اي وتكون الطاعة لله وحده وان لا يعبدوا دونه شيءا قوله تعالي فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين اي فان انتهوا عن القتال والكفر فلا عدوان اي فلا سبيل ولا حجة في القتل في الحرم والشهر الحرام الا علي الظالمين قال قتادة وعكرمة في هذه الاية الظالم الذي ابي ان يقول لا اله الا الله وانما سمي الكافر ظالما لوضعه العبادة في غير موضعها وقيل معناه فلا عدوان الا علي الذين يبداون بالقتال ومن الدليل علي ان هذه الاية غير ناسخة للاولي انها معها في خطاب واحد ولا يصح النسخ الا بعد التمكن من الفعل قال ابن عباس فسار النبي صلي الله عليه وسلم فاخلي له اهل مكة الحرم ثلاثة ايام فدخل هو واصحابه فطافوا ونحروا الهدي واقاموا بمكة حتي قضوا حاجتهم من البيت ثم رجعوا فانزل الله قوله-	134	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0170	false	-7476506124825231177	0	251	0	1303	1557	300	اي فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور لما مضي من جهلهم ولما سلف من كفرهم رحيم بهم بعد توبتهم واسلامهم 2193194 قوله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي قاتلوا المشركين حتي لا يكون شرك اي قاتلوهم حتي يسلموا فليس يقبل من الوثني جزية ولا يرضي منه الا بالاسلام وليسوا كاهل الكتاب الذين يءخذ منهم الجزية والحكمة في ذلك ان مع اهل الكتاب كتبا منزلة فيها الحق وان كانوا قد اهملوها فامهلهم الله بحرمة تلك الكتب من القتل وامر باذلالهم بالجزية ولينظروا في كتبهم وليدبروها فيقفوا علي الحق منها فيتبعوه واما اهل الاوثان فليس لهم كتب ترشدهم الي الحق وكان امهالهم زاءدا في شركهم فابي الله ان يرضي منهم الا بالاسلام او القتل قوله تعالي ويكون الدين لله اي وتكون الطاعة لله وحده وان لا يعبدوا دونه شيءا قوله تعالي فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين اي فان انتهوا عن القتال والكفر فلا عدوان اي فلا سبيل ولا حجة في القتل في الحرم والشهر الحرام الا علي الظالمين قال قتادة وعكرمة في هذه الاية الظالم الذي ابي ان يقول لا اله الا الله وانما سمي الكافر ظالما لوضعه العبادة في غير موضعها وقيل معناه فلا عدوان الا علي الذين يبداون بالقتال ومن الدليل علي ان هذه الاية غير ناسخة للاولي انها معها في خطاب واحد ولا يصح النسخ الا بعد التمكن من الفعل قال ابن عباس فسار النبي صلي الله عليه وسلم فاخلي له اهل مكة الحرم ثلاثة ايام فدخل هو واصحابه فطافوا ونحروا الهدي واقاموا بمكة حتي قضوا حاجتهم من البيت ثم رجعوا فانزل الله قوله	170	-346789708134051998	1293	2574.5	1044	1303	99.2325439453125	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0135	true	3692911641432867902	0	49	0	255	1589	300	تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص اي الشهر الذي دخلت فيه مكة وهو ذو القعدة واعتمرت فيه انت واصحابك وقضيتم من مكة فيه وطركم في سنة سبع بالشهر الحرام وهو ذو القعدة ايضا الذي صدوك فيه عن البيت انت واصحابك ومنعوكم من مرادكم في سنة ست وقوله تعالي	135	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0170	false	-7476506124825231177	251	300	1303	1557	1557	300	تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص اي الشهر الذي دخلت فيه مكة وهو ذو القعدة واعتمرت فيه انت واصحابك وقضيتم من مكة فيه وطركم في سنة سبع بالشهر الحرام وهو ذو القعدة ايضا الذي صدوك فيه عن البيت انت واصحابك ومنعوكم من مرادكم في سنة ست وقوله تعالي-	170	-346789708134051998	254	503.0	206	255	99.60784149169922	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0135	true	3692911641432867902	49	300	255	1589	1589	300	والحرمات قصاص اي اقتصصت لكم منهم في الشهر الحرام في ذي القعدة كما صدوكم في ذي القعدة مراغمة والحرمات قصاص جمع الحرمة كالظلمات جمع الظلمة والحجرات جمع حجرة والحرمة ما يجب حفظه وترك انتهاكه وانما جمع الحرمات لانه اراد الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام والقصاص المساواة وهو ان يفعل بالفاعل كما فعل قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اي فمن اعتدي عليكم بالقتال في الحرم فكافءوه وقاتلوه كمثل ما فعل وسمي الجزاء اعتداء علي مقابلة اللفظ قوله تعالي واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين اي اتقوا الله في كل ما امرتم به ونهيتم عنه واعلموا ان الله مع المتقين بالنصر والمعونة CHECK قوله عز وجل وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وفي هذه الاية نهي عن البخل معناه تصدقوا يا اهل الميسرة ولا تمسكوا عن الانفاق في سبيل الله فان البخل والامساك عن ذلك هو الهلاك وهذا قول حذيفة والحسن وعكرمة وعطاء والضحاك قال ابن عباس في هذه الاية انفق في سبيل الله وان لم يكن لك الا سهم واحد ولا يقولن احدكم اني لا اجد شيءا وقال السدي انفق في سبيل الله ولو عقالا وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة معناه ولا تلقوا انفسكم فعبر بالبعض عن الكل كقوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم ال عمران و فبما كسبت ايديكم الشوري وانما حذف ذكر النفس هنا لان في الباء دليلا عليه والباء زاءدة كقوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون والعرب لا تقول القي بيده الا في الشر والالقاء في التهلكة معناه ولا تمسكوا بايديكم عن الصدقة في الجهاد فتهلكوا-	135	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0171	false	-5465280094871017845	0	251	0	1334	1581	300	والحرمات قصاص اي اقتصصت لكم منهم في الشهر الحرام في ذي القعدة كما صدوكم في ذي القعدة مراغمة والحرمات قصاص جمع الحرمة كالظلمات جمع الظلمة والحجرات جمع حجرة والحرمة ما يجب حفظه وترك انتهاكه وانما جمع الحرمات لانه اراد الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام والقصاص المساواة وهو ان يفعل بالفاعل كما فعل قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اي فمن اعتدي عليكم بالقتال في الحرم فكافءوه وقاتلوه كمثل ما فعل وسمي الجزاء اعتداء علي مقابلة اللفظ قوله تعالي واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين اي اتقوا الله في كل ما امرتم به ونهيتم عنه واعلموا ان الله مع المتقين بالنصر والمعونة -2195 قوله عز وجل وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وفي هذه الاية نهي عن البخل معناه تصدقوا يا اهل الميسرة ولا تمسكوا عن الانفاق في سبيل الله فان البخل والامساك عن ذلك هو الهلاك وهذا قول حذيفة والحسن وعكرمة وعطاء والضحاك قال ابن عباس في هذه الاية انفق في سبيل الله وان لم يكن لك الا سهم واحد ولا يقولن احدكم اني لا اجد شيءا وقال السدي انفق في سبيل الله ولو عقالا وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة معناه ولا تلقوا انفسكم فعبر بالبعض عن الكل كقوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم ال عمران و فبما كسبت ايديكم الشوري وانما حذف ذكر النفس هنا لان في الباء دليلا عليه والباء زاءدة كقوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون والعرب لا تقول القي بيده الا في الشر والالقاء في التهلكة معناه ولا تمسكوا بايديكم عن الصدقة في الجهاد فتهلكوا	171	-346789708134051998	1329	2644.0	1079	1335	99.5505599975586	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0136	true	4097496953180738001	0	49	0	248	1547	300	وقيل هو الاسراف في الانفاق حتي لا يبقي له شيءا ياكله فيتلف وقيل هو ان يخرج بين الصفين فيستقتل من غير قصد بنكاية العدو وقيل معني ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي لا يقل ليس عندي شء وقال الحسن انهم كانوا ينفرون للغزو ولا ينفقون من اموالهم فانزل الله	136	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0171	false	-5465280094871017845	251	300	1334	1581	1581	300	وقيل هو الاسراف في الانفاق حتي لا يبقي له شيءا ياكله فيتلف وقيل هو ان يخرج بين الصفين فيستقتل من غير قصد بنكاية العدو وقيل معني ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي لا يقل ليس عندي شء وقال الحسن انهم كانوا ينفرون للغزو ولا ينفقون من اموالهم فانزل الله-	171	-346789708134051998	247	489.0	199	248	99.59677124023438	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0136	true	4097496953180738001	49	253	248	1301	1547	300	هذه الاية وقال مقاتل لما امر الله تعالي بالانفاق قال رجل امرنا بالنفقة في سبيل الله فان انفقنا اموالنا بقينا فقراء ذوي مسكنة فقال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة يعني انفقوا ولا تخشوا الفقر فاني رازقكم ومخلف عليكم وعن ابي الدرداء وابي هريرة وعبدالله بن عمر وجابر وابي امامة والحسن بن علي لبن ابي طالب وعمران بن الحصين كلهم حدثوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ارسل نفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعماءة درهم ومن غزا بنفسه فانفق فله بكل درهم سبعماءة الف درهم ثم تلا هذه الاية ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وقال زيد بن اسلم ان رجالا كانوا يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير نفقة فاما ان يعطوهم واما كانوا عيالا ووبالا فامرهم الله تعالي بالانفاق علي انفسهم في سبيل الله تعالي فاذا لم يكن عندك ما تنفق فلا تخرج نفسك بغير نفقة ولا قوة فتلقي بيدك الي التهلكة فتهلك من الجوع والعطش او من المشي التهلكة مصدر بمعني الاهلاك وهو تفعلة من الهلاك ولم يجء من كلام العرب مصدر علي تفعلة بضم العين الا هذا وقال بعضهم التهلكة كل شء عاقبته الي الهلاك CHECK قوله عز وجل واتموا -	136	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0172	false	-3585727573460918239	0	203	0	1047	1542	300	هذه الاية وقال مقاتل لما امر الله تعالي بالانفاق قال رجل امرنا بالنفقة في سبيل الله فان انفقنا اموالنا بقينا فقراء ذوي مسكنة فقال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة يعني انفقوا ولا تخشوا الفقر فاني رازقكم ومخلف عليكم وعن ابي الدرداء وابي هريرة وعبدالله بن عمر وجابر وابي امامة والحسن بن علي -بن ابي طالب وعمران بن الحصين كلهم حدثوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ارسل نفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعماءة درهم ومن غزا بنفسه فانفق فله بكل درهم سبعماءة الف درهم ثم تلا هذه الاية ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وقال زيد بن اسلم ان رجالا كانوا يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير نفقة فاما ان يعطوهم واما كانوا عيالا ووبالا فامرهم الله تعالي بالانفاق علي انفسهم في سبيل الله تعالي فاذا لم يكن عندك ما تنفق فلا تخرج نفسك بغير نفقة ولا قوة فتلقي بيدك الي التهلكة فتهلك من الجوع والعطش او من المشي التهلكة مصدر بمعني الاهلاك وهو تفعلة من الهلاك ولم يجء من كلام العرب مصدر علي تفعلة بضم العين الا هذا وقال بعضهم التهلكة كل شء عاقبته الي الهلاك------ قوله عز وجل واحسنوا	172	-346789708134051998	1041	2068.5	839	1054	98.7666015625	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0136	true	4097496953180738001	249	300	1282	1547	1547	300	قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقيل اتمام العمرة الي البيت واتمام الحج الي اخر الحج كله وقيل اتمامهما ان تكون النفقة حلالا وينتهي عن جميع ما نهي الله عنه وياتي بجميع ما شرع الله من المشاعر والمواقف وقيل اتموا الحج والعمرة من-	136	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0173	false	-8973347265764163874	62	113	319	585	1457	300	قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقيل اتمام العمرة الي البيت واتمام الحج الي اخر الحج كله وقيل اتمامهما ان تكون النفقة حلالا وينتهي عن جميع ما نهي الله عنه وياتي بجميع ما شرع الله من المشاعر والمواقف وقيل اتموا الحج والعمرة من	173	-346789708134051998	265	525.0	215	266	99.62406158447266	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0137	true	-4253009308300171355	0	187	0	873	1419	300	المواقيت فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي ان منعتم من البيت بعدما احرمتم بحج او عمرة فاردتم الاحلال فعليكم مما تيسر من الهدي قال ابن عباس اعلاه بدنة واوسطه بقرة وادناه شاة يبعث المحصر بها الي مكة ويواعدهم اليوم الذي يذبحوه عنه فاذا ذبح عنه حل ورجع الي اهله ثم يقضي ما كان احرم به قوله عز وجل ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا يحلق احدكم راسه ولا يحل من الاحرام حتي يبلغ الهدي الحرم اي حتي يعلم ان الهدي قد ذبح عنه في الحرم قوله عز وجل فمن كان منكم مريضا اي من كان مريضا من المحرمين محصرين او غير محصرين فلم يستطع الاقامة علي شروط الاحرام فعجل وفعل شيءا مما يفعله الحلال قبل ان ينحر عنه الهدي او به اذي من راسه اي او كان في راسه قمل يءذيه لا يستطيع ان يصبر عليه فحلق راسه قوله تعالي ففدية من صيام اي فعليه فداء ما صنع صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير او نسك اي شاة يذبحها في الحرم روي عن كعب بن عجرة انه	137	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0173	false	-8973347265764163874	113	300	585	1457	1457	300	المواقيت فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي ان منعتم من البيت بعدما احرمتم بحج او عمرة فاردتم الاحلال فعليكم مما تيسر من الهدي قال ابن عباس اعلاه بدنة واوسطه بقرة وادناه شاة يبعث المحصر بها الي مكة ويواعدهم اليوم الذي يذبحوه عنه فاذا ذبح عنه حل ورجع الي اهله ثم يقضي ما كان احرم به قوله عز وجل ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا يحلق احدكم راسه ولا يحل من الاحرام حتي يبلغ الهدي الحرم اي حتي يعلم ان الهدي قد ذبح عنه في الحرم قوله عز وجل فمن كان منكم مريضا اي من كان مريضا من المحرمين محصرين او غير محصرين فلم يستطع الاقامة علي شروط الاحرام فعجل وفعل شيءا مما يفعله الحلال قبل ان ينحر عنه الهدي او به اذي من راسه اي او كان في راسه قمل يءذيه لا يستطيع ان يصبر عليه فحلق راسه قوله تعالي ففدية من صيام اي فعليه فداء ما صنع صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير او نسك اي شاة يذبحها في الحرم روي عن كعب بن عجرة انه-	173	-346789708134051998	872	1739.0	686	873	99.88545227050781	187	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0137	true	-4253009308300171355	187	300	873	1419	1419	300	قال نزلت هذه الاية في مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال له اتءذيك هوام راسك قلت نعم قال احلق راسك واطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من حنطة او صم ثلاثة ايام او انسك بنسيكة قوله تعالي فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فاذا امنتم الموانع من المرض والعدو وكل مانع ويقال في الاية اضمار تقديره فاذا امنتم من العدو وبرءتم من المرض فاقضوا ما كنتم احرمتم به قبل الاحصار من حج او عمرة قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي من بدا بالعمرة في اشهر الحج واقام بمكة في عامه للحج فحج من غير ان يرجع الي-	137	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0174	false	-219510416695989848	0	113	0	547	1494	300	قال نزلت هذه الاية في مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال له اتءذيك هوام راسك قلت نعم قال احلق راسك واطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من حنطة او صم ثلاثة ايام او انسك بنسيكة قوله تعالي فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فاذا امنتم الموانع من المرض والعدو وكل مانع ويقال في الاية اضمار تقديره فاذا امنتم من العدو وبرءتم من المرض فاقضوا ما كنتم احرمتم به قبل الاحصار من حج او عمرة قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي من بدا بالعمرة في اشهر الحج واقام بمكة في عامه للحج فحج من غير ان يرجع الي	174	-346789708134051998	546	1087.0	434	547	99.81718444824219	112	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0138	true	4154755874646350889	0	45	0	222	1488	300	اهله فعليه ما تيسر من الهدي وقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم اي فمن لم يجد الهدي ولا عنه فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج يصومها قبل يوم النحر متتابعات ومتفرقات وصيام سبعة ايام اذا رجع الي اهله	138	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0174	false	-219510416695989848	113	158	547	769	1494	300	اهله فعليه ما تيسر من الهدي وقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم اي فمن لم يجد الهدي ولا عنه فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج يصومها قبل يوم النحر متتابعات ومتفرقات وصيام سبعة ايام اذا رجع الي اهله	174	-346789708134051998	222	444.0	177	222	100.0	45	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0138	true	4154755874646350889	46	269	228	1342	1488	300	قوله عز وجل الحج اشهر معلومات في هذه الاية تقدير حذف مبتدا تقديره مدة الحج اشهر معلومات ويقال الحج في اشهر معلومات وقوله غدوها شهر ورواحها شهر سبا اي مدة غدوها ومدة رواحها واختلفوا في هذه الاشهر فقال ابن عباس واكثر المفسرين انها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة واما من قال انها شوال وذو القعدة وذو الحجة فليس باختلاف لان المراد بعض ذي الحجة لان الحج كله لا محالة في بعض هذه الاشهر لا في جميعها ويجوز اضافته الي جميع هذه الاشهر وان كان هو في بعضها الا تري انك تقول لقيت فلانا سنة كذا وقمت يوم كذا بمعني بعض المدة قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اي من اوجب فيهن الحج بالتلبية او ما يقوم مقامها من ذكر او سوق الهدي فلا يرفث ولا يفسق وهذا لفظ خبر بمعني النهي كما ان قوله يتربصن البقرة و يرضعن البقرة خبران لفظا وامران معني والرفث قال ابن عباس هو مراجعة النساء بذكر الجماع والفسوق قال ابن عمر هو ما نهي الله عنه في الاحرام واختار بعضهم هذا القول وقالوا لو كان المراد به جميع المعاصي لكان لا يخص بالنهي عنها حالة الاحرام وقال ابن عباس وجماعة من المفسرين المراد بها جميع المعاصي وفاءدة تخصيص حالته هذه بالنهي فهو تعظيم حرمة هذه العبادة كما يقال لا تغتب في صومك وكما قال صلي الله عليه وسلم	138	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0177	false	-1481941048771509053	77	300	409	1522	1522	300	قوله عز وجل الحج اشهر معلومات في هذه الاية تقدير حذف مبتدا تقديره مدة الحج اشهر معلومات ويقال الحج في اشهر معلومات وقوله غدوها شهر ورواحها شهر سبا اي مدة غدوها ومدة رواحها واختلفوا في هذه الاشهر فقال ابن عباس واكثر المفسرين انها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة واما من قال انها شوال وذو القعدة وذو الحجة فليس باختلاف لان المراد بعض ذي الحجة لان الحج كله لا محالة في بعض هذه الاشهر لا في جميعها ويجوز اضافته الي جميع هذه الاشهر وان كان هو في بعضها الا تري انك تقول لقيت فلانا سنة كذا وقمت يوم كذا بمعني بعض المدة قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اي من اوجب فيهن الحج بالتلبية او ما يقوم مقامها من ذكر او سوق الهدي فلا يرفث ولا يفسق وهذا لفظ خبر بمعني النهي كما ان قوله يتربصن البقرة و يرضعن البقرة خبران لفظا وامران معني والرفث قال ابن عباس هو مراجعة النساء بذكر الجماع والفسوق قال ابن عمر هو ما نهي الله عنه في الاحرام واختار بعضهم هذا القول وقالوا لو كان المراد به جميع المعاصي لكان لا يخص بالنهي عنها حالة الاحرام وقال ابن عباس وجماعة من المفسرين المراد بها جميع المعاصي وفاءدة تخصيص حالته هذه بالنهي فهو تعظيم حرمة هذه العبادة كما يقال لا تغتب في صومك وكما قال صلي الله عليه وسلم-	177	-346789708134051998	1113	2221.0	891	1114	99.91023254394531	223	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0138	true	4154755874646350889	269	300	1342	1488	1488	300	اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل وان جهل عليه فليقل اني صاءم قوله تعالي ولا جدال في الحج قال بعضهم الجدال ان تجادل صاحبك حتي تغضبه او يغضبك-	138	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0178	false	-1138370196132340556	0	31	0	147	1549	300	اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل وان جهل عليه فليقل اني صاءم قوله تعالي ولا جدال في الحج قال بعضهم الجدال ان تجادل صاحبك حتي تغضبه او يغضبك	178	-346789708134051998	146	287.0	116	147	99.3197250366211	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0139	true	-3158409494176743854	0	135	0	702	1494	300	وقيل كانت قريش تقف بالمزدلفة وكانت اليمن وربيعة تقف بعرفة خارج الحرم وكان كل فريق منهم يجادل صاحبه في الموقف فنزلت هذه الاية قوله سبحانه وتعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله اي ما تفعلوا من اسباب الحج وترك الرفث والفسوق والجدال يعلمه الله اي يقبله منكم فيجزيكم عليه والله تعالي عالم من دون ان يفعلوا ولكن المراد به يعلمه الله مفعولا وكان من قبله يعلمه غير مفعول واراد الله بهذا الحث علي فعل الخير ودل به علي العدل اذ بين انه لا يجازي العبد علي ما يعلمه منه وانما يجازيه علي ما يقع منه قوله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوي اي تزودوا في سفر الحج والعمرة ما تكفون به وجوهكم عن المسالة نزلت في قوم كانوا يخرجون باهاليهم بغير زاد ويتكلون علي الناس ويسمون انفسهم المتوكلة يقولون نحج بيت ربنا والله رازقنا	139	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0178	false	-1138370196132340556	31	166	147	849	1549	300	وقيل كانت قريش تقف بالمزدلفة وكانت اليمن وربيعة تقف بعرفة خارج الحرم وكان كل فريق منهم يجادل صاحبه في الموقف فنزلت هذه الاية قوله سبحانه وتعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله اي ما تفعلوا من اسباب الحج وترك الرفث والفسوق والجدال يعلمه الله اي يقبله منكم فيجزيكم عليه والله تعالي عالم من دون ان يفعلوا ولكن المراد به يعلمه الله مفعولا وكان من قبله يعلمه غير مفعول واراد الله بهذا الحث علي فعل الخير ودل به علي العدل اذ بين انه لا يجازي العبد علي ما يعلمه منه وانما يجازيه علي ما يقع منه قوله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوي اي تزودوا في سفر الحج والعمرة ما تكفون به وجوهكم عن المسالة نزلت في قوم كانوا يخرجون باهاليهم بغير زاد ويتكلون علي الناس ويسمون انفسهم المتوكلة يقولون نحج بيت ربنا والله رازقنا	178	-346789708134051998	702	1404.0	567	702	100.0	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0139	true	-3158409494176743854	136	255	708	1277	1494	300	قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم روي عن عبدالله ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني لاكري ابلي الي مكة افيجزء حجي فقال اولست تلبي وتقف بعرفات وترمي الجمار قال بلي قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثل ما سالتني عنه فلم يجبه حتي انزل الله هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فقال صلي الله عليه وسلم انتم حجاج ومعني الاية ليس عليكم جناح ان تطلبوا رزقا في التجارة في ايام الحج وكان ابن عباس يقرءها ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة غفر الله	139	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0179	false	-3311776999531562260	181	300	944	1512	1512	300	قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم روي عن عبدالله ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني لاكري ابلي الي مكة افيجزء حجي فقال اولست تلبي وتقف بعرفات وترمي الجمار قال بلي قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثل ما سالتني عنه فلم يجبه حتي انزل الله هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فقال صلي الله عليه وسلم انتم حجاج ومعني الاية ليس عليكم جناح ان تطلبوا رزقا في التجارة في ايام الحج وكان ابن عباس يقرءها ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة غفر الله-	179	-346789708134051998	568	1131.0	450	569	99.82424926757812	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0139	true	-3158409494176743854	255	300	1277	1494	1494	300	للحاج الخالص واذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار واذا كان يوم مني غفر الله للجمالين واذا كان عند جمرة العقبة غفر الله للسءال ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا اله الا الله الا غفر الله له قوله عز وجل فاذا افضتم من-	139	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0180	false	-8719327265400723574	0	45	0	218	1616	300	للحاج الخالص واذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار واذا كان يوم مني غفر الله للجمالين واذا كان عند جمرة العقبة غفر الله للسءال ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا اله الا الله الا غفر الله له قوله عز وجل فاذا افضتم من	180	-346789708134051998	217	429.0	173	218	99.5412826538086	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0140	true	8843180430301239801	0	255	0	1402	1639	300	عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام معناه اذا دفعتم من عرفات فاذكروا الله باللسان عند المشعر الحرام وهو الجبل الذي يقف عليه الناس بالمزدلفة وقوله تعالي واذكروه كما هداكم اي اذكروه بالثناء والتوحيد والشكر ذكرا مثل هدايته اياكم اي ذكرا يكون جزاء لهدايته قوله تعالي وان كنتم من قبله لمن الضالين اي وان كنتم من قبل هدايته اياكم لمن الضالين عن الهدي وقيل ان المراد بالذكر الاول في هذه الاية صلاة المغرب والعشاء التي يجمع بينهما في وقت العشاء بالمزدلفة والمراد بالذكر الثاني هو الذكر المفعول بالمزدلفة غداة جمع في موقف المزدلفة فعلي هذا يكون الذكر الاول غير الثاني وقد سمي الصلاة ذكرا علي معني ان الذكر ركن من اركانها والافاضة هي الدفع بالكثرة يقال افاض القوم في الحديث اذا تدافعوا فيه واكثروا التصرف وافاض المرجل اناه اذا صبه وفاض الاناء اذا انصب منه الماء للامتلاء وافاض البعير بجرته اذا رمي بها متفرقة كثيرة وعرفات جمع عرفة وهي مكان واحد ذكرها بلفظ الجمع وارادته جمع اجزاءها وسميت عرفات لارتفاعها من بشر الارض وقيل سميت بذلك لان ادم وحواء تعارفا بها بعد التفاقد ويقال لان جبريل عرفها ابراهيم عليه السلام ليقف عليها حين كان يعلمه امر المناسك فقال ابراهيم عرفت وقال بعضهم سميت بذلك لان الناس يعترفون في هذا اليوم علي ذلك الموقف بذنوبهم وقيل هي ماخوذة من العرف وهو الطيب قال الله تعالي عرفها لهم محمد اي طيبها لهم CHECK قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قال عامة المفسرين كانت قريش وحلفاءها ومن دان بدينها وهم الحمس لا يخرجون من الحرم الي عرفات وكانوا يقفون بالمزدلفة	140	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0180	false	-8719327265400723574	45	300	218	1616	1616	300	عرف-ت فاذكروا الله عند المشعر الحرام معناه اذا دفعتم من عرفات فاذكروا الله باللسان عند المشعر الحرام وهو الجبل الذي يقف عليه الناس بالمزدلفة وقوله تعالي واذكروه كما هدكم- اي اذكروه بالثناء والتوحيد والشكر ذكرا مثل هدايته اياكم اي ذكرا يكون جزاء لهدايته قوله تعالي وان كنتم من قبله لمن الضالين اي وان كنتم من قبل هدايته اياكم لمن الضالين عن الهدي وقيل ان المراد بالذكر الاول في هذه الاية صلاة المغرب والعشاء التي يجمع بينهما في وقت العشاء بالمزدلفة والمراد بالذكر الثاني هو الذكر المفعول بالمزدلفة غداة جمع في موقف المزدلفة فعلي هذا يكون الذكر الاول غير الثاني وقد سمي الصلاة ذكرا علي معني ان الذكر ركن من اركانها والافاضة هي الدفع بالكثرة يقال افاض القوم في الحديث اذا تدافعوا فيه واكثروا التصرف وافاض المرجل اناه اذا صبه وفاض الاناء اذا انصب منه الماء للامتلاء وافاض البعير بجرته اذا رمي بها متفرقة كثيرة وعرفات جمع عرفة وهي مكان واحد ذكرها بلفظ الجمع وارادته جمع اجزاءها وسميت عرفات لارتفاعها من بشر الارض وقيل سميت بذلك لان ادم وحواء تعارفا بها بعد التفاقد ويقال لان جبريل عرفها ابراهيم عليه السلام ليقف عليها حين كان يعلمه امر المناسك فقال ابراهيم عرفت وقال بعضهم سميت بذلك لان الناس يعترفون في هذا اليوم علي ذلك الموقف بذنوبهم وقيل هي ماخوذة من العرف وهو الطيب قال الله تعالي عرفها لهم محمد اي طيبها لهم 2199 ق-وله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قال عامة المفسرين كانت قريش وحلفاءها ومن دان بدينها وهم الحمس لا يخرجون من الحرم الي عرفات وكانوا يقفون بالمزدلفة-	180	-346789708134051998	1390	2764.0	1137	1402	99.14408111572266	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0140	true	8843180430301239801	255	300	1402	1639	1639	300	يقولون نحن اهل الله وسكان حرمه فلا يخلف الحرم ولا يخرج منه فلسنا كساءر الناس كانوا يتعظمون ان يقفوا مع ساءر العرب بعرفات ويقول بعضهم لبعض لا تعظموا الا الحرم فانكم ان عظمتم غير الحرم تهاون الناس بحرمكم فقفوا بجمع فاذا افاض الناس من عرفات-	140	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0181	false	360769409706985470	0	45	0	238	1599	300	يقولون نحن اهل الله وسكان حرمه فلا يخلف الحرم ولا يخرج منه فلسنا كساءر الناس كانوا يتعظمون ان يقفوا مع ساءر العرب بعرفات ويقول بعضهم لبعض لا تعظموا الا الحرم فانكم ان عظمتم غير الحرم تهاون الناس بحرمكم فقفوا بجمع فاذا افاض الناس من عرفات	181	-346789708134051998	237	469.0	193	238	99.579833984375	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0141	true	-2609725704906210462	0	255	0	1363	1582	300	افاضوا من المشعر وهو المزدلفة فامرهم الله ان يقفوا بعرفات ويفيضوا منها الي المزدلفة مع ساءر الناس فيكون المراد بالافاضة في هذه الاية علي هذا القول الافاضة من عرفات وكان ساءر الناس غير الحمس يقفون بعرفات فانزل الله هذه الاية وامر قريشا وغيرهم من الحمس ان يقفوا بعرفة حيث يقف الناس ويدفعوا منها معهم وانما ذكر الناس واراد قريشا بالافاضة من حيث افاض الناس لان قريشا ومن دان بدينها كانوا قليلا بالافاضة الي ساءر الناس قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس علي هذا التاويل راجع الي اول الكلام كانه قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة ثم افيضوا من حيث افاض الناس فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند------- المسجد الحرام البقرة فيكون في الاية تقديم وتاخير ويكون الامر بالافاضة عطفا علي الاحرام دون الافاضة من عرفات فكانه قال احرموا كما امركم الله ثم افيضوا من حيث افاض الناس وعلي هذا التاويل جمهور المفسرين وقال الضحاك معني الاية ثم افيضوا من المزدلفة التي تفيض منها قريش وانما ذهب الضحاك الي ان المراد بالافاضة في هذه الاية الافاضة من المزدلفة لان الله تعالي عطف هذه الاية علي الافاضة من عرفات فعلم ان المراد بهذه الافاضة الافاضة من المزدلفة الا ان عامة المفسرين علي الوجه الاول والمراد بقوله من حيث افاض الناس هم العرب كلهم غير الحمس وقال الكلبي هم اهل اليمن وقال الضحاك الناس هنا ابراهيم عليه السلام وحده لانه كان الامام المقتدي به فسماه الله ناسا كما قال الله تعالي في اية اخري ان ابراهيم كان امة النحل وقد يسمي الرجل الواحد باسم الناس كما قال	141	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0181	false	360769409706985470	45	300	238	1599	1599	300	افاضوا من المشعر وهو المزدلفة فامرهم الله ان يقفوا بعرفات ويفيضوا منها الي المزدلفة مع ساءر الناس فيكون المراد بالافاضة في هذه الاية علي هذا القول الافاضة من عرفات وكان ساءر الناس غير الحمس يقفون بعرفات فانزل الله هذه الاية وامر قريشا وغيرهم من الحمس ان يقفوا بعرفة حيث يقف الناس ويدفعوا منها معهم وانما ذكر الناس واراد قريشا بالافاضة من حيث افاض الناس لان قريشا ومن دان بدينها كانوا قليلا بالافاضة الي ساءر الناس قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس علي هذا التاويل راجع الي اول الكلام كانه قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة ثم افيضوا من حيث افاض الناس فاذا افضتم من عرف-ت فاذكروا الله عند البقرة المسجد الحرام في-------كون في الاية تقديم وتاخير ويكون الامر بالافاضة عطفا علي الاحرام دون الافاضة من عرفات فكانه قال احرموا كما امركم الله ثم افيضوا من حيث افاض الناس وعلي هذا التاويل جمهور المفسرين وقال الضحاك معني الاية ثم افيضوا من المزدلفة التي تفيض منها قريش وانما ذهب الضحاك الي ان المراد بالافاضة في هذه الاية الافاضة من المزدلفة لان الله تعالي عطف هذه الاية علي الافاضة من عرفات فعلم ان المراد بهذه الافاضة الافاضة من المزدلفة الا ان عامة المفسرين علي الوجه الاول والمراد بقوله من حيث افاض الناس هم العرب كلهم غير الحمس وقال الكلبي هم اهل اليمن وقال الضحاك الناس هنا ابراهيم عليه السلام وحده لانه كان الامام المقتدي به فسماه الله ناسا كما قال الله تعالي في اية اخري ان ابراهيم كان امة النحل وقد يسمي الرجل الواحد باسم الناس كما قال-	181	-346789708134051998	1352	2684.0	1099	1370	98.6861343383789	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0141	true	-2609725704906210462	255	300	1363	1582	1582	300	الله تعالي ام يحسدون الناس النساء يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وكذلك قوله الذين قال لهم الناس ال عمران يعني نعيم بن مسعود الاشجعي ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران يعني ابا سفيان وانما يقال هذا لمن هو ندب يقتدي به او يكون-	141	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0182	false	-5776946427000383007	0	45	0	220	1548	300	الله تعالي ام يحسدون الناس النساء يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وكذلك قوله الذين قال لهم الناس ال عمران يعني نعيم بن مسعود الاشجعي ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران يعني ابا سفيان وانما يقال هذا لمن هو ندب يقتدي به او يكون	182	-346789708134051998	219	433.0	175	220	99.54545593261719	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0142	true	-7626404638683359986	0	23	0	119	1534	300	لسان قومه وامامهم وقال الزهري الناس ها هنا ادم عليه السلام ودليله قراءة ابن مسعود ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني ادم	142	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0182	false	-5776946427000383007	45	68	220	339	1548	300	لسان قومه وامامهم وقال الزهري الناس ها هنا ادم عليه السلام ودليله قراءة ابن مسعود ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني ادم	182	-346789708134051998	119	238.0	96	119	100.0	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0142	true	-7626404638683359986	24	82	125	438	1534	300	قوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا اي اذا فرغتم من متعبداتكم فاذكروا الله عز وجل بالخير كذكركم اباءكم بل اشد ذكرا وذلك انهم كانوا يقفون بعد قضاء المناسك يوم النحر بين المسجد الذي في مني وبين الجبل يتناشدون الاشعار ويتفاخرون بذكر فضاءل اباءهم يقول احدهم يا رب ان عبدك فلانا يعني	142	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0182	false	-5776946427000383007	242	300	1236	1548	1548	300	قوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا اي اذا فرغتم من متعبداتكم فاذكروا الله عز وجل بالخير كذكركم اباءكم بل اشد ذكرا وذلك انهم كانوا يقفون بعد قضاء المناسك يوم النحر بين المسجد الذي في مني وبين الجبل يتناشدون الاشعار ويتفاخرون بذكر فضاءل اباءهم يقول احدهم يا رب ان عبدك فلانا يعني-	182	-346789708134051998	312	619.0	255	313	99.68051147460938	58	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0142	true	-7626404638683359986	82	300	438	1534	1534	300	اباه كان يفعل كذا وكذا من الخير فامرهم الله تعالي ان يذكروه فهو الذي فعل ذلك الخير الي اباءهم وان اياديه عندهم اكثر واعظم من ايادي اباءهم عليهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم بعد نزول هذه الاية ان الله قد اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالاباء ان الناس من ادم وان ادم من تراب لا فضل لعربي علي اعجمي الا بالتقوي ثم تلا ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثيا الحجرات الاية وقال بعضهم معناه اذكروا الله بالتوحيد كما تذكرون اباءكم بذلك فانكم لا ترضون ان تنسبوا الي ابوين وكذلك لا ترضون من انفسكم باتخاذ الهين وعن عطاء والربيع والضحاك في قوله كذكركم اباءكم هو كقول الصغير اول ما يفقه الكلام ابه ابه اي استغيثوا بالله وافزعوا اليه في جميع اموركم كما يفزع الصغير الي ابيه في جميع اموره ويلتح بذكره وعن ابي الجوزاء قال قلت لابن عباس رضي الله عنه اخبرني عن قول الله عز وجل فاذكروا الله كذكركم اباءكم وقد ياتي علي الرجل اليوم لا يذكر اباه فقال ابن عباس ليس كذلك ولكن ان تغضب لله اذا عصي اشد من غضبك لوالديك اذا شتما واما وجه نصب اشد فقال الاخفش اذكروه ذكرا اشد ذكرا وقال الزجاج هو في محل الخفض ولكنه لا ينصرف لانه صفة علي وزن افعل ونصب ذكرا علي التمييز قوله عز وجل فمن الناس من يقول ربنا اتنا في-	142	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0183	false	-3104011196390032714	0	218	0	1095	1523	300	اباه كان يفعل كذا وكذا من الخير فامرهم الله تعالي ان يذكروه فهو الذي فعل ذلك الخير الي اباءهم وان اياديه عندهم اكثر واعظم من ايادي اباءهم عليهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم بعد نزول هذه الاية ان الله قد اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالاباء ان الناس من ادم وان ادم من تراب لا فضل لعربي علي اعجمي الا بالتقوي ثم تلا ي-ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي- الحجرات الاية وقال بعضهم معناه اذكروا الله بالتوحيد كما تذكرون اباءكم بذلك فانكم لا ترضون ان تنسبوا الي ابوين وكذلك لا ترضون من انفسكم باتخاذ الهين وعن عطاء والربيع والضحاك في قوله كذكركم اباءكم هو كقول الصغير اول ما يفقه الكلام ابه ابه اي استغيثوا بالله وافزعوا اليه في جميع اموركم كما يفزع الصغير الي ابيه في جميع اموره ويلتح بذكره وعن ابي الجوزاء قال قلت لابن عباس رضي الله عنه اخبرني عن قول الله عز وجل فاذكروا الله كذكركم اباءكم وقد ياتي علي الرجل اليوم لا يذكر اباه فقال ابن عباس ليس كذلك ولكن ان تغضب لله اذا عصي اشد من غضبك لوالديك اذا شتما واما وجه نصب اشد فقال الاخفش اذكروه ذكرا اشد ذكرا وقال الزجاج هو في محل الخفض ولكنه لا ينصرف لانه صفة علي وزن افعل ونصب ذكرا علي التمييز قوله عز وجل فمن الناس من يقول ربنا اتنا في	183	-346789708134051998	1094	2173.0	877	1097	99.72652435302734	215	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0143	true	2999759174895080181	0	82	0	429	1493	300	الدنيا وما له في الاخرة من خلاق نزلت في مشركي قريش كانوا يقولون في عادتهم في الحج اللهم ارزقنا ابلا وبقرا وغنما وعبيدا واماء واموالا ولم يكونوا يسالون لانفسهم التوبة والمغفرة كانوا لا يرجون الا نعيم الدنيا ولا يخافون البعث والنشور فبين الله تعالي بقوله وما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب ولا ثواب والمعني من يطلب بحجه امور الدنيا لا يريد بذلك ثواب الله تعالي فلا نصيب له في ثواب الاخرة وقال انس بن مالك كانوا يطوفون بالبيت عراة	143	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0183	false	-3104011196390032714	218	300	1095	1523	1523	300	الدنيا وما له في الاخرة من خلاق نزلت في مشركي قريش كانوا يقولون في عادتهم في الحج اللهم ارزقنا ابلا وبقرا وغنما وعبيدا واماء واموالا ولم يكونوا يسالون لانفسهم التوبة والمغفرة كانوا لا يرجون الا نعيم الدنيا ولا يخافون البعث والنشور فبين الله تعالي بقوله وما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب ولا ثواب والمعني من يطلب بحجه امور الدنيا لا يريد بذلك ثواب الله تعالي فلا نصيب له في ثواب الاخرة وقال انس بن مالك كانوا يطوفون بالبيت عراة-	183	-346789708134051998	428	851.0	347	429	99.76689910888672	82	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0143	true	2999759174895080181	82	107	429	562	1493	300	فيدعون ويقولون اللهم اسقنا المطر واعطنا علي عدونا الظفر وقال قتادة هذا عبد نوي الدنيا لها انفق ولها عمل ولها نصب فهي همه وسءله وطلبه	143	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0184	false	8654332783075235616	0	25	0	133	1613	300	فيدعون ويقولون اللهم اسقنا المطر واعطنا علي عدونا الظفر وقال قتادة هذا عبد نوي الدنيا لها انفق ولها عمل ولها نصب فهي همه وسءله وطلبه	184	-346789708134051998	133	266.0	108	133	100.0	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0143	true	2999759174895080181	108	261	568	1300	1493	300	قوله عز وجل اولاءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب معناه ان الذين يسالون الله تعالي الدنيا والاخرة لهم حظ ونصيب وافر من الثواب والخير والجزاء اكتسبوه في حجهم وفي هذا بيان استجابة دعاءهم علي القطع وعن ابن عباس في هذه الاية ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اما كان ذلك يجزي قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي قال فهل لي من اجر فانزل الله عز وجل اولاءك لهم نصيب مما كسبوا يعني من حج عن ميت كان الاجر بينه وبين الميت وقال سعيد بن جبير جاء رجل الي ابن عباس فقال اني اكريت دابتي واشترطت عليهم ان احج فهل يجزيني ذلك قال انت من الذين قال الله فيهم اولاءك لهم نصيب مما كسبوا قوله تعالي والله سريع الحساب يعني اذا حاسب فحسابه سريع لا يحتاج الي عقد يد ولا الي وعي	143	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0185	false	-3892249057010012750	147	300	756	1484	1484	300	قوله عز وجل اول-ءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب معناه ان الذين يسالون الله تعالي الدنيا والاخرة لهم حظ ونصيب وافر من الثواب والخير والجزاء اكتسبوه في حجهم وفي هذا بيان استجابة دعاءهم علي القطع وعن ابن عباس في هذه الاية ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اما كان ذلك يجزي قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي قال فهل لي من اجر فانزل الله عز وجل اول-ءك لهم نصيب مما كسبوا يعني من حج عن ميت كان الاجر بينه وبين الميت وقال سعيد بن جبير جاء رجل الي ابن عباس فقال اني اكريت دابتي واشترطت عليهم ان احج فهل يجزيني ذلك قال انت من الذين قال الله فيهم اول-ءك لهم نصيب مما كسبوا قوله تعالي والله سريع الحساب يعني اذا حاسب فحسابه سريع لا يحتاج الي عقد يد ولا الي وعي-	185	-346789708134051998	728	1436.0	576	732	99.45355224609375	150	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0143	true	2999759174895080181	261	300	1300	1493	1493	300	صدر ولا رءية ولا فكر وقال الحسن اسرع من لمح البصر وفي الخبر ان الله تعالي يحاسب العباد في قدر حلب شاة وان محاسبة الله تعالي ليست كمحاسبة الناس بعضهم لبعض يحاسبهم جميعا في لحظة واحدة يظن كل واحد-	143	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0186	false	-8900130017031653189	0	39	0	194	1651	300	صدر ولا رءية ولا فكر وقال الحسن اسرع من لمح البصر وفي الخبر ان الله تعالي يحاسب العباد في قدر حلب شاة وان محاسبة الله تعالي ليست كمحاسبة الناس بعضهم لبعض يحاسبهم جميعا في لحظة واحدة يظن كل واحد	186	-346789708134051998	193	381.0	155	194	99.48453521728516	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0144	true	753959151949677568	0	271	0	1503	1658	300	انه يحاسبه خاصة لا يشغله شء عن شء ومعني الحساب تعريف الله تعالي عباده مقادير الخير علي اعمالهم وتذكيره اياهم بما قد نسوه يدل عليه قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه المجادلة وقيل معناه سريع الحساب اي سريع المجازاة وفيه اخبار عن سرعة فناء الدنيا وقيام الساعة CHECK قوله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات يعني اذكروا الله تعالي بالتكبير ادبار الصلوات وعند الجمرات يكبر مع كل حصاة وغيرها من الاوقات واختلفوا في الايام المعدودات فروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء والضحاك والنخعي ان الايام المعدودات ايام التشريق والايام المعلومات ايام العشر من ذي الحجة وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وروي ايضا عن ابن عباس ان الايام المعدودات ايام العشر والايام المعلومات ايام النحر ولا شك ان في هذه الرواية غلطا وهي خلاف الكتاب لان الله تعالي عقب الايام المعدودات بقوله فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه وليس في العشر حكم بتعليق يومين دون الثالث وعن ابي يوسف ان المعلومات ايام النحر والمعدودات ايام التشريق قال هذا القول استدلالا من الايتين لان الله تعالي قال في ذكر الايام المعلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج وقال في هذه الاية فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه فيوم النحر علي هذه الرواية من المعلومات دون المعدودات واخر ايام التشريق من المعدودات دون المعلومات واليوم الثاني والثالث من ايام النحر من المعلومات والمعدودات جميعا والجواب عن استدلال ابي يوسف من الايتين ان لفظ المعلومات يقتضي الشهرة ولفظ المعدودات يقتضي تقليل العدد كما في قوله دراهم معدودة يوسف فاقتضي الظاهر ان المعدودات اقل من المعلومات ويحتمل ان يكون معني علي ما	144	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0186	false	-8900130017031653189	39	300	194	1651	1651	300	انه يحاسبه خاصة لا يشغله شء عن شء ومعني الحساب تعريف الله تعالي عباده مقادير الخير علي اعمالهم وتذكيره اياهم بما قد نسوه يدل عليه قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه المجادلة وقيل معناه سريع الحساب اي سريع المجازاة وفيه اخبار عن سرعة فناء الدنيا وقيام الساعة 2203 ق-وله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات يعني اذكروا الله تعالي بالتكبير ادبار الصلوات وعند الجمرات يكبر مع كل حصاة وغيرها من الاوقات واختلفوا في الايام المعدودات فروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء والضحاك والنخعي ان الايام المعدودات ايام التشريق والايام المعلومات ايام العشر من ذي الحجة وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وروي ايضا عن ابن عباس ان الايام المعدودات ايام العشر والايام المعلومات ايام النحر ولا شك ان في هذه الرواية غلطا وهي خلاف الكتاب لان الله تعالي عقب الايام المعدودات بقوله فمن تعجل في يومين فلا اثم عل----------------------يه وليس في العشر حكم بتعليق يومين دون الثالث وعن ابي يوسف ان المعلومات ايام النحر والمعدودات ايام التشريق قال هذا القول استدلالا من الايتين لان الله تعالي قال في ذكر الايام المعلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج وقال في هذه الاية فمن تعجل في يومين فلا اثم ع----------------------ليه فيوم النحر علي هذه الرواية من المعلومات دون المعدودات واخر ايام التشريق من المعدودات دون المعلومات واليوم الثاني والثالث من ايام النحر من المعلومات والمعدودات جميعا والجواب عن استدلال ابي يوسف من الايتين ان لفظ المعلومات يقتضي الشهرة ولفظ المعدودات يقتضي تقليل العدد كما في قوله دراهم معدودة يوسف فاقتضي الظاهر ان المعدودات اقل من المعلومات ويحتمل ان يكون معني علي ما-	186	-346789708134051998	1451	2861.0	1192	1503	96.54025268554688	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0144	true	753959151949677568	271	300	1503	1658	1658	300	رزقهم من بهيمة الانعام الحج لما رزقهم كما قال الله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة اي لما هداكم فكان الله تعالي اراد بالمعلومات ايام العشر لان فيها-	144	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0187	false	7992321401724842854	0	29	0	156	1503	300	رزقهم من بهيمة الانعام الحج لما رزقهم كما قال الله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة اي لما هداكم فكان الله تعالي اراد بالمعلومات ايام العشر لان فيها	187	-346789708134051998	155	305.0	127	156	99.35897064208984	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0144	true	753959151949677568	163	296	895	1639	1658	300	ابي يوسف ----ان المعلومات ايام النحر و----------------------المعدودات ايام التشريق قال هذا القول استدلالا من الايتين لان الله تعالي قال في ذكر الايام المعلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج وقال في هذه الاية فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه فيوم النحر علي هذه الرواية م-------------------------------------------------------------------------ن المعلومات دون المعدودات و--------اخر--- ايام التشريق من المعدودات دون المعلومات واليوم الثاني والثالث من ايام النحر من المعلومات والمعدودات جميعا والجواب عن استدلال ابي يوسف من الايتين ان لفظ ال--------------------------------------------معلومات يقتضي الشهرة ولفظ المعدودات يقتضي تقليل العدد كما في قوله دراهم معدودة يوسف فاقتضي الظاهر- ان المعدودات اقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعلومات ويحتمل ان--------------- يكون معني علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج لما رزقه------------------م كما قال الله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة اي لما هداكم فكان الله تعالي اراد ب------المعلومات	144	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1394	false	-7088091628423384171	103	256	555	1393	1651	300	ابو يوسف الايام المعلومات ايام النحر وهي ثلاثة ايام والايام المعدودات ايام التشريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ثلاثة بعد اليوم الاول من ايام النحر فيكون اليوم الاول من ايام النحر من المعلومات دون المعدودات واليوم الاخر من ايام التشريق من المعدودات دون المعلومات و--يوم-------------ين من----- وسطها من المعلومات والمعدودات جميعا و------كان يستدل علي هذا القول في الايام بهذه الاية فانه تعالي قال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام---------------------------------------------- فاقتضي-- ظاهره ان المراد التسمية علي ما ذبح من بهيمة بالمتعة والقران واما علي قول ابي حنيفة فالمراد بالذكر اكثار الذكر في ايام العشر كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ايام العمل الصالح افضل فيهن من ايام التشريق فاكثروا فيها من التحميد والتكبير والتهليل وعلي هذا يكون معني علي ما رزقهم من بهيمة الانعام -----لما رزقتهم من بهيمة الانعام كما قال----------- ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة اي لما هداكم وقا-----------ل محمد بن كعب المعلومات	1394	-346789708134051998	330	278.5	268	1150	28.69565200805664	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0145	true	-8542900462388064430	0	209	0	1055	1526	300	يوم النحر وفيه الذبح ويكون ذلك اليوم بتكرار سنين عليه اياما واما الذكر المذكور في هذه الاية فهو الذكر عند رمي الجمار في ايام التشريق وقال بعضهم هو التكبير في ادبار صلاة العصر في هذه الايام يكبر من صلاة الغداة من يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق عند جماعة من الفقهاء والتاويل الاول اصح واقرب الي ظاهر القران لان الله تعالي عقب الذكر في هذه الاية بقوله فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه اي من تعجل الرجوع الي اهله فلا اثم عليه في ترك الرمي في اليوم الثالث ومن تاخر الي اخر النفر واقام هنالك في اليوم الثالث فلا اثم عليه قوله تعالي لمن اتقي اي لمن اتقي الاثم والفسوق والتفريط في حقوق الحج كلها واما من لم يتق فغير موعود له الثواب وقال ابن عمر وابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والنخعي والسدي معني الاية فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني من ايام التشريق فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر عن النفر في الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي ينفر في اليوم الثالث فلا اثم عليه في التاخير فان لم ينفر في اليوم الثاني واقام حتي تغرب الشمس فليقم الي الغد من اليوم الثالث فيرمي الجمار ثم ينفر مع الناس	145	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0187	false	7992321401724842854	29	233	156	1189	1503	300	يوم النحر وفيه الذبح ويكون ذلك اليوم بتكرار سنين عليه اياما واما الذكر المذكور في هذه الاية فهو الذكر عند رمي الجمار في ايام التشريق وقال بعضهم هو التكبير في ادبار صلاة العصر في هذه الايام يكبر من صلاة الغداة من يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق عند جماعة من الفقهاء والتاويل الاول اصح واقرب الي ظاهر القران لان الله تعالي عقب الذكر في هذه الاية بقوله فمن تعجل في يومين فلا اثم علي----------------------ه اي من تعجل الرجوع الي اهله فلا اثم عليه في ترك الرمي في اليوم الثالث ومن تاخر الي اخر النفر واقام هنالك في اليوم الثالث فلا اثم عليه قوله تعالي لمن اتقي اي لمن اتقي الاثم والفسوق والتفريط في حقوق الحج كلها واما من لم يتق فغير موعود له الثواب وقال ابن عمر وابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والنخعي والسدي معني الاية فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني من ايام التشريق فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر عن النفر في الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي ينفر في اليوم الثالث فلا اثم عليه في التاخير فان لم ينفر في اليوم الثاني واقام حتي تغرب الشمس فليقم الي الغد من اليوم الثالث فيرمي الجمار ثم ينفر مع الناس	187	-346789708134051998	1033	2063.0	829	1055	97.9146957397461	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0145	true	-8542900462388064430	210	300	1061	1526	1526	300	قوله عز وجل ومن الناس من يعجبك قوله في الحياوة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الاخنس بن شريق كان حسن المنظر حلو الكلام فاجر السريرة حلافا شديد الخصومة في الباطل وكان يجالس النبي صلي الله عليه وسلم فيظهر له الحسن ويحلف بالله انه يحبه ويتبعه علي دينه وكان صلي الله عليه وسلم يسمع كلامه فيعجبه وكان يدنيه من مجلسه فاظهره الله علي نفاقه ومعني الاية ومن الناس من يعجبك كلامه وحديثه اي يفرح باظهاره الايمان وتسر بقوله ويشهد-	145	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0189	false	2574940023317928755	47	137	246	711	1528	300	قوله عز وجل ومن الناس من يعجبك قوله في الحي-وة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الاخنس بن شريق كان حسن المنظر حلو الكلام فاجر السريرة حلافا شديد الخصومة في الباطل وكان يجالس النبي صلي الله عليه وسلم فيظهر له الحسن ويحلف بالله انه يحبه ويتبعه علي دينه وكان صلي الله عليه وسلم يسمع كلامه فيعجبه وكان يدنيه من مجلسه فاظهره الله علي نفاقه ومعني الاية ومن الناس من يعجبك كلامه وحديثه اي يفرح باظهاره الايمان وتسر بقوله ويشهد	189	-346789708134051998	464	918.0	375	466	99.57081604003906	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0146	true	5008896947209448489	0	163	0	819	1552	300	الله علي ما في قلبه اي يقول الله شهيد علي ما في قلبي كما هو علي لساني من الايمان وقوله تعالي وهو الد الخصام اي شديد الخصومة جدل بالباطل والالد ماخوذ من لدتي العنق وهما صفحتاه وتاويله ان خصمه في اي وجه اخذ من ابواب الخصومة من يمين او شمال غلبه في ذلك CHECK قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد اي اذا اعرض عنك الاخنس يا محمد وفارقك اسرع مشيا في الارض ليعصي فيها ويضر المءمنين وليهلك ما قدر عليه من زرع ونسل والله لا يحب الفساد اي لا يرضي المعاصي روي ان الاخنس خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم فمر بزرع فاحرقه وبحمار فعقره فنزلت هذه الاية بما فيها من الوعيد فحسبه جهنم وصارت عامة في جميع المفسدين وقيل معني الاية ليفسد فيها اي ليوقع الفتنة بين الناس فيشتغلوا عن الزراعة وعن اعمالهم فيكون في ذلك هلاك الحرث والنسل وقيل يخيف الناس حتي يهربوا من شره فيخرب الضياع وينقطع نسل	146	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0189	false	2574940023317928755	137	300	711	1528	1528	300	الله علي ما في قلبه اي يقول الله شهيد علي ما في قلبي كما هو علي لساني من الايمان وقوله تعالي وهو الد الخصام اي شديد الخصومة جدل بالباطل والالد ماخوذ من لدتي العنق وهما صفحتاه وتاويله ان خصمه في اي وجه اخذ من ابواب الخصومة من يمين او شمال غلبه في ذلك 2205- قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد اي اذا اعرض عنك الاخنس يا محمد وفارقك اسرع مشيا في الارض ليعصي فيها ويضر المءمنين وليهلك ما قدر عليه من زرع ونسل والله لا يحب الفساد اي لا يرضي المعاصي روي ان الاخنس خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم فمر بزرع فاحرقه وبحمار فعقره فنزلت هذه الاية بما فيها من الوعيد فحسبه جهنم وصارت عامة في جميع المفسدين وقيل معني الاية ليفسد فيها اي ليوقع الفتنة بين الناس فيشتغلوا عن الزراعة وعن اعمالهم فيكون في ذلك هلاك الحرث والنسل وقيل يخيف الناس حتي يهربوا من شره فيخرب الضياع وينقطع نسل-	189	-346789708134051998	813	1612.0	651	819	99.26740264892578	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0146	true	5008896947209448489	163	300	819	1552	1552	300	الناس والدواب وفي هذه الاية تحذير من الاغترار بظاهر القول وما يبديه الرجل من حلاوة المنطق وامر بالاحتياط في امر الدين والدنيا حتي لا يقتصر علي ظاهر امر الانسان خصوصا فيمن هو الد الخصام ومن ظهرت منه دلاءل الريبة ولهذا قالوا ان علينا استبراء حال من نراه في الظاهر اهلا للقضاء والشهادة والفتيا والامانة وان لا يقبل منهم ظاهرهم حتي يسال عنهم ويبحث عن امرهم اذ قد حذر الله تعالي امثالهم في توليتهم علي امور المسلمين الا تري انه عقبه بقوله واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها فيحتمل ان يكون المراد بالتولي ان يتولي امرا من امور المسلمين فاعلم الله بهذه الاية انه لا يجوز الاقتصار علي الظاهر دون الاحتياط والاستبراء CHECK قوله عز وجل واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم اي اذا قيل لها المنافق احذر عقوبة الله ولا تفسد اخذته المنعة والحمية-	146	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0190	false	-8011702414294176778	0	137	0	733	1555	300	الناس والدواب وفي هذه الاية تحذير من الاغترار بظاهر القول وما يبديه الرجل من حلاوة المنطق وامر بالاحتياط في امر الدين والدنيا حتي لا يقتصر علي ظاهر امر الانسان خصوصا فيمن هو الد الخصام ومن ظهرت منه دلاءل الريبة ولهذا قالوا ان علينا استبراء حال من نراه في الظاهر اهلا للقضاء والشهادة والفتيا والامانة وان لا يقبل منهم ظاهرهم حتي يسال عنهم ويبحث عن امرهم اذ قد حذر الله تعالي امثالهم في توليتهم علي امور المسلمين الا تري انه عقبه بقوله واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها فيحتمل ان يكون المراد بالتولي ان يتولي امرا من امور المسلمين فاعلم الله بهذه الاية انه لا يجوز الاقتصار علي الظاهر دون الاحتياط والاستبراء 2206- قوله عز وجل واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم اي اذا قيل لها المنافق احذر عقوبة الله ولا تفسد اخذته المنعة والحمية	190	-346789708134051998	728	1442.0	592	734	99.18256378173828	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0147	true	4992133505372007929	0	163	0	824	1541	300	والانفة بسبب الاثم الذي فيه والكفر الذي في قلبه يعني انه تكبر وقال امثلي يقال له اتق ويقال حملته العزة علي فعل ما يوجب الاثم وقوله تعالي فحسبه جهنم اي كفاه النار في الاخرة عقوبة ونكالا قوله تعالي ولبءس المهاد اي لبءس القرار النار والمهاد الفراش الموطء للنوم كما يمهد للطفل فلما كان المعذب يلقي في نار جنهم جعل ذلك مهادا له علي معني ان جهنم للكافر مكان كالمهاد للمءمن في الجنة ويحكي ان يهوديا كانت له حاجة الي هارون الرشيد فاختلف الي بابه زمانا فلم يقض حاجته فوقف يوما علي الباب فخرج هارون وهو يسعي بين يديه فقال له اتق الله يا امير المءمنين فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا فلما رفع راسه امر بحاجته فقضيت فقيل له يا امير المءمنين نزلت عن دابتك لقول يهودي قال لا ولكن ذكرت قول الله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم CHECK قوله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال ابن عباس نزلت هذه الاية في صهيب	147	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0190	false	-8011702414294176778	137	300	733	1555	1555	300	والانفة بسبب الاثم الذي فيه والكفر الذي في قلبه يعني انه تكبر وقال امثلي يقال له اتق ويقال حملته العزة علي فعل ما يوجب الاثم وقوله تعالي فحسبه جهنم اي كفاه النار في الاخرة عقوبة ونكالا قوله تعالي ولبءس المهاد اي لبءس القرار النار والمهاد الفراش الموطء للنوم كما يمهد للطفل فلما كان المعذب يلقي في نار جنهم جعل ذلك مهادا له علي معني ان جهنم للكافر مكان كالمهاد للمءمن في الجنة ويحكي ان يهوديا كانت له حاجة الي هارون الرشيد فاختلف الي بابه زمانا فلم يقض حاجته فوقف يوما علي الباب فخرج هارون وهو يسعي بين يديه فقال له اتق الله يا امير المءمنين فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا فلما رفع راسه امر بحاجته فقضيت فقيل له يا امير المءمنين نزلت عن دابتك لقول يهودي قال لا ولكن ذكرت قول الله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم 2207 ق-وله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال ابن عباس نزلت هذه الاية في صهيب-	190	-346789708134051998	816	1622.0	655	824	99.02912902832031	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0147	true	4992133505372007929	163	300	824	1541	1541	300	بن سنان وعمار بن ياسر وامه سمية وابيه ياسر وبلال وخباب بن الارت وغيرهم اخذهم المشركون في طريق مكة فعذبوهم فاما صهيب فقال لهم انا شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من عدوكم اعطيكم جميع مالي ومتاعي وذروني وديني نشتريه منكم بمالي ففعلوا فاعطاهم ماله وتوجه الي المدينة فلما دخل المدينة لقيه ابو بكر فقال ربح البيع يا صهيب قال وبيعك لا يخسر وما ذاك يا ابا بكر فاخبره بما نزل فيه وهو قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله واما سمية وياسر فقتلا وكانا اول قتيلين قتلا من المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما بمكة اصبروا يا ال ياسر فان موعدكم الجنة واما الاخرون فانهم اعطوا علي العذاب بعض ما اراد المشركون من كلمة الكفر وسب الاسلام وكانت قلوبهم مطمءنة بالايمان فتركوا وقدموا المدينة وفيهم نزل قوله تعالي من-	147	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0191	false	1941392441891459616	0	137	0	718	1548	300	بن سنان وعمار بن ياسر وامه سمية وابيه ياسر وبلال وخباب بن الارت وغيرهم اخذهم المشركون في طريق مكة فعذبوهم فاما صهيب فقال لهم انا شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من عدوكم اعطيكم جميع مالي ومتاعي وذروني وديني نشتريه منكم بمالي ففعلوا فاعطاهم ماله وتوجه الي المدينة فلما دخل المدينة لقيه ابو بكر فقال ربح البيع يا صهيب قال وبيعك لا يخسر وما ذاك يا ابا بكر فاخبره بما نزل فيه وهو قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله واما سمية وياسر فقتلا وكانا اول قتيلين قتلا من المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما بمكة اصبروا يا ال ياسر فان موعدكم الجنة واما الاخرون فانهم اعطوا علي العذاب بعض ما اراد المشركون من كلمة الكفر وسب الاسلام وكانت قلوبهم مطمءنة بالايمان فتركوا وقدموا المدينة وفيهم نزل قوله تعالي من	191	-346789708134051998	717	1429.0	581	718	99.86072540283203	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0148	true	-6768846150196747417	0	162	0	832	1586	300	كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل ومعني قوله ومن الناس من يشري نفسه علي هذا التاويل الذي ذكرناه ومن الناس من يشري نفسه ودينه بماله وعن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا في هذه الاية هو الرجل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فيقتل عليه فعلي هذا معني قوله تعالي يشري نفسه اي يبيع نفسه يبذلها في الجهاد في سبيل الله وهذا من اسماء الاضداد قال الشاعر في شريت بمعني بعت وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه-اي هلكت وقوله تعالي ابتغاء مرضات الله نصب علي انه مفعول له كانه قال لابتغاء مرضاة الله وقوله تعالي والله رءوف بالعباد اي رحيم بهم يرغبهم في الخير ويثيبهم عليه رافة بهم ويقال انه لرافته ورحمته امرهم ببيع انفسهم لكي ينالوا من كريم ثوابه ما هو خير لهم CHECK قوله عز وجل ياايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة قال ابن عباس نزلت هذه الاية فيمن اسلم من اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه وذلك انهم عظموا السبت	148	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0191	false	1941392441891459616	137	300	718	1548	1548	300	كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل ومعني قوله ومن الناس من يشري نفسه علي هذا التاويل الذي ذكرناه ومن الناس من يشري نفسه ودينه بماله وعن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا في هذه الاية هو الرجل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فيقتل عليه فعلي هذا معني قوله تعالي يشري نفسه اي يبيع نفسه يبذلها في الجهاد في سبيل الله وهذا من اسماء الاضداد قال الشاعر في شريت بمعني بعت وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه اي هلكت وقوله تعالي ابتغاء مرضات الله نصب علي انه مفعول له كانه قال لابتغاء مرضاة الله وقوله تعالي والله رءوف بالعباد اي رحيم بهم يرغبهم في الخير ويثيبهم عليه رافة بهم ويقال انه لرافته ورحمته امرهم ببيع انفسهم لكي ينالوا من كريم ثوابه ما هو خير لهم 2208 ق-وله عز وجل ي-ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة قال ابن عباس نزلت هذه الاية فيمن اسلم من اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه وذلك انهم عظموا السبت-	191	-346789708134051998	823	1626.0	663	833	98.79952239990234	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0148	true	-6768846150196747417	162	300	832	1586	1586	300	وكرهوا لحوم الابل والبانها واتقوا اشياء كانوا يتقونها قبل ان يسلموا وقالوا يا رسول الله ان التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم في صلاتنا بالليل فانزل الله هذه الاية وامرهم ان يدخلوا في جميع شراءع محمد صلي الله عليه وسلم ومعناها ياايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي في الاسلام وقال مجاهد في احكام الدين واعماله واصله من الاستسلام والانقياد ولذلك قيل للصلح سلم وقال حذيفة في هذه الاية الاسلام ثمانية اسهم الصلاة سهم والزكاة سهم والصوم سهم والحج سهم والعمرة سهم والجهاد سهم والامر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهم له وقال الحسن رضي الله عنه معني الاية ياايها الذين امنوا تكلموا بكلمة الايمان اي اقيموا علي الايمان حث الله تعالي بهذه الاية جميع المءمنين علي الاسلام والطاعة لمن يشري نفسه الا تراه قال بعد ذلك ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا-	148	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0192	false	5362724068546753309	0	138	0	753	1577	300	وكرهوا لحوم الابل والبانها واتقوا اشياء كانوا يتقونها قبل ان يسلموا وقالوا يا رسول الله ان التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم في صلاتنا بالليل فانزل الله هذه الاية وامرهم ان يدخلوا في جميع شراءع محمد صلي الله عليه وسلم ومعناها ي-ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي في الاسلام وقال مجاهد في احكام الدين واعماله واصله من الاستسلام والانقياد ولذلك قيل للصلح سلم وقال حذيفة في هذه الاية الاسلام ثمانية اسهم الصلاة سهم والزكاة سهم والصوم سهم والحج سهم والعمرة سهم والجهاد سهم والامر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهم له وقال الحسن رضي الله عنه معني الاية ي-ايها الذين امنوا تكلموا بكلمة الايمان اي اقيموا علي الايمان حث الله تعالي بهذه الاية جميع المءمنين علي الاسلام والطاعة لمن يشري نفسه الا تراه قال بعد ذلك ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا	192	-346789708134051998	752	1489.0	615	755	99.60264587402344	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0149	true	4761550289713269072	0	162	0	825	1538	300	تفعلوا فعل الد الخصام وقيل ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تقتفوا اثاره لان ترككم شيءا من شراءع الاسلام اتباع للشيطان قوله تعالي انه لكم عدو مبين اي انه عدو لكم ظاهر العداوة فان قيل كيف قال الله تعالي انه لكم عدو مبين وهو لم يبد لنا شخصه قيل قد كان ابداءه العداوة لابينا ادم عليه السلام حين امتنع من السجود له وقال انا خير منه فكان ابداءه واظهاره العداوة لابينا ادم عليه السلام ابداء واظهارا لنا قوله تعالي كافة اي جميعا ماخوذ من ككفت الثوب اي جمعته وضممت بعضه الي بعض ومعني كافة في اللغة مشتق من كف الشء يكفه اي منعه وسميت الراحة مع الاصابع كفا لانها يكف بها عن ساءر البدن ورجل مكفوف اي كف بصره عن النظر ومنه قيل لحاشية القميص كفة لانها تمنع الثوب من ان ينتشر وكل مستطيل فحرفه كفة بالضم وكل مستدير فحرفه كفة بالكسر نحو كفة الميزان واختلف القراء في السلم فقرا ابن عباس والاعمش السلم بكسر السين هنا وفي الانفال وسورة محمد وقرا	149	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0192	false	5362724068546753309	138	300	753	1577	1577	300	تفعلوا فعل الد الخصام وقيل ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تقتفوا اثاره لان ترككم شيءا من شراءع الاسلام اتباع للشيطان قوله تعالي انه لكم عدو مبين اي انه عدو لكم ظاهر العداوة فان قيل كيف قال الله تعالي انه لكم عدو مبين وهو لم يبد لنا شخصه قيل قد كان ابداءه العداوة لابينا ادم عليه السلام حين امتنع من السجود له وقال انا خير منه فكان ابداءه واظهاره العداوة لابينا ادم عليه السلام ابداء واظهارا لنا قوله تعالي كافة اي جميعا ماخوذ من ككفت الثوب اي جمعته وضممت بعضه الي بعض ومعني كافة في اللغة مشتق من كف الشء يكفه اي منعه وسميت الراحة مع الاصابع كفا لانها يكف بها عن ساءر البدن ورجل مكفوف اي كف بصره عن النظر ومنه قيل لحاشية القميص كفة لانها تمنع الثوب من ان ينتشر وكل مستطيل فحرفه كفة بالضم وكل مستدير فحرفه كفة بالكسر نحو كفة الميزان واختلف القراء في السلم فقرا ابن عباس والاعمش السلم بكسر السين هنا وفي الانفال وسورة محمد وقرا-	192	-346789708134051998	824	1643.0	663	825	99.8787841796875	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0149	true	4761550289713269072	162	300	825	1538	1538	300	اهل الحجاز والكساءي بالفتح وقرا حمزة وخلف في الانفال بالفتح وساءرها بالكسر وقرا الباقون هنا بالكسر والباقي بالفتح وهما لغتان CHECK قوله عز وجل فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم اي ان زللتم اي ان عدلتم عن الطريق المستقيم بالخروج عن طاعة الله الي المعصية وقال ابن عباس معناه فان ملتم الي اول شريعتكم من تحريم لحوم الابل والسبت من بعد ما جاءتكم البينات اي الدلالات والحجج يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وشراءعه فاعلموا ان الله عزيز حكيم اي غالب بالنقمة ولا يعجزه شء من ذلك وقوله حكيم اي محكم في الفعل حكيم في امره ويقال عالم ذو حكمة فيما شرع لكم من دينه وقال ابن حبان معني فان زللتم اي اخطاتم وقال السدي فان ضللتم وقال ابن عباس يعني الشرك وقرا ابو السمال العدوي فان زللتم بكسر اللام وفي هذه-	149	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0193	false	-5147107857239139070	0	138	0	713	1593	300	اهل الحجاز والكساءي بالفتح وقرا حمزة وخلف في الانفال بالفتح وساءرها بالكسر وقرا الباقون هنا بالكسر والباقي بالفتح وهما لغتان 2209- قوله عز وجل فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم اي ان زللتم اي ان عدلتم عن الطريق المستقيم بالخروج عن طاعة الله الي المعصية وقال ابن عباس معناه فان ملتم الي اول شريعتكم من تحريم لحوم الابل والسبت من بعد ما جاءتكم البينات اي الدلالات والحجج يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وشراءعه فاعلموا ان الله عزيز حكيم اي غالب بالنقمة ولا يعجزه شء من ذلك وقوله حكيم اي محكم في الفعل حكيم في امره ويقال عالم ذو حكمة فيما شرع لكم من دينه وقال ابن حبان معني فان زللتم اي اخطاتم وقال السدي فان ضللتم وقال ابن عباس يعني الشرك وقرا ابو السمال العدوي فان زللتم بكسر اللام وفي هذه	193	-346789708134051998	708	1402.0	571	714	99.15966033935547	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0150	true	-6981984770706918678	0	162	0	882	1566	300	الاية تشبيه العصيان بزلة القدم CHECK قوله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر افترق الناس في تفسير هذه الاية علي اربعة اقوال فرقة منهم يتاولونها علي ظاهرها ويصفون الله بالايتاء الذي هو زوال من مكان الي مكان وهذا القول غير مرض تعالي الله عنه وفرقة يفسرون الاتيان تفسيرا مجملا لا يعدون ظاهر اللفظ يقولون ياتي كيف شاء بلا كيف وهذا غير مرض ايضا واما الفرقتان الاخريان من اهل السنة والجماعة فاحداهما لا يفسرون هذه الاية ويقولون نءمن بظاهرها ونسكت عن الخوض في معناها لما فيه من الاشتباه والتشبيه وقال الكلبي هذا من المكتوم الذي لا يفسر وقال ابن عباس نءمن بها ولا نفسرها كما قال تعالي في المتشابهات وما يعلم تاويله الا الله ال عمران واما الفرقة الرابعة فيفسرونها ويردون مثل هذه المتشابهات الي الايات المحكمات ويقولون معناها ما ينظر الكفار بعد قيام الحجة عليهم الا ان ياتيهم امر الله وهو الحساب او ان ياتيهم عذاب الله لان الاتيان لفظ مشتبه يحتمل حقيقة	150	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0193	false	-5147107857239139070	138	300	713	1593	1593	300	الاية تشبيه العصيان بزلة القدم 2210- قوله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر افترق الناس في تفسير هذه الاية علي اربعة اقوال فرقة منهم يتاولونها علي ظاهرها ويصفون الله بالايتاء الذي هو زوال من مكان الي مكان وهذا القول غير مرض تعالي الله عنه وفرقة يفسرون الاتيان تفسيرا مجملا لا يعدون ظاهر اللفظ يقولون ياتي كيف شاء بلا كيف وهذا غير مرض ايضا واما الفرقتان الاخريان من اهل السنة والجماعة فاحداهما لا يفسرون هذه الاية ويقولون نءمن بظاهرها ونسكت عن الخوض في معناها لما فيه من الاشتباه والتشبيه وقال الكلبي هذا من المكتوم الذي لا يفسر وقال ابن عباس نءمن بها ولا نفسرها كما قال تعالي في المتشابهات وما يعلم تاويله الا الله ال عمران واما الفرقة الرابعة فيفسرونها ويردون مثل هذه المتشابهات الي الايات المحكمات ويقولون معناها ما ينظر الكفار بعد قيام الحجة عليهم الا ان ياتيهم امر الله وهو الحساب او ان ياتيهم عذاب الله لان الاتيان لفظ مشتبه يحتمل حقيقة-	193	-346789708134051998	876	1738.0	715	882	99.3197250366211	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0150	true	-6981984770706918678	162	300	882	1566	1566	300	الاتيان ويحتمل اتيان الامر وقد قامت الدلالة علي ان الله تعالي لا يجوز عليه الاتيان والمجء والانتقال والمزاولة لان ذلك من صفات الاجسام والمحدثين والله تعالي منزه عن ذلك قال علي رضي الله عنه من زعم ان الله في شء او من شء او علي شء فقد الحد لانه لو كان من شء لكان محدثا ولو كان في شء لكان محصورا ولو كان علي شء لكان محمولا واذا كان لفظ الاتيان مشتبها وجب رده الي المحكم نحو قوله تعالي في سورة النحل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك النحل وقال بعضهم معناه هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بظلل من الغمام وبالملاءكة او مع الملاءكة فتكون في معني الباء فعلي هذا التاويل زال الاشكال وسهل الامر واما ذكر الظلة في الاية فان الهول اذا بدا من الظلة المظلمة من الحساب كان اعظم واشد يدل-	150	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0194	false	5099180665208578236	0	138	0	685	1559	300	الاتيان ويحتمل اتيان الامر وقد قامت الدلالة علي ان الله تعالي لا يجوز عليه الاتيان والمجء والانتقال والمزاولة لان ذلك من صفات الاجسام والمحدثين والله تعالي منزه عن ذلك قال علي رضي الله عنه من زعم ان الله في شء او من شء او علي شء فقد الحد لانه لو كان من شء لكان محدثا ولو كان في شء لكان محصورا ولو كان علي شء لكان محمولا واذا كان لفظ الاتيان مشتبها وجب رده الي المحكم نحو قوله تعالي في سورة النحل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك النحل وقال بعضهم معناه هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بظلل من الغمام وبالملاءكة او مع الملاءكة فتكون في معني الباء فعلي هذا التاويل زال الاشكال وسهل الامر واما ذكر الظلة في الاية فان الهول اذا بدا من الظلة المظلمة من الحساب كان اعظم واشد يدل	194	-346789708134051998	684	1363.0	547	685	99.85401153564453	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0151	true	-3491807463459651985	0	163	0	883	1594	300	قوله تعالي في قصة شعيب فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء واما قوله والملاءكة قرا ابو جعفر بخفض الملاءكة عطفا علي الغمام اي والظلل من الملاءكة اي جماعة من الملاءكة قوله والملاءكة وسماهم الله ظللا لان الملاءكة لا تسير بالاقدام ولكنها تطير بالاجنحة كما تطير الطير ومن قرا والملاءكة بالرفع وهي قراءة الجمهور والاجماع فتقديره وتاتيهم الملاءكة في ظلل يدل عليه قراءة ابي وعبدالله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله والملاءكة في ظلل من الغمام والغمام هو السحاب الرقيق الابيض سمي بذلك لانه يغم اي يستر قوله تعالي وقضي الامر اي المعني الحكم بانزال الفريقين منازلهم من الجنة والنار قوله تعالي والي الله ترجع الامور اي عواقب الامور ومصير الخلاءق الي الله تعالي ومن قرا ترجع برفع التاء فعلي ما لم يسم فاعله ومن قرا بنصب التاء فمعناه والي الله تصير الامور ومن قرا بالياء فلان تانيث الامور غير حقيقي CHECK قوله عز وجل سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة اي سل يا محمد يهود اهل	151	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0194	false	5099180665208578236	138	300	685	1559	1559	300	قوله تعالي في قصة شعيب------- فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء واما قوله والملاءكة قرا ابو جعفر بخفض الملاءكة عطفا علي الغمام اي والظلل من الملاءكة اي جماعة من الملاءكة قوله والملاءكة وسماهم الله ظللا لان الملاءكة لا تسير بالاقدام ولكنها تطير بالاجنحة كما تطير الطير ومن قرا والملاءكة بالرفع وهي قراءة الجمهور والاجماع فتقديره وتاتيهم الملاءكة في ظلل يدل عليه قراءة ابي وعبدالله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله والملاءكة في ظلل من الغمام والغمام هو السحاب الرقيق الابيض سمي بذلك لانه يغم اي يستر قوله تعالي وقضي الامر اي المعني الحكم بانزال الفريقين منازلهم من الجنة والنار قوله تعالي والي الله ترجع الامور اي عواقب الامور ومصير الخلاءق الي الله تعالي ومن قرا ترجع برفع التاء فعلي ما لم يسم فاعله ومن قرا بنصب التاء فمعناه والي الله تصير الامور ومن قرا بالياء فلان تانيث الامور غير حقيقي 2211 ق-وله عز وجل سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة اي سل يا محمد يهود اهل-	194	-346789708134051998	868	1718.0	708	883	98.3012466430664	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0151	true	-3491807463459651985	163	300	883	1594	1594	300	المدينة كم اعطيناهم اي اعطينا اسلافهم وامامهم من علامة واضحة مثل العصا واليد البيضاء وفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما كان في وقت موسي عليه السلام من المعجزات كما اتيتك من المعجزات فلم يءمن اولءك كما لم يءمن هءلاء الكفار وهذا السءال سءال تقريع وانكار للكفار وتقرير لقلب النبي صلي الله عليه وسلم لا سءال استفهام لانه صلي الله عليه وسلم لا يحتاج الي السءال والمعني كما ان هءلاء لم يءمنوا بالايات البينات التي اعطيتها فلا تغتمن و سل بني اسراءيل اي انظرها في ايات بني اسراءيل كم اعطيناهم من علامات واضحات في زمن موسي عليه السلام قوله عز وجل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب اي من يغير حجة الله الدالة علي امر نبيه صلي الله عليه وسلم من بعد ما جاءته حجة الله بان يجحدها-	151	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0195	false	-3667629319021356640	0	137	0	712	1614	300	المدينة كم اعطيناهم اي اعطينا اسلافهم وامامهم من علامة واضحة مثل العصا واليد البيضاء وفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما كان في وقت موسي عليه السلام من المعجزات كما اتيتك من المعجزات فلم يءمن اولءك كما لم يءمن هءلاء الكفار وهذا السءال سءال تقريع وانكار للكفار وتقرير لقلب النبي صلي الله عليه وسلم لا سءال استفهام لانه صلي الله عليه وسلم لا يحتاج الي السءال والمعني كما ان هءلاء لم يءمنوا بالايات البينات التي اعطيتها فلا تغتمن و سل بني اسراءيل اي انظرها في ايات بني اسراءيل كم اعطيناهم من علامات واضحات في زمن موسي عليه السلام قوله عز وجل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب اي من يغير حجة الله الدالة علي امر نبيه صلي الله عليه وسلم من بعد ما جاءته حجة الله بان يجحدها	195	-346789708134051998	711	1417.0	575	712	99.85955047607422	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0152	true	6452105232781828086	0	163	0	904	1575	300	او يصرفها عن وجهها فان الله شديد العقاب اي شديد التعذيب لمن استحقه وسمي الله تعالي الحج نعمة لانها من اعظم النعم علي الناس في امر الدين CHECK قوله عز وجل زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة نزلت هذه الاية في مشركي العرب ابي جهل واصحابه كانوا يتنعمون بما بسط الله لهم في الدنيا من المال ويكذبون بالمعاد ويسخرون من المءمنين الذين يرفضون الدنيا ويقبلون علي الطاعة والعبادة ويقولون لو كان محمد نبيا لاتبعه اشرافنا والله ما يتبعه الا الفقراء مثل ابن مسعود وعمار وصهيب وسالم وابي عبيدة بن الجراح وبلال وخباب وعامر بن فهيرة وغيرهم هكذا قال الكلبي وقال مقاتل نزلت في المنافقين عبدالله بن ابي واصحابه كانوا يتنعمون في الدنيا بما بسط الله لهم فيها من الخير ويسخرون من ضعفاء المءمنين وفقراء المهاجرين ويقولون انظروا الي هءلاء الذين يزعم محمد صلي الله عليه وسلم انه يغلب بهم وكانوا يعيرونهم بقلة ذات ايديهم وقال عطاء نزلت في علماء اليهود ورءساءهم من بني قريظة والنضير	152	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0195	false	-3667629319021356640	137	300	712	1614	1614	300	او يصرفها عن وجهها فان الله شديد العقاب اي شديد التعذيب لمن استحقه وسمي الله تعالي الحج نعمة لانها من اعظم النعم علي الناس في امر الدين 2212- قوله عز وجل زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة نزلت هذه الاية في مشركي العرب ابي جهل واصحابه كانوا يتنعمون بما بسط الله لهم في الدنيا من المال ويكذبون بالمعاد ويسخرون من المءمنين الذين يرفضون الدنيا ويقبلون علي الطاعة والعبادة ويقولون لو كان محمد نبيا لاتبعه اشرافنا والله ما يتبعه الا الفقراء مثل ابن مسعود وعمار وصهيب وسالم وابي عبيدة بن الجراح وبلال وخباب وعامر بن فهيرة وغيرهم هكذا قال الكلبي وقال مقاتل نزلت في المنافقين عبدالله بن ابي واصحابه كانوا يتنعمون في الدنيا بما بسط الله لهم فيها من الخير ويسخرون من ضعفاء المءمنين وفقراء المهاجرين ويقولون انظروا الي هءلاء الذين يزعم محمد صلي الله عليه وسلم انه يغلب بهم وكانوا يعيرونهم بقلة ذات ايديهم وقال عطاء نزلت في علماء اليهود ورءساءهم من بني قريظة والنضير-	195	-346789708134051998	898	1782.0	736	904	99.3362808227539	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0152	true	6452105232781828086	163	300	904	1575	1575	300	سخروا من فقراء المهاجرين فوعدهم الله تعالي ان يعطيهم اموال بني قريظة والنضير بغير قتال اسهل شء وايسره وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استذل مءمنا او مءمنة او حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله تعالي يوم القيامة ثم يفضحه ومن بهت مءمنا او مءمنة او قال فيه ما ليس فيه اقامه الله تعالي علي تل من نار حتي يخرج مما قال فيه وان المءمن عند الله اعظم من ملك مقرب وليس شء احب الي الله تعالي من مءمن تاءب او مءمنة تاءبة وان المءمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل اهله وولده وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا تحقرن احدا من المسلمين فان صغير المسلمين عند الله كبير وقال يحيي بن معاذ بءس القوم قوم اذا استغني المءمن بينهم حسدوه واذا افتقر بينهم استذلوه قوله-	152	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0196	false	3197136204292132020	0	137	0	672	1478	300	سخروا من فقراء المهاجرين فوعدهم الله تعالي ان يعطيهم اموال بني قريظة والنضير بغير قتال اسهل شء وايسره وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استذل مءمنا او مءمنة او حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله تعالي يوم القيامة ثم يفضحه ومن بهت مءمنا او مءمنة او قال فيه ما ليس فيه اقامه الله تعالي علي تل من نار حتي يخرج مما قال فيه وان المءمن عند الله اعظم من ملك مقرب وليس شء احب الي الله تعالي من مءمن تاءب او مءمنة تاءبة وان المءمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل اهله وولده وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا تحقرن احدا من المسلمين فان صغير المسلمين عند الله كبير وقال يحيي بن معاذ بءس القوم قوم اذا استغني المءمن بينهم حسدوه واذا افتقر بينهم استذلوه قوله	196	-346789708134051998	671	1337.0	535	672	99.85118865966797	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0153	true	7089178744956220589	0	155	0	767	1509	300	عز وجل والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة اي فوقهم في الدرجة يعني الذين اتقوا الشرك والفواحش والكباءر فوق الكفار يوم القيامة في الجنة يكون المءمنون في عليين والكفار في الجحيم قوله عز وجل والله يرزق من يشاء بغير حساب قال ابن عباس يعني كثيرا بغير مقدار اي يرزق رزقا كثيرا لا يعرف حسابه وقال الضحاك يعني بغير تبعة يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه في الاخرة وقيل معناه ان الله تعالي لا يحاسب علي ما يرزق لانه لا شريك له فيمانعه ولا قسيم فينازعه ولا يقال له لم اعطيت هذا وحرمت هذا ولا لم اعطيت هذا اكثر من هذا لانه عز وجل لا يسال عما يفعل وقيل معناه يعطي من غير ان يخاف نفاذ خزاءنه فلا يحتاج الي حساب ما يخرج منها اذ كان الحساب من المعطي انما يكون ليعلم قدر العطاء لءلا يتجاوز في عطاءه الي ما يجحف به فهو لا يحتاج الي الحساب لانه عالم غني لا يخاف نفاذ خزاءنه لانها بين الكاف والنون	153	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0196	false	3197136204292132020	137	292	672	1439	1478	300	عز وجل والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة اي فوقهم في الدرجة يعني الذين اتقوا الشرك والفواحش والكباءر فوق الكفار يوم القيامة في الجنة يكون المءمنون في عليين والكفار في الجحيم قوله عز وجل والله يرزق من يشاء بغير حساب قال ابن عباس يعني كثيرا بغير مقدار اي يرزق رزقا كثيرا لا يعرف حسابه وقال الضحاك يعني بغير تبعة يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه في الاخرة وقيل معناه ان الله تعالي لا يحاسب علي ما يرزق لانه لا شريك له فيمانعه ولا قسيم فينازعه ولا يقال له لم اعطيت هذا وحرمت هذا ولا لم اعطيت هذا اكثر من هذا لانه عز وجل لا يسال عما يفعل وقيل معناه يعطي من غير ان يخاف نفاذ خزاءنه فلا يحتاج الي حساب ما يخرج منها اذ كان الحساب من المعطي انما يكون ليعلم قدر العطاء لءلا يتجاوز في عطاءه الي ما يجحف به فهو لا يحتاج الي الحساب لانه عالم غني لا يخاف نفاذ خزاءنه لانها بين الكاف والنون	196	-346789708134051998	767	1534.0	612	767	100.0	155	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0153	true	7089178744956220589	156	300	773	1509	1509	300	قوله عز وجل كان الناس امة واحدة قال ابن عباس معناه كان الناس اهل ملة واحدة كفارا كلهم في ابتداء عهد نوح عليه السلام وكذلك في عهد ابراهيم يعني ان امم الانبياء عليهم السلام الذين بعث اليهم الانبياء كانت كفارا كما كانت هذه الامة وجاءز ان يقال كانت امة واحدة علي الكفر وان كان فيهم مسلمون اذا كان المسلمون قليلين مقهورين في البقية لانصراف اسم الامة علي الاعم الاكثر وقال قتادة والضحاك كان الناس امة واحدة علي الحق اي كانوا مءمنين في زمن ادم عليه السلام وبعد وفاته الي مبعث نوح عليه السلام وكان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي شريعة واحدة من الحق والهدي قم اختلفوا في زمن نوح عليه السلام فبعث الله اليهم نوحا وكان اول نبي بعث ثم بعث بعده النبيون وقال الكلبي هم اهل سفينة نوح كانوا كلهم مءمنين ثم اختلفوا بعد وفاة نوح فبعث الله اليهم نبيه هود-	153	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0198	false	3819975241097186429	92	234	473	1199	1568	300	قوله عز وجل كان الناس امة و-حدة قال ابن عباس معناه كان الناس اهل ملة واحدة كفارا كلهم في ابتداء عهد نوح عليه السلام وكذلك في عهد ابراهيم يعني ان امم الانبياء عليهم السلام الذين بعث اليهم الانبياء كانت كفارا كما كانت هذه الامة وجاءز ان يقال كانت امة واحدة علي الكفر وان كان فيهم مسلمون اذا كان المسلمون قليلين مقهورين في البقية لانصراف اسم الامة علي الاعم الاكثر وقال قتادة والضحاك كان الناس امة و-حدة--------- اي كانوا مءمنين في زمن ادم عليه السلام وبعد وفاته الي مبعث نوح عليه السلام وكان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي شريعة واحدة من الحق والهدي قم اختلفوا في زمن نوح عليه السلام فبعث الله اليهم نوحا وكان اول نبي بعث ثم بعث بعده النبيون وقال الكلبي هم اهل سفينة نوح كانوا كلهم مءمنين ثم اختلفوا بعد وفاة نوح فبعث الله اليهم نبيه هود	198	-346789708134051998	725	1426.0	584	737	98.37178039550781	139	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0154	true	-6290455634876655782	0	66	0	371	1592	300	عليه السلام قوله عز وجل فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي مبشرين لمن اطاع الله تعالي بالجنة ومنذرين بالنار والسخط لمن عصاه قوله تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق اي وانزل عليهم الكتاب اذ الانبياء صلوات الله عليهم لم يكونوا منذرين حتي ينزل الكتاب معهم وقوله بالحق اي بالعدل وقوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه اي ليقضي الكتاب بينهم بالحكمة واضاف الحكم الي الكتاب وان كان	154	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0198	false	3819975241097186429	234	300	1199	1568	1568	300	عليه السلام قوله عز وجل فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي مبشرين لمن اطاع الله تعالي بالجنة ومنذرين بالنار والسخط لمن عصاه قوله تعالي وانزل معهم الكت-ب بالحق اي وانزل عليهم الكتاب اذ الانبياء صلوات الله عليهم لم يكونوا منذرين حتي ينزل الكتاب معهم وقوله بالحق اي بالعدل وقوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه اي ليقضي الكتاب بينهم بالحكمة واضاف الحكم الي الكتاب وان كان-	198	-346789708134051998	369	728.0	304	371	99.4609146118164	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0154	true	-6290455634876655782	66	242	371	1270	1592	300	الله تعالي هو الذي يحكم علي جهة التفخيم لامر الكتاب وقوله فيما اختلفوا فيه اي من امر الدين قوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم اي ولم يختلف في امر الدين وبعث النبيين الا الذين اعطوا الكتاب من بعد ما جاءتهم الدلالات الواضحات من الله وقوله بغيا بينهم نصب علي انه مفعول له اي لم يختلفوا الا للبغي والحسد والتفرق وذلك ان اهل الكتاب كانوا علموا حقيقة امر النبي صلي الله عليه وسلم في كتبهم قبل مبعثه فلما بعثه الله كفروا به الا قليلا منهم قوله عز وجل فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه اي فارشد الله المءمنين لما اختلفوا فيه من الحق الذي اختلف فيه اهل الزيغ باذنه اي بتوفيقه وقضاءه وعلمه قوله تعالي والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم اي والله يوفق لمعرفته من يشاء ممن كان اهلا لذلك الي طريق واضح يرضاه الله تعالي والامة في اللغة علي وجوه منها الجماعة كقوله تعالي وجد عليه امة من الناس يسقون القصص وقوله امم قد خلت من قبلكم الاعراف اي جماعات وقرون	154	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0199	false	8410164477325222594	0	176	0	897	1525	300	الله تعالي هو الذي يحكم علي جهة التفخيم لامر الكتاب وقوله فيما اختلفوا فيه اي من امر الدين قوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البين-ت بغيا بينهم اي ولم يختلف في امر الدين وبعث النبيين الا الذين اعطوا الكتاب من بعد ما جاءتهم الدلالات الواضحات من الله وقوله بغيا بينهم نصب علي انه مفعول له اي لم يختلفوا الا للبغي والحسد والتفرق وذلك ان اهل الكتاب كانوا علموا حقيقة امر النبي صلي الله عليه وسلم في كتبهم قبل مبعثه فلما بعثه الله كفروا به الا قليلا منهم قوله عز وجل فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه اي فارشد الله المءمنين لما اختلفوا فيه من الحق الذي اختلف فيه اهل الزيغ باذنه اي بتوفيقه وقضاءه وعلمه قوله تعالي والله يهدي من يشاء الي صر-ط مستقيم اي والله يوفق لمعرفته من يشاء ممن كان اهلا لذلك الي طريق واضح يرضاه الله تعالي والامة في اللغة علي وجوه منها الجماعة كقوله تعالي وجد عليه امة من الناس يسقون القصص وقوله امم قد خلت من قبلكم الاعراف اي جماعات وقرون	199	-346789708134051998	897	1784.0	721	899	99.77752685546875	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0154	true	-6290455634876655782	243	300	1276	1592	1592	300	قوله عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء اي اظننتم ايها المءمنون ان تدخلوا الجنة ولم تصبكم صفة الذين محنوا من قبلكم اي ولم تبتلوا كما ابتلي الذين من قبلكم مستهم الباساء اي الشدة وهي القتل والضراء والبلاء والفقر والمرض وقيل الباساء نقيض النعماء والضراء نقيض السراء-	154	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0200	false	2697191964911354794	114	171	552	869	1524	300	قوله عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء اي اظننتم ايها المءمنون ان تدخلوا الجنة ولم تصبكم صفة الذين محنوا من قبلكم اي ولم تبتلوا كما ابتلي الذين من قبلكم مستهم الباساء اي الشدة وهي القتل والضراء والبلاء والفقر والمرض وقيل الباساء نقيض النعماء والضراء نقيض السراء	200	-346789708134051998	316	627.0	260	317	99.68453979492188	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0155	true	-7200876633355717497	0	129	0	657	1540	300	قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله اي حركوا وخوفوا حتي يقول الرسول والذين امنوا اي جاهدوا حتي قال كل رسول بعث الي امته متي فتح الله يقول الله تعالي الا ان نصر الله قريب يعني الا ان نصر الله لك ولامتك يا محمد قريب عاجل كما نصرت الرسل قبلك والمثل قد يذكر بمعني الصفة كما قال الله تعالي مثل الجنة الرعد اي صفة الجنة ذهب السدي الي ان هذه الاية نزلت بالمدينة يوم الخندق حين اشتدت مخافة المءمنين من العدو ووجه ايصال هذه الاية بما قبلها ان الله تعالي قال فيما تقدم ياايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة البقرة ثم قال فهدي الله الذين امنوا البقرة وكان المسلمون اتكلوا علي مجرد اهتداءهم فبين الله في هذه الاية انه لا يجوز الاتكال علي	155	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0200	false	2697191964911354794	171	300	869	1524	1524	300	قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله اي حركوا وخوفوا حتي يقول الرسول والذين امنوا اي جاهدوا حتي قال كل رسول بعث الي امته متي فتح الله يقول الله تعالي الا ان نصر الله قريب يعني الا ان نصر الله لك ولامتك يا محمد قريب عاجل كما نصرت الرسل قبلك والمثل قد يذكر بمعني الصفة كما قال الله تعالي مثل الجنة الرعد اي صفة الجنة ذهب السدي الي ان هذه الاية نزلت بالمدينة يوم الخندق حين اشتدت مخافة المءمنين من العدو ووجه ايصال هذه الاية بما قبلها ان الله تعالي قال فيما تقدم ي-ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة البقرة ثم قال فهدي الله الذين امنوا البقرة وكان المسلمون اتكلوا علي مجرد اهتداءهم فبين الله في هذه الاية انه لا يجوز الاتكال علي-	200	-346789708134051998	655	1300.0	527	657	99.69558715820312	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0155	true	-7200876633355717497	129	300	657	1540	1540	300	مجرد الايمان من غير مكابدة ما قاساه السلف من المءمنين كما قال تعالي احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت واما القراءة في قوله تعالي حتي يقول الرسول من نصب فعلي الاصل لان حتي تنصب الفعل ومن قرا بالرفع ادخل حتي علي جملة ما بعده لا علي الفعل خاصة كانه قال حتي الرسول يقول فلا يظهر عمل حتي قال الشاعر فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع CHECK قوله عز وجل يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل الاية قال ابن عباس نزلت هذه الاية جوابا عن سءال عمرو بن الجموح الانصاري لما حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصدقة ورغب فيها الناس وذلك قبل نزول الفراءض قال عمرو يا رسول الله بماذا نتصدق وعلي من يتصدق فانزل الله هذه الاية ومعناه يسالونك اي شء يتصدقون به فقل لهم ما تصدقتم به من مال فعلي الوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل والضيف النازل بكم قوله تعالي وما تفعلوا من خير فان الله به عليم اي-	155	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0201	false	8639859758269780331	0	171	0	883	1513	300	مجرد الايمان من غير مكابدة ما قاساه السلف من المءمنين كما قال تعالي احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت واما القراءة في قوله تعالي حتي يقول الرسول من نصب فعلي الاصل لان حتي تنصب الفعل ومن قرا بالرفع ادخل حتي علي جملة ما بعده لا علي الفعل خاصة كانه قال حتي الرسول يقول فلا يظهر عمل حتي قال الشاعر فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع 2215 ق-وله عز وجل يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل الاية قال ابن عباس نزلت هذه الاية جوابا عن سءال عمرو بن الجموح الانصاري لما حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصدقة ورغب فيها الناس وذلك قبل نزول الفراءض قال عمرو يا رسول الله بماذا نتصدق وعلي من يتصدق فانزل الله هذه الاية ومعناه يسالونك اي شء يتصدقون به فقل لهم ما تصدقتم به من مال فعلي الوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل والضيف النازل بكم قوله تعالي وما تفعلوا من خير فان الله به عليم اي	201	-346789708134051998	876	1742.0	707	884	99.09502410888672	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0156	true	-2781566073938918606	0	129	0	631	1545	300	وما تفعلوه من خير من وجوه البر فان الله به عليم يحصيه ويجازيكم عليه لا يضيع عنده عمل عامل فان قيل كيف يطابق في هذه الاية جواب هذا السءال لان السءال انما وقع علي المنفق والجواب انما وقع علي المنفق عليه قيل ان الجواب مطابق لهذا السءال لان قوله و ما انفقتم من خير يتناول القليل والكثير لشمول اسم الخير فكان الجواب صدر عن القليل والكثير مع بيان من تصرف اليه النفقة لان المسءول اذا كان حكيما يعلم ما يحتاج اليه الساءل اجاب عن كل ما يحتاج اليه كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته وانما قال ذلك لانه علم انهم لما جهلوا حكم ماء البحر فانهم اشد جهلا بحكم ما فيه من الماكول كذلك هءلاء	156	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0201	false	8639859758269780331	171	300	883	1513	1513	300	وما تفعلوه من خير من وجوه البر فان الله به عليم يحصيه ويجازيكم عليه لا يضيع عنده عمل عامل فان قيل كيف يطابق في هذه الاية جواب هذا السءال لان السءال انما وقع علي المنفق والجواب انما وقع علي المنفق عليه قيل ان الجواب مطابق لهذا السءال لان قوله و ما انفقتم من خير يتناول القليل والكثير لشمول اسم الخير فكان الجواب صدر عن القليل والكثير مع بيان من تصرف اليه النفقة لان المسءول اذا كان حكيما يعلم ما يحتاج اليه الساءل اجاب عن كل ما يحتاج اليه كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته وانما قال ذلك لانه علم انهم لما جهلوا حكم ماء البحر فانهم اشد جهلا بحكم ما فيه من الماكول كذلك هءلاء-	201	-346789708134051998	630	1255.0	502	631	99.84152221679688	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0156	true	-2781566073938918606	129	300	631	1545	1545	300	لما جهلوا المنفق كان جهلهم بالمنفق عليهم اكثر فلهذا ذكر الله المنفق عليهم مع ذكر المنفق واختلفوا في هذه النفقة المذكورة هل هي واجبة ام لا قال الحسن المراد بها التطوع علي من لا يجوز وضع الزكاة فيه كالوالدين والمولودين ووضع الزكاة فيمن يجوز وضعها فيهم وقال السدي هذه الاية منسوخة باية الزكاة والصحيح انها ثابتة الحكم عامة في الفرض والتطوع لان الاية متي امكن استعمالها لم يجز الحكم بنسخها ويحتمل ان يكون المراد بها النفقة علي الوالدين والاقربين اذا كانوا محتاجين CHECK قوله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم قال ابن لما كتب الله الجهاد علي المسلمين شق ذلك عليهم وكرهته نفوسهم وقبلته قلوبهم واحب الله تعالي ان يطيب نفوسهم بهذه الاية وقيل في وجه اتصالها بما قبلها ان ما قبلها ذكر التعبد بالنفقة التي تشق علي البدن وفي هذه الاية ذكر ما لا شء في التعبد اشق منه وهو القتال ومعني الاية فرض عليكم القتال وهو شاق عليكم واراد بالكراهة كراهة الطبع لا عدم الرضا بالامر وهذا كما يكره الانسان الصوم بالصيف من جهة الطبع وهو مع ذلك-	156	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0202	false	8614790130698465761	0	171	0	914	1551	300	لما جهلوا المنفق كان جهلهم بالمنفق عليهم اكثر فلهذا ذكر الله المنفق عليهم مع ذكر المنفق واختلفوا في هذه النفقة المذكورة هل هي واجبة ام لا قال الحسن المراد بها التطوع علي من لا يجوز وضع الزكاة فيه كالوالدين والمولودين ووضع الزكاة فيمن يجوز وضعها فيهم وقال السدي هذه الاية منسوخة باية الزكاة والصحيح انها ثابتة الحكم عامة في الفرض والتطوع لان الاية متي امكن استعمالها لم يجز الحكم بنسخها ويحتمل ان يكون المراد بها النفقة علي الوالدين والاقربين اذا كانوا محتاجين 2216- قوله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم قال ابن لما كتب الله الجهاد علي المسلمين شق ذلك عليهم وكرهته نفوسهم وقبلته قلوبهم واحب الله تعالي ان يطيب نفوسهم بهذه الاية وقيل في وجه اتصالها بما قبلها ان ما قبلها ذكر التعبد بالنفقة التي تشق علي البدن وفي هذه الاية ذكر ما لا شء في التعبد اشق منه وهو القتال ومعني الاية فرض عليكم القتال وهو شاق عليكم واراد بالكراهة كراهة الطبع لا عدم الرضا بالامر وهذا كما يكره الانسان الصوم بالصيف من جهة الطبع وهو مع ذلك	202	-346789708134051998	909	1804.0	739	915	99.3442611694336	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0157	true	6168894217913499276	0	129	0	637	1538	300	يحبه ويرضاه من حيث ان الله امره به قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم اي لعلكم تكرهون الجهاد وهو خير لكم لما فيه من النصر لدين الله تعالي علي اعداء الله والفوز بالغنيمة مع عظم المثوبة وادراك محل الشهداء وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم اي لعلكم تحبون القعود عن الجهاد وهو شر لكم تحرمون الفتح والغنيمة والشهادة ويتسلط عليكم العدو قوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون اي يعلم ما فيه مصلحتكم وما هو خير في عاقبة اموركم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما امرتم به اذ ليس كل ما تشتهون خيرا ولا كل ما تحذرون شرا وفي هذه الاية دلالة علي فرض القتال كما قال تعالي كتب عليكم الصيا- البقرة واراد به فرض الصيام ثم	157	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0202	false	8614790130698465761	171	300	914	1551	1551	300	يحبه ويرضاه من حيث ان الله امره به قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم اي لعلكم تكرهون الجهاد وهو خير لكم لما فيه من النصر لدين الله تعالي علي اعداء الله والفوز بالغنيمة مع عظم المثوبة وادراك محل الشهداء وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم اي لعلكم تحبون القعود عن الجهاد وهو شر لكم تحرمون الفتح والغنيمة والشهادة ويتسلط عليكم العدو قوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون اي يعلم ما فيه مصلحتكم وما هو خير في عاقبة اموركم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما امرتم به اذ ليس كل ما تشتهون خيرا ولا كل ما تحذرون شرا وفي هذه الاية دلالة علي فرض القتال كما قال تعالي كتب عليكم الصيام البقرة واراد به فرض الصيام ثم-	202	-346789708134051998	636	1262.0	508	638	99.6865234375	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0157	true	6168894217913499276	129	300	637	1538	1538	300	لا يخلو القتال المذكور في هذه الاية من ان يرجع الي معهود قد عرفه المخاطبون وهو قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة وقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه البقرة وتكون هذه الاية تاكيدا لذلك القتل المعهود الذي علم حكمه فيكون القتال في هذه الاية راجعا الي جنس القتال فتكون هذه الاية مجملة مفتقرة الي البيان لان من المعلوم ان الله تعالي لم يامر بالقتال الناس كلهم فلا يصح اعتقاد العموم فيه فكان بيان هذا المجمل بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة وقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة CHECK ق--وله عز وجل يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله قال ابن عباس في سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابن عمته عبدالله بن جحش قبل قتال بدر وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين وهو اميرهم كتب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا وقال له اذ نزلت منزلتين-	157	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0203	false	2624019966086621857	0	171	0	904	1563	300	لا يخلو القتال المذكور في هذه الاية من ان يرجع الي معهود قد عرفه المخاطبون وهو قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة وقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه البقرة وتكون هذه الاية تاكيدا لذلك القتل المعهود الذي علم حكمه فيكون القتال في هذه الاية راجعا الي جنس القتال فتكون هذه الاية مجملة مفتقرة الي البيان لان من المعلوم ان الله تعالي لم يامر بالقتال الناس كلهم فلا يصح اعتقاد العموم فيه فكان بيان هذا المجمل بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة وقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 2217218 قوله عز وجل يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله قال ابن عباس في سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابن عمته عبدالله بن جحش قبل قتال بدر وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين وهو اميرهم كتب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا وقال له اذ نزلت منزلتين	203	-346789708134051998	894	1776.5	725	904	98.89380645751953	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0158	true	7031161896291573502	0	129	0	660	1582	300	فافتح الكتاب واقراه علي اصحابك ثم امض لما امرتك به ولا تكره احدا من اصحابك علي السير معك فسار عبدالله حتي بلغ منزلتين ثم فتح الكتاب فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن اتبعك من اصحابك حتي تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك تاتينا منهم بخبر والسلام فقال عبدالله سمعا وطاعة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق القوم معه حتي وصلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فنزلوا هناك فبينا هم كذلك اذ مر بهم عمرو بن الحضرمي في عير لقريش في اول يوم من رجب والمءمنون يظنون انها اخر يوم من جمادي الاخري فامر عبدالله ان يحلقوا راس عكاشة ليشرف علي المشركين فيظنوا انهم عمار فيامنوا ففعل ذلك وامنه المشركون وقالوا قوم عمار لا باس عليكم منهم ورمي واقد	158	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0203	false	2624019966086621857	171	300	904	1563	1563	300	فافتح الكتاب واقراه علي اصحابك ثم امض لما امرتك به ولا تكره احدا من اصحابك علي السير معك فسار عبدالله حتي بلغ منزلتين ثم فتح الكتاب فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن اتبعك من اصحابك حتي تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك تاتينا منهم بخبر والسلام فقال عبدالله سمعا وطاعة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق القوم معه حتي وصلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فنزلوا هناك فبينا هم كذلك اذ مر بهم عمرو بن الحضرمي في عير لقريش في اول يوم من رجب والمءمنون يظنون انها اخر يوم من جمادي الاخري فامر عبدالله ان يحلقوا راس عكاشة ليشرف علي المشركين فيظنوا انهم عمار فيامنوا ففعل ذلك وامنه المشركون وقالوا قوم عمار لا باس عليكم منهم ورمي واقد-	203	-346789708134051998	659	1313.0	531	660	99.8484878540039	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0158	true	7031161896291573502	129	300	660	1582	1582	300	بن عبدالله عمرو بن الحضرمي فقتله واستاسر بعض المشركين وهرب بعضهم الي مكة واستاق المسلمون العير فعيرهم المشركون بذلك وقالوا استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويطلق فيه الاسير ووقف النبي صلي الله عليه وسلم في امر الغنيمة فانزل الله تعالي هذه الاية ويقال لما امر الله المسلمين بالقتال ظنوا عموم الامر في جميع الشهور فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليعرفوا فنزلت هذه الاية والقول الاول اقرب الي ظاهر القران ومعني الاية يسالونك عن قتال في الشهر الحرام لان قوله قتال فيه بدل الاشتمال عن الشهر الحرام وقوله تعالي قل قتال فيه كبير اي القتال في الشهر الحرام عظيم الذنب عند الله تعالي ثم استانف الكلام فقال وصد عن سبيل الله اي منع الناس عن الكعبة ان ياتوها ويطوفوا لها وكفر به اي وكفر بالله تعالي ويقال بالحج او كفر بالمسجد الحرام وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفر بالله واخراج اهل المسجد الحرام منه اعظم عقوبة عند الله من القتال في الشهر الحرام اي الكفار مع هذا الاحرام اولي بالعنت-	158	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0204	false	8237381239208532043	0	171	0	923	1631	300	بن عبدالله عمرو بن الحضرمي فقتله واستاسر بعض المشركين وهرب بعضهم الي مكة واستاق المسلمون العير فعيرهم المشركون بذلك وقالوا استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويطلق فيه الاسير ووقف النبي صلي الله عليه وسلم في امر الغنيمة فانزل الله تعالي هذه الاية ويقال لما امر الله المسلمين بالقتال ظنوا عموم الامر في جميع الشهور فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليعرفوا فنزلت هذه الاية والقول الاول اقرب الي ظاهر القران ومعني الاية يسالونك عن قتال في الشهر الحرام لان قوله قتال فيه بدل الاشتمال عن الشهر الحرام وقوله تعالي قل قتال فيه كبير اي القتال في الشهر الحرام عظيم الذنب عند الله تعالي ثم استانف الكلام فقال وصد عن سبيل الله اي منع الناس عن الكعبة ان ياتوها ويطوفوا بها وكفر به اي وكفر بالله تعالي ويقال بالحج او كفر بالمسجد الحرام وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفر بالله واخراج اهل المسجد الحرام منه اعظم عقوبة عند الله من القتال في الشهر الحرام اي الكفار مع هذا الاحرام اولي بالعنت	204	-346789708134051998	921	1836.0	751	923	99.78331756591797	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0159	true	432721217173062304	0	21	0	108	1620	300	ممن قتل مشركا في الشهر الحرام كما قال تعالي والفتنة اكبر من القتل اي الشرك بالله اعظم عقوبة واثما من القتال	159	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0204	false	8237381239208532043	171	192	923	1031	1631	300	ممن قتل مشركا في الشهر الحرام كما قال تعالي والفتنة اكبر من القتل اي الشرك بالله اعظم عقوبة واثما من القتال	204	-346789708134051998	108	216.0	87	108	100.0	21	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0159	true	432721217173062304	22	208	114	1101	1620	300	قوله عز وجل يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما قال ابن عباس كان المسلمون يشربون الخمر في بدو الاسلام وهي لهم حلال وكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي في اليوم والليلة وقت الصلاة الا من كان سكرانا فلا يحضر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجماعة تعظيما للجماعة وتوقيرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان عمر جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بين لنا امر الخمر فانها مهلكة للمال مذهبة للعقل فنزلت هذه الاية يسالونك عن الخمر والميسر واما الميسر فقد كان جماعة من العرب يجتمعون فيشترون جزورا ثم يجعلون لكل واحد منهم سهما ثم يقترعون عليها فمن خرج سهمه برء من ثمنها واخذ نصيبه من الجزور وبقي اخرهم عليه ثمن الجزور كله ولا يذوق من لحمها شيءا فتقتسم اصحابه نصيبه وربما كانوا يتصدقون بذلك علي الفقراء فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله هذه الاية والميسر هو القمار ويقال للقمار ميسر والمقامر الياسر وقال مقاتل سمي ميسرا لانهم كانوا يقولون يسروا لنا ثمن الجزور وذلك ان اهل الثروة من العرب كانوا يشربون جزورا فينحرونها	159	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0206	false	814202668368890090	114	300	570	1555	1555	300	قوله عز وجل يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومن-فع للناس واثمهما اكبر من نفعهما قال ابن عباس كان المسلمون يشربون الخمر في بدو الاسلام وهي لهم حلال وكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي في اليوم والليلة وقت الصلاة الا من كان سكرانا فلا يحضر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجماعة تعظيما للجماعة وتوقيرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان عمر جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بين لنا امر الخمر فانها مهلكة للمال مذهبة للعقل فنزلت هذه الاية يسالونك عن الخمر والميسر واما الميسر فقد كان جماعة من العرب يجتمعون فيشترون جزورا ثم يجعلون لكل واحد منهم سهما ثم يقترعون عليها فمن خرج سهمه برء من ثمنها واخذ نصيبه من الجزور وبقي اخرهم عليه ثمن الجزور كله ولا يذوق من لحمها شيءا فتقتسم اصحابه نصيبه وربما كانوا يتصدقون بذلك علي الفقراء فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله هذه الاية والميسر هو القمار ويقال للقمار ميسر والمقامر الياسر وقال مقاتل سمي ميسرا لانهم كانوا يقولون يسروا لنا ثمن الجزور وذلك ان اهل الثروة من العرب كانوا يشربون جزورا فينحرونها-	206	-346789708134051998	985	1960.0	800	987	99.79736328125	185	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0159	true	432721217173062304	208	300	1101	1620	1620	300	ويجزءونها اجزاء قال ابن عمر عشرة اجزاء وقال الاصمعي ثمانية وعشرين جزءا ثم يسهمون عليها بعشرة اقداح ويقال لها الازلام والاقلام سبعة منها لها انصب وهي القذولة نصيب واحد والتوام له نصيبان والرقيب وله ثلاثة والجليس وله اربعة والنامس وله خمسة والمسيل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة منها لا انصب لها وهي المسح والسفيح والوغد ثم يجعلون القداح في خريطة سميت الربابة قال ابو ذءيب وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع-ويضعون الربابة علي يد واحد عدل عندهم ويسمي المجيل والمفيض ثم يجيلها ويخرج منها قدحا و-----احد منهم فايهم خرج-	159	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0207	false	4253252553908307743	0	94	0	526	1598	300	ويجزءونها اجزاء قال ابن عمر عشرة اجزاء وقال الاصمعي ثمانية وعشرين جزءا ثم يسهمون عليها بعشرة اقداح ويقال لها الازلام والاقلام سبعة منها لها انصب وهي القذولة نصيب واحد والتوام له نصيبان والرقيب وله ثلاثة والجليس وله اربعة والنامس وله خمسة والمسيل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة منها لا انصب لها وهي المسح والسفيح والوغد ثم يجعلون القداح في خريطة سميت الربابة قال ابو ذءيب وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع ويضعون الربابة علي يد واحد عدل عندهم ويسمي المجيل والمفيض ثم يجيلها ويخرج منها قدحا باسم واحد منهم فايهم خرج	207	-346789708134051998	518	1021.0	427	526	98.47908782958984	89	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0160	true	202508969441341971	0	138	0	717	1601	300	سهمه اخذ نصيبه علي قدر ما يخرج فان كان خرج له سهم من هذه الثلاثة التي لا انصب لها اختلفوا فيه قال بعضهم كان لا ياخذ شيءا ويغرم ثمن الجزور كله وقال بعضهم لا ياخذ شيءا ولا يغرم ويكون ذلك القدح لغوا فيعاد سهم ثانيا فهءلاء الياسرون ثم يدفعون ذلك الجزور الي الفقراء ولا ياكلون منه شيءا وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يفعل منهم ويسمونه البرم فهذا اصل القمار التي كانت العرب تفعله وانما عني الله تعالي بالميسر في هذه الاية انواع القمار كلها وقال طاووس ومجاهد وعطاء كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان الصغار بالجوز والكعاب وعن علي رضي الله عنه قال النرد والشطرنج من الميسر CHECK قوله عز وجل في الدنيا والاخرة ويسالونك -------------عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم ال----مفسد من المصلح قال ابن عباس -لما	160	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0207	false	4253252553908307743	94	223	526	1181	1598	300	سهمه اخذ نصيبه علي قدر ما يخرج فان كان خرج له سهم من هذه الثلاثة التي لا انصب لها اختلفوا فيه قال بعضهم كان لا ياخذ شيءا ويغرم ثمن الجزور كله وقال بعضهم لا ياخذ شيءا ولا يغرم ويكون ذلك القدح لغوا فيعاد سهم ثانيا فهءلاء الياسرون ثم يدفعون ذلك الجزور الي الفقراء ولا ياكلون منه شيءا وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يفعل منهم ويسمونه البرم فهذا اصل القمار التي كانت العرب تفعله وانما عني الله تعالي بالميسر في هذه الاية انواع القمار كلها وقال طاووس ومجاهد وعطاء كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان الصغار بالجوز والكعاب وعن علي رضي الله عنه قال النرد والشطرنج من الميسر قال القاسم كل شء الها----------------------ك عن ذكر الله و----------------------------------------------------------عن الصلاة فهو من الميسر قال ابن عباس فلما	207	-346789708134051998	611	1172.0	488	735	83.1292495727539	116	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0160	true	202508969441341971	104	195	535	1022	1601	300	رضي الله ع----------نه قال النرد والشطرنج من الميسر CHECK- قوله عز وجل في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح قال ابن عباس لما نزل في امر اليتامي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام وقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء اشفق المسلمون من مخالطتهم وكان كل من في حجره يتيم يجعل لليتيم بيتا وطعاما وخادما علي حدة وكانوا لا يخالطون اليتامي في شء فشق ذلك عليهم فجاء عبدالله بن رواحة	160	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0210	false	-2660907600892307188	205	300	1094	1590	1590	300	صلي الله عليه وسلم انه قال تفكر ساعة خير من عبادة سنة 2220 قوله عز وجل في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح قال ابن عباس لما نزل في امر اليتامي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام وقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء اشفق المسلمون من مخالطتهم وكان كل من في حجره يتيم يجعل لليتيم بيتا وطعاما وخادما علي حدة وكانوا لا يخالطون اليتامي في شء فشق ذلك عليهم فجاء عبدالله بن رواحة-	210	-346789708134051998	454	872.5	368	498	91.16465759277344	83	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0160	true	202508969441341971	195	300	1022	1601	1601	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي انزل في امر اليتامي مما انزل من الشدة افيصلح لنا يا رسول الله ان نخالطهم نستعير منهم الخادم والدابة ونشرب من لبن شاتهم فانزل الله هذه الاية ويسالونك عن اليتامي اي عن مخالطة اليتامي قل اصلاح لاموالهم خير الاشياء اذ هو خير من الانفاق قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم اي وان تشاركوهم وتخلطوا اموالهم باموالكم في نفقاتكم ومطاعمكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من اموالهم عوضا من قيامكم بامورهم وتكافءوهم علي ما يصيبون من اموالكم فهم اخوانكم في الدين وقرا طاووس قل اصلاح لهم خير بمعني الاصلاح لاموالهم من غير اجرة ولا اخذ عوض منهم-	160	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0211	false	-1144876776704361784	0	105	0	580	1572	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي انزل في امر اليتامي مما انزل من الشدة افيصلح لنا يا رسول الله ان نخالطهم نستعير منهم الخادم والدابة ونشرب من لبن شاتهم فانزل الله هذه الاية ويسالونك عن اليتامي اي عن مخالطة اليتامي قل اصلاح لاموالهم خير الاشياء اذ هو خير من الانفاق قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم اي وان تشاركوهم وتخلطوا اموالهم باموالكم في نفقاتكم ومطاعمكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من اموالهم عوضا من قيامكم بامورهم وتكافءوهم علي ما يصيبون من اموالكم فهم اخوانكم في الدين وقرا طاووس قل اصلاح لهم خير بمعني الاصلاح لاموالهم من غير اجرة ولا اخذ عوض منهم	211	-346789708134051998	579	1153.0	475	580	99.82758331298828	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0161	true	-4251316704986073955	0	195	0	993	1533	300	خير واعظم اجرا وقرا ابو مخلد فاخوانكم بالنصب اي تخالطوا اخوانكم قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح اي يعلم من كان غرضه بالمخالطة اصلاح امر اليتامي ومن يكون غرضه افساد امرهم قوله عز وجل ولو شاء الله لاعنتكم اي لاثمكم في مخالطتهم وضيق عليكم والعنت الاثم ويسمي الفجور عنتا لما فيه من الاثم واصل العنت الشدة والمشقة يقال عقبة عنوت اي شاقة كءود وقال ابو عبيدة معناه ولو شاء الله لاهلككم قوله عز وجل ان الله عزيز حكيم اي منيع غالب لا يمانع فيما يفعل من المساهل والمشاق ذو حكمة فيما امركم به في امر اليتامي وغير ذلك واسم اليتيم اذا اطلق انصرف الي الصغير الذي لا اب له والعرب تسمي المنفرد يتيما يقولون الدرة اليتيمة يريدون بذلك انها منفردة لا نظير لها وفي الاية ضروب من الاحكام منها قوله تعالي قل اصلاح لهم خير يدل علي جواز خلط الوصي ماله بمال اليتيم في مقدار ما يغلب علي ظنه ان اليتيم ياكل قدر طعام نفسه بغالب الظن ويدل علي جواز التصرف في ماله بالبيع والشراء وجواز دفعه مضاربة اذا كان ذلك صلاحا ويدل علي ان لولي اليتيم ان يعاقد نفسه في ماله اذا كان فيه خير ظاهر لليتيم علي ما قاله ابو حنيفة رحمه	161	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0211	false	-1144876776704361784	105	300	580	1572	1572	300	خير واعظم اجرا وقرا ابو مخلد فاخوانكم بالنصب اي تخالطوا اخوانكم قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح اي يعلم من كان غرضه بالمخالطة اصلاح امر اليتامي ومن يكون غرضه افساد امرهم قوله عز وجل ولو شاء الله لاعنتكم اي لاثمكم في مخالطتهم وضيق عليكم والعنت الاثم ويسمي الفجور عنتا لما فيه من الاثم واصل العنت الشدة والمشقة يقال عقبة عنوت اي شاقة كءود وقال ابو عبيدة معناه ولو شاء الله لاهلككم قوله عز وجل ان الله عزيز حكيم اي منيع غالب لا يمانع فيما يفعل من المساهل والمشاق ذو حكمة فيما امركم به في امر اليتامي وغير ذلك واسم اليتيم اذا اطلق انصرف الي الصغير الذي لا اب له والعرب تسمي المنفرد يتيما يقولون الدرة اليتيمة يريدون بذلك انها منفردة لا نظير لها وفي الاية ضروب من الاحكام منها قوله تعالي قل اصلاح لهم خير يدل علي جواز خلط الوصي ماله بمال اليتيم في مقدار ما يغلب علي ظنه ان اليتيم ياكل قدر طعام نفسه بغالب الظن ويدل علي جواز التصرف في ماله بالبيع والشراء وجواز دفعه مضاربة اذا كان ذلك صلاحا ويدل علي ان لولي اليتيم ان يعاقد نفسه في ماله اذا كان فيه خير ظاهر لليتيم علي ما قاله ابو حنيفة رحمه-	211	-346789708134051998	992	1979.0	798	993	99.8992919921875	195	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0161	true	-4251316704986073955	195	300	993	1533	1533	300	الله ويدل علي ان للوصي ايضا ان يءجر اليتيم ممن يعلمه الصناعات والتجارات او يستاجر من يعلمه ما له فيه صلاح من امر الدين والادب لان كل ذلك من الصلاح وقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم فيه دليل علي ان للولي ان يزوج اليتيم ابنته او يزوج اليتيمة ابنه او يتزوج اليتيمة لنفسه فيكون قد خلط اليتيم بنفسه وعياله واختلط ايضا به يقال فلان خليط فلان اذا كان شريكا له في المال ويقال قد اختلط فلان بفلان اذا صاهره ولا يكون التزويج الا للولي الذي يكون ذا نسب من اليتيم لان الوصاية لا تستحق بها الولاية في النكاح CHECK قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن-	161	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0212	false	99866714282480290	0	105	0	540	1538	300	الله ويدل علي ان للوصي ايضا ان يءجر اليتيم ممن يعلمه الصناعات والتجارات او يستاجر من يعلمه ما له فيه صلاح من امر الدين والادب لان كل ذلك من الصلاح وقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم فيه دليل علي ان للولي ان يزوج اليتيم ابنته او يزوج اليتيمة ابنه او يتزوج اليتيمة لنفسه فيكون قد خلط اليتيم بنفسه وعياله واختلط ايضا به يقال فلان خليط فلان اذا كان شريكا له في المال ويقال قد اختلط فلان بفلان اذا صاهره ولا يكون التزويج الا للولي الذي يكون ذا نسب من اليتيم لان الوصاية لا تستحق بها الولاية في النكاح 2221- قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن	212	-346789708134051998	535	1056.0	431	541	98.89094543457031	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0162	true	3213158276613826576	0	195	0	999	1544	300	قال عبدالله بن عباس نزلت هذه الاية في مرثد بن ابي مرثد الغنوي وكان شجاعا فورا بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية فاتته وقالت له يا مرثد الا تخلو بي فقال ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم لكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره ثم اتزوجك فقالت انت تتبرم ثم استعانت عليه فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله فلما رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه بما كان من امره وامر عناق وما لقي بسببها فقال يا رسول الله ايحل لي ان اتزوجها فانزل الله هذه الاية ومعناها ولا تتزوجوا المشركات حتي يصدقن بتوحيد الله قال المفضل اصل النكاح الوطء ثم كثر ذلك حتي قيل لعقد التزويج النكاح فحرم الله نكاح المشركات عقدا ووطءا ثم استثني الحراءر الكتابيات فقال تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة قوله عز وجل ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم اي نكاح امة مءمنة خير من نكاح حرة مشركة ولو اعجبتكم الحرة المشركة بحسنها وجمالها ومالها نزلت في	162	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0212	false	99866714282480290	105	300	540	1538	1538	300	قال عبدالله بن عباس نزلت هذه الاية في مرثد بن ابي مرثد الغنوي وكان شجاعا فورا بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية فاتته وقالت له يا مرثد الا تخلو بي فقال ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم لكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره ثم اتزوجك فقالت انت تتبرم ثم استعانت عليه فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله فلما رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه بما كان من امره وامر عناق وما لقي بسببها فقال يا رسول الله ايحل لي ان اتزوجها فانزل الله هذه الاية ومعناها ولا تتزوجوا المشركات حتي يصدقن بتوحيد الله قال المفضل اصل النكاح الوطء ثم كثر ذلك حتي قيل لعقد التزويج النكاح فحرم الله نكاح المشركات عقدا ووطءا ثم استثني الحراءر الكتابيات فقال تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة قوله عز وجل ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم اي نكاح امة مءمنة خير من نكاح حرة مشركة ولو اعجبتكم الحرة المشركة بحسنها وجمالها ومالها نزلت في-	212	-346789708134051998	998	1991.0	804	999	99.89990234375	195	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0162	true	3213158276613826576	195	300	999	1544	1544	300	امة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان يقال لها خنساء فقال لها حذيفة يا خنساء قد ذكرت في الملا الاعلي مع سوادك ورمامتك وانزل الله ذلك في كتابه فاعتقها حذيفة وتزوجها وقال السدي نزلت في امة سوداء لعبدالله بن رواحة كان قد غضب عليها عبدالله فلطمها ثم فزع واتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك وقال صلي الله عليه وسلم وما هي يا عبدالله فقال هي تشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء فتصلي فقال هذه مءمنة وقال عبدالله بن رواحة والذي بعثك بالحق نبيا لاعتقها ولاتزوجها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا اتنكح امة وقد عرضوا عليه-	162	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0213	false	3903285775736613232	0	105	0	546	1646	300	امة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان يقال لها خنساء فقال لها حذيفة يا خنساء قد ذكرت في الملا الاعلي مع سوادك ورمامتك وانزل الله ذلك في كتابه فاعتقها حذيفة وتزوجها وقال السدي نزلت في امة سوداء لعبدالله بن رواحة كان قد غضب عليها عبدالله فلطمها ثم فزع واتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك وقال صلي الله عليه وسلم وما هي يا عبدالله فقال هي تشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء فتصلي فقال هذه مءمنة وقال عبدالله بن رواحة والذي بعثك بالحق نبيا لاعتقها ولاتزوجها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا اتنكح امة وقد عرضوا عليه	213	-346789708134051998	545	1085.0	441	546	99.81684875488281	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0163	true	8835788882286940218	0	91	0	506	1596	300	حرة مشركة وكانوا يرغبون في نكاح المشركات رجاء اسلامهن فانزل الله هذه الاية قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا اي لا تزوجوا المشركين مسلمة حتي يصدقوا بالله ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اي ولو اعجبكم الحر المشرك بماله وحسن حاله قوله تعالي اولءك يدعون الي النار يعني المشركين والمشركات يدعون الي عمل اهل النار قوله تعالي والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه اي والله يدعو الي اسباب الوصول الي الجنة والمغفرة ومخالطة المءمنين وغير ذلك باذنه اي بامره وعلمه الذي علم انه به وصولكم اليهما قوله عز وجل	163	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0213	false	3903285775736613232	105	196	546	1052	1646	300	حرة مشركة وكانوا يرغبون في نكاح المشركات رجاء اسلامهن فانزل الله هذه الاية قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا اي لا تزوجوا المشركين مسلمة حتي يصدقوا بالله ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اي ولو اعجبكم الحر المشرك بماله وحسن حاله قوله تعالي اولءك يدعون الي النار يعني المشركين والمشركات يدعون الي عمل اهل النار قوله تعالي والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه اي والله يدعو الي اسباب الوصول الي الجنة والمغفرة ومخالطة المءمنين وغير ذلك باذنه اي بامره وعلمه الذي علم انه به وصولكم اليهما قوله عز وجل	213	-346789708134051998	506	1012.0	415	506	100.0	91	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0163	true	8835788882286940218	88	276	494	1476	1596	300	قوله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي قال ابن عباس نزلت هذه الاية في رجل من الانصار يقال له ابو الدحداحة اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف نصنع بالنساء اذا حضن هل نقربهن او لا فنزلت هذه الاية فلما نزلت هذه الاية عمد المسلمون الي النساء الحيض فاخرجوهن من لب-يوت كما كانت الاعاجم تفعل بنساءهم اذا حضن واذا فرغن واغتسلن ردوهن الي البيوت فقدم ناس من الاعراب المدينة فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزل النساء عنهم وقالوا يا رسول الله ان البرد شديد والثياب قليلة وقد عزلنا النساء فان اثرناهن بالثياب هلك اهل البيت بردا واذا اثرنا اهل البيت هلك النساء الحيض وليس كلنا يجد وسعة فيوسع عليهم جميعا فقال صلي الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم تءمروا ان تخرجوهن من البيوت وقرا عليهم الاية وقال بعضهم كانت العرب في الجاهلية اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يساكنوها في بيت ولم يجالسوها علي فراش كفعل اليهود والمجوس فسال ابو الدحداح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال يا رسول الله كيف نصنع بالحيض فانزل الله هذه الاية ووجه اتصال هذه	163	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0214	false	-1893035142301396193	112	300	590	1572	1572	300	قوله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي قال ابن عباس نزلت هذه الاية في رجل من الانصار يقال له ابو الدحداحة اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف نصنع بالنساء اذا حضن هل نقربهن او لا فنزلت هذه الاية فلما نزلت هذه الاية عمد المسلمون الي النساء الحيض فاخرجوهن من البيوت كما كانت الاعاجم تفعل بنساءهم اذا حضن واذا فرغن واغتسلن ردوهن الي البيوت فقدم ناس من الاعراب المدينة فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزل النساء عنهم وقالوا يا رسول الله ان البرد شديد والثياب قليلة وقد عزلنا النساء فان اثرناهن بالثياب هلك اهل البيت بردا واذا اثرنا اهل البيت هلك النساء الحيض وليس كلنا يجد وسعة فيوسع عليهم جميعا فقال صلي الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم تءمروا ان تخرجوهن من البيوت وقرا عليهم الاية وقال بعضهم كانت العرب في الجاهلية اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يساكنوها في بيت ولم يجالسوها علي فراش كفعل اليهود والمجوس فسال ابو الدحداح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال يا رسول الله كيف نصنع بالحيض فانزل الله هذه الاية ووجه اتصال هذه-	214	-346789708134051998	979	1952.0	792	983	99.59307861328125	187	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0163	true	8835788882286940218	276	300	1476	1596	1596	300	الاية بما قبلها اية اخري فيما تقدم من حديث نكاح من تحرم ومن تحل فبين الله بعده حال التحليل والتحريم بهذه الاية AUTO وقال-	163	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0215	false	-2824970580184437012	0	23	0	116	1569	300	الاية بما قبلها اية اخري فيما تقدم من حديث نكاح من تحرم ومن تحل فبين الله بعده حال التحليل والتحريم بهذه الاية----- وقال	215	-346789708134051998	115	218.0	93	121	95.04132080078125	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0164	true	-3321963819831666868	0	189	0	1016	1625	300	ابن عباس ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاثة عشر مسالة حتي قبض كلهن في القران يسالونك عن الشهر الحرام البقرة يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم البقرة ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة يسالونك عن الاهلة البقرة يسالونك عن الخمر والميسر البقرة ويسالونك عن اليتامي البقرة ويسالونك عن المحيض البقرة يسالونك عن الساعة ايان مرساها الاعراف واذا سالك عبادي عني البقرة يسالونك عن الانفال الانفال ويسالونك عن الروح الاسراء ويسالونك عن ذي القرنين الكهف ويسالونك عن الجبال طه ومعني الاية ويسالونك عن المحيض قل هو اذي اي الدم مستقذر نجس وقال الكلبي الاذي ما يعم ويكره من كل شء قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا مجامعتهن وهن حيض ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ولا تجامعوهن حتي ينقطع عنهن الدم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وطء امراته وهي حاءض فقضي بينهما ولد فاصابه جذام فلا يلومن الا نفسه ومن احتجم يوم السبت او الاربعاء فاصابه وضح فلا يلومن الا نفسه فوطء النساء الحيض حرام بنص القران فان وطاها زوجها اثم ولزمته الكفارة روي عن ابن عباس	164	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0215	false	-2824970580184437012	23	212	116	1131	1569	300	ابن عباس ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاثة عشر مسالة حتي قبض كلهن في القران يسالونك عن الشهر الحرام البقرة يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم البقرة ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة يسالونك عن الاهلة البقرة يسالونك عن الخمر والميسر البقرة ويسالونك عن اليتامي البقرة ويسالونك عن المحيض البقرة يسالونك عن الساعة ايان مرس-ها الاعراف واذا سالك عبادي عني البقرة يسالونك عن الانفال الانفال ويسالونك عن الروح الاسراء ويسالونك عن ذي القرنين الكهف ويسالونك عن الجبال طه ومعني الاية ويسالونك عن المحيض قل هو اذي اي الدم مستقذر نجس وقال الكلبي الاذي ما يعم ويكره من كل شء قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا مجامعتهن وهن حيض ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ولا تجامعوهن حتي ينقطع عنهن الدم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وطء امراته وهي حاءض فقضي بينهما ولد فاصابه جذام فلا يلومن الا نفسه ومن احتجم يوم السبت او الاربعاء فاصابه وضح فلا يلومن الا نفسه فوطء النساء الحيض حرام بنص القران فان وطاها زوجها اثم ولزمته الكفارة روي عن ابن عباس	215	-346789708134051998	1015	2025.0	826	1016	99.90157318115234	188	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0164	true	-3321963819831666868	201	300	1074	1625	1625	300	ابن عباس كانت اليهود يقولون انا لنجد في التوراة ان كل اتيان يءتي النساء غير مستلقيات فانه دنس عند الله ومنه يكون الحول والخبل في الولد فاكذبهم الله تعالي بهذه الاية وعن جابر بن عبدالله قال كانت اليهود يقولون من جامع امراته ضحية من قفاها في قبلها كان ولدها احولا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقال الحسن وقتادة ومقاتل والكلبي تذاكر المهاجرون والانصار واليهود اتيان النساء فقال المهاجرون انا ناتيهن باركات وقاءمات ومستلقيات ومن بين ايديهن ومن خلفهن بعد ان يكون الماتي واحدا-	164	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0218	false	5448292715951918582	0	99	0	552	1597	300	ابن عباس كانت اليهود يقولون انا لنجد في التوراة ان كل اتيان يءتي النساء غير مستلقيات فانه دنس عند الله ومنه يكون الحول والخبل في الولد فاكذبهم الله تعالي بهذه الاية وعن جابر بن عبدالله قال كانت اليهود يقولون من جامع امراته ضحية من قفاها في قبلها كان ولدها احولا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقال الحسن وقتادة ومقاتل والكلبي تذاكر المهاجرون والانصار واليهود اتيان النساء فقال المهاجرون انا ناتيهن باركات وقاءمات ومستلقيات ومن بين ايديهن ومن خلفهن بعد ان يكون الماتي واحدا	218	-346789708134051998	551	1097.0	453	552	99.81884002685547	98	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0165	true	7407927145027209836	0	201	0	1046	1562	300	وهو الفرج فقال اليهود وما انتم الا كالبهاءم لكنا ناتيهم علي هيءة واحدة وانا لنجد في التوراة ان كل اتيان يءتي النساء غير مستلقيات فانه دنس عند الله ومنه يكون الحول والخبل فذكر ذلك المسلمون لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا كنا في جاهليتنا وبعدما اسلمنا ناتي النساء كيف شءنا وان اليهود عابت ذلك علينا وزعمت انا كذا وكذا فاكذب الله تعالي اليهود ورخص للمسلمين في ذلك فقال نساءكم حرث لكم وعن ابن عباس قال كان هذا الحي من الانصار مع هذا الحي من اليهود وهم اهل الكتاب فكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من شان اليهود ان لا ياتوا النساء الا علي حرف واحد وذلك اشد ما يكون علي المراة وكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا ذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون الي المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها كذلك فانكرت عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فان شءت فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي شري امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم مقبلات ومدبرات ومستلقيات	165	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0218	false	5448292715951918582	99	300	552	1597	1597	300	وهو الفرج فقال اليهود وما انتم الا كالبهاءم لكنا ناتيهم علي هيءة واحدة وانا لنجد في التوراة ان كل اتيان يءتي النساء غير مستلقيات فانه دنس عند الله ومنه يكون الحول والخبل فذكر ذلك المسلمون لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا كنا في جاهليتنا وبعدما اسلمنا ناتي النساء كيف شءنا وان اليهود عابت ذلك علينا وزعمت انا كذا وكذا فاكذب الله تعالي اليهود ورخص للمسلمين في ذلك فقال نساءكم حرث لكم وعن ابن عباس قال كان هذا الحي من الانصار مع هذا الحي من اليهود وهم اهل الكتاب فكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من شان اليهود ان لا ياتوا النساء الا علي حرف واحد وذلك اشد ما يكون علي المراة وكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا ذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون الي المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها كذلك فانكرت عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فان شءت فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي شري امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم مقبلات ومدبرات ومستلقيات-	218	-346789708134051998	1045	2085.0	845	1046	99.9043960571289	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0165	true	7407927145027209836	201	277	1046	1437	1562	300	والمعني نساءكم حرث لكم اي مزدرع لكم للولد وقال الزجاج معناه نساءكم ذوات حرث لكم فبين كيف يحرثون للولد واللذة اي فاتوا حرثكم كيف شءتم وحيث شءتم ومتي شءتم بعد ان يكون في موضع واحد وهو الفرج قال ابو عبيد سميت المراة حرثا علي وجه الكناية فانها للولد كالارض للزرع وفي الاية دليل علي تحريم الوطء في الدبر لانه موضع الفرث لا موضع الحرث وانما قال الله تعالي نساءكم حرث لكم وهذا من لطف كنايات القران	165	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0219	false	-6046135162991125499	0	76	0	391	1508	300	والمعني نساءكم حرث لكم اي مزدرع لكم للولد وقال الزجاج معناه نساءكم ذوات حرث لكم فبين كيف يحرثون للولد واللذة اي فاتوا حرثكم كيف شءتم وحيث شءتم ومتي شءتم بعد ان يكون في موضع واحد وهو الفرج قال ابو عبيد سميت المراة حرثا علي وجه الكناية فانها للولد كالارض للزرع وفي الاية دليل علي تحريم الوطء في الدبر لانه موضع الفرث لا موضع الحرث وانما قال الله تعالي نساءكم حرث لكم وهذا من لطف كنايات القران	219	-346789708134051998	391	782.0	315	391	100.0	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0165	true	7407927145027209836	278	300	1443	1562	1562	300	قوله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس نزلت هذه الاية في عبدالله بن رواحة الانصاري-	165	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0220	false	-4451828918984058467	254	276	1303	1423	1540	300	قوله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس نزلت هذه الاية في عبدالله بن رواحة الانصاري	220	-346789708134051998	119	233.0	98	120	99.16666412353516	21	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0166	true	7510963546420254814	0	24	0	118	1519	300	رضي الله عنه حلف الا يدخل علي ختنه بشير بن النعمان الانصاري ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصمه وجعل يقول حلفت بالله ان	166	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0220	false	-4451828918984058467	276	300	1423	1540	1540	300	رضي الله عنه حلف الا يدخل علي ختنه بشير بن النعمان الانصاري ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصمه وجعل يقول حلفت بالله ان-	220	-346789708134051998	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0166	true	7510963546420254814	24	300	118	1519	1519	300	افعل ولا يحل لي الا ان ابر في يميني فنزلت هذه الاية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليه الاية وقال من حلف علي يمين فراي ان غيرها خير منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه افعلوا الخير ودعوا الشر وكفر ابن رواحة عن يمينه ورجع الي الذي هو خير ومعني الاية ولا تجعلوا الله علة لايمانكم اي لا تجعلوا اليمين بالله مانعة لكم من البر والتقوي وهو ان يجعل الرجل اليمين معترضا بينه وبين ما هو مندوب اليه او مامور به من البر والتقوي والاصلاح يفعل ذلك للامتناع من الخير لان المعترض بين الشيءين يمنع وصول احدهما الي الاخر ومعني ان تبروا وتتقوا اي لا تبروا ولا تتقوا القطيعة ولا تصلحوا بين المتشاجرين كما قال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي-اراد بذلك لا ابرح وكان ابو العباس ينكر اضمار حرف النفي في هذه الاية ويقول هذا انما يكون في تصريح اليمين كقولك والله اقوم بمعني والله لا اقوم واما في مثل هذا الموضع فلا يجوز حذف حرف النفي قال والصواب ان معناه لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم كراهة ان تبروا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ونظير هذا قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين النور وذهب بعض المفسرين الي ان معني الاية ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي لا تعترضوا باليمين بالله تعالي في كل حق وباطل وهو نهي عن كثرة الحلف لما في ذلك من الجراة علي الله عز وجل والابتذال لاسمه في كل حق وباطل يقال هذه عرضة لك اي عدة لك تبتذلها فيما تشاء ومعني ان تبروا علي هذا الاثبات اي لا تحلفوا في كل شء لان تبروا اذا حلفتم وتتقوا الماثم فيها ويجوز ان يكون-	166	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0221	false	-3896293678359983719	0	277	0	1403	1522	300	افعل ولا يحل لي الا ان ابر في يميني فنزلت هذه الاية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليه الاية وقال من حلف علي يمين فراي ان غيرها خير منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه افعلوا الخير ودعوا الشر وكفر ابن رواحة عن يمينه ورجع الي الذي هو خير ومعني الاية ولا تجعلوا الله علة لايمانكم اي لا تجعلوا اليمين بالله مانعة لكم من البر والتقوي وهو ان يجعل الرجل اليمين معترضا بينه وبين ما هو مندوب اليه او مامور به من البر والتقوي والاصلاح يفعل ذلك للامتناع من الخير لان المعترض بين الشيءين يمنع وصول احدهما الي الاخر ومعني ان تبروا وتتقوا اي لا تبروا ولا تتقوا القطيعة ولا تصلحوا بين المتشاجرين كما قال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اراد بذلك لا ابرح وكان ابو العباس ينكر اضمار حرف النفي في هذه الاية ويقول هذا انما يكون في تصريح اليمين كقولك والله اقوم بمعني والله لا اقوم واما في مثل هذا الموضع فلا يجوز حذف حرف النفي قال والصواب ان معناه لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم كراهة ان تبروا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ونظير هذا قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين النور وذهب بعض المفسرين الي ان معني الاية ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي لا تعترضوا باليمين بالله تعالي في كل حق وباطل وهو نهي عن كثرة الحلف لما في ذلك من الجراة علي الله عز وجل والابتذال لاسمه في كل حق وباطل يقال هذه عرضة لك اي عدة لك تبتذلها فيما تشاء ومعني ان تبروا علي هذا الاثبات اي لا تحلفوا في كل شء لان تبروا اذا حلفتم وتتقوا الماثم فيها ويجوز ان يكون	221	-346789708134051998	1401	2792.0	1126	1403	99.8574447631836	274	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0167	true	-8168460698798357679	0	23	0	120	1489	300	قوله تعالي ان تبروا مبتدا وخبره محذوف تقديره ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس اي اولي فعلي هذا يكون موضع ان تبروا رفعا	167	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0221	false	-3896293678359983719	277	300	1403	1522	1522	300	قوله تعالي ان تبروا مبتدا وخبره محذوف تقديره ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس اي اولي فعلي هذا يكون موضع ان تبروا رفعا-	221	-346789708134051998	119	233.0	97	120	99.16666412353516	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0167	true	-8168460698798357679	23	300	120	1489	1489	300	وعلي التاويل الاول يكون نصبا لان معناه لان تبروا موضعه نصب بنزع الخافض وقال مقاتل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف لا يصل ابنه عبدالرحمن حتي يسلم وقال ابن جريج نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف لا ينفق علي مسطح حين خاض في حديث الافك قال المفسرون هذا في الرجل يحلف بالله ان لا يصل رحمه ولا يكلم قرابته ولا يتصدق ولا يصنع خيرا ولا يصلح بين اثنين فامره الله تعالي ان يحنث في يمينه ويفعل ذلك الخير ويكفر عن يمينه قوله تعالي والله سميع عليم اي سميع لايمانكم عليم بما تقصدون باليمين عند الحلف CHECK قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اختلف العلماء في لغو اليمين المذكور في هذه الاية فقال قوم هو ما يسبق به اللسان علي سرعة وعجلة ليصل به كلامه من غير عقد ولا قصد مثل قول الانسان لا والله بلي والله ونحو ذلك فهذا لا كفارة فيه ولا اثم عليه وعلي هذا القول عاءشة رضي الله عنها والشعبي وعكرمة ومجاهد وقال اخرون لغو اليمين هو ان يحلف الانسان علي شء يري انه صادق فيه ثم تبين له خلاف ذلك فهو خطا منه غير عمد فلا اثم عليه ولا كفارة وعلي هذا القول ابن عباس والزهري والحسن وابراهيم النخعي وقتادة والربيع وزرارة بن اوفي ومحكول والسدي وقال علي رضي الله عنه وطاووس اللغو اليمين في حالة الغضب والضجر من غير عقد ولا عزم ومثله مروي عن ابن عباس يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لا يمين في غضب وقال بعضهم هو اليمين في المعصية لا يءاخذه الله بالحنث في يمينه ويكفر وبه قال سعيد بن جبير وقال غيره ليس عليه في ذلك كفارة وقال مسروق في الرجل-	167	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0222	false	3745574645692538851	0	277	0	1368	1478	300	وعلي التاويل الاول يكون نصبا لان معناه لان تبروا موضعه نصب بنزع الخافض وقال مقاتل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف لا يصل ابنه عبدالرحمن حتي يسلم وقال ابن جريج نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف لا ينفق علي مسطح حين خاض في حديث الافك قال المفسرون هذا في الرجل يحلف بالله ان لا يصل رحمه ولا يكلم قرابته ولا يتصدق ولا يصنع خيرا ولا يصلح بين اثنين فامره الله تعالي ان يحنث في يمينه ويفعل ذلك الخير ويكفر عن يمينه قوله تعالي والله سميع عليم اي سميع لايمانكم عليم بما تقصدون باليمين عند الحلف -2225 قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ول-كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اختلف العلماء في لغو اليمين المذكور في هذه الاية فقال قوم هو ما يسبق به اللسان علي سرعة وعجلة ليصل به كلامه من غير عقد ولا قصد مثل قول الانسان لا والله بلي والله ونحو ذلك فهذا لا كفارة فيه ولا اثم عليه وعلي هذا القول عاءشة رضي الله عنها والشعبي وعكرمة ومجاهد وقال اخرون لغو اليمين هو ان يحلف الانسان علي شء يري انه صادق فيه ثم تبين له خلاف ذلك فهو خطا منه غير عمد فلا اثم عليه ولا كفارة وعلي هذا القول ابن عباس والزهري والحسن وابراهيم النخعي وقتادة والربيع وزرارة بن اوفي ومحكول والسدي وقال علي رضي الله عنه وطاووس اللغو اليمين في حالة الغضب والضجر من غير عقد ولا عزم ومثله مروي عن ابن عباس يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لا يمين في غضب وقال بعضهم هو اليمين في المعصية لا يءاخذه الله بالحنث في يمينه ويكفر وبه قال سعيد بن جبير وقال غيره ليس عليه في ذلك كفارة وقال مسروق في الرجل	222	-346789708134051998	1363	2707.0	1087	1370	99.48905181884766	274	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0168	true	7975108978873755308	0	23	0	111	1487	300	يحلف علي المعصية كفارته ان يتوب عنها وكل يمين لا يحل له ان يفي بها فليس فيها كفارة ولو امره بالكفارة لامرته ان	168	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0222	false	3745574645692538851	277	300	1368	1478	1478	300	يحلف علي المعصية كفارته ان يتوب عنها وكل يمين لا يحل له ان يفي بها فليس فيها كفارة ولو امره بالكفارة لامرته ان-	222	-346789708134051998	110	215.0	88	111	99.0990982055664	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0168	true	7975108978873755308	23	300	111	1487	1487	300	يتم علي قوله يدل عليه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر فيما لا يملك فلا نذر له ومن حلف علي معصية فلا يمين له وعن ابراهيم النخعي قال لغو اليمين ان يصل الرجل كلامه بالحلف كقوله والله لياكلن والله ليشربن ونحوها لا يقصد بذلك اليمين ولا يريد به حلفا فليس عليه فيه كفارة يدل عليه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعهم رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال والله اصبت والله اخطات فقال الرجل الذي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة وقالت عاءشة ايمان اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وقال زيد بن اسلم هو دعاء الحالف لنفسه كقوله اعمي الله بصري ان لم افعل كذا اخرجني الله من مالي ان لم اتك غدا قوله تعالي ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي بما تعمدتم الكذب وهو ان يحلف علي شء يعلم انه ليس كذلك والمعني ولكن يءاخذكم بما عزمتم وقصدتم وتعمدتم لان كسب القلب العقد والنية قوله تعالي والله غفور حليم اي غفور لمن تاب من اليمين الغموس ح------------------------------------------------------------------------------------ليم حين رخص لكم في الحنث ولم يعاقبكم علي اليمين علي ترك البر واللغو في اللغة الكلام الساقط الذي لا فاءدة فيه ولا حكم له يقال الغيت الشء اذا طرحته وقد يذكر اللغو ويراد به الكلام الفاحش القبيح قال الله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان CHECK قوله عز وجل للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءو فان الله غفور رحيم قال ابن عباس ان العرب-	168	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0223	false	-2603077442856420594	0	294	0	1459	1490	300	يتم علي قوله يدل عليه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر فيما لا يملك فلا نذر له ومن حلف علي معصية فلا يمين له وعن ابراهيم النخعي قال لغو اليمين ان يصل الرجل كلامه بالحلف كقوله والله لياكلن والله ليشربن ونحوها لا يقصد بذلك اليمين ولا يريد به حلفا فليس عليه فيه كفارة يدل عليه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعهم رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال والله اصبت والله اخطات فقال الرجل الذي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة وقالت عاءشة ايمان اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وقال زيد بن اسلم هو دعاء الحالف لنفسه كقوله اعمي الله بصري ان لم افعل كذا اخرجني الله من مالي ان لم اتك غدا قوله تعالي ول-كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي بما تعمدتم الكذب وهو ان يحلف علي شء يعلم انه ليس كذلك والمعني ولكن يءاخذكم بما عزمتم وقصدتم وتعمدتم لان كسب القلب العقد والنية قوله تعالي والله غفور حليم اي غفور لمن تاب من اليمين الغموس حليم عن الحالف اذ لم يعجل عليه بالعقوبة وقيل معناه والله غفور لمن حنث وكفر عن يمينه حليم حين رخص لكم في الحنث ولم يعاقبكم علي اليمين علي ترك البر واللغو في اللغة الكلام الساقط الذي لا فاءدة فيه ولا حكم له يقال الغيت الشء اذا طرحته وقد يذكر اللغو ويراد به الكلام الفاحش القبيح قال الله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 2226 ق-وله عز وجل للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءو فان الله غفور رحيم قال ابن عباس ان العرب	223	-346789708134051998	1368	2718.0	1093	1461	93.6344985961914	272	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0169	true	-1826809161014418412	6	300	32	1553	1553	300	امراته ويكره ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يطاها ابدا ولا يخلي سبيلها اضرارا فتبقي معلقة لا ذات زوج ولا مطلقة حتي يموت احدهما فابطل الله ذلك من فعلهم وجعل الاجل في هذا بعد هذا القول اربعة اشهر اذا تمت هذه المدة ولم يفء اليها بانت بتطليقة وفي قراءة عبدالله للذين الو من نساءهم علي لفظ الماضي والايلاء الحلف يقال الي يءلي ايلاء والاسم الالية قال الشاعر علي الله وصيام شهر امسك طاءعا الا يكفي-وجمع الالية الالايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا نذرت منه الالية برت-والايلاء في الشرع هو الحلف علي ترك الجماع الذي يكسب الطلاق بمضي المدة ومعني الاية للذين يحلفون من نساءهم لا يقربوهن اربعة اشهر والتربص التوقف وقال بعضهم التربص التصبر قوله فان فاءو فان الله غفور رحيم فان رجعوا عما حلفوا عليه فقرب الرجل امراته او كان عاجزا عن الوطء ففاء بلسانه فان الله غفور رحيم لذنب الاضرار بالامتناع عن الجماع رحيم بهم اذ رخص لهم القربان بالكفارة وفي قراءة ابن مسعود فان فاءوا فيهن واختلف العلماء فيما يكون موليا علي وجوه ما روي عن علي وابن عباس والحسن رضي الله عنهم ان الايلاء هو الامتناع من الجماع علي جهة الغضب والاصرار بتاكيد اليمين حتي لو كان له ولد رضيع يخشي ان يقرب امه ان تحبل فيضر ذلك بالولد فحلف ان لا يقربها لم يكن موليا وقال النخعي وابن سيرين والشعبي هو اليمين علي ان لا يجامعها سواء كان في الغضب او في الرضا وبهذا القول قال علماءنا رحمهم الله تعالي حتي قال ابو يوسف وابو حنيفة ومحمد كل يمين في زوجة منعت جماع اربعة اشهر من غير حنث يلزمه تعيين ايلاء وفي اخري فهو ايلاء والقول الثالث ما روي عن سعيد بن المسيب ان الايلاء هو اليمين في الجماع وغير ذلك من الضرر حتي لو حلف لا يكلمها كان موليا والقول الرابع قول عبدالله بن عمر انه-	169	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0224	false	-7857578711275998960	0	296	0	1524	1543	300	امراته ويكره ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يطاها ابدا ولا يخلي سبيلها اضرارا فتبقي معلقة لا ذات زوج ولا مطلقة حتي يموت احدهما فابطل الله ذلك من فعلهم وجعل الاجل في هذا بعد هذا القول اربعة اشهر اذا تمت هذه المدة ولم يفء اليها بانت بتطليقة وفي قراءة عبدالله للذين الو من نساءهم علي لفظ الماضي والايلاء الحلف يقال الي يءلي ايلاء والاسم الالية قال الشاعر علي الله وصيام شهر امسك طاءعا الا يكفي وجمع الالية الالايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا نذرت منه الالية برت والايلاء في الشرع هو الحلف علي ترك الجماع الذي يكسب الطلاق بمضي المدة ومعني الاية للذين يحلفون من نساءهم لا يقربوهن اربعة اشهر والتربص التوقف وقال بعضهم التربص التصبر قوله فان فاءو فان الله غفور رحيم فان رجعوا عما حلفوا عليه فقرب الرجل امراته او كان عاجزا عن الوطء ففاء بلسانه فان الله غفور رحيم لذنب الاضرار بالامتناع عن الجماع رحيم بهم اذ رخص لهم القربان بالكفارة وفي قراءة ابن مسعود فان فاءوا فيهن واختلف العلماء فيما يكون موليا علي وجوه ما روي عن علي وابن عباس والحسن رضي الله عنهم ان الايلاء هو الامتناع من الجماع علي جهة الغضب والاصرار بتاكيد اليمين حتي لو كان له ولد رضيع يخشي ان يقرب امه ان تحبل فيضر ذلك بالولد فحلف ان لا يقربها لم يكن موليا وقال النخعي وابن سيرين والشعبي هو اليمين علي ان لا يجامعها سواء كان في الغضب او في الرضا وبهذا القول قال علماءنا رحمهم الله تعالي حتي قال ابو يوسف وابو حنيفة ومحمد كل يمين في زوجة منعت جماع اربعة اشهر من غير حنث يلزمه تعيين ايلاء وفي اخري فهو ايلاء والقول الثالث ما روي عن سعيد بن المسيب ان الايلاء هو اليمين في الجماع وغير ذلك من الضرر حتي لو حلف لا يكلمها كان موليا والقول الرابع قول عبدالله بن عمر انه	224	-346789708134051998	1521	3027.0	1228	1524	99.80314636230469	291	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0170	true	-344065167700996489	4	300	20	1542	1542	300	ولم يذكر الحلف والتربص انتظار الشء خيرا او شرا يحل بك او به ولذلك سمي المحتكر متربصا لانتظاره غلاء السعر قال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها CHECK قوله عز وجل وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم اي وان حققوا الطلاق بالاقامة علي حكم اليمين الي تمام اربعة اشهر فان الله سميع لايلاءهم عليم بهم وبنياتهم والعزم في اللغة هو العقد علي فعل في المستقبل يقال عزم علي كذا اذا عقد قلبه عليه والعزم الشرعي المذكور في هذه الاية علي ثلاثة اوجه قال ابن عباس عزيمة الطلاق انقضاء الاربعة اشهر قبل ان يفء من غير عذر وهو قول ابن مسعود وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان رضي الله عنهم قالوا انها تبين بعد هذه المدة بتطليقة وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه وعن علي وابن عمر وابي الدرداء رضي الله عنهم مثل القول الاول وروي عنهم ايضا انه يوقف بعد مضي المدة فاما ان يفء واما ان يطلق وهذا قول عاءشة واخرين وبه قال مالك والشافعي فان امتنع عنهما فللشافعي قولان احدهما يحبسه الحاكم ولا يجبره علي احد الامرين والثاني يطلق عليه الحاكم وقال ابن جبير وسالم والزهري وعطاء وطاووس اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة رجعية فان قيل قوله تعالي فان الله سميع عليم يقتضي ان عزيمة الطلاق مسموعة ولا يكون كذلك الا بقول من الزوج بعد الايلاء قلنا هذا القول لا يصح لان الله تعالي لم يزل سميعا ولا مسموع وقد قال تعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم البقرة وليس هناك قول CHECK قوله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وقال ابن عباس كان اهل الجاهلية يطلق الرجل امراته فان كانت حبلي كان احق برجعتها والا كانت احق بنفسها فكانت المراة اذا احبت الرجل قالت انا حبلي وليست-	170	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0225	false	191388118507048153	0	296	0	1520	1544	300	ولم يذكر الحلف والتربص انتظار الشء خيرا او شرا يحل بك او به ولذلك سمي المحتكر متربصا لانتظاره غلاء السعر قال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها -2227 قوله عز وجل وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم اي وان حققوا الطلاق بالاقامة علي حكم اليمين الي تمام اربعة اشهر فان الله سميع لايلاءهم عليم بهم وبنياتهم والعزم في اللغة هو العقد علي فعل في المستقبل يقال عزم علي كذا اذا عقد قلبه عليه والعزم الشرعي المذكور في هذه الاية علي ثلاثة اوجه قال ابن عباس عزيمة الطلاق انقضاء الاربعة اشهر قبل ان يفء من غير عذر وهو قول ابن مسعود وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان رضي الله عنهم قالوا انها تبين بعد هذه المدة بتطليقة وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه وعن علي وابن عمر وابي الدرداء رضي الله عنهم مثل القول الاول وروي عنهم ايضا انه يوقف بعد مضي المدة فاما ان يفء واما ان يطلق وهذا قول عاءشة واخرين وبه قال مالك والشافعي فان امتنع عنهما فللشافعي قولان احدهما يحبسه الحاكم ولا يجبره علي احد الامرين والثاني يطلق عليه الحاكم وقال ابن جبير وسالم والزهري وعطاء وطاووس اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة رجعية فان قيل قوله تعالي فان الله سميع عليم يقتضي ان عزيمة الطلاق مسموعة ولا يكون كذلك الا بقول من الزوج بعد الايلاء قلنا هذا القول لا يصح لان الله تعالي لم يزل سميعا ولا مسموع وقد قال تعالي وق-تلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم البقرة وليس هناك قول -2228 قوله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وقال ابن عباس كان اهل الجاهلية يطلق الرجل امراته فان كانت حبلي كان احق برجعتها والا كانت احق بنفسها فكانت المراة اذا احبت الرجل قالت انا حبلي وليست	225	-346789708134051998	1511	2994.0	1216	1523	99.21208190917969	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0171	true	5000706015130580937	4	300	25	1557	1557	300	وهي حبلي قالت لست حبلي لكي لا يقدر علي مراجعتها فجعل الله عدة المطلقات ثلاثة قروء ونهي النساء عن كتمان ما في ارحامهن من الحيض والحبل ومعني الاية والمطلقات ينتظرن بانفسهن ماذا يصنع بهن ازواجهن من المراجعة وترك المراجعة وقد اختلف السلف في القرء المذكور قال ابو بكر وعمر وعثمان وابن عباس وابن مسعود وابو موسي الاشعري هو الحيض وقالوا ان الزوج احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه وقال ابن عمر وزيد بن ثابت وعاءشة الاقراء هي الاطهار واذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا سبيل له عليها وبه قال مالك والشافعي وانما اختلف السلف في هذه المسالة لان القرء في اللغة عبارة عن الحيض وعن الطهر وهو من اسماء الاضداد قال ابو عبيدة هو خروج من شء الي شء يقال قرا النجم اذا طلع وقرا النجم اذا غاب والمراة تخرج من الطهر الي الحيض ومن الحيض الي الطهر قال الشاعر يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض-واراد بذلك الحيض يعني ان عداوته تهيج في اوقات معلومة كما ان المراة تحيض في اوقات معلومة وقال اخر افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا-ومورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا-واراد بالقرء في هذا البيت الطهر لانه خرج الي الغزو ولم يغش نساءه فاضاع اقراءهن اي اطهارهن فلما اختلف السلف واختلفت اللغة في هذا الاسم لم يجب حمله علي الامرين جميعا ووجب حمله علي حقيقته دون مجازه واسم القرء حقيقة في الحيض مجاز في الطهر لان كل طهر لا يسمي قرءا وانما الطهر الذي يكون بين الحيضتين فسمي بهذا الاسم لمجاوزته الحيض فلو كان هذا الاسم حقيقة في الطهر لكان لا ينتفي عنه بحال لان الاسماء الحقاءق لا تنتفي عن مسمياتها بحال ووجدنا هذا الاسم ينتفي عن طهر الايسة والصغيرة فكان حمله علي الحيض اولي من حمله علي غيره فاذا اختلفت الامة-	171	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0226	false	-308814086019289864	0	299	0	1536	1538	300	وهي حبلي قالت لست حبلي لكي لا يقدر علي مراجعتها فجعل الله عدة المطلقات ثلاثة قروء ونهي النساء عن كتمان ما في ارحامهن من الحيض والحبل ومعني الاية والمطلقات ينتظرن بانفسهن ماذا يصنع بهن ازواجهن من المراجعة وترك المراجعة وقد اختلف السلف في القرء المذكور قال ابو بكر وعمر وعثمان وابن عباس وابن مسعود وابو موسي الاشعري هو الحيض وقالوا ان الزوج احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه وقال ابن عمر وزيد بن ثابت وعاءشة الاقراء هي الاطهار واذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا سبيل له عليها وبه قال مالك والشافعي وانما اختلف السلف في هذه المسالة لان القرء في اللغة عبارة عن الحيض وعن الطهر وهو من اسماء الاضداد قال ابو عبيدة هو خروج من شء الي شء يقال قرا النجم اذا طلع وقرا النجم اذا غاب والمراة تخرج من الطهر الي الحيض ومن الحيض الي الطهر قال الشاعر يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض واراد بذلك الحيض يعني ان عداوته تهيج في اوقات معلومة كما ان المراة تحيض في اوقات معلومة وقال اخر افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا ومورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا واراد بالقرء في هذا البيت الطهر لانه خرج الي الغزو ولم يغش نساءه فاضاع اقراءهن اي اطهارهن فلما اختلف السلف واختلفت اللغة في هذا الاسم لم يجب حمله علي الامرين جميعا ووجب حمله علي حقيقته دون مجازه واسم القرء حقيقة في الحيض مجاز في الطهر لان كل طهر لا يسمي قرءا وانما الطهر الذي يكون بين الحيضتين فسمي بهذا الاسم لمجاوزته الحيض فلو كان هذا الاسم حقيقة في الطهر لكان لا ينتفي عنه بحال لان الاسماء الحقاءق لا تنتفي عن مسمياتها بحال ووجدنا هذا الاسم ينتفي عن طهر الايسة والصغيرة فكان حمله علي الحيض اولي من حمله علي غيره فاذا اختلفت الامة	226	-346789708134051998	1532	3044.0	1237	1536	99.73958587646484	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0172	true	947877766964752918	1	35	3	195	1562	300	ذلك كان المرجع الي لغة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها واراد بالاقراء الحيض بالاجماع واتفق الصحابة ان عدة ام الولد بالحيض وكذلك الاستبراء	172	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0227	false	-7724243184728458517	0	34	0	192	1581	300	ذلك كان المرجع الي لغة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها واراد بالاقراء الحيض بالاجماع واتفق الصحابة ان عدة ام الولد بالحيض وكذلك الاستبراء	227	-346789708134051998	192	384.0	158	192	100.0	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0172	true	947877766964752918	39	300	213	1562	1562	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان قال عروة بن الزبير وقتادة في معني هذه الاية ان الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان فانه بعد الطلقة الثالثة لا يملك الرجعة وفي الاية ما يدل علي هذا لان الله عقبه بقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان وعن ابن عباس ومجاهد ان المراد بالاية بيان طلاق السنة وقوله الطلاق مرتان لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر والندب وفي لفظ المرتين دليل علي ان التفريق سنة لان من طلق اثنتين معا لا يقال طلقها مرتين وليس في هذه الاية كيفية سنة التفريق وقد فسره الله تعالي بقوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق واراد بذلك تفريق الطلاق علي اظهار العدة الا تري انه تعالي خاطب الرجال احصاء العدة وذكر الرجعة في سياق الاية بقوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وعلي هذا قال صلي الله عليه وسلم لابن عمر حين طلق امراته في حال الحيض ما هكذا امرك ربك انما امرك ان تستقبل الطهر استقبالا فطلقها لكل قرء تطليقة فانها العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء قوله تعالي فامساك بمعروف اي عليكم امساكهن بحسن الصحبة والمعاشرة اذا اردتم الرجعة او تسريح باحسان اي يتركوهن حتي ينقضي تمام الطهر ويكن املك لانفسهن------------------------------------------------------------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقيل له اين التطليقة الثالثة فقال في قوله او تسريح باحسان قوله عز وجل ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله قال ابن عباس نزلت في جميلة بنت عبدالله بن ابي ابن سلول وفي زوجها ثابت بن قيس كانت تبغضه بغضا شديدا لا تقدر علي النظر اليه وكان يحبها حبا-	172	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0229	false	2891694305880264918	0	275	0	1417	1541	300	الطل-ق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحس-ن قال عروة بن الزبير وقتادة في معني هذه الاية ان الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان فانه بعد الطلقة الثالثة لا يملك الرجعة وفي الاية ما يدل علي هذا لان الله عقبه بقوله فامساك بمعروف او تسريح باحس-ن وعن ابن عباس ومجاهد ان المراد بالاية بيان طلاق السنة وقوله الطل-ق مرتان لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر والندب وفي لفظ المرتين دليل علي ان التفريق سنة لان من طلق اثنتين معا لا يقال طلقها مرتين وليس في هذه الاية كيفية سنة التفريق وقد فسره الله تعالي بقوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق واراد بذلك تفريق الطلاق علي اظهار العدة الا تري انه تعالي خاطب الرجال احصاء العدة وذكر الرجعة في سياق الاية بقوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وعلي هذا قال صلي الله عليه وسلم لابن عمر حين طلق امراته في حال الحيض ما هكذا امرك ربك انما امرك ان تستقبل الطهر استقبالا فطلقها لكل قرء تطليقة فانها العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء قوله تعالي فامساك بمعروف اي عليكم امساكهن بحسن الصحبة والمعاشرة اذا اردتم الرجعة او تسريح باحس-ن اي يتركوهن حتي ينقضي تمام الطهر ويكن املك لانفسهن والاحسان ان يوفي الزوج حقها في المهر ونفقة العدة وان لا يطول العدة عليها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقيل له اين التطليقة الثالثة فقال في قوله او تسريح باحس-ن قوله عز وجل ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله قال ابن عباس نزلت في جميلة بنت عبدالله بن ابي ابن سلول وفي زوجها ثابت بن قيس كانت تبغضه بغضا شديدا لا تقدر علي النظر اليه وكان يحبها حبا	229	-346789708134051998	1343	2645.0	1083	1423	94.3780746459961	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0173	true	-5850795644981340521	0	25	0	125	1497	300	شديدا لا يقدر علي ان يصبر عنها وكان بينهما كلام فاتت اباها فشكت عليه وقالت انه يضربني ويسء الي فقال لها ارجعي الي زوجك فاتته	173	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0229	false	2891694305880264918	275	300	1417	1541	1541	300	شديدا لا يقدر علي ان يصبر عنها وكان بينهما كلام فاتت اباها فشكت عليه وقالت انه يضربني ويسء الي فقال لها ارجعي الي زوجك فاتته-	229	-346789708134051998	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0173	true	-5850795644981340521	25	209	125	1016	1497	300	الثانية وبها اثر الضرب فشكت اليه فقال لها ارجعي الي زوجك فلما رات انه لا يشكيها ولا ينظر في امرها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت عليه وارته اثر الضرب بها فقالت يا رسول الله لا انا ولا هو فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ثابت وقال يا ثابت ما لك ولاهلك قال والذي بعثك بالحق نبيا ما علي الارض شء احب الي منها غيرك لكنها لا تطيعني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما تقولين فكرهت ان تكذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ما كنت احدثك اليوم حديثا ينزل عليك خلافه غدا هو من اكرم الناس لزوجته لا اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني ابغضه لا انا ولا هو فقال ثابت قد اعطيتها حديقة لي قل لها فلتردها علي وانا اخلي سبيلها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته وتملكين امرك قالت نعم وزيادة فانزل الله قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الاية فقال صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ثم قال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل	173	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0230	false	-2563395717800124532	0	184	0	891	1452	300	الثانية وبها اثر الضرب فشكت اليه فقال لها ارجعي الي زوجك فلما رات انه لا يشكيها ولا ينظر في امرها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت عليه وارته اثر الضرب بها فقالت يا رسول الله لا انا ولا هو فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ثابت وقال يا ثابت ما لك ولاهلك قال والذي بعثك بالحق نبيا ما علي الارض شء احب الي منها غيرك لكنها لا تطيعني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما تقولين فكرهت ان تكذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ما كنت احدثك اليوم حديثا ينزل عليك خلافه غدا هو من اكرم الناس لزوجته لا اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني ابغضه لا انا ولا هو فقال ثابت قد اعطيتها حديقة لي قل لها فلتردها علي وانا اخلي سبيلها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته وتملكين امرك قالت نعم وزيادة فانزل الله قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الاية فقال صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ثم قال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل	230	-346789708134051998	891	1782.0	707	891	100.0	184	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0173	true	-5850795644981340521	210	300	1022	1497	1497	300	قوله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا نزلت في ثابت بن يسار الانصاري طلق امراته حتي اذا انقضت عدتها الا يومين او ثلاثة وكادت تبين منه راجعها ثم طلقها ففعل بها مثل ذلك حتي مضت لها سبعة اشهر مضارا لها بذلك وكان الرجل اذا اراد ان يضار امراته طلقها ثم تركها حتي تحيض الثالثة ثم راجعها ثم طلقها فتطول عليها العدة فهذا هو الضرار فانزل الله هذه الاية ومعني الاية واذا طلقتم النساء تطليقة او تطليقتين فبلغن اجلهن اي قاربن-	173	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0233	false	6352875224013826715	206	296	1088	1564	1589	300	قوله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا نزلت في ثابت بن يسار الانصاري طلق امراته حتي اذا انقضت عدتها الا يومين او ثلاثة وكادت تبين منه راجعها ثم طلقها ففعل بها مثل ذلك حتي مضت لها سبعة اشهر مضارا لها بذلك وكان الرجل اذا اراد ان يضار امراته طلقها ثم تركها حتي تحيض الثالثة ثم راجعها ثم طلقها فتطول عليها العدة فهذا هو الضرار فانزل الله هذه الاية ومعني الاية واذا طلقتم النساء تطليقة او تطليقتين فبلغن اجلهن اي قاربن	233	-346789708134051998	475	945.0	386	476	99.7899169921875	89	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0174	true	-1026756019779338831	4	289	26	1521	1578	300	بمعروف اي احبسوهن بالرجعة علي احسن الصحبة لا علي تطويل العدة او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن بمعروف حتي ينقضي تمام اجلهن ولا تمسكوهن ضرارا اي لا تحبسوهن في العدة اضرارا لتعتدوا عليهن اي تظلموهن قوله تعالي ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه اي من يفعل ذلك الاعتداء فقد عرض نفسه لعذاب الله باتيان ما نهي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من ضار مسلما او ماكره قوله عز وجل ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي لا تتركوا ما حد الله لكم من امر الطلاق وغيره فتكونوا مقصرين لاعبين وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كان الرجل يطلق امراته او يعتق عبده ثم يقول انما كنت لاعبا فيرجع في العتق والنكاح فانزل الله هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم من طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز عليه اي نفذ عليه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن وهزلهن جد الطلاق والعتاق والنكاح وفي بعض الروايات الطلاق والنكاح والرجعة وروي في الخبر خمس جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والرجعة والنكاح والنذر وعن ابي موسي الاشعري قال غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاشعريين فاتيته فقلت يا رسول الله غضبت علي الاشعريين قال يقول احدكم لامراته قد طلقتك ثم يقول قد راجعتك ليس هذا طلاق المسلمين طلقوا المراة في قبل طهرها وقال الكلبي معني ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي امسكوا بمعروف او سرحوا باحسان قوله عز وجل واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به اي احفظوا منة الله عليكم في امر الدين وقيل واذكروا نعمت الله عليكم بالايمان وما انزل عليكم من الكتاب يعني القران والحكمة يعني مواعظ القران والحدود والاحكام وقيل الحكمة هي فقه الحلال والحرام وقوله يعظكم به اي ينهاكم عن الاضرار وساءر المعاصي CHECK قوله	174	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0234	false	-3841521954259245428	0	284	0	1489	1568	300	بمعروف اي احبسوهن بالرجعة علي احسن الصحبة لا علي تطويل العدة او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن بمعروف حتي ينقضي تمام اجلهن ولا تمسكوهن ضرارا اي لا تحبسوهن في العدة اضرارا لتعتدوا عليهن اي تظلموهن قوله تعالي ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه اي من يفعل ذلك الاعتداء فقد عرض نفسه لعذاب الله باتيان ما نهي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من ضار مسلما او ماكره قوله عز وجل ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي لا تتركوا ما حد الله لكم من امر الطلاق وغيره فتكونوا مقصرين لاعبين وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كان الرجل يطلق امراته او يعتق عبده ثم يقول انما كنت لاعبا فيرجع في العتق والنكاح فانزل الله هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم من طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز عليه اي نفذ عليه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن وهزلهن جد الطلاق والعتاق والنكاح وفي بعض الروايات الطلاق والنكاح والرجعة وروي في الخبر خمس جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والرجعة والنكاح والنذر وعن ابي موسي الاشعري قال غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاشعريين فاتيته فقلت يا رسول الله غضبت علي الاشعريين قال يقول احدكم لامراته قد طلقتك ثم يقول قد راجعتك ليس هذا طلاق المسلمين طلقوا المراة في قبل طهرها وقال الكلبي معني ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي امسكوا بمعروف او سرحوا باحسان قوله عز وجل واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به اي احفظوا منة الله عليكم في امر الدين وقيل واذكروا نعمت الله عليكم بالايمان وما انزل عليكم من الكتاب يعني القران والحكمة يعني مواعظ القران والحدود والاحكام وقيل الحكمة هي فقه الحلال والحرام وقوله يعظكم به اي ينهاكم عن الاضرار وساءر المعاصي------ قوله	234	-346789708134051998	1489	2970.5	1205	1495	99.59866333007812	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0175	true	5895145612779161696	0	181	0	965	1545	300	ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف قال الحسن وقتادة نزلت هذه الاية في معقل بن يسار كانت اخته جميل تحت ابي البداح طلقها تطليقة واحدة ثم تركها حتي انقضت عدتها ثم ندم علي طلاقه اياها فخطبها فرضيت المراة بذلك واحبت ان تراجعه وابي اخوها معقل وقال لها اني اخترته علي اشراف قومي فطلقك ثم تريدين ان تراجعيه وجهي من وجهك حرام ابدا لان تزوجتيه فانزل الله هذه الاية ينهي معقلا عما صنع وروي ان ابا البداح لما طلقها وتركها حتي انقضت عدتها جاء يخطبها واراد مراجعتها وكانت المراة تحب مراجعته قال له اخوها افرشتك كريمتي واثرتك علي قومي فطلقتها ولم تراجعها حتي انقضت عدتها وجءت تخطبها والله لا انكحها ابدا فانزل هذه الاية ومعناها واذا طلقتم النساء واحدة او اثنتين فبلغن اجلهن يعني انقضت عدتهن واراد ببلوغ الاجل في هذه الاية حقيقة البلوغ بانقضاء العدة فلا تعضلوهن اي لا تمنعوهن ان ينكحن ازواجهن يعني الذين كانوا ازواجا لهن من قبل وقوله تعالي اذا تراضوا بينهم بالمعروف اي اذا تراضوا بنكاح جديد ومهر وشهود وما لا يكون مستنكرا في عقل ولا عادة ولا خلق قوله عز وجل ذلك يوعظ به من كان منكم	175	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0235	false	-1942301802941777229	119	300	619	1583	1583	300	ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف قال الحسن وقتادة نزلت هذه الاية في معقل بن يسار كانت اخته جميل تحت ابي البداح طلقها تطليقة واحدة ثم تركها حتي انقضت عدتها ثم ندم علي طلاقه اياها فخطبها فرضيت المراة بذلك واحبت ان تراجعه وابي اخوها معقل وقال لها اني اخترته علي اشراف قومي فطلقك ثم تريدين ان تراجعيه وجهي من وجهك حرام ابدا لان تزوجتيه فانزل الله هذه الاية ينهي معقلا عما صنع وروي ان ابا البداح لما طلقها وتركها حتي انقضت عدتها جاء يخطبها واراد مراجعتها وكانت المراة تحب مراجعته قال له اخوها افرشتك كريمتي واثرتك علي قومي فطلقتها ولم تراجعها حتي انقضت عدتها وجءت تخطبها والله لا انكحها ابدا فانزل هذه الاية ومعناها واذا طلقتم النساء واحدة او اثنتين فبلغن اجلهن يعني انقضت عدتهن واراد ببلوغ الاجل في هذه الاية حقيقة البلوغ بانقضاء العدة فلا تعضلوهن اي لا تمنعوهن ان ينكحن ازواجهن يعني الذين كانوا ازواجا لهن من قبل وقوله تعالي اذا تراضوا بينهم بالمعروف اي اذا تراضوا بنكاح جديد ومهر وشهود وما لا يكون مستنكرا في عقل ولا عادة ولا خلق قوله عز وجل ذلك يوعظ به من كان منكم-	235	-346789708134051998	964	1923.0	784	965	99.89636993408203	181	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0175	true	5895145612779161696	181	300	965	1545	1545	300	يءمن بالله واليوم الاخر اي ذلك الذي ذكر من النهي عن العضل يوعظ به من كان منكم يءمن بالله ويءمن بالبعث قوله تعالي ذالكم ازكي لكم واطهر اي ان لا تمنعوها خير لكم وافضل وادخل في التزكية من المنع لهن واطهر من الذنب وابعد من الريبة لانه اذا كان في نفس كل واحد منهما علاقة حب لم يءمن ان يتجاوزا ذلك الي غير ما احل الله لهما وقوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون اي والله يعلم حب كل منهما لصاحبه وانتم لا تعلمون ذلك والله يعلم ما لكم فيه الصلاح في العاجل والاجل ويعلم ما يزكيكم مما يرديكم وانتم لا تعلمون ذلك فلما نزلت هذه الاية دعا النبي صلي الله عليه وسلم معقلا فقرا عليه الاية وقال ان-	175	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0236	false	-6057121594785168629	0	119	0	580	1569	300	يءمن بالله واليوم الاخر اي ذلك الذي ذكر من النهي عن العضل يوعظ به من كان منكم يءمن بالله ويءمن بالبعث قوله تعالي ذ-لكم ازكي لكم واطهر اي ان لا تمنعوها خير لكم وافضل وادخل في التزكية من المنع لهن واطهر من الذنب وابعد من الريبة لانه اذا كان في نفس كل واحد منهما علاقة حب لم يءمن ان يتجاوزا ذلك الي غير ما احل الله لهما وقوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون اي والله يعلم حب كل منهما لصاحبه وانتم لا تعلمون ذلك والله يعلم ما لكم فيه الصلاح في العاجل والاجل ويعلم ما يزكيكم مما يرديكم وانتم لا تعلمون ذلك فلما نزلت هذه الاية دعا النبي صلي الله عليه وسلم معقلا فقرا عليه الاية وقال ان	236	-346789708134051998	579	1148.0	461	581	99.65576934814453	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0176	true	-2393440193957553841	0	181	0	991	1601	300	كنت تءمن بالله واليوم الاخر فلا تمنع اختك من ابي البداح فقال اني اءمن بالله واليوم الاخر واشهدك اني قد انكحته وكفر عن يمينه والعضل في اللغة له معنيان احدهما المنع يقال عضل الرجل المراة يعضلها ويعضلها اذا منعها من الازواج ظلما واعضل الداء الاطباء اذا اعياهم عن معالجته ويقال داء عضال ومسالة معضلة والاخر التضييق يقال عضل القضاء بالجيش اذا ضاق بهم وعضلت المراة بولدها اذا عسر خروجه وفي الاية دليل علي جواز نكاح المراة علي نفسها اذا عقدت بغير ولي لان الله تعالي اضاف العقد اليها ونهي الولي عن عضلها اذا تراضي الزوجان بالمعروف ويدل علي ذلك قوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة وقوله فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف البقرة CHECK قوله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة اي والمطلقات اللاتي لهن اولاد من ازواجهن المطلقين ولدنهم قبل الطلاق او بعده وقوله يرضعن اولادهن لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر كانه قال لترضع الوالدات اولادهن كما قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة يدل علي ذلك انه لو كان قوله يرضعن خبرا لما وجد مخبره علي خلاف ما اخبر الله به	176	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0236	false	-6057121594785168629	119	300	580	1569	1569	300	كنت تءمن بالله واليوم الاخر فلا تمنع اختك من ابي البداح فقال اني اءمن بالله واليوم الاخر واشهدك اني قد انكحته وكفر عن يمينه والعضل في اللغة له معنيان احدهما المنع يقال عضل الرجل المراة يعضلها ويعضلها اذا منعها من الازواج ظلما واعضل الداء الاطباء اذا اعياهم عن معالجته ويقال داء عضال ومسالة معضلة والاخر التضييق يقال عضل القضاء بالجيش اذا ضاق بهم وعضلت المراة بولدها اذا عسر خروجه وفي الاية دليل علي جواز نكاح المراة علي نفسها اذا عقدت بغير ولي لان الله تعالي اضاف العقد اليها ونهي الولي عن عضلها اذا تراضي الزوجان بالمعروف ويدل علي ذلك قوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة وقوله فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف البقرة 2233 ق-وله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة اي والمطلقات اللاتي لهن اولاد من ازواجهن المطلقين ولدنهم قبل الطلاق او بعده وقوله يرضعن اولادهن لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر كانه قال لترضع الوالدات اولادهن كما قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة يدل علي ذلك انه لو كان قوله يرضعن خبرا لما وجد مخبره علي خلاف ما اخبر الله به-	236	-346789708134051998	983	1956.0	804	991	99.19273376464844	179	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0176	true	-2393440193957553841	181	300	991	1601	1601	300	فلما كان من الوالدات من لا ترضع علم انه لم يرد به الخبر فكان هذا محمولا في حال قيام النكاح علي الاوامر الواجبة من طريق الدين لا من جهة الحكم فانها اذا امتنعت من الارضاع لم يكن للزوج ان يجبرها علي ذلك من حيث الحكم وان ارضعت لم تستحق نفقة الرضاع مع بقاء الزوجية ولا يجتمع لها نفقتان وفي الاية اثبات حق الرضاع للام وبيان مدة الرضاع للمستحق علي الولد فان الولد لو امتنع من الارضاع في الحولين اجبر عليه كما قال تعالي في اية المطلقات فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق وقال وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان قيل كيف قال الله تعالي حولين كاملين والحولان لا يكونان الا كاملين قيل لازالة الابهام فان الانسان قد يقول-	176	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0237	false	-4059260447958523236	0	119	0	611	1557	300	فلما كان من الوالدات من لا ترضع علم انه لم يرد به الخبر فكان هذا محمولا في حال قيام النكاح علي الاوامر الواجبة من طريق الدين لا من جهة الحكم فانها اذا امتنعت من الارضاع لم يكن للزوج ان يجبرها علي ذلك من حيث الحكم وان ارضعت لم تستحق نفقة الرضاع مع بقاء الزوجية ولا يجتمع لها نفقتان وفي الاية اثبات حق الرضاع للام وبيان مدة الرضاع للمستحق علي الولد فان الولد لو امتنع من الارضاع في الحولين اجبر عليه كما قال تعالي في اية المطلقات فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق وقال وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان قيل كيف قال الله تعالي حولين كاملين والحولان لا يكونان الا كاملين قيل لازالة الابهام فان الانسان قد يقول	237	-346789708134051998	610	1215.0	492	611	99.83633422851562	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0177	true	2135294340243578286	0	181	0	947	1576	300	اقمت عند فلان سنتين اذا كان قريبا من سنتين وسرت شهرا اذا كان قريبا من شهر فبين الله تعالي انهما حولان كاملان اربعة وعشرون شهرا من يوم يولد الي ان يفطم وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة اي لمن اراد من الاباء ان يتم الرضاعة المفروضة عليه اي هذا منتهي الرضاعة وليس فيما دون ذلك وقت محدود وانما هو علي مقدار اصلاح الصبي وما يعيش به قرا ابو رجاء الرضاعة بكسر الراء قال الخليل وهما لغتان مثل الوكالة والوكالة والدلالة والدلالة وقرا مجاهد لمن اراد ان يتم الرضعة وهي فعلة كالمرة الواحدة وقرا عكرمة لمن اراد ان يتم الرضاعة علي الفاعل وقرا ابن عباس لمن اراد ان يكمل الرضاعة قوله عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها معناه وعلي الاب نفقتهن وكسوتهن كما يعرف انه العدل يكون ذلك اجرة لهن علي الرضاع اذا كان ارضاع الولد بعد الفراق وقوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها اي لا يجبر الاب علي النفقة والكسوة الا مقدار طاقته والتكليف هو الالزام قال الضحاك هذا في المطلقات دون المزوجات لان الله تعالي قابل هذه النفقة بالارضاع ونفقة الزوجة	177	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0237	false	-4059260447958523236	119	300	611	1557	1557	300	اقمت عند فلان سنتين اذا كان قريبا من سنتين وسرت شهرا اذا كان قريبا من شهر فبين الله تعالي انهما حولان كاملان اربعة وعشرون شهرا من يوم يولد الي ان يفطم وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة اي لمن اراد من الاباء ان يتم الرضاعة المفروضة عليه اي هذا منتهي الرضاعة وليس فيما دون ذلك وقت محدود وانما هو علي مقدار اصلاح الصبي وما يعيش به قرا ابو رجاء الرضاعة بكسر الراء قال الخليل وهما لغتان مثل الوكالة والوكالة والدلالة والدلالة وقرا مجاهد لمن اراد ان يتم الرضعة وهي فعلة كالمرة الواحدة وقرا عكرمة لمن اراد ان يتم الرضاعة علي الفاعل وقرا ابن عباس لمن اراد ان يكمل الرضاعة قوله عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها معناه وعلي الاب نفقتهن وكسوتهن كما يعرف انه العدل يكون ذلك اجرة لهن علي الرضاع اذا كان ارضاع الولد بعد الفراق وقوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها اي لا يجبر الاب علي النفقة والكسوة الا مقدار طاقته والتكليف هو الالزام قال الضحاك هذا في المطلقات دون المزوجات لان الله تعالي قابل هذه النفقة بالارضاع ونفقة الزوجة-	237	-346789708134051998	946	1887.0	766	947	99.89440155029297	181	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0177	true	2135294340243578286	181	224	947	1166	1576	300	لا تجب بالارضاع وانما تجب بسبب الزوجية قوله عز وجل لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وسلام برفع الراء مشددة علي الخبر منسوقا علي قوله لا تكلف نفس واصله لا تضارر فادغمت الراء في الراء	177	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0238	false	6033906496143730699	0	43	0	219	1544	300	لا تجب بالارضاع وانما تجب بسبب الزوجية قوله عز وجل لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وسلام برفع الراء مشددة علي الخبر منسوقا علي قوله لا تكلف نفس واصله لا تضارر فادغمت الراء في الراء	238	-346789708134051998	219	438.0	176	219	100.0	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0177	true	2135294340243578286	225	300	1172	1576	1576	300	قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا معناه ان الذين يموتون منكم ويتركون نساءهم من بعدهم ينتظرون في عدتهن معني اربعة اشهر وعشرا لا يتزوجن ولا يتزين في هذه المدة وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي اذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف اي لا حرج عليكم في تركهن بعد انقضاء المدة ليتزين زينة لا ينكر مثلها ويتزوجن من الاكفاء ويفعلن كل معروف قوله تعالي-	177	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0240	false	-4367752016454518252	52	127	260	665	1581	300	قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا معناه ان الذين يموتون منكم ويتركون نساءهم من بعدهم ينتظرون في عدتهن معني اربعة اشهر وعشرا لا يتزوجن ولا يتزين في هذه المدة وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي اذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف اي لا حرج عليكم في تركهن بعد انقضاء المدة ليتزين زينة لا ينكر مثلها ويتزوجن من الاكفاء ويفعلن كل معروف قوله تعالي	240	-346789708134051998	404	803.0	330	405	99.75308990478516	74	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0178	true	-5720980731653951990	0	175	0	919	1542	300	والله بما تعملون خبير اي بما تعملون من الخير والشر عالم يجزيكم به فان قيل الذين اسم موصول و يتوفون ويذرون من صلته وجملته مبتدا و يتربصن فعل الازواج لا فعل الذين ولا فيه ضمير عاءد الي الذين فيبقي المبتدا بلا خبر والمبتدا لا يخلو من خبر اسما كان او فعلا وليس من ذلك ها هنا شء قيل قال ابو العباس السراج في الاية ضمير تقديره ازواجهم يتربصن لان الفعل يدل علي الفاعل وقال الاخفش تقديره يتربصن من بعدهم اربعة اشهر حتي يكون الضمير عاءدا الي الذين وذكر الزجاج ان النون في قوله يتربصن قاءم مقام الازواج كناية عنها لا محالة فصار كالتصريح وهذا كما يقال الذي يموت ويخلف ابنتين ترثان الثلثين معناه يرث ابنتاه الثلثين قوله تعالي وعشرا ظاهر لفظ العشر يتناول الليالي الا تري انه يقال للايام عشرة ايام وانما غلب لفظ التانيث في الاية فقيل عشرا لان العرب تقدم الليل علي النهار ويعدون اول كل شهر من الليلة الا تراهم يصلون التراويح اذا راوا الهلال ويدعونها اذا راوا هلال شوال ومن عادتهم انهم اذا ذكروا احد العددين علي سبيل الجمع ارادوا مثله	178	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0240	false	-4367752016454518252	127	300	665	1581	1581	300	والله بما تعملون خبير اي بما تعملون من الخير والشر عالم يجزيكم به فان قيل الذين اسم موصول و-يتوفون ويذرون من صلته وجملته مبتدا و-يتربصن فعل الازواج لا فعل الذين ولا فيه ضمير عاءد الي الذين فيبقي المبتدا بلا خبر والمبتدا لا يخلو من خبر اسما كان او فعلا وليس من ذلك ها هنا شء قيل قال ابو العباس السراج في الاية ضمير تقديره ازواجهم يتربصن لان الفعل يدل علي الفاعل وقال الاخفش تقديره يتربصن من بعدهم اربعة اشهر حتي يكون الضمير عاءدا الي الذين وذكر الزجاج ان النون في قوله يتربصن قاءم مقام الازواج كناية عنها لا محالة فصار كالتصريح وهذا كما يقال الذي يموت ويخلف ابنتين ترثان الثلثين معناه يرث ابنتاه الثلثين قوله تعالي وعشرا ظاهر لفظ العشر يتناول الليالي الا تري انه يقال للايام عشرة ايام وانما غلب لفظ التانيث في الاية فقيل عشرا لان العرب تقدم الليل علي النهار ويعدون اول كل شهر من الليلة الا تراهم يصلون التراويح اذا راوا الهلال ويدعونها اذا راوا هلال شوال ومن عادتهم انهم اذا ذكروا احد العددين علي سبيل الجمع ارادوا مثله-	240	-346789708134051998	916	1817.0	744	919	99.6735610961914	175	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0178	true	-5720980731653951990	175	300	919	1542	1542	300	العدد الاخر كما قال تعالي في قصة زكريا عليه السلام قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران وقال في موضع اخر ثلاث ليال سويا مريم والقصة واحدة فعبر تارة بالايام عن الليالي وتارة بالليالي عن الايام ويقال الحكمة في تقدير عدة الوفاة باربعة اشهر وعشر ما روي عن عبدالله بن مسعود انه قال يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة واربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم ينفخ فيه الروح في عشرة ايام فيكتب اجله ورزقه وانه شقي او سعيد فيجوز ان الله قدر هذه في عدة الوفاة ليظهر انها حامل او حاءل واختلفوا في عدة الحامل فقال عمر وابن مسعود وعبدالله بن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم ان الحامل تخرج من هذه العدة اذا وضعت وان-	178	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0241	false	4946526413321072886	0	125	0	624	1531	300	العدد الاخر كما قال تعالي في قصة زكريا عليه السلام قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران وقال في موضع اخر ثلاث ليال سويا مريم والقصة واحدة فعبر تارة بالايام عن الليالي وتارة بالليالي عن الايام ويقال الحكمة في تقدير عدة الوفاة باربعة اشهر وعشر ما روي عن عبدالله بن مسعود انه قال يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة واربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم ينفخ فيه الروح في عشرة ايام فيكتب اجله ورزقه وانه شقي او سعيد فيجوز ان الله قدر هذه في عدة الوفاة ليظهر انها حامل او حاءل واختلفوا في عدة الحامل فقال عمر وابن مسعود وعبدالله بن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم ان الحامل تخرج من هذه العدة اذا وضعت وان	241	-346789708134051998	623	1241.0	499	624	99.8397445678711	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0179	true	5553243396578972405	15	248	73	1233	1507	300	قوله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم الاية قال ابن عباس التعريض هو ان يقول الرجل للمعتدة اني اريد النكاح واحب المراة من صفتها كذا وكذا فيصفها بالصفة التي هي عليها حتي تعلم رغبته فيها وقيل هو ان يقول لها انك لتعجبينني وارجو ان يجمع الله بيني وبينك او يقول يا ليت لي مثلك وان قضي الله امرا كان ومعني الاية ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اللواتي هن في عدة موت او طلاق باءن او ثلاث قوله عز وجل او اكننتم في انفسكم معناه او اضمرتم في قلوبكم العزم علي النكاح قوله تعالي علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا اي علم الله انكم ستذكرونهن في العدة لرغبتكم فيهن وخوفكم لسبق غيركم اليهن ولكن لا تواعدوهن سرا اي لا يواعدها الخاطب في السر ولا يواثقها اي ان لا يتزوج غيرها وقيل لا يواعدها في السر تصريحا وقيل المراد بالسر الجماع لانه لا يكون الا في السر كانه يقول لا يتعب الخاطب نفسه لها لرغبتها في نفسه قوله عز وجل الا ان تقولوا قولا معروفا اي الا ان يعرضوا بالخطبة كناية من غير افصاح قوله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي لا تعزموا علي عقد النكاح حذف علي للتخفيف كما يقال ضربت فلانا ظهره وبطنه اي علي ظهره وعلي بطنه ومعني حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي يبلغ فرض المطلقات اجله اي حتي تنقضي العدة	179	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0242	false	-2479530107229018186	67	300	336	1494	1494	300	قوله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم الاية قال ابن عباس التعريض هو ان يقول الرجل للمعتدة اني اريد النكاح واحب المراة من صفتها كذا وكذا فيصفها بالصفة التي هي عليها حتي تعلم رغبته فيها وقيل هو ان يقول لها انك لتعجبينني وارجو ان يجمع الله بيني وبينك او يقول يا ليت لي مثلك وان قضي الله امرا كان ومعني الاية ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اللواتي هن في عدة موت او طلاق باءن او ثلاث قوله عز وجل او اكننتم في انفسكم معناه او اضمرتم في قلوبكم العزم علي النكاح قوله تعالي علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا اي علم الله انكم ستذكرونهن في العدة لرغبتكم فيهن وخوفكم لسبق غيركم اليهن ولكن لا تواعدوهن سرا اي لا يواعدها الخاطب في السر ولا يواثقها اي ان لا يتزوج غيرها وقيل لا يواعدها في السر تصريحا وقيل المراد بالسر الجماع لانه لا يكون الا في السر كانه يقول لا يتعب الخاطب نفسه لها لرغبتها في نفسه قوله عز وجل الا ان تقولوا قولا معروفا اي الا ان يعرضوا بالخطبة كناية من غير افصاح قوله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي لا تعزموا علي عقد النكاح حذف علي للتخفيف كما يقال ضربت فلانا ظهره وبطنه اي علي ظهره وعلي بطنه ومعني حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي يبلغ فرض المطلقات اجله اي حتي تنقضي العدة-	242	-346789708134051998	1158	2306.0	926	1160	99.82758331298828	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0179	true	5553243396578972405	248	300	1233	1507	1507	300	فان العدة فرض القران قوله تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه اي يعلم ما في قلوبكم من الوفاء وغير ذلك فاحذروا ان تخالفوه فيما امركم ونهاكم قوله تعالي واعلموا ان الله غفور حليم اي غفور لمخالفتكم ان تبتم حليم حين لم يعجل عليكم بالعقوبة والتعريض في اللغة هو الايماء-	179	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0243	false	-9040158955637664932	0	52	0	275	1550	300	فان العدة فرض القران قوله تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه اي يعلم ما في قلوبكم من الوفاء وغير ذلك فاحذروا ان تخالفوه فيما امركم ونهاكم قوله تعالي واعلموا ان الله غفور حليم اي غفور لمخالفتكم ان تبتم حليم حين لم يعجل عليكم بالعقوبة والتعريض في اللغة هو الايماء	243	-346789708134051998	274	543.0	223	275	99.63636016845703	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0180	true	-6647289838517295890	0	248	0	1277	1535	300	والتلويح والدلالة علي الشء من غير كشف ولا تبيين نحو ان يقول الرجل لغيره ما اقبح البخل يعرضه لذلك والخطبة بكسر الخاء هي الكلام الذي يستدعي به الي النكاح والخطبة بالضم هو الكلام المءلف اما بموعظة او دعاء الي شء والكناية هي الدلالة علي الشء مع العدول عن الاسم عن الاسم الاخص الي لفظ اخر يدل عليه نحو ان يكني عن زيد فيقول لغيره ما ابخل صديقك وما ابخل الذي كنا عنده والاكنان هو الستر يقال في كل شء سترته اكننته وفيما يصونه كنية قال الله تعالي كانهن بيض مكنون الصافات اي مصون CHECK قوله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي لا حرج عليكم ان طلقتم النساء ما لم تجامعوهن او تسموا لهن مهرا ومتعوهن اي متعوا اللاتي طلقتموهن قبل المسيس والفرض علي الغني بمقدار غناه وعلي الفقير بمقدار طاقته قوله تعالي متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين اي ما تعرفون انه القصد وقدر الامكان حقا علي المحسنين اي واجبا علي المءمنين وانتصب متاعا علي المصدر من قوله تعالي ومتعوهن ونصب حقا علي الحال من قوله بالمعروف حقا تقديره عرف حقا ويجوز ان يكون نصبا علي معني حق ذلك عليهم حقا وفي الاية دلالة جواز النكاح بغير تسمية المهر لان الله تعالي حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية والطلاق لا يصح الا في نكاح صحيح ومعني او تفرضوا لهن فريضة اي ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة وقد تكون او بمعني الواو كقوله ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان وكذلك	180	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0243	false	-9040158955637664932	52	300	275	1550	1550	300	والتلويح والدلالة علي الشء من غير كشف ولا تبيين نحو ان يقول الرجل لغيره ما اقبح البخل يعرضه لذلك والخطبة بكسر الخاء هي الكلام الذي يستدعي به الي النكاح والخطبة بالضم هو الكلام المءلف اما بموعظة او دعاء الي شء والكناية هي الدلالة علي الشء مع العدول عن الاسم عن الاسم الاخص الي لفظ اخر يدل عليه نحو ان يكني عن زيد فيقول لغيره ما ابخل صديقك وما ابخل الذي كنا عنده والاكنان هو الستر يقال في كل شء سترته اكننته وفيما يصونه كنية قال الله تعالي كانهن بيض مكنون الصافات اي مصون 2236 ق-وله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي لا حرج عليكم ان طلقتم النساء ما لم تجامعوهن او تسموا لهن مهرا ومتعوهن اي متعوا اللاتي طلقتموهن قبل المسيس والفرض علي الغني بمقدار غناه وعلي الفقير بمقدار طاقته قوله تعالي متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين اي ما تعرفون انه القصد وقدر الامكان حقا علي المحسنين اي واجبا علي المءمنين وانتصب متاعا علي المصدر من قوله تعالي ومتعوهن ونصب حقا علي الحال من قوله بالمعروف حقا تقديره عرف حقا ويجوز ان يكون نصبا علي معني حق ذلك عليهم حقا وفي الاية دلالة جواز النكاح بغير تسمية المهر لان الله تعالي حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية والطلاق لا يصح الا في نكاح صحيح ومعني او تفرضوا لهن فريضة اي ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة وقد تكون او بمعني الواو كقوله ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان وكذلك-	243	-346789708134051998	1269	2528.0	1023	1277	99.37353515625	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0180	true	-6647289838517295890	248	300	1277	1535	1535	300	قوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النساء المعني وجاء احد منكم من الغاءط واعلي المتعة خادم وثياب وورق وادناها خمار ودرع وملحفة ولا يجاوز بالمتعة نصف المثل بغير رضا الزوج وقد اختلف السلف في ان هذه المتعة هل يجبر الزوج عليها ام لا قال شريح-	180	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0244	false	-7583596296348328307	0	52	0	259	1513	300	قوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النساء المعني وجاء احد منكم من الغاءط واعلي المتعة خادم وثياب وورق وادناها خمار ودرع وملحفة ولا يجاوز بالمتعة نصف المثل بغير رضا الزوج وقد اختلف السلف في ان هذه المتعة هل يجبر الزوج عليها ام لا قال شريح	244	-346789708134051998	258	511.0	207	259	99.61389923095703	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0181	true	4912395410333645236	0	248	0	1256	1524	300	ان القاضي يامر الزوج بها من غير ان يجبره عليها وكان شريح يقول للزوج ان كنت من المتقين او من المحسنين فمتعها واما عندنا فان القاضي يجبر الزوج علي المتعة للمراة التي طلقها قبل المسيس والفرض لان الله تعالي قال حقا وليس في الفاظ الايجاب اكد من قولهم حقا عليه وفي قوله علي المحسنين بيان انها من شروط الاسلام وعلي كل احد ان يكون محسنا كما قال تعالي هدي للمتقين البقرة وهو هدي للناس كلهم وقيل انما خص المحسنين بالذكر تشريفا لهم لانه لا يجب علي غيرهم فوصف المءمنين بالاحسان لان الاحسان اكثر اخلاقهم CHECK قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون معناه وان طلقتموهن من قبل ان تجامعوهن وقد سميتم لهن مهرا فعليكم نصف ما سميتم من المهر الا ان يتركن ما وجب لهن من الصداق بان تقول احداهن ما مسني ولا قربني فادع له المهر قوله او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح ذهب اكثر المفسرين الي ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج وعفوه ان يترك لها جميع الصداق ولا يرجع عليها بشء منه اذا كان قد اعطاءها مهرها وان لم يكن اعطاها فعفوه ان يتفضل عليها بان يتم لها جميع مهرها وقد يكون الصداق عبدا بعينه او عرضا بعينه لا يمكن تمليكه بالاسقاط والابراء من واحد من الجانبين فيكون معني العفو في ذلك الفضل وفي الاية ما يدل علي ذلك وهو قوله ولا تنسوا الفضل بينكم وانما ندب الزوج الي تتميم الصداق لانه اذا تزوجها ثم طلقها فقد فعل ما يشينها فكان الافضل ان	181	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0244	false	-7583596296348328307	52	300	259	1513	1513	300	ان القاضي يامر الزوج بها من غير ان يجبره عليها وكان شريح يقول للزوج ان كنت من المتقين او من المحسنين فمتعها واما عندنا فان القاضي يجبر الزوج علي المتعة للمراة التي طلقها قبل المسيس والفرض لان الله تعالي قال حقا وليس في الفاظ الايجاب اكد من قولهم حقا عليه وفي قوله علي المحسنين بيان انها من شروط الاسلام وعلي كل احد ان يكون محسنا كما قال تعالي هدي للمتقين البقرة وهو هدي للناس كلهم وقيل انما خص المحسنين بالذكر تشريفا لهم لانه لا يجب علي غيرهم فوصف المءمنين بالاحسان لان الاحسان اكثر اخلاقهم 2237 ق-وله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون معناه وان طلقتموهن من قبل ان تجامعوهن وقد سميتم لهن مهرا فعليكم نصف ما سميتم من المهر الا ان يتركن ما وجب لهن من الصداق بان تقول احداهن ما مسني ولا قربني فادع له المهر قوله او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح ذهب اكثر المفسرين الي ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج وعفوه ان يترك لها جميع الصداق ولا يرجع عليها بشء منه اذا كان قد اعطاءها مهرها وان لم يكن اعطاها فعفوه ان يتفضل عليها بان يتم لها جميع مهرها وقد يكون الصداق عبدا بعينه او عرضا بعينه لا يمكن تمليكه بالاسقاط والابراء من واحد من الجانبين فيكون معني العفو في ذلك الفضل وفي الاية ما يدل علي ذلك وهو قوله ولا تنسوا الفضل بينكم وانما ندب الزوج الي تتميم الصداق لانه اذا تزوجها ثم طلقها فقد فعل ما يشينها فكان الافضل ان-	244	-346789708134051998	1248	2486.0	1002	1256	99.3630599975586	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0181	true	4912395410333645236	248	300	1256	1524	1524	300	يعطيها مهرها وذهب بعضهم الي ان الذي بيده عقدة النكاح هو ولي المراة حتي قال مالك لابي البكر ان يسقط نصف الصداق عن الزوج بعد الطلاق قبل الدخول والصحيح هو الاول لان قوله عقدة النكاح يقتضي عقدة موجودة والزوج هو الذي يملك استدامة النكاح وحله وهو الذي يملك العقد علي نفسه من-	181	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0245	false	3160455388562219723	0	52	0	269	1496	300	يعطيها مهرها وذهب بعضهم الي ان الذي بيده عقدة النكاح هو ولي المراة حتي قال مالك لابي البكر ان يسقط نصف الصداق عن الزوج بعد الطلاق قبل الدخول والصحيح هو الاول لان قوله عقدة النكاح يقتضي عقدة موجودة والزوج هو الذي يملك استدامة النكاح وحله وهو الذي يملك العقد علي نفسه من	245	-346789708134051998	268	531.0	217	269	99.62825012207031	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0182	true	-8145808629953887945	0	193	0	968	1543	300	غير ولي يحتاج اليه وتكون عقدة النكاح علي الحقيقة بيد الزوج واما ولي المراة فلا يملك العقد عليها الا برضاها ولا يملك اسقاط ساءر حقوقها قوله عز وجل وان تعفوا اقرب للتقوي ندب الله كل فريق من الزوج والمراة الي العفو كانه قال ايهما عفا عن صاحبه فقد اخذ بالفضل وقوله تعالي اقرب للتقوي اي اقرب الي ان يتقي احدهما ظلم صاحبه فان من ترك حقه كان اقرب الي ان لا يظلم غيره بطلب ما ليس له ومن بذل النفل كان اقرب الي بذل الفرض قوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم اي لا تتركوا الاحسان والانسانية فيما بينكم ان الله بما تعملون بصير اي بما تعملون من الفضل والاحسان بصير عالم يجزيكم به ونسيان الفضل هو الاستقصاء في استيفاء الحق علي الكمال حتي لا يترك شيءا من حقه علي صاحبه فظاهر هذه الاية يقتضي ان الزوج اذا كان سمي لها مهرا بعد عقد النكاح ثم طلقها ينتصف واليه ذهب مالك والشافعي وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع الي قول ابي حنيفة ومحمد فكان المراد بهذه الاية علي قولهم ان يكون الفرض في نفس العقد لان التسمية بعد تمام عقد النكاح تقدير لمهر المثل او بدل عنه فيسقط بالطلاق قبل الدخول فتجب المتعة	182	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0245	false	3160455388562219723	52	245	269	1237	1496	300	غير ولي يحتاج اليه وتكون عقدة النكاح علي الحقيقة بيد الزوج واما ولي المراة فلا يملك العقد عليها الا برضاها ولا يملك اسقاط ساءر حقوقها قوله عز وجل وان تعفوا اقرب للتقوي ندب الله كل فريق من الزوج والمراة الي العفو كانه قال ايهما عفا عن صاحبه فقد اخذ بالفضل وقوله تعالي اقرب للتقوي اي اقرب الي ان يتقي احدهما ظلم صاحبه فان من ترك حقه كان اقرب الي ان لا يظلم غيره بطلب ما ليس له ومن بذل النفل كان اقرب الي بذل الفرض قوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم اي لا تتركوا الاحسان والانسانية فيما بينكم ان الله بما تعملون بصير اي بما تعملون من الفضل والاحسان بصير عالم يجزيكم به ونسيان الفضل هو الاستقصاء في استيفاء الحق علي الكمال حتي لا يترك شيءا من حقه علي صاحبه فظاهر هذه الاية يقتضي ان الزوج اذا كان سمي لها مهرا بعد عقد النكاح ثم طلقها ينتصف واليه ذهب مالك والشافعي وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع الي قول ابي حنيفة ومحمد فكان المراد بهذه الاية علي قولهم ان يكون الفرض في نفس العقد لان التسمية بعد تمام عقد النكاح تقدير لمهر المثل او بدل عنه فيسقط بالطلاق قبل الدخول فتجب المتعة	245	-346789708134051998	968	1936.0	775	968	100.0	193	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0182	true	-8145808629953887945	194	300	974	1543	1543	300	قوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاوة الوسطي اي واظبوا وداوموا علي الصلوات المفروضة في مواقيتها وشروطها قوله تعالي والصلاوة الوسطي اختلفوا فيها فعن علي وابن عباس وابي هريرة وعبدالله والحسن والنخعي وقتادة وابي ايوب والضحاك والكلبي ومقاتل انها صلاة العصر يدل عليه ما روي سمرة بن جندب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الصلاة الوسطي هي العصر وفي بعض الاخبار هي التي فرط فيها سليمان وعن هشام بن عروة عن ابيه قال كان في مصحف عاءشة رضي الله عنها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر وقوموا لله قانتين وهكذا كان يقرءها ابي بن كعب وعن ابي يونس رضي الله عنه مولي-	182	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0246	false	5332737804340464013	46	152	238	804	1575	300	قوله عز وجل حافظوا علي الصلو-ت والصل-وة الوسطي اي واظبوا وداوموا علي الصلوات المفروضة في مواقيتها وشروطها قوله تعالي والصل-وة الوسطي اختلفوا فيها فعن علي وابن عباس وابي هريرة وعبدالله والحسن والنخعي وقتادة وابي ايوب والضحاك والكلبي ومقاتل انها صلاة العصر يدل عليه ما روي سمرة بن جندب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الصلاة الوسطي هي العصر وفي بعض الاخبار هي التي فرط فيها سليمان وعن هشام بن عروة عن ابيه قال كان في مصحف عاءشة رضي الله عنها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر وقوموا لله ق-نتين وهكذا كان يقرءها ابي بن كعب وعن ابي يونس رضي الله عنه مولي	246	-346789708134051998	565	1105.0	460	570	99.12281036376953	101	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0183	true	933580547205261356	0	148	0	775	1540	300	عاءشة رضي الله عنها قال امرتني عاءشة رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت حافظوا علي الصلوات فاذني فلما بلغت اعلمتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر وروي نافع عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لكاتب مصحفها اذا بلغت حافظوا علي الصلوات والصلاوة الوسطي فاخبرني حتي اخبرك بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ الي ذلك واخبرها فقالت له اكتب فاني سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله قلوبهم وبطونهم نارا وقال علي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا ثم صلاها بين العشاءين وروي ان رجلا قال في مجلس عمر بن	183	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0246	false	5332737804340464013	152	300	804	1575	1575	300	عاءشة رضي الله عنها قال امرتني عاءشة رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت حافظوا علي الصلو-ت فاذني فلما بلغت اعلمتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر وروي نافع عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لكاتب مصحفها اذا بلغت حافظوا علي الصلو-ت والصل-وة الوسطي فاخبرني حتي اخبرك بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ الي ذلك واخبرها فقالت له اكتب فاني سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله قلوبهم وبطونهم نارا وقال علي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا ثم صلاها بين العشاءين وروي ان رجلا قال في مجلس عمر بن-	246	-346789708134051998	771	1522.0	624	775	99.48387145996094	145	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0183	true	933580547205261356	148	275	775	1416	1540	300	عبدالعزيز بن مروان ارسلني ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وانا غلام صغير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله عن الصلاة الوسطي فاخذ باصبعي الصغيرة وقال هذه الفجر وقبض التي تليها وقال هذه الظهر ثم قبض الابهام وقال هذه المغرب ثم قبض التي تليها وقال هذه العشاء ثم قال اي اصابعك بقي قلت الوسطي وقال واي صلاة بقيت قلت العصر قال هي العصر قالوا واما كانت العصر هي الوسطي لانها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار وانما خصها بالذكر لانها تقع في وقت اشتغال الناس بامور البيت فخصها بالذكر للحث عليها روي بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بكروا بالعصر يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وروي نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	183	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0247	false	-7174337367124719842	0	127	0	641	1489	300	عبدالعزيز بن مروان ارسلني ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وانا غلام صغير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله عن الصلاة الوسطي فاخذ باصبعي الصغيرة وقال هذه الفجر وقبض التي تليها وقال هذه الظهر ثم قبض الابهام وقال هذه المغرب ثم قبض التي تليها وقال هذه العشاء ثم قال اي اصابعك بقي قلت الوسطي وقال واي صلاة بقيت قلت العصر قال هي العصر قالوا واما كانت العصر هي الوسطي لانها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار وانما خصها بالذكر لانها تقع في وقت اشتغال الناس بامور البيت فخصها بالذكر للحث عليها روي بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بكروا بالعصر يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وروي نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	247	-346789708134051998	641	1282.0	514	641	100.0	127	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0183	true	933580547205261356	276	300	1422	1540	1540	300	قوله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا اي اذا خفتم من العدو ولم يمكنكم ان تقوموا قانتين موفين حق الصلاة فصلوا قياما علي-	183	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0249	false	-2843469380295913399	167	191	867	986	1588	300	قوله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا اي اذا خفتم من العدو ولم يمكنكم ان تقوموا قانتين موفين حق الصلاة فصلوا قياما علي	249	-346789708134051998	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0184	true	-5562718187806808206	0	109	0	603	1626	300	ارجلكم وحيثما توجهتم بالايماء اذا يمكنكم استقبال القبلة واقامة الركوع والسجود او ركبانا علي دوابكم اذا لم يمكنكم استقبال القبلة واقامة الركوع والسجود ولم تستطيعوا النزول فصلوا ركبانا حيثما توجهت بكم لا عذر لكم في ترك الصلاة حالة الخوف وانتصب رجالا علي الحال وكان الحسن يقول فرجالا اي قاءمين ماشين وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انهم لا يصلون وهم يقاتلون او يمشون لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فاته يوم الخندق ثلاث صلوات فقضاهن علي الترتيب فلولا ان الاشتغال بالقتال يفسدها لما ترك الايماء بها حال القيام قوله عز وجل فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون اي اذا امنتم من الخوف فصلوا	184	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0249	false	-2843469380295913399	191	300	986	1588	1588	300	ارجلكم وحيثما توجهتم بالايماء اذا يمكنكم استقبال القبلة واقامة الركوع والسجود او ركبانا علي دوابكم اذا لم يمكنكم استقبال القبلة واقامة الركوع والسجود ولم تستطيعوا النزول فصلوا ركبانا حيثما توجهت بكم لا عذر لكم في ترك الصلاة حالة الخوف وانتصب رجالا علي الحال وكان الحسن يقول فرجالا اي قاءمين ماشين وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انهم لا يصلون وهم يقاتلون او يمشون لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فاته يوم الخندق ثلاث صلوات فقضاهن علي الترتيب فلولا ان الاشتغال بالقتال يفسدها لما ترك الايماء بها حال القيام قوله عز وجل فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون اي اذا امنتم من الخوف فصلوا-	249	-346789708134051998	602	1199.0	494	603	99.83415985107422	109	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0184	true	-5562718187806808206	109	300	603	1626	1626	300	لله تعالي كما امركم قانتين مءدين حقوق الصلاة وشراءطها قوله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون معناه ما لم تكونوا تعلمونه قبل التعليم CHECK قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج قال ابن عباس نزلت هذه الاية قبل نزول اية المواريث وقبل استقرار العدة وكانت المراة في ابتداء الاسلام اذا احتضر زوجها اوصي لها في ماله بنفقة سنة من طعامها وشرابها وكسوتها وسكناها وكان ذلك حظها من الميراث من مال زوجها وان كانت من اهل المدر سكنت بيت زوجها حتي تبني بيتا وان كانت من اهل الوبر سكنت بيت زوجها حتي تغزل بيتا فتتحول اليه فان خرجت من بيت زوجها او تزوجت فلا نفقة لها ولا سكني ثم نسخت الوصية باية المواريث وبقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث ونسخ حكم الحول باعتبار اربعة اشهر وعشرا عدة الوفاة بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة ومعني الاية والذين يتوفون منكم ويذرون نساء اي يتركون نساء من بعدهم فعليهم وصية لازواجهم ويقال كتب عليهم وصية وكانت هذه الوصية واجبة من الله تعالي لنساءهم اوصي الميت او لم يوص كما قال تعالي في اية المواريث وصية من الله النساء-	184	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0250	false	1834048414903819141	0	191	0	1023	1583	300	لله تعالي كما امركم قانتين مءدين حقوق الصلاة وشراءطها قوله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون معناه ما لم تكونوا تعلمونه قبل التعليم 2240 ق-وله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج قال ابن عباس نزلت هذه الاية قبل نزول اية المواريث وقبل استقرار العدة وكانت المراة في ابتداء الاسلام اذا احتضر زوجها اوصي لها في ماله بنفقة سنة من طعامها وشرابها وكسوتها وسكناها وكان ذلك حظها من الميراث من مال زوجها وان كانت من اهل المدر سكنت بيت زوجها حتي تبني بيتا وان كانت من اهل الوبر سكنت بيت زوجها حتي تغزل بيتا فتتحول اليه فان خرجت من بيت زوجها او تزوجت فلا نفقة لها ولا سكني ثم نسخت الوصية باية المواريث وبقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث ونسخ حكم الحول باعتبار اربعة اشهر وعشرا عدة الوفاة بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة ومعني الاية والذين يتوفون منكم ويذرون نساء اي يتركون نساء من بعدهم فعليهم وصية لازواجهم ويقال كتب عليهم وصية وكانت هذه الوصية واجبة من الله تعالي لنساءهم اوصي الميت او لم يوص كما قال تعالي في اية المواريث وصية من الله النساء	250	-346789708134051998	1016	2022.0	827	1024	99.21875	188	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0185	true	-8676657753814817738	0	109	0	561	1535	300	قرا الحسن وابو عمرو وابن عامر والاصم والاعمش وحمزة وحفص وصية بالنصب علي معني فلتوصوا وصية وقرا الباقون بالرفع علي معني لازواجهن وصية او كتب عليهم وصية وقوله متاعا نصب علي المصدر اي متعوهن متاعا وقيل جعل الله ذلك لهم متاعا وقيل نصب علي الحال وقوله الي الحول اي متعوهن بالنفقة والسكني والكسوة وما يحتاج اليه حولا كاملا قوله تعالي غير اخراج اي لا تخرجوهن من بيوت ازواجهن وانما انتصب غير لانه صفة للمتاع وقيل علي الحال وقيل بنزع الخافض اي من غير اخراج وقيل علي معني لا اخراجا كما يقال اتيتك غير رغبة اليك قوله عز وجل فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من	185	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0250	false	1834048414903819141	191	300	1023	1583	1583	300	قرا الحسن وابو عمرو وابن عامر والاصم والاعمش وحمزة وحفص وصية بالنصب علي معني فلتوصوا وصية وقرا الباقون بالرفع علي معني لازواجهن وصية او كتب عليهم وصية وقوله متاعا نصب علي المصدر اي متعوهن متاعا وقيل جعل الله ذلك لهم متاعا وقيل نصب علي الحال وقوله الي الحول اي متعوهن بالنفقة والسكني والكسوة وما يحتاج اليه حولا كاملا قوله تعالي غير اخراج اي لا تخرجوهن من بيوت ازواجهن وانما انتصب غير لانه صفة للمتاع وقيل علي الحال وقيل بنزع الخافض اي من غير اخراج وقيل علي معني لا اخراجا كما يقال اتيتك غير رغبة اليك قوله عز وجل فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من-	250	-346789708134051998	560	1115.0	452	561	99.82174682617188	109	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0185	true	-8676657753814817738	109	226	561	1144	1535	300	معروف اي فان خرجن من قبل انفسهن قبل مضي الحول غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من النشوز والتزين والتزوج بالمعروف اذا لم تكن المراة حبلي من الميت وقيل معناه فان خرجن بعد انقضاء عدتهن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن وفي معني رفع الجناح عن الرجال بفعل النساء وجهان احدهما لا جناح عليكم في قطع النفقة اذا خرجن قبل تمام الحول والثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها غير واجب عليها خيرها الله تعالي في ذلك الي ان نسخت باربعة اشهر وعشر لان ذلك لو كان واجبا عليها لكان واجبا علي اولياء الزوج منعها من ذلك CHECK قوله	185	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0251	false	-5731671047033690967	0	116	0	578	1484	300	معروف اي فان خرجن من قبل انفسهن قبل مضي الحول غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من النشوز والتزين والتزوج بالمعروف اذا لم تكن المراة حبلي من الميت وقيل معناه فان خرجن بعد انقضاء عدتهن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن وفي معني رفع الجناح عن الرجال بفعل النساء وجهان احدهما لا جناح عليكم في قطع النفقة اذا خرجن قبل تمام الحول والثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها غير واجب عليها خيرها الله تعالي في ذلك الي ان نسخت باربعة اشهر وعشر لان ذلك لو كان واجبا عليها لكان واجبا علي اولياء الزوج منعها من ذلك و-----قوله	251	-346789708134051998	577	1146.0	461	583	98.97084045410156	116	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0185	true	-8676657753814817738	225	300	1139	1535	1535	300	قوله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين قال سعيد بن جبير وابو العالية والزهري المراد بالمتاع في هذه الاية المتعة وهي واجبة لكل مطلقة وذهب اصحاب ابي حنيفة الي ان المتعة تجب للمطلقات كلهن من طريق الديانة بحكم هذه الاية ولكن لا يجبر الزوج علي المتعة الا لمطلقة لم يدخل بها ولم يفرض لها مهرا للاية المتقدمة وقال بعضهم اراد بالمتاع في هذه الاية نفقة عدة الطلاق لان الله تعالي عطفه علي قوله-	185	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0252	false	5383923291672508867	16	91	81	478	1586	300	قوله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين قال سعيد بن جبير وابو العالية والزهري المراد بالمتاع في هذه الاية المتعة وهي واجبة لكل مطلقة وذهب اصحاب ابي حنيفة الي ان المتعة تجب للمطلقات كلهن من طريق الديانة بحكم هذه الاية ولكن لا يجبر الزوج علي المتعة الا لمطلقة لم يدخل بها ولم يفرض لها مهرا للاية المتقدمة وقال بعضهم اراد بالمتاع في هذه الاية نفقة عدة الطلاق لان الله تعالي عطفه علي قوله	252	-346789708134051998	396	787.0	322	397	99.74810791015625	74	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0186	true	-6236838541260373112	0	209	0	1113	1594	300	متاعا الي الحول البقرة والمراد هناك النفقة والسكني CHECK قوله عز وجل كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون اي مثل هذا البيان يبين الله لكم دلاءله في المستقبل كما بين في الماضي من امور دينكم ودنياكم لكي تفهموا ما امرتم به ويقال لكي تكمل عقولكم فان العقل الغريزي انما يكمل بالعقل المكتسب وحقيقة العاقل ان يعمل ما افترض عليه وحقيقة العمل استعمال الاشياء المستقيمة CHECK قوله عز وجل الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم قال ابن عباس وذلك ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر بالخروج الي قتال عدوهم فخرجوا للقتال ثم جبنوا وكرهوا القتال فقالوا لملكهم ان الارض التي تريدها فيها الوباء فلا تاتها حتي ينقطع عنها الوباء فقال لهم الله موتوا واختلفوا في عددهم فقال مقاتل والكلبي كانوا ثمانية الاف وقال ابو روق عشرة الاف وقال ابو مالك ثلاثون الفا وقال السدي بضعة وثلاثون الفا وقال ابن جريج اربعون الفا وقال عطاء بن ابي رباح تسعون الفا وقال الضحاك كانوا عددا كثيرا فقوله تعالي الوف دليل علي كثرتهم اذ لو كانوا كما قال مقاتل والكلبي لقال وهم الاف لان من عشرة الاف الي ما دونها يقال فيها الاف ولا يقال فيها الوف لان الالوف جمع الكثير والالاف جمع القليل فمكثوا موتي ثمانية ايام حتي انتفخوا	186	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0252	false	5383923291672508867	91	300	478	1586	1586	300	متاعا الي الحول البقرة والمراد هناك النفقة والسكني -2242 قوله عز وجل كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون اي مثل هذا البيان يبين الله لكم دلاءله في المستقبل كما بين في الماضي من امور دينكم ودنياكم لكي تفهموا ما امرتم به ويقال لكي تكمل عقولكم فان العقل الغريزي انما يكمل بالعقل المكتسب وحقيقة العاقل ان يعمل ما افترض عليه وحقيقة العمل استعمال الاشياء المستقيمة -2243 قوله عز وجل الم تر الي الذين خرجوا من دي-رهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احي-هم قال ابن عباس وذلك ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر بالخروج الي قتال عدوهم فخرجوا للقتال ثم جبنوا وكرهوا القتال فقالوا لملكهم ان الارض التي تريدها فيها الوباء فلا تاتها حتي ينقطع عنها الوباء فقال لهم الله موتوا واختلفوا في عددهم فقال مقاتل والكلبي كانوا ثمانية الاف وقال ابو روق عشرة الاف وقال ابو مالك ثلاثون الفا وقال السدي بضعة وثلاثون الفا وقال ابن جريج اربعون الفا وقال عطاء بن ابي رباح تسعون الفا وقال الضحاك كانوا عددا كثيرا فقوله تعالي الوف دليل علي كثرتهم اذ لو كانوا كما قال مقاتل والكلبي لقال وهم الاف لان من عشرة الاف الي ما دونها يقال فيها الاف ولا يقال فيها الوف لان الالوف جمع الكثير والالاف جمع القليل فمكثوا موتي ثمانية ايام حتي انتفخوا-	252	-346789708134051998	1100	2167.0	892	1113	98.83198547363281	205	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0186	true	-6236838541260373112	209	300	1113	1594	1594	300	وبلغ بني اسراءيل موت اصحابهم فخرجوا اليهم ليدفنوهم فعجزوا عنهم من كثرتهم فحظروا عليهم الحظاءر ثم احياهم الله تعالي بعد ثمانية ايام فبقي فيهم من ريح النتن التي كانت فيهم بعد الموت حتي بقي في اولادهم الي اليوم وقال السدي وقع الطاعون في بني اسراءيل فخرج قوم منهم هاربين من ديارهم حتي انتهوا الي مكان فماتوا وتفرقت عظامهم وتقطعت اوصالهم فاتي عليهم مدة وقد بليت اجسادهم فمر بهم نبي يقال له حزقيل ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام لانه كان بعد موسي يوشع بن نون ثم كالب بن يوفنا-	186	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0253	false	-8242927885883123145	0	91	0	482	1558	300	وبلغ بني اسراءيل موت اصحابهم فخرجوا اليهم ليدفنوهم فعجزوا عنهم من كثرتهم فحظروا عليهم الحظاءر ثم احياهم الله تعالي بعد ثمانية ايام فبقي فيهم من ريح النتن التي كانت فيهم بعد الموت حتي بقي في اولادهم الي اليوم وقال السدي وقع الطاعون في بني اسراءيل فخرج قوم منهم هاربين من ديارهم حتي انتهوا الي مكان فماتوا وتفرقت عظامهم وتقطعت اوصالهم فاتي عليهم مدة وقد بليت اجسادهم فمر بهم نبي يقال له حزقيل ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام لانه كان بعد موسي يوشع بن نون ثم كالب بن يوفنا	253	-346789708134051998	481	957.0	391	482	99.79253387451172	90	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0187	true	9218433952628757181	0	154	0	790	1536	300	ثم حزقيل وكان يقال له ابن العجوز وذلك ان امه كانت عجوزا فسالت الله تعالي الولد وقد كبرت وعقمت فوهبه الله تعالي لها فلذلك سمي ابن العجوز وقال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل وانما سمي حزقيل ذا الكفل لانه تكفل بسبعين نبيا وانجاهم من القتل فقال لهم اذهبوا فاني ان قتلت كان خيرا من ان تقتلوا جميعا فلما جاء اليهود وسالوا حزقيل عن الانبياء السبعين فقال لهم ذهبوا ولم ادر اين هم وحفظ الله ذا الكفل من اليهود فلما مر حزقيل علي اولءك الموتي وقف عليهم وجعل يفكر فيهم متعجبا فقال الحمد لله القادر علي ان يحيي هذه الاجساد فاوحي الله اليه يا حزقيل اتريد ان اريك كيف احيي الموتي قال نعم فقال له نادهم فنادي ايها العظام ثم قال الا ايتها الاجساد البالية ان الله يامركن ان تكتسين لحما فجعل اللحم يجري عليهن حتي صرن اجسادا من اللحوم ثم قال الا ايتها الاجساد البالية الخاوية ان الله يامركن ان تقمن باذن الله فقاموا	187	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0253	false	-8242927885883123145	91	245	482	1272	1558	300	ثم حزقيل وكان يقال له ابن العجوز وذلك ان امه كانت عجوزا فسالت الله تعالي الولد وقد كبرت وعقمت فوهبه الله تعالي لها فلذلك سمي ابن العجوز وقال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل وانما سمي حزقيل ذا الكفل لانه تكفل بسبعين نبيا وانجاهم من القتل فقال لهم اذهبوا فاني ان قتلت كان خيرا من ان تقتلوا جميعا فلما جاء اليهود وسالوا حزقيل عن الانبياء السبعين فقال لهم ذهبوا ولم ادر اين هم وحفظ الله ذا الكفل من اليهود فلما مر حزقيل علي اولءك الموتي وقف عليهم وجعل يفكر فيهم متعجبا فقال الحمد لله القادر علي ان يحيي هذه الاجساد فاوحي الله اليه يا حزقيل اتريد ان اريك كيف احيي الموتي قال نعم فقال له نادهم فنادي ايها العظام ثم قال الا ايتها الاجساد البالية ان الله يامركن ان تكتسين لحما فجعل اللحم يجري عليهن حتي صرن اجسادا من اللحوم ثم قال الا ايتها الاجساد البالية الخاوية ان الله يامركن ان تقمن باذن الله فقاموا	253	-346789708134051998	790	1580.0	636	790	100.0	154	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0187	true	9218433952628757181	155	300	796	1536	1536	300	قوله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم قال اكثر المفسرين هذا خطاب لهذه الامة معناه قاتلوا في طاعة الله تعالي ولا تهربوا من الموت كما هرب هءلاء الذين سمعتم خبرهم فلا ينفعكم الهرب واعلموا ان الله سميع لما يقوله المنافق بعلمه الهرب من القتال عليم بما يضره وقال بعضهم هذه الاية خطاب للذين جبنوا وهي متصلة بقوله تعالي فقال لهم الله موتوا--------- البقرة وقال لهم وقاتلوا في سبيل الله CHECK قوله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال سبعين لما انزل الله قوله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فقال رب زد امتي فنزل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وفي الاية استدعاء الي الانفاق والبر في سبيل الله بالطف الكلام وابلغه وسماه الله قرضا-	187	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0255	false	-7050107465003102426	142	289	689	1435	1496	300	قوله عز وجل وق-تلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم قال اكثر المفسرين هذا خطاب لهذه الامة معناه قاتلوا في طاعة الله تعالي ولا تهربوا من الموت كما هرب هءلاء الذين سمعتم خبرهم فلا ينفعكم الهرب واعلموا ان الله سميع لما يقوله المنافق بعلمه الهرب من القتال عليم بما يضره وقال بعضهم هذه الاية خطاب للذين جبنوا وهي متصلة بقوله تعالي فقال لهم الله موتوا ثم احيهم البقرة وقال لهم وق-تلوا في سبيل الله -2245 قوله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيض-عفه له اضعافا كثيرة قال سبعين لما انزل الله قوله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فقال رب زد امتي فنزل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وفي الاية استدعاء الي الانفاق والبر في سبيل الله بالطف الكلام وابلغه وسماه الله قرضا	255	-346789708134051998	732	1426.0	588	750	97.5999984741211	139	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0188	true	-4764799374860806067	11	300	62	1571	1571	300	ومعني الاية من ذا الذي يتصدق بصدقة طيبة من نفس طيبة لا يمن بها علي الساءل ولا يءذيه قال الحسن هو النفقة في ابواب البر من النفل وقال ابن زيد هو الانفاق في الجهاد في سبيل الله وقال الواقدي قرضا حسنا يكون المال من الحلال وقال سهل بن عبدالله هو ان لا يعتقد بقرضه عوضا وقوله تعالي فيضاعفه له اضعافا كثيرة قرا عاصم وابو حاتم فيضاعفه بالنصب وقرا ابن عامر ويعقوب بالتشديد والنصب بغير الف وقرا ابن كثير وشيبة بالتشديد والرفع وقرا الاخرون بالالف والتخفيف ورفع الفاء فمن رفعه عطفه علي يقرض ومن نصب جعله جواب الاستفهام بالفاء والتشديد والتخفيف لغتان ودليل التشديد قوله تعالي اضعافا كثيرة لان التشديد للتكثير قال الحسن والسدي هذا التضعيف لا يعلمه الا الله قال ابو زيد معني قوله تعالي فيضاعفه له اضعافا كثيرة اي يعطيه سبعماءة امثاله كما قال تعالي في اية اخري مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة البقرة وعن ابي عثمان النهدي قال ادخل ابو هريرة اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يضاعف الله للمءمن حسنة الي الفي الف حسنة قوله عز وجل والله يقبض ويبسط اي يقتر ويوسع علي من يشاء من خلقه ومنه قوله تعالي ويقبضون ايديهم التوبة اي يمسكوها عن النفقة في سبيل الله وقوله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري وقيل معناه يقبض الصدقات ويبسط والله يسلب النعمة من قوم ويبسطها علي قوم وقيل معناه يقبض الصدقات ويبسط عليها الجزاء عاجلا واجلا وقيل القبض والبسط الاحياء والاماتة فمن اماته الله فقد قبضه ومن مد له في عمره فقد بسط له قوله عز وجل واليه ترجعون اي ترجعون في الاخرة فيجزيكم بما قدمتم وقد جهلت اليهود معني هذه الاية او تجاهلت حتي قالت-	188	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0256	false	-1477568842582874891	0	289	0	1508	1561	300	ومعني الاية من ذا الذي يتصدق بصدقة طيبة من نفس طيبة لا يمن بها علي الساءل ولا يءذيه قال الحسن هو النفقة في ابواب البر من النفل وقال ابن زيد هو الانفاق في الجهاد في سبيل الله وقال الواقدي قرضا حسنا يكون المال من الحلال وقال سهل بن عبدالله هو ان لا يعتقد بقرضه عوضا وقوله تعالي فيض-عفه له اضعافا كثيرة قرا عاصم وابو حاتم فيضاعفه بالنصب وقرا ابن عامر ويعقوب بالتشديد والنصب بغير الف وقرا ابن كثير وشيبة بالتشديد والرفع وقرا الاخرون بالالف والتخفيف ورفع الفاء فمن رفعه عطفه علي يقرض ومن نصب جعله جواب الاستفهام بالفاء والتشديد والتخفيف لغتان ودليل التشديد قوله تعالي اضعافا كثيرة لان التشديد للتكثير قال الحسن والسدي هذا التضعيف لا يعلمه الا الله قال ابو زيد معني قوله تعالي فيض-عفه له اضعافا كثيرة اي يعطيه سبعماءة امثاله كما قال تعالي في اية اخري مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة البقرة وعن ابي عثمان النهدي قال ادخل ابو هريرة اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يضاعف الله للمءمن حسنة الي الفي الف حسنة قوله عز وجل والله يقبض ويبسط اي يقتر ويوسع علي من يشاء من خلقه ومنه قوله تعالي ويقبضون ايديهم التوبة اي يمسكوها عن النفقة في سبيل الله وقوله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري وقيل معناه يقبض الصدقات ويبسط والله يسلب النعمة من قوم ويبسطها علي قوم وقيل معناه يقبض الصدقات ويبسط عليها الجزاء عاجلا واجلا وقيل القبض والبسط الاحياء والاماتة فمن اماته الله فقد قبضه ومن مد له في عمره فقد بسط له قوله عز وجل واليه ترجعون اي ترجعون في الاخرة فيجزيكم بما قدمتم وقد جهلت اليهود معني هذه الاية او تجاهلت حتي قالت	256	-346789708134051998	1507	2999.0	1219	1510	99.80132293701172	286	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0189	true	8370209677950857129	23	300	114	1560	1560	300	وقوله عز وجل الم تر الي الملا من بني اسراءيل اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اي الم تعلم يا محمد بالملا من بني اسراءيل والملا من القوم اشرافهم ووجوههم يجتمعون للمشاورة وجمعه الاملاء واشتقاقه من ملات الشء لا واحد له من لفظه كالابل والخيل والجيش والقوم والرهط قوله تعالي من بعد موسي اي من بعد وفاة موسي وقوله اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا اختلفوا فيه من هو قال قتادة هو يوشع بن نون بن افراتيم بن يوسف بن يعقوب عليهم السلام وقال السدي هو شمعون وقد كان بعد يوشع وانما سمي سمعون لان امه دعت الله عز وجل ان يرزقها غلاما فاستجاب الله دعاءها فولدت غلاما فسمته سمعون وقالت قد سمع الله دعاءي فلاجل ذلك سمته سمعون والسين في لغة العبرانية شين فهو بالعبرانية شمعون وبالعربية سمعون وقال الكلبي ومقاتل وساءر المفسرين هو اشمويل بن هلقانا وبالعربية يقال له اسماعيل بن بالي وهو من نسل هارون عليه السلام وقال الكلبي وسبب مسالتهم اياه انه لما مات موسي عليه السلام خلف بعده في بني اسراءيل يوشع بن نون يقيم فيهم التوراة وامر الله حتي قبضه الله ثم خلف فيهم حزقيل كذلك حتي قبضه الله وعظمت في بني اسراءيل الاحداث فنسوا عهد الله تعالي حتي عبدوا الاوثان فبعث الله اليهم الياس عليه السلام نبيا فجعل يدعوهم الي الله ثم خلف بعد الياس عليهم اليسع وكان فيهم ما شاء الله ثم قبضه الله فعظمت فيهم الاحداث وكثرت فيهم الخطايا وظهر لهم عدو يقال له البلساياء وهم قوم جالوت وكانوا يسكنون ساحل الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوهم علي كثير من اراضيهم وسبوا كثيرا من ذراريهم فضربوا عليهم الجزية ولقوا منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي يدبر امرهم-	189	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0259	false	-7672024638122439360	10	287	51	1498	1567	300	وقوله عز وجل الم تر الي الملا من بني اسراءيل اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اي الم تعلم يا محمد بالملا من بني اسراءيل والملا من القوم اشرافهم ووجوههم يجتمعون للمشاورة وجمعه الاملاء واشتقاقه من ملات الشء لا واحد له من لفظه كالابل والخيل والجيش والقوم والرهط قوله تعالي من بعد موسي اي من بعد وفاة موسي وقوله اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا اختلفوا فيه من هو قال قتادة هو يوشع بن نون بن افراتيم بن يوسف بن يعقوب عليهم السلام وقال السدي هو شمعون وقد كان بعد يوشع وانما سمي سمعون لان امه دعت الله عز وجل ان يرزقها غلاما فاستجاب الله دعاءها فولدت غلاما فسمته سمعون وقالت قد سمع الله دعاءي فلاجل ذلك سمته سمعون والسين في لغة العبرانية شين فهو بالعبرانية شمعون وبالعربية سمعون وقال الكلبي ومقاتل وساءر المفسرين هو اشمويل بن هلقانا وبالعربية يقال له اسماعيل بن بالي وهو من نسل هارون عليه السلام وقال الكلبي وسبب مسالتهم اياه انه لما مات موسي عليه السلام خلف بعده في بني اسراءيل يوشع بن نون يقيم فيهم التوراة وامر الله حتي قبضه الله ثم خلف فيهم حزقيل كذلك حتي قبضه الله وعظمت في بني اسراءيل الاحداث فنسوا عهد الله تعالي حتي عبدوا الاوثان فبعث الله اليهم الياس عليه السلام نبيا فجعل يدعوهم الي الله ثم خلف بعد الياس عليهم اليسع وكان فيهم ما شاء الله ثم قبضه الله فعظمت فيهم الاحداث وكثرت فيهم الخطايا وظهر لهم عدو يقال له البلساياء وهم قوم جالوت وكانوا يسكنون ساحل الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوهم علي كثير من اراضيهم وسبوا كثيرا من ذراريهم فضربوا عليهم الجزية ولقوا منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي يدبر امرهم	259	-346789708134051998	1446	2887.0	1170	1447	99.93089294433594	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0190	true	507834260054497643	13	142	70	743	1534	300	قد هلكوا ولم يبق منهم الا امراة حبلي فاخذوها وحبسوها في بيت خشية ان تلد انثي فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها فجعلت المراة تدعو الله ان يرزقها غلاما فولدت غلاما فسمته اشمويل اي اسماعيل وكبر الغلام فتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ منهم فلما بلغ ان يبعثه الله نبيا اتي جبريل والغلام ناءم الي جنب الشيخ فدعاه يا اشمويل اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله قد بعثك فيهم فلما اتاهم كذبوه وقالوا ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وانما سالوا الملك لانهم علموا ان كلمتهم لا تتفق وامورهم لا تنتظم ولا يحصل منهم الاجتماع علي القتال الا بملك يحملهم علي ذلك ويجمع شملهم فكان الملك هو الذي يجمع امرهم والنبي يشير عليه ويرشده وياتيه من ربه بالخبر	190	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0260	false	8140968679898189752	0	129	0	673	1524	300	قد هلكوا ولم يبق منهم الا امراة حبلي فاخذوها وحبسوها في بيت خشية ان تلد انثي فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها فجعلت المراة تدعو الله ان يرزقها غلاما فولدت غلاما فسمته اشمويل اي اسماعيل وكبر الغلام فتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ منهم فلما بلغ ان يبعثه الله نبيا اتي جبريل والغلام ناءم الي جنب الشيخ فدعاه يا اشمويل اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله قد بعثك فيهم فلما اتاهم كذبوه وقالوا ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وانما سالوا الملك لانهم علموا ان كلمتهم لا تتفق وامورهم لا تنتظم ولا يحصل منهم الاجتماع علي القتال الا بملك يحملهم علي ذلك ويجمع شملهم فكان الملك هو الذي يجمع امرهم والنبي يشير عليه ويرشده وياتيه من ربه بالخبر	260	-346789708134051998	673	1346.0	544	673	100.0	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0190	true	507834260054497643	143	257	749	1304	1534	300	قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال وكان السبب فيه علي ما ذكره المفسرون ان اشمويل عليه السلام سال الله تعالي ان يبعث لهم ملكا فاتي بعصا وقرن فيه دهن وقالوا له ان صاحبكم الذي يكون ملكا طوله طول هذه العصا وقيل له انظر الي هذا القرن الذي فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل فنش الدهن في القرن فهو ملك بني اسراءيل فادهن به راسه وملكه علي بني اسراءيل فقاسوا انفسهم بالعصا فلم يكن احد منهم مثلها قال وهب وكان طالوت رجلا ديانا وقال عكرمة والسدي كان يسقي علي حمار له من النيل فضل	190	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0261	false	-5501458385143203441	186	300	994	1548	1548	300	قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال وكان السبب فيه علي ما ذكره المفسرون ان اشمويل عليه السلام سال الله تعالي ان يبعث لهم ملكا فاتي بعصا وقرن فيه دهن وقالوا له ان صاحبكم الذي يكون ملكا طوله طول هذه العصا وقيل له انظر الي هذا القرن الذي فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل فنش الدهن في القرن فهو ملك بني اسراءيل فادهن به راسه وملكه علي بني اسراءيل فقاسوا انفسهم بالعصا فلم يكن احد منهم مثلها قال وهب وكان طالوت رجلا ديانا وقال عكرمة والسدي كان يسقي علي حمار له من النيل فضل-	261	-346789708134051998	554	1103.0	441	555	99.81981658935547	114	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0190	true	507834260054497643	257	300	1304	1534	1534	300	حماره فخرج في طلبه وقال بعضهم ضلت حمولات لابيه فارسله ابوه مع غلام له يطلبانها فمرا ببيت اشمويل فقال الغلام لطالوت لو دخلنا علي هذا النبي فسالناه عن الحمولات ليرشدنا ويدعو لنا بخير فقال طالوت نفعل ذلك فدخلا عليه فبينما هما عنده اذ-	190	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0262	false	-6646358223373768304	0	43	0	231	1512	300	حماره فخرج في طلبه وقال بعضهم ضلت حمولات لابيه فارسله ابوه مع غلام له يطلبانها فمرا ببيت اشمويل فقال الغلام لطالوت لو دخلنا علي هذا النبي فسالناه عن الحمولات ليرشدنا ويدعو لنا بخير فقال طالوت نفعل ذلك فدخلا عليه فبينما هما عنده اذ	262	-346789708134051998	230	455.0	188	231	99.56710052490234	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0191	true	-4716369421841230973	0	228	0	1150	1503	300	نش الدهن الذي في القرن فقام اشمويل وقاس طالوت بالعصا فكان علي طوله فقال لطاللوت قرب راسك فقربه فدهنه بذلك الدهن ثم قال له انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله ان املكك عليهم فقال طالوت اوما علمت ان سبطي ادني اسباط بني اسراءيل قال بلي قال فباي اية اكون اهلا لذلك قال باية انك ترجع الي ابيك وقد وجد ابوك حمولاته فرجع فكان كذلك ثم قال اشمويل لبني اسراءيل ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا فقالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه وانما قالوا ذلك لانه كان في بني اسراءيل سبطان سبط نبوة وسبط مملكة وكان سبط النبوة لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من هءلاء ولا من هءلاء وانما هو من سبط بنيامين بن يعقوب فمن اين يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ومع ذلك هو فقير لم يءت سعة من المال ينفقه علينا كما يفعله الملوك قال اشمويل ان الله اصطفاه عليكم اي اختاره عليكم للملك وزاده بسطة في العلم والجسم اي فضله عليكم بالعلم وذلك انه كان اعلمهم في وقته فرفعه الله تعالي بعلمه وقيل كان عالما بامر الحرب وكان طويلا جسيما وكان يفوق الناس بمنكبيه وعنقه وراسه وانما سمي طالوت لطوله وقوته فاعلمهم الله تعالي ان العلم هو الذي يجب ان يقع به الاختيار وان الزيادة في الجسم مما يهيب به العدو CHECK قوله	191	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0262	false	-6646358223373768304	43	270	231	1375	1512	300	نش الدهن الذي في القرن فقام اشمويل وقاس طالوت بالعصا فكان علي طوله فقال لطا-لوت قرب راسك فقربه فدهنه بذلك الدهن ثم قال له انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله ان املكك عليهم فقال طالوت اوما علمت ان سبطي ادني اسباط بني اسراءيل قال بلي قال فباي اية اكون اهلا لذلك قال باية انك ترجع الي ابيك وقد وجد ابوك حمولاته فرجع فكان كذلك ثم قال اشمويل لبني اسراءيل ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا فقالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه وانما قالوا ذلك لانه كان في بني اسراءيل سبطان سبط نبوة وسبط مملكة وكان سبط النبوة لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من هءلاء ولا من هءلاء وانما هو من سبط بنيامين بن يعقوب فمن اين يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ومع ذلك هو فقير لم يءت سعة من المال ينفقه علينا كما يفعله الملوك قال اشمويل ان الله اصطفاه عليكم اي اختاره عليكم للملك وزاده بسطة في العلم والجسم اي فضله عليكم بالعلم وذلك انه كان اعلمهم في وقته فرفعه الله تعالي بعلمه وقيل كان عالما بامر الحرب وكان طويلا جسيما وكان يفوق الناس بمنكبيه وعنقه وراسه وانما سمي طالوت لطوله وقوته فاعلمهم الله تعالي ان العلم هو الذي يجب ان يقع به الاختيار وان الزيادة في الجسم مما يهيب به العدو و-----قوله	262	-346789708134051998	1143	2273.0	916	1150	99.39130401611328	226	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0191	true	-4716369421841230973	227	300	1145	1503	1503	300	قوله عز وجل وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة قال ابن عباس هذا جواب عن قولهم لنبيهم والله ما نصدقك ان الله بعثه علينا ولكنك انت بعثته علينا ملكا مضارة لنا حين سالناك ملكا والا فاتنا باية ان الله قد بعثه علينا فقال لهم ان اية ملكه اي الدلالة علي كون طالوت ملكا ان ياتيكم التابوت الذي-	191	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0263	false	-6437111368706614765	86	159	447	806	1579	300	قوله عز وجل وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة قال ابن عباس هذا جواب عن قولهم لنبيهم والله ما نصدقك ان الله بعثه علينا ولكنك انت بعثته علينا ملكا مضارة لنا حين سالناك ملكا والا فاتنا باية ان الله قد بعثه علينا فقال لهم ان اية ملكه اي الدلالة علي كون طالوت ملكا ان ياتيكم التابوت الذي	263	-346789708134051998	358	711.0	286	359	99.72145080566406	72	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0192	true	4816646338820221346	0	141	0	774	1625	300	اخذه منكم عدوكم وكان ذلك التابوت من عود الشمار الذي يتخذ منه الامشاط المرصعة بالذهب عليه صفاءح الذهب وكانت السكينة في التابوت وهي شبه دابة راسها كراس الهرة ولها ذنب كذنبها له راسان ووجه كوجه الانسان ولها جناحان من زبرجد وياقوت وكان فيها روح تكلمهم بالبيان فيما اختلفوا فيه وكان لعينيها شعاع اذا نظرت الي انسان ذعر قال ابن عباس كانت بنو اسراءيل اذا حضر القتال قدموا التابوت بين ايديهم الي العدو فاذا اتت السكينة في التابوت وسمع من التابوت انينها اقرب نحو العدو وهم يمضون معه اينما مضي فاذا استقر ثبتوا خلفه وكانت السكينة اذا صرخت في التابوت بصراخ هرة ايقنوا بالنصر وجاءهم الفتح فلما عصت بنو اسراءيل الانبياء صلوات الله عليهم سلط الله عليهم عدوهم فقاتلهم وغلبهم علي التابوت ومضوا به الي قرية من قري فلسطين وجعلوه في بيت صنم لهم وجعلوا التابوت تحت الصنم فاصبحوا من الغد والصنم	192	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0263	false	-6437111368706614765	159	300	806	1579	1579	300	اخذه منكم عدوكم وكان ذلك التابوت من عود الشمار الذي يتخذ منه الامشاط المرصعة بالذهب عليه صفاءح الذهب وكانت السكينة في التابوت وهي شبه دابة راسها كراس الهرة ولها ذنب كذنبها له راسان ووجه كوجه الانسان ولها جناحان من زبرجد وياقوت وكان فيها روح تكلمهم بالبيان فيما اختلفوا فيه وكان لعينيها شعاع اذا نظرت الي انسان ذعر قال ابن عباس كانت بنو اسراءيل اذا حضر القتال قدموا التابوت بين ايديهم الي العدو فاذا اتت السكينة في التابوت وسمع من التابوت انينها اقرب نحو العدو وهم يمضون معه اينما مضي فاذا استقر ثبتوا خلفه وكانت السكينة اذا صرخت في التابوت بصراخ هرة ايقنوا بالنصر وجاءهم الفتح فلما عصت بنو اسراءيل الانبياء صلوات الله عليهم سلط الله عليهم عدوهم فقاتلهم وغلبهم علي التابوت ومضوا به الي قرية من قري فلسطين وجعلوه في بيت صنم لهم وجعلوا التابوت تحت الصنم فاصبحوا من الغد والصنم-	263	-346789708134051998	773	1541.0	633	774	99.87080383300781	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0192	true	4816646338820221346	141	300	774	1625	1625	300	تحته واصنامهم كلها اصبحت مكسرة فاخرجوا التابوت من بيت الصنم ووضعوه في ناحية من مدينتهم فاخذ اهل تلك الناحية وجع في اعناقهم حتي هلك اكثرهم فقال بعضهم لبعض اليس قد علمتم ان اله بنو اسراءيل لا يقوم له شء فاخرجوا التابوت الي قرية اخري فبعث الله علي اهل تلك القرية بلاء حتي كان الرجل منهم يبيت سالما ويصبح ميتا قد اكل ما في جوفه فاخرجوه منها الي الصحراء ودفنوه في مخراة لهم فكان كل من تغوط هنالك منهم اخذه الباسور والقولنج فتحيروا فقالت لهم امراة من بني اسراءيل كانت عندهم قد سبوها اعلموا انكم لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام التابوت فيكم فاخرجوه عنكم فاتوا بعجل باشارة تلك المراة فحملوا عليها التابوت ثم علقوها علي ثورين ثم ضربوا جنوبها فاقبل الثوران يسيران ووكل الله اربعة من الملاءكة يسوقون الثورين فلم يمر التابوت بشء من الارض الا كان مقدسا فاقبلا حتي وقعا علي ارض بني اسراءيل فوضعوا التابوت في ارض بني اسراءيل فلما راي بنو اسراءيل التابوت كبروا وحمدوا-	192	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0264	false	8524909554984380655	0	159	0	852	1601	300	تحته واصنامهم كلها اصبحت مكسرة فاخرجوا التابوت من بيت الصنم ووضعوه في ناحية من مدينتهم فاخذ اهل تلك الناحية وجع في اعناقهم حتي هلك اكثرهم فقال بعضهم لبعض اليس قد علمتم ان اله بنو اسراءيل لا يقوم له شء فاخرجوا التابوت الي قرية اخري فبعث الله علي اهل تلك القرية بلاء حتي كان الرجل منهم يبيت سالما ويصبح ميتا قد اكل ما في جوفه فاخرجوه منها الي الصحراء ودفنوه في مخراة لهم فكان كل من تغوط هنالك منهم اخذه الباسور والقولنج فتحيروا فقالت لهم امراة من بني اسراءيل كانت عندهم قد سبوها اعلموا انكم لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام التابوت فيكم فاخرجوه عنكم فاتوا بعجل باشارة تلك المراة فحملوا عليها التابوت ثم علقوها علي ثورين ثم ضربوا جنوبها فاقبل الثوران يسيران ووكل الله اربعة من الملاءكة يسوقون الثورين فلم يمر التابوت بشء من الارض الا كان مقدسا فاقبلا حتي وقعا علي ارض بني اسراءيل فوضعوا التابوت في ارض بني اسراءيل فلما راي بنو اسراءيل التابوت كبروا وحمدوا	264	-346789708134051998	851	1697.0	693	852	99.88262939453125	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0193	true	8068602042909829280	17	300	93	1540	1540	300	طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر الاية اي فلما خرج طالوت من البلد بالجنود يعني خرج بهم من بيت المقدس وهم سبعون الف مقاتل وقيل ثمانون الفا ولم يختلف عنه الا كبير لهرمه او مريض لسقمه او ضرير لضرره او معذور لعذره وذلك انهم لما راوا التابوت قالوا قد اتانا التابوت وهو النصر لا شك فيه فسارعوا الي الجهاد فخرج معه خلق كثير فقال لا حاجة لي في كل ما اري ولا ابتغي الا كل شاب نشيط فارع ولا يخرج معي صاحب تجارة ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج امراة لم يبن بها لانهم يكونون مشغولين فاجتمع اليه ثمانون الفا من شرطه فخرج بهم في حر شديد فاصابهم العطش فسالوا الماء فقال لهم طالوت ان الله مبتليكم بنهر اي مختبركم بنهر جار وهو نهر الاردن وفلسطين ليري طاعتكم وهو اعلم فمن شرب منه فليس مني اي فليس من اهل ديني وطاعتي وليس معي علي عدوي ومن لم يطعمه اي ومن لم يشربه فانه مني ومعي علي عدوي وقد يطلق لفظ الطعم علي الشرب قال الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة قوله تعالي الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه قرا ابن عباس وابو الجوزاء وابن كثير وشيبة ونافع وابو عمرو وايوب غرفة بفتح الغين وقرا الباقون بضمها وهي قراءة عثمان وهما لغتان قال الكساءي الغرفة بالضم الذي يجعل في الكف من الماء اذا غرف والغرفة بالفتح الاغتراف فالضم اسم والفتح مصدر وقال ابو حاتم الغرفة بالضم ملء الكف وملء المغرفة وبالفتح الواحدة من القليل والكثير قال الكلبي ومقاتل كانت الغرفة ليشرب منها الرجل وخادمه ودابته قيل ابتلاهم الله بذلك النهر ليميز الصادق من الكاذب وكان اشمويل هو الذي اخبر طالوت بذلك لان الله تعالي فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن-	193	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0265	false	-6566553818468077984	0	283	0	1448	1529	300	طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر الاية اي فلما خرج طالوت من البلد بالجنود يعني خرج بهم من بيت المقدس وهم سبعون الف مقاتل وقيل ثمانون الفا ولم يختلف عنه الا كبير لهرمه او مريض لسقمه او ضرير لضرره او معذور لعذره وذلك انهم لما راوا التابوت قالوا قد اتانا التابوت وهو النصر لا شك فيه فسارعوا الي الجهاد فخرج معه خلق كثير فقال لا حاجة لي في كل ما اري ولا ابتغي الا كل شاب نشيط فارع ولا يخرج معي صاحب تجارة ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج امراة لم يبن بها لانهم يكونون مشغولين فاجتمع اليه ثمانون الفا من شرطه فخرج بهم في حر شديد فاصابهم العطش فسالوا الماء فقال لهم طالوت ان الله مبتليكم بنهر اي مختبركم بنهر جار وهو نهر الاردن وفلسطين ليري طاعتكم وهو اعلم فمن شرب منه فليس مني اي فليس من اهل ديني وطاعتي وليس معي علي عدوي ومن لم يطعمه اي ومن لم يشربه فانه مني ومعي علي عدوي وقد يطلق لفظ الطعم علي الشرب قال الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة قوله تعالي الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه قرا ابن عباس وابو الجوزاء وابن كثير وشيبة ونافع وابو عمرو وايوب غرفة بفتح الغين وقرا الباقون بضمها وهي قراءة عثمان وهما لغتان قال الكساءي الغرفة بالضم الذي يجعل في الكف من الماء اذا غرف والغرفة بالفتح الاغتراف فالضم اسم والفتح مصدر وقال ابو حاتم الغرفة بالضم ملء الكف وملء المغرفة وبالفتح الواحدة من القليل والكثير قال الكلبي ومقاتل كانت الغرفة ليشرب منها الرجل وخادمه ودابته قيل ابتلاهم الله بذلك النهر ليميز الصادق من الكاذب وكان اشمويل هو الذي اخبر طالوت بذلك لان الله تعالي فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن	265	-346789708134051998	1447	2889.0	1165	1448	99.93093872070312	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0194	true	3861871808239078364	117	171	617	924	1566	300	قوله تعالي ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا معناها لما خرجوا واصطفوا لمحاربة جالوت وجنوده قالوا ربنا اصبب علينا الصبر صبا وثبت اقدامنا في اماكنها في الحرب بتقوية قلوبنا وانصرنا علي القوم الكافرين اي اعنا علي قوم جالوت بالقاء الرعب في قلوبهم فهزموهم باذن الله في هذا الحال لان ذكر الهزيمة	194	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0266	false	4934804733746908114	246	300	1296	1602	1602	300	قوله تعالي ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا معناها لما خرجوا واصطفوا لمحاربة جالوت وجنوده قالوا ربنا اصبب علينا الصبر صبا وثبت اقدامنا في اماكنها في الحرب بتقوية قلوبنا وانصرنا علي القوم الكافرين اي اعنا علي قوم جالوت بالقاء الرعب في قلوبهم فهزموهم باذن الله في هذا الحال لان ذكر الهزيمة-	266	-346789708134051998	306	607.0	253	307	99.67427062988281	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0194	true	3861871808239078364	17	120	82	633	1566	300	علي الاستثناء قرا ابن مسعود الا قليل بالرفع كقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان-ومعني الاية انه لما عرض لهم النهر وقد اشتد بهم العطش وقعوا فيه فشربوا كلهم اكثر من غرفة الا قليلا منهم وهم ثلاثماء-------ة عشر رجلا كعدة اهل بدر قال صلي الله عليه وسلم يوم بدر لاصحابه انتم علي عدد اصحاب طالوت قالوا فمن اغترف غرفة قوي وصح ايمانه وعبر النهر سالما لكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وخادمه ودوابه واما الذين اخذوا اكثر من ذلك وخالفوا اسودت شفاههم واشتدت عطشتهم فلم يرووا وبقوا علي شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح CHECK قوله تعالي ولما	194	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0266	false	4934804733746908114	0	104	0	553	1602	300	علي الاستثناء قرا ابن مسعود الا قليل بالرفع كقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان ومعني الاية انه لما عرض لهم النهر وقد اشتد بهم العطش وقعوا فيه فشربوا كلهم اكثر من غرفة الا قليلا منهم وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كعدة اهل بدر قال صلي الله عليه وسلم يوم بدر لاصحابه انتم علي عدد اصحاب طالوت قالوا فمن اغترف غرفة قوي وصح ايمانه وعبر النهر سالما لكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وخادمه ودوابه واما الذين اخذوا اكثر من ذلك وخالفوا اسودت شفاههم واشتدت عطشتهم فلم يرووا وبقوا علي شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح------ قوله تعالي فلما	266	-346789708134051998	544	1068.5	442	559	97.31663513183594	99	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0194	true	3861871808239078364	171	300	924	1566	1566	300	بعد سءال النصر يدل علي اجابة الدعاء كان الله تعالي قال فاستجاب الله دعاءهم فهزموهم قوله تعالي وقتل داود جالوت قال المفسرون لما عبر طالوت ومن معه النهر كان من جملة من عبر معهم ابو داود عليه السلام واسمه ايشا في ثلاثة عشر ابنا له وكان داود اصغرهم ثم ان جالوت ارسل الي طالوت ان ارسل الي من يقابلني فان قتلني فلكم ملكي وان قتلته في ملككم فشق ذلك علي طالوت ونادي في عسكره من قتل منك جالوت زوجته ابنتي واعطيته نصف مملكتي فلم يجب احد منهم وهاب الناس جالوت فسال طالوت نبيهم ان يدعو الله فدعا الله تعالي فاتي بقرن فيه دهن فقيل له ان صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي يضع هذا القرن علي راسه فيغلي الدهن فدعا طالوت بني اسراءيل فجربهم فلم يوافق ذلك منهم احد-	194	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0267	false	3226139934910528861	0	129	0	643	1473	300	بعد سءال النصر يدل علي اجابة الدعاء كان الله تعالي قال فاستجاب الله دعاءهم فهزموهم قوله تعالي وقتل داود جالوت قال المفسرون لما عبر طالوت ومن معه النهر كان من جملة من عبر معهم ابو داود عليه السلام واسمه ايشا في ثلاثة عشر ابنا له وكان داود اصغرهم ثم ان جالوت ارسل الي طالوت ان ارسل الي من يقابلني فان قتلني فلكم ملكي وان قتلته في ملككم فشق ذلك علي طالوت ونادي في عسكره من قتل منك جالوت زوجته ابنتي واعطيته نصف مملكتي فلم يجب احد منهم وهاب الناس جالوت فسال طالوت نبيهم ان يدعو الله فدعا الله تعالي فاتي بقرن فيه دهن فقيل له ان صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي يضع هذا القرن علي راسه فيغلي الدهن فدعا طالوت بني اسراءيل فجربهم فلم يوافق ذلك منهم احد	267	-346789708134051998	642	1279.0	514	643	99.844482421875	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0195	true	-8786606553150434666	0	171	0	831	1492	300	فاوحي الله الي نبيهم ان في اولاد ايشا من يقتل جالوت فدعا طالوت ايشا وقال له اعرض علي اولادك فاخرج له اثنا عشر رجلا امثال الاسطوانات وفيهم رجل فارع عليهم فجعل يعرضهم علي القرن فلم ير شيءا فلم يزل يردد القرن علي ذلك الجسيم حتي اوحي اليه انا لا ناخذ الرجال علي قدر صورهم بل علي اصلاح قلوبهم فقل لايشا هل لك ولد غيرهم فقال لا فقال رب انه زعم انه لا ولد له غيرهم فقال كذب فقال له ان ربك كذبك فقال صدق الله ان لي ابنا صغيرا يقال له داود استحيت ان يراه الناس لقصر قامته وحقارته فجعلته في الغنم يرعي وهو في شعب كذا وكان داود عليه السلام قصيرا مشقا ازرقا فخرج طالوت في طلبه فوجد الوادي قد سال بينه وبين الزريبة التي كان يريح اليها الغنم فوجده يحمل شاتين يجوز بهما السيل ولا يخوض بهما الماء فلما راه قال هذا هو لا شك فيه هذا يرحم البهاءم فهو بالناس ارحم فدعاه فوضع القرن علي راسه ففاض قال هل لك ان تقتل جالوت وازوجك بابنتي واعطيك نصف مملكتي	195	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0267	false	3226139934910528861	129	300	643	1473	1473	300	فاوحي الله الي نبيهم ان في اولاد ايشا من يقتل جالوت فدعا طالوت ايشا وقال له اعرض علي اولادك فاخرج له اثنا عشر رجلا امثال الاسطوانات وفيهم رجل فارع عليهم فجعل يعرضهم علي القرن فلم ير شيءا فلم يزل يردد القرن علي ذلك الجسيم حتي اوحي اليه انا لا ناخذ الرجال علي قدر صورهم بل علي اصلاح قلوبهم فقل لايشا هل لك ولد غيرهم فقال لا فقال رب انه زعم انه لا ولد له غيرهم فقال كذب فقال له ان ربك كذبك فقال صدق الله ان لي ابنا صغيرا يقال له داود استحيت ان يراه الناس لقصر قامته وحقارته فجعلته في الغنم يرعي وهو في شعب كذا وكان داود عليه السلام قصيرا مشقا ازرقا فخرج طالوت في طلبه فوجد الوادي قد سال بينه وبين الزريبة التي كان يريح اليها الغنم فوجده يحمل شاتين يجوز بهما السيل ولا يخوض بهما الماء فلما راه قال هذا هو لا شك فيه هذا يرحم البهاءم فهو بالناس ارحم فدعاه فوضع القرن علي راسه ففاض قال هل لك ان تقتل جالوت وازوجك بابنتي واعطيك نصف مملكتي-	267	-346789708134051998	830	1655.0	660	831	99.8796615600586	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0195	true	-8786606553150434666	171	216	831	1043	1492	300	قال نعم قال له فهل جربت نفسك في شء قال معم وقع الذءب في غنمي فضربته ثم اخذت براسه وجسده وقطعت راسه من جسده فقال له طالوت ان الذءب ضعيف فهل جربت نفسك في غيره قال نعم دخل الاسد في غنمي فضربته واخذت بلحييه فشققتهما	195	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0268	false	5016526897025105332	0	45	0	212	1517	300	قال نعم قال له فهل جربت نفسك في شء قال نعم وقع الذءب في غنمي فضربته ثم اخذت براسه وجسده وقطعت راسه من جسده فقال له طالوت ان الذءب ضعيف فهل جربت نفسك في غيره قال نعم دخل الاسد في غنمي فضربته واخذت بلحييه فشققتهما	268	-346789708134051998	211	421.0	166	212	99.52830505371094	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0195	true	-8786606553150434666	217	298	1049	1483	1492	300	قوله عز وجل تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق اي القران بما فيه من الاخبار الماضية ايات الله بتنزيل جبريل عليه السلام بها عليك لبيان الحق من الباطل وانك لمن المرسلين لانك اخبرت بهذه الايات مع انك لم تشاهدها ولم تخالط اهلها وقيل في معني هذه الايات اماتة الله الالوف دفعة واحدة واحياءهم دفعة واحدة واعطاءه الملك طالوت وهو من اهل الحمول الذي لا ينقاد له الناس ونصر اصحاب طالوت مع قلة عددهم وضعفهم علي جالوت واصحابه مع شوكتهم وكثرتهم دلاله	195	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0269	false	-6735698235797377945	219	300	1188	1621	1621	300	قوله عز وجل تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق اي القران بما فيه من الاخبار الماضية ايات الله بتنزيل جبريل عليه السلام بها عليك لبيان الحق من الباطل وانك لمن المرسلين لانك اخبرت بهذه الايات مع انك لم تشاهدها ولم تخالط اهلها وقيل في معني هذه الايات اماتة الله الالوف دفعة واحدة واحياءهم دفعة واحدة واعطاءه الملك طالوت وهو من اهل الحمول الذي لا ينقاد له الناس ونصر اصحاب طالوت مع قلة عددهم وضعفهم علي جالوت واصحابه مع شوكتهم وكثرتهم دلاله-	269	-346789708134051998	433	861.0	353	434	99.76958465576172	81	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0196	true	-9154309080878818097	0	298	0	1576	1586	300	وعلي نبوة انبياءه صلوات الله عليهم وقوله تعالي وانك لمن المرسلين لانك قد اعطيت من الايات مثل ما اعطي الانبياء صلوات الله عليهم وزيادة CHECK قوله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات معناه ان الذي نزلنا عليك خبرهم في القران هم الرسل لم يكونوا في الفضل متساوين ولكن فضلنا بعضهم علي بعض في الدنيا والعقبي ثم فسر فضيلة كل واحد منهم فقال منهم من كلم الله وهو موسي عليه السلام كلمه الله من غير سفير ورفع بعضهم فوق بعض درجات اي اتخذ الله ابراهيم خليلا وسخر لسليمان الريح والجن والشياطين وعلمه منطق الطير وقال مجاهد واراد بهذه الاية فضيلة محمد صلي الله عليه وسلم علي جميع الانبياء صلوات الله عليهم كما قال تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح وقيل هو ادريس كما قال تعالي ورفعناه مكانا عليا مريم قوله تعالي واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس اي اعطيناه الدلالات علي اثبات نبوته من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي والانباء بما غاب عنه وايدناه بروح القدس اي قويناه واعناه بجبريل الطاهر حين ارادوا قتله حتي رفعه الله الي السماء وقال الحسن الروح جبريل والقدس هو الله تعالي فيصير تقدير الاية وقويناه بروح الله تعالي وعن ابن عباس انه قال القدس اسم الله الاعظم الذي كان به عيسي عليه السلام يحيي الموتي قوله تعالي ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر اي لو شاء الله لم يقتتل الذين من بعد الرسل من بعد ما وضحت لهم الحجج والدلاءل كما قال تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وقيل معناه ولو شاء الله لانزل اية تضطرهم الي الايمان وتمنعهم عن الكفر كما قال تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء وقوله تعالي ولاكن اختلفوا اي شاء اختلافهم فاختلفوا ويقال لم	196	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0270	false	-4848569801371954572	2	300	10	1582	1582	300	وعلي نبوة انبياءه صلوات الله عليهم وقوله تعالي وانك لمن المرسلين لانك قد اعطيت من الايات مثل ما اعطي الانبياء صلوات الله عليهم وزيادة 2253 ق-وله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات معناه ان الذي نزلنا عليك خبرهم في القران هم الرسل لم يكونوا في الفضل متساوين ولكن فضلنا بعضهم علي بعض في الدنيا والعقبي ثم فسر فضيلة كل واحد منهم فقال منهم من كلم الله وهو موسي عليه السلام كلمه الله من غير سفير ورفع بعضهم فوق بعض درجات اي اتخذ الله ابراهيم خليلا وسخر لسليمان الريح والجن والشياطين وعلمه منطق الطير وقال مجاهد واراد بهذه الاية فضيلة محمد صلي الله عليه وسلم علي جميع الانبياء صلوات الله عليهم كما قال تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح وقيل هو ادريس كما قال تعالي ورفعناه مكانا عليا مريم قوله تعالي واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس اي اعطيناه الدلالات علي اثبات نبوته من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي والانباء بما غاب عنه وايدناه بروح القدس اي قويناه واعناه بجبريل الطاهر حين ارادوا قتله حتي رفعه الله الي السماء وقال الحسن الروح جبريل والقدس هو الله تعالي فيصير تقدير الاية وقويناه بروح الله تعالي وعن ابن عباس انه قال القدس اسم الله الاعظم الذي كان به عيسي عليه السلام يحيي الموتي قوله تعالي ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ول-كن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر اي لو شاء الله لم يقتتل الذين من بعد الرسل من بعد ما وضحت لهم الحجج والدلاءل كما قال تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وقيل معناه ولو شاء الله لانزل اية تضطرهم الي الايمان وتمنعهم عن الكفر كما قال تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء وقوله تعالي ول-كن اختلفوا اي شاء اختلافهم فاختلفوا ويقال لم-	270	-346789708134051998	1566	3112.0	1270	1576	99.365478515625	294	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0197	true	8364780312418492755	0	298	0	1532	1546	300	الايمان لان التكليف لا يحسن مع الضرورة والجزاء لا يحسن الا مع التلجءة قوله تعالي ومنهم من كفر اي بالكتب والرسل قوله تعالي ولو شاء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد اي ولو شاء الله لم يقتتلوا مع اختلافهم بان يامر المءمنين بالكف عن القتال وبان يلجءهم جميعا الي ترك القتال ولاكن الله يفعل ما يريد من تقدير الاتفاق والاختلاف وغير ذلك من ما توجبه الحكمة CHECK قوله عز وجل ياايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة حث علي الانفاق في الجهاد في سبيل الله وقيل هو الامر بالزكاة المفروضة وقوله تعالي من قبل ان ياتي يوم يعني يوم القيامة لا بيع فيه اي ليس فيه فداء ولا خلة اي ليس فيه خلة لغير المءمنين واما المءمنون فتكون لهم خلة كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف قوله تعالي ولا شفاعة اي لغير المءمنين واما المءمنون فيشفع بعضهم لبعض ويشفع لهم الانبياء والرسل عليهم السلام قوله تعالي والكافرون هم الظالمون اي هم الذين ظلموا انفسهم حتي لا خلة لهم ولا شفاعة وكان عطاء يقول الحمد لله الذي لم يقل والظالمون هم الكافرون لان كل كافر ظالم وليس كل ظالم كافرا CHECK قوله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم ذكر وحدانية الله تعالي وصفته ليعلم ان من كان بهذه الصفة لا يخفي عليه كفر من كفر ومعصية من عصي فيجازي كل عابد علي ما عمل فاول هذه الاية نفي معبود الكفار واثبات معبود المءمنين واثبات الشء مع نفي غيره ابلغ في الاثبات كانه قال الله لا اله الا هو دون غيره وهو المعبود لا معبود للخلق سواه ومعني الحي القيوم الداءم الذي لا يموت موصوف بالبقاء علي الابد وبه حيي كل حي واما القيوم فهو القاءم بتدبير الخلق في شانهم وارزاقهم واعمالهم واجالهم ومجازاتهم علي عملهم وقيل معني القيوم	197	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0271	false	-146244488418849204	2	300	11	1534	1534	300	الايمان لان التكليف لا يحسن مع الضرورة والجزاء لا يحسن الا مع التلجءة قوله تعالي ومنهم من كفر اي بالكتب والرسل قوله تعالي ولو شاء الله ما اقتتلوا ول-كن الله يفعل ما يريد اي ولو شاء الله لم يقتتلوا مع اختلافهم بان يامر المءمنين بالكف عن القتال وبان يلجءهم جميعا الي ترك القتال ول-كن الله يفعل ما يريد من تقدير الاتفاق والاختلاف وغير ذلك من ما توجبه الحكمة -2254 قوله عز وجل ي-ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقن-كم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة حث علي الانفاق في الجهاد في سبيل الله وقيل هو الامر بالزكاة المفروضة وقوله تعالي من قبل ان ياتي يوم يعني يوم القيامة لا بيع فيه اي ليس فيه فداء ولا خلة اي ليس فيه خلة لغير المءمنين واما المءمنون فتكون لهم خلة كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف قوله تعالي ولا شفاعة اي لغير المءمنين واما المءمنون فيشفع بعضهم لبعض ويشفع لهم الانبياء والرسل عليهم السلام قوله تعالي والكف-رون هم الظل-مون اي هم الذين ظلموا انفسهم حتي لا خلة لهم ولا شفاعة وكان عطاء يقول الحمد لله الذي لم يقل والظالمون هم الكافرون لان كل كافر ظالم وليس كل ظالم كافرا -2255 قوله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم ذكر وحدانية الله تعالي وصفته ليعلم ان من كان بهذه الصفة لا يخفي عليه كفر من كفر ومعصية من عصي فيجازي كل عابد علي ما عمل فاول هذه الاية نفي معبود الكفار واثبات معبود المءمنين واثبات الشء مع نفي غيره ابلغ في الاثبات كانه قال الله لا اله الا هو دون غيره وهو المعبود لا معبود للخلق سواه ومعني الحي القيوم الداءم الذي لا يموت موصوف بالبقاء علي الابد وبه حيي كل حي واما القيوم فهو القاءم بتدبير الخلق في شانهم وارزاقهم واعمالهم واجالهم ومجازاتهم علي عملهم وقيل معني القيوم-	271	-346789708134051998	1513	2977.0	1216	1532	98.7597885131836	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0198	true	3683752608460785911	0	298	0	1511	1521	300	من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي يحسنه ويعلم ما فيه وقيل معني الحي القيوم الداءم الذي لا يزول قوله عز وجل لا تاخذه سنة ولا نوم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم والنعاس اسم لاول ما يدخل في الراس من النوم قبل وصوله الي القلب والنوم هو الذي يصل الي القلب فيستثقل ومعني الاية لا يغفل عن تدبير الخلق فان قيل ما معني نفي النوم بعد نفي النعاس قلنا مثل هذا اللفظ انما يكون لنفي قليل النوم وكثيره ونظيره قول العرب فلان لا يملك قليلا ولا كثيرا قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض اي هو مالك السموات والارض وما فيهما كلهم عبيده واماءه وتحت قبضته وقدرته قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا جواب عن قول المشركين في اصنامهم هاءلاء شفعاءنا عند الله يونس و ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر اي لا يشفع احد لاحد عند الله الا بامره ورضاءه كما يشفع المءمنون بعضهم لبعض بالدعاء وكما يشفع الانبياء للمءمنين قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي يعلم ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا قال مجاهد علي العكس من هذا وقيل يعلم الغيب الذي تقدمهم والذي يكون بعدهم قوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء اي لا يعلمون الغيب لا مما تقدمهم ولا مما يكون بعدهم الا بما شاء الله ان يعلموه وهو ما انبا به الانبياء صلوات الله عليهم قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض قال ابن عباس كرسيه علمه فلا يخفي عليه شء مما في السم-وات والارض وقيل وسعت قدرته التي يمسك بها السم-وات والارض وقال الحسن الكرسي هو العرش ويقال هو سرير دون العرش ويقال هو مكان خلق الله فيه السموات والارض وقال عطاء والكلبي ومقاتل السموا-ت السبع والارضون السبع تحت الكرسي في الصغر كحلقة في فلاة وقال الكلبي يحمل العرش اربعة املاك لكل ملك	198	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0272	false	2530895504782985308	2	300	15	1523	1523	300	من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي يحسنه ويعلم ما فيه وقيل معني الحي القيوم الداءم الذي لا يزول قوله عز وجل لا تاخذه سنة ولا نوم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم والنعاس اسم لاول ما يدخل في الراس من النوم قبل وصوله الي القلب والنوم هو الذي يصل الي القلب فيستثقل ومعني الاية لا يغفل عن تدبير الخلق فان قيل ما معني نفي النوم بعد نفي النعاس قلنا مثل هذا اللفظ انما يكون لنفي قليل النوم وكثيره ونظيره قول العرب فلان لا يملك قليلا ولا كثيرا قوله تعالي له ما في السمو--ت وما في الارض اي هو مالك السموات والارض وما فيهما كلهم عبيده واماءه وتحت قبضته وقدرته قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا جواب عن قول المشركين في اصنامهم ه-ءلاء شفعاءنا عند الله يونس و ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر اي لا يشفع احد لاحد عند الله الا بامره ورضاءه كما يشفع المءمنون بعضهم لبعض بالدعاء وكما يشفع الانبياء للمءمنين قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي يعلم ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا قال مجاهد علي العكس من هذا وقيل يعلم الغيب الذي تقدمهم والذي يكون بعدهم قوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء اي لا يعلمون الغيب لا مما تقدمهم ولا مما يكون بعدهم الا بما شاء الله ان يعلموه وهو ما انبا به الانبياء صلوات الله عليهم قوله تعالي وسع كرسيه السم--وت والارض قال ابن عباس كرسيه علمه فلا يخفي عليه شء مما في السماوات والارض وقيل وسعت قدرته التي يمسك بها السماوات والارض وقال الحسن الكرسي هو العرش ويقال هو سرير دون العرش ويقال هو مكان خلق الله فيه السموات والارض وقال عطاء والكلبي ومقاتل السماوات السبع والارضون السبع تحت الكرسي في الصغر كحلقة في فلاة وقال الكلبي يحمل العرش اربعة املاك لكل ملك-	272	-346789708134051998	1501	2968.0	1204	1514	99.14134979248047	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0199	true	-5851314013139382024	9	142	43	740	1577	300	قوله عز وجل لا اكراه في الدين الاية اختلف المفسرون في هذه الاية علي ثلاثة اقوال قال السدي والضحاك ان هذه الاية نزلت قبل الامر بقتال المشركين كما قال تعالي ادفع بالتي هي احسن فصلت وكان القتال غير مباح في اول الاسلام الي ان قامت عليهم الحجة الصحيحة بصحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما عاندوا بعد البيان امر الله المسلمين بقتالهم لقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة وغير ذلك من من ايات القتال وقال الحسن وقتادة ان هذه الاية خاصة في اهل الكتاب ان لا يكرهوا علي الاسلام بعد ان يءدوا الجزية واما مشركو العرب فلا يقرون بالجزية ولا يقبل منهم الا الاسلام او السيف والقول الثالث ان معناه من دخل في الاسلام بمحاربة المسلمين ثم رضي بعد الحرب فليس بمكره اي لا يقولوا لهم انما اسلمتم كرها فلا اسلام لكم	199	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0273	false	5661479539628532569	168	300	896	1589	1589	300	قوله عز وجل لا اكراه في الدين الاية اختلف المفسرون في هذه الاية علي ثلاثة اقوال قال السدي والضحاك ان هذه الاية نزلت قبل الامر بقتال المشركين كما قال تعالي ادفع بالتي هي احسن فصلت وكان القتال غير مباح في اول الاسلام الي ان قامت عليهم الحجة الصحيحة بصحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما عاندوا بعد البيان امر الله المسلمين بقتالهم لقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة وغير ذلك--- من ايات القتال وقال الحسن وقتادة ان هذه الاية خاصة في اهل الكتاب ان لا يكرهوا علي الاسلام بعد ان يءدوا الجزية واما مشركو العرب فلا يقرون بالجزية ولا يقبل منهم الا الاسلام او السيف والقول الثالث ان معناه من دخل في الاسلام بمحاربة المسلمين ثم رضي بعد الحرب فليس بمكره اي لا يقولوا لهم انما اسلمتم كرها فلا اسلام لكم-	273	-346789708134051998	693	1378.0	562	697	99.42610931396484	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0199	true	-5851314013139382024	142	300	740	1577	1577	300	ومعني الاية لا اكراه في الاسلام اي لا تكرهوا علي الاسلام قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله اي قد وضح الطريق المستقيم من الطريق الذي ليس بمستقيم بما اعطاه الله انبياءه من المعجزات فلا تكرهوا علي الدين ودخول الالف واللام في الدين لتعريف المعهود قوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها اي فمن يكفر بما امر الله ان يكفر به ويصدق بالله وبما امر به فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله حجة من الحجج لا انقطاع لها بالشبهة والشكوك قوله تعالي والله سميع عليم اي سميع لما يعقده الانسان في امر الدين عالم بنيته في ذلك والغي نقيض الرشد والطاغوت ماخوذ من الطغيان والطاغوت اسم للاصنام والشياطين وكل ما يعبد من دون الله تعالي CHECK قوله عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور معناه الله ولي المءمنين في نصرهم واظهارهم وهدايتهم في اقامة الحجة في دينهم ومتولي خزانتهم علي حسن عملهم يخرجهم من ظلمات الكفر-	199	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0274	false	-1436075217401052895	0	158	0	837	1585	300	ومعني الاية لا اكراه في الاسلام اي لا تكرهوا علي الاسلام قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله اي قد وضح الطريق المستقيم من الطريق الذي ليس بمستقيم بما اعطاه الله انبياءه من المعجزات فلا تكرهوا علي الدين ودخول الالف واللام في الدين لتعريف المعهود قوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها اي فمن يكفر بما امر الله ان يكفر به ويصدق بالله وبما امر به فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله حجة من الحجج لا انقطاع لها بالشبهة والشكوك قوله تعالي والله سميع عليم اي سميع لما يعقده الانسان في امر الدين عالم بنيته في ذلك والغي نقيض الرشد والطاغوت ماخوذ من الطغيان والطاغوت اسم للاصنام والشياطين وكل ما يعبد من دون الله تعالي 2257 ق-وله عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور معناه الله ولي المءمنين في نصرهم واظهارهم وهدايتهم في اقامة الحجة في دينهم ومتولي خزانتهم علي حسن عملهم يخرجهم من ظلمات الكفر	274	-346789708134051998	830	1650.0	674	838	99.04534912109375	155	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0200	true	-264682131001228675	0	142	0	750	1552	300	الي نور الهدي وقوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون معناه والذين جحدوا توحيد الله اولياءهم الذين يتولونهم الطاغوت ومعني يخرجونهم من النور الي الظلمات ولم يكن لهم نور قيل اراد به اليهود والنصاري الذين كانوا علي دين عيسي عليه السلام خرجوا من التوحيد الذي كانوا فيه الي الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم CHECK وقوله عز وجل الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اي الم تعلم يا محمد بالذي جادل ابراهيم في ربه اي هل رايت كالذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اي بان اعطاه الله الملك واعجب بملكه وسلطانه وهو نمرود بن كنعان اول من تجبر في الارض بادعاء الربوبية فخاصم ابراهيم في توحيده وقيل ان الهاء في قوله اتاه راجعة الي ابراهيم عليه السلام و الملك هو النبوة ووجوب طاعته	200	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0274	false	-1436075217401052895	158	300	837	1585	1585	300	الي نور الهدي وقوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون معناه والذين جحدوا توحيد الله اولياءهم الذين يتولونهم الطاغوت ومعني يخرجونهم من النور الي الظلمات ولم يكن لهم نور قيل اراد به اليهود والنصاري الذين كانوا علي دين عيسي عليه السلام خرجوا من التوحيد الذي كانوا فيه الي الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم 2258 وق-وله عز وجل الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اي الم تعلم يا محمد بالذي جادل ابراهيم في ربه اي هل رايت كالذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اي بان اعطاه الله الملك واعجب بملكه وسلطانه وهو نمرود بن كنعان اول من تجبر في الارض بادعاء الربوبية فخاصم ابراهيم في توحيده وقيل ان الهاء في قوله اتاه راجعة الي ابراهيم عليه السلام و الملك هو النبوة ووجوب طاعته-	274	-346789708134051998	741	1474.0	601	750	98.80000305175781	140	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0200	true	-264682131001228675	142	300	750	1552	1552	300	علي الناس قوله تعالي اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت وذلك ان نمرود قال لابراهيم من ربك قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت عند انقضاء الاجل ف قال نمرود انا احيي واميت قال ابراهيم اءتني ببيان ذلك فاتي برجلين من سجنه وجب عليهما القتل فقتل احدهما وترك الاخر فقال هذا قد احييته وهذا قد امته قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر اي تحير وانقطع بما ظهر عليه من الحجة والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشد المشركين الي دينه وحجته فان قيل لم لم يثبت ابراهيم علي الحجة الاولي والانتقال من الحجة الي حجة اخري في المناظرة غير محمود قيل عنه اجوبة احدها ان ابراهيم كان داعيا ولم يكن مناظرا فمي كان يراه اقرب الي الهداية اخذ به والثاني انه روي انه قال لنمرود انك امت الحي ولم تحيي الميت والانتقال بعد الالزام محمود والثالث ان نمرود كان عالما ان ما ذكره ليس بمعارضة وكان من حوله-	200	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0275	false	7622771887059749111	0	158	0	803	1521	300	علي الناس قوله تعالي اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت وذلك ان نمرود قال لابراهيم من ربك قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت عند انقضاء الاجل ف قال نمرود انا احيي واميت قال ابراهيم اءتني ببيان ذلك فاتي برجلين من سجنه وجب عليهما القتل فقتل احدهما وترك الاخر فقال هذا قد احييته وهذا قد امته قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر اي تحير وانقطع بما ظهر عليه من الحجة والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشد المشركين الي دينه وحجته فان قيل لم لم يثبت ابراهيم علي الحجة الاولي والانتقال من الحجة الي حجة اخري في المناظرة غير محمود قيل عنه اجوبة احدها ان ابراهيم كان داعيا ولم يكن مناظرا فمي كان يراه اقرب الي الهداية اخذ به والثاني انه روي انه قال لنمرود انك امت الحي ولم تحيي الميت والانتقال بعد الالزام محمود والثالث ان نمرود كان عالما ان ما ذكره ليس بمعارضة وكان من حوله	275	-346789708134051998	802	1599.0	645	803	99.8754653930664	157	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0201	true	-4662724736472837456	0	142	0	720	1487	300	من اصحابه يوقنون بكذبه في قوله انا احيي واميت لكن اراد التمويه علي اغمار قومه كما قال فرعون للسحرة حين امنوا ان هذا المكر مكرتموه في المدينة كذلك فعل نمرود بقوله انا احيي واميت فترك ابراهيم اطالة الكلام وعدل الي حجة مسكتة لا يمكنه التمويه فيها فان قيل فهلا قال نمرود لابراهيم ان مجء الشمس هو العادة فقل لربك حتي ياتي بها من المغرب قيل علم لما راي من المعجزات التي ظهرت انه لو ساله ذلك لاتي به فكان يزداد فضيحة عند الناس وقيل خذله عن هذا القول فلم يوفق للسءال قوله تعالي فبهت الذي كفر البهت في اللغة هي مواجهة الرجل بالكذب عليه يقال بهت يبهت بهتانا وباهت يباهت مباهتة وفي الحديث ان اليهود قوم بهت اي كذبة والبهت الحيرة عند انقطاع الحجة ايضا وفيه لغات بهت وبهت وبهت واجودها بهت بضم الباء CHECK قوله عز وجل او كالذي مر علي	201	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0275	false	7622771887059749111	158	300	803	1521	1521	300	من اصحابه يوقنون بكذبه في قوله انا احيي واميت لكن اراد التمويه علي اغمار قومه كما قال فرعون للسحرة حين امنوا ان هذا المكر مكرتموه في المدينة كذلك فعل نمرود بقوله انا احيي واميت فترك ابراهيم اطالة الكلام وعدل الي حجة مسكتة لا يمكنه التمويه فيها فان قيل فهلا قال نمرود لابراهيم ان مجء الشمس هو العادة فقل لربك حتي ياتي بها من المغرب قيل علم لما راي من المعجزات التي ظهرت انه لو ساله ذلك لاتي به فكان يزداد فضيحة عند الناس وقيل خذله عن هذا القول فلم يوفق للسءال قوله تعالي فبهت الذي كفر البهت في اللغة هي مواجهة الرجل بالكذب عليه يقال بهت يبهت بهتانا وباهت يباهت مباهتة وفي الحديث ان اليهود قوم بهت اي كذبة والبهت الحيرة عند انقطاع الحجة ايضا وفيه لغات بهت وبهت وبهت واجودها بهت بضم الباء 2259 ق-وله عز وجل او كالذي مر علي-	275	-346789708134051998	712	1414.0	572	720	98.88888549804688	140	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0201	true	-4662724736472837456	142	300	720	1487	1487	300	قرية وهي خاوية علي عروشها عطف هذه الاية علي معني الكلام الاول لا علي اللفظ كانه قال ارايت كالذي حاج ابراهيم في ربه-------- او كالذي مر علي قرية قال ابن عباس نزلت هذه الاية في عزير بن شريحيا وكان من علماء بني اسراءيل سباه بختنصر من بيت المقدس الي ارض بابل حين سلطه الله عليه فخرب بيت المقدس فخرج عزير في ارض بابل ذات يوم علي حمار فمر بدير هرقل علي شاطء دجلة فطاف بالقرية فلم ير بها ساكنا وعامة شجرها حامل فجعل يتعجب من خراب القرية وموت اهلها وكثرة حملها وهي ساقطة علي سقوفها وذلك ان السقف يقع قبل الحيطان ثم تقع الحيطان عليه فاخذ شيءا من التين والعنب وعصر العنب فشرب منه ثم جعل فضل التين في سلة وفضل العنب في الاخري وفضل العصير في الزق ثم نظر الي القرية ف قال اني يحيي هاذه الله بعد موتها اي كيف يحيي الله هذه القرية بعد خرابها وموت اهلها لم يكن هذا القول منه انكارا للبعث لكن-	201	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0276	false	-4657013854767041681	0	159	0	775	1463	300	قرية وهي خاوية علي عروشها عطف هذه الاية علي معني الكلام الاول لا علي اللفظ كانه قال ارايت كالذي حاج ابراهيم في ربه البقررة او كالذي مر علي قرية قال ابن عباس نزلت هذه الاية في عزير بن شريحيا وكان من علماء بني اسراءيل سباه بختنصر من بيت المقدس الي ارض بابل حين سلطه الله عليه فخرب بيت المقدس فخرج عزير في ارض بابل ذات يوم علي حمار فمر بدير هرقل علي شاطء دجلة فطاف بالقرية فلم ير بها ساكنا وعامة شجرها حامل فجعل يتعجب من خراب القرية وموت اهلها وكثرة حملها وهي ساقطة علي سقوفها وذلك ان السقف يقع قبل الحيطان ثم تقع الحيطان عليه فاخذ شيءا من التين والعنب وعصر العنب فشرب منه ثم جعل فضل التين في سلة وفضل العنب في الاخري وفضل العصير في الزق ثم نظر الي القرية ف قال اني يحيي ه-ذه الله بعد موتها اي كيف يحيي الله هذه القرية بعد خرابها وموت اهلها لم يكن هذا القول منه انكارا للبعث لكن	276	-346789708134051998	766	1516.0	609	776	98.71134185791016	155	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0202	true	3306789293129796629	0	141	0	689	1504	300	احب ان يري كيف يحيي الله الموتي فيزداد بصيرة في ايمانه فنام في ذلك الدير فاماته الله في منامه مءة عام واعمي عنه السباع والطير ثم احياه فنودي يا عزير كم لبثت وكان اميت في صدر النهار ثم بعثه بعد ماءة سنة في اخر النهار فظن ان مقدار لبثه يوم قال كم لبثت ف قال لبثت يوما فلما نظر الي الشمس قد بقي منها شء فقال او بعض يوم فنودي قال بل لبثت مءة عام ميتا فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك العصير لم يتسنه اي لم يتغير طعمها بعد ماءة عام ولم تغيرها السنون فنظر فاذا بالعنب والتين كما شاهده وبالعصير طريا ثم قيل له وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح قد تفرقت اوصاله فسمع صوتا ايتها العظام البالية اني جاعل فيكن روحا فاجتمعن فارتهشت العظام وسعي بعضها الي بعض قال فرايت الصلب يسعي كل فقرة	202	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0276	false	-4657013854767041681	159	300	775	1463	1463	300	احب ان يري كيف يحيي الله الموتي فيزداد بصيرة في ايمانه فنام في ذلك الدير فاماته الله في منامه مءة عام واعمي عنه السباع والطير ثم احياه فنودي يا عزير كم لبثت وكان اميت في صدر النهار ثم بعثه بعد ماءة سنة في اخر النهار فظن ان مقدار لبثه يوم قال كم لبثت ف قال لبثت يوما فلما نظر الي الشمس قد بقي منها شء فقال او بعض يوم فنودي قال بل لبثت مءة عام ميتا فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك العصير لم يتسنه اي لم يتغير طعمها بعد ماءة عام ولم تغيرها السنون فنظر فاذا بالعنب والتين كما شاهده وبالعصير طريا ثم قيل له وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح قد تفرقت اوصاله فسمع صوتا ايتها العظام البالية اني جاعل فيكن روحا فاجتمعن فارتهشت العظام وسعي بعضها الي بعض قال فرايت الصلب يسعي كل فقرة-	276	-346789708134051998	688	1371.0	548	689	99.8548583984375	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0202	true	3306789293129796629	141	227	689	1127	1504	300	منها الي صاحبتها ثم رايت الوركين يسعيان الي مكانهما والساقين الي مكانهما والعطفين الي مكانهما ثم رايت كل الاضلاع يسعي كل واحد منهم الي فقرته ثم رايت الكعبين سعيا الي مكانهما والذراعين الي مكانهما ثم رايت العنق يسعي كل فقرة منه الي صاحبتها ثم جاء الراس الي مكانه ثم رايت العصب والعروق واللحم القي عليه ثم بسط عليه الجلد ثم دري عليه الشعر ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير ساجدا لله تعالي وقال عند ذلك اعلم ان الله علي كل شء قدير	202	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0277	false	-8492595029011428697	0	86	0	438	1549	300	منها الي صاحبتها ثم رايت الوركين يسعيان الي مكانهما والساقين الي مكانهما والعطفين الي مكانهما ثم رايت كل الاضلاع يسعي كل واحد منهم الي فقرته ثم رايت الكعبين سعيا الي مكانهما والذراعين الي مكانهما ثم رايت العنق يسعي كل فقرة منه الي صاحبتها ثم جاء الراس الي مكانه ثم رايت العصب والعروق واللحم القي عليه ثم بسط عليه الجلد ثم دري عليه الشعر ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير ساجدا لله تعالي وقال عند ذلك اعلم ان الله علي كل شء قدير	277	-346789708134051998	438	876.0	352	438	100.0	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0202	true	3306789293129796629	218	300	1091	1504	1504	300	عند ذلك--- اعلم ان الله علي كل شء قدير CHECK قوله عز وجل واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي تقدير الاية الم تر اذ قال ابراهيم ويقال واذكر اذ قال ابراهيم قال ابن عباس سبب هذه القصة ان ابراهيم عليه السلام مر بجيفة علي ساحل البحر تنقض عليها طيور السماء فتاخذ منها بافواهها فتاكله ويسقط من افواهها في البحر فياكل منه الحيتان وتجء السباع فتاخذ منه عضوا فوقف متعجبا وقال رب ارني-	202	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0278	false	-1195010634282392289	71	152	365	776	1540	300	-----لنفسه اعلم ان الله علي كل شء قدير 2260- قوله عز وجل واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي تقدير الاية الم تر اذ قال ابراهيم ويقال واذكر اذ قال ابراهيم قال ابن عباس سبب هذه القصة ان ابراهيم عليه السلام مر بجيفة علي ساحل البحر تنقض عليها طيور السماء فتاخذ منها بافواهها فتاكله ويسقط من افواهها في البحر فياكل منه الحيتان وتجء السباع فتاخذ منه عضوا فوقف متعجبا وقال رب ارني	278	-346789708134051998	402	783.0	322	417	96.40287780761719	78	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0203	true	5923254982662920419	0	148	0	765	1535	300	كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن اي اولم تصدق باني احيي الموتي قال بلي عرفت ولكن احببت ان اعلم كيف تحيي هذه النفس التي اري بعضها في بطون السباع وبعضها في بطون الحيتان وبعضها في حواصل الطير فذلك قوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي وقيل معني ولكن ليطمءن قلبي اي ليسكن قلبي انك اعطيتني ما سالتك وقيل انك اتخذتني خليلا قال الله تعالي فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا وذلك ان ابراهيم عليه السلام لما مر بالجيفة وقد توزعتها الطيور والسباع والحيتان تعجب وقال يا رب قد علمت بانك تجمعها من بطون السباع وحواصل الطير وبطون الحيتان فارني كيف تحييها لاعاين ذلك فازداد يقينا قال الله تعالي له اولم تءمن قال بلي يا رب امنت وليس الخبر كالمعاينة والمشاهدة وقال ابن زيد مر ابراهيم عليه السلام بحوت ميت نصفه في البحر ونصفه في البر فما كان في البحر	203	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0278	false	-1195010634282392289	152	300	776	1540	1540	300	كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن اي اولم تصدق باني احيي الموتي قال بلي عرفت ولكن احببت ان اعلم كيف تحيي هذه النفس التي اري بعضها في بطون السباع وبعضها في بطون الحيتان وبعضها في حواصل الطير فذلك قوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي وقيل معني ولكن ليطمءن قلبي اي ليسكن قلبي انك اعطيتني ما سالتك وقيل انك اتخذتني خليلا قال الله تعالي فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا وذلك ان ابراهيم عليه السلام لما مر بالجيفة وقد توزعتها الطيور والسباع والحيتان تعجب وقال يا رب قد علمت بانك تجمعها من بطون السباع وحواصل الطير وبطون الحيتان فارني كيف تحييها لاعاين ذلك فازداد يقينا قال الله تعالي له اولم تءمن قال بلي يا رب امنت وليس الخبر كالمعاينة والمشاهدة وقال ابن زيد مر ابراهيم عليه السلام بحوت ميت نصفه في البحر ونصفه في البر فما كان في البحر-	278	-346789708134051998	764	1523.0	617	765	99.86927795410156	148	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0203	true	5923254982662920419	148	300	765	1535	1535	300	فدواب البحر تاكله وما كان في البر فدواب البر تاكله فقال ابليس لعنة الله عليه يا ابراهيم متي يجمع الله هذا من بطون هءلاء فقال رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي بذهاب وسوسة الشيطان ويصير الشيطان خاسءا صاغرا وروي ان نمرود قال لابراهيم انت تزعم ان ربك يحيي الموتي وتدعوني الي عبادته فقل له يحيي الموتي ان كان قادرا والا اقتلك فقال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن باني احييهم ف قال بلي ولكن ليطمءن قلبي بقوة حجتي ونجاتي من القتل فان عدو الله توعدني بالقتل ان لم تحيي له ميتا وقال ابن عباس وابن جبير والسدي لما اتخذ الله ابراهيم خليلا سال ملك الموت ربه ان ياذن له فيبشر ابراهيم بذلك فاذن له فاتي الي ابراهيم وقال يا ابراهيم جءت ابشرك بان الله اتخذك خليلا فحمد الله تعالي وقال ما علامة ذلك قال ان يجيب الله دعاءك ويحيي الموتي بسءالك ثم-	203	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0279	false	1817302170396999086	0	152	0	771	1572	300	فدواب البحر تاكله وما كان في البر فدواب البر تاكله فقال ابليس لعنة الله عليه يا ابراهيم متي يجمع الله هذا من بطون هءلاء فقال رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي بذهاب وسوسة الشيطان ويصير الشيطان خاسءا صاغرا وروي ان نمرود قال لابراهيم انت تزعم ان ربك يحيي الموتي وتدعوني الي عبادته فقل له يحيي الموتي ان كان قادرا والا اقتلك فقال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن باني احييهم ف قال بلي ولكن ليطمءن قلبي بقوة حجتي ونجاتي من القتل فان عدو الله توعدني بالقتل ان لم تحيي له ميتا وقال ابن عباس وابن جبير والسدي لما اتخذ الله ابراهيم خليلا سال ملك الموت ربه ان ياذن له فيبشر ابراهيم بذلك فاذن له فاتي الي ابراهيم وقال يا ابراهيم جءت ابشرك بان الله اتخذك خليلا فحمد الله تعالي وقال ما علامة ذلك قال ان يجيب الله دعاءك ويحيي الموتي بسءالك ثم	279	-346789708134051998	770	1535.0	619	771	99.87030029296875	151	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0204	true	-8493546170432607929	0	24	0	122	1532	300	انطلق ملك الموت فقال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي ليعلم انك تجيبني اذا دعوتك	204	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0279	false	1817302170396999086	152	176	771	893	1572	300	انطلق ملك الموت فقال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي ليعلم انك تجيبني اذا دعوتك	279	-346789708134051998	122	244.0	98	122	100.0	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0204	true	-8493546170432607929	25	71	128	350	1532	300	قوله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة وجه اتصال هذه الاية بما قبلها اية اخري فيما تقدم ذكر النفقة في الجهاد بقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة ثم ذكر	204	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0281	false	3092349340486110125	254	300	1305	1526	1526	300	قوله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة وجه اتصال هذه الاية بما قبلها اية اخري فيما تقدم ذكر النفقة في الجهاد بقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة ثم ذكر-	281	-346789708134051998	221	437.0	176	222	99.54955291748047	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0204	true	-8493546170432607929	71	300	350	1532	1532	300	ما كان من مسالة قوم اشمويل من الله ان يبعث له ملكا يقاتلون معه اعداءهم وكانت الغلبة لهم مع قلة عددهم ثم عقبه الله تعالي بذكر امور تدل علي واحدانيته فبين ان الكفر بعد هذه الايات اعظم واشنع فمن كفر بعد هذا فقاتلوه وانفقوا في القتال فان النفقة في القتال تكون بسبعماءة وعن ابن عباس نزلت هذه الاية والتي بعدها في شان عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما اما عثمان فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقال علي جهاز من لا جهاز له واشتري بءر رومة واجعلها سبيلا للمسلمين واما عبدالرحمن فكان له ثمانية الاف فجاء باربعة الاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي ثمانية الاف امسكت نصفها لنفسي ولعيالي واقرضت نصفها لربي وهي هذه فقال صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت وامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضت منه ومعني الاية صفة الذين ينفقون اموالهم في طاعة الله كصفة حبة القيت في الارض واخرجت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة اي كما تكون الحبة واحدة والمكتسب منها سبعماءة فكذلك النفقة تكون واحدة والمكتسب بها سبعماءة ضعف قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء اي كما يضاعف الله في زرع الزراع الحادث من البذر الجيد في الارض العامرة كذلك يضاعف للمرء الصالح ثواب صدقته بالمال الطيب اذا وضعه في موضعه يضاعف لمن يشاء من السبع الي السبعين الي سبعماءة الي ماءة-	204	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0282	false	4919946041332405351	0	229	0	1183	1540	300	ما كان من مسالة قوم اشمويل من الله ان يبعث له ملكا يقاتلون معه اعداءهم وكانت الغلبة لهم مع قلة عددهم ثم عقبه الله تعالي بذكر امور تدل علي واحدانيته فبين ان الكفر بعد هذه الايات اعظم واشنع فمن كفر بعد هذا فقاتلوه وانفقوا في القتال فان النفقة في القتال تكون بسبعماءة وعن ابن عباس نزلت هذه الاية والتي بعدها في شان عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما اما عثمان فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقال علي جهاز من لا جهاز له واشتري بءر رومة واجعلها سبيلا للمسلمين واما عبدالرحمن فكان له ثمانية الاف فجاء باربعة الاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي ثمانية الاف امسكت نصفها لنفسي ولعيالي واقرضت نصفها لربي وهي هذه فقال صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت وامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضت منه ومعني الاية صفة الذين ينفقون اموالهم في طاعة الله كصفة حبة القيت في الارض واخرجت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة اي كما تكون الحبة واحدة والمكتسب منها سبعماءة فكذلك النفقة تكون واحدة والمكتسب بها سبعماءة ضعف قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء اي كما يضاعف الله في زرع الزراع الحادث من البذر الجيد في الارض العامرة كذلك يضاعف للمرء الصالح ثواب صدقته بالمال الطيب اذا وضعه في موضعه يضاعف لمن يشاء من السبع الي السبعين الي سبعماءة الي ماءة	282	-346789708134051998	1182	2359.0	954	1183	99.91546630859375	228	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0205	true	-7288635303327589296	0	71	0	357	1543	300	الف الي ما شاء الله من الاضعاف مما لا يعلمه الا هو قوله تعالي والله واسع عليم اي غني بتلك الاضعاف عليم بمن ينفق وقيل معناه والله واسع الفضل جواد لا ينقصه ما يتفضل به من السعة والمضاعفة عليم بمن يستحق الزيادة والفاءدة في تخصيص السبع في الاية ما قالوا ان السبع اشرف الاعداد كما روي عن ابن عباس انه قال كادت الاشياء تكون كلها سبعا فان السم-وات سبع والارضون سبع	205	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0282	false	4919946041332405351	229	300	1183	1540	1540	300	الف الي ما شاء الله من الاضعاف مما لا يعلمه الا هو قوله تعالي والله واسع عليم اي غني بتلك الاضعاف عليم بمن ينفق وقيل معناه والله واسع الفضل جواد لا ينقصه ما يتفضل به من السعة والمضاعفة عليم بمن يستحق الزيادة والفاءدة في تخصيص السبع في الاية ما قالوا ان السبع اشرف الاعداد كما روي عن ابن عباس انه قال كادت الاشياء تكون كلها سبعا فان السماوات سبع والارضون سبع-	282	-346789708134051998	356	702.0	286	358	99.44133758544922	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0205	true	-7288635303327589296	71	300	357	1543	1543	300	والكواكب السيارة سبع والبحار سبعة وايام الاسبوع سبعة وسجود العبد علي سبعة اعضاء واجمع اهل التفسير الا السدي ان العدة المضاعفة بسبعماءة مختصة بالانفاق في الجهاد واما غير ذلك من الطاعات فالحسنة بعشر امثالها كما قال الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام CHECK قوله عز وجل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي نزلت في شان النفقة التي يستحق بها الثواب المضاعف معناه الذين ينفقون اموالهم في طاعة الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا علي الساءل نحو ان يقول للساءل اذا وقع بينه وبينه خصومة اعطيتك كذا واحسنت اليك وما اشبهه مما يبغض علي الساءل واصله من القطع يقال مننت الشء اذا قطعته ومنه قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون التين اي غير مقطوع ويقال جبل منين اي مقطوع وقيل اصل المنة النعمة يقال من يمن اذا اعطي وانعم قال الله تعالي هاذا عطاءنا فامنن او امسك ص اي اعط او امسك وقال الكلبي نزلت هذه الاية في عثمان وعبدالرحمن بن عوف اما عثمان رضي الله عنه فجهز المسلمين في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحمالها وروي ان عثمان جاء بالف مثقال في جيش العسرة فصبها في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان صلي الله عليه وسلم يدخل يده فيها ويقلبها ويقول ما يضر عثمان ماذا عمل بعد اليوم وقال ابو سعيد الخدري رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان ويقول يا-	205	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0283	false	6220082189148500977	0	229	0	1185	1527	300	والكواكب السيارة سبع والبحار سبعة وايام الاسبوع سبعة وسجود العبد علي سبعة اعضاء واجمع اهل التفسير الا السدي ان العدة المضاعفة بسبعماءة مختصة بالانفاق في الجهاد واما غير ذلك من الطاعات فالحسنة بعشر امثالها كما قال الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 2262 ق-وله عز وجل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي نزلت في شان النفقة التي يستحق بها الثواب المضاعف معناه الذين ينفقون اموالهم في طاعة الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا علي الساءل نحو ان يقول للساءل اذا وقع بينه وبينه خصومة اعطيتك كذا واحسنت اليك وما اشبهه مما يبغض علي الساءل واصله من القطع يقال مننت الشء اذا قطعته ومنه قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون التين اي غير مقطوع ويقال جبل منين اي مقطوع وقيل اصل المنة النعمة يقال من يمن اذا اعطي وانعم قال الله تعالي ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك ص اي اعط او امسك وقال الكلبي نزلت هذه الاية في عثمان وعبدالرحمن بن عوف اما عثمان رضي الله عنه فجهز المسلمين في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحمالها وروي ان عثمان جاء بالف مثقال في جيش العسرة فصبها في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان صلي الله عليه وسلم يدخل يده فيها ويقلبها ويقول ما يضر عثمان ماذا عمل بعد اليوم وقال ابو سعيد الخدري رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان ويقول يا	283	-346789708134051998	1178	2341.0	951	1187	99.24178314208984	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0206	true	5226709699914771449	0	71	0	343	1472	300	رب عثمان رضيت عنه فارض عنه فما زال يدعو رافعا يديه حتي طلع الفجر فانزل الله هذه الاية واما عبدالرحمن بن عوف فقد ذكرنا صدقته قوله تعالي ولا اذي اي لا يءذي الساءل لا يعيره ولا يزجره نحو ان يقول انت ابدا في فقر وما ابلانا بك واراحنا الله منك واعطيناك فما شكرت وما اشبه ذلك قال صلي الله عليه وسلم المان بما يعطي لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر	206	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0283	false	6220082189148500977	229	300	1185	1527	1527	300	رب عثمان رضيت عنه فارض عنه فما زال يدعو رافعا يديه حتي طلع الفجر فانزل الله هذه الاية واما عبدالرحمن بن عوف فقد ذكرنا صدقته قوله تعالي ولا اذي اي لا يءذي الساءل لا يعيره ولا يزجره نحو ان يقول انت ابدا في فقر وما ابلانا بك واراحنا الله منك واعطيناك فما شكرت وما اشبه ذلك قال صلي الله عليه وسلم المان بما يعطي لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر-	283	-346789708134051998	342	679.0	272	343	99.70845794677734	71	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0206	true	5226709699914771449	71	300	343	1472	1472	300	اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم فحظر الله المن بالصنيعة علي عباده واختص به صفة لنفسه لانه من العبد تعيير وتكدير ومن الله تعالي افضال وتذكير قال بعضهم افسدت بالمن ما قدمت من حسن ليس الكريم اذا اعطي بمنان-قوله تعالي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي لا خوف عليهم فيما يستقبلهم من اهوال يوم القيامة ولا هم يحزنون علي ما خلفوا في الدنيا CHECK قوله تعالي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي اي كلام حسن ورد جميل علي الساءل ولطف به ودعاء له بالسعة وتجاوز عن مظلمة وعدة حسنة خير عند الله من صدقة يتبعها اذي لان الصدقة اذا اتبعها الاذي ذهب المال والثواب جميعا وقال الضحاك معني الاية قول في اصلاح ذات البين قوله ومغفرة قال ابن جرير ومعني ومغفرة اي ستر منه عليه لما علم من خلته وفاقته وقيل يتجاوز عن الساءل اذا استطال عليه عند رده علم الله ان الفقير اذا رد بغير شء شق عليه ذلك فربما دعاه ذلك الي بذاءة اللسان واظهار الشكوي وعلم ما يلحق المانع منه فحثه علي العفو والصفح روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سال الساءل فلا تقطعوا عليه مسالته حتي يفرغ منها ثم ردوها عليه بوقار ولين وببذل يسير او رد جميل فانه قد ياتيكم من ليس بانس ولا جان ينظر كيف صنعكم فيما خولكم الله من النعم قوله عز وجل والله غني حليم اي غني عن-	206	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0284	false	-5227947189747278361	0	230	0	1130	1479	300	اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم فحظر الله المن بالصنيعة علي عباده واختص به صفة لنفسه لانه من العبد تعيير وتكدير ومن الله تعالي افضال وتذكير قال بعضهم افسدت بالمن ما قدمت من حسن ليس الكريم اذا اعطي بمنان قوله تعالي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي لا خوف عليهم فيما يستقبلهم من اهوال يوم القيامة ولا هم يحزنون علي ما خلفوا في الدنيا -2263 قوله تعالي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي اي كلام حسن ورد جميل علي الساءل ولطف به ودعاء له بالسعة وتجاوز عن مظلمة وعدة حسنة خير عند الله من صدقة يتبعها اذي لان الصدقة اذا اتبعها الاذي ذهب المال والثواب جميعا وقال الضحاك معني الاية قول في اصلاح ذات البين قوله ومغفرة قال ابن جرير ومعني ومغفرة اي ستر منه عليه لما علم من خلته وفاقته وقيل يتجاوز عن الساءل اذا استطال عليه عند رده علم الله ان الفقير اذا رد بغير شء شق عليه ذلك فربما دعاه ذلك الي بذاءة اللسان واظهار الشكوي وعلم ما يلحق المانع منه فحثه علي العفو والصفح روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سال الساءل فلا تقطعوا عليه مسالته حتي يفرغ منها ثم ردوها عليه بوقار ولين وببذل يسير او رد جميل فانه قد ياتيكم من ليس بانس ولا جان ينظر كيف صنعكم فيما خولكم الله من النعم قوله عز وجل والله غني حليم اي غني عن	284	-346789708134051998	1124	2229.0	896	1131	99.3810806274414	226	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0207	true	5811373791797199335	0	70	0	350	1535	300	صدقات العباد حليم اذا لم يعجل بالعقوبة علي الذي من بصدقته روي بشر بن الحارث قال رايت عليا رضي الله عنه في المنام فقلت له يا امير المءمنين تقول شيءا لعل الله ينفع به فقال لي ما احسن عطف الاغنياء علي الفقراء رغبة في ثواب الله عز وجل واحسن منه صبر الفقراء عن الاغنياء ثقة بالله عز وجل CHECK-- قوله عز وجل ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي	207	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0284	false	-5227947189747278361	230	300	1130	1479	1479	300	صدقات العباد حليم اذا لم يعجل بالعقوبة علي الذي من بصدقته روي بشر بن الحارث قال رايت عليا رضي الله عنه في المنام فقلت له يا امير المءمنين تقول شيءا لعل الله ينفع به فقال لي ما احسن عطف الاغنياء علي الفقراء رغبة في ثواب الله عز وجل واحسن منه صبر الفقراء عن الاغنياء ثقة بالله عز وجل 2264265 قوله عز وجل ي-ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي-	284	-346789708134051998	342	658.5	273	352	97.15908813476562	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0207	true	5811373791797199335	70	300	350	1535	1535	300	كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر اي تبطلوا صدقاتكم بذلك كابطال من ينفق ماله مراءاة وسمعة ليروا نفقته ويقال انه سخي كريم صالح يعني بذلك المنافق الذي ينفق ماله لا رغبة في الثواب ولا رهبة من العقاب بل خوفا من الناس ورياء لهم انه مءمن فمثله اي مثل نفقة هذا المنافق المراءي كمثل صفوان اي كحجر املس عليه تراب فاصابه وابل اي مطر كثير شديد الوقع فذهب بالتراب الذي كان علي الحجر وبقي الحجر يابسا لا شء عليه قوله تعالي فتركه صلدا اي حجرا صلبا املسا لا يبقي عليه شء وهو من الارض ما لا ينبت ومن الرءوس ما لا شعر عليه قال رءبة براق اصلاد الجبين الاجله-وهذا مثل ضربه الله لنفقة المنافق والمراءي والمءمن الذي يمن بصدقته ويءذي يعني ان الناس يرون ان لهءلاء اعمالا كما تري التراب علي هذا الصفوان واذا كان يوم القيامة اضمحل وبطل لانه لم يكن لله كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب فتركه صلدا لا شء عليه قوله تعالي لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا يقدر المان بنفقته والمءذي والمنافق علي ثواب شء مما انفقوا كما لا يقدر احد من الخلق علي التراب الذي كان علي الحجر الاملس بعدما اذهبه المطر الشديد قوله تعالي والله لا يهدي القوم الكافرين اي لا يهديهم حتي يخلصوا اعمالهم وقيل لا يهديهم بالمثوبة لهم كما يهدي المءمنين واصل الوابل من الوبيل وهو الشديد كما قال تعالي اخذا وبيلا المزمل-	207	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0285	false	8989637901792282589	0	231	0	1187	1538	300	كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر اي تبطلوا صدقاتكم بذلك كابطال من ينفق ماله مراءاة وسمعة ليروا نفقته ويقال انه سخي كريم صالح يعني بذلك المنافق الذي ينفق ماله لا رغبة في الثواب ولا رهبة من العقاب بل خوفا من الناس ورياء لهم انه مءمن فمثله اي مثل نفقة هذا المنافق المراءي كمثل صفوان اي كحجر املس عليه تراب فاصابه وابل اي مطر كثير شديد الوقع فذهب بالتراب الذي كان علي الحجر وبقي الحجر يابسا لا شء عليه قوله تعالي فتركه صلدا اي حجرا صلبا املسا لا يبقي عليه شء وهو من الارض ما لا ينبت ومن الرءوس ما لا شعر عليه قال رءبة براق اصلاد الجبين الاجله وهذا مثل ضربه الله لنفقة المنافق والمراءي والمءمن الذي يمن بصدقته ويءذي يعني ان الناس يرون ان لهءلاء اعمالا كما تري التراب علي هذا الصفوان واذا كان يوم القيامة اضمحل وبطل لانه لم يكن لله كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب فتركه صلدا لا شء عليه قوله تعالي لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا يقدر المان بنفقته والمءذي والمنافق علي ثواب شء مما انفقوا كما لا يقدر احد من الخلق علي التراب الذي كان علي الحجر الاملس بعدما اذهبه المطر الشديد قوله تعالي والله لا يهدي القوم الكافرين اي لا يهديهم حتي يخلصوا اعمالهم وقيل لا يهديهم بالمثوبة لهم كما يهدي المءمنين واصل الوابل من الوبيل وهو الشديد كما قال تعالي اخذا وبيلا المزمل	285	-346789708134051998	1185	2360.0	956	1187	99.83150482177734	228	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0208	true	-1096443989611917967	0	69	0	352	1580	300	ويقال وبلت السماء تبل اذا اشتد مطرها والصلد الحجر الاملس الصلب ويسمي البخيل صلدا تشبيها له بالحجر في انه لا يخرج منه شء ويقال للارض التي لا تنبت شيءا صلدا وصلد الزند صلودا اذ لم يور نارا وفي الاية دلالة علي ان الصدقة وساءر القرب اذا لم تكن خالصة لله تعالي لا يتعلق بها الثواب ويكون فاعلها كمن لا يفعل ولهذا قال اصحابنا لا يجوز الاسءتجار علي الحج وساءر	208	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0285	false	8989637901792282589	231	300	1187	1538	1538	300	ويقال وبلت السماء تبل اذا اشتد مطرها والصلد الحجر الاملس الصلب ويسمي البخيل صلدا تشبيها له بالحجر في انه لا يخرج منه شء ويقال للارض التي لا تنبت شيءا صلدا وصلد الزند صلودا اذ لم يور نارا وفي الاية دلالة علي ان الصدقة وساءر القرب اذا لم تكن خالصة لله تعالي لا يتعلق بها الثواب ويكون فاعلها كمن لا يفعل ولهذا قال اصحابنا لا يجوز الاسءتجار علي الحج وساءر-	285	-346789708134051998	351	697.0	283	352	99.71591186523438	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0208	true	-1096443989611917967	69	142	352	755	1580	300	الافعال التي من شرطها ان تفعل علي وجه القربة لان اخذ الاجرة عليها يخرجها من ان تكون قربة ثم ضرب جل ذكره لنفقة المخلصين المثيبين مثلا اخر اعلي من المثل الاول فقال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين اي صفة الذين ينفقون اموالهم لطلب رضا الله تصديقا وحقيقة قال الشعبي والكلبي والضحاك يعني تصديقا من انفسهم يخرجون الزكاة طيبة بها نفوسهم	208	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0286	false	-7628107808481441298	0	73	0	403	1612	300	الافعال التي من شرطها ان تفعل علي وجه القربة لان اخذ الاجرة عليها يخرجها من ان تكون قربة ثم ضرب جل ذكره لنفقة المخلصين المثيبين مثلا اخر اعلي من المثل الاول فقال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين اي صفة الذين ينفقون اموالهم لطلب رضا الله تصديقا وحقيقة قال الشعبي والكلبي والضحاك يعني تصديقا من انفسهم يخرجون الزكاة طيبة بها نفوسهم	286	-346789708134051998	403	806.0	330	403	100.0	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0208	true	-1096443989611917967	143	300	761	1580	1580	300	قوله عز وجل ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء الاية هذا استفهام في الظاهر يقتضي في الحقيقة تقديرا اي لا يود احدكم كقوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الحجرات ومعني الاية يتمني احدكم ان يكون له بستان من نخيل وكرم تجري من تحت شجرها ومساكنها وغرفها الانهار له في الجنة من الوان الثمار كلها واصابه الهرم والضعف وله اولاد ضعاف عجزة عن الحيلة فاصابها اعصار يعني تلك الجنة والاعصار ريح عاصف تهب به من الارض بالشدة كالعمود الي نحو السماء وتسميها العرب الزوبعة وسميت اعصارا لانها تعلو كثوب عصر قوله تعالي فيه نار فاحترقت اي الجنة وهذا مثل ضربه الله لنفقة المنافق والمراءي تقول عمل هذا المراءي في حسنه كحسن الجنة ينتفع بها كما ينتفع صاحب الجنة فاذا كبر وضعف فصار له اولاد صغار ضعاف اصاب جنته اعصار فيه نار فاحترقت عندما هو احوج اليها وضعف عن-	208	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0287	false	4263343711173361258	137	294	670	1490	1526	300	قوله عز وجل ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء الاية هذا استفهام في الظاهر يقتضي في الحقيقة تقديرا اي لا يود احدكم كقوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الحجرات ومعني الاية يتمني احدكم ان يكون له بستان من نخيل وكرم تجري من تحت شجرها ومساكنها وغرفها الانهار له في الجنة من الوان الثمار كلها واصابه الهرم والضعف وله اولاد ضعاف عجزة عن الحيلة فاصابها اعصار يعني تلك الجنة والاعصار ريح عاصف تهب به من الارض بالشدة كالعمود الي نحو السماء وتسميها العرب الزوبعة وسميت اعصارا لانها تعلو كثوب عصر قوله تعالي فيه نار فاحترقت اي الجنة وهذا مثل ضربه الله لنفقة المنافق والمراءي تقول عمل هذا المراءي في حسنه كحسن الجنة ينتفع بها كما ينتفع صاحب الجنة فاذا كبر وضعف فصار له اولاد صغار ضعاف اصاب جنته اعصار فيه نار فاحترقت عندما هو احوج اليها وضعف عن	287	-346789708134051998	819	1633.0	663	820	99.8780517578125	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0209	true	-9186919630662803430	6	300	37	1528	1528	300	لصغرهم وعجزه وعجزهم من ان يغرسوا مثلها لا يرد عليه شبابه وقوته ليغرس فيحزن ويغتم ويهلك اسفا وتحسرا علي ذلك فلا هو يجد شيءا يعيشه ولا مع اولاده شء يعودون به عليه فبقي هو واولاده فقراء عجزة متحيرين لا يقدرون علي حيلة فكذلك يبطل الله صدقة هذا المراءي والمنافق والمان بصدقته حيث لا يسمع مستغيث لهما ولا توبة ولا اقالة يحرم اجرها عند افقر ما يكون اليها ويري في القيامة اعماله هباء منثورا ولا يءذن له في الرجوع الي الدنيا ليتصدق وليكون من الصالحين قوله تعالي كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي كهذا البيان الذي بين الله لكم فيما تقدم ويبين لكم الدلالات والعلامات لكي تتفكروا فتعتبروا فان قيل قوله تعالي ايود احدكم فعل مستقبل وقوله واصابه الكبر فعل ماض فكيف عطف الماضي علي المستقبل والجواب من وجهين احدهما ان قد ها هنا مقدرة المعني وقد اصابه الكبر فيكون للحال كما قال في اية اخري وان كان قميصه قد يوسف اي قد قد والثاني ان يود يقتضي ان يكون في خبره لو كما في قوله يود احدهم لو يعمر البقرة وقوله ودوا لو تكفرون النساء ويقتضي ان يكون في اخبره ان كما في هذه الاية ولو للماضي وان للمستقبل ثم قد تستعمل لو مكان ان وان مكان لو يقام احدهما مقام الاخر ويقول الانسان انا اتمني لو كان لي ولد ويقول اتمني ان كان لي ولد واذا كان معني التمني قد يقع علي الماضي صح عطف الماضي عليه CHECK قوله عز وجل ياايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض اي انفقوا من خيار ما كسبتم وخياره نظيره قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وقال ابن مسعود ومجاهد من حلال ما كسبتم من الاموال دليله ياايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون وقال عليه السلام ان الله طيب لا يحب الا الطيب لا-	209	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0288	false	-5131302027632256667	0	294	0	1489	1517	300	لصغرهم وعجزه وعجزهم من ان يغرسوا مثلها لا يرد عليه شبابه وقوته ليغرس فيحزن ويغتم ويهلك اسفا وتحسرا علي ذلك فلا هو يجد شيءا يعيشه ولا مع اولاده شء يعودون به عليه فبقي هو واولاده فقراء عجزة متحيرين لا يقدرون علي حيلة فكذلك يبطل الله صدقة هذا المراءي والمنافق والمان بصدقته حيث لا يسمع مستغيث لهما ولا توبة ولا اقالة يحرم اجرها عند افقر ما يكون اليها ويري في القيامة اعماله هباء منثورا ولا يءذن له في الرجوع الي الدنيا ليتصدق وليكون من الصالحين قوله تعالي كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي كهذا البيان الذي بين الله لكم فيما تقدم ويبين لكم الدلالات والعلامات لكي تتفكروا فتعتبروا فان قيل قوله تعالي ايود احدكم فعل مستقبل وقوله واصابه الكبر فعل ماض فكيف عطف الماضي علي المستقبل والجواب من وجهين احدهما ان قد ها هنا مقدرة المعني وقد اصابه الكبر فيكون للحال كما قال في اية اخري وان كان قميصه قد يوسف اي قد قد والثاني ان يود يقتضي ان يكون في خبره لو كما في قوله يود احدهم لو يعمر البقرة وقوله ودوا لو تكفرون النساء ويقتضي ان يكون في اخبره ان كما في هذه الاية ولو للماضي وان للمستقبل ثم قد تستعمل لو مكان ان وان مكان لو يقام احدهما مقام الاخر ويقول الانسان انا اتمني لو كان لي ولد ويقول اتمني ان كان لي ولد واذا كان معني التمني قد يقع علي الماضي صح عطف الماضي عليه 2267 ق-وله عز وجل يايه-ا الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض اي انفقوا من خيار ما كسبتم وخياره نظيره قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وقال ابن مسعود ومجاهد من حلال ما كسبتم من الاموال دليله يايه-ا الرسل كلوا من الطيبات المءمنون وقال عليه السلام ان الله طيب لا يحب الا الطيب لا	288	-346789708134051998	1478	2944.0	1186	1492	99.06166076660156	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0210	true	-8257118565900454792	6	300	29	1480	1480	300	به فيقبل منه ولا ينفق فيبارك له فيه ولا يتركه خلفه الا كان زاده الي النار وان الله لا يمحو السء بالسء ولكن يمحو السء بالحسن وان الخبيث لا يمحو الخبيث وقوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض اي من اعشار الحبوب والثمار قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لا تعمدوا الي الردء من اموالكم منه تتصدقون ولستم بقابضيه وقابليه الا ان تغمضوا فيه يقول لو كان لبعضكم علي بعض حق فجاء بدون حقه لم ياخذ منه الا ان يتغامض له عن بعض حقه ويتسامح عن عيب فيه فكيف تعطونه في الصدقة وقد روي في سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم حث الناس علي الصدقة وقال ان لله في اموالكم حقا فكان ياتي اهل الصدقة بصدقاتهم فيضعونها في المسجد فيقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فجاء رجل ذات يوم بعدما تفرق عامة اهل المسجد بعذق من حشف فوضعه في الصدقة فلما ابصره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بءس ما صنع صاحب الحشف فامر به فعلق فجعل كل من يراه يقول بءس ما صنع صاحب الحشف فانزل الله هذه الاية وقال بعضهم معني ولا تيمموا الخبيث اي لا تتصدقوا بالحرام فيكون معني الا ان تغمضوا فيه علي هذا التاويل الا ان تترخصوا في تناوله ان كان حراما والاغماض ترك النظر يقال في المثل اغمض في هذا وغمض اي لا تستقص وكن كانك لم تبصر قوله تعالي واعلموا ان الله غني حميد اي غني عن صدقاتكم محمود في افعاله ولم يامركم بالصدقة عن عوض ولكن بلاكم بما امركم فهو مستحق للحمد علي ذلك وعلي جميع امره وفي الاية اباحة الكسب واخبار ان فيه ما هو طيب قال صلي الله عليه وسلم والخير عشرة اجزاء افضلها التجارة اذا اخذ الحق واعطي الحق وقال صلي الله عليه وسلم تسعة اعشار الرزق في-	210	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0289	false	-420409408580846323	0	294	0	1452	1483	300	به فيقبل منه ولا ينفق فيبارك له فيه ولا يتركه خلفه الا كان زاده الي النار وان الله لا يمحو السء بالسء ولكن يمحو السء بالحسن وان الخبيث لا يمحو الخبيث وقوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض اي من اعشار الحبوب والثمار قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لا تعمدوا الي الردء من اموالكم منه تتصدقون ولستم بقابضيه وقابليه الا ان تغمضوا فيه يقول لو كان لبعضكم علي بعض حق فجاء بدون حقه لم ياخذ منه الا ان يتغامض له عن بعض حقه ويتسامح عن عيب فيه فكيف تعطونه في الصدقة وقد روي في سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم حث الناس علي الصدقة وقال ان لله في اموالكم حقا فكان ياتي اهل الصدقة بصدقاتهم فيضعونها في المسجد فيقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فجاء رجل ذات يوم بعدما تفرق عامة اهل المسجد بعذق من حشف فوضعه في الصدقة فلما ابصره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بءس ما صنع صاحب الحشف فامر به فعلق فجعل كل من يراه يقول بءس ما صنع صاحب الحشف فانزل الله هذه الاية وقال بعضهم معني ولا تيمموا الخبيث اي لا تتصدقوا بالحرام فيكون معني الا ان تغمضوا فيه علي هذا التاويل الا ان تترخصوا في تناوله ان كان حراما والاغماض ترك النظر يقال في المثل اغمض في هذا وغمض اي لا تستقص وكن كانك لم تبصر قوله تعالي واعلموا ان الله غني حميد اي غني عن صدقاتكم محمود في افعاله ولم يامركم بالصدقة عن عوض ولكن بلاكم بما امركم فهو مستحق للحمد علي ذلك وعلي جميع امره وفي الاية اباحة الكسب واخبار ان فيه ما هو طيب قال صلي الله عليه وسلم والخير عشرة اجزاء افضلها التجارة اذا اخذ الحق واعطي الحق وقال صلي الله عليه وسلم تسعة اعشار الرزق في	289	-346789708134051998	1451	2897.0	1158	1452	99.9311294555664	293	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0211	true	-1739142300485318663	6	300	32	1639	1639	300	تاجر حلاف سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي كسب الرزق افضل قال عمل الرجل بيديه وكل بيع مبرور وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر التجار ان هذا البيع يحضره اللغو والكذب فشوبوه بالصدقة CHECK قوله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء اي الشيطان يعدكم بالفقر فحذف الباء كقول الشاعر امرتك الخير لكن ما اءتمرت به فقد تركت ذا مال وذا نشب-ويقال وعدته خيرا ووعدته شرا وقال الله تعالي في الخير وعدكم الله مغانم كثيرة الفتح وقال في الشر النار وعدها الله الذين كفروا الحج واذا لم تذكر الخير والشر قلت في الخير وعدته وفي الشر اوعدته قال الشاعر واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ميعادي ومنجز موعدي-ومعني يعدكم الفقر اي يخوفكم الفقر بالنفقة في وجوه البر وانفاق الجيد من المال وقوله تعالي ويامركم بالفحشاء اي بالبخل ومنع الزكاة وزعم الكلبي ان كل فحشاء في القران فهو زنا الا في هذه الاية وانما سمي منع الزكاة فحشاء لان العرب تسمي البخيل فاحشا والبخل فحشاء والفقر سوء الحال وقلة ذات اليد وفيه لغتان الفقر والفقر كالضعف والضعف قوله تعالي والله يعدكم مغفرة منه وفضلا اي مغفرة لذنوبكم بالانفاق من خيار الاموال وفضلا اي خلفا في الدنيا والاخرة والله واسع عليم يوسع الرزق والخلف والمثوبة ويعلم حيث ينبغي ان تكون السعة قال ابن عباس وابن مسعود ثنتان من الله وثنتان من الشيطان فمن الله المغفرة والفضل ومن الشيطان الفقر والفحشاء ووعد الشيطان وساوس وتخيل اي يخيل اليك انك ان امسكت مالك استغنيت وان تصدقت به افتقرت CHECK قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء اختلفوا في تفسير الحكمة قال ابن مسعود هي القران وقال ابن عباس وقتادة علم ناسخ القران ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله وغيره وقال السدي هي النبوة وقال ابو العالية هي الفقه وقال مجاهد وابراهيم هي الاصابة والفهم وقال الربيع هي خشية الله تعالي وقال سهل بن عبدالله هي-	211	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0290	false	-6632389535550170365	0	296	0	1608	1626	300	تاجر حلاف سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي كسب الرزق افضل قال عمل الرجل بيديه وكل بيع مبرور وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر التجار ان هذا البيع يحضره اللغو والكذب فشوبوه بالصدقة 2268 ق-وله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء اي الشيطان يعدكم بالفقر فحذف الباء كقول الشاعر امرتك الخير لكن ما اءتمرت به فقد تركت ذا مال وذا نشب ويقال وعدته خيرا ووعدته شرا وقال الله تعالي في الخير وعدكم الله مغانم كثيرة الفتح وقال في الشر النار وعدها الله الذين كفروا الحج واذا لم تذكر الخير والشر قلت في الخير وعدته وفي الشر اوعدته قال الشاعر واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ميعادي ومنجز موعدي ومعني يعدكم الفقر اي يخوفكم الفقر بالنفقة في وجوه البر وانفاق الجيد من المال وقوله تعالي ويامركم بالفحشاء اي بالبخل ومنع الزكاة وزعم الكلبي ان كل فحشاء في القران فهو زنا الا في هذه الاية وانما سمي منع الزكاة فحشاء لان العرب تسمي البخيل فاحشا والبخل فحشاء والفقر سوء الحال وقلة ذات اليد وفيه لغتان الفقر والفقر كالضعف والضعف قوله تعالي والله يعدكم مغفرة منه وفضلا اي مغفرة لذنوبكم بالانفاق من خيار الاموال وفضلا اي خلفا في الدنيا والاخرة والله واسع عليم يوسع الرزق والخلف والمثوبة ويعلم حيث ينبغي ان تكون السعة قال ابن عباس وابن مسعود ثنتان من الله وثنتان من الشيطان فمن الله المغفرة والفضل ومن الشيطان الفقر والفحشاء ووعد الشيطان وساوس وتخيل اي يخيل اليك انك ان امسكت مالك استغنيت وان تصدقت به افتقرت -2269 قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء اختلفوا في تفسير الحكمة قال ابن مسعود هي القران وقال ابن عباس وقتادة علم ناسخ القران ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله وغيره وقال السدي هي النبوة وقال ابو العالية هي الفقه وقال مجاهد وابراهيم هي الاصابة والفهم وقال الربيع هي خشية الله تعالي وقال سهل بن عبدالله هي	290	-346789708134051998	1595	3161.0	1303	1610	99.06832122802734	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0212	true	-7490694377726296909	4	300	19	1526	1526	300	الجواب مع اصابة الصواب والله اعلم وقوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اي من يعط العلم فقد اعطي خيرا كثيرا يصل به الي رحمة الله تعالي قال بعض الحكماء سمي الله العلم خيرا كثيرا والدنيا متاعا قليلا فينبغي لمن اوتي العلم ان يعرف قدر نفسه ولا يتواضع لاصحاب الدنيا لدنياهم وقال الحسن ومن يءت الحكمة يعني الورع في دين الله قرا الربيع تءتي الحكمة ومن يءت الحكمة بالتاء وقرا يعقوب ومن يءت الحكمة بكسر التاء اراد ومن يءته الله فحذف الهاء قوله تعالي وما يذكر الا اولوا الالباب وما يتعظ الا ذوو العقول واللب من العقل ما صفي عن دواعي الهوي وسمي العقل لبا لانه انفس ما في الانسان كما ان لب الثمرة انفس ما فيها CHECK قوله عز وجل وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي ما تصدقتم به من صدقة او اوجبتموه علي انفسكم من فعل بر مثل صلاة او صدقة او صوم فان الله لا يخفي عليه ذلك ويقبله ويجازي عليه ويقال معني فان الله يعلمه اي يحفظه وانما قال يعلمه ولم يقل يعلمها لانه رده الي الاخر منهما كقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء وان شءت حملته علي ما التي قبله كقوله تعالي وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة ولم يقل بهما قوله تعالي وما للظالمين من انصار اي وما للواضعين النفقة والنذر في غير موضعهما بالرياء والمعصية ونحوهما من اعوان يدفعون عنهم العذاب والانصار جمع نصير مثل جنيب واجناب وشريف واشراف CHECK قوله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعما هي وذلك انهم قالوا يا رسول الله من افضل صدقة السر او صدقة العلانية فانزل الله هذه الاية ومعناها ان تظهروا الصدقات وتعلنوها فنعما الشء صدقة العلانية واصل فنعما هي فنعما ما هي فوصلت وادغمت وكان الحسن يقرا فنعما ما هي مفصولة عن الاصل اي-	212	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0291	false	166834482487283785	0	296	0	1506	1524	300	الجواب مع اصابة الصواب والله اعلم وقوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اي من يعط العلم فقد اعطي خيرا كثيرا يصل به الي رحمة الله تعالي قال بعض الحكماء سمي الله العلم خيرا كثيرا والدنيا متاعا قليلا فينبغي لمن اوتي العلم ان يعرف قدر نفسه ولا يتواضع لاصحاب الدنيا لدنياهم وقال الحسن ومن يءت الحكمة يعني الورع في دين الله قرا الربيع تءتي الحكمة ومن يءت الحكمة بالتاء وقرا يعقوب ومن يءت الحكمة بكسر التاء اراد ومن يءته الله فحذف الهاء قوله تعالي وما يذكر الا اولوا الالباب وما يتعظ الا ذوو العقول واللب من العقل ما صفي عن دواعي الهوي وسمي العقل لبا لانه انفس ما في الانسان كما ان لب الثمرة انفس ما فيها -2270 قوله عز وجل وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي ما تصدقتم به من صدقة او اوجبتموه علي انفسكم من فعل بر مثل صلاة او صدقة او صوم فان الله لا يخفي عليه ذلك ويقبله ويجازي عليه ويقال معني فان الله يعلمه اي يحفظه وانما قال يعلمه ولم يقل يعلمها لانه رده الي الاخر منهما كقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء وان شءت حملته علي ما التي قبله كقوله تعالي وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة ولم يقل بهما قوله تعالي وما للظالمين من انصار اي وما للواضعين النفقة والنذر في غير موضعهما بالرياء والمعصية ونحوهما من اعوان يدفعون عنهم العذاب والانصار جمع نصير مثل جنيب واجناب وشريف واشراف -2271 قوله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعما هي وذلك انهم قالوا يا رسول الله من افضل صدقة السر او صدقة العلانية فانزل الله هذه الاية ومعناها ان تظهروا الصدقات وتعلنوها فنعما الشء صدقة العلانية واصل فنعما هي فنعما ما هي فوصلت وادغمت وكان الحسن يقرا فنعما ما هي مفصولة عن الاصل اي	291	-346789708134051998	1497	2971.0	1202	1508	99.27055358886719	293	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0213	true	-1981952104141524363	4	300	19	1592	1592	300	موضع الرفع وهي في محل النصب كما يقول نعما الرجل رجلا فاذا عرفت رفعت وقلت نعم الرجل زيد وقرا ابو جعفر ونافع وشيبة وعاصم وابو عمرو بكسر النون وجزم العين ومثله في سورة النساء واختاره ابو عبيدة وذلك انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعم المال الصالح للرجل الصالح وقرا ابن عامر ويحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي وخلف بفتح النون وكسر العين وقرا طلحة وابن كثير وورش وحفص ويعقوب وايوب بكسر النون والعين وهي لغات صحيحة قوله عز وجل وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم اي وان تسروها وتعطوها الفقراء سرا فهو خير لكم وافضل من العلانية وكلاهما مقبول منكم اذا كانت النية صادقة ولكن صدقة السر افضل قال صلي الله عليه وسلم صدقة السر تطفء غضب الرب وتطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وتدفع سبعين بابا من البلاء وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا في عبادة الله عز وجل ورجل قلبه معلق بالمسجد ورجلان تحابا في الله فاجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امراة ذات حسن وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه قال اهل المعاني هذه الاية في صدقة التطوع ولاجماع العلماء ان الزكاة المفروضة اعلانها افضل كالصلاة المفروضة في الجماعة افضل من افرادها وكذلك ساءر الفراءض لمعنيين احدهما ليقتدي به الناس والثاني لزوال التهمة لءلا يسء به الناس الظن ولا رياء في الفرض واما النوافل والفضاءل فاخفاءها افضل لبعدها عن الرياء يدل علي صحة هذا التاويل ما روي عن ابي جعفر في قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي قال يعني الزكاة المفروضة وقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء يعني التطوع وعن ابن عباس انه قال جعل الله صدقة التطوع في السر تفضل علانيتها بسبعين ضعفا وصدقة-	213	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0292	false	-3841867689494989758	0	296	0	1574	1600	300	موضع الرفع وهي في محل النصب كما يقول نعما الرجل رجلا فاذا عرفت رفعت وقلت نعم الرجل زيد وقرا ابو جعفر ونافع وشيبة وعاصم وابو عمرو بكسر النون وجزم العين ومثله في سورة النساء واختاره ابو عبيدة وذلك انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعم المال الصالح للرجل الصالح وقرا ابن عامر ويحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي وخلف بفتح النون وكسر العين وقرا طلحة وابن كثير وورش وحفص ويعقوب وايوب بكسر النون والعين وهي لغات صحيحة قوله عز وجل وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم اي وان تسروها وتعطوها الفقراء سرا فهو خير لكم وافضل من العلانية وكلاهما مقبول منكم اذا كانت النية صادقة ولكن صدقة السر افضل قال صلي الله عليه وسلم صدقة السر تطفء غضب الرب وتطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وتدفع سبعين بابا من البلاء وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا في عبادة الله عز وجل ورجل قلبه معلق بالمسجد ورجلان تحابا في الله فاجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امراة ذات حسن وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه قال اهل المعاني هذه الاية في صدقة التطوع ولاجماع العلماء ان الزكاة المفروضة اعلانها افضل كالصلاة المفروضة في الجماعة افضل من افرادها وكذلك ساءر الفراءض لمعنيين احدهما ليقتدي به الناس والثاني لزوال التهمة لءلا يسء به الناس الظن ولا رياء في الفرض واما النوافل والفضاءل فاخفاءها افضل لبعدها عن الرياء يدل علي صحة هذا التاويل ما روي عن ابي جعفر في قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي قال يعني الزكاة المفروضة وقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء يعني التطوع وعن ابن عباس انه قال جعل الله صدقة التطوع في السر تفضل علانيتها بسبعين ضعفا وصدقة	292	-346789708134051998	1573	3141.0	1278	1574	99.93647003173828	295	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0214	true	-3268572583248077792	35	202	205	1067	1572	300	قوله عز وجل ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء قال ابن عباس والكلبي اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة القضاء وكانت معه في تلك العمرة اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه فجاءتها امها قتيلة وجدها ابو قحافة يسالونها الصلة والعطية فقالت لا اعطيكم شيءا حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكم لستم علي دين فاستاذنته في ذلك فنزلت هذه الاية فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتصدق عليهما وقال محمد بن الحنفية كان يكبر علي المسلمين التصدق علي اليهود والنصاري فامروا بذلك في غير فريضة ومعني الاية ليس عليك يا محمد تحصيل الهدي لهم بان تمنعهم من الصدقة لتحملهم علي الايمان ولكن الله يثبت ويرشد ويوفق للخير من يشاء وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا من اهل الذمة يسال علي ابواب المسلمين فقال ما انصفناك اخذنا منك الجزية وانت شاب ثم ضيعناك اليوم فامر ان يجزي عليه قوته من بيت المال قوله تعالي وما تنفقوا من خير فلانفسكم اي ما تنفقوا من مال علي	214	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0293	false	3265969358473967420	133	300	728	1588	1588	300	قوله عز وجل ليس عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء قال ابن عباس والكلبي اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة القضاء وكانت معه في تلك العمرة اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه فجاءتها امها قتيلة وجدها ابو قحافة يسالونها الصلة والعطية فقالت لا اعطيكم شيءا حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكم لستم علي دين فاستاذنته في ذلك فنزلت هذه الاية فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتصدق عليهما وقال محمد بن الحنفية كان يكبر علي المسلمين التصدق علي اليهود والنصاري فامروا بذلك في غير فريضة ومعني الاية ليس عليك يا محمد تحصيل الهدي لهم بان تمنعهم من الصدقة لتحملهم علي الايمان ولكن الله يثبت ويرشد ويوفق للخير من يشاء وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا من اهل الذمة يسال علي ابواب المسلمين فقال ما انصفناك اخذنا منك الجزية وانت شاب ثم ضيعناك اليوم فامر ان يجزي عليه قوته من بيت المال قوله تعالي وما تنفقوا من خير فلانفسكم اي ما تنفقوا من مال علي-	293	-346789708134051998	860	1710.0	694	862	99.76798248291016	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0214	true	-3268572583248077792	4	49	27	269	1572	300	بخمس وعشرين ضعفا وقال صلي الله عليه وسلم المسر بالقران كالمسر بالصدقة والجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة وذهب الحسن وقتادة الي ان الاخفاء في كل صدقة افضل مفروضة كانت ام تطوعا CHECK قوله عز وجل ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء قال ابن عباس	214	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0293	false	3265969358473967420	0	40	0	219	1588	300	بخمس وعشرين ضعفا وقال صلي الله عليه وسلم المسر بالقران كالمسر بالصدقة والجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة وذهب الحسن وقتادة الي ان الاخفاء في كل صدقة افضل مفروضة كانت ام تطوعا------ قوله عز وجل ويكفر عنكم من سيءاتكم قرا----------------- ابن عباس	293	-346789708134051998	196	364.0	160	242	80.99173736572266	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0214	true	-3268572583248077792	202	300	1067	1572	1572	300	بر او فاجر فلانفسكم ثوابه ونفعه عاءد اليكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي علم الله انكم لا تريدون بنفقتكم الا طلب مرضاة الله وان كان المتصدق عليه كافرا قوله تعالي وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون اي ما تتصدقوا به من مال يوف اليكم ثوابه في الاخرة وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون شيءا من ثواب اعمالكم وصدقاتكم وظاهر الاية يقتضي جواز دفع الصدقات الي الكفار الا ان النبي صلي الله عليه وسلم خص منها الزكاة فقال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها علي فقراءكم CHECK قوله عز وجل للفقراء الذين احصروا-	214	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0294	false	-285641276227025469	0	98	0	505	1565	300	بر او فاجر فلانفسكم ثوابه ونفعه عاءد اليكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي علم الله انكم لا تريدون بنفقتكم الا طلب مرضاة الله وان كان المتصدق عليه كافرا قوله تعالي وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون اي ما تتصدقوا به من مال يوف اليكم ثوابه في الاخرة وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون شيءا من ثواب اعمالكم وصدقاتكم وظاهر الاية يقتضي جواز دفع الصدقات الي الكفار الا ان النبي صلي الله عليه وسلم خص منها الزكاة فقال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها علي فقراءكم 2273 ق-وله عز وجل للفقراء الذين احصروا	294	-346789708134051998	498	986.0	402	506	98.41897583007812	95	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0215	true	-353307851080572901	0	199	0	1048	1616	300	في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف قيل معناه ما انفقتم من نفقة للفقراء وقيل معناه عليكم بالنفقة للفقراء الذين حبسوا في طاعة الله اي احصرهم فرض الجهاد فمنعهم من التصرف والسير لطلب المعاش وهءلاء اصحاب الصفة حبسوا انفسهم لطلب العلم وفضل الجمعة وخدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن ولا عشاءر كانوا معتكفين في المسجد في صفته قالوا نخرج في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله فحث الله علي الصدقة عليهم فكان الرجل اذا بقي عنده فضل اتاهم به وقوله تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض الضرب في اللغة السير يعني لا يستطيعون سيرا في الارض للتجارة وطلب المعيشة ونظيره قوله تعالي واذا ضربتم في الارض النساء وقوله تعالي واخرون يضربون في الارض المزمل وقال الشاعر لحفظ المال ايسر من فناءه وضرب في البلاد بغير زادوق-ال ابن زيد من كثرة ما جاهدوا لا يستطيعون ضربا في الارض فصارت الارض كلها حربا عليهم لا يتوجهون فيها جهة الا ولهم فيها عدو وكان السدي يقول معني احصروا اي منعهم الكفار بالخوف منهم فلا يستطيعون تفرقا في الارض لمنع الكفار اياهم عن ذلك وقيل هذا لا يصح لانه لو كان كذلك لقال	215	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0294	false	-285641276227025469	98	300	505	1565	1565	300	في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف قيل معناه ما انفقتم من نفقة للفقراء وقيل معناه عليكم بالنفقة للفقراء الذين حبسوا في طاعة الله اي احصرهم فرض الجهاد فمنعهم من التصرف والسير لطلب المعاش وهءلاء اصحاب الصفة حبسوا انفسهم لطلب العلم وفضل الجمعة وخدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا نحوا من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن ولا عشاءر كانوا معتكفين في المسجد في صفته قالوا نخرج في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله فحث الله علي الصدقة عليهم فكان الرجل اذا بقي عنده فضل اتاهم به وقوله تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض الضرب في اللغة السير يعني لا يستطيعون سيرا في الارض للتجارة وطلب المعيشة ونظيره قوله تعالي واذا ضربتم في الارض النساء وقوله تعالي واخرون يضربون في الارض المزمل وقال الشاعر لحفظ المال ايسر من فناءه وضرب في البلاد بغير زاد وقال ابن زيد من كثرة ما جاهدوا لا يستطيعون ضربا في الارض فصارت الارض كلها حربا عليهم لا يتوجهون فيها جهة الا ولهم فيها عدو وكان السدي يقول معني احصروا اي منعهم الكفار بالخوف منهم فلا يستطيعون تفرقا في الارض لمنع الكفار اياهم عن ذلك وقيل هذا لا يصح لانه لو كان كذلك لقال-	294	-346789708134051998	1045	2073.5	847	1061	98.49198913574219	197	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0215	true	-353307851080572901	199	300	1048	1616	1616	300	حصروا بغير الف وقال سعيد بن جبير هءلاء قوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاروا زمنا واحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الارض فاختار الكساءي هذا القول لانه يقال احصروا من المرض والزمانة عن الضرب في الارض ولو اراد الحبس قال حصروا وانما الاحصار من الخوف او المرض والحصر الحبس في غيرهما قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف قرا الحسن وابو جعفر وشيبة وابن عامر والاعمش وعاصم وحمزة يحسبهم بفتح السين في جميع القران والباقون بالكسر ومعني الاية يظنهم الجاهل بامرهم وشانهم اغنياء من التعفف عن السءال لتجملهم باللباس وكفهم عن المسالة والتعفف يذكر ويراد به-	215	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0295	false	1567736921577417222	0	101	0	569	1631	300	حصروا بغير الف وقال سعيد بن جبير هءلاء قوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاروا زمنا واحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الارض فاختار الكساءي هذا القول لانه يقال احصروا من المرض والزمانة عن الضرب في الارض ولو اراد الحبس قال حصروا وانما الاحصار من الخوف او المرض والحصر الحبس في غيرهما قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف قرا الحسن وابو جعفر وشيبة وابن عامر والاعمش وعاصم وحمزة يحسبهم بفتح السين في جميع القران والباقون بالكسر ومعني الاية يظنهم الجاهل بامرهم وشانهم اغنياء من التعفف عن السءال لتجملهم باللباس وكفهم عن المسالة والتعفف يذكر ويراد به	295	-346789708134051998	568	1131.0	468	569	99.82424926757812	100	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0216	true	5586897613281435121	0	111	0	610	1587	300	ترك المسالة كما قال صلي الله عليه وسلم من استغني اغناه الله تعالي ومن استعف اعفه الله قوله تعالي تعرفهم بسيماهم اي تعرفهم انت يا محمد بعلامة فقرهم ورثاثة حالهم وقيل بتخشعهم وتواضعهم وقيل بصفرة الوانهم من الجوع وقيام الليل وصيام النهار وقيل بفرحهم واستقامة حالهم عند توارد البلاء عليهم قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا قال عطاء اذا كان عنده غداء لا يسال عشاء وان كان عنده عشاء لا يسال غداء وقال اهل المعاني لا يسالون الناس الحافا ولا غير الحاف اي ليس لهم سءال فيكون الحافا والالحاف الالحاح دليل هذا القول قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي من القناعة ولو كانوا يسالون لكان يعرفهم بالسءال لا بالسيماء	216	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0295	false	1567736921577417222	101	212	569	1179	1631	300	ترك المسالة كما قال صلي الله عليه وسلم من استغني اغناه الله تعالي ومن استعف اعفه الله قوله تعالي تعرفهم بسيماهم اي تعرفهم انت يا محمد بعلامة فقرهم ورثاثة حالهم وقيل بتخشعهم وتواضعهم وقيل بصفرة الوانهم من الجوع وقيام الليل وصيام النهار وقيل بفرحهم واستقامة حالهم عند توارد البلاء عليهم قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا قال عطاء اذا كان عنده غداء لا يسال عشاء وان كان عنده عشاء لا يسال غداء وقال اهل المعاني لا يسالون الناس الحافا ولا غير الحاف اي ليس لهم سءال فيكون الحافا والالحاف الالحاح دليل هذا القول قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي من القناعة ولو كانوا يسالون لكان يعرفهم بالسءال لا بالسيماء	295	-346789708134051998	610	1220.0	499	610	100.0	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0216	true	5586897613281435121	112	300	616	1587	1587	300	قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال ابن عباس ومقاتل نزلت هذه الاية في علي رضي الله عنه كانت له اربعة دراهم لم يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فنزلت هذه الاية وعن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة بعث عبدالرحمن بن عوف بدنانير كثيرة الي اصحاب الصفة حتي اغناهم وبعث علي بن ابي طالب رضي الله عنه في جوف الليل بوسق من التمر والوسق ستون صاعا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقة علي رضي الله عنه ونزل فيها قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اراد بالليل سرا صدقة علي رضي الله عنه وبالنهار علانية صدقة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وروي ايضا عن ابن عباس في هذه الاية الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار يعني في علف الخيل المرتبطة في سبيل الله وكان ابو هريرة اذا مر بفرس سمين تلا هذه الاية فاذا مر بفرس اعجف سكت وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ارتبط فرسا في سبيل الله وانفق عليه احتسابا كان شبعه-	216	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0296	false	7475738569682322873	10	198	42	1014	1544	300	قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال ابن عباس ومقاتل نزلت هذه الاية في علي رضي الله عنه كانت له اربعة دراهم لم يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فنزلت هذه الاية وعن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة بعث عبدالرحمن بن عوف بدنانير كثيرة الي اصحاب الصفة حتي اغناهم وبعث علي بن ابي طالب رضي الله عنه في جوف الليل بوسق من التمر والوسق ستون صاعا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقة علي رضي الله عنه ونزل فيها قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اراد بالليل سرا صدقة علي رضي الله عنه وبالنهار علانية صدقة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وروي ايضا عن ابن عباس في هذه الاية الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار يعني في علف الخيل المرتبطة في سبيل الله وكان ابو هريرة اذا مر بفرس سمين تلا هذه الاية فاذا مر بفرس اعجف سكت وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ارتبط فرسا في سبيل الله وانفق عليه احتسابا كان شبعه	296	-346789708134051998	971	1937.0	784	972	99.8971176147461	187	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0217	true	3742589636131611755	0	102	0	534	1534	300	وجوعه وريه وظمءه وبوله وروثه في ميزانه يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم المنفق في سبيل الله علي فرسه كالباسط كفيه بالصرة قوله تعالي فلهم اجرهم عند ربهم قال الاخفش وقطرب جعل الخبر بالفاء لانه في معني من وجواب من بالفاء كانه قال من انفق كذا فله اجره عند ربه وقوله تعالي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قد تقدم تفسيره CHECK قوله تعالي الذين ياكلون الرباوا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس معناه الذين ياكلون الرباوا في الدنيا لا يقومون في الاخرة من قبورهم لعظم بطونهم الا كما يقوم في الدنيا الذي يضربه ويصيبه الشيطان من	217	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0296	false	7475738569682322873	198	300	1014	1544	1544	300	وجوعه وريه وظمءه وبوله وروثه في ميزانه يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم المنفق في سبيل الله علي فرسه كالباسط كفيه بالصرة قوله تعالي فلهم اجرهم عند ربهم قال الاخفش وقطرب جعل الخبر بالفاء لانه في معني من وجواب من بالفاء كانه قال من انفق كذا فله اجره عند ربه وقوله تعالي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قد تقدم تفسيره -2275 قوله تعالي الذين ياكلون الرب-وا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس معناه الذين ياكلون الرب-وا في الدنيا لا يقومون في الاخرة من قبورهم لعظم بطونهم الا كما يقوم في الدنيا الذي يضربه ويصيبه الشيطان من-	296	-346789708134051998	526	1028.0	425	534	98.50186920166016	99	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0217	true	3742589636131611755	102	300	534	1534	1534	300	المس اي من الجنون روي انهم يبعثون يوم القيامة وقد انتفخت بطونهم كلما قاموا سقطوا والناس يمشون عليهم وهم كالمجانين قال الحسن هذه علامة اكل الربا يعرفون بها يوم القيامة قوله تعالي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الرباوا ومعناه كان الرجل اذا حل ماله بعد الاجل طلبه فيقول المطلوب زدني في الاجل وازيدك في مالك فيفعلان ذلك فاذا قيل لهم ان هذا ربا قالوا هما سواء والزيادة في اخر البيع بعد الاجل كالزيادة في اول البيع اذا بعت بالنسيءة سواء وليس الامر كما توهموا لان الزيادة في الثمن في اخر البيع لاجل الابعاد في الاجل بعدما صار الثمن دينا في الذمة يكون عوضا عن الاجل والاعتياض عن الاجل باطل واما الزيادة في الثمن في اصل العقد فتكون مقابلة للبيع ويجوز بيع المبيع بثمن قليل وثمن كثير قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الرباوا اي احل الزيادة في اول البيع وحرم الزيادة في اخره قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله اي فمن جاءه زجر من ربه ونهي عن الربا فانتهي فله ما مضي من اكله الربا قبل النهي اي لا اثم عليه في ذلك وامره فيما بقي من عمره الي الله ان شاء عصمه وان شاء لم يعصمه وقيل معناه-	217	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0297	false	5731047320723070925	0	198	0	999	1498	300	المس اي من الجنون روي انهم يبعثون يوم القيامة وقد انتفخت بطونهم كلما قاموا سقطوا والناس يمشون عليهم وهم كالمجانين قال الحسن هذه علامة اكل الربا يعرفون بها يوم القيامة قوله تعالي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الرب-وا ومعناه كان الرجل اذا حل ماله بعد الاجل طلبه فيقول المطلوب زدني في الاجل وازيدك في مالك فيفعلان ذلك فاذا قيل لهم ان هذا ربا قالوا هما سواء والزيادة في اخر البيع بعد الاجل كالزيادة في اول البيع اذا بعت بالنسيءة سواء وليس الامر كما توهموا لان الزيادة في الثمن في اخر البيع لاجل الابعاد في الاجل بعدما صار الثمن دينا في الذمة يكون عوضا عن الاجل والاعتياض عن الاجل باطل واما الزيادة في الثمن في اصل العقد فتكون مقابلة للبيع ويجوز بيع المبيع بثمن قليل وثمن كثير قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الرب-وا اي احل الزيادة في اول البيع وحرم الزيادة في اخره قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله اي فمن جاءه زجر من ربه ونهي عن الربا فانتهي فله ما مضي من اكله الربا قبل النهي اي لا اثم عليه في ذلك وامره فيما بقي من عمره الي الله ان شاء عصمه وان شاء لم يعصمه وقيل معناه	297	-346789708134051998	998	1981.0	801	1001	99.70030212402344	195	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0218	true	3648100235992699997	0	102	0	502	1497	300	فله ما سلف اي له ما اخذ من الربا قبل التحريم وامره الي الله في المستانف في العفو والتجاوز وانما لم يقل فمن جاءته موعظة من ربه لان تانيث الموعظة ليس بحقيقي فيجوز تذكيره ويجوز ان ينصرف الي المعني كانه قال فمن جاءه وعظ ونهي من ربه عن الربا قوله تعالي ومن عاد فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي من عاد الي اكل الربا فاولاءك اصحاب النار هم فيها داءمون الي ما شاء الله وقيل معناه من عاد بعد النهي الي قوله انما البيع مثل الربا فاولءك اهل النار هم فيها مقيمون لان مستحل الربا كافر لانكاره اية من كتاب الله	218	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0297	false	5731047320723070925	198	300	999	1498	1498	300	فله ما سلف اي له ما اخذ من الربا قبل التحريم وامره الي الله في المستانف في العفو والتجاوز وانما لم يقل فمن جاءته موعظة من ربه لان تانيث الموعظة ليس بحقيقي فيجوز تذكيره ويجوز ان ينصرف الي المعني كانه قال فمن جاءه وعظ ونهي من ربه عن الربا قوله تعالي ومن عاد فاول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي من عاد الي اكل الربا فاول-ءك اصحاب النار هم فيها داءمون الي ما شاء الله وقيل معناه من عاد بعد النهي الي قوله انما البيع مثل الربا فاولءك اهل النار هم فيها مقيمون لان مستحل الربا كافر لانكاره اية من كتاب الله-	297	-346789708134051998	499	983.0	398	502	99.40238952636719	100	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0218	true	3648100235992699997	102	300	502	1497	1497	300	تعالي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سياتي علي الناس زمان لا يبقي احد الا اكل الربا وان لم ياكله اصابه من غباره وعن عبدالله بن مسعود قال اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده اذا علموا به ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم الربا بضع وسبعون بابا ادناها كاتيان الرجل امه والخبط في اللغة هو الضرب علي غير استواء يقال خبط البعير اذا ضرب بيده والمس الجنون يقال رجل ممسوس اي مجنون CHECK قوله عز وجل يمحق الله الرباوا ويربي الصدقات معناه يهلك الله الربا ويذهب ببركته والمحق نقصان الشء حالا بعد حال ويقال ان الربا ينقص حالا بعد حال الي ان يتلف كله قوله ويربي الصدقات اي يقبلها ويعطي خلفها في الدنيا ويضاعف ثوابه في الاخرة واحدة الي عشر الي سبعين الي سبعماءة الي ما شاء الله من الاضعاف كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيبة ويربيها لصاحبها كما يربي احدكم مهره وفصيله حتي ان اللقمة تصير مثل احد قوله تعالي والله لا يحب كل كفار اثيم اي يبغض كل جاحد تحريم الربا فاجر عاص باكله-	218	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0298	false	-1382567765166798659	0	198	0	992	1549	300	تعالي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سياتي علي الناس زمان لا يبقي احد الا اكل الربا وان لم ياكله اصابه من غباره وعن عبدالله بن مسعود قال اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده اذا علموا به ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم الربا بضع وسبعون بابا ادناها كاتيان الرجل امه والخبط في اللغة هو الضرب علي غير استواء يقال خبط البعير اذا ضرب بيده والمس الجنون يقال رجل ممسوس اي مجنون 2276 ق-وله عز وجل يمحق الله الرب-وا ويربي الصدق-ت معناه يهلك الله الربا ويذهب ببركته والمحق نقصان الشء حالا بعد حال ويقال ان الربا ينقص حالا بعد حال الي ان يتلف كله قوله ويربي الصدق-ت اي يقبلها ويعطي خلفها في الدنيا ويضاعف ثوابه في الاخرة واحدة الي عشر الي سبعين الي سبعماءة الي ما شاء الله من الاضعاف كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيبة ويربيها لصاحبها كما يربي احدكم مهره وفصيله حتي ان اللقمة تصير مثل احد قوله تعالي والله لا يحب كل كفار اثيم اي يبغض كل جاحد تحريم الربا فاجر عاص باكله	298	-346789708134051998	985	1945.0	789	996	98.89558410644531	192	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0219	true	-7452579759821243076	0	102	0	565	1553	300	واستحلاله وانما قال كفار ولم يقل كافر ليبين ان مستحل الربا مع كونه كافرا كفار للنعمة والاثيم المادي في الاثم والاثم الفاعل للاثم CHECK قوله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون معناه ان الذين امنوا بالله وكتبه ورسله وتحريم الربا وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم واتموا الصلوات الخمس واعطوا الزكاة المفروضة من اموالهم فلهم جزاءهم وثوابهم في الاخرة عند ربهم ولا خوف عليهم اذا ذبح الموت ولا هم يحزنون اذا اطبقت النار علي اهلها CHECK قوله عز وجل ياايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي	219	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0298	false	-1382567765166798659	198	300	992	1549	1549	300	واستحلاله وانما قال كفار ولم يقل كافر ليبين ان مستحل الربا مع كونه كافرا كفار للنعمة والاثيم المادي في الاثم والاثم الفاعل للاثم -2277 قوله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصلح--ت واقاموا الصلوة واتوا الزكوة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون معناه ان الذين امنوا بالله وكتبه ورسله وتحريم الربا وعملوا الصلح--ت فيما بينهم وبين ربهم واتموا الصلوات الخمس واعطوا الزكاة المفروضة من اموالهم فلهم جزاءهم وثوابهم في الاخرة عند ربهم ولا خوف عليهم اذا ذبح الموت ولا هم يحزنون اذا اطبقت النار علي اهلها -2278 قوله عز وجل ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي-	298	-346789708134051998	543	1044.0	442	565	96.10619354248047	95	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0219	true	-7452579759821243076	102	300	565	1553	1553	300	من الرباوا ان كنتم مءمنين قال ابن عباس نزلت هذه الاية في نفر من ثقيف ابن مسعود وحبيب وربيعة وعبد ياليل بني عمرو بن عمير الثقفي كانت لهم ديون علي بني المغيرة وكان بنو المغيرة يربوهم فلما ظهر النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل مكة وضع الربا كله وكان اهل الطاءف قد صالحوا علي ان لهم رباهم من الناس ياخذونه وما كان عليهم من ربا الناس فهو موضوع عنهم لا يءخذ منهم فقال صلي الله عليه وسلم اكتب في اخر كتابهم ان لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فلما حل الاجل طلبت ثقيف من بني المغيرة رباهم فقالت بنو المغيرة ما بالنا نكون اشقي الناس وضع الربا عن الناس كلهم ويءخذ منا خاصة فقالت لهم ثقيف انا صالحنا علي ذلك فاختصموا الي امين مكة وهو عتاب بن اسيد فلم يدر ماذا يقضي بينهم فكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فانزل الله هذه الاية خطابا لثقيف ومعناها ياايها الذين امنوا اتقوا اخشوا الله واتركوا ما بقي من الرباوا فانه لم يبق غير رباكم ان كنتم مءمنين اي مصدقين بتحريم الربا فهذا حكمه CHECK-- قوله عز وجل فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي ان لم تقبلوا امر الله ولم تقروا بتحريم الربا ولم-	219	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0299	false	-2079321455171355136	0	198	0	988	1529	300	من الرب-وا ان كنتم مءمنين قال ابن عباس نزلت هذه الاية في نفر من ثقيف ابن مسعود وحبيب وربيعة وعبد ياليل بني عمرو بن عمير الثقفي كانت لهم ديون علي بني المغيرة وكان بنو المغيرة يربوهم فلما ظهر النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل مكة وضع الربا كله وكان اهل الطاءف قد صالحوا علي ان لهم رباهم من الناس ياخذونه وما كان عليهم من ربا الناس فهو موضوع عنهم لا يءخذ منهم فقال صلي الله عليه وسلم اكتب في اخر كتابهم ان لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فلما حل الاجل طلبت ثقيف من بني المغيرة رباهم فقالت بنو المغيرة ما بالنا نكون اشقي الناس وضع الربا عن الناس كلهم ويءخذ منا خاصة فقالت لهم ثقيف انا صالحنا علي ذلك فاختصموا الي امين مكة وهو عتاب بن اسيد فلم يدر ماذا يقضي بينهم فكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فانزل الله هذه الاية خطابا لثقيف ومعناها ي-ايها الذين امنوا اتقوا اخشوا الله واتركوا ما بقي من الربو-ا فانه لم يبق غير رباكم ان كنتم مءمنين اي مصدقين بتحريم الربا فهذا حكمه 2279280 قوله عز وجل فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي ان لم تقبلوا امر الله ولم تقروا بتحريم الربا ولم	299	-346789708134051998	979	1929.5	782	991	98.78910064697266	193	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0220	true	7738801411364257473	0	102	0	542	1578	300	تتركوه فاعلموا انكم كفار يحاربكم الله ورسوله اي يعذبكم الله في الاخرة بالنار ويعذبكم رسوله في الدنيا بالسيف والاذن الاعلام ومن قرا فاذنوا اي فاعلموا اصحابكم المتمسكين بمثل ما انتم عليه ان من عامل بالربا مستحلا له حاربهم الله ورسوله وقيل معني الاية فان لم تتركوا ما بقي من الربا بعد نزول الامر بتركه فاذنوا بحرب من الله ورسوله ومثل هذا اللفظ لا يوجب الاكفار لان لفظ محاربة الله ورسوله يطلق علي ما دون الكفر كما في اية قطاع الطريق وهذا الحكم في اية الربا انما هو مستقيم اذا اجتمع اهل بلدة لهم منعة وقوة علي المعاملة بالربا وكانوا محرمين له فان	220	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0299	false	-2079321455171355136	198	300	988	1529	1529	300	تتركوه فاعلموا انكم كفار يحاربكم الله ورسوله اي يعذبكم الله في الاخرة بالنار ويعذبكم رسوله في الدنيا بالسيف والاذن الاعلام ومن قرا فاذنوا اي فاعلموا اصحابكم المتمسكين بمثل ما انتم عليه ان من عامل بالربا مستحلا له حاربهم الله ورسوله وقيل معني الاية فان لم تتركوا ما بقي من الربا بعد نزول الامر بتركه فاذنوا بحرب من الله ورسوله ومثل هذا اللفظ لا يوجب الاكفار لان لفظ محاربة الله ورسوله يطلق علي ما دون الكفر كما في اية قطاع الطريق وهذا الحكم في اية الربا انما هو مستقيم اذا اجتمع اهل بلدة لهم منعة وقوة علي المعاملة بالربا وكانوا محرمين له فان-	299	-346789708134051998	541	1077.0	440	542	99.81549835205078	102	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0220	true	7738801411364257473	102	300	542	1578	1578	300	الامام يستتيبهم فان تابوا والا قاتلهم واما اذا عامل واحد او جماعة قليل عددهم معاملة الربا فان الامام يستتيبهم فان تابوا والا زجرهم وحبسهم الي ان يظهروا توبتهم وقد روي عن ابن عباس وقتادة والربيع فيمن اربا ان الامام يستتيبه فان تاب والا قتله فهذا محمول علي ان يفعله مستحلا له لانه علي خلاف بين العلماء انه ليس بكافر اذا اعتقد تحريمه قوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون اي فان رجعتم عن استحلال الربا واقررتم بتحريمه ويقال ان تبتم عن معاملة الربا فلكم رءوس اموالكم التي اسلفتموها بني المغيرة لا تظلمون بطلب الزيادة علي راس المال ولا تظلمون بحبس راس المال عنكم قال ابن عباس فلما نزلت هاتان الايتان كتب بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب فقراهما علي ثقيف فقالوا بلي نتوب الي الله فانه لايذان لنا بحرب الله ورسوله ثم طلبوا رءوس اموالهم من بني المغيرة فقالت بنو المغيرة نحن اليوم اهل عسر واخرونا الي ان تدرك الثمار فابوا ان يءخروهم فنزل قوله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة اي ان كان المطلوب ذا ضيق وشدة فتاخيره الي سعة ويسار وروي عن ابن عباس وشريح وابراهيم ان الانظار انما يجب في الدين يعني دين الربا خاصة-	220	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0300	false	5858889963544781675	0	198	0	1035	1520	300	الامام يستتيبهم فان تابوا والا قاتلهم واما اذا عامل واحد او جماعة قليل عددهم معاملة الربا فان الامام يستتيبهم فان تابوا والا زجرهم وحبسهم الي ان يظهروا توبتهم وقد روي عن ابن عباس وقتادة والربيع فيمن اربا ان الامام يستتيبه فان تاب والا قتله فهذا محمول علي ان يفعله مستحلا له لانه علي خلاف بين العلماء انه ليس بكافر اذا اعتقد تحريمه قوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس امو-لكم لا تظلمون ولا تظلمون اي فان رجعتم عن استحلال الربا واقررتم بتحريمه ويقال ان تبتم عن معاملة الربا فلكم رءوس امو-لكم التي اسلفتموها بني المغيرة لا تظلمون بطلب الزيادة علي راس المال ولا تظلمون بحبس راس المال عنكم قال ابن عباس فلما نزلت هاتان الايتان كتب بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب فقراهما علي ثقيف فقالوا بلي نتوب الي الله فانه لايذان لنا بحرب الله ورسوله ثم طلبوا رءوس اموالهم من بني المغيرة فقالت بنو المغيرة نحن اليوم اهل عسر واخرونا الي ان تدرك الثمار فابوا ان يءخروهم فنزل قوله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة اي ان كان المطلوب ذا ضيق وشدة فتاخيره الي سعة ويسار وروي عن ابن عباس وشريح وابراهيم ان الانظار انما يجب في الدين يعني دين الربا خاصة	300	-346789708134051998	1034	2053.0	837	1037	99.71070098876953	195	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0221	true	-2716127036787275948	0	72	0	347	1461	300	وكان شريح يحبس المعسر في غيره من الديون وعن ابي هريرة والحسن والضحاك ان ذلك واجب في كل دين وهذا هو الاصح لان نزول الاية في راس مال الربا لا يمنع اعتبار ساءر الديون بها بالاستدلال والقياس وذهب بعض النحويين الي ان الرفع في قوله ذو عسرة دليل علي انه ابتداء علي معني وان وقع ذو عسرة او وجد ذو عسرة ولو كان مختصا هذا بالربا لقال وان كان ذا عسرة بالنصب	221	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0300	false	5858889963544781675	198	270	1035	1382	1520	300	وكان شريح يحبس المعسر في غيره من الديون وعن ابي هريرة والحسن والضحاك ان ذلك واجب في كل دين وهذا هو الاصح لان نزول الاية في راس مال الربا لا يمنع اعتبار ساءر الديون بها بالاستدلال والقياس وذهب بعض النحويين الي ان الرفع في قوله ذو عسرة دليل علي انه ابتداء علي معني وان وقع ذو عسرة او وجد ذو عسرة ولو كان مختصا هذا بالربا لقال وان كان ذا عسرة بالنصب	300	-346789708134051998	347	694.0	275	347	100.0	72	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0221	true	-2716127036787275948	73	176	353	868	1461	300	قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله هذا تحذير من الله عز وجل ان يوافي العباد ذلك اليوم علي غرة وغفلة وتقصير في اوامر الله ومخالفته فيما احل الله وحرم يقول اخشوا عذاب يوم ترجعون فيه الي جزاء الله قوله تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اي توفي كل نفس جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون اي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيءاتهم قرا ابو عمرو ويعقوب ترجعون بفتح التاء واعتبره بقراءة ابي واتقوا يوما تصيرون فيه الي الله وقرا الباقون ترجعون بضم التاء اعتبارا بقراءة عبدالله واتقوا يوما تردون فيه الي	221	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0301	false	8297791945295176741	197	300	916	1430	1430	300	قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله هذا تحذير من الله عز وجل ان يوافي العباد ذلك اليوم علي غرة وغفلة وتقصير في اوامر الله ومخالفته فيما احل الله وحرم يقول اخشوا عذاب يوم ترجعون فيه الي جزاء الله قوله تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اي توفي كل نفس جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون اي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيءاتهم قرا ابو عمرو ويعقوب ترجعون بفتح التاء واعتبره بقراءة ابي واتقوا يوما تصيرون فيه الي الله وقرا الباقون ترجعون بضم التاء اعتبارا بقراءة عبدالله واتقوا يوما تردون فيه الي-	301	-346789708134051998	514	1023.0	412	515	99.80582427978516	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0221	true	-2716127036787275948	176	300	868	1461	1461	300	الله قال ابن عباس هذه اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه لما حج البيت نزل عليه جبريل عليه السلام وهو واقف بعرفة بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة الاية ثم نزل بعد ذلك هذه الاية واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله قال يا رسول الله ضعها علي راس ثمانين وماءتي اية من سورة البقرة فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية بتسعة ايام قال المفسرون لما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون قال يا ليتني اعلم متي ذلك فانزل الله هذه الاية اذا جاء نصر الله والفتح قال اما ان نفسي نعيت الي ثم بكي بكاء شديدا فقيل له يا رسول الله اتبكي من الموت وقد غفر لك-	221	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0302	false	-6345810877200607167	0	124	0	594	1474	300	الله قال ابن عباس هذه اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه لما حج البيت نزل عليه جبريل عليه السلام وهو واقف بعرفة بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة الاية ثم نزل بعد ذلك هذه الاية واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله قال يا رسول الله ضعها علي راس ثمانين وماءتي اية من سورة البقرة فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية بتسعة ايام قال المفسرون لما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون قال يا ليتني اعلم متي ذلك فانزل الله هذه الاية اذا جاء نصر الله والفتح قال اما ان نفسي نعيت الي ثم بكي بكاء شديدا فقيل له يا رسول الله اتبكي من الموت وقد غفر لك	302	-346789708134051998	593	1181.0	470	594	99.83164978027344	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0222	true	1137084730198763939	0	176	0	883	1540	300	ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال واين خوف المطلع واين ضيق القبر وظلمة اللحد واين القيامة والاهوال فعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية عاما ثم نزل قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة فعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية عامها بستة اشهر ثم لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حجة الوداع نزل عليه في الطريق يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء الي اخرها ثم نزل بعدها وهو واقف بعرفة اكملت لكم دينكم الماءدة الاية فعاش بعدها احدي وثمانين ليلة ثم نزل بعدها ايات الربا ثم نزل بعد ذلك واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وهي اخر اية نزلت فعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدي وعشرين ليلة قال ابن جريج تسع ليال وقال ابن جبير ومقاتل سبع ليال ثم مات يوم الاثنين لليلتين مضت من شهر ربيع الاول حين زاغت الشمس سنة احدي عشرة من الهجرة CHECK قوله عز وجل ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه قال ابن عباس لما حرم الربا اباح السلم وظاهر	222	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0302	false	-6345810877200607167	124	300	594	1474	1474	300	ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال واين خوف المطلع واين ضيق القبر وظلمة اللحد واين القيامة والاهوال فعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية عاما ثم نزل قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة فعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية عامها بستة اشهر ثم لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حجة الوداع نزل عليه في الطريق يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء الي اخرها ثم نزل بعدها وهو واقف بعرفة اكملت لكم دينكم الماءدة الاية فعاش بعدها احدي وثمانين ليلة ثم نزل بعدها ايات الربا ثم نزل بعد ذلك واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وهي اخر اية نزلت فعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدي وعشرين ليلة قال ابن جريج تسع ليال وقال ابن جبير ومقاتل سبع ليال ثم مات يوم الاثنين لليلتين مضت من شهر ربيع الاول حين زاغت الشمس سنة احدي عشرة من الهجرة 2282 ق-وله عز وجل ي-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه قال ابن عباس لما حرم الربا اباح السلم وظاهر-	302	-346789708134051998	874	1733.0	700	883	98.98075103759766	173	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0222	true	1137084730198763939	176	300	883	1540	1540	300	الاية علي كل دين من سلم وغيره ومعني الاية ياايها الذين امنوا اذا تبايعتم بالنسيءة الي وقت معلوم فاكتبوا الدين باجله واشهدوا عليه كيلا تحدث نفس احدكم بالطمع في حق صاحبه ولا يقع شك في مقداره ولا جحود ولا نسيان والدين ما كان مءجلا والعين ما كان حاضرا واختلفوا في هذه الكتابة انها فرض او ندب فذهب ابو سعيد الخدري والحسن والشعبي ان الكتابة والاشهاد علي الديون الاجلة كانا واجبين بهذه الاية ثم نسخا بقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا البقرة وقال ابن عباس لا والله ان اية الدين محكمة ما فيها نسخ وهو قول الربيع وكعب وهذا هو الاصح لان الامر بالكتابة والاشهاد انما ورد مقرونا بقوله فان امن بعضكم بعضا البقرة ويستحيل ورود الناسخ والمنسوخ معا في شء واحد فكان المراد بالامر-	222	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0303	false	4520595886799401450	0	124	0	657	1576	300	الاية علي كل دين من سلم وغيره ومعني الاية ي-ايها الذين امنوا اذا تبايعتم بالنسيءة الي وقت معلوم فاكتبوا الدين باجله واشهدوا عليه كيلا تحدث نفس احدكم بالطمع في حق صاحبه ولا يقع شك في مقداره ولا جحود ولا نسيان والدين ما كان مءجلا والعين ما كان حاضرا واختلفوا في هذه الكتابة انها فرض او ندب فذهب ابو سعيد الخدري والحسن والشعبي ان الكتابة والاشهاد علي الديون الاجلة كانا واجبين بهذه الاية ثم نسخا بقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا البقرة وقال ابن عباس لا والله ان اية الدين محكمة ما فيها نسخ وهو قول الربيع وكعب وهذا هو الاصح لان الامر بالكتابة والاشهاد انما ورد مقرونا بقوله فان امن بعضكم بعضا البقرة ويستحيل ورود الناسخ والمنسوخ معا في شء واحد فكان المراد بالامر	303	-346789708134051998	656	1302.0	533	658	99.696044921875	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0223	true	-3186303203832868428	0	176	0	920	1597	300	الندب والفاءدة في قوله الي اجل مسمي بيان اعلام وجوب الاجل فان جهالة الاجل في المباعات تفسدها وقال بعضهم ان الكتابة فرض واجب وقال ابن جريج من ادان دينا فليكتب ومن باع فليشهد يدل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل كان له دين فلم يشهد ورجل اعطي سفيها مالا وقد قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم ورجل كانت عنده امراة سيءة الخلق فلم يطلقها وقال قوم هو مستحب وان كتب فحسن وان ترك فلا باس كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الجمعة قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل قرا الحسن وليكتب بكسر اللام وهذه لام الامر وهي اذا كانت مفردة سكنت طلبا للخفة ومنهم من يكسرها فليس فيها الا الحركة واذا كان قبلها واو او فاء او ثم فاكثر العرب علي تسكينها طلبا للخفة ومنهم من يكسرها علي الاصل ومعني هذه الاية وليكتب كاتب بين الباءع والمشتري والطالب والمطلوب بالحق والانصاف فلا يزاد فيه ولا ينقص منه ولا يقدم الاجل ولا يءخره قوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب	223	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0303	false	4520595886799401450	124	300	657	1576	1576	300	الندب والفاءدة في قوله الي اجل مسمي بيان اعلام وجوب الاجل فان جهالة الاجل في المباعات تفسدها وقال بعضهم ان الكتابة فرض واجب وقال ابن جريج من ادان دينا فليكتب ومن باع فليشهد يدل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل كان له دين فلم يشهد ورجل اعطي سفيها مالا وقد قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم ورجل كانت عنده امراة سيءة الخلق فلم يطلقها وقال قوم هو مستحب وان كتب فحسن وان ترك فلا باس كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الجمعة قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل قرا الحسن وليكتب بكسر اللام وهذه لام الامر وهي اذا كانت مفردة سكنت طلبا للخفة ومنهم من يكسرها فليس فيها الا الحركة واذا كان قبلها واو او فاء او ثم فاكثر العرب علي تسكينها طلبا للخفة ومنهم من يكسرها علي الاصل ومعني هذه الاية وليكتب كاتب بين الباءع والمشتري والطالب والمطلوب بالحق والانصاف فلا يزاد فيه ولا ينقص منه ولا يقدم الاجل ولا يءخره قوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب-	303	-346789708134051998	919	1833.0	744	920	99.89130401611328	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0223	true	-3186303203832868428	176	237	920	1238	1597	300	كما علمه الله اي لا يمتنع ان يكتب كما الهمه الله شكرا لما انعم عليه حيث علمه الكتابة واحوج غيره اليه فليكتب واختلفوا في وجوب الكتابة علي الكاتب والشهادة علي الشاهد فقال مجاهد والربيع واجب علي الكاتب ان يكتب وقال الحسن ذلك في الموضع الذي لا يقدر فيه علي كاتب غيره فيضر بصاحب الدين ان امتنع فان الكتابة حينءذ عليه فريضة	223	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0304	false	865071983008320843	0	61	0	318	1518	300	كما علمه الله اي لا يمتنع ان يكتب كما الهمه الله شكرا لما انعم عليه حيث علمه الكتابة واحوج غيره اليه فليكتب واختلفوا في وجوب الكتابة علي الكاتب والشهادة علي الشاهد فقال مجاهد والربيع واجب علي الكاتب ان يكتب وقال الحسن ذلك في الموضع الذي لا يقدر فيه علي كاتب غيره فيضر بصاحب الدين ان امتنع فان الكتابة حينءذ عليه فريضة	304	-346789708134051998	318	636.0	257	318	100.0	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0223	true	-3186303203832868428	238	300	1244	1597	1597	300	قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة الاية معناه اذا كنتم مسافرين ولم تجدوا كاتبا يكتب الوثيقة بالحق ف الوثيقة رهان يقبضها الذي له الحق قرا ابن عباس وابو العالية ومجاهد كتابا يعني الصحيفة والدواة قالوا لانه ربما يجد الكاتب ولا يجد المراد والصحيفة والدواة وقرا الضحاك كتابا علي جمع الكاتب وقرا الباقون كاتبا وهو المختار لموافقة المصحف-	223	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0308	false	6196303613377667427	26	88	138	491	1597	300	قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فره-ن مقبوضة الاية معناه اذا كنتم مسافرين ولم تجدوا كاتبا يكتب الوثيقة بالحق ف الوثيقة رهان يقبضها الذي له الحق قرا ابن عباس وابو العالية ومجاهد كتابا يعني الصحيفة والدواة قالوا لانه ربما يجد الكاتب ولا يجد المراد والصحيفة والدواة وقرا الضحاك كتابا علي جمع الكاتب وقرا الباقون كاتبا وهو المختار لموافقة المصحف	308	-346789708134051998	352	694.0	291	354	99.43502807617188	60	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0224	true	8716197728807610948	0	212	0	1109	1565	300	وقوله تعالي فرهان مقبوضة قرا ابن عباس ومجاهد وابن كثير وابو عمرو فرهن وقرا عكرمة وعبدالوارث فرهن باسكان الهاء وقرا الباقون فرهان وهو جمع رهن مثل نعل ونعال وجبل وجبال والرهن جمع رهان وهو جمع الجمع قاله الفراء والكساءي وقال ابو عبيد هو جمع رهن مثل سقف وسفف قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه اي ان كان الذي عليه الحق امينا عند صاحب الحق فلم يرتهن منه شيءا لثقته وحسن ظنه فليءد الذي اءتمن امانته اي فليءد المطلوب امانته بان لا يبخس ولا يجحد قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة اي لا تكتموها عند الحكام ولا تمتنعوا عن اداءها ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي فاجر سريرته واضاف الاثم الي القلب وان كان الاثم هو الكاتم لان اكتساب الاثم بكتمان الشهادة يقع بالقلب وهذا ابلغ في الوعيد واحسن في البيان لان كاتم الشهادة يلحقه الاثم من وجهين احدهما العزم علي ان لا يءدي والثاني ترك اداءها باللسان قوله تعالي والله بما تعملون عليم اي عليم بما تعملون به من كتمان الشهادة واقامتها واداء الامانة والخيانة فيها عالم لا يخفي عليه شء مما تفعلون ولا خلاف بين العلماء في جواز الرهن في الحضر لان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعه والفاءدة في ذكر السفر في الاية ان الاغلب من حال	224	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0308	false	6196303613377667427	88	300	491	1597	1597	300	وقوله تعالي فره-ن مقبوضة قرا ابن عباس ومجاهد وابن كثير وابو عمرو فرهن وقرا عكرمة وعبدالوارث فرهن باسكان الهاء وقرا الباقون فرهان وهو جمع رهن مثل نعل ونعال وجبل وجبال والرهن جمع رهان وهو جمع الجمع قاله الفراء والكساءي وقال ابو عبيد هو جمع رهن مثل سقف وسفف قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه اي ان كان الذي عليه الحق امينا عند صاحب الحق فلم يرتهن منه شيءا لثقته وحسن ظنه فليءد الذي اءتمن امانته اي فليءد المطلوب امانته بان لا يبخس ولا يجحد قوله تعالي ولا تكتموا الشه-دة اي لا تكتموها عند الحكام ولا تمتنعوا عن اداءها ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي فاجر سريرته واضاف الاثم الي القلب وان كان الاثم هو الكاتم لان اكتساب الاثم بكتمان الشهادة يقع بالقلب وهذا ابلغ في الوعيد واحسن في البيان لان كاتم الشهادة يلحقه الاثم من وجهين احدهما العزم علي ان لا يءدي والثاني ترك اداءها باللسان قوله تعالي والله بما تعملون عليم اي عليم بما تعملون به من كتمان الشهادة واقامتها واداء الامانة والخيانة فيها عالم لا يخفي عليه شء مما تفعلون ولا خلاف بين العلماء في جواز الرهن في الحضر لان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعه والفاءدة في ذكر السفر في الاية ان الاغلب من حال-	308	-346789708134051998	1106	2197.0	895	1109	99.72948455810547	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0224	true	8716197728807610948	212	300	1109	1565	1565	300	السفر عدم الشهود والكتاب فخص الرهن بحال السفر وعن مجاهد انه كان يكره الرهن في الحضر CHECK قوله عز وجل لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اختلف المفسرون في هذه الاية فقال قوم هي خاصة واختلفوا في خصوصها فقال بعضهم نزلت في كتمان الشهادة واقامتها يعني وان تبدوا ما في انفسكم ايها الشهود من كتمان الشهادة او تخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهذا قول الشعبي وعكرمة ورواية مجاهد عن ابن عباس يدل عليه قوله تعالي فيما قبلها-	224	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0309	false	172511901837810020	0	88	0	454	1516	300	السفر عدم الشهود والكتاب فخص الرهن بحال السفر وعن مجاهد انه كان يكره الرهن في الحضر 2284 ق-وله عز وجل لله ما في السمو--ت وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اختلف المفسرون في هذه الاية فقال قوم هي خاصة واختلفوا في خصوصها فقال بعضهم نزلت في كتمان الشهادة واقامتها يعني وان تبدوا ما في انفسكم ايها الشهود من كتمان الشهادة او تخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهذا قول الشعبي وعكرمة ورواية مجاهد عن ابن عباس يدل عليه قوله تعالي فيما قبلها	309	-346789708134051998	446	875.5	360	457	97.5929946899414	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0225	true	-4387158939378021551	0	212	0	1064	1505	300	ولا تكتموا الشهادة البقرة الاية وذهب بعضهم الي انها عامة في الشهادة وفي غيرها ثم اختلفوا في وجه عمومها فقال بعضهم هي منسوخة وروي انه لما نزلت هذه الاية جاء ابو بكر وعمر وعبدالرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجثوا علي الركب وقالوا يا رسول الله ما نزل علينا اية اشد من هذه ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه يعني يحدث نفسه بامر من المعصية ثم لا يعمل بها وانا لمءاخذون بما تحدث به نفوسنا اذا هلكنا فقال صلي الله عليه وسلم هكذا نزلت فقالوا كلفنا من العمل ما لا نطيق فقال صلي الله عليه وسلم افتقولون كما قالت اليهود سمعنا وعصينا فقالوا بل سمعنا واطعنا يا رسول الله واشتد عليهم ذلك فمكثوا حولا فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فنسخت ما قبلها فقال صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم يعملوا او يتكلموا به وهذا قول ابن مسعود وابي هريرة وعاءشة برواية ابن جبير وعطاء وابن سيرين وقتادة والكلبي وشيبان وقال بعضهم لا يجوز ان تكون هذه الاية منسوخة لانها خبر من عند الله والخبر لا يحتمل النسخ لانه خلف تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لكن المراد بالاية اظهار العمل واخفاءه وقال الربيع هذه	225	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0309	false	172511901837810020	88	300	454	1516	1516	300	ولا تكتموا الشه-دة البقرة الاية وذهب بعضهم الي انها عامة في الشهادة وفي غيرها ثم اختلفوا في وجه عمومها فقال بعضهم هي منسوخة وروي انه لما نزلت هذه الاية جاء ابو بكر وعمر وعبدالرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجثوا علي الركب وقالوا يا رسول الله ما نزل علينا اية اشد من هذه ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه يعني يحدث نفسه بامر من المعصية ثم لا يعمل بها وانا لمءاخذون بما تحدث به نفوسنا اذا هلكنا فقال صلي الله عليه وسلم هكذا نزلت فقالوا كلفنا من العمل ما لا نطيق فقال صلي الله عليه وسلم افتقولون كما قالت اليهود سمعنا وعصينا فقالوا بل سمعنا واطعنا يا رسول الله واشتد عليهم ذلك فمكثوا حولا فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فنسخت ما قبلها فقال صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم يعملوا او يتكلموا به وهذا قول ابن مسعود وابي هريرة وعاءشة برواية ابن جبير وعطاء وابن سيرين وقتادة والكلبي وشيبان وقال بعضهم لا يجوز ان تكون هذه الاية منسوخة لانها خبر من عند الله والخبر لا يحتمل النسخ لانه خلف تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لكن المراد بالاية اظهار العمل واخفاءه وقال الربيع هذه-	309	-346789708134051998	1062	2114.0	851	1064	99.81202697753906	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0225	true	-4387158939378021551	212	300	1064	1505	1505	300	الاية محكمة لم ينسخها شء فان الله تعالي يعرف عبده يوم القيامة يقول انك اخفيت في صدرك كذا وكذا يحاسبه علي ما اسر واعلن من حركة في جوارحه وهمه في قلبه فهكذا يصنع بكل عباده ثم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقيل لا يءاخذ المءمن بما حاسبه من ذلك فمعناه وان تظهروا ما في انفسكم من المعاصي او تضمروا ارادتها في انفسكم فتخفوها يحاسبكم به الله اي يخبركم بها ويحاسبكم عليها ثم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهذا قول الحسن والربيع ورواية الضحاك عن ابن عباس-	225	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0310	false	-878998921781579751	0	88	0	442	1584	300	الاية محكمة لم ينسخها شء فان الله تعالي يعرف عبده يوم القيامة يقول انك اخفيت في صدرك كذا وكذا يحاسبه علي ما اسر واعلن من حركة في جوارحه وهمه في قلبه فهكذا يصنع بكل عباده ثم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقيل لا يءاخذ المءمن بما حاسبه من ذلك فمعناه وان تظهروا ما في انفسكم من المعاصي او تضمروا ارادتها في انفسكم فتخفوها يحاسبكم به الله اي يخبركم بها ويحاسبكم عليها ثم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهذا قول الحسن والربيع ورواية الضحاك عن ابن عباس	310	-346789708134051998	441	877.0	354	442	99.77375793457031	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0226	true	8186026766413457677	21	126	100	695	1630	300	قوله عز وجل ءامن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله الاية لما سبق في السورة ذكر احكام كثيرة اثني الله علي من امن بها وقبلها وقال عز من قاءل ءامن الرسول بجميع الاحكام التي انزلها الله تعالي وكذلك المءمنون كلهم امنوا بالله وقوله تعالي وملاءكته انما اتي بالملاءكة لان حيا من خزاعة كانوا يقولون الملاءكة بنات الله فقال صلي الله عليه وسلم والمءمنون يقولون ان الملاءكة عباد الله قوله وكتبه قرا ابن عباس وعكرمة والاعمش وحمزة والكساءي وخلف وكتابه بالالف وقرا الباقون وكتبه بالجمع وهو ظاهر كقوله وملاءكته ورسله وللتوحيد وجهان احدهما انهم ارادوا القران خاصة والثاني انهم ارادوا جميع الكتب	226	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0311	false	-6922503346952188131	195	300	1004	1598	1598	300	قوله عز وجل ءامن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله الاية لما سبق في السورة ذكر احكام كثيرة اثني الله علي من امن بها وقبلها وقال عز من قاءل ءامن الرسول بجميع الاحكام التي انزلها الله تعالي وكذلك المءمنون كلهم امنوا بالله وقوله تعالي وملاءكته انما اتي بالملاءكة لان حيا من خزاعة كانوا يقولون الملاءكة بنات الله فقال صلي الله عليه وسلم والمءمنون يقولون ان الملاءكة عباد الله قوله وكتبه قرا ابن عباس وعكرمة والاعمش وحمزة والكساءي وخلف وكتابه بالالف وقرا الباقون وكتبه بالجمع وهو ظاهر كقوله وملاءكته ورسله وللتوحيد وجهان احدهما انهم ارادوا القران خاصة والثاني انهم ارادوا جميع الكتب-	311	-346789708134051998	594	1183.0	490	595	99.8319320678711	105	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0226	true	8186026766413457677	126	300	695	1630	1630	300	كقول العرب كثر الدرهم والدينار في ايدي الناس يريدون الدراهم والدنانير يدل عليه قوله تعالي فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب البقرة وقوله تعالي ورسله قرا الحسن ورسله بسكون السين لكثرة الحركات لا نفرق بين احد من رسله اي لا نفعل كما فعل اهل الكتاب امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض وفي مصحف عبدالله لا يفرقون بين احد من رسله وقرا جرير بن عبدالله وسعيد بن جبير ويحيي بن يعمر ويعقوب لا يفرق بالياء بمعني لا يفرق الكل ويجوز ان يكون خبرا عن الرسول وقرا الباقون بالنون علي اضمار القول تقديره قالوا لا نفرق كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 2324 اي يقولون سلام عليكم قوله عز وجل وقالوا سمعنا واطعنا اي سمعنا قولك واطعنا امرك وقيل معني واطعنا قبلنا ما سمعنا بخلاف ما قالت اليهود وقوله تعالي غفرانك ربنا واليك المصير اي اغفر غفرانك يا ربنا وقيل معناه نسالك غفرانك والاول مصدر والثاني مفعول وقوله تعالي واليك المصير اي نحن مقرون بالبعث ومعني قوله واليك اي الي جزاءك وهذا كما قال عز وجل حكاية عن ابراهيم عليه-	226	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0312	false	1518363030867499688	0	174	0	935	1535	300	كقول العرب كثر الدرهم والدينار في ايدي الناس يريدون الدراهم والدنانير يدل عليه قوله تعالي فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكت-ب البقرة وقوله تعالي ورسله قرا الحسن ورسله بسكون السين لكثرة الحركات لا نفرق بين احد من رسله اي لا نفعل كما فعل اهل الكتاب امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض وفي مصحف عبدالله لا يفرقون بين احد من رسله وقرا جرير بن عبدالله وسعيد بن جبير ويحيي بن يعمر ويعقوب لا يفرق بالياء بمعني لا يفرق الكل ويجوز ان يكون خبرا عن الرسول وقرا الباقون بالنون علي اضمار القول تقديره قالوا لا نفرق كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 2324 اي يقولون سلام عليكم قوله عز وجل وقالوا سمعنا واطعنا اي سمعنا قولك واطعنا امرك وقيل معني واطعنا قبلنا ما سمعنا بخلاف ما قالت اليهود وقوله تعالي غفرانك ربنا واليك المصير اي اغفر غفرانك يا ربنا وقيل معناه نسالك غفرانك والاول مصدر والثاني مفعول وقوله تعالي واليك المصير اي نحن مقرون بالبعث ومعني قوله واليك اي الي جزاءك وهذا كما قال عز وجل حكاية عن ابراهيم عليه	312	-346789708134051998	934	1858.0	761	936	99.78632354736328	172	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0227	true	-7475913716641558393	0	111	0	530	1520	300	السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات اي الي حيث امر ربي قوله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت قرا ابراهيم بن ابي عبلة الا وسعها بفتح الواو وكسر السين علي الفعل يريد الا وسعها امره ومعني الاية لا يكلف الله نفسا فرضا من فروضها من صوم او صلاة او صدقة او غير ذلك من حديث النفس الا مقدار طاقتها كما قال صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك تومء ايماء قال قوم لو كلف الله العباد فوق وسعهم لكان ذلك له لان الخلق خلقه والامر امره ولكنه اخبر انه لا يفعله	227	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0312	false	1518363030867499688	174	285	935	1465	1535	300	السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات اي الي حيث امر ربي قوله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت قرا ابراهيم بن ابي عبلة الا وسعها بفتح الواو وكسر السين علي الفعل يريد الا وسعها امره ومعني الاية لا يكلف الله نفسا فرضا من فروضها من صوم او صلاة او صدقة او غير ذلك من حديث النفس الا مقدار طاقتها كما قال صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك تومء ايماء قال قوم لو كلف الله العباد فوق وسعهم لكان ذلك له لان الخلق خلقه والامر امره ولكنه اخبر انه لا يفعله	312	-346789708134051998	530	1060.0	419	530	100.0	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0227	true	-7475913716641558393	120	285	571	1441	1520	300	قال ابن عباس معناه انا الله اعلم ويقال هو قسم اقسم الله بانه واحد لا شريك له ولا معبود للخلق سواه وقد تقدم تفسير الحروف المقطعة في اول سورة البقرة قال انس رضي الله عنه نزلت هذه الاية في وفد نجران وكانوا ستين راكبا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وفي الاربعة عشر ثلاثة يءول امرهم اليهم العاقب امير الجيش وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون الا عن رايه واسمه عبد المسيح والثاني اسمه الايهم صاحب رحلهم وابو حارثة بن علقمة امامهم وصاحب مدارسهم وكان قد درس كتبهم حتي حسن علمه فيهم في دينهم AUTO فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده وقت صلاة العصر وعليهم ثياب الحبرات جبب واردية فقاموا واقبلوا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوجهوا الي ناحية المشرق فقال صلي الله عليه وسلم للعاقب والايهم اسلما فقالا قد اسلمنا قبلك فقال كذبتما يمنعكما عن الاسلام دعواكما لله ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا فان لم يكن ولدا لله فمن	227	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0316	false	8562414447188961735	136	300	696	1560	1560	300	قال ابن عباس معناه انا الله اعلم ويقال هو قسم اقسم الله بانه واحد لا شريك له ولا معبود للخلق سواه وقد تقدم تفسير الحروف المقطعة في اول سورة البقرة قال انس رضي الله عنه نزلت هذه الاية في وفد نجران وكانوا ستين راكبا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وفي الاربعة عشر ثلاثة يءول امرهم اليهم العاقب امير الجيش وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون الا عن رايه واسمه عبد المسيح والثاني اسمه الايهم صاحب رحلهم وابو حارثة بن علقمة امامهم وصاحب مدارسهم وكان قد درس كتبهم حتي حسن علمه فيهم في دينهم----- فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده وقت صلاة العصر وعليهم ثياب الحبرات جبب واردية فقاموا واقبلوا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوجهوا الي ناحية المشرق فقال صلي الله عليه وسلم للعاقب والايهم اسلما فقالا قد اسلمنا قبلك فقال كذبتما يمنعكما عن الاسلام دعواكما لله ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا فان لم يكن ولدا لله فمن-	316	-346789708134051998	864	1716.0	701	870	99.31034851074219	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0228	true	3486723777810652100	0	285	0	1386	1471	300	لا يكون ولدا الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله عز وجل لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك شيءا غير ما علمه الله قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث الستم تعلمون ذلك قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل الناس المراة ثم وضعته كما تضع المراة ثم غذي كما يغذي الصبي فكان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل الله عز وجل فيهم اول سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية فيها فقال الله عز وجل الم الله لا اله الا هو الحي القيوم الحي هو الداءم الذي لا ند له الذي لا يموت ولا يزول والقيوم القاءم علي كل نفس بما كسبت واكثر القراء علي فتح الميم من الم وللفتح وجهان احدهما انه لما كانت الميم بعد ياء ساكنة استثقلوا فيها السكون فحركوها الي الفتح لان ذلك اخف نحو اين وكيف والثاني انه القي عليها فتحة الهمزة من الف الله وهذا جاءز في الهجاء وان كان لا يجوز مثله في الكلام الموصول من حيث ان حروف الهجاء مبنية علي الوقف ومن قرا بتسكين الميم فعلي اصل حروف الهجاء انها مبنية علي الوقوف والسكون CHECK قوله عز وجل نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه قرا ابراهيم بن ابي عبلة نزل عليك الكتاب بتخفيف الزاي وقرا الباقون بالتشديد ونصب الياء لان القران كان ينزل منجما شيءا بعد شء والتنزيل مرة	228	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0317	false	-1621634634266490988	15	300	80	1462	1462	300	لا يكون ولدا الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله عز وجل لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك شيءا غير ما علمه الله قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث الستم تعلمون ذلك قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل الناس المراة ثم وضعته كما تضع المراة ثم غذي كما يغذي الصبي فكان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل الله عز وجل فيهم اول سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية فيها فقال الله عز وجل الم الله لا اله الا هو الحي القيوم الحي هو الداءم الذي لا ند له الذي لا يموت ولا يزول والقيوم القاءم علي كل نفس بما كسبت واكثر القراء علي فتح الميم من الم وللفتح وجهان احدهما انه لما كانت الميم بعد ياء ساكنة استثقلوا فيها السكون فحركوها الي الفتح لان ذلك اخف نحو اين وكيف والثاني انه القي عليها فتحة الهمزة من الف الله وهذا جاءز في الهجاء وان كان لا يجوز مثله في الكلام الموصول من حيث ان حروف الهجاء مبنية علي الوقف ومن قرا بتسكين الميم فعلي اصل حروف الهجاء انها مبنية علي الوقوف والسكون 335-- قوله عز وجل نزل عليك الكت-ب بالحق مصدقا لما بين يديه قرا ابراهيم بن ابي عبلة نزل عليك الكتاب بتخفيف الزاي وقرا الباقون بالتشديد ونصب الياء لان القران كان ينزل منجما شيءا بعد شء والتنزيل مرة-	317	-346789708134051998	1379	2739.5	1095	1386	99.49494934082031	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0229	true	204657732129862863	0	285	0	1470	1545	300	عليك يا محمد القران بالصدق لاقامة امر الحق قوله تعالي مصدقا لما بين يديه اي موافقا لما تقدمه من التوراة والانجيل وساءر كتب الله تعالي في الدعاء الي توحيد الله وبيان اقاصيص الانبياء والامر بالعدل والاحسان وساءر ما لا يجري فيه النسخ وبعض الشراءع وانتصب مصدقا علي الحال من الكتاب قوله تعالي وانزل التوراة والانجيل اي انزل التوراة جملة علي موسي والانجيل جملة علي عيسي من قبل القران هدي للناس اي بيانا ونورا وضياء لمن تبعه وموضع هدي نصب علي الحال قوله تعالي وانزل الفرقان يعني القران واما ذكره لبيان انه يفرق بين الحق والباطل ومتي اختلف فواءد الصفات علي موصوف واحد لم يكن ذكر الصفة الثانية تكرارا بل تكون الثانية في حكم المبتدلات لكل صفة فاءدة ليست للاخري والصفة الاولي تفيد ان من شانه ان يكتب والصفة الثانية تفيد ان من شانه ان يفرق بين الحق والباطل وقيل ان كل كتاب لله فهو فرقان قوله عز وجل ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام معناه ان في كتب الله ما يدل علي صدق قولك فمن جحد بايات الله وهي العلامات الهادية اليه الدالة علي توحيده فاولءك لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام اي ذو نقمة ينتقم ممن عصاه ثم حذرهم عن التلبس والاستتار عن المعصية فقال ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي لا يخفي عليه قول الكفار وعملهم يحصي كل ما يعملونه فيجازيهم عليه في الاخرة وفاءدة تخصيص الارض والسماء وان كان الله لا يخفي عليه شء بوجه من الوجوه ان ذكر الارض والسماء اكبر في النفس واهول في الصدر فذكره علي وجه الاهوال اذ كان الغرض به التحذير CHECK قوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي خلقكم في ارحام الامهات كيف يشاء من لون وطول وقصر وعظم وصغر	229	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0318	false	5737328510686812471	15	300	86	1552	1552	300	عليك يا محمد القران بالصدق لاقامة امر الحق قوله تعالي مصدقا لما بين يديه اي موافقا لما تقدمه من التوراة والانجيل وساءر كتب الله تعالي في الدعاء الي توحيد الله وبيان اقاصيص الانبياء والامر بالعدل والاحسان وساءر ما لا يجري فيه النسخ وبعض الشراءع وانتصب مصدقا علي الحال من الكتاب قوله تعالي وانزل التوراة والانجيل اي انزل التوراة جملة علي موسي والانجيل جملة علي عيسي من قبل القران هدي للناس اي بيانا ونورا وضياء لمن تبعه وموضع هدي نصب علي الحال قوله تعالي وانزل الفرقان يعني القران واما ذكره لبيان انه يفرق بين الحق والباطل ومتي اختلف فواءد الصفات علي موصوف واحد لم يكن ذكر الصفة الثانية تكرارا بل تكون الثانية في حكم المبتدلات لكل صفة فاءدة ليست للاخري والصفة الاولي تفيد ان من شانه ان يكتب والصفة الثانية تفيد ان من شانه ان يفرق بين الحق والباطل وقيل ان كل كتاب لله فهو فرقان قوله عز وجل ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام معناه ان في كتب الله ما يدل علي صدق قولك فمن جحد بايات الله وهي العلامات الهادية اليه الدالة علي توحيده فاولءك لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام اي ذو نقمة ينتقم ممن عصاه ثم حذرهم عن التلبس والاستتار عن المعصية فقال ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي لا يخفي عليه قول الكفار وعملهم يحصي كل ما يعملونه فيجازيهم عليه في الاخرة وفاءدة تخصيص الارض والسماء وان كان الله لا يخفي عليه شء بوجه من الوجوه ان ذكر الارض والسماء اكبر في النفس واهول في الصدر فذكره علي وجه الاهوال اذ كان الغرض به التحذير ---36 قوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي خلقكم في ارحام الامهات كيف يشاء من لون وطول وقصر وعظم وصغر-	318	-346789708134051998	1464	2915.0	1180	1470	99.59183502197266	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0230	true	8125029456977048458	0	285	0	1547	1640	300	اي لا مصور ولا خالق الا هو ومعني العزيز المنيع في سلطانه لا يغالب ولا يمانع ومعني الحكيم المحكم في تدبيره وقضاءه في عباده وافعال الله كلها شاهدة بانه الواحد القديم العالم القادر ق---وله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات قال ابن عباس معناه هو الذي انزل عليك القران منه ايات واضحات مبينات للحلال والحرام هن اصل الكتاب الذي انزل عليك يعمل عليه في الاحكام وهن ام في التوراة والانجيل والزبور وكل كتاب نحو قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام وقوله تعالي واخر متشابهات اي ومنه ايات اخر اشتبهت علي اليهود مثل الم و المص وقيل يشبه بعضها بعضا واختلفوا في المحكم والمتشابه فقال قتادة والربيع والضحاك والسدي المحكم هو الناسخ الذي يعمل به والمتشابه هو المنسوخ الذي يءمن به ولا يعمل به وعن ابن عباس قال محكمات القران ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه واوامره والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومءخره وامثاله واقسامه وقال مجاهد وعكرمة المحكم ما فيه الحلال والحرام وما سوي ذلك متشابه وقال بعضهم المحكم هو الذي لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل وجوها AUTO وقال ابن زيد المحكم ما ذكره الله من قصص الانبياء مثل نوح وهود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي عليهم السلام والمتشابه هو ما اختلف فيه الالفاظ من قصصهم عند التكرار كما في موضع من قصة نوح قلنا احمل هود وفي موضع اخر فاسلك المءمنون وقال تعالي في العصا فاذا هي حية تسعي طه وفي موضع اخر فاذا هي ثعبان مبين الاعراف وقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن ونحو ويل يومءذ للمكذبين المرسلات ونحو ذلك وقال بعضهم المحكم ما عرف العلماء تاويله وفهموا معانيه والمتشابه ما ليس لاحد الي علمه سبيل مما استاثر الله بعلمه نحو خروج الدجال ونزول عيسي وطلوع الشمس	230	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0319	false	-5822758048363789820	15	300	76	1620	1620	300	اي لا مصور ولا خالق الا هو ومعني العزيز المنيع في سلطانه لا يغالب ولا يمانع ومعني الحكيم المحكم في تدبيره وقضاءه في عباده وافعال الله كلها شاهدة بانه الواحد القديم العالم القادر 37 قوله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات قال ابن عباس معناه هو الذي انزل عليك القران منه ايات واضحات مبينات للحلال والحرام هن اصل الكتاب الذي انزل عليك يعمل عليه في الاحكام وهن ام في التوراة والانجيل والزبور وكل كتاب نحو قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام وقوله تعالي واخر متشابهات اي ومنه ايات اخر اشتبهت علي اليهود مثل الم و المص وقيل يشبه بعضها بعضا واختلفوا في المحكم والمتشابه فقال قتادة والربيع والضحاك والسدي المحكم هو الناسخ الذي يعمل به والمتشابه هو المنسوخ الذي يءمن به ولا يعمل به وعن ابن عباس قال محكمات القران ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه واوامره والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومءخره وامثاله واقسامه وقال مجاهد وعكرمة المحكم ما فيه الحلال والحرام وما سوي ذلك متشابه وقال بعضهم المحكم هو الذي لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل وجوها----- وقال ابن زيد المحكم ما ذكره الله من قصص الانبياء مثل نوح وهود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي عليهم السلام والمتشابه هو ما اختلف فيه الالفاظ من قصصهم عند التكرار كما في موضع من قصة نوح قلنا احمل هود وفي موضع اخر فاسلك المءمنون وقال تعالي في العصا فاذا هي حية تسعي طه وفي موضع اخر فاذا هي ثعبان مبين الاعراف وقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن ونحو ويل يومءذ للمكذبين المرسلات ونحو ذلك وقال بعضهم المحكم ما عرف العلماء تاويله وفهموا معانيه والمتشابه ما ليس لاحد الي علمه سبيل مما استاثر الله بعلمه نحو خروج الدجال ونزول عيسي وطلوع الشمس-	319	-346789708134051998	1540	3064.0	1257	1550	99.3548355102539	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0231	true	-8750997189017496188	0	131	0	673	1512	300	لا حاجة لمن سمعها الي طلب معناها والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر ولا تعرف العوام تفصيل الحق فيه من الباطل وقال بعضهم المحكم ما اجتمع علي تاويله والمتشابه ما ليس فيه بيان قاطع وقال محمد بن الفضل هو سورة الاخلاص لانه ليس فيها الا التوحيد فقط والمتشابه نحو قوله الرحمان علي العرش استوي طه ونحو قوله خلقت بيدي ص ونحو ذلك مما يحتاج الي تاويلها في الابانة عنها ويقال المحكم نحو قوله تعالي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ق والمتشابه نحو قوله خلق الارض في يومين فصلت ثم قال وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت ثم قال فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت فظن من لا معرفة له ان العدد ثمانية ايام ولم يعلم ان اليومين الاولين داخلان في الاربعة التي ذكرها الله من بعد	231	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0320	false	5125977292465420195	15	146	94	761	1558	300	لا حاجة لمن سمعها الي طلب معناها والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر ولا تعرف العوام تفصيل الحق فيه من الباطل وقال بعضهم المحكم ما اجتمع علي تاويله والمتشابه ما ليس فيه بيان قاطع وقال محمد بن الفضل هو سورة الاخلاص لانه ليس فيها الا التوحيد فقط والمتشابه نحو قوله الرحم-ن علي العرش استوي طه ونحو قوله خلقت بيدي ص ونحو ذلك مما يحتاج الي تاويلها في الابانة عنها ويقال المحكم نحو قوله تعالي ولقد خلقنا السمو--ت والارض وما بينهما في ستة ايام ق والمتشابه نحو قوله خلق الارض في يومين فصلت ثم قال وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت ثم قال فقض-هن سبع سمو--ت في يومين فصلت فظن من لا معرفة له ان العدد ثمانية ايام ولم يعلم ان اليومين الاولين داخلان في الاربعة التي ذكرها الله من بعد	320	-346789708134051998	665	1307.0	534	673	98.81129455566406	127	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0231	true	-8750997189017496188	132	300	679	1512	1512	300	قوله عز وجل ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اي ويقول الراسخون في العلم ربنا لا تمل قلوبنا عن الحق والهدي كما ازغت قلوب اليهود والنصاري بعد اذ هديتنا اي لا تزغ قلوبنا بعد اذ ارشدتنا ونصرتنا ووفقتنا لدينك الحق وقوله وهب لنا من لدنك رحمة اي اعطنا من عندك نعمة وقيل لطفا يثبت قلوبنا علي الهدي واسم الرحمة يقع علي كل خير ونعمة وقيل معناه وهب لنا من لدنك توفيقا وتثبيتا علي الايمان والهدي وقال الضحاك معناه وهب لنا تجاوزا ومغفرة وقيل هب لنا لزوم خدمتك علي شرط السنة وقوله تعالي انك انت الوهاب اي انت المعطي والوهاب الذي من عادته الاعطاء والهبة وانما سمي القلب قلبا لتقلبه وانما مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الارض وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان قلب ابن ادم مثل العصفور يتقلب في اليوم سبع مرات CHECK قوله عز وجل ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه اي يقولون ربنا انك محيي الناس باجمعهم بعد الموت جزاء ل جزاء يوم لا ريب فيه اي لا-	231	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0323	false	4696547162057038998	87	255	461	1292	1516	300	قوله عز وجل ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اي ويقول الراسخون في العلم ربنا لا تمل قلوبنا عن الحق والهدي كما ازغت قلوب اليهود والنصاري بعد اذ هديتنا اي لا تزغ قلوبنا بعد اذ ارشدتنا ونصرتنا ووفقتنا لدينك الحق وقوله وهب لنا من لدنك رحمة اي اعطنا من عندك نعمة وقيل لطفا يثبت قلوبنا علي الهدي واسم الرحمة يقع علي كل خير ونعمة وقيل معناه وهب لنا من لدنك توفيقا وتثبيتا علي الايمان والهدي وقال الضحاك معناه وهب لنا تجاوزا ومغفرة وقيل هب لنا لزوم خدمتك علي شرط السنة وقوله تعالي انك انت الوهاب اي انت المعطي والوهاب الذي من عادته الاعطاء والهبة وانما سمي القلب قلبا لتقلبه وانما مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الارض وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان قلب ابن ادم مثل العصفور يتقلب في اليوم سبع مرات 39--- قوله عز وجل ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه اي يقولون ربنا انك محيي الناس باجمعهم بعد الموت جزاء ل جزاء يوم لا ريب فيه اي لا	323	-346789708134051998	828	1643.0	661	834	99.28057861328125	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0232	true	5554207834056793158	0	44	0	218	1612	300	شك فيه يعني يوم القيامة قوله عز وجل ان الله لا يخلف الميعاد اي لا يخلف الله ما وعد من البعث والحساب--------- والجنة والنار CHECK قوله عز وجل ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اراد بالذين كفروا اليهود	232	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0323	false	4696547162057038998	255	300	1292	1516	1516	300	شك فيه يعني يوم القيامة قوله عز وجل ان الله لا يخلف الميعاد اي لا يخلف الله ما وعد من البعث والحساب والميزان والجنة والنار --310 قوله عز وجل ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اراد بالذين كفروا اليهود-	323	-346789708134051998	212	407.5	169	227	93.3920669555664	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0232	true	5554207834056793158	44	300	218	1612	1612	300	الذين تقدم ذكرهم وقيل اراد بهم نصاري نجران ويقال عامة الكفار ومعني لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لا يدفع عنهم كثرة اموالهم واولادهم شيءا من عذاب الله في الدنيا والاخرة لانه لا يقبل منهم فداء ولا شفاعة ويسمي المال غني لانه يدفع عن مالكه الفقر والنواءب فاخبر الله ان اموال هءلاء الكفار واولادهم لا تقيهم من العذاب قرا السلمي لن يغني عنهم بالياء لتقدم الفعل ودخول الحاءل بين الاسم والفعل وقرا الحسن لن تغني بالتاء وسكون الياء قوله تعالي واولاءك هم وقود النار اي حطب النار والوقود بنصب الواو ما يوقد به النار وفي هذا بيان ان اهل النار يحترقون في النار احتراق الحطب لا كما يحترق الانسان بنار الدنيا فان نار الدنيا تسيل الصديد من الانسان ولا تاخذه كما تاخذ الحطب ومن قرا وقود بضم الواو فهو مصدر وقدت النار وقودا كما يقال ورد ورودا فيكون المعني اولءك هم وقود النار CHECK قوله عز وجل كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم الاية المعني ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا عند حلول النقمة والعقوبة مثل ال فرعون وكفار الامم الخالية اخذناهم وعاقبناهم فلم تغن عنهم اموالهم ولا اولادهم وقيل معناه عادة هءلاء الكفار في الكفر والتكذيب بالحق كعادة ال فرعون وعادة الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود كذبوا بكتبنا ورسلنا فعاقبهم الله بكفرهم وشركهم والله شديد العقاب اذا عاقب فعقابه شديد علي الدوام والتابيد لا كعقوبة اهل الدنيا والداب في اللغة العادة كذا قال النضر بن شميل والمبرد فيكون معناه كعادة ال فرعون وقال الزجاج الداب الاجتهاد اي كاجتهاد-	232	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0324	false	5422684461814845276	0	256	0	1392	1628	300	الذين تقدم ذكرهم وقيل اراد بهم نصاري نجران ويقال عامة الكفار ومعني لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لا يدفع عنهم كثرة اموالهم واولادهم شيءا من عذاب الله في الدنيا والاخرة لانه لا يقبل منهم فداء ولا شفاعة ويسمي المال غني لانه يدفع عن مالكه الفقر والنواءب فاخبر الله ان اموال هءلاء الكفار واولادهم لا تقيهم من العذاب قرا السلمي لن يغني عنهم بالياء لتقدم الفعل ودخول الحاءل بين الاسم والفعل وقرا الحسن لن تغني بالتاء وسكون الياء قوله تعالي واول-ءك هم وقود النار اي حطب النار والوقود بنصب الواو ما يوقد به النار وفي هذا بيان ان اهل النار يحترقون في النار احتراق الحطب لا كما يحترق الانسان بنار الدنيا فان نار الدنيا تسيل الصديد من الانسان ولا تاخذه كما تاخذ الحطب ومن قرا وقود بضم الواو فهو مصدر وقدت النار وقودا كما يقال ورد ورودا فيكون المعني اولءك هم وقود النار 311 ق--وله عز وجل كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم الاية المعني ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا عند حلول النقمة والعقوبة مثل ال فرعون وكفار الامم الخالية اخذناهم وعاقبناهم فلم تغن عنهم اموالهم ولا اولادهم وقيل معناه عادة هءلاء الكفار في الكفر والتكذيب بالحق كعادة ال فرعون وعادة الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود كذبوا بكتبنا ورسلنا فعاقبهم الله بكفرهم وشركهم والله شديد العقاب اذا عاقب فعقابه شديد علي الدوام والتابيد لا كعقوبة اهل الدنيا والداب في اللغة العادة كذا قال النضر بن شميل والمبرد فيكون معناه كعادة ال فرعون وقال الزجاج الداب الاجتهاد اي كاجتهاد	324	-346789708134051998	1386	2757.5	1132	1395	99.3548355102539	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0233	true	-500820133571518730	0	44	0	237	1576	300	ال فرعون في كفرهم وتطايرهم علي الباطل يقال داب في كذا يداب دابا اذا ادام العمل فيه ثم نقل معناه الي الشان والحال والعادة وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك والسدي معناه كفعل ال فرعون وصنعهم في الكفر والتكذيب يقول كفرت اليهود بمحمد ككفر	233	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0324	false	5422684461814845276	256	300	1392	1628	1628	300	ال فرعون في كفرهم وتطايرهم علي الباطل يقال داب في كذا يداب دابا اذا ادام العمل فيه ثم نقل معناه الي الشان والحال والعادة وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك والسدي معناه كفعل ال فرعون وصنعهم في الكفر والتكذيب يقول كفرت اليهود بمحمد ككفر-	324	-346789708134051998	236	467.0	193	237	99.57805633544922	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0233	true	-500820133571518730	44	300	237	1576	1576	300	ال فرعون والذين من قبلهم وقال الربيع والكساءي معناه كشبه ال فرعون وقال سيبويه الكاف في كداب في موضع رفع فخبر المبتدا تقديره دابهم كداب ال فرعون CHECK قوله عز وجل قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد اي قل يا محمد للذين كفروا ستهزمون وتقتلون وتحشرون بعد الموت الي جهنم وبءس الفراش قرا يحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وخلف بالياء فيهما والباقون بالتاء فمن قراهما بالياء فعلي الاخبار عنهم انهم يغلبون ويحشرون ومن قراها بالتاء فعلي الخطاب اي قل لهم انكم ستغلبون وتحشرون واختلف المفسرون في هءلاء الكفار فقال مقاتل هم كفار مكة ومعناه قل لكفار مكة ستغلبون يوم بدر وتحشرون الي جهنم في الاخرة فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم للكفار يوم بدر ان الله غالبكم وحاشركم الي جهنم وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان المراد بهم يهود المدينة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هزم الكفار يوم بدر قالت اليهود هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي ونجده في التوراة بنعته وصفته وانه لا ترد له راية وارادوا تصديقه واتباعه فقال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي تنظروا الي وقعة له اخري فلما كان يوم احد وغلب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما هو به فغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فنقضوا ذلك العهد قبل اجله وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي ابي سفيان بمكة ووافقوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة ثم رجعوا الي المدينة فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس وقتادة انهما قالا-	233	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0325	false	-7349888627916808951	0	256	0	1338	1586	300	ال فرعون والذين من قبلهم وقال الربيع والكساءي معناه كشبه ال فرعون وقال سيبويه الكاف في كداب في موضع رفع فخبر المبتدا تقديره دابهم كداب ال فرعون 312-- قوله عز وجل قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد اي قل يا محمد للذين كفروا ستهزمون وتقتلون وتحشرون بعد الموت الي جهنم وبءس الفراش قرا يحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وخلف بالياء فيهما والباقون بالتاء فمن قراهما بالياء فعلي الاخبار عنهم انهم يغلبون ويحشرون ومن قراها بالتاء فعلي الخطاب اي قل لهم انكم ستغلبون وتحشرون واختلف المفسرون في هءلاء الكفار فقال مقاتل هم كفار مكة ومعناه قل لكفار مكة ستغلبون يوم بدر وتحشرون الي جهنم في الاخرة فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم للكفار يوم بدر ان الله غالبكم وحاشركم الي جهنم وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان المراد بهم يهود المدينة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هزم الكفار يوم بدر قالت اليهود هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي ونجده في التوراة بنعته وصفته وانه لا ترد له راية وارادوا تصديقه واتباعه فقال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي تنظروا الي وقعة له اخري فلما كان يوم احد وغلب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما هو به فغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فنقضوا ذلك العهد قبل اجله وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي ابي سفيان بمكة ووافقوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة ثم رجعوا الي المدينة فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس وقتادة انهما قالا	325	-346789708134051998	1334	2654.5	1079	1340	99.55223846435547	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0234	true	4755116159238945272	0	44	0	249	1615	300	لما اهلك الله قريشا يوم بدر جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود بسوق بني قينقاع فدعاهم الي الاسلام وحذرهم مثلما نزل بقريش من الانتقام فابوا وقالوا لسنا كقريش الاغمار الذين لم يعرفوا القتال ولم يمارسوه لءن حاربتنا لنقتلن رجالا وتعرف الباس والشدة	234	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0325	false	-7349888627916808951	256	300	1338	1586	1586	300	لما اهلك الله قريشا يوم بدر جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود بسوق بني قينقاع فدعاهم الي الاسلام وحذرهم مثلما نزل بقريش من الانتقام فابوا وقالوا لسنا كقريش الاغمار الذين لم يعرفوا القتال ولم يمارسوه لءن حاربتنا لنقتلن رجالا وتعرف الباس والشدة-	325	-346789708134051998	248	491.0	205	249	99.59839630126953	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0234	true	4755116159238945272	44	300	249	1615	1615	300	فانزل الله هذه الاية قوله تعالي الي جهنم اشتقاق جهنم من الجهنام وهي البءر البعيدة القعر CHECK قوله عز وجل قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين اي قد كان لكم ايها اليهود عبرة ويقال ايها الكفار علي صدق ما اقول لكم في فرقتين التقتا يوم بدر فرقة تقاتل في سبيل الله اي في طاعة الله وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون من الانصار وكان صاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرين علي رضي الله عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان جملة الابل التي في جيش رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ سبعين بعيرا والخيل فرسين فرس المقداد وفرس مرثد بن ابي مرثد وقيل فرس علي وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية سيوف وجميع من استشهد من المسلمين اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار قوله تعالي واخري كافرة اي فرقة اخري كافرة وهم كفار مكة سبعماءة وخمسون رجلا مقاتلين ورءيسهم يومءذ عتبة بن ربيعة وكانت خيلهم ماءة فرس وكانت حرب بدر اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين من قرا بالياء فالمعني تري الفءة المءمنة الفءة الكافرة مثليهم ظاهر العين اي ظن المسلمون ان المشركين ستماءة ونيف وانهم يغلبوا المشركين كما وعدهم الله بقوله فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين الانفال قلل الله المسلمين في اعين المشركين والمشركين في اعين المسلمين حتي اقتتل الفريقان كما قال الله تعالي واذ يريكموهم اذ التقيتم في-	234	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0326	false	-3728063211571814764	0	256	0	1365	1600	300	فانزل الله هذه الاية قوله تعالي الي جهنم اشتقاق جهنم من الجهنام وهي البءر البعيدة القعر 313 ق--وله عز وجل قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين اي قد كان لكم ايها اليهود عبرة ويقال ايها الكفار علي صدق ما اقول لكم في فرقتين التقتا يوم بدر فرقة تقاتل في سبيل الله اي في طاعة الله وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون من الانصار وكان صاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرين علي رضي الله عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان جملة الابل التي في جيش رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ سبعين بعيرا والخيل فرسين فرس المقداد وفرس مرثد بن ابي مرثد وقيل فرس علي وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية سيوف وجميع من استشهد من المسلمين اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار قوله تعالي واخري كافرة اي فرقة اخري كافرة وهم كفار مكة سبعماءة وخمسون رجلا مقاتلين ورءيسهم يومءذ عتبة بن ربيعة وكانت خيلهم ماءة فرس وكانت حرب بدر اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين من قرا بالياء فالمعني تري الفءة المءمنة الفءة الكافرة مثليهم ظاهر العين اي ظن المسلمون ان المشركين ستماءة ونيف وانهم يغلبوا المشركين كما وعدهم الله بقوله فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين الانفال قلل الله المسلمين في اعين المشركين والمشركين في اعين المسلمين حتي اقتتل الفريقان كما قال الله تعالي واذ يريكموهم اذ التقيتم في	326	-346789708134051998	1359	2708.5	1105	1367	99.41477966308594	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0235	true	3752422353271219140	0	44	0	236	1645	300	اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم الانفال ثم قذف الله الرعب في قلوب الكفرة حتي انهزموا بكف من تراب اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فرماه في وجوههم وقال شاهت الوجوه ومن قرا ترونهم بالتاء فهو خطاب لليهود يعني يرون كفار مكة قريشا والمءمنين	235	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0326	false	-3728063211571814764	256	300	1365	1600	1600	300	اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم الانفال ثم قذف الله الرعب في قلوب الكفرة حتي انهزموا بكف من تراب اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فرماه في وجوههم وقال شاهت الوجوه ومن قرا ترونهم بالتاء فهو خطاب لليهود يعني يرون كفار مكة قريشا والمءمنين-	326	-346789708134051998	235	465.0	192	236	99.5762710571289	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0235	true	3752422353271219140	44	300	236	1645	1645	300	راي العين فان قيل لم قال قد كان لكم اية ولم يقل قد كانت والاية مءنثة قيل لانه ردها الي البيان اي قد كان بيان فذهب الي المعني وترك اللفظ قوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين قرا ابو رجاء والحسن وشيبة ونافع ويعقوب بالتاء وقرا الباقون بالياء وقوله تعالي والله يءيد بنصره من يشاء اي يقوي ويشدد بقوته من يشاء وقوله تعالي ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار اي في غلبة المءمنين للمشركين مع قلة المءمنين وشوكة المشركين لعبرة لذوي الابصار في الدين اي لذوي بصارة القلوب ويجوز ان يكون معناه لعبرة لمن ابصر الجيش الجمعين بعينه يومءذ وفي قوله تعالي فءة قراءتان من قراها بالرفع فعلي معني احداهما فءة تقاتل ومن قراها بالخفض فعلي البدل من فءتين كما قال الشاعر وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رماها الدهر بالحدثان CHECK قوله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث بين الله بهذه الاية ان ما بسط للمشركين من زهرة الدنيا وزينتها هو الذي يمنعهم من تصديق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يدعوهم اليه والمعني حسن للناس حب اللذات والشهوات والمشتهيات من النساء والبنين بدا بالنساء لانهن حباءل الشيطان واقرب الي الافتتان ويحملن الرجال علي قطع الارحام والاباء والامهات وجمع المال من الحلال والحرام وقوله تعالي والبنين قال صلي الله عليه وسلم هم ثمرة القلوب وقرة الاعين وانهم مع ذلك لمجبنة مبخلة قوله تعالي والقناطير المقنطرة من القناطير جمع قنطار واختلفوا فيه فقال الربيع القنطار هو المال الكثير بعضه علي بعض وقال ابن كيسان هو المال العظيم وعن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله-	235	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0327	false	6743317166226917921	0	256	0	1408	1629	300	راي العين فان قيل لم قال قد كان لكم اية ولم يقل قد كانت والاية مءنثة قيل لانه ردها الي البيان اي قد كان بيان فذهب الي المعني وترك اللفظ قوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين قرا ابو رجاء والحسن وشيبة ونافع ويعقوب بالتاء وقرا الباقون بالياء وقوله تعالي والله يءيد بنصره من يشاء اي يقوي ويشدد بقوته من يشاء وقوله تعالي ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار اي في غلبة المءمنين للمشركين مع قلة المءمنين وشوكة المشركين لعبرة لذوي الابصار في الدين اي لذوي بصارة القلوب ويجوز ان يكون معناه لعبرة لمن ابصر الجيش الجمعين بعينه يومءذ وفي قوله تعالي فءة قراءتان من قراها بالرفع فعلي معني احداهما فءة تقاتل ومن قراها بالخفض فعلي البدل من فءتين كما قال الشاعر وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رماها الدهر بالحدثان 314 ق--وله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث بين الله بهذه الاية ان ما بسط للمشركين من زهرة الدنيا وزينتها هو الذي يمنعهم من تصديق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يدعوهم اليه والمعني حسن للناس حب اللذات والشهوات والمشتهيات من النساء والبنين بدا بالنساء لانهن حباءل الشيطان واقرب الي الافتتان ويحملن الرجال علي قطع الارحام والاباء والامهات وجمع المال من الحلال والحرام وقوله تعالي والبنين قال صلي الله عليه وسلم هم ثمرة القلوب وقرة الاعين وانهم مع ذلك لمجبنة مبخلة قوله تعالي والقناطير المقنطرة من القناطير جمع قنطار واختلفوا فيه فقال الربيع القنطار هو المال الكثير بعضه علي بعض وقال ابن كيسان هو المال العظيم وعن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله	327	-346789708134051998	1402	2794.5	1148	1410	99.43262481689453	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0236	true	-6464265562696626457	0	44	0	222	1609	300	عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية وعن انس ان القنطار الف مثقال وعن معاذ الف وماءتا اوقية وعن انس ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفا مثقال وعن عكرمة ماءة الف وماءة من وماءة رطل وماءة مثقال وماءة درهم وقيل القنطار	236	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0327	false	6743317166226917921	256	300	1408	1629	1629	300	عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية وعن انس ان القنطار الف مثقال وعن معاذ الف وماءتا اوقية وعن انس ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفا مثقال وعن عكرمة ماءة الف وماءة من وماءة رطل وماءة مثقال وماءة درهم وقيل القنطار-	327	-346789708134051998	221	437.0	178	222	99.54955291748047	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0236	true	-6464265562696626457	44	239	222	1284	1609	300	ما بين السماء والارض من المال وقيل ملء مسك ثور ذهبا وفضة وقال ابن المسيب وقتادة ثمانون الفا وعن مجاهد سبعون الفا وعن الحسن انه قال القنطار مثل دية احدكم وحاصله ان القنطار هو المال الكثير وقوله تعالي المقنطرة قال قتادة اي المنضدة بعضها علي بعض وقال بعضهم المقنطرة المدفونة وقال السدي المضروبة المنقوشة قوله تعالي من الذهب والفضة سمي الذهب ذهبا لانه يذهب ولا يبقي والفضة لانها تنفض اي تتفرق قوله تعالي والخيل المسومة الخيل جمع لا واحد له من لفظه واحده فرس والمسومة هي الرواتع من السوم وهو الرعي قال الله شجر فيه تسيمون النحل او تكون من السيما وهي العلامة من الاوضاح والغرة التي تكون في الخيل وقال السدي المسومة هي الواقفة وقال مجاهد الحسان وقال الاخفش هي المعلمة وقال ابن كيسان البلق روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد الله ان يخلق الخيل قال للريح الجنوب اني خالق منك خلقا فاجعله عزا لاولياءي ومذلة لاعداءي وجمالا لاهل طاعتي ثم خلق منها فرسا وقال له خلقتك وجعلت الخير معقودا بناصيتك والغناءم مجموعة علي ظهرك وعطفت عليك صاحبك وجعلتك تطير بلا جناح وانت للطلب وانت للهرب وساجعل علي ظهرك رجالا يسبحونني ويحمدونني ويهللونني ويكبرونني	236	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0328	false	-1534428936798709430	0	195	0	1062	1569	300	ما بين السماء والارض من المال وقيل ملء مسك ثور ذهبا وفضة وقال ابن المسيب وقتادة ثمانون الفا وعن مجاهد سبعون الفا وعن الحسن انه قال القنطار مثل دية احدكم وحاصله ان القنطار هو المال الكثير وقوله تعالي المقنطرة قال قتادة اي المنضدة بعضها علي بعض وقال بعضهم المقنطرة المدفونة وقال السدي المضروبة المنقوشة قوله تعالي من الذهب والفضة سمي الذهب ذهبا لانه يذهب ولا يبقي والفضة لانها تنفض اي تتفرق قوله تعالي والخيل المسومة الخيل جمع لا واحد له من لفظه واحده فرس والمسومة هي الرواتع من السوم وهو الرعي قال الله شجر فيه تسيمون النحل او تكون من السيما وهي العلامة من الاوضاح والغرة التي تكون في الخيل وقال السدي المسومة هي الواقفة وقال مجاهد الحسان وقال الاخفش هي المعلمة وقال ابن كيسان البلق روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد الله ان يخلق الخيل قال للريح الجنوب اني خالق منك خلقا فاجعله عزا لاولياءي ومذلة لاعداءي وجمالا لاهل طاعتي ثم خلق منها فرسا وقال له خلقتك وجعلت الخير معقودا بناصيتك والغناءم مجموعة علي ظهرك وعطفت عليك صاحبك وجعلتك تطير بلا جناح وانت للطلب وانت للهرب وساجعل علي ظهرك رجالا يسبحونني ويحمدونني ويهللونني ويكبرونني	328	-346789708134051998	1062	2124.0	867	1062	100.0	195	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0236	true	-6464265562696626457	240	300	1290	1609	1609	300	وقال عز وجل قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي قل يا محمد اخبركم بخير من الذي زين للناس في الدنيا للذين اتقوا الشرك والكباءر والفواحش فلا يشتغلون بالزينة عن طاعة الله لهم عند ربهم جنات اي بساتين تجري من تحت شجرها ومساكنها انهار الماء والعسل والخمر واللبن خالدين فيها-	236	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0329	false	7796715652725347735	201	261	1059	1378	1580	300	وقال عز وجل قل اءنبءكم بخير من ذ-لكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي قل يا محمد اخبركم بخير من الذي زين للناس في الدنيا للذين اتقوا الشرك والكباءر والفواحش فلا يشتغلون بالزينة عن طاعة الله لهم عند ربهم جنات اي بساتين تجري من تحت شجرها ومساكنها انهار الماء والعسل والخمر واللبن خالدين فيها	329	-346789708134051998	318	626.0	259	320	99.375	58	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0237	true	-4986210359701163183	0	39	0	203	1716	300	اي مقيمين داءمين اي ليست تلك المياه كمياه الدنيا تجري احيانا وتنقطع احيانا بل تكون جارية ابدا قوله تعالي وازواج مطهرة اي ولهم نساء مهذبات في الخلق والخلق قوله تعالي ورضوان من الله اي لهم مع ذلك رضا الله	237	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0329	false	7796715652725347735	261	300	1378	1580	1580	300	اي مقيمين داءمين اي ليست تلك المياه كمياه الدنيا تجري احيانا وتنقطع احيانا بل تكون جارية ابدا قوله تعالي وازواج مطهرة اي ولهم نساء مهذبات في الخلق والخلق قوله تعالي ورضوان من الله اي لهم مع ذلك رضا الله-	329	-346789708134051998	202	399.0	164	203	99.50739288330078	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0237	true	-4986210359701163183	39	300	203	1716	1716	300	عنهم وهو من اعظم النعم قال الله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة قوله تعالي والله بصير بالعباد اي عالم باعمالهم وثوابهم واختلفوا في منتهي الاستفهام في قوله تعالي اءنبءكم قال بعضهم منتهاه عند قوله بخير من ذالكم وقوله تعالي للذين اتقوا استءناف الكلام وقال بعضهم منتهاه عند ربهم وقوله تعالي جنات استءناف كلام قرا ابو بكر عن عاصم ورضوان بضم الراء في جميع القران وهي لغة قيس وعيلان وتميم وهما لغتان كالعدوان والطمعان والطعنان وقرا عامة القراء ورضوان بكسر الراء CHECK قوله تعالي الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الذين في موضع خفض ردا علي قوله للذين اتقوا اي للمتقين الذين يقولون ربنا اننا امنا وصدقنا بالله وبالرسول فاغفر لنا خطايانا وادفع عنا عذاب النار ويجوز ان يكون موضع الذين رفعا علي معني هم الذين يقولون ربنا كقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة ثم قال في صفتهم مبتدءا التاءبون العابدون التوبة CHECK قوله تعالي الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار الصابرين في موضع خفض بدل من الذين يقولون وذهب بعضهم الي 1649لصابرين نصب بالمدح ومعني الاية الصابرين علي طاعة الله وعلي الشداءد والمصاءب وعلي ارتكاب النهي وعلي الباساء والضراء والصادقين في ايمانهم واقوالهم وافعالهم فان الصدق قد يقع في القول كما يقع في الفعل يقال صدق فلان في القتال وصدق في الجملة اي حقق قال قتادة في تفسير الصادقين هم قوم صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم والسنتهم في السر والعلانية والقانتين اي القاءمين بعبادة الله المطيعين والمنفقين يعني في طاعة الله وقوله والمستغفرين بالاسحار قال قتادة اراد به المصلين بالاسحار قال انس بن مالك اراد به الساءلين المغفرة بالاسحار وقال الحسن انتهت صلاتهم-	237	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0330	false	-7717740856987386382	0	261	0	1506	1706	300	عنهم وهو من اعظم النعم قال الله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة قوله تعالي والله بصير بالعباد اي عالم باعمالهم وثوابهم واختلفوا في منتهي الاستفهام في قوله تعالي اءنبءكم قال بعضهم منتهاه عند قوله بخير من ذ-لكم وقوله تعالي للذين اتقوا استءناف الكلام وقال بعضهم منتهاه عند ربهم وقوله تعالي جنات استءناف كلام قرا ابو بكر عن عاصم ورضوان بضم الراء في جميع القران وهي لغة قيس وعيلان وتميم وهما لغتان كالعدوان والطمعان والطعنان وقرا عامة القراء ورضوان بكسر الراء --316 قوله تعالي الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الذين في موضع خفض ردا علي قوله للذين اتقوا اي للمتقين الذين يقولون ربنا اننا امنا وصدقنا بالله وبالرسول فاغفر لنا خطايانا وادفع عنا عذاب النار ويجوز ان يكون موضع الذين رفعا علي معني هم الذين يقولون ربنا كقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة ثم قال في صفتهم مبتدءا التاءبون العابدون التوبة --317 قوله تعالي الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار الصابرين في موضع خفض بدل من الذين يقولون وذهب بعضهم الي ---الصابرين نصب بالمدح ومعني الاية الصابرين علي طاعة الله وعلي الشداءد والمصاءب وعلي ارتكاب النهي وعلي الباساء والضراء والصادقين في ايمانهم واقوالهم وافعالهم فان الصدق قد يقع في القول كما يقع في الفعل يقال صدق فلان في القتال وصدق في الجملة اي حقق قال قتادة في تفسير الصادقين هم قوم صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم والسنتهم في السر والعلانية والقانتين اي القاءمين بعبادة الله المطيعين والمنفقين يعني في طاعة الله وقوله والمستغفرين بالاسحار قال قتادة اراد به المصلين بالاسحار قال انس بن مالك اراد به الساءلين المغفرة بالاسحار وقال الحسن انتهت صلاتهم	330	-346789708134051998	1498	2962.0	1238	1514	98.94319915771484	256	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0238	true	6822113407067170159	0	39	0	201	1513	300	الي وقت السحر ثم كان بعدها الاستغفار وعن ابراهيم بن حاطب عن ابيه قال سمعت صوتا في ناحية المسجد سحرا يقول الهي دعوتني فاجبتك وامرتني فاطعتك وهذا سحر فاغفر لي فنظرت فاذا هو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه	238	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0330	false	-7717740856987386382	261	300	1506	1706	1706	300	الي وقت السحر ثم كان بعدها الاستغفار وعن ابراهيم بن حاطب عن ابيه قال سمعت صوتا في ناحية المسجد سحرا يقول الهي دعوتني فاجبتك وامرتني فاطعتك وهذا سحر فاغفر لي فنظرت فاذا هو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه-	330	-346789708134051998	200	395.0	162	201	99.50248718261719	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0238	true	6822113407067170159	39	300	201	1513	1513	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة اصوات يحبهم الله اصوات الديك وصوت الذي يقرا القران وصوت المستغفرين بالاسحار وروي ان داود رضي الله عنه سال جبريل اي الليل افضل فقال لا ادري الا ان العرش يهتز في وقت السحر وقال سفيان الثوري ان لله ريحا يقال لها الصبحة تهب وقت السحر تحمل الاذكار والاستغفار الي الملك الجبار وقال بلغنا انه اذا كان اول الليل نادي مناد الا ليقم العابدون فيقومون فيصلون ما شاء الله ثم ينادي مناد في شطر الليل الا ليقم القانتون فيقومون كذلك فيصلون فاذا كان السحر نادي مناد اين المستغفرون فيستغفر اولءك فاذا طلع الفجر نادي مناد الا ليقم الغافلون فيقومون من فراشهم كالموتي اذا نشروا من قبورهم وقال لقمان لابنه يا بني لا يكونن الديك اكيس منك ينادي بالاسحار وانت ناءم والسحر هو الوقت الذي قبل طلوع الفجر CHECK قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة روي انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا شهد الله انه لا اله الا هو عند منامه خلق الله تعالي منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير قال كان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما لكل حي من احياء العرب صنم او صنمان فلما نزلت هذه الاية اصبحت تلك الاصنام كلها وقد خرت سجدا وعن ابن مسعود انه قال من قرا شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله ان الدين عند الله الاسلام وقال انا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي وديعة عنده يجاء صاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي عبدي عهد لي وانا احق-	238	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0331	false	-7763380034689595926	0	261	0	1311	1514	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة اصوات يحبهم الله اصوات الديك وصوت الذي يقرا القران وصوت المستغفرين بالاسحار وروي ان داود رضي الله عنه سال جبريل اي الليل افضل فقال لا ادري الا ان العرش يهتز في وقت السحر وقال سفيان الثوري ان لله ريحا يقال لها الصبحة تهب وقت السحر تحمل الاذكار والاستغفار الي الملك الجبار وقال بلغنا انه اذا كان اول الليل نادي مناد الا ليقم العابدون فيقومون فيصلون ما شاء الله ثم ينادي مناد في شطر الليل الا ليقم القانتون فيقومون كذلك فيصلون فاذا كان السحر نادي مناد اين المستغفرون فيستغفر اولءك فاذا طلع الفجر نادي مناد الا ليقم الغافلون فيقومون من فراشهم كالموتي اذا نشروا من قبورهم وقال لقمان لابنه يا بني لا يكونن الديك اكيس منك ينادي بالاسحار وانت ناءم والسحر هو الوقت الذي قبل طلوع الفجر 318 ق--وله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة روي انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا شهد الله انه لا اله الا هو عند منامه خلق الله تعالي منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير قال كان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما لكل حي من احياء العرب صنم او صنمان فلما نزلت هذه الاية اصبحت تلك الاصنام كلها وقد خرت سجدا وعن ابن مسعود انه قال من قرا شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله ان الدين عند الله الاسلام وقال انا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي وديعة عنده يجاء صاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي عبدي عهد لي وانا احق	331	-346789708134051998	1305	2600.5	1046	1313	99.39070892333984	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0239	true	-5353008461291107585	0	39	0	204	1620	300	من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة ومعني الاية قال محمد بن الساءب الكلبي لما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حبران من احبار اليهود من الشام فقال احدهما لصاحبه حين ابصر المدينة ما اشبه هذه	239	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0331	false	-7763380034689595926	261	300	1311	1514	1514	300	من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة ومعني الاية قال محمد بن الساءب الكلبي لما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حبران من احبار اليهود من الشام فقال احدهما لصاحبه حين ابصر المدينة ما اشبه هذه-	331	-346789708134051998	203	401.0	165	204	99.50980377197266	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0239	true	-5353008461291107585	39	268	204	1443	1620	300	المدينة بمدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا له انت محمد قال نعم قالا انت احمد قال انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك قال اسالوا قالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله تعالي فانزل الله تعالي علي نبيه هذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو الي اخرها فاسلم الرجلان وصدقا برسول الله صلي الله عليه وسلم قرا ابو نهيك وابو الشعث شهد الله بالمد والرفع علي معني هم شهد الله الذين تقدم ذكرهم وقرا المهلب شهد الله بالمد والنصب علي المد والاخرون شهد الله علي الفعل اي قضاء الله ويقال اخبر الله وقال مجاهد حكم الله قرا ابن السمءل شهد الله انه لا اله الا هو وقرا ابن عباس انه لا اله الا الله بكسر الالف جعله خبرا مستانفا وقال بعضهم بكسره لان الشهادة قول وما بعد القول مكسور علي الحكاية تقديره قال الله انه لا اله الا الله قال المفضل معني الشهادة شهد الله الاخبار والاعلام ومعني الملاءكة والمءمنين بالاقرار كقوله شهدنا علي انفسنا الانعام اي اقررنا قوله تعالي واولوا العلم معناه الانبياء وقيل المهاجرون والانصار وقيل علماء المءمنين اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه وقال الكلبي والسدي علماء المءمنين كلهم فقرن الله شهادة العلماء بشهادته لان العلم صفة الله تعالي العليا ونعمته العظمي والعلماء اعلام الاسلام والسابقون الي دار السلام وشرح الامكنة وحجج الازمنة	239	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0332	false	-1981410992204905130	0	229	0	1239	1604	300	المدينة بمدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا له انت محمد قال نعم قالا انت احمد قال انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك قال اسالوا قالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله تعالي فانزل الله تعالي علي نبيه هذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو الي اخرها فاسلم الرجلان وصدقا برسول الله صلي الله عليه وسلم قرا ابو نهيك وابو الشعث شهد الله بالمد والرفع علي معني هم شهد الله الذين تقدم ذكرهم وقرا المهلب شهد الله بالمد والنصب علي المد والاخرون شهد الله علي الفعل اي قضاء الله ويقال اخبر الله وقال مجاهد حكم الله قرا ابن السمءل شهد الله انه لا اله الا هو وقرا ابن عباس انه لا اله الا الله بكسر الالف جعله خبرا مستانفا وقال بعضهم بكسره لان الشهادة قول وما بعد القول مكسور علي الحكاية تقديره قال الله انه لا اله الا الله قال المفضل معني الشهادة شهد الله الاخبار والاعلام ومعني الملاءكة والمءمنين بالاقرار كقوله شهدنا علي انفسنا الانعام اي اقررنا قوله تعالي واولوا العلم معناه الانبياء وقيل المهاجرون والانصار وقيل علماء المءمنين اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه وقال الكلبي والسدي علماء المءمنين كلهم فقرن الله شهادة العلماء بشهادته لان العلم صفة الله تعالي العليا ونعمته العظمي والعلماء اعلام الاسلام والسابقون الي دار السلام وشرح الامكنة وحجج الازمنة	332	-346789708134051998	1239	2478.0	1010	1239	100.0	229	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0239	true	-5353008461291107585	269	300	1449	1620	1620	300	قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام معني الدين المرتضي نظيره ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة والاسلام هو الدخول في السلم والانقياد والطاعة وعن قتادة هو شهادة ان لا اله الا-	239	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0333	false	8393882200296168781	265	296	1453	1624	1645	300	قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام معني الدين المرتضي نظيره ورضيت لكم الاسل-م دينا الماءدة والاسلام هو الدخول في السلم والانقياد والطاعة وعن قتادة هو شهادة ان لا اله الا	333	-346789708134051998	170	330.0	140	172	98.83721160888672	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0240	true	631762746334043418	4	300	22	1596	1596	300	من عند الله وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه ولا يقبل غيره وقرا الكساءي الدين عند الله بالفتح علي معني شهد الله انه لا اله الا هو وشهد ان الدين عند الله الاسلام قوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي لم تقر اليهود والنصاري للاسلام ولم يتسموا باليهودية والنصرانية الا من بعد ما جاءهم العلم في كتابهم حسدا بينهم روي ان اليهود كانوا يسمون مسلمين فلما بعث عيسي عليه السلام وسمي اصحابه مسلمين حسدت اليهود مشاركتهم في الاسم فسموا انفسهم يهودا فكانوا يسمون مسلمين ويهودا فغيرت النصاري اسمهم وسموا انفسهم نصاري والبغي هو طلب الاستعلاء بغير حق وقال بعضهم معني الاية ما اختلف الذين اوتوا الكتاب في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما جاءهم بيان نعته وصفته في كتبهم قوله تعالي ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب اي من يجحد بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران فان الله سريع المجازاة سريع التعريف للعامل عمله لا يحتاج الي اثبات وتذكير CHECK قوله تعالي فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن اي فان خاصموك يا محمد في الدين فقل انقدت لله وحده بلساني وجميع جوارحي وانما خص الوجه لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشي فقد خضع له ساءر جوارحه التي دون الوجه قال الفراء معناه اخلصت عملي لله والوجه العمل قوله تعالي ومن اتبعن في موضع رفع عطفا علي اني اسلمت اي اسلمت ومن اتبعني اسلم ايضا كما اسلمت والاصل اثبات الياء في تبعني لكن حذفت للتخفيف قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم الذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنصاري والاميون مشركو العرب اي قل لهم اخلصتم كما اخلصنا فان اسلموا اخلصوا فقد اهتدوا من الضلال وان تولوا عن الاسلام وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت اليهود عزيز ابن الله-	240	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0334	false	-6180478456705656803	0	296	0	1572	1597	300	من عند الله وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه ولا يقبل غيره وقرا الكساءي الدين عند الله بالفتح علي معني شهد الله انه لا اله الا هو وشهد ان الدين عند الله الاسلام قوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي لم تقر اليهود والنصاري للاسلام ولم يتسموا باليهودية والنصرانية الا من بعد ما جاءهم العلم في كتابهم حسدا بينهم روي ان اليهود كانوا يسمون مسلمين فلما بعث عيسي عليه السلام وسمي اصحابه مسلمين حسدت اليهود مشاركتهم في الاسم فسموا انفسهم يهودا فكانوا يسمون مسلمين ويهودا فغيرت النصاري اسمهم وسموا انفسهم نصاري والبغي هو طلب الاستعلاء بغير حق وقال بعضهم معني الاية ما اختلف الذين اوتوا الكتاب في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما جاءهم بيان نعته وصفته في كتبهم قوله تعالي ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب اي من يجحد بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران فان الله سريع المجازاة سريع التعريف للعامل عمله لا يحتاج الي اثبات وتذكير --320 قوله تعالي فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن اي فان خاصموك يا محمد في الدين فقل انقدت لله وحده بلساني وجميع جوارحي وانما خص الوجه لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشي فقد خضع له ساءر جوارحه التي دون الوجه قال الفراء معناه اخلصت عملي لله والوجه العمل قوله تعالي ومن اتبعن في موضع رفع عطفا علي اني اسلمت اي اسلمت ومن اتبعني اسلم ايضا كما اسلمت والاصل اثبات الياء في تبعني لكن حذفت للتخفيف قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكت-ب والاميين ااسلمتم الذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنصاري والاميون مشركو العرب اي قل لهم اخلصتم كما اخلصنا فان اسلموا اخلصوا فقد اهتدوا من الضلال وان تولوا عن الاسلام وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت اليهود عزيز ابن الله	334	-346789708134051998	1568	3117.5	1273	1575	99.55555725097656	293	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0241	true	6309294623606528066	4	300	27	1581	1581	300	قوله تعالي والله بصير بالعباد اي عالم بمن يءمن ومن لا يءمن لا يفوته شء من اعمالهم التي يجازيهم بها قال الكلبي لما نزلت هذه الاية ذكر ذلك لهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اهل الكتاب اسلمنا قال النبي صلي الله عليه وسلم لليهود تشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده ورسوله قالوا معاذ الله ولكنه ابن الله فذلك قوله تعالي وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد اي عليم بصير بمن يءمن وبمن لا يءمن وباهل الثواب وباهل العقاب فان قيل قوله ومن اتبعني عطف علي المضمر في قوله اسلمت والعرب لا تعطف الظاهر علي المضمر قيل انما لا تعطف اذا لم يكن بين الكلامين فاصل اما اذا كان بينهما فاصل جاز قوله اسلمت لفظه استفهام ومعناه امر اي اسلموا كقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا CHECK قوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم معناه ان الذين يجحدون بايات الله وهم اليهود والنصاري ويقتلون النبيين بغير حق قرا الحسن ويقتلون بالتشديد فهما علي التكثير وقرا حمزة ويقاتلون الذين يامرون وفي اضافتهم قتل الانبياء هءلاء الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قولان احدهما رضاهم بقتل من سلف منهم النبيين نحو قتلهم زكريا ويحيي والثاني ان هءلاء قاتلوا النبي صلي الله عليه وسلم وهموا بقتله كما قال الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك الانفال وقرا بعضهم يقاتلون النبيين بغير حق وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد-	241	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0335	false	8656644175486569701	0	296	0	1551	1578	300	قوله تعالي والله بصير بالعباد اي عالم بمن يءمن ومن لا يءمن لا يفوته شء من اعمالهم التي يجازيهم بها قال الكلبي لما نزلت هذه الاية ذكر ذلك لهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اهل الكتاب اسلمنا قال النبي صلي الله عليه وسلم لليهود تشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده ورسوله قالوا معاذ الله ولكنه ابن الله فذلك قوله تعالي وان تولوا فانما عليك البل-غ والله بصير بالعباد اي عليم بصير بمن يءمن وبمن لا يءمن وباهل الثواب وباهل العقاب فان قيل قوله ومن اتبعن- عطف علي المضمر في قوله اسلمت والعرب لا تعطف الظاهر علي المضمر قيل انما لا تعطف اذا لم يكن بين الكلامين فاصل اما اذا كان بينهما فاصل جاز قوله اسلمت لفظه استفهام ومعناه امر اي اسلموا كقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا --321 قوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم معناه ان الذين يجحدون بايات الله وهم اليهود والنصاري ويقتلون النبيين بغير حق قرا الحسن ويقتلون بالتشديد فهما علي التكثير وقرا حمزة ويقاتلون الذين يامرون وفي اضافتهم قتل الانبياء هءلاء الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قولان احدهما رضاهم بقتل من سلف منهم النبيين نحو قتلهم زكريا ويحيي والثاني ان هءلاء قاتلوا النبي صلي الله عليه وسلم وهموا بقتله كما قال الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك الانفال وقرا بعضهم يقاتلون النبيين بغير حق وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد	335	-346789708134051998	1547	3070.5	1252	1555	99.48552703857422	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0242	true	-5723059263577543218	4	300	28	1544	1544	300	ونهوا عن المنكر فقتلوهم جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله في كتابه وانزل فيهم الاية قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي اخبرهم بعذاب وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم CHECK قوله تعالي اولاءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي اهل---- الصفة بطلت حسناتهم فلا يستحقون الثناء عليها في الدنيا ولا يستحقون الثواب عليها في الاخرة وما لهم من ناصرين اي من ناصر يمنعونهم من العذاب اذا نزل بهم CHECK قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون قال الكلبي وذلك ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر من اليهود فجرا وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجوا ان يكون لهما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة في امرهما في الرجم فياخذوا به فرفع امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فحكم عليهما بالرجم فقال بعضهم جرت علينا يا محمد فقال صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة فمن اعرفكم بها قالوا ابن صوريا فارسلوا اليه فلما قدم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من التوراة فيه اية الرجم دله علي ذلك ابن سلام فقال لابن صوريا اقرا فلما اتي علي اية الرجم فوضع كفه عليها ثم قام ابن سلام وقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاوزها ووضع كفه عليها ثم قام ابن سلام فرفع كفه عنها وقرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة فيسال عن البينة فان كانوا عدولا رجم وان كانت المراة حبلي يتربص بها حتي تضع ما في بطنها فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما فرجما فغضبت اليهود لذلك غضبا شديدا ورجعوا كفارا فذلك قوله تعالي-	242	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0336	false	3457815609942255047	0	297	0	1516	1526	300	ونهوا عن المنكر فقتلوهم جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله في كتابه وانزل فيهم الاية قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي اخبرهم بعذاب وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم --322 قوله تعالي اول-ءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي اهل هذه الصفة بطلت حسناتهم فلا يستحقون الثناء عليها في الدنيا ولا يستحقون الثواب عليها في الاخرة وما لهم من ناصرين اي من ناصر يمنعونهم من العذاب اذا نزل بهم --323 قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون قال الكلبي وذلك ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر من اليهود فجرا وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجوا ان يكون لهما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة في امرهما في الرجم فياخذوا به فرفع امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فحكم عليهما بالرجم فقال بعضهم جرت علينا يا محمد فقال صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة فمن اعرفكم بها قالوا ابن صوريا فارسلوا اليه فلما قدم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من التوراة فيه اية الرجم دله علي ذلك ابن سلام فقال لابن صوريا اقرا فلما اتي علي اية الرجم فوضع كفه عليها ثم قام ابن سلام وقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاوزها ووضع كفه عليها ثم قام ابن سلام فرفع كفه عنها وقرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة فيسال عن البينة فان كانوا عدولا رجم وان كانت المراة حبلي يتربص بها حتي تضع ما في بطنها فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما فرجما فغضبت اليهود لذلك غضبا شديدا ورجعوا كفارا فذلك قوله تعالي	336	-346789708134051998	1505	2976.5	1210	1521	98.94805908203125	291	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0243	true	-5192645102790978879	3	300	11	1550	1550	300	الذين اوتوا نصيبا من الكتاب معناه الم تعلم يا محمد بالذين اعطوا حظا من التوراة وقوله يدعون الي كتاب الله قال ابن عباس هو التوراة دعي اليها اليهود فابوا لعلمهم بلزوم الحجة وان فيه البشارة بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة اراد به القران فانهم دعوا الي القران لموافقته التوراة في اصول الديانة وعن الضحاك في هذه الاية ان الله تعالي جعل القران حكما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم القران علي اليهود والنصاري بانهم علي غير الهدي فاعرضوا وقال قتادة هم اليهود دعوا الي حكم القران واتباع محمد صلي الله عليه وسلم فاعرضوا وهم يجدونه مكتوبا عندهم في كتبهم قوله تعالي ثم يتولي فريق منهم اي يعرض جمع كثر منهم من الداعي وهم معرضون عن العمل بالمدعو اليه وقيل معناه ثم يتولي فريق منهم بعد علمهم انها في التوراة وانما ذكر الاعراض بعد التولي لان الانسان قد يعرض عن الداعي ويتامل ما دعاه اليه فينكر انه حق او باطل وهم لم يتاملوا ولم يتفكروا فيما دعوا اليه CHECK قوله تعالي ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي ذلك الاعراض والكذب بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات يعنون الاربعين يوما التي عبد اباءهم فيها العجل قوله تعالي وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي غرهم افتراءهم علي الله انه لا يعذبهم الا اياما معدودات ويقال غرهم افتراءهم انهم قالوا نحن ابناء الله واحباءه CHECK قوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه اي كيف يحتالون وكيف يصنعون اذا جمعناهم بعد الموت لجزاء يوم لا شك فيه قوله تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اي اعطيت كل نفس برة وفاجرة جزاء ما عملت من خير او شر تاما وافيا وهم لا يظلمون اي لا ينقصون من حسنة ولا يزادون علي سيءة قال الضحاك عن ابن عباس اول راية ترفع لاهل الموقف ذلك اليوم من-	243	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0337	false	4283791506279652028	0	297	0	1536	1553	300	الذين اوتوا نصيبا من الكتاب معناه الم تعلم يا محمد بالذين اعطوا حظا من التوراة وقوله يدعون الي كتاب الله قال ابن عباس هو التوراة دعي اليها اليهود فابوا لعلمهم بلزوم الحجة وان فيه البشارة بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة اراد به القران فانهم دعوا الي القران لموافقته التوراة في اصول الديانة وعن الضحاك في هذه الاية ان الله تعالي جعل القران حكما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم القران علي اليهود والنصاري بانهم علي غير الهدي فاعرضوا وقال قتادة هم اليهود دعوا الي حكم القران واتباع محمد صلي الله عليه وسلم فاعرضوا وهم يجدونه مكتوبا عندهم في كتبهم قوله تعالي ثم يتولي فريق منهم اي يعرض جمع كثر منهم من الداعي وهم معرضون عن العمل بالمدعو اليه وقيل معناه ثم يتولي فريق منهم بعد علمهم انها في التوراة وانما ذكر الاعراض بعد التولي لان الانسان قد يعرض عن الداعي ويتامل ما دعاه اليه فينكر انه حق او باطل وهم لم يتاملوا ولم يتفكروا فيما دعوا اليه --324 قوله تعالي ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي ذلك الاعراض والكذب بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات يعنون الاربعين يوما التي عبد اباءهم فيها العجل قوله تعالي وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي غرهم افتراءهم علي الله انه لا يعذبهم الا اياما معدودات ويقال غرهم افتراءهم انهم قالوا نحن ابناء الله واحباءه --325 قوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه اي كيف يحتالون وكيف يصنعون اذا جمعناهم بعد الموت لجزاء يوم لا شك فيه قوله تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اي اعطيت كل نفس برة وفاجرة جزاء ما عملت من خير او شر تاما وافيا وهم لا يظلمون اي لا ينقصون من حسنة ولا يزادون علي سيءة قال الضحاك عن ابن عباس اول راية ترفع لاهل الموقف ذلك اليوم من	337	-346789708134051998	1529	3036.0	1233	1540	99.28571319580078	294	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0244	true	-5684650910338652061	3	300	18	1484	1484	300	اليهود فيفضحهم علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار CHECK قوله تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء قال علي رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الله تعالي ان ينزل الفاتحة واية الكرسي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك تعلقن بالعرش وقلن تهبطنا دار الذنوب والي من يعصيك فقال الله تعالي وعزتي وجلالي ما من عبد قراكن في دبر كل صلاة مكتوبة الا اسكنته حضرة العرش علي ما كان منه والا نظرت اليه كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة واعذته من كل عدو ونصرته عليه ولا يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت ومعني الاية قال ابن عباس لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة ووعد امته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي اطمع نفسه في ملك فارس والروم ويقال في وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان اليهود قالوا لا نتبعك فان النبوة والملك لم يزل في اسلافنا بني اسراءيل فانزل الله هذه الاية ومعناها قل يا محمد يا الله يا مالك الملك وانما زيدت الميم لانها بدل عن يا التي هي حرف النداء الا تري انه لا يجوز في الاخبار ادخال الميم لا يقال غفر اللهم لي كما يقال في النداء اللهم اغفر لي ولهذا لا يجوز الجمع بين ما كان الميم في اخره والنداء في اوله لانه لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض وانما شددت الميم لانها عوض عن حرفين فان النداء حرفان وهذا اختيار سيبويه وقال الفراء معني قول القاءل اللهم يا الله ام بخير اي اقصد طرحت حركة الهمزة علي الهاء قوله تعالي مالك الملك اي مالك كل ملك هذه صفة لا يستحقها احد غير الله وقيل معناه-	244	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0338	false	-1150573731830394637	0	297	0	1465	1480	300	اليهود فيفضحهم علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار --326 قوله تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء قال علي رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الله تعالي ان ينزل الفاتحة واية الكرسي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك تعلقن بالعرش وقلن تهبطنا دار الذنوب والي من يعصيك فقال الله تعالي وعزتي وجلالي ما من عبد قراكن في دبر كل صلاة مكتوبة الا اسكنته حضرة العرش علي ما كان منه والا نظرت اليه كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة واعذته من كل عدو ونصرته عليه ولا يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت ومعني الاية قال ابن عباس لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة ووعد امته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي اطمع نفسه في ملك فارس والروم ويقال في وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان اليهود قالوا لا نتبعك فان النبوة والملك لم يزل في اسلافنا بني اسراءيل فانزل الله هذه الاية ومعناها قل يا محمد يا الله يا مالك الملك وانما زيدت الميم لانها بدل عن يا التي هي حرف النداء الا تري انه لا يجوز في الاخبار ادخال الميم لا يقال غفر اللهم لي كما يقال في النداء اللهم اغفر لي ولهذا لا يجوز الجمع بين ما كان الميم في اخره والنداء في اوله لانه لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض وانما شددت الميم لانها عوض عن حرفين فان النداء حرفان وهذا اختيار سيبويه وقال الفراء معني قول القاءل اللهم يا الله ام بخير اي اقصد طرحت حركة الهمزة علي الهاء قوله تعالي مالك الملك اي مالك كل ملك هذه صفة لا يستحقها احد غير الله وقيل معناه	338	-346789708134051998	1461	2908.5	1165	1467	99.59100341796875	295	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0245	true	1132560485573843447	3	101	16	517	1569	300	والاخرة وقال مجاهد اراد بالملك هنا النبوة وقيل ان هذا لا يصلح لانه قال وتنزع الملك والله تعالي لا ينزع النبوة من احد لانه لا يريد لاداء الرسالة الا من يعلم انه يءدي الرسالة علي الوجه وانه لا يغير ولا يبدل لانه عالم بعواقب الامور ومعني تءتي الملك من تشاء اي تعطي الملك من تشاء ان تعطيه وقال الكلبي تءتي الملك من تشاء يعني محمدا واصحابه وتنزع الملك ممن تشاء اي من ابي جهل واصحابه وقيل معناه تءتي الملك من تشاء يعني العرب وتنزع الملك ممن تشاء يعني الروم والعجم وساءر الامم CHECK قوله تعالي تولج الليل في	245	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0339	false	-6039554628320424485	0	97	0	495	1525	300	والاخرة وقال مجاهد اراد بالملك هنا النبوة وقيل ان هذا لا يصلح لانه قال وتنزع الملك والله تعالي لا ينزع النبوة من احد لانه لا يريد لاداء الرسالة الا من يعلم انه يءدي الرسالة علي الوجه وانه لا يغير ولا يبدل لانه عالم بعواقب الامور ومعني تءتي الملك من تشاء اي تعطي الملك من تشاء ان تعطيه وقال الكلبي تءتي الملك من تشاء يعني محمدا واصحابه وتنزع الملك ممن تشاء اي من ابي جهل واصحابه وقيل معناه تءتي الملك من تشاء يعني العرب وتنزع الملك ممن تشاء يعني الروم والعجم وساءر الامم وقال بعضهم تءتي الملك اي ------	339	-346789708134051998	475	939.0	381	501	94.81037902832031	92	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0245	true	1132560485573843447	96	123	492	627	1569	300	قوله تعالي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل اي يدخل من الليل في النهار حتي يصير النهار خمس عشرة ساعة وهو اطول ما يكون واقصره	245	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0340	false	315379418652351047	273	300	1419	1553	1553	300	قوله تعالي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل اي يدخل من الليل في النهار حتي يصير النهار خمس عشرة ساعة وهو اطول ما يكون واقصره-	340	-346789708134051998	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0245	true	1132560485573843447	123	300	627	1569	1569	300	تسع ساعات ويدخل النهار في الليل حتي يصير الليل خمس عشرة ساعة وهو اطول ما يكون واقصره تسع ساعات فما نقص من اجزاء احدهما دخل في الاخر وهذا قول اكثر المفسرين وقال بعضهم معناه تذهب بالليل وتجء بالنهار وتذهب بالنهار وتجء بالليل قوله تعالي وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك وابن جبير والسدي معناه تخرج الحيوان من النطفة وهي ميتة وتخرج النطفة من الحيوان وهي حي والدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة وقال بعضهم يخرج النخلة من النواة والنواة من النخلة وتخرج السنبلة من الحبة والحبة من السنبلة وقال الحسن معناه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن والعالم من الجاهل والجاهل من العالم دليله قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام------ وحكاية عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي بعض نساءه فاذا هو بامراة حسنة الهيءة فقال من هذه قالت احدي خالاتك قال اي خالاتي هذه قالت هذه خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان مات ابوها كافرا قال اهل-	245	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0341	false	2254030826486652311	0	178	0	948	1602	300	تسع ساعات ويدخل النهار في الليل حتي يصير الليل خمس عشرة ساعة وهو اطول ما يكون واقصره تسع ساعات فما نقص من اجزاء احدهما دخل في الاخر وهذا قول اكثر المفسرين وقال بعضهم معناه تذهب بالليل وتجء بالنهار وتذهب بالنهار وتجء بالليل قوله تعالي وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك وابن جبير والسدي معناه تخرج الحيوان من النطفة وهي ميتة وتخرج النطفة من الحيوان وهي حي والدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة وقال بعضهم يخرج النخلة من النواة والنواة من النخلة وتخرج السنبلة من الحبة والحبة من السنبلة وقال الحسن معناه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن والعالم من الجاهل والجاهل من العالم دليله قوله تعالي او من كان ميتا فاحيين-ه الانعام الاية وحكاية عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي بعض نساءه فاذا هو بامراة حسنة الهيءة فقال من هذه قالت احدي خالاتك قال اي خالاتي هذه قالت هذه خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان مات ابوها كافرا قال اهل	341	-346789708134051998	941	1864.5	765	949	99.1570053100586	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0246	true	-1120301041324538197	0	122	0	657	1526	300	الاشارة معناه يخرج الحكمة من قلب الفاجر حتي لا تسكن فيه والمسقطة من قلب العارف قوله تعالي وترزق من تشاء بغير حساب اي بغير تقدير وقد تقدم تفسير ذلك CHECK قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين قال ابن عباس نزلت هذه الاية في عبدالله بن ابي واصحابه المنافقين كانوا مع اظهارهم الايمان يتولون اليهود وياتيهم باخبار المءمنين ويرجون ان يكون لهم الظفر علي المءمنين فانزل هذه الاية ينهي المءمنين عن مثل فعلهم وينهي المنافقين ايضا اي ان كنتم مءمنين فلا تتخذ الكفار اولياء من دون المءمنين وقال الضحاك عن ابن عباس نزلت في عبادة بن الصامت وكان بدريا نقيبا وكان له حلفاء من اليهود فلما خرج رسول الله يوم الاحزاب قال عبادة يا رسول الله ان معي خمسماءة	246	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0341	false	2254030826486652311	178	300	948	1602	1602	300	الاشارة معناه يخرج الحكمة من قلب الفاجر حتي لا تسكن فيه والمسقطة من قلب العارف قوله تعالي وترزق من تشاء بغير حساب اي بغير تقدير وقد تقدم تفسير ذلك --328 قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين قال ابن عباس نزلت هذه الاية في عبدالله بن ابي واصحابه المنافقين كانوا مع اظهارهم الايمان يتولون اليهود وياتيهم باخبار المءمنين ويرجون ان يكون لهم الظفر علي المءمنين فانزل هذه الاية ينهي المءمنين عن مثل فعلهم وينهي المنافقين ايضا اي ان كنتم مءمنين فلا تتخذ الكفار اولياء من دون المءمنين وقال الضحاك عن ابن عباس نزلت في عبادة بن الصامت وكان بدريا نقيبا وكان له حلفاء من اليهود فلما خرج رسول الله يوم الاحزاب قال عبادة يا رسول الله ان معي خمسماءة-	341	-346789708134051998	651	1288.5	530	657	99.08676147460938	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0246	true	-1120301041324538197	122	300	657	1526	1526	300	رجل من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فاستظهر بهم علي العدو فانزل هذه الاية قوله تعالي ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي من يواليهم في نقل الاخبار اليهم واظهارهم علي عورة المسلمين فليس من الله في شء قال السدي فليس من الولاية في شء فقد برء الله منهم كما قال الله تعالي في اية اخري ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة معني ان ولي الكافر راض بكفره والرضي بالكفر كفر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مع مشرك قوله تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة اي الا ان يحصر المءمن في ايدي الكفار يخاف علي نفسه فيداهنهم فيرضيهم بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان فهو مرخص له في ذلك كما روي ان مسيلمة الكذاب لعنه الله اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم وقال للاخر اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم فاعاد عليه السءال ثلاثا فاجاب في كل مرة هذا الجواب فضرب مسيلمة عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي-	246	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0342	false	-7714131852116594769	0	178	0	869	1525	300	رجل من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فاستظهر بهم علي العدو فانزل هذه الاية قوله تعالي ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي من يواليهم في نقل الاخبار اليهم واظهارهم علي عورة المسلمين فليس من الله في شء قال السدي فليس من الولاية في شء فقد برء الله منهم كما قال الله تعالي في اية اخري ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة معني ان ولي الكافر راض بكفره والرضي بالكفر كفر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مع مشرك قوله تعالي الا ان تتقوا منهم تق-ة اي الا ان يحصر المءمن في ايدي الكفار يخاف علي نفسه فيداهنهم فيرضيهم بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان فهو مرخص له في ذلك كما روي ان مسيلمة الكذاب لعنه الله اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم وقال للاخر اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم فاعاد عليه السءال ثلاثا فاجاب في كل مرة هذا الجواب فضرب مسيلمة عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي	342	-346789708134051998	868	1726.0	691	870	99.7701187133789	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0247	true	7603138795819125785	0	122	0	659	1543	300	الله عليه وسلم فقال اما المقتول فمضي علي صدقه ويقينه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه فمعني الاية الا ان تخافوا منهم مخافة قرا الحسن والضحاك ومجاهد تقية وقرا حمزة والكساءي بالامالة وقرا الباقون بالتفخم فكل ذلك لغات فيها ومعناه واحد قوله تعالي ويحذركم الله نفسه اي يخوفكم عقوبته وبطشه علي موالاة الكفار وارتكاب المنهي عنه وقال الزجاج معناه ويحذركم الله اياه وخاطب الله العباد علي قدر عملهم وعقلهم ومعني قوله تعالي تعلم ما في نفسي الماءدة اي تعلم حقيقة ما عندي ولا اعلم حقيقة ما عندك قوله تعالي والي الله المصير زيادة في الابعاد وتذكير بالمعاد اي ان فعلتم ما نهيتكم عنه فمرجعكم الي CHECK قوله تعالي قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله	247	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0342	false	-7714131852116594769	178	300	869	1525	1525	300	الله عليه وسلم فقال اما المقتول فمضي علي صدقه ويقينه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه فمعني الاية الا ان تخافوا منهم مخافة قرا الحسن والضحاك ومجاهد تقية وقرا حمزة والكساءي بالامالة وقرا الباقون بالتفخم فكل ذلك لغات فيها ومعناه واحد قوله تعالي ويحذركم الله نفسه اي يخوفكم عقوبته وبطشه علي موالاة الكفار وارتكاب المنهي عنه وقال الزجاج معناه ويحذركم الله اياه وخاطب الله العباد علي قدر عملهم وعقلهم ومعني قوله تعالي تعلم ما في نفسي الماءدة اي تعلم حقيقة ما عندي ولا اعلم حقيقة ما عندك قوله تعالي والي الله المصير زيادة في الابعاد وتذكير بالمعاد اي ان فعلتم ما نهيتكم عنه فمرجعكم الي --329 قوله تعالي قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله-	342	-346789708134051998	653	1292.5	532	659	99.08953094482422	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0247	true	7603138795819125785	122	300	659	1543	1543	300	اي قل ان تسروا ما في قلوبكم من التكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم والعداوة للمءمنين والمودة للكافرين او تظهروه بالشتم والطعن والحرب يعلمه الله فيجازيكم عليه وانما ذكر الصدر مكان القلب لانه مشتمل علي القلب قوله تعالي ويعلم ما في السماوات وما في الارض اي لا يخفي عليه شء من عمل اهل السموات واهل الارض فلا يغرنكم الاخفاء فان الاخفاء والابداء عنده سواء قوله تعالي والله علي كل شء قدير اي علي جزاء عمل السر والعلانية قادر CHECK قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا نصب يوم بنزع الخافض لان اول هذه الاية منصرف الي قوله ويحذركم الله نفسه في يوم تجد وقيل باضمار فعل اي اذكروا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا اي حاضرا مكتوبا في ديوانهم لا يقصر فيه وقرا عبيدة بن عمر محضرا بكسر الضاد ويعني عمله يحضره الجنة قوله تعالي وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا اي والذي عملت من سوء يتمني ان يكون بينه وبين ذلك اجل طويل بعد ما بين المشرق والمغرب ليته لم يعمل جعل بعضهم ما جزاء-	247	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0343	false	7990041422661780455	0	178	0	881	1547	300	اي قل ان تسروا ما في قلوبكم من التكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم والعداوة للمءمنين والمودة للكافرين او تظهروه بالشتم والطعن والحرب يعلمه الله فيجازيكم عليه وانما ذكر الصدر مكان القلب لانه مشتمل علي القلب قوله تعالي ويعلم ما في السمو--ت وما في الارض اي لا يخفي عليه شء من عمل اهل السموات واهل الارض فلا يغرنكم الاخفاء فان الاخفاء والابداء عنده سواء قوله تعالي والله علي كل شء قدير اي علي جزاء عمل السر والعلانية قادر --330 قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا نصب يوم بنزع الخافض لان اول هذه الاية منصرف الي قوله ويحذركم الله نفسه في يوم تجد وقيل باضمار فعل اي اذكروا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا اي حاضرا مكتوبا في ديوانهم لا يقصر فيه وقرا عبيدة بن عمر محضرا بكسر الضاد ويعني عمله يحضره الجنة قوله تعالي وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا اي والذي عملت من سوء يتمني ان يكون بينه وبين ذلك اجل طويل بعد ما بين المشرق والمغرب ليته لم يعمل جعل بعضهم ما جزاء	343	-346789708134051998	876	1732.0	699	885	98.98304748535156	175	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0248	true	-3760711722818293489	0	122	0	667	1619	300	في موضع النصب واعمل فيه الوجود اي وتجد عملها وجعل بعضهم جزاء مستانفا قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد اي رحيم بالمءمنين خاصة هكذا قال ابن عباس وقيل ان اول هذه الاية عدل واوسطها تهديد وتخويف واخرها رافة ورحمة CHECK قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله لما نزلت الايات المتقدمة قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وانما يقول الله مثل هذه الايات في اعداءه وارادوا بقوله احباءه نحبه ويحبنا فانزل الله هذه الاية والمحبة في الحقيقة هي الارادة وهو ان تريد نفع غيرك فيبلغ مراده في نفعك اياه واما العشق وهو افراط المحبة في هذا المعني واما محبة الطعام والملاذ فهو شهوة وتوقان النفس واما محبة العباد لله تعالي فالله يستحيل عليه المنافع فلا يصح ان	248	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0343	false	7990041422661780455	178	300	881	1547	1547	300	في موضع النصب واعمل فيه الوجود اي وتجد عملها وجعل بعضهم جزاء مستانفا قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد اي رحيم بالمءمنين خاصة هكذا قال ابن عباس وقيل ان اول هذه الاية عدل واوسطها تهديد وتخويف واخرها رافة ورحمة 33133 قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله لما نزلت الايات المتقدمة قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وانما يقول الله مثل هذه الايات في اعداءه وارادوا بقوله احباءه نحبه ويحبنا فانزل الله هذه الاية والمحبة في الحقيقة هي الارادة وهو ان تريد نفع غيرك فيبلغ مراده في نفعك اياه واما العشق وهو افراط المحبة في هذا المعني واما محبة الطعام والملاذ فهو شهوة وتوقان النفس واما محبة العباد لله تعالي فالله يستحيل عليه المنافع فلا يصح ان-	343	-346789708134051998	661	1312.0	540	667	99.10044860839844	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0248	true	-3760711722818293489	122	300	667	1619	1619	300	يراد بمحبه هذه الطريقة لكي يراد بها اعظامه واجلاله وطاعته ومحبة رسله واولياءه ومحبة الله اياهم اثابته اياهم علي طاعتهم وانعامه عليهم وثناءه عليهم ومغفرته لهم ومعني الاية ان كنتم تحبون طاعة الله والرضا بشراءعه فاتبعوني علي ديني يزدكم الله حبا ويغفر لكم ذنوبكم في اليهودية والله غفور رحيم وروي الضحاك عن ابن عباس وقال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها فقال صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم وقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله زلفي فانزل الله هذه الاية اي قل لهم يا محمد صلي الله عليه وسلم ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله فانا رسول الله اليكم وحجته عليكم وانا اولي بالتعظيم من اصنامكم فلما نزلت هذه الاية عرضها عليهم فلم يقبلوا وقيل لما نزلت هذه الاية عرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهودي فقال عبدالله بن ابي سلول ان محمدا صلي الله عليه وسلم يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما-	248	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0344	false	7051475880890021968	0	178	0	954	1598	300	يراد بمحبه هذه الطريقة لكي يراد بها اعظامه واجلاله وطاعته ومحبة رسله واولياءه ومحبة الله اياهم اثابته اياهم علي طاعتهم وانعامه عليهم وثناءه عليهم ومغفرته لهم ومعني الاية ان كنتم تحبون طاعة الله والرضا بشراءعه فاتبعوني علي ديني يزدكم الله حبا ويغفر لكم ذنوبكم في اليهودية والله غفور رحيم وروي الضحاك عن ابن عباس وقال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها فقال صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم وقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله زلفي فانزل الله هذه الاية اي قل لهم يا محمد صلي الله عليه وسلم ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فانا رسول الله اليكم وحجته عليكم وانا اولي بالتعظيم من اصنامكم فلما نزلت هذه الاية عرضها عليهم فلم يقبلوا وقيل لما نزلت هذه الاية عرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهودي فقال عبدالله بن ابي سلول ان محمدا صلي الله عليه وسلم يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما	344	-346789708134051998	952	1894.0	775	954	99.79035949707031	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0249	true	795987431482854290	0	122	0	645	1580	300	احبت النصاري عيسي عليه السلام فانزل الله تعالي قوله عز وجل قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين اي فان لم يفعلوا ما تدعوهم اليه من اتباعك وطاعة امرك فان الله تعالي لا يحب الكافرين اي لا يغفر لهم ولا يثني عليهم فلما نزلت هذه الاية قالت اليهود نحن ابناء ابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم السلام ونحن علي دينهم فانزل الله قوله تعالي ان الله اصطفي ءادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين معناه ان الله اصطفاهم بالاسلام وان ادم كما لم ينفع اولاده المشركين كذلك ساءر الانبياء عليهم السلام لا ينفعونهم وصفوة الله هم الذين لا دنس فيهم بوجه من الوجوه لا في اعتقاد ولا في الفعل والاصطفاء هو الاختيار والصفوة هو الخالص من كل شء فمعناه	249	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0344	false	7051475880890021968	178	300	954	1598	1598	300	احبت النصاري عيسي عليه السلام فانزل الله تعالي قوله عز وجل قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين اي فان لم يفعلوا ما تدعوهم اليه من اتباعك وطاعة امرك فان الله تعالي لا يحب الكافرين اي لا يغفر لهم ولا يثني عليهم فلما نزلت هذه الاية قالت اليهود نحن ابناء ابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم السلام ونحن علي دينهم فانزل الله قوله تعالي ان الله اصطفي ءادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين معناه ان الله اصطفاهم بالاسلام وان ادم كما لم ينفع اولاده المشركين كذلك ساءر الانبياء عليهم السلام لا ينفعونهم وصفوة الله هم الذين لا دنس فيهم بوجه من الوجوه لا في اعتقاد ولا في الفعل والاصطفاء هو الاختيار والصفوة هو الخالص من كل شء فمعناه-	344	-346789708134051998	644	1283.0	523	645	99.84496307373047	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0249	true	795987431482854290	122	300	645	1580	1580	300	اصطفي ءادم اي اختاره واستخلصه واختلفوا في ال عمران في هذه الاية قيل اراد بهم موسي وهارون عليهما السلام وقيل اراد مريم عليها السلام CHECK قوله تعالي ذرية بعضها من بعض انتصب علي البدل وقيل علي التكرار واصطفي ذرية بعضها من بعض وقيل علي الحال اي اصطفاهم حال كون بعضهم من بعض والله سميع عليم اي سميع لقولهم علي----م وبمجازاتهم CHECK قوله تعالي اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم قال ابو عبيد اذ زاءدة في الكلام وكذلك في ساءر الاي وقال جماعة من النحويين معناه واذكر اذ قالت وكان اسم امراة عمران حنة وهي ام مريم وكان لها ابنان احداهما انشاع وعمران بن ماثان بينه وبين عمران ابي موسي عليه السلام الف وثمانماءة سنة قوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا اي اوجبت لك علي نفسي ان اجعله عتيقا لخدمة بيت المقدس وكانوا يحررون اولادهم اي يعتقونها عن اسباب الدنيا يجعلون الولد خالصا لله لا يستعملونها في منافعهم ولم يكونوا يحررون الا الذكران وكان المحررون سكان بيت الله يتعهدونه ويكسونه فاذا بلغوا خيروا-	249	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0345	false	301216904094720282	0	179	0	936	1542	300	اصطفي ءادم اي اختاره واستخلصه واختلفوا في ال عمران في هذه الاية قيل اراد بهم موسي وهارون عليهما السلام وقيل اراد مريم عليها السلام --334 قوله تعالي ذرية بعضها من بعض انتصب علي البدل وقيل علي التكرار واصطفي ذرية بعضها من بعض وقيل علي الحال اي اصطفاهم حال كون بعضهم من بعض والله سميع عليم اي سميع لقولهم عليم بهم وبمجازاتهم --335 قوله تعالي اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم قال ابو عبيد اذ زاءدة في الكلام وكذلك في ساءر الاي وقال جماعة من النحويين معناه واذكر اذ قالت وكان اسم امراة عمران حنة وهي ام مريم وكان لها ابنان احداهما انشاع وعمران بن ماثان بينه وبين عمران ابي موسي عليه السلام الف وثمانماءة سنة قوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا اي اوجبت لك علي نفسي ان اجعله عتيقا لخدمة بيت المقدس وكانوا يحررون اولادهم اي يعتقونها عن اسباب الدنيا يجعلون الولد خالصا لله لا يستعملونها في منافعهم ولم يكونوا يحررون الا الذكران وكان المحررون سكان بيت الله يتعهدونه ويكسونه فاذا بلغوا خيروا	345	-346789708134051998	925	1821.5	748	940	98.40425872802734	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0250	true	4390092016828855547	0	121	0	609	1555	300	فان احبوا اقاموا في البيت وان احبوا ذهبوا و محررا نصب علي الحال قوله تعالي فتقبل مني اي تقبل مني نذري انك انت السميع لدعاءي العليم بنيتي واخلاصي CHECK قوله عز وجل فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي وذلك انها كانت تظن وقت النذر ان ما في بطنها ذكرا فلما ولدت انثي توهمت ان لا تقبل منها ف قالت رب اني وضعتها انثي وكان هذا القول منها علي وجه الاعتذار لان سعي الانثي اضعف وعقلها انقص والله اعلم بما وضعت وكانوا لا يحررون النساء لخدمة البيت لما يلحقهن من الحيض والنفاس قوله عز وجل وليس الذكر كالانثي هو من قول المراة معناه ليس الذكر كالانثي في خدمة البيت لان الانثي عورة فلا تصلح لما يصلح له الذكر قوله تعالي واني	250	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0345	false	301216904094720282	179	300	936	1542	1542	300	فان احبوا اقاموا في البيت وان احبوا ذهبوا و محررا نصب علي الحال قوله تعالي فتقبل مني اي تقبل مني نذري انك انت السميع لدعاءي العليم بنيتي واخلاصي --336 قوله عز وجل فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي وذلك انها كانت تظن وقت النذر ان ما في بطنها ذكرا فلما ولدت انثي توهمت ان لا تقبل منها ف قالت رب اني وضعتها انثي وكان هذا القول منها علي وجه الاعتذار لان سعي الانثي اضعف وعقلها انقص والله اعلم بما وضعت وكانوا لا يحررون النساء لخدمة البيت لما يلحقهن من الحيض والنفاس قوله عز وجل وليس الذكر كالانثي هو من قول المراة معناه ليس الذكر كالانثي في خدمة البيت لان الانثي عورة فلا تصلح لما يصلح له الذكر قوله تعالي واني-	345	-346789708134051998	603	1192.5	483	609	99.01477813720703	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0250	true	4390092016828855547	121	300	609	1555	1555	300	سميتها مريم اي خادم الرب بلغتهم قوله تعالي واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم اي اني امنعها وولدها بك ان كان لها ولد من الشيطان الرجيم الرجيم المرجوم وهو المطرود من رحمة الله تعالي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مولود الا وللشيطان طعنة في جنبه حين يولد فيستهل صارخا من الشيطان الرجيم الا مريم وابنها عليه السلام اقرءا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم قرا علي والنخعي وابن عامر وضعت بضم التاء CHECK قوله عز وجل فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا اي استجاب الله دعاء حنة وقبل نذرها وجعل مريم صوامة وقوامة رباها الله تربية حسنة قوله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها للقيام بامرها قال صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين واشار باصبعيه وكان عمران قد مات وحنة حاملة بمريم قرا الحسن ومجاهد وابن كثير وشيبة ونافع وعاصم وابو بكر وابن عامر وكفلها زكريا مخففا وزكريا في موضع رفع اي ضمها الي نفسه وتصديق هذه القراءة قوله تعالي ايهم يكفل مريم ال عمران وروي عن ابن كثير وكفلها زكريا بكسر الفاء اي ضمها وقرا الباقون-	250	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0346	false	726750196089415644	0	179	0	947	1593	300	سميتها مريم اي خادم الرب بلغتهم قوله تعالي واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم اي اني امنعها وولدها بك ان كان لها ولد من الشيطان الرجيم الرجيم المرجوم وهو المطرود من رحمة الله تعالي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مولود الا وللشيطان طعنة في جنبه حين يولد فيستهل صارخا من الشيطان الرجيم الا مريم وابنها عليه السلام اقرءا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم قرا علي والنخعي وابن عامر وضعت بضم التاء 33738 قوله عز وجل فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا اي استجاب الله دعاء حنة وقبل نذرها وجعل مريم صوامة وقوامة رباها الله تربية حسنة قوله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها للقيام بامرها قال صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين واشار باصبعيه وكان عمران قد مات وحنة حاملة بمريم قرا الحسن ومجاهد وابن كثير وشيبة ونافع وعاصم وابو بكر وابن عامر وكفلها زكريا مخففا وزكريا في موضع رفع اي ضمها الي نفسه وتصديق هذه القراءة قوله تعالي ايهم يكفل مريم ال عمران وروي عن ابن كثير وكفلها زكريا بكسر الفاء اي ضمها وقرا الباقون	346	-346789708134051998	941	1872.0	763	947	99.36641693115234	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0251	true	-7134984916974351753	0	121	0	647	1529	300	وكفلها بالتشديد وزكريا بالنصب اي ضمها الله زكريا فضمها اليه بالقرعة وفي مصحف ابي واكفلها بالالف وكان زكريا وعمران تزوجا اختين فكانت اشياع بنت فاقود اخت حنة عند زكريا وكانت حنة بنت فاقود ام مريم عند عمران قال المفسرون فلما وضعت حنة مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون عليه السلام وهم يومءذ يلون من بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافس فيها الاحبار لانها كانت بنت امامهم فقال لهم زكريا عليه السلام انا احق بها لان خالتها عندي فقالت له الاحبار لا تفعل فانها لو تركت لاحق الناس بها لتركت لامها ولكنا نقرع عليها فتكون عند من خرج سهمه قوله عز وجل كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها	251	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0346	false	726750196089415644	179	300	947	1593	1593	300	وكفلها بالتشديد وزكريا بالنصب اي ضمها الله زكريا فضمها اليه بالقرعة وفي مصحف ابي واكفلها بالالف وكان زكريا وعمران تزوجا اختين فكانت اشياع بنت فاقود اخت حنة عند زكريا وكانت حنة بنت فاقود ام مريم عند عمران قال المفسرون فلما وضعت حنة مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون عليه السلام وهم يومءذ يلون من بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافس فيها الاحبار لانها كانت بنت امامهم فقال لهم زكريا عليه السلام انا احق بها لان خالتها عندي فقالت له الاحبار لا تفعل فانها لو تركت لاحق الناس بها لتركت لامها ولكنا نقرع عليها فتكون عند من خرج سهمه قوله عز وجل كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها-	346	-346789708134051998	646	1287.0	526	647	99.84544372558594	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0251	true	-7134984916974351753	121	300	647	1529	1529	300	رزقا قال يامريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء اي عندما راي زكريا امر الله في مريم طمع ان الذي ياتي مريم بالفاكهة في الشتاء يصلح له عقر زوجته فدعا عند ذلك وقال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة اي ولدا صالحا والذرية تكون واحدا وجمعا ذكرا او انثي وهو ها هنا واحد ويدل عليه قوله فهب لي من لدنك وليا----- ولم يقل اولياء وانما اتت طيبة لانه علي لفظ ذرية كما قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال-فانث ولدته لتانيث الخليفة قوله تعالي انك سميع الدعاء اي سامع الدعاء ومجيبه وقولهم سمع الله لمن حمده اي اجاب وانشد دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول CHECK قوله عز وجل فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي قرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف وقتادة فناداه وقرا الباقون فنادته واذا تقدم الفعل فانت فيه بالخيار ان شءت انثت وان شءت ذكرت ومعني الاية فناداه جبريل-	251	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0347	false	-5695554944845838700	0	181	0	885	1549	300	رزقا قال يم-ريم اني لك ه-ذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء اي عندما راي زكريا امر الله في مريم طمع ان الذي ياتي مريم بالفاكهة في الشتاء يصلح له عقر زوجته فدعا عند ذلك وقال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة اي ولدا صالحا والذرية تكون واحدا وجمعا ذكرا او انثي وهو ها هنا واحد ويدل عليه قوله فهب لي من لدنك وليا مريم ولم يقل اولياء وانما اتت طيبة لانه علي لفظ ذرية كما قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث ولدته لتانيث الخليفة قوله تعالي انك سميع الدعاء اي سامع الدعاء ومجيبه وقولهم سمع الله لمن حمده اي اجاب وانشد دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول 339 ق--وله عز وجل فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي قرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف وقتادة فناداه وقرا الباقون فنادته واذا تقدم الفعل فانت فيه بالخيار ان شءت انثت وان شءت ذكرت ومعني الاية فناداه جبريل	347	-346789708134051998	872	1714.5	695	889	98.08773803710938	172	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0252	true	-8565013458231615978	0	119	0	666	1551	300	عليه السلام وهو قاءم يصلي في المسجد بان الله يبشرك بولد اسمه يحيي والمراد بالملاءكة هنا جبريل وحده ونظيره قوله تعالي واذ قالت الملاءكة يامريم ال عمران يعني جبريل وحده وقوله ينزل الملاءكة بالروح النحل يعني جبريل وحده بالروح اي بالوحي يدل عليه قراءة ابن مسعود فناداه جبريل وهو قاءم يصلي في المحراب وقوله تعالي ان الله يبشرك قرا ابن عامر والاعمش وحمزة ان الله بكسر الالف علي اضمار القول تقديره فنادته الملاءكة فقالت ان الله لان النداء قول وقرا الباقون بالفتح بوقوع النداء عليه كانه قال فنادته الملاءكة بان الله قوله تعالي يبشرك قرا حمزة والكساءي يبشرك بفتح الياء وجزم الباء وضم الشين وقرا الباقون بضم الياء وفتح الباء وتشديد الشين وكسرها قوله تعالي مصدقا بكلمة من الله	252	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0347	false	-5695554944845838700	181	300	885	1549	1549	300	عليه السلام وهو قاءم يصلي في المسجد بان الله يبشرك بولد اسمه يحيي والمراد بالملاءكة هنا جبريل وحده ونظيره قوله تعالي واذ قالت الملاءكة ي-مريم ال عمران يعني جبريل وحده وقوله ينزل الملاءكة بالروح النحل يعني جبريل وحده بالروح اي بالوحي يدل عليه قراءة ابن مسعود فناداه جبريل وهو قاءم يصلي في المحراب وقوله تعالي ان الله يبشرك قرا ابن عامر والاعمش وحمزة ان الله بكسر الالف علي اضمار القول تقديره فنادته الملاءكة فقالت ان الله لان النداء قول وقرا الباقون بالفتح بوقوع النداء عليه كانه قال فنادته الملاءكة بان الله قوله تعالي يبشرك قرا حمزة والكساءي يبشرك بفتح الياء وجزم الباء وضم الشين وقرا الباقون بضم الياء وفتح الباء وتشديد الشين وكسرها قوله تعالي مصدقا بكلمة من الله-	347	-346789708134051998	664	1318.0	546	666	99.69969940185547	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0252	true	-8565013458231615978	119	300	666	1551	1551	300	وسيدا وحصورا انتصب علي الحال في قوله بكلمة من الله يعني عيسي عليه السلام ان يحيي مصدقا بعيسي وكان يحيي اول من صدق بعيسي وشهد انه كلمة الله وروحه وكان يحيي اكبر من عيسي بثلاث سنين وقيل بستة اشهر واختلفوا في تسمية يحيي بهذا الاسم فقال ابن عباس لان الله تعالي حيي به عقر امه وقال قتادة لان الله احيا قلبه بالايمان وقيل بالنبوة وقيل ان الله تعالي احيي قلبه بالطاعة حتي لم يعص ولم يهم بمعصية قال صلي الله عليه وسلم ما من احد يلقي الله عز وجل الا وقد هم بخطية او عملها الا يحيي بن زكريا فانه لم يهم بها ولم يعملها وقال بعضهم سمي بذلك لانه استشهد والشهداء احياء عند ربهم يرزقون قال صلي الله عليه وسلم من هوان الدنيا علي الله عز وجل ان عيسي قتلته امراة وقتل يحيي قبل رفع عيسي عليه السلام قوله تعالي بكلمة من الله انما سمي عيسي كلمة لان الله تعالي قال له كن من غير اب فكان فوقع عليه اسم الكلمة قوله تعالي وسيدا السيد في اللغة وفي الحقيقة من تلزم طاعته ويجب علي الناس الاقتداء والقفا به في العلم-	252	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0348	false	812178346649274147	0	181	0	886	1475	300	وسيدا وحصورا انتصب علي الحال في قوله بكلمة من الله يعني عيسي عليه السلام ان يحيي مصدقا بعيسي وكان يحيي اول من صدق بعيسي وشهد انه كلمة الله وروحه وكان يحيي اكبر من عيسي بثلاث سنين وقيل بستة اشهر واختلفوا في تسمية يحيي بهذا الاسم فقال ابن عباس لان الله تعالي حيي به عقر امه وقال قتادة لان الله احيا قلبه بالايمان وقيل بالنبوة وقيل ان الله تعالي احيي قلبه بالطاعة حتي لم يعص ولم يهم بمعصية قال صلي الله عليه وسلم ما من احد يلقي الله عز وجل الا وقد هم بخطية او عملها الا يحيي بن زكريا فانه لم يهم بها ولم يعملها وقال بعضهم سمي بذلك لانه استشهد والشهداء احياء عند ربهم يرزقون قال صلي الله عليه وسلم من هوان الدنيا علي الله عز وجل ان عيسي قتلته امراة وقتل يحيي قبل رفع عيسي عليه السلام قوله تعالي بكلمة من الله انما سمي عيسي كلمة لان الله تعالي قال له كن من غير اب فكان فوقع عليه اسم الكلمة قوله تعالي وسيدا السيد في اللغة وفي الحقيقة من تلزم طاعته ويجب علي الناس الاقتداء والقفا به في العلم	348	-346789708134051998	885	1765.0	705	886	99.88713073730469	180	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0253	true	393262079588135318	0	60	0	311	1516	300	والحلم والعبادة وقال الضحاك السيد الحسن الخلق وقال ابن جبير السيد الذي يطيع ربه عز وجل وقال ابن المسيب السيد الفقيه العالم وقال سفيان هو الذي لا يحسد وقال عكرمة هو الذي لا يغضب وقال ذو النون الحسود لا يسود وقال الخليل سيدا اي مطاعا وقيل السيد القانع بما قسم الله وقيل هو الراضي بقضاء الله وقيل المتوكل علي الله	253	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0348	false	812178346649274147	181	241	886	1197	1475	300	والحلم والعبادة وقال الضحاك السيد الحسن الخلق وقال ابن جبير السيد الذي يطيع ربه عز وجل وقال ابن المسيب السيد الفقيه العالم وقال سفيان هو الذي لا يحسد وقال عكرمة هو الذي لا يغضب وقال ذو النون الحسود لا يسود وقال الخليل سيدا اي مطاعا وقيل السيد القانع بما قسم الله وقيل هو الراضي بقضاء الله وقيل المتوكل علي الله	348	-346789708134051998	311	622.0	251	311	100.0	60	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0253	true	393262079588135318	59	163	306	800	1516	300	الله CHECK قوله عز وجل قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء معناه قال زكريا لجبريل حين سمع البشارة يا سيدي كيف يكون لي غلام وقد ادركني الهرم وامراتي ذات عقر لا تلد قال له جبريل مثل ذلك يفعل الله ما يشاء اي الذي شاءه وقال بعضهم اراد زكريا بالرب الله عز وجل اي قال يا رب كيف يكون لي غلام قال الكلبي كان زكريا يوم بشر بالولد ابن تسعين سنة وقيل ابن تسع وتسعين سنة وروي الضحاك عن ابن عباس انه كان ابن ماءة وعشرين سنة وكانت امراته بنت ثماني وتسعين سنة فذلك	253	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0349	false	6473381253703184090	196	300	984	1475	1475	300	اليه 340-- قوله عز وجل قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء معناه قال زكريا لجبريل حين سمع البشارة يا سيدي كيف يكون لي غلام وقد ادركني الهرم وامراتي ذات عقر لا تلد قال له جبريل مثل ذلك يفعل الله ما يشاء اي الذي شاءه وقال بعضهم اراد زكريا بالرب الله عز وجل اي قال يا رب كيف يكون لي غلام قال الكلبي كان زكريا يوم بشر بالولد ابن تسعين سنة وقيل ابن تسع وتسعين سنة وروي الضحاك عن ابن عباس انه كان ابن ماءة وعشرين سنة وكانت امراته بنت ثماني وتسعين سنة فذلك-	349	-346789708134051998	487	959.5	384	494	98.58299255371094	102	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0253	true	393262079588135318	163	300	800	1516	1516	300	قوله تعالي حاكيا عنه وامراتي عاقر اي عقيم لا تلد يقال رجل عاقر وامراة عاقر وقد عقر بضم القاف يعقر عقرا ويقال تكلم فلان حتي عقر بكسر القاف اذا بقي لا يقدر علي الكلام وانما حذف الهاء من عاقر لاختصاص الايات بهذه الصفة كما يقال امراة مرضع وقوله تعالي حاكيا عن زكريا وقد بلغني الكبر هذا المقلوب اي وقد بلغت الكبر وشخت فان قيل هل يجوز ان يقول الانسان بلغنا البلد كما يقول بلغت البلد قيل لا يجوز ذلك بخلاف قوله بلغني الكبر بمعني بلغت الكبر والفرق بينهما ان الكبر طالب للانسان لاتيانه عليه بحدوثه فيه والانسان كالطالب للكبر لبلوغه اياه بمرور السنين والاعوام عليه واما البلد فلا يكون طالبا للانسان كما يكون الانسان طالبا للبلد فان قيل كيف قال زكريا اني يكون لي غلام فاستبعد ان يعطيه الله ولدا علي كبر السن من امراة عاقر بعدما-	253	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0350	false	2190866330136718978	0	137	0	717	1534	300	قوله تعالي حاكيا عنه وامراتي عاقر اي عقيم لا تلد يقال رجل عاقر وامراة عاقر وقد عقر بضم القاف يعقر عقرا ويقال تكلم فلان حتي عقر بكسر القاف اذا بقي لا يقدر علي الكلام وانما حذف الهاء من عاقر لاختصاص الايات بهذه الصفة كما يقال امراة مرضع وقوله تعالي حاكيا عن زكريا وقد بلغني الكبر هذا المقلوب اي وقد بلغت الكبر وشخت فان قيل هل يجوز ان يقول الانسان بلغنا البلد كما يقول بلغت البلد قيل لا يجوز ذلك بخلاف قوله بلغني الكبر بمعني بلغت الكبر والفرق بينهما ان الكبر طالب للانسان لاتيانه عليه بحدوثه فيه والانسان كالطالب للكبر لبلوغه اياه بمرور السنين والاعوام عليه واما البلد فلا يكون طالبا للانسان كما يكون الانسان طالبا للبلد فان قيل كيف قال زكريا اني يكون لي غلام فاستبعد ان يعطيه الله ولدا علي كبر السن من امراة عاقر بعدما	350	-346789708134051998	716	1427.0	580	717	99.86052703857422	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0254	true	5550925894482240479	0	163	0	820	1584	300	بشرته الملاءكة بذلك قيل لم يكن هذا القول منه علي جهة الاستبعاد ولكن من شان من بشر بما يتمناه ان يحمله فرط سروره به علي الزيادة في الاستكشاف والاستثبات كما يقول الانسان اذا راي شيءا من الامور العظيمة كيف كان هذا علي جهة الاستعظام لقدرة الله تعالي لا لشك في القدرة وقيل معناه علي اي حال يكون الولد ايردني الله وامراتي الي حال الشباب ام علي هذه الحالة وقيل معناه ايرزقني الله الولد من امراتي هذه او من امراة غيرها شابة فقيل له كذلك الله يفعل ما يشاء اي كاثمار السعفة اليابسة يفعل الله ما يشاء CHECK قوله تعالي قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي قال زكريا يا رب اجعل لي علامة اذا حملت امراتي عرفت ذلك منها اراد بهذا القول تعجيل السرور قبل ظهور الولد بالولادة قال علامة ذلك ان لا تطيق الكلام مع احد من الناس منذ ثلاثة ايام من غير خرس الا رمزا اي الا اشارة بالعينين والحاجبين واليدين وقيل الرمز	254	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0350	false	2190866330136718978	137	300	717	1534	1534	300	بشرته الملاءكة بذلك قيل لم يكن هذا القول منه علي جهة الاستبعاد ولكن من شان من بشر بما يتمناه ان يحمله فرط سروره به علي الزيادة في الاستكشاف والاستثبات كما يقول الانسان اذا راي شيءا من الامور العظيمة كيف كان هذا علي جهة الاستعظام لقدرة الله تعالي لا لشك في القدرة وقيل معناه علي اي حال يكون الولد ايردني الله وامراتي الي حال الشباب ام علي هذه الحالة وقيل معناه ايرزقني الله الولد من امراتي هذه او من امراة غيرها شابة فقيل له كذلك الله يفعل ما يشاء اي كاثمار السعفة اليابسة يفعل الله ما يشاء 341-- قوله تعالي قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي قال زكريا يا رب اجعل لي علامة اذا حملت امراتي عرفت ذلك منها اراد بهذا القول تعجيل السرور قبل ظهور الولد بالولادة قال علامة ذلك ان لا تطيق الكلام مع احد من الناس منذ ثلاثة ايام من غير خرس الا رمزا اي الا اشارة بالعينين والحاجبين واليدين وقيل الرمز-	350	-346789708134051998	814	1614.5	652	820	99.26829528808594	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0254	true	5550925894482240479	163	300	820	1584	1584	300	تحريك الشفتين باللفظ من غير ابانة صوت فذلك علامة حبل امراتك قوله تعالي واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار اي اذكر ربك كثيرا في هذه الايام الثلاثة وسبح بالعشي والابكار اي صل غدوا وعشيا كما كنت تصلي من قبل يقال فرغت من سبحتي اي من صلاتي وسميت الصلوات سبحا لما فيها من التوحيد والتحميد والتنزيه من كل سوء وقيل اراد بالتسبيح التسبيح المعروف فيما بين الناس وقرا الاخفش رمزا بفتح الميم مصدرا مثل طلبا CHECK قوله تعالي واذ قالت الملاءكة يامريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين معطوف علي اذ قالت امرات عمران والمراد بالملاءكة جبريل عليه السلام علي ما تقدم ومعني ان الله اصطفاك اي اختارك لطاعته وعبادته وطهرك من الكفر بالايمان والطاعات كما قال ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب اراد طهارة الايمان والطاعات وقيل معناه وطهرك من الادناس كلها من-	254	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0351	false	-7277294955119675990	0	137	0	758	1593	300	تحريك الشفتين باللفظ من غير ابانة صوت فذلك علامة حبل امراتك قوله تعالي واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار اي اذكر ربك كثيرا في هذه الايام الثلاثة وسبح بالعشي والابكار اي صل غدوا وعشيا كما كنت تصلي من قبل يقال فرغت من سبحتي اي من صلاتي وسميت الصلوات سبحا لما فيها من التوحيد والتحميد والتنزيه من كل سوء وقيل اراد بالتسبيح التسبيح المعروف فيما بين الناس وقرا الاخفش رمزا بفتح الميم مصدرا مثل طلبا --342 قوله تعالي واذ قالت الملاءكة ي-مريم ان الله اصطف-ك وطهرك واصطف-ك علي نساء الع-لمين معطوف علي اذ قالت امرات عمران والمراد بالملاءكة جبريل عليه السلام علي ما تقدم ومعني ان الله اصطف-ك اي اختارك لطاعته وعبادته وطهرك من الكفر بالايمان والطاعات كما قال ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب اراد طهارة الايمان والطاعات وقيل معناه وطهرك من الادناس كلها من	351	-346789708134051998	754	1469.5	618	765	98.56208801269531	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0255	true	4280701126015195997	0	163	0	843	1547	300	الحيض والنفاس وغير ذلك وقوله تعالي واصطفاك علي نساء العالمين اي اختارك علي اهل زمانك بولادة عيسي من غير اب وقيل معني الاية وطهرك من مسيس الرجل فان قيل كيف يجوز ظهور الملاءكة لمريم وذلك معجزة لا يجوز ظهورها علي غير نبي ومريم لم تكن نبيا قيل لانها وان لم تكن نبيا فان ذلك كان في وقت زكريا عليه السلام ويجوز ظهور المعجزات في زمن الانبياء عليهم السلام لغيرهم ويكون ذلك معجزة له وقيل كان ذلك الهاما لنبوة عيسي كما كانت الشهب وتظليل الغمام وكلام الذءب الهاما لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم CHECK قوله عز وجل يامريم اقنتي لربك واسجدي اي اخلصي لعبادة ربك وقيل اديمي الطاعة لذلك وقيل اطيلي القيام في الصلاة وقيل معني قوله تعالي واركعي مع الراكعين اي صلي مع الجماعة في بيت المقدس لانها كانت تخدم المسجد وفي الاية دليل علي ان الواو لا توجب الترتيب لان الركوع مقدم علي السجود في المعني وقد تقدم السجود في هذه الاية في اللغة CHECK قوله عز وجل ذلك من انباء	255	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0351	false	-7277294955119675990	137	300	758	1593	1593	300	الحيض والنفاس وغير ذلك وقوله تعالي واصطفك -علي نساء الع-لمين اي اختارك علي اهل زمانك بولادة عيسي من غير اب وقيل معني الاية وطهرك من مسيس الرجل فان قيل كيف يجوز ظهور الملاءكة لمريم وذلك معجزة لا يجوز ظهورها علي غير نبي ومريم لم تكن نبيا قيل لانها وان لم تكن نبيا فان ذلك كان في وقت زكريا عليه السلام ويجوز ظهور المعجزات في زمن الانبياء عليهم السلام لغيرهم ويكون ذلك معجزة له وقيل كان ذلك الهاما لنبوة عيسي كما كانت الشهب وتظليل الغمام وكلام الذءب الهاما لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم --343 قوله عز وجل يم-ريم اقنتي لربك واسجدي اي اخلصي لعبادة ربك وقيل اديمي الطاعة لذلك وقيل اطيلي القيام في الصلاة وقيل معني قوله تعالي واركعي مع الراكعين اي صلي مع الجماعة في بيت المقدس لانها كانت تخدم المسجد وفي الاية دليل علي ان الواو لا توجب الترتيب لان الركوع مقدم علي السجود في المعني وقد تقدم السجود في هذه الاية في اللغة --344 قوله عز وجل ذلك من انباء-	351	-346789708134051998	826	1621.0	665	843	97.98339080810547	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0255	true	4280701126015195997	163	300	843	1547	1547	300	الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اي ذلك ما قصصناه عليك يا محمد من امر زكريا ويحيي ومريم وعيسي من اخبار ما غاب عنك نرسل جبريل به وما كنت عندهم يا محمد اذ يطرحون اقلامهم في نهر ايهم يضم مريم للقيام بامرها وما كنت عندهم اذ يختصمون في امرها للتربية CHECK قوله عز وجل اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم اي اعلم واذكر اذ قالت الملاءكة يعني جبريل يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه يعني عيسي عليه السلام سماه كلمة لانه كان بكلمة من الله القاها الي مريم ولم يكن بوالد قوله تعالي اسمه المسيح انما ذكر بلفظ التذكير لان معني الكلمة الولد فلذلك لم يقل اسمها واختلفوا في تسميته مسيحا قال ابن عباس المسيح الممسوح بالبركة فالمسيح-	255	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0352	false	4456238575106275339	0	137	0	701	1522	300	الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اي ذلك ما قصصناه عليك يا محمد من امر زكريا ويحيي ومريم وعيسي من اخبار ما غاب عنك نرسل جبريل به وما كنت عندهم يا محمد اذ يطرحون اقلامهم في نهر ايهم يضم مريم للقيام بامرها وما كنت عندهم اذ يختصمون في امرها للتربية 345 ق--وله عز وجل اذ قالت الملاءكة ي-مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم اي اعلم واذكر اذ قالت الملاءكة يعني جبريل ي-مريم ان الله يبشرك بكلمة منه يعني عيسي عليه السلام سماه كلمة لانه كان بكلمة من الله القاها الي مريم ولم يكن بوالد قوله تعالي اسمه المسيح انما ذكر بلفظ التذكير لان معني الكلمة الولد فلذلك لم يقل اسمها واختلفوا في تسميته مسيحا قال ابن عباس المسيح الممسوح بالبركة فالمسيح	352	-346789708134051998	695	1370.5	560	705	98.58155822753906	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0256	true	-8134123622438230195	0	163	0	824	1518	300	فعيل بمعني مفعول وقال بعضهم سمي مسيحا بمعني الماسح كان يمسح علي ذوي العلل فيبرءن وقيل انه كان يمسح الارض مسحا ولا يطوفها اي يسيح فيها وقيل انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل مسحه جبريل بجناحيه من الشيطان حتي لا يكون للشيطان عليه سبيل وقال الكلبي المسيح الملك الذي لا حاجة له الي احد من المخلوقين روي عن ابن عباس انه عليه السلام كان يقول الشمس ضياء والقمر سراج وانه كان يقول الشمس سراجي والقمر ضياءي ويقول البرية طعامي ابيت حيث يدركني الليل ليس لي ولد يموت ولا دار تخرب ولا مال يسرق اصبح ولا غداء لي وامسي ولا عشاء لي وانا من اغني الناس قوله تعالي وجيها في الدنيا والاخرة اي ذا قدر ومنزلة في الدنيا عند اهلها وفي الاخرة عند ربه والوجيه الذي لا يرد قوله ولا مسالته قوله تعالي ومن المقربين اي من المقربين الي ثواب الله في جنة عدن وهي الدرجة العليا والتقرب الي الله تقرب الي ثوابه CHECK قوله تعالي ويكلم الناس في المهد اي في	256	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0352	false	4456238575106275339	137	300	701	1522	1522	300	فعيل بمعني مفعول وقال بعضهم سمي مسيحا بمعني الماسح كان يمسح علي ذوي العلل فيبرءن وقيل انه كان يمسح الارض مسحا ولا يطوفها اي يسيح فيها وقيل انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل مسحه جبريل بجناحيه من الشيطان حتي لا يكون للشيطان عليه سبيل وقال الكلبي المسيح الملك الذي لا حاجة له الي احد من المخلوقين روي عن ابن عباس انه عليه السلام كان يقول الشمس ضياء والقمر سراج وانه كان يقول الشمس سراجي والقمر ضياءي ويقول البرية طعامي ابيت حيث يدركني الليل ليس لي ولد يموت ولا دار تخرب ولا مال يسرق اصبح ولا غداء لي وامسي ولا عشاء لي وانا من اغني الناس قوله تعالي وجيها في الدنيا والاخرة اي ذا قدر ومنزلة في الدنيا عند اهلها وفي الاخرة عند ربه والوجيه الذي لا يرد قوله ولا مسالته قوله تعالي ومن المقربين اي من المقربين الي ثواب الله في جنة عدن وهي الدرجة العليا والتقرب الي الله تقرب الي ثوابه --346 قوله تعالي ويكلم الناس في المهد اي في-	352	-346789708134051998	818	1622.5	656	824	99.27184295654297	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0256	true	-8134123622438230195	163	300	824	1518	1518	300	مضجع الرضاع قال مجاهد قالت مريم كنت اذا خلوت انا وعيسي حدثته وحدثني فاذا شغلني انسان يسبح في بطني وانا اسمع قوله تعالي وكهلا اي يكلم الناس بعدما دخل في السن يعني قبل ان يرفع الي السماء وقال الحسن وكهلا اي بعد نزوله من السماء قوله تعالي ومن الصالحين اي ومن المرسلين وقال الكلبي اراد بالمهد الحجر روي انهم لما قالوا لها يامريم لقد جءت شيءا فريا مريم كلمهم وهو في حجرها فقال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت مريم 3031 وكان يومءذ ابن اربعين يوما فان قيل الكلام في حال كونه في المهد يعجب الناس منه واما الكلام في الكهولة فليس بعجب فكيف ذكره الله قيل في ذلك الكلام وفي الكهولة بشارة لمريم في ان عيسي يعيش الي وقت الكهولة وقيل تكلم في المهد ببراءة امه مما رماها به اليهود-	256	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0353	false	1953461712861806578	0	137	0	694	1475	300	مضجع الرضاع قال مجاهد قالت مريم كنت اذا خلوت انا وعيسي حدثته وحدثني فاذا شغلني انسان يسبح في بطني وانا اسمع قوله تعالي وكهلا اي يكلم الناس بعدما دخل في السن يعني قبل ان يرفع الي السماء وقال الحسن وكهلا اي بعد نزوله من السماء قوله تعالي ومن الصالحين اي ومن المرسلين وقال الكلبي اراد بالمهد الحجر روي انهم لما قالوا لها يم-ريم لقد جءت شيءا فريا مريم كلمهم وهو في حجرها فقال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت مريم 3031 وكان يومءذ ابن اربعين يوما فان قيل الكلام في حال كونه في المهد يعجب الناس منه واما الكلام في الكهولة فليس بعجب فكيف ذكره الله قيل في ذلك الكلام وفي الكهولة بشارة لمريم في ان عيسي يعيش الي وقت الكهولة وقيل تكلم في المهد ببراءة امه مما رماها به اليهود	353	-346789708134051998	692	1376.0	556	695	99.56834411621094	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0257	true	7119680694800259730	0	163	0	784	1544	300	وتكلم بالكهولة بابطال ما ادعاه النصاري من كونه الها لانه كان طفلا ثم صار كهلا ومن يكون بهذه الصفة لا يكون الها والكهل في اللغة من جاوز حد الشباب ولم يبلغ حد الشيخوخة يقال اكتهل النبات اذا قوي واشتد وقيل الكهل هو الذي يكون ابن اربع وثلاثين سنة CHECK وقوله عز وجل قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر اي ولم يصبني رجل بالنكاح ولا بالسفاح وكان هذا القول منها علي جهة الاستعظام لقدرة الله تعالي لا علي وجه الاستبعاد كما تقدم ذكره قال الله تعالي قال كذلك الله يخلق ما يشاء اي يكون لك ولد من غير بشر قوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي اذا اراد ان يخلق ما يشاء وحكم بتكوين شء فانما يقول له كن فيكون كما اراده الله تعالي وهذا اخبار عن سرعة كون مراد الله عز وجل لانه لا يكون في وهم العباد شء اسرع من كن وانما ذكره بلفظ الامر لانه ادل علي القدرة ونصب بعض القراء فيكون علي جواب	257	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0353	false	1953461712861806578	137	300	694	1475	1475	300	وتكلم بالكهولة بابطال ما ادعاه النصاري من كونه الها لانه كان طفلا ثم صار كهلا ومن يكون بهذه الصفة لا يكون الها والكهل في اللغة من جاوز حد الشباب ولم يبلغ حد الشيخوخة يقال اكتهل النبات اذا قوي واشتد وقيل الكهل هو الذي يكون ابن اربع وثلاثين سنة 347-- وقوله عز وجل قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر اي ولم يصبني رجل بالنكاح ولا بالسفاح وكان هذا القول منها علي جهة الاستعظام لقدرة الله تعالي لا علي وجه الاستبعاد كما تقدم ذكره قال الله تعالي قال كذلك الله يخلق ما يشاء اي يكون لك ولد من غير بشر قوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي اذا اراد ان يخلق ما يشاء وحكم بتكوين شء فانما يقول له كن فيكون كما اراده الله تعالي وهذا اخبار عن سرعة كون مراد الله عز وجل لانه لا يكون في وهم العباد شء اسرع من كن وانما ذكره بلفظ الامر لانه ادل علي القدرة ونصب بعض القراء فيكون علي جواب-	353	-346789708134051998	778	1542.5	616	784	99.23469543457031	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0257	true	7119680694800259730	163	300	784	1544	1544	300	الامر بالالف ورفعه الباقون علي اضمار هو يكون CHECK قوله تعالي ويعلمه الكتاب والحكمة قرا نافع ومجاهد والحسن وعاصم بالياء كقوله تعالي كذلك الله يخلق ما يشاء ال عمران وقال المبرد ردوه علي قوله ان الله يبشرك وقرا الباقون بالنون علي التعظيم وردوه علي قوله نوحيه اليك قوله تعالي ويعلمه الكتاب والحكمة اي الخط وقيل الزبور وغيره من الكتب سوي التوراة والانجيل وقوله تعالي والحكمة اي الفقه وهو فهم المعاني قوله تعالي والتوراة والانجيل قيل علمه الله تعالي التوراة في بطن امه والانجيل بعد خروجه CHECK قوله تعالي ورسولا الي بني اسراءيل اي ويجعله بعد ثلاثين سنة رسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية بعلامة من ربكم لنبوتي وقيل ورسولا عطفا علي وجيها وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف عليه السلام واخرهم عيسي عليه السلام قوله تعالي اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه-	257	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0354	false	-3057607637614031658	0	137	0	755	1626	300	الامر بالالف ورفعه الباقون علي اضمار هو يكون --348 قوله تعالي ويعلمه الكت-ب والحكمة قرا نافع ومجاهد والحسن وعاصم بالياء كقوله تعالي كذلك الله يخلق ما يشاء ال عمران وقال المبرد ردوه علي قوله ان الله يبشرك وقرا الباقون بالنون علي التعظيم وردوه علي قوله نوحيه اليك قوله تعالي ويعلمه الكت-ب والحكمة اي الخط وقيل الزبور وغيره من الكتب سوي التوراة والانجيل وقوله تعالي والحكمة اي الفقه وهو فهم المعاني قوله تعالي والتوراة والانجيل قيل علمه الله تعالي التوراة في بطن امه والانجيل بعد خروجه --349 قوله تعالي ورسولا الي بني اسراءيل اي ويجعله بعد ثلاثين سنة رسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية بعلامة من ربكم لنبوتي وقيل ورسولا عطفا علي وجيها وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف عليه السلام واخرهم عيسي عليه السلام قوله تعالي اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه	354	-346789708134051998	748	1464.0	612	761	98.2917251586914	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0258	true	-7338063260423677163	0	163	0	872	1597	300	قرا نافع اني بالكسر علي الاستءناف واضمار القول وقرا الباقون بالفتح ومعني الاية اني اقدر لكم من الطين صورة كهيءة الطير فانفخ في الطين كنفخ الناءم فيصير طيرا يطير بين السماء والارض بامر الله عز وجل ويقرا طاءرا الا ان هذا احسن لان الطاءر يراد به الحال قرا الزهري وابو جعفر كهية الطير بالتشديد وقرا الاخرون بالهمز والهيءة الصورة المهيءة من قولهم هيات الشء اذا اصلحته وقرا ابو جعفر كهيءة الطاءر بالالف قوله تعالي فيكون طيرا باذن الله قرا عامة القراء طيرا علي الجمع لانه يخلق طيرا كثيرة وقرا اهل المدينة طاءرا بالالف علي الواحد ذهبوا الي نوع واحد من الطير لانه لم يخلق الا الخفاش وانما خص الخفاش لانه اكمل الطير خلقا ليكون ابلغ في القدرة لان لها ثديا واسنانا وهي تحيض وتطهر قال وهب وهي تطير ما دام الناس ينظرون اليها فاذا غابت عن اعينهم سقطت ولانها تطير بغير ريش وتلد ولا تبيض وروي انهم ما قالوا لعيسي اخلق لنا خفاشا الا متعنتين له لاجل مخالفته الطيور بهذه الاخبار التي ذكرناها	258	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0354	false	-3057607637614031658	137	300	755	1626	1626	300	قرا نافع اني بالكسر علي الاستءناف واضمار القول وقرا الباقون بالفتح ومعني الاية اني اقدر لكم من الطين صورة كهيءة الطير فانفخ في الطين كنفخ الناءم فيصير طيرا يطير بين السماء والارض بامر الله عز وجل ويقرا طاءرا الا ان هذا احسن لان الطاءر يراد به الحال قرا الزهري وابو جعفر كهية الطير بالتشديد وقرا الاخرون بالهمز والهيءة الصورة المهيءة من قولهم هيات الشء اذا اصلحته وقرا ابو جعفر كهيءة الطاءر بالالف قوله تعالي فيكون طيرا باذن الله قرا عامة القراء طيرا علي الجمع لانه يخلق طيرا كثيرة وقرا اهل المدينة طاءرا بالالف علي الواحد ذهبوا الي نوع واحد من الطير لانه لم يخلق الا الخفاش وانما خص الخفاش لانه اكمل الطير خلقا ليكون ابلغ في القدرة لان لها ثديا واسنانا وهي تحيض وتطهر قال وهب وهي تطير ما دام الناس ينظرون اليها فاذا غابت عن اعينهم سقطت ولانها تطير بغير ريش وتلد ولا تبيض وروي انهم ما قالوا لعيسي اخلق لنا خفاشا الا متعنتين له لاجل مخالفته الطيور بهذه الاخبار التي ذكرناها-	354	-346789708134051998	871	1737.0	709	872	99.88532257080078	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0258	true	-7338063260423677163	163	300	872	1597	1597	300	فلما قالوا له اخلق لنا خفاشا اخذ طينا ونفخ فيه فاذا هو خفاش يطير بين السماء والارض فقالوا هذا سحر فقال انا وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله فقالوا ان ابراء الاكمه والابرص يفعله اطباءنا فذهبوا الي جالينوس فاخبروه بذلك فقال ان الذي ولد اعمي لا يبصر بالعلاج والابرص الذي لو غرزت ابرة لا يخرج منه الدم لا يبرا بالعلاج وان كان يحيي الموتي فهو نبي فجاءا باكمه وابرص فمسح عليهما فبرءا فقالوا هذا سحر فان كنت صادقا فاحيي الموتي فاحيا اربعة من الموتي العازر وكان صديقا له فارسلت اخته الي عيسي ان اخاك العازر مات فاتاه وكان بينهما مسيرة ثلاثة ايام فاتي هو واصحابه فوجدوه قد دفن منذ ثلاثة ايام فقام علي قبره وقال اللهم رب السم-وات السبع والارضين السبع احيي العازر من قبره وودكه يقطر فخرج وبقي مدة طويلة وولد له واحيا ابن العجوز-	258	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0355	false	495659234589868826	0	137	0	727	1483	300	فلما قالوا له اخلق لنا خفاشا اخذ طينا ونفخ فيه فاذا هو خفاش يطير بين السماء والارض فقالوا هذا سحر فقال انا وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله فقالوا ان ابراء الاكمه والابرص يفعله اطباءنا فذهبوا الي جالينوس فاخبروه بذلك فقال ان الذي ولد اعمي لا يبصر بالعلاج والابرص الذي لو غرزت ابرة لا يخرج منه الدم لا يبرا بالعلاج وان كان يحيي الموتي فهو نبي فجاءا باكمه وابرص فمسح عليهما فبرءا فقالوا هذا سحر فان كنت صادقا فاحيي الموتي فاحيا اربعة من الموتي العازر وكان صديقا له فارسلت اخته الي عيسي ان اخاك العازر مات فاتاه وكان بينهما مسيرة ثلاثة ايام فاتي هو واصحابه فوجدوه قد دفن منذ ثلاثة ايام فقام علي قبره وقال اللهم رب السماوات السبع والارضين السبع احيي العازر من قبره وودكه يقطر فخرج وبقي مدة طويلة وولد له واحيا ابن العجوز	355	-346789708134051998	725	1440.0	589	727	99.72489929199219	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0259	true	-1932316958269944694	0	36	0	177	1494	300	مر به وهو علي سرير يحمل علي اعناق الرجال الي المقابر ودعا الله تعالي ان يجيبه فجلس علي سريره وانزل عن اعناق القوم ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه ورجع الي اهله فبقي مدة وولد له	259	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0355	false	495659234589868826	137	173	727	904	1483	300	مر به وهو علي سرير يحمل علي اعناق الرجال الي المقابر ودعا الله تعالي ان يجيبه فجلس علي سريره وانزل عن اعناق القوم ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه ورجع الي اهله فبقي مدة وولد له	355	-346789708134051998	177	354.0	141	177	100.0	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0259	true	-1932316958269944694	39	300	194	1494	1494	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة معناه وجءتكم مصدقا لما بين يدي من التوراة اي اتيت بالتوراة واحكامها وصدقتها وقيل يعني بالتصديق ان في التوراة البشارة بي فاذا خرجت فقد صدقت ذلك ولا يجوز ان يكون ومصدقا عطفا علي ورسولا لانه لو كان ذلك لقال ومصدقا لما بين يديه قوله عز وجل ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم لانه كان في التوراة اشياء محرمة حلل عيسي بعضها وهو العمل في يوم السبت وشحوم البقر والغنم وساءر ما حرم عليهم بظلمهم وقيل معناها ولاحل لكم كل الذي حرم عليكم احباركم لا ما حرم انبياءكم ويكون البعض بمعني الكل واستدل صاحب هذا القول بقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها-قيل معناه كل النفوس وقال الزجاج لا يجوز ان يكون البعض عبارة عن الكل لان بعض الشء جزء منه قال ومعني قول لبيد او ما يعتلق نفسي حمامها لان نفسه بعض النفوس وقرا النخعي ولا حل لكم بعض الذي حرم عليكم اي صار حراما قوله عز وجل وجءتكم باية من ربكم اي احل لكم شيءا مما حرم عليكم من غير برهان بل اتيتكم بعلامة نبوتي قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون اي اتقوا الله فيما امركم ونهاكم واطيعون فيما ابينه لكم ان الله ربي وربكم فاعبدوه اي قال لهم عيسي ان الله خالقي وخالقكم فوحدوه هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه طريقي في الدين فلا عوج له من سلكه اداه الي الحق CHECK قوله عز وجل فلما احس عيسي منهم الكفر اي لما وجد عيسي وقيل لما علم منهم الكفر والقصد الي قتله قال من انصاري الي الله اي من اعواني مع الله وقيل معناه من انصاري الي-	259	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0357	false	6949424287976584813	0	262	0	1299	1501	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة معناه وجءتكم مصدقا لما بين يدي من التوراة اي اتيت بالتوراة واحكامها وصدقتها وقيل يعني بالتصديق ان في التوراة البشارة بي فاذا خرجت فقد صدقت ذلك ولا يجوز ان يكون ومصدقا عطفا علي ورسولا لانه لو كان ذلك لقال ومصدقا لما بين يديه قوله عز وجل ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم لانه كان في التوراة اشياء محرمة حلل عيسي بعضها وهو العمل في يوم السبت وشحوم البقر والغنم وساءر ما حرم عليهم بظلمهم وقيل معناها ولاحل لكم كل الذي حرم عليكم احباركم لا ما حرم انبياءكم ويكون البعض بمعني الكل واستدل صاحب هذا القول بقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها قيل معناه كل النفوس وقال الزجاج لا يجوز ان يكون البعض عبارة عن الكل لان بعض الشء جزء منه قال ومعني قول لبيد او ما يعتلق نفسي حمامها لان نفسه بعض النفوس وقرا النخعي ولا حل لكم بعض الذي حرم عليكم اي صار حراما قوله عز وجل وجءتكم باية من ربكم اي احل لكم شيءا مما حرم عليكم من غير برهان بل اتيتكم بعلامة نبوتي قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون اي اتقوا الله فيما امركم ونهاكم واطيعون فيما ابينه لكم ان الله ربي وربكم فاعبدوه اي قال لهم عيسي ان الله خالقي وخالقكم فوحدوه ه-ذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه طريقي في الدين فلا عوج له من سلكه اداه الي الحق --352 قوله عز وجل فلما احس عيسي منهم الكفر اي لما وجد عيسي وقيل لما علم منهم الكفر والقصد الي قتله قال من انصاري الي الله اي من اعواني مع الله وقيل معناه من انصاري الي	357	-346789708134051998	1294	2564.5	1034	1302	99.38555908203125	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0260	true	-9048609690073150925	0	38	0	203	1570	300	سبيل الله وقيل من انصاري لله قال الحواريون نحن انصار الله اي قال المخلصون في النصرة والتصديق نحن اعوان دين الله معك امنا بالله اي صدقنا بتوحيد الله واشهد يا عيسي بانا مسلمون والاحساس هو العلم من خلجاتهم	260	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0357	false	6949424287976584813	262	300	1299	1501	1501	300	سبيل الله وقيل من انصاري لله قال الحواريون نحن انصار الله اي قال المخلصون في النصرة والتصديق نحن اعوان دين الله معك امنا بالله اي صدقنا بتوحيد الله واشهد يا عيسي بانا مسلمون والاحساس هو العلم من خلجاتهم-	357	-346789708134051998	202	399.0	165	203	99.50739288330078	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0260	true	-9048609690073150925	38	300	203	1570	1570	300	واختلف المفسرون في الحواريين قال بعضهم هم المخلصون الخواص كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي اي هو من امتي وكان الحواريون لعيسي اثني عشر رجلا من اصحابه مكان العشرة من النبي صلي الله عليه وسلم سموا الحواريين من الحور وهو الخلوص يقال عين حوراء اذا اشتد بياض بياضها وقلص واشتد سواد سوادها وخلص ومنه وفيه يقال دقيق حواري للذي لم يبق منه الا لبابه وقال بعضهم سموا حواريين من الحوار وهو البياض الا انهم اختلفوا في بياضهم قيل كانوا قصارين يبيضون الثياب فمر بهم عيسي عليه السلام فقال الا ادلكم علي تطهير انفع من هذا قالوا نعم قال تعالوا حتي نطهر انفسنا من الذنوب فبايعوه علي ذلك وقيل كانوا بيض الثياب وقيل كانوا بيض القلوب من الفساد وقال بعضهم كانوا صيادين قال لهم عيسي عليه السلام الا ادلكم علي اصطياد انفع من هذا قالوا بلي قال تعالوا حتي نصطاد انفسنا من شرك ابليس فبايعوه كانهم ذهبوا في هذا الي اشتقاقه من الحور الذي هو الرجوع ومنه سمي المحور لانه راجع الي المكان الذي زال منه وقيل لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض والمحور عود الخباز وقيل المحور الذي تدور عليه البكرة وربما كان من حديد واما ما روي في الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور فمعناه من الرجوع والخروج من الجماعة بعد ان كنا فيها يقال كار عمامته اذا لفها علي راسه وحارها اذا نقضها قال مصعب لما اتبع الحواريون عيسي عليه السلام وهم اثنا عشر رجلا وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان رغيفين فياكلهما فاذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا-	260	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0358	false	-4976643820675764746	0	262	0	1368	1566	300	واختلف المفسرون في الحواريين قال بعضهم هم المخلصون الخواص كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي اي هو من امتي وكان الحواريون لعيسي اثني عشر رجلا من اصحابه مكان العشرة من النبي صلي الله عليه وسلم سموا الحواريين من الحور وهو الخلوص يقال عين حوراء اذا اشتد بياض بياضها وقلص واشتد سواد سوادها وخلص ومنه وفيه يقال دقيق حواري للذي لم يبق منه الا لبابه وقال بعضهم سموا حواريين من الحوار وهو البياض الا انهم اختلفوا في بياضهم قيل كانوا قصارين يبيضون الثياب فمر بهم عيسي عليه السلام فقال الا ادلكم علي تطهير انفع من هذا قالوا نعم قال تعالوا حتي نطهر انفسنا من الذنوب فبايعوه علي ذلك وقيل كانوا بيض الثياب وقيل كانوا بيض القلوب من الفساد وقال بعضهم كانوا صيادين قال لهم عيسي عليه السلام الا ادلكم علي اصطياد انفع من هذا قالوا بلي قال تعالوا حتي نصطاد انفسنا من شرك ابليس فبايعوه كانهم ذهبوا في هذا الي اشتقاقه من الحور الذي هو الرجوع ومنه سمي المحور لانه راجع الي المكان الذي زال منه وقيل لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض والمحور عود الخباز وقيل المحور الذي تدور عليه البكرة وربما كان من حديد واما ما روي في الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور فمعناه من الرجوع والخروج من الجماعة بعد ان كنا فيها يقال كار عمامته اذا لفها علي راسه وحارها اذا نقضها قال مصعب لما اتبع الحواريون عيسي عليه السلام وهم اثنا عشر رجلا وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان رغيفين فياكلهما فاذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا	358	-346789708134051998	1367	2729.0	1106	1368	99.9269027709961	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0261	true	8098678146030529514	0	38	0	199	1608	300	فيضرب بيده الارض فيخرج الماء فيشربون قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمنا وان شءنا اسقينا وامنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكري وقال ابن	261	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0358	false	-4976643820675764746	262	300	1368	1566	1566	300	فيضرب بيده الارض فيخرج الماء فيشربون قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمنا وان شءنا اسقينا وامنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكري وقال ابن-	358	-346789708134051998	198	391.0	161	199	99.49748992919922	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0261	true	8098678146030529514	38	300	199	1608	1608	300	المبارك سموا حواريين لانه كان يري بين اعينهم اثر العبادة ونورها وحسنها قال النضر بن شميل الحواري خاصة الرجل الذي يستعين به فيما ينوبه وعن قتادة قال الحواري الوزير CHECK قوله تعالي ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين اي قالوا ربنا امنا بما انزلت في كتابك يعني الانجيل علي عيسي واتبعنا عيسي فاكتبنا مع الشاهدين اي مع المصدقين لانبياءك الذين يشهدون بصدق الانبياء من قبلنا وقال عطاء معناه فاكتبنا مع النبيين وقال ابن عباس معناه محمد صلي الله عليه وسلم وامته CHECK قوله عز وجل ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين يعني مكر الكفار الذين لم يءمنوا بقصدهم قتل عيسي عليه السلام والمكر هو الاحتيال في تدبير الشر وقوله ومكر الله اي جازاهم الله علي ما تقدم ان الجزاء علي المكر يسمي مكرا كما في الاعتداء والسيءة والاستهزاء قوله تعالي والله خير الماكرين اي هو افضل الصانعين حين يجازي الكفار علي صنعهم وخلص الممكور به وذلك ان عيسي عليه السلام بعد اخراج قومه اياه وامه من بين اظهرهم عاد اليهم مع الحواريين ودعاهم الي الاسلام فهموا بقتله وتواطاوا عليه وذلك مكرهم فلما اجمعوا علي قتله هرب منهم الي بيت فدخله فرفعه جبريل من الكوة الي السماء فقال ملك اليهود واسمه يهودا لرجل خبيث منهم يقال له طيطانوس ادخل عليه البيت فدخل فالقي الله عليه شبه عيسي عليه السلام فلما لم يجد عيسي خرج فراوه علي شبه عيسي فظنوا انه عيسي فقتلوه وصلبوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وان كان هذا عيسي فاين صاحبنا فوقع بينهم قتال فقتل بعضهم بعضا وقال وهب لما طرقوا عيسي في بعض الليل ونصبوا-	261	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0359	false	-367732343608875293	0	262	0	1404	1595	300	المبارك سموا حواريين لانه كان يري بين اعينهم اثر العبادة ونورها وحسنها قال النضر بن شميل الحواري خاصة الرجل الذي يستعين به فيما ينوبه وعن قتادة قال الحواري الوزير --353 قوله تعالي ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الش-هدين اي قالوا ربنا امنا بما انزلت في كتابك يعني الانجيل علي عيسي واتبعنا عيسي فاكتبنا مع الش-هدين اي مع المصدقين لانبياءك الذين يشهدون بصدق الانبياء من قبلنا وقال عطاء معناه فاكتبنا مع النبيين وقال ابن عباس معناه محمد صلي الله عليه وسلم وامته 354 ق--وله عز وجل ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين يعني مكر الكفار الذين لم يءمنوا بقصدهم قتل عيسي عليه السلام والمكر هو الاحتيال في تدبير الشر وقوله ومكر الله اي جازاهم الله علي ما تقدم ان الجزاء علي المكر يسمي مكرا كما في الاعتداء والسيءة والاستهزاء قوله تعالي والله خير الماكرين اي هو افضل الصانعين حين يجازي الكفار علي صنعهم وخلص الممكور به وذلك ان عيسي عليه السلام بعد اخراج قومه اياه وامه من بين اظهرهم عاد اليهم مع الحواريين ودعاهم الي الاسلام فهموا بقتله وتواطاوا عليه وذلك مكرهم فلما اجمعوا علي قتله هرب منهم الي بيت فدخله فرفعه جبريل من الكوة الي السماء فقال ملك اليهود واسمه يهودا لرجل خبيث منهم يقال له طيطانوس ادخل عليه البيت فدخل فالقي الله عليه شبه عيسي عليه السلام فلما لم يجد عيسي خرج فراوه علي شبه عيسي فظنوا انه عيسي فقتلوه وصلبوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وان كان هذا عيسي فاين صاحبنا فوقع بينهم قتال فقتل بعضهم بعضا وقال وهب لما طرقوا عيسي في بعض الليل ونصبوا	359	-346789708134051998	1395	2762.0	1135	1410	98.93617248535156	256	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0261	true	8098678146030529514	214	285	1175	1533	1608	300	علي قتله ---------------------هرب منهم الي بيت فدخله----------------- فرفعه جبريل من الكوة ا---لي السماء فقال------- ملك اليهود واسمه يهودا لرجل خبيث منهم يقال له طيطانوس ادخل عليه البيت -------فدخل--------- فالقي الله عليه شبه عيسي عليه السلام فلما لم يجد عيسي خرج فراوه علي شبه عيسي فظنوا-- انه عيسي فقتلوه وصلبوه ثم قالوا----------------------- وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وان كان هذا عيسي فاين صاحبنا	261	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0583	false	-8600618989036803105	227	298	1208	1575	1582	300	علي قتله فثاروا اليه ليقتلوه فهرب منهم ودخل بيتا في سقفه روزنة اي كوة فرفعه جبريل عليه السلام الي السماء وامر يهوديا ملك اليهود رجلا---------------------- يقال له طيطانوس ان يدخل-- البيت فيقتله فدخل فلم يجده فالقي الله عليه شبه عيسي عليه السلام فلما------------ خرج الي اصحابه قتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم -----صلبوه فقال بعضهم قتلناه وقال بعضهم ان وجه-----ه وجه عيسي و-----جسده جسد صاحبنا فان كان -----------------------------هذا عيسي فاين صاحبنا	583	-346789708134051998	202	250.5	157	447	45.190155029296875	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0262	true	-2148377488200898218	0	38	0	192	1613	300	له خشبة ليقتلوه اظلمت عليهم الارض فصلبوا رجلا منهم يقال له يهودا ظنوا انه عيسي عليه السلام وهو الذي دلهم عليه وذلك ان عيسي جمع الحواريين في تلك الليلة ثم قال ليمكرن بي احدكم قبل ان يصيح الديك	262	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0359	false	-367732343608875293	262	300	1404	1595	1595	300	له خشبة ليقتلوه اظلمت عليهم الارض فصلبوا رجلا منهم يقال له يهودا ظنوا انه عيسي عليه السلام وهو الذي دلهم عليه وذلك ان عيسي جمع الحواريين في تلك الليلة ثم قال ليمكرن بي احدكم قبل ان يصيح الديك-	359	-346789708134051998	191	377.0	154	192	99.47916412353516	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0262	true	-2148377488200898218	208	235	1115	1255	1613	300	قوله عز وجل اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة اول هذه الاية	262	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0360	false	6126090772486825901	273	300	1430	1568	1568	300	قوله عز وجل اذ قال الله ي-عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة اول هذه الاية-	360	-346789708134051998	138	266.0	112	140	98.57142639160156	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0262	true	-2148377488200898218	38	207	192	1109	1613	300	ويبيعني بدراهم يسيرة فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه فاتي احد الحواريين وقال لليهود ما تجعلون لمن يدلكم علي عيسي فجعلوا له ثلاثين درهما فاخذها ودلهم عليه فلما دخلوا البيت ورفع عيسي القي الله شبه عيسي علي الذي دلهم عليه فقتلوه وصلبوه فروي انه لما اخذوه ليقتلوه قال لهم انا الذي دللتكم عليه فلم يقبلوا منه ولم يلتفتوا اليه وصلبوه وهم يظنونه عيسي قال اهل التواريخ حملت مريم بعيسي ولها ثلاث عشرة سنة وولدت عيسي لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر علي ارض بابل واوحي الله اليه علي راس ثلاثين ورفعه الله من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وعاشت امه بعد رفعه ست سنين والمكر هو السعي بالفساد في ستر ومناجاة واصله من قول العرب مكر الليل وامكر اذا اظلم والمكر من المخلوقين الخب والخديعة والغيلة وهو من الله استدراجه العباد قال الله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف قال ابن عباس كلما احدثوا خطيءة تجددت لهم نعمة وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء كقوله تعالي	262	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0360	false	6126090772486825901	0	169	0	917	1568	300	ويبيعني بدراهم يسيرة فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه فاتي احد الحواريين وقال لليهود ما تجعلون لمن يدلكم علي عيسي فجعلوا له ثلاثين درهما فاخذها ودلهم عليه فلما دخلوا البيت ورفع عيسي القي الله شبه عيسي علي الذي دلهم عليه فقتلوه وصلبوه فروي انه لما اخذوه ليقتلوه قال لهم انا الذي دللتكم عليه فلم يقبلوا منه ولم يلتفتوا اليه وصلبوه وهم يظنونه عيسي قال اهل التواريخ حملت مريم بعيسي ولها ثلاث عشرة سنة وولدت عيسي لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر علي ارض بابل واوحي الله اليه علي راس ثلاثين ورفعه الله من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وعاشت امه بعد رفعه ست سنين والمكر هو السعي بالفساد في ستر ومناجاة واصله من قول العرب مكر الليل وامكر اذا اظلم والمكر من المخلوقين الخب والخديعة والغيلة وهو من الله استدراجه العباد قال الله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف قال ابن عباس كلما احدثوا خطيءة تجددت لهم نعمة وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء كقوله تعالي	360	-346789708134051998	917	1834.0	748	917	100.0	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0262	true	-2148377488200898218	235	300	1255	1613	1613	300	متصل بقوله خير الماكرين وقيل معناه واذكروا اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك ورافعك الي قال الضحاك كسا الله عيسي الريش والبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فطار في الملاءكة واختلف المفسرون في معني التوفي في هذه الاية فقال الحسن والكلبي والضحاك وابن جريج معناه اني قابضك ورافعك من الدنيا من غير موت فعلي هذا القول للتوفي ثلاث تاويلات احدها اني رافعك الي وافيا-	262	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0361	false	6767531292818164665	0	65	0	358	1582	300	متصل بقوله خير الماكرين وقيل معناه واذكروا اذ قال الله يعي-سي اني متوفيك ورافعك الي قال الضحاك كسا الله عيسي الريش والبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فطار في الملاءكة واختلف المفسرون في معني التوفي في هذه الاية فقال الحسن والكلبي والضحاك وابن جريج معناه اني قابضك ورافعك من الدنيا من غير موت فعلي هذا القول للتوفي ثلاث تاويلات احدها اني رافعك الي وافيا	361	-346789708134051998	355	704.0	291	359	98.88579559326172	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0263	true	-2769287149995501390	0	234	0	1225	1541	300	لن ينالوا منك شيءا من قولهم توفيت كذا واستوفيته اذا اخدته تاما والاخذ معناه اني مسلمك من قولهم توفيت كذا اذا سلمته وقال الحسن معناه اني منيمك ورافعك الي من نومك يدل عليه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام اي ينيمكم لان النوم اخو الموت وروي عن ابن عباس ان معني الاية اني مميتك يدل عليه قوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة وله علي هذا القول تاويلان احدها قال وهب بن منبه توفاه الله ثلاث ساعات من النهار ثم احياه ورفعه اليه والاخر قال الضحاك ان في الكلام تقديما وتاخيرا معناه اني رافعك ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد انزالك من السماء قال الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام-اي عليك السلام ورحمة الله قال صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي عليه السلام لانه لم يكن بيني وبينه نبي وانه نازل علي امتي وخليفتي فيهم فاذا رايتموه فاعرفوه وانه رجل مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الشعر كان شعره يقطر وان لم يصبه بلل يدق الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس علي الاسلام ويهلك الله في زمانه الملل كلها ويهلك الله في زمانه الدجال ويقع امنه في الارض حتي ترتعي الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات لا يضر بعضهم بعضا ويلبث في الارض اربعين سنة وفي رواية كعب اربعة وعشرين سنة ثم يتزوج ويولد له ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنوه في بيت النبي صلي الله عليه وسلم	263	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0361	false	6767531292818164665	65	300	358	1582	1582	300	لن ينالوا منك شيءا من قولهم توفيت كذا واستوفيته اذا اخدته تاما والاخذ معناه اني مسلمك من قولهم توفيت كذا اذا سلمته وقال الحسن معناه اني منيمك ورافعك الي من نومك يدل عليه قوله تعالي وهو الذي يتوف-كم باليل الانعام اي ينيمكم لان النوم اخو الموت وروي عن ابن عباس ان معني الاية اني مميتك يدل عليه قوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة وله علي هذا القول تاويلان احدها قال وهب بن منبه توفاه الله ثلاث ساعات من النهار ثم احياه ورفعه اليه والاخر قال الضحاك ان في الكلام تقديما وتاخيرا معناه اني رافعك ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد انزالك من السماء قال الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام اي عليك السلام ورحمة الله قال صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي عليه السلام لانه لم يكن بيني وبينه نبي وانه نازل علي امتي وخليفتي فيهم فاذا رايتموه فاعرفوه وانه رجل مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الشعر كان شعره يقطر وان لم يصبه بلل يدق الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس علي الاسلام ويهلك الله في زمانه الملل كلها ويهلك الله في زمانه الدجال ويقع امنه في الارض حتي ترتعي الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات لا يضر بعضهم بعضا ويلبث في الارض اربعين سنة وفي رواية كعب اربعة وعشرين سنة ثم يتزوج ويولد له ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنوه في بيت النبي صلي الله عليه وسلم-	361	-346789708134051998	1223	2431.0	990	1226	99.75530242919922	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0263	true	-2769287149995501390	234	299	1225	1536	1541	300	وقيل للحسن بن الفضل هل تجد نزول عيسي من السماء في القران قال نعم قوله تعالي ويكلم الناس في المهد وكهلا ال عمران وهو لم يكتهل في الدنيا وانما رفع وهو شاب وانما معناه وكهلا بعد نزوله من السماء وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تهلك امة انا في اولها وعيسي في اخرها والمهدي من اهل بيتي في وسطها	263	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0362	false	-2042627334417596972	0	65	0	311	1551	300	وقيل للحسن بن الفضل هل تجد نزول عيسي من السماء في القران قال نعم قوله تعالي ويكلم الناس في المهد وكهلا ال عمران وهو لم يكتهل في الدنيا وانما رفع وهو شاب وانما معناه وكهلا بعد نزوله من السماء وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تهلك امة انا في اولها وعيسي في اخرها والمهدي من اهل بيتي في وسطها	362	-346789708134051998	311	622.0	246	311	100.0	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0263	true	-2769287149995501390	124	234	643	1225	1541	300	صلي الله عليه وسلم-------- انا اولي الناس بعيسي عليه السلام لانه لم يكن بيني وبينه نبي وانه نازل علي امتي وخليفتي فيهم فاذا رايتموه فاعرفوه وانه رجل مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الشعر كان شعره يقطر وان لم يصبه بلل يدق الصليب ويقتل الخنزير-------------------------------------- ويقاتل الناس علي الاس-----------------------------------لام ويهلك الله في زمانه الملل كلها ويهلك الله في زمانه ال----------------------------------------------------دجال ويقع --امنه في الارض حتي ترتعي الاسود مع الابل و-------------------النمور مع البقر و---------الذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات لا يضر- بعضهم بعضا و--يلبث في الارض اربعين سنة وفي رواية كعب اربعة وعشرين سنة ثم يتزوج ويولد له ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنوه في بيت النبي صلي الله عليه وسلم	263	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0586	false	8695105089621389999	122	238	591	1206	1515	300	صلي الله عليه وسلم انه قال انا اولي الناس بعيسي------------ لانه لم يكن بيني وبينه نبي ويوشك ان ينزل فيكم حكما عدلا--- فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الخلق الي الحمرة والبياض---------- كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل ف-----------يقتل الخنزير ويريق الخمر ويكسر الصليب ويذهب السحرة ويقاتل الناس علي الاسلام وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب----------- الدجال حتي لا يبقي احد من اهل الكتاب وقت نزوله الا يءمن به وتقع الامنة في زمانه حتي ترتع----------- الابل مع الاسود والبقر مع النمو---------ر والغنم مع الذءاب--------- ويلعب الصبيان بالحيات لا يءذي بعضهم بعضا ثم يلبث في الارض اربعين -------------------------------سنة ------------------ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنوه وقال-------- صلي الله عليه وسلم	586	-346789708134051998	384	570.0	306	748	51.33689880371094	58	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0264	true	4630606599219808810	0	30	0	176	1524	300	قوله تعالي فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة اي اعاقبهم عقوبة شديدة في الدنيا بالقتل والسبي والجزية وفي الاخرة بالنار وما لهم من ناصرين اي مانعين يمنعونهم	264	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0362	false	-2042627334417596972	270	300	1376	1551	1551	300	قوله تعالي فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة اي اعاقبهم عقوبة شديدة في الدنيا بالقتل والسبي والجزية وفي الاخرة بالنار وما لهم من ناصرين اي مانعين يمنعونهم-	362	-346789708134051998	175	345.0	146	176	99.43181610107422	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0264	true	4630606599219808810	30	300	176	1524	1524	300	من عذاب الله CHECK قوله عز وجل واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم قرا الحسن وحفص فيوفيهم اجورهم بالياء ومعناه الذين صدقوا وعملوا الصالحات نكمل لهم ثواب اعمالهم بالطاعة والله لا يحب الظالمين اي لا يرحمهم ولا يغفر لهم CHECK قوله عز وجل ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم اي ما جري من القصص ننزل به عليك يا محمد فيتلوه عليك جبريل بامرنا وانما اضاف التلاوة الي نفسه لانه حصل بامره والذكر الحكيم اي ومن القران ومن الحكمة بالتاليف والنظم وسماه حكيما لانه بما فيه من الحكمة كانه ينطق بالحكمة ويقال معني الحكيم المحكم وهو فعيل بمعني مفعول CHECK قوله عز وجل ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون قال ابن عباس وذلك ان وفد نصاري نجران اسيد والعاقب وغيرهم من علماءهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا اسلمنا قبلك فقال صلي الله عليه وسلم يمنعكم من الاسلام ثلاث اكلكم الخنزير وعبادتكم الصليب وقولكم لله عز وجل ولد فقالوا له ما لك تشتم صاحبنا قال صلي الله عليه وسلم وما اقول قالوا تقول انه عبد الله قال اجل هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فانزل الله عز وجل ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب اي صفة خلق عيسي بلا اب كصفة خلق ادم خلقه من تراب من غير اب ولا ام ثم قال لادم كن فكان واراد الله تعالي بهذه الاية ان كون الولد من غير اب ليس باعجب من كون الانسان لغير اب وام وقد خلق الله ادم من غير اب-	264	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0363	false	3074997031042959516	0	270	0	1343	1478	300	من عذاب الله --357 قوله عز وجل واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم قرا الحسن وحفص فيوفيهم اجورهم بالياء ومعناه الذين صدقوا وعملوا الصالحات نكمل لهم ثواب اعمالهم بالطاعة والله لا يحب الظالمين اي لا يرحمهم ولا يغفر لهم --358 قوله عز وجل ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم اي ما جري من القصص ننزل به عليك يا محمد فيتلوه عليك جبريل بامرنا وانما اضاف التلاوة الي نفسه لانه حصل بامره والذكر الحكيم اي ومن القران ومن الحكمة بالتاليف والنظم وسماه حكيما لانه بما فيه من الحكمة كانه ينطق بالحكمة ويقال معني الحكيم المحكم وهو فعيل بمعني مفعول --359 قوله عز وجل ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون قال ابن عباس وذلك ان وفد نصاري نجران اسيد والعاقب وغيرهم من علماءهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا اسلمنا قبلك فقال صلي الله عليه وسلم يمنعكم من الاسلام ثلاث اكلكم الخنزير وعبادتكم الصليب وقولكم لله عز وجل ولد فقالوا له ما لك تشتم صاحبنا قال صلي الله عليه وسلم وما اقول قالوا تقول انه عبد الله قال اجل هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فانزل الله عز وجل ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب اي صفة خلق عيسي بلا اب كصفة خلق ادم خلقه من تراب من غير اب ولا ام ثم قال لادم كن فكان واراد الله تعالي بهذه الاية ان كون الولد من غير اب ليس باعجب من كون الانسان لغير اب وام وقد خلق الله ادم من غير اب	363	-346789708134051998	1333	2635.5	1064	1349	98.81393432617188	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0265	true	-7315749212890279818	0	30	0	136	1451	300	وام وفي هذه الاية دلالة علي صحة القياس لانه لو لم يصح القياس لم يكن الله يجيب به وفيها دليل علي جواز قياس الشء بالشء من وجه دون وجه لان	265	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0363	false	3074997031042959516	270	300	1343	1478	1478	300	وام وفي هذه الاية دلالة علي صحة القياس لانه لو لم يصح القياس لم يكن الله يجيب به وفيها دليل علي جواز قياس الشء بالشء من وجه دون وجه لان-	363	-346789708134051998	135	265.0	106	136	99.26470947265625	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0265	true	-7315749212890279818	30	300	136	1451	1451	300	الله عز وجل انما شبه عيسي بادم في كونه من غير اب لا في كونه من غير ام ولا في خلقه من التراب فان قيل هلا قال الله تعالي كن فكان فان ادم قد انقضي كونه وقد اخبر عنه بالمستقبل قيل ان الفعل الماضي منقطع والمضارع متصل وذلك يقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل كذا فكان فعل كن لانه لا يقتضي التكرار وما روي انه كان يفعل كذا فانه علي التكرار دون الانقطاع ثم فعل الله يبني علي المهلة ويحدث علي التدريج الا تري انه خلق السم-وات والارض في ستة ايام وكذلك بدت الحياة في ادم علي التدريج وكذلك امر عيسي علي التدريج كان يبدا شيءا فشيءا فاخبر الله عز وجل عن ذلك بفعل داءم CHECK قوله عز وجل الحق من ربك فلا تكن من الممترين قال الفراء رفع بخبر ابتداء محذوف تقديره هو الحق او هذا الحق وقيل تقديره هذا الذي انباتك به هو الحق والصدق في امر عيسي فلا تكن من الممترين اي من الشاكين فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن شاكا في امر عيسي عليه السلام قط وهذا كما قال تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق وقال بعضهم معناه لا تكن ايها السامع لهذا النبا من الشاكين CHECK قوله عز وجل فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم اي فمن خاصمك وجادلك يا محمد في امر عيسي من بعد ما جاءك من البيان بانه عبد الله ورسوله ولم يكن ابن الله ولا شريكه فقل تعالوا يا معشر النصاري ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم لنخرج الي فضاء من الارض ثم نبتهل اي نلتعن والبهلة اللعنة يقال بهله الله-	265	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0364	false	4994661270129401512	0	270	0	1312	1472	300	الله عز وجل انما شبه عيسي بادم في كونه من غير اب لا في كونه من غير ام ولا في خلقه من التراب فان قيل هلا قال الله تعالي كن فكان فان ادم قد انقضي كونه وقد اخبر عنه بالمستقبل قيل ان الفعل الماضي منقطع والمضارع متصل وذلك يقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل كذا فكان فعل كن لانه لا يقتضي التكرار وما روي انه كان يفعل كذا فانه علي التكرار دون الانقطاع ثم فعل الله يبني علي المهلة ويحدث علي التدريج الا تري انه خلق السماوات والارض في ستة ايام وكذلك بدت الحياة في ادم علي التدريج وكذلك امر عيسي علي التدريج كان يبدا شيءا فشيءا فاخبر الله عز وجل عن ذلك بفعل داءم --360 قوله عز وجل الحق من ربك فلا تكن من الممترين قال الفراء رفع بخبر ابتداء محذوف تقديره هو الحق او هذا الحق وقيل تقديره هذا الذي انباتك به هو الحق والصدق في امر عيسي فلا تكن من الممترين اي من الشاكين فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن شاكا في امر عيسي عليه السلام قط وهذا كما قال تعالي ي-ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق وقال بعضهم معناه لا تكن ايها السامع لهذا النبا من الشاكين --361 قوله عز وجل فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم اي فمن خاصمك وجادلك يا محمد في امر عيسي من بعد ما جاءك من البيان بانه عبد الله ورسوله ولم يكن ابن الله ولا شريكه فقل تعالوا يا معشر النصاري ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم لنخرج الي فضاء من الارض ثم نبتهل اي نلتعن والبهلة اللعنة يقال بهله الله	364	-346789708134051998	1304	2576.0	1035	1317	99.01290893554688	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0266	true	7878653655829888848	0	30	0	161	1549	300	اي لعنه الله وباعده ويقال معني نبتهل نجتهد ونتضرع في الدعاء علي الكاذب ثم فسر الابتهال فقال تعالي فنجعل لعنت الله علي الكاذبين اي نقول لعنة الله علي الكاذبين في	266	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0364	false	4994661270129401512	270	300	1312	1472	1472	300	اي لعنه الله وباعده ويقال معني نبتهل نجتهد ونتضرع في الدعاء علي الكاذب ثم فسر الابتهال فقال تعالي فنجعل لعنت الله علي الكاذبين اي نقول لعنة الله علي الكاذبين في-	364	-346789708134051998	160	315.0	131	161	99.3788833618164	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0266	true	7878653655829888848	30	300	161	1549	1549	300	امر عيسي قرا الحسن وابو واقد وابو السمال العدوي تعالوا بضم اللام وقرا الباقون تعالوا بفتح اللام والاصل فيه تعاليوا لانه تفاعلوا من العلو فاستثقلت الضمة علي الياء فسكنت ثم حذفت وبقيت اللام علي فتحها ومن ضم فقد نقل حركة الياء المحذوفة الي اللام قال الفراء معني تعال ارتفع فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي نصاري نجران وقال لهم ان الله امرني ان اباهلكم ان لم تقبلوا قالوا له يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فنعلمك فرجعوا وخلا بعضهم ببعض وقال السيد للعاقب قد والله علمت ان الرجل نبي مرسل ولءن لاعنتموه يا معشر النصاري ليستاصلنكم وما لاعن نبي قوما قط فعاش كثيرهم ولا ثبت صغيرهم وان انتم ابيتم الا دينكم فواعدوه وارجعوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغدو وقد خرج بنفر من اهله محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي علي اثرهم وعلي بعدها وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال واحد من النصاري والله اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك ونتركك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال اني انا بذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب من طاقة ولكنا نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال لهم وان كان كيد باليمن اعنتمونا بثلاثين-	266	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0365	false	2484359936304849949	0	269	0	1388	1560	300	امر عيسي قرا الحسن وابو واقد وابو السمال العدوي تعالوا بضم اللام وقرا الباقون تعالوا بفتح اللام والاصل فيه تعاليوا لانه تفاعلوا من العلو فاستثقلت الضمة علي الياء فسكنت ثم حذفت وبقيت اللام علي فتحها ومن ضم فقد نقل حركة الياء المحذوفة الي اللام قال الفراء معني تعال ارتفع فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي نصاري نجران وقال لهم ان الله امرني ان اباهلكم ان لم تقبلوا قالوا له يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فنعلمك فرجعوا وخلا بعضهم ببعض وقال السيد للعاقب قد والله علمت ان الرجل نبي مرسل ولءن لاعنتموه يا معشر النصاري ليستاصلنكم وما لاعن نبي قوما قط فعاش كثيرهم ولا ثبت صغيرهم وان انتم ابيتم الا دينكم فواعدوه وارجعوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغدو وقد خرج بنفر من اهله محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي علي اثرهم وعلي بعدها وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال واحد من النصاري والله اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك ونتركك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال اني انا-بذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب من طاقة ولكنا نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال لهم وان كان كيد باليمن اعنتمونا بثلاثين	365	-346789708134051998	1387	2764.0	1119	1389	99.85601043701172	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0267	true	52159593223653366	0	31	0	173	1487	300	درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليكم وكتب لهم كتاب الامان والصلح بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب محمد رسول الله لنجران في كل صفراء وبيضاء	267	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0365	false	2484359936304849949	269	300	1388	1560	1560	300	درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليكم وكتب لهم كتاب الامان والصلح بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب محمد رسول الله لنجران في كل صفراء وبيضاء-	365	-346789708134051998	172	339.0	142	173	99.42196655273438	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0267	true	52159593223653366	31	250	173	1252	1487	300	وسوداء او رقيق فاضلا عنهم ترك ذلك كله علي الفي حلة في كل صفر الف حلة وفي كل رجب الف حلة يمن كل حلة وقية وما زادت الحلل علي الاواق فبحسابها وما نقص من درع وخيل او ركاب فبحسابه وعليهم عارية ثلاثون درعا وثلاثون فرسا وثلاثون بعيرا ان كان كيدا باليمن ولنجران وحاشيتها جوار الله تعالي وذمة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انفسهم ومالهم وكل ما تحت ايديهم من قليل وكثير لا يغير ما كانوا عليه ولا يغير اسقف من اسقفه ولا راهب من رهبانيته ولا يحشرون من بلادهم ولا يعشرون ولا يطا ارضهم حبش وما سال منهم حقا فله النصف غير ظالمين ولا مظلومين ومن اكل الربا من ذي قبل فذمتي منه برية لا يءخذ منهم رجل يطلب اخر لهم جوار الله وذمة رسوله ابدا حتي ياتي الله بامره ما نصحوا واصلحوا فيها عليهم غير مثقلين بظلم شهد الشهود ابو سليمان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف وغيرهم ثم بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم معاذ بن جبل ليقضي بالحق فيما بينهم ورجعوا الي بلادهم فقال صلي الله عليه وسلم لو باهلوني لاضطرم الوادي عليهم نارا ولم ير نصراني ولا نصرانية الي يوم القيامة CHECK------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل ان هاذا لهو القصص الحق اي هذا الذي اوحينا اليك من الحجج والايات لهو الخبر الحق بان عيسي لم يكن الها ولا ولد	267	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0366	false	-6793107609884614898	0	300	0	1504	1504	300	وسوداء او رقيق فاضلا عنهم ترك ذلك كله علي الفي حلة في كل صفر الف حلة وفي كل رجب الف حلة يمن كل حلة وقية وما زادت الحلل علي الاواق فبحسابها وما نقص من درع وخيل او ركاب فبحسابه وعليهم عارية ثلاثون درعا وثلاثون فرسا وثلاثون بعيرا ان كان كيدا باليمن ولنجران وحاشيتها جوار الله تعالي وذمة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انفسهم ومالهم وكل ما تحت ايديهم من قليل وكثير لا يغير ما كانوا عليه ولا يغير اسقف من اسقفه ولا راهب من رهبانيته ولا يحشرون من بلادهم ولا يعشرون ولا يطا ارضهم حبش وما سال منهم حقا فله النصف غير ظالمين ولا مظلومين ومن اكل الربا من ذي قبل فذمتي منه برية لا يءخذ منهم رجل يطلب اخر لهم جوار الله وذمة رسوله ابدا حتي ياتي الله بامره ما نصحوا واصلحوا فيها عليهم غير مثقلين بظلم شهد الشهود ابو سليمان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف وغيرهم ثم بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم معاذ بن جبل ليقضي بالحق فيما بينهم ورجعوا الي بلادهم فقال صلي الله عليه وسلم لو باهلوني لاضطرم الوادي عليهم نارا ولم ير نصراني ولا نصرانية الي يوم القيامة وفي بعض الروايات انه قال لو التعنوا لهلكوا كلهم حتي العصافير في سقوفهم وفي بعض الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ان العذاب يدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم الوادي عليهم نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير والشجر وما حال الحول علي النصاري كلهم حتي هلكوا فدل هذا الخبر علي ان امتناعهم عن المباهلة لم يكن الا لعلمهم ان الحق مع النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يعلموا ذلك لباهلوه 362 قوله عز وجل ان ه-ذا لهو القصص الحق اي هذا الذي اوحينا اليك من الحجج والايات لهو الخبر الحق بان عيسي لم يكن الها ولا ولد-	366	-346789708134051998	1072	2117.0	854	1506	71.18193817138672	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0267	true	52159593223653366	250	300	1252	1487	1487	300	الله ولا شريكه والقصص هو الخبر الذي يتلوا بعضه بعضا قوله تعالي وما من الاه الا الله اي ما اله الا الله واحد بلا ولد ولا شريك ودخول من في قوله وما من الاه الا الله لتوكيد النفي في جميع ما ادعاه المشركون انهم الهة قوله تعالي وان الله لهو-	267	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0367	false	-6433503654851057131	0	50	0	234	1470	300	الله ولا شريكه والقصص هو الخبر الذي يتلوا بعضه بعضا قوله تعالي وما من ال-ه الا الله اي ما اله الا الله واحد بلا ولد ولا شريك ودخول من في قوله وما من ال-ه الا الله لتوكيد النفي في جميع ما ادعاه المشركون انهم الهة قوله تعالي وان الله لهو	367	-346789708134051998	233	451.0	184	236	98.72881317138672	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0268	true	-7736996460686620247	0	250	0	1238	1523	300	العزيز الحكيم اي العزيز بالنقمة لمن لا يءمن به ذو الحكمة في خلق عيسي عليه السلام من غير اب وفي امره الا تعبدوا الا الله تعالي CHECK قوله تعالي فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين اي ان اعرضوا عما اتيت به من البيان فان الله عالم بالمفسدين الذين يعبدون غير الله ويدعون الناس الي عبادة غير الله يجازيهم علي ذلك ثم دعاهم الله الي التوحيد فقال عز وجل قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا اي قل لهم يا محمد يا اهل الكتاب هلموا الي كلمة عدل بيننا وبينكم وفي سواء ثلاث لغات سواء وسوي وسوا ولا يمد فيها الا المفتوح قال الله تعالي مكانا سوي طه ثم فسر الكلمة فقال تعالي الا نعبد الا الله ولا نشرك به احدا من المخلوقين وموضع ان رفع علي اضمار هي وقيل موضعها نصب بنزع الخافض وقيل موضعها خفض بدلا من الكلمة اي تعالوا الي ان لا نعبد الا الله قوله تعالي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي نرجع الي معبودنا وهو الله عز وجل لا شريك له وان عيسي بشر كما اننا بشر فلا تتخذوه ربا وسمي الله هذه الثلاثة الالفاظ كلمة لان معناها نرجع الي واحد وهي كلمة العدل لا اله الا الله قال بعض المفسرين ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله كما فعلت اليهود والنصاري فانهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اي اطاعوهم في معصية الله قال عكرمة هو سجود بعضهم لبعض وقيل معناه لا نطيع احدا في المعاصي وفي الخبر من اطاع	268	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0367	false	-6433503654851057131	50	300	234	1470	1470	300	العزيز الحكيم اي العزيز بالنقمة لمن لا يءمن به ذو الحكمة في خلق عيسي عليه السلام من غير اب وفي امره الا تعبدوا الا الله تعالي 36364 قوله تعالي فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين اي ان اعرضوا عما اتيت به من البيان فان الله عالم بالمفسدين الذين يعبدون غير الله ويدعون الناس الي عبادة غير الله يجازيهم علي ذلك ثم دعاهم الله الي التوحيد فقال عز وجل قل ي-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا اي قل لهم يا محمد يا اهل الكتاب هلموا الي كلمة عدل بيننا وبينكم وفي سواء ثلاث لغات سواء وسوي وسوا ولا يمد فيها الا المفتوح قال الله تعالي مكانا سوي طه ثم فسر الكلمة فقال تعالي الا نعبد الا الله ولا نشرك به احدا من المخلوقين وموضع ان رفع علي اضمار هي وقيل موضعها نصب بنزع الخافض وقيل موضعها خفض بدلا من الكلمة اي تعالوا الي ان لا نعبد الا الله قوله تعالي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي نرجع الي معبودنا وهو الله عز وجل لا شريك له وان عيسي بشر كما اننا بشر فلا تتخذوه ربا وسمي الله هذه الثلاثة الالفاظ كلمة لان معناها نرجع الي واحد وهي كلمة العدل لا اله الا الله قال بعض المفسرين ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله كما فعلت اليهود والنصاري فانهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اي اطاعوهم في معصية الله قال عكرمة هو سجود بعضهم لبعض وقيل معناه لا نطيع احدا في المعاصي وفي الخبر من اطاع-	367	-346789708134051998	1231	2447.0	982	1238	99.4345703125	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0268	true	-7736996460686620247	250	300	1238	1523	1523	300	مخلوقا في معصية الله فكانما سجد سجدة لغير الله قوله تعالي فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي فان ابوا التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مقرون بالتوحيد مسلمون لما اتانا به الانبياء صلوات الله عليهم من الله تعالي CHECK قوله تعالي يااهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل-	268	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0368	false	-3194477376338318850	0	50	0	283	1616	300	مخلوقا في معصية الله فكانما سجد سجدة لغير الله قوله تعالي فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي فان ابوا التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مقرون بالتوحيد مسلمون لما اتانا به الانبياء صلوات الله عليهم من الله تعالي --365 قوله تعالي ي-اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل	368	-346789708134051998	279	539.5	230	286	97.55244445800781	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0269	true	-5279678109016592119	0	249	0	1337	1607	300	الا من بعده قال الكلبي وذلك ان اليهود والنصاري اجتمعوا في بيت مدرسة اليهود وكل فريق يقول ان ابراهيم منا وعلي ديننا فاتاهم رسول الله عليه السلام فقالوا اقض بيننا اينا اولي بابراهيم ودينه فقال صلي الله عليه وسلم كل الفريقين منكم برء من ابراهيم ودينه ان ابراهيم كان حنيفا مسلما وانا علي دينه فاتبعوا دينه الاسلام فانزل الله هذه الاية ومعناها يا ايها اليهود والنصاري لم تتخاصموا في ابراهيم ودينه وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون اي افليس لكم ذهن الانسانية فتعلموا ان اليهودية ملة محرفة عن شريعة موسي عليه السلام وان اليهود سموا بهذا الاسم لانهم من ولد يهودا والنصرانية ملة محرفة عن شريعة عيسي عليه السلام سموا نصاري لانهم من قرية بالشام يقال لها ناصرة ويقال معناه افلا تعقلون وتنظرون انه ليس في التوراة والانجيل ان ابراهيم عليه السلام كان يهوديا او نصرانيا قوله تعالي وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده اي من بعد مهلك ابراهيم عليه السلام بزمان طويل وكان بين ابراهيم وموسي الف سنة وبين موسي وعيسي الف سنة افلا تعقلون دحوض حجتكم وبطلان قولكم CHECK قوله عز وجل هاانتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم معناه وانتم يا هءلاء يا معشر اليهود والنصاري حاججتم فيما لكم به علم من بعث محمد صلي الله عليه وسلم وصفته في كتابكم فلم تخاصمون فيما ليس لكم به علم وهو امر ابراهيم عليه السلام والله يعلم دين ابراهيم وشانه وانتم لا تعلمون و-الهاء في هاانتم تنبيه و انتم اسم للمخاطبين و هءلاء اشارة اليهم كانه يقول	269	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0368	false	-3194477376338318850	50	300	283	1616	1616	300	الا من بعده قال الكلبي وذلك ان اليهود والنصاري اجتمعوا في بيت مدرسة اليهود وكل فريق يقول ان ابراهيم منا وعلي ديننا فاتاهم رسول الله عليه السلام فقالوا اقض بيننا اينا اولي بابراهيم ودينه فقال صلي الله عليه وسلم كل الفريقين منكم برء من ابراهيم ودينه ان ابراهيم كان حنيفا مسلما وانا علي دينه فاتبعوا دينه الاسلام فانزل الله هذه الاية ومعناها يا ايها اليهود والنصاري لم تتخاصموا في ابراهيم ودينه وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون اي افليس لكم ذهن الانسانية فتعلموا ان اليهودية ملة محرفة عن شريعة موسي عليه السلام وان اليهود سموا بهذا الاسم لانهم من ولد يهودا والنصرانية ملة محرفة عن شريعة عيسي عليه السلام سموا نصاري لانهم من قرية بالشام يقال لها ناصرة ويقال معناه افلا تعقلون وتنظرون انه ليس في التوراة والانجيل ان ابراهيم عليه السلام كان يهوديا او نصرانيا قوله تعالي وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده اي من بعد مهلك ابراهيم عليه السلام بزمان طويل وكان بين ابراهيم وموسي الف سنة وبين موسي وعيسي الف سنة افلا تعقلون دحوض حجتكم وبطلان قولكم 366 ق--وله عز وجل ها-نتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم معناه وانتم يا هءلاء يا معشر اليهود والنصاري حاججتم فيما لكم به علم من بعث محمد صلي الله عليه وسلم وصفته في كتابكم فلم تخاصمون فيما ليس لكم به علم وهو امر ابراهيم عليه السلام والله يعلم دين ابراهيم وشانه وانتم لا تعلمون و الهاء في ها-نتم تنبيه و انتم اسم للمخاطبين و هءلاء اشارة اليهم كانه يقول-	368	-346789708134051998	1327	2629.5	1080	1338	99.1778793334961	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0269	true	-5279678109016592119	249	300	1337	1607	1607	300	انتبهوا انتم الذين حاججتم قرا اهل المدينة والبصرة بغير همز ولا مد الا بقدر خروج الالف الساكنة وقرا اهل مكة مهموز مقصور علي وزن هعيتم وقرا اهل الكوفة وابن عامر بالمد والهمز وقرا الباقون بالمد دون الهمز CHECK قوله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا هذا تكذيب من الله-	269	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0369	false	2561154650636275755	0	51	0	269	1580	300	انتبهوا انتم الذين حاججتم قرا اهل المدينة والبصرة بغير همز ولا مد الا بقدر خروج الالف الساكنة وقرا اهل مكة مهموز مقصور علي وزن هعيتم وقرا اهل الكوفة وابن عامر بالمد والهمز وقرا الباقون بالمد دون الهمز 367-- قوله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا هذا تكذيب من الله	369	-346789708134051998	265	516.5	215	271	97.78598022460938	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0270	true	-7764107110883226716	0	249	0	1320	1588	300	للفريقين في قولهم ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا وقوله تعالي ولكن كان حنيفا مسلما اي ماءلا عن اليهودية والنصرانية مخلصا مستسلما لامر الله عز وجل وما كان من المشركين علي دينهم والحنيف هو الماءل عن كل دين سوي الاسلام يشبه بالاحنف الذي تكون صدور قدميه ماءلة عن جهة الخلقة وقيل الحنيف الذي يوحد الله ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل القبلة وهو اسهل الاديان واحبها الي الله تعالي واهله اكرم الخلق علي الله CHECK قوله عز وجل ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهاذا النبي والذين امنوا قال ابن عباس والكلبي وذلك ان رءساء اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد علمت يا محمد انا اولي بدين ابراهيم منك ومن غيرك وانه كان يهوديا وما بك الا الحسد لنا فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ان احق الناس بموالاة ابراهيم للذين اتبعوه في دينه في زمانه ولم يغيروا ولم يبدلوا وهاذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والذين امنوا يعني اصحابه الذي اتبعوه قوله عز وجل والله ولي المءمنين اي في النصر والمعرفة CHECK قوله عز وجل ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم يعني كعب بن الاشرف واصحابه دعوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ وحذيفة وعمار بن ياسر الي دينهم اليهودية وقد مضت قضيتهم في سورة البقرة ومعناه تمنت جماعة من اهل الكتاب ان يهلكوكم بادخالكم في الضلال وما يضلون الا انفسهم اي وما يرجع وبال اضلالهم الا علي انفسهم وما يشعرون وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم وقيل ما يعلمون ان الله يطلع نبيه صلي الله عليه وسلم علي فعلهم CHECK قوله	270	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0369	false	2561154650636275755	51	300	269	1580	1580	300	للفريقين في قولهم ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا وقوله تعالي ولكن كان حنيفا مسلما اي ماءلا عن اليهودية والنصرانية مخلصا مستسلما لامر الله عز وجل وما كان من المشركين علي دينهم والحنيف هو الماءل عن كل دين سوي الاسلام يشبه بالاحنف الذي تكون صدور قدميه ماءلة عن جهة الخلقة وقيل الحنيف الذي يوحد الله ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل القبلة وهو اسهل الاديان واحبها الي الله تعالي واهله اكرم الخلق علي الله --368 قوله عز وجل ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وه-ذا النبي والذين امنوا قال ابن عباس والكلبي وذلك ان رءساء اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد علمت يا محمد انا اولي بدين ابراهيم منك ومن غيرك وانه كان يهوديا وما بك الا الحسد لنا فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ان احق الناس بموالاة ابراهيم للذين اتبعوه في دينه في زمانه ولم يغيروا ولم يبدلوا وه-ذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والذين امنوا يعني اصحابه الذي اتبعوه قوله عز وجل والله ولي المءمنين اي في النصر والمعرفة --369 قوله عز وجل ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم يعني كعب بن الاشرف واصحابه دعوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ وحذيفة وعمار بن ياسر الي دينهم اليهودية وقد مضت قضيتهم في سورة البقرة ومعناه تمنت جماعة من اهل الكتاب ان يهلكوكم بادخالكم في الضلال وما يضلون الا انفسهم اي وما يرجع وبال اضلالهم الا علي انفسهم وما يشعرون وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم وقيل ما يعلمون ان الله يطلع نبيه صلي الله عليه وسلم علي فعلهم --370 قوله-	369	-346789708134051998	1302	2563.5	1054	1320	98.63636016845703	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0270	true	-7764107110883226716	249	300	1320	1588	1588	300	عز وجل يااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون اي لم تجحدون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وانتم تعلمون في كتابكم انه نبي مرسل يعني ان نعته مذكور في التوراة والانجيل والاصل في لم تكفرون لما تكفرون اي لاي شء تكفرون حذفت الالف للتخفيف وفتحت الميم دليلا علي سقوط-	270	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0370	false	1480059751111553214	0	51	0	268	1603	300	عز وجل ي-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون اي لم تجحدون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وانتم تعلمون في كتابكم انه نبي مرسل يعني ان نعته مذكور في التوراة والانجيل والاصل في لم تكفرون لما تكفرون اي لاي شء تكفرون حذفت الالف للتخفيف وفتحت الميم دليلا علي سقوط	370	-346789708134051998	267	524.0	217	269	99.25650787353516	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0271	true	2345659668869545772	0	249	0	1341	1604	300	الالف وعلي هذا لم تقولون الصف و فبم تبشرون الحجر و عم يتساءلون النبا CHECK قوله عز وجل يااهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون معناه لم تخلطون الاسلام باليهودية والنصرانية وقيل انهم اقروا ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم وكتموا بعضه وقيل معناه لم تغطون الحق بباطلكم وتغطيتهم الحق بالباطل تحريفهم للتوارة والانجيل وتاويلهم علي غير وجهه وقوله تعالي وتكتمون الحق يعني صفة النبي صلي الله عليه وسلم كتموها وهم يعلمون انه رسول الله ودينه حق قرا ابو مخلد تلبسون بالتشديد وقرا عبيد بن عمر لم تلبسوا بغير نون ولا وجه له CHECK قوله عز وجل وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره قال مجاهد ومقاتل والكلبي هذا في شان القبلة لما صرفت القبلة الي الكعبة شق ذلك علي اليهود فقال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بالذي انزل علي محمد في شان الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم اكفروا بالكعبة اخر النهار وارجعوا الي قبلتكم صخرة بيت المقدس لعلهم يرجعون اي لعلهم يقولون هءلاء اصحاب كتاب وهم اعلم منا فربما يرجعون الي قبلتنا فحذر الله نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم مكر هءلاء القوم واطلعه علي سرهم وقال بعضهم ان علماء اليهود قالوا فيما بينهم كنا نخبر اصحابنا باشياء قد اتي بها محمد صلي الله عليه وسلم فان نحن كفرنا بها كلها اتهمنا اصحابنا ولكن نءمن ببعض ونكفر ببعض لنوهمهم انا نصدقه فيما نصدقه ونريهم انا نكذبه فيما ليس عندنا ويقال انهم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم في صدر النهار فقالوا انت الذي اخبرنا في	271	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0370	false	1480059751111553214	51	300	268	1603	1603	300	الالف وعلي هذا لم تقولون الصف و فبم تبشرون الحجر و عم يتساءلون النبا --371 قوله عز وجل ي-اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون معناه لم تخلطون الاسلام باليهودية والنصرانية وقيل انهم اقروا ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم وكتموا بعضه وقيل معناه لم تغطون الحق بباطلكم وتغطيتهم الحق بالباطل تحريفهم للتوارة والانجيل وتاويلهم علي غير وجهه وقوله تعالي وتكتمون الحق يعني صفة النبي صلي الله عليه وسلم كتموها وهم يعلمون انه رسول الله ودينه حق قرا ابو مخلد تلبسون بالتشديد وقرا عبيد بن عمر لم تلبسوا بغير نون ولا وجه له --372 قوله عز وجل وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره قال مجاهد ومقاتل والكلبي هذا في شان القبلة لما صرفت القبلة الي الكعبة شق ذلك علي اليهود فقال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بالذي انزل علي محمد في شان الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم اكفروا بالكعبة اخر النهار وارجعوا الي قبلتكم صخرة بيت المقدس لعلهم يرجعون اي لعلهم يقولون هءلاء اصحاب كتاب وهم اعلم منا فربما يرجعون الي قبلتنا فحذر الله نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم مكر هءلاء القوم واطلعه علي سرهم وقال بعضهم ان علماء اليهود قالوا فيما بينهم كنا نخبر اصحابنا باشياء قد اتي بها محمد صلي الله عليه وسلم فان نحن كفرنا بها كلها اتهمنا اصحابنا ولكن نءمن ببعض ونكفر ببعض لنوهمهم انا نصدقه فيما نصدقه ونريهم انا نكذبه فيما ليس عندنا ويقال انهم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم في صدر النهار فقالوا انت الذي اخبرنا في-	370	-346789708134051998	1329	2631.0	1081	1341	99.10514831542969	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0271	true	2345659668869545772	249	300	1341	1604	1604	300	التوراة انك مبعوث ولكن انظرنا الي العشي لننظر في امرنا فلما كان العشي اتوا الانصار فقالوا لهم كنا اعلمناكم ان محمدا هو النبي الذي هو مكتوب في التوراة الا انا نظرنا في التوراة فاذا هو من ولد هارون عليه السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم من ولد اسماعيل بن ابراهيم فليس-	271	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0371	false	-1296532717558344687	0	51	0	264	1481	300	التوراة انك مبعوث ولكن انظرنا الي العشي لننظر في امرنا فلما كان العشي اتوا الانصار فقالوا لهم كنا اعلمناكم ان محمدا هو النبي الذي هو مكتوب في التوراة الا انا نظرنا في التوراة فاذا هو من ولد هارون عليه السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم من ولد اسماعيل بن ابراهيم فليس	371	-346789708134051998	263	521.0	213	264	99.6212158203125	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0272	true	4221054742534928699	0	249	0	1220	1486	300	هو النبي الذي هو عندنا وانما فعلوا ذلك لعل من امن به منهم يرجع لان هذا يكون اقرب عندهم الي تشكيك المسلمين ووجه الشء اوله يقال لاول الثوب وجه الثوب ويسمي اول النهار وجهه لانه احسنه CHECK قوله عز وجل ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم حكاية قول كعب بن الاشرف واصحابه قالوا لليهود لا تصدقوا الا لمن تبع دينكم اليهودية وصلي الي قبلتكم نحو بيت المقدس قوله تعالي قل ان الهدي هدي الله قال بعضهم هذا كلام معترض بين كلامي اليهود ويجوز دخول العارض بين الكلامين اذا احتيج اليه كما دخل علي قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف ثم عاد الي اول الكلام فقال تعالي اولءك لهم جنات عدن الكهف كذا قوله تعالي قل ان الهدي هدي الله عارض ثم عاد الي كلام اليهود فقال تعالي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي قالوا لا تصدقوا ان يعطي احد من الكتاب والعلم مثل ما اعطيتم او يحاجوكم عند ربكم اي يحاجكم احد قل لهم يا محمد ان الهدي هدي الله و ان الفضل بيد الله فلا تنكروا ان يءته غيركم وقال بعضهم ليس في الاية تقديم وتاخير ومعناه قالت اليهود ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل يا محمد ان الهدي هدي الله فلا تجحدوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم احد عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء اي النبوة والكتاب والهدي بقدرة الله تعالي يعطيه من يشاء والله واسع عليم اي واسع الفضل والقدرة عليم بمن هو من اهل الفضل وقيل معني	272	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0371	false	-1296532717558344687	51	300	264	1481	1481	300	هو النبي الذي هو عندنا وانما فعلوا ذلك لعل من امن به منهم يرجع لان هذا يكون اقرب عندهم الي تشكيك المسلمين ووجه الشء اوله يقال لاول الثوب وجه الثوب ويسمي اول النهار وجهه لانه احسنه 373 ق--وله عز وجل ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم حكاية قول كعب بن الاشرف واصحابه قالوا لليهود لا تصدقوا الا لمن تبع دينكم اليهودية وصلي الي قبلتكم نحو بيت المقدس قوله تعالي قل ان الهدي هدي الله قال بعضهم هذا كلام معترض بين كلامي اليهود ويجوز دخول العارض بين الكلامين اذا احتيج اليه كما دخل علي قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف ثم عاد الي اول الكلام فقال تعالي اولءك لهم جنات عدن الكهف كذا قوله تعالي قل ان الهدي هدي الله عارض ثم عاد الي كلام اليهود فقال تعالي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي قالوا لا تصدقوا ان يعطي احد من الكتاب والعلم مثل ما اعطيتم او يحاجوكم عند ربكم اي يحاجكم احد قل لهم يا محمد ان الهدي هدي الله و ان الفضل بيد الله فلا تنكروا ان يءته غيركم وقال بعضهم ليس في الاية تقديم وتاخير ومعناه قالت اليهود ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل يا محمد ان الهدي هدي الله فلا تجحدوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم احد عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء اي النبوة والكتاب والهدي بقدرة الله تعالي يعطيه من يشاء والله واسع عليم اي واسع الفضل والقدرة عليم بمن هو من اهل الفضل وقيل معني-	371	-346789708134051998	1212	2414.5	965	1220	99.3442611694336	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0272	true	4221054742534928699	249	300	1220	1486	1486	300	الاية ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم اي ملتكم ولا تءمنوا الا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوي وفلق البحر وغيرها من الكرامات ولا تءمنوا الا ان يجادلوكم عند ربكم لانكم اصح دينا منهم وهذا قول مجاهد وقال ابن جريج معناه ان اليهود قالت-	272	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0372	false	4350072123941630602	0	51	0	267	1496	300	الاية ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم اي ملتكم ولا تءمنوا الا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوي وفلق البحر وغيرها من الكرامات ولا تءمنوا الا ان يجادلوكم عند ربكم لانكم اصح دينا منهم وهذا قول مجاهد وقال ابن جريج معناه ان اليهود قالت	372	-346789708134051998	266	527.0	216	267	99.6254653930664	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0273	true	-4182747581197887189	0	143	0	715	1514	300	لسفلتهم لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم فاي فضل يكون لكم عليهم حيث عملوا ما عملتم وحينءذ يحاجوكم عند ربكم فيقولون عرفتم ان ديننا حق فلا تصدقوهم لءلا يعلموا مثل ما علمتم فلا يحاجوكم عند ربكم ويجوز ان تكون الا علي هذا القول مضمرة لقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء ويكون تقديره ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم لءلا يءتي احد مثل ما اوتيتم لءلا يحاجوكم به عند ربكم وقرا الحسن والاعمش ان يءتي بكسر الالف وجه هذه القراءة ان هذا من قول الله عز وجل بلا اعتراض وان يكون كلام اليهود منتهيا عند قوله الا لمن تبع دينكم ومعني الاية قل يا محمد ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم يا امة محمد او يحاجوكم يعني الا ان يحاجوكم اي يجادلوكم اليهود بالباطل فيقولوا نحن افضل منكم CHECK قوله تعالي	273	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0372	false	4350072123941630602	51	193	267	977	1496	300	لسفلتهم لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم فاي فضل يكون لكم عليهم حيث عملوا ما عملتم وحينءذ يحاجوكم عند ربكم فيقولون عرفتم ان ديننا حق فلا تصدقوهم لءلا يعلموا مثل ما علمتم فلا يحاجوكم عند ربكم ويجوز ان تكون الا علي هذا القول مضمرة لقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء ويكون تقديره ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم لءلا يءتي احد مثل ما اوتيتم لءلا يحاجوكم به عند ربكم وقرا الحسن والاعمش ان يءتي بكسر الالف وجه هذه القراءة ان هذا من قول الله عز وجل بلا اعتراض وان يكون كلام اليهود منتهيا عند قوله الا لمن تبع دينكم ومعني الاية قل يا محمد ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم يا امة محمد او يحاجوكم يعني الا ان يحاجوكم اي يجادلوكم اليهود بالباطل فيقولوا نحن افضل منكم -----وقوله تعالي	372	-346789708134051998	709	1410.0	567	715	99.16084289550781	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0273	true	-4182747581197887189	141	300	704	1514	1514	300	قوله تعالي يختص برحمته من يشاء اي يختص بدينه الاسلام من يشاء وقيل يختص بالنبوة من يشاء والله ذو الفضل العظيم علي من اختصه بالاسلام والنبوة CHECK قوله عز وجل ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما في الاية دليل وبيان ان اهل الكتاب فيهم امانة وفيهم خيانة فمنهم من ان تامنه تبايعه بملء مشك ثور تءده ذهبا يءده اليك بلا عناء ولا تعب ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا بعد عناء وتعب وقال الضحاك هو فنحاص بن عازوراء اليهودي اودعه رجل دينارا فخانه والقنطار عبارة عن المال الكثير والدينار عبارة عن المال القليل وقال الضحاك عن ابن عباس معني الاية ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك وهو عبد الله بن سلام اودعه رجل الفا وماءتي اوقية من ذهب فاداه اليه فمدحه الله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك وهو فنحاص ابن عازوراء اليهودي اودعه-	273	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0373	false	-745364981509741880	127	286	653	1461	1530	300	قوله تعالي يختص برحمته من يشاء اي يختص بدينه الاسلام من يشاء وقيل يختص بالنبوة من يشاء والله ذو الفضل العظيم علي من اختصه بالاسلام والنبوة 375-- قوله عز وجل ومن اهل الكت-ب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما في الاية دليل وبيان ان اهل الكتاب فيهم امانة وفيهم خيانة فمنهم من ان تامنه تبايعه بملء مشك ثور تءده ذهبا يءده اليك بلا عناء ولا تعب ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا بعد عناء وتعب وقال الضحاك هو فنحاص بن عازوراء اليهودي اودعه رجل دينارا فخانه والقنطار عبارة عن المال الكثير والدينار عبارة عن المال القليل وقال الضحاك عن ابن عباس معني الاية ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك وهو عبد الله بن سلام اودعه رجل الفا وماءتي اوقية من ذهب فاداه اليه فمدحه الله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك وهو فنحاص ابن عازوراء اليهودي اودعه	373	-346789708134051998	804	1589.5	646	811	99.13687133789062	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0274	true	-2612950130035804017	14	300	70	1578	1578	300	الاية هم النصاري والذين لا يءدونها هم اليهود قرا الاشهب العقيلي تيمنه بقنطار بكسر التاء وهي لغة بكر وتميم وفي حرف ابن مسعود ما لك لا تيمنا وقراءة العامة تامنه بالالف وقوله تعالي يءده فيه خمس قراءات فقراها كلها ابو عمرو وعاصم والاعمش وحمزة ساكنة الهاء وقرا ابو جعفر ويعقوب مختلسة مكسورة مشبعة وقرا سلام مضمومة مختلسة وقرا الزهري مضمومة مشبعة وقرا الاخرون مكسورة مشبعة قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما قرا الاعمش ويحيي بن وثاب وطلحة بكسر الدال ومعني الاية الا ما دمت عليه قاءما اي ملحا كذا قال ابن عباس وقال مجاهد الا ما دمت عليه قاءما ملازما وقال ابن جبير مرابطا وقال الضحاك مواظبا وقال قتادة معناه الا ما دمت عليه قاءما بقبضه وقال السدي قاءما علي راسه فان سالته اياه حين دفعته اليه رده عليك وان اخرته انكر وذهب به ذلك الي الاستحلال والخيانة ذلك بانهم قالوا اي فانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي وقال العرب نظيره قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة والسبيل هو الاثم والحرج دليله قوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل التوبة وذلك ان اليهود قالوا لا حرج علينا في حبس اموال العرب قد احلها الله لنا لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم وقال الكلبي قالت اليهود ان الاموال كلها لنا وما كان في ايدي العرب منها فهو لنا وانما ظلمونا وغصبونا عليها ولا سبيل علينا في اخذنا اياها منهم فاكذبهم الله بقوله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر قوله تعالي ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي ذلك الاستحلال والخيانة منهم بقولهم ليس-	274	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0374	false	-6269048266503915931	0	286	0	1509	1579	300	الاية هم النصاري والذين لا يءدونها هم اليهود قرا الاشهب العقيلي تيمنه بقنطار بكسر التاء وهي لغة بكر وتميم وفي حرف ابن مسعود ما لك لا تيمنا وقراءة العامة تامنه بالالف وقوله تعالي يءده فيه خمس قراءات فقراها كلها ابو عمرو وعاصم والاعمش وحمزة ساكنة الهاء وقرا ابو جعفر ويعقوب مختلسة مكسورة مشبعة وقرا سلام مضمومة مختلسة وقرا الزهري مضمومة مشبعة وقرا الاخرون مكسورة مشبعة قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما قرا الاعمش ويحيي بن وثاب وطلحة بكسر الدال ومعني الاية الا ما دمت عليه قاءما اي ملحا كذا قال ابن عباس وقال مجاهد الا ما دمت عليه قاءما ملازما وقال ابن جبير مرابطا وقال الضحاك مواظبا وقال قتادة معناه الا ما دمت عليه قاءما بقبضه وقال السدي قاءما علي راسه فان سالته اياه حين دفعته اليه رده عليك وان اخرته انكر وذهب به ذلك الي الاستحلال والخيانة ذلك بانهم قالوا اي فانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي وقال العرب نظيره قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة والسبيل هو الاثم والحرج دليله قوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل التوبة وذلك ان اليهود قالوا لا حرج علينا في حبس اموال العرب قد احلها الله لنا لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم وقال الكلبي قالت اليهود ان الاموال كلها لنا وما كان في ايدي العرب منها فهو لنا وانما ظلمونا وغصبونا عليها ولا سبيل علينا في اخذنا اياها منهم فاكذبهم الله بقوله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر قوله تعالي ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي ذلك الاستحلال والخيانة منهم بقولهم ليس	374	-346789708134051998	1508	3011.0	1223	1509	99.93373107910156	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0275	true	3800416892572039041	14	300	71	1499	1499	300	علي الله الكذب اي يقولون لم يجعل لهم علينا في كتابنا حرمة كحرمتنا وهم يعلمون ان الله تعالي قد انزل عليهم في كتابهم الوفاء واداء الامانة لمن اءتمنهم وخالطهم CHECK قوله عز وجل بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين اي ليس الامر كما يزعمون لكن من اتم عهد الله الذي عاهده الله تعالي في التوراة واتقي ظلم الناس في ترك الوفاء ونقض العهد فان الله يحب المتقين لنقض العهد وترك الوفاء قال صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام من اذا حدث كذب واذا اوعد اخلف واذا اءتمن خان وقال صلي الله عليه وسلم من اءتمن علي امانة فاداها ولو شاء لم يءدها زوجه الله من الحور العين ما شاء CHECK قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة قال ابن عباس نزلت هذه الاية فيما كان بين امرء القيس وعبدان بن الاشوع من الخصومة في ارض غلبه عليها امرء القيس فاستحلفه عبدان فهم بالحلف فنزلت هذه الاية فامتنع ان يحلف واقر لعبدان بحقه ودفعه اليه فقال صلي الله عليه وسلم لك عليها الجنة وقيل نزلت هذه الاية في اليهود لكتمانهم مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ومعني الاية ان الذين يجتازون علي عهدي الذي عهدت به في الدنيا اولءك لا نصيب لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بكلام خير ولا رحمة وقيل لا يسمعهم كلامه كما يكلم اولياءه بغير سفير قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة اي لا يرحمهم ولا يعطف عليهم ولا يقول لهم خيرا ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم خيرا ولهم عذاب اليم في انها هذه الاحوال عذاب اليم اي موجع روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع شيءا من مال مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة-	275	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0375	false	7002507900268368463	0	286	0	1425	1486	300	علي الله الكذب اي يقولون لم يجعل لهم علينا في كتابنا حرمة كحرمتنا وهم يعلمون ان الله تعالي قد انزل عليهم في كتابهم الوفاء واداء الامانة لمن اءتمنهم وخالطهم 376 ق--وله عز وجل بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين اي ليس الامر كما يزعمون لكن من اتم عهد الله الذي عاهده الله تعالي في التوراة واتقي ظلم الناس في ترك الوفاء ونقض العهد فان الله يحب المتقين لنقض العهد وترك الوفاء قال صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام من اذا حدث كذب واذا اوعد اخلف واذا اءتمن خان وقال صلي الله عليه وسلم من اءتمن علي امانة فاداها ولو شاء لم يءدها زوجه الله من الحور العين ما شاء --377 قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة قال ابن عباس نزلت هذه الاية فيما كان بين امرء القيس وعبدان بن الاشوع من الخصومة في ارض غلبه عليها امرء القيس فاستحلفه عبدان فهم بالحلف فنزلت هذه الاية فامتنع ان يحلف واقر لعبدان بحقه ودفعه اليه فقال صلي الله عليه وسلم لك عليها الجنة وقيل نزلت هذه الاية في اليهود لكتمانهم مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ومعني الاية ان الذين يجتازون علي عهدي الذي عهدت به في الدنيا اولءك لا نصيب لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بكلام خير ولا رحمة وقيل لا يسمعهم كلامه كما يكلم اولياءه بغير سفير قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة اي لا يرحمهم ولا يعطف عليهم ولا يقول لهم خيرا ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم خيرا ولهم عذاب اليم في انها هذه الاحوال عذاب اليم اي موجع روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع شيءا من مال مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة	375	-346789708134051998	1416	2814.0	1132	1429	99.09027099609375	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0276	true	-5920884814300347189	14	300	62	1547	1547	300	الله عليه وسلم اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وقال صلي الله عليه وسلم اياكم واليمين الفاجرة فانها تدع الديار بلاقع وقال صلي الله عليه وسلم اليمين الفاجرة تسقم الرحم وهي منفقة للسلعة ممحقة للكسب CHECK قوله عز وجل وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله روي ان جماعة من اليهود اولي فاقة وفقر قدموا المدينة من الشام ليسلموا فلقيهم كعب بن الاشرف فقال لهم اتعلمون ان محمدا نبي قالوا نعم وما تعلمه انت قال لا قالوا فانه يشهد انه عبد الله ورسوله فقال كعب بن الاشرف لقد منعكم الله خيرا كثيرا كنت اريد ان امير لكم واكسوا عيالكم فحرمكم الله فقالوا رويدك حتي نلقاه فانطلقوا وكتبوا صفة سوي صفته ونعتا سوي نعته ثم انتهوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلموه وسالوه ثم رجعوا الي كعب فقالوا كنا نري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو ليس بالنعت الذي نعت لنا وجدنا نعته مخالفا للذي عندنا واخرجوا الذي كتبوه فنظر اليه كعب ففرح واخذ اقرارهم وخطوطهم ثم بعث الي كل واحد منهم ثمانية قمص من الكرباس وخمسة اصع من الشعير فنزلت الاية ومعناها وان من اهل الكتاب طاءفة يحرفون الكتاب ثم يقراون ما حرفوه ليظن المسلمون ان ذلك من التوراة وما هو منها ويقولون هو من عند الله نزل وما هو من عند الله نزل ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك المحرف من التوراة وهم يعلمون انهم يكذبون ولي اللسان هو العدول عن الصدق والصواب CHECK وقوله عز وجل ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله وذلك انه لما كثرت دعوة النبي صلي الله عليه وسلم اياهم الي الاسلام وقامت عليهم الحجج-	276	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0376	false	3254768742421913138	0	286	0	1481	1545	300	الله عليه وسلم اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وقال صلي الله عليه وسلم اياكم واليمين الفاجرة فانها تدع الديار بلاقع وقال صلي الله عليه وسلم اليمين الفاجرة تسقم الرحم وهي منفقة للسلعة ممحقة للكسب 378-- قوله عز وجل وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله روي ان جماعة من اليهود اولي فاقة وفقر قدموا المدينة من الشام ليسلموا فلقيهم كعب بن الاشرف فقال لهم اتعلمون ان محمدا نبي قالوا نعم وما تعلمه انت قال لا قالوا فانه يشهد انه عبد الله ورسوله فقال كعب بن الاشرف لقد منعكم الله خيرا كثيرا كنت اريد ان امير لكم واكسوا عيالكم فحرمكم الله فقالوا رويدك حتي نلقاه فانطلقوا وكتبوا صفة سوي صفته ونعتا سوي نعته ثم انتهوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلموه وسالوه ثم رجعوا الي كعب فقالوا كنا نري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو ليس بالنعت الذي نعت لنا وجدنا نعته مخالفا للذي عندنا واخرجوا الذي كتبوه فنظر اليه كعب ففرح واخذ اقرارهم وخطوطهم ثم بعث الي كل واحد منهم ثمانية قمص من الكرباس وخمسة اصع من الشعير فنزلت الاية ومعناها وان من اهل الكتاب طاءفة يحرفون الكتاب ثم يقراون ما حرفوه ليظن المسلمون ان ذلك من التوراة وما هو منها ويقولون هو من عند الله نزل وما هو من عند الله نزل ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك المحرف من التوراة وهم يعلمون انهم يكذبون ولي اللسان هو العدول عن الصدق والصواب 379-- وقوله عز وجل ما كان لبشر ان يءتيه الله الكت-ب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله وذلك انه لما كثرت دعوة النبي صلي الله عليه وسلم اياهم الي الاسلام وقامت عليهم الحجج	376	-346789708134051998	1474	2921.0	1189	1486	99.19246673583984	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0277	true	8843800304202582601	14	300	65	1542	1542	300	عبدوه فكذا كلم الله عز وجل بهذه الاية ومعناها ما كان بشر من الانبياء مثل عيسي وعزير وغيرهم ان يعطيه الله الكتاب وعلم الحلال والحرام والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي لا يجمع لاحد النبوة والقول للناس كونوا عبادا لي وليس هذا علي وجه النهي ولكنه علي وجه التنزيه لله عز وجل لانه لا يختار نبيا يقول مثل هذا القول للناس ويجوز ان يكون هذا علي وجه تعظيم الانبياء صلوات الله عليهم وقال الضحاك ومقاتل معناه ما كان لبشر يعني عيسي عليه السلام ان يءتيه الله الكتاب يعني الانجيل نزلت في نصاري نجران وقال ابن عباس وعطاء ما كان لبشر يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ان يءتيه الله الكتاب يعني القران وذلك ان ابا رافع القرظي من اليهود والريس من نصاري نجران قالوا يا محمد نريد ان نصيرك ونتخذك ربا فقال صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان يعبد غير الله او نامر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني الله عز وجل ولا بذلك امرني فانزل الله هذه الاية والبشر جمع بني ادم لا واحد له من لفظه كالقوم والجيش ويوضع موضع الواحد والجمع قوله تعالي والحكم يعني الفهم والعلم وقيل الاحكام قوله عز وجل ولاكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اي ولكن يقول كونوا ربانيين اي علماء عاملين وقيل فقهاء معلمين قفال مرة بن شرحبيل كان علقمة من الربانيين يعلمون الناس القران وعن سعيد بن جبير معناه حكماء اتقياء وقيل متعبدين مخلصين وقيل علماء نصحاء لله عز وجل في خلقه وقيل الرباني هو العالم بالحلال والحرام والامر والنهي والعارف بانباء الامة وما كان وما يكون وقال علي كرم الله وجهه هو الذي يرب علمه بعمله اي يصلح علم------ه وعمله بعلمه وقال محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس مات رباني هذه الامة قوله تعالي بما-	277	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0377	false	1027309256521680379	0	287	0	1479	1551	300	عبدوه فكذا كلم الله عز وجل بهذه الاية ومعناها ما كان بشر من الانبياء مثل عيسي وعزير وغيرهم ان يعطيه الله الكتاب وعلم الحلال والحرام والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي لا يجمع لاحد النبوة والقول للناس كونوا عبادا لي وليس هذا علي وجه النهي ولكنه علي وجه التنزيه لله عز وجل لانه لا يختار نبيا يقول مثل هذا القول للناس ويجوز ان يكون هذا علي وجه تعظيم الانبياء صلوات الله عليهم وقال الضحاك ومقاتل معناه ما كان لبشر يعني عيسي عليه السلام ان يءتيه الله الكتاب يعني الانجيل نزلت في نصاري نجران وقال ابن عباس وعطاء ما كان لبشر يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ان يءتيه الله الكت-ب يعني القران وذلك ان ابا رافع القرظي من اليهود والريس من نصاري نجران قالوا يا محمد نريد ان نصيرك ونتخذك ربا فقال صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان يعبد غير الله او نامر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني الله عز وجل ولا بذلك امرني فانزل الله هذه الاية والبشر جمع بني ادم لا واحد له من لفظه كالقوم والجيش ويوضع موضع الواحد والجمع قوله تعالي والحكم يعني الفهم والعلم وقيل الاحكام قوله عز وجل ول-كن كونوا ربن-يين بما كنتم تعلمون الكت-ب وبما كنتم تدرسون اي ولكن يقول كونوا ربن-يين اي علماء عاملين وقيل فقهاء معلمين قفال مرة بن شرحبيل كان علقمة من الربانيين يعلمون الناس القران وعن سعيد بن جبير معناه حكماء اتقياء وقيل متعبدين مخلصين وقيل علماء نصحاء لله عز وجل في خلقه وقيل الرباني هو العالم بالحلال والحرام والامر والنهي والعارف بانباء الامة وما كان وما يكون وقال علي كرم الله وجهه هو الذي يرب علمه بعمله اي يصلح علمه بعمله وعمله بعلمه وقال محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس مات رباني هذه الامة قوله تعالي بما	377	-346789708134051998	1470	2906.5	1185	1484	99.05660247802734	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0278	true	5312942624240327399	13	51	74	287	1641	300	وامراتي عاقر وقوله من كان في المهد مريم اي من هو في المهد صبيا وقوله تعالي تعلمون الكتاب قرا السلمي والنخعي وابن جبير والضحاك وابن عامر والكوفيون بما كنتم تعلمون بالتشديد من التعليم وقرا الباقون بالتخفيف من العلم	278	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0378	false	-1752264169130153084	0	38	0	212	1634	300	وامراتي عاقر وقوله من كان في المهد مريم اي من هو في المهد صبيا وقوله تعالي تعلمون الكت-ب قرا السلمي والنخعي وابن جبير والضحاك وابن عامر والكوفيون بما كنتم تعلمون بالتشديد من التعليم وقرا الباقون بالتخفيف من العلم	378	-346789708134051998	212	419.0	174	213	99.530517578125	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0278	true	5312942624240327399	52	198	293	1112	1641	300	قوله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قرا الحسن وعاصم وحمزة وابن عامر ولا يامركم بنصب الراء عطفا علي ثم يقول مردود علي البشر وقرا الباقون بالرفع والاستءناف والانقطاع من الكلام الاول واختلفوا فيه علي هذه القراءة فقال الزجاج معناه ولا يامركم الله وقال ابن جريج وجماعة ولا يامركم محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ولا يامركم البشر ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كفعل قريش وخزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله واليهود والنصاري حيث قالوا عزير والمسيح ابن الله قوله تعالي ايامركم بالكفر استفهام بمعني الانكار اي الله عز وجل بعث النبي صلي الله عليه وسلم ليدعو الناس الي الاسلام فكيف يدعو الي الكفر بعد ان كانت فطرتكم علي الاسلام ويقال ان كنتم مقرين بالتوحيد CHECK قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه	278	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0378	false	-1752264169130153084	154	300	816	1634	1634	300	قوله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قرا الحسن وعاصم وحمزة وابن عامر ولا يامركم بنصب الراء عطفا علي ثم يقول مردود علي البشر وقرا الباقون بالرفع والاستءناف والانقطاع من الكلام الاول واختلفوا فيه علي هذه القراءة فقال الزجاج معناه ولا يامركم الله وقال ابن جريج وجماعة ولا يامركم محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ولا يامركم البشر ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كفعل قريش وخزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله واليهود والنصاري حيث قالوا عزير والمسيح ابن الله قوله تعالي ايامركم بالكفر استفهام بمعني الانكار اي الله عز وجل بعث النبي صلي الله عليه وسلم ليدعو الناس الي الاسلام فكيف يدعو الي الكفر بعد ان كانت فطرتكم علي الاسلام ويقال ان كنتم مقرين بالتوحيد 38182 قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه-	378	-346789708134051998	813	1616.0	668	819	99.26740264892578	145	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0278	true	5312942624240327399	198	300	1112	1641	1641	300	قرا سعيد بن جبير لما بتشديد الميم وقرا حمزة لما بكسر اللام والتخفيف وقرا الباقون بالفتح والتخفيف فمن فتح وخفف فهي لام الابتداء ادخلت علي ما كقول القاءل لزيد افضل من عمرو و-ما اتيتكم اسم والذي بعده صلة وجوابه لتءمنن به وان شءت جعلت خبر ما من كتاب وتكون من زاءدة معناه لما اتيتكم كتابا وحكمة ثم ابتدا فقال ثم جاءكم رسول اي ثم ان جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به اللام لام القسم تقديره والله لتءمنن به فوكده في اول الكلام بلام التوكيد وفي اجزاء الكلام بلام القسم كانه استحلفهم والله لتءمنن به واخذ الميثاق في معني التحليف لان الحلف-	278	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0379	false	-3068871705663699582	0	103	0	531	1577	300	قرا سعيد بن جبير لما بتشديد الميم وقرا حمزة لما بكسر اللام والتخفيف وقرا الباقون بالفتح والتخفيف فمن فتح وخفف فهي لام الابتداء ادخلت علي ما كقول القاءل لزيد افضل من عمرو و ما اتيتكم اسم والذي بعده صلة وجوابه لتءمنن به وان شءت جعلت خبر ما من كتاب وتكون من زاءدة معناه لما اتيتكم كتابا وحكمة ثم ابتدا فقال ثم جاءكم رسول اي ثم ان جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به اللام لام القسم تقديره والله لتءمنن به فوكده في اول الكلام بلام التوكيد وفي اجزاء الكلام بلام القسم كانه استحلفهم والله لتءمنن به واخذ الميثاق في معني التحليف لان الحلف	379	-346789708134051998	529	1048.0	428	531	99.62335205078125	100	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0279	true	-5974364501113142181	0	207	0	1103	1594	300	وثيقة وموضع ما في قوله لما نصب بقوله اتيتكم كانه قال للذي اتيتكموه من كتاب وقال الزجاج هذه لام التخفيف دخلت علي ما للجزاء ومعناه لهما اتيتكم ودخول اللام في الشرط والجواب للتوكيد كما في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي والجواب للتوكيد كما في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء وكما يقول لءن جءتني لاكرمتك ومن قرا لما بالكسر والتخفيف فهي لام الاضافة دخلت علي ما التي هي بمعني الذي ومعناه للذي اتيتكم يعني الذي اخذ ميثاق النبيين لاجل الذي اتيناهم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم قوله تعالي لما اتيت-كم من كتاب قرا نافع بالالف والنون علي التعظيم لان عظم الشان قد يعبر عن نفسه بلفظ الجمع وقرا الاخرون اتيتكم واختلف المفسرون في المعني بهذه الاية فقال قوم انما اخذ الميثاق علي الانبياء عليهم السلام ان يصدق بعضهم بعضا ويامر بعضهم بالايمان ببعض فذلك معني النصرة بالتصديق وهذا قول ابن جبير وطاووس وقتادة والحسن والسدي يدل عليه ظاهر الاية قال علي رضي الله عنه لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد من محمد وامته واخذ العهد علي قومه ليءمنن به ولءن بعث وهم احياء لينصرنه وقال بعضهم انما اخذ الميثاق علي اهل الكتاب وهو قول مجاهد والربيع قالوا الا تري الي قوله ثم جاءكم رسول مصدق انما كان	279	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0379	false	-3068871705663699582	103	300	531	1577	1577	300	وثيقة وموضع ما في قوله لما نصب بقوله اتيتكم كانه قال للذي اتيتكموه من كتاب وقال الزجاج هذه لام التخفيف دخلت علي ما للجزاء ومعناه لهما اتيتكم ودخول اللام في الشرط والجواب للتوكيد كما في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بال---------------------------------------------------------ذي اوحينا اليك الاسراء وكما يقول لءن جءتني لاكرمتك ومن قرا لما بالكسر والتخفيف فهي لام الاضافة دخلت علي ما التي هي بمعني الذي ومعناه للذي اتيتكم يعني الذي اخذ ميثاق النبيين لاجل الذي اتيناهم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم قوله تعالي لما اتيناكم من كتاب قرا نافع بالالف والنون علي التعظيم لان عظم الشان قد يعبر عن نفسه بلفظ الجمع وقرا الاخرون اتيتكم واختلف المفسرون في المعني بهذه الاية فقال قوم انما اخذ الميثاق علي الانبياء عليهم السلام ان يصدق بعضهم بعضا ويامر بعضهم بالايمان ببعض فذلك معني النصرة بالتصديق وهذا قول ابن جبير وطاووس وقتادة والحسن والسدي يدل عليه ظاهر الاية قال علي رضي الله عنه لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد من محمد وامته واخذ العهد علي قومه ليءمنن به ولءن بعث وهم احياء لينصرنه وقال بعضهم انما اخذ الميثاق علي اهل الكتاب وهو قول مجاهد والربيع قالوا الا تري الي قوله ثم جاءكم رسول مصدق انما كان-	379	-346789708134051998	1044	2074.0	848	1104	94.56521606445312	195	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0279	true	-5974364501113142181	207	271	1103	1441	1594	300	محمد مبعوثا الي اهل الكتاب دون النبيين وقال بعضهم انما اخذ العهد علي النبيين واممهم واكتفي بذكر الانبياء عن ذكر الامم لان اخذ الميثاق علي المتبوع دلالة علي اخذه علي الاتباع وهذا قول ابن عباس وهو اولي بالصواب قوله عز وجل قال ااقررتم واخذتم علي ذالكم اصري اي قال الله تعالي لانبياءه اقررتم بما امرتكم به علي ما قلت لكم وقبلتم علي ذلكم عهدي	279	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0380	false	8231493111353482894	0	64	0	337	1601	300	محمد مبعوثا الي اهل الكتاب دون النبيين وقال بعضهم انما اخذ العهد علي النبيين واممهم واكتفي بذكر الانبياء عن ذكر الامم لان اخذ الميثاق علي المتبوع دلالة علي اخذه علي الاتباع وهذا قول ابن عباس وهو اولي بالصواب قوله عز وجل قال ااقررتم واخذتم علي ذ-لكم اصري اي قال الله تعالي لانبياءه اقررتم بما امرتكم به علي ما قلت لكم وقبلتم علي ذلكم عهدي	380	-346789708134051998	337	669.0	273	338	99.70413970947266	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0279	true	-5974364501113142181	272	300	1447	1594	1594	300	قوله عز وجل افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قرا ابو عمرو يبغون بالياء و-ترجعون بالتاء قال لان الثاني اعم-	279	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0380	false	8231493111353482894	202	231	1086	1233	1601	300	قوله عز وجل افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السمو--ت والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قرا ابو عمرو يبغون بالياء و ترجعون بالتاء قال لان الثاني اعم	380	-346789708134051998	144	271.5	117	149	96.64429473876953	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0280	true	192933945721148165	0	68	0	368	1567	300	والاول خاص ففرق بينهما لافتراقهما في المعني وقرا الحسن ويعقوب وسلام وحفص يبغون بالياء و-يرجعون بالياء ايضا وقرا الباقون بالتاء فيهما علي الخطاب ومعني الاية ابعد هذه الوثاءق الجارية بينهم وبين الله في امر النبي صلي الله عليه وسلم يطلبون دينا سوي ما عهده الله اليهم قال الكلبي وذلك انه لما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حين اختلفوا في دين ابراهيم عليه كل فرقة قد زعمت	280	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0380	false	8231493111353482894	231	300	1233	1601	1601	300	والاول خاص ففرق بينهما لافتراقهما في المعني وقرا الحسن ويعقوب وسلام وحفص يبغون بالياء و يرجعون بالياء ايضا وقرا الباقون بالتاء فيهما علي الخطاب ومعني الاية ابعد هذه الوثاءق الجارية بينهم وبين الله في امر النبي صلي الله عليه وسلم يطلبون دينا سوي ما عهده الله اليهم قال الكلبي وذلك انه لما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حين اختلفوا في دين ابراهيم عليه كل فرقة قد زعمت-	380	-346789708134051998	367	724.0	300	369	99.45799255371094	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0280	true	192933945721148165	68	300	368	1567	1567	300	انها اولي بدينه فقال صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فغضبوا وقالوا والله ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فانزل الله تعالي هذه الاية قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها اي له اخلص وخضع قال الكلبي اما اهل السمو-ات ومن ولد في الاسلام من اهل الارض اسلموا طاءعين ومن ابي قوتل حتي يدخل في الاسلام كرها يجاء بهم اساري في السلاسل ويكرهون علي الاسلام وفي الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عجب ربكم من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل قوله تعالي واليه يرجعون اي الي جزاءه ترجعون في الاخرة فبادروا الي دينه ولا تطلبوا غير ذلك وقيل معني وله اسلم من في السموات والارض اي اقروا له بالالوهية كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف وقال الزجاج معناه ان كلهم خضعوا لله من جهة ما فطرهم الله عليه قال الضحاك هذا حين اخذ منه الميثاق واقر به وقال الكلبي معناه الذي اسلم طوعا اي الذي ولد في الاسلام وبالذي اسلم كرها يعني الذي اجبر علي الاسلام فيءتي بهم في السلاسل فيكرهون علي الاسلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل الملاءكة اطاعوا في السماء والانصار في الارض وقال صلي الله عليه وسلم ولا تسبوا اصحابي فانهم اسلموا من خوف الله واسلم الناس من خوف سيوفهم وقال الحسن الطوع لاهل السم-وات خاصة واهل الارض منهم من اسلم طوعا ومنهم من اسلم كرها وقرا الاعمش كرها بضم-	280	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0381	false	-5085785057743008368	0	232	0	1199	1550	300	انها اولي بدينه فقال صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فغضبوا وقالوا والله ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فانزل الله تعالي هذه الاية قوله تعالي وله اسلم من في السم--وت والارض طوعا وكرها اي له اخلص وخضع قال الكلبي اما اهل السماوات ومن ولد في الاسلام من اهل الارض اسلموا طاءعين ومن ابي قوتل حتي يدخل في الاسلام كرها يجاء بهم اساري في السلاسل ويكرهون علي الاسلام وفي الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عجب ربكم من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل قوله تعالي واليه يرجعون اي الي جزاءه ترجعون في الاخرة فبادروا الي دينه ولا تطلبوا غير ذلك وقيل معني وله اسلم من في السمو-ت والارض اي اقروا له بالالوهية كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف وقال الزجاج معناه ان كلهم خضعوا لله من جهة ما فطرهم الله عليه قال الضحاك هذا حين اخذ منه الميثاق واقر به وقال الكلبي معناه الذي اسلم طوعا اي الذي ولد في الاسلام وبالذي اسلم كرها يعني الذي اجبر علي الاسلام فيءتي بهم في السلاسل فيكرهون علي الاسلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل الملاءكة اطاعوا في السماء والانصار في الارض وقال صلي الله عليه وسلم ولا تسبوا اصحابي فانهم اسلموا من خوف الله واسلم الناس من خوف سيوفهم وقال الحسن الطوع لاهل السماوات خاصة واهل الارض منهم من اسلم طوعا ومنهم من اسلم كرها وقرا الاعمش كرها بضم	381	-346789708134051998	1194	2363.5	963	1202	99.33444213867188	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0281	true	3729409968269714564	0	67	0	352	1512	300	الكاف واما انتصاب طوعا و-كرها فلانهما مصدران وضعا موضع الحال كما يقال جءت ركضا وعدوا اي راكضا وماشيا بسرعة كانه قال وله اسلم من في السم-وات والارض طاءعين وكارهين وعن ابن عباس انه قال اذا استضعنت دابة احدكم او كانت شموسا فليقرا في اذنها هذه الاية افغير دين الله يبغون الي اخرها CHECK قوله عز وجل قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل	281	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0381	false	-5085785057743008368	232	300	1199	1550	1550	300	الكاف واما انتصاب طوعا و كرها فلانهما مصدران وضعا موضع الحال كما يقال جءت ركضا وعدوا اي راكضا وماشيا بسرعة كانه قال وله اسلم من في السماوات والارض طاءعين وكارهين وعن ابن عباس انه قال اذا استضعنت دابة احدكم او كانت شموسا فليقرا في اذنها هذه الاية افغير دين الله يبغون الي اخرها 384-- قوله عز وجل قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل-	381	-346789708134051998	346	668.5	280	354	97.7401123046875	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0281	true	3729409968269714564	67	300	352	1512	1512	300	واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامر له ان يقول عن نفسه وعن امته امنا بالله قوله عز وجل لا نفرق بين احد منهم اي من الرسل لا نءمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود بل نءمن بهم جميعا قوله عز وجل ونحن له مسلمون اي مخلصون لله في التوحيد والطاعة CHECK قوله عز وجل ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قال ابن عباس نزلت هذه الاية الي قوله لن تنالوا البر ال عمران في عشرة رهط ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة بن ابيرق ووحوح بن الاسلت والحارث بن سويد وغيرهم وندم الحارث وارسل الي اخيه الحلاس ابن سويد المسلم اني قد ندمت علي ما صنعت فسل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل من توبة والا اذهب في الارض فانزل الله هذه الايات ومعناها من يطلب دينا غير دين الاسلام فلن يقبل منه ما اقام عليه اي لن يثاب ولن يثني عليه ويقال هذه الاية نزلت في المرتدين وقوله تعالي وهو في الاخرة من الخاسرين اي من المغبونين حيث ترك منزله في الجنة واختار منزله في النار CHECK قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم اي كيف يهديهم وقد كفروا بعد اذ امنوا و بعد ان وشهدوا ان الرسول حق يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وجاءهم البينات اي دلالات صدقه ونبوته فكيف يستحقون هداية الله تعالي قوله تعالي وشهدوا ان الرسول حق-	281	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0382	false	-1701712147048040459	0	233	0	1157	1493	300	واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامر له ان يقول عن نفسه وعن امته امنا بالله قوله عز وجل لا نفرق بين احد منهم اي من الرسل لا نءمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود بل نءمن بهم جميعا قوله عز وجل ونحن له مسلمون اي مخلصون لله في التوحيد والطاعة --385 قوله عز وجل ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قال ابن عباس نزلت هذه الاية الي قوله لن تنالوا البر ال عمران في عشرة رهط ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة بن ابيرق ووحوح بن الاسلت والحارث بن سويد وغيرهم وندم الحارث وارسل الي اخيه الحلاس ابن سويد المسلم اني قد ندمت علي ما صنعت فسل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل من توبة والا اذهب في الارض فانزل الله هذه الايات ومعناها من يطلب دينا غير دين الاسلام فلن يقبل منه ما اقام عليه اي لن يثاب ولن يثني عليه ويقال هذه الاية نزلت في المرتدين وقوله تعالي وهو في الاخرة من الخاسرين اي من المغبونين حيث ترك منزله في الجنة واختار منزله في النار --386 قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم اي كيف يهديهم وقد كفروا بعد اذ امنوا و بعد ان وشهدوا ان الرسول حق يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وجاءهم البينات اي دلالات صدقه ونبوته فكيف يستحقون هداية الله تعالي قوله تعالي وشهدوا ان الرسول حق	382	-346789708134051998	1150	2278.0	918	1161	99.05254364013672	230	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0282	true	-8979586019438629920	0	67	0	337	1574	300	عطف علي قوله ايمانهم دون قوله كفروا وقد يعطف الفعل علي المصدر كما يقال اعجبني ضرب زيد وان غضب وتقدير الاية بعد ان امنوا وبعد ان شهدوا ان الرسول حق قوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشد المشركين ومن لم يكن اهلا لذلك فان ظاهر الاية يقتضي ان من كفر بعد اسلامه لا يهديه الله وان الظالمين لا يهديهم الله وكثير من المرتدين اسلموا	282	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0382	false	-1701712147048040459	233	300	1157	1493	1493	300	عطف علي قوله ايمانهم دون قوله كفروا وقد يعطف الفعل علي المصدر كما يقال اعجبني ضرب زيد وان غضب وتقدير الاية بعد ان امنوا وبعد ان شهدوا ان الرسول حق قوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشد المشركين ومن لم يكن اهلا لذلك فان ظاهر الاية يقتضي ان من كفر بعد اسلامه لا يهديه الله وان الظالمين لا يهديهم الله وكثير من المرتدين اسلموا-	382	-346789708134051998	336	667.0	270	337	99.70326232910156	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0282	true	-8979586019438629920	67	300	337	1574	1574	300	ومن الظالمين تابوا وقيل معناه لا يهديهم الله ما داموا مقيمين علي كفرهم فاذا جاهدوا وقصدوا الرجوع الي الحق وفقهم الله كما قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت وقيل معني الاية كيف يرحمهم الله وينجيهم من العقوبة CHECK قوله تعالي اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله اي اهل هذه الصفة جزاءهم ان عليهم لعنة الله اي عذابه واللعنة من الله الابعاد واما لعنة الملاءكة والناس فدعاءهم علي الكفار بان يبعدهم الله من رحمته فان قيل كيف قال الله والملاءكة والناس اجمعين ومن الناس من يوالي الكافر ويوافقه ولا يلعنه قيل انهم في الاخرة يلعن بعضهم بعضا وقوله تعالي خالدين فيها اي مقيمين في اللعنة وقيل في العذاب لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون حين ينزل بهم CHECK قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا استثناء من قول الله عز وجل ان عليهم لعنة الله ومعناه الا الذين تابوا من الكفر والشرك بعد ارتدادهم واصلحوا اي لم يكتفوا بمجرد الايمان ويقال اصلحوا اعمالهم بالتوبة وقيل اصلحوا ما افسدوه من الناس ممن تبعهم فان الله غفور رحيم اي يتجاوز عنهم رحيم بهم بعد التوبة قال ابن عباس لما نزلت قال للحارث بن سويد الرخصة في التوبة ارسل اخوه الجلاس اليه ان الله عز وجل قد فرض عليكم التوبة فارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذر اليه فرجع وتاب وقبل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك اصحابه الذين بمكة فقالوا نتربص بمحمد ريب المنون فان بدا لنا-	282	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0383	false	5093276213084383931	0	233	0	1238	1591	300	ومن الظالمين تابوا وقيل معناه لا يهديهم الله ما داموا مقيمين علي كفرهم فاذا جاهدوا وقصدوا الرجوع الي الحق وفقهم الله كما قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت وقيل معني الاية كيف يرحمهم الله وينجيهم من العقوبة 38788 قوله تعالي اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله اي اهل هذه الصفة جزاءهم ان عليهم لعنة الله اي عذابه واللعنة من الله الابعاد واما لعنة الملاءكة والناس فدعاءهم علي الكفار بان يبعدهم الله من رحمته فان قيل كيف قال الله والملاءكة والناس اجمعين ومن الناس من يوالي الكافر ويوافقه ولا يلعنه قيل انهم في الاخرة يلعن بعضهم بعضا وقوله تعالي خالدين فيها اي مقيمين في اللعنة وقيل في العذاب لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون حين ينزل بهم 38990 قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا استثناء من قول الله عز وجل ان عليهم لعنة الله ومعناه الا الذين تابوا من الكفر والشرك بعد ارتدادهم واصلحوا اي لم يكتفوا بمجرد الايمان ويقال اصلحوا اعمالهم بالتوبة وقيل اصلحوا ما افسدوه من الناس ممن تبعهم فان الله غفور رحيم اي يتجاوز عنهم رحيم بهم بعد التوبة قال ابن عباس لما نزلت قال للحارث بن سويد الرخصة في التوبة ارسل اخوه الجلاس اليه ان الله عز وجل قد فرض عليكم التوبة فارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذر اليه فرجع وتاب وقبل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك اصحابه الذين بمكة فقالوا نتربص بمحمد ريب المنون فان بدا لنا	383	-346789708134051998	1227	2439.0	995	1238	99.1114730834961	230	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0283	true	4181997752152428041	0	67	0	356	1528	300	الرجعة اليه ذهبنا كما ذهب الحارث فيقبل توبتنا فانزل الله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ان الذين كفروا بالله وبالرسول بعد تصديقهم ثم ازدادوا كفرا بقولهم نقيم بمكة ما بدا لنا لن تقبل توبتهم واولاءك هم الضالون اي عن الاسلام وفي هذه الاية دليل علي ان هءلاء لم يكونوا محققين لانه قال واولاءك هم الضالون وكانت هذه الاية خاصة في	283	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0383	false	5093276213084383931	233	300	1238	1591	1591	300	الرجعة اليه ذهبنا كما ذهب الحارث فيقبل توبتنا فانزل الله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ان الذين كفروا بالله وبالرسول بعد تصديقهم ثم ازدادوا كفرا بقولهم نقيم بمكة ما بدا لنا لن تقبل توبتهم واول-ءك هم الضالون اي عن الاسلام وفي هذه الاية دليل علي ان هءلاء لم يكونوا محققين لانه قال واول-ءك هم الضالون وكانت هذه الاية خاصة في-	383	-346789708134051998	353	691.0	287	356	99.15730285644531	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0283	true	4181997752152428041	67	300	356	1528	1528	300	قوم علم الله انهم لا يتوبون الا عند حضور الموت ومات طعمة كافرا ولو كانوا يحققون التوبة قبل المعاينة لقبلت توبتهم ويجوز ان يكون بمعني لن تقبل توبتهم اي التوبة التي يتوبونها عند الموت قوله عز وجل ثم ازدادوا كفرا قال الحسن وقتادة وعطاء نزلت هذه الاية في اليهود الذين كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد ايمانهم بانبياءهم وكتبهم ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران CHECK وقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اي ان الذين كفروا وماتوا علي كفرهم لو كان لاحدهم في الاخرة ملء الارض ذهبا فافتدي به لن يقبل منه كما روي انه يقال للكافر يوم القيامة لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به من العذاب فيقول نعم فيقال له قد سءلت ما هو ايسر عليك من هذا فلم تفعل وقوله تعالي ذهبا نصب علي التفسير في قول الفراء ومعني التفسير ان يكون الكلام تاما وهو مبهم كقوله عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فاذا قلت عشرون درهما فسرت العدد ولذلك اذا قلت هو احسن الناس فقد اخبرت عن حسنه ولم تبين في اي شء فاذا قلت وجها او فعلا فقد بينته ونصبت علي التفسير وانما نصبته لانه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه فلما خلا من هذين نصب لان النصب اخف الحركات فجعل لكل ما لا عامل له وقال الكساءي نصب علي اضمار من ذهب كقوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة-	283	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0384	false	9150029814576135240	0	233	0	1171	1508	300	قوم علم الله انهم لا يتوبون الا عند حضور الموت ومات طعمة كافرا ولو كانوا يحققون التوبة قبل المعاينة لقبلت توبتهم ويجوز ان يكون بمعني لن تقبل توبتهم اي التوبة التي يتوبونها عند الموت قوله عز وجل ثم ازدادوا كفرا قال الحسن وقتادة وعطاء نزلت هذه الاية في اليهود الذين كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد ايمانهم بانبياءهم وكتبهم ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران --391 وقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اي ان الذين كفروا وماتوا علي كفرهم لو كان لاحدهم في الاخرة ملء الارض ذهبا فافتدي به لن يقبل منه كما روي انه يقال للكافر يوم القيامة لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به من العذاب فيقول نعم فيقال له قد سءلت ما هو ايسر عليك من هذا فلم تفعل وقوله تعالي ذهبا نصب علي التفسير في قول الفراء ومعني التفسير ان يكون الكلام تاما وهو مبهم كقوله عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فاذا قلت عشرون درهما فسرت العدد ولذلك اذا قلت هو احسن الناس فقد اخبرت عن حسنه ولم تبين في اي شء فاذا قلت وجها او فعلا فقد بينته ونصبت علي التفسير وانما نصبته لانه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه فلما خلا من هذين نصب لان النصب اخف الحركات فجعل لكل ما لا عامل له وقال الكساءي نصب علي اضمار من ذهب كقوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة	384	-346789708134051998	1167	2320.5	935	1173	99.48848724365234	231	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0284	true	2169728220743987363	0	67	0	338	1551	300	اي من صيام وقد يقال نصب علي التمييز ثلاثة اشياء تمييز جملة مبهمة كما في قوله انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكهف وتمييز عدد مبهم كقولك عشرون درهما وتمييز مقدار مبهم كما يقال عندي ملء زق عسلا واما دخول الواو في قوله ولو افتدي به فقال بعضهم هي زاءدة وقال الزجاج ليست بزاءدة وانما هي لتعميم النفي لوجوه القبول ولو لم تكن واوا لاوهم الكلام لان	284	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0384	false	9150029814576135240	233	300	1171	1508	1508	300	اي من صيام وقد يقال نصب علي التمييز ثلاثة اشياء تمييز جملة مبهمة كما في قوله انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكهف وتمييز عدد مبهم كقولك عشرون درهما وتمييز مقدار مبهم كما يقال عندي ملء زق عسلا واما دخول الواو في قوله ولو افتدي به فقال بعضهم هي زاءدة وقال الزجاج ليست بزاءدة وانما هي لتعميم النفي لوجوه القبول ولو لم تكن واوا لاوهم الكلام لان-	384	-346789708134051998	337	669.0	271	338	99.70413970947266	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0284	true	2169728220743987363	67	300	338	1551	1551	300	ذلك لا يقبل في الافتداء ويقبل علي غير وجه الافتداء قوله تعالي اولءك لهم عذاب اليم اي اهل هذه الصفة لهم عذاب وجيع في الاخرة وما لهم من ناصرين اي من مانع يمنعهم من العذاب CHECK قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ابن عباس معناه لن تنالوا الجنة وقال عطاء لن تنالوا الطاعة وقال ابو روق معناه لن تنالوا الخير وقال مقاتل لن تنالوا التقوي وقال الحسن لن تكونوا ابرارا حتي تتصدقوا مما تحبون من الاموال اي من كراءم اموالكم واحبها اليكم طيبة بها انفسكم صغيرة في اعينكم وقال مجاهد والكلبي هذه الاية منسوخة نسختها الزكاة وروي الضحاك عن ابن عباس اراد بهذه الاية حتي تخرجوا زكاة اموالكم وقال عطاء معناه لن تنالوا شرف الدين والتقوي حتي تتصدقوا وانتم اصحاء تاملون الغني وتخشون الفقر ويقال معناه لن تبلغوا حقيقة التوكل والتقوي حتي تخرجوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم وذهب اكثر المفسرين الي ان المقصود من هذه الاية الحث علي صدقة النفل والفرض بابلغ وجوه القرب لان قوله مما تحبون يدل علي المبالغة فيه روي عن عبدالله بن عمر انه اشتري جارية كان يهواها فلما ملكها اعتقها ولم يصب منها فقيل له في ذلك فقال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وعن عمر بن عبدالعزيز انه كان يشتري اعدال السكر فيتصدق بها فقيل له هلا تصدقت بثمنه فقال لا لان السكر احب الي فاردت ان انفق مما احب وروي ان ساءلا وقف علي باب الربيع بن خيثم فقال اطعموه-	284	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0385	false	4869778997521670442	0	233	0	1212	1541	300	ذلك لا يقبل في الافتداء ويقبل علي غير وجه الافتداء قوله تعالي اولءك لهم عذاب اليم اي اهل هذه الصفة لهم عذاب وجيع في الاخرة وما لهم من ناصرين اي من مانع يمنعهم من العذاب --392 قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ابن عباس معناه لن تنالوا الجنة وقال عطاء لن تنالوا الطاعة وقال ابو روق معناه لن تنالوا الخير وقال مقاتل لن تنالوا التقوي وقال الحسن لن تكونوا ابرارا حتي تتصدقوا مما تحبون من الاموال اي من كراءم اموالكم واحبها اليكم طيبة بها انفسكم صغيرة في اعينكم وقال مجاهد والكلبي هذه الاية منسوخة نسختها الزكاة وروي الضحاك عن ابن عباس اراد بهذه الاية حتي تخرجوا زكاة اموالكم وقال عطاء معناه لن تنالوا شرف الدين والتقوي حتي تتصدقوا وانتم اصحاء تاملون الغني وتخشون الفقر ويقال معناه لن تبلغوا حقيقة التوكل والتقوي حتي تخرجوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم وذهب اكثر المفسرين الي ان المقصود من هذه الاية الحث علي صدقة النفل والفرض بابلغ وجوه القرب لان قوله مما تحبون يدل علي المبالغة فيه روي عن عبدالله بن عمر انه اشتري جارية كان يهواها فلما ملكها اعتقها ولم يصب منها فقيل له في ذلك فقال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وعن عمر بن عبدالعزيز انه كان يشتري اعدال السكر فيتصدق بها فقيل له هلا تصدقت بثمنه فقال لا لان السكر احب الي فاردت ان انفق مما احب وروي ان ساءلا وقف علي باب الربيع بن خيثم فقال اطعموه	385	-346789708134051998	1208	2402.5	976	1214	99.50576782226562	231	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0285	true	-5571751120791214489	0	67	0	330	1527	300	سكرا فقيل له ما يصنع بالسكر هلا تطعمه خبزا انفع له قال ويحكم اطعموه سكرا فان الربيع يحب السكر ووقف ساءل علي باب الربيع في ليلة باردة فخرج اليه فراه كانه مقرور فقال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فنزع برنسا فاعطاه اياه قوله عز وجل وما تنفقوا من شء فان الله به عليم اي ما تتصدقوا من صدقة فان الله بها ويزيادتكم عليم يجزيكم علي	285	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0385	false	4869778997521670442	233	300	1212	1541	1541	300	سكرا فقيل له ما يصنع بالسكر هلا تطعمه خبزا انفع له قال ويحكم اطعموه سكرا فان الربيع يحب السكر ووقف ساءل علي باب الربيع في ليلة باردة فخرج اليه فراه كانه مقرور فقال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فنزع برنسا فاعطاه اياه قوله عز وجل وما تنفقوا من شء فان الله به عليم اي ما تتصدقوا من صدقة فان الله بها ويزيادتكم عليم يجزيكم علي-	385	-346789708134051998	329	653.0	263	330	99.69696807861328	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0285	true	-5571751120791214489	67	300	330	1527	1527	300	ذلك في الاخرة CHECK قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قال ابن عباس معناه كل الطعام الحلال اليوم وهو ما سوي الميتة والدم ولحم الخنزير كان حلا لبني يعقوب عليه السلام من قبل ان تنزل التوراة علي موسي عليه السلام الا الطعام الذي حرمه يعقوب علي نفسه وهو لحم الابل والبانها وذلك ان يعقوب عليه السلام كان يمشي الي بيت المقدس فلقيه ملك من الملاءكة وهو خلف الاثقال فظن يعقوب انه لص فعالجه ليصارعه فكان كذلك حتي اضاء الفجر فضمر الملك فخذ يعقوب فهاج به عرق النسا فصعد الملك الي السماء وجاء يعقوب يعرج حتي لحق الاثقال فكان يبيت الليل ساهرا من وجعه وينصب نهاره فاقسم لءن شفاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب علي نفسه فشفاه الله من ذلك فحرم احب الطعام والشراب اليه وكان ذلك لحوم الابل والبانها ثم استن ولده سبيله فذلك قوله الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم لليهود ما الذي حرم اسراءيل علي نفسه قالوا كل شء حرمناه اليوم علي انفسنا فانه كان محرما علي نوح عليه السلام فهلم جرا حتي انتهي الينا وانت يا محمد واصحابك تستحلونه وادعوا ان ذلك مسطور في التوراة وقال الكلبي كان هذا حين قال النبي صلي الله عليه وسلم انا علي ملة ابراهيم عليه السلام قال اليهود كيف وانت تاكل الابل والبانها فقال صلي الله-	285	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0386	false	1290570251160423859	0	233	0	1198	1543	300	ذلك في الاخرة 39395 قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قال ابن عباس معناه كل الطعام الحلال اليوم وهو ما سوي الميتة والدم ولحم الخنزير كان حلا لبني يعقوب عليه السلام من قبل ان تنزل التوراة علي موسي عليه السلام الا الطعام الذي حرمه يعقوب علي نفسه وهو لحم الابل والبانها وذلك ان يعقوب عليه السلام كان يمشي الي بيت المقدس فلقيه ملك من الملاءكة وهو خلف الاثقال فظن يعقوب انه لص فعالجه ليصارعه فكان كذلك حتي اضاء الفجر فضمر الملك فخذ يعقوب فهاج به عرق النسا فصعد الملك الي السماء وجاء يعقوب يعرج حتي لحق الاثقال فكان يبيت الليل ساهرا من وجعه وينصب نهاره فاقسم لءن شفاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب علي نفسه فشفاه الله من ذلك فحرم احب الطعام والشراب اليه وكان ذلك لحوم الابل والبانها ثم استن ولده سبيله فذلك قوله الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم لليهود ما الذي حرم اسراءيل علي نفسه قالوا كل شء حرمناه اليوم علي انفسنا فانه كان محرما علي نوح عليه السلام فهلم جرا حتي انتهي الينا وانت يا محمد واصحابك تستحلونه وادعوا ان ذلك مسطور في التوراة وقال الكلبي كان هذا حين قال النبي صلي الله عليه وسلم انا علي ملة ابراهيم عليه السلام قال اليهود كيف وانت تاكل الابل والبانها فقال صلي الله	386	-346789708134051998	1192	2374.0	960	1198	99.4991683959961	231	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0286	true	-8721938433824954148	0	67	0	346	1569	300	عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله قالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان حراما علي ابراهيم ونوح وهلم جرا حتي انتهي الينا فانزل الله تعالي هذه الاية تكذيبا لهم كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وذلك ان اليهود قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما الذي حرم	286	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0386	false	1290570251160423859	233	300	1198	1543	1543	300	عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله قالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان حراما علي ابراهيم ونوح وهلم جرا حتي انتهي الينا فانزل الله تعالي هذه الاية تكذيبا لهم كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وذلك ان اليهود قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما الذي حرم-	386	-346789708134051998	345	685.0	279	346	99.71098327636719	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0286	true	-8721938433824954148	67	191	346	989	1569	300	اسراءيل علي نفسه قالوا كل شء نحرمه اليوم علي انفسنا قال الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين اي فاقراوها هل تجدون فيها تحريم كل ذي ناب وظفر وتحريم شحوم البقر والغنم وغير ذلك مما حرم الله عليكم من الطيبات بعد نزول التوراة بظلمكم وبغيكم كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء فابوا ان ياتوا بالتوراة خوفا من الفضيحة لعلمهم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قوله تعالي فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولاءك هم الظالمون اي من اختلق علي الله الكذب بان ينزل عليه ما لم ينزله في كتاب من بعد ذلك يقال من بعد قيام الحجة عليه فاولءك هم الظالمون لانفسهم CHECK قوله	286	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0387	false	483026053367837679	0	123	0	636	1557	300	اسراءيل علي نفسه قالوا كل شء نحرمه اليوم علي انفسنا قال الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين اي فاقراوها هل تجدون فيها تحريم كل ذي ناب وظفر وتحريم شحوم البقر والغنم وغير ذلك مما حرم الله عليكم من الطيبات بعد نزول التوراة بظلمكم وبغيكم كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء فابوا ان ياتوا بالتوراة خوفا من الفضيحة لعلمهم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قوله تعالي فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاول-ءك هم الظالمون اي من اختلق علي الله الكذب بان ينزل عليه ما لم ينزله في كتاب من بعد ذلك يقال من بعد قيام الحجة عليه فاولءك هم الظالمون لانفسهم------ قوله	387	-346789708134051998	636	1259.5	513	643	98.9113540649414	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0286	true	-8721938433824954148	190	278	984	1461	1569	300	قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين قال مجاهد تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود بيت المقدس افضل واعظم من الكعبة لانها مهاجر الانبياء وهي الارض المقدسة وقال المسلمون بل الكعبة افضل فانزل الله هذه الاية ان اول بيت وضع للناس وقرا ابن السميقع وضع بفتح الواو والضاد بمعني وضعه الله للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ءايات بينات مقام ابراهيم ال عمران وليس ذلك بيت المقدس وكتب علي الناس حج البيت وليس ذلك بيت المقدس واختلفوا في قوله تعالي ان اول بيت وضع	286	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0387	false	483026053367837679	212	300	1084	1557	1557	300	قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين قال مجاهد تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود بيت المقدس افضل واعظم من الكعبة لانها مهاجر الانبياء وهي الارض المقدسة وقال المسلمون بل الكعبة افضل فانزل الله هذه الاية ان اول بيت وضع للناس وقرا ابن السميقع وضع بفتح الواو والضاد بمعني وضعه الله للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ءاي-ت بين-ت مقام ابر-هيم ال عمران وليس ذلك بيت المقدس وكتب علي الناس حج البيت وليس ذلك بيت المقدس واختلفوا في قوله تعالي ان اول بيت وضع-	387	-346789708134051998	473	926.0	386	477	99.16142272949219	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0286	true	-8721938433824954148	278	300	1461	1569	1569	300	للناس قال بعضهم هو اول بيت وضع علي وجه الماء عند خلق الله السم-وات والارض خلقه الله تعالي قبل الارض بالفي عام-	286	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0388	false	4275938231915041058	0	22	0	110	1541	300	للناس قال بعضهم هو اول بيت وضع علي وجه الماء عند خلق الله السماوات والارض خلقه الله تعالي قبل الارض بالفي عام	388	-346789708134051998	108	206.0	87	110	98.18181610107422	20	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0287	true	8349199703361846338	0	269	0	1384	1541	300	وكان ربوة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحته وهذا قول ابن عمر ومجاهد وقتادة والسدي وقيل معناه اول بيت بناه ادم في الارض قاله ابن عباس وقال الضحاك معناه اول بيت وضع فيه البركة واختير من الفردوس الاعلي وقيل هو اول بيت جعل قبلة للمسلمين وعن ابي ذر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل له كم بينهما قال اربعون عاما وقال الحسن معناه ان اول بيت وضع لعبادة الناس علي وجه الارض الكعبة بناها ابراهيم عليه السلام كما قال تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج واما بناء بيت المقدس فقد كان بعد الكعبة بدهر طويل بناه سليمان بن داود عليهما السلام قال الكلبي كان ادم عليه السلام حين اخرج من الجنة بني الكعبة فطاف بها فلما كان في زمن طوفان نوح عليه السلام رفعها الله الي السماء السادسة بحيال موضع الكعبة وهي البيت المعمور يقال له الضراح يدخله كل يوم سبعون الف ملك وروي ان الله تعالي انزل الكعبة من السماء وهي من ياقوتة حمراء وكانت الملاءكة تحجها قبل ادم عليه السلام فلما كثرت الخطايا رفعها الله تعالي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الكعبة كانت خشعة علي وجه الماء فدحيت الارض من تحتها والخشعة مثل الصبرة متواضعة قوله تعالي ببكة قال الضحاك هي مكة والعرب تعاقب بين الباء والميم فتقول ضربة لازب وضربة لازم وقال ابن شهاب بكة المسجد والبيت ومكة الحرم كله ومثله قال الزهري وسمي المسجد بكة لان البك هو الرحمة في اللغة يقال بكه اذا رحمه وسمي المسجد بكا لان الناس يتباكون فيه اي يزدحمون للطواف وقال ابو عبيد بكة اسم لبطن مكة ومكة لما بقي	287	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0388	false	4275938231915041058	22	291	110	1494	1541	300	وكان ربوة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحته وهذا قول ابن عمر ومجاهد وقتادة والسدي وقيل معناه اول بيت بناه ادم في الارض قاله ابن عباس وقال الضحاك معناه اول بيت وضع فيه البركة واختير من الفردوس الاعلي وقيل هو اول بيت جعل قبلة للمسلمين وعن ابي ذر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل له كم بينهما قال اربعون عاما وقال الحسن معناه ان اول بيت وضع لعبادة الناس علي وجه الارض الكعبة بناها ابراهيم عليه السلام كما قال تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج واما بناء بيت المقدس فقد كان بعد الكعبة بدهر طويل بناه سليمان بن داود عليهما السلام قال الكلبي كان ادم عليه السلام حين اخرج من الجنة بني الكعبة فطاف بها فلما كان في زمن طوفان نوح عليه السلام رفعها الله الي السماء السادسة بحيال موضع الكعبة وهي البيت المعمور يقال له الضراح يدخله كل يوم سبعون الف ملك وروي ان الله تعالي انزل الكعبة من السماء وهي من ياقوتة حمراء وكانت الملاءكة تحجها قبل ادم عليه السلام فلما كثرت الخطايا رفعها الله تعالي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الكعبة كانت خشعة علي وجه الماء فدحيت الارض من تحتها والخشعة مثل الصبرة متواضعة قوله تعالي ببكة قال الضحاك هي مكة والعرب تعاقب بين الباء والميم فتقول ضربة لازب وضربة لازم وقال ابن شهاب بكة المسجد والبيت ومكة الحرم كله ومثله قال الزهري وسمي المسجد بكة لان البك هو الرحمة في اللغة يقال بكه اذا رحمه وسمي المسجد بكا لان الناس يتباكون فيه اي يزدحمون للطواف وقال ابو عبيد بكة اسم لبطن مكة ومكة لما بقي	388	-346789708134051998	1384	2768.0	1115	1384	100.0	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0287	true	8349199703361846338	269	300	1384	1541	1541	300	قوله عز وجل فيه ءايات بينات مقام ابراهيم اي فيه علامات واضحات وهن ما تقدم ذكره ومقام ابراهيم ايضا والاية في مقام ابراهيم ان قدميه دخلتا في حجر صلد بقدرة الله-	287	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0389	false	6982603972650731931	218	249	1115	1270	1546	300	قوله عز وجل فيه ءاي-ت بين-ت مقام ابرهي-م اي فيه علامات واضحات وهن ما تقدم ذكره ومقام ابراهيم ايضا والاية في مقام ابراهيم ان قدميه دخلتا في حجر صلد بقدرة الله	389	-346789708134051998	152	288.0	122	158	96.20252990722656	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0288	true	3121852621041183701	0	51	0	277	1525	300	تعالي صار الحجر كالطين حتي غاصت قدماه فيه ثم عاد حجرا صلدا ليكون ذلك دلالة علي صدق نبوته عليه السلام قرا ابن عباس فيه اية بينة علي الواحد واراد مقام ابراهيم وحده وقرا الباقون بالجمع ارادوا مقام ابراهيم والحجر الاسود والحطيم وزمزم والمشاعر كلها قوله تعالي ومن دخله كان امنا قال	288	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0389	false	6982603972650731931	249	300	1270	1546	1546	300	تعالي صار الحجر كالطين حتي غاصت قدماه فيه ثم عاد حجرا صلدا ليكون ذلك دلالة علي صدق نبوته عليه السلام قرا ابن عباس فيه اية بينة علي الواحد واراد مقام ابراهيم وحده وقرا الباقون بالجمع ارادوا مقام ابراهيم والحجر الاسود والحطيم وزمزم والمشاعر كلها قوله تعالي ومن دخله كان امنا قال-	389	-346789708134051998	276	547.0	226	277	99.63899230957031	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0288	true	3121852621041183701	51	300	277	1525	1525	300	الحسن عطف الله قلوب العرب في الجاهلية علي ان كل من لاذ بالحرم وان كان جانيا لا يهاج فيه وذلك بدعاء ابراهيم عليه السلام حيث قال رب اجعل هاذا بلدا امنا البقرة وكان في الجاهلية من دخله امن من القتل ولم يزده الاسلام الا شدة وقيل ان اول من لاذ بالحرم الحيتان الصغار من الكبار في الطوفان وقيل من دخله عام عمرة القضاء مع النبي صلي الله عليه وسلم كان امنا بيانه قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح AUTO قال اهل المعاني صورة الاية خبر ومعناها امر تقديرها ومن دخله فامنوه لقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال البقرة اي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا وقيل معناه من دخله لقضاء النسك معظما لله عارفا بحقوقه متقربا الي الله تعالي كان امنا يوم القيامة وقال الضحاك معناه من حجه فدخله كان امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك وقال جعفر الصادق من دخله علي الصفاء كما دخله الانبياء والاولياء كان امنا من عذابه قال ابو النجم القرشي كنت اطوف بالبيت فقلت يا سيدي قد قلت ومن دخله كان امنا من اي شء فسمعت قاءلا من وراءي يقول امنا من النار فالتفت فلم ار شيءا يدل علي هذا ما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات في احد الحرمين بعثه الله من الامنين وقال صلي الله عليه وسلم الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينتشران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وقال صلي الله عليه وسلم من صبر علي حر مكة ولو ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة ماءتي عام-	288	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0390	false	-1536360390902775193	0	248	0	1243	1508	300	الحسن عطف الله قلوب العرب في الجاهلية علي ان كل من لاذ بالحرم وان كان جانيا لا يهاج فيه وذلك بدعاء ابراهيم عليه السلام حيث قال رب اجعل ه-ذا بلدا امنا البقرة وكان في الجاهلية من دخله امن من القتل ولم يزده الاسلام الا شدة وقيل ان اول من لاذ بالحرم الحيتان الصغار من الكبار في الطوفان وقيل من دخله عام عمرة القضاء مع النبي صلي الله عليه وسلم كان امنا بيانه قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح ق-----ال اهل المعاني صورة الاية خبر ومعناها امر تقديرها ومن دخله فامنوه لقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال البقرة اي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا وقيل معناه من دخله لقضاء النسك معظما لله عارفا بحقوقه متقربا الي الله تعالي كان امنا يوم القيامة وقال الضحاك معناه من حجه فدخله كان امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك وقال جعفر الصادق من دخله علي الصفاء كما دخله الانبياء والاولياء كان امنا من عذابه قال ابو النجم القرشي كنت اطوف بالبيت فقلت يا سيدي قد قلت ومن دخله كان امنا من اي شء فسمعت قاءلا من وراءي يقول امنا من النار فالتفت فلم ار شيءا يدل علي هذا ما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات في احد الحرمين بعثه الله من الامنين وقال صلي الله عليه وسلم الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينتشران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وقال صلي الله عليه وسلم من صبر علي حر مكة ولو ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة ماءتي عام	390	-346789708134051998	1241	2467.0	994	1249	99.35948944091797	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0289	true	-1881873618943899492	0	52	0	266	1583	300	وتقربت منه الجنة مسيرة ماءة عام وقال وهب بن منبه مكتوب في التوراة ان الله عز وجل بعث سبعماءة الف من الملاءكة المقربين الي البيت بيد كل واحد منهم سلسلة من ذهب فيقول لهم اذهبوا الي البيت الحرام قرموه بهذه السلاسل ثم قودوه الي المحشر فياتون به بسبعماءة سلسلة من ذهب ثم	289	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0390	false	-1536360390902775193	248	300	1243	1508	1508	300	وتقربت منه الجنة مسيرة ماءة عام وقال وهب بن منبه مكتوب في التوراة ان الله عز وجل بعث سبعماءة الف من الملاءكة المقربين الي البيت بيد كل واحد منهم سلسلة من ذهب فيقول لهم اذهبوا الي البيت الحرام قرموه بهذه السلاسل ثم قودوه الي المحشر فياتون به بسبعماءة سلسلة من ذهب ثم-	390	-346789708134051998	265	525.0	214	266	99.62406158447266	52	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0289	true	-1881873618943899492	52	190	266	1005	1583	300	يقودونه وملك ينادي يا كعبة الله سيري فتقول لست ساءرة حتي اعطي سءلي فينادي ملك من جو السماء سلي فتقول يا رب شفعني في جيرتي الذين دفنوا حولي من المءمنين فيقول الله قد اعطيتك سءلك فيحشر موتي مكة من قبورهم بيض الوجوه كلهم محرمون فيجتمعون حول الكعبة ثم يلبون ثم تقول الملاءكة سيري يا كعبة الله فتقول لست ساءرة حتي اعطي سءلي فينادي ملك من جو السماء سلي فتقول يا رب عبادك المذنبين الذين وفدوا الي من كل فج عميق شعثا غبرا قد تركوا الاهلين والاولاد والاحباب وخرجوا شوقا زاءرين مسلمين طاءعين حتي قضوا مناسكهم كما امرتهم فاسالك ان تءمنهم من الفزع الاكبر وشفعني فيهم وتجمعهم حولي فينادي مناد ان منهم من ارتكب الذنوب بعدك واصر علي الكباءر حتي وجبت له النار فتقول الكعبة انما اسالك الشفاعة لاهل الذنوب العظام فيقول الله تعالي قد شفعتك فيهم واعطيتك سءلك	289	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0391	false	-3665237457195661994	0	138	0	739	1563	300	يقودونه وملك ينادي يا كعبة الله سيري فتقول لست ساءرة حتي اعطي سءلي فينادي ملك من جو السماء سلي فتقول يا رب شفعني في جيرتي الذين دفنوا حولي من المءمنين فيقول الله قد اعطيتك سءلك فيحشر موتي مكة من قبورهم بيض الوجوه كلهم محرمون فيجتمعون حول الكعبة ثم يلبون ثم تقول الملاءكة سيري يا كعبة الله فتقول لست ساءرة حتي اعطي سءلي فينادي ملك من جو السماء سلي فتقول يا رب عبادك المذنبين الذين وفدوا الي من كل فج عميق شعثا غبرا قد تركوا الاهلين والاولاد والاحباب وخرجوا شوقا زاءرين مسلمين طاءعين حتي قضوا مناسكهم كما امرتهم فاسالك ان تءمنهم من الفزع الاكبر وشفعني فيهم وتجمعهم حولي فينادي مناد ان منهم من ارتكب الذنوب بعدك واصر علي الكباءر حتي وجبت له النار فتقول الكعبة انما اسالك الشفاعة لاهل الذنوب العظام فيقول الله تعالي قد شفعتك فيهم واعطيتك سءلك	391	-346789708134051998	739	1478.0	601	739	100.0	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0289	true	-1881873618943899492	191	262	1011	1380	1583	300	قوله عز وجل قل يااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون اي قل يا محمد لليهود والنصاري لم تكفرون بالحج ومحمد والقران والله عالم بما تعملون وانما قال في هذا الموضع قل يااهل الكتاب وقال من قبل يااهل الكتاب ال عمران انه تعالي خاطبهم اولا علي جهة التلطف في استدعاءهم الي الايمان ثم اعرض عن خطابهم اذلالا واهانة لهم وامر غيره بمخاطبتهم CHECK قوله عز وجل قل	289	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0392	false	-2751110746059711421	229	300	1113	1476	1476	300	قوله عز وجل قل ي-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون اي قل يا محمد لليهود والنصاري لم تكفرون بالحج ومحمد والقران والله عالم بما تعملون وانما قال في هذا الموضع قل ي-اهل الكتاب وقال من قبل ي-اهل الكتاب ال عمران انه تعالي خاطبهم اولا علي جهة التلطف في استدعاءهم الي الايمان ثم اعرض عن خطابهم اذلالا واهانة لهم وامر غيره بمخاطبتهم 399-- قوله عز وجل قل-	392	-346789708134051998	360	691.5	290	369	97.56097412109375	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0289	true	-1881873618943899492	263	300	1386	1583	1583	300	الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء نزلت يوم بدر في اليهود كانوا يدعون عمارا واصحابه رضي الله عنهم الي اليهودية وكانوا يسعون في احياء الضغاءن التي كانت بين الاوس والخزرج في-	289	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0393	false	-5646542970124669322	1	38	5	203	1557	300	الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء نزلت يوم بدر في اليهود كانوا يدعون عمارا واصحابه رضي الله عنهم الي اليهودية وكانوا يسعون في احياء الضغاءن التي كانت بين الاوس والخزرج في	393	-346789708134051998	197	389.0	161	198	99.49494934082031	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0290	true	-5999083407635846225	0	262	0	1357	1575	300	الجاهلية وكانت قد ماتت في الاسلام ومعني الاية قل يا محمد لم تصرفون من امن عن دين الله وعن الطريق التي هي الموصلة الي رضا الله من الاسلام والحج وغير ذلك تبغونها عوجا اي تطلبون لها ميلا قال ابو عبيد العوج بالكسر في الدين والقول والعمل والعوج بالفتح في الجدار والحاءط والعصا قوله تعالي وانتم شهداء اي وانتم شهداء تقديم البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم في كتبكم وقيل معناه وانتم عقلاء كما في قوله تعالي او القي السمع وهو شهيد ق قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون تهديد لهم علي الكفر اي لا يخفي علي الله شء مما تعملون من الجحد والكتمان CHECK قوله عز وجل ياايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين قال زيد بن اسلم ان شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا كبيرا عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم مر علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من جماعتهم والفتهم وصلاح ذات بينهم في الاسلام بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة فقال والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معهم فقال اعمد اليهم واجلس اليهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وما كان يعلن بالعين المهملة يوم اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحي احدهما من الاوس والاخر من الخزرج وتقولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها جذعة	290	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0393	false	-5646542970124669322	38	300	203	1557	1557	300	الجاهلية وكانت قد ماتت في الاسلام ومعني الاية قل يا محمد لم تصرفون من امن عن دين الله وعن الطريق التي هي الموصلة الي رضا الله من الاسلام والحج وغير ذلك تبغونها عوجا اي تطلبون لها ميلا قال ابو عبيد العوج بالكسر في الدين والقول والعمل والعوج بالفتح في الجدار والحاءط والعصا قوله تعالي وانتم شهداء اي وانتم شهداء تقديم البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم في كتبكم وقيل معناه وانتم عقلاء كما في قوله تعالي او القي السمع وهو شهيد ق قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون تهديد لهم علي الكفر اي لا يخفي علي الله شء مما تعملون من الجحد والكتمان 3100 ق-وله عز وجل ي-ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين قال زيد بن اسلم ان شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا كبيرا عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم مر علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من جماعتهم والفتهم وصلاح ذات بينهم في الاسلام بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة فقال والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معهم فقال اعمد اليهم واجلس اليهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وما كان يعلن بالعين المهملة يوم اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحي احدهما من الاوس والاخر من الخزرج وتقولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها جذعة-	393	-346789708134051998	1348	2681.0	1088	1357	99.3367691040039	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0290	true	-5999083407635846225	262	300	1357	1575	1575	300	الان وغضب الفريقان جميعا وقالا موعدكم الحرة فخرجوا اليها بالسلاح وانضمت الاوس الي الاوس والخزرج الي الخزرج فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج بمن معه من المهاجرين اليهم فقال يا معشر المسلمين اتدعون الي الجاهلية-	290	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0394	false	8964228955413885810	0	38	0	219	1601	300	الان وغضب الفريقان جميعا وقالا موعدكم الحرة فخرجوا اليها بالسلاح وانضمت الاوس الي الاوس والخزرج الي الخزرج فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج بمن معه من المهاجرين اليهم فقال يا معشر المسلمين اتدعون الي الجاهلية	394	-346789708134051998	218	431.0	181	219	99.54338073730469	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0291	true	-2674973542730817792	0	262	0	1387	1572	300	وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم والقوا السلاح من ايديهم وبكوا وتعانق بعضهم بعضا ثم رجعوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين فانزل الله هذه الاية ومعناها ياايها الذين امنوا يعني الاوس والخزرج ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يعني شاسا واصحابه ان تطيعوهم في احياء الضغاءن التي كانت بينكم بالعصبية وجهالة وحمية الجاهلية يردوكم الي الشرك والكفر بعد تصديقكم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران قال جابر بن عبدالله ما كان من طالع اكرم الينا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايت يوما قط اقبح اولا ولا احسن اخرا من ذلك اليوم CHECK قوله عز وجل وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله هذا علي طريق التعجب والاستبعاد ان يقع منهم الكفر مع معرفتهم بدلالات الله اي كيف تكفرون وانتم يتلي عليكم القران ومعكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بين لكم الايات قوله تعالي ومن يعتصم بالله اي يستمسك بدينه وطاعته ويمتنع به من غيره فقد هدي الي صراط اي ارشد الي طريق مستقيم قاءم يرضاه الله وهو الاسلام والعصمة المنع فكل مانع شيءا فهو عاصم قال الفرزدق انا ابن العاصمين بني تميم اذا ما اعظم الحدثان نابا CHECK قال عز وجل ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون معناه يا ايها الذين صدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران اطيعوا الله حق طاعته واثبتوا علي الاسلام حتي لا يدرككم الموت الا وانتم مسلمون قال الكلبي حق تقاته ان يطاع فلا يعصي وان يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر وقال	291	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0394	false	8964228955413885810	38	300	219	1601	1601	300	وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم والقوا السلاح من ايديهم وبكوا وتعانق بعضهم بعضا ثم رجعوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين فانزل الله هذه الاية ومعناها ي-ايها الذين امنوا يعني الاوس والخزرج ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يعني شاسا واصحابه ان تطيعوهم في احياء الضغاءن التي كانت بينكم بالعصبية وجهالة وحمية الجاهلية يردوكم الي الشرك والكفر بعد تصديقكم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران قال جابر بن عبدالله ما كان من طالع اكرم الينا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايت يوما قط اقبح اولا ولا احسن اخرا من ذلك اليوم 3101 ق-وله عز وجل وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله هذا علي طريق التعجب والاستبعاد ان يقع منهم الكفر مع معرفتهم بدلالات الله اي كيف تكفرون وانتم يتلي عليكم القران ومعكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بين لكم الايات قوله تعالي ومن يعتصم بالله اي يستمسك بدينه وطاعته ويمتنع به من غيره فقد هدي الي صراط اي ارشد الي طريق مستقيم قاءم يرضاه الله وهو الاسلام والعصمة المنع فكل مانع شيءا فهو عاصم قال الفرزدق انا ابن العاصمين بني تميم اذا ما اعظم الحدثان نابا 3102 -قال عز وجل ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون معناه يا ايها الذين صدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران اطيعوا الله حق طاعته واثبتوا علي الاسلام حتي لا يدرككم الموت الا وانتم مسلمون قال الكلبي حق تقاته ان يطاع فلا يعصي وان يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر وقال-	394	-346789708134051998	1371	2715.0	1112	1387	98.84642791748047	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0291	true	-2674973542730817792	262	300	1387	1572	1572	300	ابن عباس هو ان لا يعصي طرفة عين وقال مجاهد معناه جاهدوا في الله حق جهاده ولا ياخذكم في الله لومة لاءم وقوموا لله بالقسط ولو علي انفسكم وابناءكم فلما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من-	291	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0395	false	7712238038833702956	0	38	0	186	1570	300	ابن عباس هو ان لا يعصي طرفة عين وقال مجاهد معناه جاهدوا في الله حق جهاده ولا ياخذكم في الله لومة لاءم وقوموا لله بالقسط ولو علي انفسكم وابناءكم فلما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من	395	-346789708134051998	185	365.0	148	186	99.46236419677734	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0292	true	7039605865058151824	0	262	0	1385	1591	300	يقوي علي تقوي الله حق تقاته وشق ذلك عليهم فانزل الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن فصار ابتداء هذه الاية منسوخا به والي هذا ذهب قتادة ومقاتل وجماعة من المفسرين قال قتادة وليس في ال عمران من المنسوخ الا هذه الاية وقال بعضهم لا يجوز ان يكلف الله عباده ما لا يطيقون وليست هذه الاية منسوخة وانما معناه اتقوا الله فيما يحق عليكم ان تتقوه فيه وهو ما فسره الله تعالي في كتابه في مواضع شتي قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي مءمنون وقيل مخلصون مفوضون امركم الي الله تعالي وقال الفضيل محسنون الظن بالله وعن انس رضي الله عنه قال لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه AUTO قوله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا الاية قال مقاتل كان بين الاوس والخزرج عداوة في الجاهلية وقتال حتي هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاصلح بينهم فافتخر بعد ذلك رجلان ثعلبة بن غنم الاوسي وسعد بن زرارة الخزرجي فقال الاوسي منا خزيمة ذو الشهادتين ومنا حنظلة غسلته الملاءكة ومنا عاصم بن ثابت حمي الدين ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز العرش لموته ورضي بحكمه في بني قريظة وقال الخزرجي منا اربعة احكموا القران ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد سعد بن عبادة خطيب الانصار ورءيسهم فجري الحديث بينهم فغضبوا فقال الخزرج اما والله لو تاخر الاسلام قليلا وقدوم النبي صلي الله عليه وسلم لقتلنا سادتكم واستعبدنا ابناءكم ونكحنا نساءكم بغير مهر فقال الاوس قد كان والله الاسلام متاخرا كثيرا فهلا فعلتم ذلك حين ضربناكم	292	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0395	false	7712238038833702956	38	300	186	1570	1570	300	يقوي علي تقوي الله حق تقاته وشق ذلك عليهم فانزل الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن فصار ابتداء هذه الاية منسوخا به والي هذا ذهب قتادة ومقاتل وجماعة من المفسرين قال قتادة وليس في ال عمران من المنسوخ الا هذه الاية وقال بعضهم لا يجوز ان يكلف الله عباده ما لا يطيقون وليست هذه الاية منسوخة وانما معناه اتقوا الله فيما يحق عليكم ان تتقوه فيه وهو ما فسره الله تعالي في كتابه في مواضع شتي قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي مءمنون وقيل مخلصون مفوضون امركم الي الله تعالي وقال الفضيل محسنون الظن بالله وعن انس رضي الله عنه قال لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه 3103 قوله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا الاية قال مقاتل كان بين الاوس والخزرج عداوة في الجاهلية وقتال حتي هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاصلح بينهم فافتخر بعد ذلك رجلان ثعلبة بن غنم الاوسي وسعد بن زرارة الخزرجي فقال الاوسي منا خزيمة ذو الشهادتين ومنا حنظلة غسلته الملاءكة ومنا عاصم بن ثابت حمي الدين ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز العرش لموته ورضي بحكمه في بني قريظة وقال الخزرجي منا اربعة احكموا القران ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد سعد بن عبادة خطيب الانصار ورءيسهم فجري الحديث بينهم فغضبوا فقال الخزرج اما والله لو تاخر الاسلام قليلا وقدوم النبي صلي الله عليه وسلم لقتلنا سادتكم واستعبدنا ابناءكم ونكحنا نساءكم بغير مهر فقال الاوس قد كان والله الاسلام متاخرا كثيرا فهلا فعلتم ذلك حين ضربناكم-	395	-346789708134051998	1380	2751.0	1119	1385	99.63899230957031	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0292	true	7039605865058151824	262	300	1385	1591	1591	300	حتي ادخلناكم البيوت وتكاثرا وتشاتما ثم تبادءا واقتتلا حتي اجتمع الاوس والخزرج ومعهم السلاح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم في اناس من المهاجرين وقد نهض بعضهم الي بعض قال جابر فما كان طالع يومءذ-	292	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0396	false	-4889983465504778795	0	38	0	207	1595	300	حتي ادخلناكم البيوت وتكاثرا وتشاتما ثم تبادءا واقتتلا حتي اجتمع الاوس والخزرج ومعهم السلاح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم في اناس من المهاجرين وقد نهض بعضهم الي بعض قال جابر فما كان طالع يومءذ	396	-346789708134051998	206	407.0	169	207	99.51690673828125	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0293	true	-3019423085622649446	0	196	0	1056	1625	300	اكرم علينا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما الينا فكففنا فوقف بيننا فقرا ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 102103 الي قوله تعالي واولاءك لهم عذاب عظيم ال عمران فالقي الفريقان السلاح واطفاوا الحرب فلم يكن في الارض شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول الاية ومشي بعضهم الي بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعانق بعضهم بعضا يبكون فما رايت باكيا اكثر من يومءذ قوله تعالي بحبل الله اي تمسكوا بدين الله وقيل بالجماعة وقال مجاهد وعطاء بعهد الله وقال قتادة والسدي والضحاك معناه واعتصموا بالقران وقال علي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله هو الحبل المتين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا القران هو حبل الله المتين وهو النور المبين والشفاء النافع وعصمة من تمسك به ونجاة من تبعه وقال مقاتل معني الاية واعتصموا بامر الله وطاعته وقال ابو العالية باخلاص التوحيد لله وقال ابن زيد بالاسلام قوله تعالي ولا تفرقوا اي تناصروا في دين الله ولا تتفرقوا فيه كما تفرقت اليهود والنصاري	293	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0396	false	-4889983465504778795	38	234	207	1261	1595	300	اكرم علينا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما الينا فكففنا فوقف بيننا فقرا ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 102103 الي قوله تعالي واول-ءك لهم عذاب عظيم ال عمران فالقي الفريقان السلاح واطفاوا الحرب فلم يكن في الارض شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول الاية ومشي بعضهم الي بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعانق بعضهم بعضا يبكون فما رايت باكيا اكثر من يومءذ قوله تعالي بحبل الله اي تمسكوا بدين الله وقيل بالجماعة وقال مجاهد وعطاء بعهد الله وقال قتادة والسدي والضحاك معناه واعتصموا بالقران وقال علي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله هو الحبل المتين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا القران هو حبل الله المتين وهو النور المبين والشفاء النافع وعصمة من تمسك به ونجاة من تبعه وقال مقاتل معني الاية واعتصموا بامر الله وطاعته وقال ابو العالية باخلاص التوحيد لله وقال ابن زيد بالاسلام قوله تعالي ولا تفرقوا اي تناصروا في دين الله ولا تتفرقوا فيه كما تفرقت اليهود والنصاري	396	-346789708134051998	1054	2098.0	858	1056	99.81060791015625	194	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0293	true	-3019423085622649446	197	300	1062	1625	1625	300	قوله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف اي ليكن منكم جماعة يدعون الي الصلح والاحسان ويامرون بالتوحيد واتباع محمد صلي الله عليه وسلم وساءر الطاعات الواجبة وينهون عن المنكر والشرك وساءر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة واولاءك هم المفلحون اي الناجون من السخط والعذاب وانما قال ولتكن منكم ولم يقل وليكن منكم جميعكم لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ويجوز ان يكون المراد بالامة العلماء في هذه الاية الذين يحسنون ما يدعون اليه وذهب بعض المفسرين الي ان المعني ولتكونوا كلكم لكن من هنا دخلت للتوكيد وتخصيص-	293	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0403	false	-1509486865530685690	118	221	625	1188	1613	300	قوله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف اي ليكن منكم جماعة يدعون الي الصلح والاحسان ويامرون بالتوحيد واتباع محمد صلي الله عليه وسلم وساءر الطاعات الواجبة وينهون عن المنكر والشرك وساءر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة واول-ءك هم المفلحون اي الناجون من السخط والعذاب وانما قال ولتكن منكم ولم يقل وليكن منكم جميعكم لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ويجوز ان يكون المراد بالامة العلماء في هذه الاية الذين يحسنون ما يدعون اليه وذهب بعض المفسرين الي ان المعني ولتكونوا كلكم لكن من هنا دخلت للتوكيد وتخصيص	403	-346789708134051998	562	1114.0	460	564	99.64539337158203	101	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0294	true	-4459986442314639783	0	79	0	426	1627	300	المخاطبين من ساءر الاجناس كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج اي فاجتنبوا الاوثان فانها رجس لا ان المراد فاجتنبوا بعض الاوثان دون بعض واللام في ولتكن لام الامر وقوله يدعون الي الخير اي الي الاسلام ثم النهي عن المنكر علي مراتب اولها الوعظ والتخويف فان زال بذلك لم يجز للناهي ان يتعدي عنه الي غيره ما فوقه ثم بالايذاء والنعال ثم بالسوط ثم بالسلاح والقتال لان المقصود زوال المنكر فاما اذا كان الناهي عن المنكر خاءفا	294	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0403	false	-1509486865530685690	221	300	1188	1613	1613	300	المخاطبين من ساءر الاجناس كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج اي فاجتنبوا الاوثان فانها رجس لا ان المراد فاجتنبوا بعض الاوثان دون بعض واللام في ولتكن لام الامر وقوله يدعون الي الخير اي الي الاسلام ثم النهي عن المنكر علي مراتب اولها الوعظ والتخويف فان زال بذلك لم يجز للناهي ان يتعدي عنه الي غيره ما فوقه ثم بالايذاء والنعال ثم بالسوط ثم بالسلاح والقتال لان المقصود زوال المنكر فاما اذا كان الناهي عن المنكر خاءفا-	403	-346789708134051998	425	845.0	347	426	99.7652587890625	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0294	true	-4459986442314639783	79	300	426	1627	1627	300	علي نفسه فقد قال صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وقال صلي الله عليه وسلم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وقال صلي الله عليه وسلم اءمروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وان لم تنتهوا عنه كله وقال علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وشنان الفاسقين وقال ابو الدرداء لتامرن بالمعروف وتنهون عن المنكر والا ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو اخياركم فلا يستجاب لهم يستنصرون فلا ينصرون ويستغفرون فلا يغفر لكم وقال حذيفة ياتي علي الناس زمان لان يكون فيهم جيفة حمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وقال الثوري اذا كان الرجل محبوبا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن CHECK-- قوله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات اي ولا تكونوا كاليهود والنصاري الذين اختلفوا فيما بينهم وصاروا فرقا وشيعا من بعد ما جاءهم البينات الكتاب في امر محمد صلي الله عليه وسلم واولاءك لهم عذاب عظيم علي تفريقهم واختلافهم قال بعضهم لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا قال وهم المبتدعة من هذه الامة ثم بين الله تعالي وقت العذاب العظيم الذي يصيبهم فقال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه معناه-	294	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0404	false	4864626170718444602	0	221	0	1203	1621	300	علي نفسه فقد قال صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وقال صلي الله عليه وسلم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وقال صلي الله عليه وسلم اءمروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وان لم تنتهوا عنه كله وقال علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وشنان الفاسقين وقال ابو الدرداء لتامرن بالمعروف وتنهون عن المنكر والا ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو اخياركم فلا يستجاب لهم يستنصرون فلا ينصرون ويستغفرون فلا يغفر لكم وقال حذيفة ياتي علي الناس زمان لان يكون فيهم جيفة حمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وقال الثوري اذا كان الرجل محبوبا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن 3105106 قوله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات اي ولا تكونوا كاليهود والنصاري الذين اختلفوا فيما بينهم وصاروا فرقا وشيعا من بعد ما جاءهم البينات الكتاب في امر محمد صلي الله عليه وسلم واول-ءك لهم عذاب عظيم علي تفريقهم واختلافهم قال بعضهم لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا قال وهم المبتدعة من هذه الامة ثم بين الله تعالي وقت العذاب العظيم الذي يصيبهم فقال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه معناه	404	-346789708134051998	1195	2369.5	975	1204	99.25249481201172	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0295	true	1199046844940153736	0	78	0	419	1594	300	واولاءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وهو يوم القيامة وانتصب علي الظرف اي في يوم قرا يحيي بن وثاب تبيض وتسود بكسر التاء علي لغة تميم وقرا الزهري تبياض و-تسواد ومعني الاية تبيض وجوه المخلصين لله بالتوحيد اي تشرق فتصير كالثلج بياضا والشمس ضياء وتسود وجوه الكفار والمنافقين من الحزن حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وعن ابن عباس قال معناه يوم تبيض وجوه اهل العلم والسنة وتسود وجوه اهل البدعة وقال بعضهم البياض من	295	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0404	false	4864626170718444602	221	300	1203	1621	1621	300	واول-ءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وهو يوم القيامة وانتصب علي الظرف اي في يوم قرا يحيي بن وثاب تبيض وتسود بكسر التاء علي لغة تميم وقرا الزهري تبياض و تسواد ومعني الاية تبيض وجوه المخلصين لله بالتوحيد اي تشرق فتصير كالثلج بياضا والشمس ضياء وتسود وجوه الكفار والمنافقين من الحزن حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وعن ابن عباس قال معناه يوم تبيض وجوه اهل العلم والسنة وتسود وجوه اهل البدعة وقال بعضهم البياض من-	404	-346789708134051998	417	819.0	340	420	99.28571319580078	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0295	true	1199046844940153736	78	300	419	1594	1594	300	الوجوه اشراقها واستبشارها وسرورها بعملها وبثواب الله واسودادها لحزنها وكابتها وكسوفها بعملها وبعقاب ربها قوله عز وجل فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون جوابه محذوف اي يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم قيل هم قوم من اهل الكتاب كانوا مصدقين بانبياءهم مصدقين بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث فلما بعث كفروا به فذلك قوله تعالي اكفرتم بعد ايمانكم وقيل هم من كفر بالله يوم الميثاق حين اخرجوا من صلب ادم عليه السلام وقيل هم الخوارج واهل البدع كلها وقيل هم اهل الردة CHECK قوله عز وجل واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وهم المءمنون الذين ابيضت وجوههم في الاخرة في جنة الله تعالي صاروا اليها برحمته هم فيها مقيمون داءمون وفي الاية بيان ان الجنة لا تنال الا برحمة الله وان اجتهد المجتهد في طاعته CHECK قوله عز وجل تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق اي هذه حجج الله ينزل بها جبريل عليه السلام فيقراها عليك بالصدق وما الله يريد ظلما للعالمين اي للجن والانس CHECK قوله عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور معناه جميع ما في السمو-ات والارض من الخلق عبيد الله ومخلوقه فلا يريد ظلمهم فان من بلغ غناه هذا المبلغ لا يحتاج الي الظلم قوله تعالي والي الله ترجع الامور اي عواقب الامور في الاخرة CHECK قوله عز وجل كنتم خير-	295	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0405	false	-2036008512210670936	0	222	0	1171	1596	300	الوجوه اشراقها واستبشارها وسرورها بعملها وبثواب الله واسودادها لحزنها وكابتها وكسوفها بعملها وبعقاب ربها قوله عز وجل فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون جوابه محذوف اي يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم قيل هم قوم من اهل الكتاب كانوا مصدقين بانبياءهم مصدقين بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث فلما بعث كفروا به فذلك قوله تعالي اكفرتم بعد ايمانكم وقيل هم من كفر بالله يوم الميثاق حين اخرجوا من صلب ادم عليه السلام وقيل هم الخوارج واهل البدع كلها وقيل هم اهل الردة -3107 قوله عز وجل واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وهم المءمنون الذين ابيضت وجوههم في الاخرة في جنة الله تعالي صاروا اليها برحمته هم فيها مقيمون داءمون وفي الاية بيان ان الجنة لا تنال الا برحمة الله وان اجتهد المجتهد في طاعته -3108 قوله عز وجل تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق اي هذه حجج الله ينزل بها جبريل عليه السلام فيقراها عليك بالصدق وما الله يريد ظلما للعالمين اي للجن والانس -3109 قوله عز وجل ولله ما في السمو--ت وما في الارض والي الله ترجع الامور معناه جميع ما في السماوات والارض من الخلق عبيد الله ومخلوقه فلا يريد ظلمهم فان من بلغ غناه هذا المبلغ لا يحتاج الي الظلم قوله تعالي والي الله ترجع الامور اي عواقب الامور في الاخرة -3110 قوله عز وجل كنتم خير	405	-346789708134051998	1151	2251.5	930	1177	97.7909927368164	215	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0296	true	-284305018947730259	0	78	0	426	1549	300	امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله خطاب لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يعم ساءر امته قال الحسن نحن اخر الامم واكرمها علي الله وقيل معني كنتم خير امة اي كنتم في اللوح المحفوظ وقيل كنتم مذ كنتم وقيل الكاف زاءدة اي انتم خير امة قوله تعالي تامرون بالمعروف اي بالتوحيد واتباع الشريعة وتنهون عن المنكر اي عن الشرك والظلم وقوله تعالي وتءمنون بالله اي توحدون الله تعالي بالايمان بالله وتصديق رسله	296	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0405	false	-2036008512210670936	222	300	1171	1596	1596	300	امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله خطاب لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يعم ساءر امته قال الحسن نحن اخر الامم واكرمها علي الله وقيل معني كنتم خير امة اي كنتم في اللوح المحفوظ وقيل كنتم مذ كنتم وقيل الكاف زاءدة اي انتم خير امة قوله تعالي تامرون بالمعروف اي بالتوحيد واتباع الشريعة وتنهون عن المنكر اي عن الشرك والظلم وقوله تعالي وتءمنون بالله اي توحدون الله تعالي بالايمان بالله وتصديق رسله-	405	-346789708134051998	425	845.0	348	426	99.7652587890625	78	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0296	true	-284305018947730259	78	300	426	1549	1549	300	ورسوله صلي الله عليه وسلم لان من كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم لم يوحد الله تعالي ودليل هذا التاويل قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم اي لو صدق اليهود والنصاري مع ايمانهم بالله تعالي ايمانهم بنبيه صلي الله عليه وسلم لكان خيرا لهم من الاقامة علي دينهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انتم تتمون علي سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله عز وجل وقال صلي الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة وقال صلي الله عليه وسلم ان الجنة محرمة علي الامم حتي تدخلها امتي-وقال صلي الله عليه وسلم امتي امة مرحومة اذا كان يوم القيامة اعطي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار وقيل لعيسي عليه السلام يا روح الله هل بعد هذه الامة امة قال نعم امة احمد صلي الله عليه وسلم علماء حكماء حلماء ابرار اتقياء كانهم من العفة انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله تعالي منهم باليسير من العمل يدخلهم الجنة بشهادة ان لا اله الا الله قوله عز وجل منهم المءمنون يعني اهل الكتاب منهم المءمنون عبدالله بن سلام واصحابه وساءر من اسلم من اهل الكتاب واكثرهم الفاسقون اي الكافرون الخارجون عن امر الله وهم الذين لم يسلموا منهم CHECK قوله عز وجل لن يضروكم الا اذي اي لن يصلوا الي ضرركم ايها-	296	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0406	false	-1160323231976950303	0	223	0	1124	1569	300	ورسوله صلي الله عليه وسلم لان من كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم لم يوحد الله تعالي ودليل هذا التاويل قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم اي لو صدق اليهود والنصاري مع ايمانهم بالله تعالي ايمانهم بنبيه صلي الله عليه وسلم لكان خيرا لهم من الاقامة علي دينهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انتم تتمون علي سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله عز وجل وقال صلي الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة وقال صلي الله عليه وسلم ان الجنة محرمة علي الامم حتي تدخلها امتي وقال صلي الله عليه وسلم امتي امة مرحومة اذا كان يوم القيامة اعطي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار وقيل لعيسي عليه السلام يا روح الله هل بعد هذه الامة امة قال نعم امة احمد صلي الله عليه وسلم علماء حكماء حلماء ابرار اتقياء كانهم من العفة انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله تعالي منهم باليسير من العمل يدخلهم الجنة بشهادة ان لا اله الا الله قوله عز وجل منهم المءمنون يعني اهل الكتاب منهم المءمنون عبدالله بن سلام واصحابه وساءر من اسلم من اهل الكتاب واكثرهم الفاسقون اي الكافرون الخارجون عن امر الله وهم الذين لم يسلموا منهم -3111 قوله عز وجل لن يضروكم الا اذي اي لن يصلوا الي ضرركم ايها	406	-346789708134051998	1118	2217.0	897	1125	99.37777709960938	219	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0296	true	-284305018947730259	204	253	1055	1304	1549	300	لعيسي عليه السلام يا روح الله هل بعد هذه الامة امة قال نعم امة احمد صلي الله عليه وسلم علماء---------- حكماء حلماء ابرار اتقياء كانهم من العفة انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله تعالي منهم باليسير من العمل -يدخلهم الجنة بشهادة ان لا اله الا الله	296	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2107	false	-8367086636973845462	168	218	869	1113	1559	300	لعيسي عليه السلام يا روح الله هل من بعدنا من --امة قال نعم امة احمد قالوا يا روح الله وما امة احمد قال حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله------ منهم باليسير من العمل ويدخلهم الجنة ب-------- لا اله الا الله	2107	-346789708134051998	196	338.5	155	260	75.38461303710938	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0297	true	-5314632562763699874	0	77	0	446	1605	300	المسلمون الا ان يءذوكم باللسان بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله وثالث ثلاثة والبهت والتحريف وقال مقاتل ان رءساء اليهود كعب بن الاشرف وابو رافع وابو ياسر وابن صوريا وغيرهم عمدوا الي مءمنيهم كعبدالله ابن سلام واصحابه فاذوهم لاسلامهم فانزل الله عز وجل لن يضروكم الا اذي اي باللسان يعني وعيدا وطعنا بالسنتهم ودعاء الي الضلالة وكلمة كفر تسمعونها منهم فتتاذون بها قوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون اي يعطوكم الادبار منهزمين يعني	297	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0406	false	-1160323231976950303	223	300	1124	1569	1569	300	المسلمون الا ان يءذوكم باللسان بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله وثالث ثلاثة والبهت والتحريف وقال مقاتل ان رءساء اليهود كعب بن الاشرف وابو رافع وابو ياسر وابن صوريا وغيرهم عمدوا الي مءمنيهم كعبدالله ابن سلام واصحابه فاذوهم لاسلامهم فانزل الله عز وجل لن يضروكم الا اذي اي باللسان يعني وعيدا وطعنا بالسنتهم ودعاء الي الضلالة وكلمة كفر تسمعونها منهم فتتاذون بها قوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون اي يعطوكم الادبار منهزمين يعني-	406	-346789708134051998	445	885.0	369	446	99.77578735351562	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0297	true	-5314632562763699874	77	300	446	1605	1605	300	لا يمنعكم احد من سبيكم اياهم وقتلكم نفوسهم وقوله تعالي ثم لا ينصرون جواب الشرط الا انه استءناف لاجل راس الاي لانها علي النون كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وتقديره ثم هم لا ينصرون وقال في موضع اخر لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر اذ لم يكن راس اية قال الشاعر الم تسال الربع القديم فينطق اي فهو ينطق CHECK قوله عز وجل ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس معناه جعلت عليهم مذلة القتل والسبي اينما وجدوا اخذوا قوله تعالي الا بحبل من الله اي الا ان يعتصموا بعهد الله وهو الاسلام وقوله وحبل من الناس اي عهد وامان وعقد ذمة المسلمين عليهم يءدون اليهم الخراج ليءمنوهم وفي الاية اختصار تقديره الا ان يعتصموا بحبل من الله قوله تعالي وباءوا بغضب من الله اي انصرفوا بغضب اي استوجبوه من الله عز وجل قوله تعالي وضربت عليهم المسكنة اي جعل عليهم زي الفقر والبءس حتي صاروا من الذلة الي ما لا يبلغه اهل ملة بعد ان كانوا ذوي عز ويسار ومنعة فتري الرجل منهم عليه البءس والمسكنة وانه لغني ولم يبق لليهود منعة في موضع من المواضع قوله تعالي ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك الذل والغضب عليهم من الله بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ورضاهم بقتل الانبياء بغير حق وعصيانهم ومجاوزاتهم الحد-	297	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0407	false	8246143760058824164	0	223	0	1159	1547	300	لا يمنعكم احد من سبيكم اياهم وقتلكم نفوسهم وقوله تعالي ثم لا ينصرون جواب الشرط الا انه استءناف لاجل راس الاي لانها علي النون كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وتقديره ثم هم لا ينصرون وقال في موضع اخر لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر اذ لم يكن راس اية قال الشاعر الم تسال الربع القديم فينطق اي فهو ينطق 3112 ق-وله عز وجل ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس معناه جعلت عليهم مذلة القتل والسبي اينما وجدوا اخذوا قوله تعالي الا بحبل من الله اي الا ان يعتصموا بعهد الله وهو الاسلام وقوله وحبل من الناس اي عهد وامان وعقد ذمة المسلمين عليهم يءدون اليهم الخراج ليءمنوهم وفي الاية اختصار تقديره الا ان يعتصموا بحبل من الله قوله تعالي وباءوا بغضب من الله اي انصرفوا بغضب اي استوجبوه من الله عز وجل قوله تعالي وضربت عليهم المسكنة اي جعل عليهم زي الفقر والبءس حتي صاروا من الذلة الي ما لا يبلغه اهل ملة بعد ان كانوا ذوي عز ويسار ومنعة فتري الرجل منهم عليه البءس والمسكنة وانه لغني ولم يبق لليهود منعة في موضع من المواضع قوله تعالي ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك الذل والغضب عليهم من الله بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ورضاهم بقتل الانبياء بغير حق وعصيانهم ومجاوزاتهم الحد	407	-346789708134051998	1152	2294.0	931	1160	99.31034851074219	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0298	true	-6177786402292521715	1	77	6	390	1570	300	قوله عز وجل ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون قال ابن عباس ومقاتل لما اسلم عبدالله ابن سلام وثعلبة بن سعية واسيد بن سعية واسد بن عبيد ومن اسلم من اليهود قالت احبار اليهود ما امن بمحمد الا اشرارنا لو كانوا من اخيارنا ما تركوا دين اباءهم ثم قالوا لهم قد خسرتم حين استبدلتم دينكم بدين غيره فانزل الله هذه الاية وقيل لما ذكر الله في الايات المتقدمة	298	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0407	false	8246143760058824164	224	300	1164	1547	1547	300	قوله عز وجل ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون قال ابن عباس ومقاتل لما اسلم عبدالله ابن سلام وثعلبة بن سعية واسيد بن سعية واسد بن عبيد ومن اسلم من اليهود قالت احبار اليهود ما امن بمحمد الا اشرارنا لو كانوا من اخيارنا ما تركوا دين اباءهم ثم قالوا لهم قد خسرتم حين استبدلتم دينكم بدين غيره فانزل الله هذه الاية وقيل لما ذكر الله في الايات المتقدمة-	407	-346789708134051998	383	761.0	308	384	99.73958587646484	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0298	true	-6177786402292521715	77	300	390	1570	1570	300	من امن من اهل الكتاب ومن لم يءمن قال عز وجل ليسوا سواء اي ليس الفريقان سواء وهذا وقف تام ثم استانف قوله تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة اي عادلة مستقيمة مهتدية وقال الاخفش ذو امة قاءمة اي ذي طريقة قاءمة قال والامة الطريقة ومعني قوله يتلون ايات الله اناء الليل يعني يقراون القران في ساعات الليل وهم يسجدون اي وهم يصلون لان القران لا يكون في السجود نظيره قوله تعالي وله يسجدون الاعراف اي يصلون وقوله تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمان الفرقان اي صلوا وانما ذكرت الصلوات باسم السجود لان السجود نهاية ما فيها من التواضع قال ابن مسعود رضي الله عنه اراد به صلاة العتمة وقيل اراد به ما بين المغرب والعشاء واختلف النحاة في واحد الانا قال بعضهم اناء مثل معاء وامعاء وقال بعضهم اني مثل نحي وانحي وقال بعض المفسرين في الاية اختصار وحذف تقديره من اهل الكتاب امة قاءمة واخري غير قاءمة وترك الاخري اكتفاء بذكر احد الفريقين قالوا وهذا فعل مجموع مقدم كقولهم اكلوني البراغيث وذهبوا اصحابك وقال اخرون تمام الكلام عند قوله ليسوا سواء يعني المءمنين والفاسقين لان ذكر الفريقين قد جري في قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران ثم وصف الفاسقين فقال لن يضروكم الا اذي ال عمران ووصف المءمنين فقال امة قاءمة الاية CHECK قوله عز وجل يءمنون بالله واليوم الاخر قال ابن عباس لما اسلم عبدالله بن سلام ومن معه-	298	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0408	false	-1118147726726272452	0	223	0	1179	1598	300	من امن من اهل الكتاب ومن لم يءمن قال عز وجل ليسوا سواء اي ليس الفريقان سواء وهذا وقف تام ثم استانف قوله تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة اي عادلة مستقيمة مهتدية وقال الاخفش ذو امة قاءمة اي ذي طريقة قاءمة قال والامة الطريقة ومعني قوله يتلون ايات الله اناء الليل يعني يقراون القران في ساعات الليل وهم يسجدون اي وهم يصلون لان القران لا يكون في السجود نظيره قوله تعالي وله يسجدون الاعراف اي يصلون وقوله تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحم-ن الفرقان اي صلوا وانما ذكرت الصلوات باسم السجود لان السجود نهاية ما فيها من التواضع قال ابن مسعود رضي الله عنه اراد به صلاة العتمة وقيل اراد به ما بين المغرب والعشاء واختلف النحاة في واحد الانا قال بعضهم اناء مثل معاء وامعاء وقال بعضهم اني مثل نحي وانحي وقال بعض المفسرين في الاية اختصار وحذف تقديره من اهل الكتاب امة قاءمة واخري غير قاءمة وترك الاخري اكتفاء بذكر احد الفريقين قالوا وهذا فعل مجموع مقدم كقولهم اكلوني البراغيث وذهبوا اصحابك وقال اخرون تمام الكلام عند قوله ليسوا سواء يعني المءمنين والفاسقين لان ذكر الفريقين قد جري في قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران ثم وصف الفاسقين فقال لن يضروكم الا اذي ال عمران ووصف المءمنين فقال امة قاءمة الاية 3114 ق-وله عز وجل يءمنون بالله واليوم الاخر قال ابن عباس لما اسلم عبدالله بن سلام ومن معه	408	-346789708134051998	1172	2329.0	951	1181	99.23793029785156	219	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0299	true	4189294843684403996	0	77	0	421	1596	300	قالت اليهود ما امن بمحمد الا اشرارنا فانزل الله هذه الاية الا انها وان نزلت فيهم فمن حق كل مسلم ان يكون علي هذه الصفة ومعني الاية يصدقون بالله وبالبعث بعد الموت ويامرون بالمعروف اي باتباع محمد صلي الله عليه وسلم وينهون عن المنكر اي عن اتباع الجبت والطاغوت ومخالفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ويسارعون في الخيرات اي يبادرون الي الطاعات والاعمال الصالحة واولاءك من الصالحين اي من المءمنين المخلصين وهم ابو بكر وعمر	299	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0408	false	-1118147726726272452	223	300	1179	1598	1598	300	قالت اليهود ما امن بمحمد الا اشرارنا فانزل الله هذه الاية الا انها وان نزلت فيهم فمن حق كل مسلم ان يكون علي هذه الصفة ومعني الاية يصدقون بالله وبالبعث بعد الموت ويامرون بالمعروف اي باتباع محمد صلي الله عليه وسلم وينهون عن المنكر اي عن اتباع الجبت والطاغوت ومخالفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ويسارعون في الخيرات اي يبادرون الي الطاعات والاعمال الصالحة واول-ءك من الصالحين اي من المءمنين المخلصين وهم ابو بكر وعمر-	408	-346789708134051998	419	828.0	343	421	99.52494049072266	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0299	true	4189294843684403996	77	300	421	1596	1596	300	وساءر الصحابة CHECK قوله عز وجل وما يفعلوا من خير فلن يكفروه اي فلن تجحدوه يعني تجزون به وتثابون عليه قرا الاعمش ويحيي وحمزة والكساءي وحفص وخلف وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء فيهما اخبارا عن الامة القاءمة وقيل راجع الي قوله الصالحين وقرا الباقون بالتاء فيهما علي الخطاب كقوله كنتم خير امة ال عمران قوله تعالي والله عليم بالمتقين اي عالم باعمالهم وثواب اعمالهم CHECK قوله عز وجل ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا معناه ان الذين جحدوا بمحمد والقران لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من عذاب الله شيءا واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي مقيمون داءمون CHECK قوله عز وجل مثل ما ينفقون في هاذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته معناه مثل ما ينفق اليهود في اليهودية علي رءساءهم وعلماءهم وما ينفق اهل الاوثان علي اصنامهم في تظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم واهلاكهم مال انفسهم كمثل ريح فيها برد شديد ويقال الصر صوت لهب النار التي تحرق الزرع وقيل الصر ريح فيها صوت ونار قوله تعالي اصابت حرث قوم اي زرع قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية ومنع حق الله عليهم فاهلكته اي احرقته الريح فلم ينتفعوا منه بشء في الدنيا كذلك من ينفق في غير طاعة الله لا ينتفع بنفقته في الاخرة كما لا ينتفع صاحب هذا الزرع من زرعه في الدنيا قوله-	299	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0409	false	9061203519832843377	0	223	0	1171	1612	300	وساءر الصحابة -3115 قوله عز وجل وما يفعلوا من خير فلن يكفروه اي فلن تجحدوه يعني تجزون به وتثابون عليه قرا الاعمش ويحيي وحمزة والكساءي وحفص وخلف وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء فيهما اخبارا عن الامة القاءمة وقيل راجع الي قوله الصالحين وقرا الباقون بالتاء فيهما علي الخطاب كقوله كنتم خير امة ال عمران قوله تعالي والله عليم بالمتقين اي عالم باعمالهم وثواب اعمالهم -3116 قوله عز وجل ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا معناه ان الذين جحدوا بمحمد والقران لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من عذاب الله شيءا واول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي مقيمون داءمون -3117 قوله عز وجل مثل ما ينفقون في ه-ذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته معناه مثل ما ينفق اليهود في اليهودية علي رءساءهم وعلماءهم وما ينفق اهل الاوثان علي اصنامهم في تظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم واهلاكهم مال انفسهم كمثل ريح فيها برد شديد ويقال الصر صوت لهب النار التي تحرق الزرع وقيل الصر ريح فيها صوت ونار قوله تعالي اصابت حرث قوم اي زرع قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية ومنع حق الله عليهم فاهلكته اي احرقته الريح فلم ينتفعوا منه بشء في الدنيا كذلك من ينفق في غير طاعة الله لا ينتفع بنفقته في الاخرة كما لا ينتفع صاحب هذا الزرع من زرعه في الدنيا قوله	409	-346789708134051998	1158	2274.0	936	1176	98.46939086914062	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0300	true	8863578504388648732	0	77	0	445	1659	300	تعالي وما ظلمهم الله باهلاك زرعهم ولاكن انفسهم يظلمون بمنع حق الله فيه وكفرهم ومعصيتهم CHECK قوله عز وجل ياايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا نزلت الاية في الانصار كانوا قد ظاهروا اليهود حتي صار كان بينهم نسبا وكانوا يواصلونهم ويعاطفونهم حتي كان الرجل من الانصار يتزوج فيهم فيختارهم علي قومه فلما جاء الله بمحمد صلي الله عليه وسلم والاسلام وامن الانصار بغضهم اليهود وكان الانصار يخالطونهم ويشاورونهم كما كانوا يفعلون قبل	300	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0409	false	9061203519832843377	223	300	1171	1612	1612	300	تعالي وما ظلمهم الله باهلاك زرعهم ول-كن انفسهم يظلمون بمنع حق الله فيه وكفرهم ومعصيتهم 3118- قوله عز وجل ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا نزلت الاية في الانصار كانوا قد ظاهروا اليهود حتي صار كان بينهم نسبا وكانوا يواصلونهم ويعاطفونهم حتي كان الرجل من الانصار يتزوج فيهم فيختارهم علي قومه فلما جاء الله بمحمد صلي الله عليه وسلم والاسلام وامن الانصار بغضهم اليهود وكان الانصار يخالطونهم ويشاورونهم كما كانوا يفعلون قبل-	409	-346789708134051998	437	850.0	361	445	98.2022476196289	74	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0300	true	8863578504388648732	77	300	445	1659	1659	300	الاسلام للرضاعة والمصاهرة التي كانت بينهم فنهي الله الانصار بهذه الاية وما بعدها ومعناها لا تتخذوا دخلا من غيركم يعني اليهود وبطانة الرجل خاصته واهل سره الذين يستبطنون امره سموا بذلك علي جهة التشبه ببطانة الثوب التي تلي جلد الانسان وحرف من في قوله من دونكم للتبيين اي لا تتخذوا الذين هم اسافل واراذل بطانة قوله تعالي لا يالونكم خبالا اي لا يبقون غاية ولا يتركون الجهد في القاءكم في الفساد يقال ما الوت في الحاجة جهدا اي ما قصرت ونصب خبالا علي المفعول الثاني لانه يتعدي الي مفعولين وان شءت علي المصدر وان شءت بنزع الخافض اي بالخبال والخبال الفساد ومثله الخبل ايضا يقال رجل خبل الراي فاسد الراي والانخبال اي الجنون وقال مجاهد نزلت في قوم مءمنين كانوا يصافحون المنافقين ويخالطوهم فنهاهم الله عز وجل عن ذلك قوله عز وجل ودوا ما عنتم اي تمنوا اثمكم وضركم وهلاككم والعنت في اللغة المشقة يقال اكمة عنوت اي طويلة شاقة المسلك وقرا عبدالله قد بدا البغضاء من افواههم بالتذكير لتقدم الفعل ولان معني البغضاء البغض قوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم اي قد ظهرت العداوة من السنتهم بالشتم والطعن وما تخفي صدورهم اكبر اي وما يضمرون في قلوبهم من القتل لو ظفروا بكم اعظم مما اظهروا لكم قوله تعالي قد بينا لكم الايات اي اخبرناكم بما اخفوا وابدوا بالدلالات والعلامات ان كنتم تعقلون العدو من الولي CHECK قوله تعالي هاانتم اولاء تحبونهم-	300	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0410	false	7195135595163635146	0	223	0	1214	1664	300	الاسلام للرضاعة والمصاهرة التي كانت بينهم فنهي الله الانصار بهذه الاية وما بعدها ومعناها لا تتخذوا دخلا من غيركم يعني اليهود وبطانة الرجل خاصته واهل سره الذين يستبطنون امره سموا بذلك علي جهة التشبه ببطانة الثوب التي تلي جلد الانسان وحرف من في قوله من دونكم للتبيين اي لا تتخذوا الذين هم اسافل واراذل بطانة قوله تعالي لا يالونكم خبالا اي لا يبقون غاية ولا يتركون الجهد في القاءكم في الفساد يقال ما الوت في الحاجة جهدا اي ما قصرت ونصب خبالا علي المفعول الثاني لانه يتعدي الي مفعولين وان شءت علي المصدر وان شءت بنزع الخافض اي بالخبال والخبال الفساد ومثله الخبل ايضا يقال رجل خبل الراي فاسد الراي والانخبال اي الجنون وقال مجاهد نزلت في قوم مءمنين كانوا يصافحون المنافقين ويخالطوهم فنهاهم الله عز وجل عن ذلك قوله عز وجل ودوا ما عنتم اي تمنوا اثمكم وضركم وهلاككم والعنت في اللغة المشقة يقال اكمة عنوت اي طويلة شاقة المسلك وقرا عبدالله قد بدا البغضاء من افواههم بالتذكير لتقدم الفعل ولان معني البغضاء البغض قوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم اي قد ظهرت العداوة من السنتهم بالشتم والطعن وما تخفي صدورهم اكبر اي وما يضمرون في قلوبهم من القتل لو ظفروا بكم اعظم مما اظهروا لكم قوله تعالي قد بينا لكم الايات اي اخبرناكم بما اخفوا وابدوا بالدلالات والعلامات ان كنتم تعقلون العدو من الولي -3119 قوله تعالي هاانتم اولاء تحبونهم	410	-346789708134051998	1209	2404.0	987	1215	99.50617218017578	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0301	true	2309137907145249989	0	77	0	451	1658	300	ولا يحبونكم اي انتم يا هءلاء المءمنين تحبون اليهود الذين نهيتكم عن مباطنتهم للاسباب التي بينكم من المصاهرة والرضاع والقرابة والجوار ولا يحبونكم لما بينكم وبينهم من مخالفة الدين هذا قول اكثر المفسرين وقال بعضهم معناه تحبونهم اي تريدون لهم الاسلام وهو خير الاشياء ولا يحبونكم لانهم يدعونكم الي الكفر وهو الهلاك قوله تعالي وتءمنون بالكتاب كله اي تءمنون بالتوراة والانجيل وساءر كتب الله ولا يءمنون هم بذلك كله يعني لا يءمنون بكتابكم قوله تعالي واذا لقوكم	301	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0410	false	7195135595163635146	223	300	1214	1664	1664	300	ولا يحبونكم اي انتم يا هءلاء المءمنين تحبون اليهود الذين نهيتكم عن مباطنتهم للاسباب التي بينكم من المصاهرة والرضاع والقرابة والجوار ولا يحبونكم لما بينكم وبينهم من مخالفة الدين هذا قول اكثر المفسرين وقال بعضهم معناه تحبونهم اي تريدون لهم الاسلام وهو خير الاشياء ولا يحبونكم لانهم يدعونكم الي الكفر وهو الهلاك قوله تعالي وتءمنون بالكتاب كله اي تءمنون بالتوراة والانجيل وساءر كتب الله ولا يءمنون هم بذلك كله يعني لا يءمنون بكتابكم قوله تعالي واذا لقوكم-	410	-346789708134051998	450	895.0	374	451	99.77826690673828	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0301	true	2309137907145249989	77	300	451	1658	1658	300	قالوا امنا يعني منافقي اهل الكتاب اذا لقوهم قالوا امنا بمحمد انه رسول صادق فيما يقول واذا خلوا فيما بينهم عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي اطراف الاصابع من الحنق عليكم لما يرون من اءتلافكم واصلاح ذات بينكم وهذا مثل ضربه الله لشدة عداوة اليهود للمءمنين وواحد الانامل انملة بفتح الميم وضمها قوله تعالي قل موتوا بغيظكم ليس علي طريق الايجاب لانه لو كان علي طريق الايجاب لماتوا كلهم من ساعتهم لكن معناه تموتون بغيظكم ولا تبلغون امانيكم من قهر محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه قوله تعالي ان الله عليم بذات الصدور اي عالم بما في القلوب من البغض والعداوة وغير ذلك وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تستضيءوا بنار المشركين اي لا تستشيروا المشركين في شء من اموركم CHECK قوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها قرا السلمي بالياء ومعني الاية ان تصبكم ايها المءمنون حسنة بظهوركم علي عدوكم وغلبتكم لهم او الغنيمة والخصب تسءهم تلك الحسنة اي تحزنهم يعني اليهود وان تصبكم محنة من جهة اعداءكم ونكبة او جدب يعجبوا بها قوله تعالي وان تصبروا وتتقوا اي وان تصبروا علي اذي اليهود والمنافقين وتتقوا معصية الله وتخافوا ربكم لا يضركم كيدهم شيءا اي لا يضركم احتيالهم لايقاعكم في الهلاك ان الله بما يعملون محيط اي احاط علمه وقدرته باعمالكم وباعمالهم قرا ابو عمرو وابن كثير لا يضركم بكسر الضاد والتخفيف وهو-	301	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0411	false	56251041367336810	0	223	0	1207	1620	300	قالوا امنا يعني منافقي اهل الكتاب اذا لقوهم قالوا امنا بمحمد انه رسول صادق فيما يقول واذا خلوا فيما بينهم عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي اطراف الاصابع من الحنق عليكم لما يرون من اءتلافكم واصلاح ذات بينكم وهذا مثل ضربه الله لشدة عداوة اليهود للمءمنين وواحد الانامل انملة بفتح الميم وضمها قوله تعالي قل موتوا بغيظكم ليس علي طريق الايجاب لانه لو كان علي طريق الايجاب لماتوا كلهم من ساعتهم لكن معناه تموتون بغيظكم ولا تبلغون امانيكم من قهر محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه قوله تعالي ان الله عليم بذات الصدور اي عالم بما في القلوب من البغض والعداوة وغير ذلك وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تستضيءوا بنار المشركين اي لا تستشيروا المشركين في شء من اموركم -3120 قوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها قرا السلمي بالياء ومعني الاية ان تصبكم ايها المءمنون حسنة بظهوركم علي عدوكم وغلبتكم لهم او الغنيمة والخصب تسءهم تلك الحسنة اي تحزنهم يعني اليهود وان تصبكم محنة من جهة اعداءكم ونكبة او جدب يعجبوا بها قوله تعالي وان تصبروا وتتقوا اي وان تصبروا علي اذي اليهود والمنافقين وتتقوا معصية الله وتخافوا ربكم لا يضركم كيدهم شيءا اي لا يضركم احتيالهم لايقاعكم في الهلاك ان الله بما يعملون محيط اي احاط علمه وقدرته باعمالكم وباعمالهم قرا ابو عمرو وابن كثير لا يضركم بكسر الضاد والتخفيف وهو	411	-346789708134051998	1202	2390.0	980	1208	99.50331115722656	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0302	true	-4152624221718608763	0	77	0	414	1586	300	جزم علي جواب الجزاء وقرا الضحاك لا يضركم بالضم وجزم الراء من ضار يضار يضور وذكر القراء عن الكساءي انه سمع بعض اهل العالية يقول لا ينفعني ولا يضورني وقرا الباقون بضم الضاد وتشديد الراء من ضر يضر ضرا وفي رفع يضركم وجهان احدهما انه اراد الجزم واصله يضرركم فادغمت الراء في الراء ونقلت ضمة الراء الاولي الي الضاد وضمت الراء الاخيرة اتباعا لاقرب الحركات اليها وهي الضاد طلبا للمشاكلة والوجه الثاني ان لا بمعني ليس ويضمر	302	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0411	false	56251041367336810	223	300	1207	1620	1620	300	جزم علي جواب الجزاء وقرا الضحاك لا يضركم بالضم وجزم الراء من ضار يضار يضور وذكر القراء عن الكساءي انه سمع بعض اهل العالية يقول لا ينفعني ولا يضورني وقرا الباقون بضم الضاد وتشديد الراء من ضر يضر ضرا وفي رفع يضركم وجهان احدهما انه اراد الجزم واصله يضرركم فادغمت الراء في الراء ونقلت ضمة الراء الاولي الي الضاد وضمت الراء الاخيرة اتباعا لاقرب الحركات اليها وهي الضاد طلبا للمشاكلة والوجه الثاني ان لا بمعني ليس ويضمر-	411	-346789708134051998	413	821.0	337	414	99.75845336914062	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0302	true	-4152624221718608763	77	300	414	1586	1586	300	الفاء فيه تقديره وان تصبروا فليس يضركم والضير والضر والضرر بمعني واحد قال الله تعالي قالوا لا ضير الشعراء وقال واذا مسكم الضر الاسراء وقوله تعالي ان الله بما تعملون محيط اي عالم قرا الحسن والاعمش بالتاء وقرا الباقون بالياء CHECK قوله عز وجل واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم قال مجاهد والكلبي غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من منزل عاءشة يمشي علي رجليه الي احد وصف اصحابه للقتال كما يصفهم للصلاة وذلك ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار اصحابه فقال اكثرهم يا رسول الله اقم بالمدينة لا تخرج اليهم فان اقاموا هناك اقاموا في شر مجلس وان دخلوا الينا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم ورجعوا كما جاءوا فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض الصحابة يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انه جبنا عنهم وضعفا واتاه النعمان بن مالك الانصاري فقال يا رسول الله لا تحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق نبيا لادخلن الجنة فقال له بم قال باني اشهد ان لا اله الا الله واني لا افر من الزحف فقال صدقت فقتل يومءذ شهيدا فقال صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي ان في ذبابة سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت اني ادخل يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فكرهت الخروج-	302	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0412	false	-1743907588141804963	0	223	0	1172	1605	300	الفاء فيه تقديره وان تصبروا فليس يضركم والضير والضر والضرر بمعني واحد قال الله تعالي قالوا لا ضير الشعراء وقال واذا مسكم الضر الاسراء وقوله تعالي ان الله بما تعملون محيط اي عالم قرا الحسن والاعمش بالتاء وقرا الباقون بالياء 3121- قوله عز وجل واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم قال مجاهد والكلبي غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من منزل عاءشة يمشي علي رجليه الي احد وصف اصحابه للقتال كما يصفهم للصلاة وذلك ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار اصحابه فقال اكثرهم يا رسول الله اقم بالمدينة لا تخرج اليهم فان اقاموا هناك اقاموا في شر مجلس وان دخلوا الينا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم ورجعوا كما جاءوا فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض الصحابة يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انه جبنا عنهم وضعفا واتاه النعمان بن مالك الانصاري فقال يا رسول الله لا تحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق نبيا لادخلن الجنة فقال له بم قال باني اشهد ان لا اله الا الله واني لا افر من الزحف فقال صدقت فقتل يومءذ شهيدا فقال صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي ان في ذبابة سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت اني ادخل يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فكرهت الخروج	412	-346789708134051998	1167	2320.0	945	1173	99.48848724365234	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0303	true	8786003793630019134	0	77	0	434	1582	300	اليهم فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اقاموا اقاموا علي شر مقام وان دخلوا المدينة قاتلناهم فيها وكان صلي الله عليه وسلم يعجبه ان يدخلوا المدينة فيقاتلوا في الازقة فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واراد الله لهم الشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا يا رسول الله فكره الخروج اليهم وامر بتبوءة المقاعد للقتال الي ان يوافيهم المشركون والمقاعد هي المواطن والاماكن فلم يزالوا برسول الله صلي الله عليه وسلم يحثونه علي لقاءهم	303	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0412	false	-1743907588141804963	223	300	1172	1605	1605	300	اليهم فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اقاموا اقاموا علي شر مقام وان دخلوا المدينة قاتلناهم فيها وكان صلي الله عليه وسلم يعجبه ان يدخلوا المدينة فيقاتلوا في الازقة فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واراد الله لهم الشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا يا رسول الله فكره الخروج اليهم وامر بتبوءة المقاعد للقتال الي ان يوافيهم المشركون والمقاعد هي المواطن والاماكن فلم يزالوا برسول الله صلي الله عليه وسلم يحثونه علي لقاءهم-	412	-346789708134051998	433	861.0	357	434	99.76958465576172	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0303	true	8786003793630019134	77	300	434	1582	1582	300	حتي دخل بيته فلبس لامته وعزم علي الخروج فندم المسلمون وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا اصنع ما رايت يا رسول الله فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان قد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخميس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة بعدما صلي باصحابه الجمعة فاصبح بالشعب من احد يوم السبت من النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة وكان من امر حرب احد ما كان فذلك قوله عز وجل واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال اي واذكر اذ غدوت من اهلك من عند اهلك من المدينة تهيء للمءمنين مواضع للحرب لقتال المشركين يوم احد وقال الحسن نزلت هذه الاية في يوم الاحزاب الاكلب موضع منها قريب من المدينة CHECK قوله عز وجل اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما اي ان تجبنا وتضعفا ويتخلفا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانوا جناحي العسكر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي احد في الف رجل وقيل في تسعماءة وخمسين رجلا وقد وعد اصحابه بالنصر والفتح ان صبروا فلما بلغوا الي بعض الطريق اعتزل عبدالله بن ابي سلول بثلث الناس ورجع بهم فرجع في ثلاثماءة وقال علام نقتل اولادنا وانفسنا فتبعهم ابو جابر وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم-	303	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0413	false	-1380781016750085552	0	223	0	1148	1571	300	حتي دخل بيته فلبس لامته وعزم علي الخروج فندم المسلمون وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا اصنع ما رايت يا رسول الله فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان قد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخميس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة بعدما صلي باصحابه الجمعة فاصبح بالشعب من احد يوم السبت من النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة وكان من امر حرب احد ما كان فذلك قوله عز وجل واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال اي واذكر اذ غدوت من اهلك من عند اهلك من المدينة تهيء للمءمنين مواضع للحرب لقتال المشركين يوم احد وقال الحسن نزلت هذه الاية في يوم الاحزاب الاكلب موضع منها قريب من المدينة -3122 قوله عز وجل اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما اي ان تجبنا وتضعفا ويتخلفا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانوا جناحي العسكر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي احد في الف رجل وقيل في تسعماءة وخمسين رجلا وقد وعد اصحابه بالنصر والفتح ان صبروا فلما بلغوا الي بعض الطريق اعتزل عبدالله بن ابي سلول بثلث الناس ورجع بهم فرجع في ثلاثماءة وقال علام نقتل اولادنا وانفسنا فتبعهم ابو جابر وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم	413	-346789708134051998	1143	2272.0	921	1149	99.4778060913086	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0304	true	-3283408737160632284	0	77	0	425	1582	300	فقال عبدالله لو نعلم قتالا لاتبعناكم وهمت بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف معه فعصمهم الله تعالي ولم ينصرفوا ومضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت الله قلوبهما فلم يرجعا فذكرهم الله تعالي عظيم نعمته فقال اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما اي حافظهما وناصرهما وقرا ابن مسعود وليهم لان الطاءفة جمع كقوله تعالي هاذان خصمان اختصموا في ربهم الحج وعلي الله فليتوكل المءمنون في امورهم قال جابر بن عبدالله والله ما سرنا انا	304	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0413	false	-1380781016750085552	223	300	1148	1571	1571	300	فقال عبدالله لو نعلم قتالا لاتبعناكم وهمت بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف معه فعصمهم الله تعالي ولم ينصرفوا ومضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت الله قلوبهما فلم يرجعا فذكرهم الله تعالي عظيم نعمته فقال اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما اي حافظهما وناصرهما وقرا ابن مسعود وليهم لان الطاءفة جمع كقوله تعالي ه-ذان خصمان اختصموا في ربهم الحج وعلي الله فليتوكل المءمنون في امورهم قال جابر بن عبدالله والله ما سرنا انا-	413	-346789708134051998	423	836.0	347	425	99.52941131591797	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0304	true	-3283408737160632284	77	300	425	1582	1582	300	لم نهم بالذي هممنا به ولقد اخبرنا الله تعالي انه ولينا CHECK قوله عز وجل ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة بدر اسم موضع بين مكة والمدينة وهو من بلاد غفار كان وقعة بدر اول قتال قاتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه وجملة مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة وعشرون غزوة وكان غزوة بدر الخامسة منهن قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم في احد عشر غزوة منهن بدر الكبري واحد والخندق وغزوة بني قريظة وغزوة بني المصطلق وغزوة بني لحيان وخيبر والفتح وحنين والطاءف وتبوك فاما بدر الكبري فكانت يوم الجمعة السابع عشر من رمضان سنة اثنتين من الهجرة علي راس تسعة عشر شهرا من هجرة النبي صلي الله عليه وسلم وغزوة احد في شوال سنة ثلاث والخندق وبني قريظة في شوال سنة اربع وبني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس وخيبر سنة ست والفتح في رمضان سنة ثمان وحنين والطاءف في شوال سنة ثمان فاول غزوة غزاها بنفسه وقاتل فيها بدر الكبري واخرها تبوك وكانت سراياه ستا وثلاثين سرية ومعني الاية ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة وانتم قليل في العدد وذلك ان المسلمين كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كان المهاجرون منهم سبعة وسبعين ومن الانصار ماءتين وستة وثلاثين وكان علي رضي الله عنه صاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم وسعد بن معاذ صاحب راية الانصار وكان عدد الكفار تسعماءة ونيفا قوله عز وجل-	304	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0414	false	2511939208650075505	0	223	0	1157	1576	300	لم نهم بالذي هممنا به ولقد اخبرنا الله تعالي انه ولينا -3123 قوله عز وجل ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة بدر اسم موضع بين مكة والمدينة وهو من بلاد غفار كان وقعة بدر اول قتال قاتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه وجملة مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة وعشرون غزوة وكان غزوة بدر الخامسة منهن قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم في احد عشر غزوة منهن بدر الكبري واحد والخندق وغزوة بني قريظة وغزوة بني المصطلق وغزوة بني لحيان وخيبر والفتح وحنين والطاءف وتبوك فاما بدر الكبري فكانت يوم الجمعة السابع عشر من رمضان سنة اثنتين من الهجرة علي راس تسعة عشر شهرا من هجرة النبي صلي الله عليه وسلم وغزوة احد في شوال سنة ثلاث والخندق وبني قريظة في شوال سنة اربع وبني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس وخيبر سنة ست والفتح في رمضان سنة ثمان وحنين والطاءف في شوال سنة ثمان فاول غزوة غزاها بنفسه وقاتل فيها بدر الكبري واخرها تبوك وكانت سراياه ستا وثلاثين سرية ومعني الاية ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة وانتم قليل في العدد وذلك ان المسلمين كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كان المهاجرون منهم سبعة وسبعين ومن الانصار ماءتين وستة وثلاثين وكان علي رضي الله عنه صاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم وسعد بن معاذ صاحب راية الانصار وكان عدد الكفار تسعماءة ونيفا قوله عز وجل	414	-346789708134051998	1152	2290.0	930	1158	99.48186492919922	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0305	true	1079931618315848467	0	77	0	422	1648	300	فاتقوا الله لعلكم تشكرون اي اطيعوه فيما يامركم لتقوموا بشكر النعم التي انعمها الله عليكم CHECK قوله تعالي اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة منزلين وذلك ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يوم احد بعد انصراف عبدالله بن ابي سلول بثلث الناس سبعماءة وكان المشركون ثلاثة الاف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين من السماء قرا الحسن	305	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0414	false	2511939208650075505	223	300	1157	1576	1576	300	فاتقوا الله لعلكم تشكرون اي اطيعوه فيما يامركم لتقوموا بشكر النعم التي انعمها الله عليكم 3124- قوله تعالي اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءال-ف من الملاءكة منزلين وذلك ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يوم احد بعد انصراف عبدالله بن ابي سلول بثلث الناس سبعماءة وكان المشركون ثلاثة الاف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين من السماء قرا الحسن-	414	-346789708134051998	415	811.0	339	422	98.34123229980469	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0305	true	1079931618315848467	77	300	422	1648	1648	300	ومجاهد وابن عامر منزلين بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف CHECK قوله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملاءكة مسومين معني قوله بلي تصديق لوعد الله تعالي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم تصبروا لعدوكم مع نبيكم وتتقوا مخالفته وياتوكم اهل مكة من وجههم هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملاءكة مسومين اي معلمين بالصوف الابيض وقيل بالاحمر في نواصي الخيل واذنابها اي بين لهم من السماء معلمين بهذه العلامة ويجوز ان يكون معني مسومين مرسلين من الاسامة وهي الارسال ومن قرا مسومين بكسر الواو فلانهم سوموا خيولهم وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه يوم احد تسوموا فان الملاءكة قد تسومت بالصوف الابيض في قلانسهم ومغافرهم وقال قتادة كان علي الملاءكة يوم بدر سيماء القتال وكانوا علي خيل بلق وقال ابن عباس كانت يوم بدر سيماء الملاءكة عماءم بيض مرخية علي اكتافهم قال ولم يصبر المءمنون يوم احد للقتال الا قليل منهم ولو صبروا لنزلت عليهم الملاءكة واتاهم ما وعدهم الله ولكنهم لم يصبروا فلم تنزل عليهم الملاءكة قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم مسومين بكسر الواو وقرا الباقون بالفتح CHECK قوله تعالي وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به اي ما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم ولتطمءن قلوبكم به فلا تجزع من كثرة عددهم وقلة عددكم حتي تثبتوا لاعداءكم قوله تعالي وما النصر الا من-	305	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0415	false	-7834831652974321662	0	223	0	1222	1621	300	ومجاهد وابن عامر منزلين بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف -3125 قوله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه-ذا يمددكم ربكم بخمسة ءال-ف من الملاءكة مسومين معني قوله بلي تصديق لوعد الله تعالي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم تصبروا لعدوكم مع نبيكم وتتقوا مخالفته وياتوكم اهل مكة من وجههم هذا يمددكم ربكم بخمسة ءال-ف من الملاءكة مسومين اي معلمين بالصوف الابيض وقيل بالاحمر في نواصي الخيل واذنابها اي بين لهم من السماء معلمين بهذه العلامة ويجوز ان يكون معني مسومين مرسلين من الاسامة وهي الارسال ومن قرا مسومين بكسر الواو فلانهم سوموا خيولهم وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه يوم احد تسوموا فان الملاءكة قد تسومت بالصوف الابيض في قلانسهم ومغافرهم وقال قتادة كان علي الملاءكة يوم بدر سيماء القتال وكانوا علي خيل بلق وقال ابن عباس كانت يوم بدر سيماء الملاءكة عماءم بيض مرخية علي اكتافهم قال ولم يصبر المءمنون يوم احد للقتال الا قليل منهم ولو صبروا لنزلت عليهم الملاءكة واتاهم ما وعدهم الله ولكنهم لم يصبروا فلم تنزل عليهم الملاءكة قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم مسومين بكسر الواو وقرا الباقون بالفتح -3126 قوله تعالي وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به اي ما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم ولتطمءن قلوبكم به فلا تجزع من كثرة عددهم وقلة عددكم حتي تثبتوا لاعداءكم قوله تعالي وما النصر الا من	415	-346789708134051998	1213	2388.0	991	1227	98.8590087890625	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0306	true	5536209904360347150	0	77	0	400	1578	300	عند الله العزيز الحكيم اي وان امدكم بالملاءكة وقوي قلوبكم فليس النصر لكثرة العدد وقلته ولكنه من عند الله العزيز الحكيم اي المنيع في سلطانه الحكيم في امره وفي الاية بيان ان الانسان لا يستغني في حال من الاحوال عن الله وان كثر عدده واجتمع ماله قال ابن عباس ان الملاءكة لم يباشروا القتال الا يوم بدر فاما ما سوي ذلك فانها تحضر الصف وتكثره ولا تقاتل وقال بعض المفسرين ان الملاءكة لم تقاتل اصلا ولم يبعثوا	306	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0415	false	-7834831652974321662	223	300	1222	1621	1621	300	عند الله العزيز الحكيم اي وان امدكم بالملاءكة وقوي قلوبكم فليس النصر لكثرة العدد وقلته ولكنه من عند الله العزيز الحكيم اي المنيع في سلطانه الحكيم في امره وفي الاية بيان ان الانسان لا يستغني في حال من الاحوال عن الله وان كثر عدده واجتمع ماله قال ابن عباس ان الملاءكة لم يباشروا القتال الا يوم بدر فاما ما سوي ذلك فانها تحضر الصف وتكثره ولا تقاتل وقال بعض المفسرين ان الملاءكة لم تقاتل اصلا ولم يبعثوا-	415	-346789708134051998	399	793.0	323	400	99.75	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0306	true	5536209904360347150	77	300	400	1578	1578	300	الا بالبشارة فلو بعثوا للقتال لكان ملك واحد يكفيهم كما فعل جبريل عليه السلام يوم لوط وقال بعضهم ان الملاءكة كانت تقاتل وكان علامة ضربهم اشتعال النار في موضع ضربهم والله اعلم CHECK قوله تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم معناه ينصركم ليقتل ويستاسر جماعة من الذين كفروا بنقضهم ذلك او بهزمهم فينقلبوا خاءبين اي فيرجعوا منقلبين منقطعين عن امالهم والكبت هو الوهن في القلب ويصرع المرء علي وجهه لاجله ونظم الاية ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا من الذين كفروا اي لكي يهلك طاءفة من الذين كفروا وقال السدي معناه ليهدم ركنا من اركان المشركين بالقتل والاسر فقتل من ساداتهم يوم بدر سبعون واسر منهم سبعون وقوله تعالي فينقلبوا خاءبين اي لم ينالوا شيءا مما كانوا يرجون من الظفر بكم وقوله تعالي او يكبتهم قال الكلبي او يهزمهم وقال النضر بن شميل يغيظهم وقال السدي يلعنهم وقال ابو عبيدة يهلكهم وقرء في الشاذ او يكبدهم يقال كبده اذا رماه فاصاب كبده والمكبود المتلهف CHECK قوله عز وجل ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وذلك انه لما شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته وقتل سبعون من اصحابه جعل يمسح الدم عن وجهه وهو يقول كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم وهم ان يلعنهم ويلعن الذين انصرفوا مع عبدالله بن ابي سلول فانزل الله هذه الاية ينهاه عن-	306	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0416	false	7359930119560662092	0	223	0	1177	1546	300	الا بالبشارة فلو بعثوا للقتال لكان ملك واحد يكفيهم كما فعل جبريل عليه السلام يوم لوط وقال بعضهم ان الملاءكة كانت تقاتل وكان علامة ضربهم اشتعال النار في موضع ضربهم والله اعلم -3127 قوله تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم معناه ينصركم ليقتل ويستاسر جماعة من الذين كفروا بنقضهم ذلك او بهزمهم فينقلبوا خاءبين اي فيرجعوا منقلبين منقطعين عن امالهم والكبت هو الوهن في القلب ويصرع المرء علي وجهه لاجله ونظم الاية ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا من الذين كفروا اي لكي يهلك طاءفة من الذين كفروا وقال السدي معناه ليهدم ركنا من اركان المشركين بالقتل والاسر فقتل من ساداتهم يوم بدر سبعون واسر منهم سبعون وقوله تعالي فينقلبوا خاءبين اي لم ينالوا شيءا مما كانوا يرجون من الظفر بكم وقوله تعالي او يكبتهم قال الكلبي او يهزمهم وقال النضر بن شميل يغيظهم وقال السدي يلعنهم وقال ابو عبيدة يهلكهم وقرء في الشاذ او يكبدهم يقال كبده اذا رماه فاصاب كبده والمكبود المتلهف 3128 ق-وله عز وجل ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وذلك انه لما شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته وقتل سبعون من اصحابه جعل يمسح الدم عن وجهه وهو يقول كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم وهم ان يلعنهم ويلعن الذين انصرفوا مع عبدالله بن ابي سلول فانزل الله هذه الاية ينهاه عن	416	-346789708134051998	1166	2313.0	945	1179	98.89736938476562	219	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0307	true	1350924336409534463	0	77	0	370	1476	300	اللعن وبين ان فلاحهم ليس اليه وانه ليس له من الامر شء الا ان يبلغ الرسالة ويجاهد حتي يظهر الدين قال عكرمة وقتادة ادمي رجل من هذيل يقال له عبدالله بن قمءة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فدعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلط الله عليه تيسا فنطحه حتي قتله وشج عتبة بن ابي وقاص وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0416	false	7359930119560662092	223	300	1177	1546	1546	300	اللعن وبين ان فلاحهم ليس اليه وانه ليس له من الامر شء الا ان يبلغ الرسالة ويجاهد حتي يظهر الدين قال عكرمة وقتادة ادمي رجل من هذيل يقال له عبدالله بن قمءة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فدعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلط الله عليه تيسا فنطحه حتي قتله وشج عتبة بن ابي وقاص وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	416	-346789708134051998	369	733.0	293	370	99.72972869873047	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0307	true	1350924336409534463	77	300	370	1476	1476	300	عليه فقال اللهم لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا قال فما حال عليه الحول حتي مات كافرا فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي لما شج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واصيبت رباعيته هم ان يلعن المشركين ويدعو عليهم فانزل الله هذه الاية لعلمه ان كثيرا منهم سيتوبون يدل عليه ما روي انس انه قال لما كان يوم احد شج رسول الله صلي الله عليه وسلم في قرن حاجبه وكسرت رباعيته وجرح في وجهه فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله هذه الاية وقال سعيد بن المسيب لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي من ادمي وجه نبيه وعلت عالية من قريش علي الجبل فقال عليه السلام لا ينبغي لهم ان يعلونا فاقبل عمر رضي الله عنه ورهط من الانصار حتي اهبطوهم من الجبل ونهض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صخرة ليعلوها وقد ظاهر بين درعين فلم يستطع فجلس تحته طلحة فنهض حتي استوي عليها فقال صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة ووقفت هند والنسوة اللاتي معها يمثلن بالقتلي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجذعن الاذان والانوف حتي اتخذت هند من ذلك قلاءد واعطتها وحشيا وبقرت عن كبد حمزة رضي الله عنه فلاكتها فلم-	307	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0417	false	-8727460391083835856	0	223	0	1107	1492	300	عليه فقال اللهم لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا قال فما حال عليه الحول حتي مات كافرا فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي لما شج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واصيبت رباعيته هم ان يلعن المشركين ويدعو عليهم فانزل الله هذه الاية لعلمه ان كثيرا منهم سيتوبون يدل عليه ما روي انس انه قال لما كان يوم احد شج رسول الله صلي الله عليه وسلم في قرن حاجبه وكسرت رباعيته وجرح في وجهه فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله هذه الاية وقال سعيد بن المسيب لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي من ادمي وجه نبيه وعلت عالية من قريش علي الجبل فقال عليه السلام لا ينبغي لهم ان يعلونا فاقبل عمر رضي الله عنه ورهط من الانصار حتي اهبطوهم من الجبل ونهض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صخرة ليعلوها وقد ظاهر بين درعين فلم يستطع فجلس تحته طلحة فنهض حتي استوي عليها فقال صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة ووقفت هند والنسوة اللاتي معها يمثلن بالقتلي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجذعن الاذان والانوف حتي اتخذت هند من ذلك قلاءد واعطتها وحشيا وبقرت عن كبد حمزة رضي الله عنه فلاكتها فلم	417	-346789708134051998	1106	2207.0	884	1107	99.90966796875	222	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0308	true	-8208264678133113801	10	133	52	666	1575	300	قوله عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض اي له جميع ما فيهم من الخلاءق كلهم عباد الله وفي ملكه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء علي الذنب الصغير اذا اصر علي ذلك والله غفور رحيم في قبول توبتهم وتاخير العذاب عنهم وانما ختم الله هذه الصفة بالمغفرة والرحمة لانه وان كان علي التعذيب قادرا لكن الغالب علي امره ما يريد بخلقه الرحمة والمغفرة CHECK قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الرباوا اضعافا مضاعفة قال ابن عباس نزلت هذه الاية في اهل الطاءف كانت بنو المغيرة يربون لهم فاذا حل الاجل وعجزوا عن ذلك زادوا في المال وازدادوا في الاجل فنهاهم الله عن ذلك ومعني مضاعفة هو ان الرجل اذا كان له علي اخر مال فاذا حل الاجل	308	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0418	false	-7549428953688272952	178	300	892	1496	1496	300	قوله عز وجل ولله ما في السمو--ت وما في الارض اي له جميع ما فيهم من الخلاءق كلهم عباد الله وفي ملكه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء علي الذنب الصغير اذا اصر علي ذلك والله غفور رحيم في قبول توبتهم وتاخير العذاب عنهم وانما ختم الله هذه الصفة بالمغفرة والرحمة لانه وان كان علي التعذيب قادرا لكن الغالب علي امره ما يريد بخلقه الرحمة والمغفرة 3130- قوله عز وجل ي--ايها الذين امنوا لا تاكلوا الرب-وا اضع-فا مض-عفة قال ابن عباس نزلت هذه الاية في اهل الطاءف كانت بنو المغيرة يربون لهم فاذا حل الاجل وعجزوا عن ذلك زادوا في المال وازدادوا في الاجل فنهاهم الله عن ذلك ومعني مض-عفة هو ان الرجل اذا كان له علي اخر مال فاذا حل الاجل-	418	-346789708134051998	599	1152.0	478	614	97.5570068359375	116	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0308	true	-8208264678133113801	133	300	666	1575	1575	300	طالبه به فيعجز عنه فيقول المطلوب اخر عني وازيدك في مالك فيفعلان ذلك فنهاهم الله عنه ومعني اضعافا لا تاكلوا اضعاف ما اوتيتموه اي لا تاخذوا الا المثل ومعني مضاعفة لا تضعفوا المال بالزيادة في الاجل وقوله واتقوا الله لعلكم تفلحون اي اتقوا الله في الربا ولا تستحلوه لكي تنجوا من العذاب في الاخرة ثم صارت هذه الاية عامة في جميع الناس وانما اعاد الله تحريم الربا بعد ما ذكره في سورة البقرة لتاكيد التحريم بتصريح النهي عنه ويجوز ان يكون المراد في سورة البقرة ربا النسيءة وهنا ربا الفضل CHECK قوله تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين اي اخشوا النار في اكل الربا التي خلقت للكافرين بالله وبتحريم الربا فان قيل اذا كانت النار معدة للكافرين فكيف يعذب بها غير الكافرين قيل فاءدة تخصيص الكافرين بالذكر لانهم هم العمدة في اعداد النار لهم وقد يدخلها غير الكافرين علي طريق التبع كما قال في الجنة اعدت للمتقين ال عمران وان كان الاطفال والمجانين يدخلونها تبعا للمتقين وقيل معناه واتقوا النار في استحلال الربا فان من استحله فهو-	308	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0419	false	-526157368397970323	0	167	0	907	1626	300	طالبه به فيعجز عنه فيقول المطلوب اخر عني وازيدك في مالك فيفعلان ذلك فنهاهم الله عنه ومعني اضع-فا لا تاكلوا اضعاف ما اوتيتموه اي لا تاخذوا الا المثل ومعني مض-عفة لا تضعفوا المال بالزيادة في الاجل وقوله واتقوا الله لعلكم تفلحون اي اتقوا الله في الربا ولا تستحلوه لكي تنجوا من العذاب في الاخرة ثم صارت هذه الاية عامة في جميع الناس وانما اعاد الله تحريم الربا بعد ما ذكره في سورة البقرة لتاكيد التحريم بتصريح النهي عنه ويجوز ان يكون المراد في سورة البقرة ربا النسيءة وهنا ربا الفضل 3131- قوله تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين اي اخشوا النار في اكل الربا التي خلقت للكافرين بالله وبتحريم الربا فان قيل اذا كانت النار معدة للكافرين فكيف يعذب بها غير الكافرين قيل فاءدة تخصيص الكافرين بالذكر لانهم هم العمدة في اعداد النار لهم وقد يدخلها غير الكافرين علي طريق التبع كما قال في الجنة اعدت للمتقين ال عمران وان كان الاطفال والمجانين يدخلونها تبعا للمتقين وقيل معناه واتقوا النار في استحلال الربا فان من استحله فهو	419	-346789708134051998	902	1780.0	736	910	99.12088012695312	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0309	true	2851396143020745794	0	133	0	720	1613	300	كافر CHECK ق--وله تعالي واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون اي اطيعوا الله ورسوله في تحريم الربا لكي ترحموا فلا تعذبوا قوله عز وجل وسارعوا الي مغفرة من ربكم معناه بادروا الي ما يوجب لكم مغفرة من ربكم وهو التوبة وقال ابن عباس الاسلام وقال ابو العالية معناه سارعوا الي الهجرة وقال علي رضي الله عنه الي اداء الفراءض وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه الي الاخلاص وقال انس الي التكبيرة الاولي وقال سعيد بن جبير الي اداء الطاعة وقال الضحاك الي الجهاد وقال عكرمة الي التوبة وقال الوراق الي اءتمار الاوامر والانتهاء عن الزواجر وقال سهل بن عبدالله الي السنة وقال بعضهم الي الصلوات الخمس وقال بعضهم الي الجمعة والجماعات قرا نافع وابن عامر سارعوا بحذف الواو علي سبيل الابتداء لا علي سبيل العطف قوله عز وجل وجنة عرضها السماوات والارض قال	309	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0419	false	-526157368397970323	167	300	907	1626	1626	300	كافر 3132133 قوله تعالي واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون اي اطيعوا الله ورسوله في تحريم الربا لكي ترحموا فلا تعذبوا قوله عز وجل وسارعوا الي مغفرة من ربكم معناه بادروا الي ما يوجب لكم مغفرة من ربكم وهو التوبة وقال ابن عباس الاسلام وقال ابو العالية معناه سارعوا الي الهجرة وقال علي رضي الله عنه الي اداء الفراءض وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه الي الاخلاص وقال انس الي التكبيرة الاولي وقال سعيد بن جبير الي اداء الطاعة وقال الضحاك الي الجهاد وقال عكرمة الي التوبة وقال الوراق الي اءتمار الاوامر والانتهاء عن الزواجر وقال سهل بن عبدالله الي السنة وقال بعضهم الي الصلوات الخمس وقال بعضهم الي الجمعة والجماعات قرا نافع وابن عامر سارعوا بحذف الواو علي سبيل الابتداء لا علي سبيل العطف قوله عز وجل وجنة عرضها السمو--ت والارض قال-	419	-346789708134051998	709	1400.0	578	722	98.19944763183594	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0309	true	2851396143020745794	133	300	720	1613	1613	300	ابن عباس الجنان اربع جنة عدن وهي العليا وجنة الماوي وجنة الفردوس وجنة النعيم ثم في كل جنة منها جنات عدد نجوم السماء قطر المطر كل جنة منها في العرض والسعة لو الصقت السم-وات السبع والارضون السبع بعضهن ببعض لكانت الجنة الواحدة اعرض منها وانما خص العرض علي المبالغة لان طول كل شء في الغالب اكثر من عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف طولها يدل عليه قول الزهري انما وصف عرضها فاما طولها فلا يعلمه الا الله وهذا مثل قوله تعالي علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن فوصف البطانة باحسن ما يعلم من الزينة اذ معلوم ان الظواهر تكون احسن وانفس من البطاءن وقال بعض المفسرين ليس المراد بهذه الاية التقدير لكن المراد بها اوسع شء رايتموه قال اسماعيل السدي لو كسرت السم-وات والارض وصرن خردلا كان بكل خردلة لله تعالي عرضها السم-وات والارض قوله تعالي اعدت للمتقين اي خلقت للمتقين الشرك والمعاصي فان قيل اذا كانت الجنة عرضها السم-وات والارض فاين النار قيل ان الله خلق الجنة عالية والنار سافلة والشيءان اذا كان احدهما عاليا والاخر-	309	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0420	false	-1552218032497597899	0	167	0	898	1632	300	ابن عباس الجنان اربع جنة عدن وهي العليا وجنة الماوي وجنة الفردوس وجنة النعيم ثم في كل جنة منها جنات عدد نجوم السماء قطر المطر كل جنة منها في العرض والسعة لو الصقت السماوات السبع والارضون السبع بعضهن ببعض لكانت الجنة الواحدة اعرض منها وانما خص العرض علي المبالغة لان طول كل شء في الغالب اكثر من عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف طولها يدل عليه قول الزهري انما وصف عرضها فاما طولها فلا يعلمه الا الله وهذا مثل قوله تعالي علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن فوصف البطانة باحسن ما يعلم من الزينة اذ معلوم ان الظواهر تكون احسن وانفس من البطاءن وقال بعض المفسرين ليس المراد بهذه الاية التقدير لكن المراد بها اوسع شء رايتموه قال اسماعيل السدي لو كسرت السماوات والارض وصرن خردلا كان بكل خردلة لله تعالي عرضها السماوات والارض قوله تعالي اعدت للمتقين اي خلقت للمتقين الشرك والمعاصي فان قيل اذا كانت الجنة عرضها السماوات والارض فاين النار قيل ان الله خلق الجنة عالية والنار سافلة والشيءان اذا كان احدهما عاليا والاخر	420	-346789708134051998	893	1761.0	727	898	99.44320678710938	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0310	true	-8417437075259143973	0	133	0	736	1546	300	سافلا لا يمتنعان لانهما يوجدان في مكانين متغايرين وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذا السءال فقال سبحان الله اذا جاء النهار فاين الليل CHECK قوله تعالي الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس اول هذه الاية نعت للمتقين ومعناها الذين يتصدقون في حال اليسر والعسر والضراء والشدة والرخاء يعني انهم ينفقون علي الدوام لا يمنعهم قلة المال ولا كثرته عن الانفاق فاول ما ذكر الله من اخلاق المتقين الموجبة لهم الجنة السخاء قال صلي الله عليه وسلم الجنة دار الاسخياء والسخي قريب من الله قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة قريب من النار والجاهل السخي احب الي الله من العالم البخيل قوله تعالي والكاظمين الغيظ اي الكافين غيظهم عن امضاءه يردون غيظهم في اجوافهم ويصبرون والكظم الحبس والشد يقال	310	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0420	false	-1552218032497597899	167	300	898	1632	1632	300	سافلا لا يمتنعان لانهما يوجدان في مكانين متغايرين وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذا السءال فقال سبحان الله اذا جاء النهار فاين الليل -3134 قوله تعالي الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس اول هذه الاية نعت للمتقين ومعناها الذين يتصدقون في حال اليسر والعسر والضراء والشدة والرخاء يعني انهم ينفقون علي الدوام لا يمنعهم قلة المال ولا كثرته عن الانفاق فاول ما ذكر الله من اخلاق المتقين الموجبة لهم الجنة السخاء قال صلي الله عليه وسلم الجنة دار الاسخياء والسخي قريب من الله قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة قريب من النار والجاهل السخي احب الي الله من العالم البخيل قوله تعالي والكاظمين الغيظ اي الكافين غيظهم عن امضاءه يردون غيظهم في اجوافهم ويصبرون والكظم الحبس والشد يقال-	420	-346789708134051998	730	1446.0	598	736	99.18478393554688	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0310	true	-8417437075259143973	133	300	736	1546	1546	300	كظمت القربة اذا ملاتها ثم شددت راسها علي الامتلاء والغيظ هو انتفاض الطبع ما يكرهه ولهذا لا يجوز الغيظ علي الله وان كان يجوز عليه الغضب لان الغضب هو ارادة العقاب قوله تعالي والعافين عن الناس معناه الذين يعفون عن المذنبين من الاحرار والمملوكين وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذه فلم ينفذه زوجه الله من الحور العين حيث شاء وما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا ولا نقصت صدقة مالا قط فتصدقوا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر واعظم الناس عفوا من عفا عن قدرة قوله تعالي والله يحب المحسنين اي يثني علي المحسنين الي الناس ويرضي عملهم قال عيسي عليه السلام ليس الاحسن ان تحسن الي من احسن اليك ذاك مكافاة انما الاحسن ان تحسن الي من اساء اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس فجاء رجل-	310	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0421	false	4357745807764816877	0	167	0	811	1470	300	كظمت القربة اذا ملاتها ثم شددت راسها علي الامتلاء والغيظ هو انتفاض الطبع ما يكرهه ولهذا لا يجوز الغيظ علي الله وان كان يجوز عليه الغضب لان الغضب هو ارادة العقاب قوله تعالي والعافين عن الناس معناه الذين يعفون عن المذنبين من الاحرار والمملوكين وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذه فلم ينفذه زوجه الله من الحور العين حيث شاء وما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا ولا نقصت صدقة مالا قط فتصدقوا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر واعظم الناس عفوا من عفا عن قدرة قوله تعالي والله يحب المحسنين اي يثني علي المحسنين الي الناس ويرضي عملهم قال عيسي عليه السلام ليس الاحسن ان تحسن الي من احسن اليك ذاك مكافاة انما الاحسن ان تحسن الي من اساء اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس فجاء رجل	421	-346789708134051998	810	1615.0	644	811	99.87669372558594	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0311	true	-8733085583743533353	0	133	0	661	1494	300	فكان يشتم ابا بكر وهو ساكت والنبي صلي الله عليه وسلم يتبسم ثم رد ابو بكر علي الرجل بعض الذي قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقام فلحقه ابو بكر رضي الله عنه فقال يا رسول الله شتمني وانت تبتسم فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت فقال صلي الله عليه وسلم انك حين كنت ساكتا كان معك ملك يرد عليه فلما تكلمت وقع الشيطان فلم اكن لاقعد في مقعد فيه الشيطان وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت قصورا مشرفة علي الجنة فقلت يا جبريل لمن هذه قال للكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين CHECK قوله عز وجل والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم متصل بقوله والعافين عن الناس ال عمران قال ابن مسعود رضي الله	311	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0421	false	4357745807764816877	167	300	811	1470	1470	300	فكان يشتم ابا بكر وهو ساكت والنبي صلي الله عليه وسلم يتبسم ثم رد ابو بكر علي الرجل بعض الذي قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقام فلحقه ابو بكر رضي الله عنه فقال يا رسول الله شتمني وانت تبتسم فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت فقال صلي الله عليه وسلم انك حين كنت ساكتا كان معك ملك يرد عليه فلما تكلمت وقع الشيطان فلم اكن لاقعد في مقعد فيه الشيطان وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت قصورا مشرفة علي الجنة فقلت يا جبريل لمن هذه قال للكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين 3135 ق-وله عز وجل والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم متصل بقوله والعافين عن الناس ال عمران قال ابن مسعود رضي الله-	421	-346789708134051998	653	1296.0	522	661	98.78971099853516	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0311	true	-8733085583743533353	133	300	661	1494	1494	300	عنه قال المسلمون يا رسول الله كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي بابه اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا افعل كذا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير من ذلك وقرا عليهم هذه الايات وقال عطاء نزلت في ابي مقبل التمار اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا فقال ان هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فهل لك فيه فقالت نعم فذهب بها الي بيته وضمها وقبلها فقالت له اتق الله سبحانه فتركها وندم علي ذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فنزلت هذه الاية وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي اخا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين رجلين احدهما من الانصار والاخر من ثقيف فخرج الثقفي في غزاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف الانصاري علي اهله فاشتري لهم لحما ذات يوم فلما ارادت المراة ان تاخذ منه دخل علي اثرها فدخلت بيتا فتبعها-	311	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0422	false	677557026290368033	0	167	0	834	1495	300	عنه قال المسلمون يا رسول الله كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي بابه اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا افعل كذا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير من ذلك وقرا عليهم هذه الايات وقال عطاء نزلت في ابي مقبل التمار اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا فقال ان هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فهل لك فيه فقالت نعم فذهب بها الي بيته وضمها وقبلها فقالت له اتق الله سبحانه فتركها وندم علي ذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فنزلت هذه الاية وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي اخا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين رجلين احدهما من الانصار والاخر من ثقيف فخرج الثقفي في غزاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف الانصاري علي اهله فاشتري لهم لحما ذات يوم فلما ارادت المراة ان تاخذ منه دخل علي اثرها فدخلت بيتا فتبعها	422	-346789708134051998	833	1661.0	667	834	99.88009643554688	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0312	true	5911025617825424516	0	133	0	662	1532	300	فاتقته بيديها فقبل ظاهر كفها ثم ندم واستحيا فانصرف فقالت له والله ما حفظت غيبة اخيك ولا والله تنال حاجتك فخرج الانصاري ووضع التراب علي راسه وهام علي وجهه يسيح في الجبال ويتعبد فلما رجع المسلمون من غزاهم لم ير الثقفي اخاه فسال امراته فقالت لا كثر الله في الاخوان مثله واخبرته فعله فخرج الثقفي في طلبه فسال عنه الرعاء في الجبال والفيافي حتي دل عليه فوافاه ساجدا وهو يقول رب ذنبي ذنبي فقال يا فلان قم فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل الله ان يجعل لك مخرجا فاقبل معه حتي قدم المدينة فسال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لا توبة لك اما تعلم ان الله يغار للغازي في سبيله ما لا يغار للمقيم فقام علي باب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له يا رسول	312	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0422	false	677557026290368033	167	300	834	1495	1495	300	فاتقته بيديها فقبل ظاهر كفها ثم ندم واستحيا فانصرف فقالت له والله ما حفظت غيبة اخيك ولا والله تنال حاجتك فخرج الانصاري ووضع التراب علي راسه وهام علي وجهه يسيح في الجبال ويتعبد فلما رجع المسلمون من غزاهم لم ير الثقفي اخاه فسال امراته فقالت لا كثر الله في الاخوان مثله واخبرته فعله فخرج الثقفي في طلبه فسال عنه الرعاء في الجبال والفيافي حتي دل عليه فوافاه ساجدا وهو يقول رب ذنبي ذنبي فقال يا فلان قم فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل الله ان يجعل لك مخرجا فاقبل معه حتي قدم المدينة فسال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لا توبة لك اما تعلم ان الله يغار للغازي في سبيله ما لا يغار للمقيم فقام علي باب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له يا رسول-	422	-346789708134051998	661	1317.0	529	662	99.84894561767578	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0312	true	5911025617825424516	133	191	662	964	1532	300	الله الذنب الذنب فقال له مثل ما قال الصحابة فخرج يسيح في الجبال لا يمر علي حجر ولا مدر ولا سهلة حارة الا تجرد وتمرغ فيها حتي كان ذات يوم عند العصر نزل جبريل بتوبته بهذه الاية ومعناها والذين اذا فعلوا كبيرة او ظلموا انفسهم بفعل الصغيرة مثل النظرة واللمس والغمز والتقبيل ذكروا مقامهم بين يدي الله وعقابه	312	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0423	false	3445017748296524070	0	58	0	302	1550	300	الله الذنب الذنب فقال له مثل ما قال الصحابة فخرج يسيح في الجبال لا يمر علي حجر ولا مدر ولا سهلة حارة الا تجرد وتمرغ فيها حتي كان ذات يوم عند العصر نزل جبريل بتوبته بهذه الاية ومعناها والذين اذا فعلوا كبيرة او ظلموا انفسهم بفعل الصغيرة مثل النظرة واللمس والغمز والتقبيل ذكروا مقامهم بين يدي الله وعقابه	423	-346789708134051998	302	604.0	244	302	100.0	58	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0312	true	5911025617825424516	192	300	970	1532	1532	300	قوله عز وجل اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين اي اهل هذه الصفة ثوابهم ستر من ربهم لذنوبهم وحط العقاب عنهم وبساتين تجري من تحت شجرها وغرفها الانهار مقيمين داءمين فيها ونعم اجر التاءبين في التوبة فوضع عنهم ما كان مكتوبا علي بني اسراءيل فانه كان اذا اذنب احدهم يري توبته مكتوبة علي بابه اجذع انفك اجذع ادنك فوضع ذلك عن هذه الامة واكتفي منهم بالندم والاستغفار قوله تعالي ونعم اجر العاملين اي ثواب المطيعين قيل اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام يا موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل يا موسي كيف اجود برحمتي-	312	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0424	false	8970330306590190283	9	117	43	606	1529	300	قوله عز وجل اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين اي اهل هذه الصفة ثوابهم ستر من ربهم لذنوبهم وحط العقاب عنهم وبساتين تجري من تحت شجرها وغرفها الانهار مقيمين داءمين فيها ونعم اجر التاءبين في التوبة فوضع عنهم ما كان مكتوبا علي بني اسراءيل فانه كان اذا اذنب احدهم يري توبته مكتوبة علي بابه اجذع انفك اجذع ادنك فوضع ذلك عن هذه الامة واكتفي منهم بالندم والاستغفار قوله تعالي ونعم اجر العاملين اي ثواب المطيعين قيل اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام يا موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل يا موسي كيف اجود برحمتي	424	-346789708134051998	562	1119.0	455	563	99.82238006591797	107	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0313	true	5376170216132393645	0	183	0	928	1531	300	علي من يبخل بطاعتي وقال شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب CHECK قوله عز وجل قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين معناه قد خلت مضت من قبلكم سنن وهي الطراءق في الخير والشر وقيل معناه قد خلت من قبلكم سنن باهلاك المكذبين لرسلنا فسافروا في الارض فانظروا كيف صار اخر المكذبين بالرسل والكتب اي اتعظوا بالاثار التي بقيت منهم في الارض مثل ديار قوم لوط وعاد وغيرهم CHECK قوله عز وجل هاذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين اي هذا القران بيان للناس من الضلالة وهدي من العمي ونهي للمتقين من الفواحش والبيان كل ما يظهر به المعني والهدي بيان طريق الرشد دون طريق الغي والموعظة ما يدعو الي فعل الحسنة من ترغيب او ترهيب CHECK قوله عز وجل ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون هذا عاءد الي ما تقدم ذكره من حديث حرب احد معناه لا تضعفوا ولا تجبنوا يا اصحاب محمد عن قتال عدوكم لما نالكم يوم احد من القتل والجرح والهزيمة وكان قتل يءمءذ خمسة من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعبدالله بن جحش ابن عمة النبي	313	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0424	false	8970330306590190283	117	300	606	1529	1529	300	علي من يبخل بطاعتي وقال شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب -3137 قوله عز وجل قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين معناه قد خلت مضت من قبلكم سنن وهي الطراءق في الخير والشر وقيل معناه قد خلت من قبلكم سنن باهلاك المكذبين لرسلنا فسافروا في الارض فانظروا كيف صار اخر المكذبين بالرسل والكتب اي اتعظوا بالاثار التي بقيت منهم في الارض مثل ديار قوم لوط وعاد وغيرهم -3138 قوله عز وجل ه-ذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين اي هذا القران بيان للناس من الضلالة وهدي من العمي ونهي للمتقين من الفواحش والبيان كل ما يظهر به المعني والهدي بيان طريق الرشد دون طريق الغي والموعظة ما يدعو الي فعل الحسنة من ترغيب او ترهيب -3139 قوله عز وجل ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون هذا عاءد الي ما تقدم ذكره من حديث حرب احد معناه لا تضعفوا ولا تجبنوا يا اصحاب محمد عن قتال عدوكم لما نالكم يوم احد من القتل والجرح والهزيمة وكان قتل يءمءذ خمسة من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعبدالله بن جحش ابن عمة النبي-	424	-346789708134051998	911	1785.0	729	928	98.16810607910156	179	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0313	true	5376170216132393645	183	300	928	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم وعثمان بن شماس وسعد مولي عتبة والانصار سبعون رجلا وقوله تعالي وانتم الاعلون اي في الحجة وقيل وانتم الغالبون في العاقبة اي تكون لكم العاقبة بالنصر قوله تعالي ان كنتم مءمنين اي مصدقين بوعد الله بالنصر CHECK قوله عز وجل ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله اي ان يمسسكم قرح يوم احد فقد مس القوم قرح مثله يوم بدر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا قتلوا من المشركين يوم بدر سبعون رجلا واسروا سبعين وقتل يوم احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سبعون وجرح سبعون وقرا محمد بن السميقع قرح بفتح القاف والراء علي المصدر وقرا الاعمش وعاصم وحمزة والكساءي وخلف بضم القاف فيهما وهي-	313	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0425	false	-4848346765004158095	0	117	0	603	1558	300	صلي الله عليه وسلم وعثمان بن شماس وسعد مولي عتبة والانصار سبعون رجلا وقوله تعالي وانتم الاعلون اي في الحجة وقيل وانتم الغالبون في العاقبة اي تكون لكم العاقبة بالنصر قوله تعالي ان كنتم مءمنين اي مصدقين بوعد الله بالنصر 3140 ق-وله عز وجل ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله اي ان يمسسكم قرح يوم احد فقد مس القوم قرح مثله يوم بدر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا قتلوا من المشركين يوم بدر سبعون رجلا واسروا سبعين وقتل يوم احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سبعون وجرح سبعون وقرا محمد بن السميقع قرح بفتح القاف والراء علي المصدر وقرا الاعمش وعاصم وحمزة والكساءي وخلف بضم القاف فيهما وهي	425	-346789708134051998	596	1182.0	481	604	98.67549896240234	114	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0314	true	-3211434842084532342	0	183	0	956	1614	300	قراءة ابن مسعود وقرا الباقون بفتح القاف وهي قراءة عاءشة رضي الله عنها وهما لغتان مثل الجهد والجهد وقال بعضهم القرح بفتح القاف الجراحات واحدتها قرحة والقرح بالضم وجع يقال قرح الرجل اذا وجع قوله عز وجل وتلك الايام نداولها بين الناس اي تارة لهم وتارة عليهم وادال المسلمون علي المشركين يوم بدر حتي قتلوا منهم سبعين واسروا سبعين وادال المشركون يوم احد حتي جرحوا سبعين وقتلوا خمسة وسبعين قال انس بن مالك رضي الله عنه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعلي رضي الله عنه يومءذ وعليه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحها بيده وهي تلتءم باذن الله فكانها لم تكن قوله تعالي وليعلم الله الذين امنوا بين الله عز وجل المعني الذي لاجله يداول الايام بين المءمنين والكفار فقال وليعلم الله الذين امنوا معناه ليري من يقيم علي الايمان ممن لا يقيم فيظهر المءمن المخلص والذي في قلبه مرض وقال الزجاج معناه ليعلم الله علم مشاهدة بعد ما كان علمه علم الغيب لان العلم الذي علمه الله قبل وقوع الشء لا يجب به المجازاة ما لم يقع واما الواو في قوله	314	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0425	false	-4848346765004158095	117	300	603	1558	1558	300	قراءة ابن مسعود وقرا الباقون بفتح القاف وهي قراءة عاءشة رضي الله عنها وهما لغتان مثل الجهد والجهد وقال بعضهم القرح بفتح القاف الجراحات واحدتها قرحة والقرح بالضم وجع يقال قرح الرجل اذا وجع قوله عز وجل وتلك الايام نداولها بين الناس اي تارة لهم وتارة عليهم وادال المسلمون علي المشركين يوم بدر حتي قتلوا منهم سبعين واسروا سبعين وادال المشركون يوم احد حتي جرحوا سبعين وقتلوا خمسة وسبعين قال انس بن مالك رضي الله عنه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعلي رضي الله عنه يومءذ وعليه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحها بيده وهي تلتءم باذن الله فكانها لم تكن قوله تعالي وليعلم الله الذين امنوا بين الله عز وجل المعني الذي لاجله يداول الايام بين المءمنين والكفار فقال وليعلم الله الذين امنوا معناه ليري من يقيم علي الايمان ممن لا يقيم فيظهر المءمن المخلص والذي في قلبه مرض وقال الزجاج معناه ليعلم الله علم مشاهدة بعد ما كان علمه علم الغيب لان العلم الذي علمه الله قبل وقوع الشء لا يجب به المجازاة ما لم يقع واما الواو في قوله-	425	-346789708134051998	955	1905.0	773	956	99.89540100097656	183	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0314	true	-3211434842084532342	183	299	956	1609	1614	300	وليعلم واو العطف علي خبر محذوف تقديره وتلك الايام نداولها بين الناس بضروب من التدبير وليعلم الله المءمنين متميزين من المنافقين وقوله تعالي ويتخذ منكم شهداء اي يكرمهم بالشهادة وقال بعضهم معناه ويجعلكم شهداء علي الناس علي معاصيهم لاجلالكم وتعظيمكم ثم قال تعالي والله لا يحب الظالمين اي لا يفعل الله ذلك لحب الظالمين فانه لا يحب الظالمين وفي هذا بيان ان الله لا ينصر الكافرين علي المسلمين اذ النصرة تدل علي المحبة والله لا يحب الكفار ولكن قد ينصر المسلمين في بعض الاوقات علي الكفار وفي بعض الاوقات يكل المسلمين الي حولهم وقوتهم لذنب كان حصل منهم وانما جعل الله الدنيا متقلبة لءلا يطمءن المسلمون اليها لتقلبها ولكنهم يسعون للاخرة التي يكون نعيمها الي الابد	314	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0426	false	-4095262440222747501	0	116	0	653	1640	300	وليعلم واو العطف علي خبر محذوف تقديره وتلك الايام نداولها بين الناس بضروب من التدبير وليعلم الله المءمنين متميزين من المنافقين وقوله تعالي ويتخذ منكم شهداء اي يكرمهم بالشهادة وقال بعضهم معناه ويجعلكم شهداء علي الناس علي معاصيهم لاجلالكم وتعظيمكم ثم قال تعالي والله لا يحب الظالمين اي لا يفعل الله ذلك لحب الظالمين فانه لا يحب الظالمين وفي هذا بيان ان الله لا ينصر الكافرين علي المسلمين اذ النصرة تدل علي المحبة والله لا يحب الكفار ولكن قد ينصر المسلمين في بعض الاوقات علي الكفار وفي بعض الاوقات يكل المسلمين الي حولهم وقوتهم لذنب كان حصل منهم وانما جعل الله الدنيا متقلبة لءلا يطمءن المسلمون اليها لتقلبها ولكنهم يسعون للاخرة التي يكون نعيمها الي الابد	426	-346789708134051998	653	1306.0	537	653	100.0	116	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0315	true	-9068679206272413332	0	182	0	983	1572	300	قوله تعالي وليمحص الله الذين امنوا معطوف علي قوله ويتخذ منكم شهداء ال عمران ومعناه ويطهر الذين امنوا من ذنوبهم يقال محصت الشء امحصه محصا اذا اخلصته من العيب ومحص الجمل يمحص محصا اذا ذهب عنه الوبر لكد العمل فصار املس قوله تعالي ويمحق الكافرين اي يعنيهم ويهلكهم وينقصهم لانهم يحتربون فيخرجوا للحرب مرة اخري فيستاصلهم وهذا تاويل مداولة الايام CHECK قوله عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين معناه اظننتم يا معشر المءمنين ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله جهاد المجاهدين ولا صبر الصابرين واقعا فيهم مشاهدة وهذا استفهام بمعني الانكار لظنهم وحسبانهم قوله تعالي ولما يعلم الله اي ولم يعلم الله يقول الرجل لما يفعل معناه لم يفعل انضم اليه حرف ما وقرا الحسن ويعلم الصابرين بالكسر عطفا علي قوله ولما يعلم واما قراءة النصب فهو نصب علي الظرف يعني علي صرف اخر الكلام عن اوله علي تقدير وان يعلم الصابرين وهو قول الكوفيين واما البصريون فيسمونه نصبا علي الجمع قال الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم-اي لا يكن منك النهي عن خلق مع اتيان مثله	315	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0426	false	-4095262440222747501	117	300	658	1640	1640	300	قوله تعالي وليمحص الله الذين امنوا معطوف علي قوله ويتخذ منكم شهداء ال عمران ومعناه ويطهر الذين امنوا من ذنوبهم يقال محصت الشء امحصه محصا اذا اخلصته من العيب ومحص الجمل يمحص محصا اذا ذهب عنه الوبر لكد العمل فصار املس قوله تعالي ويمحق الكافرين اي يعنيهم ويهلكهم وينقصهم لانهم يحتربون فيخرجوا للحرب مرة اخري فيستاصلهم وهذا تاويل مداولة الايام 3142 قو-له عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين معناه اظننتم يا معشر المءمنين ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله جهاد المجاهدين ولا صبر الصابرين واقعا فيهم مشاهدة وهذا استفهام بمعني الانكار لظنهم وحسبانهم قوله تعالي ولما يعلم الله اي ولم يعلم الله يقول الرجل لما يفعل معناه لم يفعل انضم اليه حرف ما وقرا الحسن ويعلم الصابرين بالكسر عطفا علي قوله ولما يعلم واما قراءة النصب فهو نصب علي الظرف يعني علي صرف اخر الكلام عن اوله علي تقدير وان يعلم الصابرين وهو قول الكوفيين واما البصريون فيسمونه نصبا علي الجمع قال الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم اي لا يكن منك النهي عن خلق مع اتيان مثله-	426	-346789708134051998	974	1935.0	794	984	98.9837417602539	179	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0315	true	-9068679206272413332	182	300	983	1572	1572	300	ويقال لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يكون منك الجمع بينهما CHECK قوله عز وجل ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون قال ابن عباس ذلك لما اخبرهم الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ما فعل شهداءهم يوم بدر من الكرامة والثواب في الجنة رغبوا في ذلك وقالوا اللهم ارنا قتالا لعلنا نستشهد به فنلحق باخواننا في الجنة فاراهم الله تعالي يوم احد فلم يثبتوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وانهزموا الا من شاء الله منهم ممن ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل بعضهم وجرح بعضهم فانزل الله هذه الاية ومعناها ولقد كنتم تمنون الموت بعد وقعة بدر من قبل ان تنظروا اليه يوم احد فقد-	315	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0427	false	4369264473140256555	0	118	0	589	1543	300	ويقال لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يكون منك الجمع بينهما 3143- قوله عز وجل ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون قال ابن عباس ذلك لما اخبرهم الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ما فعل شهداءهم يوم بدر من الكرامة والثواب في الجنة رغبوا في ذلك وقالوا اللهم ارنا قتالا لعلنا نستشهد به فنلحق باخواننا في الجنة فاراهم الله تعالي يوم احد فلم يثبتوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وانهزموا الا من شاء الله منهم ممن ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل بعضهم وجرح بعضهم فانزل الله هذه الاية ومعناها ولقد كنتم تمنون الموت بعد وقعة بدر من قبل ان تنظروا اليه يوم احد فقد	427	-346789708134051998	584	1154.0	467	590	98.98304748535156	116	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0316	true	-6634532847119757145	0	180	0	954	1584	300	رايتموه وانتم تنظرون الي السيوف فيها الموت وهذا تعيير لهم لفشلهم عند الحرب مع صدق رغبتهم في الشهادة ومعني فقد رايتموه رايتم اسبابه CHECK قوله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية قال المفسرون خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احد حتي نزل بالشعب من احد في سبعماءة رجل وامر عبدالله بن جبير من بني عمرو بن عوف علي الرماة وهم خمسون رجلا وقال اقيموا باصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل لا ياتون من خلفنا وان كانت لنا او علينا فلا تبرحوا من مكانكم فانا لا نزال غالبين ما ثبتم مكانكم فجاءت قريش وعلي ميمنتهم خالد بن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة بن ابي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الاشعار وكانت هند تقول نحن بنات طارق نمشي علي النمارق-ان تغلبوا نعانق او تدبروا نفارق-فراق غير وامق فحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي المشركين فهزموهم وقتل علي بن ابي طالب طلحة بن ابي طلحة وهو يحمل لواء المشركين وانزل الله نصره علي المءمنين قال الزبير فرايت هندا وصواحباتها هاربات مصعدات في الجبل فلما نظرت الرماة الي القوم قد انكشفوا وراوا اصحاب النبي	316	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0427	false	4369264473140256555	118	300	589	1543	1543	300	رايتموه وانتم تنظرون الي السيوف فيها الموت وهذا تعيير لهم لفشلهم عند الحرب مع صدق رغبتهم في الشهادة ومعني فقد رايتموه رايتم اسبابه 3144- قوله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية قال المفسرون خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احد حتي نزل بالشعب من احد في سبعماءة رجل وامر عبدالله بن جبير من بني عمرو بن عوف علي الرماة وهم خمسون رجلا وقال اقيموا باصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل لا ياتون من خلفنا وان كانت لنا او علينا فلا تبرحوا من مكانكم فانا لا نزال غالبين ما ثبتم مكانكم فجاءت قريش وعلي ميمنتهم خالد بن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة بن ابي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الاشعار وكانت هند تقول نحن بنات طارق نمشي علي النمارق ان تغلبوا نعانق او تدبروا نفارق فراق غير وامق فحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي المشركين فهزموهم وقتل علي بن ابي طالب طلحة بن ابي طلحة وهو يحمل لواء المشركين وانزل الله نصره علي المءمنين قال الزبير فرايت هندا وصواحباتها هاربات مصعدات في الجبل فلما نظرت الرماة الي القوم قد انكشفوا وراوا اصحاب النبي-	427	-346789708134051998	948	1872.0	769	956	99.16317749023438	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0316	true	-6634532847119757145	180	300	954	1584	1584	300	صلي الله عليه وسلم ينتهبون الغنيمة اقبلوا يريدون النهب واختلفوا فيما بينهم فقال بعضهم لا نترك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ما بقي في الامر شء ثم انطلق عامتهم ولحقوا بالعسكر فلما راي خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة صاح في المشركين ثم حمل علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من خلفهم فهزموهم وقتلوهم ورمي عبدالله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر انفه ورباعيته فشجه في وجهه وانفه وتفرق عنه اصحابه صلي الله عليه وسلم وكان مصعب بن عمير يذب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل فظن قاتله انه قتل النبي صلي الله عليه وسلم فنادي قتلت محمدا واقبل عبدالله بن قميءة يريد قتل رسول الله-	316	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0428	false	3682181817170445544	0	120	0	631	1519	300	صلي الله عليه وسلم ينتهبون الغنيمة اقبلوا يريدون النهب واختلفوا فيما بينهم فقال بعضهم لا نترك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ما بقي في الامر شء ثم انطلق عامتهم ولحقوا بالعسكر فلما راي خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة صاح في المشركين ثم حمل علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من خلفهم فهزموهم وقتلوهم ورمي عبدالله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر انفه ورباعيته فشجه في وجهه وانفه وتفرق عنه اصحابه صلي الله عليه وسلم وكان مصعب بن عمير يذب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل فظن قاتله انه قتل النبي صلي الله عليه وسلم فنادي قتلت محمدا واقبل عبدالله بن قميءة يريد قتل رسول الله	428	-346789708134051998	630	1255.0	511	631	99.84152221679688	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0317	true	3220925882331391072	0	176	0	873	1499	300	صلي الله عليه وسلم وقال اني قتلت محمدا وصرخ ابليس لعنه الله الا ان محمدا قد قتل وانكفا الناس عنه وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الناس الي عباد الله الي عباد الله فاجتمع اليه ثلاثون رجلا فحموه وكشفوا المشركين عنه واصيبت يد طلحة بن عبدالله فيبست وبها كان يقي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصيبت عيني قتادة بن النعمان حتي وقعت علي وجنته فردها رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانها فعادت احسن ما كانت فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ادركه ابي بن خلف الجمحي وهو يقول لا نجوت ان نجا فقال القوم الا يعطف عليه رجل منا يا رسول الله فقال دعوه حتي اذا دنا منه تناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله فطعنه في عنقه وخدشه خدشة فتدهده عن نفسه وهو يخور كما يخور الثور وهو يقول قتلني محمد وحمله اصحابه وقالوا له ليس عليك باس قال لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم اليس قال اقتلك فلو بزق علي بعد تلك المقالة قتلني فلم يلبث الا يوما حتي مات	317	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0428	false	3682181817170445544	120	296	631	1504	1519	300	صلي الله عليه وسلم وقال اني قتلت محمدا وصرخ ابليس لعنه الله الا ان محمدا قد قتل وانكفا الناس عنه وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الناس الي عباد الله الي عباد الله فاجتمع اليه ثلاثون رجلا فحموه وكشفوا المشركين عنه واصيبت يد طلحة بن عبدالله فيبست وبها كان يقي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصيبت عيني قتادة بن النعمان حتي وقعت علي وجنته فردها رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانها فعادت احسن ما كانت فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ادركه ابي بن خلف الجمحي وهو يقول لا نجوت ان نجا فقال القوم الا يعطف عليه رجل منا يا رسول الله فقال دعوه حتي اذا دنا منه تناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله فطعنه في عنقه وخدشه خدشة فتدهده عن نفسه وهو يخور كما يخور الثور وهو يقول قتلني محمد وحمله اصحابه وقالوا له ليس عليك باس قال لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم اليس قال اقتلك فلو بزق علي بعد تلك المقالة قتلني فلم يلبث الا يوما حتي مات	428	-346789708134051998	873	1746.0	697	873	100.0	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0317	true	3220925882331391072	175	300	869	1499	1499	300	مات CHECK قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا قال الاخفش اللام في النفس منقولة تقديره وما كانت نفس لتموت الا باذن الله كتب الله عز وجل كتابا مءجلا اي الي اجل لرزقه وعمره فكل نفس لها اجل تبلغه ورزق تستوفيه لا يقدر احد علي تقديمه وتاخيره في هذه تحريض للمءمنين علي القتال اي لا تتركوا الجهاد خشية الموت والقتل فانهم لم يملكوا قتلكم وانتصب قوله كتابا مءجلا علي المصدر كقوله تعالي وعد الله حقا النساء و رحمة من ربك الكهف 82 والقصص 46 والدخان 6 وغيرها و صنع الله النمل و كتاب الله عليكم النساء قوله تعالي ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها يعني من يرد بعمله وطاعته المدحة والرياء لا يحرم حظه المقسوم له في الدنيا من غير-	317	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0431	false	8354479420327876388	52	177	227	853	1478	300	مات -3145 قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كت-با مءجلا قال الاخفش اللام في النفس منقولة تقديره وما كانت نفس لتموت الا باذن الله كتب الله عز وجل كت-با مءجلا اي الي اجل لرزقه وعمره فكل نفس لها اجل تبلغه ورزق تستوفيه لا يقدر احد علي تقديمه وتاخيره في هذه تحريض للمءمنين علي القتال اي لا تتركوا الجهاد خشية الموت والقتل فانهم لم يملكوا قتلكم وانتصب قوله كت-با مءجلا علي المصدر كقوله تعالي وعد الله حقا النساء و رحمة من ربك الكهف 82 والقصص 46 والدخان 6 وغيرها و صنع الله النمل و كت-ب الله عليكم النساء قوله تعالي ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها يعني من يرد بعمله وطاعته المدحة والرياء لا يحرم حظه المقسوم له في الدنيا من غير	431	-346789708134051998	621	1208.0	497	631	98.41521453857422	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0318	true	-108628158556611776	0	123	0	628	1557	300	ان يكون له حظ في الاخرة يعني نءته من الدنيا ما شاء مما قدرنا له نزل ذلك في الذين تركوا المركز يوم احد طلبا للغنيمة قوله تعالي ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها اي من يرد بعمله الاخرة نعطه منها ما نقسم له في الدنيا من الرزق نزل في الذين ثبتوا مع اميرهم عبدالله بن جبير حتي قتلوا قوله تعالي وسنجزي الشاكرين اي المطيعين يجزيهم الجنة في الاخرة وقرا الاعمش وسيجزي الشاكرين بالياء يعني الله عز وجل CHECK قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير قرا الحسن وابو جعفر وكاين مقصورا من غير همز ولا تشديد حيث وقع وقرا مجاهد وابن كثير ممدودا مهموزا خفيفا علي وزن فاعل وقرا الباقون مشددا مهموزا علي وزن كعين وكلها لغات صحيحة بمعني واحد ومعناه	318	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0431	false	8354479420327876388	177	300	853	1478	1478	300	ان يكون له حظ في الاخرة يعني نءته من الدنيا ما شاء مما قدرنا له نزل ذلك في الذين تركوا المركز يوم احد طلبا للغنيمة قوله تعالي ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها اي من يرد بعمله الاخرة نعطه منها ما نقسم له في الدنيا من الرزق نزل في الذين ثبتوا مع اميرهم عبدالله بن جبير حتي قتلوا قوله تعالي وسنجزي الشك-رين اي المطيعين يجزيهم الجنة في الاخرة وقرا الاعمش وسيجزي الشاكرين بالياء يعني الله عز وجل -3146 قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير قرا الحسن وابو جعفر وكاين مقصورا من غير همز ولا تشديد حيث وقع وقرا مجاهد وابن كثير ممدودا مهموزا خفيفا علي وزن فاعل وقرا الباقون مشددا مهموزا علي وزن كعين وكلها لغات صحيحة بمعني واحد ومعناه-	431	-346789708134051998	620	1223.0	498	628	98.72611236572266	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0318	true	-108628158556611776	123	300	628	1557	1557	300	وكم من نبي قاتل معه جماعات كثيرة فما وهنوا اي فما فروا فيما بينهم لما اصابهم في سبيل الله في طاعة الله وما ضعفوا وما استكانوا اي ما جبنوا عن قتال عدوهم وما خضعوا لعدوهم والله يحب الصابرين علي قتال عدوهم لدين الاسلام وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو قتل معه وقرا الباقون قاتل معه لقوله فما وهنوا ويستحيل وصفهم بقلة الوهن بعد ما قتلوا واما تاويل قتله فله ثلاثة اوجه احدها ان يكون القتل واقعا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وحينءذ يكون تمام الكلام عند قوله قتل ويكون هناك اضمار وتقديره و معه ربيون كثير والثاني ان يكون القتل بالنبي ومن معه من الربيين ويكون معناه قتل بعض من كان معه يقول العرب قتلنا بني تميم وانما قتل بعضهم وقوله فما وهنوا راجع الي الباقين والثالث ان يكون القتل للربيين لا غير وقوله تعالي ربيون قرا ابن مسعود والحسن وعكرمة ربيون بضم الراء وقرا الباقون بالكسر وهي لغة فاشية وهي جمع الربة وهي الفرقة قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي جموع كثيرة وقال ابن مسعود الربيون الالوف وقال الضحاك الربية الواحدة الف وقال الكلبي-	318	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0432	false	3470252088029819928	0	177	0	930	1628	300	وكم من نبي قاتل معه جماعات كثيرة فما وهنوا اي فما فروا فيما بينهم لما اصابهم في سبيل الله في طاعة الله وما ضعفوا وما استكانوا اي ما جبنوا عن قتال عدوهم وما خضعوا لعدوهم والله يحب الصابرين علي قتال عدوهم لدين الاسلام وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو قتل معه وقرا الباقون قاتل معه لقوله فما وهنوا ويستحيل وصفهم بقلة الوهن بعد ما قتلوا واما تاويل قتله فله ثلاثة اوجه احدها ان يكون القتل واقعا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وحينءذ يكون تمام الكلام عند قوله قتل ويكون هناك اضمار وتقديره و معه ربيون كثير والثاني ان يكون القتل بالنبي ومن معه من الربيين ويكون معناه قتل بعض من كان معه يقول العرب قتلنا بني تميم وانما قتل بعضهم وقوله فما وهنوا راجع الي الباقين والثالث ان يكون القتل للربيين لا غير وقوله تعالي ربيون قرا ابن مسعود والحسن وعكرمة ربيون بضم الراء وقرا الباقون بالكسر وهي لغة فاشية وهي جمع الربة وهي الفرقة قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي جموع كثيرة وقال ابن مسعود الربيون الالوف وقال الضحاك الربية الواحدة الف وقال الكلبي	432	-346789708134051998	929	1853.0	753	930	99.89247131347656	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0319	true	5304436338325662558	0	123	0	700	1639	300	الربية الواحدة عشرة الاف وقال الحسن الربيون هم العلماء الفقهاء الصبراء وقال ابن زيد الربانيون الولاة والربيون الرعية وقال بعضهم الربيون الذين يعبدون الرب كما ينسب البصريون الي البصرة وقيل الربيون المنيبون الي الله تعالي CHECK قوله تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا حكاية قول الربيين اي ما كان قولهم عند قتالهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا الصغاءر والكباءر والاسراف في اللغة مجاوزة الحد بارتكاب الذنوب العظام قوله تعالي وثبت اقدامنا اي ثبتها للقتال بتقوية قلوبنا وانصرنا علي القوم الكافرين اي اعنا عليهم بالقاء الرعب في قلوبهم اي هلا قلتم ايها المءمنون كما قال الربيون وهلا قاتلتم كما قاتلوا قرا الاعمش وما كان قولهم بالرفع علي انه اسم كان والخبر ما بعد الا	319	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0432	false	3470252088029819928	177	300	930	1628	1628	300	الربية الواحدة عشرة الاف وقال الحسن الربيون هم العلماء الفقهاء الصبراء وقال ابن زيد الربانيون الولاة والربيون الرعية وقال بعضهم الربيون الذين يعبدون الرب كما ينسب البصريون الي البصرة وقيل الربيون المنيبون الي الله تعالي -3147 قوله تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا حكاية قول الربيين اي ما كان قولهم عند قتالهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا الصغاءر والكباءر والاسراف في اللغة مجاوزة الحد بارتكاب الذنوب العظام قوله تعالي وثبت اقدامنا اي ثبتها للقتال بتقوية قلوبنا وانصرنا علي القوم الكافرين اي اعنا عليهم بالقاء الرعب في قلوبهم اي هلا قلتم ايها المءمنون كما قال الربيون وهلا قاتلتم كما قاتلوا قرا الاعمش وما كان قولهم بالرفع علي انه اسم كان والخبر ما بعد الا-	432	-346789708134051998	694	1374.0	572	700	99.14286041259766	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0319	true	5304436338325662558	123	300	700	1639	1639	300	وقرا الباقون بالنصب علي خبر كان والاسم ما بعد الا كما في قوله وما كان جواب قومه الا ان قالوا الاعراف و ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية ونحوهما CHECK قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة اي اعطاهم الله النصر والغنيمة والفتح والثناء الحسن في الدنيا والجنة في الاخرة والله يحب المحسنين اي المجاهدين وفي الاية دلالة انه قد يجوز اجتماع الدنيا والاخرة لواحد وعن علي رضي الله عنه انه قال من عمل لدنياه اضر باخرته ومن عمل لاخرته اضر بدنياه وقد يجمعهما الله تعالي لاقوام --CHECK قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يعني اليهود والنصاري فيما يقولون لكم ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو كان حقا لما ظهر عليه المشركون يردوكم علي اعقابكم اي دين الشرك فتنقلبوا خاسرين اي فترجعوا مغبونين الي دينكم الاول بل الله مولاكم اي وليكم وناصركم وهو خير الناصرين المانعين من الكفار لان احدا لا يقدر ان ينصر كنصره ولا ان يدفع كدفاعه وقرء في الشواذ بل الله بالنصب علي معني بل اطيعوا الله CHECK قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب-	319	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0433	false	543110707094481241	0	177	0	940	1602	300	وقرا الباقون بالنصب علي خبر كان والاسم ما بعد الا كما في قوله وما كان جواب قومه الا ان قالوا الاعراف و ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية ونحوهما -3148 قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة اي اعطاهم الله النصر والغنيمة والفتح والثناء الحسن في الدنيا والجنة في الاخرة والله يحب المحسنين اي المجاهدين وفي الاية دلالة انه قد يجوز اجتماع الدنيا والاخرة لواحد وعن علي رضي الله عنه انه قال من عمل لدنياه اضر باخرته ومن عمل لاخرته اضر بدنياه وقد يجمعهما الله تعالي لاقوام 3149150 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يعني اليهود والنصاري فيما يقولون لكم ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو كان حقا لما ظهر عليه المشركون يردوكم علي اعقابكم اي دين الشرك فتنقلبوا خاسرين اي فترجعوا مغبونين الي دينكم الاول بل الله مولاكم اي وليكم وناصركم وهو خير الناصرين المانعين من الكفار لان احدا لا يقدر ان ينصر كنصره ولا ان يدفع كدفاعه وقرء في الشواذ بل الله بالنصب علي معني بل اطيعوا الله -3151 قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب	433	-346789708134051998	924	1814.5	748	942	98.08917236328125	173	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0320	true	-3232328837491867441	0	123	0	663	1537	300	بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا قال السدي ارتحل ابو سفيان والمشركون يوم احد متوجهين نحو مكة فلما بلغوا بعض الطريق ندموا وقالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي لم يبق منهم الا اليسير ثم تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم حتي رجعوا عما هموا به وستاتي هذه القصة بتمامها ان شاء الله تعالي فانزل الله هذه الاية وقرا ابو ايوب سيلقي بالياء يعني الله مولاكم وقرا الباقون بالنون علي التعظيم اي سنقذف في قلوب الذين كفروا الخوف وثقل الرعب ابن عامر والكساءي وخففه الاخرون قوله تعالي بما اشركوا بالله باشراكهم بالله ما لم ينزل به كتابا فيه عذر وحجة لهم وقيل معني قوله سلطانا اي حجة وبيانا وبرهانا قوله تعالي وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين	320	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0433	false	543110707094481241	177	300	940	1602	1602	300	بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا قال السدي ارتحل ابو سفيان والمشركون يوم احد متوجهين نحو مكة فلما بلغوا بعض الطريق ندموا وقالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي لم يبق منهم الا اليسير ثم تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم حتي رجعوا عما هموا به وستاتي هذه القصة بتمامها ان شاء الله تعالي فانزل الله هذه الاية وقرا ابو ايوب سيلقي بالياء يعني الله مولاكم وقرا الباقون بالنون علي التعظيم اي سنقذف في قلوب الذين كفروا الخوف وثقل الرعب ابن عامر والكساءي وخففه الاخرون قوله تعالي بما اشركوا بالله باشراكهم بالله ما لم ينزل به كتابا فيه عذر وحجة لهم وقيل معني قوله سلطانا اي حجة وبيانا وبرهانا قوله تعالي وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين-	433	-346789708134051998	662	1319.0	540	663	99.84916687011719	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0320	true	-3232328837491867441	123	300	663	1537	1537	300	اي مصيرهم في الاخرة النار وبءس مقام الظالمين النار في الاخرة وروي في الخبر ان ابا سفيان صعد الجبل يوم احد فقال صلي الله عليه وسلم اللهم انه ليس لهم ان يعلونا فمكث ابو سفيان ساعة ثم قال اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب اين محمد فقال عمر رضي الله عنه هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان نشدتك الله يا ابن الخطاب امحمد في الاحياء قال اي والله يسمع كلامك فقال اين الموعد يعني اين نحارب بعد هذا فقال صلي الله عليه وسلم قل ببدر الصغري وكانت وقعة بدر الصغري بعد احد بسنة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم لبدر الصغري علي الموعد ورعب المشركون فلم يتجاسروا علي الحضور وروي ان ابا سفيان ركب الجبل يوم احد فقال اعل هبل اعل هبل فقال عمر رضي الله عنه الله اعلا واجل فقال ابو سفيان يوم بيوم وان الايام دولة والحرب سجال فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار CHECK قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر-	320	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0434	false	3886397735225411785	0	177	0	874	1541	300	اي مصيرهم في الاخرة النار وبءس مقام الظالمين النار في الاخرة وروي في الخبر ان ابا سفيان صعد الجبل يوم احد فقال صلي الله عليه وسلم اللهم انه ليس لهم ان يعلونا فمكث ابو سفيان ساعة ثم قال اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب اين محمد فقال عمر رضي الله عنه هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان نشدتك الله يا ابن الخطاب امحمد في الاحياء قال اي والله يسمع كلامك فقال اين الموعد يعني اين نحارب بعد هذا فقال صلي الله عليه وسلم قل ببدر الصغري وكانت وقعة بدر الصغري بعد احد بسنة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم لبدر الصغري علي الموعد ورعب المشركون فلم يتجاسروا علي الحضور وروي ان ابا سفيان ركب الجبل يوم احد فقال اعل هبل اعل هبل فقال عمر رضي الله عنه الله اعلا واجل فقال ابو سفيان يوم بيوم وان الايام دولة والحرب سجال فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار 3152- قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر	434	-346789708134051998	869	1724.0	693	875	99.31428527832031	175	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0321	true	-8170457958222174841	0	123	0	668	1623	300	وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون وذلك انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم قال اناس منهم من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فانزل الله هذه الاية ولقد صدقكم الله وعده الذي وعد بالنصر والظفر يوم احد وهو قوله وان تصبروا وتتقوا ال عمران الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم للرماة لا تبرحوا من مكانكم وكان صلي الله عليه وسلم قد جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة فيما يلي خيل المشركين وامر عليهم عبدالله بن جبير الانصاري وقال لهم احموا ظهورنا وان رايتمونا قد عشنا فلا تشركونا وان رايتمونا نقتل فلا تنصرونا واقبل المشركون واخذوا في القتال فجعل الرماة يترشقون خيل المشركين بالنبل والمسلمون يضربونهم بالسيف حتي ولوا	321	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0434	false	3886397735225411785	177	300	874	1541	1541	300	وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون وذلك انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم قال اناس منهم من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فانزل الله هذه الاية ولقد صدقكم الله وعده الذي وعد بالنصر والظفر يوم احد وهو قوله وان تصبروا وتتقوا ال عمران الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم للرماة لا تبرحوا من مكانكم وكان صلي الله عليه وسلم قد جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة فيما يلي خيل المشركين وامر عليهم عبدالله بن جبير الانصاري وقال لهم احموا ظهورنا وان رايتمونا قد عشنا فلا تشركونا وان رايتمونا نقتل فلا تنصرونا واقبل المشركون واخذوا في القتال فجعل الرماة يترشقون خيل المشركين بالنبل والمسلمون يضربونهم بالسيف حتي ولوا-	434	-346789708134051998	667	1329.0	545	668	99.85029602050781	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0321	true	-8170457958222174841	123	300	668	1623	1623	300	هاربين وانكشفوا مهزومين فذلك قوله اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم قتلا ذريعا شديدا في اول الحرب بامره وعلمه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون اي الي ان فشلتم جعلوا حتي بمعني الي فحينءذ لا جواب له وقيل حتي بمعني فلما وفي الكلام تقديم وتاخير قالوا وفي قوله وتنازعتم مقحمة تقديره حتي اذا تنازعتم في الامر وعصيتم فشلتم اي جبنتم وضعفتم وكان تنازعتم ان الرماة لما انهزم المشركون وقع المسلمون في الغناءم قالوا قد انهزم القوم وامنا وقال بعضهم لا تجاوزوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبت عبدالله بن جبير في نفر يسير من الصحابة دون العشرة قيل ثمانية وانطلق الباقون ينتهبون فلما نظر خالد بن الوليد وعكرمة بن ابي جهل الي ذلك حملوا علي الرماة من قبل ذلك الشعب في ماءتين وخمسين فارسا من المشركين وكان خالد يومءذ مشركا فقتل عبدالله بن جبير ومن بقي معه من الرماة واقبلوا علي المسلمين من خلفهم وتفرق المسلمون وانتقضت صفوفهم واختلطوا وحمل عليهم المشركون حملة رجل واحد وصار المسلمون من بين قتيل وجريح ومنهزم ومدهوش ونادي ابليس الا ان محمدا قد-	321	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0435	false	3866517404533651108	0	177	0	956	1588	300	هاربين وانكشفوا مهزومين فذلك قوله اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم قتلا ذريعا شديدا في اول الحرب بامره وعلمه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون اي الي ان فشلتم جعلوا حتي بمعني الي فحينءذ لا جواب له وقيل حتي بمعني فلما وفي الكلام تقديم وتاخير قالوا وفي قوله وتنازعتم مقحمة تقديره حتي اذا تنازعتم في الامر وعصيتم فشلتم اي جبنتم وضعفتم وكان تنازعتم ان الرماة لما انهزم المشركون وقع المسلمون في الغناءم قالوا قد انهزم القوم وامنا وقال بعضهم لا تجاوزوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبت عبدالله بن جبير في نفر يسير من الصحابة دون العشرة قيل ثمانية وانطلق الباقون ينتهبون فلما نظر خالد بن الوليد وعكرمة بن ابي جهل الي ذلك حملوا علي الرماة من قبل ذلك الشعب في ماءتين وخمسين فارسا من المشركين وكان خالد يومءذ مشركا فقتل عبدالله بن جبير ومن بقي معه من الرماة واقبلوا علي المسلمين من خلفهم وتفرق المسلمون وانتقضت صفوفهم واختلطوا وحمل عليهم المشركون حملة رجل واحد وصار المسلمون من بين قتيل وجريح ومنهزم ومدهوش ونادي ابليس الا ان محمدا قد	435	-346789708134051998	955	1905.0	779	956	99.89540100097656	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0322	true	5321731707431183151	0	104	0	546	1561	300	قتل فذلك قوله تعالي حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر اي لما اختلفتم في الامر الذي امركم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثبات علي المركز وعصيتم الرسول من بعد ما اراكم ما تحبون من النصر علي عدوكم والظفر والغنيمة قال بعض المفسرين جواب اذا فشلتم ها هنا مقدر كانه قال اذا فشلتم وتنازعتم امتحنتم بما رايتم من القتل والبلاء قوله تعالي منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة معني من الرماة من يريد الحياة وهم الذين تركوا المركز ولم يثبتوا فيه ووقعوا في الغناءم ومنكم من يريد الاخرة يعني الذين ثبتوا في المركز مع عبدالله بن جبير وباقي الرماة حتي قتلوا	322	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0435	false	3866517404533651108	177	281	956	1502	1588	300	قتل فذلك قوله تعالي حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر اي لما اختلفتم في الامر الذي امركم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثبات علي المركز وعصيتم الرسول من بعد ما اراكم ما تحبون من النصر علي عدوكم والظفر والغنيمة قال بعض المفسرين جواب اذا فشلتم ها هنا مقدر كانه قال اذا فشلتم وتنازعتم امتحنتم بما رايتم من القتل والبلاء قوله تعالي منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة معني من الرماة من يريد الحياة وهم الذين تركوا المركز ولم يثبتوا فيه ووقعوا في الغناءم ومنكم من يريد الاخرة يعني الذين ثبتوا في المركز مع عبدالله بن جبير وباقي الرماة حتي قتلوا	435	-346789708134051998	546	1092.0	442	546	100.0	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0322	true	5321731707431183151	105	300	552	1561	1561	300	قوله تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم راجع الي قوله ولقد عفا عنكم ال عمران لان عفوه عنهم لا بد ان يتعلق بذنب منهم وذلك الذنب ما بينه بقوله اذ تصعدون ولا تلوون علي احد اي ولقد عفا عنكم اذ تصعدون اي اذ تبعدون هربا في الارض بالهزيمة والاصعاد السير في مستوي الارض وقرا الحسن وقتادة تصعدون بفتح التاء والعين قال ابو حاتم يقال اصعدت اذا مضيت حيال وجهك وصعدت اذا رقيت علي جبل او غيره والاصعاد السير في مستوي الارض وبطون الاودية والشعاب والصعود الارتفاع علي الجبل والسطوح والسلالم والمدرج وكلا القراءتين صواب وقد كان يومءذ منهم صاعد مصعد اي صاعد الي الجبل ومصعد هارب علي وجهه والرسول يدعوهم الي يا معشر المسلمين ويا اصحاب البقرة وال عمران انا رسول الله فلم يلتفت اليه منهم احد حتي اتوا علي الجبل ويحتمل انهم ذهبوا في بطن الوادي اولا ثم صعدوا الجبل فلا تنافي حينءذ بين القراءتين قوله تعالي ولا تلوون علي احد اي لا تعرجون ولا تقيمون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقيم بعضكم علي بعض ولا يلتفت بعضكم الي بعض وقرا الحسن ولا تلون بواو-	322	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0436	false	-4817323211749616784	59	254	319	1326	1562	300	قوله تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخر-كم فاث-بكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اص-بكم راجع الي قوله ولقد عفا عنكم ال عمران لان عفوه عنهم لا بد ان يتعلق بذنب منهم وذلك الذنب ما بينه بقوله اذ تصعدون ولا تلوون علي احد اي ولقد عفا عنكم اذ تصعدون اي اذ تبعدون هربا في الارض بالهزيمة والاصعاد السير في مستوي الارض وقرا الحسن وقتادة تصعدون بفتح التاء والعين قال ابو حاتم يقال اصعدت اذا مضيت حيال وجهك وصعدت اذا رقيت علي جبل او غيره والاصعاد السير في مستوي الارض وبطون الاودية والشعاب والصعود الارتفاع علي الجبل والسطوح والسلالم والمدرج وكلا القراءتين صواب وقد كان يومءذ منهم صاعد مصعد اي صاعد الي الجبل ومصعد هارب علي وجهه والرسول يدعوهم الي يا معشر المسلمين ويا اصحاب البقرة وال عمران انا رسول الله فلم يلتفت اليه منهم احد حتي اتوا علي الجبل ويحتمل انهم ذهبوا في بطن الوادي اولا ثم صعدوا الجبل فلا تنافي حينءذ بين القراءتين قوله تعالي ولا تلوون علي احد اي لا تعرجون ولا تقيمون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقيم بعضكم علي بعض ولا يلتفت بعضكم الي بعض وقرا الحسن ولا تلون بواو	436	-346789708134051998	1006	1992.0	812	1010	99.60395812988281	191	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0323	true	-8833828576979366271	0	46	0	238	1568	300	واحدة كما يقال استحيت واستحييت قال الكلبي يعني بقوله علي احد النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي والرسول يدعوكم في اخراكم اي من خلفكم وذلك انه لما انهزم المسلمون لم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة عشر رجلا خمسة من المهاجرين	323	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0436	false	-4817323211749616784	254	300	1326	1562	1562	300	واحدة كما يقال استحيت واستحييت قال الكلبي يعني بقوله علي احد النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي والرسول يدعوكم في اخر-كم اي من خلفكم وذلك انه لما انهزم المسلمون لم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة عشر رجلا خمسة من المهاجرين-	436	-346789708134051998	236	462.0	191	238	99.15966033935547	45	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0323	true	-8833828576979366271	46	300	238	1568	1568	300	ابو بكر وعلي وعبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبدالله وسعد وثمانية من الانصار قوله تعالي فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي جزاكم غما متصلا بغم فاحد الغمين الهزيمة وقتل اصحابهم والثاني اشراف خالد في فم الشعب مع خيل المشركين وقيل الغم الاول هو القتل والجراح والثاني سماعهم بان النبي صلي الله عليه وسلم قتل فاساءهم الغم الاول بقوله لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم اي اذ انالكم غم النبي صلي الله عليه وسلم نلتم به كل غم من فوت الغنيمة والهزيمة وقيل معناه من ترادفت عليه الغموم واعتاد في ذلك يقل حزنه وتاسفه علي ما يفوته من الدنيا وقال الزجاج معني قوله غما بغم اي جزاكم غما بما غممتم النبي صلي الله عليه وسلم بمفارقة المكان الذي امركم بحفظه وقال الحسن معني هذا الغم بغم المشركين يوم بدر ويقال لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم متصل بقوله ولقد عفا عنكم ال عمران وقيل معناه لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم بمعني الغنيمة والفتح لا ما اصابكم ما في موضع خفض اي ولا ما اصابكم من القتل والهزيمة وقال بعضهم لا زاءدة معناه لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكم عقوبة لكم في خلافكم وترككم المركز قوله تعالي والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم من اغتمام المسلمين وشماتة المنافقين CHECK قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية وذلك انه لما افترق الفريقان بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه في اثر المشركين وقال له انظر فان هم جنبوا الخيل وركبوا الابل فهم يريدون مكة وان ركبوا الخيل وساقوا الابل فهم يريدون المدينة فخرج-	323	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0437	false	3458734561256881177	0	254	0	1327	1563	300	ابو بكر وعلي وعبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبدالله وسعد وثمانية من الانصار قوله تعالي فاث-بكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اص-بكم اي جزاكم غما متصلا بغم فاحد الغمين الهزيمة وقتل اصحابهم والثاني اشراف خالد في فم الشعب مع خيل المشركين وقيل الغم الاول هو القتل والجراح والثاني سماعهم بان النبي صلي الله عليه وسلم قتل فاساءهم الغم الاول بقوله لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم اي اذ انالكم غم النبي صلي الله عليه وسلم نلتم به كل غم من فوت الغنيمة والهزيمة وقيل معناه من ترادفت عليه الغموم واعتاد في ذلك يقل حزنه وتاسفه علي ما يفوته من الدنيا وقال الزجاج معني قوله غما بغم اي جزاكم غما بما غممتم النبي صلي الله عليه وسلم بمفارقة المكان الذي امركم بحفظه وقال الحسن معني هذا الغم بغم المشركين يوم بدر ويقال لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم متصل بقوله ولقد عفا عنكم ال عمران وقيل معناه لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم بمعني الغنيمة والفتح لا ما اصب-كم ما في موضع خفض اي ولا ما اصابكم من القتل والهزيمة وقال بعضهم لا زاءدة معناه لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكم عقوبة لكم في خلافكم وترككم المركز قوله تعالي والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم من اغتمام المسلمين وشماتة المنافقين -3154 قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية وذلك انه لما افترق الفريقان بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه في اثر المشركين وقال له انظر فان هم جنبوا الخيل وركبوا الابل فهم يريدون مكة وان ركبوا الخيل وساقوا الابل فهم يريدون المدينة فخرج	437	-346789708134051998	1321	2615.0	1068	1331	99.24868774414062	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0324	true	-3949167505503709260	0	46	0	237	1541	300	علي في اثرهم فاذا هم ركبوا الابل وقادوا الخيل فرجع علي رضي الله عنه واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعتهم يقولون انا قد اجتمعنا لنحارب ثانيا فقال صلي الله عليه وسلم كذبوا فانهم ارادوا الانصراف الي مكة فكان كما قال رسول الله صلي الله	324	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0437	false	3458734561256881177	254	300	1327	1563	1563	300	علي في اثرهم فاذا هم ركبوا الابل وقادوا الخيل فرجع علي رضي الله عنه واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعتهم يقولون انا قد اجتمعنا لنحارب ثانيا فقال صلي الله عليه وسلم كذبوا فانهم ارادوا الانصراف الي مكة فكان كما قال رسول الله صلي الله-	437	-346789708134051998	236	467.0	191	237	99.57805633544922	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0324	true	-3949167505503709260	46	300	237	1541	1541	300	عليه وسلم وامن المسلمون والقي الله عليهم النوم فما بقي منهم احد الا وقد ضرب ذقنه صدره الا معتب بن قشير واصحابه الذين كانوا يشكون في امر النبي صلي الله عليه وسلم لما علم الله من باطنهم خلاف ما علم من باطن المءمنين منعهم ما اعطي المءمنين فترددوا في الخوف علي انفسهم وسوء الظن بربهم يءسوا من نصره وشكوا في صادق وعده وصادق عهده ومعني الاية ثم انزل عليكم من بعد الغم الذي كنتم فيه امنا قوله نعاسا بدل من امنة اي امنكم امنا تنامون معه لان الخاءف لا ينام ومن هنا قال ابن مسعود رضي الله عنه النعاس في الصلاة من الشيطان وفي القتال من الرحمن قوله تعالي يغشي طاءفة منكم قرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف تغشي بالتاء ردوه الي الامنة وقرا الباقون بالياء ردوه الي النعاس لان النعاس يلي الفعل فالتذكير اوفي منه مما بعد منه وهذا قوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني القيامة بالياء والتاء والمراد بالطاءفة التي غشيهم النعاس اهل الصدق واليقين قال ابو طلحة رضي الله عنه رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من الناس الا وهو يميل تحت حجفته من النعاس قال ابو طلحة كنت ممن انزل الله عليه النعاس يومءذ وكان السيف يسقط من يدي ثم اخذه ثم يسقط من يدي ثم اخذه والمراد بقوله تعالي وطاءفة قد اهمتهم انفسهم المنافقون معتب ابن قشير واصحابه امرتهم انفسهم وحملتهم علي الغم يقال لكل من خاف وحزن في غير موضع الحزن والخوف اهمته نفسه قوله يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يعني هذه الطاءفة التي قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله ان لا ينصر محمدا واصحابه-	324	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0438	false	-8588664403352763849	0	254	0	1304	1528	300	عليه وسلم وامن المسلمون والقي الله عليهم النوم فما بقي منهم احد الا وقد ضرب ذقنه صدره الا معتب بن قشير واصحابه الذين كانوا يشكون في امر النبي صلي الله عليه وسلم لما علم الله من باطنهم خلاف ما علم من باطن المءمنين منعهم ما اعطي المءمنين فترددوا في الخوف علي انفسهم وسوء الظن بربهم يءسوا من نصره وشكوا في صادق وعده وصادق عهده ومعني الاية ثم انزل عليكم من بعد الغم الذي كنتم فيه امنا قوله نعاسا بدل من امنة اي امنكم امنا تنامون معه لان الخاءف لا ينام ومن هنا قال ابن مسعود رضي الله عنه النعاس في الصلاة من الشيطان وفي القتال من الرحمن قوله تعالي يغشي طاءفة منكم قرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف تغشي بالتاء ردوه الي الامنة وقرا الباقون بالياء ردوه الي النعاس لان النعاس يلي الفعل فالتذكير اوفي منه مما بعد منه وهذا قوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني القيامة بالياء والتاء والمراد بالطاءفة التي غشيهم النعاس اهل الصدق واليقين قال ابو طلحة رضي الله عنه رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من الناس الا وهو يميل تحت حجفته من النعاس قال ابو طلحة كنت ممن انزل الله عليه النعاس يومءذ وكان السيف يسقط من يدي ثم اخذه ثم يسقط من يدي ثم اخذه والمراد بقوله تعالي وطاءفة قد اهمتهم انفسهم المنافقون معتب ابن قشير واصحابه امرتهم انفسهم وحملتهم علي الغم يقال لكل من خاف وحزن في غير موضع الحزن والخوف اهمته نفسه قوله يظنون بالله غير الحق ظن الج-هلية يعني هذه الطاءفة التي قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله ان لا ينصر محمدا واصحابه	438	-346789708134051998	1303	2596.0	1050	1305	99.84674072265625	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0325	true	-4781964393348197083	0	43	0	212	1533	300	وقيل ظنوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل وقوله تعالي ظن الجاهلية اي كظن اهل الجاهلية والشرك وقيل كظنهم في الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء اي ما لنا من الامر من شء لفظة استفهام ومعناها الجحد يعنون النصر	325	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0438	false	-8588664403352763849	254	297	1304	1515	1528	300	وقيل ظنوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل وقوله تعالي ظن الجه-لية اي كظن اهل الجاهلية والشرك وقيل كظنهم في الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء اي ما لنا من الامر من شء لفظة استفهام ومعناها الجحد يعنون النصر	438	-346789708134051998	210	417.0	167	212	99.05660247802734	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0325	true	-4781964393348197083	44	300	218	1533	1533	300	قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا اي ان الذين انهزموا منكم يا معشر المءمنين يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين انما استزلهم الشيطان عن اماكنهم ببعض ما كسبوا وهو مفارقة المكان الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظه قوله تعالي ولقد عفا الله عنهم حين لم يستاصلهم ويقال في معني هذه الاية انهم لم يفروا علي جهة المعاندة والفرار من الزحف ولكن اذكرهم الشيطان خطاياهم التي كانت منهم فكرهوا لقاء الله الا علي حالة يرضونها ولذلك عفا الله عنهم قوله تعالي ان الله غفور حليم اي متجاوز لذنوبهم لم يعجل بالعقوبة عليهم روي ان رجلا من الخوارج اتي عبدالله بن عمر رضي الله عنه فساله عن عثمان رضي الله عنه اكان شهد بدرا قال لا قال شهد بيعة الرضوان قال لا قال فكان من الذين تولوا يوم التقي الجمعان قال نعم فولي الرجل يهز فرحا فلما علم ابن عمر بغضه لعثمان قال له ارجع فرجع فقال له اما تخلفه يوم بدر فان النبي صلي الله عليه وسلم خلفه علي ابنته رقية يقوم عليها كانت مريضة فتوفيت يوم بدر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في الغزو وعثمان رضي الله عنه في تكفين ابنة رسول الله ودفنها والصلاة عليها فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم جعل اجره كاجرهم وسهمه كسهمهم واما بيعة الرضوان فقد بايع له رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليسري علي اليمني وقال هذه عن عثمان ويسار رسول الله صلي الله عليه وسلم خير من يمين عثمان رضي الله عنه واما الذين تولوا يوم التقي الجمعان فقد عفا-	325	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0440	false	7464881842603964019	42	298	209	1525	1534	300	قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا اي ان الذين انهزموا منكم يا معشر المءمنين يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين انما استزلهم الشيطان عن اماكنهم ببعض ما كسبوا وهو مفارقة المكان الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظه قوله تعالي ولقد عفا الله عنهم حين لم يستاصلهم ويقال في معني هذه الاية انهم لم يفروا علي جهة المعاندة والفرار من الزحف ولكن اذكرهم الشيطان خطاياهم التي كانت منهم فكرهوا لقاء الله الا علي حالة يرضونها ولذلك عفا الله عنهم قوله تعالي ان الله غفور حليم اي متجاوز لذنوبهم لم يعجل بالعقوبة عليهم روي ان رجلا من الخوارج اتي عبدالله بن عمر رضي الله عنه فساله عن عثمان رضي الله عنه اكان شهد بدرا قال لا قال شهد بيعة الرضوان قال لا قال فكان من الذين تولوا يوم التقي الجمعان قال نعم فولي الرجل يهز فرحا فلما علم ابن عمر بغضه لعثمان قال له ارجع فرجع فقال له اما تخلفه يوم بدر فان النبي صلي الله عليه وسلم خلفه علي ابنته رقية يقوم عليها كانت مريضة فتوفيت يوم بدر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في الغزو وعثمان رضي الله عنه في تكفين ابنة رسول الله ودفنها والصلاة عليها فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم جعل اجره كاجرهم وسهمه كسهمهم واما بيعة الرضوان فقد بايع له رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليسري علي اليمني وقال هذه عن عثمان ويسار رسول الله صلي الله عليه وسلم خير من يمين عثمان رضي الله عنه واما الذين تولوا يوم التقي الجمعان فقد عفا	440	-346789708134051998	1315	2625.0	1060	1316	99.92401123046875	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0326	true	-5237243976372805110	2	300	10	1572	1572	300	والله غفور حليم فاجهد علي جهدك فقام الرجل حزنان ناكسا راسه CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا معناه يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كمنافقي اهل الكتاب عبدالله بن ابي واصحابه قالوا لاخوانهم في النفاق اذا ساروا في الارض تجارا مسافرين فماتوا في سفرهم او كانوا في الغزو فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا في سفرهم وما قتلوا في الغزو وغزا جمع غاز مثل راكع وركع وقد يجمع غاز علي غزاة مثل قاض وقضاة وقوله ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اي ليجعل الله ما ظنوا حزنا يتردد في اجوافهم ثم اخبر الله ان الموت والحياة اليه لا يقدمان لسفر ولا يءخران لحضر قوله تعالي والله يحيي ويميت يحذرهم عن التخلف عن الجهاد وخشية الموت والقتل لان الاحياء والاماتة الي الله تعالي في السفر والحضر وحال القتال وحال غير القتال قوله تعالي والله بما تعملون بصير ترغيب في الطاعة وتحذير من المعصية قرا ابن كثير والاعمش والحسن وحمزة والكساءي وخلف بالياء والباقون بالتاء CHECK قوله تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون معناه لو قتلتم في طاعة الله او متم فيها لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون من الاموال وانما قال هكذا وان كان هو معلوما لان من الناس من اثر الدنيا علي الجهاد وخشية القتل قرا حفص يجمعون بالياء علي الخبر خير لكم ايها المءمنون مما يجمع المنافقون في الدنيا وقرا نافع واكثر اهل الكوفة متم بكسر الميم من مات يمات وقرا الباقون بضمها من مات يموت CHECK قوله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون معناه لءن متم علي فرشكم او قتلتم في الغزو فالي الله ترجعون في الاخرة كيف ما دارت القصة فان مصيركم الي الله ولءن تصيروا الي الله بالقتل الذي تستحقون عليه العوض-	326	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0441	false	-7536451225477011393	0	297	0	1557	1566	300	والله غفور حليم فاجهد علي جهدك فقام الرجل حزنان ناكسا راسه -3156 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا معناه ي--ايها الذين امنوا لا تكونوا كمنافقي اهل الكتاب عبدالله بن ابي واصحابه قالوا لاخوانهم في النفاق اذا ساروا في الارض تجارا مسافرين فماتوا في سفرهم او كانوا في الغزو فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا في سفرهم وما قتلوا في الغزو وغزا جمع غاز مثل راكع وركع وقد يجمع غاز علي غزاة مثل قاض وقضاة وقوله ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اي ليجعل الله ما ظنوا حزنا يتردد في اجوافهم ثم اخبر الله ان الموت والحياة اليه لا يقدمان لسفر ولا يءخران لحضر قوله تعالي والله يحيي ويميت يحذرهم عن التخلف عن الجهاد وخشية الموت والقتل لان الاحياء والاماتة الي الله تعالي في السفر والحضر وحال القتال وحال غير القتال قوله تعالي والله بما تعملون بصير ترغيب في الطاعة وتحذير من المعصية قرا ابن كثير والاعمش والحسن وحمزة والكساءي وخلف بالياء والباقون بالتاء -3157 قوله تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون معناه لو قتلتم في طاعة الله او متم فيها لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون من الاموال وانما قال هكذا وان كان هو معلوما لان من الناس من اثر الدنيا علي الجهاد وخشية القتل قرا حفص يجمعون بالياء علي الخبر خير لكم ايها المءمنون مما يجمع المنافقون في الدنيا وقرا نافع واكثر اهل الكوفة متم بكسر الميم من مات يمات وقرا الباقون بضمها من مات يموت -3158 قوله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون معناه لءن متم علي فرشكم او قتلتم في الغزو فالي الله ترجعون في الاخرة كيف ما دارت القصة فان مصيركم الي الله ولءن تصيروا الي الله بالقتل الذي تستحقون عليه العوض	441	-346789708134051998	1544	3045.5	1248	1563	98.78438568115234	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0327	true	6393354265075087631	3	300	10	1553	1553	300	تصيروا اليه بالموت الذي لا يستحقون عليه العوض قال علي رضي الله عنه فان تكن الابدان للموت انشءت فمقتلها بالسيف في الله افضل-واللام في لءن لام القسم وتصلح ان تكون للابتداء والتاكيد واللام في لمغفرة جواب القسم وتصلح ان تكون مءكدة جواب الشرط CHECK قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة عظيمة من الله لنت لهم حتي صار لينك لهم سببا لدخولهم في الدين لانه صلي الله عليه وسلم اتاهم بالحجج والبراهين مع لين وخلق عظيم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولده و-ما في قوله زاءدة لا يمنع الباء من عملها مثل قولهم فبما نقضهم ميثاقهم النساء قال بعضهم يحتمل ان تكون ما استفهامية للتعجب تقديره فبما رحمة من الله سهلت لهم اخلاقك وكثرة احتمالك فلم تغضب عليهم فيما كان منهم يوم احد قوله ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك اي لو كنت يا محمد خشنا في القول سء الخلق قاسي القلب لتفرقوا من حولك فلم تر منهم احدا ولكن الله جعلك سمحا سهلا طلقا لطيفا لينا برا رحيما قوله تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم اي فاعف عنهم ما اتوه يوم احد وتجاوز عنهم الجريمة التي تكون بينك وبينهم وكانوا عصوا النبي صلي الله عليه وسلم في ترك المركز وترك الاية لدعوته ارجعوا ارجعوا فندب الله النبي صلي الله عليه وسلم الي العفو عنهم قوله تعالي واستغفر لهم اي في الذنب الذي يكون منهم حتي اشفعك فيهم قوله تعالي وشاورهم في الامر اي اذا اردت ان تعمل عملا مما لم يكن عندك فيه وحي فشاورهم فيه واعمل ابدا بتدبيرهم ومشورتهم وكان صلي الله عليه وسلم مستغنيا عن مشورتهم فانه كان ارشدهم واكملهم رايا لكن الله انما امره بالمشاورة لتقتدي به الامة وليكون فيه تطييب لنفوس المءمنين ورفع لاقدارهم وثناء عليهم قال مقاتل وقتادة كانت سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر النبي صلي-	327	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0442	false	4278346323319512470	0	299	0	1545	1549	300	تصيروا اليه بالموت الذي لا يستحقون عليه العوض قال علي رضي الله عنه فان تكن الابدان للموت انشءت فمقتلها بالسيف في الله افضل واللام في لءن لام القسم وتصلح ان تكون للابتداء والتاكيد واللام في لمغفرة جواب القسم وتصلح ان تكون مءكدة جواب الشرط -3159 قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة عظيمة من الله لنت لهم حتي صار لينك لهم سببا لدخولهم في الدين لانه صلي الله عليه وسلم اتاهم بالحجج والبراهين مع لين وخلق عظيم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولده و ما في قوله زاءدة لا يمنع الباء من عملها مثل قولهم فبما نقضهم ميثاقهم النساء قال بعضهم يحتمل ان تكون ما استفهامية للتعجب تقديره فبما رحمة من الله سهلت لهم اخلاقك وكثرة احتمالك فلم تغضب عليهم فيما كان منهم يوم احد قوله ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك اي لو كنت يا محمد خشنا في القول سء الخلق قاسي القلب لتفرقوا من حولك فلم تر منهم احدا ولكن الله جعلك سمحا سهلا طلقا لطيفا لينا برا رحيما قوله تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم اي فاعف عنهم ما اتوه يوم احد وتجاوز عنهم الجريمة التي تكون بينك وبينهم وكانوا عصوا النبي صلي الله عليه وسلم في ترك المركز وترك الاية لدعوته ارجعوا ارجعوا فندب الله النبي صلي الله عليه وسلم الي العفو عنهم قوله تعالي واستغفر لهم اي في الذنب الذي يكون منهم حتي اشفعك فيهم قوله تعالي وشاورهم في الامر اي اذا اردت ان تعمل عملا مما لم يكن عندك فيه وحي فشاورهم فيه واعمل ابدا بتدبيرهم ومشورتهم وكان صلي الله عليه وسلم مستغنيا عن مشورتهم فانه كان ارشدهم واكملهم رايا لكن الله انما امره بالمشاورة لتقتدي به الامة وليكون فيه تطييب لنفوس المءمنين ورفع لاقدارهم وثناء عليهم قال مقاتل وقتادة كانت سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر النبي صلي	442	-346789708134051998	1538	3052.0	1242	1546	99.48253631591797	293	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0328	true	-6510450568923524245	1	211	5	1077	1541	300	عليه وسلم بمشاورتهم في الامر فانه اطيب لانفسهم واذا شاورا عرفوا اكرامه لهم قوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله اي اعزمت علي شء فثق بالله وفوض اليه ولا تتكل علي مشورتهم ان الله يحب المتوكلين علي الله واختلف العلماء في معني التوكل فقال سهل بن عبدالله اول مقام التوكل ان يكون العبد بين يدي الله كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء والرجاء لا يكون له حركة ولا تدبير والمتوكل لا يسال ولا يرد ولا يحبس وقال ابراهيم الخواص التوكل اسقاط الخوف والرجاء مما سوي الله قال بعضهم المتوكل الذي اذا اعطي شكر واذا منع صبر وان يكون العطاء والمنع عنده سواء والمنع مع الشكر احب اليه لعلمه باختيار الله ذلك وقال ذو النون التوكل انقطاع المطامع مما سوي الله وقال هو معرفة معطي ارزاق الخلاءق ولا يصح لاحد حتي تكون السماء عنده كالصفر والارض كالحديد لا ينزل من السماء مطر ولا يخرج من الارض نبات ويعلم ان الله لا ينسي له ما ضمن من رزقه بين هذين CHECK ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان ينصركم الله فلا غالب لكم معناه ان يمنعكم الله تعالي من عدوكم فلا غالب لكم من العدو مثل يوم بدر وان يخذلكم بان يكلكم الي انفسكم ويرفع نصره عنكم كيوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلانه اياكم وعلي الله فليتوكل المءمنون في النصرة	328	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0443	false	-7961065391212336912	0	300	0	1521	1521	300	عليه وسلم بمشاورتهم في الامر فانه اطيب لانفسهم واذا شاورا عرفوا اكرامه لهم قوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله اي اعزمت علي شء فثق بالله وفوض اليه ولا تتكل علي مشورتهم ان الله يحب المتوكلين علي الله واختلف العلماء في معني التوكل فقال سهل بن عبدالله اول مقام التوكل ان يكون العبد بين يدي الله كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء والرجاء لا يكون له حركة ولا تدبير والمتوكل لا يسال ولا يرد ولا يحبس وقال ابراهيم الخواص التوكل اسقاط الخوف والرجاء مما سوي الله قال بعضهم المتوكل الذي اذا اعطي شكر واذا منع صبر وان يكون العطاء والمنع عنده سواء والمنع مع الشكر احب اليه لعلمه باختيار الله ذلك وقال ذو النون التوكل انقطاع المطامع مما سوي الله وقال هو معرفة معطي ارزاق الخلاءق ولا يصح لاحد حتي تكون السماء عنده كالصفر والارض كالحديد لا ينزل من السماء مطر ولا يخرج من الارض نبات ويعلم ان الله لا ينسي له ما ضمن من رزقه بين هذين قال بعضهم حسبك من التوكل ان لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله وان تقبل بالكلية علي ربك وتعرض عمن دونه وقال الثوري ان تيقن تدبيرك في تدبيره وترضي بالله وكيلا ومدبرا وقال بعضهم هو السكون عن الحركات اعتمادا علي خالق السموات وقيل لحاتم الاصم علي ما بنيت امرك هذا من التوكل قال علي اربع خصال علمت ان رزقي ليس ياكله غيري فلست اشتغل به وعلمت ان عملي ليس يعمله غيري فانا مشغول به وعلمت ان الموت ياتيني بغتة فانا ابادره وعلمت اني بعين الله في كل حال فانا استحي منه 3160 قوله ان ينصركم الله فلا غالب لكم معناه ان يمنعكم الله تعالي من عدوكم فلا غالب لكم من العدو مثل يوم بدر وان يخذلكم بان يكلكم الي انفسكم ويرفع نصره عنكم كيوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلانه اياكم وعلي الله فليتوكل المءمنون في النصرة-	443	-346789708134051998	1064	2110.0	856	1522	69.90801239013672	208	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0328	true	-6510450568923524245	213	300	1089	1541	1541	300	قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله استفهام بمعني تقدير حال الفريقين يقول ليس من اتبع رضوان الله اي من ترك الغلول والحرام واخذ الحلال من الغنيمة كمن استوجب سخط الله باخذ الغلول والحرام وقيل معني الاية افمن اتبع رضوان الله بالجهاد في سبيل الله كمن باء بسخط من الله بالفرار من الجهاد قوله تعالي وماواه جهنم راجع الي من باء بسخط من الله وبءس النار المصير CHECK قوله تعالي هم درجات عند الله معناه ان الذين يتبعون رضوان الله ذوو درجات رفيعة-	328	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0444	false	8921152616122344383	1	88	5	456	1554	300	قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله استفهام بمعني تقدير حال الفريقين يقول ليس من اتبع رضوان الله اي من ترك الغلول والحرام واخذ الحلال من الغنيمة كمن استوجب سخط الله باخذ الغلول والحرام وقيل معني الاية افمن اتبع رضوان الله بالجهاد في سبيل الله كمن باء بسخط من الله بالفرار من الجهاد قوله تعالي وماواه جهنم راجع الي من باء بسخط من الله وبءس النار المصير -3163 قوله تعالي هم درج-ت عند الله معناه ان الذين يتبعون رضوان الله ذوو درجات رفيعة	444	-346789708134051998	446	873.0	360	453	98.45474243164062	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0329	true	-597708760170069897	0	212	0	1097	1557	300	والاخرون ذوو دركات خسيسة فان لاحد الفريقين درجات في الجنة وللاخر دركات في النار والمعني ان من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله مختلفو المنازل عند الله فلمن اتبع رضوان الله الكرامة والثواب العظيم ولمن باء بسخط من الله المهانة والعذاب الاليم وقال بعضهم هذه الاية خاصة في المءمنين اي هم طبقات بعضهم ارفع من بعض في الجنة قوله تعالي والله بصير بما يعملون اي عالم بمن غل ومن لا يغل --CHECK قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي لقد انعم علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الله من العرب معروف النسب عرفوه بالصدق والامانة وكان يسمي الامين قبل الوحي وقيل بعثه الله من جنس بني ادم ولم يبعثه من الملاءكة لانه اذا كان من جنسهم كان تعلمهم منه اسهل عليهم وقرا في الشواذ من انفسهم بنصب الفاء اي اشرفهم لان العرب افضل من غيرهم وقريش افضل العرب قوله تعالي يتلوا عليهم اياته اي يقرا عليهم القران بما فيه من اقاصيص الامم السالفة وهو امي لم يقرا الكتب قوله تعالي ويزكيهم اي يطهرهم من الشرك والذنوب وياخذ منهم الزكاة التي يطهرهم بها قوله تعالي ويعلمهم الكتاب والحكمة اي القران والفقه وان كانوا من قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه وسلم لفي ضلال مبين من	329	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0444	false	8921152616122344383	88	300	456	1554	1554	300	والاخرون ذوو دركات خسيسة فان لاحد الفريقين درجات في الجنة وللاخر دركات في النار والمعني ان من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله مختلفو المنازل عند الله فلمن اتبع رضوان الله الكرامة والثواب العظيم ولمن باء بسخط من الله المهانة والعذاب الاليم وقال بعضهم هذه الاية خاصة في المءمنين اي هم طبقات بعضهم ارفع من بعض في الجنة قوله تعالي والله بصير بما يعملون اي عالم بمن غل ومن لا يغل 3164165 قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي لقد انعم علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الله من العرب معروف النسب عرفوه بالصدق والامانة وكان يسمي الامين قبل الوحي وقيل بعثه الله من جنس بني ادم ولم يبعثه من الملاءكة لانه اذا كان من جنسهم كان تعلمهم منه اسهل عليهم وقرا في الشواذ من انفسهم بنصب الفاء اي اشرفهم لان العرب افضل من غيرهم وقريش افضل العرب قوله تعالي يتلوا عليهم اياته اي يقرا عليهم القران بما فيه من اقاصيص الامم السالفة وهو امي لم يقرا الكتب قوله تعالي ويزكيهم اي يطهرهم من الشرك والذنوب وياخذ منهم الزكاة التي يطهرهم بها قوله تعالي ويعلمهم الكتاب والحكمة اي القران والفقه وان كانوا من قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه وسلم لفي ضلال مبين من-	444	-346789708134051998	1091	2166.5	880	1099	99.27206420898438	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0329	true	-597708760170069897	212	300	1097	1557	1557	300	الهدي والخطاب يبين قوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها اي لما اصابتكم مصيبة يوم احد قد اصبتم مثليها يوم بدر اي قتلتم يوم بدر سبعين واسرتم سبعين وقتل منكم يوم احد سبعون ولم يءسر منكم احد قوله تعالي قلتم اني هاذا القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا والوحي ينزل علينا وهم مشركون قل يا محمد هو من عند انفسكم لمخالفتكم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخروج عن المدينة وقد كان امركم بالمقام فيها ليدخل عيلكم الكفار فتقلوهم في-	329	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0445	false	-8416037605604027555	0	88	0	460	1604	300	الهدي والخطاب يبين قوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها اي لما اصابتكم مصيبة يوم احد قد اصبتم مثليها يوم بدر اي قتلتم يوم بدر سبعين واسرتم سبعين وقتل منكم يوم احد سبعون ولم يءسر منكم احد قوله تعالي قلتم اني ه-ذا القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا والوحي ينزل علينا وهم مشركون قل يا محمد هو من عند انفسكم لمخالفتكم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخروج عن المدينة وقد كان امركم بالمقام فيها ليدخل عيلكم الكفار فتقلوهم في	445	-346789708134051998	459	908.0	372	461	99.566162109375	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0330	true	5387078643547325731	0	212	0	1143	1623	300	ازقتها وقيل انما اصابكم هذا من عند قومكم بمعصية الرماة بتركهم ما امرهم به النبي صلي الله عليه وسلم ان الله علي كل شء قدير اي علي كل شء من النصر وغير ذلك قادر --CHECK قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله معناه ما اصابكم يا معشر المسلمين يوم احد يوم التقي جيش المسلمين وجيش المشركين يوم احد من القتل والجروح والهزيمة فبعلم الله وقضاءه وارادته ويقال اراد بالاذن التخلية بين المءمنين والكفار والا فالله لا يءذن بالمعصية قوله تعالي وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا اي ليري المءمنين وقيل لتعلموا انتم ان الله قد علم نفاقهم وانتم لم تكونوا تعلمون ذلك والمعني ليري الله ايمان المءمنين بثبوتهم علي ما نالهم ويري المنافقين بفشلهم وقلة صبرهم علي ما ينزل به في ذات الله تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم ذلك ان عبدالله بن ابي واصحابه لما رجعوا الي المدينة قال لهم عبدالله بن جبير تعالوا الي احد وقاتلوا في طاعة الله وادفعوا في انفسكم واهلكم وحريمكم فقال المنافقون لا يكون قتال اليوم ولو نعلم ان يكون قتال لكنا معكم قوله تعالي هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان اي كانوا قبل ذلك القول عند المءمنين اقرب الي الايمان بظاهر حالهم ثم هتكوا سترهم واظهروا ميلهم الي الكفر فصاروا في ذلك اليوم اقرب الي	330	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0445	false	-8416037605604027555	88	300	460	1604	1604	300	ازقتها وقيل انما اصابكم هذا من عند قومكم بمعصية الرماة بتركهم ما امرهم به النبي صلي الله عليه وسلم ان الله علي كل شء قدير اي علي كل شء من النصر وغير ذلك قادر 3166167 قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله معناه ما اصابكم يا معشر المسلمين يوم احد يوم التقي جيش المسلمين وجيش المشركين يوم احد من القتل والجروح والهزيمة فبعلم الله وقضاءه وارادته ويقال اراد بالاذن التخلية بين المءمنين والكفار والا فالله لا يءذن بالمعصية قوله تعالي وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا اي ليري المءمنين وقيل لتعلموا انتم ان الله قد علم نفاقهم وانتم لم تكونوا تعلمون ذلك والمعني ليري الله ايمان المءمنين بثبوتهم علي ما نالهم ويري المنافقين بفشلهم وقلة صبرهم علي ما ينزل به في ذات الله تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم ذلك ان عبدالله بن ابي واصحابه لما رجعوا الي المدينة قال لهم عبدالله بن جبير تعالوا الي احد وقاتلوا في طاعة الله وادفعوا في انفسكم واهلكم وحريمكم فقال المنافقون لا يكون قتال اليوم ولو نعلم ان يكون قتال لكنا معكم قوله تعالي هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان اي كانوا قبل ذلك القول عند المءمنين اقرب الي الايمان بظاهر حالهم ثم هتكوا سترهم واظهروا ميلهم الي الكفر فصاروا في ذلك اليوم اقرب الي-	445	-346789708134051998	1137	2258.5	926	1145	99.30130767822266	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0330	true	5387078643547325731	212	300	1143	1623	1623	300	الكفر قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم كناية عن كذبهم في قولهم لو نعلم قتالا لاتبعناكم قوله تعالي والله اعلم بما يكتمون اي بما يخفون من الشرك CHECK قوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا معناه الذين قالوا لاخوانهم من المنافقين بالمدينة وقعدوا بانفسهم عن الجهاد لو اطاعونا المسلمون الذين خرجوا الي القتال ما قتلوا في الغزو قل لهم يا محمد فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين في مقالتكم لو لم يخرجوا الي القتال ما قتلوا قال الفقيه ابو الليث سمعت بعض-	330	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0446	false	6146904565920871895	0	88	0	480	1544	300	الكفر قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم كناية عن كذبهم في قولهم لو نعلم قتالا لاتبعناكم قوله تعالي والله اعلم بما يكتمون اي بما يخفون من الشرك -3168 قوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا معناه الذين قالوا لاخوانهم من المنافقين بالمدينة وقعدوا بانفسهم عن الجهاد لو اطاعونا المسلمون الذين خرجوا الي القتال ما قتلوا في الغزو قل لهم يا محمد فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين في مقالتكم لو لم يخرجوا الي القتال ما قتلوا قال الفقيه ابو الليث سمعت بعض	446	-346789708134051998	475	936.0	388	481	98.75260162353516	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0331	true	-3668838229421446103	0	212	0	1066	1556	300	المفسرين يقول لما نزلت هذه الاية مات يومءذ سبعون نفسا من المنافقين CHECK قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال ابن عباس وابن مسعود وجابر رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب منقلهم ومطعمهم ومشربهم وما اعطي الله من الكرامة قالوا يا ليت اخواننا علموا ما اعد الله لنا من الكرامة وما نحن فيه من النعيم فلم ينكلوا عند اللقاء ولم يجبنوا في الحرب قال الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل الله هذه الاية وقال جابر بن عبدالله الانصاري قتل ابي يوم احد وترك علي ثلاث بنات فقال صلي الله عليه وسلم الا ابشرك يا جابر قلت بلي يا رسول الله قال ان اباك حين قتل احياه الله تعالي وكلمه كفاحا فقال يا عبدالله سلني ما شءت قال اسالك ان تعيدني الي الدنيا فاقتل فيها ثانية فقال يا عبدالله اني قضيت ان لا اعيد الي الدنيا خليقة قبضتها قال يا رب فمن يبلغ قومي ما انا فيه من الكرامة قال الله انا فانزل الله هذه الاية ومعني الاية ولا تظنن يا محمد الشهداء المقتولين في طاعة الله امواتا نصب علي المفعول لان	331	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0446	false	6146904565920871895	88	300	480	1544	1544	300	المفسرين يقول لما نزلت هذه الاية مات يومءذ سبعون نفسا من المنافقين 3169- قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال ابن عباس وابن مسعود وجابر رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب منقلهم ومطعمهم ومشربهم وما اعطي الله من الكرامة قالوا يا ليت اخواننا علموا ما اعد الله لنا من الكرامة وما نحن فيه من النعيم فلم ينكلوا عند اللقاء ولم يجبنوا في الحرب قال الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل الله هذه الاية وقال جابر بن عبدالله الانصاري قتل ابي يوم احد وترك علي ثلاث بنات فقال صلي الله عليه وسلم الا ابشرك يا جابر قلت بلي يا رسول الله قال ان اباك حين قتل احياه الله تعالي وكلمه كفاحا فقال يا عبدالله سلني ما شءت قال اسالك ان تعيدني الي الدنيا فاقتل فيها ثانية فقال يا عبدالله اني قضيت ان لا اعيد الي الدنيا خليقة قبضتها قال يا رب فمن يبلغ قومي ما انا فيه من الكرامة قال الله انا فانزل الله هذه الاية ومعني الاية ولا تظنن يا محمد الشهداء المقتولين في طاعة الله امواتا نصب علي المفعول لان-	446	-346789708134051998	1060	2106.0	849	1066	99.43714904785156	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0331	true	-3668838229421446103	212	300	1066	1556	1556	300	الحسبان يتعدي الي مفعولين بل احياء عند ربهم يرزقون الجنة سماهم احياء لانهم ياكلون ويتمتعون ويرزقون كالاحياء وقيل سماهم احياء لانهم يكتب لهم في كل سنة ثواب غزوة ويشركون في فضل كل جهاد الي يوم القيامة وقيل لان ارواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش الي يوم القيامة كارواح الاحياء وقيل لان الشهيد لا يبلي في الارض ولا يتغير في القبر ويقال اربعة لا تبلي اجسادهم الانبياء والعلماء والشهداء وحملة القران وعن عبدالله بن عبدالرحمن انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبدالله بن عمرو بن الحرام الانصاريين كانا-	331	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0447	false	637005455678013165	0	88	0	491	1633	300	الحسبان يتعدي الي مفعولين بل احياء عند ربهم يرزقون الجنة سماهم احياء لانهم ياكلون ويتمتعون ويرزقون كالاحياء وقيل سماهم احياء لانهم يكتب لهم في كل سنة ثواب غزوة ويشركون في فضل كل جهاد الي يوم القيامة وقيل لان ارواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش الي يوم القيامة كارواح الاحياء وقيل لان الشهيد لا يبلي في الارض ولا يتغير في القبر ويقال اربعة لا تبلي اجسادهم الانبياء والعلماء والشهداء وحملة القران وعن عبدالله بن عبدالرحمن انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبدالله بن عمرو بن الحرام الانصاريين كانا	447	-346789708134051998	490	975.0	403	491	99.79633331298828	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0332	true	-487855694205417659	0	212	0	1145	1603	300	قد اخرب السيل قبريهما وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد وكان قبرهما مما يلي السيل فوجدا في قبرهما لم يتغيرا كانما ماتا بالامس وكان بين احد وبين خراب السيل ست واربعون سنة وقيل سموا احياء لانهم لم يغسلوا كما تغسل الاحياء قال صلي الله عليه وسلم زملوهم بدماءهم وكلومهم فانهم يحشرون يوم القيامة بدماءهم اللون لون الدم والريح ريح المسك قرا الحسن وابن عامر قتلوا بالتشديد CHECK قوله تعالي فرحين بما اتاهم الله من فضله اي من رزقه وثوابه وانتصب علي الحال وقرا ابن السميقع فرحين وهما لغتان كالفرة والفارة والطمع والطامع والحذر والحاذر قوله تعالي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي يطلبون السرور بقدوم من لم يقدم عليهم من اخوانهم يقولون ليت اخواننا قتلوا كما قتلنا فينالوا من الكرامة والثواب ما نلنا وقال السدي يءتي الشهيد بكتاب فيه من يقدم عليه من اخوانه واهله فيقال يقدم عليك فلان يوم كذا ويقدم عليك فلان يوم كذا فيستبشر بذلك كما بشر انسان بقدوم غاءب يتعجل السرور به قبل قدومه واصل الاستبشار من البشرة لان الانسان اذا فرح ظهر اثر السرور في بشرة وجهه ومعني الاية يستبشرون بان لا خوف عليهم وعلي اخوانهم الذين ياتونهم من بعدهم وانهم لا يحزنون في الاخرة CHECK قوله تعالي يستبشرون بنعمة من الله وفضل اي بجنة وكرامة	332	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0447	false	637005455678013165	88	300	491	1633	1633	300	قد اخرب السيل قبريهما وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد وكان قبرهما مما يلي السيل فوجدا في قبرهما لم يتغيرا كانما ماتا بالامس وكان بين احد وبين خراب السيل ست واربعون سنة وقيل سموا احياء لانهم لم يغسلوا كما تغسل الاحياء قال صلي الله عليه وسلم زملوهم بدماءهم وكلومهم فانهم يحشرون يوم القيامة بدماءهم اللون لون الدم والريح ريح المسك قرا الحسن وابن عامر قتلوا بالتشديد -3170 قوله تعالي فرحين بما اتاهم الله من فضله اي من رزقه وثوابه وانتصب علي الحال وقرا ابن السميقع فرحين وهما لغتان كالفرة والفارة والطمع والطامع والحذر والحاذر قوله تعالي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي يطلبون السرور بقدوم من لم يقدم عليهم من اخوانهم يقولون ليت اخواننا قتلوا كما قتلنا فينالوا من الكرامة والثواب ما نلنا وقال السدي يءتي الشهيد بكتاب فيه من يقدم عليه من اخوانه واهله فيقال يقدم عليك فلان يوم كذا ويقدم عليك فلان يوم كذا فيستبشر بذلك كما بشر انسان بقدوم غاءب يتعجل السرور به قبل قدومه واصل الاستبشار من البشرة لان الانسان اذا فرح ظهر اثر السرور في بشرة وجهه ومعني الاية يستبشرون بان لا خوف عليهم وعلي اخوانهم الذين ياتونهم من بعدهم وانهم لا يحزنون في الاخرة -3171 قوله تعالي يستبشرون بنعمة من الله وفضل اي بجنة وكرامة-	447	-346789708134051998	1134	2245.0	923	1145	99.03929901123047	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0332	true	-487855694205417659	212	300	1145	1603	1603	300	ويستبشرون ان الله لا يضيع ثواب الموحدين قوله تعالي وان الله لا يضيع اجر المءمنين قرا الكساءي والفراء وان الله بالكسر علي الاستءناف ودليله قراءة ابن مسعود والله لا يضيع اجر المءمنين وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما يجد الشهداء من القتل في سبيل الله الا كما يجد احدكم من القرصة وفي حديث اخر عضة النملة اشد علي الشهيد من مس السلاح وفي حديث اخر ان الضربة والطعنة علي الشهيد مثل شرب الماء البارد CHECK قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد-	332	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0448	false	-4652221147929421703	0	88	0	458	1579	300	ويستبشرون ان الله لا يضيع ثواب الموحدين قوله تعالي وان الله لا يضيع اجر المءمنين قرا الكساءي والفراء وان الله بالكسر علي الاستءناف ودليله قراءة ابن مسعود والله لا يضيع اجر المءمنين وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما يجد الشهداء من القتل في سبيل الله الا كما يجد احدكم من القرصة وفي حديث اخر عضة النملة اشد علي الشهيد من مس السلاح وفي حديث اخر ان الضربة والطعنة علي الشهيد مثل شرب الماء البارد -3172 قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد	448	-346789708134051998	453	892.0	366	459	98.69281005859375	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0333	true	4654350125326725968	0	212	0	1122	1579	300	ما اصابهم القرح يجوز ان يكون اول هذه الاية في موضع الخفض علي النعت للمءمنين والاحسن ان يكون في موضع الرفع علي الابتداء او خبره للذين احسنوا ومعني الاية الذين اجابوا الله بالطاعة والرسول بالخروج الي بدر الصغري من بعد ما اصابهم الجراح للذين احسنوا منهم اي وافوا الميعاد واتقوا سخط الله ومعصيته اجر عظيم لهم ثواب وافر في الجنة قال ابن عباس وذلك انهم تواعدوا يوم احد ان يجتمعوا ببدر الصغري في العام القابل فلما حضر الاجل ندم المشركون فلقي ابو سفيان نعيم بن مسعود وكان يخرج الي المدينة للتجارة فقال اذا اتيت المدينة فخوفهم كيلا يخرجوا ولك عشر من الابل ان رددتهم فلما قدم نعيم الي المدينة وكان اصحاب رسول الله يريدون موافاة ابي سفيان قال بءس الراي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم ولم ينفلت منهم الا الشريد تريدون ان تاتوهم في ديارهم وقد جمعوا لكم اما ان الرجل الواحد منهم يطيق عشرة منكم اذا والله ما ينفلت منكم الا الشريد فكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخروج اليهم وتثاقلوا فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك منهم قال والذي نفسي بيده لاخرجن اليهم وان لم يخرج معي منكم احد فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للميعاد ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبدالله بن مسعود وحذيفة وابو عبيدة في سبعين رجلا	333	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0448	false	-4652221147929421703	88	300	458	1579	1579	300	ما اصابهم القرح يجوز ان يكون اول هذه الاية في موضع الخفض علي النعت للمءمنين والاحسن ان يكون في موضع الرفع علي الابتداء او خبره للذين احسنوا ومعني الاية الذين اجابوا الله بالطاعة والرسول بالخروج الي بدر الصغري من بعد ما اصابهم الجراح للذين احسنوا منهم اي وافوا الميعاد واتقوا سخط الله ومعصيته اجر عظيم لهم ثواب وافر في الجنة قال ابن عباس وذلك انهم تواعدوا يوم احد ان يجتمعوا ببدر الصغري في العام القابل فلما حضر الاجل ندم المشركون فلقي ابو سفيان نعيم بن مسعود وكان يخرج الي المدينة للتجارة فقال اذا اتيت المدينة فخوفهم كيلا يخرجوا ولك عشر من الابل ان رددتهم فلما قدم نعيم الي المدينة وكان اصحاب رسول الله يريدون موافاة ابي سفيان قال بءس الراي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم ولم ينفلت منهم الا الشريد تريدون ان تاتوهم في ديارهم وقد جمعوا لكم اما ان الرجل الواحد منهم يطيق عشرة منكم اذا والله ما ينفلت منكم الا الشريد فكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخروج اليهم وتثاقلوا فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك منهم قال والذي نفسي بيده لاخرجن اليهم وان لم يخرج معي منكم احد فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للميعاد ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبدالله بن مسعود وحذيفة وابو عبيدة في سبعين رجلا-	448	-346789708134051998	1121	2237.0	910	1122	99.91087341308594	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0333	true	4654350125326725968	212	300	1122	1579	1579	300	حتي انتهوا الي بدر فلم يخرج ابو سفيان ولم يلقوا بها احدا من المشركين فتسوقوا من السوق حاجتهم ثم انصرفوا فذلك قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح قالت عاءشة رضي الله عنها لعبدالله بن الزبير يا ابن اختي اما والله ان اباك وجدك تعني ابا بكر لمن الذين قال الله فيهم الذين استجابوا لله والرسول الاية CHECK قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا معناه الذين قال لهم نعيم بن مسعود ان ابا سفيان واصحابه قد-	333	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0449	false	-2162916691304664828	0	88	0	457	1588	300	حتي انتهوا الي بدر فلم يخرج ابو سفيان ولم يلقوا بها احدا من المشركين فتسوقوا من السوق حاجتهم ثم انصرفوا فذلك قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح قالت عاءشة رضي الله عنها لعبدالله بن الزبير يا ابن اختي اما والله ان اباك وجدك تعني ابا بكر لمن الذين قال الله فيهم الذين استجابوا لله والرسول الاية -3173 قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا معناه الذين قال لهم نعيم بن مسعود ان ابا سفيان واصحابه قد	449	-346789708134051998	452	890.0	365	458	98.68995666503906	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0334	true	-2589112916355481510	0	212	0	1135	1626	300	جمعوا لكم فاخشوهم ولا تخرجوا اليهم فزادهم هذا القول تصديقا ويقينا وجراة علي القتال وقالوا حسبنا الله اي يقينا بالله وكافينا الله امرهم ونعم الوكيل اي الناصر الحافظ وموضع الذين خفض مردود علي الذين الاول وقد ذكر الله نعيما بلفظ الناس لان الواحد قد يذكر بلفظ الجماعة علي معني الحسن ولهذا قالوا من حلف وقال ان كلمت الناس فعبدي حر فكلم رجلا واحدا حنث CHECK قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء اي فانصرفوا باجر من الله وفضل وهو ما تسوقوا به من السوق وروي انهم اشتروا ادما وزيتا واشياء وغير ذلك بسعر رخيص فربحوا علي ذلك ومعني لم يمسسهم سوء لم تصبهم جراحة ولا قتل واتبعوا رضوان الله في الخروج الي المشركين والله ذو فضل عظيم بدفع المشركين عن المءمنين CHECK قوله تعالي انما ذالكم الشيطان يخوف اولياءه اراد بالشيطان نعيم بن مسعود وكل عات متمرد فهو شيطان وقيل معناه ذلك التخويف من عمل الشيطان ووسوسته وقوله يخوف اولياءه يعني المنافقين ومن لا حقيقة في ايمانه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين اي خافوني في ترك امري وذهب بعض المفسرين الي ان قوله تعالي الذين استجابوا ال عمران انزلت في حرب احد وذلك انه لما رجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهزيمة قال لهم رحم الله قوما انتدبوا لهءلاء المشركين ليعلموا انا لم نستاصل	334	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0449	false	-2162916691304664828	88	300	457	1588	1588	300	جمعوا لكم فاخشوهم ولا تخرجوا اليهم فزادهم هذا القول تصديقا ويقينا وجراة علي القتال وقالوا حسبنا الله اي يقينا بالله وكافينا الله امرهم ونعم الوكيل اي الناصر الحافظ وموضع الذين خفض مردود علي الذين الاول وقد ذكر الله نعيما بلفظ الناس لان الواحد قد يذكر بلفظ الجماعة علي معني الحسن ولهذا قالوا من حلف وقال ان كلمت الناس فعبدي حر فكلم رجلا واحدا حنث -3174 قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء اي فانصرفوا باجر من الله وفضل وهو ما تسوقوا به من السوق وروي انهم اشتروا ادما وزيتا واشياء وغير ذلك بسعر رخيص فربحوا علي ذلك ومعني لم يمسسهم سوء لم تصبهم جراحة ولا قتل واتبعوا رضوان الله في الخروج الي المشركين والله ذو فضل عظيم بدفع المشركين عن المءمنين -3175 قوله تعالي انما ذ-لكم الشيطان يخوف اولياءه اراد بالشيطان نعيم بن مسعود وكل عات متمرد فهو شيطان وقيل معناه ذلك التخويف من عمل الشيطان ووسوسته وقوله يخوف اولياءه يعني المنافقين ومن لا حقيقة في ايمانه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين اي خافوني في ترك امري وذهب بعض المفسرين الي ان قوله تعالي الذين استجابوا ال عمران انزلت في حرب احد وذلك انه لما رجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهزيمة قال لهم رحم الله قوما انتدبوا لهءلاء المشركين ليعلموا انا لم نستاصل-	449	-346789708134051998	1123	2218.0	912	1135	98.94273376464844	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0334	true	-2589112916355481510	212	300	1135	1626	1626	300	فانتدب قوم ممن اصابهم الجراح في ذلك اليوم فشدوا علي المشركين حتي كشفوهم عن القتلي بعد ان مثلوا بحمزة وقد كان هموا بالمثلة بقتلي المسلمين فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القتلي ودفنهم فجاء اناس من العرب وقد مروا بابي سفيان واصحابه بموضع يسمي حمراء الاسد فقالوا للمسلمين تركناهم متاهبين للرجوع الي المدينة لقتل بقيتكم فعند ذلك قال المسلمون حسبنا الله ونعم الوكيل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بالمسير اليهم فلما ساروا الي حمراء الاسد وهي علي-	334	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0450	false	2152558879093192920	0	88	0	492	1590	300	فانتدب قوم ممن اصابهم الجراح في ذلك اليوم فشدوا علي المشركين حتي كشفوهم عن القتلي بعد ان مثلوا بحمزة وقد كان هموا بالمثلة بقتلي المسلمين فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القتلي ودفنهم فجاء اناس من العرب وقد مروا بابي سفيان واصحابه بموضع يسمي حمراء الاسد فقالوا للمسلمين تركناهم متاهبين للرجوع الي المدينة لقتل بقيتكم فعند ذلك قال المسلمون حسبنا الله ونعم الوكيل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بالمسير اليهم فلما ساروا الي حمراء الاسد وهي علي	450	-346789708134051998	491	977.0	404	492	99.79674530029297	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0335	true	-1303235568916020145	0	212	0	1101	1550	300	راس ثمانية اميال من المدينة لم يروا المشركين هناك فانصرف المسلمون الي المدينة بنعمة من الله وفضل وهي كفايته لهم شر قريش حتي لم ينلهم منهم سوء وفي قوله والله ذو فضل عظيم ال عمران بيان انه تعالي تفضل عليهم من بعد بنعيم الدنيا والاخرة CHECK قوله تعالي ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا قرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي في جميع ما كان في هذا الفعل في جميع القران الا اية في الانبياء لا يحزنهم الفزع الانبياء وقرا الباقون بفتح الياء وضم الزاي وهما لغتان وقرا طلحة بن مصرف يسرعون في الكفر والباقون يسارعون ومعني الاية لا يحزنك يا محمد الذين يبادرون الجحد والتكذيب وهم اليهود كانوا يكتمون صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة وكان يشق علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعني كفار قريش كانوا يكذبونه وكان الناس يقولون لو كان حقا لاتبعه اقرباءه وكان ذلك يشق عليه وقيل نزلت هذه الاية في قوم ارتدوا عن الاسلام فاغتم النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي انهم لن يضروا الله شيءا اي لم ينقصوا شيءا من ملك الله وسلطانه يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا من الجنة ولهم عذاب عظيم CHECK قوله عز وجل ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا اي الذين اختاروا الكفر علي الايمان	335	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0450	false	2152558879093192920	88	300	492	1590	1590	300	راس ثمانية اميال من المدينة لم يروا المشركين هناك فانصرف المسلمون الي المدينة بنعمة من الله وفضل وهي كفايته لهم شر قريش حتي لم ينلهم منهم سوء وفي قوله والله ذو فضل عظيم ال عمران بيان انه تعالي تفضل عليهم من بعد بنعيم الدنيا والاخرة -3176 قوله تعالي ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا قرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي في جميع ما كان في هذا الفعل في جميع القران الا اية في الانبياء لا يحزنهم الفزع الانبياء وقرا الباقون بفتح الياء وضم الزاي وهما لغتان وقرا طلحة بن مصرف يسرعون في الكفر والباقون يسارعون ومعني الاية لا يحزنك يا محمد الذين يبادرون الجحد والتكذيب وهم اليهود كانوا يكتمون صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة وكان يشق علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعني كفار قريش كانوا يكذبونه وكان الناس يقولون لو كان حقا لاتبعه اقرباءه وكان ذلك يشق عليه وقيل نزلت هذه الاية في قوم ارتدوا عن الاسلام فاغتم النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي انهم لن يضروا الله شيءا اي لم ينقصوا شيءا من ملك الله وسلطانه يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا من الجنة ولهم عذاب عظيم 3177 ق-وله عز وجل ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا اي الذين اختاروا الكفر علي الايمان-	450	-346789708134051998	1088	2157.0	878	1101	98.81925201416016	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0335	true	-1303235568916020145	212	300	1101	1550	1550	300	لا ينقص من ملك الله شيءا وانما اضر من انفسهم حيث استوجبوا العذاب ولهم عذاب اليم اي وجع في الاخرة----- قوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم قرا حمزة بالتاء علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لا تظنن يا محمد اليهود والنصاري والمنافقين ان املاءنا لهم خير لهم من ان يموتوا كما مات شهداء احد وقيل معناه لا تحسبن يا محمد املي لهم لخير وتوبة تقع منهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما املاءنا لهم لتكون عاقبة امرهم ان يزدادوا بذلك معصية-	335	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0451	false	6843867858664058916	0	89	0	455	1511	300	لا ينقص من ملك الله شيءا وانما اضر من انفسهم حيث استوجبوا العذاب ولهم عذاب اليم اي وجع في الاخرة 3178 قوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم قرا حمزة بالتاء علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لا تظنن يا محمد اليهود والنصاري والمنافقين ان املاءنا لهم خير لهم من ان يموتوا كما مات شهداء احد وقيل معناه لا تحسبن يا محمد املي لهم لخير وتوبة تقع منهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما املاءنا لهم لتكون عاقبة امرهم ان يزدادوا بذلك معصية	451	-346789708134051998	449	886.0	362	455	98.68132019042969	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0336	true	7326401906687940806	0	214	0	1072	1530	300	علي معصية ولهم عذاب مهين يهانون فيه AUTO وقيل ان المراد بالذين كفروا كفار مكة اي لا تظنن ما اصابوه يوم احد من الظفر خير لانفسهم وانما كان ذلك ليزدادوا معصية فيزاد في عقوبتهم وقرا الباقون ولا تحسبن بالتاء معناه لا تحسبن الكفار املاءنا اياهم خير لهم والاملاء في اللغة اطالة المدة والامهال والتاخير ومنه قوله واهجرني مليا مريم اي دهرا طويلا قال ابن مسعود ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها من الحياة اما الفاجرة فقد قال الله انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران واما البرة فقد قال الله تعالي وما عند الله خير للابرار ال عمران CHECK قوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اختلفوا في تاويلها قال الكلبي قالت قريش يا محمد تزعم ان من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان ومن اتبعك علي دينك فهو في الجنة والله عنه راض فخبرنا بمن يءمن بك ومن لا يءمن بك فانزل الله هذه الاية ومعناها لم يكن الله ليترك من كان في علمه السابق انه يءمن علي ما انتم عليه من الكفر حتي يميز الكافر والمنافق من المءمن المخلص وما كان الله ليطلعكم يا اهل مكة علي من يصير منكم مءمنا قبل ان يءمن ولكن	336	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0451	false	6843867858664058916	89	300	455	1511	1511	300	علي معصية ولهم عذاب مهين يهانون فيه----- وقيل ان المراد بالذين كفروا كفار مكة اي لا تظنن ما اصابوه يوم احد من الظفر خير لانفسهم وانما كان ذلك ليزدادوا معصية فيزاد في عقوبتهم وقرا الباقون ولا تحسبن بالتاء معناه لا تحسبن الكفار املاءنا اياهم خير لهم والاملاء في اللغة اطالة المدة والامهال والتاخير ومنه قوله واهجرني مليا مريم اي دهرا طويلا قال ابن مسعود ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها من الحياة اما الفاجرة فقد قال الله انما نملي لهم ليزدادوا اثما--------- واما البرة فقد قال الله تعالي وما عند الله خير للابرار ال عمران 3179 ق-وله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اختلفوا في تاويلها قال الكلبي قالت قريش يا محمد تزعم ان من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان ومن اتبعك علي دينك فهو في الجنة والله عنه راض فخبرنا بمن يءمن بك ومن لا يءمن بك فانزل الله هذه الاية ومعناها لم يكن الله ليترك من كان في علمه السابق انه يءمن علي ما انتم عليه من الكفر حتي يميز الكافر والمنافق من المءمن المخلص وما كان الله ليطلعكم يا اهل مكة علي من يصير منكم مءمنا قبل ان يءمن ولكن-	451	-346789708134051998	1050	2074.0	841	1072	97.94776153564453	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0336	true	7326401906687940806	214	300	1072	1530	1530	300	الله يصطفي بالنبوة والرسالة من يشاء فيوحي اليه بما يشاء لان الغيب لا يطلع عليه الا الرسل بوحي من الله ليقيموا البرهان علي ان ما اتوا به من عند الله فامنوا بالله ورسله اي صدقوا وان تءمنوا وتتقوا الشرك والمعصية فلكم اجر عظيم في الجنة وقال بعضهم الخطاب للكافرين والمنافقين معني الاية ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه يا معشر الكفار والمنافقين من الكفر والنفاق حتي يميز الخبيث من الطيب وقيل الخطاب للمءمنين اي ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما-	336	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0452	false	3136932280717350566	0	86	0	459	1556	300	الله يصطفي بالنبوة والرسالة من يشاء فيوحي اليه بما يشاء لان الغيب لا يطلع عليه الا الرسل بوحي من الله ليقيموا البرهان علي ان ما اتوا به من عند الله فامنوا بالله ورسله اي صدقوا وان تءمنوا وتتقوا الشرك والمعصية فلكم اجر عظيم في الجنة وقال بعضهم الخطاب للكافرين والمنافقين معني الاية ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه يا معشر الكفار والمنافقين من الكفر والنفاق حتي يميز الخبيث من الطيب وقيل الخطاب للمءمنين اي ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما	452	-346789708134051998	458	911.0	373	459	99.78213500976562	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0337	true	3389851122431671827	0	214	0	1099	1540	300	انتم عليه من التباس المءمن بالمنافق حتي يميز الخبيث قرا الحسن وقتادة والكوفيون الا عاصما يميز بضم الياء والتشديد وكذلك في الانفال والباقون بالتخفيف وفتح الياء من الميز وهو الفرق ويسمي العاقل مميزا لانه يفرق بين الحق والباطل معناه حتي تميز المنافق من المخلص فيميز الله المءمنين يوم احد من المنافقين حين اظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم معني الاية ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه من الاقرار حتي يفرض عليهم الجهاد والفراءض ليميز بها من يثبت علي ايمانه ممن ينقلب علي عقبيه وما كان ليطلعكم علي الغيب لانه لا يعلمه الا الله ولكن الله يختار من رسله من يشاء فيطلعه علي بعض علم الغيب وروي ان الحجاج بن يوسف كان عنده منجم فاخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف عددها فقال للمنجم كم في يدي فحسب المنجم فاصاب ثم اغتفله الحجاج فاخذ حصيات لم يعدها قال للمنجم كم في يدي فحسب المنجم فاخطا ثم حسب فاخطا فقال ايها الامير اظنك لا تعرف عدده قال لا فقال ان ذلك الاول احصيت عدده فخرج عن حد الغيب فاصبت في حسابه وهذا لم تعرف عدده فصار غيبا والغيب لا يعلمه الا الله CHECK قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم من قرا ولا تحسبن بالتاء فمعناه ولا	337	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0452	false	3136932280717350566	86	300	459	1556	1556	300	انتم عليه من التباس المءمن بالمنافق حتي يميز الخبيث قرا الحسن وقتادة والكوفيون الا عاصما يميز بضم الياء والتشديد وكذلك في الانفال والباقون بالتخفيف وفتح الياء من الميز وهو الفرق ويسمي العاقل مميزا لانه يفرق بين الحق والباطل معناه حتي تميز المنافق من المخلص فيميز الله المءمنين يوم احد من المنافقين حين اظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم معني الاية ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه من الاقرار حتي يفرض عليهم الجهاد والفراءض ليميز بها من يثبت علي ايمانه ممن ينقلب علي عقبيه وما كان ليطلعكم علي الغيب لانه لا يعلمه الا الله ولكن الله يختار من رسله من يشاء فيطلعه علي بعض علم الغيب وروي ان الحجاج بن يوسف كان عنده منجم فاخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف عددها فقال للمنجم كم في يدي فحسب المنجم فاصاب ثم اغتفله الحجاج فاخذ حصيات لم يعدها قال للمنجم كم في يدي فحسب المنجم فاخطا ثم حسب فاخطا فقال ايها الامير اظنك لا تعرف عدده قال لا فقال ان ذلك الاول احصيت عدده فخرج عن حد الغيب فاصبت في حسابه وهذا لم تعرف عدده فصار غيبا والغيب لا يعلمه الا الله 3180- قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم من قرا ولا تحسبن بالتاء فمعناه ولا-	452	-346789708134051998	1093	2172.0	880	1099	99.45404815673828	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0337	true	3389851122431671827	214	300	1099	1540	1540	300	تظنن يا محمد بخل الذين يبخلون بما اعطاهم الله من المال فيمنعون من ذلك حق الله في الزكاة والجهاد وساءر وجوه البر التي وجبت عليهم لا تظنن ذلك خيرا لهم وقوله هو خير للفصل ويسميه الكوفيون العماد ومعني بل هو شر لهم اي بخلهم بحق الله شر لهم ومن قرا بالياء والفعل المباخلين كانه قال ولا يحسبن الذين يبخلون البخل خيرا لهم قوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة اي سياتون يوم القيامة بما بخلوا به من الزكاة ونفقة الجهاد كهياة الطوق في اعناقهم قال-	337	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0453	false	3120177870996740011	0	86	0	442	1519	300	تظنن يا محمد بخل الذين يبخلون بما اعطاهم الله من المال فيمنعون من ذلك حق الله في الزكاة والجهاد وساءر وجوه البر التي وجبت عليهم لا تظنن ذلك خيرا لهم وقوله هو خير للفصل ويسميه الكوفيون العماد ومعني بل هو شر لهم اي بخلهم بحق الله شر لهم ومن قرا بالياء والفعل المباخلين كانه قال ولا يحسبن الذين يبخلون البخل خيرا لهم قوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة اي سياتون يوم القيامة بما بخلوا به من الزكاة ونفقة الجهاد كهياة الطوق في اعناقهم قال	453	-346789708134051998	441	877.0	356	442	99.77375793457031	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0338	true	-7489543667599673379	0	214	0	1081	1514	300	صلي الله عليه وسلم ياتي كنز احدكم شجاعا اقرع فيتطوق في عنقه يلدغه حية في عنقه يطوق بها وتقول انا الزكاة التي بخلت بي في الدنيا وقال بعضهم يجعل ما بخل به من الزكاة حية في عنقه يطوق بها اي يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك ولا يزال كذلك حتي يساق الي النار ويغل وهذا قول ابن مسعود وابن عباس والشعبي والسدي وقال صلي الله عليه وسلم ما من ذي رحم ياتي الي ذي رحمه يساله من فضل ما اعطاه الله فيبخل به عليه الا اخرج الله له من جهنم شجاعا يتلمظ حتي يطوقه ثم تلا هذه الاية وقال صلي الله عليه وسلم مانع الزكاة في النار وذهب بعضهم الي ان المراد بهذه الاية اليهود بخلوا بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم ومعني سيطوقون علي هذا القول وزره وماثمه والاظهر في هذه الاية انه البخل بالمال قوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض تحريض الانفاق ومعناه يموت اهل السموات واهل الارض كلهم من الملاءكة والجن والانس ولا يبقي الا الله واذا كانت الاموال لا تبقي للانسان ولا يحملها مع نفسه الي قبره فالاولي به ان ينفقها في الوجوه التي امر الله بها فيستوجب بها الحمد والثواب قوله تعالي والله بما تعملون خبير اي عالم بمن يءدي الزكاة ومن يمنعها CHECK قوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا	338	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0453	false	3120177870996740011	86	300	442	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم ياتي كنز احدكم شجاعا اقرع فيتطوق في عنقه يلدغه حية في عنقه يطوق بها وتقول انا الزكاة التي بخلت بي في الدنيا وقال بعضهم يجعل ما بخل به من الزكاة حية في عنقه يطوق بها اي يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك ولا يزال كذلك حتي يساق الي النار ويغل وهذا قول ابن مسعود وابن عباس والشعبي والسدي وقال صلي الله عليه وسلم ما من ذي رحم ياتي الي ذي رحمه يساله من فضل ما اعطاه الله فيبخل به عليه الا اخرج الله له من جهنم شجاعا يتلمظ حتي يطوقه ثم تلا هذه الاية وقال صلي الله عليه وسلم مانع الزكاة في النار وذهب بعضهم الي ان المراد بهذه الاية اليهود بخلوا بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم ومعني سيطوقون علي هذا القول وزره وماثمه والاظهر في هذه الاية انه البخل بالمال قوله تعالي ولله ميراث السمو--ت والارض تحريض الانفاق ومعناه يموت اهل السموات واهل الارض كلهم من الملاءكة والجن والانس ولا يبقي الا الله واذا كانت الاموال لا تبقي للانسان ولا يحملها مع نفسه الي قبره فالاولي به ان ينفقها في الوجوه التي امر الله بها فيستوجب بها الحمد والثواب قوله تعالي والله بما تعملون خبير اي عالم بمن يءدي الزكاة ومن يمنعها -3181 قوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا-	453	-346789708134051998	1072	2123.5	859	1081	99.16743469238281	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0338	true	-7489543667599673379	214	300	1081	1514	1514	300	ان الله فقير ونحن اغنياء قال مجاهد لما نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قالت اليهود ان الله يستقرض منا ونحن اغنياء قال الحسن ان قاءل هذه المقالة حيي ابن اخطب قال عكرمة والسدي ومقاتل كتب النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر رضي الله عنه الي اليهود يدعوهم الي الاسلام والي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرض الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر مدارسهم فوجد ناسا كثيرا منهم قد اجتمعوا علي رجل يقال له فنحاص بن عازورا وكان من-	338	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0454	false	-4837244679538325612	0	86	0	434	1544	300	ان الله فقير ونحن اغنياء قال مجاهد لما نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قالت اليهود ان الله يستقرض منا ونحن اغنياء قال الحسن ان قاءل هذه المقالة حيي ابن اخطب قال عكرمة والسدي ومقاتل كتب النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر رضي الله عنه الي اليهود يدعوهم الي الاسلام والي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرض الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر مدارسهم فوجد ناسا كثيرا منهم قد اجتمعوا علي رجل يقال له فنحاص بن عازورا وكان من	454	-346789708134051998	433	861.0	348	434	99.76958465576172	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0339	true	-3055381163885953248	0	214	0	1111	1559	300	علماءهم فقال ابو بكر رضي الله عنه لفنحاص اتق الله واسلم فوالله انك تعلم ان محمدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة فقال فنحاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض منا اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان ما تقول حقا فان الله فقير ونحن اغنياء فغضب ابو بكر رضي الله عنه وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبكم فقال صلي الله عليه وسلم لابي بكر ما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قولا عظيما زعم ان الله فقير وهم اغنياء فغضبت لله تعالي وضربت وجهه فجحد فنحاص فانزل الله هذه الاية ردا علي فنحاص وتصديقا لابي بكر رضي الله عنه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قوله تعالي سنكتب ما قالوا اي سيكتب الكاتبون الكرام عليهم بامرنا قولهم وقتلهم الانبياء بغير حق بلا جرم لهم فيجازيهم به وقرا حمزة والاعمش سيكتب بياء مضمومة وفتح التاء وقتلهم الانبياء بالرفع ونقول بالياء اعتبارا بقراءة ابن مسعود وقال ذوقوا عذاب الحريق اي النار وانما قال الحريق لان النار اسم للملتهبة وغير الملتهبة	339	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0454	false	-4837244679538325612	86	300	434	1544	1544	300	علماءهم فقال ابو بكر رضي الله عنه لفنحاص اتق الله واسلم فوالله انك تعلم ان محمدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة فقال فنحاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض منا اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان ما تقول حقا فان الله فقير ونحن اغنياء فغضب ابو بكر رضي الله عنه وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبكم فقال صلي الله عليه وسلم لابي بكر ما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قولا عظيما زعم ان الله فقير وهم اغنياء فغضبت لله تعالي وضربت وجهه فجحد فنحاص فانزل الله هذه الاية ردا علي فنحاص وتصديقا لابي بكر رضي الله عنه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قوله تعالي سنكتب ما قالوا اي سيكتب الكاتبون الكرام عليهم بامرنا قولهم وقتلهم الانبياء بغير حق بلا جرم لهم فيجازيهم به وقرا حمزة والاعمش سيكتب بياء مضمومة وفتح التاء وقتلهم الانبياء بالرفع ونقول بالياء اعتبارا بقراءة ابن مسعود وقال ذوقوا عذاب الحريق اي النار وانما قال الحريق لان النار اسم للملتهبة وغير الملتهبة-	454	-346789708134051998	1110	2215.0	897	1111	99.90998840332031	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0339	true	-3055381163885953248	214	300	1111	1559	1559	300	والحريق اسم منها CHECK قوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد اي يقال للكافرين ذلك بما قدمت ايديكم علي الكفر وقتل الانبياء صلوات الله عليهم وقوله وان الله ليس بظلام للعبيد لا يعذب احدا بغير ذنب ولا يمنع احدا جزاءه حسب استحقاقه خيرا فعله او شرا CHECK قوله تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قال الكلبي نزلت في كعب بن الاشرف ومالك ابن الصيف ووهب بن يهوذا وفنحاص بن عازورا اتوا رسول الله-	339	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0455	false	4317852036660362621	0	86	0	447	1572	300	والحريق اسم منها -3182 قوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد اي يقال للكافرين ذلك بما قدمت ايديكم علي الكفر وقتل الانبياء صلوات الله عليهم وقوله وان الله ليس بظلام للعبيد لا يعذب احدا بغير ذنب ولا يمنع احدا جزاءه حسب استحقاقه خيرا فعله او شرا -3183 قوله تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قال الكلبي نزلت في كعب بن الاشرف ومالك ابن الصيف ووهب بن يهوذا وفنحاص بن عازورا اتوا رسول الله	455	-346789708134051998	438	853.0	353	449	97.55010986328125	83	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0340	true	-2899959486501021060	0	214	0	1126	1589	300	صلي الله عليه وسلم وقالوا اتزعم يا محمد ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وان الله قد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك فانزل الله هذه الاية ومعناها وسمع الله قول الذين قالوا ان الله عهد الينا ومحل الذين خفض ردا علي الذين الاول ومعناها عهد الينا امرنا واوصانا في كتبه وعلي السنة رسله ان لا نصدق رسولا يزعم انه جاء من عند الله حتي ياتينا بقربان وهو ما يتقرب به الي الله من صدقة وكانت القرابين والغناءم لا تحل لبني اسراءيل وكانوا اذا قربوا قربانا او غنموا غنيمة فتقبل منهم جاءت من السماء نار ولها دخان ولها دوي وخفيق فتاكل ذلك القربان وتلك الغنيمة فيكون ذلك علامة القبول واذا لم يقبل بقي الي حاله فقال هءلاء اليهود ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار كما كان في زمن موسي وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم السلام وكان هذا القول منهم كذبا علي الله واعتلالا ومدافعة في الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم لا احتجاجا صحيحا فاحتج الله عليهم بقوله قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم اي قل يا محمد قد جاءكم رسل من قبلي بالعلامات الواضحات والمعجزات وبالذي قلتم من امر القربان فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين في مقالتكم وكانوا قتلوا زكريا ويحيي وغيرهم	340	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0455	false	4317852036660362621	86	300	447	1572	1572	300	صلي الله عليه وسلم وقالوا اتزعم يا محمد ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وان الله قد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك فانزل الله هذه الاية ومعناها وسمع الله قول الذين قالوا ان الله عهد الينا ومحل الذين خفض ردا علي الذين الاول ومعناها عهد الينا امرنا واوصانا في كتبه وعلي السنة رسله ان لا نصدق رسولا يزعم انه جاء من عند الله حتي ياتينا بقربان وهو ما يتقرب به الي الله من صدقة وكانت القرابين والغناءم لا تحل لبني اسراءيل وكانوا اذا قربوا قربانا او غنموا غنيمة فتقبل منهم جاءت من السماء نار ولها دخان ولها دوي وخفيق فتاكل ذلك القربان وتلك الغنيمة فيكون ذلك علامة القبول واذا لم يقبل بقي الي حاله فقال هءلاء اليهود ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار كما كان في زمن موسي وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم السلام وكان هذا القول منهم كذبا علي الله واعتلالا ومدافعة في الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم لا احتجاجا صحيحا فاحتج الله عليهم بقوله قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم اي قل يا محمد قد جاءكم رسل من قبلي بالعلامات الواضحات والمعجزات وبالذي قلتم من امر القربان فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين في مقالتكم وكانوا قتلوا زكريا ويحيي وغيرهم-	455	-346789708134051998	1125	2245.0	912	1126	99.91119384765625	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0340	true	-2899959486501021060	214	300	1126	1589	1589	300	واراد بذلك اسلافهم فخاطبهم بذلك لانهم رضوا بفعل اسلافهم CHECK قوله تعالي فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك فان كذبوك يا محمد فلست باول رسول كذب فقد كذب نوح وهود وصالح وغيرهم جاءوا بالبينات اي بالعلامات الواضحات والزبر وهو جمع زبور وهو كل كتاب ذي حكمة يقال زبرت اذا كتبت وزبرت اذا قرات واما والكتاب المنير فهو الكتاب المبين للحلال والحرام CHECK قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة قرا الاعمش ذاءقة بالتنوين ونصب الموت قال ابن عباس لما نزل قوله-	340	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0456	false	-3239548832525137874	0	86	0	462	1549	300	واراد بذلك اسلافهم فخاطبهم بذلك لانهم رضوا بفعل اسلافهم -3184 قوله تعالي فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك فان كذبوك يا محمد فلست باول رسول كذب فقد كذب نوح وهود وصالح وغيرهم جاءوا بالبينات اي بالعلامات الواضحات والزبر وهو جمع زبور وهو كل كتاب ذي حكمة يقال زبرت اذا كتبت وزبرت اذا قرات واما والكتاب المنير فهو الكتاب المبين للحلال والحرام -3185 قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة قرا الاعمش ذاءقة بالتنوين ونصب الموت قال ابن عباس لما نزل قوله	456	-346789708134051998	453	883.0	368	464	97.62931060791016	83	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0341	true	2492982711397192016	0	214	0	1088	1542	300	تعالي كل من عليها فان الرحمن قالت الملاءكة هلك اهل الارض فلما نزلت هذه الاية ايقنت الملاءكة بالهلاك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم اشتكت الارض الي ربها لما اخذ منها فوعدها ان يرد اليها ما اخذ منها فما من احد الا يدفن في التربة التي اخذ منها وراي ابو هريرة قبرا جديدا فقال سبحان الله انظروا كيف سبق هذا العبد الي تربته التي خلق منها قوله تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة اي تعطون جزاء اعمالكم يوم القيامة ان خيرا فخير وان شرا فشر لا تغتروا بنعم الكفار ولا تحزنوا لشداءد المءمنين فان كلا الفريقين يتفرقون فلا بءس يبقي ولا نعيم في الدنيا قوله تعالي فمن زحزح عن النار اي ابعد عنها وادخل الجنة فقد فاز اي نجا وسعد وظفر بما يرجو قوله تعالي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور متاع الدنيا مثل القدر والقصعة والفاس يتمتع بهذه الاشياء اي ينتفع بها ثم تذهب فتفني كذلك الحياة الدنيا وقيل متاع الغرور ما يغر به الانسان في الحال فكما ان التاجر يهرب من متاع الغرور وهو ما يسرع اليه الفساد مثل الزجاج والذي يسرع اليه الكسر ويصلحه الجبر كذلك ينبغي للحي ان يهرب من الدنيا الفانية الي متاع الاخرة وعن عبد الله بن عمر قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه	341	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0456	false	-3239548832525137874	86	300	462	1549	1549	300	تعالي كل من عليها فان الرحمن قالت الملاءكة هلك اهل الارض فلما نزلت هذه الاية ايقنت الملاءكة بالهلاك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم اشتكت الارض الي ربها لما اخذ منها فوعدها ان يرد اليها ما اخذ منها فما من احد الا يدفن في التربة التي اخذ منها وراي ابو هريرة قبرا جديدا فقال سبحان الله انظروا كيف سبق هذا العبد الي تربته التي خلق منها قوله تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة اي تعطون جزاء اعمالكم يوم القيامة ان خيرا فخير وان شرا فشر لا تغتروا بنعم الكفار ولا تحزنوا لشداءد المءمنين فان كلا الفريقين يتفرقون فلا بءس يبقي ولا نعيم في الدنيا قوله تعالي فمن زحزح عن النار اي ابعد عنها وادخل الجنة فقد فاز اي نجا وسعد وظفر بما يرجو قوله تعالي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور متاع الدنيا مثل القدر والقصعة والفاس يتمتع بهذه الاشياء اي ينتفع بها ثم تذهب فتفني كذلك الحياة الدنيا وقيل متاع الغرور ما يغر به الانسان في الحال فكما ان التاجر يهرب من متاع الغرور وهو ما يسرع اليه الفساد مثل الزجاج والذي يسرع اليه الكسر ويصلحه الجبر كذلك ينبغي للحي ان يهرب من الدنيا الفانية الي متاع الاخرة وعن عبد الله بن عمر قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه-	456	-346789708134051998	1087	2169.0	874	1088	99.90808868408203	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0341	true	2492982711397192016	214	300	1088	1542	1542	300	وسلم سجيناه بثوب وجلسنا حوله نبكي فاتانا ات نسمع صوته ولا نري شخصه فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقلنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقال كل نفس ذاءقة الموت الي اخر الاية ثم قال ان في الله خلفا لكل هالك وعزاء من كل مصيبة ودركا من كل فاءت فبالله فاتقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب قال فتحدثنا انه جبريل عليه السلام CHECK قوله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم وذلك ان الله تعالي لما ذكر الجنة اتي عقبها بما يدعو اليها ويوجبها فقال لتبلون-	341	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0457	false	-767988679848778327	0	86	0	454	1557	300	وسلم سجيناه بثوب وجلسنا حوله نبكي فاتانا ات نسمع صوته ولا نري شخصه فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقلنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقال كل نفس ذاءقة الموت الي اخر الاية ثم قال ان في الله خلفا لكل هالك وعزاء من كل مصيبة ودركا من كل فاءت فبالله فاتقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب قال فتحدثنا انه جبريل عليه السلام 3186- قوله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم وذلك ان الله تعالي لما ذكر الجنة اتي عقبها بما يدعو اليها ويوجبها فقال لتبلون	457	-346789708134051998	449	884.0	364	455	98.68132019042969	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0342	true	2198600614973711546	0	214	0	1104	1540	300	في اموالكم وانفسكم اي لتختبرن بالنقص والذهاب في الاموال وفي ابدانكم بالامراض والاوجاع ويقال ان المراد بالابتلاء فراءض الدين مثل الجهاد في سبيل الله والانفاق فيه قوله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا معناه ولتسمعن من اليهود والنصاري ومشركي العرب كلام اذي كثيرا اما من اليهود فقولهم عزير ابن الله وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء ومن النصاري قولهم المسيح ابن الله وقولهم ان الله ثالث ثلاثة ومن المشركين قولهم الملاءكة بنات الله وعبادتهم الاوثان ونصبهم الحرب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاذي ما يكره الانسان ويغتم به قال الزهري نزلت في كعب بن الاشرف وذلك انه كان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسب المسلمين ويحرض المشركين علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في سمره حتي اذاهم فقال صلي الله عليه وسلم من لي بابن الاشرف فقال محمد بن مسلمة الانصاري انا لك به يا رسول الله انا اقتله قال افعل ان قدرت علي ذلك قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد لنا ان نقول قال قولوا ما بدا لكم فانتم في حل من ذلك واجتمع محمد بن مسلمة وابو ناءلة وهو اخو كعب من الرضاعة وهو سلكان بن سلامة بن وقش وعباد بن بشر بن وقش والحارث بن اوس وابو عبس ابن جبر ومشي معهم رسول الله صلي الله	342	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0457	false	-767988679848778327	86	300	454	1557	1557	300	في اموالكم وانفسكم اي لتختبرن بالنقص والذهاب في الاموال وفي ابدانكم بالامراض والاوجاع ويقال ان المراد بالابتلاء فراءض الدين مثل الجهاد في سبيل الله والانفاق فيه قوله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا معناه ولتسمعن من اليهود والنصاري ومشركي العرب كلام اذي كثيرا اما من اليهود فقولهم عزير ابن الله وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء ومن النصاري قولهم المسيح ابن الله وقولهم ان الله ثالث ثلاثة ومن المشركين قولهم الملاءكة بنات الله وعبادتهم الاوثان ونصبهم الحرب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاذي ما يكره الانسان ويغتم به قال الزهري نزلت في كعب بن الاشرف وذلك انه كان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسب المسلمين ويحرض المشركين علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في سمره حتي اذاهم فقال صلي الله عليه وسلم من لي بابن الاشرف فقال محمد بن مسلمة الانصاري انا لك به يا رسول الله انا اقتله قال افعل ان قدرت علي ذلك قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد لنا ان نقول قال قولوا ما بدا لكم فانتم في حل من ذلك واجتمع محمد بن مسلمة وابو ناءلة وهو اخو كعب من الرضاعة وهو سلكان بن سلامة بن وقش وعباد بن بشر بن وقش والحارث بن اوس وابو عبس ابن جبر ومشي معهم رسول الله صلي الله-	457	-346789708134051998	1103	2201.0	890	1104	99.909423828125	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0342	true	2198600614973711546	214	300	1104	1540	1540	300	عليه وسلم الي بقيع الغرقد ثم وجههم فقال انطلقوا علي اسم الله اللهم اعنهم ثم رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيته وهو في ليلة مقمرة فاتوا حتي انتهوا الي حصنه فقوموا ابا ناءلة لانه اخوه من الرضاعة فجاءه فتحدث معه ساعة ثم قال يا كعب اني جءتك لحاجة اريد ذكرها لك فاكتمها علي قال افعل قال كان قدوم هذا الرجل بلادنا بلاء علينا عادتنا العرب فرمونا عن قوس واحدة وانقطعت عنا السبيل حتي ضاعت العيال وجهدت الانفس فقال كعب ابن الاشرف اما والله-	342	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0458	false	-7461502313971627731	0	86	0	437	1484	300	عليه وسلم الي بقيع الغرقد ثم وجههم فقال انطلقوا علي اسم الله اللهم اعنهم ثم رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيته وهو في ليلة مقمرة فاتوا حتي انتهوا الي حصنه فقوموا ابا ناءلة لانه اخوه من الرضاعة فجاءه فتحدث معه ساعة ثم قال يا كعب اني جءتك لحاجة اريد ذكرها لك فاكتمها علي قال افعل قال كان قدوم هذا الرجل بلادنا بلاء علينا عادتنا العرب فرمونا عن قوس واحدة وانقطعت عنا السبيل حتي ضاعت العيال وجهدت الانفس فقال كعب ابن الاشرف اما والله	458	-346789708134051998	436	867.0	351	437	99.77116394042969	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0343	true	5827979923731564089	0	214	0	1048	1500	300	لقد اخبرتك ان الامر سيصير الي هذا فقال ابو ناءلة ان معي اصحابا اردنا ان تبيعنا من طعامك ونرهنك ونوثق لك سلاحا وقد علمت حاجتنا اليوم الي السلاح فقال هاتوا سلاحكم واراد ابو ناءلة يذكر السلاح حتي لا ينكر السلاح اذا راه فرجع ابو ناءلة الي اصحابه فاخبرهم خبره فاقبلوا اليه حتي انتهوا اليه وكان كعب حديث عهد بعرس فباداه ابو ناءلة فوثب في ملحفه فاخذت امراته بناصيته وقالت انك رجل محارب وصاحب الحرب لا ينزل في مثل هذه الساعة فقال ان هءلاء وجدوني ناءما ما ايقظوني وانه ابو ناءلة اخي قالت فكلمهم من فوق الحصن فابي عليها فنزل اليهم فتحدث معهم ساعة ثم قالوا له يا ابن الاشرف هل لك ان نتماشي ونتحدث ساعة فمشي معه ساعة ثم ان ابا ناءلة جعل يده علي راس كعب ثم شمها وقال ما شممت طيب عرس قط مثل هذا قال كعب انه طيب ام فلان يعني امراته ثم مشي ساعة فعاد ابو ناءلة لمثلها حتي اطمان ثم مشي ساعة ثم عاد بمثلها ثم اخذ بفود راسه حتي استمكن ثم قال لاصحابه اضربوا عدو الله فاختلفت عليه اسيافنا فلم تغن شيءا قال محمد بن مسلمة فركزت مغولا في ثنته ثم تحاملت عليه حتي بلغت عانته فصاح صيحة لم يبق من حولها حصن الا وقد اوقد نارا فوقع عدو الله علي الارض وقد اصيب الحارث بن اوس بجرح	343	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0458	false	-7461502313971627731	86	300	437	1484	1484	300	لقد اخبرتك ان الامر سيصير الي هذا فقال ابو ناءلة ان معي اصحابا اردنا ان تبيعنا من طعامك ونرهنك ونوثق لك سلاحا وقد علمت حاجتنا اليوم الي السلاح فقال هاتوا سلاحكم واراد ابو ناءلة يذكر السلاح حتي لا ينكر السلاح اذا راه فرجع ابو ناءلة الي اصحابه فاخبرهم خبره فاقبلوا اليه حتي انتهوا اليه وكان كعب حديث عهد بعرس فباداه ابو ناءلة فوثب في ملحفه فاخذت امراته بناصيته وقالت انك رجل محارب وصاحب الحرب لا ينزل في مثل هذه الساعة فقال ان هءلاء وجدوني ناءما ما ايقظوني وانه ابو ناءلة اخي قالت فكلمهم من فوق الحصن فابي عليها فنزل اليهم فتحدث معهم ساعة ثم قالوا له يا ابن الاشرف هل لك ان نتماشي ونتحدث ساعة فمشي معه ساعة ثم ان ابا ناءلة جعل يده علي راس كعب ثم شمها وقال ما شممت طيب عرس قط مثل هذا قال كعب انه طيب ام فلان يعني امراته ثم مشي ساعة فعاد ابو ناءلة لمثلها حتي اطمان ثم مشي ساعة ثم عاد بمثلها ثم اخذ بفود راسه حتي استمكن ثم قال لاصحابه اضربوا عدو الله فاختلفت عليه اسيافنا فلم تغن شيءا قال محمد بن مسلمة فركزت مغولا في ثنته ثم تحاملت عليه حتي بلغت عانته فصاح صيحة لم يبق من حولها حصن الا وقد اوقد نارا فوقع عدو الله علي الارض وقد اصيب الحارث بن اوس بجرح-	458	-346789708134051998	1047	2089.0	834	1048	99.90457916259766	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0343	true	5827979923731564089	214	300	1048	1500	1500	300	في راسه اصابه بعض اسيافنا فنزفه الدم وابطا علينا فوقفنا له ساعة ثم احتملناه وجءنا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر الليل وهو قاءم يصلي فسلمنا عليه فخرج الينا فاخبرناه بقتل كعب وجءنا براسه اليه وتفل علي جرح صاحبنا فبرا ورجعنا الي اهلنا فاصبحنا وقد خافت اليهود لوقعتنا بعدو الله فقال صلي الله عليه وسلم من ظفرتم به من رجل يهود فاقتلوه CHECK قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه اي قد اخذ الله ميثاق اهل الكتاب-	343	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0459	false	4530786464598826586	0	115	0	598	1611	300	في راسه اصابه بعض اسيافنا فنزفه الدم وابطا علينا فوقفنا له ساعة ثم احتملناه وجءنا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر الليل وهو قاءم يصلي فسلمنا عليه فخرج الينا فاخبرناه بقتل كعب وجءنا براسه اليه وتفل علي جرح صاحبنا فبرا ورجعنا الي اهلنا فاصبحنا وقد خافت اليهود لوقعتنا بعدو الله فقال صلي الله عليه وسلم من ظفرتم به من رجل يهود فاقتلوه------ قوله تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور اي ان تصبروا علي اذي الكفار وتتقوا معصية الله فان ذلك من عزم الامور وخيرها اي من حقيقة الايمان 3187 قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه اي قد اخذ الله ميثاق اهل الكتاب	459	-346789708134051998	446	869.0	362	604	73.84105682373047	83	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0344	true	-6210545063434977910	0	185	0	1015	1627	300	ليبين الكتاب بما فيه من نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته للناس ولا يخفون شيءا من ذلك قرا عاصم وابو عمرو وابن كثير بالياء فيهما وقرا الباقون بالتاء فيها قوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم اي ضيعوه وتركوا العمل به يقال للذي ترك العمل به جعله خلف ظهره قوله تعالي واشتروا به ثمنا قليلا اي اختاروا بكتمان نعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته عرضا يسيرا من الماكل والهدايا التي كانت لعلماءهم من رءساءهم فبءس ما يشترون اي يختارون الدنيا علي الاخرة CHECK قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قرا اهل الكوفة يحسبن بالياء وقرا غيرهم بالتاء فمن قرا بالياء فمعناه لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب ومن قرا بالتاء فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله فلا تحسبنهم اعادة توكيد قرا الضحاك بالتاء وضم الباء اراد محمدا واصحابه وقرا مجاهد وابن كثير وابو عمر بالياء وضم الباء خبرا عن الفارحين اي لا يحسبن انفسهم واختلفوا فيمن نزلت فقال مجاهد وعكرمة نزلت في اليهود وكانوا يقولون نحن اهل الصلاة والصوم والكتاب الاول والعلم الاول يريدون الفخر والسمعة والرياء لكي يثني عليهم ويحمدهم سفلتهم علي ما	344	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0459	false	4530786464598826586	115	300	598	1611	1611	300	ليبين الكتاب بما فيه من نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته للناس ولا يخفون شيءا من ذلك قرا عاصم وابو عمرو وابن كثير بالياء فيهما وقرا الباقون بالتاء فيها قوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم اي ضيعوه وتركوا العمل به يقال للذي ترك العمل به جعله خلف ظهره قوله تعالي واشتروا به ثمنا قليلا اي اختاروا بكتمان نعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته عرضا يسيرا من الماكل والهدايا التي كانت لعلماءهم من رءساءهم فبءس ما يشترون اي يختارون الدنيا علي الاخرة -3188 قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قرا اهل الكوفة يحسبن بالياء وقرا غيرهم بالتاء فمن قرا بالياء فمعناه لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب ومن قرا بالتاء فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله فلا تحسبنهم اعادة توكيد قرا الضحاك بالتاء وضم الباء اراد محمدا واصحابه وقرا مجاهد وابن كثير وابو عمر بالياء وضم الباء خبرا عن الفارحين اي لا يحسبن انفسهم واختلفوا فيمن نزلت فقال مجاهد وعكرمة نزلت في اليهود وكانوا يقولون نحن اهل الصلاة والصوم والكتاب الاول والعلم الاول يريدون الفخر والسمعة والرياء لكي يثني عليهم ويحمدهم سفلتهم علي ما-	459	-346789708134051998	1009	2004.0	825	1015	99.40886688232422	184	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0344	true	-6210545063434977910	185	300	1015	1627	1627	300	يفعلون من بيان صفة كتابهم وقال عطاء نزلت في المنافقين كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم ويخالطون المسلمين ويراءن بالاعمال التي يحبون ان يحمدوا ويمدحوا علي ذلك قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اي لا تظنهم يا محمد بمنجاة اي بعد من العذاب ولهم عذاب اليم وجيع في الاخرة وتكرار لا تحسبن لطول القصة ويجوز ان يكون خبر لا تحسبن الاول مضمرا تقديره لا يحسبن الذين يفرحون بما اوتوا ويحبون ان يحمدوا بما لن يفعلوا ناجين ومن قرا بما اوتوا بالمد فمعناه بما اعطوا من النفقة والصدقة ومن قرا بما اتوا بما اعطوا من الدنيا CHECK قوله تعالي ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير اي ولله خزاءن السم-وات والارض فخزاءن-	344	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0460	false	-3536609930691908969	0	115	0	611	1631	300	يفعلون من بيان صفة كتابهم وقال عطاء نزلت في المنافقين كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم ويخالطون المسلمين ويراءن بالاعمال التي يحبون ان يحمدوا ويمدحوا علي ذلك قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اي لا تظنهم يا محمد بمنجاة اي بعد من العذاب ولهم عذاب اليم وجيع في الاخرة وتكرار لا تحسبن لطول القصة ويجوز ان يكون خبر لا تحسبن الاول مضمرا تقديره لا يحسبن الذين يفرحون بما اوتوا ويحبون ان يحمدوا بما لن يفعلوا ناجين ومن قرا بما اوتوا بالمد فمعناه بما اعطوا من النفقة والصدقة ومن قرا بما اتوا بما اعطوا من الدنيا -3189 قوله تعالي ولله ملك السم--وت والارض والله علي كل شء قدير اي ولله خزاءن السماوات والارض فخزاءن	460	-346789708134051998	604	1182.5	490	614	98.371337890625	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0345	true	250021013769341962	0	185	0	1024	1616	300	السم-وات المطر وخزاءن الارض النبات ووجه اتصال هذه الاية بما سبق ان في هذا تكذيب اليهود في قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء وبيان ان من كان مالك السم-وات والارض قادر علي الانتقام من الكفار والاثابة للمءمنين وعلي كل شء CHECK قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف اليل والنهار لايات لاولي الالباب معناه ان في خلق السم-وات بما فيها من الشمس والقمر والنجوم والارض بما فيها من الجبال والشجر والنبات والدواب واختلاف الليل والنهار في المجء والذهاب واللون لعلامات واضحات لذوي العقول علي توحيد الله CHECK قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم بيان لصفة اولي الالباب ومعني الذكرالمطلق اي يذكرون الله في جميع احوالهم وقيل المراد به الصلاة اي لا يتركون الصلاة صحوا او مرضوا يصلون قياما ان استطاعوا او جلوسا ان لم يستطيعوا القيام ومضطجعين ان لم يستطيعوا الجلوس قوله تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والارض اي في عظم شانهما ومن فيهما من الايات والعبرات القاءلين ربنا ما خلقت هذا باطلا اي ما خلقت هذا الخلق للباطل والعبث بل خلقته دليلا علي وحدانيتك وصدق ما اتت به انبياءك قوله تعالي سبحانك اي تنزيها لك وبراءة لك من ان تكون	345	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0460	false	-3536609930691908969	115	300	611	1631	1631	300	السماوات المطر وخزاءن الارض النبات ووجه اتصال هذه الاية بما سبق ان في هذا تكذيب اليهود في قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء وبيان ان من كان مالك السماوات والارض قادر علي الانتقام من الكفار والاثابة للمءمنين وعلي كل شء -3190 قوله تعالي ان في خلق السم--وت والارض واختلاف اليل والنهار لايات لاولي الالباب معناه ان في خلق السماوات بما فيها من الشمس والقمر والنجوم والارض بما فيها من الجبال والشجر والنبات والدواب واختلاف الليل والنهار في المجء والذهاب واللون لعلامات واضحات لذوي العقول علي توحيد الله -3191 قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم بيان لصفة اولي الالباب ومعني الذكرالمطلق اي يذكرون الله في جميع احوالهم وقيل المراد به الصلاة اي لا يتركون الصلاة صحوا او مرضوا يصلون قياما ان استطاعوا او جلوسا ان لم يستطيعوا القيام ومضطجعين ان لم يستطيعوا الجلوس قوله تعالي ويتفكرون في خلق السم--وت والارض اي في عظم شانهما ومن فيهما من الايات والعبرات القاءلين ربنا ما خلقت هذا باطلا اي ما خلقت هذا الخلق للباطل والعبث بل خلقته دليلا علي وحدانيتك وصدق ما اتت به انبياءك قوله تعالي سبحانك اي تنزيها لك وبراءة لك من ان تكون-	460	-346789708134051998	1007	1963.0	823	1027	98.05258178710938	178	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0345	true	250021013769341962	185	300	1024	1616	1616	300	خلقتهما باطلا فقنا فادفع عذاب النار قال صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقال صلي الله عليه وسلم ذكر الله علم الايمان وبراءة من النفاق وحصن من الشيطان وحرز من النيران قوله تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والارض اي لهما صانع قادر مريد حكيم وكان سفيان الثوري يبول الدم من طول حزنه وفكرته وكان اذا رفع راسه الي السماء فراي الكواكب غشي عليه وانتصب قوله باطلا بنزع الخافض اي ما خلقته للباطل فقيل علي المفعول الثاني وقوله ما خلقت هذا باطلا ذاهبا به الي لفظ الخلق ولو رده الي السماء والارض لقال هذه CHECK قوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي فقد اهنته وذللته-	345	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0461	false	-4710479073278590552	0	115	0	590	1566	300	خلقتهما باطلا فقنا فادفع عذاب النار قال صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقال صلي الله عليه وسلم ذكر الله علم الايمان وبراءة من النفاق وحصن من الشيطان وحرز من النيران قوله تعالي ويتفكرون في خلق السمو--ت والارض اي لهما صانع قادر مريد حكيم وكان سفيان الثوري يبول الدم من طول حزنه وفكرته وكان اذا رفع راسه الي السماء فراي الكواكب غشي عليه وانتصب قوله باطلا بنزع الخافض اي ما خلقته للباطل فقيل علي المفعول الثاني وقوله ما خلقت هذا باطلا ذاهبا به الي لفظ الخلق ولو رده الي السماء والارض لقال هذه -3192 قوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي فقد اهنته وذللته	461	-346789708134051998	584	1147.5	470	593	98.48229217529297	112	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0346	true	2728062143178753201	0	185	0	980	1568	300	وقيل اهلكته وقيل فضحته وما للظالمين من انصار اي ما لهم من مانع يمنعهم مما يراد دونهم من العذاب CHECK قوله تعالي ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا اي يقولون ربنا اننا سمعنا محمدا صلي الله عليه وسلم يدعو الخلق الي الايمان ان امنوا بربكم فاجبنا الي ما دعانا اليه وامرنا به وقال محمد بن كعب القرظي المنادي هو القران يدعو الناس كلهم الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقوله للايمان اي الي الايمان كقوله لما نهوا عنه الانعام قوله تعالي ربنا فاغفر لنا ذنوبنا اي اغفر لنا الكباءر وما دونها وكفر عنا سيءاتنا اي شركنا في الجاهلية وتوفنا مع الابرار اي اجعل ارواحنا مع ارواح الانبياء والصالحين الذين كانوا قبلنا CHECK قوله تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي اعطنا ما وعدتنا علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة اي لا تعذبنا انك لا تخلف الميعاد من الثواب والجنة للمءمنين فان قيل ما فاءدة قولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وقد علموا ان الله لا يخلف الميعاد قيل فاءدته التعبد والخضوع ورفع الحاجة اليه في عموم الاحوال CHECK قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم	346	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0461	false	-4710479073278590552	115	300	590	1566	1566	300	وقيل اهلكته وقيل فضحته وما للظالمين من انصار اي ما لهم من مانع يمنعهم مما يراد دونهم من العذاب -3193 قوله تعالي ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا اي يقولون ربنا اننا سمعنا محمدا صلي الله عليه وسلم يدعو الخلق الي الايمان ان امنوا بربكم فاجبنا الي ما دعانا اليه وامرنا به وقال محمد بن كعب القرظي المنادي هو القران يدعو الناس كلهم الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقوله للايمان اي الي الايمان كقوله لما نهوا عنه الانعام قوله تعالي ربنا فاغفر لنا ذنوبنا اي اغفر لنا الكباءر وما دونها وكفر عنا سيءاتنا اي شركنا في الجاهلية وتوفنا مع الابرار اي اجعل ارواحنا مع ارواح الانبياء والصالحين الذين كانوا قبلنا -3194 قوله تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي اعطنا ما وعدتنا علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة اي لا تعذبنا انك لا تخلف الميعاد من الثواب والجنة للمءمنين فان قيل ما فاءدة قولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وقد علموا ان الله لا يخلف الميعاد قيل فاءدته التعبد والخضوع ورفع الحاجة اليه في عموم الاحوال -3195 قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم-	461	-346789708134051998	964	1896.0	780	980	98.36734771728516	182	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0346	true	2728062143178753201	185	300	980	1568	1568	300	اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض قال الكلبي معني في الدين والنصرة والموالاة وقيل حكم جميعكم في الثواب واحد وقيل كلكم من ادم وحواء وقال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء بشء فانزل الله هذه الاية فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض قال الضحاك معناه رجالكم شكل نساءكم في الطاعة ونساءكم شكل رجالكم في الطاعة قوله تعالي فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي الاية اي الذين هاجروا من مكة الي المدينة واخرجوا من اوطانهم واوذوا في طاعتي وقاتلوا المشركين مع محمد صلي الله عليه وسلم-	346	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0462	false	-3665000834674475465	0	115	0	587	1616	300	اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض قال الكلبي معني في الدين والنصرة والموالاة وقيل حكم جميعكم في الثواب واحد وقيل كلكم من ادم وحواء وقال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء بشء فانزل الله هذه الاية فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض قال الضحاك معناه رجالكم شكل نساءكم في الطاعة ونساءكم شكل رجالكم في الطاعة قوله تعالي فالذين هاجروا واخرجوا من دي-رهم واوذوا في سبيلي الاية اي الذين هاجروا من مكة الي المدينة واخرجوا من اوطانهم واوذوا في طاعتي وق-تلوا المشركين مع محمد صلي الله عليه وسلم	462	-346789708134051998	586	1157.0	472	589	99.49066162109375	112	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0347	true	-1500249267547990388	0	185	0	1030	1629	300	وقتلهم العدو قوله تعالي وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ذنوبهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار اي بساتين تجري من تحت شجرها ومساكنها الانهار ثوابا جزاء من عند الله انتصب ثوابا علي المصدر معناه لاتينهم ثوابا قوله تعالي والله عنده حسن الثواب اي حسن الجزاء للموحدين المطيعين قرا محارب بن دثار وقاتلوا وقتلوا بالفتح وقال يزيد بن حازم سمعت عمر بن عبدالعزيز يقرا وقتلوا وقتلوا يعني انهم قتلوا المشركين ثم قتلهم المشركون وقرا ابو رجاء وطلحة والحسن وقتلوا وقتلوا بالتشديد وقرا عاصم وابو عمرو ونافع وقاتلوا وقتلوا بالتخفيف اي قاتلوا ثم قتلوا وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف وقتلوا وقاتلوا اي وقاتل من بغي منهم وقيل معناه وقاتلوا وقد قاتلوا واضمر فيه قد --CHECK قوله تعالي لا يغرنك اي لا يحزنك ولا يعجبك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل امتداد هذه الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اصحابه كانه قال لا يغرنك ايها السامع ذهاب اليهود ومجيءهم في تجاراتهم ومكاسبهم في الارض منفعة يسيرة في الدنيا تنقطع وتفني ثم ماواهم مصيرهم الي جهنم وبءس المهاد اي بءس الفراش النار وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغره شء لتحذير الله اياه عن	347	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0462	false	-3665000834674475465	115	300	587	1616	1616	300	وقتلهم العدو قوله تعالي وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ذنوبهم ولادخلنهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر اي بساتين تجري من تحت شجرها ومساكنها الانهار ثوابا جزاء من عند الله انتصب ثوابا علي المصدر معناه لاتينهم ثوابا قوله تعالي والله عنده حسن الثواب اي حسن الجزاء للموحدين المطيعين قرا محارب بن دثار وقاتلوا وقتلوا بالفتح وقال يزيد بن حازم سمعت عمر بن عبدالعزيز يقرا وقتلوا وقتلوا يعني انهم قتلوا المشركين ثم قتلهم المشركون وقرا ابو رجاء وطلحة والحسن وقتلوا وقتلوا بالتشديد وقرا عاصم وابو عمرو ونافع وقاتلوا وقتلوا بالتخفيف اي قاتلوا ثم قتلوا وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف وقتلوا وقاتلوا اي وقاتل من بغي منهم وقيل معناه وقاتلوا وقد قاتلوا واضمر فيه قد 3196197 قوله تعالي لا يغرنك اي لا يحزنك ولا يعجبك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل امتداد هذه الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اصحابه كانه قال لا يغرنك ايها السامع ذهاب اليهود ومجيءهم في تجاراتهم ومكاسبهم في الارض منفعة يسيرة في الدنيا تنقطع وتفني ثم ماواهم مصيرهم الي جهنم وبءس المهاد اي بءس الفراش النار وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغره شء لتحذير الله اياه عن-	462	-346789708134051998	1022	2018.5	838	1032	99.031005859375	182	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0347	true	-1500249267547990388	185	300	1030	1629	1629	300	الاغترار بشء وتاديبه اياه وقيل نزلت في مشركي العرب كانوا في رخاء من العيش وكانوا ينحرون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير ونحن قد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت هذه الاية وقرا يعقوب لا يغرنك باسكان النون قوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد اي تصرفهم في الارض للتجارات والبياعات وانواع المكاسب وقوله متاع قليل اي متاع قليل فان قال النخعي ان الدنيا جعلت قليلا وما بقي منها الا قليل من قليل CHECK قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله تقدير هذه الاية مع ما قبلها لا يعجبك يا محمد تقلب اولءك الكفار في نعيم الدنيا بل-	347	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0463	false	-867791044872918554	0	115	0	599	1515	300	الاغترار بشء وتاديبه اياه وقيل نزلت في مشركي العرب كانوا في رخاء من العيش وكانوا ينحرون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير ونحن قد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت هذه الاية وقرا يعقوب لا يغرنك باسكان النون قوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد اي تصرفهم في الارض للتجارات والبياعات وانواع المكاسب وقوله متاع قليل اي متاع قليل فان قال النخعي ان الدنيا جعلت قليلا وما بقي منها الا قليل من قليل -3198 قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله تقدير هذه الاية مع ما قبلها لا يعجبك يا محمد تقلب اولءك الكفار في نعيم الدنيا بل	463	-346789708134051998	594	1174.0	480	600	99.0	113	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0348	true	-3025889646762245632	0	186	0	922	1513	300	ما اعطي المتقون في الاخرة افضل فان الذين اتقوا ربهم اي وحدوه واطاعوه لهم جنات اي بساتين تجري من تحت اشجارها ومساكنها الانهار مقيمين فيها قوله تعالي نزلا اي رزقا وثوابا لهم وهذا نصب علي التفسير كما يقال للشء هبة او صدقة ويجوز ان يكون نصبا علي المصدر علي معني انزلوا نزلا والنزل ما يهيا للنازل من كرامة وبر وطعام وشراب ومنظر حسن قوله تعالي لكن وما عند الله خير للابرار اي من عند الله من الجزاء والثواب خير للصالحين من ما لهم في الدنيا قرا ابو جعفر لكن الذين بالتشديد وقرا الحسن والنخعي نزلا ساكنة الزاي روي انس بن مالك قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي سرير وتحت راسه وسادة من ادم وحشوها ليف فدخل عليه عمر رضي الله عنه فانحرف النبي صلي الله عليه وسلم انحرافة فراي عمر اثر الشريط في جنبه فبكي فقال له ما يبكيك يا عمر فقال وما لي لا ابكي يا رسول الله وكسري وقيصر يعيشان فيما يعيشان فيه من الدنيا وانت علي الحال الذي اري فقال يا عمر اما ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال بلي قال هو كذلك CHECK قوله تعالي	348	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0463	false	-867791044872918554	115	300	599	1515	1515	300	ما اعطي المتقون في الاخرة افضل فان الذين اتقوا ربهم اي وحدوه واطاعوه لهم جنات اي بساتين تجري من تحت اشجارها ومساكنها الانهار مقيمين فيها قوله تعالي نزلا اي رزقا وثوابا لهم وهذا نصب علي التفسير كما يقال للشء هبة او صدقة ويجوز ان يكون نصبا علي المصدر علي معني انزلوا نزلا والنزل ما يهيا للنازل من كرامة وبر وطعام وشراب ومنظر حسن قوله تعالي ----وما عند الله خير للابرار اي من عند الله من الجزاء والثواب خير للصالحين من ما لهم في الدنيا قرا ابو جعفر لكن الذين بالتشديد وقرا الحسن والنخعي نزلا ساكنة الزاي روي انس بن مالك قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي سرير وتحت راسه وسادة من ادم وحشوها ليف فدخل عليه عمر رضي الله عنه فانحرف النبي صلي الله عليه وسلم انحرافة فراي عمر اثر الشريط في جنبه فبكي فقال له ما يبكيك يا عمر فقال وما لي لا ابكي يا رسول الله وكسري وقيصر يعيشان فيما يعيشان فيه من الدنيا وانت علي الحال الذي اري فقال يا عمر اما ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال بلي قال هو كذلك -3199 قوله تعالي-	463	-346789708134051998	912	1803.5	728	922	98.91539764404297	184	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0348	true	-3025889646762245632	186	300	922	1513	1513	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم معناه ان من اهل الكتاب لمن يصدق بالله والقران والتوراة والانجيل والزبور وساءر كتب الله وهم عبدالله بن سلام واصحابه خاشعين لله اي ذليلة انفسهم لله لا يشترون بايات الله بمحمد والقران ثمنا قليلا عرضا يسيرا كما فعله رءساء اليهود اولاءك لهم اجرهم عند ربهم وقال قتادة نزلت هذه الاية في النجاشي ملك الحبشة لما مات نعاه جبريل عليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في اليوم الذي مات فيه فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن هو قال النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البقيع-	348	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0464	false	-5522687561696522587	0	114	0	588	1609	300	وان من اهل الكت-ب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم معناه ان من اهل الكتاب لمن يصدق بالله والقران والتوراة والانجيل والزبور وساءر كتب الله وهم عبدالله بن سلام واصحابه خ-شعين لله اي ذليلة انفسهم لله لا يشترون باي-ت الله بمحمد والقران ثمنا قليلا عرضا يسيرا كما فعله رءساء اليهود اول-ءك لهم اجرهم عند ربهم وقال قتادة نزلت هذه الاية في النجاشي ملك الحبشة لما مات نعاه جبريل عليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في اليوم الذي مات فيه فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن هو قال النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البقيع	464	-346789708134051998	587	1149.0	474	592	99.15540313720703	109	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0349	true	8466803953915896299	0	186	0	1025	1635	300	وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه واستغفر له وقال لاصحابه استغفروا له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية قوله تعالي خاشعين لله تنصب علي الحال قوله تعالي لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اي لا يحرفون كتبهم ولا يكتمون صفة محمد صلي الله عليه وسلم لاجل الماكل والرءاسة كما فعلت رءساء اليهود قوله تعالي ان الله سريع الحساب فقد تقدم تفسيره CHECK قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله اي اصبروا وصابروا ورابطوا اي اصبروا علي اداء الفراءض واجتناب المحارم وصابروا اعداءكم في الجهاد في مقاتلتهم ورابطوا خيولكم علي الجهاد والرباط والمرابطة ان يربط كل واحد من الفريقين خيولهم في الثغر وقيل المرابطة المحافظة علي الصلوات قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وقال الضحاك معني الاية يا ايها الذين امنوا اصبروا علي امر الله وقال	349	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0464	false	-5522687561696522587	114	300	588	1609	1609	300	وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه واستغفر له وقال لاصحابه استغفروا له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية قوله تعالي خ-شعين لله تنصب علي الحال قوله تعالي لا يشترون باي-ت الله ثمنا قليلا اي لا يحرفون كتبهم ولا يكتمون صفة محمد صلي الله عليه وسلم لاجل الماكل والرءاسة كما فعلت رءساء اليهود قوله تعالي ان الله سريع الحساب فقد تقدم تفسيره -3200 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله اي اصبروا وصابروا ورابطوا اي اصبروا علي اداء الفراءض واجتناب المحارم وصابروا اعداءكم في الجهاد في مقاتلتهم ورابطوا خيولكم علي الجهاد والرباط والمرابطة ان يربط كل واحد من الفريقين خيولهم في الثغر وقيل المرابطة المحافظة علي الصلوات قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وقال الضحاك معني الاية يا ايها الذين امنوا اصبروا علي امر الله وقال-	464	-346789708134051998	1017	2010.0	832	1025	99.21951293945312	183	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0349	true	8466803953915896299	186	300	1025	1635	1635	300	الكلبي اصبروا علي البلاء وقالت الحكماء الصبر ثلاثة اشياء ترك الشكوي وصدق الرضا وقبول القضاء وقيل الصبر هو الثبات علي احكام الكتاب والسنة قوله تعالي وصابروا الكفار ورابطوا بمعني داوموا واثبتوا قال صلي الله عليه وسلم من رابط يوما في سبيل الله كان كصيام شهر وقيامه ومن توفي في سبيل الله اجري الله له اجره حتي يقضي بينه وبين اهل الجنة واهل النار ومن رابط يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار سبعة خنادق كل خندق منها كسبع سم-وات وسبع ارضين قال بعضهم في هذه الاية يا ايها الذين امنوا اصبروا عند قيام النفير علي احتمال الكرب وصابروا علي مقاساة العناء والتعب ورابطوا في دار اعداءي بلا هرب واتقوا عدوكم من الالتفات-	349	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0465	false	-8200208684597285524	0	114	0	612	1651	300	الكلبي اصبروا علي البلاء وقالت الحكماء الصبر ثلاثة اشياء ترك الشكوي وصدق الرضا وقبول القضاء وقيل الصبر هو الثبات علي احكام الكتاب والسنة قوله تعالي وصابروا الكفار ورابطوا بمعني داوموا واثبتوا قال صلي الله عليه وسلم من رابط يوما في سبيل الله كان كصيام شهر وقيامه ومن توفي في سبيل الله اجري الله له اجره حتي يقضي بينه وبين اهل الجنة واهل النار ومن رابط يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار سبعة خنادق كل خندق منها كسبع سماوات وسبع ارضين قال بعضهم في هذه الاية يا ايها الذين امنوا اصبروا عند قيام النفير علي احتمال الكرب وصابروا علي مقاساة العناء والتعب ورابطوا في دار اعداءي بلا هرب واتقوا عدوكم من الالتفات	465	-346789708134051998	610	1210.0	497	612	99.67320251464844	112	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0350	true	-224794683855571153	0	181	0	1024	1627	300	الي السبب لكي تفلحوا غدا بلقاءي عند بساط القرب وقال السري السقطي اصبروا علي الدنيا رجاء السلامة وصابروا عند القتال بالثبات والاستقامة ورابطوا هوي النفس اللوامة واتقوا ما يعقب لكم الندامة لعلكم تفلحون غدا علي بساط الكرامة وقيل معناه اصبروا علي بلاءي وصابروا بالشكر علي نعماءي ورابطوا في دار اعداءي واتقوا محبة من سواي لعلكم تفلحون بلقاءي وقيل اصبروا علي البغضاء وصابروا علي الباساء والضراء ورابطوا في دار الاعداء واتقوا اله الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء وعن جعفر الصادق قال معني هذه الاية اصبروا علي المعاصي وصابروا مع الطاعات ورابطوا الارواح بالمساجد واتقوا الله لكي تبلغوا مواقف اهل الصدق فانها محل الفلاح والله اعلم ياايها ال----------------ناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها قال ابن عباس قد يكون ياايها الناس عاما وقد يكون خاصا لاهل مكة وهو ها هنا عام لجميع الناس ومعناه اجيبوا ربكم واطيعوه وقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة يعني ادم وانما اتت النفس لاعتبار اللفظ دون المعني قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال-فقال ولدته اخري لان لفظ الخليفة مءنث وانما من الله علينا بان خلقنا من نفس واحدة	350	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0465	false	-8200208684597285524	114	300	612	1651	1651	300	الي السبب لكي تفلحوا غدا بلقاءي عند بساط القرب وقال السري السقطي اصبروا علي الدنيا رجاء السلامة وصابروا عند القتال بالثبات والاستقامة ورابطوا هوي النفس اللوامة واتقوا ما يعقب لكم الندامة لعلكم تفلحون غدا علي بساط الكرامة وقيل معناه اصبروا علي بلاءي وصابروا بالشكر علي نعماءي ورابطوا في دار اعداءي واتقوا محبة من سواي لعلكم تفلحون بلقاءي وقيل اصبروا علي البغضاء وصابروا علي الباساء والضراء ورابطوا في دار الاعداء واتقوا اله الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء وعن جعفر الصادق قال معني هذه الاية اصبروا علي المعاصي وصابروا مع الطاعات ورابطوا الارواح بالمساجد واتقوا الله لكي تبلغوا مواقف اهل الصدق فانها محل الفلاح والله اعلم 4 سورة النساء 41 يايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها قال ابن عباس قد يكون ي-ايها الناس عاما وقد يكون خاصا لاهل مكة وهو ها هنا عام لجميع الناس ومعناه اجيبوا ربكم واطيعوه وقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة يعني ادم وانما اتت النفس لاعتبار اللفظ دون المعني قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فقال ولدته اخري لان لفظ الخليفة مءنث وانما من الله علينا بان خلقنا من نفس واحدة-	465	-346789708134051998	1016	2011.0	836	1041	97.59846496582031	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0350	true	-224794683855571153	181	300	1024	1627	1627	300	لان ذلك اقرب الي ان يعطف بعض علي بعض ويرحم بعضنا بعضا لرجوعنا في القرابة الي اصل واحد قوله تعالي وخلق منها زوجها اي وخلق من نفس ادم زوجها حواء خلقها من ضلع من اضلاعه اليسري وهي القصري بعد ما القي عليه النوم فلم يءذه ولو اذاه لما عطف عليها ابدا قال صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان اردت ان تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها علي عوج AUTO AUTO قوله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي بشرا وفرقا واظهر من ادم وحواء خلقا كثيرا من الرجال والنساء قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي اتقوا معاصي الله 1649لذي تساءلون به اي يتساءل بعضكم بعضا من الجوارح والحقوق يقول-	350	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0466	false	7663769151982891753	0	117	0	594	1594	300	لان ذلك اقرب الي ان يعطف بعض علي بعض ويرحم بعضنا بعضا لرجوعنا في القرابة الي اصل واحد قوله تعالي وخلق منها زوجها اي وخلق من نفس ادم زوجها حواء خلقها من ضلع من اضلاعه اليسري وهي القصري بعد ما القي عليه النوم فلم يءذه ولو اذاه لما عطف عليها ابدا قال صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان اردت ان تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها علي عوج---------- قوله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي بشرا وفرقا واظهر من ادم وحواء خلقا كثيرا من الرجال والنساء قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي اتقوا معاصي الله 1649لذي تساءلون به اي يتساءل بعضكم بعضا من الجوارح والحقوق يقول	466	-346789708134051998	593	1171.5	477	604	98.1788101196289	116	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0351	true	3276610640456791573	0	181	0	997	1615	300	الرجل للرجل اسالك بالله افعل لي كذا قرا اهل الكوفة تساءلون مخففا وقرا الباقون بالتشديد قوله تعالي والارحام قرا عامة القراء بنصب الارحام علي معني واتقوا الارحام ان تقطعوها وقرا النخعي وقتادة والاعمش وحمزة بالخفض علي معني وبالارحام علي معني تساءلون بالله وبالارحام فيقول الرجل اسالك بالله وبالرحم والقراءة الاولي افصح لان العرب لا تعطف بظاهر علي مضمر مخفوض الا باعادة الخافض لا يقولون مررت به وزيد ويقولون به وبزيد وقد جاء ذلك في الشعر قال الشاعر قد كنت من قبل تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب-قوله تعالي ان الله كان عليكم رقيبا اي حفيظا لاعمالكم والرقيب هو الحافظ وقال بعضهم عليما والعليم والحافظ متهاديان لان العليم بالشء حافظ له--- قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال مقاتل والكلبي نزلت هذه الاية في رجل من غطفان كان في يده مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه العم فترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية الي قوله تعالي انه كان حوبا كبيرا فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل اطعنا الله واطعنا الرسول ونعوذ بالله من	351	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0466	false	7663769151982891753	117	300	594	1594	1594	300	الرجل للرجل اسالك بالله افعل لي كذا قرا اهل الكوفة تساءلون مخففا وقرا الباقون بالتشديد قوله تعالي والارحام قرا عامة القراء بنصب الارحام علي معني واتقوا الارحام ان تقطعوها وقرا النخعي وقتادة والاعمش وحمزة بالخفض علي معني وبالارحام علي معني تساءلون بالله وبالارحام فيقول الرجل اسالك بالله وبالرحم والقراءة الاولي افصح لان العرب لا تعطف بظاهر علي مضمر مخفوض الا باعادة الخافض لا يقولون مررت به وزيد ويقولون به وبزيد وقد جاء ذلك في الشعر قال الشاعر قد كنت من قبل تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب قوله تعالي ان الله كان عليكم رقيبا اي حفيظا لاعمالكم والرقيب هو الحافظ وقال بعضهم عليما والعليم والحافظ متهاديان لان العليم بالشء حافظ له 42 قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال مقاتل والكلبي نزلت هذه الاية في رجل من غطفان كان في يده مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه العم فترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية الي قوله تعالي انه كان حوبا كبيرا فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل اطعنا الله واطعنا الرسول ونعوذ بالله من-	466	-346789708134051998	996	1976.0	816	1001	99.50049591064453	179	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0351	true	3276610640456791573	181	300	997	1615	1615	300	الحوب الكبير فدفع ماله اليه فقال صلي الله عليه وسلم من يوق شح نفسه ويطيع ربه هكذا فانه يحل داره الي جنة فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي والده لان الوالد كان مشركا AUTO وانما سمي الله تعالي البالغ يتيما ولا يتم بعد البلوغ استصحابا بالاسم الاول كما قال تعالي والقي السحرة ساجدين الاعراف ولا سحر مع السجود ولانه قريب عهد باليتم قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي لا تبذروا اموالكم الحلال وتاكلوا الحرام من اموال اليتامي قال سعيد بن-	351	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0467	false	-4709714948988790577	0	118	0	614	1640	300	الحوب الكبير فدفع ماله اليه فقال صلي الله عليه وسلم من يوق شح نفسه ويطيع ربه هكذا فانه يحل داره الي جنة فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي والده لان الوالد كان مشركا----- وانما سمي الله تعالي البالغ يتيما ولا يتم بعد البلوغ استصحابا بالاسم الاول كما قال تعالي والقي السحرة ساجدين الاعراف ولا سحر مع السجود ولانه قريب عهد باليتم قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي لا تبذروا اموالكم الحلال وتاكلوا الحرام من اموال اليتامي قال سعيد بن	467	-346789708134051998	613	1214.0	496	619	99.03069305419922	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0352	true	-1925564178227160066	0	182	0	1027	1633	300	المسيب والنخعي والزهري والسدي والضحاك كان اوصياء اليتامي واولياءهم ياخذون الجيد من مال اليتيم ويجعلون مكانه الردء وربما كان احدهم ياخذ الشاة السمينة من مال اليتيم ويجعل مكانها المهزولة وياخذ الدرهم الجيد ويجعل مكانه الزيف ويقول درهم بدرهم فذلك تبديلهم فنهاهم الله تعالي عن ذلك وقال مجاهد معني الاية لا تجعل رزقك الحلال حراما تتعجله بان تستهلك مال اليتيم فتنفقه علي نفسك وتحر فيه لنفسك وتعطيه غيره فيكون ما ياخذه من مال اليتيم حراما خبيثا وتعطيه مالك الحلال ولكن اتوهم اموالهم باعيانها وفي هذا دليل علي انه لا يجوز لولي اليتيم ان يستقرض مال اليتيم ولا ان يستبدله من نفسه وقيل معني ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي لا تجعل الزيف بدل الجيد ولا المهزول بدل السمين قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم كقوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران اي مع الله وقيل معناه لا تاكلوا اموالهم مضيفين الي اموالكم لانهم كانوا يخلطون اموال اليتامي باموالهم حتي يصير دينا عليهم ثم كانوا يبيعونها مع اموالهم ويربحون عليها ويستبدون بتلك الارباح قوله تعالي انه كان حوبا كبيرا اي اثما عظيما وفيه ثلاث لغات قراءة العامة حوبا بالضم وهي قراءة النبي صلي	352	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0467	false	-4709714948988790577	118	300	614	1640	1640	300	المسيب والنخعي والزهري والسدي والضحاك كان اوصياء اليتامي واولياءهم ياخذون الجيد من مال اليتيم ويجعلون مكانه الردء وربما كان احدهم ياخذ الشاة السمينة من مال اليتيم ويجعل مكانها المهزولة وياخذ الدرهم الجيد ويجعل مكانه الزيف ويقول درهم بدرهم فذلك تبديلهم فنهاهم الله تعالي عن ذلك وقال مجاهد معني الاية لا تجعل رزقك الحلال حراما تتعجله بان تستهلك مال اليتيم فتنفقه علي نفسك وتحر فيه لنفسك وتعطيه غيره فيكون ما ياخذه من مال اليتيم حراما خبيثا وتعطيه مالك الحلال ولكن اتوهم اموالهم باعيانها وفي هذا دليل علي انه لا يجوز لولي اليتيم ان يستقرض مال اليتيم ولا ان يستبدله من نفسه وقيل معني ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي لا تجعل الزيف بدل الجيد ولا المهزول بدل السمين قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم كقوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران اي مع الله وقيل معناه لا تاكلوا اموالهم مضيفين الي اموالكم لانهم كانوا يخلطون اموال اليتامي باموالهم حتي يصير دينا عليهم ثم كانوا يبيعونها مع اموالهم ويربحون عليها ويستبدون بتلك الارباح قوله تعالي انه كان حوبا كبيرا اي اثما عظيما وفيه ثلاث لغات قراءة العامة حوبا بالضم وهي قراءة النبي صلي-	467	-346789708134051998	1026	2047.0	845	1027	99.90262603759766	182	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0352	true	-1925564178227160066	182	300	1027	1633	1633	300	الله عليه وسلم وهي لغة اهل الحجاز وقراءة الحسن انه كان حوبا بفتح الحاء وهي لغة تميم وقراءة ابي بن كعب حابا علي المصدر مثل القال ويجوز ان يكون اسما مثل الزاد ويقال للذنب حوب وحوب وحاب--- قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قال ابن عباس لما نزل قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء الاية خاف الناس ان لا يعدلوا في اموال اليتامي وكانوا يتزوجون من النساء ما شاءوا فنزلت هذه الاية ومعناها ان خفتم ان لا تعدلوا في اموال اليتامي فخافوا في النساء اذا اجتمعن عندكم ان لا تعدلوا بينهن فتزوجوا ما حل لكم من النساء ولا تنكحوا الا ما يمكنكم امساكهن ثنتان-	352	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0468	false	-8861133833756533434	0	119	0	607	1569	300	الله عليه وسلم وهي لغة اهل الحجاز وقراءة الحسن انه كان حوبا بفتح الحاء وهي لغة تميم وقراءة ابي بن كعب حابا علي المصدر مثل القال ويجوز ان يكون اسما مثل الزاد ويقال للذنب حوب وحوب وحاب 43 قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثل-ث ورب-ع قال ابن عباس لما نزل قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما النساء الاية خاف الناس ان لا يعدلوا في اموال اليتامي وكانوا يتزوجون من النساء ما شاءوا فنزلت هذه الاية ومعناها ان خفتم ان لا تعدلوا في اموال اليتامي فخافوا في النساء اذا اجتمعن عندكم ان لا تعدلوا بينهن فتزوجوا ما حل لكم من النساء ولا تنكحوا الا ما يمكنكم امساكهن ثنتان	468	-346789708134051998	603	1180.0	486	610	98.85246276855469	113	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0353	true	6910805435309833012	0	183	0	975	1553	300	ثنتان وثلاث ثلاث واربع اربع ولا يزيدوا علي اربع حراءر وقيل معني الاية ان خفتم ان لا تعدلوا يا معشر الاولياء في اليتامي اذا تزوجتم بهن فانكحوا ما حل لكم من النساء غيرهن وقال مجاهد معناه ان خفتم في ولاية اليتامي ايمانا وتصديقا فخافوا في الزنا وانكحوا الطيب من النساء AUTO وقال بعضهم كانوا يتحرجون عن اموال اليتامي ويترخصون في النساء ولا يعدلون فيهن ويتزوجون منهن ما شاءوا فربما عدلوا وربما لم يعدلوا فلما سالوا عن اموال اليتامي انزل الله تعالي واتوا اليتامي اموالهم النساء وانزل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء اي كما خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي وهمكم ذلك فخافوا في النساء ان لا تعدلوا فيهن ولا تزوجوا اكثر مما يمكنكم امساكهن والقيام بحقهن لان النساء كاليتامي في الضعف والعجز فما لكم تراقبون الله في شء وتعصونه في مثله وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي ورواية ابن عباس والاقساط في اللغة العدل يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار وانما قال ما طاب ولم يقل من طاب لان ما مع الفعل بمنزلة المصدر كانه قال فانكحوا الطيب يعني الحلال من النساء وقرا ابن ابي عبلة من	353	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0468	false	-8861133833756533434	119	300	607	1569	1569	300	ثنتان وثلاث ثلاث واربع اربع ولا يزيدوا علي اربع حراءر وقيل معني الاية ان خفتم ان لا تعدلوا يا معشر الاولياء في اليتامي اذا تزوجتم بهن فانكحوا ما حل لكم من النساء غيرهن وقال مجاهد معناه ان خفتم في ولاية اليتامي ايمانا وتصديقا فخافوا في الزنا وانكحوا الطيب من النساء و-----قال بعضهم كانوا يتحرجون عن اموال اليتامي ويترخصون في النساء ولا يعدلون فيهن ويتزوجون منهن ما شاءوا فربما عدلوا وربما لم يعدلوا فلما سالوا عن اموال اليتامي انزل الله تعالي واتوا اليتامي اموالهم النساء وانزل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي------- اي كما خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي وهمكم ذلك فخافوا في النساء ان لا تعدلوا فيهن ولا تزوجوا اكثر مما يمكنكم امساكهن والقيام بحقهن لان النساء كاليتامي في الضعف والعجز فما لكم تراقبون الله في شء وتعصونه في مثله وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي ورواية ابن عباس والاقساط في اللغة العدل يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار وانما قال ما طاب ولم يقل من طاب لان ما مع الفعل بمنزلة المصدر كانه قال فانكحوا الطيب يعني الحلال من النساء وقرا ابن ابي عبلة من-	468	-346789708134051998	961	1904.0	781	975	98.56410217285156	180	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0353	true	6910805435309833012	183	300	975	1553	1553	300	طاب لان ما لما لا يعقل و-من لمن يعقل الا ان عامة القراء والعلماء يقولون ان العرب تجعل ما بمعني من و-من بمعني ما وقد جاء القران بذلك قال الله تعالي والسماء وما بناها الشمس وقال تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه النور وقال تعالي قال فرعون وما رب العالمين الشعراء قوله تعالي مثني وثلاث ورباع بدل من طاب لكم وهو مما لا ينصرف لان مثني معدول عن اثنين وذلك نكرة وث-لاث معدول عن ثلاثة وذهب بعض الروافض الي استحلال تسع استدلالا بهذه الاية وليس ذلك بشء فان الواو هنا بمعني او وروي عن قيس بن الحارث انه كان عنده ثماني نسوة فلما نزلت هذه الاية امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمسك اربعا ويفارق-	353	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0469	false	4095013841727622885	0	120	0	580	1506	300	طاب لان ما لما لا يعقل و من لمن يعقل الا ان عامة القراء والعلماء يقولون ان العرب تجعل ما بمعني من و من بمعني ما وقد جاء القران بذلك قال الله تعالي والسماء وما بناها الشمس وقال تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه النور وقال تعالي قال فرعون وما رب العالمين الشعراء قوله تعالي مثني وثل-ث ورب-ع بدل من طاب لكم وهو مما لا ينصرف لان مثني معدول عن اثنين وذلك نكرة و ثلاث معدول عن ثلاثة وذهب بعض الروافض الي استحلال تسع استدلالا بهذه الاية وليس ذلك بشء فان الواو هنا بمعني او وروي عن قيس بن الحارث انه كان عنده ثماني نسوة فلما نزلت هذه الاية امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمسك اربعا ويفارق	469	-346789708134051998	575	1122.0	459	582	98.79724884033203	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0354	true	-464384769524559562	18	254	96	1294	1509	300	قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن قال الكلبي هذا خطاب للاولياء كان الولي اذا زوج امراة فان كان زوجها معهم في العشيرة لم يعطها الولي من مهرها قليلا ولا كثيرا وان كان زوجها غريبا حملوها علي بعير الي زوجها ولا يعطونها من مهرها غير ذلك البعير فنهاهم عن ذلك وامرهم ان يعطوها الحق اهله وقال مقاتل واكثر اهل التفسير هذا خطاب للازواج كان الرجل يتزوج المراة فلا يعطيها مهرها فامروا ان يعطوا نساءهم مهورهن التي هي اثمان فروجهن وهذا القول اضح واوضح والصدقات المهور واحده صدقة بضم الدال وقوله تعالي نحلة قال قتادة فريضة واجبة وقال ابن جريج فريضة مسماة وقال الكلبي عطية وهبة وقال ابو عبيدة عن طيب نفس قال الزجاج تدينا وقيل معناه عطية من الله تعالي للنساء حيث جعل المهر لهن ولم يوجب عليهن شيءا من القوم مع كون الاستمتاع مشتركا بينهن وبين الازواج وقيل معني نحلة ديانة فانتصب نحلة علي المصدر وقيل علي التفسير وروي عن رسول الله انه قال من ادان دينا وهو ينوي ان لا يءديه لقي الله سارقا ومن اصدق امراة صداقا وهو ينوي ان لا يوفيها لقي الله زانيا وقال صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا ما استحللتم به الفروج قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا اي ان احللن لكم عن شء من المهر وان وهبن لكم منه شيءا ونصب نفسا علي التمييز اذا قيل طبن لكم لم يعلم في اي صنف وقع الطيب فكانه قال ان طابت انفسهن بهبة	354	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0470	false	4324932675732605407	64	300	311	1507	1507	300	قوله تعالي واتوا النساء صدق-تهن قال الكلبي هذا خطاب للاولياء كان الولي اذا زوج امراة فان كان زوجها معهم في العشيرة لم يعطها الولي من مهرها قليلا ولا كثيرا وان كان زوجها غريبا حملوها علي بعير الي زوجها ولا يعطونها من مهرها غير ذلك البعير فنهاهم عن ذلك وامرهم ان يعطوها الحق اهله وقال مقاتل واكثر اهل التفسير هذا خطاب للازواج كان الرجل يتزوج المراة فلا يعطيها مهرها فامروا ان يعطوا نساءهم مهورهن التي هي اثمان فروجهن وهذا القول اضح واوضح والصدقات المهور واحده صدقة بضم الدال وقوله تعالي نحلة قال قتادة فريضة واجبة وقال ابن جريج فريضة مسماة وقال الكلبي عطية وهبة وقال ابو عبيدة عن طيب نفس قال الزجاج تدينا وقيل معناه عطية من الله تعالي للنساء حيث جعل المهر لهن ولم يوجب عليهن شيءا من القوم مع كون الاستمتاع مشتركا بينهن وبين الازواج وقيل معني نحلة ديانة فانتصب نحلة علي المصدر وقيل علي التفسير وروي عن رسول الله انه قال من ادان دينا وهو ينوي ان لا يءديه لقي الله سارقا ومن اصدق امراة صداقا وهو ينوي ان لا يوفيها لقي الله زانيا وقال صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا ما استحللتم به الفروج قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا اي ان احللن لكم عن شء من المهر وان وهبن لكم منه شيءا ونصب نفسا علي التمييز اذا قيل طبن لكم لم يعلم في اي صنف وقع الطيب فكانه قال ان طابت انفسهن بهبة-	470	-346789708134051998	1196	2382.0	961	1198	99.83305358886719	235	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0354	true	-464384769524559562	254	300	1294	1509	1509	300	شء من المهر فكلوا الموهوب لكم هنيءا لا اثم فيه مريءا لا ملامة فيه قال الحضرمي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يرجع احدهم في شء مما ساق الي امراته قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا من غير اكراه ولا خديعة فكلوه هنيءا-	354	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0471	false	-5413601597318273281	0	46	0	216	1550	300	شء من المهر فكلوا الموهوب لكم هنيءا لا اثم فيه مريءا لا ملامة فيه قال الحضرمي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يرجع احدهم في شء مما ساق الي امراته قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا من غير اكراه ولا خديعة فكلوه هنيءا	471	-346789708134051998	215	425.0	170	216	99.53704071044922	45	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0355	true	-3191660548921846379	0	253	0	1335	1561	300	مريءا اي شافيا طيبا وقيل معناه فكلوه دواء شافيا وقيل الهنء الطيب المساغ الذي لا يغصه شء والمرء المحمود العاقبة الذي لا يضر ولا يءذي تقول لا تخافون في الدنيا منه مطالبة ولا في الاخرة بتبعة يقال هناني لي الطعام ومراني فاذا افرد يقال امراني ولا يقال اهناني وهنيءا مصدر وعن علي رضي الله عنه انه قال اذا كان احدكم مريضا فليسال امراته درهمين من مهرها تهب له بطيبة نفسها فليشتر بذلك عسلا ويشربه مع ماء المطر فقد اجتمع الهنء والمرء والشفاء والماء المبارك لان الله تعالي سمي المهر هنيءا مريءا اذا وهبته المراة لزوجها وسمي العسل شفاء وسمي المطر---- مباركا فاذا اجتمعت هذه الاشياء يرجي له الشفاء CHECK قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما اي لا تعطوا الجهال بمواضع الحق وهم النساء والصبيان اموالكم التي جعل الله لكم قوام امركم ومعيشتكم اي جعلكم تقومون به قياما اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط احدا منهما علي ماله الذي هو قوام امره ومن قرا قيما فمعناه التي جعلها الله لكم قيمة للاشياء فبها تقوم اموركم وقال مجاهد نهي الرجال ان يءتوا النساء اموالهم وهن سفهاء كن ازواجا او بنات او امهات وعن الضحاك النساء من اسفه السفهاء يدل علي هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم الا انما خلقت النار للسفهاء قالها ثلاثا الا ان السفهاء النساء الا امراة اطاعت قيمها وعن انس رضي الله عنه قال جاءت امراة سوداء جريءة المنطق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت بابي وامي انت يا رسول الله بلغني انك تقول	355	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0471	false	-5413601597318273281	46	300	216	1550	1550	300	مريءا اي شافيا طيبا وقيل معناه فكلوه دواء شافيا وقيل الهنء الطيب المساغ الذي لا يغصه شء والمرء المحمود العاقبة الذي لا يضر ولا يءذي تقول لا تخافون في الدنيا منه مطالبة ولا في الاخرة بتبعة يقال هناني لي الطعام ومراني فاذا افرد يقال امراني ولا يقال اهناني وهنيءا مصدر وعن علي رضي الله عنه انه قال اذا كان احدكم مريضا فليسال امراته درهمين من مهرها تهب له بطيبة نفسها فليشتر بذلك عسلا ويشربه مع ماء المطر فقد اجتمع الهنء والمرء والشفاء والماء المبارك لان الله تعالي سمي المهر هنيءا مريءا اذا وهبته المراة لزوجها وسمي العسل شفاء وسمي المطر ماء مباركا فاذا اجتمعت هذه الاشياء يرجي له الشفاء 45 ق---وله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قي-ما اي لا تعطوا الجهال بمواضع الحق وهم النساء والصبيان اموالكم التي جعل الله لكم قوام امركم ومعيشتكم اي جعلكم تقومون به قياما اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط احدا منهما علي ماله الذي هو قوام امره ومن قرا قيما فمعناه التي جعلها الله لكم قيمة للاشياء فبها تقوم اموركم وقال مجاهد نهي الرجال ان يءتوا النساء اموالهم وهن سفهاء كن ازواجا او بنات او امهات وعن الضحاك النساء من اسفه السفهاء يدل علي هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم الا انما خلقت النار للسفهاء قالها ثلاثا الا ان السفهاء النساء الا امراة اطاعت قيمها وعن انس رضي الله عنه قال جاءت امراة سوداء جريءة المنطق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت بابي وامي انت يا رسول الله بلغني انك تقول-	471	-346789708134051998	1326	2632.0	1075	1339	99.02912902832031	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0355	true	-3191660548921846379	253	300	1335	1561	1561	300	فينا كل شء قال اي شء قلت فيكن قالت سميتنا السفهاء قال الله تعالي سماكن السفهاء في كتابه قالت وسميتنا النواقص قال فكفي نقصا ان تترك كل واحدة منكن الصلاة في كل شهر خمسة ايام لا تصلي فيها يعني ايام حيضها ثم قال صلي الله عليه وسلم-	355	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0472	false	-4733559103130772346	0	47	0	227	1553	300	فينا كل شء قال اي شء قلت فيكن قالت سميتنا السفهاء قال الله تعالي سماكن السفهاء في كتابه قالت وسميتنا النواقص قال فكفي نقصا ان تترك كل واحدة منكن الصلاة في كل شهر خمسة ايام لا تصلي فيها يعني ايام حيضها ثم قال صلي الله عليه وسلم	472	-346789708134051998	226	447.0	180	227	99.5594711303711	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0356	true	-1958305338764890229	0	253	0	1331	1582	300	اما يكفي احداكن اذا حملت كان لها كاجر المرابط في سبيل الله واذا وضعت كانت كالمتشحط بدمه في سبيل الله فاذا ارضعت كان لها بكل جرعة عتق رقبة من ولد اسماعيل فاذا سهرت كان لها بكل سهرة عتق رقبة من ولد اسماعيل وذلك للمءمنات الخاشعات الصابرات اللاتي لا يكفرن العشير فقالت السوداء ايا له فضلا لولا ما تبعه من الشروط وروي ان امراة مرت بعبدالله بن عمر لها شارة وهيءة فقال لها ابن عمر ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقال معاوية بن مرة عودوا نساءكم لا فانهن سفيهات ان اطعت المراة اهلكتك وعن ابي موسي الاشعري قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل كانت تحته امراة سيءة الخلق فلم يطلقها ورجل كان له علي رجل دين فلم يشهد عليه ورجل اعطي سفيها ماله وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي الجهال بمواضع الحق قوله تعالي التي جعل الله لكم قياما قرا ابن عمر قواما بفتح القاف والواو وقرا عيسي بن عمر قواما بكسر القاف وهما لغات وقرا الاعرج ونافع وابن عامر قيما بكسر القاف من غير الف وقرا الباقون قياما بالالف قوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم اي اطعموا النساء والاولاد واكسوهم من اموالكم وقولوا لهم قولا معروفا اي عدوهم عدة حسنة نحو ان يقول الرجل سافعل كذا ان شاء الله وقيل ردوا عليهم ردا جميلا وقولوا لهم قولا لينا تطيب به انفسهم والرزق من الله تعالي العطية غير المحدودة ومن العباد الشء الموظف لوقت محدود وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد اجعلوا لهم حظا فيها اي رزقا فيها CHECK قوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم في عقولهم وتدبيرهم وديانتهم	356	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0472	false	-4733559103130772346	47	300	227	1553	1553	300	اما يكفي احداكن اذا حملت كان لها كاجر المرابط في سبيل الله واذا وضعت كانت كالمتشحط بدمه في سبيل الله فاذا ارضعت كان لها بكل جرعة عتق رقبة من ولد اسماعيل فاذا سهرت كان لها بكل سهرة عتق رقبة من ولد اسماعيل وذلك للمءمنات الخاشعات الصابرات اللاتي لا يكفرن العشير فقالت السوداء ايا له فضلا لولا ما تبعه من الشروط وروي ان امراة مرت بعبدالله بن عمر لها شارة وهيءة فقال لها ابن عمر ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقال معاوية بن مرة عودوا نساءكم لا فانهن سفيهات ان اطعت المراة اهلكتك وعن ابي موسي الاشعري قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل كانت تحته امراة سيءة الخلق فلم يطلقها ورجل كان له علي رجل دين فلم يشهد عليه ورجل اعطي سفيها ماله وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي الجهال بمواضع الحق قوله تعالي التي جعل الله لكم قي-ما قرا ابن عمر قواما بفتح القاف والواو وقرا عيسي بن عمر قواما بكسر القاف وهما لغات وقرا الاعرج ونافع وابن عامر قيما بكسر القاف من غير الف وقرا الباقون قياما بالالف قوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم اي اطعموا النساء والاولاد واكسوهم من اموالكم وقولوا لهم قولا معروفا اي عدوهم عدة حسنة نحو ان يقول الرجل سافعل كذا ان شاء الله وقيل ردوا عليهم ردا جميلا وقولوا لهم قولا لينا تطيب به انفسهم والرزق من الله تعالي العطية غير المحدودة ومن العباد الشء الموظف لوقت محدود وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد اجعلوا لهم حظا فيها اي رزقا فيها ---46 قوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم في عقولهم وتدبيرهم وديانتهم-	472	-346789708134051998	1324	2630.0	1072	1331	99.47408294677734	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0356	true	-1958305338764890229	253	300	1331	1582	1582	300	حتي اذا بلغوا مبلغ النكاح وهو الحلم وهذا دليل جواز الاذن للصبي في التجارة قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا اي علمتم منهم ووجدتم اصلاحا في عقولهم وحفظا في اموالهم فادفعوا اليهم اموالهم التي عندكم نزلت هذه الاية في ابن رفاعة وعمه وكان-	356	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0473	false	-8131901198823624976	0	47	0	252	1544	300	حتي اذا بلغوا مبلغ النكاح وهو الحلم وهذا دليل جواز الاذن للصبي في التجارة قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا اي علمتم منهم ووجدتم اصلاحا في عقولهم وحفظا في اموالهم فادفعوا اليهم اموالهم التي عندكم نزلت هذه الاية في ابن رفاعة وعمه وكان	473	-346789708134051998	251	497.0	205	252	99.6031723022461	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0357	true	2471752802967381329	0	253	0	1293	1520	300	رفاعة قد توفي وترك ابنه صغيرا فاتي عمه ثابت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان ابن اخي يتيم في حجري فمتي ادفع اليه ماله فانزل الله هذه الاية قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي لا تاكلوا اموال اليتامي بغير حق والاسراف مجاوزة الحد قوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف اي ليتورع بغناه عن مال اليتيم ولا ينقص شيءا من ماله والعفة الامتناع عما لا يحل فعله قوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف اختلفوا في معني ذلك قال عمر بن الخطاب وسعيد بن جبير وعبيدة السلماني معناه فلياخذ من مال اليتيم علي جهة القرض مقدار حاجته فاذا ايسر رد عليه مثله وهكذا روي الطحاوي عن ابي حنيفة فمعني قوله تعالي بالمعروف بالقرض نظيره قوله تعالي الا من امر بصدقة او معروف النساء اي او قرض وقال مكحول وعطاء وقتادة ان لولي اليتيم ان ياخذ من مال اليتيم قدر ما يستر عورته ويسد جوعته لا علي جهة القرض قال الشعبي لا ياكل الا ان يضطر اليه كان يضطر الي الميتة وقال بعضهم فلياكل بالمعروف اي ياكل من غير اسراف ولا قضاء عليه فيما اكل واختلفوا في كيفية هذا بالمعروف فقال عكرمة والسدي ياكل ولا يسرف في الاكل ولا يكتسي منه وقال النخعي لا يلبس الكتان ولا الحلل ولكن ما يسد الجوعة ويواري العورة وقال بعضهم معني فلياكل بالمعروف هو ان ياكل من تمر نخيله ولبن مواشيه بالمعروف ولا قضاء عليه فاما الذهب والفضة اذا اخذ منه شيءا رد بدله قال الضحاك المعروف ركوب الدابة وخدمة الخادم وليس له ان ياكل من ماله شيءا وعن ابن عباس ان رجلا	357	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0473	false	-8131901198823624976	47	300	252	1544	1544	300	رفاعة قد توفي وترك ابنه صغيرا فاتي عمه ثابت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان ابن اخي يتيم في حجري فمتي ادفع اليه ماله فانزل الله هذه الاية قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي لا تاكلوا اموال اليتامي بغير حق والاسراف مجاوزة الحد قوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف اي ليتورع بغناه عن مال اليتيم ولا ينقص شيءا من ماله والعفة الامتناع عما لا يحل فعله قوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف اختلفوا في معني ذلك قال عمر بن الخطاب وسعيد بن جبير وعبيدة السلماني معناه فلياخذ من مال اليتيم علي جهة القرض مقدار حاجته فاذا ايسر رد عليه مثله وهكذا روي الطحاوي عن ابي حنيفة فمعني قوله تعالي بالمعروف بالقرض نظيره قوله تعالي الا من امر بصدقة او معروف النساء اي او قرض وقال مكحول وعطاء وقتادة ان لولي اليتيم ان ياخذ من مال اليتيم قدر ما يستر عورته ويسد جوعته لا علي جهة القرض قال الشعبي لا ياكل الا ان يضطر اليه كان يضطر الي الميتة وقال بعضهم فلياكل بالمعروف اي ياكل من غير اسراف ولا قضاء عليه فيما اكل واختلفوا في كيفية هذا بالمعروف فقال عكرمة والسدي ياكل ولا يسرف في الاكل ولا يكتسي منه وقال النخعي لا يلبس الكتان ولا الحلل ولكن ما يسد الجوعة ويواري العورة وقال بعضهم معني فلياكل بالمعروف هو ان ياكل من تمر نخيله ولبن مواشيه بالمعروف ولا قضاء عليه فاما الذهب والفضة اذا اخذ منه شيءا رد بدله قال الضحاك المعروف ركوب الدابة وخدمة الخادم وليس له ان ياكل من ماله شيءا وعن ابن عباس ان رجلا-	473	-346789708134051998	1292	2579.0	1040	1293	99.92266082763672	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0357	true	2471752802967381329	253	300	1293	1520	1520	300	جاء اليه فقال له ان في حجري اموال ايتام افتاذن لي ان اصيب منها فقال ان كنت تبغي ضالتها وتهنا جرباها وتلوط حوضها فاشرب غير مضر بالنسل ولا ناهك في الحلب عن ابن عباس رواية اخري ان معني الاية فلياكل من مال نفسه بالمعروف حتي لا يصيب-	357	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0474	false	3555686941114370116	0	47	0	228	1506	300	جاء اليه فقال له ان في حجري اموال ايتام افتاذن لي ان اصيب منها فقال ان كنت تبغي ضالتها وتهنا جرباها وتلوط حوضها فاشرب غير مضر بالنسل ولا ناهك في الحلب عن ابن عباس رواية اخري ان معني الاية فلياكل من مال نفسه بالمعروف حتي لا يصيب	474	-346789708134051998	227	449.0	181	228	99.5614013671875	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0358	true	5620370834984259109	0	60	0	276	1475	300	من مال اليتيم شيءا وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا ياكل من مال اليتيم قرضا وغيره وهذا قول ابي حنيفة وروي بشر عن ابي يوسف انه قال لا ياكل من مال اليتيم اذا كان مقيما فان خرج في تقاض دين لليتيم او الي ضياع له فله ان ينفق ويكتسي ويركب فاذا رجع رد الثياب والدابة الي اليتيم	358	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0474	false	3555686941114370116	47	107	228	504	1506	300	من مال اليتيم شيءا وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا ياكل من مال اليتيم قرضا وغيره وهذا قول ابي حنيفة وروي بشر عن ابي يوسف انه قال لا ياكل من مال اليتيم اذا كان مقيما فان خرج في تقاض دين لليتيم او الي ضياع له فله ان ينفق ويكتسي ويركب فاذا رجع رد الثياب والدابة الي اليتيم	474	-346789708134051998	276	552.0	216	276	100.0	60	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0358	true	5620370834984259109	61	120	282	596	1475	300	قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وذلك ان العرب كانت لا تورث الا من طاعن بالرماح وذاد عن المال وحاز الغنيمة فاعلم الله تعالي ان حق الميراث للرجال والنساء قال ابن عباس توفي اوس بن ثابت الانصاري وترك ثلاث بنات له وترك امراة يقال	358	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0474	false	3555686941114370116	241	300	1193	1506	1506	300	قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وذلك ان العرب كانت لا تورث الا من طاعن بالرماح وذاد عن المال وحاز الغنيمة فاعلم الله تعالي ان حق الميراث للرجال والنساء قال ابن عباس توفي اوس بن ثابت الانصاري وترك ثلاث بنات له وترك امراة يقال-	474	-346789708134051998	313	621.0	255	314	99.68152618408203	59	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0358	true	5620370834984259109	120	300	596	1475	1475	300	لها ام كجة وهي امهن فقام رجلان من بني عمه قتادة وعرفطة وكانا وصيين له فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا بناته شيءا من المال فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت توفي وترك ثلاث بنات وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند قتادة وعرفطة ولم يعطياني ولا لبناتي شيءا هن في حجري لا يطعمن ولا يسقين ولا يرفع لهن راس فقال صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر ما يحدث الله فيهن فرجعت الي بيتها فانزل الله هذه لاية ومعناه للرجال حظ مما ترك الولدان والاقربون وللنساء كذلك ايضا مما قل من المال او كثر نصيبا مفروضا اي معلوما مقدرا فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي قتادة وعرفطة ان لا تقربا من مال اوس شيءا فان الله قد انزل لبناته نصيبا ولم يبين كم هو انظركم يبين الله تعالي لهن فانزل الله بعد ذلك يوصيكم الله في اولادكم الي قوله ذلك الفوز العظيم فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي قتادة وعرفطة ان ادفعا الي ام كجة ثمن جميع المال-	358	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0475	false	-5333146828025574907	0	180	0	879	1530	300	لها ام كجة وهي امهن فقام رجلان من بني عمه قتادة وعرفطة وكانا وصيين له فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا بناته شيءا من المال فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت توفي وترك ثلاث بنات وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند قتادة وعرفطة ولم يعطياني ولا لبناتي شيءا هن في حجري لا يطعمن ولا يسقين ولا يرفع لهن راس فقال صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر ما يحدث الله فيهن فرجعت الي بيتها فانزل الله هذه لاية ومعناه للرجال حظ مما ترك الولدان والاقربون وللنساء كذلك ايضا مما قل من المال او كثر نصيبا مفروضا اي معلوما مقدرا فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي قتادة وعرفطة ان لا تقربا من مال اوس شيءا فان الله قد انزل لبناته نصيبا ولم يبين كم هو انظركم يبين الله تعالي لهن فانزل الله بعد ذلك يوصيكم الله في اول-دكم الي قوله ذلك الفوز العظيم فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي قتادة وعرفطة ان ادفعا الي ام كجة ثمن جميع المال	475	-346789708134051998	878	1746.0	699	880	99.7727279663086	178	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0359	true	-4073320361214397278	0	120	0	655	1621	300	ادفعا اليها لبناتها الثلثين ولكم باقي المال وانتصب قوله تعالي نصيبا لخروجه مخرج المصدر كقول القاءل عندي حقا ولك معي درهم هبة CHECK قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه اي حضر قسمة المواريث ذو قرابة الميت في الرحم الذين لا يورثون واليتامي المحتاجون والمساكين فاعطوهم شيءا من المال قبل القسمة وقولوا لهم قولا معروفا اي عدوهم عدة حسنة وقيل اعتذروا عند قلة المال وقولوا لهم كنا نحب ان يكون اكثر من ذلك وعن ابن عباس روايتان احداهما ان هذه الاية محكمة غير منسوخة وهو قول عطاء ومجاهد والزهري وجماعة حتي روي عن عبيدة السلماني انه ذبح للاقرباء شاة من اموال اليتامي واعطاهم وقال اني احب ان يكون ذلك من مالي لولا هذه الاية وعن ابن	359	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0475	false	-5333146828025574907	180	300	879	1530	1530	300	ادفعا اليها لبناتها الثلثين ولكم باقي المال وانتصب قوله تعالي نصيبا لخروجه مخرج المصدر كقول القاءل عندي حقا ولك معي درهم هبة ---48 قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه اي حضر قسمة المواريث ذو قرابة الميت في الرحم الذين لا يورثون واليتامي المحتاجون والمساكين فاعطوهم شيءا من المال قبل القسمة وقولوا لهم قولا معروفا اي عدوهم عدة حسنة وقيل اعتذروا عند قلة المال وقولوا لهم كنا نحب ان يكون اكثر من ذلك وعن ابن عباس روايتان احداهما ان هذه الاية محكمة غير منسوخة وهو قول عطاء ومجاهد والزهري وجماعة حتي روي عن عبيدة السلماني انه ذبح للاقرباء شاة من اموال اليتامي واعطاهم وقال اني احب ان يكون ذلك من مالي لولا هذه الاية وعن ابن-	475	-346789708134051998	649	1285.0	530	655	99.08396911621094	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0359	true	-4073320361214397278	120	300	655	1621	1621	300	سيرين انه فعل مثل ذلك وقال قتادة عن الحسن ليست منسوخة ولكن الناس شحوا وبخلوا وكان التابعون يعطون الاواني والشء الذي يستحيا من قسمته والرواية الثانية ان هذه الاية منسوخة باية المواريث وهو قول سعيد بن المسيب والسدي وابي مالك وابي صالح والضحاك لانها لو كانت واجبة مع كثرة قسمة المواريث في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم لنقل وجوب ذلك واستحقاقه لهءلاء كما نقلت المواريث للزوم الحاجة الي ذلك لكن يستحب ذلك في حق الورثة لحضور البالغين وحديث عبيدة السلماني محمول علي ان الورثة كانوا بالغين فذبح الشاة من جملة المال باذنهم CHECK قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا قال عامة المفسرين كان الرجل اذا حضره الموت يقول له من حضره عند وصيته انظر لنفسك فان اولادك وذريتك لا يغنون عنك شيءا قدم لنفسك اعتق وتصدق اوص لفلان بكذا ولفلان بكذا فلا يزالون كذلك حتي يذهب عامة ماله ويبقي عياله بغير شء فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم ان يتركوا اموالهم لورثتهم روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل علي سعد بن-	359	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0476	false	3296579205898379919	0	180	0	964	1577	300	سيرين انه فعل مثل ذلك وقال قتادة عن الحسن ليست منسوخة ولكن الناس شحوا وبخلوا وكان التابعون يعطون الاواني والشء الذي يستحيا من قسمته والرواية الثانية ان هذه الاية منسوخة باية المواريث وهو قول سعيد بن المسيب والسدي وابي مالك وابي صالح والضحاك لانها لو كانت واجبة مع كثرة قسمة المواريث في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم لنقل وجوب ذلك واستحقاقه لهءلاء كما نقلت المواريث للزوم الحاجة الي ذلك لكن يستحب ذلك في حق الورثة لحضور البالغين وحديث عبيدة السلماني محمول علي ان الورثة كانوا بالغين فذبح الشاة من جملة المال باذنهم 49--- قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا قال عامة المفسرين كان الرجل اذا حضره الموت يقول له من حضره عند وصيته انظر لنفسك فان اولادك وذريتك لا يغنون عنك شيءا قدم لنفسك اعتق وتصدق اوص لفلان بكذا ولفلان بكذا فلا يزالون كذلك حتي يذهب عامة ماله ويبقي عياله بغير شء فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم ان يتركوا اموالهم لورثتهم روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل علي سعد بن	476	-346789708134051998	961	1909.0	782	967	99.37952423095703	178	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0360	true	3751058248875737737	0	120	0	617	1577	300	ابي وقاص يزوره فقال سعد يا رسول الله اني ذو مال وليس لي الا بنت واحدة افاوصي بالثلثين قال لا قال فبالشطر قال لا فبالثلث قال والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خيرا من ان تدعهم فقراء يتكففون الناس قال بعض المفسرين هذه الاية خطاب لمن يتصرف باموال اليتامي معناه وليخش الذين يخافون الضياع علي ورثتهم الضعاف بعد موتهم فلا يفعلون في اموال اليتامي الا بما يحبون ان يفعل في اولادهم من بعد موتهم والقول السديد هو الذي لا خلاف فيه من جهة الفساد ماخوذ من سد الثلمة وهو العدل والصواب من القول CHECK قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا نزلت في حنظلة بن الشمردل كان ياكل من مال اليتيم في حجره	360	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0476	false	3296579205898379919	180	300	964	1577	1577	300	ابي وقاص يزوره فقال سعد يا رسول الله اني ذو مال وليس لي الا بنت واحدة افاوصي بالثلثين قال لا قال فبالشطر قال لا فبالثلث قال والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خيرا من ان تدعهم فقراء يتكففون الناس قال بعض المفسرين هذه الاية خطاب لمن يتصرف باموال اليتامي معناه وليخش الذين يخافون الضياع علي ورثتهم الضعاف بعد موتهم فلا يفعلون في اموال اليتامي الا بما يحبون ان يفعل في اولادهم من بعد موتهم والقول السديد هو الذي لا خلاف فيه من جهة الفساد ماخوذ من سد الثلمة وهو العدل والصواب من القول 410-- قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا نزلت في حنظلة بن الشمردل كان ياكل من مال اليتيم في حجره-	476	-346789708134051998	610	1201.5	491	617	98.865478515625	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0360	true	3751058248875737737	120	300	617	1577	1577	300	ظلما ومعناها ان الذين ياكلون اموال اليتامي بغير حق انما ياكلون في بطونهم حراما ويسمي الحرام نارا لان الحرام يوجب النار فسماه باسمها علي معني ان اجوافهم تمثل نارا في الاخرة قال السدي من اكل من مال اليتيم ظلما يبعث يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه واذنيه وعينيه وانفه كل من راه عرف انه اكل مال اليتيم ظلما قوله تعالي وسيصلون سعيرا اي سيصلون النار في الاخرة ويلزمونها والصلاء ملازمة النار للاحتراق والانضاج قرا العامة وسيصلون بفتح الياء اي يدخلونها كقوله تعالي الا من هو صال الجحيم الصافات وقوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الليل وقرا ابو رجاء والحسن وابن عامر وابو بكر عن عاصم بضم الياء علي معني وسيدخلون النار علي ما لم يسم فاعله ونظيره ساصليه سقر المدثر و فسوف نصليه نارا النساء وقرا حمزة بن قيس وسيصلون بتشديد اللام من التصلية لكثرة الفعل اي مرة بعد مرة نظيره ثم الجحيم صلوه الحاقة والكل صواب يقال صلت شياء اذا شويته وفي الحديث اتي بشاة مصلية واصل-------يته في النار وصليته مرة بعد مرة السعير النار المسعورة اي الموقودة قال صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي قوما-	360	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0477	false	399693957209649320	0	181	0	968	1600	300	ظلما ومعناها ان الذين ياكلون اموال اليتامي بغير حق انما ياكلون في بطونهم حراما ويسمي الحرام نارا لان الحرام يوجب النار فسماه باسمها علي معني ان اجوافهم تمثل نارا في الاخرة قال السدي من اكل من مال اليتيم ظلما يبعث يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه واذنيه وعينيه وانفه كل من راه عرف انه اكل مال اليتيم ظلما قوله تعالي وسيصلون سعيرا اي سيصلون النار في الاخرة ويلزمونها والصلاء ملازمة النار للاحتراق والانضاج قرا العامة وسيصلون بفتح الياء اي يدخلونها كقوله تعالي الا من هو صال الجحيم الصافات وقوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الليل وقرا ابو رجاء والحسن وابن عامر وابو بكر عن عاصم بضم الياء علي معني وسيدخلون النار علي ما لم يسم فاعله ونظيره ساصليه سقر المدثر و فسوف نصليه نارا النساء وقرا حمزة بن قيس وسيصلون بتشديد اللام من التصلية لكثرة الفعل اي مرة بعد مرة نظيره ثم الجحيم صلوه الحاقة والكل صواب يقال صلت شياء اذا شويته وفي الحديث اتي بشاة مصلية واصليته القيته في النار وصليته مرة بعد مرة السعير النار المسعورة اي الموقودة قال صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي قوما	477	-346789708134051998	960	1909.0	781	968	99.17355346679688	178	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0361	true	2821302722679568405	0	118	0	629	1558	300	لهم مش-------افر الابل احداهما قالصة علي منخره والاخري علي بطنه وخزنة النار يلقمونهم جمر جهنم وصخرها ثم يخرج من اسافلهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما CHECK قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قال ابن عباس كان المال للبنتين وكانت الوصية للوالدين والاقربين الي ان نزلت هذه الاية ثم صار ذلك منسوخا بها ومعناها يعهد الله اليكم ويفرض عليكم في اولادكم اذا متم للذكر الواحد من الاولاد مثل نصيب الانثيين في الميراث واسم الولد يتناول ولده من صلبه حقيقة ولد ولده في النسبة والتعصيب ولكنهم من ذوي الارحام مجازا فاذا كان للميت ولد من صلبه وجب حمل اللفظ علي الحقيقة وان لم يكن له ولد من صلبه حمل علي	361	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0477	false	399693957209649320	181	300	968	1600	1600	300	لهم مشافر كمشافر الابل احداهما قالصة علي منخره والاخري علي بطنه وخزنة النار يلقمونهم جمر جهنم وصخرها ثم يخرج من اسافلهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما 411-- قوله تعالي يوصيكم الله في اول-دكم للذكر مثل حظ الانثيين قال ابن عباس كان المال للبنتين وكانت الوصية للوالدين والاقربين الي ان نزلت هذه الاية ثم صار ذلك منسوخا بها ومعناها يعهد الله اليكم ويفرض عليكم في اولادكم اذا متم للذكر الواحد من الاولاد مثل نصيب الانثيين في الميراث واسم الولد يتناول ولده من صلبه حقيقة ولد ولده في النسبة والتعصيب ولكنهم من ذوي الارحام مجازا فاذا كان للميت ولد من صلبه وجب حمل اللفظ علي الحقيقة وان لم يكن له ولد من صلبه حمل علي-	477	-346789708134051998	622	1222.5	505	636	97.79874420166016	115	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0361	true	2821302722679568405	118	300	629	1558	1558	300	من كان من صلب بنيه مجازا واما ولد البنات فلا يعد من ولده في النسبة والتعصب ولكنهم من ذوي الارحام قال الشاعر بنونا بنوا ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد-وعن هذا قال اصحابنا فمن اوصي لولد فلان ان ذلك لولده لصلب فان لم يكن له ولد من صلبه فهو ولد ابنه ولا يدخل اولاد البنات في هذه الوصية علي اظهر الروايتين قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين اي ان كان الاولاد نساء اكثر من اثنتين ليس معهن ذكر فلهن ثلثا ما ترك من المال والباقي للعصبة قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف قرا العامة بالنصب علي خبر كان وقرا نافع وحده بالرفع علي ان معناه وان وقعت واحدة فحينءذ لا خبر له وقراءة النصب اجود وتقديره فان كانت المولودة واحدة فان قيل لم اعطيتم البنتين الثلثين وفي الاية اجاب الثلثين لاكثر من الابنتين قيل في فحوي الاية دليل علي ان فرض الابنتين الثلثان لان في اولها للذكر مثل حظ الانثيين فيقتضي ان للابنة الواحدة مع الابن الثلث فان كان لها معه الثلث كانت تاخذ الثلث مع عدمه اولي فاحتجنا الي بيان حكم ما فوق الانثيين فذلك نص علي حكم ما-	361	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0478	false	7935213710947500417	0	183	0	931	1530	300	من كان من صلب بنيه مجازا واما ولد البنات فلا يعد من ولده في النسبة والتعصب ولكنهم من ذوي الارحام قال الشاعر بنونا بنوا ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وعن هذا قال اصحابنا فمن اوصي لولد فلان ان ذلك لولده لصلب فان لم يكن له ولد من صلبه فهو ولد ابنه ولا يدخل اولاد البنات في هذه الوصية علي اظهر الروايتين قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين اي ان كان الاولاد نساء اكثر من اثنتين ليس معهن ذكر فلهن ثلثا ما ترك من المال والباقي للعصبة قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف قرا العامة بالنصب علي خبر كان وقرا نافع وحده بالرفع علي ان معناه وان وقعت واحدة فحينءذ لا خبر له وقراءة النصب اجود وتقديره فان كانت المولودة واحدة فان قيل لم اعطيتم البنتين الثلثين وفي الاية اجاب الثلثين لاكثر من الابنتين قيل في فحوي الاية دليل علي ان فرض الابنتين الثلثان لان في اولها للذكر مثل حظ الانثيين فيقتضي ان للابنة الواحدة مع الابن الثلث فان كان لها معه الثلث كانت تاخذ الثلث مع عدمه اولي فاحتجنا الي بيان حكم ما فوق الانثيين فذلك نص علي حكم ما	478	-346789708134051998	929	1848.0	748	931	99.7851791381836	180	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0362	true	5771862187619862572	0	117	0	600	1427	300	فوقهما ويدل عليه انه اذا كان للابن الثلثان وللابنة الثلث دل ان نصيب الانثيين الثلثان بحال لان الله تعالي جعل للذكر مثل حظ الانثيين وجواب اخر ان الله تعالي جعل للاخت من الاب والام النصف في اخر هذه السورة كما جعل للابنة النصف في هذه الاية وجعل للاختين هناك الثلثين فاعطينا الاثنين الثلثين قياسا علي الاختين في تلك الاية واعطينا جملة الاخوات الثلثين قياسا علي البنات في هذه الاية قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك اي لابوي الميت كناية عن غير المذكور لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد او ولد ابن قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث اي ان لم يكن للميت ولد ذكر ولا انثي ولا	362	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0478	false	7935213710947500417	183	300	931	1530	1530	300	فوقهما ويدل عليه انه اذا كان للابن الثلثان وللابنة الثلث دل ان نصيب الانثيين الثلثان بحال لان الله تعالي جعل للذكر مثل حظ الانثيين وجواب اخر ان الله تعالي جعل للاخت من الاب والام النصف في اخر هذه السورة كما جعل للابنة النصف في هذه الاية وجعل للاختين هناك الثلثين فاعطينا الاثنين الثلثين قياسا علي الاختين في تلك الاية واعطينا جملة الاخوات الثلثين قياسا علي البنات في هذه الاية قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك اي لابوي الميت كناية عن غير المذكور لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد او ولد ابن قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث اي ان لم يكن للميت ولد ذكر ولا انثي ولا-	478	-346789708134051998	599	1193.0	483	600	99.83333587646484	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0362	true	5771862187619862572	124	153	639	762	1427	300	قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد اي لكم يا معشر الرجال نصف ما ترك نساءكم ان لم يكن لهن ولد ذكر او انثي	362	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0480	false	8521920201623065266	271	300	1387	1508	1508	300	قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازو-جكم ان لم يكن لهن ولد اي لكم يا معشر الرجال نصف ما ترك نساءكم ان لم يكن لهن ولد ذكر او انثي-	480	-346789708134051998	121	232.0	93	123	98.37398529052734	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0362	true	5771862187619862572	153	300	762	1427	1427	300	او من غيركم او ولد ولده فان كان لهن ولد اي ذكر او انثي منكم او من غيركم او ولد ولده فلكم الربع مما تركن من المال من بعد وصية يوصين بها او دين اي من بعد قضاء الدين عليهن او امضاء وصية اوصين بها من الثلث قوله تعالي ولهن الربع مما تركتم اي مما تركتم ايها ال-زواج من المال ان لم يكن لكم ولد ذكر او انثي او ولد ابن منهن او غيرهن فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم ذلك من بعد وصية توصون بها او دين قضاء دين عليكم او امضاء وصية اوصيتم بها من الثلث قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة الاية وان كان رجل او امراة يورث كلالة وهو نصب علي المصدر وقيل علي الحال وقيل علي خبر ما لم يسم فاعله تقديره وان كان رجل يورث ماله كلالة قاله ابن عباس وقرا الحسن يورث بكسر الراء جعل-	362	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0481	false	2649158541182691438	0	147	0	665	1383	300	او من غيركم او ولد ولده فان كان لهن ولد اي ذكر او انثي منكم او من غيركم او ولد ولده فلكم الربع مما تركن من المال من بعد وصية يوصين بها او دين اي من بعد قضاء الدين عليهن او امضاء وصية اوصين بها من الثلث قوله تعالي ولهن الربع مما تركتم اي مما تركتم ايها الازواج من المال ان لم يكن لكم ولد ذكر او انثي او ولد ابن منهن او غيرهن فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم ذلك من بعد وصية توصون بها او دين قضاء دين عليكم او امضاء وصية اوصيتم بها من الثلث قوله تعالي وان كان رجل يورث كل-لة او امراة الاية وان كان رجل او امراة يورث كل-لة وهو نصب علي المصدر وقيل علي الحال وقيل علي خبر ما لم يسم فاعله تقديره وان كان رجل يورث ماله كلالة قاله ابن عباس وقرا الحسن يورث بكسر الراء جعل	481	-346789708134051998	663	1306.0	517	667	99.40029907226562	143	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0363	true	4015180779147918418	0	153	0	719	1419	300	الفعل له واختلفوا في الكلالة قال ابن عباس هو من لا ولد له ولا والد وعن ابن عباس وعمر وجابر وابي بكر وقتادة والزهري الكلالة اسم لما عدا الوالد والولد وقال الشعبي سمعت ان ابا بكر رضي الله عنه قال في الكلالة اقضي فيها فان كان صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله برء منه هو ما دون الوالد والولد يقول كل وارث دونهما كلالة قال فلما كان عمر بعده قال اني استحي من الله ان اخالف ابا بكر رضي الله عنه هو ما خلا الوالد والولد وقال طاووس هو ما دون الولد وقال الحكم هو ما دون الاب قوله تعالي وله اخ او اخت انما لم يقل ولهما لان من عادة العرب ان الرجل والمراة ربما اضافت اليهما وربما اضافت الي احدهما وكلاهما جاءز ومعني وله اخ او اخت من ام وفي قراءة ابي وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام فلكل واحد منهما السدس	363	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0481	false	2649158541182691438	147	300	665	1383	1383	300	الفعل له واختلفوا في الكلالة قال ابن عباس هو من لا ولد له ولا والد وعن ابن عباس وعمر وجابر وابي بكر وقتادة والزهري الكلالة اسم لما عدا الوالد والولد وقال الشعبي سمعت ان ابا بكر رضي الله عنه قال في الكلالة اقضي فيها فان كان صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله برء منه هو ما دون الوالد والولد يقول كل وارث دونهما كلالة قال فلما كان عمر بعده قال اني استحي من الله ان اخالف ابا بكر رضي الله عنه هو ما خلا الوالد والولد وقال طاووس هو ما دون الولد وقال الحكم هو ما دون الاب قوله تعالي وله اخ او اخت انما لم يقل ولهما لان من عادة العرب ان الرجل والمراة ربما اضافت اليهما وربما اضافت الي احدهما وكلاهما جاءز ومعني وله اخ او اخت من ام وفي قراءة ابي وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام فلكل واحد منهما السدس-	481	-346789708134051998	718	1431.0	566	719	99.86091613769531	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0363	true	4015180779147918418	153	300	719	1419	1419	300	مما ترك الميت من المال قوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اي اكثر من واحد فهم كلهم سواء في الثلث لا يفضل الذكر علي الانثي قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين قد تقدم قوله تعالي غير مضار نصب علي الحال اي يوصي بها الميت غير مضار في حال وصية بان يزيد علي الثلث ويفضل بعض الورثة علي بعض قال صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث الا ان يجيزها الورثة قوله تعالي وصية من الله نصب علي المصدر والله عليم حليم عليم بما دبره من هذه الفراءض حليم علي من عصاه بان اخره وقبل التوبة CHECK قوله تعالي تلك حدود الله اي هذه فراءض الله التي امركم بها في المواريث واموال اليتامي والحدود هي الامكنة التي لا ينبغي ان يتجاوزها قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله ان من يقيم حدود الله-	363	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0482	false	5901503956343603114	0	147	0	699	1557	300	مما ترك الميت من المال قوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اي اكثر من واحد فهم كلهم سواء في الثلث لا يفضل الذكر علي الانثي قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين قد تقدم قوله تعالي غير مضار نصب علي الحال اي يوصي بها الميت غير مضار في حال وصية بان يزيد علي الثلث ويفضل بعض الورثة علي بعض قال صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث الا ان يجيزها الورثة قوله تعالي وصية من الله نصب علي المصدر والله عليم حليم عليم بما دبره من هذه الفراءض حليم علي من عصاه بان اخره وقبل التوبة --413 قوله تعالي تلك حدود الله اي هذه فراءض الله التي امركم بها في المواريث واموال اليتامي والحدود هي الامكنة التي لا ينبغي ان يتجاوزها قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله ان من يقيم حدود الله	482	-346789708134051998	695	1376.5	549	701	99.14408111572266	145	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0364	true	2076170433203460548	0	153	0	865	1607	300	وحدود رسوله في امر الميراث وغيره يدخله جنات تجري من تحتها الانهار قرء ندخله بالنون في الموضعين والياء اقرب من لفظ الاية قوله تعالي خالدين فيها نصب علي الحال اي ندخل المقدرين للخلود فيها وذالك الفوز العظيم اي النجاة الوافرة فازوا بها في الجنة CHECK قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده اي قسمة الميراث فلن يقسمها لان المنافقين كانوا لا يقرون للنساء والصبيان الصغار من قسمة المواريث بشء قوله تعالي يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ظاهر المعني CHECK قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم اي اللاتي يزنين من حراءركم الثيبات المحصنات فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا عليهن اربعة من الشهود من احراركم المسلمين العدول فان شهدوا عليهن بالزنا فاحبسوهن في البيوت وهي السجون بيوت معروفة في المدينة فامسكوهن في البيوت بالحبس حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا مخرجا من الحبس قبل الموت وانما كان هذا قبل نزول الحدود كانت المراة في اول الاسلام اذا زنت حبست	364	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0482	false	5901503956343603114	147	300	699	1557	1557	300	وحدود رسوله في امر الميراث وغيره يدخله جنات تجري من تحتها الانهار قرء ندخله بالنون في الموضعين والياء اقرب من لفظ الاية قوله تعالي خالدين فيها نصب علي الحال اي ندخل المقدرين للخلود فيها وذ-لك الفوز العظيم اي النجاة الوافرة فازوا بها في الجنة --414 قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده اي قسمة الميراث فلن يقسمها لان المنافقين كانوا لا يقرون للنساء والصبيان الصغار من قسمة المواريث بشء قوله تعالي يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ظاهر المعني --415 قوله تعالي واللاتي ياتين الف-حشة من نساءكم اي اللاتي يزنين من حراءركم الثيبات المحصنات فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا عليهن اربعة من الشهود من احراركم المسلمين العدول فان شهدوا عليهن بالزنا فاحبسوهن في البيوت وهي السجون بيوت معروفة في المدينة فامسكوهن في البيوت بالحبس حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا مخرجا من الحبس قبل الموت وانما كان هذا قبل نزول الحدود كانت المراة في اول الاسلام اذا زنت حبست-	482	-346789708134051998	852	1672.0	700	865	98.49710845947266	149	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0364	true	2076170433203460548	153	300	865	1607	1607	300	في البيت حتي تموت وان كان لها زوج كان مهرها له حتي نزل قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم والبكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فنسخت تلك الاية بعض هذه الاية وهو الامساك في البيوت وبقي منها محكما وهو الاشهاد وكان في هذا النسخ نسخ القران بالسنة ثم تغريب في البكر بقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور لان ظاهر تلك الاية يقتضي ان الجلد بيان لجميع الحكم المتعلق بالزنا اذ لو لم يجعل ذلك كذلك لكان قصورا في البيان في مواضع الحاجة ونسخ جلد الزنا المحصن الثيب بحديث ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم رجمه ولم يجلده وعن عمر رضي الله عنه انه قال لولا ان الناس يقولون زاد عمر في كتاب الله لكتبت في-	364	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0483	false	384061492942274828	0	147	0	743	1600	300	في البيت حتي تموت وان كان لها زوج كان مهرها له حتي نزل قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم والبكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فنسخت تلك الاية بعض هذه الاية وهو الامساك في البيوت وبقي منها محكما وهو الاشهاد وكان في هذا النسخ نسخ القران بالسنة ثم تغريب في البكر بقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور لان ظاهر تلك الاية يقتضي ان الجلد بيان لجميع الحكم المتعلق بالزنا اذ لو لم يجعل ذلك كذلك لكان قصورا في البيان في مواضع الحاجة ونسخ جلد الزنا المحصن الثيب بحديث ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم رجمه ولم يجلده وعن عمر رضي الله عنه انه قال لولا ان الناس يقولون زاد عمر في كتاب الله لكتبت في	483	-346789708134051998	742	1479.0	596	743	99.86540985107422	146	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0365	true	-6138692786887613707	0	153	0	860	1629	300	حاشية المصحف الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما نكالا من الله ويتوب الله علي من تاب وقال الشافعي رحمه الله جلد الثيب المحصن منسوخ وتغريب البكر غير منسوخ وعند داود ومن تابعه من اصحاب الظواهر ليس بشء منهما منسوخ CHECK قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما يعني الرجل والمراة الا ان المذكر والمءنث اذا اجتمعا غلب المذكر والهاء راجعة الي الفاحشة قال المفسرون هاء البكر ان يزنيان فاذوهما بالشتم والتعيير يقال لهما زنيتما فجرتما انتهكتما حرمات الله وقيل بهاء اللذين لم يحصنا وقال عطاء وقتادة معني فاذوهما اي عنفوهما باللسان اما خفتما الله اما استحييتما منه قال ابن عباس اراد بالاذي الضرب بالنعال والايدي قوله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما اي فان تابا عن الزنا واصلحا العمل بعد التوبة فاعرضوا عنهما لا تسبوهما ولا تعيروهما وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر اجل يا رسول الله	365	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0483	false	384061492942274828	147	300	743	1600	1600	300	حاشية المصحف الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما نكالا من الله ويتوب الله علي من تاب وقال الشافعي رحمه الله جلد الثيب المحصن منسوخ وتغريب البكر غير منسوخ وعند داود ومن تابعه من اصحاب الظواهر ليس بشء منهما منسوخ --416 قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما يعني الرجل والمراة الا ان المذكر والمءنث اذا اجتمعا غلب المذكر والهاء راجعة الي الفاحشة قال المفسرون هاء البكر ان يزنيان فاذوهما بالشتم والتعيير يقال لهما زنيتما فجرتما انتهكتما حرمات الله وقيل بهاء اللذين لم يحصنا وقال عطاء وقتادة معني فاذوهما اي عنفوهما باللسان اما خفتما الله اما استحييتما منه قال ابن عباس اراد بالاذي الضرب بالنعال والايدي قوله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما اي فان تابا عن الزنا واصلحا العمل بعد التوبة فاعرضوا عنهما لا تسبوهما ولا تعيروهما وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر اجل يا رسول الله-	483	-346789708134051998	854	1694.5	702	860	99.30232238769531	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0365	true	-6138692786887613707	153	300	860	1629	1629	300	صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا اي اجيرا فزنا بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديته بماءة شاة وجارية ثم سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه بماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الرجل فاعترفت فرجمها قوله تعالي ان الله كان توابا رحيما اي لم يزل متجاوزا عن الناس رحيما بهم بعد التوبة CHECK قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة معناه انما التجاوز من الله للذين يعملون المعصية بجهالة ثم يتوبون من قريب اي ثم يتوبون من قبل ان ينزل بهم سلطان الموت لا في وقت المعاينة فاولاءك يتوب الله عليهم يقبل الله توبتهم وكان الله عليما-	365	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0484	false	-2659460554484984290	0	147	0	767	1506	300	صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا اي اجيرا فزنا بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديته بماءة شاة وجارية ثم سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه بماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الرجل فاعترفت فرجمها قوله تعالي ان الله كان توابا رحيما اي لم يزل متجاوزا عن الناس رحيما بهم بعد التوبة --417 قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة معناه انما التجاوز من الله للذين يعملون المعصية بجهالة ثم يتوبون من قريب اي ثم يتوبون من قبل ان ينزل بهم سلطان الموت لا في وقت المعاينة فاول-ءك يتوب الله عليهم يقبل الله توبتهم وكان الله عليما	484	-346789708134051998	763	1507.5	617	770	99.09091186523438	144	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0366	true	-6698919294034066775	0	153	0	740	1477	300	باهل التوبة حكيما حكم بقبول التوبة قيل ان علي في قوله علي الله بمعني عند اي انما التوبة عند الله وقيل بمعني من اي من الله واختلفوا في قوله بجهالة قال مجاهد والضحاك الجهالة العمد وقال الكلبي لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل عقوبته قال ساءر المفسرين يعني المعاصي كلها فكل من عصي ربه فهو جاهل حتي ينزع عن معصيته وقال قتادة اجمع الصحابة ان كل من عصي ربه فهو جاهل عمدا كان او خطا وقال الزجاج معني قوله بجهالة اختيارهم اللذة الفانية قوله تعالي ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم اي ثم يتوبون قبل اصابتهم باسباب الموت سمي ذلك قريبا لان كل ما هو ات قريب لان المرء لا يامنه في كل وقت وساعة وكل ما يكون هذا صفته فهو موصوف بالقرب قال صلي الله عليه وسلم من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال ان السنة لكثير من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال	366	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0484	false	-2659460554484984290	147	300	767	1506	1506	300	باهل التوبة حكيما حكم بقبول التوبة قيل ان علي في قوله علي الله بمعني عند اي انما التوبة عند الله وقيل بمعني من اي من الله واختلفوا في قوله بجهالة قال مجاهد والضحاك الجهالة العمد وقال الكلبي لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل عقوبته قال ساءر المفسرين يعني المعاصي كلها فكل من عصي ربه فهو جاهل حتي ينزع عن معصيته وقال قتادة اجمع الصحابة ان كل من عصي ربه فهو جاهل عمدا كان او خطا وقال الزجاج معني قوله بجهالة اختيارهم اللذة الفانية قوله تعالي ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم اي ثم يتوبون قبل اصابتهم باسباب الموت سمي ذلك قريبا لان كل ما هو ات قريب لان المرء لا يامنه في كل وقت وساعة وكل ما يكون هذا صفته فهو موصوف بالقرب قال صلي الله عليه وسلم من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال ان السنة لكثير من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال-	484	-346789708134051998	739	1473.0	587	740	99.8648681640625	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0366	true	-6698919294034066775	153	300	740	1477	1477	300	ان الشهر لكثير ثم قال من تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه ثم قال ان الجمعة لكثير من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال ان اليوم لكثير من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال ان الساعة لكثير من تاب من قبل ان يغرغر نفسه تاب الله عليه وقال الكلبي قوله من قريب القريب ما دام في الصحة قبل المرض والموت وقال ابو موسي الاشعري هو ان يتوب قبل موته بفواق ناقة CHECK قوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اي وليس قبول التوبة للذين يعملون المعاصي مقيمين عليها حتي اذا عاين احدهم اسباب الموت والسوق والنزع ومعاينة الموت اني تبت الان ولا علي الذين يموتون علي الكفر اولءك اعتدنا لهم هيانا لهم عذابا اليما مءلما وهو النار التي مصيرهم اليها وذهب الربيع الي ان المراد بالذين-	366	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0485	false	-1800144496822245907	0	147	0	736	1506	300	ان الشهر لكثير ثم قال من تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه ثم قال ان الجمعة لكثير من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال ان اليوم لكثير من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال ان الساعة لكثير من تاب من قبل ان يغرغر نفسه تاب الله عليه وقال الكلبي قوله من قريب القريب ما دام في الصحة قبل المرض والموت وقال ابو موسي الاشعري هو ان يتوب قبل موته بفواق ناقة 418 ق--وله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اي وليس قبول التوبة للذين يعملون المعاصي مقيمين عليها حتي اذا عاين احدهم اسباب الموت والسوق والنزع ومعاينة الموت اني تبت الان ولا علي الذين يموتون علي الكفر اولءك اعتدنا لهم هيانا لهم عذابا اليما مءلما وهو النار التي مصيرهم اليها وذهب الربيع الي ان المراد بالذين	485	-346789708134051998	730	1450.5	585	738	98.9159927368164	144	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0367	true	-3729155180259545207	0	153	0	773	1520	300	يعملون السيءات المنافقون ثم عطف الكافرين المجاهرين بالكفر علي المنافقين وحاصل هذه الاية ان من وقع في النزع وقال اني تبت الان فحينءذ لا يقبل من كافر ايمانه ولا من عاص توبته وقوله ولا الذين يموتون موضع خفض CHECK قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية قال ابن عباس كانوا في الجاهلية واول الاسلام اذا مات رجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته الذي يرثه فالقي ثوبه علي تلك المراة فورث نكاحها بصداق الاول يقول انا ولي زوجك فورثتك فان كانت جميلة امسكها ودخل لها وان لم تكن جميلة طول عليها لتفتدي بنفسها منه بما ترث من الميت او تموت فيرثها فان ذهبت الي اهلها قبل ان يلقي عليها ثوبه فهي احق بنفسها فكانوا يفعلون ذلك حتي توفي ابو قيس بن الاسلت وترك امراته كبشة بنت معن الانصارية فقام لها ابن من غيرها يقال له حصين بن ابي قيس فطرح ثوبه عليها	367	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0485	false	-1800144496822245907	147	300	736	1506	1506	300	يعملون السيءات المنافقون ثم عطف الكافرين المجاهرين بالكفر علي المنافقين وحاصل هذه الاية ان من وقع في النزع وقال اني تبت الان فحينءذ لا يقبل من كافر ايمانه ولا من عاص توبته وقوله ولا الذين يموتون موضع خفض 419-- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية قال ابن عباس كانوا في الجاهلية واول الاسلام اذا مات رجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته الذي يرثه فالقي ثوبه علي تلك المراة فورث نكاحها بصداق الاول يقول انا ولي زوجك فورثتك فان كانت جميلة امسكها ودخل لها وان لم تكن جميلة طول عليها لتفتدي بنفسها منه بما ترث من الميت او تموت فيرثها فان ذهبت الي اهلها قبل ان يلقي عليها ثوبه فهي احق بنفسها فكانوا يفعلون ذلك حتي توفي ابو قيس بن الاسلت وترك امراته كبشة بنت معن الانصارية فقام لها ابن من غيرها يقال له حصين بن ابي قيس فطرح ثوبه عليها-	485	-346789708134051998	767	1520.5	615	773	99.22380065917969	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0367	true	-3729155180259545207	153	300	773	1520	1520	300	فولي نكاحها ثم تركها ولم يقربها ولم ينفق عليها فضارها بذلك لتفتدي منه بمالها فاتت كبشة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا قيس توفي وورث ابنه نكاحي وقد اضرني وطول علي فلا هو ينفق علي ولا هو يخلي سبيلي فقال صلي الله عليه وسلم اقعدي في بيتك حتي ياتيني فيك امر الله فانصرفت وسمع بذلك نساء المدينة فاتينا رسول الله عليه السلام فقلن يا رسول الله ما نحن الا كهيءة كبشة فانزل الله هذه الاية ومعناها يا ايها الذين اقروا وصدقوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء جبرا ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لا تمنعوهن تخلية سبيلهن حتي يفتدين ببعض ما لهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فحينءذ يحل لكم ضرارهن ليفتدين منكم وهو انها اذا زنت المراة جاز لزوجها ان يسالها الخلع قال عطاء كان الرجل اذا زنت امراته اخذ منها ما يساق اليها واخرجها فنسخ الله-	367	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0486	false	8502593206562291449	0	147	0	748	1600	300	فولي نكاحها ثم تركها ولم يقربها ولم ينفق عليها فضارها بذلك لتفتدي منه بمالها فاتت كبشة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا قيس توفي وورث ابنه نكاحي وقد اضرني وطول علي فلا هو ينفق علي ولا هو يخلي سبيلي فقال صلي الله عليه وسلم اقعدي في بيتك حتي ياتيني فيك امر الله فانصرفت وسمع بذلك نساء المدينة فاتينا رسول الله عليه السلام فقلن يا رسول الله ما نحن الا كهيءة كبشة فانزل الله هذه الاية ومعناها يا ايها الذين اقروا وصدقوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء جبرا ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لا تمنعوهن تخلية سبيلهن حتي يفتدين ببعض ما لهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فحينءذ يحل لكم ضرارهن ليفتدين منكم وهو انها اذا زنت المراة جاز لزوجها ان يسالها الخلع قال عطاء كان الرجل اذا زنت امراته اخذ منها ما يساق اليها واخرجها فنسخ الله	486	-346789708134051998	747	1489.0	601	748	99.8663101196289	146	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0368	true	3256863664491912561	0	153	0	853	1641	300	ذلك بالحدود قال قتادة والضحاك الفاحشة النشوز يعني اذا نشزت المراة حل لزوجها ان ياخذ منها الفدية وقوله تعالي مبينة بخفض الياء اي مبينة فحشها قرا حمزة والكساءي وخلف والاعمش كرها بضم الكاف هنا وفي التوبة وقرا الباقون بالفتح وهما لغتان وعن الضحاك ان هذه الاية نزلت في الرجل يكون في حجره يتيمة فيكره ان يزوجها لمالها فيتزوجها لاجل مالها او يكون تحته عجوز ونفسه تتوق الي شابة فيكره فراق العجوز ويتوقع موتها ليرثها وهو يعزل فراشها قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف امر للازواج بعشرة نساءهم بالجميل وهو ان يوفيها حقها من المهر والنفقة والمبيت وترك اذاها بالكلام الغليظ والاعراض عنها والعبوس في وجهها بغير ذنب منها قوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فيه بيان ان الخيرة ربما كانت للعبد في الصبر علي ما يكرهه يقول لعلكم ايها الازواج ان تكرهوا صحبتهن ويجعل الله في ذلك خيرا كثيرا بان يرزقكم منهن الاولاد فتظهر بعد ذلك الالفة والموافقة	368	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0486	false	8502593206562291449	147	300	748	1600	1600	300	ذلك بالحدود قال قتادة والضحاك الفاحشة النشوز يعني اذا نشزت المراة حل لزوجها ان ياخذ منها الفدية وقوله تعالي مبينة بخفض الياء اي مبينة فحشها قرا حمزة والكساءي وخلف والاعمش كرها بضم الكاف هنا وفي التوبة وقرا الباقون بالفتح وهما لغتان وعن الضحاك ان هذه الاية نزلت في الرجل يكون في حجره يتيمة فيكره ان يزوجها لمالها فيتزوجها لاجل مالها او يكون تحته عجوز ونفسه تتوق الي شابة فيكره فراق العجوز ويتوقع موتها ليرثها وهو يعزل فراشها قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف امر للازواج بعشرة نساءهم بالجميل وهو ان يوفيها حقها من المهر والنفقة والمبيت وترك اذاها بالكلام الغليظ والاعراض عنها والعبوس في وجهها بغير ذنب منها قوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فيه بيان ان الخيرة ربما كانت للعبد في الصبر علي ما يكرهه يقول لعلكم ايها الازواج ان تكرهوا صحبتهن ويجعل الله في ذلك خيرا كثيرا بان يرزقكم منهن الاولاد فتظهر بعد ذلك الالفة والموافقة-	486	-346789708134051998	852	1699.0	700	853	99.88276672363281	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0368	true	3256863664491912561	159	300	892	1641	1641	300	قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الاية اي ان اردتم تخلية امراة ولم يكن من قبلها نشوز واتيان فاحشة واتيتم احداهن قنطارا اي مالا عظيما وتقدم تفسير القنطار فلا تاخذوا منه شيءا مما اعطيتموها اتاخذونه بهتانا واثما مبينا اي ظلما وذنبا ظاهرا والبهتان هو الباطل الذي يتحير من بطلانه ومن ذلك سمي الكذب العظيم لانه يباهت به محيره ويتحير المكذوب عليه لعظمه واصل البهت التحير قال الله تعالي فبهت الذي كفر البقرة اي تحير لانقطاع حجته وانما سمي الله تعالي اخذ المهر بغير حق بالبهتان لان الزوج لما استعمل المكر والخداع في اخذ ما اعطاها صار في الوزر بمنزلة من يكذبوهم ان الذي قاله حق CHECK قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا اي كيف تستحلون اخذ شء منه وقد وصل بعضكم الي بعض قال ابن عباس الافضاء كناية عن الجماع وقال جماعة-	368	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0487	false	1465240612551398622	113	254	596	1344	1577	300	قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الاية اي ان اردتم تخلية امراة ولم يكن من قبلها نشوز واتيان فاحشة واتيتم احداهن قنطارا اي مالا عظيما وتقدم تفسير القنطار فلا تاخذوا منه شيءا مما اعطيتموها اتاخذونه بهتانا واثما مبينا اي ظلما وذنبا ظاهرا والبهتان هو الباطل الذي يتحير من بطلانه ومن ذلك سمي الكذب العظيم لانه يباهت به محيره ويتحير المكذوب عليه لعظمه واصل البهت التحير قال الله تعالي فبهت الذي كفر البقرة اي تحير لانقطاع حجته وانما سمي الله تعالي اخذ المهر بغير حق بالبهتان لان الزوج لما استعمل المكر والخداع في اخذ ما اعطاها صار في الوزر بمنزلة من يكذبوهم ان الذي قاله حق 421-- قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا اي كيف تستحلون اخذ شء منه وقد وصل بعضكم الي بعض قال ابن عباس الافضاء كناية عن الجماع وقال جماعة	487	-346789708134051998	744	1474.5	604	750	99.19999694824219	139	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0369	true	-2282479670216172603	0	46	0	234	1476	300	من اهل التفسير اذا كان معها في لحاف واحد جامعها او لم يجامعها فقد وجب المهر وعن زرارة بن اوفي انه قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون انه من اغلق علي امراة بابا او ارخي سترا وكشف خمارا فقد وجب المهر والعدة وذكر الفراء الافضاء هو الخلوة	369	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0487	false	1465240612551398622	254	300	1344	1577	1577	300	من اهل التفسير اذا كان معها في لحاف واحد جامعها او لم يجامعها فقد وجب المهر وعن زرارة بن اوفي انه قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون انه من اغلق علي امراة بابا او ارخي سترا وكشف خمارا فقد وجب المهر والعدة وذكر الفراء الافضاء هو الخلوة-	487	-346789708134051998	233	461.0	188	234	99.57264709472656	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0369	true	-2282479670216172603	46	300	234	1476	1476	300	وان لم يقع دخول كانه ذهب الي ان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو المكان المتسع الذي ليس فيه بناء ولا حاجز عن ادراك ما فيه فسميت الخلوة فضاء لحصول الزوج الي جميع ما يقصده من الوطء والدخول في موضع لا مانع فيه من ذلك قوله تعالي واخذن منكم ميثاقا غليظا اي عهدا وثيقا وهو ذكر المهر في النكاح وقيل هو ما اشرط الله تعالي للنساء علي الرجل من امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال الشعبي وعكرمة والربيع هو قول النبي صلي الله عليه وسلم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فصل فيما ورد من الاخبار في الرخصة في المغالاة بالمهور قال عطاء خطب عمر رضي الله عنه الي علي كرم الله وجهه ابنته ام كلثوم وهي من فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له علي رضي الله عنه انها صغيرة فقال عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري فلذلك رغبت في هذا فقال علي كرم الله وجهه فاني مرسلها اليك حتي تنظر الي صغرها فارسلها اليه فجاءته فقالت ان ابي يقول لك هل رضيت هذه الحلة فقال قد رضيتها فانكحه علي فاصدقها عمر اربعين الف درهم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يزوج المراة من بناته علي عشرة الاف درهم وتزوج ابن عباس امراة علي عشرة الاف درهم فصل في اقل المهر روي عن عمر رضي الله عنه انه خطب الناس فحمد الله تعالي واثني عليه وقال الا لا تغالوا في صداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله-	369	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0488	false	1533040489614495437	0	254	0	1243	1465	300	وان لم يقع دخول كانه ذهب الي ان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو المكان المتسع الذي ليس فيه بناء ولا حاجز عن ادراك ما فيه فسميت الخلوة فضاء لحصول الزوج الي جميع ما يقصده من الوطء والدخول في موضع لا مانع فيه من ذلك قوله تعالي واخذن منكم ميثاقا غليظا اي عهدا وثيقا وهو ذكر المهر في النكاح وقيل هو ما اشرط الله تعالي للنساء علي الرجل من امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال الشعبي وعكرمة والربيع هو قول النبي صلي الله عليه وسلم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فصل فيما ورد من الاخبار في الرخصة في المغالاة بالمهور قال عطاء خطب عمر رضي الله عنه الي علي كرم الله وجهه ابنته ام كلثوم وهي من فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له علي رضي الله عنه انها صغيرة فقال عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري فلذلك رغبت في هذا فقال علي كرم الله وجهه فاني مرسلها اليك حتي تنظر الي صغرها فارسلها اليه فجاءته فقالت ان ابي يقول لك هل رضيت هذه الحلة فقال قد رضيتها فانكحه علي فاصدقها عمر اربعين الف درهم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يزوج المراة من بناته علي عشرة الاف درهم وتزوج ابن عباس امراة علي عشرة الاف درهم فصل في اقل المهر روي عن عمر رضي الله عنه انه خطب الناس فحمد الله تعالي واثني عليه وقال الا لا تغالوا في صداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله	488	-346789708134051998	1242	2479.0	989	1243	99.91954803466797	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0370	true	8899771447475162161	0	46	0	223	1532	300	لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم من يمن المراة ان يسر صداقها وان يسر رحمها وعن ابي هريرة قال كان صداقنا منذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر اواق اربعماءة درهم وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله	370	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0488	false	1533040489614495437	254	300	1243	1465	1465	300	لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم من يمن المراة ان يسر صداقها وان يسر رحمها وعن ابي هريرة قال كان صداقنا منذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر اواق اربعماءة درهم وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله-	488	-346789708134051998	222	439.0	177	223	99.55156707763672	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0370	true	8899771447475162161	46	300	223	1532	1532	300	عليه وسلم تزوج ام سلمة علي عشرة دراهم CHECK قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف روي انهم كانوا بعد قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء اذا رضيت المراة امسكها ولي الميت وبرضاها علي حكم النكاح فاذا سخطت تركها فحرم الله ذلك عليهم بهذه الاية ومعناها لا تزوجوا ما تزوج اباءكم من النساء ويقال لا تطاوا ما وطء اباءكم واسم النكاح يقع علي العقد والوطء جميعا قوله تعالي الا ما قد سلف معناه الا ما قد سلف في الجاهلية من نكاح منكوحة الاب كان ذلك معفوا لكم لا تءاخذون به وقال قطرب هو استثناء منقطع تقديره لكن ما قد سلف فدعوه فاجتنبوا قوله تعالي انه كان فاحشة ومقتا يعني ان نكاح امراة الاب كان فاحشة فيما سلف لانهم كانوا يسمونه في الجاهلية نكاح المقت وكان المولود يقال له المقتي فاعلمهم الله تعالي ان هذا الذي حرم عليهم لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم والمقت هو البغض علي امر قبيح ركبه صاحبه وقيل المقت هو اشد البغض والفاحشة اسم لما يرتفع ذكر قبيحته فيما بين الناس قوله تعالي وساء سبيلا اي نكاح امراة الاب طريق سوء لانه يءدي الي جهنم و سبيلا نصب علي التمييز CHECK قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت قال ابن عباس حرم الله من النساء اربعة عشر صنفا سبعة بالنسب وسبعة بالسبب وتلا هذه الاية ثم قال والسابعة في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء والجدات وان بعدت محرمات لان اسم الامهات يشملهن كما ان اسم-	370	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0489	false	2025516923392586369	0	254	0	1301	1568	300	عليه وسلم تزوج ام سلمة علي عشرة دراهم --422 قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف روي انهم كانوا بعد قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء اذا رضيت المراة امسكها ولي الميت وبرضاها علي حكم النكاح فاذا سخطت تركها فحرم الله ذلك عليهم بهذه الاية ومعناها لا تزوجوا ما تزوج اباءكم من النساء ويقال لا تطاوا ما وطء اباءكم واسم النكاح يقع علي العقد والوطء جميعا قوله تعالي الا ما قد سلف معناه الا ما قد سلف في الجاهلية من نكاح منكوحة الاب كان ذلك معفوا لكم لا تءاخذون به وقال قطرب هو استثناء منقطع تقديره لكن ما قد سلف فدعوه فاجتنبوا قوله تعالي انه كان فاحشة ومقتا يعني ان نكاح امراة الاب كان فاحشة فيما سلف لانهم كانوا يسمونه في الجاهلية نكاح المقت وكان المولود يقال له المقتي فاعلمهم الله تعالي ان هذا الذي حرم عليهم لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم والمقت هو البغض علي امر قبيح ركبه صاحبه وقيل المقت هو اشد البغض والفاحشة اسم لما يرتفع ذكر قبيحته فيما بين الناس قوله تعالي وساء سبيلا اي نكاح امراة الاب طريق سوء لانه يءدي الي جهنم و سبيلا نصب علي التمييز --423 قوله تعالي حرمت عليكم امه-تكم وبنتك-م واخوت-كم وعمت-كم وخال-تكم وبنات الاخ وبنات الاخت قال ابن عباس حرم الله من النساء اربعة عشر صنفا سبعة بالنسب وسبعة بالسبب وتلا هذه الاية ثم قال والسابعة في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء والجدات وان بعدت محرمات لان اسم الامهات يشملهن كما ان اسم	489	-346789708134051998	1290	2541.0	1037	1310	98.47328186035156	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0371	true	1886472648578756268	0	46	0	275	1574	300	الاباء يتناول الاجداد وان بعدوا واسم البنات يتناول بنات الاولاد وان سفلن وقوله تعالي واخواتكم يشمل الاخوات من الاب والام ومن الاب ومن الام قوله تعالي وعماتكم وخالاتكم يتناول عمات الاب والام وخالات الام والاب قوله تعالي وامهاتكم الاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة قال صلي الله	371	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0489	false	2025516923392586369	254	300	1301	1568	1568	300	الاباء يتناول الاجداد وان بعدوا واسم البنات يتناول بنات الاولاد وان سفلن وقوله تعالي واخوت-كم يشمل الاخوات من الاب والام ومن الاب ومن الام قوله تعالي وعم-تكم وخالت-كم يتناول عمات الاب والام وخالات الام والاب قوله تعالي وامه-تكم ال-تي ارضعنكم واخو-تكم من الرض-عة قال صلي الله-	489	-346789708134051998	265	494.0	220	275	96.36363983154297	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0371	true	1886472648578756268	46	300	275	1574	1574	300	عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقال صلي الله عليه وسلم تحرم الجرعة والجرعتان ما يحرم الحولان الكاملان وعن عاءشة رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها بعد نزول اية الحجاب وكان عمها من الرضاعة قالت فابيت ان اذن له حتي اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ليلج عليك فانه عمك فقالت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال صلي الله عليه وسلم ليلج عليك فانه عمك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رضي الله عنها قوله تعالي وامهات نساءكم قال ابن عباس وعطاء وسعيد بن جبير ان ام المراة مبهمة تحرم علي زوج ابنتها بنفس العقد قوله تعالي ورباءبكم الاتي في حجوركم من نساءكم الاتي دخلتم بهن لا خلاف بين اهل العلم ان كونها في حجوره لا يكون شرطا في تحريمها وانما ذكره الله تعالي علي عادة الناس ان الربيبة تكون في حجر زوج الام فخرج الكلام علي وفق العادة دون الشرط وهذا كقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة ومعلوم ان المعتكف لا يحل له الجماع وان كان قد خرج من المسجد لحاجة الا ان الغالب من حال العاكف ان يكون في المسجد فقرنه بذكر المسجد واما قوله تعالي من نساءكم الاتي دخلتم بهن فمن الناس من رد هذا الشرط علي قوله من نساءكم وعلي قوله وامهات نساءكم فشرط الدخول بالنساء في المسالتين في بيوت التحريم المذكور في الاية علي معني ان الله عطف حكما علي حكم وعقبهما بشرط الدخول بقوله الاتي دخلتم بهن وهو قول بشر بن غياث الا ان هذا لا يصح لان قوله وامهات نساءكم جملة مستقلة بنفسها-	371	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0490	false	-7570947066683174634	0	254	0	1290	1534	300	عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقال صلي الله عليه وسلم تحرم الجرعة والجرعتان ما يحرم الحولان الكاملان وعن عاءشة رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها بعد نزول اية الحجاب وكان عمها من الرضاعة قالت فابيت ان اذن له حتي اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ليلج عليك فانه عمك فقالت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال صلي الله عليه وسلم ليلج عليك فانه عمك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رضي الله عنها قوله تعالي وامه-ت نساءكم قال ابن عباس وعطاء وسعيد بن جبير ان ام المراة مبهمة تحرم علي زوج ابنتها بنفس العقد قوله تعالي ورباءبكم ال-تي في حجوركم من نساءكم ال-تي دخلتم بهن لا خلاف بين اهل العلم ان كونها في حجوره لا يكون شرطا في تحريمها وانما ذكره الله تعالي علي عادة الناس ان الربيبة تكون في حجر زوج الام فخرج الكلام علي وفق العادة دون الشرط وهذا كقوله ولا تب-شروهن وانتم ع-كفون في المس-جد البقرة ومعلوم ان المعتكف لا يحل له الجماع وان كان قد خرج من المسجد لحاجة الا ان الغالب من حال العاكف ان يكون في المسجد فقرنه بذكر المسجد واما قوله تعالي من نساءكم ال-تي دخلتم بهن فمن الناس من رد هذا الشرط علي قوله من نساءكم وعلي قوله وامه-ت نساءكم فشرط الدخول بالنساء في المسالتين في بيوت التحريم المذكور في الاية علي معني ان الله عطف حكما علي حكم وعقبهما بشرط الدخول بقوله ال-تي دخلتم بهن وهو قول بشر بن غياث الا ان هذا لا يصح لان قوله وامه-ت نساءكم جملة مستقلة بنفسها	490	-346789708134051998	1289	2523.0	1036	1300	99.15384674072266	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0372	true	5513150664162739048	0	34	0	189	1552	300	وقوله تعالي ورباءبكم بما فيه من شرط الدخول جملة اخري مستقلة بنفسها فلم يجز بناء احدي الجملتين علي الاخري ولو جعلنا شرط الدخول راجعا الي الاول لخصصنا عموم اللفظ الاول بالشك CHECK قوله تعالي	372	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0490	false	-7570947066683174634	254	287	1290	1473	1534	300	وقوله تعالي ورباءبكم بما فيه من شرط الدخول جملة اخري مستقلة بنفسها فلم يجز بناء احدي الجملتين علي الاخري ولو جعلنا شرط الدخول راجعا الي الاول لخصصنا عموم اللفظ الاول بالشك------ قوله تعالي	490	-346789708134051998	183	358.5	150	189	96.82539367675781	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0372	true	5513150664162739048	32	74	178	397	1552	300	قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم هذه الاية عطف علي ما تقدم اي وحرم عليكم المحصنات وهن ذوات الازواج اللاتي احصن بالازواج الا ما ملكت ايمانكم اي الا ما افاء الله عليكم من السبايا وروي عن ابي سعيد الخدري	372	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0491	false	1762590775492590148	258	300	1336	1551	1551	300	قوله تعالي والمحصن-ت من النساء الا ما ملكت ايم-نكم هذه الاية عطف علي ما تقدم اي وحرم عليكم المحصنات وهن ذوات الازواج اللاتي احصن بالازواج الا ما ملكت ايم-نكم اي الا ما افاء الله عليكم من السبايا وروي عن ابي سعيد الخدري-	491	-346789708134051998	215	410.0	174	219	98.17351531982422	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0372	true	5513150664162739048	74	300	397	1552	1552	300	ان المسلمين اصابوا يوم اوطاس سبايا لهن ازواج من المشركين فتاثم المسلمون من وطءهن وقالوا لهن ازواج في دار الحرب فانزل هذه الاية فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا توطا الحبال حتي يضعن ولا غير الحبال حتي يستبرءن بحيضة وذهب بعض الصحابة وهو ابي بن كعب وانس وجابر رضي الله عنهم ان الامة اذا خرجت من ملك مولاها الي ملك رجل اخر حرمت علي زوجها باي سبب خرجت حتي روي عن ابن عباس انه قال طلاق الامة يثبت طلاقها وبيعها وهبتها وميراثها وسبيها وصدقتها وانكر ذلك علي وعمر وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم وقالوا انما نزلت الاية في السبايا خاصة بدليل ما روي ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة واعتقتها فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا اسود يسمي مغيثا قوله تعالي كتاب الله عليكم نصب علي المصدر اي كتب الله عليكم كتاب الله وقيل نصب علي الاغراء اي الزموا كتاب الله واتبعوا كتاب الله قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذالكم قرا اهل الكوفة واحل علي ما لم يسم فاعله نسقا علي قوله حرمت وقرا الباقون بالفتح علي انه قد ذكر الله بقوله كتاب الله والمعني احل لكم نكاح ما سوي ما ذكرت لكم من المحرمات قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين بدل من ما فمن رفع احل فموضعها رفع ومن نصب فموضعها نصب وقال الكساءي موضعه نصب في القراءتين بنزع الخافض يعني لءن-	372	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0492	false	-2467043716962365940	0	226	0	1152	1538	300	ان المسلمين اصابوا يوم اوطاس سبايا لهن ازواج من المشركين فتاثم المسلمون من وطءهن وقالوا لهن ازواج في دار الحرب فانزل هذه الاية فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا توطا الحبال حتي يضعن ولا غير الحبال حتي يستبرءن بحيضة وذهب بعض الصحابة وهو ابي بن كعب وانس وجابر رضي الله عنهم ان الامة اذا خرجت من ملك مولاها الي ملك رجل اخر حرمت علي زوجها باي سبب خرجت حتي روي عن ابن عباس انه قال طلاق الامة يثبت طلاقها وبيعها وهبتها وميراثها وسبيها وصدقتها وانكر ذلك علي وعمر وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم وقالوا انما نزلت الاية في السبايا خاصة بدليل ما روي ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة واعتقتها فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا اسود يسمي مغيثا قوله تعالي كت-ب الله عليكم نصب علي المصدر اي كتب الله عليكم كتاب الله وقيل نصب علي الاغراء اي الزموا كتاب الله واتبعوا كتاب الله قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذ-لكم قرا اهل الكوفة واحل علي ما لم يسم فاعله نسقا علي قوله حرمت وقرا الباقون بالفتح علي انه قد ذكر الله بقوله كتاب الله والمعني احل لكم نكاح ما سوي ما ذكرت لكم من المحرمات قوله تعالي ان تبتغوا بامول-كم محصنين غير مس-فحين بدل من ما فمن رفع احل فموضعها رفع ومن نصب فموضعها نصب وقال الكساءي موضعه نصب في القراءتين بنزع الخافض يعني لءن	492	-346789708134051998	1150	2277.0	925	1156	99.48097229003906	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0373	true	3426826223163897759	0	74	0	387	1604	300	تبتغوا باموالكم اي تطلبوا باموالكم اما بنكاح او بملك يمين محصنين اي ناكحين اعفاء غير زناة واصله من سفح المذي والمني في هذا دليل ان بدل البضع لا يجوز ان يكون صداقا وكذلك خدمة الزوج لا يكون صداقا عند ابي حنيفة وابي يوسف واصل الاحصان في اللغة ما يمنع ومنه يسمي الحصن حصنا لانه يمنع من العدو ومنه الدرع الحصينة اي المنيعة والحصان بكسر الحاء الفحل من الخيل يمنعه راكبه من الهلاك والحصان بفتح	373	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0492	false	-2467043716962365940	226	300	1152	1538	1538	300	تبتغوا باموالكم اي تطلبوا باموالكم اما بنكاح او بملك يمين محصنين اي ناكحين اعفاء غير زناة واصله من سفح المذي والمني في هذا دليل ان بدل البضع لا يجوز ان يكون صداقا وكذلك خدمة الزوج لا يكون صداقا عند ابي حنيفة وابي يوسف واصل الاحصان في اللغة ما يمنع ومنه يسمي الحصن حصنا لانه يمنع من العدو ومنه الدرع الحصينة اي المنيعة والحصان بكسر الحاء الفحل من الخيل يمنعه راكبه من الهلاك والحصان بفتح-	492	-346789708134051998	386	767.0	313	387	99.7416000366211	74	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0373	true	3426826223163897759	74	114	387	596	1604	300	الحاء العفيفة من النساء لمنعها فرجها منه قال حسان في عاءشة حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل-والاحصان في القران يقع علي معان مختلفة منها نكاح كما في اول هذه الاية ومنها الجزية كما في قوله تعالي	373	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0493	false	722199112405340949	0	41	0	210	1517	300	الحاء العفيفة من النساء لمنعها فرجها منه قال حسان في عاءشة حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل والاحصان في القران يقع علي معان مختلفة منها نكاح كما في اول هذه الاية ومنها الجزية كما في قوله تعالي	493	-346789708134051998	209	413.0	169	210	99.52381134033203	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0373	true	3426826223163897759	115	300	602	1604	1604	300	قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات قال ابن عباس وابن جبير وقتادة ومجاهد الطول الغني والسعة اي ومن لم يستطع منكم غني وقدرة ولم يجد مالا يتزوج به الحراءر فليتزوج بعضكم من اماء بعض وقال جابر ابن زيد وربيعة والنخعي الطول الهوي اي من لم يقدر منكم علي نكاح الحراءر هوي وعشقا بامة من الاماء لا يتسع قلبه لنكاح الحرة فليتزوج بالامة التي يهواها من الاماء المءمنات قرا الكساءي المحصنات بكسر الصاد في كل قراءة الا الاول وهو قوله والمحصنات من النساء النساء قوله تعالي والله اعلم بايمانكم اي بحقيقة الايمان وانتم تعرفون الظاهر وليس عليكم ان تبحثوا عن الباطن قوله تعالي بعضكم من بعض اي في الدين وقيل من النسب اي كلكم ولد ادم عليه السلام وانما قال ذلك لان العرب كانت تطعن في الانساب وتفخر بالاحساب وتعير بالهجنة وتسمي ابن الامة الهجين فاعلم الله ان الامة في جواز نكاحها كالحرة لذلك قوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن اي انكحوا الاماء باذن مواليهن واعطوهن مهورهن يعني باذن اهلهن وقوله تعالي بالمعروف اي مهر غير مهر البغي وهو ان يكون عشرة دراهم-	373	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0494	false	3828175054234947376	111	296	564	1560	1580	300	قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصن-ت المءمن-ت فمن ما ملكت ايم-نكم من فتي-تكم المءمن-ت قال ابن عباس وابن جبير وقتادة ومجاهد الطول الغني والسعة اي ومن لم يستطع منكم غني وقدرة ولم يجد مالا يتزوج به الحراءر فليتزوج بعضكم من اماء بعض وقال جابر ابن زيد وربيعة والنخعي الطول الهوي اي من لم يقدر منكم علي نكاح الحراءر هوي وعشقا بامة من الاماء لا يتسع قلبه لنكاح الحرة فليتزوج بالامة التي يهواها من الاماء المءمنات قرا الكساءي المحصنات بكسر الصاد في كل قراءة الا الاول وهو قوله والمحصن-ت من النساء النساء قوله تعالي والله اعلم بايم-نكم اي بحقيقة الايمان وانتم تعرفون الظاهر وليس عليكم ان تبحثوا عن الباطن قوله تعالي بعضكم من بعض اي في الدين وقيل من النسب اي كلكم ولد ادم عليه السلام وانما قال ذلك لان العرب كانت تطعن في الانساب وتفخر بالاحساب وتعير بالهجنة وتسمي ابن الامة الهجين فاعلم الله ان الامة في جواز نكاحها كالحرة لذلك قوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن اي انكحوا الاماء باذن مواليهن واعطوهن مهورهن يعني باذن اهلهن وقوله تعالي بالمعروف اي مهر غير مهر البغي وهو ان يكون عشرة دراهم	494	-346789708134051998	995	1950.0	811	1003	99.202392578125	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0374	true	-1943488780557547454	4	250	21	1281	1542	300	محصنات غير مسافحات اي عفاءف غير زوان معلنات بالزنا ولا متخذات اخدان اي اخلاء في السر وذلك لان اهل الجاهلية كان فيهم زوان بالعلانية لهن رايات مضروبة وبعضهن اتخذت اخدانا في السر حتي قال ابن عباس كان فيهم من يحرم ما ظهر من الزنا ويستحل ما خفي فيه فنهي الله تعالي عن نكاح الفريقين جميعا قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب معناه ان الاماء اذا اسلمن وتزوجن ومن قرا احصن بضم الهمزة فمعناه اذا زوجن واحصن بالازواج فان اتين بفاحشة يعني الزنا فعليهن نصف قدر الحراءر خمسون جلدة والمراد بهذه الاية نصف الجلد لان الرجم لا نصف له وذهب عامة الفقهاء الي ان الاسلام والتزوج لا يكونا شرطا في وجوب الجلد علي الامة فانها وان لم تكن محصنة بالاسلام والتزويج اقيم عليها نصف حد الحرة ان زنت فقال صلي الله عليه وسلم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبعها واستدلوا بما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فبيعوها قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي تزويج الاماء والرضا بنكاحهن عند عدم طول الحرة لمن خشي الزنا منكم وقيل لمن خشي الضرر في الدين والدنيا منكم عن نكاح الاماء وان تصبروا خير لكم وانما قال ذلك لان ولد الامة رقيقا لمولي الامة وله استخدام الامة في الحاجات وبين ايدي الرجال الاجانب CHECK قوله تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي يريد الله ان يبين لكم	374	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0495	false	7924473609753439858	0	241	0	1229	1544	300	محصن-ت غير مسفح--ت اي عفاءف غير زوان معلنات بالزنا ولا متخذ-ت اخدان اي اخلاء في السر وذلك لان اهل الجاهلية كان فيهم زوان بالعلانية لهن رايات مضروبة وبعضهن اتخذت اخدانا في السر حتي قال ابن عباس كان فيهم من يحرم ما ظهر من الزنا ويستحل ما خفي فيه فنهي الله تعالي عن نكاح الفريقين جميعا قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بف-حشة فعليهن نصف ما علي المحصن-ت من العذاب معناه ان الاماء اذا اسلمن وتزوجن ومن قرا احصن بضم الهمزة فمعناه اذا زوجن واحصن بالازواج فان اتين بف-حشة يعني الزنا فعليهن نصف قدر الحراءر خمسون جلدة والمراد بهذه الاية نصف الجلد لان الرجم لا نصف له وذهب عامة الفقهاء الي ان الاسلام والتزوج لا يكونا شرطا في وجوب الجلد علي الامة فانها وان لم تكن محصنة بالاسلام والتزويج اقيم عليها نصف حد الحرة ان زنت فقال صلي الله عليه وسلم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبعها واستدلوا بما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فبيعوها قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي تزويج الاماء والرضا بنكاحهن عند عدم طول الحرة لمن خشي الزنا منكم وقيل لمن خشي الضرر في الدين والدنيا منكم عن نكاح الاماء وان تصبروا خير لكم وانما قال ذلك لان ولد الامة رقيقا لمولي الامة وله استخدام الامة في الحاجات وبين ايدي الرجال الاجانب------ قوله تعالي ----والله غفور رحيم اي غفور لما اصبتم من-------------- الحرمات يغفر لكم	495	-346789708134051998	1198	2310.5	959	1260	95.0793685913086	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0374	true	-1943488780557547454	244	300	1256	1542	1542	300	اي يريد الله ان يبين لكم ما تحتاجون الي معرفته من الحلال والحرام وكيفية الطاعة ويبصركم طريق الذين من قبلكم من اهل التوراة والانجيل يدلكم علي طاعة الله كما دل من قبلكم ويتوب عليكم اي يتجاوز عنكم ما كان منكم في الجاهلية والله عليم بما فعلتم وبمن يتوب حكيم فيما امركم به ونهاكم عنه في قوله-	374	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0497	false	1484316440069965161	0	56	0	287	1591	300	اي يريد الله ان يبين لكم ما تحتاجون الي معرفته من الحلال والحرام وكيفية الطاعة ويبصركم طريق الذين من قبلكم من اهل التوراة والانجيل يدلكم علي طاعة الله كما دل من قبلكم ويتوب عليكم اي يتجاوز عنكم ما كان منكم في الجاهلية والله عليم بما فعلتم وبمن يتوب حكيم فيما امركم به ونهاكم عنه في قوله	497	-346789708134051998	286	567.0	231	287	99.65156555175781	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0375	true	3571541508939169682	0	243	0	1308	1577	300	ليبين بمعني ان والعرب تعاقب بين لام كي وبين ان فيقع احدهما مكان الاخر كقوله وامرت لاعدل بينكم الشوري وقوله وامرنا لنسلم الانعام وفي موضع اخر وامرت ان اسلم غافر وقال يريدون ليطفءوا الصف وفي موضع اخر ان يطفءوا التوبة وقال الشاعر اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل-يريد ان انسي ومعني الاية يريد الله ليبين لكم شراءع دينكم ومصالح امركم وقال الحسن معناه يبين لكم ما تاتون وما تذرون وقال عطاء يبين لكم ما يقربكم اليه وقال الكلبي معناه يبين لكم ان الصبر علي نكاح الاماء خير لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي شراءع الذين من قبلكم في تحريم البنات والامهات والاخوات CHECK قوله تعالي والله يريد ان يتوب عليكم اي يريد ان يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما اختلفوا في الذين يتبعون الشهوات من هم قال السدي هم اليهود والنصاري وقال بعضهم هم المجوس لانهم كانوا يحلون نكاح الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمه الله تعالي قالوا انكم تنكحون بنات الخالة وبنات العمة والخالة حرام عليكم فانكحوا بنات الاخ وبنات الاخت كما تنكحوا بنات الخالة والعمة فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مجاهد هم الزناة يريدون ان تميلوا عن الحق فتكونوا مثلهم تزنون كما يزنون CHECK قوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم اي في نكاح الامة اذا لم تجدوا طول الحرة وفي كل احكام الشرع وقيل معناه يريد الله ليسهل عليكم فيضع اوزاركم ويحط ذنوبكم وخلق الانسان ضعيفا اي اسيرا للشهوة وقيل ضعيفا في كل شء وقال طاووس	375	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0497	false	1484316440069965161	56	300	287	1591	1591	300	ليبين بمعني ان والعرب تعاقب بين لام كي وبين ان فيقع احدهما مكان الاخر كقوله وامرت لاعدل بينكم الشوري وقوله وامرنا لنسلم الانعام وفي موضع اخر وامرت ان اسلم غافر وقال يريدون ليطفءوا الصف وفي موضع اخر ان يطفءوا التوبة وقال الشاعر اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل يريد ان انسي ومعني الاية يريد الله ليبين لكم شراءع دينكم ومصالح امركم وقال الحسن معناه يبين لكم ما تاتون وما تذرون وقال عطاء يبين لكم ما يقربكم اليه وقال الكلبي معناه يبين لكم ان الصبر علي نكاح الاماء خير لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي شراءع الذين من قبلكم في تحريم البنات والامهات والاخوات --427 قوله تعالي والله يريد ان يتوب عليكم اي يريد ان يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما اختلفوا في الذين يتبعون الشهوات من هم قال السدي هم اليهود والنصاري وقال بعضهم هم المجوس لانهم كانوا يحلون نكاح الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمه الله تعالي قالوا انكم تنكحون بنات الخالة وبنات العمة والخالة حرام عليكم فانكحوا بنات الاخ وبنات الاخت كما تنكحوا بنات الخالة والعمة فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مجاهد هم الزناة يريدون ان تميلوا عن الحق فتكونوا مثلهم تزنون كما يزنون --428 قوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم اي في نكاح الامة اذا لم تجدوا طول الحرة وفي كل احكام الشرع وقيل معناه يريد الله ليسهل عليكم فيضع اوزاركم ويحط ذنوبكم وخلق الانسان ضعيفا اي اسيرا للشهوة وقيل ضعيفا في كل شء وقال طاووس-	497	-346789708134051998	1297	2567.0	1055	1309	99.08326721191406	240	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0375	true	3571541508939169682	243	300	1308	1577	1577	300	والكلبي معناه لا يصبر علي النساء ليس يكون الانسان في شء اضعف منه في امر النساء وقال سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من ابن ادم الا اتاه من قبل النساء وقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقال عبادة بن الصامت الا تروني ما اكل الا ما لوق-	375	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0498	false	-4821668538290165838	0	57	0	270	1525	300	والكلبي معناه لا يصبر علي النساء ليس يكون الانسان في شء اضعف منه في امر النساء وقال سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من ابن ادم الا اتاه من قبل النساء وقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقال عبادة بن الصامت الا تروني ما اكل الا ما لوق	498	-346789708134051998	269	533.0	213	270	99.62963104248047	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0376	true	3223228066656212415	0	244	0	1260	1553	300	لي اي لين وسخن ولا اقوم الا ما قد مات صاحبي يعني ذكره وما يسرني اني خلوت بامراة لا تحل لي مخافة ان ياتيني الشيطان فيحركه علي انه لا سمع له ولا بصر وقال الحسن معني وخلق الانسان ضعيفا اي خلق من ماء مهين وقال ابن كيسان معناه تستميله شهوته ويستلينه خوفه وحزنه قال ابن عباس ثماني ايات في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم النساء والله يريد ان يتوب عليكم النساء يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم النساء ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم النساء--- والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم النساء CHECK قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالظلم وشهادة الزور واليمين الفاجرة والربا والقمار وغير ذلك من الغصب والسرقة والخيانة وقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع لان الاستثناء خلاف المستثني منه لان التجارة ليست بباطل كانه قال لكن كلوا ما ملكتم بالمبايعة عن تراض منكم قرا اهل الكوفة تجارة بالنصب علي معني الا ان تكون الاموال تجارة وقرا الباقون بالرفع علي معني الا ان تقع تجارة روي انه لما نزلت هذه الاية امتنع الناس عن اكل الاموال بالهبة والهدية والضيافة حتي نزل قوله تعالي	376	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0498	false	-4821668538290165838	57	300	270	1525	1525	300	لي اي لين وسخن ولا اقوم الا ما قد مات صاحبي يعني ذكره وما يسرني اني خلوت بامراة لا تحل لي مخافة ان ياتيني الشيطان فيحركه علي انه لا سمع له ولا بصر وقال الحسن معني وخلق الانسان ضعيفا اي خلق من ماء مهين وقال ابن كيسان معناه تستميله شهوته ويستلينه خوفه وحزنه قال ابن عباس ثماني ايات في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم النساء والله يريد ان يتوب عليكم النساء يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم النساء ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم النساء147 والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم النساء --429 قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تاكلوا امو-لكم بينكم بالب-طل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالظلم وشهادة الزور واليمين الفاجرة والربا والقمار وغير ذلك من الغصب والسرقة والخيانة وقوله تعالي الا ان تكون تج-رة عن تراض منكم استثناء منقطع لان الاستثناء خلاف المستثني منه لان التجارة ليست بباطل كانه قال لكن كلوا ما ملكتم بالمبايعة عن تراض منكم قرا اهل الكوفة تجارة بالنصب علي معني الا ان تكون الاموال تجارة وقرا الباقون بالرفع علي معني الا ان تقع تجارة روي انه لما نزلت هذه الاية امتنع الناس عن اكل الاموال بالهبة والهدية والضيافة حتي نزل قوله تعالي-	498	-346789708134051998	1249	2458.0	1007	1263	98.89152526855469	238	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0376	true	3223228066656212415	244	300	1260	1553	1553	300	ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم الاية النور قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا فانكم اهل دين واحد وانتم كنفس واحدة قال صلي الله عليه وسلم المءمنون كلهم كنفس واحدة اذا الم عضو تداعي ساءر الاعضاء للحمي والسهر وقيل معناه لا يقتلن الرجل نفسه عند الضجر والغضب قال-	376	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0499	false	-3143441560605467502	0	56	0	294	1528	300	ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم الاية النور قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا فانكم اهل دين واحد وانتم كنفس واحدة قال صلي الله عليه وسلم المءمنون كلهم كنفس واحدة اذا الم عضو تداعي ساءر الاعضاء للحمي والسهر وقيل معناه لا يقتلن الرجل نفسه عند الضجر والغضب قال	499	-346789708134051998	293	581.0	238	294	99.65986633300781	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0377	true	-4835822194664125116	0	244	0	1239	1532	300	صلي الله عليه وسلم ان رجلا ممن كان قبلكم اخذته قرحة في يده فقطعها فاراق دمها حتي مات فقال الله تعالي بادرني ابن ادم بنفسه فقتلها بيده فقد حرمت عليه الجنة وعن جابر بن سمرة ان رجلا ذبح نفسه فلم يصل عليه صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم معني الاية لا تقتلوا انفسكم لطلب المال بما يءدي الي التلف قوله تعالي ان الله كان بكم رحيما لا يرضي منكم قتل بعضكم بعضا ولا اكل المال بالباطل فيرجع ضرره عليكم في الدنيا والدين CHECK قوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا اي من ياكل المال بالباطل او يقتل النفس بغير الحق عدوانا اي اعتداء وجورا بغير حل والعدوان بان يعدو غير ما امر به والظلم ان يضع الشء في غير موضعه معني اذا فعل ذلك علي وجه التعدي فسوف نصليه نارا اي ندخله النار وكان ذلك التعذيب علي الله يسيرا لا يمنع كثرة رحمته من تعذيب من يستحق العذاب CHECK قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم معناه ان تتركوا كباءر الذنوب نكفر عنكم الصغاءر كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارات لما بينهن ما جنبت عن الكباءر وندخلكم مدخلا كريما يعني الجنة قرا اهل المدينة مدخلا بفتح الميم وهو موضع الدخول وقرا الباقون بالضم علي المصدر بمعني الادخال واختلفوا في الكباءر التي جعل الله تعالي اجتنابها تكفيرا للصغاءر فقال ابن عباس هي كل شء سمي الله فيه النار لمن عمل بها او شء نزل فيه حد في	377	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0499	false	-3143441560605467502	56	300	294	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم ان رجلا ممن كان قبلكم اخذته قرحة في يده فقطعها فاراق دمها حتي مات فقال الله تعالي بادرني ابن ادم بنفسه فقتلها بيده فقد حرمت عليه الجنة وعن جابر بن سمرة ان رجلا ذبح نفسه فلم يصل عليه صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم معني الاية لا تقتلوا انفسكم لطلب المال بما يءدي الي التلف قوله تعالي ان الله كان بكم رحيما لا يرضي منكم قتل بعضكم بعضا ولا اكل المال بالباطل فيرجع ضرره عليكم في الدنيا والدين --430 قوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا اي من ياكل المال بالباطل او يقتل النفس بغير الحق عدوانا اي اعتداء وجورا بغير حل والعدوان بان يعدو غير ما امر به والظلم ان يضع الشء في غير موضعه معني اذا فعل ذلك علي وجه التعدي فسوف نصليه نارا اي ندخله النار وكان ذلك التعذيب علي الله يسيرا لا يمنع كثرة رحمته من تعذيب من يستحق العذاب --431 قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم معناه ان تتركوا كباءر الذنوب نكفر عنكم الصغاءر كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارات لما بينهن ما جنبت عن الكباءر وندخلكم مدخلا كريما يعني الجنة قرا اهل المدينة مدخلا بفتح الميم وهو موضع الدخول وقرا الباقون بالضم علي المصدر بمعني الادخال واختلفوا في الكباءر التي جعل الله تعالي اجتنابها تكفيرا للصغاءر فقال ابن عباس هي كل شء سمي الله فيه النار لمن عمل بها او شء نزل فيه حد في-	499	-346789708134051998	1228	2434.0	985	1239	99.11219024658203	242	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0377	true	-4835822194664125116	244	300	1239	1532	1532	300	الدنيا ويروي ان رجلا اتي ابن عمر رضي الله عنه فقال اني اصبت ذنبا فاحب ان تعد علي الكباءر فعد عليه سبعا فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات واليمين الفاجرة وعن ابن مسعود قال الكباءر اربع الياس من روح الله والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله-	377	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0500	false	2962192139503280843	0	56	0	294	1542	300	الدنيا ويروي ان رجلا اتي ابن عمر رضي الله عنه فقال اني اصبت ذنبا فاحب ان تعد علي الكباءر فعد عليه سبعا فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات واليمين الفاجرة وعن ابن مسعود قال الكباءر اربع الياس من روح الله والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله	500	-346789708134051998	293	581.0	238	294	99.65986633300781	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0378	true	5031274929515913969	0	226	0	1164	1529	300	والشرك قال مقاتل الكباءر ما نهي الله تعالي عنه من اول هذه السور ويقال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وعن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله اندادا وهو خلقك قلت ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم ماذا قال ان تزني بحليلة جارك وتصديق ذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الاها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 6869 وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اكبر الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين وقتل النفس وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من الكباءر الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وشهادة الزور وسءل ابن عباس رضي الله عنه عن الكباءر اسبع هي قال هن الي سبعين لاقرب منهن الي السبع ثم قال الكباءر الشرك وعقوق الوالدين وقتل المءمن والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله والياس من روح الله والسحر والربا والزنا والسرقة واكل مال اليتيم وترك الصلوات ومنع الزكاة وشهادة الزور وقتل الولد خشية ان ياكل معه والحسد والكبر والحيف في الوصية وتحقير المسلمين وقال سعيد بن جبير كل ذنب اوعد الله تعالي عليه النار فهو كبيرة قال الضحاك ما وعد الله عليه حدا في الدنيا وعذابا في الاخرة فهو كبيرة	378	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0500	false	2962192139503280843	56	282	294	1457	1542	300	والشرك قال مقاتل الكباءر ما نهي الله تعالي عنه من اول هذه السور ويقال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وعن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله اندادا وهو خلقك قلت ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم ماذا قال ان تزني بحليلة جارك وتصديق ذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 6869 وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اكبر الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين وقتل النفس وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من الكباءر الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وشهادة الزور وسءل ابن عباس رضي الله عنه عن الكباءر اسبع هي قال هن الي سبعين لاقرب منهن الي السبع ثم قال الكباءر الشرك وعقوق الوالدين وقتل المءمن والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله والياس من روح الله والسحر والربا والزنا والسرقة واكل مال اليتيم وترك الصلوات ومنع الزكاة وشهادة الزور وقتل الولد خشية ان ياكل معه والحسد والكبر والحيف في الوصية وتحقير المسلمين وقال سعيد بن جبير كل ذنب اوعد الله تعالي عليه النار فهو كبيرة قال الضحاك ما وعد الله عليه حدا في الدنيا وعذابا في الاخرة فهو كبيرة	500	-346789708134051998	1163	2321.0	937	1164	99.91409301757812	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0378	true	5031274929515913969	227	300	1170	1529	1529	300	قوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض اي لا يتمني الرجل مال اخيه ولا شيءا من الذي لغيره ولكن ليقل اللهم ارزقني مثله ولا يتمني الرجل امراة اخيه ولا خادمه ولا دابته قوله تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا اي حظ من الاجر ما اكتسبوا من العمل الصالح وللنساء نصيب مما اكتسبن حظ من الاجر مما عملن من العمل الصالح قوله تعالي واسالوا الله من فضله اي من رزقه ان-	378	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0501	false	-8028385182323071949	92	165	519	879	1559	300	قوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض اي لا يتمني الرجل مال اخيه ولا شيءا من الذي لغيره ولكن ليقل اللهم ارزقني مثله ولا يتمني الرجل امراة اخيه ولا خادمه ولا دابته قوله تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا اي حظ من الاجر ما اكتسبوا من العمل الصالح وللنساء نصيب مما اكتسبن حظ من الاجر مما عملن من العمل الصالح قوله تعالي واسالوا الله من فضله اي من رزقه ان	501	-346789708134051998	359	713.0	287	360	99.72222137451172	72	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0379	true	3040024524148354141	0	135	0	681	1588	300	الله كان لم يزل بكل شء من اعمال الرجال والنساء عليما عالما وعن جابر بن عبدالله قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في نفر من الصحابة اذ اقبلت امراة حتي قامت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وافدة النساء اليك ان الله عزوجل رب النساء ورب الرجال وادم ابو النساء وابو الرجال وحواء ام النساء وام الرجال وانت بعثك الله رسولا الي النساء والرجال ثم الرجال اذا خرجوا في سبيل الله فقتلوا فهم احياء عند ربهم فرحين ونحن نحتبس عليهم ونخدمهم فهل لنا من الاجر شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءي النساء مني السلام وقولي لهن ان طاعة الزوج واعترافا لحقه يعدل ما هنالك وقليل منكن يفعله وقال قتادة والسدي لما نزل قوله تعالي للذكر مثل	379	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0501	false	-8028385182323071949	165	300	879	1559	1559	300	الله كان لم يزل بكل شء من اعمال الرجال والنساء عليما عالما وعن جابر بن عبدالله قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في نفر من الصحابة اذ اقبلت امراة حتي قامت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وافدة النساء اليك ان الله عزوجل رب النساء ورب الرجال وادم ابو النساء وابو الرجال وحواء ام النساء وام الرجال وانت بعثك الله رسولا الي النساء والرجال ثم الرجال اذا خرجوا في سبيل الله فقتلوا فهم احياء عند ربهم فرحين ونحن نحتبس عليهم ونخدمهم فهل لنا من الاجر شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءي النساء مني السلام وقولي لهن ان طاعة الزوج واعترافا لحقه يعدل ما هنالك وقليل منكن يفعله وقال قتادة والسدي لما نزل قوله تعالي للذكر مثل-	501	-346789708134051998	680	1355.0	546	681	99.85315704345703	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0379	true	3040024524148354141	135	300	681	1588	1588	300	حظ الانثيين النساء فقالت الرجال انا لنرجوا ان يفضلنا الله علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن بالميراث فيكون اجرنا مثلي اجر النساء وقال النساء انا لنرجوا ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال كما لنا في الميراث النصف من نصيبهم فانزل الله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا من الميراث والعقاب وللنساء نصيب كذلك منه قال قتادة يجزي الرجل بالحسنة عشر امثالها والمراة تجزي عشر امثالها ايضا قوله تعالي واسالوا الله من فضله وقرا ابن كثير والكساءي وخلف وسلوا الله من فضله وسل من ارسلنا و-فسل الذين يقراون بغير الهمزة وقرا الباقون بالهمزة قال صلي الله عليه وسلم من لم يسال الله من فضله غضب عليه وقال سفيان بن عيينة لم يامر بالمسالة الا ليعطي CHECK قوله تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون اي ولكل واحد من الرجال والنساء جعلنا موالي عصبة يرثونه مما تركه والده واقرباءه من ميراثهم والوالدان والاقربون علي هذا التاويل هم الموروثون وقيل معناه ولكل جعلنا موالي اي-	379	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0502	false	3543395555220188506	0	166	0	905	1635	300	حظ الانثيين النساء فقالت الرجال انا لنرجوا ان يفضلنا الله علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن بالميراث فيكون اجرنا مثلي اجر النساء وقال النساء انا لنرجوا ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال كما لنا في الميراث النصف من نصيبهم فانزل الله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا من الميراث والعقاب وللنساء نصيب كذلك منه قال قتادة يجزي الرجل بالحسنة عشر امثالها والمراة تجزي عشر امثالها ايضا قوله تعالي واسالوا الله من فضله وقرا ابن كثير والكساءي وخلف وسلوا الله من فضله وسل من ارسلنا و فسل الذين يقراون بغير الهمزة وقرا الباقون بالهمزة قال صلي الله عليه وسلم من لم يسال الله من فضله غضب عليه وقال سفيان بن عيينة لم يامر بالمسالة الا ليعطي --433 قوله تعالي ولكل جعلنا مو-لي مما ترك الو-لدان والاقربون اي ولكل واحد من الرجال والنساء جعلنا موالي عصبة يرثونه مما تركه والده واقرباءه من ميراثهم والوالدان والاقربون علي هذا التاويل هم الموروثون وقيل معناه ولكل جعلنا موالي اي	502	-346789708134051998	900	1771.5	736	909	99.00990295410156	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0380	true	-2044298311419664221	0	134	0	733	1582	300	ورثة من الذين تركهم ثم فسرهم فقال الوالدان والاقربون علي هذا التاويل هم الوارثون قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم في محل الرفع بالابتداء والمعاقدة هي المعاهدة بين اثنين وقرا اهل الكوفة عقدت بغير الف اراد عقدت لهم ايمانهم قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه ظرف الرجل عاقده وحالفه وقال انت ابني ترثني خدمتي خدمتك وذمتي ذمتك وثاري ثارك فيكون به ببعض ورثته مثل نصيب احدهم الا ان ينقص نصيبه عن السدس لكثرة الورثة فيعطي السدس خاصة لا ينقص منه شء ثم نسخت بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال قال قتادة اراد بقوله والذين عقدت ايمانكم الحلفاء كان الرجل يعاقد الرجل فيقول ديني دينك وثاري ثارك وحزبي حزبك وسلمي سلمك ترثني وارثك تعقل عني واعقل عنك وتطلب بي واطلب بك فيكون للحليف السدس ثم نسخ ذلك بقوله واولوا	380	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0502	false	3543395555220188506	166	300	905	1635	1635	300	ورثة من الذين تركهم ثم فسرهم فقال الوالدان والاقربون علي هذا التاويل هم الوارثون قوله تعالي والذين عقدت ايم-نكم فاتوهم نصيبهم في محل الرفع بالابتداء والمعاقدة هي المعاهدة بين اثنين وقرا اهل الكوفة عقدت بغير الف اراد عقدت لهم ايمانهم قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه ظرف الرجل عاقده وحالفه وقال انت ابني ترثني خدمتي خدمتك وذمتي ذمتك وثاري ثارك فيكون به ببعض ورثته مثل نصيب احدهم الا ان ينقص نصيبه عن السدس لكثرة الورثة فيعطي السدس خاصة لا ينقص منه شء ثم نسخت بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال قال قتادة اراد بقوله والذين عقدت ايم-نكم الحلفاء كان الرجل يعاقد الرجل فيقول ديني دينك وثاري ثارك وحزبي حزبك وسلمي سلمك ترثني وارثك تعقل عني واعقل عنك وتطلب بي واطلب بك فيكون للحليف السدس ثم نسخ ذلك بقوله واولوا-	502	-346789708134051998	730	1445.0	597	733	99.5907211303711	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0380	true	-2044298311419664221	134	300	733	1582	1582	300	الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال وقال مجاهد اراد بقوله فاتوهم نصيبهم النصر والعقل والرفادة دون الميراث فعلي هذا تكون الاية غير منسوخة لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة ولقوله صلي الله عليه وسلم اوفوا للحلفاء بعهودهم التي عقدت ايمانكم وليس معني قول ابن عباس ان هذه الاية منسوخة نسخ حكمها من الاصل ولكن معناه تقديم ذوي الارحام علي اهل العقد وهو كحدوث ابن لمن له اخ لا يخرج الاخ من ان يكون اهلا للميراث الا ان يكون الابن اولي منه كذلك اولي الارحام اولي من الحليف فاذا لم يكن للميت رحم ولا عصبة فالميراث للحليف ولهذا قال اصحابنا فمن اسلم علي يدي رجل ووالاه عاقده ثم مات ولا وارث له غيره ان ميراثه له ولهذا قالوا ان من اوصي بجميع ماله ولا وارث له صحت الوصية قوله تعالي ان الله كان علي كل شء شهيدا اي لم يزل شاهدا علي كل شء من اعطاء النصيب ومنعه---- قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم قال ابن عباس ومقاتل نزلت-	380	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0503	false	-348641549724747654	0	167	0	852	1585	300	الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال وقال مجاهد اراد بقوله فاتوهم نصيبهم النصر والعقل والرفادة دون الميراث فعلي هذا تكون الاية غير منسوخة لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة ولقوله صلي الله عليه وسلم اوفوا للحلفاء بعهودهم التي عقدت ايمانكم وليس معني قول ابن عباس ان هذه الاية منسوخة نسخ حكمها من الاصل ولكن معناه تقديم ذوي الارحام علي اهل العقد وهو كحدوث ابن لمن له اخ لا يخرج الاخ من ان يكون اهلا للميراث الا ان يكون الابن اولي منه كذلك اولي الارحام اولي من الحليف فاذا لم يكن للميت رحم ولا عصبة فالميراث للحليف ولهذا قال اصحابنا فمن اسلم علي يدي رجل ووالاه عاقده ثم مات ولا وارث له غيره ان ميراثه له ولهذا قالوا ان من اوصي بجميع ماله ولا وارث له صحت الوصية قوله تعالي ان الله كان علي كل شء شهيدا اي لم يزل شاهدا علي كل شء من اعطاء النصيب ومنعه 434 قوله تعالي الرجال قو-مون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من امو-لهم قال ابن عباس ومقاتل نزلت	503	-346789708134051998	847	1672.5	682	854	99.18032836914062	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0381	true	-2243901472206084164	0	135	0	746	1684	300	هذه الاية في سعد بن الربيع وكان من النقباء وفي امراته ابنة محمد بن مسلمة وهما من الانصار نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افرشته كريمتي فلطمها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتصي منه وكان القصاص يومءذ بينهم في اللطمة والشجة والجراح فانصرفت مع ابيها ليقتص منه فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبريل اتاني فانزل الله تعالي هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص AUTO ومعناها الرجال مسلطون علي ادب النساء بالحق والقوامون المبالغون بالقيام عليهن بتعليمهن وتاديبهن واصلاح امورهن وقوله تعالي بما فضل الله بعضهم علي بعض النساء اي جعل الله ذلك للرجال بفضلهم علي النساء في العقل والراي وقيل بزيادة الدين واليقين وقيل بقوة العبادة والجهاد	381	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0503	false	-348641549724747654	167	300	852	1585	1585	300	هذه الاية في سعد بن الربيع وكان من النقباء وفي امراته ابنة محمد بن مسلمة وهما من الانصار نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افرشته كريمتي فلطمها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتصي منه وكان القصاص يومءذ بينهم في اللطمة والشجة والجراح فانصرفت مع ابيها ليقتص منه فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبريل اتاني فانزل الله تعالي هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص----- ومعناها الرجال مسلطون علي ادب النساء بالحق والقوامون المبالغون بالقيام عليهن بتعليمهن وتاديبهن واصلاح امورهن وقوله تعالي بما فضل الله بعضهم علي بعض------- اي جعل الله ذلك للرجال بفضلهم علي النساء في العقل والراي وقيل بزيادة الدين واليقين وقيل بقوة العبادة والجهاد-	503	-346789708134051998	733	1446.0	601	746	98.25736999511719	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0381	true	-2243901472206084164	135	300	746	1684	1684	300	وقيل بالجمعة والجماعة وبانفاقهم اموالهم في المهور واقوات النساء قوله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله اي فالمحصنات المطيعات لله في امر ازواجهن وقيل قاءمات بحقوق ازواجهن واصل القنوت مداومة الطاعة وقوله تعالي حافظات للغيب اي يحفظن فروجهن واموال ازواجهن في حال غيبة ازواجهن ويدخل في حفظ المراة لغيب الزوج ان تكتم عليه ما لا يحسن اظهاره مما يقف عليه احد الزوجين علي الاخر وقوله تعالي بما حفظ الله اي يحفظ الله اياهن من معاصيه وبتوفيقه لهن ويقال بما حفظهن الله تعالي في مهورهن والزام الزوج النفقة عليهن قال صلي الله عليه وسلم خير النساء من اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها قوله تعالي والاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن اي النساء التي تعلمون عصيانهن لازواجهن فعظوهن والنشوز الرفع عن الصاحب ماخوذ من النشز وهو المكان المرتفع المراد من الوعظ والهجر والضرب في الاية ان يكون ذلك علي الترتيب المذكور فيها لان هذا من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا امكن الاستدراك-	381	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0504	false	-3070802340124673302	0	165	0	930	1647	300	وقيل بالجمعة والجماعة وبانفاقهم اموالهم في المهور واقوات النساء قوله تعالي فالص-لح-ت ق-نت-ت ح-فظ-ت للغيب بما حفظ الله اي فالمحصنات المطيعات لله في امر ازواجهن وقيل قاءمات بحقوق ازواجهن واصل القنوت مداومة الطاعة وقوله تعالي ح-فظ-ت للغيب اي يحفظن فروجهن واموال ازواجهن في حال غيبة ازواجهن ويدخل في حفظ المراة لغيب الزوج ان تكتم عليه ما لا يحسن اظهاره مما يقف عليه احد الزوجين علي الاخر وقوله تعالي بما حفظ الله اي يحفظ الله اياهن من معاصيه وبتوفيقه لهن ويقال بما حفظهن الله تعالي في مهورهن والزام الزوج النفقة عليهن قال صلي الله عليه وسلم خير النساء من اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها قوله تعالي وال-تي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن اي النساء التي تعلمون عصيانهن لازواجهن فعظوهن والنشوز الرفع عن الصاحب ماخوذ من النشز وهو المكان المرتفع المراد من الوعظ والهجر والضرب في الاية ان يكون ذلك علي الترتيب المذكور فيها لان هذا من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا امكن الاستدراك	504	-346789708134051998	929	1808.0	765	939	98.9350357055664	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0382	true	-3288878661652343367	0	71	0	380	1542	300	بالاسهل والاخف لا يصار الي الاثقل فالاولي ان يبدا الزوج فيقول لامراته الناشزة اتق الله وارجعي الي فراشي فاطاعته والا سبها هكذا قال ابن عباس رضي الله عنه والهجر الكلام الفاحش يقال هجر الرجل يهجر اذا هدا واهجر الرجل في منطقه بهجر هجارا اذا تكلم بقبيح وقال الحسن وقتادة قوله واهجروهن في المضاجع من الهجر وهو ان لا يقرب فراشها ولا ينام معها لان الله تعالي قرنه بقوله تعالي في المضاجع	382	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0504	false	-3070802340124673302	165	236	930	1310	1647	300	بالاسهل والاخف لا يصار الي الاثقل فالاولي ان يبدا الزوج فيقول لامراته الناشزة اتق الله وارجعي الي فراشي فاطاعته والا سبها هكذا قال ابن عباس رضي الله عنه والهجر الكلام الفاحش يقال هجر الرجل يهجر اذا هدا واهجر الرجل في منطقه بهجر هجارا اذا تكلم بقبيح وقال الحسن وقتادة قوله واهجروهن في المضاجع من الهجر وهو ان لا يقرب فراشها ولا ينام معها لان الله تعالي قرنه بقوله تعالي في المضاجع	504	-346789708134051998	380	760.0	309	380	100.0	71	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0382	true	-3288878661652343367	72	229	386	1166	1542	300	قوله عز وجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما اي وان علمتم ايها المءمنون بعد العظة والهجران تباعد الزوجين عن الحق وهو ان يكون كل واحد منهما في شق علي حدة ولم يدروا من ايهما جاء النشوز فابعثوا عدلا ذا راي وعقل من اهل الزوج وعدلا من اهل المراة يختار الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها فيخلوا حكم الزوج به فيقول اخبرني ما في نفسك اتهواها ام لا فانا لا ادري ما اقول وما اعمل به حتي اري ما تريد فان قال اهواها ولكنها تسء معاشرتي فعظها وارضها عني علم ان الرجل ليس بناشز وان قال لا حاجة لي بها فرق بيني وبينها وخذ لي منها ما استطعت علم انه ناشز وكذلك يفعل حكم المراة بالمراة ثم يلتقي الحكمان فيصدق كل واحد منهما صاحبه فيما سمع فيقبلان علي الزوج ان كان ناشزا فيقولان له يا عدو الله انت العاصي لله الظالم علي امراتك ويعظانه ويزجرانه	382	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0505	false	-4179479341816759233	143	300	725	1503	1503	300	قوله عز وجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصل-حا يوفق الله بينهما اي وان علمتم ايها المءمنون بعد العظة والهجران تباعد الزوجين عن الحق وهو ان يكون كل واحد منهما في شق علي حدة ولم يدروا من ايهما جاء النشوز فابعثوا عدلا ذا راي وعقل من اهل الزوج وعدلا من اهل المراة يختار الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها فيخلوا حكم الزوج به فيقول اخبرني ما في نفسك اتهواها ام لا فانا لا ادري ما اقول وما اعمل به حتي اري ما تريد فان قال اهواها ولكنها تسء معاشرتي فعظها وارضها عني علم ان الرجل ليس بناشز وان قال لا حاجة لي بها فرق بيني وبينها وخذ لي منها ما استطعت علم انه ناشز وكذلك يفعل حكم المراة بالمراة ثم يلتقي الحكمان فيصدق كل واحد منهما صاحبه فيما سمع فيقبلان علي الزوج ان كان ناشزا فيقولان له يا عدو الله انت العاصي لله الظالم علي امراتك ويعظانه ويزجرانه-	505	-346789708134051998	778	1546.0	622	780	99.74359130859375	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0382	true	-3288878661652343367	229	300	1166	1542	1542	300	وكذلك يفعلان بالمراة ان كانت هي الناشزة فذلك قوله ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما اي ان الحكمين اذا ارادا عدلا ونصيحة الف الله بين الزوجين ويقال وفق الله بين اقوال الحكمين ان الله كان عليما بامر الحكمين خبيرا بنصيحتهما ويقال عليما بما فيه صلاح الحق خبيرا بذلك وذهب بعض العلماء الي ان الحكمين اذا رايا ان يفرقا بينهما فرقا بينهما وكذلك اذا راي الحاكم ان يفرق فعل اذا وقع الياس-	382	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0506	false	6464752739304251509	0	71	0	376	1661	300	وكذلك يفعلان بالمراة ان كانت هي الناشزة فذلك قوله ان يريدا اصل-حا يوفق الله بينهما اي ان الحكمين اذا ارادا عدلا ونصيحة الف الله بين الزوجين ويقال وفق الله بين اقوال الحكمين ان الله كان عليما بامر الحكمين خبيرا بنصيحتهما ويقال عليما بما فيه صلاح الحق خبيرا بذلك وذهب بعض العلماء الي ان الحكمين اذا رايا ان يفرقا بينهما فرقا بينهما وكذلك اذا راي الحاكم ان يفرق فعل اذا وقع الياس	506	-346789708134051998	375	740.0	305	377	99.46949768066406	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0383	true	-4615470698869763190	0	229	0	1292	1692	300	عن زوال الشقاق واعتبروا بالغاية فما عند اصحابنا رحمهم الله فليس للحكمين ان يفرقا الا ان يكونا وكيلين في الخلع من جانبين او يرضي الزوج بتفريقها CHECK وقوله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا اي وحدوا الله تعالي واطيعوه ولا تعبدوا معه غيره فان ذلك يفسد عبادته قالت الحكماء العبودية ترك الاختيار وملازمة الافتقار وقيل العبودية اربعة اشياء الوفاء بالعهود والحفظ للحدود والرضا بالموجود والصبر علي المفقود قوله تعالي وبالوالدين احسانا اي احسنوا بالوالدين احسانا وقيل استوصوا بالوالدين احسانا وقد يذكر المصدر المنصوب علي تقدير فعل محذوف كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد ومعناه الامر قوله تعالي وبذي القربي واليتامي والمساكين اي واحسنوا بذوي القرابة واليتامي والمساكين والاحسان الي ذوي القربي هو مواساة الفقير منهم اذا خاف عليه ضرر الجوع والعري وحسن العشرة وكف الاذي عنه والمحاباة دونه ممن يريد ظلمه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قسوة في قلبه فقال ان اردت ان يلين قلبك فاطعم المساكين وامسح براس اليتيم واطعمه قوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب قال صلي الله عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم وجار له حقان وهو الجار الاجنبي المسلم وجار له حق واحد وهو الجار الكافر فعلي هذا يكون معني الجار الجنب هو الجار الذي هو من قوم اخرين لا قرابة بينك وبينه ويقال ان الجار ذوي القربي هو الذي يقاربك في	383	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0506	false	6464752739304251509	71	300	376	1661	1661	300	عن زوال الشقاق واعتبروا بالغاية فما عند اصحابنا رحمهم الله فليس للحكمين ان يفرقا الا ان يكونا وكيلين في الخلع من جانبين او يرضي الزوج بتفريقها 436-- وقوله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالو-لدين احسانا اي وحدوا الله تعالي واطيعوه ولا تعبدوا معه غيره فان ذلك يفسد عبادته قالت الحكماء العبودية ترك الاختيار وملازمة الافتقار وقيل العبودية اربعة اشياء الوفاء بالعهود والحفظ للحدود والرضا بالموجود والصبر علي المفقود قوله تعالي وبالو-لدين احسانا اي احسنوا بالوالدين احسانا وقيل استوصوا بالوالدين احسانا وقد يذكر المصدر المنصوب علي تقدير فعل محذوف كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد ومعناه الامر قوله تعالي وبذي القربي واليت-مي والمس-كين اي واحسنوا بذوي القرابة واليتامي والمساكين والاحسان الي ذوي القربي هو مواساة الفقير منهم اذا خاف عليه ضرر الجوع والعري وحسن العشرة وكف الاذي عنه والمحاباة دونه ممن يريد ظلمه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قسوة في قلبه فقال ان اردت ان يلين قلبك فاطعم المساكين وامسح براس اليتيم واطعمه قوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب قال صلي الله عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم وجار له حقان وهو الجار الاجنبي المسلم وجار له حق واحد وهو الجار الكافر فعلي هذا يكون معني الجار الجنب هو الجار الذي هو من قوم اخرين لا قرابة بينك وبينه ويقال ان الجار ذوي القربي هو الذي يقاربك في-	506	-346789708134051998	1282	2530.5	1054	1292	99.22600555419922	224	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0383	true	-4615470698869763190	229	300	1292	1692	1692	300	الجوار تعرفه ويعرفك والجار الجنب هو الجار الغريب المتباعد والجنب في اللغة البعيد وقرا الاعمش والجار الجنب بفتح الجيم واسكان النون وهما لغتان يقال رجل جنب وجنب اذا لم يكن قريبا وجمعه اجانب وقيل للجنب جنب لاعتزاله الصلاة وبعده من المسجد حتي يغتسل وقال بعضهم الجار الجنب الكافر قوله تعالي والصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر المنقطع الي الرجل رجاء خيره كذا قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة وقتادة وقال-	383	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0507	false	-6239189987884660440	0	71	0	401	1574	300	الجوار تعرفه ويعرفك والجار الجنب هو الجار الغريب المتباعد والجنب في اللغة البعيد وقرا الاعمش والجار الجنب بفتح الجيم واسكان النون وهما لغتان يقال رجل جنب وجنب اذا لم يكن قريبا وجمعه اجانب وقيل للجنب جنب لاعتزاله الصلاة وبعده من المسجد حتي يغتسل وقال بعضهم الجار الجنب الكافر قوله تعالي والصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر المنقطع الي الرجل رجاء خيره كذا قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة وقتادة وقال	507	-346789708134051998	400	795.0	330	401	99.75062561035156	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0384	true	6283763770863570101	0	136	0	677	1566	300	بعضهم الصاحب بالجنب هو الملاصق داره بدارك فهو الي جنبك ويقال هو جار الرجل في البيت الواحد وقال علي وعبدالله وابن ابي ليلي والنخعي هي الزوجة تكون معه الي جنبه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بمءمن من لا يامن جاره بواءقه وايما رجل اغلق بابه دون جاره مخافة علي اهله وماله فليس جاره ذلك بمءمن قالوا يا رسول الله ما حق الجار قال ان دعاك اجبته وان اصابته فاقة عدت عليه وان استقرضك اقرضته وان اصابه خير هنيته وان مرض عدته وان اصابته مصيبة عزيته وان مات شهدت جنازته ولا تستعلي عليه بالبنيان لتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذه بقتار قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له منها وان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج ولدك منها شيءا فيغيظ ولده به	384	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0507	false	-6239189987884660440	71	207	401	1078	1574	300	بعضهم الصاحب بالجنب هو الملاصق داره بدارك فهو الي جنبك ويقال هو جار الرجل في البيت الواحد وقال علي وعبدالله وابن ابي ليلي والنخعي هي الزوجة تكون معه الي جنبه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بمءمن من لا يامن جاره بواءقه وايما رجل اغلق بابه دون جاره مخافة علي اهله وماله فليس جاره ذلك بمءمن قالوا يا رسول الله ما حق الجار قال ان دعاك اجبته وان اصابته فاقة عدت عليه وان استقرضك اقرضته وان اصابه خير هنيته وان مرض عدته وان اصابته مصيبة عزيته وان مات شهدت جنازته ولا تستعلي عليه بالبنيان لتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذه بقتار قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له منها وان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج ولدك منها شيءا فيغيظ ولده به	507	-346789708134051998	677	1354.0	541	677	100.0	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0384	true	6283763770863570101	137	300	683	1566	1566	300	قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا يجوز ان يكون اول هذه الاية في موضع نصب بدلا من قوله من كان ويحتمل ان يكون نصبا علي الذم علي معني اعني الذين يبخلون ويحتمل ان يكون رفعا علي الاستءناف علي اضمار هم الذين يبخلون قال ابن عباس ومجاهد المراد بالاية اليهود بخلوا بما كان عندهم من العلم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وامروا قومهم بالبخل وهو الكتمان ويقال كانوا لا يعطون من اموالهم شيءا ويامرون الناس بذلك وقال بعضهم الاية عامة في كل من يبخل بما اوتي من المال ويكتم ما اعطاه الله من النعيم لا يخرج زكاته فعلي هذا يكون المراد بالكافرين في هذه الاية كافري النعم دون الكفار بالله فاما علي التاويل الاول فالمراد بالكافرين اليهود والبخل منع الواجب قرا يحيي بن يعمر ومجاهد وحمزة والكساءي وخلف بالبخل بفتح الباء والخاء وقرا قتادة وايوب بفتح الباء وسكون الخاء وقرا عيسي ابن يعمر بضم الباء والخاء وقرا الباقون بضم الباء وسكون الخاء-	384	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0508	false	-4898987637454823617	80	243	393	1277	1584	300	قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا يجوز ان يكون اول هذه الاية في موضع نصب بدلا من قوله من كان ويحتمل ان يكون نصبا علي الذم علي معني اعني الذين يبخلون ويحتمل ان يكون رفعا علي الاستءناف علي اضمار هم الذين يبخلون قال ابن عباس ومجاهد المراد بالاية اليهود بخلوا بما كان عندهم من العلم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وامروا قومهم بالبخل وهو الكتمان ويقال كانوا لا يعطون من اموالهم شيءا ويامرون الناس بذلك وقال بعضهم الاية عامة في كل من يبخل بما اوتي من المال ويكتم ما اعطاه الله من النعيم لا يخرج زكاته فعلي هذا يكون المراد بالكافرين في هذه الاية كافري النعم دون الكفار بالله فاما علي التاويل الاول فالمراد بالكافرين اليهود والبخل منع الواجب قرا يحيي بن يعمر ومجاهد وحمزة والكساءي وخلف بالبخل بفتح الباء والخاء وقرا قتادة وايوب بفتح الباء وسكون الخاء وقرا عيسي ابن يعمر بضم الباء والخاء وقرا الباقون بضم الباء وسكون الخاء	508	-346789708134051998	883	1761.0	721	884	99.88687896728516	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0385	true	5527314246602165732	0	57	0	310	1531	300	وكذلك في سورة الحديد وكلها لغة معروفة فيه الا ان اللغة العالية ضم الباء وسكون الخاء وبفتح الباء والخاء لغة الانصار CHECK قوله عز وجل والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر في محل نصب عطفا علي الذين يبخلون وان شءت جعلته عطفا علي قوله واعتدنا للكافرين النساء قال السدي نزلت هذه الاية	385	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0508	false	-4898987637454823617	243	300	1277	1584	1584	300	وكذلك في سورة الحديد وكلها لغة معروفة فيه الا ان اللغة العالية ضم الباء وسكون الخاء وبفتح الباء والخاء لغة الانصار 438 ق--وله عز وجل والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر في محل نصب عطفا علي الذين يبخلون وان شءت جعلته عطفا علي قوله واعتدنا للكافرين النساء قال السدي نزلت هذه الاية-	508	-346789708134051998	302	594.5	247	310	97.41935729980469	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0385	true	5527314246602165732	57	300	310	1531	1531	300	في المنافقين الذين يراءن الناس في الانفاق ولا يتصدقون في السر قيل المراد به كفار مكة انفقوا علي الناس وقت خروجهم الي حرب بدر قوله تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ان من يفعل ما يدعوه اليه الشيطان وسول له فبءس قرينه الشيطان يغويه في الدنيا ويكون قرينا معه في السلسلة في النار وقر-ينا نصب علي التمييز وقيل علي القطع اي قطع الالف واللام CHECK قوله عز وجل وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي ماذا عليهم لو صدقوا الله واليوم الاخر وتصدقوا مما رزقهم الله من الاموال وما فرض عليهم من الصدقة وكان الله بهم عليما اي انهم لا يءمنون وفي الاية بيان انهم انما كفروا لسوء اختيارهم وقلة تاملهم مع قدرتهم علي الايمان لانه لا يحسن ان يقال لمن لا يقدر علي الشء ماذا عليك لو فعلت كذا CHECK قوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة اي لا ينقص من جزاء الاعمال زنة نملة حميراء صغيرة والمثقال مفعال من الثقل وهو ما يوزن به الشء من ذلك يسمي ما يوزن به الدينار مثقالا لانه يعادله في الثقل وقرا عبدالله ان الله لا يظلم مثقال نملة والمعني ان الله لا ينقص احدا من خلقه من ثواب عمله وزن ذرة بل يجازيه عليها ويثيبه بها وقال بعضهم الذر الهباء في الكوة فكل جزء منها ذرة قوله تعالي وان تك حسنة يضاعفها قرا العامة حسنة بالنصب علي معني وان تك الفعلة حسنة وقرا اهل الحجاز بالرفع علي معني ان تقع حسنة او يءخذ حسنة قوله تعالي-	385	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0509	false	-126958842388845207	0	244	0	1218	1526	300	في المنافقين الذين يراءن الناس في الانفاق ولا يتصدقون في السر قيل المراد به كفار مكة انفقوا علي الناس وقت خروجهم الي حرب بدر قوله تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ان من يفعل ما يدعوه اليه الشيطان وسول له فبءس قرينه الشيطان يغويه في الدنيا ويكون قرينا معه في السلسلة في النار و قرينا نصب علي التمييز وقيل علي القطع اي قطع الالف واللام 439 ق--وله عز وجل وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي ماذا عليهم لو صدقوا الله واليوم الاخر وتصدقوا مما رزقهم الله من الاموال وما فرض عليهم من الصدقة وكان الله بهم عليما اي انهم لا يءمنون وفي الاية بيان انهم انما كفروا لسوء اختيارهم وقلة تاملهم مع قدرتهم علي الايمان لانه لا يحسن ان يقال لمن لا يقدر علي الشء ماذا عليك لو فعلت كذا --440 قوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة اي لا ينقص من جزاء الاعمال زنة نملة حميراء صغيرة والمثقال مفعال من الثقل وهو ما يوزن به الشء من ذلك يسمي ما يوزن به الدينار مثقالا لانه يعادله في الثقل وقرا عبدالله ان الله لا يظلم مثقال نملة والمعني ان الله لا ينقص احدا من خلقه من ثواب عمله وزن ذرة بل يجازيه عليها ويثيبه بها وقال بعضهم الذر الهباء في الكوة فكل جزء منها ذرة قوله تعالي وان تك حسنة يض-عفها قرا العامة حسنة بالنصب علي معني وان تك الفعلة حسنة وقرا اهل الحجاز بالرفع علي معني ان تقع حسنة او يءخذ حسنة قوله تعالي	509	-346789708134051998	1206	2388.0	965	1223	98.60997772216797	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0386	true	-3208401357101922026	0	56	0	310	1599	300	يضاعفها قرا الحسن بالنون والباقون بالياء وهو الصحيح لقوله ويءت من لدنه وقرا ابو رجاء وابن كثير وابن عامر يضعفها بتشديد العين وهما لغتان وقال ابو عبيد يضاعفها اي يجعلها اضعافا كثيرة ويضعفها بالتشديد يجعلها ضعفين وقال الضحاك اراد بالحسنة التوبة ومن لم يكن له الا حسنة واحدة مقبولة غفر الله له وقيل معناه ان ازاد	386	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0509	false	-126958842388845207	244	300	1218	1526	1526	300	يضع-فها قرا الحسن بالنون والباقون بالياء وهو الصحيح لقوله ويءت من لدنه وقرا ابو رجاء وابن كثير وابن عامر يضعفها بتشديد العين وهما لغتان وقال ابو عبيد يضاعفها اي يجعلها اضعافا كثيرة ويضعفها بالتشديد يجعلها ضعفين وقال الضحاك اراد بالحسنة التوبة ومن لم يكن له الا حسنة واحدة مقبولة غفر الله له وقيل معناه ان ازاد-	509	-346789708134051998	307	606.0	252	310	99.03225708007812	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0386	true	-3208401357101922026	56	300	310	1599	1599	300	علي سيءاته مثقال ذرة من الحسنة يضاعفه الله حتي يجعله مثل احد ويوجب له الجنة ويعطيه من عنده الزيادة علي ما يستحقه من جزاء عمله فذلك الاجر العظيم لا يعلم مقداره الا الله قوله تعالي ويءت من لدنه اجرا عظيما وهو الجنة CHECK قوله عز وجل فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد معناه كيف يصنع الكفار وكيف يكون حالهم يوم القيامة اذا جءنا من كل جماعة بنبيها شهيدا عليهم ولهم وجءنا بك يا محمد علي هاءلاء الذين ارسلت اليهم شهيدا اتشهد لمن صدق بالتصديق وعلي كل من كذب بالتكذيب CHECK قوله تعالي يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا معناه يوم وقوع الشهادة تمني الذين كفروا بالله وعصوا الرسول ان الارض تسوي بهم يمشي عليها اهل الجمع ويودون انهم لم يكتموا الله حديثا وذلك حين ميز الله اصحاب اليمين من اصحاب الشمال ويقول للوحوش والطيور والبهاءم كوني ترابا اي ويري الكفار ذلك ويرون ما اكرم الله به المسلمين فيقول بعض الكفار لبعض هلموا نقول اذا سءلنا والله ربنا ما كنا مشركين فيقولون ذلك فيختم الله علي السنتهم وياذن لجوارحهم في الكلام فتشهد عليهم عند ذلك فيقولون يا ليتنا كنا ترابا ويتمنون انهم لم يكتموا الله حديثا لانهم كانوا كذبوا في قولهم ما كنا مشركين وقال بعضهم معني ولا يكتمون الله حديثا كلام مستانف غير داخل في التمني ومعناه لا يقدرون علي كتمان شء مما عملوه لظهور ذلك عند الله اي لا يفيد كتمانهم وقال الكلبي يقول الله للبهاءم والوحوش والطير كوني ترابا فتسوي بهم الارض فعند-	386	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0510	false	7582786362503345816	0	244	0	1285	1581	300	علي سيءاته مثقال ذرة من الحسنة يضاعفه الله حتي يجعله مثل احد ويوجب له الجنة ويعطيه من عنده الزيادة علي ما يستحقه من جزاء عمله فذلك الاجر العظيم لا يعلم مقداره الا الله قوله تعالي ويءت من لدنه اجرا عظيما وهو الجنة 441 ق--وله عز وجل فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد معناه كيف يصنع الكفار وكيف يكون حالهم يوم القيامة اذا جءنا من كل جماعة بنبيها شهيدا عليهم ولهم وجءنا بك يا محمد علي ه-ءلاء الذين ارسلت اليهم شهيدا اتشهد لمن صدق بالتصديق وعلي كل من كذب بالتكذيب --442 قوله تعالي يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا معناه يوم وقوع الشهادة تمني الذين كفروا بالله وعصوا الرسول ان الارض تسوي بهم يمشي عليها اهل الجمع ويودون انهم لم يكتموا الله حديثا وذلك حين ميز الله اصحاب اليمين من اصحاب الشمال ويقول للوحوش والطيور والبهاءم كوني ترابا اي ويري الكفار ذلك ويرون ما اكرم الله به المسلمين فيقول بعض الكفار لبعض هلموا نقول اذا سءلنا والله ربنا ما كنا مشركين فيقولون ذلك فيختم الله علي السنتهم وياذن لجوارحهم في الكلام فتشهد عليهم عند ذلك فيقولون يا ليتنا كنا ترابا ويتمنون انهم لم يكتموا الله حديثا لانهم كانوا كذبوا في قولهم ما كنا مشركين وقال بعضهم معني ولا يكتمون الله حديثا كلام مستانف غير داخل في التمني ومعناه لا يقدرون علي كتمان شء مما عملوه لظهور ذلك عند الله اي لا يفيد كتمانهم وقال الكلبي يقول الله للبهاءم والوحوش والطير كوني ترابا فتسوي بهم الارض فعند	510	-346789708134051998	1276	2529.0	1034	1290	98.91472625732422	239	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0387	true	-8054989740588410035	0	56	0	297	1564	300	ذلك يتمني الكافر ان يكون كذلك وقال عطاء معناه يود الذين كفروا لو تسوي بهم الارض ولم يكتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم ولا نعته قرا اهل المدينة والشام تسوي بفتح التاء والتشديد علي معني وتتسوي فادغمت التاء الثانية في السين وقرا اهل الكوفة الا عاصما بفتح التاء والتخفيف علي حذف احد التاءين مثل قوله	387	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0510	false	7582786362503345816	244	300	1285	1581	1581	300	ذلك يتمني الكافر ان يكون كذلك وقال عطاء معناه يود الذين كفروا لو تسوي بهم الارض ولم يكتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم ولا نعته قرا اهل المدينة والشام تسوي بفتح التاء والتشديد علي معني وتتسوي فادغمت التاء الثانية في السين وقرا اهل الكوفة الا عاصما بفتح التاء والتخفيف علي حذف احد التاءين مثل قوله-	510	-346789708134051998	296	587.0	241	297	99.66329956054688	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0387	true	-8054989740588410035	56	300	297	1564	1564	300	لا تكلم نفس هود وقرا الباقون بضم التاء والتخفيف علي المجهول اي لو سويت بهم الارض وصاروا هم والارض شيءا واحدا CHECK قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا قال ابن عباس نزلت هذه الاية في جماعة من الصحابة كانوا يشربون الخمر قبل التحريم ثم ياتون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون معه فنهاهم الله تعالي عن ذلك وتاويل الاية علي هذا لا تقربوا مواضع الصلاة وهو المسجد وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون وما يقرا امامكم في الصلاة وسكاري جمع سكران وهذا خطاب لمن لم يبلغ به السكر الي حد لا يفهم الكلام كله لان الذي لا يفهم شيءا لا يصح ان يخاطب فكانوا بعد نزول هذه الاية يجتنبون السكر اوقات الصلاة حتي نزل تحريم الخمر في سورة الماءدة وقال مقاتل نزلت في جماعة من الصحابة كانوا يشربون الخمر في دار عبدالرحمن بن عوف قبل التحريم فحضرت صلاة المغرب فقدموا رجلا فقرا قل ياايها الكافرون الكافرون وقال اعبد ما تعبدون وحذف لا في جميع السورة فانزل الله هذه الاية فمعناها علي هذا لا تقربوا نفس الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقراون وعن عمر رضي الله عنه انه قال بعد نزول هذه لاية اللهم ان الخمر يضر بالعقول والاموال فانزل فيها امرك فصبحهم الوحي باية الماءدة قوله تعالي ولا جنبا اي لا تقربوا مواضع الصلاة وانتم جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا الا ان تكونوا مجتازين واذا لم يكن الماء الا في المسجد تيمم الجنب ودخل المسجد واخذ الماء ثم-	387	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0511	false	6599856781990933833	0	244	0	1264	1558	300	لا تكلم نفس هود وقرا الباقون بضم التاء والتخفيف علي المجهول اي لو سويت بهم الارض وصاروا هم والارض شيءا واحدا 443 ق--وله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا قال ابن عباس نزلت هذه الاية في جماعة من الصحابة كانوا يشربون الخمر قبل التحريم ثم ياتون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون معه فنهاهم الله تعالي عن ذلك وتاويل الاية علي هذا لا تقربوا مواضع الصلاة وهو المسجد وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون وما يقرا امامكم في الصلاة وسكاري جمع سكران وهذا خطاب لمن لم يبلغ به السكر الي حد لا يفهم الكلام كله لان الذي لا يفهم شيءا لا يصح ان يخاطب فكانوا بعد نزول هذه الاية يجتنبون السكر اوقات الصلاة حتي نزل تحريم الخمر في سورة الماءدة وقال مقاتل نزلت في جماعة من الصحابة كانوا يشربون الخمر في دار عبدالرحمن بن عوف قبل التحريم فحضرت صلاة المغرب فقدموا رجلا فقرا قل يايه-ا الكافرون الكافرون وقال اعبد ما تعبدون وحذف لا في جميع السورة فانزل الله هذه الاية فمعناها علي هذا لا تقربوا نفس الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقراون وعن عمر رضي الله عنه انه قال بعد نزول هذه لاية اللهم ان الخمر يضر بالعقول والاموال فانزل فيها امرك فصبحهم الوحي باية الماءدة قوله تعالي ولا جنبا اي لا تقربوا مواضع الصلاة وانتم جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا الا ان تكونوا مجتازين واذا لم يكن الماء الا في المسجد تيمم الجنب ودخل المسجد واخذ الماء ثم	511	-346789708134051998	1255	2493.5	1013	1268	98.97476196289062	238	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0388	true	4643716820842541540	0	56	0	295	1592	300	خرج واغتسل وقال الشافعي يجوز للجنب العبور في المسجد بغير تيمم ولا تجوز له الاقامة فيه وقيل معني الاية لا تصلوا وانتم جنب الا ان تكونوا مسافرين لا تجدون الماء فتيممون وتصلون هكذا روي عن علي كرم الله وجهه ومجاهد والحاكم وانتصب قوله جنبا علي الحال اي لا تقربوا الصلاة وانتم جنب قوله تعالي وان كنتم	388	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0511	false	6599856781990933833	244	300	1264	1558	1558	300	خرج واغتسل وقال الشافعي يجوز للجنب العبور في المسجد بغير تيمم ولا تجوز له الاقامة فيه وقيل معني الاية لا تصلوا وانتم جنب الا ان تكونوا مسافرين لا تجدون الماء فتيممون وتصلون هكذا روي عن علي كرم الله وجهه ومجاهد والحاكم وانتصب قوله جنبا علي الحال اي لا تقربوا الصلاة وانتم جنب قوله تعالي وان كنتم-	511	-346789708134051998	294	583.0	239	295	99.66101837158203	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0388	true	4643716820842541540	56	171	295	897	1592	300	مرضي او علي سفر اي اذا كنتم مرضي فخفتم الضرر باستعمال الماء او كنتم مسافرين او جاء احد منكم من الغاءط معناه وجاء احدكم من الغاءط هو المكان المطمءن من الارض يقال تغوط الرجل اذا دخل المكان المطمءن لقضاء الحاجة ويجعل هذا اللفظ كناية عن ذلك قوله تعالي او لامستم النساء قال علي وابن عباس رضي الله عنهما معناه او جامعتم النساء وبه قال الحسن ومجاهد وقتادة وقال ابن مسعود وابن عمر والنخعي والشعبي اراد به اللمس باليد وكانوا لا يبيحون للجنب التيمم واختلف العلماء في هذا فقال الشافعي اذا مس الرجل بدن المراة نقض وضوءه سواء كان باليد ام بغيرها من الاعضاء وقال الاوزاعي ان مسها باليد نقض وان كان بغير اليد لم تنقض	388	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0512	false	16666733942164230	0	115	0	601	1526	300	مرضي او علي سفر اي اذا كنتم مرضي فخفتم الضرر باستعمال الماء او كنتم مسافرين او جاء احد منكم من الغاءط معناه وجاء احدكم من الغاءط هو المكان المطمءن من الارض يقال تغوط الرجل اذا دخل المكان المطمءن لقضاء الحاجة ويجعل هذا اللفظ كناية عن ذلك قوله تعالي او ل-مستم النساء قال علي وابن عباس رضي الله عنهما معناه او جامعتم النساء وبه قال الحسن ومجاهد وقتادة وقال ابن مسعود وابن عمر والنخعي والشعبي اراد به اللمس باليد وكانوا لا يبيحون للجنب التيمم واختلف العلماء في هذا فقال الشافعي اذا مس الرجل بدن المراة نقض وضوءه سواء كان باليد ام بغيرها من الاعضاء وقال الاوزاعي ان مسها باليد نقض وان كان بغير اليد لم تنقض	512	-346789708134051998	601	1197.0	486	602	99.8338851928711	114	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0388	true	4643716820842541540	172	264	903	1399	1592	300	قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة قال ابن عباس هم اليهود كانوا يستبدلون الضلالة باخذ الرشا بكتمان صفة النبي صلي الله عليه وسلم ياخذون الرشوة علي كتمانهم بعدما اوتوا العلم قوله تعالي ويريدون ان تضلوا السبيل اي يريدون ان تضلوا انتم طريق الهدي كما ضلوا هم بانفسهم CHECK قوله تعالي والله اعلم باعداءكم اي هو اعلم بهم يعلمهم ما هم عليه وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا اي ان عداوة اليهود لا تضر المسلمين اذ ضمن لهم النصر والولاية اي اكتفوا بولاية الله ونصرته وقرا الحسن	388	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0514	false	7798230140368114504	208	300	1048	1539	1539	300	قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يشترون الضل-لة قال ابن عباس هم اليهود كانوا يستبدلون الضلالة باخذ الرشا بكتمان صفة النبي صلي الله عليه وسلم ياخذون الرشوة علي كتمانهم بعدما اوتوا العلم قوله تعالي ويريدون ان تضلوا السبيل اي يريدون ان تضلوا انتم طريق الهدي كما ضلوا هم بانفسهم --445 قوله تعالي والله اعلم باعداءكم اي هو اعلم بهم يعلمهم ما هم عليه وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا اي ان عداوة اليهود لا تضر المسلمين اذ ضمن لهم النصر والولاية اي اكتفوا بولاية الله ونصرته وقرا الحسن-	514	-346789708134051998	488	952.5	397	496	98.38710021972656	89	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0388	true	4643716820842541540	264	300	1399	1592	1592	300	ان تضلوا السبيل بفتح الضاد اي عن السبيل وقيل معناه والله اعلم باعداءكم اي اعلم بهم منكم فلا تستنصحوهم ويجوز ان يكون اعلم بمعني علم CHECK قوله تعالي من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون-	388	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0515	false	-2694998676283798571	0	36	0	192	1650	300	ان تضلوا السبيل بفتح الضاد اي عن السبيل وقيل معناه والله اعلم باعداءكم اي اعلم بهم منكم فلا تستنصحوهم ويجوز ان يكون اعلم بمعني علم 446-- قوله تعالي من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون	515	-346789708134051998	188	362.5	153	194	96.90721893310547	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0389	true	2124936565615222201	0	264	0	1462	1645	300	سمعنا وعصينا ان شءت جعلته متصلا بقوله الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ال عمران من الذين هادوا وان شءت جعلتها منقطعة مستانفة قال ابن عباس كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الامر فيخبرهم ويري انهم كانوا ياخذون به فاذا انصرفوا حرفوا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون له سمعنا قولك ويقولون في انفسهم وعصينا امرك وقال بعضهم من الذين هادوا راجع الي قوله والله اعلم باعداءكم النساء علي جهة التبيين للاعداء كما يقال هذا الثوب من القطن قوله تعالي واسمع غير مسمع وراعنا معناه انهم كانوا اذا كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء قالوا اسمع وقالوا في انفسهم لا اسمعت ولا سمعت وقيل معناه غير مجاب له بشء مما يدعو اليه وكانوا يقولون راعنا يوهمون انهم يريدون بهذا القول انظرنا حتي نكلمك بما نريد وكانوا يريدون بذلك السب بالرعونة بلغتهم ويقال كانوا يقولون هذه الكلمة علي وجه التجبر والتكبر كما يقول المتكبر لغيره افهم كلامي واسمع قولي وكانوا يقولون ارعنا سمعك وتامل كلامنا ومثل هذا مما لا يخاطب به الانبياء صلوات الله عليهم انما يخاطبون بالاجلال والاعظام قوله تعالي ليا بالسنتهم وطعنا في الدين اي كانوا يلوون السنتهم بالسب والتعيير والطعن في الدين قوله تعالي ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا معناه لو قالوا سمعنا قولك واطعنا امرك مكان قولهم سمعنا وعصينا وقالوا واسمع وانظرنا نسمع قولك ونفهم كلامك مكان قولهم واسمع غير مسمع لكان خيرا لهم واقوم واصوب ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم وابعدهم من رحمته مجازاة بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا فلا يءمنون ايمانا الا قليلا وقيل معناه لا يءمنون الا قليلا منهم وهم عبدالله بن سلام ومن تابعه CHECK قوله تعالي	389	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0515	false	-2694998676283798571	36	300	192	1650	1650	300	سمعنا وعصينا ان شءت جعلته متصلا بقوله الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ال عمران من الذين هادوا وان شءت جعلتها منقطعة مستانفة قال ابن عباس كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الامر فيخبرهم ويري انهم كانوا ياخذون به فاذا انصرفوا حرفوا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون له سمعنا قولك ويقولون في انفسهم وعصينا امرك وقال بعضهم من الذين هادوا راجع الي قوله والله اعلم باعداءكم النساء علي جهة التبيين للاعداء كما يقال هذا الثوب من القطن قوله تعالي واسمع غير مسمع ور-عنا معناه انهم كانوا اذا كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء قالوا اسمع وقالوا في انفسهم لا اسمعت ولا سمعت وقيل معناه غير مجاب له بشء مما يدعو اليه وكانوا يقولون راعنا يوهمون انهم يريدون بهذا القول انظرنا حتي نكلمك بما نريد وكانوا يريدون بذلك السب بالرعونة بلغتهم ويقال كانوا يقولون هذه الكلمة علي وجه التجبر والتكبر كما يقول المتكبر لغيره افهم كلامي واسمع قولي وكانوا يقولون ارعنا سمعك وتامل كلامنا ومثل هذا مما لا يخاطب به الانبياء صلوات الله عليهم انما يخاطبون بالاجلال والاعظام قوله تعالي ليا بالسنتهم وطعنا في الدين اي كانوا يلوون السنتهم بالسب والتعيير والطعن في الدين قوله تعالي ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا معناه لو قالوا سمعنا قولك واطعنا امرك مكان قولهم سمعنا وعصينا وقالوا واسمع وانظرنا نسمع قولك ونفهم كلامك مكان قولهم واسمع غير مسمع لكان خيرا لهم واقوم واصوب ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم وابعدهم من رحمته مجازاة بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا فلا يءمنون ايمانا الا قليلا وقيل معناه لا يءمنون الا قليلا منهم وهم عبدالله بن سلام ومن تابعه --447 قوله تعالي-	515	-346789708134051998	1455	2891.5	1192	1462	99.52120208740234	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0389	true	2124936565615222201	264	300	1462	1645	1645	300	يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم اي يا ايها الذين اعطوا علم التوراة صدقوا بهذا القران الذي نزلنا علي محمد صلي الله عليه وسلم موافقا لما معكم من التوراة من قبل-	389	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0516	false	1706846712603047036	0	36	0	183	1465	300	يا ايها الذين اوتوا الكت-ب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم اي يا ايها الذين اعطوا علم التوراة صدقوا بهذا القران الذي نزلنا علي محمد صلي الله عليه وسلم موافقا لما معكم من التوراة من قبل	516	-346789708134051998	182	354.0	147	184	98.91304016113281	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0390	true	-3036355379946173590	0	264	0	1287	1474	300	ان نطمس وجوها اي من قبل ان نمحو اثارا لوجوه منها فنخسف بالعين والانف وغير ذلك من اثار الوجوه فنحولها الي الاقفية فتمشون القهقري روي انه لما نزلت هذه الاية قدم عبدالله بن سلام من الشام فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي تحول وجهي في قفاء ويقال معني فنردها علي ادبارها نجعل وجوههم علي هياة اقفاءهم ومعني او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت او نجعلهم قردة كما مسخنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا قضاءه كاءنا لا شك فيه فان قيل كيف قال الله تعالي امنوا من قبل ان نطمس وجوها واوعدهم بطمس الوجوه ان لم يءمنوا ثم لم يءمنوا ولم يقع الطمس قيل يحتمل ان يكون هذا وعيدا لهم علي ترك جميعهم الاسلام وقد امن منهم جماعة بعد هذه الاية كعبدالله بن سلام وعبدالله بن ثعلبة واسيد بن ثعلبة واسيد بن عبيد وغيرهم ويحتمل ان يكون المراد بالاية الطمس في الاخرة وسيفعل الله ذلك بهم CHECK قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال الكلبي نزلت في المشركين في شان وحشي وابن حرب واصحابه وكان قد جعل لوحشي ان قتل حمزة ان يعتقه مولاه فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم هو واصحابه علي ما فعلوا من قتل حمزة فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي ما صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا انا سمعناك تقول اذ كنت عندنا بمكة والذين لا يدعون مع الله الاها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق	390	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0516	false	1706846712603047036	36	300	183	1465	1465	300	ان نطمس وجوها اي من قبل ان نمحو اثارا لوجوه منها فنخسف بالعين والانف وغير ذلك من اثار الوجوه فنحولها الي الاقفية فتمشون القهقري روي انه لما نزلت هذه الاية قدم عبدالله بن سلام من الشام فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي تحول وجهي في قفاء ويقال معني فنردها علي ادبارها نجعل وجوههم علي هياة اقفاءهم ومعني او نلعنهم كما لعنا اصح-ب السبت او نجعلهم قردة كما مسخنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا قضاءه كاءنا لا شك فيه فان قيل كيف قال الله تعالي امنوا من قبل ان نطمس وجوها واوعدهم بطمس الوجوه ان لم يءمنوا ثم لم يءمنوا ولم يقع الطمس قيل يحتمل ان يكون هذا وعيدا لهم علي ترك جميعهم الاسلام وقد امن منهم جماعة بعد هذه الاية كعبدالله بن سلام وعبدالله بن ثعلبة واسيد بن ثعلبة واسيد بن عبيد وغيرهم ويحتمل ان يكون المراد بالاية الطمس في الاخرة وسيفعل الله ذلك بهم 448-- قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال الكلبي نزلت في المشركين في شان وحشي وابن حرب واصحابه وكان قد جعل لوحشي ان قتل حمزة ان يعتقه مولاه فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم هو واصحابه علي ما فعلوا من قتل حمزة فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي ما صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا انا سمعناك تقول اذ كنت عندنا بمكة والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق-	516	-346789708134051998	1279	2534.5	1016	1287	99.37840270996094	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0390	true	-3036355379946173590	264	300	1287	1474	1474	300	اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس وزنينا ولولا هذه الاية لاتبعناك فنزل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الاية فبعث بها رسول الله صلي-	390	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0517	false	-4519979393397403511	0	36	0	188	1467	300	اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس وزنينا ولولا هذه الاية لاتبعناك فنزل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الاية فبعث بها رسول الله صلي	517	-346789708134051998	187	369.0	152	188	99.46808624267578	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0391	true	-7737662293907052046	0	264	0	1283	1462	300	الله عليه وسلم الي وحشي واصحابه فلما قراوها كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فلا نكون من اهل هذه الاية فنزل قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فقالوا نخاف ان لا نكون من اهل المشيءة فنزل قوله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فبعث بها اليهم فوجدوها اوسع مما كان قبلها فدخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبل منهم ثم قال صلي الله عليه وسلم لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال له ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي بالشام فكان فيها الي ان مات قالوا مات وفي بطنه الخمر قوله تعالي ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما اي ومن يشرك بالله سواه فقد اختلق علي الله ذنبا عظيما غير مغفور له CHECK قوله عز وجل الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء قال ابن عباس نزلت هذه الاية في بحري بن عمرو ومرحب بن زيد اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهما طاءفة من اليهود باطفالهم فقالوا يا محمد هل علي اولادنا هءلاء من ذنب قال لا فقالوا والذي نحلف به ما نحن الا كهيءتهم ما من ذنب نعمله بالنهار الا كفر عنا بالليل وما من ذنب نعمله بالليل الا كفر عنا بالنهار فهءلاء الذين يزكون انفسهم برءها من الذنوب وزعموا انهم ازكياء يقول الله تعالي بل الله يزكي من يشاء اي يطهر من الذنوب من يشاء من كان اهلا لذلك قوله تعالي ولا يظلمون فتيلا اي لا ينقصون من جزاء	391	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0517	false	-4519979393397403511	36	300	188	1467	1467	300	الله عليه وسلم الي وحشي واصحابه فلما قراوها كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فلا نكون من اهل هذه الاية فنزل قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فقالوا نخاف ان لا نكون من اهل المشيءة فنزل قوله تعالي قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فبعث بها اليهم فوجدوها اوسع مما كان قبلها فدخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبل منهم ثم قال صلي الله عليه وسلم لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال له ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي بالشام فكان فيها الي ان مات قالوا مات وفي بطنه الخمر قوله تعالي ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما اي ومن يشرك بالله سواه فقد اختلق علي الله ذنبا عظيما غير مغفور له 449 ق--وله عز وجل الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء قال ابن عباس نزلت هذه الاية في بحري بن عمرو ومرحب بن زيد اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهما طاءفة من اليهود باطفالهم فقالوا يا محمد هل علي اولادنا هءلاء من ذنب قال لا فقالوا والذي نحلف به ما نحن الا كهيءتهم ما من ذنب نعمله بالنهار الا كفر عنا بالليل وما من ذنب نعمله بالليل الا كفر عنا بالنهار فهءلاء الذين يزكون انفسهم برءها من الذنوب وزعموا انهم ازكياء يقول الله تعالي بل الله يزكي من يشاء اي يطهر من الذنوب من يشاء من كان اهلا لذلك قوله تعالي ولا يظلمون فتيلا اي لا ينقصون من جزاء-	517	-346789708134051998	1274	2533.5	1012	1283	99.29851531982422	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0391	true	-7737662293907052046	264	300	1283	1462	1462	300	ما يستحقونه قدر الفتيل وهو ما تفتله بين اصبعيك من الوسخ اذا مسحت احداهما بالاخري وقيل الفتيل ما في بطن النواة في شقها من لحاءها CHECK قوله عز وجل انظر كيف يفترون علي الله الكذب اي-	391	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0518	false	-1721451549773097307	0	36	0	178	1586	300	ما يستحقونه قدر الفتيل وهو ما تفتله بين اصبعيك من الوسخ اذا مسحت احداهما بالاخري وقيل الفتيل ما في بطن النواة في شقها من لحاءها 450-- قوله عز وجل انظر كيف يفترون علي الله الكذب اي	518	-346789708134051998	174	334.5	139	180	96.66666412353516	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0392	true	-7196172126962567502	0	265	0	1424	1589	300	انظر يا محمد كيف يختلق اليهود الكذب علي الله وكفي به بما يفعلونه اثما مبينا ذنبا بينا ق----وله عز وجل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت قرا السلمي الم تر ساكنة الراء في كل القران كما قال الشاعر من يهده الله يهتد لا مضل له ومن اضل فما يهديه من هادي-قال ابن عباس ركب كعب بن الاشرف في تسعين راكبا من اليهود فيهم حيي بن اخطب وجدي بن اخطب ومالك بن الصيف وغيرهم الي اهل مكة ليحالفوهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه قبل اجله فقال ابو سفيان يا معشر اهل الكتاب انشدكم بالله ايهم اقرب للهدي نحن ام محمد واصحابه فانا نعمر مسجد الله ونسقي الحجيج ونحجب الكعبة ونصل الرحم ومحمد قطع ارحامنا واتبعه شرار الحجيج بنو غفار فنحن اهدي ام هم فقالت اليهود انتم اهدي منهم فانزل هذه الاية ومعناه الم ينته علمك يا محمد الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ال عمران اي علما بالتوراة وما فيها من نعت محمد وصفته يصدقون بالجبت والطاغوت قال ابن عباس الجبت حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف وقيل الجبت الكهنة والطاغوت الشياطين وقيل الجبت والطاغوت صنمان كان المشركون يعبدونهما من دون الله وقيل الجبت الصنم والطاغوت مترجمة الصنم علي لسانه وقال اهل اللغة كل معبود سوي الله تعالي من حجر او مدر او صورة فهو جبت وطاغوت دليله قال تعالي ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل وقوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر وقال مجاهد الجبت السحر والطاغوت الشيطان يدل عليه قوله والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان النساء AUTO وقال بعض المفسرين	392	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0518	false	-1721451549773097307	36	300	178	1586	1586	300	انظر يا محمد كيف يختلق اليهود الكذب علي الله وكفي به بما يفعلونه اثما مبينا ذنبا بينا 451 قوله عز وجل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والطغ-وت قرا السلمي الم تر ساكنة الراء في كل القران كما قال الشاعر من يهده الله يهتد لا مضل له ومن اضل فما يهديه من هادي قال ابن عباس ركب كعب بن الاشرف في تسعين راكبا من اليهود فيهم حيي بن اخطب وجدي بن اخطب ومالك بن الصيف وغيرهم الي اهل مكة ليحالفوهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه قبل اجله فقال ابو سفيان يا معشر اهل الكتاب انشدكم بالله ايهم اقرب للهدي نحن ام محمد واصحابه فانا نعمر مسجد الله ونسقي الحجيج ونحجب الكعبة ونصل الرحم ومحمد قطع ارحامنا واتبعه شرار الحجيج بنو غفار فنحن اهدي ام هم فقالت اليهود انتم اهدي منهم فانزل هذه الاية ومعناه الم ينته علمك يا محمد الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب--------- اي علما بالتوراة وما فيها من نعت محمد وصفته يصدقون بالجبت والطاغوت قال ابن عباس الجبت حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف وقيل الجبت الكهنة والطاغوت الشياطين وقيل الجبت والطاغوت صنمان كان المشركون يعبدونهما من دون الله وقيل الجبت الصنم والطاغوت مترجمة الصنم علي لسانه وقال اهل اللغة كل معبود سوي الله تعالي من حجر او مدر او صورة فهو جبت وطاغوت دليله قال تعالي ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل وقوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر وقال مجاهد الجبت السحر والطاغوت الشيطان يدل عليه قوله والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة والذين كفروا يق-تلون في سبيل الط-غوت فق-تلوا اولياء الشيط-ن النساء و-----قال بعض المفسرين-	518	-346789708134051998	1400	2743.5	1139	1429	97.97061157226562	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0392	true	-7196172126962567502	265	300	1424	1589	1589	300	لما خرج كعب بن الاشرف هو ومن معه الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزل اليهود في دور قريش-	392	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0519	false	-8389284564017795245	0	35	0	166	1493	300	لما خرج كعب بن الاشرف هو ومن معه الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزل اليهود في دور قريش	519	-346789708134051998	165	325.0	131	166	99.39759063720703	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0393	true	-4773651927173934624	0	268	0	1352	1518	300	فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكر منكم فان اردت يا كعب ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل هو واصحابه فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت النساء قال كعب لاهل مكة يجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك ثم قال ابو سفيان يا كعب انك امرء تقرا الكتاب ونحن اميون لا نعلم فمن اهدي سبيلا واقرب الي الحق نحن ام محمد فقال كعب والله انتم اهدي سبيلا من الذي عليه محمد فانزل الله تعالي هذه الاية الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ال عمران يعني كعبا واصحابه يءمنون بالجبت والطاغوت يعني الصنمين ويقولون للذين كفروا اي لابي سفيان واصحابه هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا CHECK قوله عز وجل اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله اي ابعدهم من رحمته ومن يبعده الله من رحمته فلن تجد له نصيرا CHECK قال تعالي ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي الهم نصيب والميم زاءدة وهذا علي وجه الانكار اي ليس لهم من الملك شء فاذا لا يءتون الناس نقيرا يعني محمدا واصحابه لا يعطونهم شء من حسدهم وبخلهم وبغضهم ورفع قوله يءتون لاعتراض لا بينه وبين اذا وفي قراءة عبدالله فاذا لا يءتوا بالنصب ولم يعمل ب لا وقال بعضهم معناه ان اليهود لو كان لهم نصيب من الملك ما اعطوا الناس مقدار النقير وهو النقطة التي تكون في ظهر النواة CHECK قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله اي بل يحسدون محمدا صلي الله عليه وسلم علي ما اعطاه الله تعالي من النبوة وقيل علي ما احل	393	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0519	false	-8389284564017795245	35	300	166	1493	1493	300	فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكر منكم فان اردت يا كعب ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل هو واصحابه فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والط-غوت قال -------كعب لاهل مكة يجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك ثم قال ابو سفيان يا كعب انك امرء تقرا الكتاب ونحن اميون لا نعلم فمن اهدي سبيلا واقرب الي الحق نحن ام محمد فقال كعب والله انتم اهدي سبيلا من الذي عليه محمد فانزل الله تعالي هذه الاية الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ي---------عني كعبا واصحابه يءمنون بالجبت والطاغوت يعني الصنمين ويقولون للذين كفروا اي لابي سفيان واصحابه هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا 452 ق--وله عز وجل اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله اي ابعدهم من رحمته ومن يبعده الله من رحمته فلن تجد له نصيرا 453 --قال تعالي ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي الهم نصيب والميم زاءدة وهذا علي وجه الانكار اي ليس لهم من الملك شء فاذا لا يءتون الناس نقيرا يعني محمدا واصحابه لا يعطونهم شء من حسدهم وبخلهم وبغضهم ورفع قوله يءتون لاعتراض لا بينه وبين اذا وفي قراءة عبدالله فاذا لا يءتوا بالنصب ولم يعمل ب لا وقال بعضهم معناه ان اليهود لو كان لهم نصيب من الملك ما اعطوا الناس مقدار النقير وهو النقطة التي تكون في ظهر النواة --454 قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما ات-هم الله من فضله اي بل يحسدون محمدا صلي الله عليه وسلم علي ما اعطاه الله تعالي من النبوة وقيل علي ما احل-	519	-346789708134051998	1310	2578.5	1049	1352	96.89349365234375	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0393	true	-4773651927173934624	268	300	1352	1518	1518	300	الله له من النساء وقالوا لو كان نبيا لشغلته النبوة عن النساء وقال قتادة اراد بالناس العرب حسدوهم علي النبوة اكرمهم الله بها بمحمد صلي الله عليه وسلم وقال علي رضي الله-	393	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0520	false	-7984625088944116999	0	32	0	167	1547	300	الله له من النساء وقالوا لو كان نبيا لشغلته النبوة عن النساء وقال قتادة اراد بالناس العرب حسدوهم علي النبوة اكرمهم الله بها بمحمد صلي الله عليه وسلم وقال علي رضي الله	520	-346789708134051998	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0394	true	-6000291574874343160	0	268	0	1391	1550	300	عنه اراد بالناس رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما قوله تعالي فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة اي لما قالت اليهود لو كان محمد نبيا ما رغب في كثرة النساء حسدوه علي كثرة نساءه وعابوه بذلك فاكذبهم الله بقوله قد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة اراد بالحكمة النبوة واتيناهم ملكا عظيما قال ابن عباس هو ملك سليمان بن داود وكان لسليمان سبعماءة مهرية اي ممهورة وثلاثماءة سرية ولداءد ماءة امراة فاقرت اليهود لرسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لهم الف امراة عند رجل وماءة امراة عند رجل اكثر ام تسع نسوة عند رسول الله فسكتوا CHECK قال الله تعالي فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه معناه من اليهود من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم عبدالله بن سلام واصحابه ومنهم من اعرض عن الايمان به وقيل معناه منهم من امن بهذا الخبر عن داود وسليمان ومنهم من كذب به وكفي بجهنم سعيرا اي وقودا لمن كفر به اي ان صرف الله عن اليهود بعض العذاب في الدنيا مثل الطمس وغيره فقد ابدلهم عذاب جهنم في الاخرة CHECK قوله عز وجل ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا اي ان الذين كفروا بمحمد والقران سوف ندخلهم نارا وقرا حميد بن قيس نصليهم بفتح النون اي نشويهم من قولهم شاة مصلية اي مشوية ونصبت النار بنزع الخافض علي هذه القراءة تقديره بنار قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها اي كلما احرقت جلودهم جددنا لهم جلودا غيرها بيضاء كالقراطيس وذلك انهم كلما احترقوا حست عليهم النار ساعة ثم تزايدت سعيرا وبداوا خلقا جديدا فيهم الروح ثم عادت النار تحرقهم فهذا دابهم ابدا قال الحسن تنضج جلودهم كل يوم سبعين	394	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0520	false	-7984625088944116999	32	300	167	1547	1547	300	عنه اراد بالناس رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما قوله تعالي فقد اتينا ال ابر-هيم الكت-ب والحكمة اي لما قالت اليهود لو كان محمد نبيا ما رغب في كثرة النساء حسدوه علي كثرة نساءه وعابوه بذلك فاكذبهم الله بقوله قد اتينا ال ابر-هيم الكت-ب والحكمة اراد بالحكمة النبوة واتيناهم ملكا عظيما قال ابن عباس هو ملك سليمان بن داود وكان لسليمان سبعماءة مهرية اي ممهورة وثلاثماءة سرية ولداءد ماءة امراة فاقرت اليهود لرسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لهم الف امراة عند رجل وماءة امراة عند رجل اكثر ام تسع نسوة عند رسول الله فسكتوا --455 قال الله تعالي فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه معناه من اليهود من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم عبدالله بن سلام واصحابه ومنهم من اعرض عن الايمان به وقيل معناه منهم من امن بهذا الخبر عن داود وسليمان ومنهم من كذب به وكفي بجهنم سعيرا اي وقودا لمن كفر به اي ان صرف الله عن اليهود بعض العذاب في الدنيا مثل الطمس وغيره فقد ابدلهم عذاب جهنم في الاخرة 456 ق--وله عز وجل ان الذين كفروا باي-تنا سوف نصليهم نارا اي ان الذين كفروا بمحمد والقران سوف ندخلهم نارا وقرا حميد بن قيس نصليهم بفتح النون اي نشويهم من قولهم شاة مصلية اي مشوية ونصبت النار بنزع الخافض علي هذه القراءة تقديره بنار قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلن-هم جلودا غيرها اي كلما احرقت جلودهم جددنا لهم جلودا غيرها بيضاء كالقراطيس وذلك انهم كلما احترقوا حست عليهم النار ساعة ثم تزايدت سعيرا وبداوا خلقا جديدا فيهم الروح ثم عادت النار تحرقهم فهذا دابهم ابدا قال الحسن تنضج جلودهم كل يوم سبعين-	520	-346789708134051998	1372	2696.0	1106	1391	98.63407897949219	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0394	true	-6000291574874343160	268	300	1391	1550	1550	300	الف مرة كلما اكلتهم النار وانضجتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا وعن مجاهد قال ما بين جلده ولحمه دود لها حلبة كحلبة حمر الوحش وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله-	394	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0521	false	4875061874825899399	0	32	0	160	1524	300	الف مرة كلما اكلتهم النار وانضجتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا وعن مجاهد قال ما بين جلده ولحمه دود لها حلبة كحلبة حمر الوحش وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله	521	-346789708134051998	159	313.0	128	160	99.375	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0395	true	6672436529269736780	0	267	0	1368	1523	300	عليه وسلم قال غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا وضرسه مثل احد قيل كيف جاز ان يعذب الله جلدا لم يعصه قيل ان العاصي والمتالم واحد وهو الانسان لا الجلد لان الجلود انما تالم بالارواح والدليل علي ان القصد تعذيب الانسان لا تعذيب الجلود قوله تعالي ليذوقوا العذاب ولم يقل ليذوق العذاب وقيل معناه تبدل جلود هي تلك الجلود المتحرقة وذلك ان غير علي ضربين بتضاد و-غير بلا تضاد فالتضاد مثل قولك الليل غير النهار والذكر غير الانثي والثاني مثل قولك لصاءغ صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره فيكسره ويصوغ لك خاتما والخاتم المصوغ هو الاول الا ان الصياغة قد تغيرت والقصة واحدة وقالت الحكماء كما ان الجلد بلي قبل البعث كذلك يبدل بعد النضج وقال السدي يبدل من لحم الكافر يعاد الجلد لحما ويخرج من اللحم جلد اخر لانه جلد لم يعمل خطيءة قوله تعالي ان الله كان عزيزا حكيما اي غالبا في امره لا يملك احد منعه من انزال وعده ذو حكمة فيما حكم من النار للكفار CHECK قوله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار اي بساتين تجري من تحت شجرها وغرفها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة في الخلق وندخلهم ظلا ظليلا اي ظلا داءما وهو ظل الاشجار والقصور ظل لا حر معه ولا برد وليس كل ظل يكون ظليلا وقيل الظليل الكثيف الذي لا تنسخه الشمس CHECK قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة اتي البيت ليدخله فسال عن المفتاح فقيل هو مع عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة فارسل اليه فقال له هات المفتاح فابي فلوي علي	395	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0521	false	4875061874825899399	32	300	160	1524	1524	300	عليه وسلم قال غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا وضرسه مثل احد قيل كيف جاز ان يعذب الله جلدا لم يعصه قيل ان العاصي والمتالم واحد وهو الانسان لا الجلد لان الجلود انما تالم بالارواح والدليل علي ان القصد تعذيب الانسان لا تعذيب الجلود قوله تعالي ليذوقوا العذاب ولم يقل ليذوق العذاب وقيل معناه تبدل جلود هي تلك الجلود المتحرقة وذلك ان غير علي ضربين بتضاد و غير بلا تضاد فالتضاد مثل قولك الليل غير النهار والذكر غير الانثي والثاني مثل قولك لصاءغ صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره فيكسره ويصوغ لك خاتما والخاتم المصوغ هو الاول الا ان الصياغة قد تغيرت والقصة واحدة وقالت الحكماء كما ان الجلد بلي قبل البعث كذلك يبدل بعد النضج وقال السدي يبدل من لحم الكافر يعاد الجلد لحما ويخرج من اللحم جلد اخر لانه جلد لم يعمل خطيءة قوله تعالي ان الله كان عزيزا حكيما اي غالبا في امره لا يملك احد منعه من انزال وعده ذو حكمة فيما حكم من النار للكفار 457 ق--وله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار اي بساتين تجري من تحت شجرها وغرفها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة في الخلق وندخلهم ظلا ظليلا اي ظلا داءما وهو ظل الاشجار والقصور ظل لا حر معه ولا برد وليس كل ظل يكون ظليلا وقيل الظليل الكثيف الذي لا تنسخه الشمس --458 قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة اتي البيت ليدخله فسال عن المفتاح فقيل هو مع عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة فارسل اليه فقال له هات المفتاح فابي فلوي علي-	521	-346789708134051998	1355	2687.0	1090	1369	98.97735595703125	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0395	true	6672436529269736780	267	300	1368	1523	1523	300	رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج قال له عمه العباس بابي انت وامي يا رسول الله اجعل لي-	395	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0522	false	-7165836840403707697	0	33	0	156	1530	300	رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج قال له عمه العباس بابي انت وامي يا رسول الله اجعل لي	522	-346789708134051998	155	305.0	123	156	99.35897064208984	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0396	true	3673014329784553652	0	267	0	1376	1577	300	السدانة مع السقاية يعني اجعل لي مفتاح البيت فانزل الله هذه الاية -ن الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يرد المفتاح الي عثمان بن طلحة فرد عليه فقال عثمان انا اشهد ان محمدا رسول الله واسلم فقال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ما دام هذا البيت اري اللبنة من لبناته قاءمة فان المفتاح في اولاد عثمان بن ابي طلحة روي انه لما طلب المفتاح من عثمان ابي فقال صلي الله عليه وسلم يا عثمان ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فهات المفتاح فقال هاك انت يا رسول الله خذه بامانة الله فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتح الباب ومكث في البيت ما شاء الله فلما خرج نزل جبريل بهذه الاية ويدخل في هذا جملة الامانة قوله تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل خطاب للاءمة اي ويامركم الله ان تحكموا بين الناس بالحق ان الله نعما يعظكم به اي نعم الذي يامركم به من اداء الامانة والحكم بالحق ان الله كان سميعا لمقالة العباس بصيرا بامانة عثمان CHECK قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اي اطيعوا الله تعالي فيما امر واطيعوا الرسول فيما بين وقيل اطيعوا الله في الفراءض واطيعوا الرسول في السنن وقوله تعالي واولي الامر منكم قال عكرمة هو ابو بكر وعمر لقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا من بعدي بابي بكر وعمر وان لي وزيرين في الارض ووزيرين في السماء فبالسماء جبريل وميكاءيل وبالارض ابو بكر وعمر عندي بمنزلة الراس من الجسد وقال الوراق هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي لقوله صلي الله عليه وسلم الخلافة بعدي في اربعة	396	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0522	false	-7165836840403707697	33	300	156	1530	1530	300	السدانة مع السقاية يعني اجعل لي مفتاح البيت فانزل الله هذه الاية ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يرد المفتاح الي عثمان بن طلحة فرد عليه فقال عثمان انا اشهد ان محمدا رسول الله واسلم فقال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ما دام هذا البيت اري اللبنة من لبناته قاءمة فان المفتاح في اولاد عثمان بن ابي طلحة روي انه لما طلب المفتاح من عثمان ابي فقال صلي الله عليه وسلم يا عثمان ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فهات المفتاح فقال هاك انت يا رسول الله خذه بامانة الله فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتح الباب ومكث في البيت ما شاء الله فلما خرج نزل جبريل بهذه الاية ويدخل في هذا جملة الامانة قوله تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل خطاب للاءمة اي ويامركم الله ان تحكموا بين الناس بالحق ان الله نعما يعظكم به اي نعم الذي يامركم به من اداء الامانة والحكم بالحق ان الله كان سميعا لمقالة العباس بصيرا بامانة عثمان 459 ق--وله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اي اطيعوا الله تعالي فيما امر واطيعوا الرسول فيما بين وقيل اطيعوا الله في الفراءض واطيعوا الرسول في السنن وقوله تعالي واولي الامر منكم قال عكرمة هو ابو بكر وعمر لقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا من بعدي بابي بكر وعمر وان لي وزيرين في الارض ووزيرين في السماء فبالسماء جبريل وميكاءيل وبالارض ابو بكر وعمر عندي بمنزلة الراس من الجسد وقال الوراق هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي لقوله صلي الله عليه وسلم الخلافة بعدي في اربعة-	522	-346789708134051998	1368	2721.5	1103	1377	99.34640502929688	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0396	true	3673014329784553652	267	300	1376	1577	1577	300	من امتي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وقال عطاء هم المهاجرون والانصار والتابعون باحسان لقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان التوبة الاية وقيل هم اصحاب رسول الله صلي الله-	396	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0523	false	6935730224310153433	0	33	0	202	1643	300	من امتي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وقال عطاء هم المهاجرون والانصار والتابعون باحسان لقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان التوبة الاية وقيل هم اصحاب رسول الله صلي الله	523	-346789708134051998	201	397.0	169	202	99.50495147705078	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0397	true	8851600188029724218	0	267	0	1444	1611	300	عليه وسلم كما قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال جابر بن عبدالله والحسن والضحاك ومجاهد هم الفقهاء والعلماء اهل الدين والفضل الذين يعلمون الناس معالم دينهم ويامرونهم بالمعروف وينهون عن المنكر فاوجب الله علي العباد طاعتهم قال ابن الاسود ليس شء اعز من العلم فالملوك حكام علي الناس والعلماء حكام علي الملوك وقال ابو هريرة هم ولاة المسلمين وقال الكلبي ومقاتل هم امراء السرايا كان صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية امر عليهم رجلا وامرهم ان يطيعوه ولا يخالفوه والاظهر من هذه الاقاويل ان المراد بهم العلماء لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اي فان اختلفتم في شء من الحلال والحرام والشراءع والاحكام فردوه الي ادلة الله وادلة رسوله وهذا الرد لا يكون الا بالاستدلال والاستخراج بالقياس لان الموجود في نص الكتاب اذا علم وعمل به لا يوصف بانه رد الي الكتاب وانما يقال هو اتباع للنص وغير العلماء لا يعلمون كيفية الرد الي الكتاب والسنة ولا دلاءل الاحكام والجواب قوله تعالي ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر دليل علي ان الايمان اتباع الكتاب والسنة والاجماع قوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا اي رد الخلاف الي الله والرسول خير من الاصرار علي الاختلاف واحسن عاقبة لكم ويقال احسن تاويلا من تاويلكم الذي تءولونه من غير رد ذلك الي الكتاب والسنة وعن عمر رضي الله عنه انه قال الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل CHECK قوله عز وجل الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الاية قال الكلبي نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي انطلق نتحاكم الي محمد لانه علم انه لا يقبل الرشوة	397	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0523	false	6935730224310153433	33	300	202	1643	1643	300	عليه وسلم كما قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال جابر بن عبدالله والحسن والضحاك ومجاهد هم الفقهاء والعلماء اهل الدين والفضل الذين يعلمون الناس معالم دينهم ويامرونهم بالمعروف وينهون عن المنكر فاوجب الله علي العباد طاعتهم قال ابن الاسود ليس شء اعز من العلم فالملوك حكام علي الناس والعلماء حكام علي الملوك وقال ابو هريرة هم ولاة المسلمين وقال الكلبي ومقاتل هم امراء السرايا كان صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية امر عليهم رجلا وامرهم ان يطيعوه ولا يخالفوه والاظهر من هذه الاقاويل ان المراد بهم العلماء لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اي فان اختلفتم في شء من الحلال والحرام والشراءع والاحكام فردوه الي ادلة الله وادلة رسوله وهذا الرد لا يكون الا بالاستدلال والاستخراج بالقياس لان الموجود في نص الكتاب اذا علم وعمل به لا يوصف بانه رد الي الكتاب وانما يقال هو اتباع للنص وغير العلماء لا يعلمون كيفية الرد الي الكتاب والسنة ولا دلاءل الاحكام والجواب قوله تعالي ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر دليل علي ان الايمان اتباع الكتاب والسنة والاجماع قوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا اي رد الخلاف الي الله والرسول خير من الاصرار علي الاختلاف واحسن عاقبة لكم ويقال احسن تاويلا من تاويلكم الذي تءولونه من غير رد ذلك الي الكتاب والسنة وعن عمر رضي الله عنه انه قال الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل 460 ق--وله عز وجل الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الاية قال الكلبي نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي انطلق نتحاكم الي محمد لانه علم انه لا يقبل الرشوة-	523	-346789708134051998	1436	2862.5	1171	1444	99.44598388671875	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0397	true	8851600188029724218	267	300	1444	1611	1611	300	ولا يجور في الحكم وقال المنافق ننطلق الي كعب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضي معه المنافق الي رسول-	397	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0524	false	-4828380734360719916	0	33	0	168	1543	300	ولا يجور في الحكم وقال المنافق ننطلق الي كعب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضي معه المنافق الي رسول	524	-346789708134051998	167	329.0	135	168	99.4047622680664	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0398	true	-5598132607026940592	0	267	0	1379	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر ضي الله عنه فقال اليهودي يا عمر اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم قال رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج اليهما فضرب به المنافق حتي مات وقال هكذا قضاءي فيمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله وهرب اليهودي فنزلت هذه الاية وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق ومعني الاية الم تر يا محمد الي الذين يزعمون انهم امنوا بالقران وبالكتب التي انزلت من قبلكم وهم المنافقون يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وهو كعب بن الاشرف وقد امروا ان يكفروا به بالطاغوت ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا عن الحق CHECK قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا قال ابن عباس اختصم الزبير بن العوام وثعلبة بن حاطب الي النبي صلي الله عليه وسلم في امر بينهما فقضي للزبير فخرجا من عنده فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء يا ثعلبة فقال قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء بينهم وايم الله لقد اذنبنا في حياة موسي عليه السلام فقال لنا اقتلوا انفسكم فقتلنا فبلغ قتالنا سبعين الفا في طاعة الله حتي رضي عنا فانزل الله تعالي في شان ثعلبة وليه شدقه واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول اي هلموا الي التحاكم الي اوامر الله في كتابه والي الرسول صلي الله عليه وسلم ليحكم بينكم رايت	398	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0524	false	-4828380734360719916	33	300	168	1543	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر ضي الله عنه فقال اليهودي يا عمر اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم قال رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج اليهما فضرب به المنافق حتي مات وقال هكذا قضاءي فيمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله وهرب اليهودي فنزلت هذه الاية وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق ومعني الاية الم تر يا محمد الي الذين يزعمون انهم امنوا بالقران وبالكتب التي انزلت من قبلكم وهم المنافقون يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وهو كعب بن الاشرف وقد امروا ان يكفروا به بالطاغوت ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا عن الحق 461-- قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المن-فقين يصدون عنك صدودا قال ابن عباس اختصم الزبير بن العوام وثعلبة بن حاطب الي النبي صلي الله عليه وسلم في امر بينهما فقضي للزبير فخرجا من عنده فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء يا ثعلبة فقال قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء بينهم وايم الله لقد اذنبنا في حياة موسي عليه السلام فقال لنا اقتلوا انفسكم فقتلنا فبلغ قتالنا سبعين الفا في طاعة الله حتي رضي عنا فانزل الله تعالي في شان ثعلبة وليه شدقه واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول اي هلموا الي التحاكم الي اوامر الله في كتابه والي الرسول صلي الله عليه وسلم ليحكم بينكم رايت-	524	-346789708134051998	1372	2725.5	1106	1379	99.49238586425781	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0398	true	-5598132607026940592	267	300	1379	1556	1556	300	المنافقين يعرضون عن حكمك اعراضا CHECK قوله عز وجل فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم اي كيف يكون حالهم من ندم وجراة اذا اصابتهم مصيبة بقتل عمر لصاحبهم وظهور نفاقهم بما فعلوه-	398	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0525	false	8021406613505149860	0	33	0	175	1556	300	المنافقين يعرضون عن حكمك اعراضا 462-- قوله عز وجل فكيف اذا اص-بتهم مصيبة بما قدمت ايديهم اي كيف يكون حالهم من ندم وجراة اذا اصابتهم مصيبة بقتل عمر لصاحبهم وظهور نفاقهم بما فعلوه	525	-346789708134051998	171	323.5	139	178	96.06741333007812	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0399	true	-9060139346871316652	0	267	0	1392	1553	300	من رد حكم النبي صلي الله عليه وسلم ولي الشدق ثم جاءوك يحلفون بالله معتذرين ان اردنا الا احسانا تسهيلا كيلا تشغلك خصومتنا وتوفيقا بين الخصوم بالالتماس ما يقارب التوسط دون الحمل علي الاعراض عن الحكم CHECK قال الله تعالي اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم عن عقوبتهم في الدنيا ويقال اعرض عن قبول عذرهم وعظهم مع ذلك بلسانك وقل لهم في انفسهم قولا بليغا واعلمهم انهم ان عادوا فحقهم العقوبة والقتل والقول البليغ ان يبلغ صاحبه بعبارته كنه ما في قلبه CHECK قوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله اي ليطاع ذلك الرسول بامر الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بمطالبة الحكم الي الطاغوت جاءوك ايها الرسول فاستغفروا الله وتابوا اليه واستغفر لهم الرسول عند ذلك لوجدوا الله توابا قابلا للتوبة رحيما بهم بعد التوبة CHECK قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم اي لا يكونوا مءمنين عند الله حتي يحكموك فيما وقع من الاختلاف بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت اي ثم لا تضيق صدروهم مما قضيت وقيل لا يجدون شكا في حكمك ويسلموا تسليما اي يقادوا لحكمك انقيادا والمشاجرة في المخاصمة ماخوذ من الشجر تشبيها للخصومة في دخول بعض الكلام في بعض الاشجار بالتفاف بعضها علي بعض CHECK قوله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم نزلت في ثابت بن قيس لانه قال اما والله ان الله يعلم مني الصدق ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو امرني بقتل نفسي لقتلت نفسي وكان ثابت من القليل الذين استثناهم الله في الاية ومعني الاية لو انا فرضنا عليهم كما فرضنا	399	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0525	false	8021406613505149860	33	300	175	1556	1556	300	من رد حكم النبي صلي الله عليه وسلم ولي الشدق ثم جاءوك يحلفون بالله معتذرين ان اردنا الا احس-نا تسهيلا كيلا تشغلك خصومتنا وتوفيقا بين الخصوم بالالتماس ما يقارب التوسط دون الحمل علي الاعراض عن الحكم 463 ق--ال الله تعالي اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم عن عقوبتهم في الدنيا ويقال اعرض عن قبول عذرهم وعظهم مع ذلك بلسانك وقل لهم في انفسهم قولا بليغا واعلمهم انهم ان عادوا فحقهم العقوبة والقتل والقول البليغ ان يبلغ صاحبه بعبارته كنه ما في قلبه --464 قوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله اي ليطاع ذلك الرسول بامر الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بمطالبة الحكم الي الطاغوت جاءوك ايها الرسول فاستغفروا الله وتابوا اليه واستغفر لهم الرسول عند ذلك لوجدوا الله توابا قابلا للتوبة رحيما بهم بعد التوبة 465 ق--وله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم اي لا يكونوا مءمنين عند الله حتي يحكموك فيما وقع من الاختلاف بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت اي ثم لا تضيق صدروهم مما قضيت وقيل لا يجدون شكا في حكمك ويسلموا تسليما اي يقادوا لحكمك انقيادا والمشاجرة في المخاصمة ماخوذ من الشجر تشبيها للخصومة في دخول بعض الكلام في بعض الاشجار بالتفاف بعضها علي بعض --466 قوله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم نزلت في ثابت بن قيس لانه قال اما والله ان الله يعلم مني الصدق ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو امرني بقتل نفسي لقتلت نفسي وكان ثابت من القليل الذين استثناهم الله في الاية ومعني الاية لو انا فرضنا عليهم كما فرضنا-	525	-346789708134051998	1365	2689.0	1101	1392	98.06034851074219	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0399	true	-9060139346871316652	267	300	1392	1553	1553	300	علي بني اسراءيل ان اقتلوا انفسكم او امرناهم ان يخرجوا من ديارهم لشق ذلك عليهم ولم يفعله الا قليل منهم ورفع ال قليل علي البدل من الواو ومعني ما فعله الا قليل منهم-	399	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0526	false	5413720826282921646	0	33	0	162	1530	300	علي بني اسراءيل ان اقتلوا انفسكم او امرناهم ان يخرجوا من ديارهم لشق ذلك عليهم ولم يفعله الا قليل منهم ورفع ال قليل علي البدل من الواو ومعني ما فعله الا قليل منهم	526	-346789708134051998	161	317.0	129	162	99.3827133178711	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0400	true	3577001217388641308	0	267	0	1373	1559	300	وقرا ابي ابن كعب وابن عامر الا قليلا منهم بالنصب علي معني استثني قليلا منهم قوله تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي لو فعل المنافقون ما يءمرون به من الرضي بحكمك لكان خيرا لهم من المحاكمة الي غيرك واشد تثبيتا لقلوبهم علي الصواب لان الحق يبقي والباطل يذهب CHECK قوله تعالي واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما اي اذ لو يفعلون ما يءمرون به لاعطيناهم من عندنا ثوابا جزيلا في الجنة ولهديناهم صراطا مستقيما اي الي صراط مستقيم وقيل معناه لهديناهم في الاخرة الي طريق الجنة CHECK قوله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين نزلت في ثوبان مولي النبي صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه فقال صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني لم ارك فاشتقت اليك فاستوحشت فهذا الذي نزل بي من اجل ذلك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك فانك ترفع مع النبيين واني اذا دخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فانزل الله هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابنه واهله وولده والناس اجمعين ومعني الاية ومن يطع الله في الفراءض والرسول في السنن فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين وهم افاضل الصحابة والشهداء هم الذين استشهدوا في سبيل الله والصالحين وهم الذين استقامت احوالهم بحسن عملهم والمصلح المقوم بحسن عمله وقال عكرمة النبيون ها هنا	400	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0526	false	5413720826282921646	33	300	162	1530	1530	300	وقرا ابي ابن كعب وابن عامر الا قليلا منهم بالنصب علي معني استثني قليلا منهم قوله تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي لو فعل المنافقون ما يءمرون به من الرضي بحكمك لكان خيرا لهم من المحاكمة الي غيرك واشد تثبيتا لقلوبهم علي الصواب لان الحق يبقي والباطل يذهب 46768 قوله تعالي واذا لاتينهم- من لدنا اجرا عظيما اي اذ لو يفعلون ما يءمرون به لاعطيناهم من عندنا ثوابا جزيلا في الجنة ولهديناهم صراطا مستقيما اي الي صراط مستقيم وقيل معناه لهديناهم في الاخرة الي طريق الجنة 469 ق--وله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين نزلت في ثوبان مولي النبي صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه فقال صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني لم ارك فاشتقت اليك فاستوحشت فهذا الذي نزل بي من اجل ذلك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك فانك ترفع مع النبيين واني اذا دخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فانزل الله هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابنه واهله وولده والناس اجمعين ومعني الاية ومن يطع الله في الفراءض والرسول في السنن فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين وهم افاضل الصحابة والشهداء هم الذين استشهدوا في سبيل الله والصالحين وهم الذين استقامت احوالهم بحسن عملهم والمصلح المقوم بحسن عمله وقال عكرمة النبيون ها هنا-	526	-346789708134051998	1356	2691.5	1091	1373	98.76183319091797	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0400	true	3577001217388641308	267	300	1373	1559	1559	300	محمد صلي الله عليه وسلم والصديقون ابو بكر والشهداء عمر وعثمان وعلي والصالحون ساءر الصحابة فان قيل فكيف يكون المطيعون لله ورسوله مع النبيين ودرجتهم في اعلي عليين قيل ان الانبياء ولو كانوا-	400	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0527	false	-2141535853634957982	0	33	0	187	1606	300	محمد صلي الله عليه وسلم والصديقون ابو بكر والشهداء عمر وعثمان وعلي والصالحون ساءر الصحابة فان قيل فكيف يكون المطيعون لله ورسوله مع النبيين ودرجتهم في اعلي عليين قيل ان الانبياء ولو كانوا	527	-346789708134051998	186	367.0	154	187	99.46524047851562	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0401	true	-3386469105139636970	0	267	0	1427	1611	300	في اعلي عليين فان غيرهم من المءمنين يرونهم ويزرونهم ويستمتعون برءيتهم فيصلح اللفظ ان يقال انهم معهم قوله تعالي وحسن اولاءك رفيقا اي حسن الانبياء ومن معهم رفقاء في الجنة اي ما احسن مرافقتهم فيها فذكر الرفيق بلفظ التوحيد لانه نصب علي التمييز كما في قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء ويجوز ان يكون معناه حسن كل واحد من اولءك رفيقا كما قال تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر ولم يقل اطفالا CHECK قوله تعالي ذلك الفضل من الله اي ذلك المن من الله علي المطيعين وكفي بالله عليما بهم وباعمالهم ومجازيا لهم بما يستحقونه من ثواب وكرامة CHECK قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم اي اسلحتكم فانفروا ثبات اي من عدوكم بالاسلحة والرجال ولا تخرجوا متفرقين ولكن اخرجوا ثبات او انفروا جميعا اي اخرجوا جماعات جماعات سرية سرية كما يامركم رسول الله صلي الله عليه وسلم في جهاد عدوكم واخرجوا كلكم جميعا مع النبي صلي الله عليه وسلم ان اراد الخروج والثبات الجماعات في تفرقة واحدها ثبة اي انفروا جماعة بعد جماعة ويجوز ان يكون معني الحذر السلاح واستدل اهل القدر بهذه الاية قالوا ان الحذر ينفع ويمنع عنكم مكايدة العدو والا لم يكن لامره تعالي اتاهم بالحذر معناه فيقال لهم الاءتمار بامر الله والانتهاء بنهيه واجب عليهم لانهم به يسلمون من معصية الله تعالي لان المعصية ترك الاوامر والنواهي وليس في الاية دليل علي ان حذرهم ينفع من القدر شيءا بل المراد منه طمانينة النفس لا ان ذلك يدفع القدر CHECK قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن اي ممن اظهر الايمان ليتشاغلن عن الجهاد ويثقلن غيره وهو عبدالله بن ابي وجد بن قيس واصحابهما من المنافقين الذين كانوا يشاركون	401	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0527	false	-2141535853634957982	33	300	187	1606	1606	300	في اعلي عليين فان غيرهم من المءمنين يرونهم ويزرونهم ويستمتعون برءيتهم فيصلح اللفظ ان يقال انهم معهم قوله تعالي وحسن اول-ءك رفيقا اي حسن الانبياء ومن معهم رفقاء في الجنة اي ما احسن مرافقتهم فيها فذكر الرفيق بلفظ التوحيد لانه نصب علي التمييز كما في قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء ويجوز ان يكون معناه حسن كل واحد من اولءك رفيقا كما قال تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر ولم يقل اطفالا --470 قوله تعالي ذلك الفضل من الله اي ذلك المن من الله علي المطيعين وكفي بالله عليما بهم وباعمالهم ومجازيا لهم بما يستحقونه من ثواب وكرامة 471 ق--وله عز وجل يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم اي اسلحتكم فانفروا ثبات اي من عدوكم بالاسلحة والرجال ولا تخرجوا متفرقين ولكن اخرجوا ثبات او انفروا جميعا اي اخرجوا جماعات جماعات سرية سرية كما يامركم رسول الله صلي الله عليه وسلم في جهاد عدوكم واخرجوا كلكم جميعا مع النبي صلي الله عليه وسلم ان اراد الخروج والثبات الجماعات في تفرقة واحدها ثبة اي انفروا جماعة بعد جماعة ويجوز ان يكون معني الحذر السلاح واستدل اهل القدر بهذه الاية قالوا ان الحذر ينفع ويمنع عنكم مكايدة العدو والا لم يكن لامره تعالي اتاهم بالحذر معناه فيقال لهم الاءتمار بامر الله والانتهاء بنهيه واجب عليهم لانهم به يسلمون من معصية الله تعالي لان المعصية ترك الاوامر والنواهي وليس في الاية دليل علي ان حذرهم ينفع من القدر شيءا بل المراد منه طمانينة النفس لا ان ذلك يدفع القدر --472 قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن اي ممن اظهر الايمان ليتشاغلن عن الجهاد ويثقلن غيره وهو عبدالله بن ابي وجد بن قيس واصحابهما من المنافقين الذين كانوا يشاركون-	527	-346789708134051998	1408	2784.5	1143	1427	98.66853332519531	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0401	true	-3386469105139636970	267	300	1427	1611	1611	300	المسلمين في ظاهر الاسلام كانوا ينتظرون هلاك المسلمين وهزيمتهم ويتثاقلون عن الجهاد يقال ابطا الرجل اذا تاخر عن العمل باطالة المدة قوله تعالي فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم-	401	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0528	false	-2996847603090865876	0	33	0	184	1542	300	المسلمين في ظاهر الاسلام كانوا ينتظرون هلاك المسلمين وهزيمتهم ويتثاقلون عن الجهاد يقال ابطا الرجل اذا تاخر عن العمل باطالة المدة قوله تعالي فان اص-بتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم	528	-346789708134051998	183	356.0	151	185	98.9189224243164	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0402	true	1034931247039304756	0	267	0	1361	1529	300	اكن معهم شهيدا اي ان اصابتكم نكبة او هزيمة او قتل قال هذا المبطء قد من الله علي اذ لم اكن معهم حاضرا في تلك الغزوة فيصيبني مثل الذي اصابهم CHECK قوله تعالي ولءن اصابكم فضل من الله اي وان اصابكم ايها المءمنون ظفر وغنيمة ليقولن هذا المبطء نادما كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم في الغزو فاصيب حظا وافرا وغناءم كثيرة قوله تعالي كان لم تكن بينكم وبينه مودة قال بعضهم هو معرض بين اليمين وما قبله تقديره ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما كان لم يكن بينكم وبينه مودة اي يتمني ان ينال من غير ان يريد الجهاد والقتال وقيل هو متصل بقوله قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم يكن بينكم وبينه مودة اي صلة في الدين ومعرفة في الصحبة كانه لم يعاقدكم قبل ان يجاهد معكم ثم امر الله تعالي كل من عقد الايمان بالقتال فقال عز وجل فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي ليقاتل في طاعة الله ورضاءه الذين يبيعون الحياة الدنيا بالاخرة وهم المءمنون وقيل معناه ان الخطاب للمبطءين ومعني يشرون يختارون الحياة الدنيا علي الاخرة وهذا اللفظ من الاضداد يقال شريت بمعني بعت وشريت بمعني اشتريت فيكون معني الاية علي هذا امنوا ثم قاتلوا لانة لا يجوز ان يكون الكافر مامورا بشء يتقدم علي الايمان ثم ذكر الله تعالي فضل المجاهدين فقال ومن يقاتل في سبيل الله اي في الجهاد الذي هو طاعة الله تعالي فيقتل هو او يغلب العدو فسوف نءتيه اجرا عظيما فسوف نعطيه في كلا الوجهين ثوابا وافرا في الجنة وسمي الله تعالي الثواب عظيما لانه نال ثمنا من	402	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0528	false	-2996847603090865876	33	300	184	1542	1542	300	اكن معهم شهيدا اي ان اصابتكم نكبة او هزيمة او قتل قال هذا المبطء قد من الله علي اذ لم اكن معهم حاضرا في تلك الغزوة فيصيبني مثل الذي اصابهم 47374 قوله تعالي ولءن اص-بكم فضل من الله اي وان اصابكم ايها المءمنون ظفر وغنيمة ليقولن هذا المبطء نادما كان لم تكن بينكم وبينه مودة ي-ليتني كنت معهم في الغزو فاصيب حظا وافرا وغناءم كثيرة قوله تعالي كان لم تكن بينكم وبينه مودة قال بعضهم هو معرض بين اليمين وما قبله تقديره ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما كان لم يكن بينكم وبينه مودة اي يتمني ان ينال من غير ان يريد الجهاد والقتال وقيل هو متصل بقوله قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم يكن بينكم وبينه مودة اي صلة في الدين ومعرفة في الصحبة كانه لم يعاقدكم قبل ان يجاهد معكم ثم امر الله تعالي كل من عقد الايمان بالقتال فقال عز وجل فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي ليقاتل في طاعة الله ورضاءه الذين يبيعون الحياة الدنيا بالاخرة وهم المءمنون وقيل معناه ان الخطاب للمبطءين ومعني يشرون يختارون الحياة الدنيا علي الاخرة وهذا اللفظ من الاضداد يقال شريت بمعني بعت وشريت بمعني اشتريت فيكون معني الاية علي هذا امنوا ثم قاتلوا لانة لا يجوز ان يكون الكافر مامورا بشء يتقدم علي الايمان ثم ذكر الله تعالي فضل المجاهدين فقال ومن يقاتل في سبيل الله اي في الجهاد الذي هو طاعة الله تعالي فيقتل هو او يغلب العدو فسوف نءتيه اجرا عظيما فسوف نعطيه في كلا الوجهين ثوابا وافرا في الجنة وسمي الله تعالي الثواب عظيما لانه نال ثمنا من-	528	-346789708134051998	1353	2686.0	1087	1361	99.41219329833984	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0402	true	1034931247039304756	267	300	1361	1529	1529	300	العزيز باغلي الاثمان وقد يكون ثمن الشء مثله ويكون وسطا من الاثمان CHECK قوله تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله معناه اي شء لكم ايها المءمنون في ترك الجهاد مع اجتماع-	402	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0529	false	-3051887556339967621	0	33	0	166	1572	300	العزيز باغلي الاثمان وقد يكون ثمن الشء مثله ويكون وسطا من الاثمان 475-- قوله تعالي وما لكم لا تق-تلون في سبيل الله معناه اي شء لكم ايها المءمنون في ترك الجهاد مع اجتماع	529	-346789708134051998	162	305.5	130	169	95.85798645019531	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0403	true	938735069114363792	0	267	0	1420	1592	300	الاسباب الموجبة للتحريض عليه وقوله تعالي لا تقاتلون في موضع نصب علي الحال كانه قال وما لكم تاركين الجهاد كما قال تعالي في اية اخري فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وقوله تعالي والمستضعفين في موضع خفض باضمار في معناه وفي بيان المستضعفين اي وفي نصرة المستضعفين ويجوز ان يكون معناه وعن المستضعفين اي للذب عن المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين هم بمكة ويلقون فيها اذي كثيرا وهم سلمة بن هشام والوليد بن الوليد وعباس بن ربيعة وغيرهم كانوا اسلموا بمكة فاراد عشاءرهم من اهل مكة بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم ان يفتنوهم عن الاسلام يقول الله تعالي ما تقاتلون المشركين في خلاص هءلاء الضعفاء الذين يسالون الله يقولون ربنا اخرجنا من هاذه القرية اي خلصنا من هذه القرية يعنون مكة الظالم اهلها اي الكفار اهلها واجعل لنا من لدنك وليا اي من عندك حافظا يحفظنا من اذاهم واجعل لنا من لدنك من عندك نصيرا اي مانعا يمنعنا منهم فاستجاب الله دعاءهم وجعل لهم النبي صلي الله عليه وسلم حافظا وناصرا بفتح مكة علي يديه واستعمل عليهم عتاب بن اسيد عتاب ينصف الضعيف من الشديد CHECK قوله عز وجل الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله معناه الذين امنوا بمحمد والقران يقاتلون في طاعة الله بامر الله والذين كفروا ابو سفيان واصحابه يقاتلون في سبيل الطاغوت يقاتلون في طاعة الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا وضعفه بالوسوسة الي اولياءه بان الظفر يكون لهم كيد ضعيف وانما ادخل علي هذا اللفظ كان لتبين ان صفة الضعف لازمة له وانه كان ضعيفا فخذل اولياءه كما خذلهم يوم بدر حيث قال لهم اني برء منكم اني اري ما لا ترون CHECK قوله عز وجل الم	403	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0529	false	-3051887556339967621	33	300	166	1572	1572	300	الاسباب الموجبة للتحريض عليه وقوله تعالي لا تق-تلون في موضع نصب علي الحال كانه قال وما لكم تاركين الجهاد كما قال تعالي في اية اخري فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وقوله تعالي والمستضعفين في موضع خفض باضمار في معناه وفي بيان المستضعفين اي وفي نصرة المستضعفين ويجوز ان يكون معناه وعن المستضعفين اي للذب عن المستضعفين من الرجال والنساء والولد-ن الذين هم بمكة ويلقون فيها اذي كثيرا وهم سلمة بن هشام والوليد بن الوليد وعباس بن ربيعة وغيرهم كانوا اسلموا بمكة فاراد عشاءرهم من اهل مكة بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم ان يفتنوهم عن الاسلام يقول الله تعالي ما تقاتلون المشركين في خلاص هءلاء الضعفاء الذين يسالون الله يقولون ربنا اخرجنا من ه-ذه القرية اي خلصنا من هذه القرية يعنون مكة الظالم اهلها اي الكفار اهلها واجعل لنا من لدنك وليا اي من عندك حافظا يحفظنا من اذاهم واجعل لنا من لدنك من عندك نصيرا اي مانعا يمنعنا منهم فاستجاب الله دعاءهم وجعل لهم النبي صلي الله عليه وسلم حافظا وناصرا بفتح مكة علي يديه واستعمل عليهم عتاب بن اسيد عتاب ينصف الضعيف من الشديد --476 قوله عز وجل الذين امنوا يق-تلون في سبيل الله معناه الذين امنوا بمحمد والقران يقاتلون في طاعة الله بامر الله والذين كفروا ابو سفيان واصحابه يق-تلون في سبيل الط-غوت يقاتلون في طاعة الشيطان فق-تلوا اولياء الشيطن- ان كيد الشيط-ن كان ضعيفا وضعفه بالوسوسة الي اولياءه بان الظفر يكون لهم كيد ضعيف وانما ادخل علي هذا اللفظ كان لتبين ان صفة الضعف لازمة له وانه كان ضعيفا فخذل اولياءه كما خذلهم يوم بدر حيث قال لهم اني برء منكم اني اري ما لا ترون --477 قوله عز وجل الم-	529	-346789708134051998	1399	2733.0	1133	1420	98.52112579345703	256	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0404	true	745085109179778232	0	267	0	1439	1604	300	بن عبدالله والمقداد وغيرهم كانوا يلقون من المشركين اذي كثيرا وهم بمكة قبل ان يهاجروا الي المدينة فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ءاذن لنا في قتال هءلاء فانهم قد اذونا فقال صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اءمر بقتالهم واقيموا الصلاة الخمس وادوا زكاة اموالكم فلما خرجوا الي المدينة وامرهم الله تعالي بقتال المشركين وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمسير الي بدر كره بعضهم وشق ذلك عليهم ومعني الاية فلما كتب عليهم القتال بالمدينة اي فرض اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله وقيل معناه او اشد خشية كقوله مءة الف او يزيدون الصافات قوله تعالي وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال يعني مشركي مكة لم فرضت علينا القتال اي الجهاد لولا اخرتنا الي اجل قريب اي هلا تركتنا حتي نموت باجالنا قال الحسن لم يقولوا هذه لكراهة امر الله ولكن لدخول الخوف عليهم بذلك وقال بعضهم نزلت في المنافقين لان قوله لم كتبت علينا القتال لا يليق بالمءمنين وكذلك الحسنة من غير الله وقيل نزلت في قوم من المءمنين لم يكونوا راسخين في العلم قالوا هذا القول لانهم ركنوا الي الدنيا واثروا نعيمها علي القتال قوله تعالي قل متاع الدنيا قليل اي قل لهم يا محمد منفعة الدنيا يسيرة تنقطع وتقضي والاستمتاع بها قليل لان الجديد منها الي البلي والشاب منها الي الهرم والانقضاء قوله تعالي والاخرة خير لمن اتقي اي وثواب الاخرة افضل لمن اتقي المعاصي ولا تظلمون فتيلا اي ولا ينقصون من جزاء اعمالهم الذي استحقوه مقدار الفتيل وقد تقدم تفسير الفتيل CHECK قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة اي اينما تكونوا يا معشر المءمنين والمنافقين في بر	404	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0530	false	-1178269739574336130	33	300	173	1609	1609	300	بن عبدالله والمقداد وغيرهم كانوا يلقون من المشركين اذي كثيرا وهم بمكة قبل ان يهاجروا الي المدينة فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ءاذن لنا في قتال هءلاء فانهم قد اذونا فقال صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اءمر بقتالهم واقيموا الصلاة الخمس وادوا زكاة اموالكم فلما خرجوا الي المدينة وامرهم الله تعالي بقتال المشركين وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمسير الي بدر كره بعضهم وشق ذلك عليهم ومعني الاية فلما كتب عليهم القتال بالمدينة اي فرض اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله وقيل معناه او اشد خشية كقوله مءة الف او يزيدون الصافات قوله تعالي وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال يعني مشركي مكة لم فرضت علينا القتال اي الجهاد لولا اخرتنا الي اجل قريب اي هلا تركتنا حتي نموت باجالنا قال الحسن لم يقولوا هذه لكراهة امر الله ولكن لدخول الخوف عليهم بذلك وقال بعضهم نزلت في المنافقين لان قوله لم كتبت علينا القتال لا يليق بالمءمنين وكذلك الحسنة من غير الله وقيل نزلت في قوم من المءمنين لم يكونوا راسخين في العلم قالوا هذا القول لانهم ركنوا الي الدنيا واثروا نعيمها علي القتال قوله تعالي قل متاع الدنيا قليل اي قل لهم يا محمد منفعة الدنيا يسيرة تنقطع وتقضي والاستمتاع بها قليل لان الجديد منها الي البلي والشاب منها الي الهرم والانقضاء قوله تعالي والاخرة خير لمن اتقي اي وثواب الاخرة افضل لمن اتقي المعاصي ولا تظلمون فتيلا اي ولا ينقصون من جزاء اعمالهم الذي استحقوه مقدار الفتيل وقد تقدم تفسير الفتيل --478 قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة اي اينما تكونوا يا معشر المءمنين والمنافقين في بر-	530	-346789708134051998	1433	2852.5	1167	1439	99.58304595947266	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0404	true	745085109179778232	267	300	1439	1604	1604	300	او بحر او سفر او حضر يلحقكم الموت وان كنتم في حصون محصنة من حديد وغيره مرتفعة الي عنان السماء والمعني انكم وان سومحتم واخذتم بترك القتال فان اخر اعماركم موت لا تنجون-	404	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0531	false	3267811646419022375	0	33	0	166	1530	300	او بحر او سفر او حضر يلحقكم الموت وان كنتم في حصون محصنة من حديد وغيره مرتفعة الي عنان السماء والمعني انكم وان سومحتم واخذتم بترك القتال فان اخر اعماركم موت لا تنجون	531	-346789708134051998	165	325.0	133	166	99.39759063720703	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0405	true	7223526168207123834	0	267	0	1372	1542	300	منه وقال عكرمة مشيدة محصنة وقال العيني مطولة قوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله هذا حكاية قول المنافقين واليهود كانوا يقولون ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومراعينا مذ قدم هذا الرجل علينا يعنون النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة فذلك قوله وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله اي ان يصبهم خصب ورخص سعر وتتابع امطار يقولوا هذه من فضل الله وان تصبهم سيءة قحط وجدوبة وغلاء سعر يقولوا هاذه من عندك هذه من شءم محمد واصحابه يقول الله تعالي قل كل من عند الله اي قل لهم يا محمد الحسنة والسيءة كلها بقضاء الله وتقديره فمال هاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا اليهود والمنافقين لا يقربون من فهم حديث عن الله والفقه هو الفهم ثم اختص من جهة العرف بعلم الفتوي وقال الحسن اراد بالحسنة في هذه الاية الظفر والغنيمة وبالسيءة القتل والهزيمة وكانوا اذا غلبوا قالوا هذه من عند الله واذا غلبهم العدو قالوا هذه من خطا رايك وتدبيرك CHECK قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك واختلف المفسرون في المخاطب بهذه الاية قال اكثرهم هو النبي صلي الله عليه وسلم والمراد له عامة الناس وقال قتادة المخاطب بها الانسان كانه قال ما اصابك ايها الانسان من حسنة اي من خصب ورخص سعر وفتح وغنيمة فالله تعالي هداك له واعانك عليه ووفقك له وما اصابك من قحط وجدبة وهزيمة ونكبة وكل امر تكرهه فانما اصابك ذلك بما كسبت يداك بقضاء الله وقدره كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من خدشة عود ولا اختلاج عرق ولا	405	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0531	false	3267811646419022375	33	300	166	1530	1530	300	منه وقال عكرمة مشيدة محصنة وقال العيني مطولة قوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله هذا حكاية قول المنافقين واليهود كانوا يقولون ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومراعينا مذ قدم هذا الرجل علينا يعنون النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة فذلك قوله وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله اي ان يصبهم خصب ورخص سعر وتتابع امطار يقولوا هذه من فضل الله وان تصبهم سيءة قحط وجدوبة وغلاء سعر يقولوا ه-ذه من عندك هذه من شءم محمد واصحابه يقول الله تعالي قل كل من عند الله اي قل لهم يا محمد الحسنة والسيءة كلها بقضاء الله وتقديره فمال ه-ءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا اليهود والمنافقين لا يقربون من فهم حديث عن الله والفقه هو الفهم ثم اختص من جهة العرف بعلم الفتوي وقال الحسن اراد بالحسنة في هذه الاية الظفر والغنيمة وبالسيءة القتل والهزيمة وكانوا اذا غلبوا قالوا هذه من عند الله واذا غلبهم العدو قالوا هذه من خطا رايك وتدبيرك --479 قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك واختلف المفسرون في المخاطب بهذه الاية قال اكثرهم هو النبي صلي الله عليه وسلم والمراد له عامة الناس وقال قتادة المخاطب بها الانسان كانه قال ما اصابك ايها الانسان من حسنة اي من خصب ورخص سعر وفتح وغنيمة فالله تعالي هداك له واعانك عليه ووفقك له وما اصابك من قحط وجدبة وهزيمة ونكبة وكل امر تكرهه فانما اصابك ذلك بما كسبت يداك بقضاء الله وقدره كما قال تعالي وما اص-بكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من خدشة عود ولا اختلاج عرق ولا-	531	-346789708134051998	1361	2683.5	1095	1372	99.19824981689453	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0405	true	7223526168207123834	267	300	1372	1542	1542	300	عثرة قدم الا بذنب وما يعفو الله اكثر وقال بعض المفسرين بين هذه الاية وبين التي قبلها اضمار تقديره فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يقولون ما اصابك من حسنة فمن الله-	405	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0532	false	-4562645478943464283	0	33	0	171	1527	300	عثرة قدم الا بذنب وما يعفو الله اكثر وقال بعض المفسرين بين هذه الاية وبين التي قبلها اضمار تقديره فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يقولون ما اصابك من حسنة فمن الله	532	-346789708134051998	170	335.0	138	171	99.41520690917969	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0406	true	2538423261297495929	0	267	0	1362	1515	300	وما اصابك من سيءة فمن نفسك لانه مستحيل ان يامر الله تعالي باضافة الحسنة والسيءة الي امره وقضاءه في اية ثم يتلوها باية تفرق بينهما بعد ان ذم قوما علي التفرقة في الاولي فكيف يجوز ان يذم علي الجمع في الاية الثانية ومثل هذا الاضمار كثير في القران وقرء في الشواذ بنصب الميم فمن نفسك اي كل من الله فمن انت ونفسك حتي يضاف اليك شء غير ان القراءة سنة متبعة فلا يقرا الا بما تصح به الرواية وحاصل المعني علي قراءة العامة اي ما اصابك من خير ونعمة فمن الله وما اصابك من بلية او شء تكرهه فمن نفسك اي بذنوبكم وانا الذي قدرتها عليك قال الضحاك ما حفظ الرجل القران ثم نسيه الا بذنب ثم قرا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري قال فنسيان القران من اعظم المصاءب قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا اي ومن نعمة الله عليك ارساله اياك رسولا اليهم وكفي بالله شهيدا علي انك رسول صادق يشهد لك بالرسالة والصدق وقيل شهد علي مقالة القوم ان الحسنة من الله والسيءة من عندك وقيل معناه يشهد ان الحسنة والسيءة كلها من الله CHECK قوله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله اي من يطع الرسول فيما يامره فقد اطاع الله لان الرسول انما يامر به من عند الله ومن تولي اي اعرض عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظا اي ليس عليك الا البلاغ وما ارسلناك عليهم مسلطا تجبرهم علي الايمان والطاعة وتمنعهم عن الكفر والمعصية فانك مبلغ وانا العالم بسراءرهم وهذه الكلمة من اخر الاية منسوخة باية السيف CHECK قوله تعالي ويقولون طاعة معناه ان المنافقين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم امرك طاعة وقولك متبع فاذا برزوا من	406	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0532	false	-4562645478943464283	33	300	171	1527	1527	300	وما اصابك من سيءة فمن نفسك لانه مستحيل ان يامر الله تعالي باضافة الحسنة والسيءة الي امره وقضاءه في اية ثم يتلوها باية تفرق بينهما بعد ان ذم قوما علي التفرقة في الاولي فكيف يجوز ان يذم علي الجمع في الاية الثانية ومثل هذا الاضمار كثير في القران وقرء في الشواذ بنصب الميم فمن نفسك اي كل من الله فمن انت ونفسك حتي يضاف اليك شء غير ان القراءة سنة متبعة فلا يقرا الا بما تصح به الرواية وحاصل المعني علي قراءة العامة اي ما اصابك من خير ونعمة فمن الله وما اصابك من بلية او شء تكرهه فمن نفسك اي بذنوبكم وانا الذي قدرتها عليك قال الضحاك ما حفظ الرجل القران ثم نسيه الا بذنب ثم قرا وما اص-بكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري قال فنسيان القران من اعظم المصاءب قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا اي ومن نعمة الله عليك ارساله اياك رسولا اليهم وكفي بالله شهيدا علي انك رسول صادق يشهد لك بالرسالة والصدق وقيل شهد علي مقالة القوم ان الحسنة من الله والسيءة من عندك وقيل معناه يشهد ان الحسنة والسيءة كلها من الله 480 ق--وله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله اي من يطع الرسول فيما يامره فقد اطاع الله لان الرسول انما يامر به من عند الله ومن تولي اي اعرض عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظا اي ليس عليك الا البلاغ وما ارسلناك عليهم مسلطا تجبرهم علي الايمان والطاعة وتمنعهم عن الكفر والمعصية فانك مبلغ وانا العالم بسراءرهم وهذه الكلمة من اخر الاية منسوخة باية السيف --481 قوله تعالي ويقولون طاعة معناه ان المنافقين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم امرك طاعة وقولك متبع فاذا برزوا من-	532	-346789708134051998	1348	2673.0	1083	1362	98.97209930419922	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0406	true	2538423261297495929	267	300	1362	1515	1515	300	عندك فان خرجوا من عندك يا محمد بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي غيرت جماعة منهم الامر الذي امرتهم به علي وجه التكذيب يقال لكل امر قضي بليل قد بيت به وانما-	406	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0533	false	1680709256517560905	0	33	0	154	1515	300	عندك فان خرجوا من عندك يا محمد بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي غيرت جماعة منهم الامر الذي امرتهم به علي وجه التكذيب يقال لكل امر قضي بليل قد بيت به وانما	533	-346789708134051998	153	301.0	121	154	99.35064697265625	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0407	true	-9112892871338455850	0	267	0	1366	1556	300	لم يقل للبيت لان كل تانيث غير حقيقي يجوز تعبيره بلفظ التذكير وقيل معناه قدروا ليلا غير ما اعطوك نهارا قوله تعالي والله يكتب ما يبيتون اي يحفظ عليهم ما يفترون من امرك وقيل ما يسرون من النفاق قوله تعالي فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم يا محمد واستر عليهم الي ان يستقيم امر الاسلام وتوكل علي الله اي ثق بالله وفوض امرك اليه وكفي بالله وكيلا اي حافظا والوكيل هو العالم بما يفوض اليه من التدبير CHECK قوله عز وجل افلا يتدبرون القران اي افلا يتفكرون في القران انه يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا وان احدا من الخلاءق لا يقدر علي مثله فيعلمون انه حق ويعلمون انه من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي تعارضا وتباينا وبعضه بليغا وبعضه ساقطا CHECK قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به يعني المنافقين كانوا اذا اتاهم خبر من امر السرايا الذين بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ظفر ودولة وغنيمة او اتاهم عنهم خبر نكبة او هزيمة افشوا ذلك الخبر واظهروه قبل ان يحدث به رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحذر بخبر الظفر من ينبغي ان يحذر من الكفار ويقوي بخبر هزيمة المسلمين قلب من كان يبتغي نكبة المسلمين منهم فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناه اذا جاء المنافقين امر من الامن يعني الغنيمة والفتح او الخوف اي الهزيمة والقتل اذاعوا به اي اشاعوه وافشوه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم اي لم يتحدثوا به ولم يفشوه حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يتحدث به والمعني لو تركوا امر السرايا والعسكر الي النبي صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر	407	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0533	false	1680709256517560905	33	300	154	1515	1515	300	لم يقل للبيت لان كل تانيث غير حقيقي يجوز تعبيره بلفظ التذكير وقيل معناه قدروا ليلا غير ما اعطوك نهارا قوله تعالي والله يكتب ما يبيتون اي يحفظ عليهم ما يفترون من امرك وقيل ما يسرون من النفاق قوله تعالي فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم يا محمد واستر عليهم الي ان يستقيم امر الاسلام وتوكل علي الله اي ثق بالله وفوض امرك اليه وكفي بالله وكيلا اي حافظا والوكيل هو العالم بما يفوض اليه من التدبير 482 ق--وله عز وجل افلا يتدبرون القران اي افلا يتفكرون في القران انه يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا وان احدا من الخلاءق لا يقدر علي مثله فيعلمون انه حق ويعلمون انه من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي تعارضا وتباينا وبعضه بليغا وبعضه ساقطا --483 قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به يعني المنافقين كانوا اذا اتاهم خبر من امر السرايا الذين بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ظفر ودولة وغنيمة او اتاهم عنهم خبر نكبة او هزيمة افشوا ذلك الخبر واظهروه قبل ان يحدث به رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحذر بخبر الظفر من ينبغي ان يحذر من الكفار ويقوي بخبر هزيمة المسلمين قلب من كان يبتغي نكبة المسلمين منهم فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناه اذا جاء المنافقين امر من الامن يعني الغنيمة والفتح او الخوف اي الهزيمة والقتل اذاعوا به اي اشاعوه وافشوه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم اي لم يتحدثوا به ولم يفشوه حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يتحدث به والمعني لو تركوا امر السرايا والعسكر الي النبي صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر-	533	-346789708134051998	1353	2688.0	1088	1366	99.0483169555664	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0407	true	-9112892871338455850	269	300	1377	1556	1556	300	من المءمنين وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واكابر الصحابة حتي يكونوا هم الذين يفشونه لعلمه الذين يستنبطونه منهم يطلبون الخبر ويستخبرونه من النبي صلي الله عليه وسلم واكابر الصحابة ان-	407	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0534	false	871090623512213767	0	31	0	180	1560	300	من المءمنين وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واكابر الصحابة حتي يكونوا هم الذين يفشونه لعلمه الذين يستنبطونه منهم يطلبون الخبر ويستخبرونه من النبي صلي الله عليه وسلم واكابر الصحابة ان	534	-346789708134051998	179	353.0	149	180	99.44444274902344	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0408	true	-4239552104347506406	0	269	0	1383	1538	300	ذلك الخبر صحيح ام لا قال الكلبي لعلمه الذين يستنبطونه اي يتبعونه وقال عكرمة يسالون عنه اي لو تركوا اذاعته حتي يتحدث به النبي لعلمه الذين يسالون عنه وقال القتيبي لعلمه الذين يستخرجونه يقال استنبطت الماء اذا اخرجته قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته اي لولا ما انزل الله عليكم من القران وبين لكم الايات علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم لاتبعتم الشيطان الا قليلا اي كان اقلكم ينجوا من الكفر والمراد بالفضل ها هنا النبي صلي الله عليه وسلم والقران وقيل في الاية تقديم وتاخير معناه اذاعوا به الا قليلا من الخبر لم يذيعوه او قليلا من المنافقين لم يذيعوه CHECK قوله تعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما التقي هو وابو سفيان يوم احد وكان من امرهم ما كان ورجع ابو سفيان الي مكة وواعده رسول الله صلي الله عليه وسلم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم الميعاد قال للناس اخرجوا الي العدو فكرهوا ذلك كراهة شديدة او بعضهم فانزل الله هذه الاية فقاتل في سبيل الله اي لا تدع بجهاد العدو ولو وحدك وقيل لا تءاخذ بفعل غيرك وانما تءاخذ بفعل نفسك وليس عليك ذنب غيرك وحرض المءمنين علي القتال لعل الله ان يكف عنك قتال الكفار وعسي من الله واجب لانه في اللغة الاطماع واطماع الكريم لا يكون الا انجازا والفاء في قوله فقاتل جواب عن قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء فقاتل وحرض المءمنين علي القتال اي حرضهم علي القتال ورغبهم فيه فتثاقلوا ولم يخرجوا معه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين راكبا حتي	408	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0534	false	871090623512213767	31	300	180	1560	1560	300	ذلك الخبر صحيح ام لا قال الكلبي لعلمه الذين يستنبطونه اي يتبعونه وقال عكرمة يسالون عنه اي لو تركوا اذاعته حتي يتحدث به النبي لعلمه الذين يسالون عنه وقال القتيبي لعلمه الذين يستخرجونه يقال استنبطت الماء اذا اخرجته قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته اي لولا ما انزل الله عليكم من القران وبين لكم الايات علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم لاتبعتم الشيطان الا قليلا اي كان اقلكم ينجوا من الكفر والمراد بالفضل ها هنا النبي صلي الله عليه وسلم والقران وقيل في الاية تقديم وتاخير معناه اذاعوا به الا قليلا من الخبر لم يذيعوه او قليلا من المنافقين لم يذيعوه --484 قوله تعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما التقي هو وابو سفيان يوم احد وكان من امرهم ما كان ورجع ابو سفيان الي مكة وواعده رسول الله صلي الله عليه وسلم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم الميعاد قال للناس اخرجوا الي العدو فكرهوا ذلك كراهة شديدة او بعضهم فانزل الله هذه الاية فقاتل في سبيل الله اي لا تدع بجهاد العدو ولو وحدك وقيل لا تءاخذ بفعل غيرك وانما تءاخذ بفعل نفسك وليس عليك ذنب غيرك وحرض المءمنين علي القتال لعل الله ان يكف عنك قتال الكفار وعسي من الله واجب لانه في اللغة الاطماع واطماع الكريم لا يكون الا انجازا والفاء في قوله فقاتل جواب عن قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء فقاتل وحرض المءمنين علي القتال اي حرضهم علي القتال ورغبهم فيه فتثاقلوا ولم يخرجوا معه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين راكبا حتي-	534	-346789708134051998	1377	2740.5	1109	1383	99.566162109375	268	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0408	true	-4239552104347506406	269	300	1383	1538	1538	300	اتي بدر الصغري فكفاهم الله باس العدو ولم يوافقهم ابو سفيان ولم يكن قتال يومءذ فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فذلك قوله تعالي عسي الله ان يكف باس-	408	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0535	false	-8838702396323827361	0	31	0	156	1558	300	اتي بدر الصغري فكفاهم الله باس العدو ولم يوافقهم ابو سفيان ولم يكن قتال يومءذ فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فذلك قوله تعالي عسي الله ان يكف باس	535	-346789708134051998	155	305.0	125	156	99.35897064208984	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0409	true	-8741233126230660540	0	267	0	1407	1573	300	الذين كفروا اي قتال المشركين وصولتهم والله اشد باسا واشد تنكيلا اي عقوبة CHECK قوله عز وجل من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له اي من يصلح بين اثنين يكن له اجر وثواب من ذلك الاصلاح ومن يمشي بالغيبة والنميمة له حظ من وزرها وعقوبتها هكذا روي عن ابن عباس وقيل معناه من يوحد ويامر بالتوحيد يكن له اجر من ذلك ومن يشرك ويامر بالشرك يكن له وزر من ذلك ويقال الشفاعة الحسنة هي للمءمنين والشفاعة السيءة الدعاء عليهم فان اليهود كانوا يدعون علي المءمنين فتوعدهم الله بذلك قوله تعالي كفل منها قال ابن عباس وقتادة الكفل الاثم والوزر قال الفراء وابو عبيد الكفل الحظ والنصيب قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس مقيتا اي مقتدرا مجازيا بالحسنة والسيءة قال الشاعر وذي ضعن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا-اي مقتدرا وقال الزجاج المقيت الحفيظ قال الشاعر الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيتو-قال مجاهد المقيت الشاهد وقال الفراء المقيت الذي يعطي كل انسان قوته وجاء في الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت او يقيت CHECK قوله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها قال ابن عباس اراد بالتحية السلام اي اذا سلم عليكم احد فاجيبوا بتحية احسن منها وهو ان تزيدوا في التحية فتقولوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يحيي بذلك المسلم عليه والملكين الحافظين معه بابلغ التحية قوله تعالي او ردوها معناه واجيبوا بمثل الذي سلم عليكم وقال بعضهم معناه واذا حييتم بتحية اي اذا اهدي اليكم هدية فكافءوا بافضل منها او مثلها لان التحية في اللغة الملك وكانوا يقولون	409	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0535	false	-8838702396323827361	31	300	156	1558	1558	300	الذين كفروا اي قتال المشركين وصولتهم والله اشد باسا واشد تنكيلا اي عقوبة --485 قوله عز وجل من يشفع شف-عة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شف-عة سيءة يكن له اي من يصلح بين اثنين يكن له اجر وثواب من ذلك الاصلاح ومن يمشي بالغيبة والنميمة له حظ من وزرها وعقوبتها هكذا روي عن ابن عباس وقيل معناه من يوحد ويامر بالتوحيد يكن له اجر من ذلك ومن يشرك ويامر بالشرك يكن له وزر من ذلك ويقال الشفاعة الحسنة هي للمءمنين والشفاعة السيءة الدعاء عليهم فان اليهود كانوا يدعون علي المءمنين فتوعدهم الله بذلك قوله تعالي كفل منها قال ابن عباس وقتادة الكفل الاثم والوزر قال الفراء وابو عبيد الكفل الحظ والنصيب قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس مقيتا اي مقتدرا مجازيا بالحسنة والسيءة قال الشاعر وذي ضعن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا اي مقتدرا وقال الزجاج المقيت الحفيظ قال الشاعر الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت وقال مجاهد المقيت الشاهد وقال الفراء المقيت الذي يعطي كل انسان قوته وجاء في الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت او يقيت --486 قوله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها قال ابن عباس اراد بالتحية السلام اي اذا سلم عليكم احد فاجيبوا بتحية احسن منها وهو ان تزيدوا في التحية فتقولوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يحيي بذلك المسلم عليه والملكين الحافظين معه بابلغ التحية قوله تعالي او ردوها معناه واجيبوا بمثل الذي سلم عليكم وقال بعضهم معناه واذا حييتم بتحية اي اذا اهدي اليكم هدية فكافءوا بافضل منها او مثلها لان التحية في اللغة الملك وكانوا يقولون-	535	-346789708134051998	1393	2746.0	1127	1409	98.86444091796875	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0409	true	-8741233126230660540	267	300	1407	1573	1573	300	قبل الاسلام حياك الله اي ملكك الله ثم ابدلوا بهذا اللفظ بالسلام بعد الاسلام واقيم السلام مقام قولهم حياك الله قوله تعالي ان الله كان علي كل شء حسيبا اي مجازيا يعطي كل-	409	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0536	false	-8804387011407283758	0	33	0	167	1536	300	قبل الاسلام حياك الله اي ملكك الله ثم ابدلوا بهذا اللفظ بالسلام بعد الاسلام واقيم السلام مقام قولهم حياك الله قوله تعالي ان الله كان علي كل شء حسيبا اي مجازيا يعطي كل	536	-346789708134051998	166	327.0	134	167	99.40119934082031	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0410	true	6372525191704301475	0	267	0	1374	1546	300	شء من العلم والحفظ والجزاء مقدارا يحسبه اي يكفيه يقال حسبك هذا اي اكتف به وقوله تعالي عطاء حسابا النبا اي كافيا CHECK قوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه اي لا اله في الارض وفي السماء غيره واللام في ليجمعنكم لام انفسهم كانه قال الله يجمعكم في الحياة والموت في قبوركم الي يوم القيامة لا ريب فيه اي لا شك فيه انه كاءن لا محالة قوله تعالي ومن اصدق من الله حديثا استفهام بمعني النفي ليس احد اوفي من الله تعالي وعدا ولا اصدق منه قولا ولا صادقا الا ويوجد غيره علي خلاف مخبره وقتا من الاوقات الا الله عز وجل فمن اصدق من الله حديثا CHECK قوله عز وجل فما لكم في المنافقين فءتين قال ابن هشام هاجر اناس من قريش فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاسلموا ثم ندموا علي ذلك وارادوا الرجعة فقال بعضهم لبعض كيف نخرج قالوا نخرج كهياة المتنزهين فقالوا للمسلمين انا قد اجتوينا المدينة فنخرج ونتنزه اي نتفسح فصدقوهم فخرجوا فجعلوا يباعدون قليلا حتي بعدوا ثم اسرعوا في السير الي مكة حتي لحقوا بها وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي ما فارقناكم عليه من التصديق ولكنا اشتقنا الي ارضنا واجتوينا المدينة ثم انهم ارادوا ان يخرجوا في تجارتهم الي الشام فاستبعضهم اهل مكة وقالوا انتم علي دين محمد فان لقوكم فلا باس عليكم منهم فخرجوا من مكة متوجهين الي الشام فبلغ ذلك المسلمين فقالت طاءفة منهم ما يمنعنا ان نخرج الي هءلاء الذين رغبوا عن ديننا وتركوه نخرج اليهم فنقتلهم وناخذ ما معهم وقالت طاءفة كيف نقتل قوما علي دينكم وكان بحضرة رسول الله صلي الله	410	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0536	false	-8804387011407283758	33	300	167	1536	1536	300	شء من العلم والحفظ والجزاء مقدارا يحسبه اي يكفيه يقال حسبك هذا اي اكتف به وقوله تعالي عطاء حسابا النبا اي كافيا --487 قوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه اي لا اله في الارض وفي السماء غيره واللام في ليجمعنكم لام انفسهم كانه قال الله يجمعكم في الحياة والموت في قبوركم الي يوم القيامة لا ريب فيه اي لا شك فيه انه كاءن لا محالة قوله تعالي ومن اصدق من الله حديثا استفهام بمعني النفي ليس احد اوفي من الله تعالي وعدا ولا اصدق منه قولا ولا صادقا الا ويوجد غيره علي خلاف مخبره وقتا من الاوقات الا الله عز وجل فمن اصدق من الله حديثا 488 ق--وله عز وجل فما لكم في المنافقين فءتين قال ابن هشام هاجر اناس من قريش فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاسلموا ثم ندموا علي ذلك وارادوا الرجعة فقال بعضهم لبعض كيف نخرج قالوا نخرج كهياة المتنزهين فقالوا للمسلمين انا قد اجتوينا المدينة فنخرج ونتنزه اي نتفسح فصدقوهم فخرجوا فجعلوا يباعدون قليلا حتي بعدوا ثم اسرعوا في السير الي مكة حتي لحقوا بها وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي ما فارقناكم عليه من التصديق ولكنا اشتقنا الي ارضنا واجتوينا المدينة ثم انهم ارادوا ان يخرجوا في تجارتهم الي الشام فاستبعضهم اهل مكة وقالوا انتم علي دين محمد فان لقوكم فلا باس عليكم منهم فخرجوا من مكة متوجهين الي الشام فبلغ ذلك المسلمين فقالت طاءفة منهم ما يمنعنا ان نخرج الي هءلاء الذين رغبوا عن ديننا وتركوه نخرج اليهم فنقتلهم وناخذ ما معهم وقالت طاءفة كيف نقتل قوما علي دينكم وكان بحضرة رسول الله صلي الله-	536	-346789708134051998	1361	2704.0	1096	1374	99.0538558959961	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0410	true	6372525191704301475	267	300	1374	1546	1546	300	عليه وسلم وهو ساكت لا ينهي احد الفريقين فانزل الله تعالي هذه الاية والتي بعدها يبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم شانهم ومعناها فما لكم من هءلاء المنافقين حتي صرتم في امرهم-	410	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0537	false	1353840397437295539	0	33	0	173	1551	300	عليه وسلم وهو ساكت لا ينهي احد الفريقين فانزل الله تعالي هذه الاية والتي بعدها يبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم شانهم ومعناها فما لكم من هءلاء المنافقين حتي صرتم في امرهم	537	-346789708134051998	172	339.0	140	173	99.42196655273438	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0411	true	-4247342247173069645	0	267	0	1381	1562	300	فرقتين من محل لاموالهم ومحرم والله اركسهم بما كسبوا اي ردهم الي كفرهم وضلالتهم بما كسبوا من اعمالهم السيءة ونفاقهم وخبث نياتهم وانتصاب فءتين علي الحال يقال ما لك قاءما اي لم قمت في هذه الحالة وقيل علي خبر صار قوله تعالي اتريدون ان تهدوا من اضل الله اي تريدون يا معشر المخلصين ان ترشدوا من خذله الله عن دينه وحجته وقيل معناه اتقولون ان هءلاء مهتدون ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا اي لن تجد له هاديا وقيل لن تجد له طريقا الي الهدي وقرا عبدالله وابي والله ركسهم بالتشديد CHECK قوله عز وجل ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء اي تمني المنافقون والكفار ان تكفروا انتم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران كما كفروا فتكونوا انتم وهم سواء في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء اي احباء حتي يهاجروا في سبيل الله في طاعة الله فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان والهجرة فاسروهم فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي حبيبا في العون والنصرة وهذه الاية محمولة علي حال ما كانت الهجرة فرضا كما قال صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين ثم نسخ ذلك يوم فتح مكة كما روي ابن عباس قال قال رسول الله عليه السلام يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وان استنفرتم فانفروا وقوله تعالي فتكونون سواء لم يدخل جواب التمني لانه جوابه بالفاء منصوب وانما اراد العطف علي معني ودوا لو تكفرون وودوا لو تكونوا سواء مثل قوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم اي ودوا لو تدهن وودوا لو تدهنون ومثله ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون النساء اي وودوا	411	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0537	false	1353840397437295539	33	300	173	1551	1551	300	فرقتين من محل لاموالهم ومحرم والله اركسهم بما كسبوا اي ردهم الي كفرهم وضلالتهم بما كسبوا من اعمالهم السيءة ونفاقهم وخبث نياتهم وانتصاب فءتين علي الحال يقال ما لك قاءما اي لم قمت في هذه الحالة وقيل علي خبر صار قوله تعالي اتريدون ان تهدوا من اضل الله اي تريدون يا معشر المخلصين ان ترشدوا من خذله الله عن دينه وحجته وقيل معناه اتقولون ان هءلاء مهتدون ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا اي لن تجد له هاديا وقيل لن تجد له طريقا الي الهدي وقرا عبدالله وابي والله ركسهم بالتشديد 489 ق--وله عز وجل ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء اي تمني المنافقون والكفار ان تكفروا انتم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران كما كفروا فتكونوا انتم وهم سواء في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء اي احباء حتي يهاجروا في سبيل الله في طاعة الله فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان والهجرة فاسروهم فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي حبيبا في العون والنصرة وهذه الاية محمولة علي حال ما كانت الهجرة فرضا كما قال صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين ثم نسخ ذلك يوم فتح مكة كما روي ابن عباس قال قال رسول الله عليه السلام يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وان استنفرتم فانفروا وقوله تعالي فتكونون سواء لم يدخل جواب التمني لانه جوابه بالفاء منصوب وانما اراد العطف علي معني ودوا لو تكفرون وودوا لو تكونوا سواء مثل قوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم اي ودوا لو تدهن وودوا لو تدهنون ومثله ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون النساء اي وودوا-	537	-346789708134051998	1373	2736.5	1108	1381	99.42070770263672	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0411	true	-4247342247173069645	267	300	1381	1562	1562	300	لو تميلون CHECK قوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق هذا استثناء لمن اتصل من الكفار بقوم بينهم وبين المسلمين ميثاق قال ابن عباس اراد بالقوم الاسلميين وادع رسول الله-	411	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0538	false	2543368107768238252	0	33	0	180	1593	300	لو تميلون 490-- قوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق هذا استثناء لمن اتصل من الكفار بقوم بينهم وبين المسلمين ميثاق قال ابن عباس اراد بالقوم الاسلميين وادع رسول الله	538	-346789708134051998	176	338.5	144	182	96.70330047607422	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0412	true	-8849860970448341563	0	266	0	1413	1601	300	صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي واصحابه علي ان لا يعينوه ولا يعينوا عليه فمن وصل اليهم ولحق بهم بالانساب او بالولاء يعني لجا احد من الكفار في عهد الاسلميين علي حسب ما كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش من الموادعة فدخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ودخلت بنو كنانة في عهد قريش قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم معناه ويصلون الي قوم جاءكم ضاقت صدورهم ان يقاتلوكم مع قومهم او يقاتلوا قومهم معكم وهم بنو مدلج ولو شاء الله لسلطهم عليكم لسلط قوم هلال بن عويمر وبني مدلج عليكم فلقاتلوكم كما قتلتموهم ظالمين لهم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي فان تركوكم فلم يقاتلوكم مع قومهم واستسلموا او خضعوا بالصلح والوفاء فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي حجة في القتال وقال اهل النحو معني او جاءوكم حصرت صدورهم اي حصرت وح-صرت لا يكون حالا الا بعد قالوا ويجوز ان يكون حصرت صدورهم خبرا بعد خبر كانه قال او جاءكم ثم اخبر بعد فقال حصرت صدورهم ان يقاتلوكم وفي الشواذ او جاءكم حصرة صدورهم واما اللام في لسلطهم فجواب لو شاء الله واللام في فلقاتلوكم للبدلية والفاء فاء عطف بمنزلة الواو وقد روي عن عطاء عن ابن عباس ان هذه الاية منسوخة بقوله واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء باية السيف هي معاهدة المشركين وموادعتهم منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ولان الله تعالي اعز الاسلام واهله فلا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف بهذه الاية وقد امرنا الله تعالي في اهل الكتاب بقتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم	412	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0538	false	2543368107768238252	33	300	180	1593	1593	300	صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي واصحابه علي ان لا يعينوه ولا يعينوا عليه فمن وصل اليهم ولحق بهم بالانساب او بالولاء يعني لجا احد من الكفار في عهد الاسلميين علي حسب ما كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش من الموادعة فدخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ودخلت بنو كنانة في عهد قريش قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم معناه ويصلون الي قوم جاءكم ضاقت صدورهم ان يقاتلوكم مع قومهم او يقاتلوا قومهم معكم وهم بنو مدلج ولو شاء الله لسلطهم عليكم لسلط قوم هلال بن عويمر وبني مدلج عليكم فلقاتلوكم كما قتلتموهم ظالمين لهم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي فان تركوكم فلم يقاتلوكم مع قومهم واستسلموا او خضعوا بالصلح والوفاء فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي حجة في القتال وقال اهل النحو معني او جاءوكم حصرت صدورهم اي حصرت و حصرت لا يكون حالا الا بعد قالوا ويجوز ان يكون حصرت صدورهم خبرا بعد خبر كانه قال او جاءكم ثم اخبر بعد فقال حصرت صدورهم ان يقاتلوكم وفي الشواذ او جاءكم حصرة صدورهم واما اللام في لسلطهم فجواب لو شاء الله واللام في فلقاتلوكم للبدلية والفاء فاء عطف بمنزلة الواو وقد روي عن عطاء عن ابن عباس ان هذه الاية منسوخة بقوله واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء باية السيف هي معاهدة المشركين وموادعتهم منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ولان الله تعالي اعز الاسلام واهله فلا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف بهذه الاية وقد امرنا الله تعالي في اهل الكتاب بقتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم-	538	-346789708134051998	1411	2814.0	1146	1414	99.78783416748047	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0412	true	-8849860970448341563	266	300	1413	1601	1601	300	الاخر التوبة الي قوله تعالي وهم صاغرون التوبة فلا يجوز مداهنة الكفار وترك احدهم علي الكفر من غير جزية اذا كان بالمسلمين قوة علي القتال واما اذا عجزوا عن مقاومتهم وخافوا علي انفسهم وذراريهم-	412	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0539	false	-4863845354067701301	0	34	0	189	1608	300	الاخر التوبة الي قوله تعالي وهم صاغرون التوبة فلا يجوز مداهنة الكفار وترك احدهم علي الكفر من غير جزية اذا كان بالمسلمين قوة علي القتال واما اذا عجزوا عن مقاومتهم وخافوا علي انفسهم وذراريهم	539	-346789708134051998	188	371.0	155	189	99.47090148925781	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0413	true	8658171349774786919	0	267	0	1428	1601	300	جاز لهم مهادنة العدو من غير جزية يءدونها اليهم لان حظر الموادعة كان لسبب القوة فاذا زال السبب زال الحظر CHECK قوله عز وجل ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم معناه ستجدون قوما اخرين يريدون ان يامنوكم اي يظهرون لكم الصلح يريدون ان يامنوكم بكلمة التوحيد يظهرونها لكم ويامنوا قومهم اي ويامنوا من قومهم بالكفر في السر كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها كلما دعوا الي الكفر رجعوا فيه قال ابن عباس هم اسد وغطفان كانوا حاضري المدينة وكانا يتكلمان بالاسلام وهما غير مسلمين وكان الرجل منهم يقول له قومه بماذا امنت ولماذا اسلمت فيقول امنت برب العود وبرب العقرب وبرب الخنفساء يريدون به الاستهزاء فاذا لقوا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه قالوا انا علي دينكم واظهروا الاسلام فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي ذلك بهذه الاية قوله عز وجل فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم اي فان لم يتركوا قتالكم ولم يستديموا لكم في الصلح ولم يمنعوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم اي اسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي اهل هذه الصفة جعلنا لكم عليهم حجة ظاهرة بالقتال معهم قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء اي ما كان لمءمن في حكم الله ان يقتل مءمنا بغير حق الا ان يكون وقوع القتل منه علي وجه الخطا وهو الا يكون قاصدا قتله فيكون مرفوع الاثم والعقاب واختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الاية قال ابن مسعود في عياش بن ربيعة المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل ان يهاجر الي المدينة فاسلم معه فخاف ان يعلم اهله باسلامه فخرج هاربا الي المدينة فاختفي في جبل من جبالها	413	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0539	false	-4863845354067701301	34	300	189	1608	1608	300	جاز لهم مهادنة العدو من غير جزية يءدونها اليهم لان حظر الموادعة كان لسبب القوة فاذا زال السبب زال الحظر 49192 قوله عز وجل ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم معناه ستجدون قوما اخرين يريدون ان يامنوكم اي يظهرون لكم الصلح يريدون ان يامنوكم بكلمة التوحيد يظهرونها لكم ويامنوا قومهم اي ويامنوا من قومهم بالكفر في السر كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها كلما دعوا الي الكفر رجعوا فيه قال ابن عباس هم اسد وغطفان كانوا حاضري المدينة وكانا يتكلمان بالاسلام وهما غير مسلمين وكان الرجل منهم يقول له قومه بماذا امنت ولماذا اسلمت فيقول امنت برب العود وبرب العقرب وبرب الخنفساء يريدون به الاستهزاء فاذا لقوا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه قالوا انا علي دينكم واظهروا الاسلام فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي ذلك بهذه الاية قوله عز وجل فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم اي فان لم يتركوا قتالكم ولم يستديموا لكم في الصلح ولم يمنعوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم اي اسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم واول-ءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي اهل هذه الصفة جعلنا لكم عليهم حجة ظاهرة بالقتال معهم قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا------- اي ما كان لمءمن في حكم الله ان يقتل مءمنا بغير حق الا ان يكون وقوع القتل منه علي وجه الخطا وهو الا يكون قاصدا قتله فيكون مرفوع الاثم والعقاب واختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الاية قال ابن مسعود في عياش بن ربيعة المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل ان يهاجر الي المدينة فاسلم معه فخاف ان يعلم اهله باسلامه فخرج هاربا الي المدينة فاختفي في جبل من جبالها-	539	-346789708134051998	1414	2805.0	1149	1428	99.01960754394531	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0413	true	8658171349774786919	267	300	1428	1601	1601	300	فجزعت امه جزعا شديدا حين بلغها اسلامه وخروجه الي المدينة فقالت لابيها الحريث وابي جهل بن هشام وهما اخواه لامه والله لا يظلني سقف ولا اذوق طعاما ولا شرابا حتي تاتوني به فخرجا-	413	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0540	false	3380981342370854711	0	33	0	174	1440	300	فجزعت امه جزعا شديدا حين بلغها اسلامه وخروجه الي المدينة فقالت لابيها الحريث وابي جهل بن هشام وهما اخواه لامه والله لا يظلني سقف ولا اذوق طعاما ولا شرابا حتي تاتوني به فخرجا	540	-346789708134051998	173	341.0	141	174	99.42528533935547	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0414	true	3329130503427502205	0	164	0	784	1493	300	في طلبه وخرج معهما الحرث بن زيد حتي اتيا المدينة فوجدا عياشا في اطم اي جبل فقالا له انزل فان امك لم ياوها سقف بيت بعدك وقد حلفت لا تاكل طعاما ولا تشرب شرابا حتي ترجع اليها ولك علينا الا نكرهك علي شء ولا نحول بينك وبين دينك فحلفوا له علي ذلك فنزل اليهم فاوثقوه بنسعة ثم جلده كل واحد منهما ماءة جلدة ثم قدموا به علي امه فلما اتاها قالت له والله لا احلك من وثاقك حتي تكفر بالذي امنت به ثم تركوه مطروحا موثوقا في الشمس ما شاء الله ثم اعطاهم الذي ارادوا فاتاه الحريث بن زيد فقال له يا عياش هذا الذي كنت عليه فوالله لءن كان الهدي لقد تركت الهدي ولءن كان ضلالة لقد كنت عليها فغضب عياش من مقالته قال والله لا القاك خاليا الا قتلتك CHECK قوله عز وجل ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها قال ابن عباس نزلت في مقيس بن خبابة وجد اخاه قتيلا في بني النجار فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	414	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0540	false	3380981342370854711	33	178	174	861	1440	300	في طلبه وخرج معهما الحرث بن زيد حتي اتيا المدينة فوجدا عياشا في اطم اي جبل فقالا له انزل فان امك لم ياوها سقف بيت بعدك وقد حلفت لا تاكل طعاما ولا تشرب شرابا حتي ترجع اليها ولك علينا الا نكرهك علي شء ولا نحول بينك وبين دينك فحلفوا له علي ذلك فنزل اليهم فاوثقوه بنسعة ثم جلده كل واحد منهما ماءة جلدة ثم قدموا به علي امه فلما اتاها قالت له والله لا احلك من وثاقك حتي تكفر بالذي امنت به ثم تركوه مطروحا موثوقا في الشمس ما شاء الله ثم اعطاهم الذي ارادوا فاتاه الحريث بن زيد فقال له يا عياش هذا الذي كنت عليه فوالله لءن كان الهدي لقد تركت الهدي ولءن كان ضلالة لقد كنت عليها فغضب عياش من مقالته قال والله لا القاك خاليا الا قتلتك ثم ان عياشا اسلم بعد ذلك وهاجر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	540	-346789708134051998	656	1283.5	517	784	83.67346954345703	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0414	true	3329130503427502205	132	300	629	1493	1493	300	قوله عز وجل ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها قال ابن عباس نزلت في مقيس بن خبابة وجد اخاه قتيلا في بني النجار فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فارسل معه رجلا من بني فهر وقال له اءت بني النجار فاقرءهم مني السلام وقل لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان علمتم قاتل هشام ان تدفعوه الي مقيس يقتص منه وان لم تعلموا له قاتلا ان تدفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاعطوه ماءة من الابل وانصرفا راجعين نحو المدينة وبينهما وبين المدينة قريب فوسوس الشيطان الي مقيس وقال له اي سبب صنعت بقبول دية اخيك فتكون عليك سبة اقتل الذي معك تكون نفس مكان نفس وفضل الدية فرمي الفهري بصخرة فشدخ راسه فقتله ثم ركب بعيرا منهما وساق بقيتها راجعا الي مكة كافرا وجعل يقول قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار وارباب فارع-فادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاوثان اول راجع-فنزلت هذه الاية وقتل-	414	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0542	false	7392819375428691215	11	181	54	920	1532	300	قوله عز وجل ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خ-لدا فيها قال ابن عباس نزلت في مقيس بن خبابة وجد اخاه قتيلا في بني النجار فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فارسل معه رجلا من بني فهر وقال له اءت بني النجار فاقرءهم مني السلام وقل لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان علمتم قاتل هشام ان تدفعوه الي مقيس يقتص منه وان لم تعلموا له قاتلا ان تدفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاعطوه ماءة من الابل وانصرفا راجعين نحو المدينة وبينهما وبين المدينة قريب فوسوس الشيطان الي مقيس وقال له اي سبب صنعت بقبول دية اخيك فتكون عليك سبة اقتل الذي معك تكون نفس مكان نفس وفضل الدية فرمي الفهري بصخرة فشدخ راسه فقتله ثم ركب بعيرا منهما وساق بقيتها راجعا الي مكة كافرا وجعل يقول قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار وارباب فارع فادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاوثان اول راجع فنزلت هذه الاية وقتل	542	-346789708134051998	863	1706.0	696	867	99.53863525390625	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0415	true	4749633172544086977	0	119	0	613	1507	300	مقيس يوم فتح مكة ومعناها ومن يقتل مءمنا متعمدا في قلته مستحلا له فجزاءه جهنم خالدا فيها باستحلاله له وارتداده عن اسلامه وغضب الله عليه بقتله غير قاتل اخيه ولعنه اي باعده من رحمته واعد له عذابا عظيما بجراته علي الله بقتل نفس بغير حق واختلف الناس في حكم هذه الاية قالت الخوارج والمعتزلة انها في المءمن اذا قتل مءمنا وهذا الوعيد لاحق به وقالت المرجءة انها نزلت في كافر قتل مءمنا فاما المءمن اذا قتل مءمنا فانه لا يخلد في النار وقالت طاءفة من اصحاب الحديث كل مءمن قتل مءمنا فهو خالد في النار غير مءبد يخرج بشفاعة الشافعين وزعمت انه لا توبة لمن قتل مءمنا متعمدا والصحيح ان المءمن اذا قتل مءمنا متعمدا لا يكفر بذلك ولا	415	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0542	false	7392819375428691215	181	300	920	1532	1532	300	مقيس يوم فتح مكة ومعناها ومن يقتل مءمنا متعمدا في قلته مستحلا له فجزاءه جهنم خالدا فيها باستحلاله له وارتداده عن اسلامه وغضب الله عليه بقتله غير قاتل اخيه ولعنه اي باعده من رحمته واعد له عذابا عظيما بجراته علي الله بقتل نفس بغير حق واختلف الناس في حكم هذه الاية قالت الخوارج والمعتزلة انها في المءمن اذا قتل مءمنا وهذا الوعيد لاحق به وقالت المرجءة انها نزلت في كافر قتل مءمنا فاما المءمن اذا قتل مءمنا فانه لا يخلد في النار وقالت طاءفة من اصحاب الحديث كل مءمن قتل مءمنا فهو خالد في النار غير مءبد يخرج بشفاعة الشافعين وزعمت انه لا توبة لمن قتل مءمنا متعمدا والصحيح ان المءمن اذا قتل مءمنا متعمدا لا يكفر بذلك ولا-	542	-346789708134051998	612	1219.0	494	613	99.83686828613281	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0415	true	4749633172544086977	119	221	613	1118	1507	300	يخرج من الايمان الا اذا فعل ذلك مستحلا له فان اقيد بمن قتله فذلك كفارة له وان كان تاءبا من ذلك ولم يكن معادا كانت التوبة ايضا كفارة له فان مات بلا توبة ولا قود فامره الي الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه علي فعله ثم يخرجه بعد ذلك الي الجنة التي وعده بايمانه لان الله تعالي لا يخلف الميعاد وترك المجازاة بالوعيد يكون منه تفضلا وترك المجازاة بالوعد يكون خلفا تعالي الله عن الخلف علوا كبيرا والدليل علي ان المءمن لا يصير بقتله المءمن كافرا ولا خارجا عن الايمان قوله تعالي CHECK قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا	415	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0543	false	-2258435594394403538	0	97	0	485	1528	300	يخرج من الايمان الا اذا فعل ذلك مستحلا له فان اقيد بمن قتله فذلك كفارة له وان كان تاءبا من ذلك ولم يكن معادا كانت التوبة ايضا كفارة له فان مات بلا توبة ولا قود فامره الي الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه علي فعله ثم يخرجه بعد ذلك الي الجنة التي وعده بايمانه لان الله تعالي لا يخلف الميعاد وترك المجازاة بالوعيد يكون منه تفضلا وترك المجازاة بالوعد يكون خلفا تعالي الله عن الخلف علوا كبيرا والدليل علي ان المءمن لا يصير بقتله المءمن كافرا ولا خارجا عن الايمان قوله تعالي ي--------------------ايها الذين امنوا	543	-346789708134051998	484	952.5	387	505	95.84158325195312	97	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0415	true	4749633172544086977	214	300	1086	1507	1507	300	قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينو قال ابن عباس نزلت في مرداس بن نهيك كان مسلما لم يسلم من قومه غيره فسمعوا بسرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم تريدهم فهربوا كلهم واقام الرجل في غنمه لانه كان علي دين المسلمين فلما راي الخيل خاف ان يكونوا من غير اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وهو العوج فلما سمعهم يكبرون عرف انهم الصحابة فكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد-	415	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0545	false	8794459895394128079	203	288	1049	1469	1531	300	قوله عز وجل ي--ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينو قال ابن عباس نزلت في مرداس بن نهيك كان مسلما لم يسلم من قومه غيره فسمعوا بسرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم تريدهم فهربوا كلهم واقام الرجل في غنمه لانه كان علي دين المسلمين فلما راي الخيل خاف ان يكونوا من غير اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وهو العوج فلما سمعهم يكبرون عرف انهم الصحابة فكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد	545	-346789708134051998	419	827.5	335	422	99.28910064697266	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0416	true	-6427696856876654915	12	293	63	1428	1463	300	امير السرية غالب بن فضالة الليثي ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه الخبر فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه فانزل الله هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي قال فكيف بلا اله الا الله قال ذلك ثلاث مرات ثم استغفر له بعد ثلاث مرات وامره ان يعتق رقبة وعن الحسن ان اناسا من المسلمين لقوا اناسا من المشركين فحملوا عليهم فشد رجل منهم ومعه متاع فلما غشيه السيف قال اني مسلم فكذبه ثم اوجر السنان واخذ متاعه وكان والله قليلا فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جندب بن سفيان ولقد كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جاء السيف وقال يا رسول الله بينما نحن نطلب القوم وقد هزمهم الله تعالي اذ لحقت رجلا بالسيف فلما احس السيف واقع به قال اني مسلم اني مسلم فقتلته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلت مسلما قال يا نبي الله انه قال ذلك متعوذا فقال فهلا شققت عن قلبه فنظرت اصادقا هو ام كاذبا قال لو شققت عن قلبه ما كان يعلمني هل قلبه الا بضعة من لحم قال فانت قتلته لا ما في قلبه علمت ولا لسانه صدقت انما يعبر عنه لسانه فقال يا رسول الله استغفر لي قال لا استغفر لك قال فما لبث القاتل ان مات فدفنوه فاصبح علي ظهر الارض الي جانب قبره فعادوا فحفروا له وامكنوا فدفنوه فاصبح علي ظهر الارض ثلاث مرات فلما راي ذلك قومه استحيوا وحزنوا واخذوا برجله فالقوه في شعب من الشعاب فقال صلي الله عليه وسلم لا انها لتنطبق علي من هو اعظم جرما منه ولكن اراد الله ان يبين لكم حرمة الدم	416	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0546	false	-1869579668830670220	0	281	0	1365	1470	300	امير السرية غالب بن فضالة الليثي ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه الخبر فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه فانزل الله هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي قال فكيف بلا اله الا الله قال ذلك ثلاث مرات ثم استغفر له بعد ثلاث مرات وامره ان يعتق رقبة وعن الحسن ان اناسا من المسلمين لقوا اناسا من المشركين فحملوا عليهم فشد رجل منهم ومعه متاع فلما غشيه السيف قال اني مسلم فكذبه ثم اوجر السنان واخذ متاعه وكان والله قليلا فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جندب بن سفيان ولقد كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جاء السيف وقال يا رسول الله بينما نحن نطلب القوم وقد هزمهم الله تعالي اذ لحقت رجلا بالسيف فلما احس السيف واقع به قال اني مسلم اني مسلم فقتلته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلت مسلما قال يا نبي الله انه قال ذلك متعوذا فقال فهلا شققت عن قلبه فنظرت اصادقا هو ام كاذبا قال لو شققت عن قلبه ما كان يعلمني هل قلبه الا بضعة من لحم قال فانت قتلته لا ما في قلبه علمت ولا لسانه صدقت انما يعبر عنه لسانه فقال يا رسول الله استغفر لي قال لا استغفر لك قال فما لبث القاتل ان مات فدفنوه فاصبح علي ظهر الارض الي جانب قبره فعادوا فحفروا له وامكنوا فدفنوه فاصبح علي ظهر الارض ثلاث مرات فلما راي ذلك قومه استحيوا وحزنوا واخذوا برجله فالقوه في شعب من الشعاب فقال صلي الله عليه وسلم لا انها لتنطبق علي من هو اعظم جرما منه ولكن اراد الله ان يبين لكم حرمة الدم	546	-346789708134051998	1365	2730.0	1084	1365	100.0	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0417	true	2001905014464931021	0	123	0	653	1557	300	من المءمنين غير اولي الضرر اي لا يستوي في الفضل والثواب القاعدون عن الجهاد من المءمنين الاصحاء الذين لا ضرر بهم من المرض والزمانة ولا عذر يمنعهم من الجهاد والمجاهدون في طاعة الله بالانفاق من اموالهم والخروج بانفسهم روي انه نزل اولا لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاء ابن ام مكتوم ورجل اخر معه وهما اعميان فقالا يا رسول الله امر الله بالجهاد وفضل المجاهدين علي القاعدين وحالنا علي ما تري فهل لنا من رخصة والله لو استطعنا لجاهدنا فانزل الله غير اولي الضرر اي غير اولي الضرر في البصر فجعل لهم من الاجر ما للمجاهدين وروي ابن ابي ليلي قال لما نزل قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال ابن ام مكتوم اللهم انزل	417	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0547	false	5789056330463104978	177	300	989	1640	1640	300	من المءمنين غير اولي الضرر اي لا يستوي في الفضل والثواب القاعدون عن الجهاد من المءمنين الاصحاء الذين لا ضرر بهم من المرض والزمانة ولا عذر يمنعهم من الجهاد والمج-هدون في طاعة الله بالانفاق من اموالهم والخروج بانفسهم روي انه نزل اولا لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاء ابن ام مكتوم ورجل اخر معه وهما اعميان فقالا يا رسول الله امر الله بالجهاد وفضل المجاهدين علي القاعدين وحالنا علي ما تري فهل لنا من رخصة والله لو استطعنا لجاهدنا فانزل الله غير اولي الضرر اي غير اولي الضرر في البصر فجعل لهم من الاجر ما للمجاهدين وروي ابن ابي ليلي قال لما نزل قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال ابن ام مكتوم اللهم انزل-	547	-346789708134051998	651	1292.0	529	653	99.69371795654297	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0417	true	2001905014464931021	123	300	653	1557	1557	300	عذري فنزل قوله غير اولي الضرر فوضعت بينهما وكان بعد ذلك يغزو ويقول ادفعوا الي اللواء ويقول اقيموني بين الصفين وعن زيد بن ثابت قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي وقد املي علي قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين فعرض ابن ام مكتوم فثقلت فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذه حتي كادت تنحطم فنزل عليه غير اولي الضرر ومن قرا غير اولي الضرر بالنصب فهو نصب علي الاستثناء كانه قال الا اولي كما يقال جاءني القوم غير زيد ويجوز ان يكون علي الحال اي لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون وهذا كما يقال جاءني زيد غير مريض اي صحيحا ومن قرا غير بالرفع فيجوز الرفع في استثناء الاثبات من النفي ويجوز ان يكون غير صفة للقاعدين وان كان اصل غير ان تكون صفة كما هو نكرة المعني لا يستوي القاعدون الذي هم غير اولي الضرر والمجاهدون في الفضل والثواب وان كانوا كلهم مءمنين واختار بعضهم قراءة الرفع لان معني الصفة علي لفظة غير اغلب من معني الاستثناء واختار بعضهم قراءة النصب لان قوله غير اولي الضرر نزل-	417	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0548	false	4360749761205769890	0	177	0	904	1589	300	عذري فنزل قوله غير اولي الضرر فوضعت بينهما وكان بعد ذلك يغزو ويقول ادفعوا الي اللواء ويقول اقيموني بين الصفين وعن زيد بن ثابت قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي وقد املي علي قوله لا يستوي القع-دون من المءمنين فعرض ابن ام مكتوم فثقلت فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذه حتي كادت تنحطم فنزل عليه غير اولي الضرر ومن قرا غير اولي الضرر بالنصب فهو نصب علي الاستثناء كانه قال الا اولي كما يقال جاءني القوم غير زيد ويجوز ان يكون علي الحال اي لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون وهذا كما يقال جاءني زيد غير مريض اي صحيحا ومن قرا غير بالرفع فيجوز الرفع في استثناء الاثبات من النفي ويجوز ان يكون غير صفة للقاعدين وان كان اصل غير ان تكون صفة كما هو نكرة المعني لا يستوي القاعدون الذي هم غير اولي الضرر والمجاهدون في الفضل والثواب وان كانوا كلهم مءمنين واختار بعضهم قراءة الرفع لان معني الصفة علي لفظة غير اغلب من معني الاستثناء واختار بعضهم قراءة النصب لان قوله غير اولي الضرر نزل	548	-346789708134051998	902	1796.0	726	905	99.66851043701172	175	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0418	true	8636907553289856274	0	123	0	692	1619	300	بعد قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فيكون معني الاستثناء به اليق قوله تعالي في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة اي فضيلة ومنزلة وكلا وعد الله الحسني اي وكلا الفريقين المجاهد والقاعد وعدهم الله الحسني يعني الجنة بالايمان وفي هذا دليل ان الجهاد فرض علي الكفاية لانه لو كان فرضا علي الاعيان لم يجز ان يكون القاعد عنه موعود بالحسني قوله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما اي فضل الله المجاهدين علي القاعدين عن الجهاد بغير عذر ثوابا حسنا في الجنة فقوله تعالي اجرا نصب علي التفسير وقال الاخفش علي المقدر تقديره اجرهم الله اجرا والفاءدة في تكرار لفظ التفضيل ان في الاول بيان تفضيل من جاهد بالمال والنفس جميعا	418	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0548	false	4360749761205769890	177	300	904	1589	1589	300	بعد قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فيكون معني الاستثناء به اليق قوله تعالي في سبيل الله بامو-لهم وانفسهم فضل الله المجه-دين بامو-لهم وانفسهم علي القع-دين درجة اي فضيلة ومنزلة وكلا وعد الله الحسني اي وكلا الفريقين المجاهد والقاعد وعدهم الله الحسني يعني الجنة بالايمان وفي هذا دليل ان الجهاد فرض علي الكفاية لانه لو كان فرضا علي الاعيان لم يجز ان يكون القاعد عنه موعود بالحسني قوله تعالي وفضل الله المج-هدين علي القع-دين اجرا عظيما اي فضل الله المجاهدين علي القاعدين عن الجهاد بغير عذر ثوابا حسنا في الجنة فقوله تعالي اجرا نصب علي التفسير وقال الاخفش علي المقدر تقديره اجرهم الله اجرا والفاءدة في تكرار لفظ التفضيل ان في الاول بيان تفضيل من جاهد بالمال والنفس جميعا-	548	-346789708134051998	682	1335.0	560	692	98.55491638183594	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0418	true	8636907553289856274	123	300	692	1619	1619	300	وفي اخر الاية بيان تفضيل المجاهد مطلقا ويدخل فيه المجاهد بالمال والنفس والمجاهد بالمال دون النفس وبالنفس دون المال CHECK قوله تعالي درجات منه ومغفرة ورحمة هذا بدل من قوله تعالي اجرا او صفة له وهو موضع نصب وعن ابن محيريز انه قال فضل الله المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للجواد المضمر قوله وكان الله غفورا رحيما اي غفورا لذنب من جاهد رحيما اذ ساوي في وعد الحسني بين من له العذر وبين من جاهد فان قيل كيف ذكر التفضيل في هذه الاية بدرجات وفي الاية التي قبلها بدرجة قلنا قال بعضهم اراد بذكر الدرجة في الاية الاولي الفضيلة والكرامة في الدنيا وبذكر الدرجات درجات الجنة منال في النعيم بعضها اعلي من بعض وذكر المغفرة لبيان خلوص نعيمهم عن الكدر كما روي في الخبر ان الله ينسيهم في الجنة ما كان منهم من الذنوب في الدنيا حتي لا يلحقهم الحياء وذكر الدرجة لبيان ان الله اعطاهم ذلك النفع العظيم علي جهة النعمة مع ما يضاف اليه من الفضل بالزيادة في النعمة وقال بعضهم اراد بالتفضيل في الدرجة في الاية الاولي تفضيل-	418	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0549	false	3126652434927020140	0	177	0	926	1621	300	وفي اخر الاية بيان تفضيل المجاهد مطلقا ويدخل فيه المجاهد بالمال والنفس والمجاهد بالمال دون النفس وبالنفس دون المال --496 قوله تعالي درجات منه ومغفرة ورحمة هذا بدل من قوله تعالي اجرا او صفة له وهو موضع نصب وعن ابن محيريز انه قال فضل الله المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للجواد المضمر قوله وكان الله غفورا رحيما اي غفورا لذنب من جاهد رحيما اذ ساوي في وعد الحسني بين من له العذر وبين من جاهد فان قيل كيف ذكر التفضيل في هذه الاية بدرجات وفي الاية التي قبلها بدرجة قلنا قال بعضهم اراد بذكر الدرجة في الاية الاولي الفضيلة والكرامة في الدنيا وبذكر الدرجات درجات الجنة منال في النعيم بعضها اعلي من بعض وذكر المغفرة لبيان خلوص نعيمهم عن الكدر كما روي في الخبر ان الله ينسيهم في الجنة ما كان منهم من الذنوب في الدنيا حتي لا يلحقهم الحياء وذكر الدرجة لبيان ان الله اعطاهم ذلك النفع العظيم علي جهة النعمة مع ما يضاف اليه من الفضل بالزيادة في النعمة وقال بعضهم اراد بالتفضيل في الدرجة في الاية الاولي تفضيل	549	-346789708134051998	922	1830.5	746	928	99.35344696044922	175	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0419	true	129950559729665607	0	123	0	698	1635	300	المجاهدين علي القاعدين المعذورين وبالاية الثانية تفضيلهم علي القاعدين الذين لا عذر لهم CHECK قوله عز وجل ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قال ابن عباس نزلت في قوم من اهل مكة تكلموا بالاسلام ولم يهاجروا اي اظهروا الاسلام واسروا النفاق فلما كان يوم بدر خرجوا مع المشركين الي المسلمين فلما راوا قلة المسلمين قالوا وهم مع المشركين غر هءلاء دينهم فقتلوا يومءذ فضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم وقالت لهم لماذا خرجتم مع المشركين وتركتم الهجرة فكان سءال الملاءكة لهم بهذا علي سبيل التقريع ويجوز ان يكون معناه فيم كنتم في المشركين ام في المسلمين قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض اي مقهورون في ارض مكة فاخرجونا معهم كارهين قالت الملاءكة قالوا الم تكن ارض الله واسعة يعني ارض المدينة واسعة امينة	419	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0549	false	3126652434927020140	177	300	926	1621	1621	300	المجاهدين علي القاعدين المعذورين وبالاية الثانية تفضيلهم علي القاعدين الذين لا عذر لهم 497-- قوله عز وجل ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قال ابن عباس نزلت في قوم من اهل مكة تكلموا بالاسلام ولم يهاجروا اي اظهروا الاسلام واسروا النفاق فلما كان يوم بدر خرجوا مع المشركين الي المسلمين فلما راوا قلة المسلمين قالوا وهم مع المشركين غر هءلاء دينهم فقتلوا يومءذ فضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم وقالت لهم لماذا خرجتم مع المشركين وتركتم الهجرة فكان سءال الملاءكة لهم بهذا علي سبيل التقريع ويجوز ان يكون معناه فيم كنتم في المشركين ام في المسلمين قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض اي مقهورون في ارض مكة فاخرجونا معهم كارهين قالت الملاءكة قالوا الم تكن ارض الله واسعة يعني ارض المدينة واسعة امينة-	549	-346789708134051998	692	1370.5	570	698	99.1404037475586	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0419	true	129950559729665607	123	300	698	1635	1635	300	فتهاجروا فيها اي اليها وتخرجوا من بين اظهر المشركين وقوله تعالي ظالمي انفسهم نصب علي الحال بمعني تتوفاهم الملاءكة في حال ظلمهم لانفسهم بالشرك والنفاق والاصل ظالمين الا ان النون حذفت استخفافا وهي ثانية في المعني فيكون هذا في معني النكرة وان اضيف الي المعرفة كما في قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة وقوله تعالي توفاهم الملاءكة اي تقبض ارواحهم عند الموت وانما حذفت التاء الثانية لاجتماع التاءين قوله تعالي فاولاءك ماواهم جهنم اي اهل هذه الصفة مصيرهم ومنزلتهم جهنم وساءت مصيرا لمن صار اليها واختلفوا في خبر ان الذين توفاهم الملاءكة قال بعضهم خبره قالوا فيم كنتم اي قالوا لهم فيما كنتم قال بعضهم خبره فاولاءك ماواهم جهنم وفي قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها دليل انه لا عذر لاحد في المقام علي المعصية في بلده لاجل المال والولد والاهل بل ينبغي ان يفارق وطنه ان لم يمكنه اظهار الحق فيه ولهذا روي عن سعيد بن جبير انه قال اذا عمل بالمعاصي في ارض فاخرج منها وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من فر بدينه من ارض الي ارض-	419	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0550	false	1869847518229484488	0	177	0	936	1624	300	فتهاجروا فيها اي اليها وتخرجوا من بين اظهر المشركين وقوله تعالي ظالمي انفسهم نصب علي الحال بمعني تتوفاهم الملاءكة في حال ظلمهم لانفسهم بالشرك والنفاق والاصل ظالمين الا ان النون حذفت استخفافا وهي ثانية في المعني فيكون هذا في معني النكرة وان اضيف الي المعرفة كما في قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة وقوله تعالي توفاهم الملاءكة اي تقبض ارواحهم عند الموت وانما حذفت التاء الثانية لاجتماع التاءين قوله تعالي فاول-ءك ماواهم جهنم اي اهل هذه الصفة مصيرهم ومنزلتهم جهنم وساءت مصيرا لمن صار اليها واختلفوا في خبر ان الذين توفاهم الملاءكة قال بعضهم خبره قالوا فيم كنتم اي قالوا لهم فيما كنتم قال بعضهم خبره فاول-ءك ماواهم جهنم وفي قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها دليل انه لا عذر لاحد في المقام علي المعصية في بلده لاجل المال والولد والاهل بل ينبغي ان يفارق وطنه ان لم يمكنه اظهار الحق فيه ولهذا روي عن سعيد بن جبير انه قال اذا عمل بالمعاصي في ارض فاخرج منها وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من فر بدينه من ارض الي ارض	550	-346789708134051998	935	1855.0	759	938	99.68016815185547	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0420	true	191356636459770338	0	123	0	695	1568	300	وان كان شبرا استوجب به الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله عليه وسلم CHECK قوله عز وجل الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة استثناء من قوله تعالي فاولاءك ماواهم جهنم النساء والمعني الا من صدق انه مستضعف من الشيوخ والولدان ونساء لا يجدون نفقة الخروج الي المدينة ولا يمكنهم الخروج اليها ولا يعرفون الطريق حتي يهاجروا والمعني الا المستضعفين المخلصين المقهورين بمكة لم يستطيعوا الهجرة ومنعوا من اللحوق بالنبي صلي الله عليه وسلم وهم يريدون اللحوق به وقوله تعالي ولا يهتدون سبيلا قال مجاهد معناه لا يعرفون طريق المدينة وقال ابن عباس كنت انا وامي من الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا وكنت غلاما صغيرا يومءذ فنحن ممن استثنانا الله عز وجل CHECK قوله تعالي فاولاءك عسي الله	420	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0550	false	1869847518229484488	177	300	936	1624	1624	300	وان كان شبرا استوجب به الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله عليه وسلم 498 ق--وله عز وجل الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة استثناء من قوله تعالي فاول-ءك ماواهم جهنم النساء والمعني الا من صدق انه مستضعف من الشيوخ والولدان ونساء لا يجدون نفقة الخروج الي المدينة ولا يمكنهم الخروج اليها ولا يعرفون الطريق حتي يهاجروا والمعني الا المستضعفين المخلصين المقهورين بمكة لم يستطيعوا الهجرة ومنعوا من اللحوق بالنبي صلي الله عليه وسلم وهم يريدون اللحوق به وقوله تعالي ولا يهتدون سبيلا قال مجاهد معناه لا يعرفون طريق المدينة وقال ابن عباس كنت انا وامي من الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا وكنت غلاما صغيرا يومءذ فنحن ممن استثنانا الله عز وجل --499 قوله تعالي فاول-ءك عسي الله-	550	-346789708134051998	680	1332.0	559	695	97.84172821044922	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0420	true	191356636459770338	123	300	695	1568	1568	300	ان يعفو عنهم اي اهل هذه الصفة من المستضعفين عسي الله ان يتجاوز عنهم و عسي من الله كلمة ايجاب لانه ارحم الراحمين والفاءدة في ذكر هذا اللفظ ان يكون العبد بين الخوف والرجاء وقوله تعالي وكان الله عفوا غفورا اي لم يزل عفوا عن عباده غفورا لهم CHECK قوله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة اي من يخرج في سبيل الله الذي امر الله بالهجرة فيه وهو سبيل المدينة يجد في الارض متحولا كثيرا ومتزحزحا عما يكره وقوله تعالي وسعة اي سعة في الرزق وقال قتادة سعة في اظهار الدين وانما قال ذلك---- كان يلحقهم من الضيق من جهة الكفار في اظهار دينهم قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله قال ابن عباس لما نزل قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة سمعها رجل من بني الليث شيخ كبير يقال له جندع بن ضمرة فقال انا والله ممن استثنانا الله تعالي فاني لا اجد حيلة والله لا ابيت ليلة بمكة فخرجوا به يحملونه علي سريره فاتوا به التنعيم فادركه الموت-	420	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0551	false	-3562682335022274098	0	178	0	875	1480	300	ان يعفو عنهم اي اهل هذه الصفة من المستضعفين عسي الله ان يتجاوز عنهم و عسي من الله كلمة ايجاب لانه ارحم الراحمين والفاءدة في ذكر هذا اللفظ ان يكون العبد بين الخوف والرجاء وقوله تعالي وكان الله عفوا غفورا اي لم يزل عفوا عن عباده غفورا لهم 4100 ق-وله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مر-غما كثيرا وسعة اي من يخرج في سبيل الله الذي امر الله بالهجرة فيه وهو سبيل المدينة يجد في الارض متحولا كثيرا ومتزحزحا عما يكره وقوله تعالي وسعة اي سعة في الرزق وقال قتادة سعة في اظهار الدين وانما قال ذلك لما كان يلحقهم من الضيق من جهة الكفار في اظهار دينهم قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله قال ابن عباس لما نزل قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مر-غما كثيرا وسعة سمعها رجل من بني الليث شيخ كبير يقال له جندع بن ضمرة فقال انا والله ممن استثنانا الله تعالي فاني لا اجد حيلة والله لا ابيت ليلة بمكة فخرجوا به يحملونه علي سريره فاتوا به التنعيم فادركه الموت	551	-346789708134051998	864	1701.5	689	878	98.40546417236328	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0421	true	-8151604130033565957	0	122	0	608	1496	300	فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم ان كان هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات حميدا فبلغ ذلك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يقولون لو بلغ الينا لتم اجره وضحك المشركون وقالوا ما ادرك ما طلب فانزل الله تعالي هذه الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا اي مهاجرا قومه واهله وولده الي طاعة الله وطاعة رسوله ثم يدركه الموت في الطريق فقد وقع اجره علي الله فقد وجب ثوابه علي الله الملء الوفي بوعده وكان الله غفورا بما كان منه في الشرك رحيما به في الاسلام CHECK قوله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاوة اي اذا سافرتم في الارض لان الخروج الي الصحراء	421	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0551	false	-3562682335022274098	178	300	875	1480	1480	300	فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم ان كان هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات حميدا فبلغ ذلك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يقولون لو بلغ الينا لتم اجره وضحك المشركون وقالوا ما ادرك ما طلب فانزل الله تعالي هذه الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا اي مهاجرا قومه واهله وولده الي طاعة الله وطاعة رسوله ثم يدركه الموت في الطريق فقد وقع اجره علي الله فقد وجب ثوابه علي الله الملء الوفي بوعده وكان الله غفورا بما كان منه في الشرك رحيما به في الاسلام 4101- قوله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصل-وة اي اذا سافرتم في الارض لان الخروج الي الصحراء-	551	-346789708134051998	601	1183.0	480	608	98.84868621826172	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0421	true	-8151604130033565957	122	300	608	1496	1496	300	او القصد الي القرية القريبة لا يسمي ضربا في الارض وقوله تعالي ليس عليكم جناح اي ليس عليكم حرج وماثم في ان تقصروا من الصلاة يعني من اربع ركعات الي ركعتين ان خفتم ان يفتنكم اي ان علمتم ان يغتالكم الذين كفروا ويقتلوكم ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا اي عدوا ظاهر العداوة يقبدون عداوتهم لكم وفي الاية ذكر القصر من الصلاة بين شرطين واجمعت الامة ان اصل القصر لا يتعلق بهما وان كل واحد منهما يءثر في القصر نوع تاثير فتاثير السفر في القصر في العدد في الصلاة الرباعية وتاثير الخوف في القصر في اركان الصلاة اذا خاف ان قام في الصلاة ان يراه العدو او خاف ان ينزل عن الدابة ان يدركه العدو وكان له ترك القيام وان يءمء علي الدابة فيحتمل ان حرف العطف مضمرا في قوله ان خفتم كانه قال وان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقال الحسن صلاة السفر ركعتان فاذا قام الحرب فركعة وهذا اللفظ يقتضي القصر الذي هو في غاية في القصر متعلق بشرطين علي مذهبه وروي ان رجلا سال عمر رضي الله عنه-	421	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0552	false	-3227426736327708962	0	178	0	888	1518	300	او القصد الي القرية القريبة لا يسمي ضربا في الارض وقوله تعالي ليس عليكم جناح اي ليس عليكم حرج وماثم في ان تقصروا من الصلاة يعني من اربع ركعات الي ركعتين ان خفتم ان يفتنكم اي ان علمتم ان يغتالكم الذين كفروا ويقتلوكم ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا اي عدوا ظاهر العداوة ي-بدون عداوتهم لكم وفي الاية ذكر القصر من الصلاة بين شرطين واجمعت الامة ان اصل القصر لا يتعلق بهما وان كل واحد منهما يءثر في القصر نوع تاثير فتاثير السفر في القصر في العدد في الصلاة الرباعية وتاثير الخوف في القصر في اركان الصلاة اذا خاف ان قام في الصلاة ان يراه العدو او خاف ان ينزل عن الدابة ان يدركه العدو وكان له ترك القيام وان يءمء علي الدابة فيحتمل ان حرف العطف مضمرا في قوله ان خفتم كانه قال وان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقال الحسن صلاة السفر ركعتان فاذا قام الحرب فركعة وهذا اللفظ يقتضي القصر الذي هو في غاية في القصر متعلق بشرطين علي مذهبه وروي ان رجلا سال عمر رضي الله عنه	552	-346789708134051998	887	1764.0	710	889	99.7750244140625	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0422	true	-317470525849552586	0	122	0	632	1570	300	عن هذه الاية فقال كيف يقصر الناس وقد امنوا فقال عمر عجبت مما عجبت منه حتي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق بها عليكم الا فاقبلوا صدقة الله علينا يقتضي اسقاط الفرض عنا وفي قوله صلي الله عليه وسلم فاقبلوا صدقته دليل ان القصر عزيمة لا رخصة لان ظاهر الامر علي الوجوب ولهذا قال اصحابنا ان المسافر اذا صلي الظهر اربعا ولم يقعد في الثانية قدر التشهد فسدت صلاته كمصلي الفجر اربعا CHECK قوله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم الاية قال ابن عباس لما راي المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر وهو يءمهم ندموا علي تركهم	422	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0552	false	-3227426736327708962	178	300	888	1518	1518	300	عن هذه الاية فقال كيف يقصر الناس وقد امنوا فقال عمر عجبت مما عجبت منه حتي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق بها عليكم الا فاقبلوا صدقة الله علينا يقتضي اسقاط الفرض عنا وفي قوله صلي الله عليه وسلم فاقبلوا صدقته دليل ان القصر عزيمة لا رخصة لان ظاهر الامر علي الوجوب ولهذا قال اصحابنا ان المسافر اذا صلي الظهر اربعا ولم يقعد في الثانية قدر التشهد فسدت صلاته كمصلي الفجر اربعا 4102 ق-وله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم الاية قال ابن عباس لما راي المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر وهو يءمهم ندموا علي تركهم-	552	-346789708134051998	624	1238.0	504	632	98.73417663574219	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0422	true	-317470525849552586	122	300	632	1570	1570	300	الاقدام علي قتالهم فقال بعضهم دعوهم فان بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم واولادهم يريدون العصر فاذا رايتموهم قاموا اليها فشدوا عليهم فنزل جبريل عليه السلام بهذه الاية واطلع الله النبي صلي الله عليه وسلم علي قصدهم ومكرهم وعن هذا كان اسلام خالد بن الوليد حين عرف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلع علي ما كان من قصد المشركين في السر فيما بينهم ومعني الاية واذا كنت يا محمد مع المءمنين في الغزو فابتدات في صلاة الخوف فليقم جماعة منهم معك في الصلاة ولتكن اسلحتهم معهم في صلاتهم لان ذلك اهيب للعدو فاذا سجدت الطاءفة التي معك وصلت ركعة فلينصرفوا الي المصاف وليقفوا بازاء العدو ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم وهم الذين كانوا بازاء العدو ولم يصلوا معك في الركعة الاولي فليصلوا معك الركعة الاخري ولتكن اسلحتهم معهم في الصلاة ولم يذكر في الاية لكل طاءفة الا ركعة واحدة وفي صلاة الخوف خلاف بين العلماء قال بعضهم انها غير مشروعة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رواية عن ابي يوسف وهو قول الحسن بن زياد لان في هذه-	422	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0553	false	2685696745569719941	0	178	0	939	1575	300	الاقدام علي قتالهم فقال بعضهم دعوهم فان بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم واولادهم يريدون العصر فاذا رايتموهم قاموا اليها فشدوا عليهم فنزل جبريل عليه السلام بهذه الاية واطلع الله النبي صلي الله عليه وسلم علي قصدهم ومكرهم وعن هذا كان اسلام خالد بن الوليد حين عرف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلع علي ما كان من قصد المشركين في السر فيما بينهم ومعني الاية واذا كنت يا محمد مع المءمنين في الغزو فابتدات في صلاة الخوف فليقم جماعة منهم معك في الصلاة ولتكن اسلحتهم معهم في صلاتهم لان ذلك اهيب للعدو فاذا سجدت الطاءفة التي معك وصلت ركعة فلينصرفوا الي المصاف وليقفوا بازاء العدو ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم وهم الذين كانوا بازاء العدو ولم يصلوا معك في الركعة الاولي فليصلوا معك الركعة الاخري ولتكن اسلحتهم معهم في الصلاة ولم يذكر في الاية لكل طاءفة الا ركعة واحدة وفي صلاة الخوف خلاف بين العلماء قال بعضهم انها غير مشروعة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رواية عن ابي يوسف وهو قول الحسن بن زياد لان في هذه	553	-346789708134051998	938	1871.0	761	939	99.89350128173828	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0423	true	-5833299719220428674	0	122	0	637	1649	300	الاية ما يدل علي كون النبي صلي الله عليه وسلم شرط في اقامة صلاة الخوف ولانها انما جازت للنبي صلي الله عليه وسلم ليستدرك الناس فضيلة الصلاة خلفه لان امامة غيره لم تكن لتقوم مقام امامته وذهب اكثر العلماء الي ان صلاة الخوف مشروعة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وان الخطاب في هذه الاية وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فالاءمة بعده يقومون مقامه كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة ونحو ذلك من الايات واختلفوا في كيفية صلاة الخوف فقال ابو حنيفة ومحمد يجعل الامام الناس طاءفتين طاءفة بازاء العدو وطاءفة معه فيصلي بهما ركعة ركعة ثم تنصرف هذه الطاءفة الي وجه العدو وتجء الاخري فيصلي بهم ركعة ويتشهد ويسلم ثم ترجع هذه الطاءفة الي وجه العدو	423	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0553	false	2685696745569719941	178	300	939	1575	1575	300	الاية ما يدل علي كون النبي صلي الله عليه وسلم شرط في اقامة صلاة الخوف ولانها انما جازت للنبي صلي الله عليه وسلم ليستدرك الناس فضيلة الصلاة خلفه لان امامة غيره لم تكن لتقوم مقام امامته وذهب اكثر العلماء الي ان صلاة الخوف مشروعة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وان الخطاب في هذه الاية وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فالاءمة بعده يقومون مقامه كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة ونحو ذلك من الايات واختلفوا في كيفية صلاة الخوف فقال ابو حنيفة ومحمد يجعل الامام الناس طاءفتين طاءفة بازاء العدو وطاءفة معه فيصلي بهما ركعة ركعة ثم تنصرف هذه الطاءفة الي وجه العدو وتجء الاخري فيصلي بهم ركعة ويتشهد ويسلم ثم ترجع هذه الطاءفة الي وجه العدو-	553	-346789708134051998	636	1267.0	515	637	99.843017578125	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0423	true	-5833299719220428674	122	215	637	1164	1649	300	بغير سلام وتاتي الاولي فتقضي الركعة الثانية وحدانا بغير قراءة فاذا سلمت وقفت بازاء العدو وجاءت تلك الطاءفة فتقضي الركعة الاولي وحدانا بقراءة وعن ابي يوسف اذا كان العدو في وجه القبلة وقف الامام وجعل الناس خلفه صفين فافتتح بهم الصلاة معا فصلي بهم ركعة فاذا سجد الامام سجد معه الصف الاول ووقف الثاني يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم من السجود سجد الصف الثاني وتاخر الاول ويقوم الصف الثاني فيركع بهم جميعا ثم يرفعون رءوسهم ويسجد الصف المتقدم سجدتين والصف الاخر يحرسونهم ثم يسجد الصف المءخر سجدتين لانفسهم ثم يتشهد الامام ويسلم بهم جميعا	423	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0554	false	639228882222355434	0	93	0	527	1633	300	بغير سلام وتاتي الاولي فتقضي الركعة الثانية وحدانا بغير قراءة فاذا سلمت وقفت بازاء العدو وجاءت تلك الطاءفة فتقضي الركعة الاولي وحدانا بقراءة وعن ابي يوسف اذا كان العدو في وجه القبلة وقف الامام وجعل الناس خلفه صفين فافتتح بهم الصلاة معا فصلي بهم ركعة فاذا سجد الامام سجد معه الصف الاول ووقف الثاني يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم من السجود سجد الصف الثاني وتاخر الاول ويقوم الصف الثاني فيركع بهم جميعا ثم يرفعون رءوسهم ويسجد الصف المتقدم سجدتين والصف الاخر يحرسونهم ثم يسجد الصف المءخر سجدتين لانفسهم ثم يتشهد الامام ويسلم بهم جميعا	554	-346789708134051998	527	1054.0	434	527	100.0	93	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0423	true	-5833299719220428674	216	300	1170	1649	1649	300	قوله عز وجل فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم يعني صلاة الخوف اذا فرغتم منها فاذكروا الله اي صلوا قياما للصحيح وقعودا للمريض وعلي جنوبكم للمرضي والجرحي الذين لا يستطيعون الجلوس وقيل معناه فاذكروا الله بتوحيده وتسبيحه وشكره علي كل حال قال ابن عباس لم يعذر الله احدا في ترك ذكره الا المغلوب علي عقله وقوله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي رجعتم من سفركم وزال عنكم الخوف والمرض والقتال فاقيموا الصلاة اي اتموها اربعا بركوعها وسجودها وساءر شروطها ان الصلاة-	423	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0556	false	-4426600362894286819	88	172	434	914	1590	300	قوله عز وجل فاذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم يعني صلاة الخوف اذا فرغتم منها فاذكروا الله اي صلوا قياما للصحيح وقعودا للمريض وعلي جنوبكم للمرضي والجرحي الذين لا يستطيعون الجلوس وقيل معناه فاذكروا الله بتوحيده وتسبيحه وشكره علي كل حال قال ابن عباس لم يعذر الله احدا في ترك ذكره الا المغلوب علي عقله وقوله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلوة اي رجعتم من سفركم وزال عنكم الخوف والمرض والقتال فاقيموا الصلوة اي اتموها اربعا بركوعها وسجودها وساءر شروطها ان الصلوة	556	-346789708134051998	475	941.0	392	480	98.95833587646484	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0424	true	-3281145081714091999	0	128	0	680	1549	300	كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا مفروضا موقتا اوقاته ويقال معلوما فرضه للمسافرين ركعتان وللمقيم اربع ركعات وقال الاعمش موقوتا اي مءقتا CHECK قوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لا تضعفوا في طلب ابتغاء القوم ابي سفيان واصحابه لما اصابكم من القتل والجراحات يوم احد وقوله تعالي ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون اي ان كنتم تالمون من الجراح فلهم مثل ذلك والمعني ان كان لكم صارف عن الحرب وهو انكم تالمون من الجراح فلهم مثل ذلك من الصارف ولكم اسباب داعية الي الحرب ليست لهم وهو انكم ترجون الثواب والنصر من الله وكان الله عليما بمصالحكم حكيما فيما يامركم به CHECK قوله عز وجل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله قال ابن	424	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0556	false	-4426600362894286819	172	300	914	1590	1590	300	كانت علي المءمنين كت-با موقوتا اي فرضا مفروضا موقتا اوقاته ويقال معلوما فرضه للمسافرين ركعتان وللمقيم اربع ركعات وقال الاعمش موقوتا اي مءقتا -4104 قوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لا تضعفوا في طلب ابتغاء القوم ابي سفيان واصحابه لما اصابكم من القتل والجراحات يوم احد وقوله تعالي ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون اي ان كنتم تالمون من الجراح فلهم مثل ذلك والمعني ان كان لكم صارف عن الحرب وهو انكم تالمون من الجراح فلهم مثل ذلك من الصارف ولكم اسباب داعية الي الحرب ليست لهم وهو انكم ترجون الثواب والنصر من الله وكان الله عليما بمصالحكم حكيما فيما يامركم به 4105 ق-وله عز وجل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله قال ابن-	556	-346789708134051998	666	1308.0	540	680	97.94117736816406	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0424	true	-3281145081714091999	128	300	680	1549	1549	300	عباس نزلت هذه الاية في رجل من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في غرارة وجراب فيه دقيق فانتثر الدقيق من المكان الذي سرقه الي باب منزله ففطن به انه هو السارق فمضي بالدرع الي يهودي يقال له زيد بن السمين فاودعه اياها فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده فحلف لهم ما اخذها ولا له علم فقال اصحاب الدرع لقد ادلج علينا واخذها وطلبنا اثره حتي دخلنا داره ولقينا الدقيق منتثرا فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي وطلبوه فقال دفعها الي طعمة بن ابيرق وشهد له ناس من اليهود علي ذلك فقال قوم طعمة انطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنكلمه في صاحبنا نعذره ونتجاوز عنه فان صاحبنا برء معذور فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اهل لسان وبيان فسالوه ان يعذره عند الناس فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعذره ويعاقب اليهودي فانزل الله هذه الاية وفي رواية عن ابن عباس ان طعمة سرق درعا وكان الدرع-	424	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0557	false	-8759853840690213674	0	172	0	870	1518	300	عباس نزلت هذه الاية في رجل من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في غرارة وجراب فيه دقيق فانتثر الدقيق من المكان الذي سرقه الي باب منزله ففطن به انه هو السارق فمضي بالدرع الي يهودي يقال له زيد بن السمين فاودعه اياها فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده فحلف لهم ما اخذها ولا له علم فقال اصحاب الدرع لقد ادلج علينا واخذها وطلبنا اثره حتي دخلنا داره ولقينا الدقيق منتثرا فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي وطلبوه فقال دفعها الي طعمة بن ابيرق وشهد له ناس من اليهود علي ذلك فقال قوم طعمة انطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنكلمه في صاحبنا نعذره ونتجاوز عنه فان صاحبنا برء معذور فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اهل لسان وبيان فسالوه ان يعذره عند الناس فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعذره ويعاقب اليهودي فانزل الله هذه الاية وفي رواية عن ابن عباس ان طعمة سرق درعا وكان الدرع	557	-346789708134051998	869	1733.0	698	870	99.88505554199219	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0425	true	-8228692224262426576	0	128	0	650	1546	300	في جراب فيه نخالة فخرق الجراب حتي كان يتناثر النخالة بطول الطريق فجاء به الي دار زيد بن السمين اليهودي وتركه علي باب داره وحمل الدرع الي بيته فلما اصبح صاحب الدرع جاء الي زيد بن السمين علي اثر النخالة وحمله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع يده فانزل الله هذه الاية انا انزلنا اليك يا محمد القران انزالا بالحق وقيل بالحق اي بالامر والنهي والفصل لتحكم بين الناس بما اعلمك الله واوحي اليك ولا تكن يا محمد للخاءنين خصيما اي لطعمة وقومه معينا CHECK قوله تعالي واستغفر الله اي تب الي الله واستغفره مما هممت به من قطع يد زيد بن السمين وقال الكلبي من همك باليهودي ان تضربه وقال مقاتل واستغفر الله من جدالك الذي جادلت	425	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0557	false	-8759853840690213674	172	300	870	1518	1518	300	في جراب فيه نخالة فخرق الجراب حتي كان يتناثر النخالة بطول الطريق فجاء به الي دار زيد بن السمين اليهودي وتركه علي باب داره وحمل الدرع الي بيته فلما اصبح صاحب الدرع جاء الي زيد بن السمين علي اثر النخالة وحمله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع يده فانزل الله هذه الاية انا انزلنا اليك يا محمد القران انزالا بالحق وقيل بالحق اي بالامر والنهي والفصل لتحكم بين الناس بما اعلمك الله واوحي اليك ولا تكن يا محمد للخاءنين خصيما اي لطعمة وقومه معينا 4106- قوله تعالي واستغفر الله اي تب الي الله واستغفره مما هممت به من قطع يد زيد بن السمين وقال الكلبي من همك باليهودي ان تضربه وقال مقاتل واستغفر الله من جدالك الذي جادلت-	557	-346789708134051998	644	1274.0	517	650	99.07691955566406	127	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0425	true	-8228692224262426576	128	300	650	1546	1546	300	عن طعمة ان الله كان غفورا لمن يستغفره رحيما بالتاءبين CHECK قوله عز وجل ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ولا تخاصم عن الذين يظلمون انفسهم بالخيانة والسرقة ورمي اليهودي بها ان الله لا يحب من كان خوانا اي خاءنا في الدرع اثيما في رميه اليهودي وقيل الخوان المكتسب للاثم والاثم الفاجر بالكذب ورمي البرء وانما قال يختانون انفسهم وان كانوا خانوا غيرهم لان مضرة خيانتهم راجعة اليهم كما يقال فمن ظلم غيره ما ظلم الا نفسه وانما قال خوانا ولم يقل خاءنا لعظيم امر الخيانة CHECK قوله تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول معناه يستخفي قوم طمعة اي يسرون من الناس وهم يعلمون انه سارق ولا يستترون من الله اي لا يمكنهم الاستخفاء منه فان سرهم وعلانيتهم عند الله ظاهر قوله تعالي وهو معهم وهو شاهد لافعالهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول اي يدبرون ويقولون بالليل قولا لا يرضاه الله وهو اتفاق قول طعمة علي ان يرموا اليهودي وقوله تعالي وكان الله بما يعملون محيطا اي عالما لا-	425	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0558	false	-2674747939045811611	0	172	0	895	1537	300	عن طعمة ان الله كان غفورا لمن يستغفره رحيما بالتاءبين 4107 ق-وله عز وجل ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ولا تخاصم عن الذين يظلمون انفسهم بالخيانة والسرقة ورمي اليهودي بها ان الله لا يحب من كان خوانا اي خاءنا في الدرع اثيما في رميه اليهودي وقيل الخوان المكتسب للاثم والاثم الفاجر بالكذب ورمي البرء وانما قال يختانون انفسهم وان كانوا خانوا غيرهم لان مضرة خيانتهم راجعة اليهم كما يقال فمن ظلم غيره ما ظلم الا نفسه وانما قال خوانا ولم يقل خاءنا لعظيم امر الخيانة -4108 قوله تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول معناه يستخفي قوم طمعة اي يسرون من الناس وهم يعلمون انه سارق ولا يستترون من الله اي لا يمكنهم الاستخفاء منه فان سرهم وعلانيتهم عند الله ظاهر قوله تعالي وهو معهم وهو شاهد لافعالهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول اي يدبرون ويقولون بالليل قولا لا يرضاه الله وهو اتفاق قول طعمة علي ان يرموا اليهودي وقوله تعالي وكان الله بما يعملون محيطا اي عالما لا	558	-346789708134051998	884	1749.0	714	897	98.55072784423828	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0426	true	-4443119672144907656	0	128	0	646	1506	300	يفوته شء كما لا يفوت المحيط بالشء CHECK قوله عز وجل ها انتم هاءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يقطع طعمة في السرقة بعد هذه الايات فجاء قومه شاكين في السلاح فجاجلوا عنه وهربوا به فانزل الله هذه الاية ومعناها ها انتم يا قوم طعمة خاصمتم النبي صلي الله عليه وسلم عن طعمة وعن خيانته في دار الدنيا وفي قراءة ابي جادلتم عنه فمن يجادل الله عالم الغيب والشهادة يوم القيامة اذا اخذه بعذابه وادخله النار ام من يكون عليهم وكيلا يتوكل بهم ويصلح امرهم ويحفظهم من عذاب الله CHECK قوله عز وجل ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه اي ومن يعمل سوءا ويرمي به غيره نحو السرقة والقتل والقذف او انه يظلم	426	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0558	false	-2674747939045811611	172	300	895	1537	1537	300	يفوته شء كما لا يفوت المحيط بالشء -4109 قوله عز وجل ها انتم ه-ءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يقطع طعمة في السرقة بعد هذه الايات فجاء قومه شاكين في السلاح فجادلوا عنه وهربوا به فانزل الله هذه الاية ومعناها ها انتم يا قوم طعمة خاصمتم النبي صلي الله عليه وسلم عن طعمة وعن خيانته في دار الدنيا وفي قراءة ابي جادلتم عنه فمن يجادل الله عالم الغيب والشهادة يوم القيامة اذا اخذه بعذابه وادخله النار ام من يكون عليهم وكيلا يتوكل بهم ويصلح امرهم ويحفظهم من عذاب الله -4110 قوله عز وجل ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه اي ومن يعمل سوءا ويرمي به غيره نحو السرقة والقتل والقذف او انه يظلم-	558	-346789708134051998	633	1237.0	506	646	97.98761749267578	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0426	true	-4443119672144907656	128	300	646	1506	1506	300	نفسه نحو الكذب الكذب واليمين الفاجرة وشرب الخمر وترك الفراءض ثم يستغفر الله بالتوبة يجد الله غفورا للمستغفرين التاءبين رحيما بهم بعد التوبة وانما شرطت التوبة لان الاستغفار لا يكون توبة بالاجماع ما لم يقل معه تبت واسات ولا اعوذ اليه ابدا فاغفر لي يا رب وقيل معناه من يعمل سوءا بسرقة الدرع او يظلم نفسه برميه البرء بالسرقة وقيل معناه من يعمل سوءا او شركا او يظلم نفسه يعني -ما دون الشرك ثم يستغفر الله اي يتوب الي الله يجد الله غفورا رحيما وقيل اراد بالسوء الكبيرة ويظلم النفس الصغيرة وعن علي كرم الله وجهه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر رضي الله عنه قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضا ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له وتلا هذه الاية ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية CHECK-- قوله عز وجل ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه اي من يعمل معصية فانما عقوبته علي نفسه وكان الله عليما حكيما اي لم يزل عليما بكل ما يكون حكيما فيما حكم به من القطع علي السارق وقيل معني-	426	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0559	false	3473168822038291860	0	172	0	864	1521	300	نفسه نحو الكذب الكذب واليمين الفاجرة وشرب الخمر وترك الفراءض ثم يستغفر الله بالتوبة يجد الله غفورا للمستغفرين التاءبين رحيما بهم بعد التوبة وانما شرطت التوبة لان الاستغفار لا يكون توبة بالاجماع ما لم يقل معه تبت واسات ولا اعود اليه ابدا فاغفر لي يا رب وقيل معناه من يعمل سوءا بسرقة الدرع او يظلم نفسه برميه البرء بالسرقة وقيل معناه من يعمل سوءا او شركا او يظلم نفسه يعني بما دون الشرك ثم يستغفر الله اي يتوب الي الله يجد الله غفورا رحيما وقيل اراد بالسوء الكبيرة ويظلم النفس الصغيرة وعن علي كرم الله وجهه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر رضي الله عنه قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضا ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له وتلا هذه الاية ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية 4111112 قوله عز وجل ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه اي من يعمل معصية فانما عقوبته علي نفسه وكان الله عليما حكيما اي لم يزل عليما بكل ما يكون حكيما فيما حكم به من القطع علي السارق وقيل معني	559	-346789708134051998	854	1686.5	683	864	98.84259033203125	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0427	true	-2664979126440844498	0	128	0	658	1518	300	الاية ومن يكسب اثما يعني بيمينه بالباطل فانما يضر به نفسه وكان الله عليما بسارق الدرع حكيما حكم بالقطع علي طعمة بالسرقة وقد روي انه لما نزلت هذه الاية عرف قوم طعمة كلهم انه هو الظالم فاقبلوا عليه وقالوا له اتق الله واءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوء بالذنب فقال لا والذي يحلف به ما سرقها الا اليهودي فنزل قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا اي ومن يعمل معصية بغير عمد او متعمدا ثم يرم بريءا فقد استوجب عقوبة البهتان برميه غيره بشء لم يفعله واثما مبينا اي ذنبا بينا ظاهرا وقيل معناه ومن يكسب خطيءة اي بيمينه الكاذبة او اثما بسرقة الدرع ورمي اليهودي والبهتان بهت الرجل بما لم يفعله وقال الزجاج البهتان الكذب الذي	427	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0559	false	3473168822038291860	172	300	864	1521	1521	300	الاية ومن يكسب اثما يعني بيمينه بالباطل فانما يضر به نفسه وكان الله عليما بسارق الدرع حكيما حكم بالقطع علي طعمة بالسرقة وقد روي انه لما نزلت هذه الاية عرف قوم طعمة كلهم انه هو الظالم فاقبلوا عليه وقالوا له اتق الله واءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوء بالذنب فقال لا والذي يحلف به ما سرقها الا اليهودي فنزل قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا اي ومن يعمل معصية بغير عمد او متعمدا ثم يرم بريءا فقد استوجب عقوبة البهتان برميه غيره بشء لم يفعله واثما مبينا اي ذنبا بينا ظاهرا وقيل معناه ومن يكسب خطيءة اي بيمينه الكاذبة او اثما بسرقة الدرع ورمي اليهودي والبهتان بهت الرجل بما لم يفعله وقال الزجاج البهتان الكذب الذي-	559	-346789708134051998	657	1309.0	530	658	99.8480224609375	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0427	true	-2664979126440844498	128	300	658	1518	1518	300	يتحير من عظمه CHECK قوله تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك اي لولا فضل الله عليك يا محمد بالنبوة والاسلام ورحمته بارسال جبريل عليه السلام اليك بالقران الذي فيه خبر ما غاب عنك لقصدت من قوم طعمة ان يخطءوك ويحملوك ان تحكم بما هو غير واجب في الباطن وان تبرء الخاءن من غير حقيقية وما يضلون الا انفسهم اي وما يكون اضلالهم الا علي انفسهم وما يضرونك من شء ولا ينقصونك شيءا مع عصمة الله تعالي اياك وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي القران ومعرفة الحلال والحرام وعلمك بالوحي ما لم تكن تعلم قبله وكان فضل الله عليك عظيما بالنبوة والاسلام وفي هذه الايات دلالة انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وانه لا يجوز للحاكم الميل الي احد الخصمين وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا وان وجود السرقة في يدي انسان لا يوجب الحكم بها عليه CHECK قوله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين-	427	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0560	false	-2685184835437809176	0	172	0	859	1512	300	يتحير من عظمه 4113 ق-وله تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك اي لولا فضل الله عليك يا محمد بالنبوة والاسلام ورحمته بارسال جبريل عليه السلام اليك بالقران الذي فيه خبر ما غاب عنك لقصدت من قوم طعمة ان يخطءوك ويحملوك ان تحكم بما هو غير واجب في الباطن وان تبرء الخاءن من غير حقيقية وما يضلون الا انفسهم اي وما يكون اضلالهم الا علي انفسهم وما يضرونك من شء ولا ينقصونك شيءا مع عصمة الله تعالي اياك وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي القران ومعرفة الحلال والحرام وعلمك بالوحي ما لم تكن تعلم قبله وكان فضل الله عليك عظيما بالنبوة والاسلام وفي هذه الايات دلالة انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وانه لا يجوز للحاكم الميل الي احد الخصمين وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا وان وجود السرقة في يدي انسان لا يوجب الحكم بها عليه 4114 ق-وله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين	560	-346789708134051998	846	1677.0	677	861	98.25784301757812	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0428	true	-1697887980901088477	0	128	0	654	1508	300	الناس اي لا خير في كثير من اسرار قوم طعمة فيما يريدون بينهم الا نجوي من امر بصدقة فتصدق بها ويجوز ان يكون معني الا من امر الاستثناء ليس من الاول علي معني لكن فيكون موضع من امر نصبا علي الاضمار والاول موضعه خفض وذهب الزجاج الي ان النجوي في اللغة ما تفرد به الجماعة والاثنان سرا كان ذلك او ظاهرا وقال معني نجوت الشء اذا خلصته وافردته ونجوت فلانا اذا استسرته قوله تعالي او معروف اي او امر بمعروف ويسمي البر كله معروفا قال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة واول اهل الجنة دخولا اهل المعروف وصناءع المعروف تقي مصارع السوء قوله تعالي او اصلاح بين الناس يعني الاصلاح بين المتخاصمين واصلاح ذات البين قال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل درجة من الصلاة والصدقة	428	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0560	false	-2685184835437809176	172	300	859	1512	1512	300	الناس اي لا خير في كثير من اسرار قوم طعمة فيما يريدون بينهم الا نجوي من امر بصدقة فتصدق بها ويجوز ان يكون معني الا من امر الاستثناء ليس من الاول علي معني لكن فيكون موضع من امر نصبا علي الاضمار والاول موضعه خفض وذهب الزجاج الي ان النجوي في اللغة ما تفرد به الجماعة والاثنان سرا كان ذلك او ظاهرا وقال معني نجوت الشء اذا خلصته وافردته ونجوت فلانا اذا استسرته قوله تعالي او معروف اي او امر بمعروف ويسمي البر كله معروفا قال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة واول اهل الجنة دخولا اهل المعروف وصناءع المعروف تقي مصارع السوء قوله تعالي او اصلاح بين الناس يعني الاصلاح بين المتخاصمين واصلاح ذات البين قال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل درجة من الصلاة والصدقة-	560	-346789708134051998	653	1301.0	526	654	99.84709167480469	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0428	true	-1697887980901088477	128	300	654	1508	1508	300	قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة فلا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين قوله تعالي ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله معناه من يفعل ذاك البر والصلاح والصدقة لطلب مرضاة الله تعالي لا للرياء والسمعة فسوف نءتيه نعطيه اجرا عظيما اي ثوابا وافرا في الجنة CHECK قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نزلت في طعمة وذلك انه لما نزل فيه القران وعلم قومه انه ظالم وخاف هو علي نفسه القطع والفضيحة هرب الي مكة فانزل الله هذه الاية ومعناها ومن يخالف الرسول في التوحيد والحدود معاندا من بعد ما تبين له حكم الله ويتبع دينا غير دين المءمنين وهو دين اهل مكة نوله ما تولي اي نكله في الاخرة الي ما تولي قيل ونتركه الي--- اختار لنفسه في الدنيا اي لا يتولي الله نصره ولا معونته ونصله جهنم اي ونلزمه دخول جهنم في الاخرة وساءت جهنم مصيرا اي لمن صار اليها فلم يتب طعمة ولم يندم واقام علي كفره ثم انه نقب بيت رجل من-	428	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0561	false	-7447933817203226532	0	173	0	857	1461	300	قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة فلا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين قوله تعالي ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله معناه من يفعل ذلك البر والصلاح والصدقة لطلب مرضاة الله تعالي لا للرياء والسمعة فسوف نءتيه نعطيه اجرا عظيما اي ثوابا وافرا في الجنة -4115 قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نزلت في طعمة وذلك انه لما نزل فيه القران وعلم قومه انه ظالم وخاف هو علي نفسه القطع والفضيحة هرب الي مكة فانزل الله هذه الاية ومعناها ومن يخالف الرسول في التوحيد والحدود معاندا من بعد ما تبين له حكم الله ويتبع دينا غير دين المءمنين وهو دين اهل مكة نوله ما تولي اي نكله في الاخرة الي ما تولي قيل ونتركه الي ما اختار لنفسه في الدنيا اي لا يتولي الله نصره ولا معونته ونصله جهنم اي ونلزمه دخول جهنم في الاخرة وساءت جهنم مصيرا اي لمن صار اليها فلم يتب طعمة ولم يندم واقام علي كفره ثم انه نقب بيت رجل من	561	-346789708134051998	848	1675.0	677	858	98.8344955444336	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0429	true	7177370072569372457	0	126	0	605	1469	300	بني سليم من اهل مكة فسقط عليه حجر فنشب فيه فلم يستطع ان يدخل ولا يخرج حتي اصبح فاخذه ليقتله فقال بعضهم دعوه فانه قد لجا اليكم وتحرم بكم فاتركوه فاخرجوه من مكة فخرج مع قوم من التجار نحو-الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض متاعهم وهرب فطلبوه فوجدوه فرموه بالحجارة حتي قتلوه فصار قبره تلك الحجارة CHECK قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ابن عباس نزلت هذه الاية في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه والمعني ان الله لا يغفر شرك المشرك به ان مات بغير توبة ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء من اهل الاسلام من غير توبة وقال الضحاك عن ابن عباس ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	429	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0561	false	-7447933817203226532	173	300	857	1461	1461	300	بني سليم من اهل مكة فسقط عليه حجر فنشب فيه فلم يستطع ان يدخل ولا يخرج حتي اصبح فاخذه ليقتله فقال بعضهم دعوه فانه قد لجا اليكم وتحرم بكم فاتركوه فاخرجوه من مكة فخرج مع قوم من التجار نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض متاعهم وهرب فطلبوه فوجدوه فرموه بالحجارة حتي قتلوه فصار قبره تلك الحجارة 4116- قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ابن عباس نزلت هذه الاية في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه والمعني ان الله لا يغفر شرك المشرك به ان مات بغير توبة ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء من اهل الاسلام من غير توبة وقال الضحاك عن ابن عباس ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	561	-346789708134051998	599	1179.0	474	606	98.84488677978516	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0429	true	7177370072569372457	126	300	605	1469	1469	300	فقال يا نبي الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لا اشرك به شيءا مذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اقع علي المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له ولا توهمت طرفة عين ان اعجز الله هربا اني لنادم تاءب مستغفر فما لي عند الله فانزل الله هذه الاية -ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا اي فقد ذهب عن الصواب والهدي ذهابا بعيدا وحرم الخير كله والفاءدة في قوله بعيدا ان الذهاب عن الجنة علي مراتب ابعجها الشرك بالله تعالي CHECK قوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا اي ان يعبد اهل مكة من دون الله الا الاصنام والاوثان وسماها اناثا لانهم سموها باسم الاناث اللات والعزي ومنات فعبد-ها مع اعتقادهم بنقصان مراتب الاناث عن الذكور لان الاناث من كل جنس اراذلة و-قال اناثا اي مواتا لان الموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن الاناث يقال هذه الاحجار تعجبني كما تقول هذه المراة تعجبني قوله تعالي وان يدعون الا شيطانا مريدا اي ما-	429	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0562	false	1873768130264020039	0	174	0	865	1503	300	فقال يا نبي الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لا اشرك به شيءا مذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اقع علي المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له ولا توهمت طرفة عين ان اعجز الله هربا اني لنادم تاءب مستغفر فما لي عند الله فانزل الله هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا اي فقد ذهب عن الصواب والهدي ذهابا بعيدا وحرم الخير كله والفاءدة في قوله بعيدا ان الذهاب عن الجنة علي مراتب ابعدها الشرك بالله تعالي -4117 قوله تعالي ان يدعون من دونه الا انثا- اي ان يعبد اهل مكة من دون الله الا الاصنام والاوثان وسماها اناثا لانهم سموها باسم الاناث اللات والعزي ومنات فعبدوها مع اعتقادهم بنقصان مراتب الاناث عن الذكور لان الاناث من كل جنس اراذلة ويقال اناثا اي مواتا لان الموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن الاناث يقال هذه الاحجار تعجبني كما تقول هذه المراة تعجبني قوله تعالي وان يدعون الا شيط-نا مريدا اي ما	562	-346789708134051998	854	1672.0	681	868	98.38710021972656	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0430	true	-1807417568937066662	0	126	0	640	1585	300	يريدون بعبادة الاوثان الا عبادة الشيطان والمريد العاتي الخارج عن الطاعة ويسمي المريد مريدا لتعريه عن الخير يقال شجرة مرداء اي لا ورق عليها وغلام امرد اذا لم يكن علي وجهه شعر CHECK قوله تعالي لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اراد به الشيطان ابعده من رحمته الي عقابه بالحكم له بالخلود في جهنم ويسقط بهذا قول من قال كيف يصح ان يقال لعنه الله وهو في الدنيا لا يخلو من نعمة تصل اليه من الله في كل حال الجواب لا يعتد بتلك النعمة مع الحكم له بالخلود في النار قوله تعالي لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اي قال ابليس لاتخذن من عبادك نصيبا معلوما فكل ما اطيع فيه ابليس فهو مفروض له والفرض في اللغة القطع ومنه الفرضة اي الثلمة والفرض في القوس	430	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0562	false	1873768130264020039	174	300	865	1503	1503	300	يريدون بعبادة الاوثان الا عبادة الشيطان والمريد العاتي الخارج عن الطاعة ويسمي المريد مريدا لتعريه عن الخير يقال شجرة مرداء اي لا ورق عليها وغلام امرد اذا لم يكن علي وجهه شعر -4118 قوله تعالي لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اراد به الشيطان ابعده من رحمته الي عقابه بالحكم له بالخلود في جهنم ويسقط بهذا قول من قال كيف يصح ان يقال لعنه الله وهو في الدنيا لا يخلو من نعمة تصل اليه من الله في كل حال الجواب لا يعتد بتلك النعمة مع الحكم له بالخلود في النار قوله تعالي لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اي قال ابليس لاتخذن من عبادك نصيبا معلوما فكل ما اطيع فيه ابليس فهو مفروض له والفرض في اللغة القطع ومنه الفرضة اي الثلمة والفرض في القوس-	562	-346789708134051998	634	1254.0	509	640	99.0625	125	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0430	true	-1807417568937066662	126	300	640	1585	1585	300	ما شد به الوتر والفريضة في العبادات الامر الحتم القاطع وقوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة البقرة اي جعلتم لهن قطيعة من المال واما قول الشاعر اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا-فالفرض هنا التمر سمي فرضا لانه يءخذ من فراءض الصدقة-------- قوله تعالي ولاضلنهم ولامنينهم حكاية قول ابليس اي لاضلنهم عن الحق ولامنينهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ولاريحنهم طول الحياة في الدنيا ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام اي بتشقيق اذان الانعام وهي البحيرة التي كانوا يفعلونها نسكا وعبادة للاوثان والقطع ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والضحاك فليغيرن دين الله نظيره لا تبديل لخلق الله الروم اي لدين الله كقوله فلا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم الروم وقال عكرمة معناه فليغيرن خلق الله بالخصي والوشم وقطع الاذان وفقء العيون قال مجاهد كذب عكرمة انما هو دين الله قوله تعالي ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا اي من يتخذه ذناصرا من دون الله فقد غبن غبنا ظاهرا لانه خسر الجنة والنعيم الذي فيها AUTO فان قيل كيف علم ابليس-	430	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0563	false	2659664485862149638	0	175	0	946	1580	300	ما شد به الوتر والفريضة في العبادات الامر الحتم القاطع وقوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة البقرة اي جعلتم لهن قطيعة من المال واما قول الشاعر اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا فالفرض هنا التمر سمي فرضا لانه يءخذ من فراءض الصدقة 4119120 قوله تعالي ولاضلنهم ولامنينهم حكاية قول ابليس اي لاضلنهم عن الحق ولامنينهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ولاريحنهم طول الحياة في الدنيا ولامرنهم فليبتكن اذان الانعم- اي بتشقيق اذان الانعام وهي البحيرة التي كانوا يفعلونها نسكا وعبادة للاوثان والقطع ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والضحاك فليغيرن دين الله نظيره لا تبديل لخلق الله الروم اي لدين الله كقوله -لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم الروم وقال عكرمة معناه فليغيرن خلق الله بالخصي والوشم وقطع الاذان وفقء العيون قال مجاهد كذب عكرمة انما هو دين الله قوله تعالي ومن يتخذ الشيط-ن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا اي من يتخذه -ناصرا من دون الله فقد غبن غبنا ظاهرا لانه خسر الجنة والنعيم الذي فيها----- فان قيل كيف علم ابليس	563	-346789708134051998	935	1826.5	763	955	97.90576171875	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0431	true	-585705419489591013	0	125	0	638	1590	300	انه يتخذ من عباد الله نصيبا فيه اجوبة منها ان الله لما خاطبه بقوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود علم ابليس انه ينال من ذرية ادم ما تمني ومنها انه لما وسوس لادم فنال منه ما نال طمع في ذريته ومنها ان ابليس يلما عاين الجنة والنار علم ان لها سكانا من الناس وقوله يعدهم ويمنيهم اي يعدهم ان لا جنة ولا نار ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ودوام نعيمها ويءثروها علي الاخرة وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي باطلا والغرور ايهام النفع فيما فيه ضرر CHECK قوله تعالي اولءك ماواهم جهنم اي اهل هذه الصفة مستقرهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا اي مخلصا يقال حاص يحيص حيصا اذا عدل عن الشء CHECK قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من	431	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0563	false	2659664485862149638	175	300	946	1580	1580	300	انه يتخذ من عباد الله نصيبا فيه اجوبة منها ان الله لما خاطبه بقوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود علم ابليس انه ينال من ذرية ادم ما تمني ومنها انه لما وسوس لادم فنال منه ما نال طمع في ذريته ومنها ان ابليس -لما عاين الجنة والنار علم ان لها سكانا من الناس وقوله يعدهم ويمنيهم اي يعدهم ان لا جنة ولا نار ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ودوام نعيمها ويءثروها علي الاخرة وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي باطلا والغرور ايهام النفع فيما فيه ضرر -4121 قوله تعالي اولءك ماواهم جهنم اي اهل هذه الصفة مستقرهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا اي مخلصا يقال حاص يحيص حيصا اذا عدل عن الشء -4122 قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من-	563	-346789708134051998	626	1224.0	502	638	98.11912536621094	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0431	true	-585705419489591013	125	300	638	1590	1590	300	تحتها الانهار اي انهار الماء واللبن والخمر والعسل خالدين فيها ابدا اي مقيمين في الجنة الي الابد وانما ذكر الطاعة مع الايمان وجمع بينهما فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات يبين بطلان من يتوهم انه لا يضر المعصية والاخلال بالطاعة مع الايمان كم---ا تنفع الطاعة مع الكفر او ليبين استحقاق الثواب علي كل واحد من الامرين قوله تعالي وعد الله حقا انتصب وعد علي المصدر تقديره وعد لهم الله هذا وعدا حقا كاءنا ومن اصدق من الله قيلا اي ليس احد اصدق من الله قولا ووعدا CHECK قوله عز وجل ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ثواب الله تعالي بامانيكم فان ليس يقتضي اسما واختلفوا في المخاطبين بهذه الاية قال قتادة والضحاك ان اهل الكتاب والمسلمين افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مجاهد المخاطبون بها عبدة الاوثان فانهم قالوا لا نبعث ولا نحاسب وقال اهل الكتاب لن تمسنا النار الا اياما معدودة فانزل الله-	431	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0564	false	8160099984288795021	0	176	0	955	1553	300	تحتها الانهار اي انهار الماء واللبن والخمر والعسل خالدين فيها ابدا اي مقيمين في الجنة الي الابد وانما ذكر الطاعة مع الايمان وجمع بينهما فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات يبين بطلان من يتوهم انه لا يضر المعصية والاخلال بالطاعة مع الايمان كما لا تنفع الطاعة مع الكفر او ليبين استحقاق الثواب علي كل واحد من الامرين قوله تعالي وعد الله حقا انتصب وعد علي المصدر تقديره وعد لهم الله هذا وعدا حقا كاءنا ومن اصدق من الله قيلا اي ليس احد اصدق من الله قولا ووعدا 4123 ق-وله عز وجل ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ثواب الله تعالي بامانيكم فان ليس يقتضي اسما واختلفوا في المخاطبين بهذه الاية قال قتادة والضحاك ان اهل الكتاب والمسلمين افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مجاهد المخاطبون بها عبدة الاوثان فانهم قالوا لا نبعث ولا نحاسب وقال اهل الكتاب لن تمسنا النار الا اياما معدودة فانزل الله	564	-346789708134051998	945	1874.0	772	956	98.84937286376953	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0432	true	-8815848581130248720	0	124	0	599	1476	300	تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا ينفعه تمنيه والمراد بالسوء الكفر وقال بعضهم المخاطب بها المسلمون اي من يعمل سوءا يجز به اي ليس بامانيكم يا معشر المسلمين ان لا تءاخذوا بسوء بعد الايمان ولا اماني اهل الكتاب لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري من يعمل معصية يجز بذلك ولا ينفعه تمنيه روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كيف الفلاح بعد هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض الست تنصب الست تصيبك اللاواء قال بلي فهو ما تجزون به وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فشكوا الي	432	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0564	false	8160099984288795021	176	300	955	1553	1553	300	تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا ينفعه تمنيه والمراد بالسوء الكفر وقال بعضهم المخاطب بها المسلمون اي من يعمل سوءا يجز به اي ليس بامانيكم يا معشر المسلمين ان لا تءاخذوا بسوء بعد الايمان ولا اماني اهل الكتاب لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري من يعمل معصية يجز بذلك ولا ينفعه تمنيه روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كيف الفلاح بعد هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض الست تنصب الست تصيبك اللاواء قال بلي فهو ما تجزون به وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فشكوا الي-	564	-346789708134051998	598	1191.0	475	599	99.83305358886719	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0432	true	-8815848581130248720	124	300	599	1476	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قاربوا وسددوا يقال كل ما يصيب المءمن كفارة حتي الشوكة يشاكها في قدميه والنكبة ينكبها قال عطاء لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر رضي الله عنه هذه قاصمة الظهر يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا وانا لمجزيون بكل سوء عملناه قال انما هي المصيبات تكون في الدنيا فقال ابو هريرة فلما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء اما والذي نفسي بيده لكما انزلت ولكن يسروا وقاربوا وسددوا انه لا يصيب احدكم مصيبة في الدنيا الا كفر عنه بها خطيءة حتي الشوءكة يشاكها في قدمه وقال الحسن في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال الكافر واما المءمن فلا يجازي يوم القيامة الا باحسن عمله ويتجاوز عنه سيءاته ثم قرا ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر وقرا وهل نجازي الا الكفور سبا ولولا السنة لامكن ان يقال ان الاية تنزلت في الكفار لان في سياق الاية ولا يجد له من دون-	432	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0565	false	-415416575783889488	0	176	0	875	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قاربوا وسددوا يقال كل ما يصيب المءمن كفارة حتي الشوكة يشاكها في قدميه والنكبة ينكبها قال عطاء لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر رضي الله عنه هذه قاصمة الظهر يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا وانا لمجزيون بكل سوء عملناه قال انما هي المصيبات تكون في الدنيا فقال ابو هريرة فلما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء اما والذي نفسي بيده لكما انزلت ولكن يسروا وقاربوا وسددوا انه لا يصيب احدكم مصيبة في الدنيا الا كفر عنه بها خطيءة حتي الشو-كة يشاكها في قدمه وقال الحسن في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال الكافر واما المءمن فلا يجازي يوم القيامة الا باحسن عمله ويتجاوز عنه سيءاته ثم قرا ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر وقرا وهل نج-زي الا الكفور سبا ولولا السنة لامكن ان يقال ان الاية ن-زلت في الكفار لان في سياق الاية ولا يجد له من دون	565	-346789708134051998	873	1728.0	698	878	99.43052673339844	172	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0433	true	5841732772145935211	0	124	0	638	1551	300	الله وليا ولا نصيرا ومن لم يكن له يوم القيامة ولي ولا نصير كان كافرا لان الله تعالي قد ضمن نصر المءمنين في الدارين فقال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر ولكن الخطاب اذا ورد مجملا وبين الرسول عليه السلام كان الحكم لبيانه لا للاية اذ البيان اليه صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل CHECK قوله عز وجل ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن اي وهو مصدق بالثواب والعقاب فاولاءك يدخلون الجنة في الاخرة ولا يظلمون نقيرا اي ولا ينقصون مما استحقوه من جزاء اعمالهم مقدار النقير وهو النقرة التي تكون في ظهر النواة CHECK قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن	433	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0565	false	-415416575783889488	176	300	875	1507	1507	300	الله وليا ولا نصيرا ومن لم يكن له يوم القيامة ولي ولا نصير كان كافرا لان الله تعالي قد ضمن نصر المءمنين في الدارين فقال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر ولكن الخطاب اذا ورد مجملا وبين الرسول عليه السلام كان الحكم لبيانه لا للاية اذ البيان اليه صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 4124 ق-وله عز وجل ومن يعمل من الصلح--ت من ذكر او انثي وهو مءمن اي وهو مصدق بالثواب والعقاب فاول-ءك يدخلون الجنة في الاخرة ولا يظلمون نقيرا اي ولا ينقصون مما استحقوه من جزاء اعمالهم مقدار النقير وهو النقرة التي تكون في ظهر النواة 4125 ق-وله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن-	565	-346789708134051998	618	1210.0	497	638	96.86520385742188	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0433	true	5841732772145935211	124	300	638	1551	1551	300	واتبع ملة ابراهيم حنيفا معناه اي احد منكم اصوب طريقة وسيرة ممن اخلص عمله وطاعته لله وهو محسن في الاعتقاد والعمل فيما بينه وبين ربه واتبع دين ابراهيم حنيفا اي ماءلا عن كل دين سوي الاسلام وقيل الحنيف المستقيم في سلوك الطريق الذي امر بسلوكه ومعني المحسن ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس خليلا اي صفيا وقيل في معني قوله خليلا وجهان احدهما الاصطفاء بالمحبة والاختصاص بالاسراء دون من لم تكن له تلك المنزلة والثاني من الخلة وهو الحاجة فخليل الله المحتاج اليه المنطقع بحواءجه الي الله تعالي دون غيره وقد يسمي الفقير خليلا قال زهير وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم-اي ولا ممنوع فاذا اريد به الوجه الاول جاز ان يقال ابراهيم خليل الله والله خليل ابراهيم واذا اريد الوجه الثاني لم يجز ان يوصف الله تعالي بانه خليل ابراهيم وجاوز وصفه بانه خليل الله وعن جابر بن عبدالله-	433	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0566	false	6717256993383798491	0	177	0	914	1549	300	واتبع ملة ابر-هيم حنيفا معناه اي احد منكم اصوب طريقة وسيرة ممن اخلص عمله وطاعته لله وهو محسن في الاعتقاد والعمل فيما بينه وبين ربه واتبع دين ابراهيم حنيفا اي ماءلا عن كل دين سوي الاسلام وقيل الحنيف المستقيم في سلوك الطريق الذي امر بسلوكه ومعني المحسن ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس خليلا اي صفيا وقيل في معني قوله خليلا وجهان احدهما الاصطفاء بالمحبة والاختصاص بالاسراء دون من لم تكن له تلك المنزلة والثاني من الخلة وهو الحاجة فخليل الله المحتاج اليه المنقطع بحواءجه الي الله تعالي دون غيره وقد يسمي الفقير خليلا قال زهير وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم اي ولا ممنوع فاذا اريد به الوجه الاول جاز ان يقال ابراهيم خليل الله والله خليل ابراهيم واذا اريد الوجه الثاني لم يجز ان يوصف الله تعالي بانه خليل ابراهيم وجاوز وصفه بانه خليل الله وعن جابر بن عبدالله	566	-346789708134051998	910	1803.0	735	915	99.45355224609375	172	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0434	true	7841183288880655244	0	123	0	638	1520	300	رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتخذ الله ابراهيم خليلا لاطعامه الطعام وافشاءه السلام وصلاته بالليل والناس نيام فان قيل لم كان اتباع ملة ابراهيم اولي من اتباع ملة غيره من الانبياء مثل عيسي وموسي قيل ان الفرق كلهم متفقون علي تعظيمه ووجوب اتباع ملته وهو كان يدعو الي الحنيفية دون اليهودية والنصرانية CHECK قوله عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض اما قال هكذا ليبين ان ابراهيم مع كونه خليل الله وانه لم يتخذه لحاجته اليه لكنه اتخذه خليلا جزاء علي عمله وقال بعضهم انما قال ذلك لانه لما امر الناس بطاعته حثهم علي الطاعة بما يوجب الرغبة فيها وهو كونه مالك السمو-ات والارض قوله تعالي وكان الله بكل شء محيطا اي عالما بكل	434	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0566	false	6717256993383798491	177	300	914	1549	1549	300	رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتخذ الله ابراهيم خليلا لاطعامه الطعام وافشاءه السلام وصلاته بالليل والناس نيام فان قيل لم كان اتباع ملة ابراهيم اولي من اتباع ملة غيره من الانبياء مثل عيسي وموسي قيل ان الفرق كلهم متفقون علي تعظيمه ووجوب اتباع ملته وهو كان يدعو الي الحنيفية دون اليهودية والنصرانية 4126 ق-وله عز وجل ولله ما في السمو--ت وما في الارض اما قال هكذا ليبين ان ابراهيم مع كونه خليل الله وانه لم يتخذه لحاجته اليه لكنه اتخذه خليلا جزاء علي عمله وقال بعضهم انما قال ذلك لانه لما امر الناس بطاعته حثهم علي الطاعة بما يوجب الرغبة فيها وهو كونه مالك السماوات والارض قوله تعالي وكان الله بكل شء محيطا اي عالما بكل-	566	-346789708134051998	626	1232.5	505	639	97.96556854248047	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0434	true	7841183288880655244	123	300	638	1520	1520	300	شء قادرا علي كل شء من كل وجه فلا يخرج شء عن مقدوره CHECK قوله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء الاتي لا تءتونهن ما كتب لهن قال ابن عباس نزلت في ام كجة امراة اوس بن ثابت وبناتها منه لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوريثهن من اوس اقبل عيينة بن حصين الفزاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك قد ورثت النساء والبنات والصغار ولم نكن نحن نورث الا من قاتل علي ظهور الخيل وحاز الغنيمة فانزل الله هذه الاية ويقال انها نزلت بعد نزول قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء الي قوله عليما حكيما النساء قبل نزول فرض الزوجات فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتونه في ميراث ام كجة امراة المتوفي فانزل الله هذه الاية ووعدهم ان يفتيهم في ميراث الزوجات فا-تاهم في ذلك بقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء الي اخر الاية ومعني الاية يستفتونك يا محمد في امر النساء وما يجب لهن من الميراث قل الله يبين لكم-	434	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0567	false	1231420299549676685	0	177	0	878	1540	300	شء قادرا علي كل شء من كل وجه فلا يخرج شء عن مقدوره 4127 قو-له عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكت-ب في يت-مي النساء ال-تي لا تءتونهن ما كتب لهن قال ابن عباس نزلت في ام كجة امراة اوس بن ثابت وبناتها منه لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوريثهن من اوس اقبل عيينة بن حصين الفزاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك قد ورثت النساء والبنات والصغار ولم نكن نحن نورث الا من قاتل علي ظهور الخيل وحاز الغنيمة فانزل الله هذه الاية ويقال انها نزلت بعد نزول قوله تعالي يوصيكم الله في اول-دكم النساء الي قوله عليما حكيما النساء قبل نزول فرض الزوجات فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتونه في ميراث ام كجة امراة المتوفي فانزل الله هذه الاية ووعدهم ان يفتيهم في ميراث الزوجات فافتاهم في ذلك بقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازو-جكم النساء الي اخر الاية ومعني الاية يستفتونك يا محمد في امر النساء وما يجب لهن من الميراث قل الله يبين لكم	567	-346789708134051998	869	1700.0	694	884	98.30316925048828	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0435	true	130310046107123677	0	123	0	664	1549	300	ميراثهن والذي يقرا عليكم في كتاب الله في اول هذه السورة يفتيكم ويبين لكم ما سالتم عنه في بنات ام كجة اللاتي لا تعطوهن ما فرض لهن من الميراث وهو قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن اي ترغبون عن نكاحهن لدمامتهن فلا تعطوهن نصيبهن من الميراث لمن يرغب فيهن غيركم وذلك ان بني اعمام تلك البنات كانوا اولياءهن وكانوا لا يعطونهن حظهن من الميراث ويرغبون ان يتزوجو-هن وهذا قول ابن عباس وابن جيبر وقتادة ومجاهد وعن عاءشة رضي الله عنها والحسن ان معناه وترغبون في ان تتزوجونهن لجمالهن ولا تعطوا لهم ما اوجب الله لهن من الصداق وفي كلا القولين دليل علي جواز نكاح الاولياء لليتامي قوله تعالي والمستضعفين من الولدان اي وفي المستضعفين من الولدان اي	435	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0567	false	1231420299549676685	177	300	878	1540	1540	300	ميراثهن والذي يقرا عليكم في كتاب الله في اول هذه السورة يفتيكم ويبين لكم ما سالتم عنه في بنات ام كجة اللاتي لا تعطوهن ما فرض لهن من الميراث وهو قوله تعالي يوصيكم الله في اول-دكم النساء قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن اي ترغبون عن نكاحهن لدمامتهن فلا تعطوهن نصيبهن من الميراث لمن يرغب فيهن غيركم وذلك ان بني اعمام تلك البنات كانوا اولياءهن وكانوا لا يعطونهن حظهن من الميراث ويرغبون ان يتزوجونهن وهذا قول ابن عباس وابن جبير وقتادة ومجاهد وعن عاءشة رضي الله عنها والحسن ان معناه وترغبون في ان تتزوجونهن لجمالهن ولا تعطوا لهم ما اوجب الله لهن من الصداق وفي كلا القولين دليل علي جواز نكاح الاولياء لليتامي قوله تعالي والمستضعفين من الولدن- اي وفي المستضعفين من الولدان اي-	567	-346789708134051998	658	1296.0	536	665	98.9473648071289	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0435	true	130310046107123677	123	300	664	1549	1549	300	في ميراث اليتامي وقوله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط اي وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط في اموالهم وحقوقهم بالعدل قوله تعالي وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما اي ما تفعلوا من خير في امر اليتامي والضعاف فان الله كان به عليما يجزيكم علي ذلك واختلف اهل النحو في موضع وما يتلي عليكم فذهب اكثرهم الي انه موضع رفع تقديره وما يتلي عليكم في الكتاب يفتيكم وقال بعضهم هو في موضع خفض تقديره وفي ما يتلي عليكم الا ان هذا الوجه اضعف من الاول لانه لا يصح عطف الظاهر علي المضمر بحرف الجر من دون اعادة حرف الجر CHECK قوله عز وجل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا الاية نزلت في خويلة ابنة محمد بن مسلمة وفي زوجها سعد بن الربيع تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر جفاها وتزوج عليها شابة اثرها عليها فشكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمح فنزلت هذه الاية هذا قول الكلبي وجماعة من المفسرين وقال سعيد بن جبير كان رجل له امراة قد كبرت وكان لها ستة اولاد فاراد ان-	435	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0568	false	4257510874830679846	0	177	0	883	1516	300	في ميراث اليتامي وقوله تعالي وان تقوموا لليت-مي بالقسط اي وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط في اموالهم وحقوقهم بالعدل قوله تعالي وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما اي ما تفعلوا من خير في امر اليتامي والضعاف فان الله كان به عليما يجزيكم علي ذلك واختلف اهل النحو في موضع وما يتلي عليكم فذهب اكثرهم الي انه موضع رفع تقديره وما يتلي عليكم في الكتاب يفتيكم وقال بعضهم هو في موضع خفض تقديره وفي ما يتلي عليكم الا ان هذا الوجه اضعف من الاول لانه لا يصح عطف الظاهر علي المضمر بحرف الجر من دون اعادة حرف الجر 4128 ق-وله عز وجل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا الاية نزلت في خويلة ابنة محمد بن مسلمة وفي زوجها سعد بن الربيع تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر جفاها وتزوج عليها شابة اثرها عليها فشكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم- فنزلت هذه الاية هذا قول الكلبي وجماعة من المفسرين وقال سعيد بن جبير كان رجل له امراة قد كبرت وكان لها ستة اولاد فاراد ان	568	-346789708134051998	876	1732.0	701	886	98.87133026123047	172	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0436	true	7906225937425220440	0	122	0	628	1540	300	يطلقها ويتزوج عليها فقالت لا تطلق------ني علي اولادي واقسم لي في كل شهرين او اكثر ان شءت وان شءت لا تقسم فقال ان كان يصلح ذلك فهو احب الي فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فانزل الله هذه الاية ومعناها وان امراة خافت اي علمت من زوجها بغضا او اعراضا بوجهه عنها لايثار غيرها عليها قال الكلبي يعني ترك مجامعتها ومضاجعتها ومجالستها ومحادثتها فلا جناح علي الزوج والمراة ان يصالحا بينهما صلحا معلوما بتراضيهما وهو ان يقول لها الزوج انك امراة قد دخلت في السن وانا اريد ان اتزوج عليك امراة شابة اوثرها عليك في القسم لها لشبابها او ازيد في نصيبها من القسم فان رضيت والا سرحتك بالاحسن وتزوجت اخري فان رضيت بذلك فهي المحسنة وحل للزوج	436	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0568	false	4257510874830679846	177	300	883	1516	1516	300	يطلقها ويتزوج عليها فقالت لا تطلقني ودعني علي اولادي واقسم لي في كل شهرين او اكثر ان شءت وان شءت لا تقسم فقال ان كان يصلح ذلك فهو احب الي فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فانزل الله هذه الاية ومعناها وان امراة خافت اي علمت من زوجها بغضا او اعراضا بوجهه عنها لايثار غيرها عليها قال الكلبي يعني ترك مجامعتها ومضاجعتها ومجالستها ومحادثتها فلا جناح علي الزوج والمراة ان يصالحا بينهما صلحا معلوما بتراضيهما وهو ان يقول لها الزوج انك امراة قد دخلت في السن وانا اريد ان اتزوج عليك امراة شابة اوثرها عليك في القسم لها لشبابها او ازيد في نصيبها من القسم فان رضيت والا سرحتك بالاحسن وتزوجت اخري فان رضيت بذلك فهي المحسنة وحل للزوج-	568	-346789708134051998	627	1243.0	506	634	98.8958969116211	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0436	true	7906225937425220440	122	300	628	1540	1540	300	ذلك كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه طلق امراته سودة فسالته لوجه الله ان يراجعها وتجعل يومها لعاءشة ففعل ومثل هذا الصلح لا يقع لازما لانها اذا ابت بعد ذلك الي المقاسمة علي السءال كان لها ذلك قوله تعالي والصلح خير اي خير من الاقامة علي النشوز وقيل خير من الفرقة ودخول حرف الشرط علي ال-سم في قوله تعالي وان امراة فعلي تقدير فعل مضمر اي وان خافت امراة خافت او علي التقديم والتاخير كانه قال وان خافت امراة من بعلها نشوزا وعلي هذا قوله تعالي ان امرء هلك النساء وان احد من المشركين استجارك التوبة وهذا لا يكون الا في الفعل الماضي كما يقال ان الله امكنني ففعلت كذا فاما في المستقبل فيصح ان يفرق بين التي للجزاء وبين لفظ الاستقبال فيقال ان امراة تخف لان ان تحرم المستقبل فلا يفصل بين العامل والمعمول قوله تعالي واحضرت الانفس الشح اي جبلت الانفس علي الشح فشح المراة الكبيرة منعها من الرضا بدون حقها وترك بعض نصيبها من الرجل لغيرها وشح الرجل بنصيبه من الشابة يمنعه من توقير نصيب الكبيرة من القسم عليها قوله تعالي-	436	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0569	false	-786466595769783259	0	178	0	914	1563	300	ذلك كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه طلق امراته سودة فسالته لوجه الله ان يراجعها وتجعل يومها لعاءشة ففعل ومثل هذا الصلح لا يقع لازما لانها اذا ابت بعد ذلك الي المقاسمة علي السءال كان لها ذلك قوله تعالي والصلح خير اي خير من الاقامة علي النشوز وقيل خير من الفرقة ودخول حرف الشرط علي الاسم في قوله تعالي وان امراة فعلي تقدير فعل مضمر اي وان خافت امراة خافت او علي التقديم والتاخير كانه قال وان خافت امراة من بعلها نشوزا وعلي هذا قوله تعالي ان امرء هلك النساء وان احد من المشركين استجارك التوبة وهذا لا يكون الا في الفعل الماضي كما يقال ان الله امكنني ففعلت كذا فاما في المستقبل فيصح ان يفرق بين التي للجزاء وبين لفظ الاستقبال فيقال ان امراة تخف لان ان تحرم المستقبل فلا يفصل بين العامل والمعمول قوله تعالي واحضرت الانفس الشح اي جبلت الانفس علي الشح فشح المراة الكبيرة منعها من الرضا بدون حقها وترك بعض نصيبها من الرجل لغيرها وشح الرجل بنصيبه من الشابة يمنعه من توقير نصيب الكبيرة من القسم عليها قوله تعالي	569	-346789708134051998	912	1814.0	735	914	99.78118133544922	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0437	true	3554009489109410529	0	122	0	649	1561	300	وان تحسنوا وتتقوا اي ان تحسنوا العشرة وتتقوا الظلم علي النساء فان الله كان بما تعملون خبيرا من الاحسان والجود عالما بخير عملكم والسوء فيجزيكم علي ذلك CHECK قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي ولن تقدروا ان تساووا بين النساء ولو اجتهدتم في العدل كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني بما لا املك واراد به التسوية والمحبة قوله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة اي لا تميلوا الي الشابة والجم-لة بالفعل كل الميل في ال-فقة والقسمة والاقبال عليها فتتركوا العجوز بغير قسمة كالمنبوذة والمحبوسة لا ايم ولا ذات بعل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من	437	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0569	false	-786466595769783259	178	300	914	1563	1563	300	وان تحسنوا وتتقوا اي ان تحسنوا العشرة وتتقوا الظلم علي النساء فان الله كان بما تعملون خبيرا من الاحسان والجود عالما بخير عملكم والسوء فيجزيكم علي ذلك -4129 قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي ولن تقدروا ان تساووا بين النساء ولو اجتهدتم في العدل كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني بما لا املك واراد به التسوية والمحبة قوله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة اي لا تميلوا الي الشابة والجميلة بالفعل كل الميل في النفقة والقسمة والاقبال عليها فتتركوا العجوز بغير قسمة كالمنبوذة والمحبوسة لا ايم ولا ذات بعل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من-	569	-346789708134051998	643	1262.0	522	651	98.7711181640625	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0437	true	3554009489109410529	122	300	649	1561	1561	300	كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل قوله تعالي وان تصلحوا وتتقوا اي وان تصلحوا ما افسدتموه بافراد الميل فتعدلوا في القسمة بينهن وتتقوا الجور والعقوبة فيه فان الله كان غفورا رحيما لما سلف منكم من الظلم عليهن رحيما بكم بعد التوبة CHECK قوله عز وجل وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته اي معناه ان الزوج والمراة اذا تفرقا دون---- حقوق الله التي اوجبها عليهما اغني الله كلا من سعته من رزقه الزوج بامراة اخري والمراة بزوج اخر وكان الله واسعا لهما في النكاح حكيما حكم علي الزوج بالامساك بالمعروف او التسريح بالاحسان وقيل معناه وكان الله واسع الملك جوادا لا يعجزه شء وحكمه فيما يحكم من الفرقة يجعل لكل واحد منهما من يسكن اليه ويتسلي به عن الاول ومن حكم هذه الاية ان الرجل اذا قسم لنساءه لا يجب عليه وطء واحدة منهن لان الوطء لذة له فهي حقه فاذا تركه لم يجبر عليه وليس هو كالمقام والنفقة وعماد القسم الليل ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل بالليل علي التي لم يقسم لها ولا باس ان يدخل عليها بالنهار-	437	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0570	false	-4950174242372636776	0	179	0	916	1521	300	كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل قوله تعالي وان تصلحوا وتتقوا اي وان تصلحوا ما افسدتموه بافراد الميل فتعدلوا في القسمة بينهن وتتقوا الجور والعقوبة فيه فان الله كان غفورا رحيما لما سلف منكم من الظلم عليهن رحيما بكم بعد التوبة 4130 ق-وله عز وجل وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته اي معناه ان الزوج والمراة اذا تفرقا دون ترك حقوق الله التي اوجبها عليهما اغني الله كلا من سعته من رزقه الزوج بامراة اخري والمراة بزوج اخر وكان الله واسعا لهما في النكاح حكيما حكم علي الزوج بالامساك بالمعروف او التسريح بالاحسان وقيل معناه وكان الله واسع الملك جوادا لا يعجزه شء وحكمه فيما يحكم من الفرقة يجعل لكل واحد منهما من يسكن اليه ويتسلي به عن الاول ومن حكم هذه الاية ان الرجل اذا قسم لنساءه لا يجب عليه وطء واحدة منهن لان الوطء لذة له فهي حقه فاذا تركه لم يجبر عليه وليس هو كالمقام والنفقة وعماد القسم الليل ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل بالليل علي التي لم يقسم لها ولا باس ان يدخل عليها بالنهار	570	-346789708134051998	905	1793.5	729	917	98.6913833618164	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0438	true	4253422263402476473	0	120	0	605	1551	300	في حاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فان فعلت فلا باس ان يقيم حتي تشفي او تموت فان اراد ان يقسم ليليتين ليلتين او ثل------اثا كان له ذلك CHECK قوله عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض كلهم عبيد- واماءه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرنا اهل التوراة في التوراة واهل الانجيل في الانجيل واهل كل كتاب في كتابهم واياكم اي ووصيناكم يا امة محمد في كتابكم ان اتقوا الله واطيعوه في النساء واليتامي واحكامهم قوله تعالي وان تكفروا اي وان تجحدوا وصية الله سبحانه وتعالي فلم تعلموا بها فان لله ما في السماوات من الملاءكة وما في الارض من الجن والانس وساءر الخلق وكان الله غنيا عن عبادتكم لا يضره كفر من كفر	438	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0570	false	-4950174242372636776	179	300	916	1521	1521	300	في حاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فان فعلت فلا باس ان يقيم حتي تشفي او تموت فان اراد ان يقسم ليل-تين ليلتين او ثلاثا ثلاثا كان له ذلك 4131 ق-وله عز وجل ولله ما في السمو--ت وما في الارض كلهم عبيده واماءه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرنا اهل التوراة في التوراة واهل الانجيل في الانجيل واهل كل كتاب في كتابهم واياكم اي ووصيناكم يا امة محمد في كتابكم ان اتقوا الله واطيعوه في النساء واليتامي واحكامهم قوله تعالي وان تكفروا اي وان تجحدوا وصية الله سبحانه وتعالي فلم تعملوا بها فان لله ما في السمو--ت من الملاءكة وما في الارض من الجن والانس وساءر الخلق وكان الله غنيا عن عبادتكم لا يضره كفر من كفر-	570	-346789708134051998	588	1138.0	470	612	96.07843017578125	112	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0438	true	4253422263402476473	120	300	605	1551	1551	300	منكم ولا ينفعه طاعة من اطاع منكم حميدا محمودا في ذاته وفي خواص ملاءكته وعباده حمدتموه او لم تحمدوه وقيل حامدا لمن وحده واطاعه CHECK قوله عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه بعد تنبيه كانه تعالي نبههم عن غفلتهم بانه حفيظ علي اعمالهم كي يتحفظوا ولا يتهاونوا لما امروا من امر الله تعالي وليس شء من هذه الالفاظ تكرار في كتاب الله تعالي ولكن كل واحد منها مقرون بفاءدة جديدة والفاءدة في قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض بانها الامر بالاتكال علي الله تعالي والثقة به وتفويض الامور اليه ولذلك عقبه بقوله تعالي وكفي بالله وكيلا اي حافظا لاعمالكم كفيلا بارزاقكم CHECK قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين اي كما يملك الموجود من السموات و--------------------------------------------------------------------------لانه تعالي قال من قبل وان تكفروا النساء فكانه قال ان يشا يذهبكم ايها الكفار ويات بقوم اخرين اطوع منكم وكان الله علي ذلك قديرا وكان الله علي اهلاككم وخلق غيركم قادرا CHECK قوله عز وجل من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي من كان يريد بعمله منفعة الدنيا فليعمل و----لا يقتصر-	438	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0571	false	-6046205338746789607	0	192	0	1010	1584	300	منكم ولا ينفعه طاعة من اطاع منكم حميدا محمودا في ذاته وفي خواص ملاءكته وعباده حمدتموه او لم تحمدوه وقيل حامدا لمن وحده واطاعه -4132 قوله عز وجل ولله ما في السم--وت وما في الارض تنبيه بعد تنبيه كانه تعالي نبههم عن غفلتهم بانه حفيظ علي اعمالهم كي يتحفظوا ولا يتهاونوا لما امروا من امر الله تعالي وليس شء من هذه الالفاظ تكرار في كتاب الله تعالي ولكن كل واحد منها مقرون بفاءدة جديدة والفاءدة في قوله تعالي ولله ما في السم--وت وما في الارض بانها الامر بالاتكال علي الله تعالي والثقة به وتفويض الامور اليه ولذلك عقبه بقوله تعالي وكفي بالله وكيلا اي حافظا لاعمالكم كفيلا بارزاقكم -4133 قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين اي كما يملك الموجود من السموات والارض يملك ايضا الاستبدال بافناء الخلق وانشاء الاخرين وقيل هو خطاب للكفار لانه تعالي قال من قبل -ان تكفروا------- فكانه قال ان يشا يذهبكم ايها الكفار ويات بقوم اخرين اطوع منكم وكان الله علي ذلك قديرا وكان الله علي اهلاككم وخلق غيركم قادرا -4134 قوله عز وجل من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي من كان يريد بعمله منفعة الدنيا فليعمل لله ولا يقتصر	571	-346789708134051998	916	1753.5	738	1025	89.36585235595703	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0439	true	7931197114859642976	0	109	0	579	1587	300	علي طلب الدنيا فان ثواب الدنيا واصل الي البر والفاجر والمءمن والكافر ولكن لي-كلف طلب الاخرة التي لا تنال الا بالعمل وكان الله سميعا لكلام عباده بصيرا بما في قلوبهم وفي الاية تهديد للمنافقين المراءين وفي الحديث ان في النار واديا تتعود منه جهنم كل يوم اربعماءة مرة اعد للقراء المراءين وقيل معني الاية من كان يريد بعمله عوضا من الدنيا ولا يريد به وجه الله اثابه الله عليه من عرض الدنيا ما احبه ودفع منه فيها ما احب CHECK قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين اي قوموا بالعدل وقولوا الحق والقوام بالقسط المستعمل له علي حسب	439	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0571	false	-6046205338746789607	192	300	1010	1584	1584	300	علي طلب الدنيا فان ثواب الدنيا واصل الي البر والفاجر والمءمن والكافر ولكن ليتكلف طلب الاخرة التي لا تنال الا بالعمل وكان الله سميعا لكلام عباده بصيرا بما في قلوبهم وفي الاية تهديد للمنافقين المراءين وفي الحديث ان في النار واديا تتعوذ منه جهنم كل يوم اربعماءة مرة اعد للقراء المراءين وقيل معني الاية من كان يريد بعمله عوضا من الدنيا ولا يريد به وجه الله اثابه الله عليه من عرض الدنيا ما احبه ودفع منه فيها ما احب 4135- قوله عز وجل ي--ايها الذين امنوا كونوا قو-مين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الو-لدين والاقربين اي قوموا بالعدل وقولوا الحق والقوام بالقسط المستعمل له علي حسب-	571	-346789708134051998	568	1100.5	461	580	97.93103790283203	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0439	true	7931197114859642976	109	300	579	1587	1587	300	ما يجب من انصافه من نفسه وانصاف كل مظلوم من ظالمه ومنع كل ظالم من ظلمه ولفظ القوام لا يكون الا للمبالغة والقسط والاقساط العدل يقال اقسط الرجل اقساطا اذا-عدل واتي بالقسط وقسط يقسط قسطا اذا جار قال الله تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات اي اعدلوا وقال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن اي الجاءرون وقوله تعالي شهداء لله نصب علي احد ثلاثة اوجه احدها انه خبر ثان كما يقال هذا حلو حامض والثاني علي الحال كما يقال هذا زيد راكبا والثالث علي انه صفة القوامين فان قوامين نكرة وشهداء نكرة والنكرة تنعت بالنكرة ومعني شهداء لله اي شهدوا بالحق لله علي ما كان من قريب او بعيد وقيل معني الاية كونوا قوامين بالعدل في الشهادة علي من كانت ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين في الرحم فاقيموها عليهم لله ولا تخافوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا لفقره فذلك قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا اي فلا تتركوا الحق قوله تعالي ولو علي انفسكم اي قولوا الحق ولو علي انفسكم والشهادة علي النفس اقرار قوله تعالي او الوالدين والاقربين اي علي والديكم وعلي اقرباءكم وفي هذا بيان ان شهادة الابن علي الوالدين لا تكون عقوقا ولا يحل-	439	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0572	false	26134915847579795	0	192	0	1009	1574	300	ما يجب من انصافه من نفسه وانصاف كل مظلوم من ظالمه ومنع كل ظالم من ظلمه ولفظ القوام لا يكون الا للمبالغة والقسط والاقساط العدل يقال اقسط الرجل اقساطا اذا عدل واتي بالقسط وقسط يقسط قسطا اذا جار قال الله تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات اي اعدلوا وقال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن اي الجاءرون وقوله تعالي شهداء لله نصب علي احد ثلاثة اوجه احدها انه خبر ثان كما يقال هذا حلو حامض والثاني علي الحال كما يقال هذا زيد راكبا والثالث علي انه صفة القوامين فان قوامين نكرة وشهداء نكرة والنكرة تنعت بالنكرة ومعني شهداء لله اي شهدوا بالحق لله علي ما كان من قريب او بعيد وقيل معني الاية كونوا قوامين بالعدل في الشهادة علي من كانت ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين في الرحم فاقيموها عليهم لله ولا تخافوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا لفقره فذلك قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا اي فلا تتركوا الحق قوله تعالي ولو علي انفسكم اي قولوا الحق ولو علي انفسكم والشهادة علي النفس اقرار قوله تعالي او الو-لدين والاقربين اي علي والديكم وعلي اقرباءكم وفي هذا بيان ان شهادة الابن علي الوالدين لا تكون عقوقا ولا يحل	572	-346789708134051998	1007	1999.0	817	1010	99.70297241210938	188	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0440	true	2034523681401055432	0	108	0	565	1573	300	للابن الامتناع عن الشهادة علي ابويه لان في الشهاد -عليهما بالحق منعا لهما عن الظلم قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما معناه ان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فالله احق بالغني والفقير من عباده من احدهم بوالديه وقراباته وارحم واراف فاقيموا الشهادة لله لا تميلوا في الشهادة رحمة للفقير ولا تقصدوا اقامتها لاحتمال غني الغني اي لاجل غناه وعن هذا قال صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله كيف ينصره ظالما قال ان ترده عن ظلمه فان ذلك نصره قوله تعالي فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا معناه ولا تتبعوا الهوي لتعدلوا وهذا كما يقال لا تتبع الهوي	440	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0572	false	26134915847579795	192	300	1009	1574	1574	300	للابن الامتناع عن الشهادة علي ابويه لان في الشهادة عليهما بالحق منعا لهما عن الظلم قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما معناه ان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فالله احق بالغني والفقير من عباده من احدهم بوالديه وقراباته وارحم واراف فاقيموا الشهادة لله لا تميلوا في الشهادة رحمة للفقير ولا تقصدوا اقامتها لاحتمال غني الغني اي لاجل غناه وعن هذا قال صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله كيف ينصره ظالما قال ان ترده عن ظلمه فان ذلك نصره قوله تعالي فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا معناه ولا تتبعوا الهوي لتعدلوا وهذا كما يقال لا تتبع الهوي-	572	-346789708134051998	563	1118.0	457	566	99.46996307373047	107	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0440	true	2034523681401055432	108	177	565	928	1573	300	لرضي ربك ويقال معناه لا تتبعوا ان لا تعدلوا ويقال كراهة ان تعدلوا وهذا كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء ويقال معني تعدلوا تميلوا من الحق الي الهوي قوله تعالي وان تلووا او تعرضوا من قرا تلووا بواوين فمعناه ان تماطلوا في اقامة الشهادة وتقلبوا اللسان لتفسدوا الشهادة او تعرضوا عن اقامة الشهادة ماخوذ من لوي فلان في دينه اي دافع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم	440	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0573	false	-6906688635688234538	0	69	0	363	1569	300	لرضي ربك ويقال معناه لا تتبعوا ان لا تعدلوا ويقال كراهة ان تعدلوا وهذا كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء ويقال معني تعدلوا تميلوا من الحق الي الهوي قوله تعالي وان تلووا او تعرضوا من قرا تلووا بواوين فمعناه ان تماطلوا في اقامة الشهادة وتقلبوا اللسان لتفسدوا الشهادة او تعرضوا عن اقامة الشهادة ماخوذ من لوي فلان في دينه اي دافع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم	573	-346789708134051998	363	726.0	294	363	100.0	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0440	true	2034523681401055432	178	265	934	1375	1573	300	قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس نزلت هذه الاية في عبدالله بن سلام واسد بن كعب واخيه اسيد وثعلبة بن قيس وسلام ابن اخت عبدالله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين فهءلاء مءمنو اهل الكتاب اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وبعزير ونكفر بما بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول الله	440	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0573	false	-6906688635688234538	214	300	1133	1569	1569	300	قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس نزلت هذه الاية في عبدالله بن سلام واسد بن كعب واخيه اسيد وثعلبة بن قيس وسلام ابن اخت عبدالله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين فهءلاء مءمنو اهل الكتاب اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وبعزير ونكفر ----بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول الله-	573	-346789708134051998	436	864.0	351	441	98.8662109375	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0440	true	2034523681401055432	265	300	1375	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله وبرسوله محمد وبالرسل كلهم وبكتابه القران وبك- كتاب انزله الله قالوا لا نفعل فانزل الله هذه الاية ومعناها يا ايها الذين امنوا بمحمد والقران وموسي والتوراة امنوا بالله-	440	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0574	false	8157865863456786564	0	35	0	200	1630	300	صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله وبرسوله محمد وبالرسل كلهم وبكتابه القران وبكل كتاب انزله الله قالوا لا نفعل فانزل الله هذه الاية ومعناها يا ايها الذين امنوا بمحمد والقران وموسي والتوراة امنوا بالله	574	-346789708134051998	198	386.0	164	200	99.0	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0441	true	-6924022589828654731	0	265	0	1432	1611	300	ورسوله محمد والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل يعني الكتب المتقدمة التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب المنزلة ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا اي اخطا خطا بعيدا فلما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله انا نءمن بالله وبرسوله والقران وكل كتاب كان قبل القران وكل رسول كان من قبل والملاءكة واليوم الاخر لا نفرق بين احد منهم كما فرقت اليهود والنصاري ومعني الاية يا ايها الذين امنوا بموسي والتوارة وعيسي والانجيل امنوا بمحمد والقران قال ابو العالية وجماعة من المفسرين هذه الاية خطاب للمءمنين وتاويلها يا ايها الذين امنوا امنوا اي اقيموا واثبتوا علي الايمان وقال بعضهم انها خطاب للمنافقين ومعناها يا ايها الذين امنوا في الملا امنوا في الخلاء وقوله تعالي ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي من يجحد بوحدانية الله تعالي وبملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت فقد اخطا خطا بعيدا عن الحق والصواب CHECK قوله عز وجل ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا اختلف المفسرون في هذه الاية فقيل ان المراد بهم اليهود قال الكلبي امنوا بموسي ثم كفروا بعد موته ثم امنوا بعزير عليه السلام ثم كفروا بعد عزير بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقال مقاتل امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا بعد موته ثم امنوا بعيسي عليه السلام ثم كفروا بعد ما رفع الي السماء ثم اقاموا علي كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا بعده بعيسي عليه السلام ثم كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث ثم كفروا به بعد ما بعث ثم اقاموا علي	441	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0574	false	8157865863456786564	35	300	200	1630	1630	300	ورسوله محمد والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل يعني الكتب المتقدمة التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب المنزلة ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا اي اخطا خطا بعيدا فلما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله انا نءمن بالله وبرسوله والقران وكل كتاب كان قبل القران وكل رسول كان من قبل والملاءكة واليوم الاخر لا نفرق بين احد منهم كما فرقت اليهود والنصاري ومعني الاية يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة وعيسي والانجيل امنوا بمحمد والقران قال ابو العالية وجماعة من المفسرين هذه الاية خطاب للمءمنين وتاويلها يا ايها الذين امنوا امنوا اي اقيموا واثبتوا علي الايمان وقال بعضهم انها خطاب للمنافقين ومعناها يا ايها الذين امنوا في الملا امنوا في الخلاء وقوله تعالي ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي من يجحد بوحدانية الله تعالي وبملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت فقد اخطا خطا بعيدا عن الحق والصواب 4137- قوله عز وجل ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا اختلف المفسرون في هذه الاية فقيل ان المراد بهم اليهود قال الكلبي امنوا بموسي ثم كفروا بعد موته ثم امنوا بعزير عليه السلام ثم كفروا بعد عزير بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقال مقاتل امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا بعد موته ثم امنوا بعيسي عليه السلام ثم كفروا بعد ما رفع الي السماء ثم اقاموا علي كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا بعده بعيسي عليه السلام ثم كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث ثم كفروا به بعد ما بعث ثم اقاموا علي-	574	-346789708134051998	1424	2832.0	1160	1432	99.44133758544922	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0441	true	-6924022589828654731	265	300	1432	1611	1611	300	كفرهم وقال قتادة امن اليهود بموسي ثم كفروا به بعبادة العجل ثم امنوا بالتوراة ثم كفروا بعد ذلك بعيسي ثم ازدادوا كفرا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم-	441	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0575	false	7559084778575932146	0	35	0	180	1549	300	كفرهم وقال قتادة امن اليهود بموسي ثم كفروا به بعبادة العجل ثم امنوا بالتوراة ثم كفروا بعد ذلك بعيسي ثم ازدادوا كفرا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم	575	-346789708134051998	179	353.0	145	180	99.44444274902344	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0442	true	-1746012185596023602	0	265	0	1375	1557	300	اي ما داموا عل- كفرهم ولا ليهديهم سبيلا اي ولا يوفقهم طريقا الي الاسلام ولكن يخذلهم مجازاة لهم علي كفرهم فان قيل ان الله لا يغفر كفر مرة فما الفاءدة في قوله ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا قيل ان الكافر اذا امن غفور له كفره فاذا كفر بعد ايمانه لم يغفر له كفره الاول وهو مطالب بجميع كفره CHECK قوله تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما خوف المنافقين عبدالله بن ابي واصحابه ومن يكون علي سبيلهم الي يوم القيامة بان لهم عذابا وجيعا يخلص وجعه الي قلوبهم CHECK قوله عز وجل الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين اي هم الذين يتخذون اليهود احباء فيب العون والنصرة من دون المءمنين المخلصين الموحدين قوله تعالي ايبتغون عندهم العزة هذا استفهام بمعني الانكار اي كيف يطلبون عند الكفار العزة وهم اذلاء في حكم الله تعالي فان العزة لله جميعا اي فان القوة والمنعة لله جميعا فمن اراد طلب العزة فليطلبها من الله تعالي لانه المقدر بجميع من له العزة من خلقه لجميع العزة له CHECK قوله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي قد نزل عليكم في القران سورة الانعام بمكة ان سمعتم ايات الله يجحد بها ويسخر منها فلا تجلسوا معهم حتي يكون خوضهم في حديث غير القران واراد بذلك المذكور في الانعام قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام قوله تعالي انكم اذا مثلهم اي من جالسهم راضيا بما هم عليه من الكفر والاستهزاء بايات الله فهو مثلهم في الكفر لان الرضا بالكفر والاستهزاء كفر ومن	442	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0575	false	7559084778575932146	35	300	180	1549	1549	300	اي ما داموا علي كفرهم ولا ليهديهم سبيلا اي ولا يوفقهم طريقا الي الاسلام ولكن يخذلهم مجازاة لهم علي كفرهم فان قيل ان الله لا يغفر كفر مرة فما الفاءدة في قوله ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا قيل ان الكافر اذا امن غف-ر له كفره فاذا كفر بعد ايمانه لم يغفر له كفره الاول وهو مطالب بجميع كفره -4138 قوله تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما خوف المنافقين عبدالله بن ابي واصحابه ومن يكون علي سبيلهم الي يوم القيامة بان لهم عذابا وجيعا يخلص وجعه الي قلوبهم -4139 قوله عز وجل الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين اي هم الذين يتخذون اليهود احباء في- العون والنصرة من دون المءمنين المخلصين الموحدين قوله تعالي ايبتغون عندهم العزة هذا استفهام بمعني الانكار اي كيف يطلبون عند الكفار العزة وهم اذلاء في حكم الله تعالي فان العزة لله جميعا اي فان القوة والمنعة لله جميعا فمن اراد طلب العزة فليطلبها من الله تعالي لانه المقدر بجميع من له العزة من خلقه لجميع العزة له -4140 قوله عز وجل وقد نزل عليكم في الكت-ب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي قد نزل عليكم في القران سورة الانعام بمكة ان سمعتم ايات الله يجحد بها ويسخر منها فلا تجلسوا معهم حتي يكون خوضهم في حديث غير القران واراد بذلك المذكور في الانعام قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام قوله تعالي انكم اذا مثلهم اي من جالسهم راضيا بما هم عليه من الكفر والاستهزاء بايات الله فهو مثلهم في الكفر لان الرضا بالكفر والاستهزاء كفر ومن-	575	-346789708134051998	1356	2660.0	1092	1376	98.5465087890625	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0442	true	-1746012185596023602	265	300	1375	1557	1557	300	جلس معهم ساخطا لذلك منهم لم يكفر ولكنه يكون عاصيا بالقعود معهم فيكون معني قوله تعالي انكم اذا مثلهم اي في اصل العصيان وان لم تبلغ معصية المءمنين معصية الكفار اذا لم يكن جلوس المءمنين-	442	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0576	false	-518252269155371616	0	35	0	183	1643	300	جلس معهم ساخطا لذلك منهم لم يكفر ولكنه يكون عاصيا بالقعود معهم فيكون معني قوله تعالي انكم اذا مثلهم اي في اصل العصيان وان لم تبلغ معصية المءمنين معصية الكفار اذا لم يكن جلوس المءمنين	576	-346789708134051998	182	359.0	148	183	99.45355224609375	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0443	true	440248640940999808	0	259	0	1434	1675	300	معهم لاقامة فرض او سنة اما اذا كان جلوسه هنالكم لاقامة عبادة وهو ساخط لتلك الحال لا يقدر علي تغييرها فلا باس بالجلوس كما روي عن الحسن انه حضر هو وابن سير---------------------------------ين فذكر ذلك للحسن فقال انا كنا متي راينا باطلا تركنا حقا اشرع ذلك في ديننا قوله تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا اي يجمعهم في جهنم مجازاة لهم لاجتماعهم في الدنيا للاستهزاء فمن شاء لا يكون معهم في جهنم فلا يكون معهم في الدنيا CHECK قوله تعالي الذين يتربصون بكم اي هم الذين ينتظرون بكم الدواءر ويرامون احوالكم يعني المنافقين والمتربص للشء هو المتوقع لاسبابه ويسمي المحتكر متربصا لتوقعه غلاء السعر قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله اي اذا كان لكم ظفر ودولة وغنيمة قالوا الم نكن معكم اي قال المنافقون الم نكن معكم علي دينكم فاعطونا من الغنيمة وان كان للكافرين نصيب اي ظهور علي المسلمين قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين اي قال المنافقون الم نخبركم بعزيمة محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ونطلعهكم علي سرهم ونكتب ذلك اليكم ونحذركم عنهم ونجبهم عنكم ونواليكم فالله يحكم بينكم يوم القيامة فالله يقضي بين المءمنين والمنافقين والكفار ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا اي لم يجعل الله لليهود ظهورا علي المءمنين وقيل السبيل الحجة ولن يجعل الله للكافرين من اليهود وغيرهم حجة علي المسلمين في الدنيا والاخرة وقيل معني السبيل الدولة الداءمة وقيل معناه لن يدخل الله الكافرين الجنة فيقولون للمءمنين ما اغني عنكم تعبكم في الدنيا وما ضرنا كفرنا بعد ان تساوينا CHECK قوله عز وجل ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم اي يخادعون اولياء الله باظهارهم الايمان وابطانهم	443	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0576	false	-518252269155371616	35	300	183	1643	1643	300	معهم لاقامة فرض او سنة اما اذا كان جلوسه هنالك- لاقامة عبادة وهو ساخط لتلك الحال لا يقدر علي تغييرها فلا باس بالجلوس كما روي عن الحسن انه حضر هو وابن سيرين جنازة وهناك نوح فانصرف ابن سيرين فذكر ذلك للحسن فقال انا كنا متي راينا باطلا تركنا حقا اشرع ذلك في ديننا قوله تعالي ان الله جامع المن-فقين والك-فرين في جهنم جميعا اي يجمعهم في جهنم مجازاة لهم لاجتماعهم في الدنيا للاستهزاء فمن شاء لا يكون معهم في جهنم فلا يكون معهم في الدنيا -4141 قوله تعالي الذين يتربصون بكم اي هم الذين ينتظرون بكم الدواءر ويرامون احوالكم يعني المنافقين والمتربص للشء هو المتوقع لاسبابه ويسمي المحتكر متربصا لتوقعه غلاء السعر قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله اي اذا كان لكم ظفر ودولة وغنيمة قالوا الم نكن معكم اي قال المنافقون الم نكن معكم علي دينكم فاعطونا من الغنيمة وان كان للكافرين نصيب اي ظهور علي المسلمين قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين اي قال المنافقون الم نخبركم بعزيمة محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ونطلع-كم علي سرهم ونكتب ذلك اليكم ونحذركم عنهم ونجبهم عنكم ونواليكم فالله يحكم بينكم يوم القيامة فالله يقضي بين المءمنين والمنافقين والكفار ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا اي لم يجعل الله لليهود ظهورا علي المءمنين وقيل السبيل الحجة ولن يجعل الله للكافرين من اليهود وغيرهم حجة علي المسلمين في الدنيا والاخرة وقيل معني السبيل الدولة الداءمة وقيل معناه لن يدخل الله الكافرين الجنة فيقولون للمءمنين ما اغني عنكم تعبكم في الدنيا وما ضرنا كفرنا بعد ان تساوينا 4142 ق-وله عز وجل ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم اي يخادعون اولياء الله باظهارهم الايمان وابطانهم-	576	-346789708134051998	1417	2792.0	1160	1467	96.59168243408203	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0443	true	440248640940999808	259	300	1434	1675	1675	300	الكفر ليحقنوا بذلك دماءهم ويشاركوا المسلمين في غناءمهم وجعل الله مخادعة اولياءه مخادعة له كما قال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح قوله تعالي وهو خادعهم اي مجازيهم جزاء اعمالهم وذلك انهم علي الصراط يعطون نورا كما يغطي المءمنون-	443	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0577	false	-2255175985160010549	0	41	0	242	1628	300	الكفر ليحقنوا بذلك دماءهم ويشاركوا المسلمين في غناءمهم وجعل الله مخادعة اولياءه مخادعة له كما قال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح قوله تعالي وهو خادعهم اي مجازيهم جزاء اعمالهم وذلك انهم علي الصراط يعطون نورا كما يعطي المءمنون	577	-346789708134051998	240	474.0	200	242	99.17355346679688	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0444	true	7902768626493965883	0	260	0	1390	1618	300	فاذا مضوا به علي الصراط طفء نورهم ويبقي المءمنون ينظرون بنورهم فينادون المءمنين انظرونا نقتبس من نوركم فيناديهم الملاءكة علي الصراط ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقد علموا انهم لا يستطيعون الرجوع قال فيخاف المءمنون حينءذ ان يطفا نورهم فيقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة يعني المنافقين قاموا كسالي اي متثاقلين لا ير يدون بها وجه الله تعالي يراءون الناس ولا يريدون الصلاة الا مراءة للناس خوفا منهم ولا يذكرون الله الا قليلا اي لا يصلون لله الا قليلا رياء وسمعة ولو كانوا يريدون بذلك القليل وجه الله لكان كثيرا CHECK قوله تعالي مذبذبين بين ذلك نصب علي الذم ومعناه مترددين بين كفر السر وايمان العلانية ليسوا من المءمنين فيجب لهم ما يجب للمسلمين وليسوا من الكفار فيجب عليهم ما يجب علي الكفار وقيل معناه متحيرين بين الكفر والايمان لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي ليسوا من المءمنين فيجب عليهم ما يجب عليهم وليسوا من الكفار فيءخذ منهم ما يءخذ من الكفار اي ما هم بمءمنين مخلصين ولا مشركين مصرحين بالشرك وكان صلي الله عليه وسلم يضرب مثلا للمءمنين والمنافقين والكافرين كمثل ثلاثة دفعوا الي نهر فقطعه المءمن ووقف الكافر ونزل فيه المنافق حتي اذا توسطه عجز فناداه الكافر هلم الي لا تغرق وناداه المءمن هلم الي لتخلص فما زال المنافق يتردد بينهما حتي اذا اتي عليه ماء فغرقه فكان المنافق لم يزل في شك حتي ياتيه الموت قوله تعالي ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا اي من يخذله الله عن الهدي فلن تجد له يا محمد طريقا الي الهدي CHECK قوله تعالي يا ايها الذين امنوا	444	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0577	false	-2255175985160010549	41	300	242	1628	1628	300	فاذا مضوا به علي الصراط طفء نورهم ويبقي المءمنون ينظرون بنورهم فينادون المءمنين انظرونا نقتبس من نوركم فيناديهم الملاءكة علي الصراط ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقد علموا انهم لا يستطيعون الرجوع قال فيخاف المءمنون حينءذ ان يطفا نورهم فيقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة يعني المنافقين قاموا كسالي اي متثاقلين لا يريد-ون بها وجه الله تعالي يراءون الناس ولا يريدون الصلاة الا مراءة للناس خوفا منهم ولا يذكرون الله الا قليلا اي لا يصلون لله الا قليلا رياء وسمعة ولو كانوا يريدون بذلك القليل وجه الله لكان كثيرا -4143 قوله تعالي مذبذبين بين ذلك نصب علي الذم ومعناه مترددين بين كفر السر وايمان العلانية ليسوا من المءمنين فيجب لهم ما يجب للمسلمين وليسوا من الكفار فيجب عليهم ما يجب علي الكفار وقيل معناه متحيرين بين الكفر والايمان لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي ليسوا من المءمنين فيجب عليهم ما يجب عليهم وليسوا من الكفار فيءخذ منهم ما يءخذ من الكفار اي ما هم بمءمنين مخلصين ولا مشركين مصرحين بالشرك وكان صلي الله عليه وسلم يضرب مثلا للمءمنين والمنافقين والكافرين كمثل ثلاثة دفعوا الي نهر فقطعه المءمن ووقف الكافر ونزل فيه المنافق حتي اذا توسطه عجز فناداه الكافر هلم الي لا تغرق وناداه المءمن هلم الي لتخلص فما زال المنافق يتردد بينهما حتي اذا اتي عليه ماء فغرقه فكان المنافق لم يزل في شك حتي ياتيه الموت قوله تعالي ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا اي من يخذله الله عن الهدي فلن تجد له يا محمد طريقا الي الهدي -4144 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا-	577	-346789708134051998	1376	2728.0	1118	1390	98.99280548095703	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0444	true	7902768626493965883	260	300	1390	1618	1618	300	لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تفعلوا ايها الءمنون كفعل المنافقين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم حجة ظاهرة توجب العقوبة عليكم في الدنيا والاخرة والسلطان في اللغة هو الحجة-	444	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0578	false	8814974319374401510	0	40	0	229	1571	300	لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تفعلوا ايها الءمنون كفعل المنافقين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم حجة ظاهرة توجب العقوبة عليكم في الدنيا والاخرة والسلطان في اللغة هو الحجة	578	-346789708134051998	228	451.0	189	229	99.56331634521484	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0445	true	-5171623484189744049	0	260	0	1343	1585	300	يقال للامير سلطان يراد بذلك انه حجة CHECK قوله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق الاسفل وهي الهاوية لمكرهم وخيانتهم للنبي صلي الله عليه وسلم مع ابطان الكفر قال ابو عبيد جهنم ادراك منازل كل منزلة منه درك ومن قرا الدرك باسكان الراء وهو لغة واكثر القراء علي فتحها ا-لدركات في النار مثل الدرجات في الجنة كل ما كان من درجات الجنة اعلي فثواب من فيه اعظم وما كان من دركات النار اسفل فعقاب من فيه اشد وسءل ابن مسعود عن الدرك الاسفل فقال هو توابيت من حديد مبهمة عليهم لا ابواب لها قوله تعالي ولن تجد لهم نصيرا اي مانعا يمنع عنهم العذاب وعن عبدالله بن عمر ان اشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون قال الله تعالي في اصحاب الماءدة فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة وقال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فان قيل ما وجه التوفيق بين هذه الاية وبين قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر قيل لا يمتنع ان يجتمع القوم في موضع واحد ويكون عذاب بعضهم اشد من عذاب بعض الا تري ان البيت الداخل في الحمام يجتمع فيه الناس فيكون بعضهم اشد اذي بالنار لكونه ادني الي موضع الوقود وكذلك يجتمع القوم في القعود في الشمس ويتاذي الصفراوي منها اشد واكثر من تاذي السوداوي والمنافق في اللغة ماخوذ من النفق وهو السرب اي استتر بالاسلام كما يستتر الرجل بالسرب وقيل هو ماخوذ من قولهم نافق اليربوع اذا دخل نافقاءه فاذا طلب من النافقاء خرج من النافقاء والنفقاء	445	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0578	false	8814974319374401510	40	300	229	1571	1571	300	يقال للامير سلطان يراد بذلك انه حجة 4145 ق-وله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق الاسفل وهي الهاوية لمكرهم وخيانتهم للنبي صلي الله عليه وسلم مع ابطان الكفر قال ابو عبيد جهنم ادراك منازل كل منزلة منه درك ومن قرا الدرك باسكان الراء وهو لغة واكثر القراء علي فتحها والدركات في النار مثل الدرجات في الجنة كل ما كان من درجات الجنة اعلي فثواب من فيه اعظم وما كان من دركات النار اسفل فعقاب من فيه اشد وسءل ابن مسعود عن الدرك الاسفل فقال هو توابيت من حديد مبهمة عليهم لا ابواب لها قوله تعالي ولن تجد لهم نصيرا اي مانعا يمنع عنهم العذاب وعن عبدالله بن عمر ان اشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون قال الله تعالي في اصحاب الماءدة فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة وقال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فان قيل ما وجه التوفيق بين هذه الاية وبين قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر قيل لا يمتنع ان يجتمع القوم في موضع واحد ويكون عذاب بعضهم اشد من عذاب بعض الا تري ان البيت الداخل في الحمام يجتمع فيه الناس فيكون بعضهم اشد اذي بالنار لكونه ادني الي موضع الوقود وكذلك يجتمع القوم في القعود في الشمس ويتاذي الصفراوي منها اشد واكثر من تاذي السوداوي والمنافق في اللغة ماخوذ من النفق وهو السرب اي استتر بالاسلام كما يستتر الرجل بالسرب وقيل هو ماخوذ من قولهم نافق اليربوع اذا دخل نافقاءه فاذا طلب من النافقاء خرج من النافقاء والنفقاء-	578	-346789708134051998	1334	2655.0	1076	1344	99.25595092773438	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0445	true	-5171623484189744049	260	300	1343	1585	1585	300	والقاصعة والراهطاء والداماء حجرة اليربوع CHECK قوله عز وجل الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله اي -لا الذين تابوا من النفاق واصلحوا العمل فيما لبينهم وبين ربهم وتمسكوا بتوحيد الله ودينه واخلصوا دينهم واخلصوا توحيدهم وعملهم لله اي اخلصوا ذلك-	445	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0579	false	-5413219325479558890	0	40	0	242	1597	300	والقاصعة والراهطاء والداماء حجرة اليربوع 4146- قوله عز وجل الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله اي الا الذين تابوا من النفاق واصلحوا العمل فيما -بينهم وبين ربهم وتمسكوا بتوحيد الله ودينه واخلصوا دينهم واخلصوا توحيدهم وعملهم لله اي اخلصوا ذلك	579	-346789708134051998	236	448.0	197	244	96.7213134765625	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0446	true	-3640756100797032821	0	260	0	1358	1538	300	من شوب الرياء وطلب عرض الدنيا فاولاءك مع المءمنين في الجنة والثواب لا يضرهم النفاق السابق اذا اصلحوا وتابوا قوله عز وجل وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما وهو الجنة ولما حذفت الياء من يءت في الخط كما حذفت في اللفظ بسكونها وسكون اللام في اسم الله فكذلك سندع الزبانية العلق و يدع الداع القمر ويحتمل ان يكون معني الاية بيان زيادة الثواب لمن يسبق منه كفر ولا نفاق فذلك قوله تعالي وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما وسوف كلمة ترجية واطماع وهي من الله سبحانه وتعالي ايجاب لانه اكرم الاكرمين ووعد الكريم انجاز CHECK قوله تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم يبين الله تعالي ان المنافقين هم الذين اوقعوا انفسهم في الدرك الاسفل من النار واستحقوا ذلك بنفاقهم وانه ليس في حكمة الله تعذيب من شكر وامن وانما في حكمته ان يجزي كل عامل بما عمل فذلك قوله تعالي ما يفعل الله بعذابكم اي ما حاجته الي تعذيبكم ايها المنافقون ان وحدتم في السر وصدقتم في ايمانكم ويقال معني ان شكرتم نعم الله وامنتم به وبكتبه ورسله وقيل فيه تقديم وتاخير اي ان امنتم وشكرتم لان الشكر لا يقع مع عدم الايمان وبين الله تعالي ان تعذيب عباده لا يزيد في ملكه وان ترك عقوبتهم علي فعلهم لا ينقص من سلطانه قوله عز وجل وكان الله شاكرا عليما اي شاكرا للقليل من اعمالكم مثيبا عليها يقبل اليسير ويعطي الجزيل عليها باضعافها لكم واحدة الي عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله من الاضعاف والشكر من العبد هو الاعتراف -النعمة الواصلة اليه مع صدق من التعظيم والشكر من الله تعالي هو مجازاته العبد علي طاعته CHECK قوله عز	446	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0579	false	-5413219325479558890	40	300	242	1597	1597	300	من شوب الرياء وطلب عرض الدنيا فاول-ءك مع المءمنين في الجنة والثواب لا يضرهم النفاق السابق اذا اصلحوا وتابوا قوله عز وجل وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما وهو الجنة ولما حذفت الياء من يءت في الخط كما حذفت في اللفظ بسكونها وسكون اللام في اسم الله فكذلك سندع الزبانية العلق و يدع الداع القمر ويحتمل ان يكون معني الاية بيان زيادة الثواب لمن يسبق منه كفر ولا نفاق فذلك قوله تعالي وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما وسوف كلمة ترجية واطماع وهي من الله سبحانه وتعالي ايجاب لانه اكرم الاكرمين ووعد الكريم انجاز -4147 قوله تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم يبين الله تعالي ان المنافقين هم الذين اوقعوا انفسهم في الدرك الاسفل من النار واستحقوا ذلك بنفاقهم وانه ليس في حكمة الله تعذيب من شكر وامن وانما في حكمته ان يجزي كل عامل بما عمل فذلك قوله تعالي ما يفعل الله بعذابكم اي ما حاجته الي تعذيبكم ايها المنافقون ان وحدتم في السر وصدقتم في ايمانكم ويقال معني ان شكرتم نعم الله وامنتم به وبكتبه ورسله وقيل فيه تقديم وتاخير اي ان امنتم وشكرتم لان الشكر لا يقع مع عدم الايمان وبين الله تعالي ان تعذيب عباده لا يزيد في ملكه وان ترك عقوبتهم علي فعلهم لا ينقص من سلطانه قوله عز وجل وكان الله شاكرا عليما اي شاكرا للقليل من اعمالكم مثيبا عليها يقبل اليسير ويعطي الجزيل عليها باضعافها لكم واحدة الي عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله من الاضعاف والشكر من العبد هو الاعتراف بالنعمة الواصلة اليه مع صدق من التعظيم والشكر من الله تعالي هو مجازاته العبد علي طاعته -4148 قوله عز-	579	-346789708134051998	1346	2659.0	1087	1359	99.04341125488281	256	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0446	true	-3640756100797032821	260	300	1358	1538	1538	300	وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال ابن عباس معناه لا يحسب الله الجهر بالدعاء الشر علي احد الا ان يظلم فيه فيدعو علي ظالمه فلا يعاب علي ذلك وهو ماذون له في ان يشكو-	446	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0580	false	7993887348721816432	0	40	0	180	1499	300	وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال ابن عباس معناه لا يح-ب الله الجهر بالدعاء الشر علي احد الا ان يظلم فيه فيدعو علي ظالمه فلا يعاب علي ذلك وهو ماذون له في ان يشكو	580	-346789708134051998	179	348.0	140	181	98.89502716064453	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0447	true	8051534721542935350	0	260	0	1322	1564	300	ظالمه ويدعو عليه ويقال الا من ظلم استثناء منقطع معناه لكن المظلوم يجهر بظلامته تشكيا وفي تفسير الحسن لا يحب الله المشتم في الانتصار الا من ظلم فلا باس له ان ينتصر ممن ظلمه يما يجوز له الانتصار به في الدين ونظيره قوله تعالي وانتصروا من بعد ما ظلموا الشعراء قال الحسن لا يجوز للرجل اذا قيل له يا زاني ان يقول بمثل ذلك او نحوه من انواع الشتم وقال مجاهد نزلت هذه الاية في الضيف اذا لم يضف ومنع حقه فقد اذن له ان يشكو والضيافة ثلاثة ايام ومن قرا الا من ظلم بنصب الظاء فمعناه لكن الظالم يجهر بذلك ظلما واعتداء وقيل لكن الظالم اجهروا له بالسوء من القول قوله تعالي وكان الله سميعا عليما اي سميعا لدعاء المظلوم عليما بعقوبة الظالم ويقال سميعا لجميع المسموعات عليما لجميع المظلومات فقوله تعالي الا من ظلم في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع CHECK قوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا معناه ان تظهروا خيرا او تسروه او تعفوا عن مظلمة ظلمتم بها فان الله كان عفوا العفو كثير العفو من غير حصر والقدير والقادر بمعني واحد اي ان الله قادر علي العقوبة به ثم يعفو عن عباده مع قدرته علي الانتقام وقيل معني الاية ان تردوا جوابا حسنا او تسكتوا عن الظالم ولا تحقروه ولا تءاخذوه بظلمه فان يعف عن الظالم ذنوبه فان عفو الله عن معاصيكم اكثر من عفوكم عمن ظلمكم CHECK قوله عز وجل ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا نزلت هذه الاية	447	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0580	false	7993887348721816432	40	300	180	1499	1499	300	ظالمه ويدعو عليه ويقال الا من ظلم استثناء منقطع معناه لكن المظلوم يجهر بظلامته تشكيا وفي تفسير الحسن لا يحب الله المشتم في الانتصار الا من ظلم فلا باس له ان ينتصر ممن ظلمه بما يجوز له الانتصار به في الدين ونظيره قوله تعالي وانتصروا من بعد ما ظلموا الشعراء قال الحسن لا يجوز للرجل اذا قيل له يا زاني ان يقول بمثل ذلك او نحوه من انواع الشتم وقال مجاهد نزلت هذه الاية في الضيف اذا لم يضف ومنع حقه فقد اذن له ان يشكو والضيافة ثلاثة ايام ومن قرا الا من ظلم بنصب الظاء فمعناه لكن الظالم يجهر بذلك ظلما واعتداء وقيل لكن الظالم اجهروا له بالسوء من القول قوله تعالي وكان الله سميعا عليما اي سميعا لدعاء المظلوم عليما بعقوبة الظالم ويقال سميعا لجميع المسموعات عليما لجميع المظلومات فقوله تعالي الا من ظلم في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع -4149 قوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا معناه ان تظهروا خيرا او تسروه او تعفوا عن مظلمة ظلمتم بها فان الله كان عفوا العفو كثير العفو من غير حصر والقدير والقادر بمعني واحد اي ان الله قادر علي العقوبة به ثم يعفو عن عباده مع قدرته علي الانتقام وقيل معني الاية ان تردوا جوابا حسنا او تسكتوا عن الظالم ولا تحقروه ولا تءاخذوه بظلمه فان يعف عن الظالم ذنوبه فان عفو الله عن معاصيكم اكثر من عفوكم عمن ظلمكم 4150 ق-وله عز وجل ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا نزلت هذه الاية-	580	-346789708134051998	1308	2596.0	1050	1322	98.94100189208984	256	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0447	true	8051534721542935350	260	300	1322	1564	1564	300	في اليهود والنصاري امنت اليهود بموسي والتوارة وكفرت بعيسي والانجيل وامنت النصاري بعيسي والانجيل وكفرت بموسي والتوارة وبمحمد والقران وكلهم كفر بمحمد والقران فاعلم الله ان ليس من الايمان بالبعض والكفر بالبعض دين يتخذ ذلك طريقا CHECK قوله عز وجل-	447	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0581	false	-8463908041310786093	0	40	0	242	1614	300	في اليهود والنصاري امنت اليهود بموسي والتوراة وكفرت بعيسي والانجيل وامنت النصاري بعيسي والانجيل وكفرت بموسي والتوراة وبمحمد والقران وكلهم كفر بمحمد والقران فاعلم الله ان ليس من الايمان بالبعض والكفر بالبعض دين يتخذ ذلك طريقا 4151- قوله عز وجل	581	-346789708134051998	233	448.0	194	243	95.88477325439453	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0448	true	8290292509748204617	0	262	0	1375	1574	300	اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي اهل هذه الصفة هم الكافرون البتة وانتصب قوله حقا علي المصدر والفاءدة في قوله حقا بيان ان ايمانهم بالبعض لا ينفعهم ولا يسلب اسم الكفر عنهم CHECK قوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم يعني في الايمان والتصديق اولءك سوف يءتيهم اجورهم اي ثوابهم وسمي الثواب اجرا لانه مستحق كالاجرة وكان الله غفورا رحيما CHECK قوله عز وجل يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء اي يسالك يا محمد كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود ان تنزل عليهم كتابا من اي يسالك يا محمد كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء جملة واحدة كما انزلت التوراة علي موسي وهذا حين قولوا للنبي صلي الله عليه وسلم لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قوله تعالي فقد سالوا موسي اكبر من ذلك اي لا تعجب من مسالتهم------------------------------------------------------------------------ بعدما راوا الايات اعظم من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة اي معاينة ظاهرة مكشفة وهم السبعون الذين كانوا معه عند الجبل حين كلمه الله فسالوه ان يروا ربهم رءية يدركونه بابصارهم في الدنيا وقال ابو عبيد معني الاية قالوا جهرة ارنا الله فجعل جهرة صفة لقولهم قال لان الرءية لا تكون الا جهرة قوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بظلمهم اي اخذتهم النار عقوبة لهم بسءالهم موسي ما لم يستحقوه قوله تعالي ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات اي عبدوا العجحل من بعد ما جاءتهم الدلالات علي توحيد الله وفي هذا بيان جهل اليهود وتعنتهم وعنادهم واي جهل اعظم من اتخاذ العجل الها بعد ظهور المعجزات وثبوت الايات البينات قوله تعالي فعفونا عن ذلك	448	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0581	false	-8463908041310786093	40	300	242	1614	1614	300	اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي اهل هذه الصفة هم الكافرون البتة وانتصب قوله حقا علي المصدر والفاءدة في قوله حقا بيان ان ايمانهم بالبعض لا ينفعهم ولا يسلب اسم الكفر عنهم -4152 قوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم يعني في الايمان والتصديق اولءك سوف يءتيهم اجورهم اي ثوابهم وسمي الثواب اجرا لانه مستحق كالاجرة وكان الله غفورا رحيما -4153 قوله عز وجل يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء اي يسالك يا محمد كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود ان تنزل عليهم كتابا م-----------------------------------------------------------------------ن السماء جملة واحدة كما انزلت التوراة علي موسي وهذا حين قولوا للنبي صلي الله عليه وسلم لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قوله تعالي فقد سالوا موسي اكبر من ذلك اي لا تعجب من مسالتهم انزال الكتاب من السماء بعد ان جاءتهم البينات علي نبوتك فانهم سالوا موسي بعدما راوا الايات اعظم من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة اي معاينة ظاهرة مكشفة وهم السبعون الذين كانوا معه عند الجبل حين كلمه الله فسالوه ان يروا ربهم رءية يدركونه بابصارهم في الدنيا وقال ابو عبيد معني الاية قالوا جهرة ارنا الله فجعل جهرة صفة لقولهم قال لان الرءية لا تكون الا جهرة قوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بظلمهم اي اخذتهم النار عقوبة لهم بسءالهم موسي ما لم يستحقوه قوله تعالي ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات اي عبدوا العج-ل من بعد ما جاءتهم الدلالات علي توحيد الله وفي هذا بيان جهل اليهود وتعنتهم وعنادهم واي جهل اعظم من اتخاذ العجل الها بعد ظهور المعجزات وثبوت الايات البينات قوله تعالي فعفونا عن ذلك-	581	-346789708134051998	1292	2544.0	1046	1447	89.2881851196289	242	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0448	true	8290292509748204617	262	300	1375	1574	1574	300	اي تجاوزنا عنهم بعد توبتهم مع عظم جنايتهم وجريمتهم ولم نستاصلهم دل الله تعالي بذلك علي سعة رحمته ومغفرته وتمام نعمته ومنته بين ذلك انه لا جريمة تضيق عنها مغفرة الله وفي هذا منع من القنوط واستدعاء الي-	448	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0582	false	6989760687011959735	0	38	0	200	1617	300	اي تجاوزنا عنهم بعد توبتهم مع عظم جنايتهم وجريمتهم ولم نستاصلهم دل الله تعالي بذلك علي سعة رحمته ومغفرته وتمام نعمته ومنته بين ذلك انه لا جريمة تضيق عنها مغفرة الله وفي هذا منع من القنوط واستدعاء الي	582	-346789708134051998	199	393.0	162	200	99.5	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0449	true	6010106351481206767	0	260	0	1413	1629	300	التوبة قوله تعالي واتينا موسي سلطانا مبينا اي اعطيناه حجة علي من خالفه بينة ظاهرة وهي اليد والعصا CHECK قوله تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي ورفعنا فوق رءوسهم الجبل باقرارهم بالله وبنبوة موسي وذلك حين ابوا قبول التوراة فرفع الله فوقهم الطور فقبلوها فخروا سجدا فرفع الله الطور عنهم قوله تعالي وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا اي قلنا لهم ادخلوا باب اريحيا اذا دخلتموها خاشعين لله منحنية اصلابكم فدخلوا زحفا وبدلوا ما قيل لهم ويقال اراد بالباب الباب الذي عبدوا فيه العجل امرهم الله ان يدخلوه بعد توبتهم عن عبادة العجل ساجدين لله عز وجل فيصير ذلك كفارة لعبادة العجل قوله تعالي وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اي قلنا لهم مع هذا ايضا لا تستحلوا اخذ السمك في يوم السبت ومن قرا لا تعدوا بتشديد الدال فاصله لا تعتدوا فادغمت الدال في الدال واقيم التشديد مقامه والقراءة بالتخفيف من عدا يعدو عدوانا قوله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا--- اقرارا وثيقا شديدا يعني العهد الذي اخذه الله في التوارة فابوا الا مضيا علي المعصية وخر-جا عن الطاعة استخفافا بامر الله CHECK قوله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق--- فبنقضهم الميثاق الذي اخذ عليهم في التوراة وبجحدهم القران والانجيل وبما في التوراة من نعت الاسلام وصفة النبي صلي الله عليه وسلم وقتلهم الانبياء بغير جرم وقولهم قلوبنا غلف اي في اوعية لا تعي شيءا بقول الله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم اي ليس كما قالوا ولكن ختم الله علي قلوبهم مجازاة علي كفرهم فلا يءمنون الا قليلا اي الا ايمانا قليلا لا يجب ان يسموا به مءمنين فذلك انهم امنوا ببعض الرسل والكتب	449	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0582	false	6989760687011959735	38	300	200	1617	1617	300	التوبة قوله تعالي واتينا موسي سلطانا مبينا اي اعطيناه حجة علي من خالفه بينة ظاهرة وهي اليد والعصا -4154 قوله تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي ورفعنا فوق رءوسهم الجبل باقرارهم بالله وبنبوة موسي وذلك حين ابوا قبول التوراة فرفع الله فوقهم الطور فقبلوها فخروا سجدا فرفع الله الطور عنهم قوله تعالي وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا اي قلنا لهم ادخلوا باب اريحيا اذا دخلتموها خاشعين لله منحنية اصلابكم فدخلوا زحفا وبدلوا ما قيل لهم ويقال اراد بالباب الباب الذي عبدوا فيه العجل امرهم الله ان يدخلوه بعد توبتهم عن عبادة العجل ساجدين لله عز وجل فيصير ذلك كفارة لعبادة العجل قوله تعالي وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اي قلنا لهم مع هذا ايضا لا تستحلوا اخذ السمك في يوم السبت ومن قرا لا تعدوا بتشديد الدال فاصله لا تعتدوا فادغمت الدال في الدال واقيم التشديد مقامه والقراءة بالتخفيف من عدا يعدو عدوانا قوله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي اقرارا وثيقا شديدا يعني العهد الذي اخذه الله في التوراة فابوا الا مضيا علي المعصية وخروجا عن الطاعة استخفافا بامر الله 4155 ق-وله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق اي فبنقضهم الميثاق الذي اخذ عليهم في التوراة وبجحدهم القران والانجيل وبما في التوراة من نعت الاسلام وصفة النبي صلي الله عليه وسلم وقتلهم الانبياء بغير جرم وقولهم قلوبنا غلف اي في اوعية لا تعي شيءا يقول الله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم اي ليس كما قالوا ولكن ختم الله علي قلوبهم مجازاة علي كفرهم فلا يءمنون الا قليلا اي الا ايمانا قليلا لا يجب ان يسموا به مءمنين فذلك انهم امنوا ببعض الرسل والكتب-	582	-346789708134051998	1397	2755.0	1139	1420	98.38027954101562	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0449	true	6010106351481206767	260	300	1413	1629	1629	300	دون البعض وقال الحسن في هذا تقديم وتاخير معناه بل طبع الله عليها بكفرهم الا فقليلا فلا يءمنون والمراد بالقليل عبدالله بن سلام ومن تابعه اما دخول ما في قوله تعالي فبما نقضهم فمعناه التاكيد كانه قال فينقضهم العهد وجواب-	449	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0583	false	-8600618989036803105	0	40	0	216	1582	300	دون البعض وقال الحسن في هذا تقديم وتاخير معناه بل طبع الله عليها بكفرهم الا -قليلا فلا يءمنون والمراد بالقليل عبدالله بن سلام ومن تابعه اما دخول ما في قوله تعالي فبما نقضهم فمعناه التاكيد كانه قال فبنقضهم العهد وجواب	583	-346789708134051998	214	417.0	175	217	98.61750793457031	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0450	true	7930594343724873728	189	252	992	1318	1569	300	فرفعه جبريل عليه السلام الي السماء وامر يهوديا ملك اليهود رجلا---------------------- يقال له طيطانوس ان يدخل-- البيت فيقتله فدخل فلم يجده فالقي الله عليه شبه عيسي عليه السلام فلما------------ خرج الي اصحابه قتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم -----صلبوه فقال بعضهم قتلناه وقال بعضهم ان وجه-----ه وجه عيسي و-----جسده جسد صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي	450	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0359	false	-367732343608875293	183	241	1002	1299	1595	300	فرفعه جبريل من الكوة ا---لي السماء فقال------- ملك اليهود واسمه يهودا لرجل خبيث منهم يقال له طيطانوس ادخل عليه البيت------- فدخل--------- فالقي الله عليه شبه عيسي عليه السلام فلما لم يجد عيسي خرج فراوه علي شبه عيسي فظنوا-- انه عيسي فقتلوه وصلبوه ثم قالوا----------------------- وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان -----------------------------هذا صاحبنا فاين عيسي	359	-346789708134051998	183	242.5	143	377	48.541114807128906	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0450	true	7930594343724873728	0	248	0	1297	1569	300	قوله تعالي فبما نقضهم مضمر في الاية تقديره فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم هذا لان اول الاية ذم علي الكفر ومن ذمه الله فقد لعنه يعني من ذمه علي الكفر ويقال ان الجالب للباقي قوله فبما قوله تعالي من بعد فبظلم من الذين هادوا النساء فقوله تعالي فبظلم بدل من فبما نقضهم وجوابهما جميعا حرمنا عليهم طيبات النساء CHECK قوله عز وجل وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما عطف علي ما تقدم اي وبجحدهم عيسي والانجيل ومحمدا صلي الله عليه وسلم ورميهم مريم بالزنا وهو البهتان العظيم وذلك ان عيسي عليه السلام استقبل رهطا من اليهود فقال بعضهم لبعض قد جاء الساحر بن الساحرة والفاعل بن الفاعلة فقذفوه وامه فلما سمع بذلك عيسي قال اللهم انت ربي وانا عبدك بقدرتك خرجت وبكلمتك خلقتني ولم اتهم من تلقاء نفسي اللهم العن من سبني وسب والدتي فاستجاب الله دعاءه ومسخ ذلك الرهط الذين سبوه وسبوا امه خنازير وكانوا رموا امه بيوسف بن يعقوب بن مانان CHECK قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قال ابن عباس وذلك انه لما مسخ الرهط الذين سبوا عيسي وامه فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير------------------------------------------------------------------------ ودخل بيتا في سقفه روزنة اي كوة فرفعه جبريل عليه السلام الي السماء وامر يهوديا ملك اليهود رجلا يقال له طيطانوس ان يدخل البيت فيقتله فدخل فلم يجده فالقي الله عليه شبه عيسي عليه السلام فلما خرج الي اصحابه قتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم صلبوه فقال بعضهم قتلناه وقال بعضهم ان وجهه وجه عيسي وجسده جسد صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان	450	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0583	false	-8600618989036803105	40	300	216	1582	1582	300	قوله تعالي فبما نقضهم مضمر في الاية تقديره فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم هذا لان اول الاية ذم علي الكفر ومن ذمه الله فقد لعنه يعني من ذمه علي الكفر ويقال ان الجالب للباقي قوله فبما قوله تعالي من بعد فبظلم من الذين هادوا النساء فقوله تعالي فبظلم بدل من فبما نقضهم وجوابهما جميعا حرمنا عليهم طيبات النساء 4156 ق-وله عز وجل وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما عطف علي ما تقدم اي وبجحدهم عيسي والانجيل ومحمدا صلي الله عليه وسلم ورميهم مريم بالزنا وهو البهتان العظيم وذلك ان عيسي عليه السلام استقبل رهطا من اليهود فقال بعضهم لبعض قد جاء الساحر بن الساحرة والفاعل بن الفاعلة فقذفوه وامه فلما سمع بذلك عيسي قال اللهم انت ربي وانا عبدك بقدرتك خرجت وبكلمتك خلقتني ولم اتهم من تلقاء نفسي اللهم العن من سبني وسب والدتي فاستجاب الله دعاءه ومسخ ذلك الرهط الذين سبوه وسبوا امه خنازير وكانوا رموا امه بيوسف بن يعقوب بن مانان -4157 قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قال ابن عباس وذلك انه لما مسخ الرهط الذين سبوا عيسي وامه فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فزعت اليهود وخافت دعوته فاجتمعوا علي قتله فثاروا اليه ليقتلوه فهرب منهم ودخل بيتا في سقفه روزنة اي كوة فرفعه جبريل عليه السلام الي السماء وامر يهوديا ملك اليهود رجلا يقال له طيطانوس ان يدخل البيت فيقتله فدخل فلم يجده فالقي الله عليه شبه عيسي عليه السلام فلما خرج الي اصحابه قتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم صلبوه فقال بعضهم قتلناه وقال بعضهم ان وجهه وجه عيسي وجسده جسد صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان-	583	-346789708134051998	1284	2528.0	1038	1369	93.79109191894531	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0450	true	7930594343724873728	248	300	1297	1569	1569	300	هذا صاحبنا فاين عيسي فاشتبه عليهم واختلفوا فيه ثم بعث عليهم طاطوس بن استيبانيوس الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة وقوله تعالي رسول الله قول الله خاصة لا قول اليهود وكانت اليهود تقول عيسي بن مريم قال الله تعالي رسول الله اي يعنون الذي هو رسول الله قوله تعالي وما قتلوه وما صلبوه-	450	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0584	false	5363798461468543880	0	52	0	273	1526	300	هذا صاحبنا فاين عيسي فاشتبه عليهم واختلفوا فيه ثم بعث عليهم طاطوس بن استيبانيوس الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة وقوله تعالي رسول الله قول الله خاصة لا قول اليهود وكانت اليهود تقول عيسي بن مريم قال الله تعالي رسول الله اي يعنون الذي هو رسول الله قوله تعالي وما قتلوه وما صلبوه	584	-346789708134051998	272	539.0	221	273	99.63369750976562	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0451	true	7805860511889997442	0	248	0	1256	1510	300	ولاكن شبه لهم اي وما قتلوا عيسي وما صلبوه ولكن القي الله علي طيطانوس شبه عيسي فقتلوه ورفع عيسي الي السماء قال الحسن ان عيسي عليه السلام قال للحواريين ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل فيدخل الجنة فقام رجل من الحواريين فقال انا يا رسول الله فالقي الله عليه شبه عيسي فقتل وصلب ورفع الله عيسي الي السماء قوله تعالي وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه اي من قتله قال الكلبي اختلافهم فيه ان اليهود قالوا نحن قتلناه وصلبناه وقال طاءفة من النصاري بل نحن قتلناه وصلبناه فما قتله هءلاء ولا هءلاء بل رفعه الله اليه الي السماء ويقال ان الله تعالي لما القي شبه عيسي علي طيطانوس القاه علي وجهه دون جسده فلما قتلوا طيطانوس نظروا اليه فاذا وجهه وجه عيسي وجسده غير جسد عيسي فقالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي فقال الله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا نعت كمصدر محذوف تقديره وما علموه علما يقينا CHECK قوله تعالي بل رفعه الله اليه اي بل رفعه الله الي السماء وانما سمي ذلك رفعا اليه لانه رفع الي موضع لا يملك فيه احد شيءا الا الله قوله عز وجل وكان الله عزيزا حكيما قد ذكرنا معناه غير مرة وفاءدة ذكره ها هنا بيان قدرة الله سبحانه وتعالي علي نجاة من يساء وبيان حكمته فيما فعل ويفعل وحكم ويحكم فلما رفع الله عيسي عليه السلام كساه الريش والبسه النور وقطع عنه شهوات المطعم والمشرب وطار مع الملاءكة فهو معهم حول العرش فكانه انسيا ملكيا	451	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0584	false	5363798461468543880	52	300	273	1526	1526	300	ول-كن شبه لهم اي وما قتلوا عيسي وما صلبوه ولكن القي الله علي طيطانوس شبه عيسي فقتلوه ورفع عيسي الي السماء قال الحسن ان عيسي عليه السلام قال للحواريين ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل فيدخل الجنة فقام رجل من الحواريين فقال انا يا رسول الله فالقي الله عليه شبه عيسي فقتل وصلب ورفع الله عيسي الي السماء قوله تعالي وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه اي من قتله قال الكلبي اختلافهم فيه ان اليهود قالوا نحن قتلناه وصلبناه وقال طاءفة من النصاري بل نحن قتلناه وصلبناه فما قتله هءلاء ولا هءلاء بل رفعه الله اليه الي السماء ويقال ان الله تعالي لما القي شبه عيسي علي طيطانوس القاه علي وجهه دون جسده فلما قتلوا طيطانوس نظروا اليه فاذا وجهه وجه عيسي وجسده غير جسد عيسي فقالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي فقال الله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا نعت كمصدر محذوف تقديره وما علموه علما يقينا -4158 قوله تعالي بل رفعه الله اليه اي بل رفعه الله الي السماء وانما سمي ذلك رفعا اليه لانه رفع الي موضع لا يملك فيه احد شيءا الا الله قوله عز وجل وكان الله عزيزا حكيما قد ذكرنا معناه غير مرة وفاءدة ذكره ها هنا بيان قدرة الله سبحانه وتعالي علي نجاة من يشاء وبيان حكمته فيما فعل ويفعل وحكم ويحكم فلما رفع الله عيسي عليه السلام كساه الريش والبسه النور وقطع عنه شهوات المطعم والمشرب وطار مع الملاءكة فهو معهم حول العرش فكانه انسيا ملكيا-	584	-346789708134051998	1248	2476.0	1001	1256	99.3630599975586	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0451	true	7805860511889997442	248	300	1256	1510	1510	300	سماويا ارضيا قال وهب بن منبه يبعث عيسي علي راس ثلاثين سنة ورفعه الله وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين CHECK قوله عز وجل وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته لما ذكر الله تعالي اختلاف اليهود والنصاري في عيسي بين بعده ان هذا الشك سيزول عن-	451	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0585	false	7653090880866047693	0	52	0	254	1472	300	سماويا ارضيا قال وهب بن منبه يبعث عيسي علي راس ثلاثين سنة ورفعه الله وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين 4159- قوله عز وجل وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته لما ذكر الله تعالي اختلاف اليهود والنصاري في عيسي بين بعده ان هذا الشك سيزول عن	585	-346789708134051998	249	484.0	198	255	97.64705657958984	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0452	true	2446189647481180761	0	231	0	1151	1489	300	كل كتابي فقال تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به اي ما احد من اهل الكتاب الا ليءمنن بعيسي قبل لان يموت الكتابي يعني اذا عاين اليهودي امر الاخرة وحضرته الوفاة ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالت اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيءمن حبن لا ينفعه ايمانه ويقول للنصراني اتاك عيسي عليه السلام نبيا فكذبت عبدالله ورسوله فزعمت انه هو الله وابن الله فيءمن بانه عبدالله حين لا ينفعه ايمانه وقيل معناه قبل موت عيسي وهذا قول الحسن وقتادة والربيع جعلوا هاتين الكنايتين في به و-موته راجعين الي عيسي عليه السلام والقول الاول هو قول عكرمة ومجاهد والسدي جعلوا الهاء في قوله به راجعة الي عيسي وفي قوله موته راجعة الي الكتابي الذي يءمن به اذا عاين الموت وهي رواية عن ابن عباس قالوا لا يموت يهودي ولا صاحب --------------------------------------------------------------او اكله سبع او--- ميتة كانت حتي قيل لابن عباس ارايت ان خر من فوق بيت قال تكلم به--- الهوي قيل له رايت لو ضربت عنق احدهم قال تلجلج به لسانه يدل علي صحة هذا التاويل قراءة ابي قبل موتهم قال شهر بن الحوشب قال لي الحجاج يوما ان اية من كتاب الله ما قراتها الا تلجلج لي في نفسي منها شء قلت وما هي قال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته واني لاوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فما اسمعه يقول شيءا قلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وتقول له يا عدو الله	452	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0585	false	7653090880866047693	52	300	254	1472	1472	300	كل كتابي فقال تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به اي ما احد من اهل الكتاب الا ليءمنن بعيسي قبل -ان يموت الكتابي يعني اذا عاين اليهودي امر الاخرة وحضرته الوفاة ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالت اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيءمن حين لا ينفعه ايمانه ويقول للنصراني اتاك عيسي عليه السلام نبيا فكذبت عبدالله ورسوله فزعمت انه هو الله وابن الله فيءمن بانه عبدالله حين لا ينفعه ايمانه وقيل معناه قبل موت عيسي وهذا قول الحسن وقتادة والربيع جعلوا هاتين الكنايتين في به و موته راجعين الي عيسي عليه السلام والقول الاول هو قول عكرمة ومجاهد والسدي جعلوا الهاء في قوله به راجعة الي عيسي وفي قوله موته راجعة الي الكتابي الذي يءمن به اذا عاين الموت وهي رواية عن ابن عباس قالوا لا يموت يهودي ولا صاحب كتاب حتي يءمن بعيسي وان احترق او غرق او تردي او سقط عليه جدار او اكله سبع او اي ميتة كانت حتي قيل لابن عباس ارايت ان خر من فوق بيت قال تكلم به في الهوي قيل له رايت لو ضربت عنق احدهم قال تلجلج به لسانه يدل علي صحة هذا التاويل قراءة ابي قبل موتهم قال شهر بن الحوشب قال لي الحجاج يوما ان اية من كتاب الله ما قراتها الا تلجلج لي في نفسي منها شء قلت وما هي قال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته واني لاوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فما اسمعه يقول شيءا قلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وتقول له يا عدو الله-	585	-346789708134051998	1148	2256.0	918	1220	94.09835815429688	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0452	true	2446189647481180761	231	300	1151	1489	1489	300	اتاك عيسي عبدا نبيا فكذبت به فيقول اني امنت به انه عبد نبي فيءمن به حين لا ينفعه ايمانه وتقول الملاءكة للنصراني يا عدو الله اتي عيسي عبدا نبيا فكذبت به وقلتك انه الله وابن الله فيقول انه عبد الله ورسوله حين لا ينفعه ايمانه قال الحجاج ومن حدثك بهذا الحديث قلت حدثني به محمد بن الحنفية قال وكان متكءا فجلس ثم نكث في الارض بقضيبة ساعة ثم رفع-	452	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0586	false	8695105089621389999	0	69	0	338	1515	300	اتاك عيسي عبدا نبيا فكذبت به فيقول اني امنت به انه عبد نبي فيءمن به حين لا ينفعه ايمانه وتقول الملاءكة للنصراني يا عدو الله اتي عيسي عبدا نبيا فكذبت به وقلت -انه الله وابن الله فيقول انه عبد الله ورسوله حين لا ينفعه ايمانه قال الحجاج ومن حدثك بهذا الحديث قلت حدثني به محمد بن الحنفية قال وكان متكءا فجلس ثم نكث في الارض بقضيبة ساعة ثم رفع	586	-346789708134051998	336	664.0	269	339	99.11504364013672	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0453	true	1122347526581600416	49	158	233	816	1571	300	صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي------------ لانه لم يكن بيني وبينه نبي ويوشك ان ينزل فيكم حكما عدلا--- فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الخلق الي الحمرة والبياض---------- كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل ف-----------يقتل الخنزير ويريق الخمر ويكسر الصليب ويذهب السحرة ويقاتل الناس علي الاسلام وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب----------- الدجال حتي لا يبقي احد من اهل الكتاب وقت نزوله الا يءمن به وتقع الامنة في زمانه حتي ترتع الابل مع الاسود والبقر مع النمو---------ر والغنم مع الذءاب--------- ويلعب الصبيان بالحيات لا يءذي بعضهم بعضا ثم يلبث في الارض اربعين -------------------------------سنة ------------------ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنوه	453	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0361	false	6767531292818164665	190	293	1001	1551	1582	300	صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي عليه السلام لانه لم يكن بيني وبينه نبي وانه نازل علي امتي وخليفتي فيهم فاذا رايتموه فاعرفوه وانه رجل مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الشعر كان شعره يقطر وان لم يصبه بلل يدق الصليب ويقتل الخنزير-------------------------------------- ويقاتل الناس علي الاس-----------------------------------لام ويهلك الله في زمانه الملل كلها ويهلك الله في زمانه ال----------------------------------------------------دجال ويقع --امنه في الارض حتي ترتعي --------الاسود مع الابل والنمور مع البقر و---------الذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات لا يضر- بعضهم بعضا و--يلبث في الارض اربعين سنة وفي رواية كعب اربعة وعشرين سنة ثم يتزوج ويولد له ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنوه	361	-346789708134051998	364	554.5	292	697	52.22381591796875	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0453	true	1122347526581600416	0	158	0	816	1571	300	راسه الي وقال اخذتها-------------------- من معدنها قال الكلبي فقلت لشهر بن حوشب وما الذي اردت بقولك للحجاج حدثني بذلك ابن الحنفية وهو يكرهه ويكره من جاء من قبله قال اردت ان اغيظه وحجة من قال ان الهاء في قوله موته راجعة الي عيسي ما روي في الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- انا اولي الناس بعيسي لانه لم يكن بيني وبينه نبي ويوشك ان ينزل فيكم حكما عدلا فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الخلق الي الحمرة والبياض كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فيقتل الخنزير ويريق الخمر ويكسر الصليب ويذهب السحرة ويقاتل الناس علي الاسلام وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب الدجال حتي لا يبقي احد من اهل الكتاب وقت نزوله الا يءمن به وتقع الامنة في زمانه حتي ترتع الابل مع الاسود والبقر مع النمور والغنم مع الذءاب ويلعب الصبيان بالحيات لا يءذي بعضهم بعضا ثم يلبث في الارض اربعين سنة ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنوه	453	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0586	false	8695105089621389999	69	233	338	1182	1515	300	راسه الي وقال اخذتها من عين صافية اخذتها من معدنها قال الكلبي فقلت لشهر بن حوشب وما الذي اردت بقولك للحجاج حدثني بذلك ابن الحنفية وهو يكرهه ويكره من جاء من قبله قال اردت ان اغيظه وحجة من قال ان الهاء في قوله موته راجعة الي عيسي ما روي في الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا اولي الناس بعيسي لانه لم يكن بيني وبينه نبي ويوشك ان ينزل فيكم حكما عدلا فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الخلق الي الحمرة والبياض كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فيقتل الخنزير ويريق الخمر ويكسر الصليب ويذهب السحرة ويقاتل الناس علي الاسلام وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب الدجال حتي لا يبقي احد من اهل الكتاب وقت نزوله الا يءمن به وتقع الامنة في زمانه حتي ترتع الابل مع الاسود والبقر مع النمور والغنم مع الذءاب ويلعب الصبيان بالحيات لا يءذي بعضهم بعضا ثم يلبث في الارض اربعين سنة ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنوه	586	-346789708134051998	816	1623.0	658	844	96.68246459960938	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0453	true	1122347526581600416	159	300	822	1571	1571	300	قوله عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي فبكفر اليهود وجرمهم حرمنا عليهم اشياء كانت طيبة لهم في التوراة منها لحوم الابل والبانها والشحوم وكانوا اذا اصابوا ذنبا عظيما حرم الله عليهم طعاما طيبا وبصدهم عن سبيل الله كثيرا معناه بسبب منعهم الناس عن دين الله وهو الاسلام و بسبب واخذهم الربا وقد نهوا عنه وقد نهوا عن ذلك في التوراة و بسبب واكلهم اموال الناس بالباطل اكل اموال الناس بالظلم واخذ الرشا في الحكم وقوله تعالي واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما اي خلقنا وهيانا للكافرين منهم عذابا وجيعا يخلص وجعه الي قلوبهم وانما خص الكافرين لبيان ان من يءمن منهم غير داخل في هذا الوعيد ثم استثني الله تعالي منهم من امن فقال تعالي لاكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك اي لكن التاءبون من اهل الكتاب وهم-	453	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0587	false	-3588984789359485444	34	175	192	941	1661	300	قوله عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي فبكفر اليهود وجرمهم حرمنا عليهم اشياء كانت طيبة لهم في التوراة منها لحوم الابل والبانها والشحوم وكانوا اذا اصابوا ذنبا عظيما حرم الله عليهم طعاما طيبا وبصدهم عن سبيل الله كثيرا معناه بسبب منعهم الناس عن دين الله وهو الاسلام و بسبب واخذهم الربا وقد نهوا عنه وقد نهوا عن ذلك في التوراة و بسبب واكلهم اموال الناس بالباطل اكل اموال الناس بالظلم واخذ الرشا في الحكم وقوله تعالي واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما اي خلقنا وهيانا للكافرين منهم عذابا وجيعا يخلص وجعه الي قلوبهم وانما خص الكافرين لبيان ان من يءمن منهم غير داخل في هذا الوعيد ثم استثني الله تعالي منهم من امن فقال تعالي لك-ن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك اي لكن التاءبون من اهل الكتاب وهم	587	-346789708134051998	747	1486.0	607	750	99.5999984741211	139	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0454	true	8836172977437205984	0	126	0	728	1617	300	عبدالله بن سلام واصحابه وسماهم الراسخون في العلم لثباتهم في العلم وتبحرهم فيه لا يضطربون ولا تميل بهم الشبه بمنزلة الشجرة الراسخة بعروقها في الارض وقوله تعالي والمءمنون يءمنون اي والمءمنون من غير اهل الكتاب من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصدقون بما -نزل اليك من الفرقان وما فيه من تحريم هذه الاشياء عليهم ويصدقون بما انزل من قبلك علي الانبياء من الكتب والمقيمين الصلاة يجوز ان يكون معناه يءمنون بالنبيين المقيمين الصلاة فيكون قوله والمقيمين نسقا علي قوله بما انزل اليك النساء ويجوز ان يكون نصبا علي المدح علي معني اعني المقيمين الصلاة وهم والمءتون الزكاة كما يقال جاءني قومك المطعمون في المحل والمعينون في الشداءد وقوله تعالي والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما اي المصدقون بالله وبالبعث بعد الموت اولءك	454	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0587	false	-3588984789359485444	175	300	941	1661	1661	300	عبدالله بن سلام واصحابه وسماهم الراسخون في العلم لثباتهم في العلم وتبحرهم فيه لا يضطربون ولا تميل بهم الشبه بمنزلة الشجرة الراسخة بعروقها في الارض -قوله تعالي والمءمنون يءمنون اي والمءمنون من غير اهل الكتاب من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصدقون بما انزل اليك من الفرقان وما فيه من تحريم هذه الاشياء عليهم ويصدقون بما انزل من قبلك علي الانبياء من الكتب والمقيمين الصلاة يجوز ان يكون معناه يءمنون بالنبيين المقيمين الصلاة فيكون قوله والمقيمين نسقا علي قوله بما انزل اليك------- ويجوز ان يكون نصبا علي المدح علي معني اعني المقيمين الصلاة وهم والمءتون الزكاة كما يقال جاءني قومك المطعمون في المحل والمعينون في الشداءد وقوله تعالي والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما اي المصدقون بالله وبالبعث بعد الموت اولءك-	587	-346789708134051998	719	1415.0	595	729	98.62825775146484	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0454	true	8836172977437205984	126	300	728	1617	1617	300	سنعطيهم ثوابا وافرا في الجنة CHECK قوله جل وعز انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده اي انزلنا جبريل عليك بهذا القران كما اوحينا الي نوح فامر بالاستقامة علي التوحيد ودعوة الخلق اليه وكما اوحينا الي النبيين من بعد نوح اوحينا اليك قيل ان نوحا عليه السلام عمر الف سنة لم تنقص له سن ولا قوة ولم يشب له شعر ولم يبلغ احد من الانبياء في الدذعوة ما بلغ ولم يصبر علي اذي قومه ما صبر وكان يدعو قومه ليلا ونهارا وسرا واعلانا وكان الرجل من قومه يضربه فيغمي عليه فاذا افاق دعا وبلغ وقيل هو اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة بعد محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم بنو يعقوب عليه السلام وهم اثنا عشر رجلا و الي وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا اي اعطينا داوود زبورا والزبور هو الكتاب ماخوذ من الزبر وهو الكتابة ومن قرا زبورا بضم الزاي وهو الاعمش وحمزة وابن وثاب فمعناه الكتب علي الجمع فان قيل كيف قدم الله ذكر عيسي علي ذكر ايوب-	454	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0588	false	-6638822039558115174	0	174	0	888	1543	300	سنعطيهم ثوابا وافرا في الجنة 4163 ق-وله جل وعز انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده اي انزلنا جبريل عليك بهذا القران كما اوحينا الي نوح فامر بالاستقامة علي التوحيد ودعوة الخلق اليه وكما اوحينا الي النبيين من بعد نوح اوحينا اليك قيل ان نوحا عليه السلام عمر الف سنة لم تنقص له سن ولا قوة ولم يشب له شعر ولم يبلغ احد من الانبياء في الد-عوة ما بلغ ولم يصبر علي اذي قومه ما صبر وكان يدعو قومه ليلا ونهارا وسرا واعلانا وكان الرجل من قومه يضربه فيغمي عليه فاذا افاق دعا وبلغ وقيل هو اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة بعد محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم بنو يعقوب عليه السلام وهم اثنا عشر رجلا و الي وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا اي اعطينا داوود زبورا والزبور هو الكتاب ماخوذ من الزبر وهو الكتابة ومن قرا زبورا بضم الزاي وهو الاعمش وحمزة وابن وثاب فمعناه الكتب علي الجمع فان قيل كيف قدم الله ذكر عيسي علي ذكر ايوب	588	-346789708134051998	881	1747.0	709	890	98.98876190185547	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0455	true	8938926805160	0	125	0	653	1574	300	ويونس وهارون وسليمان وداود وهو من بعدهم قيل لان الواو للجمع دون الترتيب فتقديم ذكره في الاية لا يوجب تقديمه في الخلق والارسال والفاءدة في تقديمه في الذكر الرد علي اليهود ولغلوهم في الطعن ----وفي نسبه فقدمه الله في الذكر لان ذلك ابلغ في كتب اليهود وفي تنزيهه مما رمي به ونسب اليه CHECK قوله عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل عطف علي انا اوحينا اليك النساء كانه قال انا ارسلناك موحين اليك وارسلنا رسلا قد قصصنا عليك ويجوز ان يكون منصوبا بالفعل الذي بعده كانه قال وقد قصصنا رسلا عليك ومعناه قصصناهم اي سميناهم لك في القران وعرفناك قصتهم ورسلا لم نقصصهم عليك اي وارسلنا رسلا لم نسمهم لك وامرناهم بالاستقامة علي التوحيد ودعوة الخلق الي الله وعن ابي ذر قال قلت	455	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0588	false	-6638822039558115174	174	300	888	1543	1543	300	ويونس وهارون وسليمان وداود وهو من بعدهم قيل لان الواو للجمع دون الترتيب فتقديم ذكره في الاية لا يوجب تقديمه في الخلق والارسال والفاءدة في تقديمه في الذكر الرد علي اليهود ولغلوهم في الطعن فيه وفي نسبه فقدمه الله في الذكر لان ذلك ابلغ في كتب اليهود وفي تنزيهه مما رمي به ونسب اليه 4164- قوله جل وعز ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل عطف علي انا اوحينا اليك النساء كانه قال انا ارسلناك موحين اليك وارسلنا رسلا قد قصصنا عليك ويجوز ان يكون منصوبا بالفعل الذي بعده كانه قال وقد قصصنا رسلا عليك ومعناه قصصناهم اي سميناهم لك في القران وعرفناك قصتهم ورسلا لم نقصصهم عليك اي وارسلنا رسلا لم نسمهم لك وامرناهم بالاستقامة علي التوحيد ودعوة الخلق الي الله وعن ابي ذر قال قلت-	588	-346789708134051998	643	1261.5	519	657	97.86910247802734	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0455	true	8938926805160	125	300	653	1574	1574	300	يا رسول الله كم كانت الانبياء وكم كان المرسلون قال كانت الانبياء صلوات الله عليهم ماءة الف واربعة وعشرين الفا وكان المرسلون ثلاثماءة وثلاثة عشر وعن كعب الاحبار انه قال الانبياء صلوات الله عليهم الفا الف وماءتا الف وخمسة وعشرون الفا والمرسل ثلاثماءة وثلاثة عشر وكان داود عليه السلام قد انزل عليه الزبور وكان ينزل الي البرية ويقرا الزبور فيقوم معه علماء بني اسراءيل خلفه ويقوم الناس خلف العلماء وتقوم الجن خلف الناس وتجء الدواب التي في الجبال اذا سمعت صوت داود فيقمن بين يديه تعجبا لما يسمعن من صوته وتجء الطير حتي يظللن علي داود في خلاءق لا يحصيهن الا الله يرفرفن علي راسه وتجء السباع حتي تحيط بالدواب والوحش لما يسمعن ولما قارن الذنب لم ير ذلك فقيل له ذلك انس الطاعة وهذه وحشة المعصية وعن ابي موسي الاشعري قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو رايتني البارحة وانا استمع لقراءتك لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود فقال فقلت اما والله يا رسول الله لو علمت انك تستمع لحبرته تحبيرا وكان عمر رضي الله عنه اذا راي ابا موسي-	455	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0589	false	7780716280533208861	0	175	0	922	1550	300	يا رسول الله كم كانت الانبياء وكم كان المرسلون قال كانت الانبياء صلوات الله عليهم ماءة الف واربعة وعشرين الفا وكان المرسلون ثلاثماءة وثلاثة عشر وعن كعب الاحبار انه قال الانبياء صلوات الله عليهم الفا الف وماءتا الف وخمسة وعشرون الفا والمرسل ثلاثماءة وثلاثة عشر وكان داود عليه السلام قد انزل عليه الزبور وكان ينزل الي البرية ويقرا الزبور فيقوم معه علماء بني اسراءيل خلفه ويقوم الناس خلف العلماء وتقوم الجن خلف الناس وتجء الدواب التي في الجبال اذا سمعت صوت داود فيقمن بين يديه تعجبا لما يسمعن من صوته وتجء الطير حتي يظللن علي داود في خلاءق لا يحصيهن الا الله يرفرفن علي راسه وتجء السباع حتي تحيط بالدواب والوحش لما يسمعن ولما قارن الذنب لم ير ذلك فقيل له ذلك انس الطاعة وهذه وحشة المعصية وعن ابي موسي الاشعري قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو رايتني البارحة وانا استمع لقراءتك لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود فقال فقلت اما والله يا رسول الله لو علمت انك تستمع لحبرته تحبيرا وكان عمر رضي الله عنه اذا راي ابا موسي	589	-346789708134051998	921	1837.0	747	922	99.89154052734375	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0456	true	5835429189718185181	0	125	0	629	1541	300	عليه السلام قال ذكرنا يا ابا موسي فيقراه عنده وعن ابي عثمان النهدي قال ما سمعت قط بربطا ولا مزمارا ولا عودا احسن من صوت ابي موسي وكان يءمنا في صلاة الغداة فنود انه يقرا سورة البقرة من حسن صوته وفي تفسير الكلبي ان الله تعالي لما انزل الاية التي قبل هذه الاية وقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس قال اليهود فيما بينهم ما نري محمدا يقرا بما انزل الله علي موسي ولقد اوحي اليه كما اوحي الي النبيين من قبله فانزل الله هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان محمدا قد ذكره فيمن ذكره وفضله بالكلام عليهم قوله تعالي وكلم الله موسي وفاءدة تخصيص موسي عليه السلام بالكلام مع ان الله تعالي كلم غيره من الانبياء لانه	456	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0589	false	7780716280533208861	175	300	922	1550	1550	300	عليه السلام قال ذكرنا يا ابا موسي فيقراه عنده وعن ابي عثمان النهدي قال ما سمعت قط بربطا ولا مزمارا ولا عودا احسن من صوت ابي موسي وكان يءمنا في صلاة الغداة فنود انه يقرا سورة البقرة من حسن صوته وفي تفسير الكلبي ان الله تعالي لما انزل الاية التي قبل هذه الاية وقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس قال اليهود فيما بينهم ما نري محمدا يقرا بما انزل الله علي موسي ولقد اوحي اليه كما اوحي الي النبيين من قبله فانزل الله هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان محمدا قد ذكره فيمن ذكره وفضله بالكلام عليهم قوله تعالي وكلم الله موسي وفاءدة تخصيص موسي عليه السلام بالكلام مع ان الله تعالي كلم غيره من الانبياء لانه-	589	-346789708134051998	628	1251.0	504	629	99.84101867675781	125	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0456	true	5835429189718185181	125	300	629	1541	1541	300	تعالي كلمه من غير واسطة وكلم غيره من الانبياء بالوحي اليهم علي لسان بعض الملاءكة قوله تعالي تكليما يدل علي التاكيد كيلا يحمل كلام الله اياه علي معني الوحي اليه CHECK قوله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين معناه فارسلنا هءلاء رسلا مبشرين بالجنة لمن اطاع ومخوفين بالنار لمن عصي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل لءلا يكون للناس علي الله حجة يوم القيامة بعد ارسال الرسل اليهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك وكان الله عزيزا حكيما ظاهر المراد CHECK قوله تعالي لاكن الله يشهد بما انزل اليك قال ابن عباس وذلك ان رءساء مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سالنا اليهود عن نعتك وصفتك فزعموا انهم لا يعرفونك في كتبهم فاتنا بمن يشهد لك ان الله بعثك الينا رسولا فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم الانعام قوله تعالي انزله بعلمه اي علي علم منه بانك اهل لانزاله عليك وعلم من يقبل ومن لا يقبل كما قال الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام وقيل-	456	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0590	false	-973982562351282578	0	175	0	909	1549	300	تعالي كلمه من غير واسطة وكلم غيره من الانبياء بالوحي اليهم علي لسان بعض الملاءكة قوله تعالي تكليما يدل علي التاكيد كيلا يحمل كلام الله اياه علي معني الوحي اليه 4165 ق-وله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين معناه فارسلنا هءلاء رسلا مبشرين بالجنة لمن اطاع ومخوفين بالنار لمن عصي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل لءلا يكون للناس علي الله حجة يوم القيامة بعد ارسال الرسل اليهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك وكان الله عزيزا حكيما ظاهر المراد -4166 قوله تعالي ل-كن الله يشهد بما انزل اليك قال ابن عباس وذلك ان رءساء مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سالنا اليهود عن نعتك وصفتك فزعموا انهم لا يعرفونك في كتبهم فاتنا بمن يشهد لك ان الله بعثك الينا رسولا فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله تعالي قل اي شء اكبر شه-دة قل الله شهيد بيني وبينكم الانعام قوله تعالي انزله بعلمه اي علي علم منه بانك اهل لانزاله عليك وعلم من يقبل ومن لا يقبل كما قال الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام وقيل	590	-346789708134051998	898	1767.0	725	913	98.35706329345703	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0457	true	3060415341156096633	0	117	0	604	1537	300	معناه انزله بعلمه اي علم ما فيه من الاحكام وما تحتاج اليه العباد من امر دينهم ودنياهم ثم انزله وقيل معناه------------------------------------ بل وصل اليك كما كان في اللوح المحفوظ قوله تعالي والملاءكة يشهدون اي يشهدون علي شهادة الله وعلي شهادتك بان الذي شهدت به حق وقوله تعالي وكفي بالله شهيدا اي اكتفوا بالله شهيدا في شهادته ان تشهد اليهود بما في كتابهم CHECK ق--وله عز وجل ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا معناه ان الذين جحدوا وحدانية الله ومحمدا صلي الله عليه وسلم والقران وصرفوا الناس عن دين الله وطاعته فقد اخطاوا خطا بعيدا عن الهدي والثواب بين الله تعالي في هذه الاية ضلالتهم في الدنيا ثم بين عقوبتهم في الاخرة فقال	457	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0590	false	-973982562351282578	175	300	909	1549	1549	300	معناه انزله بعلمه اي علم ما فيه من الاحكام وما تحتاج اليه العباد من امر دينهم ودنياهم ثم انزله وقيل معناه انزله اليك من عنده لم يبدل ولم يغير بل وصل اليك كما كان في اللوح المحفوظ قوله تعالي والملاءكة يشهدون اي يشهدون علي شهادة الله وعلي شهادتك بان الذي شهدت به حق وقوله تعالي وكفي بالله شهيدا اي اكتفوا بالله شهيدا في شهادته ان تشهد اليهود بما في كتابهم 4167169 قوله عز وجل ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضل-لا بعيدا معناه ان الذين جحدوا وحدانية الله ومحمدا صلي الله عليه وسلم والقران وصرفوا الناس عن دين الله وطاعته فقد اخطاوا خطا بعيدا عن الهدي والثواب بين الله تعالي في هذه الاية ضلالتهم في الدنيا ثم بين عقوبتهم في الاخرة فقال-	590	-346789708134051998	595	1155.5	480	642	92.67913055419922	113	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0457	true	3060415341156096633	117	300	604	1537	1537	300	تعالي ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم اي ان الذين كفروا بما يجب الايمان به ظل-موا انفسهم بكفرهم لم يكن الله ليغفر لهم ما دا موا علي كفرهم ولا ليهديهم طريقا الي الاسلام الا طريق جهنم لكن تركهم علي طريق جهنم وهو الكفر وقيل معناه لا يرشدهم في الاخرة الي طريق غير طريق جهنم كما في قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات خالدين فيها ابدا التخليد والتعذيب وكان ذلك علي الله يسيرا سهلا هينا CHECK قوله عز وجل ياايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم خطاب لعامة الخلق قد جاءكم الرسول يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بكلمة التوحيد والقران من عند ربكم فامنوا خيرا لكم فصدقوا بالله ورسوله وبما جاء به من عنده يكن خيرا لكم من التكذيب قال الخليل والبصريون انتصب قوله تعالي خيرا لانك اذا امرت بفعل دخل في معناه تقديره اءتوا خيرا لكم واذا نهيت عن فعل دخل في معناه تقديره اءت بدله خيرا لكم وقال الفراء انتصب لانه متصل بالامر وهو من صفته تقديره هو خير لكم فلما سقط هو اتصل بما قبله وعلي هذا انتهوا خيرا لكم وقال الكساءي انتصب لخروجه من-	457	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0591	false	6510044476089328273	0	182	0	932	1555	300	تعالي ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم اي ان الذين كفروا بما يجب الايمان به وظلموا انفسهم بكفرهم لم يكن الله ليغفر لهم ما دا-موا علي كفرهم ولا ليهديهم طريقا الي الاسلام الا طريق جهنم لكن تركهم علي طريق جهنم وهو الكفر وقيل معناه لا يرشدهم في الاخرة الي طريق غير طريق جهنم كما في قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات خالدين فيها ابدا التخليد والتعذيب وكان ذلك علي الله يسيرا سهلا هينا 4170 ق-وله عز وجل ي-ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم خطاب لعامة الخلق قد جاءكم الرسول يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بكلمة التوحيد والقران من عند ربكم فامنوا خيرا لكم فصدقوا بالله ورسوله وبما جاء به من عنده يكن خيرا لكم من التكذيب قال الخليل والبصريون انتصب قوله تعالي خيرا لانك اذا امرت بفعل دخل في معناه تقديره اءتوا خيرا لكم واذا نهيت عن فعل دخل في معناه تقديره اءت بدله خيرا لكم وقال الفراء انتصب لانه متصل بالامر وهو من صفته تقديره هو خير لكم فلما سقط هو اتصل بما قبله وعلي هذا انتهوا خيرا لكم وقال الكساءي انتصب لخروجه من	591	-346789708134051998	922	1823.0	742	935	98.60962677001953	178	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0458	true	-2718439151839255606	0	118	0	625	1535	300	الكلام وقال هذا انما تقوله العرب في الكلام التام نحو قولك لتقومن خيرا لك وانته خيرا لك واذا كان الكلام ناقصا رفعوا فقال ان انتهوا خير لكم قوله تعالي وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض اي ان تكفروا يعاقبكم الله فان لله ما في السم-وات والارض وقيل ان تكفروا فان الله غني عنكم لكونه مالك السم-وات والارض وكان الله عليما حكيما اي لم يزل عليما بخلقه بمن يءمن وبمن لا يءمن حكيما في امره حكم بالاسلام علي عباده CHECK قوله تعالي يااهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق نزلت في نصاري نجران وهم النسطورية الذين يقولون عيسي ابن الله والماريعقوبية الذين يقول-ن عيسي هو الله والمرقوسية الذين يقولون ثالث ثلاثة ويقال	458	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0591	false	6510044476089328273	182	300	932	1555	1555	300	الكلام وقال هذا انما تقوله العرب في الكلام التام نحو قولك لتقومن خيرا لك وانته خيرا لك واذا كان الكلام ناقصا رفعوا فقال ان انتهوا خير لكم قوله تعالي وان تكفروا فان لله ما في السم--وت والارض اي ان تكفروا يعاقبكم الله فان لله ما في السماوات والارض وقيل ان تكفروا فان الله غني عنكم لكونه مالك السماوات والارض وكان الله عليما حكيما اي لم يزل عليما بخلقه بمن يءمن وبمن لا يءمن حكيما في امره حكم بالاسلام علي عباده -4171 قوله تعالي ي-اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق نزلت في نصاري نجران وهم النسطورية الذين يقولون عيسي ابن الله والماريعقوبية الذين يقولون عيسي هو الله والمرقوسية الذين يقولون ثالث ثلاثة ويقال-	591	-346789708134051998	615	1189.5	498	628	97.92993927001953	112	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0458	true	-2718439151839255606	118	300	625	1535	1535	300	هم الملكانية ومعني الاية يا اهل الكتاب لا تجاوزوا الحد في الدين فتغيروا فيه والغلو في الدين مجاوزة الحد فيه وقد غلت النصاري في امر عيسي حتي جاوزوا به منزلة الانبياء فجعلوه الها ويقال ان الاية خطاب لليهود والنصاري لان اليهود ايضا غلوا في امر عيسي حتي جاوزوا به منزلة من ولد علي غير الطهارة فجعلوه لغير رشده قوله تعالي ولا تقولوا علي الله الا الحق اي لا تصفوا الله الا بالحق والحق ان يقال اله واحد لا شريك له ولا صاحبة ولا ولد وينزهه عن القباءح والنقاءص وعن جميع صفات المحدثين قوله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي ليس المسيح الا رسول الله لان انما تقتضي تحقيق المذكور وتمحيق ما سواه كقوله تعالي انما الله الاه واحد وفي قوله عيسي ابن مريم بيان انه لا يجوز ان يكون الها اي كيف يكون الها وهو ابن مريم امة الله وكيف يكون الها وامه قبله قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم اي انه كان بكلمته عز وجل وهو قوله كن فكان قوله تعالي وروح منه قال ابن عباس معناه امر من الله عز-وجل اتاها جبريل بامر الله فنفخض في جيب-	458	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0592	false	2756872837361443148	0	183	0	910	1511	300	هم الملكانية ومعني الاية يا اهل الكتاب لا تجاوزوا الحد في الدين فتغيروا فيه والغلو في الدين مجاوزة الحد فيه وقد غلت النصاري في امر عيسي حتي جاوزوا به منزلة الانبياء فجعلوه الها ويقال ان الاية خطاب لليهود والنصاري لان اليهود ايضا غلوا في امر عيسي حتي جاوزوا به منزلة من ولد علي غير الطهارة فجعلوه لغير رشده قوله تعالي ولا تقولوا علي الله الا الحق اي لا تصفوا الله الا بالحق والحق ان يقال اله واحد لا شريك له ولا صاحبة ولا ولد وينزهه عن القباءح والنقاءص وعن جميع صفات المحدثين قوله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي ليس المسيح الا رسول الله لان انما تقتضي تحقيق المذكور وتمحيق ما سواه كقوله تعالي انما الله ال-ه واحد وفي قوله عيسي ابن مريم بيان انه لا يجوز ان يكون الها اي كيف يكون الها وهو ابن مريم امة الله وكيف يكون الها وامه قبله قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم اي انه كان بكلمته عز وجل وهو قوله كن فكان قوله تعالي وروح منه قال ابن عباس معناه امر من الله عز وجل اتاها جبريل بامر الله فنفخ- في جيب	592	-346789708134051998	908	1796.0	727	912	99.5614013671875	178	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0459	true	3457138741921080105	0	117	0	602	1543	300	درعها فدخلت تلك النفخة بطنها فخلق الله عيسي بنفخة جبريل عليه السلام والنفخ في اللغة يسمي روحا وقيل سماه الله تعالي روحا لانه كان يحيي به الناس في الدين كما يحيون بالارواح وقيل لانه روح من الارواح اضافه الله اليه تشريفا له كما يقال بيت الله وقال السدي معناه وروح منه اي مخلوق منه اي من عنده وقيل معناه ورحمة منه اي جعله الله رحمة لمن امن به يدل عليه قوله تعالي وايدهم بروح منه المجادلة اي قواهم برحمة منه وقيل الروح الوحي اوحي الي مريم بالبشارة واوحي الي جبريل بالنفخ واوحي اليه ان كن فكان يدل عليه قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح النحل اي بالوحي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري اي وحيا وروي انه	459	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0592	false	2756872837361443148	183	300	910	1511	1511	300	درعها فدخلت تلك النفخة بطنها فخلق الله عيسي بنفخة جبريل عليه السلام والنفخ في اللغة يسمي روحا وقيل سماه الله تعالي روحا لانه كان يحيي به الناس في الدين كما يحيون بالارواح وقيل لانه روح من الارواح اضافه الله اليه تشريفا له كما يقال بيت الله وقال السدي معناه وروح منه اي مخلوق منه اي من عنده وقيل معناه ورحمة منه اي جعله الله رحمة لمن امن به يدل عليه قوله تعالي وايدهم بروح منه المجادلة اي قواهم برحمة منه وقيل الروح الوحي اوحي الي مريم بالبشارة واوحي الي جبريل بالنفخ واوحي اليه ان كن فكان يدل عليه قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح النحل اي بالوحي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري اي وحيا وروي انه-	592	-346789708134051998	601	1197.0	485	602	99.8338851928711	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0459	true	3457138741921080105	117	184	602	931	1543	300	كان لهارون الرشيد طبيب نصراني وكان غلاما حسن الوجه جدا وكان كامل الادب جامعا للخصال التي يتوسل بها الي الملك وكان الرشيد مولعا بان يسلم وهو يمتنع وكان الرشيد يمينه الاماني ان اسلم فقال له ذات يوم ما لك لا تءمن قال ان في كتابكم حجة علي من انتحله قال وما هي قال قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه فعبر بهذا ان عيسي جزء منه	459	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0593	false	6089882365533211566	0	67	0	329	1471	300	كان لهارون الرشيد طبيب نصراني وكان غلاما حسن الوجه جدا وكان كامل الادب جامعا للخصال التي يتوسل بها الي الملك وكان الرشيد مولعا بان يسلم وهو يمتنع وكان الرشيد يمنيه الاماني ان اسلم فقال له ذات يوم ما لك لا تءمن قال ان في كتابكم حجة علي من انتحله قال وما هي قال قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه فعبر بهذا ان عيسي جزء منه	593	-346789708134051998	327	652.0	260	329	99.39209747314453	66	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0459	true	3457138741921080105	185	300	937	1543	1543	300	قوله عز وجل لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون نزل في وفد نجران ناظروا النبي صلي الله عليه وسلم في امر عيسي فقال لهم هو عبد الله ورسوله فقالوا لا تقل هكذا فان عيسي يانف من هذا القول فنزل تكذيبا لقولهم لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله اي لن يانف ولم يتعظم عن الاقرار والعبودية لله عز وجل ولا الملاءكة المقربون اي ولن يستنكف الملاءكة المقربون عن العبودية وهم حملة العرش وانما خص الملاءكة بعد عيسي لان النصاري كانوا يقولون عيسي ابن الله وبنو مدلج كانوا يقولون الملاءكة بنات الله فرد الله علي الفريقين جميعا قوله تعالي ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا اي من يانف ويمتنع عن-	459	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0594	false	2616908134959284955	99	214	495	1102	1595	300	قوله عز وجل لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون نزل في وفد نجران ناظروا النبي صلي الله عليه وسلم في امر عيسي فقال لهم هو عبد الله ورسوله فقالوا لا تقل هكذا فان عيسي يانف من هذا القول فنزل تكذيبا لقولهم لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله اي لن يانف ولم يتعظم عن الاقرار والعبودية لله عز وجل ولا الملاءكة المقربون اي ولن يستنكف الملاءكة المقربون عن العبودية وهم حملة العرش وانما خص الملاءكة بعد عيسي لان النصاري كانوا يقولون عيسي ابن الله وبنو مدلج كانوا يقولون الملاءكة بنات الله فرد الله علي الفريقين جميعا قوله تعالي ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا اي من يانف ويمتنع عن	594	-346789708134051998	606	1207.0	492	607	99.83525848388672	114	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0460	true	-2609497649350650806	0	86	0	494	1626	300	توحيده وطاعته ويتعظم عن الايمان فسيجمعهم اليه جميعا المستنكف والمستكبر والمقر والمطيع CHECK قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله اي -الذين امنوا بمحمد والقران وعملوا الصالحات فيوفر عليهم جزاء اعمالهم في الجنة ويزيدهم من عطاءه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قوله تعالي واما الذين استنكفوا واستكبروا اي واما الذين ابوا وامتنعوا عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران فيعذبهم عذابا اليما وجيعا ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ولا	460	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0594	false	2616908134959284955	214	300	1102	1595	1595	300	توحيده وطاعته ويتعظم عن الايمان فسيجمعهم اليه جميعا المستنكف والمستكبر والمقر والمطيع -4173 قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله اي فالذين امنوا بمحمد والقران وعملوا الصالحات فيوفر عليهم جزاء اعمالهم في الجنة ويزيدهم من عطاءه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قوله تعالي واما الذين استنكفوا واستكبروا اي واما الذين ابوا وامتنعوا عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران فيعذبهم عذابا اليما وجيعا ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ولا-	594	-346789708134051998	488	957.0	403	495	98.58586120605469	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0460	true	-2609497649350650806	86	300	494	1626	1626	300	يجدون لهم سوي الله قريبا ينفعهم ولا مانعا يمنعهم من النار CHECK قوله عز وجل يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا خطاب للناس كلهم والبرهان هو النبي صلي الله عليه وسلم سماه برهانا لظهور المعجزة والنور المبين القران سماه نورا مبينا لان النور هو الذي يبين الاشياء حتي تري والقران مبين الاشياء كلها CHECK قوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل اي فاما الذين صدقوا بوحدانية الله وتمسكوا بدينه وكتابه وسالوا العصمة من معاصيه فسيدخلهم في الاخرة جنته وكراماته التي اعدها لهم فيها ويهديهم اليه صراطا مستقيما اي ويعرفهم في الدنيا سبيل الهدي وهو الاسلام ويثبتهم عليه وتقدير الاية ويهديهم في الدنيا ويرحمهم في الاخرة CHECK قوله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد نزلت في جابر بن عبدالله حين جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي اختا فما لي فيها بعد موتها فانزل الله هذه الاية وقد تقدم تفسير الكلالة وابتدا بالرجل فيقال انه مات قبلا اخته قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني من ام واب او من اب قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وحكم الثلاث والاربع فصاعدا حكم الاثنين كالبنات وان كانوا اخوة وان كانوا اخوة-	460	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0595	false	-797509353044180408	0	214	0	1129	1549	300	يجدون لهم سوي الله قريبا ينفعهم ولا مانعا يمنعهم من النار -4174 قوله عز وجل يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا خطاب للناس كلهم والبرهان هو النبي صلي الله عليه وسلم سماه برهانا لظهور المعجزة والنور المبين القران سماه نورا مبينا لان النور هو الذي يبين الاشياء حتي تري والقران مبين الاشياء كلها -4175 قوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل اي فاما الذين صدقوا بوحدانية الله وتمسكوا بدينه وكتابه وسالوا العصمة من معاصيه فسيدخلهم في الاخرة جنته وكراماته التي اعدها لهم فيها ويهديهم اليه صراطا مستقيما اي ويعرفهم في الدنيا سبيل الهدي وهو الاسلام ويثبتهم عليه وتقدير الاية ويهديهم في الدنيا ويرحمهم في الاخرة -4176 قوله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد نزلت في جابر بن عبدالله حين جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي اختا فما لي فيها بعد موتها فانزل الله هذه الاية وقد تقدم تفسير الكلالة وابتدا بالرجل فيقال انه مات قبل- اخته قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني من ام واب او من اب قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وحكم الثلاث والاربع فصاعدا حكم الاثنين كالبنات وان كانوا اخوة وان كانوا اخوة	595	-346789708134051998	1116	2195.0	903	1133	98.49955749511719	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0461	true	-5036625397215088594	0	86	0	421	1574	300	رجالا ونساء اي وان كان الورثة اخوة من ام واب او من اب ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم قسمة المواريث لءلا تخطءوا في قسمتها وقد حذف لا في الكلام ويراد اثباتها كما في قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم لقمان ويقال في القسم والله ابرح قاعدا اي لا ابرح وتذكر لا ويراد طرحها كما في قوله تعالي لا اقسم القيامة و ما منعك الا تسجد الاعراف وذهب البصريون الي ان معناه	461	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0595	false	-797509353044180408	214	300	1129	1549	1549	300	رجالا ونساء اي وان كان الورثة اخوة من ام واب او من اب ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم قسمة المواريث لءلا تخطءوا في قسمتها وقد حذف لا في الكلام ويراد اثباتها كما في قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم لقمان ويقال في القسم والله ابرح قاعدا اي لا ابرح وتذكر لا ويراد طرحها كما في قوله تعالي لا اقسم القيامة و ما منعك الا تسجد الاعراف وذهب البصريون الي ان معناه-	595	-346789708134051998	420	835.0	335	421	99.7624740600586	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0461	true	-5036625397215088594	86	300	421	1574	1574	300	كراهة ان تضلوا فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما في قوله تعالي وسءل القرية يوسف وقال الفراء موضعه نصب بنزع الخافض قوله تعالي والله بكل شء عليم ظاهر المعني وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة النساء اعطي من الاجر كمن اشتري ذا رحم واعتقه وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله من الذين يتجاوز عنهم CHECK- الماءدة CHECK قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اي اوفوا بالعقود التي كتبه- الله عليكم مما احله لكم حرمه عليكم وقيل معناه اتموا العهود التي بينكم وبين المشركين ولا تنقضوها حتي يكون النقض من قبلهم هكذا روي عن ابن عباس والضحاك وقتادة وقال الحسن معناه اوفوا بعقود الدين يعني اوامر الله ونواهيه وقيل معناه اوفوا بكل عقد تعقدونه علي انفسكم من نذر او يمين وقيل اوفوا بالعقود التي يعقدها بعضكم بعضكم لبعض نحو عقد البيع والاجارة والنكاح والشركة ولا تنافي بين هذه الاقوال اذ كل هذه العقود يجب الوفاء بها قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام اي رخصت لكم الانعام نفسها واضاف البهيمة الي الانعام كما يقال مسجد الجامع ونفس الانسان والانعام هي الابل والبقر والغنم ودخل في هذه الاية اباحة الظباء وبقر الوحش وحمار الوحش لانها ابهم في التمييز من الاهلية ولهذا استثني الله الصيد في حالة الاحرام في قوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم والبهيمة في-	461	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0596	false	-3478480955804126802	0	212	0	1135	1587	300	كراهة ان تضلوا فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما في قوله تعالي وسءل القرية يوسف وقال الفراء موضعه نصب بنزع الخافض قوله تعالي والله بكل شء عليم ظاهر المعني وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة النساء اعطي من الاجر كمن اشتري ذا رحم واعتقه وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله من الذين يتجاوز عنهم 5 سورة الماءدة 51-------------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اي اوفوا بالعقود التي كتبها الله عليكم مما احله لكم حرمه عليكم وقيل معناه اتموا العهود التي بينكم وبين المشركين ولا تنقضوها حتي يكون النقض من قبلهم هكذا روي عن ابن عباس والضحاك وقتادة وقال الحسن معناه اوفوا بعقود الدين يعني اوامر الله ونواهيه وقيل معناه اوفوا بكل عقد تعقدونه علي انفسكم من نذر او يمين وقيل اوفوا بالعقود التي يعقدها بع------ضكم لبعض نحو عقد البيع والاجارة والنكاح والشركة ولا تنافي بين هذه الاقوال اذ كل هذه العقود يجب الوفاء بها قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام اي رخصت لكم الانعام نفسها واضاف البهيمة الي الانعام كما يقال مسجد الجامع ونفس الانسان والانعام هي الابل والبقر والغنم ودخل في هذه الاية اباحة الظباء وبقر الوحش وحمار الوحش لانها ابهم في التم-يز من الاهلية ولهذا استثني الله الصيد في حالة الاحرام في قوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم والبهيمة في	596	-346789708134051998	1125	2208.5	915	1156	97.3183364868164	205	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0462	true	-6395055690027223515	0	88	0	454	1558	300	اللغة يتناول كل حي لا يميز استبهم عليه الجواب اي استغلق قوله تعالي الا ما يتلي عليكم اي الا ما يقرا عليكم في القران مما حرم عليكم في هذه السورة من الميتة والدم ولحم الخنزير والموقوذة والمتردية والنطيحة الاية قوله تعالي غير محلي الصيد نصب علي الحال من الكاف والميم التي في قوله احلت لكم كما يقال جاء زيد راكبا وجاء غير راكب والمعني احلت لكم بهيمة الانعام غير محلبي الصيد اي من ان تستحلوا قتل الصيد وانتم محرمون وقيل نصب علي الحال من قوله اوفوا بالعقود اي	462	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0596	false	-3478480955804126802	212	300	1135	1587	1587	300	اللغة يتناول كل حي لا يميز استبهم عليه الجواب اي استغلق قوله تعالي الا ما يتلي عليكم اي الا ما يقرا عليكم في القران مما حرم عليكم في هذه السورة من الميتة والدم ولحم الخنزير والموقوذة والمتردية والنطيحة الاية قوله تعالي غير محلي الصيد نصب علي الحال من الكاف والميم التي في قوله احلت لكم كما يقال جاء زيد راكبا وجاء غير راكب والمعني احلت لكم بهيمة الانعام غير محل-ي الصيد اي من ان تستحلوا قتل الصيد وانتم محرمون وقيل نصب علي الحال من قوله اوفوا بالعقود اي-	596	-346789708134051998	452	894.0	365	454	99.5594711303711	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0462	true	-6395055690027223515	88	300	454	1558	1558	300	اوفوا بالمعقود غير محلي الصيد هذا قول الاخفش والاول قول الكساءي ومعني الاية احلت لكم الانعام الا ما كان وحشيا فانه صيد لا يحل لكم اذا كنتم محرمين فذلك قوله وانتم حرم قوله تعالي ان الله يحكم ما يريد اي يقضي علي عباده بما شاء من التحليل والتحريم علي ما توجبه الحكمة ق---وله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله اراد به المناسك اي لا تستحلوا مخالفة شء منها ولا تجاوزوا مواقيت الحرم غير مءدين حقوقها وذلك ان الانصار كانوا لا يسعون بين الصفا والمروة وكان اهل مكة لا يخرجون الي عرفة فامر الله تعالي ان لا يتركوا شيءا من المناسك وقال الحسن شعاءر الله دين الله اي لا تحلوا في دين الله شيءا مما لم يحله الله و-قال هي حدود الله في فراءض الشرع والشعاءر في اللغة المعالم والاشعار الاعلام والشعيرة واحدة الشعاءر وهي كل ما جعل علما لطاعة الله تعالي AUTO قوله تعالي ولا الشهر الحرام اي ولا تستحلوا القتل والغارة في الشهر الحرام واراد بذلك الاشهر الحرم كلها وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم الا انه ذكر باسم الجنس كما في قوله تعالي ان الانسان لفي خسر العصر اراد به جنس الانسان ولذلك استثني المطيع بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- قل قتال فيه كبير البقرة ثم نسخ حرمة القتال في الشهر الحرام بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-	462	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0597	false	-8775005547131509088	0	229	0	1196	1558	300	اوفوا بالمعقود غير محلي الصيد هذا قول الاخفش والاول قول الكساءي ومعني الاية احلت لكم الانعام الا ما كان وحشيا فانه صيد لا يحل لكم اذا كنتم محرمين فذلك قوله وانتم حرم قوله تعالي ان الله يحكم ما يريد اي يقضي علي عباده بما شاء من التحليل والتحريم علي ما توجبه الحكمة 52 قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله اراد به المناسك اي لا تستحلوا مخالفة شء منها ولا تجاوزوا مواقيت الحرم غير مءدين حقوقها وذلك ان الانصار كانوا لا يسعون بين الصفا والمروة وكان اهل مكة لا يخرجون الي عرفة فامر الله تعالي ان لا يتركوا شيءا من المناسك وقال الحسن شعاءر الله دين الله اي لا تحلوا في دين الله شيءا مما لم يحله الله ويقال هي حدود الله في فراءض الشرع والشعاءر في اللغة المعالم والاشعار الاعلام والشعيرة واحدة الشعاءر وهي كل ما جعل علما لطاعة الله تعالي----- قوله تعالي ولا الشهر الحرام اي ولا تستحلوا القتل والغارة في الشهر الحرام واراد بذلك الاشهر الحرم كلها وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم الا انه ذكر باسم الجنس كما في قوله تعالي ان الانسان لفي خسر العصر اراد به جنس الانسان ولذلك استثني المطيع بقوله الا الذين امنوا العصر وكان في ابتداء الاسلام لا تجوز المحاربة في الاشهر الحرم كما قال تعالي قل قتال فيه كبير البقرة ثم نسخ حرمة القتال في الشهر الحرام بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة	597	-346789708134051998	1098	2160.0	888	1201	91.42381286621094	207	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0463	true	-7691519794836269234	0	71	0	364	1502	300	قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد اي لا تحلوا الهدي اي لا تذبحوه قبل محله ولا تنتفعوا به بعد ان جعلتموه لله ولا تمنعوه ان يبلغ البيت قوله تعالي ولا القلاءد اي ولا تحلوا القلاءد التي تكون في اعناق الهدايا اي لا تقطعوها قبل الذبح وتصدقوا بها بعد الذبح كما قال صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه تصدقوا بحلالها وخطامها ولاض تعطي الجزار منها شيءا قوله تعالي ولا امين	463	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0597	false	-8775005547131509088	229	300	1196	1558	1558	300	قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد اي لا تحلوا الهدي اي لا تذبحوه قبل محله ولا تنتفعوا به بعد ان جعلتموه لله ولا تمنعوه ان يبلغ البيت قوله تعالي ولا القلاءد اي ولا تحلوا القلاءد التي تكون في اعناق الهدايا اي لا تقطعوها قبل الذبح وتصدقوا بها بعد الذبح كما قال صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه تصدقوا بجلالها وخطامها ولا- تعطي الجزار منها شيءا قوله تعالي ولا امين-	597	-346789708134051998	361	711.0	291	364	99.17582702636719	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0463	true	-7691519794836269234	71	300	364	1502	1502	300	البيت الحرام معناه ولا تستحلوا القتل والغارة علي القاصدين المتوجهين نحو البيت الحرام وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية وردت في شريح بن ضبيعة بن هند اليمامي دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وقال انت محمد النبي قال نعم قال الام تدعو قال ادعو الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال ان لي امراء ارجع اليهم واشاورهم فان قبلوا قبلت ثم انصرف من عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر فمر بسرح لاهل المدينة فاستاقها وانطلق نحو اليمامة وهو يرتجز يقول باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق القدم قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم هذا اوان الحرب فاشتدي زلم وقد كان عند دخوله علي النبي صلي الله عليه وسلم خلف خيله خارج المدينة ودخل وحده فلما كان في العام القابل خرج شريح نحو مكة في تجارة عظيمة في حجاج بكر بن واءل من اهل اليمامة وهم مشركون وكانت العرب في الجاهلية يغير بعضهم علي بعض فاذا كان اشهر الحج امن الناس بعضهم بعضا واذا سافر احدهم في غير الاشهر الحرم نحو مكة قلد هديه من الشعر والوبر ومن لم يكن له هدي قلد راحلته ومن لم يكن معه راحلة جعل في عنقه قلادة وكانوا يامنون بذلك فاذا رجعوا من مكة جعلوا-	463	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0598	false	8673680903688009177	0	229	0	1139	1515	300	البيت الحرام معناه ولا تستحلوا القتل والغارة علي القاصدين المتوجهين نحو البيت الحرام وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية وردت في شريح بن ضبيعة بن هند اليمامي دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وقال انت محمد النبي قال نعم قال الام تدعو قال ادعو الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال ان لي امراء ارجع اليهم واشاورهم فان قبلوا قبلت ثم انصرف من عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر فمر بسرح لاهل المدينة فاستاقها وانطلق نحو اليمامة وهو يرتجز يقول باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق القدم قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم هذا اوان الحرب فاشتدي زلم وقد كان عند دخوله علي النبي صلي الله عليه وسلم خلف خيله خارج المدينة ودخل وحده فلما كان في العام القابل خرج شريح نحو مكة في تجارة عظيمة في حجاج بكر بن واءل من اهل اليمامة وهم مشركون وكانت العرب في الجاهلية يغير بعضهم علي بعض فاذا كان اشهر الحج امن الناس بعضهم بعضا واذا سافر احدهم في غير الاشهر الحرم نحو مكة قلد هديه من الشعر والوبر ومن لم يكن له هدي قلد راحلته ومن لم يكن معه راحلة جعل في عنقه قلادة وكانوا يامنون بذلك فاذا رجعوا من مكة جعلوا	598	-346789708134051998	1138	2271.0	910	1139	99.91220092773438	228	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0464	true	6060984452326533324	0	71	0	377	1644	300	شيءا من لحاء شجر الحرم في عتق الراحلة فيامنوا فلما سمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بخروج شريح واصحابه استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية قوله تعالي يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا في موضع نصب علي الحال معناه قاصدين طالبين رزقا بالتجارة ورضوانا اي رضي من الله تعالي علي عملهم ولا يرضي عنهم حتي يسلموا وقال الحسن وقتادة معني رضوانا اي يرضي الله عنهم فيصلح	464	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0598	false	8673680903688009177	229	300	1139	1515	1515	300	شيءا من لحاء شجر الحرم في عنق الراحلة فيامنوا فلما سمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بخروج شريح واصحابه استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية قوله تعالي يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا في موضع نصب علي الحال معناه قاصدين طالبين رزقا بالتجارة ورضوانا اي رضي من الله تعالي علي عملهم ولا يرضي عنهم حتي يسلموا وقال الحسن وقتادة معني رضوانا اي يرضي الله عنهم فيصلح-	598	-346789708134051998	375	744.0	305	377	99.46949768066406	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0464	true	6060984452326533324	71	300	377	1644	1644	300	معاشهم ويصرف عنهم العقوبات في الدنيا اذا كانوا لا يقرون بالبعث ثم نسخ قوله تعالي بعد ذلك تعرض المشركين بقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة كافة وبقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا التوبة وقرا الاعمش ولا امين ابي البيت الحرام بالاضافة قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا اي لا يحملنكم ويكسبنكم بغض قوم وعداواتهم بان صرفوكم عام الحديبية عن المسجد الحرام علي ان تظلموهم وتتجاوزوا الحد للمكافاة وموضع ان تعتدوا نصب لانه مفعول و ان صدوكم مفعوةل له كانه قال لا يكسبنكم بغض قوم الاعتداء عليهم بصدهم اياكم قرا اهل المدينة الا قالون ابن عامر والاعمش شتان بجوز النون الاولي وقرا الاخرون بالفتح وهما لغتان الا ان الفتح اجود لانه افهم اللغتين ولان المصادر اكثر ما تجء علي فعلان مثل النفيان والرتقان والعسلان ونحو ذلك قال ابن عباس معني ولا يجرمنكم اي ولا يحملنكم وقال الفراء ولا يمسبنكم قال يقال فلات جريمة اهله اي كاسبهم قوله تعالي ان صدوكم قرا ابن كثير وابو عمرو بكسر الالف علي الاستءناف -الجزاء وقرا الباقون بالفتح اي لءن صدوكم والفتح اجود لان الصد كان واقعا من الكفار يوم الحديبية قبل نزول هذه السورة قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي اي تحاثوا علي الطاعة وترك المعصية قال ابو العالية البر ما امرت به والتقوي ترك ما نهيت عنه وظاهر الامر يقتضي وجوب المعاونة علي الطاعة وظاهر الامر علي الوجوب قوله تعالي ولا-	464	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0599	false	8537364906232036298	0	229	0	1265	1623	300	معاشهم ويصرف عنهم العقوبات في الدنيا اذا كانوا لا يقرون بالبعث ثم نسخ قوله تعالي بعد ذلك تعرض المشركين بقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة كافة وبقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا التوبة وقرا الاعمش ولا امين اي- البيت الحرام بالاضافة قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا اي لا يحملنكم ويكسبنكم بغض قوم وعداو-تهم بان صرفوكم عام الحديبية عن المسجد الحرام علي ان تظلموهم وتتجاوزوا الحد للمكافاة وموضع ان تعتدوا نصب لانه مفعول و ان صدوكم مفعو-ل له كانه قال لا يكسبنكم بغض قوم الاعتداء عليهم بصدهم اياكم قرا اهل المدينة الا قالون ابن عامر والاعمش شتان بجزم النون الاولي وقرا الاخرون بالفتح وهما لغتان الا ان الفتح اجود لانه افهم اللغتين ولان المصادر اكثر ما تجء علي فعلان مثل النفيان والرتقان والعسلان ونحو ذلك قال ابن عباس معني ولا يجرمنكم اي ولا يحملنكم وقال الفراء ولا يكسبنكم قال يقال فلان جريمة اهله اي كاسبهم قوله تعالي ان صدوكم قرا ابن كثير وابو عمرو بكسر الالف علي الاستءناف والجزاء وقرا الباقون بالفتح اي لءن صدوكم والفتح اجود لان الصد كان واقعا من الكفار يوم الحديبية قبل نزول هذه السورة قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي اي تحاثوا علي الطاعة وترك المعصية قال ابو العالية البر ما امرت به والتقوي ترك ما نهيت عنه وظاهر الامر يقتضي وجوب المعاونة علي الطاعة وظاهر الامر علي الوجوب قوله تعالي ولا	599	-346789708134051998	1258	2484.0	1030	1269	99.1331787109375	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0465	true	-318500759799305656	0	67	0	346	1548	300	تعاونوا علي الاثم والعدوان اي لا-يعن--------------- شء من المعاصي والظلم وقال بعضهم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاثم والبر فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس قوله تعالي واتقوا الله ان الله شديد العقاب اي اخشوه واطيعوه فيما امركم به ونهاكم عنه ان الله شديد العقاب اذا عاقب فعقابه شديد CHECK قوله عز وجل حرمت عليكم الميتة	465	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0599	false	8537364906232036298	229	300	1265	1623	1623	300	تعاونوا علي الاثم والعدوان اي لا يعن بعضكم بعضا علي شء من المعاصي والظلم وقال بعضهم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاثم والبر فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس قوله تعالي واتقوا الله ان الله شديد العقاب اي اخشوه واطيعوه فيما امركم به ونهاكم عنه ان الله شديد العقاب اذا عاقب فعقابه شديد 53 ق---وله عز وجل حرمت عليكم الميتة-	599	-346789708134051998	338	650.0	273	362	93.37016296386719	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0465	true	-318500759799305656	67	300	346	1548	1548	300	والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به الميتة اسم لكل ذي روح فارقه روحه حتف انفه والمراد بالدم الدم المسفوح وحرم عليكم لحم الخنزير لعينه لا لكونه ميتة حتي لا يحل تناوله مع وجود الذكاة فيه وفاءدة تخصيص لحم الخنزير بالذكر دون لحم الكلب وساءر السباع ان كثيرا من الكفار الفوا لحم الخنزير واعتادوا اكله واولعوا به ما لم يعتادوا به اكل غيره وقيل فاءدته ان مطلق لفظ التحريم يدل علي نجاسة عينه مع حرمة اكله ولحم الخنزير مختص بهذا الحكم وذلك ان ساءر الحيوانات المحرم اكلها اذا ذبحت كان لحمها طاهرا لا يفسد الماء اذا وقع فيه وان لم يحل اكله بخلاف لحم الخنزير قوله تعالي وما اهل لغير الله به اي وحرم عليكم ما ذكر عليه عند الذبح اسم غير الله وذلك انهم كانوا يذبحون لاصنامهم يتقربون بذبحها اليهم فحرم الله كل ذبيحة يتقرب بذبحها الي غير الله تعالي ولذلك قال الفقهاء ان الذابح لو سمي النبي صلي الله عليه وسلم مع الله تعالي فقال بسم الله ومحمد حرمت الذبيحة قوله تعالي والمنخنقة والموقوذة والمتردية اي حرم عليكم اكل لحم المنخنقة وهي التي تنخنق بحبل او شبكة فتموت من غير ذكاة واما الموقوذة فهي المضروبة بالخشب حتي تموت قوله تعالي والمتردية هي التي تتردي من جبل او سطح او في بءر فتموت قبل الذكاة والتردي هو السقوط ماخوذ من الرداء وهو الهلاك قال صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم اذا تردت رميتك من جبل فوقعت في ماء فلا تاكل-	465	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0600	false	4161421547438169786	0	233	0	1203	1523	300	والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به الميتة اسم لكل ذي روح فارقه روحه حتف انفه والمراد بالدم الدم المسفوح وحرم عليكم لحم الخنزير لعينه لا لكونه ميتة حتي لا يحل تناوله مع وجود الذكاة فيه وفاءدة تخصيص لحم الخنزير بالذكر دون لحم الكلب وساءر السباع ان كثيرا من الكفار الفوا لحم الخنزير واعتادوا اكله واولعوا به ما لم يعتادوا به اكل غيره وقيل فاءدته ان مطلق لفظ التحريم يدل علي نجاسة عينه مع حرمة اكله ولحم الخنزير مختص بهذا الحكم وذلك ان ساءر الحيوانات المحرم اكلها اذا ذبحت كان لحمها طاهرا لا يفسد الماء اذا وقع فيه وان لم يحل اكله بخلاف لحم الخنزير قوله تعالي وما اهل لغير الله به اي وحرم عليكم ما ذكر عليه عند الذبح اسم غير الله وذلك انهم كانوا يذبحون لاصنامهم يتقربون بذبحها اليهم فحرم الله كل ذبيحة يتقرب بذبحها الي غير الله تعالي ولذلك قال الفقهاء ان الذابح لو سمي النبي صلي الله عليه وسلم مع الله تعالي فقال بسم الله ومحمد حرمت الذبيحة قوله تعالي والمنخنقة والموقوذة والمتردية اي حرم عليكم اكل لحم المنخنقة وهي التي تنخنق بحبل او شبكة فتموت من غير ذكاة واما الموقوذة فهي المضروبة بالخشب حتي تموت قوله تعالي والمتردية هي التي تتردي من جبل او سطح او في بءر فتموت قبل الذكاة والتردي هو السقوط ماخوذ من الرداء وهو الهلاك قال صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم اذا تردت رميتك من جبل فوقعت في ماء فلا تاكل	600	-346789708134051998	1202	2399.0	970	1203	99.91687774658203	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0466	true	-2698907501975611918	0	67	0	321	1541	300	فانك لا تدري اسهمك قتلها ام الماء فصار هذا الكلام اصلا في كل موضع اجتمع فيه معنيان احدها حاظر والاخر مبيح فانه تغلب جهة الحظر ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشبهة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك الا وان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وعن عمر رضي الله عنه	466	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0600	false	4161421547438169786	233	300	1203	1523	1523	300	فانك لا تدري اسهمك قتلها ام الماء فصار هذا الكلام اصلا في كل موضع اجتمع فيه معنيان احدها حاظر والاخر مبيح فانه تغلب جهة الحظر ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشبهة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك الا وان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وعن عمر رضي الله عنه-	600	-346789708134051998	320	635.0	254	321	99.6884765625	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0466	true	-2698907501975611918	67	144	321	741	1541	300	انه قال كنا ندع تسعة اعشار الحلال مخافة الربا قوله عز وجل والنطيحة هي التي تنطح حتي تموت واذا تناطحت الحيوانات فقتل بعضها بعضا في النطاح فهي حرام بالاية قال ابن عباس كان اهل الجاهلية يخنقون الشاة حتي اذا ماتت اكلوها وكذلك الموقوذة قال قتادة كان اهل الجاهلية يضربون الشاة بالبعض حتي اذا ماتت اكلوها يقال منه وقده يقده اذا ضربه حتي اشفا علي الهلاك قال الفرزدق شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار CHECK قوله تعالي	466	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0601	false	2710331718202126263	0	76	0	414	1583	300	انه قال كنا ندع تسعة اعشار الحلال مخافة الربا قوله عز وجل والنطيحة هي التي تنطح حتي تموت واذا تناطحت الحيوانات فقتل بعضها بعضا في النطاح فهي حرام بالاية قال ابن عباس كان اهل الجاهلية يخنقون الشاة حتي اذا ماتت اكلوها وكذلك الموقوذة قال قتادة كان اهل الجاهلية يضربون الشاة بالبعض حتي اذا ماتت اكلوها يقال منه وقده يقده اذا ضربه حتي اشفا علي الهلاك قال الفرزدق شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار ق------وله تعالي	601	-346789708134051998	413	820.5	337	420	98.33333587646484	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0466	true	-2698907501975611918	142	300	730	1541	1541	300	قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين قال ابن عباس لما نزل قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة جاء عدي بن حاتم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لنا كلابا نتصيد بها فتاخذ البقر والظباء والحمر فمنها ما ندرك ذكاته ومنها ما لا ندرك وقد حرم الله الميتة فانزل الله هذه الاية ومعناها يسالونك يا محمد اي شء احل لهم من الصيد وغيره قل احل لكم المباحات يقال هذا يطيب لفلان اي يحل قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء اي ما حل لكم وكل شء لم يات تحريمه في كتاب او سنة فهو من الطيبات وقال بعضهم اراد بالطيبات المستلذات والمشتهيات وهو عام اريد به غير ما تضمنته الاية المتقدمة قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين اي واحل صيد ما علمتم فحذف ذكر الصيد لان في الكلام دليلا عليه والجوارح هي الكواسب من الفهد والصقر والباز والعقاب والنسر والباشق والشاهين وساءر-	466	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0605	false	3348645340721882221	75	233	366	1178	1546	300	قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين قال ابن عباس لما نزل قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة جاء عدي بن حاتم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لنا كلابا نتصيد بها فتاخذ البقر والظباء والحمر فمنها ما ندرك ذكاته ومنها ما لا ندرك وقد حرم الله الميتة فانزل الله هذه الاية ومعناها يسالونك يا محمد اي شء احل لهم من الصيد وغيره قل احل لكم المباحات يقال هذا يطيب لفلان اي يحل قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء اي ما حل لكم وكل شء لم يات تحريمه في كتاب او سنة فهو من الطيبات وقال بعضهم اراد بالطيبات المستلذات والمشتهيات وهو عام اريد به غير ما تضمنته الاية المتقدمة قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين اي واحل صيد ما علمتم فحذف ذكر الصيد لان في الكلام دليلا عليه والجوارح هي الكواسب من الفهد والصقر والباز والعقاب والنسر والباشق والشاهين وساءر	605	-346789708134051998	811	1617.0	654	812	99.87684631347656	157	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0467	true	-6403435639655187564	0	67	0	369	1539	300	ما يصطاد به الصيد قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام اي كسبتم وقيل معني الجوارح الجارحات بنات او مخلب قوله تعالي مكلبين حال للمعلمين اي في حال اغراءهم الكلب علي الصيد والتكليب اغراء السبع علي الصيد وارساله ومن قرا مكلبين بفتح اللام فهو حال من الكواسب المعلمين وقرا ابن مسعود والحسن مكلبين باسكان الكاف وتخفيف اللام فعلي هذا المعني يجوز ان يكون من قولهم اكلب	467	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0605	false	3348645340721882221	233	300	1178	1546	1546	300	ما يصطاد به الصيد قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام اي كسبتم وقيل معني الجوارح الجارحات بنات او مخلب قوله تعالي مكلبين حال للمعلمين اي في حال اغراءهم الكلب علي الصيد والتكليب اغراء السبع علي الصيد وارساله ومن قرا مكلبين بفتح اللام فهو حال من الكواسب المعلمين وقرا ابن مسعود والحسن مكلبين باسكان الكاف وتخفيف اللام فعلي هذا المعني يجوز ان يكون من قولهم اكلب-	605	-346789708134051998	368	731.0	302	369	99.72899627685547	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0467	true	-6403435639655187564	67	219	369	1116	1539	300	الرجل اذا كثرت كلابه وامشي اذا كثرت ماشيته ولذلك ذكر الكلاب لانها اعم واكثر والمراد به جميع الجوارح قوله تعالي تعلمونهن مما علمكم الله اي تءدبوهن ان يمسكن الصيد عليكم كما ادبكم الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه اي علي الارسال كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وسميت الله تعالي فكل وان اكل منه فلا تاكل فانه انما امسك علي نفسه وفي بعض الروايات وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك وذهب بعض اهل العلم الي ان معني الامساك في هذه الاية ان يحفظ الكلب الصيد حتي يجء صاحبه فان تركه حتي غاب عن صاحبه ثم وجده صاحبه بعد ذلك ميتا لم يحل اكله قال صلي الله عليه وسلم كل ما اصميت ودع ما انميت قيل الاصماء ما رايت والانماء ما تواري عنك قوله تعالي اليوم	467	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0606	false	3615951567437246195	0	152	0	747	1515	300	الرجل اذا كثرت كلابه وامشي اذا كثرت ماشيته ولذلك ذكر الكلاب لانها اعم واكثر والمراد به جميع الجوارح قوله تعالي تعلمونهن مما علمكم الله اي تءدبوهن ان يمسكن الصيد عليكم كما ادبكم الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه اي علي الارسال كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وسميت الله تعالي فكل وان اكل منه فلا تاكل فانه انما امسك علي نفسه وفي بعض الروايات وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك وذهب بعض اهل العلم الي ان معني الامساك في هذه الاية ان يحفظ الكلب الصيد حتي يجء صاحبه فان تركه حتي غاب عن صاحبه ثم وجده صاحبه بعد ذلك ميتا لم يحل اكله قال صلي الله عليه وسلم كل ما اصميت ودع ما انميت قيل الاصماء ما رايت والانماء ما تواري عنك واختلف اهل العلم	606	-346789708134051998	736	1461.0	585	747	98.5274429321289	149	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0467	true	-6403435639655187564	221	300	1124	1539	1539	300	الطيبات اي الان تمم الله لكم بيان الحلالات وهو كل ما لم يجر ذكره في المحرمات قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اي ذباءح اليهود والنصاري حلال لكم والدليل علي ان المراد بالطعام ها هنا الذباءح ان ما سوي الذباءح من الاطعمة والاشربة حلال للمسلمين سواء كانت لاهل الكتاب او لغيرهم فبان المراد به الذباءح لان ذباءح غير اهل الكتاب من الكفار حرام علي المسلمين قوله تعالي وطعامكم حل لهم اي ذباءحكم حلال لهم اي رخص لكم-	467	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0608	false	4570725329341712909	0	79	0	416	1626	300	الطيبات اي الان تمم الله لكم بيان الحلالات وهو كل ما لم يجر ذكره في المحرمات قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اي ذباءح اليهود والنصاري حلال لكم والدليل علي ان المراد بالطعام ها هنا الذباءح ان ما سوي الذباءح من الاطعمة والاشربة حلال للمسلمين سواء كانت لاهل الكتاب او لغيرهم فبان المراد به الذباءح لان ذباءح غير اهل الكتاب من الكفار حرام علي المسلمين قوله تعالي وطعامكم حل لهم اي ذباءحكم حلال لهم اي رخص لكم	608	-346789708134051998	415	825.0	337	416	99.75961303710938	78	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0468	true	-2032427376147314709	0	222	0	1216	1631	300	في ان تطعموهم ذلك قوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب قال الحسن اراد بالمحصنات ها هنا الحراءر من المءمنات والكتابيات وقال ابن عباس اراد به الحراءر العفاءف منهن AUTO وتقدير الاية واحل لكم نكاح المحصنات من المءمنات والكتابيات وقد استدل بعض الفقهاء بظاهر هذه الاية علي انه لا يجوز للمسلم نكاح الامة الكتابية والصحيح انه يجوز بظاهر قوله تعالي باذن اهلهن النساء بدليل حل ذباءحهن وانما خص المحصنات باباحة نكاحهن مع جواز نكاح غيرهن لان الاية خرجت مخرج الامتنان والمنة في نكاح الحراءر العفاءف اعظم واتم يدل علي ذلك انه لا خلاف في جواز النكاح بين المسلم والامة المءمنة وان كان في الاية تخصيص المحصنات من المءمنات والافضل لمن اراد النكاح ان لا يعدل عن نكاح الحراءر الكتابيات مع القدرة عليهن وذلك لان نكاح الامة يءدي الي ارقاق الولد لان الولد يتبع الامة في الرق والحرية ولا ينبغي لاحد ان يختار رق ولده كما لا ينبغي ان يختار رق نفسه قوله تعالي من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان اي ناكحين غير زانين معلنين بالزنا ولا متخذي صديقات للزنا سرا قال الحسن كان بعض الجاهلية تسافح وتزني بكل من وجد من النساء وبعضهم يتخذ خليلة يزني بها سرا ويتجنب الزنا علانية فبين الله تعالي بهذه الاية حرمة الزنا سرا وعلانية قوله عز وجل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين	468	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0608	false	4570725329341712909	79	300	416	1626	1626	300	في ان تطعموهم ذلك قوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب قال الحسن اراد بالمحصنات ها هنا الحراءر من المءمنات والكتابيات وقال ابن عباس اراد به الحراءر العفاءف منهن----- وتقدير الاية واحل لكم نكاح المحصنات من المءمنات والكتابيات وقد استدل بعض الفقهاء بظاهر هذه الاية علي انه لا يجوز للمسلم نكاح الامة الكتابية والصحيح انه يجوز بظاهر قوله تعالي باذن اهلهن النساء بدليل حل ذباءحهن وانما خص المحصنات باباحة نكاحهن مع جواز نكاح غيرهن لان الاية خرجت مخرج الامتنان والمنة في نكاح الحراءر العفاءف اعظم واتم يدل علي ذلك انه لا خلاف في جواز النكاح بين المسلم والامة المءمنة وان كان في الاية تخصيص المحصنات من المءمنات والافضل لمن اراد النكاح ان لا يعدل عن نكاح الحراءر الكتابيات مع القدرة عليهن وذلك لان نكاح الامة يءدي الي ارقاق الولد لان الولد يتبع الامة في الرق والحرية ولا ينبغي لاحد ان يختار رق ولده كما لا ينبغي ان يختار رق نفسه قوله تعالي من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان اي ناكحين غير زانين معلنين بالزنا ولا متخذي صديقات للزنا سرا قال الحسن كان بعض الجاهلية تسافح وتزني بكل من وجد من النساء وبعضهم يتخذ خليلة يزني بها سرا ويتجنب الزنا علانية فبين الله تعالي بهذه الاية حرمة الزنا سرا وعلانية قوله عز وجل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين-	608	-346789708134051998	1210	2408.0	990	1216	99.50657653808594	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0468	true	-2032427376147314709	222	300	1216	1631	1631	300	قال ابن عباس لما رخص الله للمسلمين في نكاح الكتابيات قال اهل الكتاب لولا ان الله رضي اعمالنا لم يحل للمسلمين تزويج نساءنا وقال المسلمون كيف يتزوج الرجل الكتابية وهي كافرة فانزل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين من المغبونين غبن نفسه وفسق وصار الي النار لا يغني عن المراة الكتابية اسلام زوجها ولا ينفعها ذلك ولا يضر المسلم كفر زوجته الكتابية--- قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة-	468	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0609	false	-2131759017163705034	0	79	0	419	1562	300	قال ابن عباس لما رخص الله للمسلمين في نكاح الكتابيات قال اهل الكتاب لولا ان الله رضي اعمالنا لم يحل للمسلمين تزويج نساءنا وقال المسلمون كيف يتزوج الرجل الكتابية وهي كافرة فانزل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين من المغبونين غبن نفسه وفسق وصار الي النار لا يغني عن المراة الكتابية اسلام زوجها ولا ينفعها ذلك ولا يضر المسلم كفر زوجته الكتابية 56 قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	609	-346789708134051998	415	819.0	338	419	99.04534912109375	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0469	true	-1214142162940452294	0	222	0	1148	1561	300	فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين قال ابن عباس وجماعة من المفسرين معناه اذا اردتم القيام الي الصلاة وانما اضمروا ارادة القيام لان صحة قيام الصلاة بالطهارة فلا يصح جزء من القيام قبل تقدم الطهارة AUTO وظاهر الاية يقتضي ان القيام الي الصلاة يكون سببا لوجوب الطهارة ولا خلاف بين السلف والخلف ان الطهارة لا تجب سبب القيام الي الصلاة الا انه روي عن ابن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يتوضان عند كل صلاة ويقران هذه الاية فيحتمل انهما كانا يفعلان ذلك ندبا واستحبابا فان تج-يد الطهارة لكل صلاة مستحب وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا فهو علي وضوء ما لم يحدث وقال لا وضوء الا من حدث فثبت ان في الاية اضمار اخر تقديره اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون فاغسلوا وجوهكم وهذا نظير قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة معناه فافطر فعليه عدة من ايام اخر وقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام البقرة معناه فحلق فعليه فدية وقال بعضهم معني الاية اذا قمتم من نومكم الي الصلاة وقال هذا علي ان النوم في حالة الاضطجاع حدث قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم الغسل اجراء الماء علي المحل وتسييله سواء وجد معه الدلك ام لا والوجه ما يواجهك من الانسان وحده من قصاص الشعر	469	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0609	false	-2131759017163705034	79	300	419	1562	1562	300	فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين قال ابن عباس وجماعة من المفسرين معناه اذا اردتم القيام الي الصلاة وانما اضمروا ارادة القيام لان صحة قيام الصلاة بالطهارة فلا يصح جزء من القيام قبل تقدم الطهارة----- وظاهر الاية يقتضي ان القيام الي الصلاة يكون سببا لوجوب الطهارة ولا خلاف بين السلف والخلف ان الطهارة لا تجب سبب القيام الي الصلاة الا انه روي عن ابن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يتوضان عند كل صلاة ويقران هذه الاية فيحتمل انهما كانا يفعلان ذلك ندبا واستحبابا فان تجديد الطهارة لكل صلاة مستحب وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا فهو علي وضوء ما لم يحدث وقال لا وضوء الا من حدث فثبت ان في الاية اضمار اخر تقديره اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون فاغسلوا وجوهكم وهذا نظير قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة معناه فافطر فعليه عدة من ايام اخر وقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام البقرة معناه فحلق فعليه فدية وقال بعضهم معني الاية اذا قمتم من نومكم الي الصلاة وقال هذا علي ان النوم في حالة الاضطجاع حدث قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم الغسل اجراء الماء علي المحل وتسييله سواء وجد معه الدلك ام لا والوجه ما يواجهك من الانسان وحده من قصاص الشعر-	609	-346789708134051998	1142	2267.0	922	1149	99.39077758789062	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0469	true	-1214142162940452294	222	300	1148	1561	1561	300	الي اسفل الذقن ومن شحمتي الاذن الي شحمتي الاذن وظاهر الاية يقتضي ان المضمضة والاستنشاق غير واجبتين في الوضوء لان اسم الوجه يتناول الظاهر دون الباطن قوله تعالي وايديكم الي المرافق اي مع المرافق هكذا قال علماءنا رحمهم الله تعالي الا زفر رحمه الله فانه ذهب الي ظاهر الاية وقال ان حرف الي للغاية والغاية لا تدخل في الحكم كما في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة واما عامة العلماء فقالوا ان الي تذكر بمعني مع-	469	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0610	false	625751431359934588	0	78	0	414	1591	300	الي اسفل الذقن ومن شحمتي الاذن الي شحمتي الاذن وظاهر الاية يقتضي ان المضمضة والاستنشاق غير واجبتين في الوضوء لان اسم الوجه يتناول الظاهر دون الباطن قوله تعالي وايديكم الي المرافق اي مع المرافق هكذا قال علماءنا رحمهم الله تعالي الا زفر رحمه الله فانه ذهب الي ظاهر الاية وقال ان حرف الي للغاية والغاية لا تدخل في الحكم كما في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة واما عامة العلماء فقالوا ان الي تذكر بمعني مع	610	-346789708134051998	413	821.0	336	414	99.75845336914062	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0470	true	8832360646797476919	0	85	0	450	1562	300	كما قال تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء فاذا احتمل اللفظ الغاية واحتمل معني المقارنة حل محل المجمل فكان موقوفا علي بيان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي انه كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه فصار فعله بيانا للمجمل فحمل علي الوجوب قوله تعالي وامسحوا برءوسكم اختلف العلماء في مقدار وجوب المسح منه فذهب مالك الي ان مسح جميع الراس واجب وقال ظاهر الاية يقتضي الجميع دون البعض لانك اذا قلت مررت بزيد اردت جملته لا بعضه ومثل ذلك قوله تعالي	470	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0610	false	625751431359934588	78	163	414	864	1591	300	كما قال تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء فاذا احتمل اللفظ الغاية واحتمل معني المقارنة حل محل المجمل فكان موقوفا علي بيان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي انه كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه فصار فعله بيانا للمجمل فحمل علي الوجوب قوله تعالي وامسحوا برءوسكم اختلف العلماء في مقدار وجوب المسح منه فذهب مالك الي ان مسح جميع الراس واجب وقال ظاهر الاية يقتضي الجميع دون البعض لانك اذا قلت مررت بزيد اردت جملته لا بعضه ومثل ذلك قوله تعالي	610	-346789708134051998	450	900.0	365	450	100.0	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0470	true	8832360646797476919	86	224	455	1167	1562	300	قوله عز وجل واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اي احفظوا نعم الله عليكم وانما ذكره بلفظ النعمة لانه ذهب فيه مذهب الجنس وميثاقه اي عهده الذي عاهدكم به قال ابن عباس والحسن يعني الميثاق الذي اخذه الله تعالي علي ذرية ادم حين اخرجهم من صلبه وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف وقال السدي اراد بالميثاق هنا مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في كل ما امر به او نهي في حال العسر واليسر والرضا والكره وهذا اقرب الي ظاهر الاية لان الله تعالي ذكرهم الميثاق وهم لا يحفظون الميثاق الذي من وقت ادم وقيل اراد به العهد الوثيق الذي اخذه الله علي جميع عباده في اوامره ونواهيه فسمعوه وقبلوه وامنوا به علي ما فسر الله بقوله اذ قلتم سمعنا واطعنا قوله تعالي واتقوا الله اي اخشوا عقابه في نقض الميثاق ان الله	470	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0614	false	-9140623986958407277	162	300	815	1526	1526	300	قوله عز وجل واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اي احفظوا نعم الله عليكم وانما ذكره بلفظ النعمة لانه ذهب فيه مذهب الجنس وميثاقه اي عهده الذي عاهدكم به قال ابن عباس والحسن يعني الميثاق الذي اخذه الله تعالي علي ذرية ادم حين اخرجهم من صلبه وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف وقال السدي اراد بالميثاق هنا مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في كل ما امر به او نهي في حال العسر واليسر والرضا والكره وهذا اقرب الي ظاهر الاية لان الله تعالي ذكرهم الميثاق وهم لا يحفظون الميثاق الذي من وقت ادم وقيل اراد به العهد الوثيق الذي اخذه الله علي جميع عباده في اوامره ونواهيه فسمعوه وقبلوه وامنوا به علي ما فسر الله بقوله اذ قلتم سمعنا واطعنا قوله تعالي واتقوا الله اي اخشوا عقابه في نقض الميثاق ان الله-	614	-346789708134051998	711	1417.0	574	712	99.85955047607422	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0470	true	8832360646797476919	224	300	1167	1562	1562	300	عليم بذات الصدور اي بما في القلوب من الوفاء والنقض وذات الصدور ما تضمنته الصدور وهي القلوب CHECK قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط اي كونوا قوامين بامر الله قاءلين له مبينين عن دين الله بالحق والعدل ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض الكفار علي ترك العدل فيه مكافاة لما سلف منهم ويقال لا يحملنكم عداوة المشهود له علي كتمان ماله عندكم من الشهادة ولا-	470	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0615	false	1063847798621255048	0	76	0	393	1582	300	عليم بذات الصدور اي بما في القلوب من الوفاء والنقض وذات الصدور ما تضمنته الصدور وهي القلوب 58--- قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط اي كونوا قوامين بامر الله قاءلين له مبينين عن دين الله بالحق والعدل ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض الكفار علي ترك العدل فيه مكافاة لما سلف منهم ويقال لا يحملنكم عداوة المشهود له علي كتمان ماله عندكم من الشهادة ولا	615	-346789708134051998	390	767.0	315	396	98.48484802246094	74	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0471	true	-1827448875353134127	0	224	0	1193	1597	300	عداوة المشهود عليه علي اقامة الشهادة عليه بغير حق قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي اعدلوا في جميع اقوالكم وافعالكم فيما لكم وعليكم فان العدل اقرب للتقوي اي اقرب الي ان تصيروا به مءمنين وقيل اقرب الي تقوي عذاب الله واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون من الخير والشر والعدل والجور CHECK قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الذين صدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم وهذا تمام الكلام يقال وعدت الرجل يراد بذلك وعدته خيرا واوعدت الرجل يراد بذلك شرا فكان الله لهم دليلا علي عدة الخير ثم فسر ذلك الخير فقال لهم مغفرة واجر عظيم اي مغفرة لذنوبهم وثواب عظيم في الجنة قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اي اصحاب النار الموقدة والجحيم من اسماء جهنم CHECK قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية سبعين رجلا الي بني عامر بن صعصعة وامر عليهم المنذر بن عمرو الانصاري وكان طريقهم علي بني سليم وكانوا يومءذ صلحاء لرسول الله صلي الله عليه وسلم وامر عليه السلام السرية ان ينزلوا علي بني سليم فنزلوا عليهم فبعث بنو سليم الي بني عامر واخبروهم بامرهم وقلتهم فارتحل المسلمون من عند بني سليم الي بني عامر فاضل اربعة	471	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0615	false	1063847798621255048	76	300	393	1582	1582	300	عداوة المشهود عليه علي اقامة الشهادة عليه بغير حق قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي اعدلوا في جميع اقوالكم وافعالكم فيما لكم وعليكم فان العدل اقرب للتقوي اي اقرب الي ان تصيروا به مءمنين وقيل اقرب الي تقوي عذاب الله واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون من الخير والشر والعدل والجور -5910 قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الذين صدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم وهذا تمام الكلام يقال وعدت الرجل يراد بذلك وعدته خيرا واوعدت الرجل يراد بذلك شرا فكان الله لهم دليلا علي عدة الخير ثم فسر ذلك الخير فقال لهم مغفرة واجر عظيم اي مغفرة لذنوبهم وثواب عظيم في الجنة قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اي اصحاب النار الموقدة والجحيم من اسماء جهنم --511 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية سبعين رجلا الي بني عامر بن صعصعة وامر عليهم المنذر بن عمرو الانصاري وكان طريقهم علي بني سليم وكانوا يومءذ صلحاء لرسول الله صلي الله عليه وسلم وامر عليه السلام السرية ان ينزلوا علي بني سليم فنزلوا عليهم فبعث بنو سليم الي بني عامر واخبروهم بامرهم وقلتهم فارتحل المسلمون من عند بني سليم الي بني عامر فاضل اربعة-	615	-346789708134051998	1182	2341.5	959	1193	99.07795715332031	222	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0471	true	-1827448875353134127	224	300	1193	1597	1597	300	منهم بعيرا لهم فاستاذنوا اميرهم ان يطلبوا بعيرهم ثم يلحقوا بهم فاذن لهم وسار المنذر بمن بقي معه حتي اتاهم وقد جمعوا لهم واستعدوا لهم بالسلاح فالتقوا ببءر معونة فاقتتلوا قتالا شديدا ثم قتل المنذر ومن معه جميعا ثم اقبل الاربعة الذين اضلوا البعير فلقيتهم امة لبني عامر فقالت لهم امن اصحاب محمد انتم قالوا نعم قالت فان اخوانكم قد قتلوا جميعا علي الماء فقال احد الاربعة ما ترون قالوا نري ان نرجع الي رسول الله-	471	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0616	false	-358421551114458008	0	76	0	405	1587	300	منهم بعيرا لهم فاستاذنوا اميرهم ان يطلبوا بعيرهم ثم يلحقوا بهم فاذن لهم وسار المنذر بمن بقي معه حتي اتاهم وقد جمعوا لهم واستعدوا لهم بالسلاح فالتقوا ببءر معونة فاقتتلوا قتالا شديدا ثم قتل المنذر ومن معه جميعا ثم اقبل الاربعة الذين اضلوا البعير فلقيتهم امة لبني عامر فقالت لهم امن اصحاب محمد انتم قالوا نعم قالت فان اخوانكم قد قتلوا جميعا علي الماء فقال احد الاربعة ما ترون قالوا نري ان نرجع الي رسول الله	616	-346789708134051998	404	803.0	329	405	99.75308990478516	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0472	true	-5786663514041313221	0	224	0	1183	1562	300	صلي الله عليه وسلم فنخبره بالامر قال لا ولكن والله لم اكن لارغب بنفسي عن اصحابي ارجعوا فاقرءوا محمدا صلي الله عليه وسلم مني السلام ثم اشرف علي اصحابه فاذا هم مقتولون والمشركون قعود يتغدون فانحدر اليهم من الجبل بسيفه فقاتلهم حتي قتل وغشي الثلاثة المدينة فلقوا رجلين من بني سليم خارجين من المدينة فقالا لهما من انتما قالا من بني عامر قالا هذان من الذين قتلوا اخواننا فقتلوهما واخذوا سلاحهما ثم دخلوا المدينة فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بءس ما صنعتم قتلتم رجلين من اهل الميثاق وجاء اولياء القتيلين يطلبون القصاص فقال صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا دية صاحبيكم اغرنا الي عدونا من بني عامر ولكنا نءدي اليكم الدية فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي حتي اتي بني قريظة فقال لهم انكم جيراننا وحلفاءنا وقد علمتم ما اصبنا به من دم الرجلين من بني سليم وهما من اهل الميثاق ونحن نريد ان نءدي ديتهما فاتخذوا بها عندنا يدا نجزيكم بها بعد اليوم فان الايام دول فقالوا مرحبا واهلا يا ابا القاسم ولكن اخواننا من بني النضير لا نقضي امرا من دونهم نعلمهم بذلك حتي تاتينا يوم كذا وقد جمعنا الذي تريد فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما كان يوم الميعاد اتاهم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبدالرحمن بن عوف فاجلسوهم في بيت ثم خرجوا يجمعون السلاح	472	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0616	false	-358421551114458008	76	300	405	1587	1587	300	صلي الله عليه وسلم فنخبره بالامر قال لا ولكن والله لم اكن لارغب بنفسي عن اصحابي ارجعوا فاقرءوا محمدا صلي الله عليه وسلم مني السلام ثم اشرف علي اصحابه فاذا هم مقتولون والمشركون قعود يتغدون فانحدر اليهم من الجبل بسيفه فقاتلهم حتي قتل وغشي الثلاثة المدينة فلقوا رجلين من بني سليم خارجين من المدينة فقالا لهما من انتما قالا من بني عامر قالا هذان من الذين قتلوا اخواننا فقتلوهما واخذوا سلاحهما ثم دخلوا المدينة فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بءس ما صنعتم قتلتم رجلين من اهل الميثاق وجاء اولياء القتيلين يطلبون القصاص فقال صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا دية صاحبيكم اغرنا الي عدونا من بني عامر ولكنا نءدي اليكم الدية فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي حتي اتي بني قريظة فقال لهم انكم جيراننا وحلفاءنا وقد علمتم ما اصبنا به من دم الرجلين من بني سليم وهما من اهل الميثاق ونحن نريد ان نءدي ديتهما فاتخذوا بها عندنا يدا نجزيكم بها بعد اليوم فان الايام دول فقالوا مرحبا واهلا يا ابا القاسم ولكن اخواننا من بني النضير لا نقضي امرا من دونهم نعلمهم بذلك حتي تاتينا يوم كذا وقد جمعنا الذي تريد فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما كان يوم الميعاد اتاهم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبدالرحمن بن عوف فاجلسوهم في بيت ثم خرجوا يجمعون السلاح-	616	-346789708134051998	1182	2359.0	959	1183	99.91546630859375	224	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0472	true	-5786663514041313221	260	300	1369	1562	1562	300	قوله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا اي اخذ الله العهد علي بني اسراءيل ان يءمنوا به وبجميع كتبه ورسله وبعث منهم اثني عشر ملكا من كل سبط منهم رجل لياخذ علي قومه-	472	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0617	false	-7256168650644185895	202	242	1052	1246	1535	300	قوله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا اي اخذ الله العهد علي بني اسراءيل ان يءمنوا به وبجميع كتبه ورسله وبعث منهم اثني عشر ملكا من كل سبط منهم رجل لياخذ علي قومه	617	-346789708134051998	193	381.0	154	194	99.48453521728516	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0472	true	-5786663514041313221	224	259	1183	1363	1562	300	وخلا بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا محمدا اقرب منه الان فمن يظهر علي هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه فقال عمر بن جحاش انا فجاء الي رحاء عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله ايديهم	472	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0617	false	-7256168650644185895	0	35	0	180	1535	300	وخلا بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا محمدا اقرب منه الان فمن يظهر علي هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه فقال عمر بن جحاش انا فجاء الي رحاء عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله ايديهم	617	-346789708134051998	180	360.0	145	180	100.0	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0473	true	1603194819926068636	0	58	0	290	1628	300	ما يامرهم الله به من طاعته وقيل ان النقيب هو الرسول والامين وهم الذين ارسلهم موسي الي قومه الجبارين عيونا فوجدوهم يدخل في كم احدهم اربعة منهم ولا يحمل عنقود عنب الا عشرة منهم ويدخل في شق رمانة اذا نزع حبه خمسة انفس واربعة فرجع النقباء كلهم ونهي كل نقيب سبطه عن القتال الا يوشع بن نون وكالب	473	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0617	false	-7256168650644185895	242	300	1246	1535	1535	300	ما يامرهم الله به من طاعته وقيل ان النقيب هو الرسول والامين وهم الذين ارسلهم موسي الي قومه الجبارين عيونا فوجدوهم يدخل في كم احدهم اربعة منهم ولا يحمل عنقود عنب الا عشرة منهم ويدخل في شق رمانة اذا نزع حبه خمسة انفس واربعة فرجع النقباء كلهم ونهي كل نقيب سبطه عن القتال الا يوشع بن نون وكالب-	617	-346789708134051998	289	573.0	232	290	99.6551742553711	58	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0473	true	1603194819926068636	58	300	290	1628	1628	300	بن يوقنا امرا اقوامهما بالقتال وقال الحسن النقيب الضمين وانما اراد بهذا ان يضمن بها مراعاة احوالهم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسيلم جعل الانصار ليلة العقبة اثني عشر نقيبا وفاءدة النقيب ان القوم اذا علموا ان عليهم نقيبا كانوا اقرب الي الاستقامة والنقيب والعريف نظيران وقيل النقيب فوق العريف قوله تعالي وقال الله اني معكم خطاب للنقباء ومعناها اني حفيظ عليكم في النصر لكم والدفع عنكم وقيل هو خطاب لجميع بني اسراءيل ضمن لهم النصر علي عدوهم بالشراءط التي شرطها عليهم بقوله تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم اي لو عظمتموهم ونصرتموهم بالسيف علي الاعداء واقرضتم الله قرضا حسنا اي تصدقتم من اموالكم تطوعا صدقة حسنة وهي ان تكون من حلال المال وخياره برغبة واخلاص لا يشوبها رياء ولا سمعة ولا يكدرها من ولا اذي لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار من تحت شجرها ومساكنها فمن كفر بعد ذلك العهد والميثاق منكم فقد ضل سواء السبيل اي اخطا قصد الطريق وهو طريق الجنة فمن اضله وقع في طريق النار اذ لا طريق سواهما CHECK قوله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه اي فنقض اليهود ميثاقهم الذي اخذ عليهم في التوراة فباعدناهم من الرحمة وقيل عذبناهم بالجزية وقيل مسخناهم قردة وخنازير ودخول ما في هذه الاية صلة زاءدة قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية اي صيرناها يابسة خالية من حلاوة الايمان مجازاة لهم علي معصيتهم قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي قسية بتشديد الياء من غير الف-	473	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0618	false	5251754012114624846	0	242	0	1337	1657	300	بن يوقنا امرا اقوامهما بالقتال وقال الحسن النقيب الضمين وانما اراد بهذا ان يضمن بها مراعاة احوالهم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسيلم جعل الانصار ليلة العقبة اثني عشر نقيبا وفاءدة النقيب ان القوم اذا علموا ان عليهم نقيبا كانوا اقرب الي الاستقامة والنقيب والعريف نظيران وقيل النقيب فوق العريف قوله تعالي وقال الله اني معكم خطاب للنقباء ومعناها اني حفيظ عليكم في النصر لكم والدفع عنكم وقيل هو خطاب لجميع بني اسراءيل ضمن لهم النصر علي عدوهم بالشراءط التي شرطها عليهم بقوله تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم اي لو عظمتموهم ونصرتموهم بالسيف علي الاعداء واقرضتم الله قرضا حسنا اي تصدقتم من اموالكم تطوعا صدقة حسنة وهي ان تكون من حلال المال وخياره برغبة واخلاص لا يشوبها رياء ولا سمعة ولا يكدرها من ولا اذي لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار من تحت شجرها ومساكنها فمن كفر بعد ذلك العهد والميثاق منكم فقد ضل سواء السبيل اي اخطا قصد الطريق وهو طريق الجنة فمن اضله وقع في طريق النار اذ لا طريق سواهما 513 ق--وله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه اي فنقض اليهود ميثاقهم الذي اخذ عليهم في التوراة فباعدناهم من الرحمة وقيل عذبناهم بالجزية وقيل مسخناهم قردة وخنازير ودخول ما في هذه الاية صلة زاءدة قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية اي صيرناها يابسة خالية من حلاوة الايمان مجازاة لهم علي معصيتهم قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي قسية بتشديد الياء من غير الف	618	-346789708134051998	1331	2652.5	1091	1339	99.40254211425781	239	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0474	true	8015608083496166462	0	58	0	321	1588	300	وقرا الباقون قاسية بالف وهما لغتان مثل زكية وزاكية وقيل معني قاسية غليظة متكبرة لا تقبل الوعظ وقيل رديءة فاسدة من الدراهم القسية وهي المغشوشة قوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه قرا السلمي والنخعي يحرفون الكلام باللف اي يغيرون الفاظه ولا يقرونه علي ما هو عليه في التوراة كما اخبر الله تعالي عنهم من لي السنتهم بالكتاب وقيل	474	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0618	false	5251754012114624846	242	300	1337	1657	1657	300	وقرا الباقون قاسية بالف وهما لغتان مثل زكية وزاكية وقيل معني قاسية غليظة متكبرة لا تقبل الوعظ وقيل رديءة فاسدة من الدراهم القسية وهي المغشوشة قوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه قرا السلمي والنخعي يحرفون الكلام باللف اي يغيرون الفاظه ولا يقرونه علي ما هو عليه في التوراة كما اخبر الله تعالي عنهم من لي السنتهم بالكتاب وقيل-	618	-346789708134051998	320	635.0	263	321	99.6884765625	58	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0474	true	8015608083496166462	58	300	321	1588	1588	300	يغيرون تاويله قوله تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به اي وتركوا نصيبا مما امروا به في كتابهم من نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته ومن رجم الزاني المحصن واصل النسيان الترك قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي لا تزال يا محمد تطلع علي خاءنة ومعصية منهم وفاعلة من اسماء المصادر مثل عاقبة وكاذبة وقد تكون الخاءنة من اسماء الجماعة كما يقال رافض ورافضة فيكون المعني ولا تزال تطلع علي فرقة خاءنة منهم مثل كعب بن الاشرف واصحابه من بني قريظة حين نقضوا العهد وركبوا الي ابي سفيان بمكة ولقوه وعاهدوه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما سبق ذكره قوله تعالي الا قليلا منهم لم ينقضوا العهد وهم عبدالله بن سلام واصحابه وقال ابن عباس معني قوله تعالي خاءنة اي معصية وقال بعضهم اي كذب وفجور وكانت خيانتهم بنقض العهد ومظاهرتهم المشركين علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهمهم بقتله قوله تعالي فاعف عنهم واصفح اي اعرض عنهم ولا تعاقبهم ان الله يحب المحسنين اي المتجاوزين وهذا منسوخ باية السيف بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة CHECK قوله تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به بين الله تعالي ان النصاري لم يكونوا بعد اخذ الميثاق احسن معاملة من اليهود ومعني اخذ الميثاق هو ما اخذ الله عليهم في الانجيل من العهد المءكد باتباع محمد صلي الله عليه وسلم وبيان صفته ونعته كما قال تعالي في اية اخري مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا-	474	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0619	false	4346128796104168348	0	242	0	1268	1604	300	يغيرون تاويله قوله تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به اي وتركوا نصيبا مما امروا به في كتابهم من نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته ومن رجم الزاني المحصن واصل النسيان الترك قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي لا تزال يا محمد تطلع علي خاءنة ومعصية منهم وفاعلة من اسماء المصادر مثل عاقبة وكاذبة وقد تكون الخاءنة من اسماء الجماعة كما يقال رافض ورافضة فيكون المعني ولا تزال تطلع علي فرقة خاءنة منهم مثل كعب بن الاشرف واصحابه من بني قريظة حين نقضوا العهد وركبوا الي ابي سفيان بمكة ولقوه وعاهدوه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما سبق ذكره قوله تعالي الا قليلا منهم لم ينقضوا العهد وهم عبدالله بن سلام واصحابه وقال ابن عباس معني قوله تعالي خاءنة اي معصية وقال بعضهم اي كذب وفجور وكانت خيانتهم بنقض العهد ومظاهرتهم المشركين علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهمهم بقتله قوله تعالي فاعف عنهم واصفح اي اعرض عنهم ولا تعاقبهم ان الله يحب المحسنين اي المتجاوزين وهذا منسوخ باية السيف بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 51416 قوله تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به بين الله تعالي ان النصاري لم يكونوا بعد اخذ الميثاق احسن معاملة من اليهود ومعني اخذ الميثاق هو ما اخذ الله عليهم في الانجيل من العهد المءكد باتباع محمد صلي الله عليه وسلم وبيان صفته ونعته كما قال تعالي في اية اخري مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا	619	-346789708134051998	1262	2514.0	1021	1268	99.52681732177734	240	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0475	true	1828830243817098305	0	58	0	337	1648	300	برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف فنسوا حظا مما ذكروا به اي تركوا بعضا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة اي هيجنا بين فرق النصاري وهم النسطورية واليعقوبية والملكانية والقينا بينهم العداوة في الدين وذلك ان الله رفع الالفة بينهم والقي بينهم العداوة والبغضاء فهم يقتتلون الي يوم القيامة واصل الاغراء الالصاق ماخوذ	475	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0619	false	4346128796104168348	242	300	1268	1604	1604	300	برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف فنسوا حظا مما ذكروا به اي تركوا بعضا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة اي هيجنا بين فرق النصاري وهم النسطورية واليعقوبية والملكانية والقينا بينهم العداوة في الدين وذلك ان الله رفع الالفة بينهم والقي بينهم العداوة والبغضاء فهم يقتتلون الي يوم القيامة واصل الاغراء الالصاق ماخوذ-	619	-346789708134051998	336	667.0	279	337	99.70326232910156	58	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0475	true	1828830243817098305	58	300	337	1648	1648	300	من الغراء الذي يلصق به الاشياء والعداوة تباعد القلوب والنيات والبغضاء البغض قوله تعالي وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون اي يخبرهم في الاخرة بما كانوا يصنعون من الجناية والمخالفة وكتمان نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته ثم خاطب الله تعالي الفريقين من اليهود والنصاري فقال تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب يعني التوراة والانجيل قوله تعالي تخفون يعني صفة محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم واضافة اليهود والنصاري الي الكتاب تعيير لهم كما يقال يا عاقل لم تعلم اي يا جاهل وقوله تعالي ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يعني بالنور محمدا صلي الله عليه وسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تكتمون من الاسلام واية الرجم وتحريم الزنا وغير ذلك قوله تعالي ويعفوا عن كثير اي يتجاوز عن كثير مما كنتم تكتمونه ولا يعاقبكم عليه يعني مما لم يءمر ببيانه وقوله تعالي وكتاب مبين يعني القران يبين الحلال والحرام والامر والنهي CHECK قوله تعالي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام اي يهدي الله بالقران من قبل الحق ورغب في الاسلام وقوله تعالي رضوانه اي رضا الله وقوله تعالي سبل السلام اي طرق السلامة وهي دين الاسلام والسلام والسلامة كالرضاع والرضاعة ويقال السلام هو الله وسبل السلام طرق الله التي دعا اليها قوله تعالي ويخرجهم من الظلمات الي النور اي يخرجهم من ظلمات الكفر بالتعريف لهم الي نور الايمان باذنه اي باذن الله ومشيءته وسمي الايمان نورا لان الانسان اذا امن ابصر به طريق نجاته-	475	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0620	false	2669010807067178033	0	242	0	1312	1598	300	من الغراء الذي يلصق به الاشياء والعداوة تباعد القلوب والنيات والبغضاء البغض قوله تعالي وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون اي يخبرهم في الاخرة بما كانوا يصنعون من الجناية والمخالفة وكتمان نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته ثم خاطب الله تعالي الفريقين من اليهود والنصاري فقال تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب يعني التوراة والانجيل قوله تعالي تخفون يعني صفة محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم واضافة اليهود والنصاري الي الكتاب تعيير لهم كما يقال يا عاقل لم تعلم اي يا جاهل وقوله تعالي ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يعني بالنور محمدا صلي الله عليه وسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تكتمون من الاسلام واية الرجم وتحريم الزنا وغير ذلك قوله تعالي ويعفوا عن كثير اي يتجاوز عن كثير مما كنتم تكتمونه ولا يعاقبكم عليه يعني مما لم يءمر ببيانه وقوله تعالي وكتاب مبين يعني القران يبين الحلال والحرام والامر والنهي 51617 قوله تعالي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام اي يهدي الله بالقران من قبل الحق ورغب في الاسلام وقوله تعالي رضوانه اي رضا الله وقوله تعالي سبل السلام اي طرق السلامة وهي دين الاسلام والسلام والسلامة كالرضاع والرضاعة ويقال السلام هو الله وسبل السلام طرق الله التي دعا اليها قوله تعالي ويخرجهم من الظلمات الي النور اي يخرجهم من ظلمات الكفر بالتعريف لهم الي نور الايمان باذنه اي باذن الله ومشيءته وسمي الايمان نورا لان الانسان اذا امن ابصر به طريق نجاته	620	-346789708134051998	1306	2602.0	1065	1312	99.54268646240234	240	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0476	true	-5366791465893275503	0	58	0	287	1471	300	فطلبه وطريق هلاكه فحذره قوله تعالي ويهديهم الي صراط مستقيم اي ويرشدهم الي طريق الحق وقوله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم نزلت في نصاري نجران وهم الماريعقوبية او اليعقوبية قالوا ان الله هو المسيح بن مريم قال الله تعالي قل فمن يملك من الله شيءا اي قل لهم يا محمد من	476	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0620	false	2669010807067178033	242	300	1312	1598	1598	300	فطلبه وطريق هلاكه فحذره قوله تعالي ويهديهم الي صراط مستقيم اي ويرشدهم الي طريق الحق وقوله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم نزلت في نصاري نجران وهم الماريعقوبية او اليعقوبية قالوا ان الله هو المسيح بن مريم قال الله تعالي قل فمن يملك من الله شيءا اي قل لهم يا محمد من-	620	-346789708134051998	286	567.0	229	287	99.65156555175781	58	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0476	true	-5366791465893275503	58	271	287	1317	1471	300	يقدر ان يدفع شيءا من عذاب الله ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا اي ان اراد ان يهلك عيسي ابن مريم وامه وهذا احتجاج من الله تعالي علي النصاري بما لا يملكون دفعه اذ المسيح وامه بشران ياكلان الطعام ويحتاجان الي ما يحتاج اليه الناس وقد علموه ضرورة انهما كانا بعد ان لم يكونا وشاهد كثير منهم ميلاد عيسي وحاله من الطفولة والشباب والكهولة قوله تعالي ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه اي اذا اراد الله اهلاك عيسي وامه لما اعجزه ذلك ولا هناك دافع وكيف يكون الها من لا يقدر علي دفع الهلاك عن نفسه ولا عن غيره قوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي من ملك السم-وات والارض لا يوصف بالولادة وقيل من كان مالك السم-وات والارض يقدر علي خلق ولد بلا والد كما قال تعالي يخلق ما يشاء اي كما يشاء باب وبغير اب ولو كان خلق عيسي من غير اب موجبا كونه الها وابنه لكان خلق ادم من غير اب ولا ام اولي بذلك لانه اعجب وابدع قوله تعالي والله علي كل شء قدير من خلق عيسي وغيره قادر علي عقوبتكم CHECK قوله عز وجل يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فتر-----------ة من الرسل اي يا اهل التوراة والانجيل قد جاءكم محمد صلي الله عليه وسلم	476	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0621	false	4269040544557614572	0	208	0	1015	1509	300	يقدر ان يدفع شيءا من عذاب الله ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا اي ان اراد ان يهلك عيسي ابن مريم وامه وهذا احتجاج من الله تعالي علي النصاري بما لا يملكون دفعه اذ المسيح وامه بشران ياكلان الطعام ويحتاجان الي ما يحتاج اليه الناس وقد علموه ضرورة انهما كانا بعد ان لم يكونا وشاهد كثير منهم ميلاد عيسي وحاله من الطفولة والشباب والكهولة قوله تعالي ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه اي اذا اراد الله اهلاك عيسي وامه لما اعجزه ذلك ولا هناك دافع وكيف يكون الها من لا يقدر علي دفع الهلاك عن نفسه ولا عن غيره قوله تعالي ولله ملك السم--وت والارض وما بينهما اي من ملك السماوات والارض لا يوصف بالولادة وقيل من كان مالك السماوات والارض يقدر علي خلق ولد بلا والد كما قال تعالي يخلق ما يشاء اي كما يشاء باب وبغير اب ولو كان خلق عيسي من غير اب موجبا كونه الها وابنه لكان خلق ادم من غير اب ولا ام اولي بذلك لانه اعجب وابدع قوله تعالي والله علي كل شء قدير من خلق عيسي وغيره قادر علي عقوبتكم 518 ق--وله عز وجل وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه وذلك ان جماعة من اليهود دخلوا علي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم	621	-346789708134051998	932	1787.0	737	1043	89.35762023925781	189	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0476	true	-5366791465893275503	244	300	1188	1471	1471	300	قوله عز وجل يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل اي يا اهل التوراة والانجيل قد جاءكم محمد صلي الله عليه وسلم يبين لكم الحلال والحرام علي انقطاع من الرسل ودروس من العلم قال الكلبي كان بين ميلاد عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم خمسماءة وتسعة وتسعون سنة وبعد ميلاد عيسي-	476	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0622	false	4993842326361288546	63	119	320	604	1566	300	قوله عز وجل يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل اي يا اهل التوراة والانجيل قد جاءكم محمد صلي الله عليه وسلم يبين لكم الحلال والحرام علي انقطاع من الرسل ودروس من العلم قال الكلبي كان بين ميلاد عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم خمسماءة وتسعة وتسعون سنة وبعد ميلاد عيسي	622	-346789708134051998	283	561.0	228	284	99.64788818359375	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0477	true	9066778893614569276	0	181	0	963	1587	300	اربعة من الرسل في ماءة واربعة وثلاثين سنة كما قال تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يس قال ولا ادري الرسول الرابع من هو قال بعضهم كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما ستماءة سنة قوله تعالي ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير معناه كيلا تقولوا يوم القيامة ما جاءنا من بشير يبشرنا بالجنة ولا مخوف يخوفنا بالنار فقد جاءكم بشير يبشركم بالجنة ان اطعتموه ونذير ينذركم بالنار ان عصيتموه والله علي كل شء قدير من ارسال الرسل والثواب والعقاب وقوله تعالي واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فاذكروا يا اهل الكتاب اذ قال موسي لبني اسراءيل احفظوا منة الله عليكم اذ اكرم بعضكم بالنبوة وهم السبعون الذين اختارهم موسي وانطلقوا معه الي الجبل وانما من الله عليهم بذلك لان كثرة الاشراف والافاضل في القوم شرف وفضل لهم ولا شرف اعظم من النبوة وقوله تعالي وجعلكم ملوكا اي احرارا تملكون امر انفسكم بعد ان كانت تستعبدكم القبطة في مملكة فرعون وقيل ملوكا ذوي خدم واهل منازل لا يدخل عليكم فيها الا باذن قوله تعالي واتاكم ما لم يءت	477	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0622	false	4993842326361288546	119	300	604	1566	1566	300	اربعة من الرسل في ماءة واربعة وثلاثين سنة كما قال تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يس قال ولا ادري الرسول الرابع من هو قال بعضهم كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما ستماءة سنة قوله تعالي ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير معناه كيلا تقولوا يوم القيامة ما جاءنا من بشير يبشرنا بالجنة ولا مخوف يخوفنا بالنار فقد جاءكم بشير يبشركم بالجنة ان اطعتموه ونذير ينذركم بالنار ان عصيتموه والله علي كل شء قدير من ارسال الرسل والثواب والعقاب وقوله تعالي واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فاذكروا يا اهل الكتاب اذ قال موسي لبني اسراءيل احفظوا منة الله عليكم اذ اكرم بعضكم بالنبوة وهم السبعون الذين اختارهم موسي وانطلقوا معه الي الجبل وانما من الله عليهم بذلك لان كثرة الاشراف والافاضل في القوم شرف وفضل لهم ولا شرف اعظم من النبوة وقوله تعالي وجعلكم ملوكا اي احرارا تملكون امر انفسكم بعد ان كانت تستعبدكم القبطة في مملكة فرعون وقيل ملوكا ذوي خدم واهل منازل لا يدخل عليكم فيها الا باذن قوله تعالي واتاكم ما لم يءت-	622	-346789708134051998	962	1919.0	782	963	99.89615631103516	181	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0477	true	9066778893614569276	181	300	963	1587	1587	300	احدا من العالمين اي اعطاكم من عالمي زمانكم ويقال اراد بذلك جميع العالمين فانه تعالي انزل عليهم المن والسلوي وظللهم بالغمام ولم يءت احدا مثل هذه النعم قبلهم ولا يدخل المستقبل في اللفظ لان اللفظ خبر عن ما مضي ولا يدخل ذلك علي انه لم يءت امة محمد صلي الله عليه وسلم مثل الفضيلة التي اتاهم او اكثر والغرض من هذه الاية ان الله تعالي اراد ان يكلفهم دخول الارض المقدسة وكان يشق ذلك عليهم فقدم ذكر نعمه عليهم ليكون بامتثالهم مثال علي امتثال امر الله تعالي CHECK قوله تعالي ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم قال ابن عباس وذلك ان الاثني عشر نقيبا الذين ارسلهم موسي الي قرية الجبارين جواسيس لما انتهوا الي مدينتهم اخذوا فاتي-	477	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0623	false	707775197880988525	0	119	0	623	1607	300	احدا من العالمين اي اعطاكم من عالمي زمانكم ويقال اراد بذلك جميع العالمين فانه تعالي انزل عليهم المن والسلوي وظللهم بالغمام ولم يءت احدا مثل هذه النعم قبلهم ولا يدخل المستقبل في اللفظ لان اللفظ خبر عن ما مضي ولا يدخل ذلك علي انه لم يءت امة محمد صلي الله عليه وسلم مثل الفضيلة التي اتاهم او اكثر والغرض من هذه الاية ان الله تعالي اراد ان يكلفهم دخول الارض المقدسة وكان يشق ذلك عليهم فقدم ذكر نعمه عليهم ليكون بامتثالهم مثال علي امتثال امر الله تعالي 521-- قوله تعالي ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم قال ابن عباس وذلك ان الاثني عشر نقيبا الذين ارسلهم موسي الي قرية الجبارين جواسيس لما انتهوا الي مدينتهم اخذوا فاتي	623	-346789708134051998	619	1224.5	501	625	99.04000091552734	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0478	true	8396473576697281183	0	181	0	985	1631	300	بهم الي الملك ويقال اخذهم عوج ابن عنق واحتملهم في ثوبه حتي القاهم بين يدي الملك فقيل للملك ان هءلاء يزعمون انهم يفتحون مدينتك ويظهرون عليك قال فطوفوا بهم المدينة فاروهم اياها فطافوا بهم وكانوا يلعبون بهم حتي ان الرجل منهم لياتي بالقدح والسكرجة والقصعة فيدخل واحد منهم تحتها ثم ردوهم الي الملك فاراد قتلهم فقالت ايش تصنع بقتل هءلاء ويكفيهم ما راوا ردوهم الي اصحابهم يحدثونهم بما راوا فارسلوهم فلما خرجوا قال بعضهم لبعض قد علمتم خلاف بني اسراءيل لموسي وقد وعد الله موسي ان يفتح لهم الارض ولن يخلف الله وعده فهيموا التحالف ان لا يخبر شيءا غير موسي فتحالفوا فلما خلوا بنساءهم جعلت المراة تسال زوجها عما راي فياخذ عليها المواثيق ان لا تخبر احدا ثم يخبرها وجعلت المراة ياتيها ابوها وامها واخوانها فتاخذ عليهم المواثيق ثم تخبرهم فما ارتفع النهار حتي فشا الخبر في البلاد ولم يخبر يوشع ولا كالب احدا بشء من امرهم انما اخبر بذلك العشرة فجمع موسي عليه السلام بني اسراءيل وخطبهم ثم قال يا بني اسراءيل اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الي قوله فتنقلبوا خاسرين واما قوله تعالي ادخلوا الارض	478	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0623	false	707775197880988525	119	300	623	1607	1607	300	بهم الي الملك ويقال اخذهم عوج ابن عنق واحتملهم في ثوبه حتي القاهم بين يدي الملك فقيل للملك ان هءلاء يزعمون انهم يفتحون مدينتك ويظهرون عليك قال فطوفوا بهم المدينة فاروهم اياها فطافوا بهم وكانوا يلعبون بهم حتي ان الرجل منهم لياتي بالقدح والسكرجة والقصعة فيدخل واحد منهم تحتها ثم ردوهم الي الملك فاراد قتلهم فقالت ايش تصنع بقتل هءلاء ويكفيهم ما راوا ردوهم الي اصحابهم يحدثونهم بما راوا فارسلوهم فلما خرجوا قال بعضهم لبعض قد علمتم خلاف بني اسراءيل لموسي وقد وعد الله موسي ان يفتح لهم الارض ولن يخلف الله وعده فهيموا التحالف ان لا يخبر شيءا غير موسي فتحالفوا فلما خلوا بنساءهم جعلت المراة تسال زوجها عما راي فياخذ عليها المواثيق ان لا تخبر احدا ثم يخبرها وجعلت المراة ياتيها ابوها وامها واخوانها فتاخذ عليهم المواثيق ثم تخبرهم فما ارتفع النهار حتي فشا الخبر في البلاد ولم يخبر يوشع ولا كالب احدا بشء من امرهم انما اخبر بذلك العشرة فجمع موسي عليه السلام بني اسراءيل وخطبهم ثم قال يا بني اسراءيل اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الي قوله فتنقلبوا خاسرين واما قوله تعالي ادخلوا الارض-	623	-346789708134051998	984	1963.0	804	985	99.89847564697266	181	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0478	true	8396473576697281183	181	300	985	1631	1631	300	المقدسة قال ابن عباس هي ارض بيت المقدس ويقال هي دمشق وفلسطين وبعض الاردن وسميت المقدسة لانها طهرت من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء صلوات الله عليهم قوله تعالي التي كتب الله اي امركم بدخولها وقيل التي كتب الله لكم في اللوح المحفوظ انها لكم مساكن ويقال التي وهب الله لابيكم ابراهيم عليه السلام وجعلها ميراثا لكم وذلك ان ابراهيم حين ارتفع علي الجبل قيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وهو ميراث لولدك من بعدك وقوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين اي لا ترجعوا وراءكم وتجبنوا من عدوكم منهزمين منهم فتنصرفوا مغبونين بفوت الظفر في الدنيا والعقوبة في الاخرة CHECK قوله تعالي قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين اي قالت بنو اسراءيل يا موسي ان فيها-	478	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0624	false	2332329616568008592	0	119	0	645	1580	300	المقدسة قال ابن عباس هي ارض بيت المقدس ويقال هي دمشق وفلسطين وبعض الاردن وسميت المقدسة لانها طهرت من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء صلوات الله عليهم قوله تعالي التي كتب الله اي امركم بدخولها وقيل التي كتب الله لكم في اللوح المحفوظ انها لكم مساكن ويقال التي وهب الله لابيكم ابراهيم عليه السلام وجعلها ميراثا لكم وذلك ان ابراهيم حين ارتفع علي الجبل قيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وهو ميراث لولدك من بعدك وقوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين اي لا ترجعوا وراءكم وتجبنوا من عدوكم منهزمين منهم فتنصرفوا مغبونين بفوت الظفر في الدنيا والعقوبة في الاخرة --522 قوله تعالي قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين اي قالت بنو اسراءيل يا موسي ان فيها	624	-346789708134051998	641	1268.5	523	647	99.07263946533203	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0479	true	-3590923315410478068	0	181	0	940	1550	300	قوما عظماء قتالين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون حينءذ CHECK قوله تعالي قال رجلان من الذين يخافون اي قال يوشع وكالب من الاثني عشر الذين ارسلهم موسي الي قرية الجبارين وكانوا يخافون الجبارين انعم الله عليهما اي هداهما لقبول امره ومعرفة صدق وعده ادخلوا عليهم الباب اي باب قرية الجبارين وهي اريحا فاذا دخلتموه اي فاذا دخلتم ذلك الباب فانكم غالبون عليهم لانهم اذا راوا كثرتكم انكسرت قلوبهم فتغلبوهم وعلي الله فتوكلوا اي فوضوا امركم اليه ان كنتم مءمنين اي مصدقين بوعد الله وفي الاية ثناء علي الرجلين اذ لم يمنعهما الخوف من العدو عن قول الحق وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمنعن احدكم مخافة الناس ان يقول الحق اذا راه او عمله فانه لا يبعد من رزق الله ولا يدني من اجل CHECK قوله عز وجل قالوا ياموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها وذلك ان موسي لما امرهم من قول الرجلين ان يدخلوا قرية الجبارين قالت له بنو اسراءيل اتكذب العشرة وتصدق الاثنين انا لا ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا	479	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0624	false	2332329616568008592	119	300	645	1580	1580	300	قوما عظماء قتالين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون حينءذ 523 ق--وله تعالي قال رجلان من الذين يخافون اي قال يوشع وكالب من الاثني عشر الذين ارسلهم موسي الي قرية الجبارين وكانوا يخافون الجبارين انعم الله عليهما اي هداهما لقبول امره ومعرفة صدق وعده ادخلوا عليهم الباب اي باب قرية الجبارين وهي اريحا فاذا دخلتموه اي فاذا دخلتم ذلك الباب فانكم غالبون عليهم لانهم اذا راوا كثرتكم انكسرت قلوبهم فتغلبوهم وعلي الله فتوكلوا اي فوضوا امركم اليه ان كنتم مءمنين اي مصدقين بوعد الله وفي الاية ثناء علي الرجلين اذ لم يمنعهما الخوف من العدو عن قول الحق وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمنعن احدكم مخافة الناس ان يقول الحق اذا راه او عمله فانه لا يبعد من رزق الله ولا يدني من اجل 524 ق--وله عز وجل قالوا ياموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها وذلك ان موسي لما امرهم من قول الرجلين ان يدخلوا قرية الجبارين قالت له بنو اسراءيل اتكذب العشرة وتصدق الاثنين انا لا ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا-	624	-346789708134051998	925	1836.0	747	940	98.40425872802734	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0479	true	-3590923315410478068	181	300	940	1550	1550	300	هاهنا قاعدون منتظرين فقولهم اذهب انت وربك احتمل انهم قالوا ذلك علي وجه المجاز علي معني وربك معين لك وكان هذا القول فسقا منهم من امتناعهم عن المضي الي امر الله وقيل يحتمل انهم عنوا بذلك الذهاب ذهاب النقلة وهذا تشبيه وكفر من قاءله وهو اقرب الي معني كلامهم لان كلام الله تعالي خرج مخرج الانكار عليهم والتعجب من جهلهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما اراد الخروج الي بعض الغزوات استشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ذلك فقالا انا لن نقول لك مثل ما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فانا ها هنا قاعدون ولكنا نقول اذهب فقاتل عدوك انا معك مقاتلون وفي بعض الروايات قالوا اقعد انت فانا بامرك مقاتلون وقال المقداد-	479	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0625	false	-2791026509101602409	0	119	0	611	1526	300	هاهنا قاعدون منتظرين فقولهم اذهب انت وربك احتمل انهم قالوا ذلك علي وجه المجاز علي معني وربك معين لك وكان هذا القول فسقا منهم من امتناعهم عن المضي الي امر الله وقيل يحتمل انهم عنوا بذلك الذهاب ذهاب النقلة وهذا تشبيه وكفر من قاءله وهو اقرب الي معني كلامهم لان كلام الله تعالي خرج مخرج الانكار عليهم والتعجب من جهلهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما اراد الخروج الي بعض الغزوات استشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ذلك فقالا انا لن نقول لك مثل ما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فانا ها هنا قاعدون ولكنا نقول اذهب فقاتل عدوك انا معك مقاتلون وفي بعض الروايات قالوا اقعد انت فانا بامرك مقاتلون وقال المقداد	625	-346789708134051998	610	1215.0	492	611	99.83633422851562	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0480	true	2673081509067067973	0	181	0	916	1548	300	ابن الاسود انا والله لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكنا نقول نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك ولو خضت بنا البحر لخضناه معك ولو علوت جبلا لعلوناه معك فاشرق وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك وسره CHECK قوله عز وجل قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال ابن عباس وذلك ان موسي عليه السلام غضب من مقالة قومه وكان رجلا حديدا فقال رب اني لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي يعني لا يطيعني من هءلاء الا اخي هارون فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي اقض وافصل بيننا وبين القوم العاصين وكانت عجلة عجلها موسي عليه السلام فاوحي الله الي موسي الي متي يعصيني هذا الشعب والي متي لا يصدقون بالايات لاهلكنهم واجعلن لك شعبا اشد واكثر منهم فقال الهي لو انك اهلكت هذا الشعب من اجل انهم لن يستطيعوا ان يدخلوا هذه الارض فتقتلهم في البرية وانت عظيم عفوك كثير نعمتك وانت تغفر الذنوب فاغفر لهم فقال الله تعالي قد غفرت لهم بكلمتك ولكن بعدما سميتهم فاسقين	480	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0625	false	-2791026509101602409	119	300	611	1526	1526	300	ابن الاسود انا والله لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكنا نقول نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك ولو خضت بنا البحر لخضناه معك ولو علوت جبلا لعلوناه معك فاشرق وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك وسره 52526 قوله عز وجل قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال ابن عباس وذلك ان موسي عليه السلام غضب من مقالة قومه وكان رجلا حديدا فقال رب اني لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي يعني لا يطيعني من هءلاء الا اخي هارون فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي اقض وافصل بيننا وبين القوم العاصين وكانت عجلة عجلها موسي عليه السلام فاوحي الله الي موسي الي متي يعصيني هذا الشعب والي متي لا يصدقون بالايات لاهلكنهم واجعلن لك شعبا اشد واكثر منهم فقال الهي لو انك اهلكت هذا الشعب من اجل انهم لن يستطيعوا ان يدخلوا هذه الارض فتقتلهم في البرية وانت عظيم عفوك كثير نعمتك وانت تغفر الذنوب فاغفر لهم فقال الله تعالي قد غفرت لهم بكلمتك ولكن بعدما سميتهم فاسقين-	625	-346789708134051998	910	1810.0	730	916	99.34497833251953	180	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0480	true	2673081509067067973	181	300	916	1548	1548	300	ودعوت عليهم في عجلة لاحرمن عليهم دخول الارض المقدسة فذلك قوله قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون يتحيرون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين وقيل ان قولهم لموسي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين كان سءالا منه الفرق في الحقيقة دون القضاء وكان دعاءه منصرفا الي الاخرة اي ادخلنا الجنة اذا ادخلتهم النار ولم يعن بذلك في الدنيا لانه لو عني ذلك لاجاب الله تعالي دعاءه واهلكهم جميعا لان دعاء الانبياء لا يرد من اجل انهم يدعون بامر الله تعالي ويقال كان هذا دعاء راجعا الي الدنيا وقد اجاب الله تعالي دعاءه لانه عاقب قومه في التيه ولم يكن موسي وهارون محبوسين في التيه لان الانبياء عليهم السلام لا يعذبون قال الحسن لا يجوز ان يكون موسي معهم-	480	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0626	false	-4136599043393106099	0	119	0	633	1558	300	ودعوت عليهم في عجلة لاحرمن عليهم دخول الارض المقدسة فذلك قوله قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون يتحيرون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين وقيل ان قولهم لموسي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين كان سءالا منه الفرق في الحقيقة دون القضاء وكان دعاءه منصرفا الي الاخرة اي ادخلنا الجنة اذا ادخلتهم النار ولم يعن بذلك في الدنيا لانه لو عني ذلك لاجاب الله تعالي دعاءه واهلكهم جميعا لان دعاء الانبياء لا يرد من اجل انهم يدعون بامر الله تعالي ويقال كان هذا دعاء راجعا الي الدنيا وقد اجاب الله تعالي دعاءه لانه عاقب قومه في التيه ولم يكن موسي وهارون محبوسين في التيه لان الانبياء عليهم السلام لا يعذبون قال الحسن لا يجوز ان يكون موسي معهم	626	-346789708134051998	632	1259.0	514	633	99.84202575683594	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0481	true	2688052216511016887	0	145	0	747	1519	300	فيها لا حيا ولا ميتا ولا يجوز اذا عذب الله بنبي الا ان ينجي ذلك النبي ومن امن معه ويقال ان هذا الدعاء كان من موسي عليه السلام عند الغضب لانه عني به الحقيقة الا تري انه ندم علي دعاءه وجزع من تحريم قرية الجبارين عليهم جزعا شديدا حتي قيل له لا تاس علي القوم الفاسقين قوله عز وجل فانها محرمة عليهم اربعين سنة اي قال الله تعالي فان الارض المقدسة محرمة عليهم اي هم ممنوعون من دخولها اربعين سنة واصل التحريم المنع قال الله تعالي وحرمنا عليه المراضع من قبل القصص واراد به المنع قوله تعالي يتيهون في الارض اي يتحيرون قال ابن عباس يتحيرون في ستة فراسخ اربعين سنة كانوا يسيرون في اول النهار فيمسون في مكانهم ويسيرون في اول الليل فتدور بهم الارض فيصبحون في مكانهم قال الحسن عمي عليهم السبيل واخفي عليهم الاعلام التي يهتدون الي الطريق فلم يستطيعوا الخروج منها	481	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0626	false	-4136599043393106099	119	264	633	1380	1558	300	فيها لا حيا ولا ميتا ولا يجوز اذا عذب الله بنبي الا ان ينجي ذلك النبي ومن امن معه ويقال ان هذا الدعاء كان من موسي عليه السلام عند الغضب لانه عني به الحقيقة الا تري انه ندم علي دعاءه وجزع من تحريم قرية الجبارين عليهم جزعا شديدا حتي قيل له لا تاس علي القوم الفاسقين قوله عز وجل فانها محرمة عليهم اربعين سنة اي قال الله تعالي فان الارض المقدسة محرمة عليهم اي هم ممنوعون من دخولها اربعين سنة واصل التحريم المنع قال الله تعالي وحرمنا عليه المراضع من قبل القصص واراد به المنع قوله تعالي يتيهون في الارض اي يتحيرون قال ابن عباس يتحيرون في ستة فراسخ اربعين سنة كانوا يسيرون في اول النهار فيمسون في مكانهم ويسيرون في اول الليل فتدور بهم الارض فيصبحون في مكانهم قال الحسن عمي عليهم السبيل واخفي عليهم الاعلام التي يهتدون الي الطريق فلم يستطيعوا الخروج منها	626	-346789708134051998	747	1494.0	602	747	100.0	145	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0481	true	2688052216511016887	146	271	753	1393	1519	300	قوله عز وجل واتل عليهم نبا ابني ءادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك معناه واقرا يا محمد علي قومك خبر ابني ادم بالصدق اذ وضعا علي الجبل قربانا والقربان ما يتقرب به الي الله تعالي وقيل معناه واقرا علي اولاد هءلاء الذي تقدم ذكرهم من اهل الكتاب حتي يقروا برسالتك قوله تعالي فتقبل من احدهما اي قبل القربان من احدهما ولم يتقبل من الاخر ومعني القبول ايجاب الثواب قال ابن عباس وذلك ان حواء كانت تلد كل بطن ولدين ذكر وانثي الا شيث فانها ولدته منفردا فولدت اول بطن قابيل واخته اقليما ثم ولدت في البطن الثاني هابيل واخته لبودا فلما ادركوا امر الله ادم ان يزوج قابيل اخت هابيل ويزوج هابيل اخت قابيل فرضي هابيل وكره	481	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0629	false	-7719469678145179289	175	300	921	1560	1560	300	قوله عز وجل واتل عليهم نبا ابني ءادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك معناه واقرا يا محمد علي قومك خبر ابني ادم بالصدق اذ وضعا علي الجبل قربانا والقربان ما يتقرب به الي الله تعالي وقيل معناه واقرا علي اولاد هءلاء الذي تقدم ذكرهم من اهل الكتاب حتي يقروا برسالتك قوله تعالي فتقبل من احدهما اي قبل القربان من احدهما ولم يتقبل من الاخر ومعني القبول ايجاب الثواب قال ابن عباس وذلك ان حواء كانت تلد كل بطن ولدين ذكر وانثي الا شيث فانها ولدته منفردا فولدت اول بطن قابيل واخته اقليما ثم ولدت في البطن الثاني هابيل واخته لبودا فلما ادركوا امر الله ادم ان يزوج قابيل اخت هابيل ويزوج هابيل اخت قابيل فرضي هابيل وكره-	629	-346789708134051998	639	1273.0	515	640	99.84375	125	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0481	true	2688052216511016887	271	300	1393	1519	1519	300	قابيل لان اخته كانت احسنهما فقال ادم ما امر الله الا بهذا يا بني ولا يحل لك فابي ان يقبل وقال ان الله لم يامر بهذا وانما هو من-	481	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0630	false	9114297438079032092	0	29	0	127	1509	300	قابيل لان اخته كانت احسنهما فقال ادم ما امر الله الا بهذا يا بني ولا يحل لك فابي ان يقبل وقال ان الله لم يامر بهذا وانما هو من	630	-346789708134051998	126	247.0	98	127	99.21260070800781	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0482	true	-5437627703012424969	0	271	0	1385	1519	300	رايك فقال لهما قربا قربانا فايكما يقبل قربانه فهو احق بها وكان هابيل صاحب غنم وقابيل صاحب حرث فقرب هابيل كبشا سمينا ولبنا وزبدا وقرب قابيل سنبلا من شر زرعه واضمر في قلبه ما ابالي اتقبل مني ام لا لا يتزوج اختي ابدا واضمر هابيل في نفسه الرضا لله عز وجل فوضعا قربانهما علي الجبل فنزلت نار من السماء فما اكلت شيءا من السنبل بعد ثم اكلت الكبش واللبن والزبد فذلك قوله تعالي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر فنزلوا الجبل وتفرقوا وكان ادم عليه السلام معهم فذهب هابيل الي غنمه وقابيل الي زرعه غضبان واظهر الحسد لهابيل وقال يا هابيل لاقتلنك قال وذلك لان الله تعالي تقبل قربانك ورد علي قرباني وتنكح اختي الحسنة وانكح اختك القبيحة فيحدث الناس انك خير مني قال هابيل ما ذنبي في ذلك انما يتقبل الله من المتقين اي من الزاكية قلوبهم الذين يخافون علي حسناتهم ان لا تقبل ولم تكن انت زاكي القلب فرد الله قربانك حيث نيتك وقيل اراد بالمتقين الذين يتقون الشرك قال ابن عباس كان قابيل كافرا وفي اكثر الروايات انه كان رجل سوء قال الحسن كان الرجل اذا اراد ان يقرب القربان تعبد وتاب وتطهر من الذنوب ولبس الثياب البيض ثم قرب وقام يدعو الله فان قبل الله قربانه جاءت النار فاكلته وذلك علامة القبول وان لم تجء نار فذلك علامة الرد CHECK قوله تعالي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اي قال هابيل مجيبا لقابيل لءن مددت يدك الي القتل ظلما ما انا بالذي امد يدي اليك لاقتلك ظلما قال قابيل ولم ذلك قال اني اخاف الله رب العالمين بقتلك ظلما واختلف العلماء في وقت مولد قابيل وهابيل قال بعضهم غشي ادم حواء	482	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0630	false	9114297438079032092	29	300	127	1509	1509	300	رايك فقال لهما قربا قربانا فايكما يقبل قربانه فهو احق بها وكان هابيل صاحب غنم وقابيل صاحب حرث فقرب هابيل كبشا سمينا ولبنا وزبدا وقرب قابيل سنبلا من شر زرعه واضمر في قلبه ما ابالي اتقبل مني ام لا لا يتزوج اختي ابدا واضمر هابيل في نفسه الرضا لله عز وجل فوضعا قربانهما علي الجبل فنزلت نار من السماء فما اكلت شيءا من السنبل بعد ثم اكلت الكبش واللبن والزبد فذلك قوله تعالي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر فنزلوا الجبل وتفرقوا وكان ادم عليه السلام معهم فذهب هابيل الي غنمه وقابيل الي زرعه غضبان واظهر الحسد لهابيل وقال يا هابيل لاقتلنك قال وذلك لان الله تعالي تقبل قربانك ورد علي قرباني وتنكح اختي الحسنة وانكح اختك القبيحة فيحدث الناس انك خير مني قال هابيل ما ذنبي في ذلك انما يتقبل الله من المتقين اي من الزاكية قلوبهم الذين يخافون علي حسناتهم ان لا تقبل ولم تكن انت زاكي القلب فرد الله قربانك حيث نيتك وقيل اراد بالمتقين الذين يتقون الشرك قال ابن عباس كان قابيل كافرا وفي اكثر الروايات انه كان رجل سوء قال الحسن كان الرجل اذا اراد ان يقرب القربان تعبد وتاب وتطهر من الذنوب ولبس الثياب البيض ثم قرب وقام يدعو الله فان قبل الله قربانه جاءت النار فاكلته وذلك علامة القبول وان لم تجء نار فذلك علامة الرد --528 قوله تعالي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اي قال هابيل مجيبا لقابيل لءن مددت يدك الي القتل ظلما ما انا بالذي امد يدي اليك لاقتلك ظلما قال قابيل ولم ذلك قال اني اخاف الله رب العالمين بقتلك ظلما واختلف العلماء في وقت مولد قابيل وهابيل قال بعضهم غشي ادم حواء-	630	-346789708134051998	1379	2744.5	1109	1385	99.56678771972656	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0482	true	-5437627703012424969	271	300	1385	1519	1519	300	بعد ما هبط الي الارض بماءة سنة فولدت له قابيل وتوامته في بطن ثم بعد ذلك البطن هابيل وتوامته قال ابن عباس ولم يمت ادم حتي بلغ ولده وولد-	482	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0631	false	-7604323443891597059	0	29	0	135	1516	300	بعد ما هبط الي الارض بماءة سنة فولدت له قابيل وتوامته في بطن ثم بعد ذلك البطن هابيل وتوامته قال ابن عباس ولم يمت ادم حتي بلغ ولده وولد	631	-346789708134051998	134	263.0	106	135	99.25926208496094	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0483	true	-7119544311323976957	0	271	0	1383	1513	300	ولده اربعين الفا وقال بعضهم كان ادم يغشي حواء في الجنة فحملت بقابيل وتوامته فلم تجد عليهما وحما ولا وصبا ولا طلقا ولا نفاسا لطهر الجنة فلما هبط الي الارض تغشاها فحملت بهابيل وتوامته فوجدت عليهما الوحم والوصب والطلق والدم CHECK قوله عز وجل اني اريد ان تبوء باثمي واثمك اي قال هابيل لقابيل ان كنت تريد قتلي فلا ترجع عنه فاني اريد ان ترجع الي الله باثم دمي واثم ذنبك الذي من اجله لم يتقبل قربانك فتكون من اصحاب النار في الاخرة وذلك جزاء الظالمين اي وذلك عقوبة من لم يرض بحكم الله قوله تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين اي طاوعته نفسه وقيل زينت له قتله فقتله قال السدي لما قصد قابيل قتل هابيل اتاه في راس جبل وهو ناءم وغنمه ترعي فاخذ صخرة فشدخ بها راسه فمات وقال الضحاك كان قابيل لا يدري كيف يقتله حتي جاء ابليس وبيده حية فوضعها بين حجرين فرضخ راسها بالحجر وقابيل ينظر فلما نظر ذلك جاء الي هابيل فلم يزل يضرب بالحجارة علي راسه حتي قتله وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة واختلفوا في موضع قتله قيل قتل علي جبل ثور وقيل بالبصرة فلما مات هابيل قصدته السباع لتاكله فحمله قابيل علي ظهره حتي انتن ريحه فعكف الطيور والسباع حواليه تنتظر متي يرمي به فتاكله فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجله ثم القاه في الحفيرة وواراه وقابيل ينتظر اليه ف قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هاذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين وعن ابن عباس قال لما قتل قابيل هابيل رجع الي ابيه قبل ان يدفنه فلما ابطا هابيل	483	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0631	false	-7604323443891597059	29	300	135	1516	1516	300	ولده اربعين الفا وقال بعضهم كان ادم يغشي حواء في الجنة فحملت بقابيل وتوامته فلم تجد عليهما وحما ولا وصبا ولا طلقا ولا نفاسا لطهر الجنة فلما هبط الي الارض تغشاها فحملت بهابيل وتوامته فوجدت عليهما الوحم والوصب والطلق والدم 52931 قوله عز وجل اني اريد ان تبوء باثمي واثمك اي قال هابيل لقابيل ان كنت تريد قتلي فلا ترجع عنه فاني اريد ان ترجع الي الله باثم دمي واثم ذنبك الذي من اجله لم يتقبل قربانك فتكون من اصحاب النار في الاخرة وذلك جزاء الظالمين اي وذلك عقوبة من لم يرض بحكم الله قوله تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين اي طاوعته نفسه وقيل زينت له قتله فقتله قال السدي لما قصد قابيل قتل هابيل اتاه في راس جبل وهو ناءم وغنمه ترعي فاخذ صخرة فشدخ بها راسه فمات وقال الضحاك كان قابيل لا يدري كيف يقتله حتي جاء ابليس وبيده حية فوضعها بين حجرين فرضخ راسها بالحجر وقابيل ينظر فلما نظر ذلك جاء الي هابيل فلم يزل يضرب بالحجارة علي راسه حتي قتله وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة واختلفوا في موضع قتله قيل قتل علي جبل ثور وقيل بالبصرة فلما مات هابيل قصدته السباع لتاكله فحمله قابيل علي ظهره حتي انتن ريحه فعكف الطيور والسباع حواليه تنتظر متي يرمي به فتاكله فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجله ثم القاه في الحفيرة وواراه وقابيل ينتظر اليه ف قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل ه-ذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين وعن ابن عباس قال لما قتل قابيل هابيل رجع الي ابيه قبل ان يدفنه فلما ابطا هابيل-	631	-346789708134051998	1376	2737.0	1106	1383	99.49385070800781	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0483	true	-7119544311323976957	271	300	1383	1513	1513	300	قال ادم عليه السلام يا قابيل اين اخوك قال ما رايته وكانني به ارسل غنمه في زرعي فافسده فلعله خاف ان يجء من اجل ذلك قال وحست نفس ادم-	483	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0632	false	339489213759761278	0	29	0	131	1546	300	قال ادم عليه السلام يا قابيل اين اخوك قال ما رايته وكانني به ارسل غنمه في زرعي فافسده فلعله خاف ان يجء من اجل ذلك قال وحست نفس ادم	632	-346789708134051998	130	255.0	102	131	99.23664093017578	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0484	true	2409324274019167656	0	133	0	719	1567	300	فبات ليلته تلك محزونا فلما اصبح قابيل غدا الي ذلك الموضع فاذا هو بغراب يبحث في الارض علي غراب ميت ليواريه وقيل بعث الله الغراب اكراما لهابيل وكان الغراب يحثي التراب علي هابيل ليري قابيل كيف يواريه اي كيف يغطي عورته وفي الخبر انه لما قتله سلبه ثيابه وتركه عريانا وقيل اراد بالسوءة جسد المقتول سماه سوءة لانه لما بقي علي وجه الارض تغير ونتن والسوءة في اللغة عبارة عن كل شء مستنكر قوله تعالي فاصبح من النادمين الخاسرين اي صار من المغبونين بالوزر والعقوبة قال الكلبي كان قابيل اول من عصي الله في الارض من ولد ادم وهو اول من يساق الي النار وقال مقاتل كان قبل ذلك تستانس الطيور والسباع والوحوش به فلما قتل قابيل نفروا فلحقت الطيور بالهواء والوحوش بالبرية والسباع فالفيافي وشاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه واغبرت الارض	484	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0632	false	339489213759761278	29	162	131	850	1546	300	فبات ليلته تلك محزونا فلما اصبح قابيل غدا الي ذلك الموضع فاذا هو بغراب يبحث في الارض علي غراب ميت ليواريه وقيل بعث الله الغراب اكراما لهابيل وكان الغراب يحثي التراب علي هابيل ليري قابيل كيف يواريه اي كيف يغطي عورته وفي الخبر انه لما قتله سلبه ثيابه وتركه عريانا وقيل اراد بالسوءة جسد المقتول سماه سوءة لانه لما بقي علي وجه الارض تغير ونتن والسوءة في اللغة عبارة عن كل شء مستنكر قوله تعالي فاصبح من النادمين الخاسرين اي صار من المغبونين بالوزر والعقوبة قال الكلبي كان قابيل اول من عصي الله في الارض من ولد ادم وهو اول من يساق الي النار وقال مقاتل كان قبل ذلك تستانس الطيور والسباع والوحوش به فلما قتل قابيل نفروا فلحقت الطيور بالهواء والوحوش بالبرية والسباع فالفيافي وشاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه واغبرت الارض	632	-346789708134051998	719	1438.0	586	719	100.0	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0484	true	2409324274019167656	132	291	713	1520	1567	300	الارض CHECK قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل اي من اجل ذلك القتل الذي عرفه بنو اسراءيل واشتهر عندهم فرضنا واوجبنا عليهم في التوراة انه من قتل نفسا بغير نفس اي من غير ان يجب عليه القود او بغير فساد في الارض نحو الشرك وقطع الطريق والزنا عند الاحصان فكانما قتل الناس جميعا اي استوجب النار بقتل النفس الواحدة كما يستوجبها من قتل الناس جميعا وقيل معناه ان علي الناس كلهم معونة ولي القتيل حتي يفتدوه ويكونوا كلهم خصما للقاتل حتي يقاد وقيل ان المراد به استحقاق القتل عليه بقتل النفس الواحدة قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي من استنقذ نفسا من غرق او من حرق او مما يميتها لا محالة او استنقذها من كفر او ضلالة فاحياها بالنعيم الداءم في الجنة او عفي عن دمها بعد ما وجب عليها القصاص استوجب الجنة كما استوجبها من احيا الناس جميعا وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سقا مءمنا	484	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0633	false	5660844738714662994	141	300	682	1486	1486	300	الارض --532 قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل اي من اجل ذلك القتل الذي عرفه بنو اسراءيل واشتهر عندهم فرضنا واوجبنا عليهم في التوراة انه من قتل نفسا بغير نفس اي من غير ان يجب عليه القود او بغير فساد في الارض نحو الشرك وقطع الطريق والزنا عند الاحصان فكانما قتل الناس جميعا اي استوجب النار بقتل النفس الواحدة كما يستوجبها من قتل الناس جميعا وقيل معناه ان علي الناس كلهم معونة ولي القتيل حتي يفتدوه ويكونوا كلهم خصما للقاتل حتي يقاد وقيل ان المراد به استحقاق القتل عليه بقتل النفس الواحدة قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي من استنقذ نفسا من غرق او من حرق او مما يميتها لا محالة او استنقذها من كفر او ضلالة فاحياها بالنعيم الداءم في الجنة او عفي عن دمها بعد ما وجب عليها القصاص استوجب الجنة كما استوجبها من احيا الناس جميعا وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سقا مءمنا-	633	-346789708134051998	801	1588.5	643	807	99.25650787353516	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0485	true	3358484010741192337	0	291	0	1535	1583	300	ومن سقاها في غير موطنها فكانما احيا نفسا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قوله تعالي ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات اي لقد جاءت بني اسراءيل رسلنا بالاوامر والنواهي والعلامات الواضحات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك بعد ان جاءتهم الدلاءل والمعجزات في الارض لمسرفون مشركون تاركو امر الله تعالي CHECK قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض قال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وادع ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن اتاه من المسلمين فهو امن ومن امن المسلمين منهم فهو امن ومن مر بهلال بن عويمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو امن فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام علي قوم ممن اسلم من قوم هلال ولم يكن هلال يومءذ حاضرا فخرج اصحابه اليهم فقتلوهم واخذوا اموالهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله فيهم هذه الاية ومعناها انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض الفساد نحو القتل والنهب والتخريب وقطع الطريق ان يقتلوا ان قتلوا احدا ولم ياخذوا المال او يصلبوا مقتولين ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اليد اليمين من الرسغ والرجل اليسري من الكعب ان اخذوا المال ولم يقتلوا احدا او ينفوا من الارض ان اخافوا الطريق ولم يفعلوا سوي ذلك واختلفوا في معني النفي قال بعضهم يعني الحبس وقال بعضهم هو الطلب حتي لا يستقر بهم مكان والتوفيق بين القولين انهم ان اخذوا بعد ما اخافوا الطريق اودعهم الامام السجن حتي يتوبوا او يموتوا وان لم يءخذوا امر بطلبهم وامر ان ينادي في الناس ان من قتلهم لا سبيل عليه وانما سمي الحبس نفيا لانه يمنع المحبوسين من التردد والتصرف في الارض ويكون ذلك	485	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0634	false	-7097843900566853341	9	300	48	1579	1579	300	ومن سقاها في غير موطنها فكانما احيا نفسا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قوله تعالي ولقد جاءتهم رسلنا بالبين-ت اي لقد جاءت بني اسراءيل رسلنا بالاوامر والنواهي والعلامات الواضحات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك بعد ان جاءتهم الدلاءل والمعجزات في الارض لمسرفون مشركون تاركو امر الله تعالي --533 قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض قال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وادع ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن اتاه من المسلمين فهو امن ومن امن المسلمين منهم فهو امن ومن مر بهلال بن عويمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو امن فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام علي قوم ممن اسلم من قوم هلال ولم يكن هلال يومءذ حاضرا فخرج اصحابه اليهم فقتلوهم واخذوا اموالهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله فيهم هذه الاية ومعناها انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض الفساد نحو القتل والنهب والتخريب وقطع الطريق ان يقتلوا ان قتلوا احدا ولم ياخذوا المال او يصلبوا مقتولين ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اليد اليمين من الرسغ والرجل اليسري من الكعب ان اخذوا المال ولم يقتلوا احدا او ينفوا من الارض ان اخافوا الطريق ولم يفعلوا سوي ذلك واختلفوا في معني النفي قال بعضهم يعني الحبس وقال بعضهم هو الطلب حتي لا يستقر بهم مكان والتوفيق بين القولين انهم ان اخذوا بعد ما اخافوا الطريق اودعهم الامام السجن حتي يتوبوا او يموتوا وان لم يءخذوا امر بطلبهم وامر ان ينادي في الناس ان من قتلهم لا سبيل عليه وانما سمي الحبس نفيا لانه يمنع المحبوسين من التردد والتصرف في الارض ويكون ذلك-	634	-346789708134051998	1528	3037.5	1238	1535	99.54397583007812	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0486	true	3878014734054457451	0	291	0	1511	1552	300	القتل قال ابو حنيفة يصلب حيا ليري الناس ويروه ويكون ذلك زيادة عقوبة له ثم تبعج بطنه بالرمح يطعن في خاصرته حتي يموت وقال ابو يوسف والشافعي يقتل ثم يصلب قوله تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا اي فضيحة في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم اعظم من هذا وقال مقاتل وسعيد بن جبير نزلت هذه الاية في قوم من بني عرينة قدموا المدينة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وهم كذبة وليس يريدون الاسلام فاجتووا المدينة وعظمت بطونهم واصفرت وجوههم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرجوا الي ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها ففعلوا ذلك حتي صحوا ثم قتلوا الرعاة واستاقوا الابل وارتدوا عن الاسلام فصاح الصاءح يا خيل الله اركبي فركبوا لا ينتظر فارس فارسا فاسرعوا في طلبهم وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في طلبهم فجاءوا بهم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم وتركهم بالحياة حتي ماتوا فانزل الله هذه الاية فصارت عامة في قطاع الطرق ناسخة لتسميل العين وقال الليث بن سعد نزلت هذه الاية معاتبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعليما لهم عقوبتهم فقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا ولم يكن جزاءهم هذه المثلة التي هي السمل فقام رسول الله خطيبا ونهي عن المثلة CHECK قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم معناه ان يقتلوا او يصلبوا الا الذين تابوا من قطع الطريق من قبل ان يقدر عليهم الامام فاعلموا ان الله غفور لعباده رحيم بهم بعد التوبة روي الشعبي ان حارثة بن زيد خرج محاربا في عهد علي رضي الله عنه فاخاف السبل وسفك الدماء واخذ الاموال ثم جاء تاءبا فاتي الحسن بن علي فطلب اليه ان يستامن له عليا كرم الله وجهه فابي فاتي	486	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0635	false	-1773445096795813679	9	300	49	1557	1557	300	القتل قال ابو حنيفة يصلب حيا ليري الناس ويروه ويكون ذلك زيادة عقوبة له ثم تبعج بطنه بالرمح يطعن في خاصرته حتي يموت وقال ابو يوسف والشافعي يقتل ثم يصلب قوله تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا اي فضيحة في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم اعظم من هذا وقال مقاتل وسعيد بن جبير نزلت هذه الاية في قوم من بني عرينة قدموا المدينة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وهم كذبة وليس يريدون الاسلام فاجتووا المدينة وعظمت بطونهم واصفرت وجوههم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرجوا الي ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها ففعلوا ذلك حتي صحوا ثم قتلوا الرعاة واستاقوا الابل وارتدوا عن الاسلام فصاح الصاءح يا خيل الله اركبي فركبوا لا ينتظر فارس فارسا فاسرعوا في طلبهم وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في طلبهم فجاءوا بهم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم وتركهم بالحياة حتي ماتوا فانزل الله هذه الاية فصارت عامة في قطاع الطرق ناسخة لتسميل العين وقال الليث بن سعد نزلت هذه الاية معاتبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعليما لهم عقوبتهم فقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا ولم يكن جزاءهم هذه المثلة التي هي السمل فقام رسول الله خطيبا ونهي عن المثلة --534 قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم معناه ان يقتلوا او يصلبوا الا الذين تابوا من قطع الطريق من قبل ان يقدر عليهم الامام فاعلموا ان الله غفور لعباده رحيم بهم بعد التوبة روي الشعبي ان حارثة بن زيد خرج محاربا في عهد علي رضي الله عنه فاخاف السبل وسفك الدماء واخذ الاموال ثم جاء تاءبا فاتي الحسن بن علي فطلب اليه ان يستامن له عليا كرم الله وجهه فابي فاتي-	635	-346789708134051998	1505	2996.5	1215	1511	99.60291290283203	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0487	true	1547222126448726250	0	289	0	1483	1537	300	الهمداني فقبله وضمه اليه فلما صلي علي رضي الله عنه صلاة الغداة اتي سعد بن قيس الهمداني وقال يا امير المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف قال ما تقول فيمن تاب من قبل ان تقدر عليه قال اقول كما قال الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فقال سعد بن قيس وان كان حارثة بن زيد قال نعم فجاء به اليه فبايعه وامنه وكتب له امانا منشورا فقال حارثة الا ابلغن همدان اما لقيتها علي الناي لا يسلم عدو يعيبها-لعمرو ابيها ان همدان تتقي ال اله ويقضي بالكتاب خطيبها CHECK قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي يا ايها الذين امنوا اخشوا عذاب الله واحذروا معاصيه واطلبوا اليه القربة بالاعمال الصالحة وجاهدوا في سبيله اعداء الله في طاعته لعلكم تفلحون اي لعلكم تظفرون بعدوكم في الدنيا وتنجوا من النار في العقبي والوسيلة القربة وهي فعيلة من توسل الي فلان بكذا اي تقرب اليه وجمعها وساءل قال الشاعر اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوساءلو-قال عطاء الوسيلة افضل درجات الجنة قال صلي الله عليه وسلم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينالها الا عبد واحد وارجو من الله ان اكون انا هو CHECK قوله عز وجل ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم وفي الاية ازالة طمع الكفار عن التخلص من عذاب الاخرة يقول لو ماتوا علي الكفر وكان لهم ما في الارض جميعا من الاموال باسرها وضعفه معه ليشتروا به انفسهم من عذاب الله ما تقبل ذلك الفداء منهم لو فادوا ولهم عذاب اليم وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم CHECK قوله تعالي يريدون ان	487	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0636	false	1879825645640634409	9	300	42	1520	1520	300	الهمداني فقبله وضمه اليه فلما صلي علي رضي الله عنه صلاة الغداة اتي سعد بن قيس الهمداني وقال يا امير المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف قال ما تقول فيمن تاب من قبل ان تقدر عليه قال اقول كما قال الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فقال سعد بن قيس وان كان حارثة بن زيد قال نعم فجاء به اليه فبايعه وامنه وكتب له امانا منشورا فقال حارثة الا ابلغن همدان اما لقيتها علي الناي لا يسلم عدو يعيبها لعمرو ابيها ان همدان تتقي ال اله ويقضي بالكتاب خطيبها --535 قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي يا ايها الذين امنوا اخشوا عذاب الله واحذروا معاصيه واطلبوا اليه القربة بالاعمال الصالحة وجاهدوا في سبيله اعداء الله في طاعته لعلكم تفلحون اي لعلكم تظفرون بعدوكم في الدنيا وتنجوا من النار في العقبي والوسيلة القربة وهي فعيلة من توسل الي فلان بكذا اي تقرب اليه وجمعها وساءل قال الشاعر اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوساءل وقال عطاء الوسيلة افضل درجات الجنة قال صلي الله عليه وسلم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينالها الا عبد واحد وارجو من الله ان اكون انا هو --536 قوله عز وجل ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم وفي الاية ازالة طمع الكفار عن التخلص من عذاب الاخرة يقول لو ماتوا علي الكفر وكان لهم ما في الارض جميعا من الاموال باسرها وضعفه معه ليشتروا به انفسهم من عذاب الله ما تقبل ذلك الفداء منهم لو فادوا ولهم عذاب اليم وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم 537 ق--وله تعالي يريدون ان-	636	-346789708134051998	1464	2893.5	1177	1485	98.58586120605469	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0488	true	3313584262487755401	0	289	0	1551	1603	300	معناه كلما رفعتهم النار بلهبها يتمنوا ان يخرجوا منها يقول الله تعالي وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم داءم لا ينقطع CHECK قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما قال ابن عباس نزلت في طعمة بن ابيرق سارق الدرع وقد مضت قصته في سورة النساء ثم صارت عامة في جميع الناس ومعني الاية والسارق من الرجال والسارقة من النساء فاقطعوا ايديهما اي ايمانهما كذا تاوله ابن عباس وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وقرا عيسي بن عمر والسارق والسارقة بالنصب علي اضمار اقطعوا السارق والسارقة كما تقول زيدا اضربه والقراءة المختارة الرفع لان القطع علي الايدي لا علي السارق وقال المبرد ليس القصد من الكلام الي واحد بعينه وانما معناه من سرق فاقطعوا يده بخلاف قولك زيدا اضربه ولو اراد سارقا بعينه لكان وجه الكلام النصب وعلي هذا قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور ولو اراد زانيا بعينه لنصب وانما ذكر ايديهما بلفظ الجمع لانه اراد ايمانهما لان ما كان واحدا فبينه بلفظ الجمع والاضافة الي الاثنين ومثل ذلك فقد صغت قلوبكما التحريم والاضافة الي الاثنين يدل علي ان المراد به التثنية دون الجمع فان قيل لاي معني قدم الله ذكر السارق علي السارقة وقدم ذكر الزانية علي الزاني قيل لان السرقة في الرجال اكثر والنساء هي اصل الفتنة للرجال بالتعريض لهم ولو لزمت المراة بيتها كما امر الله تعالي لم تقع هي ولا الرجال في الزنا واختلفوا في كم تقطع يد السارق من المال اذا سرقه فقال بعضهم في عشرة دراهم فصاعدا ولا يقطع فيما دون ذلك واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وكان سليمان بن يسار لا يقطع الخمس الا في خمسة دراهم وقال مالك يقطع في ثلاثة دراهم فصاعدا وقال الاوزاعي والشافعي يقطع في ربع دينار فصاعدا وقال بعضهم يقطع في القليل والكثير ولو كان دانقا وهو قول ابن عباس وقال بعضهم في	488	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0637	false	1335430905285287086	11	300	55	1603	1603	300	معناه كلما رفعتهم النار بلهبها يتمنوا ان يخرجوا منها يقول الله تعالي وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم داءم لا ينقطع 538 ق--وله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما قال ابن عباس نزلت في طعمة بن ابيرق سارق الدرع وقد مضت قصته في سورة النساء ثم صارت عامة في جميع الناس ومعني الاية والسارق من الرجال والسارقة من النساء فاقطعوا ايديهما اي ايمانهما كذا تاوله ابن عباس وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وقرا عيسي بن عمر والسارق والسارقة بالنصب علي اضمار اقطعوا السارق والسارقة كما تقول زيدا اضربه والقراءة المختارة الرفع لان القطع علي الايدي لا علي السارق وقال المبرد ليس القصد من الكلام الي واحد بعينه وانما معناه من سرق فاقطعوا يده بخلاف قولك زيدا اضربه ولو اراد سارقا بعينه لكان وجه الكلام النصب وعلي هذا قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور ولو اراد زانيا بعينه لنصب وانما ذكر ايديهما بلفظ الجمع لانه اراد ايمانهما لان ما كان واحدا فبينه بلفظ الجمع والاضافة الي الاثنين ومثل ذلك فقد صغت قلوبكما التحريم والاضافة الي الاثنين يدل علي ان المراد به التثنية دون الجمع فان قيل لاي معني قدم الله ذكر السارق علي السارقة وقدم ذكر الزانية علي الزاني قيل لان السرقة في الرجال اكثر والنساء هي اصل الفتنة للرجال بالتعريض لهم ولو لزمت المراة بيتها كما امر الله تعالي لم تقع هي ولا الرجال في الزنا واختلفوا في كم تقطع يد السارق من المال اذا سرقه فقال بعضهم في عشرة دراهم فصاعدا ولا يقطع فيما دون ذلك واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وكان سليمان بن يسار لا يقطع الخمس الا في خمسة دراهم وقال مالك يقطع في ثلاثة دراهم فصاعدا وقال الاوزاعي والشافعي يقطع في ربع دينار فصاعدا وقال بعضهم يقطع في القليل والكثير ولو كان دانقا وهو قول ابن عباس وقال بعضهم في-	637	-346789708134051998	1543	3076.5	1256	1551	99.48420715332031	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0489	true	694294328583272726	0	202	0	986	1471	300	سرق ثالثا قال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع لما روي ان عليا كرم الله وجهه اتي بسارق فقطع يده اليمني ثم اتي به مرة اخري فقطع رجله اليسري ثم اتي به ثالثة فضربه وحبسه وقال اني استحي من الله ان لا ادع له يدا يستنجي بها ولا رجلا يمشي بها قوله تعالي جزاء بما كسبا اي عقوبة علي ما فعلا وانتصب جزاء لانه مفعول له كانه قال فاقطعوهما لجزاء فعلهما قوله تعالي نكالا من الله اي عقوبة وفضيحة من الله والنكال هو ان ينكل به ليعتبر به غيره فينكل اي لا يفعل مثل فعله قوله تعالي والله عزيز حكيم اي منيع بالنقمة من السارق ذو حكمة فيما حكم من القطع لما في ذلك من زجر السارق عن غيهم صيانة لاموال الناس CHECK قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح اي من تاب من السراق من بعد سرقته واصلح العمل فيما بينه وبين الله تعالي فان الله يتوب عليه اي يتجاوز عنه ولا يءاخذه في الاخرة ولا تقطع يده اذا رد المال قبل المرافعة الي الحاكم ان الله غفور رحيم بمن مات علي التوبة واما اذا رفع الي الحاكم ثم تاب فالقطع واجب فان كانت توبته حقيقة كان ذلك زيادة درجات له كما ان الله تعالي ابتلي الصالحين والانبياء بالبلايا والمحن والامراض	489	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0638	false	4457260028473634169	11	300	53	1443	1443	300	سرق ثالثا قال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع لما روي ان عليا كرم الله وجهه اتي بسارق فقطع يده اليمني ثم اتي به مرة اخري فقطع رجله اليسري ثم اتي به ثالثة فضربه وحبسه وقال اني استحي من الله ان لا ادع له يدا يستنجي بها ولا رجلا يمشي بها قوله تعالي جزاء بما كسبا اي عقوبة علي ما فعلا وانتصب جزاء لانه مفعول له كانه قال فاقطعوهما لجزاء فعلهما قوله تعالي نكالا من الله اي عقوبة وفضيحة من الله والنكال هو ان ينكل به ليعتبر به غيره فينكل اي لا يفعل مثل فعله قوله تعالي والله عزيز حكيم اي منيع بالنقمة من السارق ذو حكمة فيما حكم من القطع لما في ذلك من زجر السارق عن غيهم صيانة لاموال الناس وظاهر الاية يقتضي وجوب القطع علي السارق في القليل والكثير وهو قول الخوارج الا انه قد ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في اقل من عشرة دراهم وبه اخذ اصحابنا وروي عن علي وابن مسعود مثل قولنا وعن عمر رضي الله عنه انه قال لا تقطع الخمس الا في خمس اي الخمس اصابع لا تقطع الا في خمسة دراهم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا قطع الا في ربع دينار وهو قول الشافعي وقال عبدالله بن عمر ثلاثة دراهم 539 قوله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح اي من تاب من السراق من بعد سرقته واصلح العمل فيما بينه وبين الله تعالي فان الله يتوب عليه اي يتجاوز عنه ولا يءاخذه في الاخرة ولا تقطع يده اذا رد المال قبل المرافعة الي الحاكم ان الله غفور رحيم بمن مات علي التوبة واما اذا رفع الي الحاكم ثم تاب فالقطع واجب فان كانت توبته حقيقة كان ذلك زيادة درجات له كما ان الله تعالي ابتلي الصالحين والانبياء بالبلايا والمحن والامراض-	638	-346789708134051998	972	1935.0	772	1391	69.8777847290039	199	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0489	true	694294328583272726	202	300	986	1471	1471	300	زيادة لهم في درجاتهم وان لم تكن توبته حقيقة كان الحد عقوبة له علي ذنبه وهو مءاخذ في الاخرة ان لم يتب وعن عبدالله بن عامر قال سرقت امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءوا بها اليه قالوا يا رسول الله ان هذه المراة سرقتنا فقال قومها نحن نفديها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعوا يدها قالوا نحن نفديها بخمسماءة مثقال فقال اقطعوا يدها فقطعت يدها اليمني فقالت المراة هل من توبة يا رسول الله قال نعم ان التوبة تخرجك عن خطيءتك كيوم ولدتك امك فانزل الله هذه الاية فمن تاب من بعد-	489	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0639	false	4317751252496233713	0	98	0	486	1524	300	زيادة لهم في درجاتهم وان لم تكن توبته حقيقة كان الحد عقوبة له علي ذنبه وهو مءاخذ في الاخرة ان لم يتب وعن عبدالله بن عامر قال سرقت امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءوا بها اليه قالوا يا رسول الله ان هذه المراة سرقتنا فقال قومها نحن نفديها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعوا يدها قالوا نحن نفديها بخمسماءة مثقال فقال اقطعوا يدها فقطعت يدها اليمني فقالت المراة هل من توبة يا رسول الله قال نعم ان التوبة تخرجك عن خطيءتك كيوم ولدتك امك فانزل الله هذه الاية فمن تاب من بعد	639	-346789708134051998	485	965.0	388	486	99.79423522949219	97	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0490	true	-7489709716990142802	0	202	0	1041	1578	300	ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وعن عاءشة قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا اسامة لا اراك تكلمني في حد من حدود الله ثم قام خطيبا فقال انما هلك من قبلكم بانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة ابنة محمد لقطعت يدها اعاذها الله من ذلك فقطع يد المخزومية CHECK قوله عز وجل الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض اي له القدرة علي اهل السم-وات والارض والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء اي يعذب من يشاء علي الذنب الصغير وهو عدل منه ويغفر لمن يشاء الذنب العظيم وهو فضل منه اي يعذب من توجب الحكمة تعذيبه ويغفر لمن توجب الحكمة مغفرته والله علي كل شء قدير وقوله تعالي ياايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي لا يحزنك يا محمد فعل الذين يسارع بعضهم بعضا في الاقامة علي الكفر والحث عليه قرا نافع يحزنك بضم الياء ومعناهما واحد وقرا السلمي يسرعون في الكفر وقوله تعالي من الذين قالوا امنا بافواههم	490	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0639	false	4317751252496233713	98	300	486	1524	1524	300	ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وعن عاءشة قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا اسامة لا اراك تكلمني في حد من حدود الله ثم قام خطيبا فقال انما هلك من قبلكم بانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة ابنة محمد لقطعت يدها اعاذها الله من ذلك فقطع يد المخزومية 54041 قوله عز وجل الم تعلم ان الله له ملك السم--وت والارض اي له القدرة علي اهل السماوات والارض والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء اي يعذب من يشاء علي الذنب الصغير وهو عدل منه ويغفر لمن يشاء الذنب العظيم وهو فضل منه اي يعذب من توجب الحكمة تعذيبه ويغفر لمن توجب الحكمة مغفرته والله علي كل شء قدير وقوله تعالي ي-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي لا يحزنك يا محمد فعل الذين يسارع بعضهم بعضا في الاقامة علي الكفر والحث عليه قرا نافع يحزنك بضم الياء ومعناهما واحد وقرا السلمي يسرعون في الكفر وقوله تعالي من الذين قالوا امنا بافواههم-	639	-346789708134051998	1031	2035.5	830	1042	98.9443359375	198	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0490	true	-7489709716990142802	202	300	1041	1578	1578	300	ولم تءمن قلوبهم وهم المنافقون ومن الذين هادوا اي ومن يهود المدينة الذين هم اهل الصلح للنبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتثبيت لفءاده بوعد النصرة والظفر واعلام ان اليهود والنصاري والمنافقين لا يضرونه قوله تعالي سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين اي قابلون للكذب يعني بني قريظة هم سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يعني يهود خيبر وذلك ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر زنيا وكانت خيبر حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الزانيان محصنين وكان حدهما الرجم في التوراة فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما وقالوا ان هذا الرجل الذي-	490	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0640	false	-6124901768502130909	0	98	0	538	1596	300	ولم تءمن قلوبهم وهم المنافقون ومن الذين هادوا اي ومن يهود المدينة الذين هم اهل الصلح للنبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتثبيت لفءاده بوعد النصرة والظفر واعلام ان اليهود والنصاري والمنافقين لا يضرونه قوله تعالي سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين اي قابلون للكذب يعني بني قريظة هم سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يعني يهود خيبر وذلك ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر زنيا وكانت خيبر حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الزانيان محصنين وكان حدهما الرجم في التوراة فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما وقالوا ان هذا الرجل الذي	640	-346789708134051998	537	1069.0	440	538	99.81412506103516	97	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0491	true	23451118850752813	0	202	0	1059	1539	300	في يثرب ليس في كتابه الرجم ولكنه الضرب فارسلوا الي اخوانكم بني قريظة فانهم صلح له وجيرانه فيسالونه عن ذلك فبعثوا رهطا منهم مستخفين وقالوا لهم اسالوا محمدا عن الزانيين محصنين ما حدهما فان امركم بالجلد فاقبلوا منه وان امركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه وارسلوا الزانيين معهم فقدم الرهط الي بني قريظة والنضير وذكروا لهم ذلك وقالوا اسالوا لنا محمدا عن قضاءه فقال لهم بنو قريظة اذا والله يامركم بما تكرهون ثم انطلق منهم قوم مثل كعب بن الاشرف وكعب بن اسد وسبعة بن عمر ومالك بن الصيف وعازوراء وغيرهم وقالوا يا محمد اخبرنا عن الزانية والزاني اذا احصنا ما حدهما وكيف تجد في كتابك فقال صلي الله عليه وسلم وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فاخبرهم فابوا ان ياخذوا به فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا من الربيين اعور سكن فدك قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم من علي وجه الارض من اليهود بالتوراة قال فارسلوا له ففعلوا فاتاهم ابن صوريا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال اتجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم	491	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0640	false	-6124901768502130909	98	300	538	1596	1596	300	في يثرب ليس في كتابه الرجم ولكنه الضرب فارسلوا الي اخوانكم بني قريظة فانهم صلح له وجيرانه فيسالونه عن ذلك فبعثوا رهطا منهم مستخفين وقالوا لهم اسالوا محمدا عن الزانيين محصنين ما حدهما فان امركم بالجلد فاقبلوا منه وان امركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه وارسلوا الزانيين معهم فقدم الرهط الي بني قريظة والنضير وذكروا لهم ذلك وقالوا اسالوا لنا محمدا عن قضاءه فقال لهم بنو قريظة اذا والله يامركم بما تكرهون ثم انطلق منهم قوم مثل كعب بن الاشرف وكعب بن اسد وسبعة بن عمر ومالك بن الصيف وعازوراء وغيرهم وقالوا يا محمد اخبرنا عن الزانية والزاني اذا احصنا ما حدهما وكيف تجد في كتابك فقال صلي الله عليه وسلم وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فاخبرهم فابوا ان ياخذوا به فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا من الربيين اعور سكن فدك قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم من علي وجه الارض من اليهود بالتوراة قال فارسلوا له ففعلوا فاتاهم ابن صوريا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال اتجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم-	640	-346789708134051998	1058	2111.0	857	1059	99.90557098388672	202	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0491	true	23451118850752813	202	300	1059	1539	1539	300	قد رضينا به اذا رضيت به فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالله الذي لا اله الا هو القوي اله بني اسراءيل الذي انزل التوراة علي موسي والذي فلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون والذي ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به ولولا خشية ان تحرقني التوراة ان كذبت او غيرت لما اعرفت لك ولكن كيف في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة عدول انه ادخل فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا والذي-	491	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0641	false	2065871165173609185	0	98	0	481	1468	300	قد رضينا به اذا رضيت به فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالله الذي لا اله الا هو القوي اله بني اسراءيل الذي انزل التوراة علي موسي والذي فلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون والذي ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به ولولا خشية ان تحرقني التوراة ان كذبت او غيرت لما اعرفت لك ولكن كيف في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة عدول انه ادخل فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا والذي	641	-346789708134051998	480	955.0	383	481	99.79209899902344	97	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0492	true	8605660860667759874	0	203	0	994	1538	300	انزل التوراة علي موسي لهكذا انزل علي موسي فقال له قومه ما اسرع ما صدقته اما كنت لما اتينا عليك باهل وما انت باعلمنا فقال لهم انشدني بالتوراة ولولا خشية التوراة ان تهلكني لما اخبرته وخفت ان كذبته ان ينزل بنا عذاب شديد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم اليهوديين الزانيين وقال انا اول من يحيي سنة اذا اماتوها فنزل قوله تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير فلا يخبركم به فقال ابن صوريا انشدك بالله يا محمد ان تخبرنا بالكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن صوريا اخبرنا عن ثلاث خصال قال ما هن قال اخبرني عن نومك قال تنام عيناي وقلبي يقظان قال صدقت قال فاخبرني عن شبه الولد بابيه ليس فيه من شبه امه شء وعن شبه امه ليس فيه من شبه ابيه شء قال ايهما علا وسبق ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت فاسلم ابن صوريا حينءذ وقال يا محمد من ياتيك من الملاءكة بالوحي قال جبريل قال صفه لي قال فوصفه له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انه في التوراة كما قلت وانك رسول الله فلما اسلم ابن صوريا شتموه CHECK قوله تعالي	492	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0641	false	2065871165173609185	98	300	481	1468	1468	300	انزل التوراة علي موسي لهكذا انزل علي موسي فقال له قومه ما اسرع ما صدقته اما كنت لما اتينا عليك باهل وما انت باعلمنا فقال لهم انشدني بالتوراة ولولا خشية التوراة ان تهلكني لما اخبرته وخفت ان كذبته ان ينزل بنا عذاب شديد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم اليهوديين الزانيين وقال انا اول من يحيي سنة اذا اماتوها فنزل قوله تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير فلا يخبركم به فقال ابن صوريا انشدك بالله يا محمد ان تخبرنا بالكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن صوريا اخبرنا عن ثلاث خصال قال ما هن قال اخبرني عن نومك قال تنام عيناي وقلبي يقظان قال صدقت قال فاخبرني عن شبه الولد بابيه ليس فيه من شبه امه شء وعن شبه امه ليس فيه من شبه ابيه شء قال ايهما علا وسبق ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت فاسلم ابن صوريا حينءذ وقال يا محمد من ياتيك من الملاءكة بالوحي قال جبريل قال صفه لي قال فوصفه له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انه في التوراة كما قلت وانك رسول الله فلما اسلم ابن صوريا شتموه------ قوله تعالي-	641	-346789708134051998	987	1961.5	786	994	99.2957763671875	202	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0492	true	8605660860667759874	201	300	983	1538	1538	300	قوله تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت اول هذه الاية راجع الي صفة اليهود والمنافقين الذين سبق ذكرهم والفاءدة في اعادة وصفهم بسماعين للكذب بيان انهم انما يستحقوا الخزي باصرارهم علي الكذب واستماعه وضمهم الي ذلك السحت واختلفوا في المراد بالسحت فقال ابن مسعود والحسن اراد به الرشوة علي الحكم وقال علي وابو هريرة هو الرشوة علي الحكم ومهر البغي وعسب التيس وحلوان الكاهن وثمن الخمر والسحت اسم لما لا يحل اخذه واصل السحت من الهلاك يقال سحته واسحته اذا استاصله ومنه قوله تعالي فيسحتكم بعذاب طه اي يهلككم وسمي الحرام سحتا لانه يءدي الي الهلاك والاستءصال وعن رسول الله-	492	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0642	false	-2204627767341252362	135	234	676	1232	1549	300	قوله تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت اول هذه الاية راجع الي صفة اليهود والمنافقين الذين سبق ذكرهم والفاءدة في اعادة وصفهم بسماعين للكذب بيان انهم انما يستحقوا الخزي باصرارهم علي الكذب واستماعه وضمهم الي ذلك السحت واختلفوا في المراد بالسحت فقال ابن مسعود والحسن اراد به الرشوة علي الحكم وقال علي وابو هريرة هو الرشوة علي الحكم ومهر البغي وعسب التيس وحلوان الكاهن وثمن الخمر والسحت اسم لما لا يحل اخذه واصل السحت من الهلاك يقال سحته واسحته اذا استاصله ومنه قوله تعالي فيسحتكم بعذاب طه اي يهلككم وسمي الحرام سحتا لانه يءدي الي الهلاك والاستءصال وعن رسول الله	642	-346789708134051998	555	1105.0	457	556	99.82014465332031	98	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0493	true	-3988049070126705772	0	66	0	319	1496	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به قيل ما السحت يا رسول الله قال الرشوة في الحكم وعن مسروق عن ابن مسعود قال الرشوة سحت قلت له في الحكم قال لا ذاك الكفر ثم قرا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاءك هم الكافرون الماءدة واراد بهذا استحلال الرشوة وجحد الحق والرشوة تنقسم علي وجوه منها الرشوة علي الحكم	493	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0642	false	-2204627767341252362	234	300	1232	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به قيل ما السحت يا رسول الله قال الرشوة في الحكم وعن مسروق عن ابن مسعود قال الرشوة سحت قلت له في الحكم قال لا ذاك الكفر ثم قرا ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك هم الكافرون الماءدة واراد بهذا استحلال الرشوة وجحد الحق والرشوة تنقسم علي وجوه منها الرشوة علي الحكم-	642	-346789708134051998	317	624.0	252	319	99.37303924560547	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0493	true	-3988049070126705772	66	300	319	1496	1496	300	وذلك حرام علي الراشي والمرتشي لانه لا يخلو اما ليحكم له الحاكم بحقه فيكون المرتشي اخذا للاجرة علي اداء ما هو فرض عليه ويكون الراشي محاكما الي من لا يصلح للحكم ولا ينفذ حكمه واما ان يرشي فيقضي له بما ليس له بحق فيكون الاثم اعظم ويفسق الحاكم من وجهين وكذلك المرتشي والراءش اراد بالراءش الذي يمشي بينهما ومنها الرشوة في غير الحكم كما روي عن وهب بن منبه انه قيل له الرشوة حرام في كل شء قال انما نكره ان ترشي لتعطي ما ليس لك او تدفع حقا لزمك فاما ان ترشي لتدفع عن دينك ودمك ومالك فليس بحرام وانما الاثم علي القابض قرا عاصم ونافع وحمزة وابن عامر للسحت بضم السين وجزم الحاء وقرا ابو عمرو وابن كثير والكساءي بضمهما جميعا وقرا ابو العباس للسحت بفتح السين وجزم الحاء وقرا عبيد بن عمر للسحت بكسر السين وجزم الحاء وكله بمعني واحد وهو الحرام وقيل يقال رجل مسحوت المعدة اذا كان اكولا لا يلفي ابدا الا جاءعا قيل نزلت هذه الاية في حكام اليهود كعب بن الاشرف وامثاله كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم وعن الحسن في قوله سماعون للكذب اكالون للسحت قال ذلك الحكام يسمع كذبه وياخذ رشوته فيكون الحاكم قد سمع الدعوة الكاذبة وياكل رشوته وروي ان مسروقا شفع لرجل في حاجة فاهدي له جارية فغضب غضبا شديدا وقال لو علمت انك تفعل هذا ما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي من حاجتك سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول من-	493	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0643	false	2102734429615476071	0	234	0	1178	1503	300	وذلك حرام علي الراشي والمرتشي لانه لا يخلو اما ليحكم له الحاكم بحقه فيكون المرتشي اخذا للاجرة علي اداء ما هو فرض عليه ويكون الراشي محاكما الي من لا يصلح للحكم ولا ينفذ حكمه واما ان يرشي فيقضي له بما ليس له بحق فيكون الاثم اعظم ويفسق الحاكم من وجهين وكذلك المرتشي والراءش اراد بالراءش الذي يمشي بينهما ومنها الرشوة في غير الحكم كما روي عن وهب بن منبه انه قيل له الرشوة حرام في كل شء قال انما نكره ان ترشي لتعطي ما ليس لك او تدفع حقا لزمك فاما ان ترشي لتدفع عن دينك ودمك ومالك فليس بحرام وانما الاثم علي القابض قرا عاصم ونافع وحمزة وابن عامر للسحت بضم السين وجزم الحاء وقرا ابو عمرو وابن كثير والكساءي بضمهما جميعا وقرا ابو العباس للسحت بفتح السين وجزم الحاء وقرا عبيد بن عمر للسحت بكسر السين وجزم الحاء وكله بمعني واحد وهو الحرام وقيل يقال رجل مسحوت المعدة اذا كان اكولا لا يلفي ابدا الا جاءعا قيل نزلت هذه الاية في حكام اليهود كعب بن الاشرف وامثاله كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم وعن الحسن في قوله سماعون للكذب اكالون للسحت قال ذلك الحكام يسمع كذبه وياخذ رشوته فيكون الحاكم قد سمع الدعوة الكاذبة وياكل رشوته وروي ان مسروقا شفع لرجل في حاجة فاهدي له جارية فغضب غضبا شديدا وقال لو علمت انك تفعل هذا ما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي من حاجتك سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول من	643	-346789708134051998	1177	2349.0	944	1178	99.91510772705078	233	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0494	true	7780583970094117886	0	37	0	167	1551	300	شفع في حاجة ليرد بها حقا او يدفع بها ظلما فاهدي اليه شء فهو سحت فقيل له يا ابا عبدالرحمن ما كنا نري ذلك الا اخذ رشوة علي الحكم فقال الاخذ علي الحكم كفر قال الله تعالي	494	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0643	false	2102734429615476071	234	271	1178	1345	1503	300	شفع في حاجة ليرد بها حقا او يدفع بها ظلما فاهدي اليه شء فهو سحت فقيل له يا ابا عبدالرحمن ما كنا نري ذلك الا اخذ رشوة علي الحكم فقال الاخذ علي الحكم كفر قال الله تعالي	643	-346789708134051998	167	334.0	130	167	100.0	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0494	true	7780583970094117886	38	132	173	685	1551	300	قوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله اي كيف يرضون بحكمك وعندهم التوراة فيها حكم الرجم والقصاص وغير ذلك ثم يتولون يعرضون عن العمل بها من بعد ذلك من بعد البيان الذي في كتابهم وما اولءك بالمءمنين ليسوا بمصدقين بما عندهم يزعمون انهم مءمنون بالتوراة وهم كاذبون وفي هذه الاية بيان علي ان هءلاء اليهود كانوا لا يحكمون النبي صلي الله عليه وسلم بحكم رضي وانقياد ولولا طلبهم الترخص واتباع ما لا يغني في كتابهم لما جاءوه CHECK قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين	494	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0644	false	-5944635844066871092	206	300	1069	1578	1578	300	قوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله اي كيف يرضون بحكمك وعندهم التوراة فيها حكم الرجم والقصاص وغير ذلك ثم يتولون يعرضون عن العمل بها من بعد ذلك من بعد البيان الذي في كتابهم وما اولءك بالمءمنين ليسوا بمصدقين بما عندهم يزعمون انهم مءمنون بالتوراة وهم كاذبون وفي هذه الاية بيان علي ان هءلاء اليهود كانوا لا يحكمون النبي صلي الله عليه وسلم بحكم رضي وانقياد ولولا طلبهم الترخص واتباع ما لا يغني في كتابهم لما جاءوه 544-- قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين-	644	-346789708134051998	506	998.5	413	512	98.828125	93	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0494	true	7780583970094117886	132	300	685	1551	1551	300	هادوا اي انا انزلنا التوراة علي موسي فيها بيان من الضلالة ونور لمن امن به يقضي بها النبيون الذين اخلصوا وهذه صفة الانبياء لا ان فيهم من لم يخلص كما يقال صلي الله علي محمد وعلي اله الطيبين لا يراد بذلك ان في اهله غير طيب والمراد بالنبيين موسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وغيرهم من الذين كانوا من وقت موسي الي وقت نبينا عليهم السلام ويقال اراد بالنبيين محمدا صلي الله عليه وسلم فانه كان كالناءب عن انبياء بني اسراءيل في ان يحكم في الزنا بينهم بحكم التوراة وقيل معني الذين اسلموا اي انقادوا لاحكام الله لا علي ان غيرهم من النبيين لم يكونوا مسلمين وقيل معني اسلموا اي صاروا الي السلامة كما يقال اصبحوا وامسوا وادخلوا في الصباح والمساء وقيل معناه الذين اسلموا انفسهم الي الله كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا اوي الي فراشه اسلمت نفسي اليك قوله عز وجل للذين هادوا يعني لليهود وقيل معني الاية للذين تابوا من الكفر كما في قوله تعالي وانا هدنا اليك الاعراف-	494	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0645	false	3273675497369721608	0	168	0	867	1584	300	هادوا اي انا انزلنا التوراة علي موسي فيها بيان من الضلالة ونور لمن امن به يقضي بها النبيون الذين اخلصوا وهذه صفة الانبياء لا ان فيهم من لم يخلص كما يقال صلي الله علي محمد وعلي اله الطيبين لا يراد بذلك ان في اهله غير طيب والمراد بالنبيين موسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وغيرهم من الذين كانوا من وقت موسي الي وقت نبينا عليهم السلام ويقال اراد بالنبيين محمدا صلي الله عليه وسلم فانه كان كالناءب عن انبياء بني اسراءيل في ان يحكم في الزنا بينهم بحكم التوراة وقيل معني الذين اسلموا اي انقادوا لاحكام الله لا علي ان غيرهم من النبيين لم يكونوا مسلمين وقيل معني اسلموا اي صاروا الي السلامة كما يقال اصبحوا وامسوا وادخلوا في الصباح والمساء وقيل معناه الذين اسلموا انفسهم الي الله كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا اوي الي فراشه اسلمت نفسي اليك قوله عز وجل للذين هادوا يعني لليهود وقيل معني الاية للذين تابوا من الكفر كما في قوله تعالي وانا هدنا اليك الاعراف	645	-346789708134051998	866	1727.0	699	867	99.88465881347656	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0495	true	-3267039713457004989	0	132	0	718	1590	300	قوله تعالي والربانيون هم العلماء العاملون يربون العلم اي يقومون به والاحبار ساءر العلماء دون الانبياء والربانيين وانما سمي العالم حبرا لكثرة ما يكتب بالحبر ويقال هو من التحبير وهو تحسين العلم وتقبيح الجهل قوله تعالي بما استحفظوا من كتاب الله من الرجم وساءر الاحكام وكانوا عليه شهداء انه كذلك ومعني استحفظوا استودعوا قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون خطاب لعلماء اليهود اي لا تخشوا السفلة والجهال في اظهار نعت النبي صلي الله عليه وسلم واية الرجم واخشوا عقابي في كتمانها ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي لا تختاروا عرضا يسيرا من الدنيا فان الدنيا ما فيها قليل قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله ذهب الخوارج الي ان معني الاية ومن لم يحكم بما نزل الله وحكم بخلافه كان كافرا بفعل ذلك اعتقادا كان او غير ذلك وكفروا بذلك كل	495	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0645	false	3273675497369721608	168	300	867	1584	1584	300	قوله تعالي والربانيون هم العلماء العاملون يربون العلم اي يقومون به والاحبار ساءر العلماء دون الانبياء والربانيين وانما سمي العالم حبرا لكثرة ما يكتب بالحبر ويقال هو من التحبير وهو تحسين العلم وتقبيح الجهل قوله تعالي بما استحفظوا من كتاب الله من الرجم وساءر الاحكام وكانوا عليه شهداء انه كذلك ومعني استحفظوا استودعوا قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون خطاب لعلماء اليهود اي لا تخشوا السفلة والجهال في اظهار نعت النبي صلي الله عليه وسلم واية الرجم واخشوا عقابي في كتمانها ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي لا تختاروا عرضا يسيرا من الدنيا فان الدنيا ما فيها قليل قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله ذهب الخوارج الي ان معني الاية ومن لم يحكم بما نزل الله وحكم بخلافه كان كافرا بفعل ذلك اعتقادا كان او غير ذلك وكفروا بذلك كل-	645	-346789708134051998	717	1429.0	586	718	99.86072540283203	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0495	true	-3267039713457004989	132	300	718	1590	1590	300	من عصي الله تعالي بكبيرة او صغيرة واداهم ذلك الي الضلال والكفر تكفيرهم الانبياء صلوات الله عليهم بصغاءر ذنوبهم واما عامة اهل الاسلام قالوا ان المراد بهذه الاية ان من جحد شيءا مما انزل الله مثل ما فعله اليهود من التحريف والتبديل وانكار بعض ايات الله تعالي فاولاءك هم الكافرون اي اهل هذه الصفة بمنزلة الكافر بالكتب وبالرسل كلها يدل علي هذا انه لا خلاف ان من لم يقض بينهم بما نزل الله لا يكفر بان لم يحكم لان اكثر الناس بهذه الصفة والحاكم بين الناس في كثير حالاته لا يحكم فاذا صلح الخوارج ان يزيدوا في ظاهر اللفظ فيقولوا معناه من لم يحكم بما نزل الله وحكم بخلافه صلح لغيرهم ان يقولوا معناه ومن لم يحكم بصحة ما نزل الله فاولاءك هم الكافرون وهذا عام في اليهود وغيرهم CHECK قوله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الجراحات التي كانت بين بني قريظة وبني النضير كان لبني النضير مقتل علي بني-	495	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0646	false	-4552672378208532406	0	168	0	869	1557	300	من عصي الله تعالي بكبيرة او صغيرة واداهم ذلك الي الضلال والكفر تكفيرهم الانبياء صلوات الله عليهم بصغاءر ذنوبهم واما عامة اهل الاسلام قالوا ان المراد بهذه الاية ان من جحد شيءا مما انزل الله مثل ما فعله اليهود من التحريف والتبديل وانكار بعض ايات الله تعالي فاول-ءك هم الكافرون اي اهل هذه الصفة بمنزلة الكافر بالكتب وبالرسل كلها يدل علي هذا انه لا خلاف ان من لم يقض بينهم بما نزل الله لا يكفر بان لم يحكم لان اكثر الناس بهذه الصفة والحاكم بين الناس في كثير حالاته لا يحكم فاذا صلح الخوارج ان يزيدوا في ظاهر اللفظ فيقولوا معناه من لم يحكم بما نزل الله وحكم بخلافه صلح لغيرهم ان يقولوا معناه ومن لم يحكم بصحة ما نزل الله فاول-ءك هم الكافرون وهذا عام في اليهود وغيرهم 545-- قوله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الجراحات التي كانت بين بني قريظة وبني النضير كان لبني النضير مقتل علي بني	646	-346789708134051998	865	1706.5	698	873	99.0836181640625	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0496	true	1769181840591229254	0	132	0	689	1510	300	قريظة والدية والدم ضعف ما كان لبني قريظة فانزل الله هذه الاية ومعناها واوحينا علي بني اسراءيل في التوراة ان النفس بالنفس يعني ان نفس القاتل بنفس المقتول وفاء والعين بالعين بفقءهما والانف بالانف يجدع به والاذن بالاذن يقطع به والسن بالسن يقلع به وخفف نافع الاذن في جميع القران وثقله غيره قوله عز وجل والجروح قصاص اي يجزء فيها القصاص والقصاص عبارة عن المساواة وهذا مخصوص فيما يمكن القصاص فيه فاما ما كان من رضة او هشمة لعظم وهذه ركن لا يحيط العلم به ففيه ارش او حكومة قرا الكساءي والعين رفعا الي اخره وكذلك قوله والجروح رفعه ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ونصبوا ساءر الحروف قبله قالوا لان لها نظاءر في القران منها قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة و ان الارض لله يورثها من يشاء	496	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0646	false	-4552672378208532406	168	300	869	1557	1557	300	قريظة والدية والدم ضعف ما كان لبني قريظة فانزل الله هذه الاية ومعناها واوحينا علي بني اسراءيل في التوراة ان النفس بالنفس يعني ان نفس القاتل بنفس المقتول وفاء والعين بالعين بفقءهما والانف بالانف يجدع به والاذن بالاذن يقطع به والسن بالسن يقلع به وخفف نافع الاذن في جميع القران وثقله غيره قوله عز وجل والجروح قصاص اي يجزء فيها القصاص والقصاص عبارة عن المساواة وهذا مخصوص فيما يمكن القصاص فيه فاما ما كان من رضة او هشمة لعظم وهذه ركن لا يحيط العلم به ففيه ارش او حكومة قرا الكساءي والعين رفعا الي اخره وكذلك قوله والجروح رفعه ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ونصبوا ساءر الحروف قبله قالوا لان لها نظاءر في القران منها قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة و ان الارض لله يورثها من يشاء-	646	-346789708134051998	688	1371.0	557	689	99.8548583984375	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0496	true	1769181840591229254	132	300	689	1510	1510	300	من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف و واذا قيل ان وعد الله حق والساعة الجاثية وقرا نافع وعاصم وحمزة وخلف كلها بالنصب قوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاءك هم الظالمون اي من عفا عن مظلمة في الدنيا فهو كفارة للجراح لا يءاخذ به في الاخرة كما ان القصاص كفارة له واما اجر العافي فعلي الله قال الله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري وهذا قول ابراهيم ومجاهد وزيد بن اسلم ورواية عن ابن عباس وقيل معناه فهو كفارة للمجروح وولي القتيل وهو قول ابن عمر والحسن والشعبي وقتادة وجابر بن زيد ودليل هذا قوله صلي الله عليه وسلم من تصدق من جسده بشء كفر الله بقدره من ذنوبه فمن عفا كان عفوه كفارة لذنوبه يعفو عنه الله ما اسلف من ذنوبه واما الكافر اذا عفا لا يكون عفوه كفارة له مع اقامته علي الكفر وقال صلي الله عليه وسلم من اصيب بشء من جسده فتركه لله كان كفارة له وروي ان رجلا طعن رجلا علي عهد معاوية رضي-	496	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0647	false	4768676326754218572	0	168	0	821	1432	300	من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف و واذا قيل ان وعد الله حق والساعة الجاثية وقرا نافع وعاصم وحمزة وخلف كلها بالنصب قوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك هم الظالمون اي من عفا عن مظلمة في الدنيا فهو كفارة للجراح لا يءاخذ به في الاخرة كما ان القصاص كفارة له واما اجر العافي فعلي الله قال الله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري وهذا قول ابراهيم ومجاهد وزيد بن اسلم ورواية عن ابن عباس وقيل معناه فهو كفارة للمجروح وولي القتيل وهو قول ابن عمر والحسن والشعبي وقتادة وجابر بن زيد ودليل هذا قوله صلي الله عليه وسلم من تصدق من جسده بشء كفر الله بقدره من ذنوبه فمن عفا كان عفوه كفارة لذنوبه يعفو عنه الله ما اسلف من ذنوبه واما الكافر اذا عفا لا يكون عفوه كفارة له مع اقامته علي الكفر وقال صلي الله عليه وسلم من اصيب بشء من جسده فتركه لله كان كفارة له وروي ان رجلا طعن رجلا علي عهد معاوية رضي	647	-346789708134051998	820	1630.0	653	822	99.7566909790039	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0497	true	8660571544652946200	0	43	0	192	1579	300	الله عنه فاعطوه ديتين علي ان يرضي فلم يرض فحدث رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من تصدق بدم فما دونه كان كفارة له من يوم ولد الي يوم تصدق به فتصدق به وقال صلي الله عليه وسلم	497	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0647	false	4768676326754218572	168	211	821	1013	1432	300	الله عنه فاعطوه ديتين علي ان يرضي فلم يرض فحدث رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من تصدق بدم فما دونه كان كفارة له من يوم ولد الي يوم تصدق به فتصدق به وقال صلي الله عليه وسلم	647	-346789708134051998	192	384.0	149	192	100.0	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0497	true	8660571544652946200	44	133	198	682	1579	300	قوله عز وجل وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة الاية اي اتبعنا النبيين الذين ذكرناهم بعيسي عليه السلام وجعلناه ممن يقفوهم يقال قفوت اثر فلان اذا اتبعته وحقيقة التقفية الاتيان بالشء في قفا غيره قوله مصدقا لما بين يديه نصب علي الحال من عيسي كان مصدقا بالكتاب الذي انزل قبله وهو التوراة قوله تعالي واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه اي اعطيناه الانجيل فيه هدي من الضلالة وبيان الاحكام قوله تعالي فيه هدي ونور ومصدقا نعت الانجيل الذي اعطيناه ذلك	497	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0648	false	-4145664446472024755	211	300	1104	1587	1587	300	قوله عز وجل وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة الاية اي اتبعنا النبيين الذين ذكرناهم بعيسي عليه السلام وجعلناه ممن يقفوهم يقال قفوت اثر فلان اذا اتبعته وحقيقة التقفية الاتيان بالشء في قفا غيره قوله مصدقا لما بين يديه نصب علي الحال من عيسي كان مصدقا بالكتاب الذي انزل قبله وهو التوراة قوله تعالي واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه اي اعطيناه الانجيل فيه هدي من الضلالة وبيان الاحكام قوله تعالي فيه هدي ونور ومصدقا نعت الانجيل الذي اعطيناه ذلك-	648	-346789708134051998	483	961.0	395	484	99.79338836669922	89	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0497	true	8660571544652946200	133	299	682	1574	1579	300	كتابا او وموافقا لما تقدمه من التوراة وهدي اي بيانا لنعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وموعظة للمتقين اي نهيا للذين يتقون الفواحش والكباءر CHECK قوله عز وجل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه اي وليقض اهل الانجيل وهذا جزم بالامر اي قلنا لهم احكموا بما انزل الله في الانجيل قال الكلبي بين الله حكم الرجم علي الزاني المحصن وحكم القصاص في النفس والاطراف وحكم القطع علي السارق في التوراة والانجيل وفيما انزل علي نبينا صلي الله عليه وسلم وجميع هذه الكتب يصدق بعضها بعضا قرا الاعمش وحمزة وليحكم بكسر اللام وفتح الميم اي اتيناه الانجيل لكي يحكم وقرا الباقون بجزم اللام والميم قال مقاتل امر الله الربانيين ان يحكموا بما في التوراة وامر القسيسين والرهبان ان يحكموا بما في الانجيل فكفروا وكذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم وقالوا العزير ابن الله وقالوا المسيح ابن الله قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاءك هم الفاسقون اي من لم يحكم بما انزل الله في كتبه علي رسله فاولءك هم الخارجون عن امر الله	497	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0649	false	1681018681423436622	0	166	0	889	1597	300	كتابا او وموافقا لما تقدمه من التوراة وهدي اي بيانا لنعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وموعظة للمتقين اي نهيا للذين يتقون الفواحش والكباءر 547 ق--وله عز وجل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه اي وليقض اهل الانجيل وهذا جزم بالامر اي قلنا لهم احكموا بما انزل الله في الانجيل قال الكلبي بين الله حكم الرجم علي الزاني المحصن وحكم القصاص في النفس والاطراف وحكم القطع علي السارق في التوراة والانجيل وفيما انزل علي نبينا صلي الله عليه وسلم وجميع هذه الكتب يصدق بعضها بعضا قرا الاعمش وحمزة وليحكم بكسر اللام وفتح الميم اي اتيناه الانجيل لكي يحكم وقرا الباقون بجزم اللام والميم قال مقاتل امر الله الربانيين ان يحكموا بما في التوراة وامر القسيسين والرهبان ان يحكموا بما في الانجيل فكفروا وكذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم وقالوا العزير ابن الله وقالوا المسيح ابن الله قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك هم الفاسقون اي من لم يحكم بما انزل الله في كتبه علي رسله فاولءك هم الخارجون عن امر الله	649	-346789708134051998	884	1758.5	719	892	99.10314178466797	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0498	true	8611555182996525346	0	132	0	704	1609	300	قوله تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب اي وانزلنا اليك يا محمد القران بالصدق وموافقا لما تقدم من الكتب في التوحيد وبيان الحق من الباطل ومهيمنا عليه اي امينا ومءتمنا علي ما قبله من الكتب ويقال شاهدا علي الكتب كلها وهذا وصف خاص للقران دون ما سواه واصل مهيمن مءتمن علي وزن مفيعل من الامانة الا ان الهاء ابدلت من الهمزة كما قالوا ارقت الماء وهرقت الماء واناك وهناك وهيهات وايهات ونظير المهيمن مسيطر قال الشعبي والكساءي ورواية الكلبي عن ابن عباس معني قوله ومهيمنا عليه اي شاهدا قال الشاعر ان الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذوو الالباب-اي شاهدا وقال ابن جبير وابو عبيد والحسن امينا وهي رواية العوفي عن ابن عباس وامانة القران انه امين علي ما قبله من الكتب وهي فيما اخبر به اهل الكتاب	498	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0649	false	1681018681423436622	167	300	893	1597	1597	300	قوله تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب اي وانزلنا اليك يا محمد القران بالصدق وموافقا لما تقدم من الكتب في التوحيد وبيان الحق من الباطل ومهيمنا عليه اي امينا ومءتمنا علي ما قبله من الكتب ويقال شاهدا علي الكتب كلها وهذا وصف خاص للقران دون ما سواه واصل مهيمن مءتمن علي وزن مفيعل من الامانة الا ان الهاء ابدلت من الهمزة كما قالوا ارقت الماء وهرقت الماء واناك وهناك وهيهات وايهات ونظير المهيمن مسيطر قال الشعبي والكساءي ورواية الكلبي عن ابن عباس معني قوله ومهيمنا عليه اي شاهدا قال الشاعر ان الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذوو الالباب اي شاهدا وقال ابن جبير وابو عبيد والحسن امينا وهي رواية العوفي عن ابن عباس وامانة القران انه امين علي ما قبله من الكتب وهي فيما اخبر به اهل الكتاب-	649	-346789708134051998	703	1396.0	572	705	99.71630859375	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0498	true	8611555182996525346	132	300	704	1609	1609	300	في كتبهم فان كان ذلك في القران فصدقوا والا كذبوا وقال الضحاك مهيمنا اي قاضيا وقال عكرمة دالا وقال ابن زيد مصدقا وقال الخليل رقيبا وحافظا ويقال هيمن فلان علي كذا اذا شاهده وحفظه تقول العرب للطاءر اذا طار وحول وكره ورفرف علي فرخه صيانة له هيمن الطير يهيمن وكذلك يقال للطاءر اذا ارخي جناحيه يسعهما بيضه وفرخه ورفرف علي فرخه صيانة له ومنه قيل لله عز وجل المهيمن اي الرقيب الرحيم قوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله اي فاحكم في الزاني والزانية بالرجم ويقال احكم بين بني قريظة وبني النضير في الجراحات التي بينهم في التسوية بين الفريقين ولا تتبع اهواءهم اي لا تتبع مرادهم عما جاءك من الحق قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اي جعلنا لكل نبي منكم يا معشر الانبياء فراءض وسننا والشرعة والشريعة هو التخلص الي الجنة كشريعة الانهار والحياض في الدنيا وهو التخلص الي الشرب والاستقامة واصل الشرعة من قولهم شرع فلان يشرع شروعا اذا دخل في الامر دخولا ظاهرا ويقال الشرعة والمنهاج كلاهما الطريق والطريق ها هنا الدين وقد-	498	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0650	false	5036091384817570533	0	168	0	906	1663	300	في كتبهم فان كان ذلك في القران فصدقوا والا كذبوا وقال الضحاك مهيمنا اي قاضيا وقال عكرمة دالا وقال ابن زيد مصدقا وقال الخليل رقيبا وحافظا ويقال هيمن فلان علي كذا اذا شاهده وحفظه تقول العرب للطاءر اذا طار وحول وكره ورفرف علي فرخه صيانة له هيمن الطير يهيمن وكذلك يقال للطاءر اذا ارخي جناحيه يسعهما بيضه وفرخه ورفرف علي فرخه صيانة له ومنه قيل لله عز وجل المهيمن اي الرقيب الرحيم قوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله اي فاحكم في الزاني والزانية بالرجم ويقال احكم بين بني قريظة وبني النضير في الجراحات التي بينهم في التسوية بين الفريقين ولا تتبع اهواءهم اي لا تتبع مرادهم عما جاءك من الحق قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اي جعلنا لكل نبي منكم يا معشر الانبياء فراءض وسننا والشرعة والشريعة هو التخلص الي الجنة كشريعة الانهار والحياض في الدنيا وهو التخلص الي الشرب والاستقامة واصل الشرعة من قولهم شرع فلان يشرع شروعا اذا دخل في الامر دخولا ظاهرا ويقال الشرعة والمنهاج كلاهما الطريق والطريق ها هنا الدين وقد	650	-346789708134051998	905	1805.0	738	906	99.8896255493164	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0499	true	4713082797059885213	0	118	0	675	1600	300	يعبر عن الشء الواحد بلفظين مختلفين تاكيدا للكلام وقال المبرد الشرعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر ويقال عني المنهاج الدلاءل الواضحة التي يستدل بها علي الفراءض من كتاب وسنة وقيل معناه لكل جعلنا منكم سبيلا وسنة والمنهاج الطريق المبين الواضح قال المفسرون عني بذلك جميع اهل الملل المختلفة جعل الله لكل ملة شرعة ومنهاجا فلاهل التوراة شريعة ولاهل الانجيل شريعة ولاهل القران شريعة يحل فيها ما شاء ويحرم فيها ما شاء فالدين واحد والشريعة مختلفة قوله تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي لجعلكم علي امر واحد في دعوة جميع الانبياء ولاكن ليبلوكم اي ولكن ليختبركم في ما اتاكم فيما اعطاكم من الكتب وفيما امركم من السنن والشراءع المختلفة فيتبين من يطيع الله ومن يعصيه CHECK وقوله	499	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0650	false	5036091384817570533	168	285	906	1573	1663	300	يعبر عن الشء الواحد بلفظين مختلفين تاكيدا للكلام وقال المبرد الشرعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر ويقال عني المنهاج الدلاءل الواضحة التي يستدل بها علي الفراءض من كتاب وسنة وقيل معناه لكل جعلنا منكم سبيلا وسنة والمنهاج الطريق المبين الواضح قال المفسرون عني بذلك جميع اهل الملل المختلفة جعل الله لكل ملة شرعة ومنهاجا فلاهل التوراة شريعة ولاهل الانجيل شريعة ولاهل القران شريعة يحل فيها ما شاء ويحرم فيها ما شاء فالدين واحد والشريعة مختلفة قوله تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي لجعلكم علي امر واحد في دعوة جميع الانبياء ولك-ن ليبلوكم اي ولكن ليختبركم في ما اتاكم فيما اعطاكم من الكتب وفيما امركم من السنن والشراءع المختلفة فيتبين من يطيع الله ومن يعصيه -------قوله	650	-346789708134051998	666	1321.0	549	675	98.66666412353516	115	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0499	true	4713082797059885213	117	300	669	1600	1600	300	وقوله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم معناه انزلنا اليك الكتاب بالحق وبان تحكم بين اليهود بما انزل الله من رجم الزاني المحصن والقصاص بين الشريف والوضيع ولا تعمل بهواهم في الجلد وترك الرجم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يستزلوك عن بعض ما بين الله في كتابه قال ابن عباس وذلك ان يهود بني النضير مثل ابن صوريا وكعب بن اسد وغيرهم قالوا فيما بينهم اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فانما هو بشر فاتوه فقالوا له يا محمد انك قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعك كلهم ولن يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فاقض لنا عليهم فنءمن بك فابي النبي صلي الله عليه وسلم وكان حريصا علي اسلامهم فانزل الله تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قوله عز وجل فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم اي ان اعرضوا عن حكمك فاعلم انما يريد الله ان يعاقبهم بالقتل في بني قريظة وبالجلاء الي الشام في بني النضير ببعض ذنوبهم اي بما سلف من ذنوبهم وهو جحودهم لدينك-	499	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0651	false	-130726077010640313	56	239	288	1220	1555	300	وقوله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم معناه انزلنا اليك الكتاب بالحق وبان تحكم بين اليهود بما انزل الله من رجم الزاني المحصن والقصاص بين الشريف والوضيع ولا تعمل بهواهم في الجلد وترك الرجم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يستزلوك عن بعض ما بين الله في كتابه قال ابن عباس وذلك ان يهود بني النضير مثل ابن صوريا وكعب بن اسد وغيرهم قالوا فيما بينهم اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فانما هو بشر فاتوه فقالوا له يا محمد انك قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعك كلهم ولن يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فاقض لنا عليهم فنءمن بك فابي النبي صلي الله عليه وسلم وكان حريصا علي اسلامهم فانزل الله تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قوله عز وجل فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم اي ان اعرضوا عن حكمك فاعلم انما يريد الله ان يعاقبهم بالقتل في بني قريظة وبالجلاء الي الشام في بني النضير ببعض ذنوبهم اي بما سلف من ذنوبهم وهو جحودهم لدينك	651	-346789708134051998	931	1857.0	749	932	99.8927001953125	182	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0500	true	4158498012418507416	0	61	0	338	1616	300	ونعتك وصفتك والتوراة والانجيل وان كثيرا من الناس لفاسقون اي خارجون عن الطاعة ناقضون للعهد CHECK قوله عز وجل افحكم الجاهلية يبغون قرا ابن عامر تبغون بالتاء وقرا الباقون بالياء ومعني الاية تطلبون من حكم الزنا والقصاص وهم اهل الكتاب شيءا فيما لم ينزله الله عليكم كما يفعله اهل الجاهلية واي احد اعدل في الحكم من الله تعالي قوله سبحانه وتعالي	500	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0651	false	-130726077010640313	239	300	1220	1555	1555	300	ونعتك وصفتك والتوراة والانجيل وان كثيرا من الناس لفاسقون اي خارجون عن الطاعة ناقضون للعهد 550 ق--وله عز وجل افحكم الجاهلية يبغون قرا ابن عامر تبغون بالتاء وقرا الباقون بالياء ومعني الاية تطلبون من حكم الزنا والقصاص وهم اهل الكتاب شيءا فيما لم ينزله الله عليكم كما يفعله اهل الجاهلية واي احد اعدل في الحكم من الله تعالي قوله سبحانه وتعالي-	651	-346789708134051998	330	650.5	271	338	97.63313293457031	59	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0500	true	4158498012418507416	61	300	338	1616	1616	300	ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي من ايقن بين له عدل الله في حكمه CHECK قوله سبحانه وتعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وذلك انه لما كانت وقعة احد خاف الناس من المسلمين ان يظهر عليهم الكفار فاراد من كان بينه وبين اليهود والنصاري صحبة ان يتولاهم ويعاقدوهم فنهاهم الله عن ذلك ومعناه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري احباء في العون والنصرة بعضهم علي دين بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم اذا تولاه لاجل كفره صار كافرا مثله واما اذا تولاه لا لاجل كفره صار من جملة المستحقين العذاب لمخالفة امر الله ولموالاته من اوجب الله عليه ان يعذبه وقال عكرمة نزلت هذه الاية في ابي لبابة حين قال لبني قريظة حين رضوا بحكم سعد انه الذبح قوله سبحانه وتعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشد اليهود والنصاري الي دينه وحجته ما داموا علي كفرهم CHECK قوله سبحانه وتعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم وذلك ان المنافقين كانوا يودون يهود عرينة ونصاري نجران لانهم كانوا اهل ريف وكانوا يمرون بهم فيقرضونهم فقال المنافقون كيف نقطع مودة قوم ان اصابتنا سيءة واحتجنا اليهم وسعوا علينا في المنازل وعرضوا علينا الثمار في القابل فنزل قوله سبحانه وتعالي فتري الذين في قلوبهم مرض اي تري يا محمد الذين في قلوبهم شك ونفاق يبادرون الي ولاية الكفار ومعاقدتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة شدة وجدوبة ويقال اراد بهذا القول انهم يخشون ان لا يتم امر محمد صلي-	500	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0652	false	8208260469531335036	0	239	0	1274	1583	300	ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي من ايقن بين له عدل الله في حكمه --551 قوله سبحانه وتعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وذلك انه لما كانت وقعة احد خاف الناس من المسلمين ان يظهر عليهم الكفار فاراد من كان بينه وبين اليهود والنصاري صحبة ان يتولاهم ويعاقدوهم فنهاهم الله عن ذلك ومعناه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري احباء في العون والنصرة بعضهم علي دين بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم اذا تولاه لاجل كفره صار كافرا مثله واما اذا تولاه لا لاجل كفره صار من جملة المستحقين العذاب لمخالفة امر الله ولموالاته من اوجب الله عليه ان يعذبه وقال عكرمة نزلت هذه الاية في ابي لبابة حين قال لبني قريظة حين رضوا بحكم سعد انه الذبح قوله سبحانه وتعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشد اليهود والنصاري الي دينه وحجته ما داموا علي كفرهم --552 قوله سبحانه وتعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم وذلك ان المنافقين كانوا يودون يهود عرينة ونصاري نجران لانهم كانوا اهل ريف وكانوا يمرون بهم فيقرضونهم فقال المنافقون كيف نقطع مودة قوم ان اصابتنا سيءة واحتجنا اليهم وسعوا علينا في المنازل وعرضوا علينا الثمار في القابل فنزل قوله سبحانه وتعالي فتري الذين في قلوبهم مرض اي تري يا محمد الذين في قلوبهم شك ونفاق يبادرون الي ولاية الكفار ومعاقدتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة شدة وجدوبة ويقال اراد بهذا القول انهم يخشون ان لا يتم امر محمد صلي	652	-346789708134051998	1267	2507.0	1029	1279	99.061767578125	235	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0501	true	4606425412907199564	0	61	0	310	1638	300	الله عليه وسلم بان يدور الامر علي الحالة التي هم عليها فيحتاجون الي الكفار يقول الله سبحانه وتعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح اي عسي ان يظهر المسلمون و عسي من الله واجبة وسمي النصر فتحا لان فيه الامر المغلق قوله سبحانه وتعالي او امر من عنده معناه او يقضي بالخصب لمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ويقال هو ان يءمر	501	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0652	false	8208260469531335036	239	300	1274	1583	1583	300	الله عليه وسلم بان يدور الامر علي الحالة التي هم عليها فيحتاجون الي الكفار يقول الله سبحانه وتعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح اي عسي ان يظهر المسلمون و عسي من الله واجبة وسمي النصر فتحا لان فيه الامر المغلق قوله سبحانه وتعالي او امر من عنده معناه او يقضي بالخصب لمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ويقال هو ان يءمر-	652	-346789708134051998	309	613.0	249	310	99.67742156982422	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0501	true	4606425412907199564	61	300	310	1638	1638	300	النبي صلي الله عليه وسلم باظهار امر المنافقين وقتلهم فيصبحوا علي مااسروا في انفسهم نادمين فيصبح المنافقون علي ما اضمروا في انفسهم من ولاية رءوس اليهود والنصاري اليهم نادمين فلا تنفعهم الندامة حينءذ CHECK قوله عز وجل ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم قرا اهل الكوفة ويقول بالواو والرفع علي الاستءناف وقرا اهل البصرة بالنصب والواو عطف علي ان ياتي وقرا الباقون برفع اللام وحذف الواو ومعني الاية يقول المءمنون المخلصون عندما اظهر الله نفاق المنافقين اهءلاء الذين اقسموا بالله يعنون المنافقين الذين حلفوا بالله انهم لمعكم علي دينكم حبطت اعمالهم بطل ما اظهروه من الايمان والاعمال الصالحة فاصبحوا خاسرين فصاروا مغبونين في الوزر والعقوبة قوله سبحانه وتعالي جهد ايمانهم تفسير للقسم بالله تعالي فان من يحلف بالله فقد بذل جهد يمينه اذ لا يمين اعظم من اليمين بالله ولا حرمة اكبر من حرمة الله قال ابن عباس رضي الله عنه فجاء الله بالفتح ونصر الرسول صلي الله عليه وسلم وجاء امر الله من عنده باجلاء بني النضير وقتل مقاتلة بني قريظة وسبي ذراريهم فندم المنافقون حين ظهر نفاقهم وقال المءمنون اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم CHECK قوله سبحانه وتعالي ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه قرا اهل المدينة والشام يرتدد بدالين وفي الاية تهديد لمن لا ثبات له علي الايمان قال ابن عباس هم اسد وغطفان واناس من كندة ارتدوا بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في عهد ابي بكر رضي الله عنه وكان من المرتدين فرقة يقال لهم-	501	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0653	false	-4012313407795535802	0	239	0	1324	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم باظهار امر المنافقين وقتلهم فيصبحوا علي مااسروا في انفسهم نادمين فيصبح المنافقون علي ما اضمروا في انفسهم من ولاية رءوس اليهود والنصاري اليهم نادمين فلا تنفعهم الندامة حينءذ 553 ق--وله عز وجل ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم قرا اهل الكوفة ويقول بالواو والرفع علي الاستءناف وقرا اهل البصرة بالنصب والواو عطف علي ان ياتي وقرا الباقون برفع اللام وحذف الواو ومعني الاية يقول المءمنون المخلصون عندما اظهر الله نفاق المنافقين اهءلاء الذين اقسموا بالله يعنون المنافقين الذين حلفوا بالله انهم لمعكم علي دينكم حبطت اعمالهم بطل ما اظهروه من الايمان والاعمال الصالحة فاصبحوا خاسرين فصاروا مغبونين في الوزر والعقوبة قوله سبحانه وتعالي جهد ايمانهم تفسير للقسم بالله تعالي فان من يحلف بالله فقد بذل جهد يمينه اذ لا يمين اعظم من اليمين بالله ولا حرمة اكبر من حرمة الله قال ابن عباس رضي الله عنه فجاء الله بالفتح ونصر الرسول صلي الله عليه وسلم وجاء امر الله من عنده باجلاء بني النضير وقتل مقاتلة بني قريظة وسبي ذراريهم فندم المنافقون حين ظهر نفاقهم وقال المءمنون اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم --554 قوله سبحانه وتعالي ي-ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه قرا اهل المدينة والشام يرتدد بدالين وفي الاية تهديد لمن لا ثبات له علي الايمان قال ابن عباس هم اسد وغطفان واناس من كندة ارتدوا بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في عهد ابي بكر رضي الله عنه وكان من المرتدين فرقة يقال لهم	653	-346789708134051998	1315	2607.0	1078	1329	98.94657897949219	234	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0502	true	-2681100002919866594	0	61	0	303	1519	300	بنو حنيفة باليمامة ورءيسهم مسيلمة الكذاب وكان يدعي النبوة في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر وزعم انه اشرك مع محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعث بذلك رجلين من اصحابه نهشلا	502	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0653	false	-4012313407795535802	239	300	1324	1626	1626	300	بنو حنيفة باليمامة ورءيسهم مسيلمة الكذاب وكان يدعي النبوة في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر وزعم انه اشرك مع محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعث بذلك رجلين من اصحابه نهشلا-	653	-346789708134051998	302	599.0	242	303	99.66996765136719	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0502	true	-2681100002919866594	61	300	303	1519	1519	300	والحكم بن الطفيل وكانا من سادات اليمامة فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اتشهدان ان مسيلمة رسول الله قالا نعم فقال لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي وجعل مسيلمة يغلو امره باليمامة يوما بعد يوم فبعث ابو بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد في جيش عظيم حتي اهلكه الله علي يدي وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب شديدة فكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وقتلت شر الناس في الاسلام ومن المرتدين ايضا طلحة بن خويلد رءيس بني اسد وكان قد ادعي النبوة ايضا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتله ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اليه خالد ابن الوليد فقاتله قتالا شديدا وهرب طلحة علي وجهه نحو الشام فلجا الي بني حنيفة فاجاروه ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وارتد ايضا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير من العرب منهم فزارة ورءيسهم عيينة بن حصين وبنو سليم وبنو يربوع وطاءفة من بني تميم وراسوا عليهم امراة يقال لها سجاح بنت المنذر وادعت النبوة ثم زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وارتدت كندة ورءيسهم الاشعث بن قيس وارتدت بنو بكر بن واءل بارض البحرين وكفي الله المسلمين امر هءلاء المرتدين ونصر دينه علي يد ابي بكر الصديق رضي الله عنه واخبار-	502	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0654	false	2242951340385091371	0	239	0	1217	1528	300	والحكم بن الطفيل وكانا من سادات اليمامة فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اتشهدان ان مسيلمة رسول الله قالا نعم فقال لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي وجعل مسيلمة يغلو امره باليمامة يوما بعد يوم فبعث ابو بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد في جيش عظيم حتي اهلكه الله علي يدي وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب شديدة فكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وقتلت شر الناس في الاسلام ومن المرتدين ايضا طلحة بن خويلد رءيس بني اسد وكان قد ادعي النبوة ايضا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتله ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اليه خالد ابن الوليد فقاتله قتالا شديدا وهرب طلحة علي وجهه نحو الشام فلجا الي بني حنيفة فاجاروه ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وارتد ايضا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير من العرب منهم فزارة ورءيسهم عيينة بن حصين وبنو سليم وبنو يربوع وطاءفة من بني تميم وراسوا عليهم امراة يقال لها سجاح بنت المنذر وادعت النبوة ثم زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وارتدت كندة ورءيسهم الاشعث بن قيس وارتدت بنو بكر بن واءل بارض البحرين وكفي الله المسلمين امر هءلاء المرتدين ونصر دينه علي يد ابي بكر الصديق رضي الله عنه واخبار	654	-346789708134051998	1216	2427.0	978	1217	99.91783142089844	238	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0503	true	-2511616722179520686	0	30	0	164	1580	300	اهل الردة طويلة مشهورة فلا نطول بذكرها الكتاب قوله سبحانه وتعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال علي والحسن وقتادة هم ابو بكر واصحابه وقال مجاهد هم اهل اليمن	503	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0654	false	2242951340385091371	239	269	1217	1381	1528	300	اهل الردة طويلة مشهورة فلا نطول بذكرها الكتاب قوله سبحانه وتعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال علي والحسن وقتادة هم ابو بكر واصحابه وقال مجاهد هم اهل اليمن	654	-346789708134051998	164	328.0	134	164	100.0	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0503	true	-2511616722179520686	31	120	170	658	1580	300	قوله عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون قال ابن عباس نزلت هذه الاية في مسلمي اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله بيوتنا قاصية ولا نجد متحدثا دون هذا المسجد وان قومنا من بني قريظة والنضير لما راونا قد امنا بالله ورسوله وتركناهم ودينهم اظهروا لنا العداوة واقسموا ان لا يناكحونا ولا يواكلونا ولا يخالطونا ولا نستطيع ان نجالس اصحابك لبعد الموضع فبينما هم يشكون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في المسجد يصلون فيه	503	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0655	false	-473564562106281589	211	300	1148	1635	1635	300	قوله عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون قال ابن عباس نزلت هذه الاية في مسلمي اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله بيوتنا قاصية ولا نجد متحدثا دون هذا المسجد وان قومنا من بني قريظة والنضير لما راونا قد امنا بالله ورسوله وتركناهم ودينهم اظهروا لنا العداوة واقسموا ان لا يناكحونا ولا يواكلونا ولا يخالطونا ولا نستطيع ان نجالس اصحابك لبعد الموضع فبينما هم يشكون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في المسجد يصلون فيه-	655	-346789708134051998	487	969.0	399	488	99.79508209228516	89	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0503	true	-2511616722179520686	120	300	658	1580	1580	300	من قاءم وراكع وساجد اذا بمسكين يطوف يسال الناس فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فقال له اعطاك احد شيءا قال نعم قال ماذا قال خاتم فضة قال من اعطاكه قال ذاك الرجل فاذا هو علي رضي الله عنه قال علي اي حال اعطاكه قال اعطانيه وهو راكع فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي عبدالله بن سلام واصحابه والبسهم بما ابدلهم الله به من ولايته وولاية رسوله وولاية المءمنين ومعني الاية انما حافظكم وناصركم الله ورسوله والمءمنون الذي يقيمون الصلاة بحقوقها ويءتون الزكاة في حال ركوعهم وفي الاية دليل علي اباحة العمل اليسير في الصلاة فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم الاية قال عبد الله بن سلام واصحابه رضينا بالله وبرسوله وبالمءمنين اولياء وروي ان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما كان ذات يوم جالسا عند شفير زمزم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل رجل متعمم بعمامة قال فهلا ابن عباس لا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قال ذلك الرجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس سالتك بالله من-	503	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0656	false	-7424933792245948308	0	180	0	923	1533	300	من قاءم وراكع وساجد اذا بمسكين يطوف يسال الناس فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فقال له اعطاك احد شيءا قال نعم قال ماذا قال خاتم فضة قال من اعطاكه قال ذاك الرجل فاذا هو علي رضي الله عنه قال علي اي حال اعطاكه قال اعطانيه وهو راكع فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي عبدالله بن سلام واصحابه والبسهم بما ابدلهم الله به من ولايته وولاية رسوله وولاية المءمنين ومعني الاية انما حافظكم وناصركم الله ورسوله والمءمنون الذي يقيمون الصلاة بحقوقها ويءتون الزكاة في حال ركوعهم وفي الاية دليل علي اباحة العمل اليسير في الصلاة فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم الاية قال عبد الله بن سلام واصحابه رضينا بالله وبرسوله وبالمءمنين اولياء وروي ان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما كان ذات يوم جالسا عند شفير زمزم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل رجل متعمم بعمامة قال فهلا ابن عباس لا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قال ذلك الرجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس سالتك بالله من	656	-346789708134051998	922	1839.0	743	923	99.89165496826172	179	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0504	true	-3994645761324207045	0	120	0	611	1629	300	انت فكشف العمامة عن وجهه وقال ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا جندب بن جنادة البدري انا ابو ذر الغفاري سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بهاتين والا فصمتا ورايته بهاتين والا فعميتا يقول علي قاءد البردة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل راسه الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد رسولك صلي الله عليه وسلم يوما من الايام فلم يعطني احد وكان علي راكعا فاوما اليه نحوه بخنصره اليمني وكان فيها خاتم فاخذ الساءل الخاتم من خنصره وذلك بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ	504	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0656	false	-7424933792245948308	180	300	923	1533	1533	300	انت فكشف العمامة عن وجهه وقال ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا جندب بن جنادة البدري انا ابو ذر الغفاري سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بهاتين والا فصمتا ورايته بهاتين والا فعميتا يقول علي قاءد البردة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل راسه الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد رسولك صلي الله عليه وسلم يوما من الايام فلم يعطني احد وكان علي راكعا فاوما اليه نحوه بخنصره اليمني وكان فيها خاتم فاخذ الساءل الخاتم من خنصره وذلك بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ-	656	-346789708134051998	610	1215.0	491	611	99.83633422851562	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0504	true	-3994645761324207045	134	300	679	1629	1629	300	قوله سبحانه وتعالي ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا اي من تخير طاعة الله ورسوله ومحبة المءمنين فان حزب الله فان جند الله هم الغالبون CHECK قوله سبحانه وتعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وذلك ان اليهود كانوا اذا قام بلال للاذان يضحكون ويستهزءون ويقولون قام الغراب لا قام واذا قام المءمنون للصلاة قالوا قد قاموا لا قاموا واذا راوهم ركعا وسجدا استهزاوا بهم وتغامزوا فيما بينهم تنفيرا للناس عن الصلاة وعن الداعي اليها ومعني الاية لا تتخذوا اليهود والنصاري الذين يتخذون دينكم هزوا ولعبا اي استهزاء وسخرية يسخرون منكم اذا اذن مءذنكم ويضحكون من صلاتكم اذا صليتم قوله سبحانه وتعالي والكفار فيه قراءتان النصب والخفض فمن نصبه فمعناه لا تتخذوا الكفار اولياء واراد بهم مشركي العرب ومن خفضه فمعناه من الذين اوتوا الكتاب ومن الكفار وقوله سبحانه وتعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين اي اخشوه في ولاية الكافرين ان كنتم مءمنين بالله وبرسوله CHECK قوله سبحانه وتعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا-	504	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0657	false	-3085189599685563080	110	276	559	1505	1647	300	قوله سبحانه وتعالي ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا اي من تخير طاعة الله ورسوله ومحبة المءمنين فان حزب الله فان جند الله هم الغالبون --557 قوله سبحانه وتعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وذلك ان اليهود كانوا اذا قام بلال للاذان يضحكون ويستهزءون ويقولون قام الغراب لا قام واذا قام المءمنون للصلاة قالوا قد قاموا لا قاموا واذا راوهم ركعا وسجدا استهزاوا بهم وتغامزوا فيما بينهم تنفيرا للناس عن الصلاة وعن الداعي اليها ومعني الاية لا تتخذوا اليهود والنصاري الذين يتخذون دينكم هزوا ولعبا اي استهزاء وسخرية يسخرون منكم اذا اذن مءذنكم ويضحكون من صلاتكم اذا صليتم قوله سبحانه وتعالي والكفار فيه قراءتان النصب والخفض فمن نصبه فمعناه لا تتخذوا الكفار اولياء واراد بهم مشركي العرب ومن خفضه فمعناه من الذين اوتوا الكتاب ومن الكفار وقوله سبحانه وتعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين اي اخشوه في ولاية الكافرين ان كنتم مءمنين بالله وبرسوله --558 قوله سبحانه وتعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا	657	-346789708134051998	939	1851.0	774	951	98.73816680908203	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0505	true	4441680872847192612	0	24	0	143	1513	300	اي اذا ناديتم الناس الي الصلاة بالاذان والاقامة اتخذوها سخرية واستهزاء وضحكا وباطلا و ذلك الاستهزاء واللعب بانهم قوم لا يعقلون ثواب الله تعالي	505	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0657	false	-3085189599685563080	276	300	1505	1647	1647	300	اي اذا ناديتم الناس الي الصلاة بالاذان والاقامة اتخذوها سخرية واستهزاء وضحكا وباطلا و ذلك الاستهزاء واللعب بانهم قوم لا يعقلون ثواب الله تعالي-	657	-346789708134051998	142	279.0	119	143	99.30069732666016	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0505	true	4441680872847192612	24	300	143	1513	1513	300	في اقامة الصلاة ولا عقابه في اضاعته وروي ان يهوديا كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه البيت بنار فوقعت شرارة منها في البيت فالتهب واحترق اليهودي هو واهله واستجيب دعاءه علي نفسه وفي الاية دليل ان للصلاة اذانا يدعو به الناس اليها ونظير هذا قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكترثون من الحساب ولا تفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع الاكبر حامل القران العامل به يقدم علي الله سيدا شريفا ومءذن اذن سبع سنين لا ياخذ علي اذانه طعاما وعبد مملوك احسن عبادة ربه وادي حق مولاه وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذن سنة من نية صادقة اجلس يوم القيامة علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن شءت وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذن خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه ما دام في اذانه ويشهد له كل رطب ويابس فاذا مات لم يدود في قبره قال عمر رضي الله عنه لو كنت مءذنا لكمل امري وما باليت ان لا اتنصب لقيام ولا لصيام سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للمءمنين اللهم اغفر للمءذنين CHECK قوله عز وجل قل يااهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل اي قل يا محمد يا اهل الكتاب هل تطعنون علينا الا لايماننا بالله تعالي والقران وان اكثركم فاسقون اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون اننا-	505	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0658	false	-130629344647008247	0	276	0	1368	1499	300	في اقامة الصلاة ولا عقابه في اضاعته وروي ان يهوديا كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه البيت بنار فوقعت شرارة منها في البيت فالتهب واحترق اليهودي هو واهله واستجيب دعاءه علي نفسه وفي الاية دليل ان للصلاة اذانا يدعو به الناس اليها ونظير هذا قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكترثون من الحساب ولا تفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع الاكبر حامل القران العامل به يقدم علي الله سيدا شريفا ومءذن اذن سبع سنين لا ياخذ علي اذانه طعاما وعبد مملوك احسن عبادة ربه وادي حق مولاه وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذن سنة من نية صادقة اجلس يوم القيامة علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن شءت وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذن خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه ما دام في اذانه ويشهد له كل رطب ويابس فاذا مات لم يدود في قبره قال عمر رضي الله عنه لو كنت مءذنا لكمل امري وما باليت ان لا اتنصب لقيام ولا لصيام سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للمءمنين اللهم اغفر للمءذنين 559 ق--وله عز وجل قل ي-اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل اي قل يا محمد يا اهل الكتاب هل تطعنون علينا الا لايماننا بالله تعالي والقران وان اكثركم فاسقون اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون اننا	658	-346789708134051998	1362	2709.5	1088	1371	99.34354400634766	272	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0506	true	1281849757917136712	0	24	0	132	1574	300	علي حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرءاسة وكسبكم بها الاموال فهل تدرون شيءا يعاب علينا الا هذا فلماذا تطعنون واما قوله	506	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0658	false	-130629344647008247	276	300	1368	1499	1499	300	علي حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرءاسة وكسبكم بها الاموال فهل تدرون شيءا يعاب علينا الا هذا فلماذا تطعنون واما قوله-	658	-346789708134051998	131	257.0	108	132	99.24242401123047	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0506	true	1281849757917136712	24	300	132	1574	1574	300	سبحانه وتعالي وان اكثركم فاسقون قال بعضهم اراد بالاكثر كلهم واكثر الشء يقوم مقام الكل وقيل انما ذكر لفظ الاكثر لان الاية خرجت مخرج التلطف للدعاء الي الايمان وكان في سابق علم الله سبحانه وتعالي ان فيهم من يسلم وكان في القوم من يطعن بنفسه في دين الاسلام وان كان سكت عن طعن الطاعنين CHECK قوله سبحانه وتعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله وذلك ان اليهود قالوا للمسلمين ما نعلم اهل دين اقل حظا منكم في الدنيا ونرجو ان تكونوا في الاخرة فانزل الله هذه الاية اي قل يا محمد لهءلاء اليهود هل اخبركم بسوء من الذي قلتم جزاء من لعنه الله وغضب عليه اي ابعده عن رحمته وسخط عليه وهم اليهود فيكون موضع من لعنه رفعا علي معني هو ويجوز ان يكون خفضا بدلا من شر علي معني هل انبءكم بمن لعنه الله قوله سبحانه وتعالي وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة في زمن داود عليه السلام بدعاءه عليهم حين اعتدوا في السبت واستحلوه ومسخ بعضهم خنازير في زمن عيسي عليه السلام بعد اكلهم من الماءدة حين كفروا بعد ما راوا الايات البينة وروي انه لما نزلت هذه الاية قال المسلمون لليهود يا اخوة القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وفضحهم الله تعالي قوله سبحانه وتعالي وعبد الطاغوت فيه عشر قراءات قرا العامة وعبد الطاغوت بفتح العين والباء والدال علي الفعل ومعناها وجعل منهم من عبد الطاغوت اي بالغ في طاعة الشيطان والكهان ورءساء المعصية وقرا ابن مسعود وعبدوا الطاغوت اي ومن عبد الطاغوت وقرا يحيي بن وثاب وحمزة بفتح العين وضم الباء وكسر التاء من الطاغوت وهو لغة في عبد مثل سبع وسبع وقرا ابو جعفر الفراء وعبد الطاغوت علي الفعل المجهول وقرا الحسن وعبد الطاغوت علي الواحد وقرا يزيد-	506	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0659	false	4298121505180610584	0	276	0	1441	1578	300	سبحانه وتعالي وان اكثركم فاسقون قال بعضهم اراد بالاكثر كلهم واكثر الشء يقوم مقام الكل وقيل انما ذكر لفظ الاكثر لان الاية خرجت مخرج التلطف للدعاء الي الايمان وكان في سابق علم الله سبحانه وتعالي ان فيهم من يسلم وكان في القوم من يطعن بنفسه في دين الاسلام وان كان سكت عن طعن الطاعنين --560 قوله سبحانه وتعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله وذلك ان اليهود قالوا للمسلمين ما نعلم اهل دين اقل حظا منكم في الدنيا ونرجو ان تكونوا في الاخرة فانزل الله هذه الاية اي قل يا محمد لهءلاء اليهود هل اخبركم بسوء من الذي قلتم جزاء من لعنه الله وغضب عليه اي ابعده عن رحمته وسخط عليه وهم اليهود فيكون موضع من لعنه رفعا علي معني هو ويجوز ان يكون خفضا بدلا من شر علي معني هل انبءكم بمن لعنه الله قوله سبحانه وتعالي وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة في زمن داود عليه السلام بدعاءه عليهم حين اعتدوا في السبت واستحلوه ومسخ بعضهم خنازير في زمن عيسي عليه السلام بعد اكلهم من الماءدة حين كفروا بعد ما راوا الايات البينة وروي انه لما نزلت هذه الاية قال المسلمون لليهود يا اخوة القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وفضحهم الله تعالي قوله سبحانه وتعالي وعبد الطاغوت فيه عشر قراءات قرا العامة وعبد الطاغوت بفتح العين والباء والدال علي الفعل ومعناها وجعل منهم من عبد الطاغوت اي بالغ في طاعة الشيطان والكهان ورءساء المعصية وقرا ابن مسعود وعبدوا الطاغوت اي ومن عبد الطاغوت وقرا يحيي بن وثاب وحمزة بفتح العين وضم الباء وكسر التاء من الطاغوت وهو لغة في عبد مثل سبع وسبع وقرا ابو جعفر الفراء وعبد الطاغوت علي الفعل المجهول وقرا الحسن وعبد الطاغوت علي الواحد وقرا يزيد	659	-346789708134051998	1437	2860.5	1162	1443	99.58419799804688	274	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0507	true	6819067894786864085	0	24	0	138	1673	300	الاسلمي وعابد الطاغوت بالاف وقرا ابن عباس وعبيد الطاغوت بالجمع وقرا ابو واقد الليثي وعباد الطاغوت مثل كفار وقرا عون العقيلي وابان بن ثعلب	507	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0659	false	4298121505180610584	276	300	1441	1578	1578	300	الاسلمي وعابد الطاغوت بالاف وقرا ابن عباس وعبيد الطاغوت بالجمع وقرا ابو واقد الليثي وعباد الطاغوت مثل كفار وقرا عون العقيلي وابان بن ثعلب-	659	-346789708134051998	137	269.0	114	138	99.27536010742188	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0507	true	6819067894786864085	24	300	138	1673	1673	300	وعبد الطاغوت مثل راكع وركع وقرا عبيد بن عمير اعبد الطاغوت مثل كلب واكلب وقرا الاعمش وعبد الطاغوت بضم العين والباء وكسر التاء من الطاغوت قال الشاعر انسب العبد الي اباءه اسود الجلد من قوم عبد-قوله سبحانه وتعالي اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل فان قيل كيف معني هذا ليس في الايمان شر وضلال قيل سمة المشركين شر مكانا لا يوجب ان يكون في الايمان شر وتطير قوله سبحانه وتعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان ومعلوم انه لا خير في مستقر الكفار ومنقلبهم فلما نزلت هذه الاية قال المسلمون ليهود يا اخوان القردة والخنازير فسكتوا وافحموا وفيهم يقول الشاعر فلعنة الله علي اليهود ان اليهود اخوة القرود CHECK قوله عز وجل واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ومعناه واذا جاءكم المنافقون من اهل الكتاب قالوا امنا بك ونحن نعرف نعتك وصفتك يقول الله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي دخلوا عليكم وخرجوا من عندكم كافرين في السر كما دخلوا خرجوا وقوله وهم للصلة والتاكيد والله اعلم بما كانوا يكتمون اي بما كانوا يضمرون في قلوبهم من الكفر والنفاق فاعلمكم به واطلعكم عليه CHECK قوله سبحانه وتعالي وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان اي وتري يا محمد كثيرا من اليهود والمنافقين يبادرون في المعصية والاعتداء والظلم واكلهم السحت واكل الرشوة والحرام في تغيير الاحكام لبءس ما كانوا يعملون من المعصية ومجاوزة الحد CHECK قوله سبحانه وتعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون معناه هل ينهاهم العاملون بالعلم والعلماء الذين هم دونهم عن قول الشرك والكذب علي الله واكل الحرام والرشوة في الحكم قال الحسن الربانيون علماء النصاري والاحبار علماء اليهود ويقال هو كله في اليهود وقرا ابو واقد-	507	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0660	false	3717702017007101484	0	277	0	1531	1648	300	وعبد الطاغوت مثل راكع وركع وقرا عبيد بن عمير اعبد الطاغوت مثل كلب واكلب وقرا الاعمش وعبد الطاغوت بضم العين والباء وكسر التاء من الطاغوت قال الشاعر انسب العبد الي اباءه اسود الجلد من قوم عبد قوله سبحانه وتعالي اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل فان قيل كيف معني هذا ليس في الايمان شر وضلال قيل سمة المشركين شر مكانا لا يوجب ان يكون في الايمان شر وتطير قوله سبحانه وتعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان ومعلوم انه لا خير في مستقر الكفار ومنقلبهم فلما نزلت هذه الاية قال المسلمون ليهود يا اخوان القردة والخنازير فسكتوا وافحموا وفيهم يقول الشاعر فلعنة الله علي اليهود ان اليهود اخوة القرود 561 ق--وله عز وجل واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ومعناه واذا جاءكم المنافقون من اهل الكتاب قالوا امنا بك ونحن نعرف نعتك وصفتك يقول الله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي دخلوا عليكم وخرجوا من عندكم كافرين في السر كما دخلوا خرجوا وقوله وهم للصلة والتاكيد والله اعلم بما كانوا يكتمون اي بما كانوا يضمرون في قلوبهم من الكفر والنفاق فاعلمكم به واطلعكم عليه --562 قوله سبحانه وتعالي وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان اي وتري يا محمد كثيرا من اليهود والمنافقين يبادرون في المعصية والاعتداء والظلم واكلهم السحت واكل الرشوة والحرام في تغيير الاحكام لبءس ما كانوا يعملون من المعصية ومجاوزة الحد --563 قوله سبحانه وتعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون معناه هل ينهاهم العاملون بالعلم والعلماء الذين هم دونهم عن قول الشرك والكذب علي الله واكل الحرام والرشوة في الحكم قال الحسن الربانيون علماء النصاري والاحبار علماء اليهود ويقال هو كله في اليهود وقرا ابو واقد	660	-346789708134051998	1518	3004.5	1244	1537	98.76382446289062	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0508	true	-3205233606437163971	0	23	0	118	1579	300	الليثي لولا ينهاهم الربيون كقوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران وقوله لبءس ما كانوا يصنعون اي بءس ما	508	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0660	false	3717702017007101484	277	300	1531	1648	1648	300	الليثي لولا ينهاهم الربيون كقوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران وقوله لبءس ما كانوا يصنعون اي بءس ما-	660	-346789708134051998	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0508	true	-3205233606437163971	23	300	118	1579	1579	300	يصنع علماءهم من كتمانهم الحق وتركهم النهي عن المعصية قال ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك ان هذه الاية اشد الايات في تخويف من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يجاور قوما فيعمل بالمعاصي بين اظهرهم فلا ياخذون علي يديه الا اوشك ان الله تعالي يعمهم منه بعقاب CHECK قوله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا قال ابن عباس نزلت هذه الاية في فنحاص بن عازوراء اليهودي واصحابه كان الله تعالي قد بسط لهم في الرزق فكان من اخصب الناس واكثرهم خيرا واموالا فلما عصوا الله تعالي في محمد صلي الله عليه وسلم وبالغوا في تكذيبه كف الله عنهم بعض الذي كان بسط عليهم فعند ذلك قالوا يد الله مغلولة اي قالوا علي سبيل الهزء ان اله محمد الذي ارسله ممسكة يده عنان الرزق لا يبسط علينا كما كان يبسط وهذا اللفظ في كلام العرب عبارة عن البخل كما قال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء اي لا تمسكها عن الانفاق قال بعضهم انما قال هذه المقالة فنحاص ولم ينهه الاخرون ورضوا بقوله فاشركهم الله فيها وارادوا باليد العطاء لان عطاء الناس وبذلهم في الغالب بايديهم فاستعمل الناس اليد في وصف الناس بالجود والبخل ويقال للبخيل جعد الانامل مقبوض الكف مكفوف الاصابع مغلول اليدين قال الشاعر كانت خراسان ارضا اذ يزيد بها وكل باب من الخيرات مفتوح-فاستبدلت بعده جعدا انامله كانما وجهه بالخل منضوح-وقوله تعالي غلت ايديهم جواب عن كلامهم علي طريق المقابلة في الازدواج اي امسكت ايديهم عن الانفاق في الخير وجعلوا بخلاء واليهود ابخل الناس ولا امة ابخل منهم ويقال معني غلت ايديهم اي غلت الي اعناقهم في نار جهنم ويقال لا يخرج يهودي من الدنيا الا-	508	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0661	false	5988968692723250137	0	279	0	1462	1573	300	يصنع علماءهم من كتمانهم الحق وتركهم النهي عن المعصية قال ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك ان هذه الاية اشد الايات في تخويف من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يجاور قوما فيعمل بالمعاصي بين اظهرهم فلا ياخذون علي يديه الا اوشك ان الله تعالي يعمهم منه بعقاب 564-- قوله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا قال ابن عباس نزلت هذه الاية في فنحاص بن عازوراء اليهودي واصحابه كان الله تعالي قد بسط لهم في الرزق فكان من اخصب الناس واكثرهم خيرا واموالا فلما عصوا الله تعالي في محمد صلي الله عليه وسلم وبالغوا في تكذيبه كف الله عنهم بعض الذي كان بسط عليهم فعند ذلك قالوا يد الله مغلولة اي قالوا علي سبيل الهزء ان اله محمد الذي ارسله ممسكة يده عنان الرزق لا يبسط علينا كما كان يبسط وهذا اللفظ في كلام العرب عبارة عن البخل كما قال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء اي لا تمسكها عن الانفاق قال بعضهم انما قال هذه المقالة فنحاص ولم ينهه الاخرون ورضوا بقوله فاشركهم الله فيها وارادوا باليد العطاء لان عطاء الناس وبذلهم في الغالب بايديهم فاستعمل الناس اليد في وصف الناس بالجود والبخل ويقال للبخيل جعد الانامل مقبوض الكف مكفوف الاصابع مغلول اليدين قال الشاعر كانت خراسان ارضا اذ يزيد بها وكل باب من الخيرات مفتوح فاستبدلت بعده جعدا انامله كانما وجهه بالخل منضوح وقوله تعالي غلت ايديهم جواب عن كلامهم علي طريق المقابلة في الازدواج اي امسكت ايديهم عن الانفاق في الخير وجعلوا بخلاء واليهود ابخل الناس ولا امة ابخل منهم ويقال معني غلت ايديهم اي غلت الي اعناقهم في نار جهنم ويقال لا يخرج يهودي من الدنيا الا	661	-346789708134051998	1456	2888.5	1180	1464	99.45355224609375	273	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0509	true	4741344568037684780	0	21	0	112	1601	300	وتصير يده مغلولة الي عنقه قوله تعالي ولعنوا بما قالوا اي عذبوا بالجزية وطردوا عن رحمة الله تعالي لقولهم يد الله	509	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0661	false	5988968692723250137	279	300	1462	1573	1573	300	وتصير يده مغلولة الي عنقه قوله تعالي ولعنوا بما قالوا اي عذبوا بالجزية وطردوا عن رحمة الله تعالي لقولهم يد الله-	661	-346789708134051998	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0509	true	4741344568037684780	21	169	112	897	1601	300	مغلولة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان عبارة عن الجود وكثرة العطية لمن يشاء كما يقال فلان بسط اليدين وباسط اليدين اذا كان جوادا يعطي يمنة ويسرة وعن ابن عباس ان معناه بل نعمتاه مبسوطتان واراد نعمة الدين والدنيا وقيل نعمته الظاهرة ونعمته الباطنة وقيل اراد بالتثنية في هذا للمبالغة في صفة النعمة قال الاعشي يداك يدا مجد فكف مفيدة وكف اذا ما ضن بالمال تنفق-وهذا كله لان اليهود قصدوا تبخيل الله فحوسبوا علي قدر كلامهم قوله تعالي ينفق كيف يشاء دليل علي ان المراد بجواب اليهود بيان بسط النعمة وان الله يرزق كيف يشاء بحسب المصالح فربما كان الصلاح في ان يعتبروا وربما كان في ان يوسع ولا يخلو حكمه عن الحكمة واعلم ان اليد في اللغة تتصرف علي وجوه منها الجارحة وهي معروفة وتعالي الله عن الجوارح ومنها النعمة كما يقال لفلان علي يد اي نعمة ومنها القوة كما قال تعالي اولي الايدي والابصار CHECK قوله تعالي	509	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0662	false	-8404652977887942644	0	149	0	782	1603	300	مغلولة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان عبارة عن الجود وكثرة العطية لمن يشاء كما يقال فلان بسط اليدين وباسط اليدين اذا كان جوادا يعطي يمنة ويسرة وعن ابن عباس ان معناه بل نعمتاه مبسوطتان واراد نعمة الدين والدنيا وقيل نعمته الظاهرة ونعمته الباطنة وقيل اراد بالتثنية في هذا للمبالغة في صفة النعمة قال الاعشي يداك يدا مجد فكف مفيدة وكف اذا ما ضن بالمال تنفق وهذا كله لان اليهود قصدوا تبخيل الله فحوسبوا علي قدر كلامهم قوله تعالي ينفق كيف يشاء دليل علي ان المراد بجواب اليهود بيان بسط النعمة وان الله يرزق كيف يشاء بحسب المصالح فربما كان الصلاح في ان يعتبروا وربما كان في ان يوسع ولا يخلو حكمه عن الحكمة واعلم ان اليد في اللغة تتصرف علي وجوه منها الجارحة وهي معروفة وتعالي الله عن الجوارح ومنها النعمة كما يقال لفلان علي يد اي نعمة ومنها القوة كما قال تعالي اولي الايدي والابصار ----ص وقال تعالي	662	-346789708134051998	776	1535.5	628	786	98.72773742675781	145	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0509	true	4741344568037684780	167	300	886	1601	1601	300	قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي ولو انهم عملوا بما في التوراة والانجيل ولم يكتموا ما علموا من ذكر محمد صلي الله عليه وسلم فيها وعملوا ب وما انزل اليهم من ربهم يعني القران الذي انزل علي كافة الناس لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسعنا عليهم الرزق بانزال المطر من السماء واخراج النبات من الارض والشجر والنبات وفي الاية بيان ان التقي سبب لتوسعة الرزق واستقامة الامر في الدنيا والاخرة ونظير هذا قوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 قوله تعالي منهم امة مقتصدة اي من اهل الكتاب امة عادلة يعني جماعة عادلة في-	509	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0663	false	-7552568720902722721	10	143	48	760	1553	300	قوله تعالي ولو ان اهل الكت-ب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلن-هم جن-ت النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي ولو انهم عملوا بما في التوراة والانجيل ولم يكتموا ما علموا من ذكر محمد صلي الله عليه وسلم فيها وعملوا ب وما انزل اليهم من ربهم يعني القران الذي انزل علي كافة الناس لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسعنا عليهم الرزق بانزال المطر من السماء واخراج النبات من الارض والشجر والنبات وفي الاية بيان ان التقي سبب لتوسعة الرزق واستقامة الامر في الدنيا والاخرة ونظير هذا قوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم برك-ت من السماء والارض الاعراف وقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 قوله تعالي منهم امة مقتصدة اي من اهل الكتاب امة عادلة يعني جماعة عادلة في	663	-346789708134051998	711	1397.0	579	716	99.30167388916016	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0510	true	6068223987435141729	0	157	0	797	1524	300	القول وهم الذين اسلموا منهم وهم ثمانية واربعون رجلا النجاشي واصحابه من النصاري وبحيرا الراهب واصحابه وسلمان الفارسي واصحابه وعبدالله بن سلام واصحابه وجبر مولي قريش وكثير منهم ساء ما يعملون اي كثير من اهل الكتاب ساء ما يعملون من كتمان نعت النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه وهم كعب بن الاشرف واصحابه وسوف تسوءهم اعمالهم يوم القيامة اذا راوا وبالها CHECK قوله عز وجل ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامر له ان يبلغ الناس جميع ما انزل اليه من ربه من القران قوله تعالي وان لم تفعل فما بلغت رسالته معناه ان لم تبلغ اية مما انزل اليك او حكما امرت بتبليغه اليهم فكانك لم تبلغ شيءا من الرسالة اي يحصل لك الثواب الموعود علي تبليغ الرسالة من قبل وان كتمان اية واحدة تحبط ثواب ما بلغ من الرسالة يقال ان في هذه الاية دليلا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا امر بشء خاص	510	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0663	false	-7552568720902722721	143	300	760	1553	1553	300	القول وهم الذين اسلموا منهم وهم ثمانية واربعون رجلا النجاشي واصحابه من النصاري وبحيرا الراهب واصحابه وسلمان الفارسي واصحابه وعبدالله بن سلام واصحابه وجبر مولي قريش وكثير منهم ساء ما يعملون اي كثير من اهل الكتاب ساء ما يعملون من كتمان نعت النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه وهم كعب بن الاشرف واصحابه وسوف تسوءهم اعمالهم يوم القيامة اذا راوا وبالها 567 ق--وله عز وجل ي-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامر له ان يبلغ الناس جميع ما انزل اليه من ربه من القران قوله تعالي وان لم تفعل فما بلغت رسالته معناه ان لم تبلغ اية مما انزل اليك او حكما امرت بتبليغه اليهم فكانك لم تبلغ شيءا من الرسالة اي يحصل لك الثواب الموعود علي تبليغ الرسالة من قبل وان كتمان اية واحدة تحبط ثواب ما بلغ من الرسالة يقال ان في هذه الاية دليلا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا امر بشء خاص-	663	-346789708134051998	788	1561.5	633	797	98.87076568603516	154	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0510	true	6068223987435141729	157	300	797	1524	1524	300	تاني قليلا عن تبليغه حذرا وخوفا ان يبتليه الله كما ابتلي قبله ابراهيم بالنار واسماعيل بالذبح وزكريا ويحيي بالقتل وكان صلي الله عليه وسلم عازما علي فعل ما امر به مع خوفه فقيل له ان لم تفعل ما امرت به من دعوتهم الي الاسلام وعبت دينهم فقد بطل جميع ما فعلت من قبل التبليغ كانك لم تبلغ شيءا من الرسالة ولهذا قرا نافع وابن عامر وعاصم رسالاته بلفظ الجمع وقد يذكر الواحد ويراد به الجماعة قوله تعالي والله يعصمك من الناس امان من الله للنبي صلي الله عليه وسلم كيلا يخاف ولا يحذر كما روي في الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة قالت له اليهود يا محمد انا ذوو عدد وناس فان لم ترجع قابلناك وان رجعت زودناك واكرمناك فكان عليه السلام يحرسه ماءة من المهاجرين والانصار يبيتون عنده ويخرجون معه خوفا من اليهود فلما نزل قوله والله-	510	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0664	false	6598604970955780775	0	143	0	728	1534	300	تاني قليلا عن تبليغه حذرا وخوفا ان يبتليه الله كما ابتلي قبله ابراهيم بالنار واسماعيل بالذبح وزكريا ويحيي بالقتل وكان صلي الله عليه وسلم عازما علي فعل ما امر به مع خوفه فقيل له ان لم تفعل ما امرت به من دعوتهم الي الاسلام وعبت دينهم فقد بطل جميع ما فعلت من قبل التبليغ كانك لم تبلغ شيءا من الرسالة ولهذا قرا نافع وابن عامر وعاصم رسالاته بلفظ الجمع وقد يذكر الواحد ويراد به الجماعة قوله تعالي والله يعصمك من الناس امان من الله للنبي صلي الله عليه وسلم كيلا يخاف ولا يحذر كما روي في الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة قالت له اليهود يا محمد انا ذوو عدد وناس فان لم ترجع قابلناك وان رجعت زودناك واكرمناك فكان عليه السلام يحرسه ماءة من المهاجرين والانصار يبيتون عنده ويخرجون معه خوفا من اليهود فلما نزل قوله والله	664	-346789708134051998	727	1449.0	585	728	99.86264038085938	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0511	true	-6925596660183894810	0	157	0	810	1591	300	يعصمك من الناس علم ان الله يحفظه من كيد اليهود وغيرهم فقال للمهاجرين والانصار انصرفوا الي رجالكم فان الله قد عصمني من اليهود فكان صلي الله عليه وسلم عند ذلك يخرج وحده في اول الليل وعند السحر الي اودية المدينة وحيث ما شاء فعصمه الله مع كثرة اعداءه وقلة اعوانه فعاش حميدا ومات سعيدا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين اي لا يرشدهم الي دينه وحجته ولا يهديهم الي طريق الجنة في الاخرة CHECK قوله تعالي قل يااهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم اي لستم علي شء من الدين والثواب الا ان تقروا بما في التوراة والانجيل من نعت محمد صلي الله عليه وسلم ومبعثه ونبوته وساءر الاحكام التي فيها وتقروا بالقران الذي انزل علي كافة الناس من ربهم قوله تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا قد ذكرنا تفسيره فلا تاس علي القوم الكافرين اي ليس عليك الا	511	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0664	false	6598604970955780775	143	300	728	1534	1534	300	يعصمك من الناس علم ان الله يحفظه من كيد اليهود وغيرهم فقال للمهاجرين والانصار انصرفوا الي رجالكم فان الله قد عصمني من اليهود فكان صلي الله عليه وسلم عند ذلك يخرج وحده في اول الليل وعند السحر الي اودية المدينة وحيث ما شاء فعصمه الله مع كثرة اعداءه وقلة اعوانه فعاش حميدا ومات سعيدا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين اي لا يرشدهم الي دينه وحجته ولا يهديهم الي طريق الجنة في الاخرة --568 قوله تعالي قل ي-اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم اي لستم علي شء من الدين والثواب الا ان تقروا بما في التوراة والانجيل من نعت محمد صلي الله عليه وسلم ومبعثه ونبوته وساءر الاحكام التي فيها وتقروا بالقران الذي انزل علي كافة الناس من ربهم قوله تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا قد ذكرنا تفسيره فلا تاس علي القوم الكافرين اي ليس عليك الا-	664	-346789708134051998	803	1587.5	647	810	99.13580322265625	155	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0511	true	-6925596660183894810	157	300	810	1591	1591	300	تبليغ الرسالة فلا تحزن عليهم ان كذبوك اي لا تحزن علي هلاكهم اذا اهلكناهم CHECK قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون معني الاية ان الذين امنوا بالسنتهم ولم تءمن قلوبهم والذين مالوا عن الاسلام وسموا باليهودية والذين صبت قلوبهم وهم صنف من النصاري يقال لهم السابحون يحلقون اوساط رءوسهم ويقال الصابء هو الخارج من ملة فيها امة عظيمة الي ملة فيها شرذمة قليلة قوله تعالي من امن بالله اي من امن من هذه الفرق بالله وبجميع ما انزل الله والبعث بعد الموت وعمل صالحا فيما بينه وبين الله فلا خوف عليهم حيث يخاف اهل النار ولا هم يحزنون حيث يحزن اهل النار واما الرفع في قوله والصابءون فقال الكساءي هو نسق علي المضمر في هادوا تقديره هادوهم والصاءبون وقال الخليل وسيبويه والبصريون قوله والذين هادوا والصابءون مرفوع-	511	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0665	false	-6462954255347670000	0	143	0	780	1596	300	تبليغ الرسالة فلا تحزن عليهم ان كذبوك اي لا تحزن علي هلاكهم اذا اهلكناهم --569 قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون معني الاية ان الذين امنوا بالسنتهم ولم تءمن قلوبهم والذين مالوا عن الاسلام وسموا باليهودية والذين صبت قلوبهم وهم صنف من النصاري يقال لهم السابحون يحلقون اوساط رءوسهم ويقال الصابء هو الخارج من ملة فيها امة عظيمة الي ملة فيها شرذمة قليلة قوله تعالي من امن بالله اي من امن من هذه الفرق بالله وبجميع ما انزل الله والبعث بعد الموت وعمل صالحا فيما بينه وبين الله فلا خوف عليهم حيث يخاف اهل النار ولا هم يحزنون حيث يحزن اهل النار واما الرفع في قوله والصابءون فقال الكساءي هو نسق علي المضمر في هادوا تقديره هادوهم والصاءبون وقال الخليل وسيبويه والبصريون قوله والذين هادوا والصابءون مرفوع	665	-346789708134051998	776	1538.5	634	782	99.23273468017578	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0512	true	-8744682846298448994	0	157	0	817	1555	300	بالابتداء تقديره ان الذين امنوا ومن امن من الذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وقيل انما رفع لانه عطف علي الذين قبل دخول ان لانه لا يحدث معني كما تقول زيد قاءم وان زيدا قاءم معناهما واحد وقرا الحسن ان الله وملاءكته برفع التاء واما نفي الحزن عن المءمنين ها هنا فقد ذهب بعض المفسرين الي انه لا يكون عليهم حزن في الاخرة ولا خوف ونظيره قوله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا فصلت وقال بعضهم ان المءمنين يخافون ويحزنون لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج وقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 3435 وقال صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة فقالت عاءشة واسواتاه فقال صلي الله عليه وسلم اما سمعت قوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قالوا وانما نفي الله تعالي في هذه الاية الحزن عن المءمنين لان حزنهم لما كان يعرض الزوال ولم يكن له بقاء معهم	512	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0665	false	-6462954255347670000	143	300	780	1596	1596	300	بالابتداء تقديره ان الذين امنوا ومن امن من الذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وقيل انما رفع لانه عطف علي الذين قبل دخول ان لانه لا يحدث معني كما تقول زيد قاءم وان زيدا قاءم معناهما واحد وقرا الحسن ان الله وملاءكته برفع التاء واما نفي الحزن عن المءمنين ها هنا فقد ذهب بعض المفسرين الي انه لا يكون عليهم حزن في الاخرة ولا خوف ونظيره قوله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا فصلت وقال بعضهم ان المءمنين يخافون ويحزنون لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج وقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 3435 وقال صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة فقالت عاءشة واسواتاه فقال صلي الله عليه وسلم اما سمعت قوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قالوا وانما نفي الله تعالي في هذه الاية الحزن عن المءمنين لان حزنهم لما كان يعرض الزوال ولم يكن له بقاء معهم-	665	-346789708134051998	816	1627.0	660	817	99.87760162353516	157	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0512	true	-8744682846298448994	157	300	817	1555	1555	300	لم يعتد بذلك CHECK قوله عز وجل لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي اخذنا عهد بني اسراءيل علي ان يعملوا بما في التوراة والانجيل وكل نبي يبعثه الله الي قومه فامنوا به فذلك اخذ ميثاقهم وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم اي كلما جاءهم رسول بما لا يوافق هواهم ولا ما هم عليه فريقا كذبوا اي كذبوا جماعة من الرسل مثل عيسي ومحمد صلوات الله عليهما وفريقا يقتلون مثل زكريا ويحيي عليهما السلام CHECK قوله تعالي وحسبوا الا تكون فتنة اي ظنوا الا يكون عذابا وعقوبة وقيل ابتلاء بسبب قتلهم الانبياء وتكذيبهم الرسل من قرا يكون بالنصب فمعني ان يكون ومن قرا بالرفع فمعناه انه لا يكون اي فحسبوا ان فعلهم غير فاتن لهم فعموا وصموا عن الحق اي عملوا معاملة الاعمي الذي لا يبصر والاصم الذي لا يسمع فصاروا كالعمي والصم ثم تاب الله عليهم اي تجاوز عنهم-	512	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0666	false	7186572808592100015	0	143	0	735	1535	300	لم يعتد بذلك 570 ق--وله عز وجل لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي اخذنا عهد بني اسراءيل علي ان يعملوا بما في التوراة والانجيل وكل نبي يبعثه الله الي قومه فامنوا به فذلك اخذ ميثاقهم وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم اي كلما جاءهم رسول بما لا يوافق هواهم ولا ما هم عليه فريقا كذبوا اي كذبوا جماعة من الرسل مثل عيسي ومحمد صلوات الله عليهما وفريقا يقتلون مثل زكريا ويحيي عليهما السلام 571 ق--وله تعالي وحسبوا الا تكون فتنة اي ظنوا الا يكون عذابا وعقوبة وقيل ابتلاء بسبب قتلهم الانبياء وتكذيبهم الرسل من قرا يكون بالنصب فمعني ان يكون ومن قرا بالرفع فمعناه انه لا يكون اي فحسبوا ان فعلهم غير فاتن لهم فعموا وصموا عن الحق اي عملوا معاملة الاعمي الذي لا يبصر والاصم الذي لا يسمع فصاروا كالعمي والصم ثم تاب الله عليهم اي تجاوز عنهم	666	-346789708134051998	724	1434.0	584	739	97.97023010253906	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0513	true	-6568632184995752354	0	157	0	801	1549	300	بان ارسل اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم يعلمهم انه قد تاب عليهم ان امنوا وصدقوا فلم يءمن اكثرهم ويقال دانوا بعد ذلك وتابوا من الكفر فقبل الله توبتهم فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وجاءهم ما عرفوا كفروا به فذلك قوله فعموا وصموا اي عموا عن الهدي وصموا عن الحق بعد ان ازداد لهم الامر وضوحا بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم بدل من الواو في قوله عموا كانه قال عمي وصم كثير منهم وهذا كما يقال جاءني قومك اكثرهم وقوله كثير منهم يقتضي في المرة الثانية انهم لم يكفروا باكملهم وانما كفر اكثرهم كما قال تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة ال عمران وقال تعالي منهم امة مقتصدة الماءدة ويحكي عن بعض اهل اللغة جواب جمع الفعل متقدما علي الاسم كما يقال اكلوني البراغيث ويجوز ان يكون كثير خبر مبتدا محذوف معناه العمي والصم كثير منهم وقوله والله بصير بما يعملون اي بما تعملون من	513	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0666	false	7186572808592100015	143	300	735	1535	1535	300	بان ارسل اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم يعلمهم انه قد تاب عليهم ان امنوا وصدقوا فلم يءمن اكثرهم ويقال دانوا بعد ذلك وتابوا من الكفر فقبل الله توبتهم فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وجاءهم ما عرفوا كفروا به فذلك قوله فعموا وصموا اي عموا عن الهدي وصموا عن الحق بعد ان ازداد لهم الامر وضوحا بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم بدل من الواو في قوله عموا كانه قال عمي وصم كثير منهم وهذا كما يقال جاءني قومك اكثرهم وقوله كثير منهم يقتضي في المرة الثانية انهم لم يكفروا باكملهم وانما كفر اكثرهم كما قال تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة ال عمران وقال تعالي منهم امة مقتصدة الماءدة ويحكي عن بعض اهل اللغة جواب جمع الفعل متقدما علي الاسم كما يقال اكلوني البراغيث ويجوز ان يكون كثير خبر مبتدا محذوف معناه العمي والصم كثير منهم وقوله والله بصير بما يعملون اي بما تعملون من-	666	-346789708134051998	800	1595.0	644	801	99.87515258789062	157	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0513	true	-6568632184995752354	157	300	801	1549	1549	300	التكذيب ونقض الميثاق وتحريف الكلام CHECK قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم نزلت في نصاري نجران السيد والعاقب ومن معهما وهم الماريعقوبية قالوا ان الله هو المسيح بن مريم قوله تعالي وقال المسيح يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله اعلام من الله تعالي ان المسيح دعاهم الي توحيد الله تعالي واعلمهم ان شيءا حاله في امه مربوب كحالهم واعلمهم ان من اشرك مع الله شيءا غيره فهو كافر من اهل النار فذلك قوله تعالي اعبدوا الله ربي وربكم اي وحدوه فهو خالقي وخالقكم ورازقي ورازقكم فقد حرم الله عليه الجنة ان يدخلها وماواه النار ومصيره في الاخرة النار وما للظالمين من انصار اي ما للمشركين من مانع يمنعهم من عذاب الله ثم بين الله كفر الفريق الاخر من النصاري وهم المرقوشية فقال عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي-	513	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0667	false	3163927705610093213	0	143	0	749	1599	300	التكذيب ونقض الميثاق وتحريف الكلام 57273 قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم نزلت في نصاري نجران السيد والعاقب ومن معهما وهم الماريعقوبية قالوا ان الله هو المسيح بن مريم قوله تعالي وقال المسيح يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله اعلام من الله تعالي ان المسيح دعاهم الي توحيد الله تعالي واعلمهم ان شيءا حاله في امه مربوب كحالهم واعلمهم ان من اشرك مع الله شيءا غيره فهو كافر من اهل النار فذلك قوله تعالي اعبدوا الله ربي وربكم اي وحدوه فهو خالقي وخالقكم ورازقي ورازقكم فقد حرم الله عليه الجنة ان يدخلها وماواه النار ومصيره في الاخرة النار وما للظالمين من انصار اي ما للمشركين من مانع يمنعهم من عذاب الله ثم بين الله كفر الفريق الاخر من النصاري وهم المرقوشية فقال عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي	667	-346789708134051998	743	1476.0	601	749	99.19892883300781	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0514	true	-1354714334603324429	0	157	0	857	1578	300	احد ثلاثة اب وابن وروح قدس وما من الاه الا الاه واحد وان لم ينتهوا اي المنافقون عما يقولون من مقالتهم الاولي والثانية ليمسن الذين كفروا اي ليصيبن الذين اقاموا علي مقالة الكفر منهم عذاب اليم وجيع يخلص وجعه الي قلوبكم CHECK قوله تعالي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اول هذه الاية استفهام ومعناها الامر اي توبوا الي الله عن النصرانية واستغفروه من هذه المقالة الشنيعة والله غفور لمن تاب وامن رحيم بمن مات علي التوبة CHECK قوله عز وجل ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي ما المسيح الا رسول من رسل الله فان ابراء الاكمه والابرص واتيانه بالمعجزات كما اتي موسي بالمعجزات اي الايات وكما اتي ابراهيم عليه السلام وغيرهما من الانبياء فلو وجبت عبادة الانبياء لظهور المعجزات عليه لوجبت عبادة ساءر الانبياء واتخاذهم الهة بسبب المعجزات وامه صديقة اي كثيرة الصدق والتصدق وذلك ان جبريل عليه السلام اتاها فقال لها انما انا رسول ربك فصدقته كما قال تعالي وصدقت	514	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0667	false	3163927705610093213	143	300	749	1599	1599	300	احد ثلاثة اب وابن وروح قدس وما من اله -الا ال-ه واحد وان لم ينتهوا اي المنافقون عما يقولون من مقالتهم الاولي والثانية ليمسن الذين كفروا اي ليصيبن الذين اقاموا علي مقالة الكفر منهم عذاب اليم وجيع يخلص وجعه الي قلوبكم 574 ق--وله تعالي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اول هذه الاية استفهام ومعناها الامر اي توبوا الي الله عن النصرانية واستغفروه من هذه المقالة الشنيعة والله غفور لمن تاب وامن رحيم بمن مات علي التوبة 575 ق--وله عز وجل ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي ما المسيح الا رسول من رسل الله فان ابراء الاكمه والابرص واتيانه بالمعجزات كما اتي موسي بالمعجزات اي الايات وكما اتي ابراهيم عليه السلام وغيرهما من الانبياء فلو وجبت عبادة الانبياء لظهور المعجزات عليه لوجبت عبادة ساءر الانبياء واتخاذهم الهة بسبب المعجزات وامه صديقة اي كثيرة الصدق والتصدق وذلك ان جبريل عليه السلام اتاها فقال لها انما انا رسول ربك فصدقته كما قال تعالي وصدقت-	667	-346789708134051998	838	1656.0	685	857	97.78296661376953	151	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0514	true	-1354714334603324429	157	300	857	1578	1578	300	بكلمات ربها التحريم قوله عز وجل كانا ياكلان الطعام بيان انهما كانا محدثين محتاجين وهذا احتجاج بين علي القوم في انه لم يكن الها لان الله تعالي وصفه في الاية بصفات تنافي الالهية منها انه رسول بعد ان لم يكن ومنها انه كساءر الرسل فيما ظهرت منه وعليه ومنها انه مولود من ام ومنها انهما كانا يعيشان بالغداء كما يعيش ساءر الادميين وكيف يكون الها من تكون حياته بالحيلة ولا يقيمه الا اكل الطعام ومنها ما قالوا ان اكل الطعام في الاية كناية عن قضاء الحاجة لان الذي ياكل الطعام لا بد له من قضاء الحاجة فكل هذه الصفات دلالة علي كونه عبدا مخلوقا مربوبا مستحيلا ان يكون الها قديما تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا قوله تعالي انظر كيف نبين لهم الايات اي انظر يا محمد كيف نبين لهم العلامات في امر عيسي ان لم يكن الها ولا ابنا له ولا-	514	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0668	false	2061842818375942319	0	143	0	722	1482	300	بكلمات ربها التحريم قوله عز وجل كانا ياكلان الطعام بيان انهما كانا محدثين محتاجين وهذا احتجاج بين علي القوم في انه لم يكن الها لان الله تعالي وصفه في الاية بصفات تنافي الالهية منها انه رسول بعد ان لم يكن ومنها انه كساءر الرسل فيما ظهرت منه وعليه ومنها انه مولود من ام ومنها انهما كانا يعيشان بالغداء كما يعيش ساءر الادميين وكيف يكون الها من تكون حياته بالحيلة ولا يقيمه الا اكل الطعام ومنها ما قالوا ان اكل الطعام في الاية كناية عن قضاء الحاجة لان الذي ياكل الطعام لا بد له من قضاء الحاجة فكل هذه الصفات دلالة علي كونه عبدا مخلوقا مربوبا مستحيلا ان يكون الها قديما تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا قوله تعالي انظر كيف نبين لهم الايات اي انظر يا محمد كيف نبين لهم العلامات في امر عيسي ان لم يكن الها ولا ابنا له ولا	668	-346789708134051998	721	1437.0	579	722	99.86149597167969	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0515	true	5850524327865620589	0	157	0	766	1551	300	ثالث ثلاثة ثم انظر يا محمد اني يءفكون اي من اين يصرفون عن الحق الواضح الي الباطل والافك هو الصرف كل شء صرفته فهو مافوك تقول افكته عنه افكه افكا ويسمي الكذب افكا لانه يصرف عن الحق CHECK قوله تعالي قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا اي قل يا محمد لهءلاء النصاري ومن سلك طريقتهم واتخذ غير الله الها اتعبدون من دون الله ما لا يقدر علي دفع ضر عنكم ولا جر نفع اليكم والله هو السميع لمقالتكم في عيسي عليه السلام وامه العليم بكم وبعقوبتكم CHECK قوله عز وجل قل يااهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق اي قل لهم يا محمد لا تتجاوزوا الحد في دينكم الي غير الحق فتقولوا هل فعل احد مثل فعل عيسي وتجعلوا لله ولدا فانه ليس بحق ويقال هذا خطاب لليهود والنصاري اي لا ترفعوا عيسي عليه السلام عن درجة النبوة الي درجة الربوبية ولا تحطوه عن درجته فتقولوا انه مولود علي غير	515	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0668	false	2061842818375942319	143	300	722	1482	1482	300	ثالث ثلاثة ثم انظر يا محمد اني يءفكون اي من اين يصرفون عن الحق الواضح الي الباطل والافك هو الصرف كل شء صرفته فهو مافوك تقول افكته عنه افكه افكا ويسمي الكذب افكا لانه يصرف عن الحق 576 ق--وله تعالي قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا اي قل يا محمد لهءلاء النصاري ومن سلك طريقتهم واتخذ غير الله الها اتعبدون من دون الله ما لا يقدر علي دفع ضر عنكم ولا جر نفع اليكم والله هو السميع لمقالتكم في عيسي عليه السلام وامه العليم بكم وبعقوبتكم 577 ق--وله عز وجل قل ي-اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق اي قل لهم يا محمد لا تتجاوزوا الحد في دينكم الي غير الحق فتقولوا هل فعل احد مثل فعل عيسي وتجعلوا لله ولدا فانه ليس بحق ويقال هذا خطاب لليهود والنصاري اي لا ترفعوا عيسي عليه السلام عن درجة النبوة الي درجة الربوبية ولا تحطوه عن درجته فتقولوا انه مولود علي غير-	668	-346789708134051998	750	1481.0	596	766	97.91122436523438	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0515	true	5850524327865620589	157	300	766	1551	1551	300	رشده قوله تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل اي لا تتبعوا شهوات اولياءكم ورءساءكم ولا تءثروا الهوي علي البيان والبرهان واضلوا كثيرا من السفلة الذين اطاعوهم وضلوا عن سواء السبيل واصروا علي ضلالتهم عن قصد الطريق CHECK قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل اي طرد الذين كفروا من بني اسراءيل وبوعدوا من رحمة الله علي لسان داوود اي بدعاءه عليهم حين اعتدوا في السبت فمسخهم الله قردة وعيسي ابن مريم اي ولعنوا بدعاء عيسي حين كفروا بعد ذلك بالماءدة فمسخهم الله خنازير ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك اللعن والتعذيب بعصيانهم واستحلالهم المعاصي وقتلهم الانبياء عليهم السلام بغير حق ثم بين الله تعالي سبب المعصية والكفر فقال تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن قبيح يعملونه واصطلحوا علي الكف عن نهي المنكر لبءس ما كانوا يفعلون ودخول اللام في لبءس للقسم والتوكيد-	515	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0669	false	2129132602395527241	0	143	0	786	1605	300	رشده قوله تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل اي لا تتبعوا شهوات اولياءكم ورءساءكم ولا تءثروا الهوي علي البيان والبرهان واضلوا كثيرا من السفلة الذين اطاعوهم وضلوا عن سواء السبيل واصروا علي ضلالتهم عن قصد الطريق 57879 قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل اي طرد الذين كفروا من بني اسراءيل وبوعدوا من رحمة الله علي لسان داوود اي بدعاءه عليهم حين اعتدوا في السبت فمسخهم الله قردة وعيسي ابن مريم اي ولعنوا بدعاء عيسي حين كفروا بعد ذلك بالماءدة فمسخهم الله خنازير ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك اللعن والتعذيب بعصيانهم واستحلالهم المعاصي وقتلهم الانبياء عليهم السلام بغير حق ثم بين الله تعالي سبب المعصية والكفر فقال تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن قبيح يعملونه واصطلحوا علي الكف عن نهي المنكر لبءس ما كانوا يفعلون ودخول اللام في لبءس للقسم والتوكيد	669	-346789708134051998	780	1550.0	638	786	99.23664093017578	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0516	true	4906054619510567322	1	157	6	827	1614	300	قوله عز وجل تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا تري يا محمد كثيرا من اليهود يوالون مشركي العرب علي معاداتك ومحاربتك يعني كعب بن الاشرف واصحابه وقيل معناه تري كثيرا من المنافقين يتولون اليهود لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي بءس ما عملوا لانفسهم حين ان سخط الله عليهم وموضع ان سخط نصب علي تاويل بءس الشء ذلك لان اكسبهم السخط فانتصب ان بلام كي ويجوز ان يكون موضعه رفعا علي اضمار هو تقديره هو ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون اي مقيمون داءمون CHECK قوله تعالي ولو كانوا يءمنون بالله معناه لو كان اليهود يصدقون بوحدانية الله تعالي والنبي وبمحمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه اي والقران الذي انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ما اتخذوا كفار قريش وساءر عبدة الاوثان احباء في العون والنصرة علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم ولاكن كثيرا منهم من اليهود فاسقون خارجون عن الطاعة ناقضوا العهد CHECK قوله عز وجل لتجدن اشد الناس عداوة للذين	516	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0669	false	2129132602395527241	144	300	790	1605	1605	300	قوله عز وجل تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا تري يا محمد كثيرا من اليهود يوالون مشركي العرب علي معاداتك ومحاربتك يعني كعب بن الاشرف واصحابه وقيل معناه تري كثيرا من المنافقين يتولون اليهود لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي بءس ما عملوا لانفسهم حين ان سخط الله عليهم وموضع ان سخط نصب علي تاويل بءس الشء ذلك لان اكسبهم السخط فانتصب ان بلام كي ويجوز ان يكون موضعه رفعا علي اضمار هو تقديره هو ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون اي مقيمون داءمون 581 ق--وله تعالي ولو كانوا يءمنون بالله معناه لو كان اليهود يصدقون بوحدانية الله تعالي والنبي وبمحمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه اي والقران الذي انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ما اتخذوا كفار قريش وساءر عبدة الاوثان احباء في العون والنصرة علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم ول-كن كثيرا منهم من اليهود فاسقون خارجون عن الطاعة ناقضوا العهد --582 قوله عز وجل لتجدن اشد الناس عداوة للذين-	669	-346789708134051998	807	1591.0	653	821	98.29476165771484	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0516	true	4906054619510567322	157	300	827	1614	1614	300	امنوا اليهود والذين اشركوا اي لتجدن يا محمد اشد الناس عداوة لك وللذين امنوا اليهود وهم يهود بني قريظة وبني النضير وفدك وخيبر كانوا اشد اليهود عداوة للنبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله قوله تعالي والذين اشركوا يعني مشركي العرب كانوا في العداوة مثل اليهود قوله تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري لم يرد جميع النصاري مع ما هم فيه من عداوة المسلمين وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم وقتلهم واسرهم واخذ مصاحفهم وانما نزلت هذه الاية في النجاشي واصحابه قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي نزلت هذه الاية في النجاشي واصحابه وكان النجاشي ملك الحبشة نصرانيا قبل ظهور الاسلام ثم اسلم هو واصحابه قال المفسرون اءتمرت قريش ان يفتنوا المسلمين عن دينهم فوثبت كل قبيلة علي من فيهم من المسلمين يءذونهم ويعذبونهم-	516	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0670	false	2401731861042361327	0	143	0	788	1600	300	امنوا اليهود والذين اشركوا اي لتجدن يا محمد اشد الناس عداوة لك وللذين امنوا اليهود وهم يهود بني قريظة وبني النضير وفدك وخيبر كانوا اشد اليهود عداوة للنبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله قوله تعالي والذين اشركوا يعني مشركي العرب كانوا في العداوة مثل اليهود قوله تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري لم يرد جميع النصاري مع ما هم فيه من عداوة المسلمين وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم وقتلهم واسرهم واخذ مصاحفهم وانما نزلت هذه الاية في النجاشي واصحابه قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي نزلت هذه الاية في النجاشي واصحابه وكان النجاشي ملك الحبشة نصرانيا قبل ظهور الاسلام ثم اسلم هو واصحابه قال المفسرون اءتمرت قريش ان يفتنوا المسلمين عن دينهم فوثبت كل قبيلة علي من فيهم من المسلمين يءذونهم ويعذبونهم	670	-346789708134051998	787	1569.0	645	788	99.87309265136719	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0517	true	-314960450136826461	0	157	0	813	1561	300	فافتتن كثير وعصم الله من شاء منهم ومنع الله النبي صلي الله عليه وسلم بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بالجهاد امرهم بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتي يجعل الله للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة وهو بالحبشية عطية وانما النجاشي اسم الملك كقولهم كسري وقيصر فخرج اليه سرا احد عشر رجلا واربع نسوة وهم عثمان بن عفان وامراته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم والزبير وعبدالله بن مسعود وعبدالرحمن بن عوف وابو حذيفة بن عقبة وامراته سهلة بنت سهيل ومصعب بن عمير وابو سلمة وامراته ام سلمة وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وامراته ليلي بنت جثمة وحاطب بن عمر وسهيل بن بيضاء فخرجوا الي البحر واخذوا سفينة بنصف مثقال الي الحبشة وذلك في رجب في السنة الخامسة من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الهجرة	517	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0670	false	2401731861042361327	143	300	788	1600	1600	300	فافتتن كثير وعصم الله من شاء منهم ومنع الله النبي صلي الله عليه وسلم بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بالجهاد امرهم بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتي يجعل الله للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة وهو بالحبشية عطية وانما النجاشي اسم الملك كقولهم كسري وقيصر فخرج اليه سرا احد عشر رجلا واربع نسوة وهم عثمان بن عفان وامراته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم والزبير وعبدالله بن مسعود وعبدالرحمن بن عوف وابو حذيفة بن عقبة وامراته سهلة بنت سهيل ومصعب بن عمير وابو سلمة وامراته ام سلمة وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وامراته ليلي بنت جثمة وحاطب بن عمر وسهيل بن بيضاء فخرجوا الي البحر واخذوا سفينة بنصف مثقال الي الحبشة وذلك في رجب في السنة الخامسة من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الهجرة-	670	-346789708134051998	812	1619.0	656	813	99.87699890136719	157	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0517	true	-314960450136826461	157	234	813	1223	1561	300	الاولي ثم خرج جعفر بن ابي طالب وتتابع المسلمون وكان جميع من هاجر الي الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوي النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك وجهت عمرو بن العاص وصاحبه بالهدايا الي النجاشي والي بطارقته ليردوهم اليهم فعصمهم الله تعالي وقد ذكرنا هذه القصة في سورة ال عمران فلما انصرفا خاءبين اقام المسلمون هناك بخير دار واحسن جوار الي ان هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلا امره وذلك في سنة ست من الهجرة	517	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0671	false	2225973488187232478	0	77	0	410	1566	300	الاولي ثم خرج جعفر بن ابي طالب وتتابع المسلمون وكان جميع من هاجر الي الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوي النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك وجهت عمرو بن العاص وصاحبه بالهدايا الي النجاشي والي بطارقته ليردوهم اليهم فعصمهم الله تعالي وقد ذكرنا هذه القصة في سورة ال عمران فلما انصرفا خاءبين اقام المسلمون هناك بخير دار واحسن جوار الي ان هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلا امره وذلك في سنة ست من الهجرة	671	-346789708134051998	410	820.0	333	410	100.0	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0517	true	-314960450136826461	235	300	1229	1561	1561	300	قوله عز وجل واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق قال ابن عباس هم اربعون رجلا قدموا مع جعفر ابن ابي طالب واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام فلما قرا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم القران عرفوه فرقوا له ففاضت اعينهم ولم يستكبروا ان يدخلوا في دينه ومعني الاية واذا سمعوا القران تري الدمع يسيل-	517	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0673	false	-2281989013931629376	107	172	602	935	1589	300	قوله عز وجل واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق قال ابن عباس هم اربعون رجلا قدموا مع جعفر ابن ابي طالب واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام فلما قرا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم القران عرفوه فرقوا له ففاضت اعينهم ولم يستكبروا ان يدخلوا في دينه ومعني الاية واذا سمعوا القران تري الدمع يسيل	673	-346789708134051998	332	659.0	268	333	99.69969940185547	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0518	true	-864755510523481090	0	128	0	657	1610	300	من اعينهم بمعرفتهم الحق من صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته في كتابهم يقولون ربنا امنا اي صدقنا بوحدانيتك وكتابك ورسولك فاكتبنا مع الشاهدين اي مع من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك واحد لا اله غيرك اي اجعلنا في جملتهم قال ابن عباس فلما رجعوا الي قومهم لاموهم علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقالوا لهم تركتم ملة عيسي عليه السلام ودين اباءكم فردوا عليهم كما قال الله عز وجل وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين اي نحن نرجو ان يدخلنا ربنا في الاخرة مع صالحي امة محمد صلي الله عليه وسلم CHECK قوله تعالي فاثابهم الله بما قالوا اي جازاهم الله بان اوجب لهم الجنة في الاخرة بقولهم ربنا امنا وقولهم وما لنا	518	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0673	false	-2281989013931629376	172	300	935	1589	1589	300	من اعينهم بمعرفتهم الحق من صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته في كتابهم يقولون ربنا امنا اي صدقنا بوحدانيتك وكتابك ورسولك فاكتبنا مع الشاهدين اي مع من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك واحد لا اله غيرك اي اجعلنا في جملتهم قال ابن عباس فلما رجعوا الي قومهم لاموهم علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقالوا لهم تركتم ملة عيسي عليه السلام ودين اباءكم فردوا عليهم كما قال الله عز وجل وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين اي نحن نرجو ان يدخلنا ربنا في الاخرة مع صالحي امة محمد صلي الله عليه وسلم 585-- قوله تعالي فاثابهم الله بما قالوا اي جازاهم الله بان اوجب لهم الجنة في الاخرة بقولهم ربنا امنا وقولهم وما لنا-	673	-346789708134051998	651	1288.5	524	657	99.08676147460938	127	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0518	true	-864755510523481090	128	300	657	1610	1610	300	لا نءمن بالله جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار تجري من تحت شجرها ومساكنها وغرفها انهار الماء والعسل والخمر واللبن خالدين فيها وذالك جزاء المحسنين اي ذلك الثواب جزاء الموحدين المخلصين CHECK قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي الذين جحدوا وكذبوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران فماتوا علي ذلك ف اولءك هم اصحاب اهل الجحيم النار الشديدة الوقود CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قال المفسرون جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فذكر النار ووصف القيامة فرق الناس وبكوا فاجتمع جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ابو بكر وعمر وعلي وعبدالله بن مسعود وعثمان بن مظعون الجمحي والمقداد وعبدالله بن عمر وابو ذر وسالم مولي ابي حذيفة وسلمان الفارسي وعمار بن ياسر ومعقل بن مصرف رضي الله عنهم تواثقوا في دار عثمان بن مظعون ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم ويعتزلوا النساء ولا ياكلوا لحما ولا دسما ويلبسوا المسوح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله فيهم-	518	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0674	false	4908531525974993928	0	172	0	946	1603	300	لا نءمن بالله جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار تجري من تحت شجرها ومساكنها وغرفها انهار الماء والعسل والخمر واللبن خالدين فيها وذ-لك جزاء المحسنين اي ذلك الثواب جزاء الموحدين المخلصين --586 قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باي-تنا اي الذين جحدوا وكذبوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران فماتوا علي ذلك ف اولءك هم اصح-ب اهل الجحيم النار الشديدة الوقود --587 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قال المفسرون جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فذكر النار ووصف القيامة فرق الناس وبكوا فاجتمع جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ابو بكر وعمر وعلي وعبدالله بن مسعود وعثمان بن مظعون الجمحي والمقداد وعبدالله بن عمر وابو ذر وسالم مولي ابي حذيفة وسلمان الفارسي وعمار بن ياسر ومعقل بن مصرف رضي الله عنهم تواثقوا في دار عثمان بن مظعون ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم ويعتزلوا النساء ولا ياكلوا لحما ولا دسما ويلبسوا المسوح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله فيهم	674	-346789708134051998	939	1836.0	768	954	98.42767333984375	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0519	true	-7624970102622459048	0	128	0	661	1565	300	هذه الاية ومعناها لا تحرموا علي انفسكم طيبات ما احل الله لكم من الطعام والشراب واللباس والجماع ولا تظلموا انفسكم بقطع المذاكير ولا تعتدوا اي لا تجاوزوا حدود الله بتحريم حلاله فان محرم ما احل الله كمحل ما حرم الله قوله تعالي ان الله لا يحب المعتدين اي لا يرضي عمل المعتدين علي انفسهم المتجاوزين حدود الله CHECK قوله تعالي وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا مما رزقكم الله من الطعام والشراب حلالا احله الله لكم واتقوا الله الذي انتم به مءمنون وقيل انه لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرهم اتي دار عثمان بن مضعون فلم يجده فقال لامراة عثمان بن مضعون ام حكيم بنت امية واسمها الخولة وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب علي رسول الله صلي	519	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0674	false	4908531525974993928	172	300	946	1603	1603	300	هذه الاية ومعناها لا تحرموا علي انفسكم طيبات ما احل الله لكم من الطعام والشراب واللباس والجماع ولا تظلموا انفسكم بقطع المذاكير ولا تعتدوا اي لا تجاوزوا حدود الله بتحريم حلاله فان محرم ما احل الله كمحل ما حرم الله قوله تعالي ان الله لا يحب المعتدين اي لا يرضي عمل المعتدين علي انفسهم المتجاوزين حدود الله --588 قوله تعالي وكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا اي كلوا مما رزقكم الله من الطعام والشراب حلالا احله الله لكم واتقوا الله الذي انتم به مءمنون وقيل انه لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرهم اتي دار عثمان بن مضعون فلم يجده فقال لامراة عثمان بن مضعون ام حكيم بنت امية واسمها الخولة وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب علي رسول الله صلي-	674	-346789708134051998	654	1289.5	527	661	98.94100189208984	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0519	true	-7624970102622459048	128	300	661	1565	1565	300	الله عليه وسلم وكرهت ان تبدي خبر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدق فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاء عثمان اخبرته زوجته بذلك فعني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال نعم فقال عليه السلام اما انا فلم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فانا اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء من رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال قوم حرموا النساء والطعام الطيب والنوم اما انا فلا امركم ان تكونوا قسيسين او رهبانا فانه ليس من ديني ترك اللحم والنساء واتخاذ الصوامع فان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا ليستقيم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم وعن سعيد بن المسيب قال جاء عثمان بن مضعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان نفسي تحدثني بان اختصي-	519	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0675	false	-3395753316181466525	0	172	0	905	1515	300	الله عليه وسلم وكرهت ان تبدي خبر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدق فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاء عثمان اخبرته زوجته بذلك فعني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال نعم فقال عليه السلام اما انا فلم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فانا اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء من رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال قوم حرموا النساء والطعام الطيب والنوم اما انا فلا امركم ان تكونوا قسيسين او رهبانا فانه ليس من ديني ترك اللحم والنساء واتخاذ الصوامع فان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا ليستقيم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم وعن سعيد بن المسيب قال جاء عثمان بن مضعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان نفسي تحدثني بان اختصي	675	-346789708134051998	904	1803.0	733	905	99.8895034790039	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0520	true	-7471138123529774151	0	128	0	611	1416	300	قال مهلا يا عثمان ان اختصاء امتي الصيام قال يا رسول الله ان نفسي تحدثني ان اترهب في رءوس الجبال قال مهلا يا عثمان فان ترهب امتي الجلوس في المساجد لانتظار الصلاة قال يا رسول الله ان نفسي تحدثني ان اخرج من مالي كله قال مهلا يا عثمان فان صدقتك يوم بيوم وتعف بنفسك وعيالك وترحم المساكين واليتيم فتعطيهما افضل من ذلك قال يا رسول الله ان نفسي تحدثني ان اطلق امراتي خولة قال مهلا يا عثمان فان الهجرة في امتي من هجر ما حرم الله عليه او هاجر الي في حياتي او زار قبري بعد وفاتي او مات وله امراة او امراتان او ثلاث او اربع قال يا رسول الله فان نهيتني ان لا اطلقها فان نفسي تحدثني ان لا اغشاها قال مهلا يا عثمان فان المسلم	520	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0675	false	-3395753316181466525	172	300	905	1515	1515	300	قال مهلا يا عثمان ان اختصاء امتي الصيام قال يا رسول الله ان نفسي تحدثني ان اترهب في رءوس الجبال قال مهلا يا عثمان فان ترهب امتي الجلوس في المساجد لانتظار الصلاة قال يا رسول الله ان نفسي تحدثني ان اخرج من مالي كله قال مهلا يا عثمان فان صدقتك يوم بيوم وتعف بنفسك وعيالك وترحم المساكين واليتيم فتعطيهما افضل من ذلك قال يا رسول الله ان نفسي تحدثني ان اطلق امراتي خولة قال مهلا يا عثمان فان الهجرة في امتي من هجر ما حرم الله عليه او هاجر الي في حياتي او زار قبري بعد وفاتي او مات وله امراة او امراتان او ثلاث او اربع قال يا رسول الله فان نهيتني ان لا اطلقها فان نفسي تحدثني ان لا اغشاها قال مهلا يا عثمان فان المسلم-	675	-346789708134051998	610	1215.0	483	611	99.83633422851562	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0520	true	-7471138123529774151	249	274	1171	1289	1416	300	قوله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال ابن عباس هو ان يحلف الرجل بالله في الشء يري انه كذلك وقالت عاءشة هو	520	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0676	false	6919122638247099024	275	300	1320	1437	1437	300	قوله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال ابن عباس هو ان يحلف الرجل بالله في الشء يري انه كذلك وقالت عاءشة هو-	676	-346789708134051998	117	229.0	93	118	99.15254211425781	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0520	true	-7471138123529774151	128	248	611	1165	1416	300	اذا غشي امراته او ما ملكت يمينه فلم يكن له من رقعته تلك ولد كان له وصيفة في الجنة وان كان من وقعته تلك ولد فمات قبله كان له فرطا وشفيعا يوم القيامة وان مات بعده كان له نورا يوم القيامة قال يا رسول الله نفسي تحدثني ان لا اكل اللحم قال مهلا يا عثمان فاني احب اللحم واكله اذا وجدته ولو سالت ربي ان يطعمنيه في كل يوم لاطعمنيه قال يا رسول الله فان نفسي تحدثني ان لا امس الطيب قال مهلا يا عثمان فان جبريل عليه السلام امرني بالطيب غبا وقال يوم الجمعة لا تركه يا عثمان لا ترغب عن سنتي فان من رغب عن سنتي ثم مات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي يوم القيامة	520	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0676	false	6919122638247099024	0	120	0	554	1437	300	اذا غشي امراته او ما ملكت يمينه فلم يكن له من رقعته تلك ولد كان له وصيفة في الجنة وان كان من وقعته تلك ولد فمات قبله كان له فرطا وشفيعا يوم القيامة وان مات بعده كان له نورا يوم القيامة قال يا رسول الله نفسي تحدثني ان لا اكل اللحم قال مهلا يا عثمان فاني احب اللحم واكله اذا وجدته ولو سالت ربي ان يطعمنيه في كل يوم لاطعمنيه قال يا رسول الله فان نفسي تحدثني ان لا امس الطيب قال مهلا يا عثمان فان جبريل عليه السلام امرني بالطيب غبا وقال يوم الجمعة لا تركه يا عثمان لا ترغب عن سنتي فان من رغب عن سنتي ثم مات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي يوم القيامة	676	-346789708134051998	554	1108.0	434	554	100.0	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0520	true	-7471138123529774151	274	300	1289	1416	1416	300	قول الرجل لا والله وبلي والله يصل به كلامه ولا يعقد عليه قلبه واللغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتد به قوله تعالي ولاكن	520	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0677	false	-3303864969938194133	0	26	0	127	1553	300	قول الرجل لا والله وبلي والله يصل به كلامه ولا يعقد عليه قلبه واللغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتد به قوله تعالي ولكن	677	-346789708134051998	124	245.0	99	127	97.6377944946289	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0521	true	-3471809344761139671	0	274	0	1427	1562	300	يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بما وكدتم الايمان قرا اهل الحجاز وحفص وابو عمرو عقدتم بالتشديد وقرا اهل الكوفة الا حفصا بالتخفيف عقدتم ومعناه ان يحلف الرجل علي امر في المستقبل ليفعله ثم لا يفعله او يحلف ان لا يفعله ثم يفعله فمن قرا عقدتم بالتشديد فمعناه المبالغة والتاكيد وفاءدته ان يعتقدها في قلبه ولو عقدها في احدهما دون الاخر لم يكن معتقدا وهو كالتعظيم وكان ابو الحسن الكرخي رحمه الله تعالي يقول قراءة التشديد لا تحتمل الا العقد بالقول وقراءة التخفيف تحتمل عقد القلب وهو العزيمة والقصد الي القول ويحتمل عقد اليمين قولا يقال عقدت علي امر كذا اذا عزمت عليه وقيل الاصح ان المراد بالعقد القول لانه لا خلاف بين الاءمة ان القصد من اليمين لا يتعلق به وجوب الكفارة وان وجوبها متعلق باللفظ دون القصد ويحتمل ان يكون معني التشديد انه متي اعاد اليمين علي وجه التكرار وهو يريد التكرار لا يلزمه الا كفارة واحدة وقرا اهل الشام عاقدتم بالف وهو من المعاقدة وهو ان يحلف الرجل لصاحبه علي مسالته او يحلف كل واحد منهما لصاحبه قوله تعالي فكفارته اي كفارة ما عقدتم من الايمان عند الحنث اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من اعدل ما تطعمون اهليكم غداء وعشاء ولا وكس ولا شطط وقيل معناه من اوسطه في الشبع ولا تفرط في الاكل ولا يكون دون المغني عن الجوع فان اراد ان يطعمهم الطعام اعطي لكل مسكين نصف صاع من حنطة عند اصحابنا هكذا روي عن عمر وعلي وعاءشة وقال الشافعي ومالك مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم والمد رطل وثلث وهكذا روي عن زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمرو رضي الله عنهم اجمعين واما غداءهم وعشاءهم فلا عبرة بمقدار الطعام الا ان يكون فيهم	521	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0677	false	-3303864969938194133	26	300	127	1553	1553	300	يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بما وكدتم الايمان قرا اهل الحجاز وحفص وابو عمرو عقدتم بالتشديد وقرا اهل الكوفة الا حفصا بالتخفيف عقدتم ومعناه ان يحلف الرجل علي امر في المستقبل ليفعله ثم لا يفعله او يحلف ان لا يفعله ثم يفعله فمن قرا عقدتم بالتشديد فمعناه المبالغة والتاكيد وفاءدته ان يعتقدها في قلبه ولو عقدها في احدهما دون الاخر لم يكن معتقدا وهو كالتعظيم وكان ابو الحسن الكرخي رحمه الله تعالي يقول قراءة التشديد لا تحتمل الا العقد بالقول وقراءة التخفيف تحتمل عقد القلب وهو العزيمة والقصد الي القول ويحتمل عقد اليمين قولا يقال عقدت علي امر كذا اذا عزمت عليه وقيل الاصح ان المراد بالعقد القول لانه لا خلاف بين الاءمة ان القصد من اليمين لا يتعلق به وجوب الكفارة وان وجوبها متعلق باللفظ دون القصد ويحتمل ان يكون معني التشديد انه متي اعاد اليمين علي وجه التكرار وهو يريد التكرار لا يلزمه الا كفارة واحدة وقرا اهل الشام عاقدتم بالف وهو من المعاقدة وهو ان يحلف الرجل لصاحبه علي مسالته او يحلف كل واحد منهما لصاحبه قوله تعالي فكفارته اي كفارة ما عقدتم من الايمان عند الحنث اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من اعدل ما تطعمون اهليكم غداء وعشاء ولا وكس ولا شطط وقيل معناه من اوسطه في الشبع ولا تفرط في الاكل ولا يكون دون المغني عن الجوع فان اراد ان يطعمهم الطعام اعطي لكل مسكين نصف صاع من حنطة عند اصحابنا هكذا روي عن عمر وعلي وعاءشة وقال الشافعي ومالك مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم والمد رطل وثلث وهكذا روي عن زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمرو رضي الله عنهم اجمعين واما غداءهم وعشاءهم فلا عبرة بمقدار الطعام الا ان يكون فيهم-	677	-346789708134051998	1426	2847.0	1153	1427	99.92992401123047	274	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0521	true	-3471809344761139671	274	300	1427	1562	1562	300	صبي صغير لا يستوفي الاشياء يسيرا فلا يعتد به حينءذ وانما قال يغديهم ويعشيهم لان ذلك اوسط طعام الاهل لان اكثر الاكل ثلاث مرات واقله وجبة-	521	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0678	false	2474926785757889129	0	26	0	136	1604	300	صبي صغير لا يستوفي الاشياء يسيرا فلا يعتد به حينءذ وانما قال يغديهم ويعشيهم لان ذلك اوسط طعام الاهل لان اكثر الاكل ثلاث مرات واقله وجبة	678	-346789708134051998	135	265.0	110	136	99.26470947265625	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0522	true	-7043470205668277277	0	39	0	212	1605	300	والغالب الاوسط والاوسط الغالب مرتان وقال سعيد بن جبير يعطي لكل مسكين مدين مد لطعامه ومد لادامه وسءل شريح عن الكفارة فقال الخبز والزيت فقال له الساءل رايت ان اطعمت الخبز واللحم فقال ذلك ارفع طعام اهلك وطعام الناس	522	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0678	false	2474926785757889129	26	65	136	348	1604	300	والغالب الاوسط والاوسط الغالب مرتان وقال سعيد بن جبير يعطي لكل مسكين مدين مد لطعامه ومد لادامه وسءل شريح عن الكفارة فقال الخبز والزيت فقال له الساءل رايت ان اطعمت الخبز واللحم فقال ذلك ارفع طعام اهلك وطعام الناس	678	-346789708134051998	212	424.0	173	212	100.0	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0522	true	-7043470205668277277	40	130	218	731	1605	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الميسر هو القمار كله والانصاب هي الاحجار كانوا ينصبونها ويعبدونها والازلام هي الازلام التي كانوا يخيلونها عند المعزم علي المسير نهي الله عن هذه الاشياء وحرمها بابلغ اسباب التحريم لانه تعالي سماها كلها رجسا والرجس هو الشء المستقذر النجس الذي يرتفع في القبح ذكره بالفتح يقال رجس الرجل يرجس ورجس يرجس والرجس بفتح الراء شدة الصوت ورعد رجاس اذا كان شديد الصوت وسميت هذه المعاصي رجسا لوجوب اجتنابها كما يجب اجتناب الشء المستقذر قوله عز وجل من عمل	522	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0679	false	4161925246126272935	211	300	1094	1604	1604	300	قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الميسر هو القمار كله والانصاب هي الاحجار كانوا ينصبونها ويعبدونها والازلام هي الازلام التي كانوا يخيلونها عند المعزم علي المسير نهي الله عن هذه الاشياء وحرمها بابلغ اسباب التحريم لانه تعالي سماها كلها رجسا والرجس هو الشء المستقذر النجس الذي يرتفع في القبح ذكره بالفتح يقال رجس الرجل يرجس ورجس يرجس والرجس بفتح الراء شدة الصوت ورعد رجاس اذا كان شديد الصوت وسميت هذه المعاصي رجسا لوجوب اجتنابها كما يجب اجتناب الشء المستقذر قوله عز وجل من عمل-	679	-346789708134051998	510	1009.5	422	513	99.41520690917969	89	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0522	true	-7043470205668277277	130	300	731	1605	1605	300	الشيطان اي من تزيينه لانه هو الداعي اليه والمرغب فيه والمرنن له في قلوب فاعليه وقوله تعالي فاجتنبوه لعلكم تفلحون امر باجتنابه وهو تركه باطنا وظاهر الامر علي الوجوب وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يجمع الخمر والايمان في قلب مءمن ابدا وقال صلي الله عليه وسلم مدمن الخمر كعابد الوثن ومن شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الاخرة وقال صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا سقاه الله من سم الاساود وسم العقارب اذا شربه تساقط لحم وجهه في الاناء قبل ان يشربها فاذا شربها يفسخ لحمه بالجيفة يتاذي به اهل الموقف ومن مات قبل ان يتوب من شرب الخمر كان حقا علي الله ان يسقيه بكل جرعة شربها في الدنيا شربة من صديد اهل جهنم وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله الخمر وساقيها وشاربها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقال صلي الله عليه وسلم اجتنبوا الخمر فانها مفتاح كل شر وقال صلي الله عليه-	522	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0680	false	-1257711713995659789	0	170	0	875	1536	300	الشيطان اي من تزيينه لانه هو الداعي اليه والمرغب فيه والمرنن له في قلوب فاعليه وقوله تعالي فاجتنبوه لعلكم تفلحون امر باجتنابه وهو تركه باطنا وظاهر الامر علي الوجوب وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يجمع الخمر والايمان في قلب مءمن ابدا وقال صلي الله عليه وسلم مدمن الخمر كعابد الوثن ومن شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الاخرة وقال صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا سقاه الله من سم الاساود وسم العقارب اذا شربه تساقط لحم وجهه في الاناء قبل ان يشربها فاذا شربها يفسخ لحمه بالجيفة يتاذي به اهل الموقف ومن مات قبل ان يتوب من شرب الخمر كان حقا علي الله ان يسقيه بكل جرعة شربها في الدنيا شربة من صديد اهل جهنم وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله الخمر وساقيها وشاربها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقال صلي الله عليه وسلم اجتنبوا الخمر فانها مفتاح كل شر وقال صلي الله عليه	680	-346789708134051998	874	1743.0	705	875	99.88571166992188	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0523	true	4279794226036793781	0	130	0	662	1626	300	وسلم من شرب الخمر بعد ان حرمها الله علي لساني فليس له ان يزوج اذا خطب ولا يصدق اذا حدث ولا يشفع اذا شفع ولا يءتمن علي امانة فمن اءتمنه علي امانة فاستهلكها فحق علي الله تعالي ان لا يخلف عليه CHECK قوله عز وجل انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وذلك ان من شرب الخمر وسكر زال عقله وارتكب القباءح وربما عربد علي جلساءه فيءدي ذلك الي العداوة والبغضاء وكذلك القمار يءدي الي ذلك قال قتادة كان الرجل يقامر غيره علي ماله واهله فيقمره ويبقي حزينا سلبا فيكسبه العداوة والبغضاء لذهاب ماله عنه بغير عوض ولا منة قوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة اي يريد الشيطان ان يصرفكم عن طاعة الله وعن الصلوات الخمس علي ما هو معلوم في العادة من احوال	523	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0680	false	-1257711713995659789	170	300	875	1536	1536	300	وسلم من شرب الخمر بعد ان حرمها الله علي لساني فليس له ان يزوج اذا خطب ولا يصدق اذا حدث ولا يشفع اذا شفع ولا يءتمن علي امانة فمن اءتمنه علي امانة فاستهلكها فحق علي الله تعالي ان لا يخلف عليه 59193 قوله عز وجل انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وذلك ان من شرب الخمر وسكر زال عقله وارتكب القباءح وربما عربد علي جلساءه فيءدي ذلك الي العداوة والبغضاء وكذلك القمار يءدي الي ذلك قال قتادة كان الرجل يقامر غيره علي ماله واهله فيقمره ويبقي حزينا سلبا فيكسبه العداوة والبغضاء لذهاب ماله عنه بغير عوض ولا منة قوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة اي يريد الشيطان ان يصرفكم عن طاعة الله وعن الصلوات الخمس علي ما هو معلوم في العادة من احوال-	680	-346789708134051998	656	1302.0	527	662	99.09365844726562	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0523	true	4279794226036793781	130	300	662	1626	1626	300	اهل الشراب والقمار قوله تعالي فهل انتم منتهون معناه انتهوا عنهما وهذا نهي بالطف الوجوه ليكون ادعي الي تنهاكما كما قال تعالي فهل انتم مسلمون هود معناه اسلموا فلما نزلت هذه الاية قالوا انتهينا يا رب فانزل الله تعالي هذه الاية قوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا اي اطيعوا الله والرسول في ترك جميع المعاصي عموما واحذروا شرب الخمر وتحليلها وساءر المعاصي فان توليتم اي اعرضتم عن طاعة الله وطاعة الرسول فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي تبليغ الرسالة عن الله باوامره ونواهيه بلغة تعرفونها واما التوفيق والخذلان والثواب والعقاب فالي الله عزوجل فلما نزل تحريم الخمر والميسر قال الصحابة يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر حتي قال المهاجرون يا رسول الله قتل اصحابنا يوم بدر وماتوا فيما بين بدر واحد وهم يشربون الخمر فما حال من مات منهم فانزل الله قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اي فيما شربوا من الخمر اذا ما اتقوا الشرك وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وصدقوا واجتنبوا الخمر والميسر بعد تحريمها وامنوا ثم-	523	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0681	false	-1069502673935305800	0	170	0	965	1697	300	اهل الشراب والقمار قوله تعالي فهل انتم منتهون معناه انتهوا عنهما وهذا نهي بالطف الوجوه ليكون ادعي الي تنهاكما كما قال تعالي فهل انتم مسلمون هود معناه اسلموا فلما نزلت هذه الاية قالوا انتهينا يا رب فانزل الله تعالي هذه الاية قوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا اي اطيعوا الله والرسول في ترك جميع المعاصي عموما واحذروا شرب الخمر وتحليلها وساءر المعاصي فان توليتم اي اعرضتم عن طاعة الله وطاعة الرسول فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي تبليغ الرسالة عن الله باوامره ونواهيه بلغة تعرفونها واما التوفيق والخذلان والثواب والعقاب فالي الله عزوجل فلما نزل تحريم الخمر والميسر قال الصحابة يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر حتي قال المهاجرون يا رسول الله قتل اصحابنا يوم بدر وماتوا فيما بين بدر واحد وهم يشربون الخمر فما حال من مات منهم فانزل الله قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اي فيما شربوا من الخمر اذا ما اتقوا الشرك وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وصدقوا واجتنبوا الخمر والميسر بعد تحريمها وامنوا ثم	681	-346789708134051998	964	1923.0	795	965	99.89636993408203	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0524	true	-2832554431566755540	0	130	0	733	1636	300	اتقوا ما حرم الله كله واحسنوا وقيل معناه ليس علي الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات يعني الطاعات جناح اي حرج وماثم فيما طعموا من الحرام وشربوا من الخمر قبل تحريمها وقبل العلم بتحريمها اذا ما اجتنبوا الكفر والشرك وساءر المعاصي فيما مضي وامنوا اي وصدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعملوا الطاعات ثم اتقوا شرب الخمر بعد التحريم وامنوا اي اقروها بتحريمها ثم اتقوا واحسنوا اي ثم داوموا علي ذلك وضموا الي ذلك الاحسان في العمل وقيل اراد بالاتقاء الاول اتقاء جميع المعاصي فيما مضي واراد بالثاني اتقاء المعاصي في المستقبل واراد بالثالث اتقاء ظلم العباد في المعاملات وقيل اراد بقوله اذا ما اتقوا وامنوا اذا ما اجتنبوا شرب الخمر بعد تحريمها وصدقوا بتحريمها ثم اتقوا ساءر المعاصي واقروا بتحريم ما يحدث تحريمه من بعد مجانبته ثم جمعوا	524	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0681	false	-1069502673935305800	170	300	965	1697	1697	300	اتقوا ما حرم الله كله واحسنوا وقيل معناه ليس علي الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات يعني الطاعات جناح اي حرج وماثم فيما طعموا من الحرام وشربوا من الخمر قبل تحريمها وقبل العلم بتحريمها اذا ما اجتنبوا الكفر والشرك وساءر المعاصي فيما مضي وامنوا اي وصدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعملوا الطاعات ثم اتقوا شرب الخمر بعد التحريم وامنوا اي اقروها بتحريمها ثم اتقوا واحسنوا اي ثم داوموا علي ذلك وضموا الي ذلك الاحسان في العمل وقيل اراد بالاتقاء الاول اتقاء جميع المعاصي فيما مضي واراد بالثاني اتقاء المعاصي في المستقبل واراد بالثالث اتقاء ظلم العباد في المعاملات وقيل اراد بقوله اذا ما اتقوا وامنوا اذا ما اجتنبوا شرب الخمر بعد تحريمها وصدقوا بتحريمها ثم اتقوا ساءر المعاصي واقروا بتحريم ما يحدث تحريمه من بعد مجانبته ثم جمعوا-	681	-346789708134051998	732	1459.0	603	733	99.86357116699219	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0524	true	-2832554431566755540	139	179	789	1005	1636	300	قوله عز وجل ياايها الذين امنوا ليبلونكم الله اي ليعاملنكم الله معاملة المختبر ليجازيكم علي ما يظهر منكم قوله تعالي بشء من الصيد اختلفوا فيه فقال بعضهم من ها هنا للتبعيض واراد بذلك صيد البر دون صيد البحر وصيد الاحرام	524	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0682	false	-5105154556222841817	260	300	1353	1567	1567	300	قوله عز وجل ي-ايها الذين امنوا ليبلونكم الله اي ليعاملنكم الله معاملة المختبر ليجازيكم علي ما يظهر منكم قوله تعالي بشء من الصيد اختلفوا فيه فقال بعضهم من ها هنا للتبعيض واراد بذلك صيد البر دون صيد البحر وصيد الاحرام-	682	-346789708134051998	214	418.0	175	216	99.0740737915039	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0524	true	-2832554431566755540	179	300	1005	1636	1636	300	دون الاحلال وقال بعضهم من ها هنا للجنس كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج معناه اجتنبوا الرجس الذي هو وثن وقال بعضهم اراد بقوله بشء من الصيد بما يكون من جزاء الصيد وان لم يكن صيدا كالبيض والفرخ والريش والاية شاملة لجميع هذه المعاني قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم اي تاخذونه بايديكم من فراخ الطير وصغار والوحش والبيض وما تصيبه رماحكم من كبار الصيد التي لا تصاد باليد قوله تعالي ليعلم الله من يخافه بالغيب اي ليميز الله من يخافه ممن لا يخافه في السر بينه وبين الله تعالي قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك اي من تجاوز الحد في اخذ صيد البر مع الاحرام واخذ الصيد في الحرم بعد البيان له والنهي عنه فله عذاب اليم يعني التعزير والكفارة-	524	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0683	false	-6985520415216720400	0	121	0	632	1564	300	دون الاحلال وقال بعضهم من ها هنا للجنس كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج معناه اجتنبوا الرجس الذي هو وثن وقال بعضهم اراد بقوله بشء من الصيد بما يكون من جزاء الصيد وان لم يكن صيدا كالبيض والفرخ والريش والاية شاملة لجميع هذه المعاني قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم اي تاخذونه بايديكم من فراخ الطير وصغار والوحش والبيض وما تصيبه رماحكم من كبار الصيد التي لا تصاد باليد قوله تعالي ليعلم الله من يخافه بالغيب اي ليميز الله من يخافه ممن لا يخافه في السر بينه وبين الله تعالي قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك اي من تجاوز الحد في اخذ صيد البر مع الاحرام واخذ الصيد في الحرم بعد البيان له والنهي عنه فله عذاب اليم يعني التعزير والكفارة	683	-346789708134051998	631	1257.0	511	632	99.8417739868164	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0525	true	-6678720464335757134	0	179	0	936	1566	300	في الدنيا يفرق الضرب علي اعضاءه كلها ما خلا الوجه والراس والفرج فيضرب ضربا وجيعا ويءمر بالكفارة ويكون هذا المتعدي ماخوذا بعذاب الاخرة ان مات قبل التوبة CHECK قوله عز وجل ياايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم روي ان هاتين الايتين نزلتا بالحديبية وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمين وكان الصيد من الوحش والطير يغشي رحالهم وفي قوله وانتم حرم وجهان احدهما وانتم محرمون بحج او عمرة والثاني وانتم داخلون في الحرم وقوله تعالي لا تقتلوا الصيد دليل علي ان كل ما يقتله المحرم من الصيد لا يكون ملكا لان الله تعالي سمي ذلك قتلا ولا يجوز اكل المقتول وانما يجوز اكل المذبوح علي شرط الذكاة والصيد في اللغة اسم لكل ممتنع متوحش فلا يفرق الحكم في وجوب الحل بين الماكول منه وبين غيره الا انه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والعقرب والغراب والفارة والكلب العقور واراد بالكلب العقور الذءب علي ما ورد في بعض الروايات قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم روي انه نزل في	525	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0683	false	-6985520415216720400	121	300	632	1564	1564	300	في الدنيا يفرق الضرب علي اعضاءه كلها ما خلا الوجه والراس والفرج فيضرب ضربا وجيعا ويءمر بالكفارة ويكون هذا المتعدي ماخوذا بعذاب الاخرة ان مات قبل التوبة 595 ق--وله عز وجل ي-ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم روي ان هاتين الايتين نزلتا بالحديبية وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمين وكان الصيد من الوحش والطير يغشي رحالهم وفي قوله وانتم حرم وجهان احدهما وانتم محرمون بحج او عمرة والثاني وانتم داخلون في الحرم وقوله تعالي لا تقتلوا الصيد دليل علي ان كل ما يقتله المحرم من الصيد لا يكون ملكا لان الله تعالي سمي ذلك قتلا ولا يجوز اكل المقتول وانما يجوز اكل المذبوح علي شرط الذكاة والصيد في اللغة اسم لكل ممتنع متوحش فلا يفرق الحكم في وجوب الحل بين الماكول منه وبين غيره الا انه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والعقرب والغراب والفارة والكلب العقور واراد بالكلب العقور الذءب علي ما ورد في بعض الروايات قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم روي انه نزل في-	683	-346789708134051998	927	1839.5	750	936	99.03845977783203	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0525	true	-6678720464335757134	179	300	936	1566	1566	300	كعب بن عمرو عرض له حمار وحش فطعنه برمحه فقتله ولم يكن علم بنزول التحريم واختلفوا في صفة العمل الموجب للجزاء والكفارة في قتل الصيد فقال الاكثرون من اهل العلم سواء قتل المحرم الصيد عمدا او خطا فعليه الجزاء وجعلوا فاءدة تخصيص العمل بالذكر في هذه الاية ما في نسخها بقوله ومن عاد فينتقم الله منه لان المخطء لا يجوز ان يلحقه الوعيد والقول الثاني ما روي عن قتادة وطاووس وعطاء انهم قالوا لا شء علي الخاطء وهو رواية عن ابن عباس والقول الثالث وهو قول مجاهد والحسن ان المراد به اذا قتله ناسيا لاحرامه وحصل القتل عمدا وهذا القول يقتضي ان غير العامد الذاكر لاحرامه لا يءمر بالكفارة ولكن الله يعاقبه في الاخرة علي ما فعله وعلي هذا التاويل قالوا-	525	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0684	false	9146480305636279843	0	121	0	631	1541	300	كعب بن عمرو عرض له حمار وحش فطعنه برمحه فقتله ولم يكن علم بنزول التحريم واختلفوا في صفة العمل الموجب للجزاء والكفارة في قتل الصيد فقال الاكثرون من اهل العلم سواء قتل المحرم الصيد عمدا او خطا فعليه الجزاء وجعلوا فاءدة تخصيص العمل بالذكر في هذه الاية ما في نسخها بقوله ومن عاد فينتقم الله منه لان المخطء لا يجوز ان يلحقه الوعيد والقول الثاني ما روي عن قتادة وطاووس وعطاء انهم قالوا لا شء علي الخاطء وهو رواية عن ابن عباس والقول الثالث وهو قول مجاهد والحسن ان المراد به اذا قتله ناسيا لاحرامه وحصل القتل عمدا وهذا القول يقتضي ان غير العامد الذاكر لاحرامه لا يءمر بالكفارة ولكن الله يعاقبه في الاخرة علي ما فعله وعلي هذا التاويل قالوا	684	-346789708134051998	630	1255.0	510	631	99.84152221679688	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0526	true	-3259044174726642780	0	109	0	548	1491	300	ان معني قوله ومن عاد فينتقم الله منه اي عاد الي هذا الفعل من بعد العلم بالنهي كان عقوبته النقمة ينتقم الله منه وقال اخرون هو القتل عمدا وهو ذاكر لاحرامه فحكم عليه في العمد والخطا الكفارة والجزاء وهو اختيار الشافعي وقال الزهري نزل القران بالعمد وجرت السنة بالخطا وقال ابن عباس ان قتله عمدا سءل هل قتل قبله شيءا من الصيد فان قال نعم لم يحكم عليه ويقال له اذهب فينتقم الله منه وان قال لم اقتل قبله شيءا حكم عليه فان عاد الي قتل الصيد ثانيا وهو محرم بعدما حكم ولم يحكم عليه ثانيا ويملا بطنه وظهره ضربا وجيعا وعندنا اذا عاد حكم عليه ثانيا وعليه الجمهور	526	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0684	false	9146480305636279843	121	230	631	1179	1541	300	ان معني قوله ومن عاد فينتقم الله منه اي عاد الي هذا الفعل من بعد العلم بالنهي كان عقوبته النقمة ينتقم الله منه وقال اخرون هو القتل عمدا وهو ذاكر لاحرامه فحكم عليه في العمد والخطا الكفارة والجزاء وهو اختيار الشافعي وقال الزهري نزل القران بالعمد وجرت السنة بالخطا وقال ابن عباس ان قتله عمدا سءل هل قتل قبله شيءا من الصيد فان قال نعم لم يحكم عليه ويقال له اذهب فينتقم الله منه وان قال لم اقتل قبله شيءا حكم عليه فان عاد الي قتل الصيد ثانيا وهو محرم بعدما حكم ولم يحكم عليه ثانيا ويملا بطنه وظهره ضربا وجيعا وعندنا اذا عاد حكم عليه ثانيا وعليه الجمهور	684	-346789708134051998	548	1096.0	439	548	100.0	109	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0526	true	-3259044174726642780	110	138	554	680	1491	300	قوله عز وجل احل لكم صيد البحر اي احل لكم اصطياد ما في البحر وطعامه اي ما لفظه البحر وحسر عنه الماء وهذا قول ابي بكر وعمر وابي	526	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0686	false	6486251894340175334	272	300	1414	1539	1539	300	قوله عز وجل احل لكم صيد البحر اي احل لكم اصطياد ما في البحر وطعامه اي ما لفظه البحر وحسر عنه الماء وهذا قول ابي بكر وعمر وابي-	686	-346789708134051998	125	245.0	98	126	99.20635223388672	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0526	true	-3259044174726642780	138	300	680	1491	1491	300	هريرة وقال بعضهم طعامه هو الملح وهو قول سعيد بن جبير وعكرمة والنخعي وقتادة وقوله تعالي متاعا لكم اي منفعة لكم وهو مصدر مءكد للكلام ان تمتعوا متاعا لكم وقوله تعالي وللسيارة اي ومنفعة للمارة في السفر قال ابن عباس نزلت هذه الاية في قوم من بني مدلج كانوا اهل صيد البحر اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا نصطاد في البحر وربما يعلو البحر وربما مد البحر فيعلو الماء كل شء ثم يرجع ويبقي السمك بالارض ويذهب الماء عنه فنصيبه مدا فحلال لنا اكله ام لا فانزل الله تعالي هذه الاية قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اي وحرم عليكم اصطياد ما في البر ويقال عين صيد البر ما دمتم محرمين ولا خلاف في الاصطياد انه حرام علي المحرم في البر فاما عين الصيد فان صاده حلال بامر المحرم او باعانته او دلالته واشارته حرم علي المحرم تناوله وان صاده حلال بغير امر المحرم حل للمحرم تناوله كما روي في حديث ابي قتادة قال كنت في-	526	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0687	false	-4632185942457788398	0	162	0	812	1529	300	هريرة وقال بعضهم طعامه هو الملح وهو قول سعيد بن جبير وعكرمة والنخعي وقتادة وقوله تعالي متاعا لكم اي منفعة لكم وهو مصدر مءكد للكلام ان تمتعوا متاعا لكم وقوله تعالي وللسيارة اي ومنفعة للمارة في السفر قال ابن عباس نزلت هذه الاية في قوم من بني مدلج كانوا اهل صيد البحر اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا نصطاد في البحر وربما يعلو البحر وربما مد البحر فيعلو الماء كل شء ثم يرجع ويبقي السمك بالارض ويذهب الماء عنه فنصيبه مدا فحلال لنا اكله ام لا فانزل الله تعالي هذه الاية قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اي وحرم عليكم اصطياد ما في البر ويقال عين صيد البر ما دمتم محرمين ولا خلاف في الاصطياد انه حرام علي المحرم في البر فاما عين الصيد فان صاده حلال بامر المحرم او باعانته او دلالته واشارته حرم علي المحرم تناوله وان صاده حلال بغير امر المحرم حل للمحرم تناوله كما روي في حديث ابي قتادة قال كنت في	687	-346789708134051998	811	1617.0	650	812	99.87684631347656	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0527	true	4388527067893070697	0	138	0	722	1551	300	رهط من المحرمين وانا حلال فبصرت بحمار وحش فقلت ناولني الرمح فابوا فاخذته واتيت الصيد فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكله فقال هل اعنتم هل اشرتم هل دللتم فقالوا لا فقال اذا فكلوا قوله تعالي واتقوا الله الذي اليه تحشرون اي اتقوا الله في اخذ الصيد في الاحرام الذي الي موضع جزاءه تبعثون CHECK قوله عز وجل جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام اي جعل الله الكعبة امنا للناس بها يقومون ويامنون وذلك ان الرجل كان اذا اصاب ذنبا في الجاهلية والاسلام او قتل قتيلا لجا الي الحرم فامن بذلك وكانت الكعبة قواما بمعايشهم وعمادا لهم في امر دينهم ودنياهم لما يحصل في ذلك من الحج والعمرة والتجارات وما يجء الي الحرم من ثمرات كل شء وقيل معني قوله قياما للناس اي قبلة لهم امروا ان يقوموا في الصلاة متوجهين اليها قوله	527	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0687	false	-4632185942457788398	162	300	812	1529	1529	300	رهط من المحرمين وانا حلال فبصرت بحمار وحش فقلت ناولني الرمح فابوا فاخذته واتيت الصيد فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكله فقال هل اعنتم هل اشرتم هل دللتم فقالوا لا فقال اذا فكلوا قوله تعالي واتقوا الله الذي اليه تحشرون اي اتقوا الله في اخذ الصيد في الاحرام الذي الي موضع جزاءه تبعثون 597 ق--وله عز وجل جعل الله الكعبة البيت الحرام قي-ما للناس والشهر الحرام اي جعل الله الكعبة امنا للناس بها يقومون ويامنون وذلك ان الرجل كان اذا اصاب ذنبا في الجاهلية والاسلام او قتل قتيلا لجا الي الحرم فامن بذلك وكانت الكعبة قواما بمعايشهم وعمادا لهم في امر دينهم ودنياهم لما يحصل في ذلك من الحج والعمرة والتجارات وما يجء الي الحرم من ثمرات كل شء وقيل معني قوله قي-ما للناس اي قبلة لهم امروا ان يقوموا في الصلاة متوجهين اليها قوله-	687	-346789708134051998	712	1404.5	576	722	98.61495971679688	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0527	true	4388527067893070697	138	300	722	1551	1551	300	تعالي والشهر الحرام اي جعل الشهر الحرام امنا ايضا كانوا اذا دخل الشهر الحرام لم يقتلوا فيه احدا حتي يمضي قوله تعالي والهدي والقلاءد جعل الهدي الذي يهدي الي البيت امنا للرفقة وجعل القلاءد امنا والقلاءد البدن من البقر والابل كانوا يقلدونها بنعل او خف وربما كانوا يقلدون رواحلهم اذا رجعوا من مكة من لحاء شجر الحرم فيامنون بذلك وكان اهل الجاهلية ياكل الواحد منهم القضيب والشجر من الجوع وهو يري الهدي والقلاءد فلا يتعرض له تعظيما له قوله تعالي ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم معناه ذلك امر الجاهلية دليل انه تعالي يعلم ما في السموات وما في الارض وما فيه صلاح الخلق اذ جعل في اعظم الاوقات فسادا يءمن به وشرع الحج وفيه مصالح الخلق علي نحو ما تقدم CHECK قوله تعالي اعلموا ان الله شديد العقاب لمن استحل ما حرم الله وان الله غفور رحيم لمن تاب قوله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ اي ما علي محمد صلي-	527	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0688	false	-5351875339071408881	0	162	0	828	1548	300	تعالي والشهر الحرام اي جعل الشهر الحرام امنا ايضا كانوا اذا دخل الشهر الحرام لم يقتلوا فيه احدا حتي يمضي قوله تعالي والهدي والقلاءد جعل الهدي الذي يهدي الي البيت امنا للرفقة وجعل القلاءد امنا والقلاءد البدن من البقر والابل كانوا يقلدونها بنعل او خف وربما كانوا يقلدون رواحلهم اذا رجعوا من مكة من لحاء شجر الحرم فيامنون بذلك وكان اهل الجاهلية ياكل الواحد منهم القضيب والشجر من الجوع وهو يري الهدي والقلاءد فلا يتعرض له تعظيما له قوله تعالي ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السم--وت وما في الارض وان الله بكل شء عليم معناه ذلك امر الجاهلية دليل انه تعالي يعلم ما في السموات وما في الارض وما فيه صلاح الخلق اذ جعل في اعظم الاوقات فسادا يءمن به وشرع الحج وفيه مصالح الخلق علي نحو ما تقدم 59899 قوله تعالي اعلموا ان الله شديد العقاب لمن استحل ما حرم الله وان الله غفور رحيم لمن تاب قوله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ اي ما علي محمد صلي	688	-346789708134051998	821	1625.5	660	830	98.91566467285156	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0528	true	-256768888909948009	0	138	0	725	1491	300	الله عليه وسلم الا تبليغ الرسالة في امر الثواب والعقاب والله يعلم ما تبدون اي ما تظهرون من القول والعمل وما تكتمون وليس علي محمد طلب سراءركم ولا يعلم السراءر الا الله عز وجل CHECK قوله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب اي قل يا محمد لا يستوي الحلال والحرام ولو اعجبك كثرة الخبيث ولو اعجبك كثرة الحرام فمثقال حبة من الحلال ارجح عند الله من جبال الدنيا من حرام وقيل معناه ولا يستوي الكافر والمءمن ولو اعجبك كثرة الكافر والعدل والفاسق وان كان في الفساق كثرة ولا يبارك في الحرام وانما يبارك في الحلال فاتقوا الله يااولي الالباب لعلكم تفلحون اي اخشوا عذاب الله في اخذ الحرام يا ذوي العقول لكي تفوزوا بالنجاة والسعادات في الاخرة CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم قال ابن عباس رضي الله عنهما لما	528	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0688	false	-5351875339071408881	162	300	828	1548	1548	300	الله عليه وسلم الا تبليغ الرسالة في امر الثواب والعقاب والله يعلم ما تبدون اي ما تظهرون من القول والعمل وما تكتمون وليس علي محمد طلب سراءركم ولا يعلم السراءر الا الله عز وجل -5100 قوله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب اي قل يا محمد لا يستوي الحلال والحرام ولو اعجبك كثرة الخبيث ولو اعجبك كثرة الحرام فمثقال حبة من الحلال ارجح عند الله من جبال الدنيا من حرام وقيل معناه ولا يستوي الكافر والمءمن ولو اعجبك كثرة الكافر والعدل والفاسق وان كان في الفساق كثرة ولا يبارك في الحرام وانما يبارك في الحلال فاتقوا الله ي-اولي الالباب لعلكم تفلحون اي اخشوا عذاب الله في اخذ الحرام يا ذوي العقول لكي تفوزوا بالنجاة والسعادات في الاخرة -5101 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم قال ابن عباس رضي الله عنهما لما-	688	-346789708134051998	712	1391.0	575	725	98.20689392089844	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0528	true	-256768888909948009	138	300	725	1491	1491	300	نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران قام رجل من بني اسيد فقال يا رسول الله افي كل عام فوجد من قول ذلك الرجل وجدا شديدا ثم قال له ما كان يءمنك ان اقول نعم فيجب عليكم في كل عام فلا تطيقوه فان لم تفعلوه كفرتم ذروني ما تركتكم وفي بعض الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم قام خطيبا فساله الناس عن اشياء فقال لا تسالوني عن شء الا حدثتكم به فاكثروا عليه السءال حتي ساله رجل عن الحج افي كل عام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فاعاد الرجل عليه ثالثا فقال صلي الله عليه وسلم لو قلت لكم نعم لوجبت ولما استطعتم فقام رجل اخر فقال افي الجنة انا ام في النار فاشتد ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تغير لونه فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبك نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسري عن النبي صلي الله عليه وسلم الغضب وروي ان رجلا-	528	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0689	false	5900892212474781293	0	160	0	758	1448	300	نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت قام ---------رجل من بني اسيد فقال يا رسول الله افي كل عام فوجد من قول ذلك الرجل وجدا شديدا ثم قال له ما كان يءمنك ان اقول نعم فيجب عليكم في كل عام فلا تطيقوه فان لم تفعلوه كفرتم ذروني ما تركتكم وفي بعض الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم قام خطيبا فساله الناس عن اشياء فقال لا تسالوني عن شء الا حدثتكم به فاكثروا عليه السءال حتي ساله رجل عن الحج افي كل عام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فاعاد الرجل عليه ثالثا فقال صلي الله عليه وسلم لو قلت لكم نعم لوجبت ولما استطعتم فقام رجل اخر فقال افي الجنة انا ام في النار فاشتد ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تغير لونه فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبك نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسري عن النبي صلي الله عليه وسلم الغضب وروي ان رجلا	689	-346789708134051998	753	1500.0	595	767	98.1747055053711	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0529	true	-3940645964467611671	0	140	0	691	1510	300	قال يا رسول الله اين ابي فقال في النار فقام عمر رضي الله عنه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما انا يا رسول الله حديثو عهد بالجاهلية فاعف عنا عفا الله عنك فسكن غضبه وروي ان رجلا من قريش يقال له عبدالله بن حذافة وكان يطعن في نسبه اذا لاحي اي يدعي لغير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة قال الزهري فقالت امه ما رايت ولدا اعق منك قط اكنت تامن ان تكون امك قارفت ما قارف نساء اهل الجاهلية فيفضحها علي رءوس الناس وفي رواية اخري انه لما قال له ابوك حذافة قال يا رسول الله ابي فلان قال انك ولد الزانية وان الذي ولدت علي فراشه كان كثير المال فتعرضت امك لحذافة فجامعها فاشتملت بك فانزل الله هذه الاية ومعناها يا ايها الذين امنوا بالله ورسوله لا تسالوا النبي صلي	529	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0689	false	5900892212474781293	160	300	758	1448	1448	300	قال يا رسول الله اين ابي فقال في النار فقام عمر رضي الله عنه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما انا يا رسول الله حديثو عهد بالجاهلية فاعف عنا عفا الله عنك فسكن غضبه وروي ان رجلا من قريش يقال له عبدالله بن حذافة وكان يطعن في نسبه اذا لاحي اي يدعي لغير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة قال الزهري فقالت امه ما رايت ولدا اعق منك قط اكنت تامن ان تكون امك قارفت ما قارف نساء اهل الجاهلية فيفضحها علي رءوس الناس وفي رواية اخري انه لما قال له ابوك حذافة قال يا رسول الله ابي فلان قال انك ولد الزانية وان الذي ولدت علي فراشه كان كثير المال فتعرضت امك لحذافة فجامعها فاشتملت بك فانزل الله هذه الاية ومعناها يا ايها الذين امنوا بالله ورسوله لا تسالوا النبي صلي-	689	-346789708134051998	690	1375.0	551	691	99.85528564453125	140	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0529	true	-3940645964467611671	140	300	691	1510	1510	300	الله عليه وسلم عن اشياء ان اظهر لكم جوابها ساءكم ذلك وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم وان تسالوا عنها عند نزول القران اظهر لكم جوابا عفا الله عنها اي عن مسالتكم لم يءاخذكم بالبحث عنها ويقال اراد بالعفو الستر عليهم والله غفور حليم اي متجاوز عن العباد حليم عن الجهال لا يعجل عليهم بالعقوبة CHECK قوله عز وجل قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين اي قد سال نحو هذه المساءل من قبلكم قال ابن عباس كانت بنو اسراءيل يسالون انبياءهم عن اشياء لم تكتب عليهم ولم يءمروا بها فاذا بينوا لهم حكمها لم يفعلوا فعذبهم الله واهلكهم بسبب ذلك كما سال قوم عيسي الماءدة ثم كفروا وسال قوم صالح الناقة ثم عقروها وكفروا CHECK قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام اي لم يجعل الله ما يقوله كفار قريش من تحريم البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي ولاكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب ولكنهم هم الذين جعلوا من ذات-	529	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0690	false	601082537068427654	0	160	0	817	1577	300	الله عليه وسلم عن اشياء ان اظهر لكم جوابها ساءكم ذلك وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم وان تسالوا عنها عند نزول القران اظهر لكم جوابا عفا الله عنها اي عن مسالتكم لم يءاخذكم بالبحث عنها ويقال اراد بالعفو الستر عليهم والله غفور حليم اي متجاوز عن العباد حليم عن الجهال لا يعجل عليهم بالعقوبة 5102 ق-وله عز وجل قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين اي قد سال نحو هذه المساءل من قبلكم قال ابن عباس كانت بنو اسراءيل يسالون انبياءهم عن اشياء لم تكتب عليهم ولم يءمروا بها فاذا بينوا لهم حكمها لم يفعلوا فعذبهم الله واهلكهم بسبب ذلك كما سال قوم عيسي الماءدة ثم كفروا وسال قوم صالح الناقة ثم عقروها وكفروا 5103 ق-وله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام اي لم يجعل الله ما يقوله كفار قريش من تحريم البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي ول-كن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب ولكنهم هم الذين جعلوا من ذات	690	-346789708134051998	804	1588.0	647	820	98.04878234863281	154	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0530	true	6158116302443379637	0	140	0	761	1559	300	انفسهم واختلقوا علي الله بانه حرم هذه الاشياء واكثرهم لا يعقلون وهم السفلة والعوام لا يعقلون بل يقلدون رءساءهم فيما يقولون واما تفسير البحيرة كانت الناقة اذا نتجت خمسة ابطن نظروا فان كان البطن الخامس ذكرا ذبحوه لالهتهم وكان لحمه للرجال من سدنة الهتهم ومن ابناء السبيل دون النساء وان مات قبل الذبح اكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي نحروا اذنها اي شقوها شقا واسعا وهي البحيرة لا تركب ولا تذبح ولا تطرد من ماء ولا اكل والبانها ومنافعها للرجال من السدنة وابناء السبيل دون النساء حتي تموت فاذا ماتت اشترك فيها الرجال والنساء واما الساءبة فكان اذا قدم الرجل من سفر او برء من مرض او بني بناء سيب شيءا من اناث الانعام وسلمها الي سدنة الهتهم فيطعمون منه ابناء السبيل من البانها واسمانها الا النساء فانهم كانوا لا يطعمونهن منها شيءا حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال	530	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0690	false	601082537068427654	160	300	817	1577	1577	300	انفسهم واختلقوا علي الله بانه حرم هذه الاشياء واكثرهم لا يعقلون وهم السفلة والعوام لا يعقلون بل يقلدون رءساءهم فيما يقولون واما تفسير البحيرة كانت الناقة اذا نتجت خمسة ابطن نظروا فان كان البطن الخامس ذكرا ذبحوه لالهتهم وكان لحمه للرجال من سدنة الهتهم ومن ابناء السبيل دون النساء وان مات قبل الذبح اكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي نحروا اذنها اي شقوها شقا واسعا وهي البحيرة لا تركب ولا تذبح ولا تطرد من ماء ولا اكل والبانها ومنافعها للرجال من السدنة وابناء السبيل دون النساء حتي تموت فاذا ماتت اشترك فيها الرجال والنساء واما الساءبة فكان اذا قدم الرجل من سفر او برء من مرض او بني بناء سيب شيءا من اناث الانعام وسلمها الي سدنة الهتهم فيطعمون منه ابناء السبيل من البانها واسمانها الا النساء فانهم كانوا لا يطعمونهن منها شيءا حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال-	690	-346789708134051998	760	1515.0	621	761	99.86859130859375	140	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0530	true	6158116302443379637	140	300	761	1559	1559	300	والنساء جميعا واما الوصيلة فهي من الغنم كانت الشاة اذا نتجت سبعة ابطن فان كان البطن السابع ذكرا ذبحوه لالهتهم وان كانت انثي صنعوا بها ما يصنعون بالانثي من البحيرة وان كان ذكرا وانثي قالوا انها وصلت اخاها فلم تذبح الذكر لمكانه منها وكان منافعهما للرجال دون النساء من السدنة وابناء السبيل الي ان يموت واحد منهما فيشترك فيه الرجال والنساء واما الحامي فهو الفحل اذا ركب ولد ولده قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي حتي يموت فياكله الرجال والنساء وقد روي عن زيد بن اسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعرف اول من سيب السواءب واول من غير عهد ابراهيم خليل الله قالوا من هو يا رسول الله قال عمرو بن لحي ولقد رايته يجر قصبه في النار يءذي اهل النار بريح قصبه واني لاعرف اول من بحر البحاءر قالوا من هو قال رجل من بني مدلج كانت له ناقتان فجدع اذنيهما وحرم البانها ثم-	530	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0691	false	4974235979344613332	0	160	0	799	1514	300	والنساء جميعا واما الوصيلة فهي من الغنم كانت الشاة اذا نتجت سبعة ابطن فان كان البطن السابع ذكرا ذبحوه لالهتهم وان كانت انثي صنعوا بها ما يصنعون بالانثي من البحيرة وان كان ذكرا وانثي قالوا انها وصلت اخاها فلم تذبح الذكر لمكانه منها وكان منافعهما للرجال دون النساء من السدنة وابناء السبيل الي ان يموت واحد منهما فيشترك فيه الرجال والنساء واما الحامي فهو الفحل اذا ركب ولد ولده قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي حتي يموت فياكله الرجال والنساء وقد روي عن زيد بن اسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعرف اول من سيب السواءب واول من غير عهد ابراهيم خليل الله قالوا من هو يا رسول الله قال عمرو بن لحي ولقد رايته يجر قصبه في النار يءذي اهل النار بريح قصبه واني لاعرف اول من بحر البحاءر قالوا من هو قال رجل من بني مدلج كانت له ناقتان فجدع اذنيهما وحرم البانها ثم	691	-346789708134051998	798	1591.0	639	799	99.87483978271484	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0531	true	7729340011137855696	0	140	0	717	1560	300	شربه بعد ذلك ولقد رايته في النار يعضانه بافواههما ويخبطانه باخفافهما وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكثم الخزاعي رايت عمرو ابن لحي يجر قصبه في النار فما رايت من رجل اشبه برجل منه بك ولا بك منه وهو اول من غير دين ابراهيم عليه السلام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي ولقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه قال اكثم يا رسول الله ايضرني شبهه فقال انك مءمن وهو كافر CHECK قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا معناه اذا قيل لاهل مكة هلموا الي تحليل وتحريم ما انزل الله في كتابه وبينه الرسول في سننه قالوا يكفينا ما وجدنا عليه اباءنا من الدين والسنة يقول الله تعالي اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا	531	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0691	false	4974235979344613332	160	300	799	1514	1514	300	شربه بعد ذلك ولقد رايته في النار يعضانه بافواههما ويخبطانه باخفافهما وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكثم الخزاعي رايت عمرو ابن لحي يجر قصبه في النار فما رايت من رجل اشبه برجل منه بك ولا بك منه وهو اول من غير دين ابراهيم عليه السلام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي ولقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه قال اكثم يا رسول الله ايضرني شبهه فقال انك مءمن وهو كافر 5104- قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا معناه اذا قيل لاهل مكة هلموا الي تحليل وتحريم ما انزل الله في كتابه وبينه الرسول في سننه قالوا يكفينا ما وجدنا عليه اباءنا من الدين والسنة يقول الله تعالي اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا-	691	-346789708134051998	711	1408.0	572	717	99.16317749023438	139	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0531	true	7729340011137855696	140	300	717	1560	1560	300	من الدين والسنة ولا يهتدون الطريق المستقيم CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي الزموا انفسكم واحفظوها كما يقال عليك زيدا فتنصب زيدا علي الاغراء بمعني الزم زيدا كانه تعالي قال عليكم ايها المءمنون باصلاح انفسكم ومتابعة سنة نبيكم فانكم اذا فعلتم ذلك لا يضركم ضلالة من ضل من اهل مكة اذ هديتم انتم الي الله مرجعكم في الاخرة جميعا البر والفاجر والمءمن والكافر فينبءكم فيجزيكم بما كنتم تعملون من خير او شر وروي عن السلف في تاويل هذه الاية احاديث مختلفة الظواهر وهي متفقة في المعني فمنها ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه قال علي المنبر ايها الناس اني اراكم تتاولون هذه الاية ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم يعمل بين اظهرهم بالمعاصي فلم يغيروها الا يوشك ان يعمهم الله بعقابه وعن ابي امامة قال سالت ابا ثعلبة الخشني عن هذه الاية فقال لقد سالت عنها خبيرا سالت-	531	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0692	false	8513309741728158685	0	160	0	841	1558	300	من الدين والسنة ولا يهتدون الطريق المستقيم 5105- قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي الزموا انفسكم واحفظوها كما يقال عليك زيدا فتنصب زيدا علي الاغراء بمعني الزم زيدا كانه تعالي قال عليكم ايها المءمنون باصلاح انفسكم ومتابعة سنة نبيكم فانكم اذا فعلتم ذلك لا يضركم ضلالة من ضل من اهل مكة اذ هديتم انتم الي الله مرجعكم في الاخرة جميعا البر والفاجر والمءمن والكافر فينبءكم فيجزيكم بما كنتم تعملون من خير او شر وروي عن السلف في تاويل هذه الاية احاديث مختلفة الظواهر وهي متفقة في المعني فمنها ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه قال علي المنبر ايها الناس اني اراكم تتاولون هذه الاية ي-ايها الذين امنوا عليكم انفسكم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم يعمل بين اظهرهم بالمعاصي فلم يغيروها الا يوشك ان يعمهم الله بعقابه وعن ابي امامة قال سالت ابا ثعلبة الخشني عن هذه الاية فقال لقد سالت عنها خبيرا سالت	692	-346789708134051998	836	1648.0	677	844	99.05213165283203	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0532	true	5030985801787318448	0	140	0	718	1539	300	عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي يا ابا ثعلبة اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فاذا رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك فان من بعدكم ايام الصبر والصابر فيها كالقابض علي الجمر والصبر فيها كالقبض علي الجمر والمتمسك فيها بمثل الذي انتم عليه له كاجر خمسين عاملا منكم ففي هذه الاخبار دليل علي ان فرض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط الا عند العجز عن ذلك كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا راي احدكم منكرا واستطاع ان يغيره فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وحكي انه لما مات الحجاج قال الحسن رضي الله عنه اللهم انت امته فاقطع عنا سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة والله ما عرق فيها في سبيل الله عنان يرجل جمته ويتبختر	532	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0692	false	8513309741728158685	160	300	841	1558	1558	300	عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي يا ابا ثعلبة اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فاذا رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك فان من بعدكم ايام الصبر والصابر فيها كالقابض علي الجمر والصبر فيها كالقبض علي الجمر والمتمسك فيها بمثل الذي انتم عليه له كاجر خمسين عاملا منكم ففي هذه الاخبار دليل علي ان فرض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط الا عند العجز عن ذلك كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا راي احدكم منكرا واستطاع ان يغيره فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وحكي انه لما مات الحجاج قال الحسن رضي الله عنه اللهم انت امته فاقطع عنا سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة والله ما عرق فيها في سبيل الله عنان يرجل جمته ويتبختر-	692	-346789708134051998	717	1429.0	578	718	99.86072540283203	140	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0532	true	5030985801787318448	140	300	718	1539	1539	300	في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحيي فوقه الله عز وجل وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم جعل الحسن يقول هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط وفي هذا الخبر دليل ان السلف كانوا معذورين في ذلك الوقت في ترك الانكار باليد واللسان CHECK-- قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم قال ابن عباس نزلت هذه الاية في ثلاثة نفر خرجوا من المدينة الي الشام لتجارة احدهم عدي بن بداء والاخر عامر بن اوس الداري وهما نصرانيان والثالث بديل بن ورقاء مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فحضر بديل بن ورقاء الوفاة وكان مسلما فاوصي الي صاحبيه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله اذا رجعا فمات بديل ففتشا متاعه واخذا منه اناء من فضة منقوشا بالذهب كان فيه ثلاثماءة مثقال فلما قدما المدينة وسلما المتاع الي اهله وجد اهله كتابا في-	532	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0693	false	7746761293393358226	0	159	0	823	1542	300	في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحيي فوقه الله عز وجل وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم جعل الحسن يقول هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط وفي هذا الخبر دليل ان السلف كانوا معذورين في ذلك الوقت في ترك الانكار باليد واللسان 5106108 قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم قال ابن عباس نزلت هذه الاية في ثلاثة نفر خرجوا من المدينة الي الشام لتجارة احدهم-عدي بن بداء والاخر عامر بن اوس الداري وهما نصرانيان والثالث بديل بن ورقاء مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فحضر بديل بن ورقاء الوفاة وكان مسلما فاوصي الي صاحبيه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله اذا رجعا فمات بديل ففتشا متاعه واخذا منه اناء من فضة منقوشا بالذهب كان فيه ثلاثماءة مثقال فلما قدما المدينة وسلما المتاع الي اهله وجد اهله كتابا في	693	-346789708134051998	815	1609.5	657	824	98.90776824951172	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0532	true	5030985801787318448	124	181	638	917	1539	300	اخيفش -اعيمش يمد بيد--------- قصيرة والله ما عرق فيها------ في سبيل الله عنان يرجل جمته ويتبختر في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحيي فوقه الله عز وجل وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم جعل الحسن يقول هيهات والله حال دون ذلك	532	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1974	false	-415620068827601719	244	300	1200	1479	1479	300	اخيفش واعيمش يخرج الينا ثيابا قصيرة والله ما عرف فيها عينان في سبيل الله----- يرجل جمته ويخط--ر في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستح-ي فوقه الله------- وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم جعل الحسن يقول هيهات والله حال دون ذلك-	1974	-346789708134051998	254	451.5	202	295	86.10169219970703	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0533	true	-8867749007640815396	0	141	0	720	1566	300	درج الثياب فيه اسماء الامتعة قالوا لهما هل باع صاحبكما شيءا من متاعه قالا لا فهل طال مرضه فانفق شيءا قالا لا انما مرض حين قدم البلد فلم يلبث ان مات فقال لهما عمرو بن العاص والمطلب ابن ابي وداعة فانا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية متاعه وفيها اناء منقوش مموه بالذهب فيه ثلاثماءة مثقال قالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا ذلك له فانزل الله هذه الاية ومعناها يا ايها الذين امنوا شهادة الحال الذي بينكم اذا حضر احدكم الموت فاراد الوصية شهادة اثنين ذوي عدل منكم اي من اهل دينكم وهذه جملة تامة تتناول حكم الشهادة علي الوصية في الحضر والسفر قوله تعالي او اخران من غيركم مقيد بالسفر خاصة معناه او اخران من غير اهل دينكم ان انتم ضربتم في الارض ان انتم	533	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0693	false	7746761293393358226	159	300	823	1542	1542	300	درج الثياب فيه اسماء الامتعة قالوا لهما هل باع صاحبكما شيءا من متاعه قالا لا فهل طال مرضه فانفق شيءا قالا لا انما مرض حين قدم البلد فلم يلبث ان مات فقال لهما عمرو بن العاص والمطلب ابن ابي وداعة فانا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية متاعه وفيها اناء منقوش مموه بالذهب فيه ثلاثماءة مثقال قالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا ذلك له فانزل الله هذه الاية ومعناها يا ايها الذين امنوا شهادة الحال الذي بينكم اذا حضر احدكم الموت فاراد الوصية شهادة اثنين ذوي عدل منكم اي من اهل دينكم وهذه جملة تامة تتناول حكم الشهادة علي الوصية في الحضر والسفر قوله تعالي او اخران من غيركم مقيد بالسفر خاصة معناه او اخران من غير اهل دينكم ان انتم ضربتم في الارض ان انتم-	693	-346789708134051998	719	1433.0	579	720	99.86111450195312	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0533	true	-8867749007640815396	141	293	720	1530	1566	300	سافرتم في الارض فاصابتكم في السفر مصيبة الموت ولم يكن يحضركم مسلمون قوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة اي تقفونهما وهما النصرانيان والمراد بقوله بعد الصلاة بعد صلاة العصر كان النبي صلي الله عليه وسلم يقضي بعد صلاة العصر وهو وقت اجتماع الناس واهل الكتاب يعظمونه فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا اي الشاهدان النصرانيان يحلفان بالله اذا ادعي عليهما ورثة الميت بسبب شانهم في جنايتهما ويقولان في اليمين لا نشتري بهذا القول الذي نقوله بانا دفعنا المال جميعه اليكم عرضا يسيرا من الدنيا ولو كان ذا قربي اي وان كان الميت ذا قرابة منا في الرحم اي لم نخن في التركة لقرابته منا روي انه كان بين الميت المسلم وبين هذين النصرانيين قرابة في الرحم ومعني قوله ان ارتبتم اي شككتم قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله اي ويقولون في اليمين ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين اي العاصين ان كتمناهما كما قال تعالي في اية اخري	533	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0694	false	4832779149381476290	0	152	0	810	1597	300	سافرتم في الارض فاصابتكم في السفر مصيبة الموت ولم يكن يحضركم مسلمون قوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة اي تقفونهما وهما النصرانيان والمراد بقوله بعد الصلاة بعد صلاة العصر كان النبي صلي الله عليه وسلم يقضي بعد صلاة العصر وهو وقت اجتماع الناس واهل الكتاب يعظمونه فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا اي الشاهدان النصرانيان يحلفان بالله اذا ادعي عليهما ورثة الميت بسبب شانهم في جنايتهما ويقولان في اليمين لا نشتري بهذا القول الذي نقوله بانا دفعنا المال جميعه اليكم عرضا يسيرا من الدنيا ولو كان ذا قربي اي وان كان الميت ذا قرابة منا في الرحم اي لم نخن في التركة لقرابته منا روي انه كان بين الميت المسلم وبين هذين النصرانيين قرابة في الرحم ومعني قوله ان ارتبتم اي شككتم قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله اي ويقولون في اليمين ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين اي العاصين ان كتمناهما كما قال تعالي في اية اخري	694	-346789708134051998	810	1620.0	658	810	100.0	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0534	true	2459514687556982699	0	250	0	1302	1562	300	فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا يعني يوم القيامة ونصب يوم علي اضمار اذكروا واحذروا ويحتمل انه انتصب بقوله واتقوا الله والسءال للرسل توبيخ للذين ارسلوا اليهم كما في قوله تعالي واذا الموءودة سءلت التكوير انما تسال الموءودة لتوبيخ قاتلها واما قول الرسل لا علم لنا فقال ابن عباس والحسن والسدي ومجاهد ان هذا الجواب انما يكون في بعض مواطن القيامة وذلك عند زفرة جهنم وجثو الامم علي الركب لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا قال نفسي نفسي فعند ذلك تطير القلوب من اماكنها فتقول الرسل من شدة هول المسالة وهول الموطن لا علم لنا انك انت علام الغيوب ترجع اليهم عقولهم فيشهدون علي قومهم انهم بلغوهم الرسالة وان قومهم كيف ردوا عليهم فان قيل كيف يصح ذهول العقل مع قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء قيل ان الفزع الاكبر دخولهم جهنم وعن ابن عباس ان معني لا علم لنا اي لا علم لنا الا ما علمتنا فحذف الاستثناء وقيل معناه لا علم لنا بتفصيل الامور CHECK قوله تعالي اذ قال الله ياعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك معناه واذكروا ايها المءمنون اذ قال الله ياعيسي ويجوز ان يكون عطفا علي قوله يوم يجمع الله الرسل تقديره اذ يقول الله يا عيسي بن مريم الا انه ذكره بلفظ الماضي لتقديم ذكر الوقت ومعني الاية اظهر منتي عليك بالنبوة وعلي امك بان طهرتها واصطفيتها علي نساء العالمين ليكون حجة علي من كفر وادعاك الها فيكون ذلك حسرة وندامة عليهم يومءذ والفاءدة في ذكر امه ان الناس تكلموا فيها كما تكلموا فيه ثم عد الله نعمة	534	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0697	false	3442513783035372738	50	300	269	1567	1567	300	فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا يعني يوم القيامة ونصب يوم علي اضمار اذكروا واحذروا ويحتمل انه انتصب بقوله واتقوا الله والسءال للرسل توبيخ للذين ارسلوا اليهم كما في قوله تعالي واذا الموءودة سءلت التكوير انما تسال الموءودة لتوبيخ قاتلها واما قول الرسل لا علم لنا فقال ابن عباس والحسن والسدي ومجاهد ان هذا الجواب انما يكون في بعض مواطن القيامة وذلك عند زفرة جهنم وجثو الامم علي الركب لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا قال نفسي نفسي فعند ذلك تطير القلوب من اماكنها فتقول الرسل من شدة هول المسالة وهول الموطن لا علم لنا انك انت علام الغيوب ترجع اليهم عقولهم فيشهدون علي قومهم انهم بلغوهم الرسالة وان قومهم كيف ردوا عليهم فان قيل كيف يصح ذهول العقل مع قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء قيل ان الفزع الاكبر دخولهم جهنم وعن ابن عباس ان معني لا علم لنا اي لا علم لنا الا ما علمتنا فحذف الاستثناء وقيل معناه لا علم لنا بتفصيل الامور -5110 قوله تعالي اذ قال الله يع-يسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك معناه واذكروا ايها المءمنون اذ قال الله يع-يسي ويجوز ان يكون عطفا علي قوله يوم يجمع الله الرسل تقديره اذ يقول الله يا عيسي بن مريم الا انه ذكره بلفظ الماضي لتقديم ذكر الوقت ومعني الاية اظهر منتي عليك بالنبوة وعلي امك بان طهرتها واصطفيتها علي نساء العالمين ليكون حجة علي من كفر وادعاك الها فيكون ذلك حسرة وندامة عليهم يومءذ والفاءدة في ذكر امه ان الناس تكلموا فيها كما تكلموا فيه ثم عد الله نعمة-	697	-346789708134051998	1292	2564.0	1043	1302	99.23194885253906	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0534	true	2459514687556982699	250	300	1302	1562	1562	300	نعمة اذ ايدتك بروح القدس اعنتك وقربتك بجبريل الطاهر حين حاولت بني اسراءيل قتلك ويقال ايدتك به في الحجة في كل احوالك وقوله تعالي ياعيسي ابن مريم انتصب ابن مريم لانه منادي مضاف اي يا عيسي يا ابن مريم قوله تعالي اذكر نعمتي عليك معناه اذكر نعمتي لفظة واحدة ومعناها-	534	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0698	false	7923157590395705455	0	50	0	260	1563	300	نعمة اذ ايدتك بروح القدس اعنتك وقربتك بجبريل الطاهر حين حاولت بني اسراءيل قتلك ويقال ايدتك به في الحجة في كل احوالك وقوله تعالي يع-يسي ابن مريم انتصب ابن مريم لانه منادي مضاف اي يا عيسي يا ابن مريم قوله تعالي اذكر نعمتي عليك معناه اذكر نعمتي لفظة واحدة ومعناها	698	-346789708134051998	258	508.0	209	261	98.85057830810547	48	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0535	true	3248623512793301573	0	250	0	1305	1579	300	الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم اي نعم الله لان العدد لا يقع علي الواحد قوله تعالي تكلم الناس في المهد وكهلا اي تكلم الناس في حجر امك في حال صغرك وتخاطبهم كهلا بعد ثلاثين سنة علي صفة واحدة واحدا واحدا وذلك من اعظم الايات ويقال اراد بالمهد الذي يربي فيه الطفل حين قال لهم وهو في المهد اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا مريم قال الكلبي مكث في رسالته بعد ثلاثين سنة ثلاثين شهرا ثم رفعه الله اليه وقيل ثلاث سنين ثم رفع الي السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قوله تعالي واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل اي علمتك كتب الانبياء قبلك والفهم ويقال اراد بالكتاب الخط بالقلم واراد بالحكمة كل صواب منهن من قول او فعل قوله تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني معناه اذ تصور من الطين كشبه الخفاش بامري فتنفخ فيها اي في الهيءة فتكون طيرا باذني يطير بين السماء والارض بامر الله ويكون النفخ كنفخ الراقي قوله تعالي وتبرء الاكمه والابرص باذني الاكمه الذي ولد اعمي والابرص الذي لا تعالجه الاطباء وهو الذي اذا غرز الابرة لا يخرج منه الدم قوله تعالي واذ تخرج الموتي باذني اي الموتي تخرجهم من قبورهم احياء بارادتي والمراد ان الله تعالي كان ياذن له في المسالة والدعاء فيقع ذلك عن الله قوله تعالي واذ كففت بني اسراءيل عنك معناه واذ صنعت صرفت اولاد يعقوب عنك حين هموا بقتلك اذ جءتهم بالبينات اي بالمعجزات الدالة علي رسالتك فقال الذين كفروا منهم ان هاذا اي ما هذا الذي يرينا عيسي الا سحر مبين	535	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0698	false	7923157590395705455	50	300	260	1563	1563	300	الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم اي نعم الله لان العدد لا يقع علي الواحد قوله تعالي تكلم الناس في المهد وكهلا اي تكلم الناس في حجر امك في حال صغرك وتخاطبهم كهلا بعد ثلاثين سنة علي صفة واحدة واحدا واحدا وذلك من اعظم الايات ويقال اراد بالمهد الذي يربي فيه الطفل حين قال لهم وهو في المهد اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا مريم قال الكلبي مكث في رسالته بعد ثلاثين سنة ثلاثين شهرا ثم رفعه الله اليه وقيل ثلاث سنين ثم رفع الي السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قوله تعالي واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل اي علمتك كتب الانبياء قبلك والفهم ويقال اراد بالكتاب الخط بالقلم واراد بالحكمة كل صواب منهن من قول او فعل قوله تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني معناه اذ تصور من الطين كشبه الخفاش بامري فتنفخ فيها اي في الهيءة فتكون طيرا باذني يطير بين السماء والارض بامر الله ويكون النفخ كنفخ الراقي قوله تعالي وتبرء الاكمه والابرص باذني الاكمه الذي ولد اعمي والابرص الذي لا تعالجه الاطباء وهو الذي اذا غرز الابرة لا يخرج منه الدم قوله تعالي واذ تخرج الموتي باذني اي الموتي تخرجهم من قبورهم احياء بارادتي والمراد ان الله تعالي كان ياذن له في المسالة والدعاء فيقع ذلك عن الله قوله تعالي واذ كففت بني اسراءيل عنك معناه واذ صنعت صرفت اولاد يعقوب عنك حين هموا بقتلك اذ جءتهم بالبينات اي بالمعجزات الدالة علي رسالتك فقال الذين كفروا منهم ان ه-ذا اي ما هذا الذي يرينا عيسي الا سحر مبين-	698	-346789708134051998	1303	2596.0	1054	1305	99.84674072265625	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0535	true	3248623512793301573	250	299	1305	1574	1579	300	سحر ظاهر ومن قرا ساحر مبين اراد به عيسي عليه السلام CHECK قوله عز وجل واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي معناه واذ الهمت الحواريين وهم خواص عيسي والقيت في قلوبهم ان صدقوا بتوحيدي وبرسولي قالوا امنا وصدقنا واشهد يا عيسي باننا مسلمون اي مخلصون بالعبادة والتوحيد	535	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0699	false	3862665943980740837	0	49	0	268	1571	300	سحر ظاهر ومن قرا ساحر مبين اراد به عيسي عليه السلام 5111- قوله عز وجل واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي معناه واذ الهمت الحواريين وهم خواص عيسي والقيت في قلوبهم ان صدقوا بتوحيدي وبرسولي قالوا امنا وصدقنا واشهد يا عيسي باننا مسلمون اي مخلصون بالعبادة والتوحيد	699	-346789708134051998	264	519.0	215	269	98.14126586914062	48	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0536	true	-7126654181010087024	0	250	0	1302	1553	300	قوله عز وجل اذ قال الحواريون ياعيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين كانه قال اذكر نعمتي عليك اذ قال الحواريون وقوله تعالي هل يستطيع ربك قرا الكساءي هل تستطيع ربك بالتاء بادغام ونصب الباء من ربك اي هل تقدر ان تسال ربك وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الحواريون اعلم بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك وفيه ثلاثة اقوال احدهم ان هذا السءال كان في ابتداء امرهم قبل ان تستحكم معرفتهم بالله تعالي ولذلك انكر عليهم عيسي عليه السلام فقال اتقوا الله ان كنتم مءمنين لانه لم يستكمل ايمانهم في ذلك الوقت والقول الثاني ان معناه هل يفعل ذلك كما يقول الرجل لاخر هل تستطيع ان تقوم معي في امر كذا اي هل انت فاعله والقول الثالث ان معناه هل يستجيب لك ربك وهل يطيعك ان سالته كما تقول استجاب بمعني اجاب والحواريون خواص اصحاب عيسي عليه السلام قال الحسن كانوا قصارين وقال مجاهد كانوا صيادين وقيل كانوا ملاحين وقال قتادة الحواريون الوزراء وقال عكرمة هم الاصفياء وكانوا اثني عشر رجلا CHECK قوله تعالي قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا اي قال الحواريون نريد بما سالناك ان ناكل من الماءدة وتسكن قلوبنا بما جءتنا به من المعجزات ونعلم ان قد صدقتنا بانك رسول الله وقيل صدقتنا في دعاءك وفيما دعوتنا من كفاية الله تعالي ايانا ونكون عليها علي الماءدة من الشاهدين اذا رجعنا الي قومنا CHECK قوله تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا	536	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0699	false	3862665943980740837	50	300	273	1571	1571	300	قوله عز وجل اذ قال الحواريون ي-عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين كانه قال اذكر نعمتي عليك اذ قال الحواريون وقوله تعالي هل يستطيع ربك قرا الكساءي هل تستطيع ربك بالتاء بادغام ونصب الباء من ربك اي هل تقدر ان تسال ربك وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الحواريون اعلم بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك وفيه ثلاثة اقوال احدهم ان هذا السءال كان في ابتداء امرهم قبل ان تستحكم معرفتهم بالله تعالي ولذلك انكر عليهم عيسي عليه السلام فقال اتقوا الله ان كنتم مءمنين لانه لم يستكمل ايمانهم في ذلك الوقت والقول الثاني ان معناه هل يفعل ذلك كما يقول الرجل لاخر هل تستطيع ان تقوم معي في امر كذا اي هل انت فاعله والقول الثالث ان معناه هل يستجيب لك ربك وهل يطيعك ان سالته كما تقول استجاب بمعني اجاب والحواريون خواص اصحاب عيسي عليه السلام قال الحسن كانوا قصارين وقال مجاهد كانوا صيادين وقيل كانوا ملاحين وقال قتادة الحواريون الوزراء وقال عكرمة هم الاصفياء وكانوا اثني عشر رجلا -5113 قوله تعالي قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا اي قال الحواريون نريد بما سالناك ان ناكل من الماءدة وتسكن قلوبنا بما جءتنا به من المعجزات ونعلم ان قد صدقتنا بانك رسول الله وقيل صدقتنا في دعاءك وفيما دعوتنا من كفاية الله تعالي ايانا ونكون عليها علي الماءدة من الشاهدين اذا رجعنا الي قومنا -5114 قوله تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا-	699	-346789708134051998	1290	2552.0	1041	1302	99.07833862304688	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0536	true	-7126654181010087024	250	300	1302	1553	1553	300	لاولنا واخرنا اي قال عيسي يا الله الا انه اقيم الميم في اخره مقام النداء في اوله وقوله انزل علينا ماءدة من السماء اي طعاما تكون لنا عيدا اي نتخذ اليوم الذي تنزل فيه الماءدة يوم سرور لازماننا ولمن يكون خلفنا وروي ان نزول الماءدة كان في يوم الاحد فاتخذت-	536	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0700	false	-2066121160660938222	0	50	0	252	1581	300	لاولنا واخرنا اي قال عيسي يا الله الا انه اقيم الميم في اخره مقام النداء في اوله وقوله انزل علينا ماءدة من السماء اي طعاما تكون لنا عيدا اي نتخذ اليوم الذي تنزل فيه الماءدة يوم سرور لازماننا ولمن يكون خلفنا وروي ان نزول الماءدة كان في يوم الاحد فاتخذت	700	-346789708134051998	251	497.0	202	252	99.6031723022461	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0537	true	-2801976019044180092	0	250	0	1331	1600	300	النصاري ذلك اليوم عيدا وقرا زيد ابن ثابت لاولانا واخرانا وقوله تعالي واية منك اي تكون الماءدة دلالة وحجة لمن امن علي من كفر وارزقنا اي اجعل ذلك رزقا لنا وقيل ارزقنا الشكر عليه وانت خير الرازقين وانت افضل المعطين والموفقين CHECK قوله تعالي قال الله اني منزلها عليكم اي قال الله يا عيسي اني منزل الماءدة عليكم قرا اهل المدينة والشام وقتادة وعاصم منزلها بالتشديد لانها نزلت مرارا والتفعيل يدل علي التكثير مرة بعد مرة كقوله تعالي ونزلناه تنزيلا الاسراء وقرا الباقون بالتخفيف كقوله انزل علينا قوله تعالي فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين اي فمن يكفر بعد نزول الماءدة وقيل بعد ما اكل من الماءدة فاني اعذبه بجنس من العذاب لا اعذب احدا من عالمي زمانهم بذلك العذاب وهو ان جعل الله من كفر منهم بعد نزول الماءدة خنازير وقيل اراد بهذا عذاب الاخرة كما روي عن ابن عمر انه قال اشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون وروي عن ابن عباس في سبب نزول الماءدة ان عيسي كان اذا خرج اتبعه خمسة الاف رجل او اكثر من اصحابه الذين يقتدون به واهل الزمانة والمرضي والبطارة فسلك بهم ذات يوم القفار ففني طعامهم وجاعوا جوعا شديدا فاعلم الناس تلاميذه الحواريين قالوا ان كان صاحبكم حقا فليدع ربه ينزل علينا ماءدة من السماء فكلمه في ذلك رجل من الحواريين يقال له شمعون الصفار فقال قل لهم يتقوا الله ولا يسالوا لانفسهم البلاء فانهم ان كفروا بعد نزولها عاقبهم الله فاخبرهم شمعون بذلك فقالوا نريد ان ناكل	537	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0700	false	-2066121160660938222	50	300	252	1581	1581	300	النصاري ذلك اليوم عيدا وقرا زيد ابن ثابت لاولانا واخرانا وقوله تعالي واية منك اي تكون الماءدة دلالة وحجة لمن امن علي من كفر وارزقنا اي اجعل ذلك رزقا لنا وقيل ارزقنا الشكر عليه وانت خير الرازقين وانت افضل المعطين والموفقين -5115 قوله تعالي قال الله اني منزلها عليكم اي قال الله يا عيسي اني منزل الماءدة عليكم قرا اهل المدينة والشام وقتادة وعاصم منزلها بالتشديد لانها نزلت مرارا والتفعيل يدل علي التكثير مرة بعد مرة كقوله تعالي ونزلناه تنزيلا الاسراء وقرا الباقون بالتخفيف كقوله انزل علينا قوله تعالي فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين اي فمن يكفر بعد نزول الماءدة وقيل بعد ما اكل من الماءدة فاني اعذبه بجنس من العذاب لا اعذب احدا من عالمي زمانهم بذلك العذاب وهو ان جعل الله من كفر منهم بعد نزول الماءدة خنازير وقيل اراد بهذا عذاب الاخرة كما روي عن ابن عمر انه قال اشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون وروي عن ابن عباس في سبب نزول الماءدة ان عيسي كان اذا خرج اتبعه خمسة الاف رجل او اكثر من اصحابه الذين يقتدون به واهل الزمانة والمرضي والبطارة فسلك بهم ذات يوم القفار ففني طعامهم وجاعوا جوعا شديدا فاعلم الناس تلاميذه الحواريين قالوا ان كان صاحبكم حقا فليدع ربه ينزل علينا ماءدة من السماء فكلمه في ذلك رجل من الحواريين يقال له شمعون الصفار فقال قل لهم يتقوا الله ولا يسالوا لانفسهم البلاء فانهم ان كفروا بعد نزولها عاقبهم الله فاخبرهم شمعون بذلك فقالوا نريد ان ناكل-	700	-346789708134051998	1325	2636.0	1076	1331	99.54920959472656	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0537	true	-2801976019044180092	250	300	1331	1600	1600	300	منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا فقام عيسي عليه السلام فصلي ركعتين فاوحي الله اليه قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين ثم انزل الله ماءدة من السماء فوقها منديل والناس ينظرون اليها وعيسي يبكي حتي استقرت الماءدة بين-	537	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0701	false	848315104702339162	0	50	0	270	1579	300	منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا فقام عيسي عليه السلام فصلي ركعتين فاوحي الله اليه قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين ثم انزل الله ماءدة من السماء فوقها منديل والناس ينظرون اليها وعيسي يبكي حتي استقرت الماءدة بين	701	-346789708134051998	269	533.0	220	270	99.62963104248047	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0538	true	3060930466216425850	0	152	0	804	1564	300	يدي عيسي وهو يقول اللهم اجعلها رحمة ثم كشف المنديل وقال بسم الله فاذا علي الماءدة سمكة مشوية لا شوك فيها والودك يسيل منها والخل عند راسها والملح عند ذنبها وعليها اربعة ارغفة وعليها البقول الا الكراث قال عطية كان في السمكة طعم كل شء فقال لهم عيسي كلوا من رزق ربكم فاكلوا منها ورجعت الماءدة كما كانت فلما فرغ القوم الي قرارهم وبشروا هذا الحديث لساءر الناس ضحك من لم يشهد وقال ويحكم انه قد سحر اعينكم واخذ بقلوبكم فمن اراد الله به الخير ثبته علي الصبر ومن اراد فتنته رجع الي كفره فلعنهم عيسي فباتوا ليلتهم ثم اصبحوا خنازير ينظر الناس اليهم الذكر ذكر والانثي انثي ويلعنوهم فمكثوا كذلك ثلاثة ايام ثم هلكوا ولم يتوالدوا ولا طعموا ولا شربوا وقال بعضهم لما دعا عيسي ربه ان ينزل عليهم ماءدة من السماء اقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات حتي وضعوها بين ايديهم فاكل منها اخرهم كما اكل اولهم	538	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0701	false	848315104702339162	50	202	270	1074	1579	300	يدي عيسي وهو يقول اللهم اجعلها رحمة ثم كشف المنديل وقال بسم الله فاذا علي الماءدة سمكة مشوية لا شوك فيها والودك يسيل منها والخل عند راسها والملح عند ذنبها وعليها اربعة ارغفة وعليها البقول الا الكراث قال عطية كان في السمكة طعم كل شء فقال لهم عيسي كلوا من رزق ربكم فاكلوا منها ورجعت الماءدة كما كانت فلما فرغ القوم الي قرارهم وبشروا هذا الحديث لساءر الناس ضحك من لم يشهد وقال ويحكم انه قد سحر اعينكم واخذ بقلوبكم فمن اراد الله به الخير ثبته علي الصبر ومن اراد فتنته رجع الي كفره فلعنهم عيسي فباتوا ليلتهم ثم اصبحوا خنازير ينظر الناس اليهم الذكر ذكر والانثي انثي ويلعنوهم فمكثوا كذلك ثلاثة ايام ثم هلكوا ولم يتوالدوا ولا طعموا ولا شربوا وقال بعضهم لما دعا عيسي ربه ان ينزل عليهم ماءدة من السماء اقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات حتي وضعوها بين ايديهم فاكل منها اخرهم كما اكل اولهم	701	-346789708134051998	804	1608.0	652	804	100.0	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0538	true	3060930466216425850	153	195	810	1014	1564	300	قوله عز وجل واذ قال الله ياعيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله اول هذه الاية معطوف علي قوله اذ قال الله ياعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك الماءدة ويجوز ان يكون عاءدا علي ما تقدم من	538	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0703	false	-5308009022978782509	258	300	1435	1635	1635	300	قوله عز وجل واذ قال الله ي-عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله اول هذه الاية معطوف علي قوله اذ قال الله ي-عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك الماءدة ويجوز ان يكون عاءدا علي ما تقدم من-	703	-346789708134051998	200	380.0	159	204	98.03921508789062	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0538	true	3060930466216425850	195	300	1014	1564	1564	300	قوله يوم يجمع الله الرسل الماءدة كانه قال اذ يقول الله يوم القيامة وفي اخر السورة ما يدل علي هذا وهو قوله تعالي قال الله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة وذكر اللفظ علي صيغة الماضي لتحقق امره كانه قد وقع وشوهد ونظيره ونادي اصحاب الجنة الاعراف وقوله وقال الشيطان لما قضي الامر ابراهيم اي سيقول وقال السدي وقطرب ان الله تعالي قال لعيسي عليه السلام هذا القول حين رفعه واحتجا بقوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم الماءدة ولا خلاف ان الله لا يغفر لمشرك مات علي شركه وانما معني الاية وان تغفر لهم بتوبتهم وقال اكثر المفسرين انما يقول الله تعالي هذه-	538	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0704	false	8686255775597036771	0	105	0	550	1479	300	قوله يوم يجمع الله الرسل الماءدة كانه قال اذ يقول الله يوم القيامة وفي اخر السورة ما يدل علي هذا وهو قوله تعالي قال الله ه-ذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة وذكر اللفظ علي صيغة الماضي لتحقق امره كانه قد وقع وشوهد ونظيره ونادي اصحاب الجنة الاعراف وقوله وقال الشيطان لما قضي الامر ابراهيم اي سيقول وقال السدي وقطرب ان الله تعالي قال لعيسي عليه السلام هذا القول حين رفعه واحتجا بقوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم الماءدة ولا خلاف ان الله لا يغفر لمشرك مات علي شركه وانما معني الاية وان تغفر لهم بتوبتهم وقال اكثر المفسرين انما يقول الله تعالي هذه	704	-346789708134051998	549	1088.0	445	551	99.63702392578125	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0539	true	7963263331092245555	0	195	0	931	1427	300	المقالة يوم القيامة بدليل ما ذكرنا من قوله يوم يجمع الله الرسل الماءدة يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة فان قالوا اذ للماضي قلنا قد تكون بمعني اذا كقوله ولو تري اذ فزعوا فلا فوت سبا اي اذا فزعوا قوله تعالي اانت قلت للناس يعني اانت قلت لهم في الدنيا اتخذوني وامي الاهين من دون الله فان قيل ما وجه سءال الله تعالي لعيسي مع علمه بانه لم يقل قيل ذلك توبيخ لقوم عيسي وتحذير لهم عن هذه المقالة وقيل اراد الله بذلك ان يقر عيسي بالعبودية علي نفسه فيظهر منه تكذيبهم بذلك فيكون حجة عليهم قال ابو روق وميسرة اذ قال الله لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ارتعدت مفاصله وانفجرت من كل شعرة من جسده عين من الدم ثم يقول عيسي عليه السلام مجيبا الله عز وجل قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي تنزيها لك يا رب ما ينبغي لي ان ادعي شيءا لست بجدير له ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي عندي وما في ضميري وما كان مني في الدنيا ولا اعلم ما في نفسك غيبك انك انت علام الغيوب لا يعلم الغيب احد غيرك وقيل معناه تعلم	539	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0704	false	8686255775597036771	105	300	550	1479	1479	300	المقالة يوم القيامة بدليل ما ذكرنا من قوله يوم يجمع الله الرسل الماءدة يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة فان قالوا اذ للماضي قلنا قد تكون بمعني اذا كقوله ولو تري اذ فزعوا فلا فوت سبا اي اذا فزعوا قوله تعالي اانت قلت للناس يعني اانت قلت لهم في الدنيا اتخذوني وامي ال-هين من دون الله فان قيل ما وجه سءال الله تعالي لعيسي مع علمه بانه لم يقل قيل ذلك توبيخ لقوم عيسي وتحذير لهم عن هذه المقالة وقيل اراد الله بذلك ان يقر عيسي بالعبودية علي نفسه فيظهر منه تكذيبهم بذلك فيكون حجة عليهم قال ابو روق وميسرة اذ قال الله لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ارتعدت مفاصله وانفجرت من كل شعرة من جسده عين من الدم ثم يقول عيسي عليه السلام مجيبا الله عز وجل قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي تنزيها لك يا رب ما ينبغي لي ان ادعي شيءا لست بجدير له ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي عندي وما في ضميري وما كان مني في الدنيا ولا اعلم ما في نفسك غيبك انك انت علام الغيوب لا يعلم الغيب احد غيرك وقيل معناه تعلم-	704	-346789708134051998	929	1848.0	735	931	99.7851791381836	194	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0539	true	7963263331092245555	263	300	1256	1427	1427	300	قوله عز وجل ما قلت لهم الا ما امرتني به اي ما قلت لهم شيءا الا القول الذي امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم او وحدوه واطيعوه وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت-	539	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0705	false	-8059132967695501711	227	264	1071	1243	1434	300	قوله عز وجل ما قلت لهم الا ما امرتني به اي ما قلت لهم شيءا الا القول الذي امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم او وحدوه واطيعوه وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت	705	-346789708134051998	171	337.0	135	172	99.4186019897461	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0539	true	7963263331092245555	195	262	931	1250	1427	300	ما اريد ولا اعلم ما تريد انك انت علام الغيوب اي ما كان وما يكون واما ذكر النفس في قوله ولا اعلم ما في نفسك فعلي من اوجه الكلام بان الغيب من الله تعالي في حكم الضمير من الادميين والنفس في كلام العرب علي ضروب تذكر ويراد بها ذات الشء كما يقال جاءني زيد نفسه اي ذاته وقتل فلان نفسه واهلك فلان نفسه ويراد بذلك الذات بكمالها	539	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0705	false	-8059132967695501711	0	67	0	319	1434	300	ما اريد ولا اعلم ما تريد انك انت علام الغيوب اي ما كان وما يكون واما ذكر النفس في قوله ولا اعلم ما في نفسك فعلي من اوجه الكلام بان الغيب من الله تعالي في حكم الضمير من الادميين والنفس في كلام العرب علي ضروب تذكر ويراد بها ذات الشء كما يقال جاءني زيد نفسه اي ذاته وقتل فلان نفسه واهلك فلان نفسه ويراد بذلك الذات بكمالها	705	-346789708134051998	319	638.0	252	319	100.0	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0540	true	-3696572555346431498	0	36	0	192	1551	300	انت الرقيب عليهم معناه فلما قبضتني اليك من بينهم ورفعتني الي السماء كنت انت الحفيظ عليهم وانت علي كل شء شهيد من مقالتي ومقالتهم مطلع عالم مشاهد وذهب بعض المفسرين الي ان معني قوله فلما توفيتني	540	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0705	false	-8059132967695501711	264	300	1243	1434	1434	300	انت الرقيب عليهم معناه فلما قبضتني اليك من بينهم ورفعتني الي السماء كنت انت الحفيظ عليهم وانت علي كل شء شهيد من مقالتي ومقالتهم مطلع عالم مشاهد وذهب بعض المفسرين الي ان معني قوله فلما توفيتني-	705	-346789708134051998	191	377.0	156	192	99.47916412353516	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0540	true	-3696572555346431498	36	300	192	1551	1551	300	امتني وقالوا ان عيسي ليس بحي في السماء الا ان القول الاول اشهر ويحتمل ان الله تعالي اماته ثم احياه ورفعه الي السماء وقال الحسن الوفاة في كتاب الله تعالي علي ثلاثة اوجه وفاة الموت كقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر ووفاة النوم كقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام اي ينيمكم ووفاة الرفع كقوله ياعيسي اني متوفيك ال عمران CHECK قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك قرا الحسن عبدك قيل معناه التبعيض اي ان تعذب الذين اقاموا علي الكفر فانهم عبادك وان تغفر لهم للذين اسلموا وتابوا فانك انت العزيز الحكيم لانه قال اانت قلت للناس الماءدة وما قلت لهم وفيهم المسلمون والمشركون فقوله ان تعذبهم راجع الي الكافرين وقوله وان تغفر لهم راجع الي المءمنين عن ابن عباس رضي الله عنهما في معني هذه الاية وان تعذبهم علي هذه المقالة التي اجزموها فانهم عبادك وان يتوبوا فتغفر لهم قوله فانك انت العزيز الحكيم اي المنيع في مغفرتك لهم لا يمنعك احد مما تريد الحكيم في امرك فان قيل ظاهر الاية يقتضي سءال المغفرة للكفار والله لا يغفر ان يشرك به فما معني هذا السءال قيل يحتمل انه لم يكن في كتابه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويحتمل ان يكون معناه ان تغفر لهم كذبهم الذي قالوا علي وقيل ان عيسي علم انه منهم من امن ومنهم من اقام علي الكفر فكانه قال ان تعذب الكفار منهم فانهم عبادك وانت القادر عليهم وان تغفر لمن تاب منهم فذلك تفضل منك لانه كان لك ان لا تفعل ذلك بهم بعد عظيم فريتهم عليك وكان هذا القول من عيسي عليه السلام علي وجه الخضوع والانقياد والاستسلام علي-	540	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0706	false	1506575959880335892	0	264	0	1357	1543	300	امتني وقالوا ان عيسي ليس بحي في السماء الا ان القول الاول اشهر ويحتمل ان الله تعالي اماته ثم احياه ورفعه الي السماء وقال الحسن الوفاة في كتاب الله تعالي علي ثلاثة اوجه وفاة الموت كقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر ووفاة النوم كقوله تعالي وهو الذي يتوف-كم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام اي ينيمكم ووفاة الرفع كقوله يع-يسي اني متوفيك ال عمران -5118 قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك قرا الحسن عبدك قيل معناه التبعيض اي ان تعذب الذين اقاموا علي الكفر فانهم عبادك وان تغفر لهم للذين اسلموا وتابوا فانك انت العزيز الحكيم لانه قال اانت قلت للناس الماءدة وما قلت لهم وفيهم المسلمون والمشركون فقوله ان تعذبهم راجع الي الكافرين وقوله وان تغفر لهم راجع الي المءمنين عن ابن عباس رضي الله عنهما في معني هذه الاية وان تعذبهم علي هذه المقالة التي اجزموها فانهم عبادك وان يتوبوا فتغفر لهم قوله فانك انت العزيز الحكيم اي المنيع في مغفرتك لهم لا يمنعك احد مما تريد الحكيم في امرك فان قيل ظاهر الاية يقتضي سءال المغفرة للكفار والله لا يغفر ان يشرك به فما معني هذا السءال قيل يحتمل انه لم يكن في كتابه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويحتمل ان يكون معناه ان تغفر لهم كذبهم الذي قالوا علي وقيل ان عيسي علم انه منهم من امن ومنهم من اقام علي الكفر فكانه قال ان تعذب الكفار منهم فانهم عبادك وانت القادر عليهم وان تغفر لمن تاب منهم فذلك تفضل منك لانه كان لك ان لا تفعل ذلك بهم بعد عظيم فريتهم عليك وكان هذا القول من عيسي عليه السلام علي وجه الخضوع والانقياد والاستسلام علي	706	-346789708134051998	1351	2680.0	1088	1360	99.3382339477539	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0541	true	1556386300827970221	0	36	0	187	1563	300	معني انك انت المالك والقادر علي كل شء فلذلك قال فانك انت العزيز الحكيم ولو كان قال فانك انت الغفور الرحيم لاوهم الدعاء بطلب المغفرة والرحمة وروي انه لما نزلت هذه الاية احيا رسول الله صلي	541	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0706	false	1506575959880335892	264	300	1357	1543	1543	300	معني انك انت المالك والقادر علي كل شء فلذلك قال فانك انت العزيز الحكيم ولو كان قال فانك انت الغفور الرحيم لاوهم الدعاء بطلب المغفرة والرحمة وروي انه لما نزلت هذه الاية احيا رسول الله صلي-	706	-346789708134051998	186	367.0	151	187	99.46524047851562	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0541	true	1556386300827970221	36	300	187	1563	1563	300	الله عليه وسلم ليلته بها وكان بها يقوم وبها يقعد وبها يسجد ثم قال امتي امتي يا رب فنزل عليه جبريل فقال ان الله تعالي يقرءك السلام ويقول لك انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك CHECK قوله عز وجل قال الله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم من قرا يوم بالرفع فمعناه قال الله لعيسي عليه السلام هذا يوم ينفع النبيين صدقهم بتبليغ الرسالة والمءمنين ايمانهم الذي هو صدق في الدنيا والاخرة ولا ينفع الكفار صدقهم في الاخرة ومن قرا يوم بالنصب فعلي الظرف علي معني قال الله لعيسي هذا القول الذي تقدم ذكره في يوم ينفع الصادقين صدقهم وقال الكلبي معني الاية قال الله هذا يوم ينفع المءمنين ايمانهم وقيل ينفع الصادقين في الدنيا صدقهم وفي الاخرة وقرا الاعمش هذا يوم بالتنوين قوله تعالي لهم جنات تجري من تحتها الانهار اي بساتين تجري من تحت شجرها وغرفها الانهار خالدين فيها ابدا اي الي الابد رضي الله عنهم بايمانهم وطاعتهم ورضوا عنه باكرامهم في الجنة النجاة الوافرة وحقيقة الفوز نيل المراد قوله عز وجل ورضوا عنه اي بما اكرمهم به من الثواب ذلك الفوز العظيم اي ذلك الثواب والخلود في الجنة النجاة الوافرة وحقيقة الفوز نيل المراد CHECK قوله عز وجل لله ملك السماوات والارض وما فيهن اي لله خزاءن السم-وات والارض وما فيهن من الخلق يعطي من شاء ما شاء ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو علي كل شء قدير مما يريد بعباده من المغفرة والعذاب قادر والغرض من هذه الاية نفي الربوبية عن عيسي عليه السلام وبيان ان الله تعالي هو المستحق للعبادة دون غيره فانه هو القادر علي كل شء من الجزاء ترغيبا في الطاعة وتحذيرا عن المعصية وعن ابي بن-	541	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0707	false	4715167599461468162	0	264	0	1373	1542	300	الله عليه وسلم ليلته بها وكان بها يقوم وبها يقعد وبها يسجد ثم قال امتي امتي يا رب فنزل عليه جبريل فقال ان الله تعالي يقرءك السلام ويقول لك انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك -5119 قوله عز وجل قال الله ه-ذا يوم ينفع الصادقين صدقهم من قرا يوم بالرفع فمعناه قال الله لعيسي عليه السلام هذا يوم ينفع النبيين صدقهم بتبليغ الرسالة والمءمنين ايمانهم الذي هو صدق في الدنيا والاخرة ولا ينفع الكفار صدقهم في الاخرة ومن قرا يوم بالنصب فعلي الظرف علي معني قال الله لعيسي هذا القول الذي تقدم ذكره في يوم ينفع الصادقين صدقهم وقال الكلبي معني الاية قال الله هذا يوم ينفع المءمنين ايمانهم وقيل ينفع الصادقين في الدنيا صدقهم وفي الاخرة وقرا الاعمش هذا يوم بالتنوين قوله تعالي لهم جنات تجري من تحتها الانهار اي بساتين تجري من تحت شجرها وغرفها الانهار خالدين فيها ابدا اي الي الابد رضي الله عنهم بايمانهم وطاعتهم ورضوا عنه باكرامهم في الجنة النجاة الوافرة وحقيقة الفوز نيل المراد قوله عز وجل ورضوا عنه اي بما اكرمهم به من الثواب ذلك الفوز العظيم اي ذلك الثواب والخلود في الجنة النجاة الوافرة وحقيقة الفوز نيل المراد -5120 قوله عز وجل لله ملك السم--وت والارض وما فيهن اي لله خزاءن السماوات والارض وما فيهن من الخلق يعطي من شاء ما شاء ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو علي كل شء قدير مما يريد بعباده من المغفرة والعذاب قادر والغرض من هذه الاية نفي الربوبية عن عيسي عليه السلام وبيان ان الله تعالي هو المستحق للعبادة دون غيره فانه هو القادر علي كل شء من الجزاء ترغيبا في الطاعة وتحذيرا عن المعصية وعن ابي بن	707	-346789708134051998	1362	2684.5	1099	1378	98.83889770507812	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0542	true	-3556861805677802036	35	300	169	1664	1664	300	الانعام AUTO قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض قال كعب الاحبار واول مفتاح التوراة الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وخاتمتها خاتمة سورة هود ولله غيب السماوات والارض هود قال مقاتل قال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم من ربك قال الذي خلق السماوات والارض فكذبوه فانزل الله تعالي حامدا نفسه دالا علي توحيده الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اي خلق السم-وات بما فيها من الشمس والقمر والنجوم والارض بما فيها من البر والبحر والسهل والجبل والنبات والشجر خلق السموا-ت وما فيها في يومين يوم الاحد ويوم الاثنين وخلق الارض وما فيها في يومين يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء قوله تعالي وجعل الظلمات والنور قال السدي ظلمة الليل ونور النهار وقال الواقدي كل ما في القران من الظلمات والنور فهو الكفر والايمان الا في هذه الاية فانه يريد به الليل والنهار قال قتادة يعني الجنة والنار وقال الحسن يعني الكفر والايمان وقيل خلق الليل والنهار لمصالح العباد يستريحون بالليل ويبصرون معايشهم بالنهار وانما جمع الظلمات ووحد النور لان النور يتعدي والظلمة لا تتعدي وقال اهل المعاني جعل ها هنا صلة والعرب تزيد جعل في الكلام كقول الشاعر وقد جعلت اري الاتنين اربعة والواحد اثنين لما هدني الكبر-وتقدير الاية الحمد لله الذي خلق السماوات والارض والظلمات والنور وقيل معناه خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور لانه خلق الظلمة والنور قبل السم-وات والارض وقال قتادة خلق الله السم-وات قبل الارض والظلمة قبل النور والجنة قبل النار وقال وهب اول ما خلق الله مكانا مظلما ثم خلق جوهرة فاضاءت ذلك المكان ثم نظر الي الجوهرة نظر الهيبة فصارت ماء وارتفع بخارها ونبذ زبدها فخلق من البخار السموا-ت ومن الزبد الارضين قوله عز وجل ثم الذين كفروا-	542	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0708	false	-8083785093761507763	0	266	0	1490	1682	300	الانعام --61 قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السم--وت والارض قال كعب الاحبار واول مفتاح التوراة الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وخاتمتها خاتمة سورة هود ولله غيب السم--وت والارض هود قال مقاتل قال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم من ربك قال الذي خلق السم--وت والارض فكذبوه فانزل الله تعالي حامدا نفسه دالا علي توحيده الحمد لله الذي خلق السم--وت والارض اي خلق السماوات بما فيها من الشمس والقمر والنجوم والارض بما فيها من البر والبحر والسهل والجبل والنبات والشجر خلق السماوات وما فيها في يومين يوم الاحد ويوم الاثنين وخلق الارض وما فيها في يومين يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء قوله تعالي وجعل الظلم-ت والنور قال السدي ظلمة الليل ونور النهار وقال الواقدي كل ما في القران من الظلمات والنور فهو الكفر والايمان الا في هذه الاية فانه يريد به الليل والنهار قال قتادة يعني الجنة والنار وقال الحسن يعني الكفر والايمان وقيل خلق الليل والنهار لمصالح العباد يستريحون بالليل ويبصرون معايشهم بالنهار وانما جمع الظلمات ووحد النور لان النور يتعدي والظلمة لا تتعدي وقال اهل المعاني جعل ها هنا صلة والعرب تزيد جعل في الكلام كقول الشاعر وقد جعلت اري الاتنين اربعة والواحد اثنين لما هدني الكبر وتقدير الاية الحمد لله الذي خلق السم--وت والارض والظلمات والنور وقيل معناه خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور لانه خلق الظلمة والنور قبل السماوات والارض وقال قتادة خلق الله السماوات قبل الارض والظلمة قبل النور والجنة قبل النار وقال وهب اول ما خلق الله مكانا مظلما ثم خلق جوهرة فاضاءت ذلك المكان ثم نظر الي الجوهرة نظر الهيبة فصارت ماء وارتفع بخارها ونبذ زبدها فخلق من البخار السماوات ومن الزبد الارضين قوله عز وجل ثم الذين كفروا	708	-346789708134051998	1471	2865.0	1207	1503	97.87092590332031	250	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0543	true	8456718914499510237	0	34	0	193	1525	300	بربهم يعدلون اي ثم الذين كفروا بعد هذا البيان بربهم يعدلون الاوثان اي يشركون وقيل معناه يعدلون اي يجعلون لله عديلا ويعبدون الحجارة والاموات وهم يقرون بان الله خالق هذه الاشياء فالاصنام لا تعقل	543	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0708	false	-8083785093761507763	266	300	1490	1682	1682	300	بربهم يعدلون اي ثم الذين كفروا بعد هذا البيان بربهم يعدلون الاوثان اي يشركون وقيل معناه يعدلون اي يجعلون لله عديلا ويعبدون الحجارة والاموات وهم يقرون بان الله خالق هذه الاشياء فالاصنام لا تعقل-	708	-346789708134051998	192	379.0	159	193	99.48186492919922	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0543	true	8456718914499510237	34	299	193	1517	1525	300	شيءا من ذلك CHECK قوله تعالي هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا معناه خلقكم من ادم عليه السلام فاخرج الخطاب له لانهم ولده قال السدي لما اراد الله خلق ادم بعث جبريل الي الارض لياتيه بطاءفة منها فاستعاذت الارض بالله ان ينقص مني فرجع ولم ياخذ فبعث ميكاءيل فاستعاذت فبعث ملك الموت فاستعاذت بالله منه فقال وانا اعوذ بالله ان اخالف امره فاخذ من وجه الارض فخلط السوداء والبيضاء والحمراء فلذلك اختلفت الالوان الوان بني ادم ثم عجنها بالماء العذب والملح والمسك فلذلك اختلفت اخلاقهم فقال الله تعالي لملك الموت رحم جبريل وميكاءيل الارض ولم ترحمها لا جرم ان اجعل ارواح من اخلق من هذا الطين بيدك وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي خلق ادم من تراب وجعله طينا ثم تركه حتي كان حما مسنونا ثم خلقه وصوره ثم تركه حتي اذا كان صلصالا كالفخار مر به ابليس لعنه الله فقال خلقت لامر عظيم ثم نفخ الله فيه الروح قوله تعالي ثم قضي اجلا اي خلقكم من ادم عليه السلام ثم قضي اجلا اي جعل لحياتكم وفاة تحيون فيه وهو مدة كل واحد منا من يوم يولد الي يوم يموت قوله تعالي واجل مسمي عنده اي مدة انقضاء الدنيا الي ان تقوم الساعة ولا يعلم وقت قيامها الا الله وقال مجاهد وابن جبير ثم قضي اجلا يعني اجل الدنيا واجل مسمي عنده وهو الاخرة قوله تعالي ثم انتم تمترون اي ثم انتم بعد هذا البيان تشكون في موضع ليس هو موضع الشك والمرية هي الشك المجلب بالشبهة اصلها من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لينز لبنها ويجلبه للحلب CHECK قوله عز وجل وهو الله في	543	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0709	false	-7609940035623536901	0	265	0	1318	1518	300	شيءا من ذلك ---62 قوله تعالي هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا معناه خلقكم من ادم عليه السلام فاخرج الخطاب له لانهم ولده قال السدي لما اراد الله خلق ادم بعث جبريل الي الارض لياتيه بطاءفة منها فاستعاذت الارض بالله ان ينقص مني فرجع ولم ياخذ فبعث ميكاءيل فاستعاذت فبعث ملك الموت فاستعاذت بالله منه فقال وانا اعوذ بالله ان اخالف امره فاخذ من وجه الارض فخلط السوداء والبيضاء والحمراء فلذلك اختلفت الالوان الوان بني ادم ثم عجنها بالماء العذب والملح والمسك فلذلك اختلفت اخلاقهم فقال الله تعالي لملك الموت رحم جبريل وميكاءيل الارض ولم ترحمها لا جرم ان اجعل ارواح من اخلق من هذا الطين بيدك وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي خلق ادم من تراب وجعله طينا ثم تركه حتي كان حما مسنونا ثم خلقه وصوره ثم تركه حتي اذا كان صلصالا كالفخار مر به ابليس لعنه الله فقال خلقت لامر عظيم ثم نفخ الله فيه الروح قوله تعالي ثم قضي اجلا اي خلقكم من ادم عليه السلام ثم قضي اجلا اي جعل لحياتكم وفاة تحيون فيه وهو مدة كل واحد منا من يوم يولد الي يوم يموت قوله تعالي واجل مسمي عنده اي مدة انقضاء الدنيا الي ان تقوم الساعة ولا يعلم وقت قيامها الا الله وقال مجاهد وابن جبير ثم قضي اجلا يعني اجل الدنيا واجل مسمي عنده وهو الاخرة قوله تعالي ثم انتم تمترون اي ثم انتم بعد هذا البيان تشكون في موضع ليس هو موضع الشك والمرية هي الشك المجلب بالشبهة اصلها من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لينز لبنها ويجلبه للحلب 63 ق---وله عز وجل وهو الله في	709	-346789708134051998	1312	2612.0	1048	1324	99.09365844726562	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0544	true	6818136110539504592	0	34	0	193	1547	300	وفي الارض يعلم سركم وجهركم معناه هو الله المعبود المنفرد بالتدبير في السم-وات والارض العالم بما يصلحهما وبما يعمل فيهما يعلم جهركم وسر اعمالكم وعلانية اموركم ويعلم ما تكسبون اي ما تعلمون من خير	544	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0709	false	-7609940035623536901	266	300	1325	1518	1518	300	وفي الارض يعلم سركم وجهركم معناه هو الله المعبود المنفرد بالتدبير في السماوات والارض العالم بما يصلحهما وبما يعمل فيهما يعلم جهركم وسر اعمالكم وعلانية اموركم ويعلم ما تكسبون اي ما تعملون من خير-	709	-346789708134051998	190	368.0	157	194	97.93814086914062	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0544	true	6818136110539504592	34	300	193	1547	1547	300	وشر وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا من اول سورة الانعام ثلاث ايات الي قوله ويعلم ما تكسبون وكل الله به اربعين ملكا يكتبون له مثل عبادتهم الي يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة معه مرزبة من حديد فاذا اراد الشيطان ان يوسوس له ضربه بها ضربة كان بينه وبينه سبعون حجابا فاذا كان يوم القيامة يقول الله تعالي امش في ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل وانت عبدي وانا ربك CHECK قوله عز وجل وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين اي ما تاتي كفار مكة من دلاءل التوحيد والنبوة مثل كسوف الشمس والاستسقاء وكسوف القمر والدخان الا كانوا عن هذه الايات والعلامات معرضين مكذبين تاركين لها CHECK قوله تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي فقد كذب اهل مكة بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وبما راوه من انفلاق القمر بمكة كما روي عن ابن مسعود ان القمر انفلق فلقتين حتي راوا اجرابي فلقتي القمر ثم ذهبت فلقة وبقيت فلقة وقوله تعالي فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون هذا وعيد لهم اي سيعلمون ما يءول اليه عاقبة استهزاءهم بالرسل والكتب والايات التي كانت تاتيهم فقتلهم الله يوم بدر بالسيف وياتيهم خبر استهزاءهم حين يرون العذاب ومعاينة والنبا عبارة عن خبر الذي له عظم وشان AUTO قوله عز وجل الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي الم يعلم اهل مكة كم اهلكنا من قبلهم من قرن بكفرهم مثل قوم نوح وعاد وثمود مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وامهلناهم في العمر-	544	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0710	false	3789150689643564562	0	266	0	1344	1534	300	وشر وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا من اول سورة الانعام ثلاث ايات الي قوله ويعلم ما تكسبون وكل الله به اربعين ملكا يكتبون له مثل عبادتهم الي يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة معه مرزبة من حديد فاذا اراد الشيطان ان يوسوس له ضربه بها ضربة كان بينه وبينه سبعون حجابا فاذا كان يوم القيامة يقول الله تعالي امش في ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل وانت عبدي وانا ربك ---64 قوله عز وجل وما تاتيهم من اية من اي-ت ربهم الا كانوا عنها معرضين اي ما تاتي كفار مكة من دلاءل التوحيد والنبوة مثل كسوف الشمس والاستسقاء وكسوف القمر والدخان الا كانوا عن هذه الايات والعلامات معرضين مكذبين تاركين لها ---65 قوله تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي فقد كذب اهل مكة بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وبما راوه من انفلاق القمر بمكة كما روي عن ابن مسعود ان القمر انفلق فلقتين حتي راوا اجرابي فلقتي القمر ثم ذهبت فلقة وبقيت فلقة وقوله تعالي فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون هذا وعيد لهم اي سيعلمون ما يءول اليه عاقبة استهزاءهم بالرسل والكتب والايات التي كانت تاتيهم فقتلهم الله يوم بدر بالسيف وياتيهم خبر استهزاءهم حين يرون العذاب -معاينة والنبا عبارة عن خبر الذي له عظم وشان --66 قوله عز وجل الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي الم يعلم اهل مكة كم اهلكنا من قبلهم من قرن بكفرهم مثل قوم نوح وعاد وثمود مكن-هم في الارض ما لم نمكن لكم وامهلناهم في العمر	710	-346789708134051998	1337	2630.5	1072	1355	98.67158508300781	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0545	true	6082145514132666874	0	34	0	191	1604	300	والولد ورفع الموانع ما لم نمهل لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا اي فانزلنا عليهم المطر دارا داءما يتبع بعضه بعضا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم اي من تحت اشجارهم وبساتينهم فلم يشكروا وعصوا ربهم	545	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0710	false	3789150689643564562	266	300	1344	1534	1534	300	والولد ورفع الموانع ما لم نمهل لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا اي فانزلنا عليهم المطر دارا داءما يتبع بعضه بعضا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم اي من تحت اشجارهم وبساتينهم فلم يشكروا وعصوا ربهم-	710	-346789708134051998	190	375.0	157	191	99.4764404296875	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0545	true	6082145514132666874	34	300	191	1604	1604	300	وكذبوا رسلهم فاهلكن 1648هم بذنوبهم بكفرهم وتكذيبهم وانشانا من بعدهم اي من بعد هلاكهم قرنا قوما اخرين فسكنوا ديارهم ثم بعثت اليهم الرسل فمن لم ياخذ بملة الرسل ومنهاجهم اهلكهم الله والقرن في قول اكثر المفسرين اهل عصر واحد سموا قرنا لاقترانهم في قرن واحد ويقال اهل كل عصر فيهم نبي او عالم لاقترانهم بالنبوة والعلم كما قال صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم واراد بالقرن الاول الصحابة وبالثاني التابعين وبالثالث تابعي التابعين -اختلفوا في مدة القرن قال بعضهم ثمانون سنة وقيل ماءة سنة وبين القرنين ثماني عشرة سنة CHECK قوله عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم قال ابن عباس نزلت هذه الاية في عبدالله بن ابي امية المخزومي قال يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسوله وقال مقاتل والكلبي نزلت في النضر بن الحارث وعبدالله ابن ابي امية ونوفل بن خويلد قالوا للنبي صلي لله عليه وسلم لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ولو نزلنا عليك كتابا في صحيفة وعلقناه بين السماء والارض ينظرون اليه ويعاينونه ويلمسونه بايديهم لقال الذين كفروا كفار مكة بعد معاينة ذلك ان هاذا ما هذا الا سحر مبين اي كما قالوا في انشقاق القمر سحر مستمر القمر وفي الاية بيان انهم كانوا معاينين مصرين علي التكذيب CHECK قوله عز وجل وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون اي قالوا لولا نزل علي محمد ملك نشاهده ونعاينه يخبرنا بانه نبي يقول تعالي-	545	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0711	false	4542753622448396941	0	265	0	1401	1584	300	وكذبوا رسلهم فاهلكن-----هم بذنوبهم بكفرهم وتكذيبهم وانشانا من بعدهم اي من بعد هلاكهم قرنا قوما اخرين فسكنوا ديارهم ثم بعثت اليهم الرسل فمن لم ياخذ بملة الرسل ومنهاجهم اهلكهم الله والقرن في قول اكثر المفسرين اهل عصر واحد سموا قرنا لاقترانهم في قرن واحد ويقال اهل كل عصر فيهم نبي او عالم لاقترانهم بالنبوة والعلم كما قال صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم واراد بالقرن الاول الصحابة وبالثاني التابعين وبالثالث تابعي التابعين واختلفوا في مدة القرن قال بعضهم ثمانون سنة وقيل ماءة سنة وبين القرنين ثماني عشرة سنة ---67 قوله عز وجل ولو نزلنا عليك كت-با في قرطاس فلمسوه بايديهم قال ابن عباس نزلت هذه الاية في عبدالله بن ابي امية المخزومي قال يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسوله وقال مقاتل والكلبي نزلت في النضر بن الحارث وعبدالله ابن ابي امية ونوفل بن خويلد قالوا للنبي صلي لله عليه وسلم لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ولو نزلنا عليك كتبا- في صحيفة وعلقناه بين السماء والارض ينظرون اليه ويعاينونه ويلمسونه بايديهم لقال الذين كفروا كفار مكة بعد معاينة ذلك ان ه-ذا ما هذا الا سحر مبين اي كما قالوا في انشقاق القمر سحر مستمر القمر وفي الاية بيان انهم كانوا معاينين مصرين علي التكذيب ---68 قوله عز وجل وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون اي قالوا لولا نزل علي محمد ملك نشاهده ونعاينه يخبرنا بانه نبي يقول تعالي	711	-346789708134051998	1393	2742.0	1129	1415	98.44522857666016	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0546	true	877505748368387604	0	35	0	184	1602	300	ولو انزلنا ملكا كما سالوه فكذبوا لعذبناهم بعذاب الاستءصال ثم لا ينظرون اي لا يءجلون ولا يمهلون بعد نزول الاية المقترحة نحو ما ذكر الله تعالي في قصة قوم صالح وغيرهم قال الضحاك معناه لو	546	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0711	false	4542753622448396941	265	300	1401	1584	1584	300	ولو انزلنا ملكا كما سالوه فكذبوا لعذبناهم بعذاب الاستءصال ثم لا ينظرون اي لا يءجلون ولا يمهلون بعد نزول الاية المقترحة نحو ما ذكر الله تعالي في قصة قوم صالح وغيرهم قال الضحاك معناه لو-	711	-346789708134051998	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0546	true	877505748368387604	35	300	184	1602	1602	300	اتاهم ملك في صورته لماتوا CHECK قوله عز وجل ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لو ارسلنا اليهم رسولا من الملاءكة لارسلناه في صورة الانسان لانهم لا يستطيعون النظر الي الملاءكة لان ذلك يءدي الي هلاكهم وليكون الشكل الي الشكل اميل وبه الذهن الي الفهم عنه اقرب والي القبول منه اسرع ولو نظرنا الي الملك علي هيبته لصعقنا وقد كانت الملاءكة تاتي الانبياء في صورة الانسان من ذلك ان جبريل عليه السلام كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وجاءت الملاءكة الي ابراهيم عليه السلام في صورة الضيفين وجاءت الملاءكة الي داود عليه السلام في صورة رجلين يختصمان اليه وذلك قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا اي لو انزلنا اليهم ملكا لجعلنا ذلك في صورة الرجل ايضا قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون اي اختلطنا وشبهنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي شكوا فلا يدرون املك هو ام رجل وهذا لانهم انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بعدما عرفوه بالصدق والامانة ثم لبسوا علي انفسهم وعلي ضعفتهم فقالوا انما هو بشر فلو نزل الملك علي صورة رجل للبسوا علي انفسهم ايضا فلم يقبلوا منه وقالوا انه في مثل صورتنا CHECK قوله عز وجل ولقد استهزء برسل من قبلك اي استهزات الامم الماضية بانبياءهم كما استهزا بك يا محمد قومك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم وحل بالمستهزءين من الكفار عقوبة استهزاءهم بالكتاب والرسول عليه الصلاة والسلام وقال الضحاك كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد الحرام مع جماعة من المستضعفين بلال وصهيب وعمار وغيرهم فمر بهم ابو جهل في ملا من قريش فقال تزعم يا محمد ان هءلاء-	546	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0712	false	5532412802335972433	0	265	0	1410	1587	300	اتاهم ملك في صورته لماتوا ---69 قوله عز وجل ولو جعلن-ه ملكا لجعلن-ه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لو ارسلنا اليهم رسولا من الملاءكة لارسلناه في صورة الانسان لانهم لا يستطيعون النظر الي الملاءكة لان ذلك يءدي الي هلاكهم وليكون الشكل الي الشكل اميل وبه الذهن الي الفهم عنه اقرب والي القبول منه اسرع ولو نظرنا الي الملك علي هيبته لصعقنا وقد كانت الملاءكة تاتي الانبياء في صورة الانسان من ذلك ان جبريل عليه السلام كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وجاءت الملاءكة الي ابراهيم عليه السلام في صورة الضيفين وجاءت الملاءكة الي داود عليه السلام في صورة رجلين يختصمان اليه وذلك قوله تعالي ولو جعلن-ه ملكا لجعلن-ه رجلا اي لو انزلنا اليهم ملكا لجعلنا ذلك في صورة الرجل ايضا قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون اي اختلطنا وشبهنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي شكوا فلا يدرون املك هو ام رجل وهذا لانهم انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بعدما عرفوه بالصدق والامانة ثم لبسوا علي انفسهم وعلي ضعفتهم فقالوا انما هو بشر فلو نزل الملك علي صورة رجل للبسوا علي انفسهم ايضا فلم يقبلوا منه وقالوا انه في مثل صورتنا --610 قوله عز وجل ولقد استهزء برسل من قبلك اي استهزات الامم الماضية بانبياءهم كما استهزا بك يا محمد قومك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم وحل بالمستهزءين من الكفار عقوبة استهزاءهم بالكتاب والرسول عليه الصلاة والسلام وقال الضحاك كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد الحرام مع جماعة من المستضعفين بلال وصهيب وعمار وغيرهم فمر بهم ابو جهل في ملا من قريش فقال تزعم يا محمد ان هءلاء	712	-346789708134051998	1404	2766.5	1140	1419	98.94291687011719	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0547	true	5613676636255586449	0	35	0	178	1542	300	ملوك الجنة فانزل الله تعالي هذه الاية ليثبت فءاده ويصبر علي اذي المشركين اي ان سخر اهل مكة من اصحابك فقد فعل ذلك الجهلة برسلهم قبلك والحيق في اللغة ما اشتمل علي الانسان من مكروه	547	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0712	false	5532412802335972433	265	300	1410	1587	1587	300	ملوك الجنة فانزل الله تعالي هذه الاية ليثبت فءاده ويصبر علي اذي المشركين اي ان سخر اهل مكة من اصحابك فقد فعل ذلك الجهلة برسلهم قبلك والحيق في اللغة ما اشتمل علي الانسان من مكروه-	712	-346789708134051998	177	349.0	143	178	99.43820190429688	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0547	true	5613676636255586449	35	300	178	1542	1542	300	فعله ومنه قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر واما الاستهزاء فهو ايهام التفخيم بمعني التحقير CHECK قوله تعالي قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين اي قل لهم يا محمد سافروا في الارض ثم انظروا بابصاركم وتاملوا بقلوبكم كيف صار اجرام المكذبين بالرسل والكتب مثل عاد وثمود وغيرهم الذين عذبهم الله تعالي بعذاب الاستءصال وكانت اثار ديارهم باقية قريبة من مكة وقال الحسن معني سيروا في الارض اي اقراوا القران وتفكروا فيه فان من قرا القران وتفكر فيه فكانه سار في الارض CHECK قوله عز وجل قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة اي قل يا محمد لكفار مكة لمن ملك ما في السم-وات والارض فان اجابوك وقالوا الله والا فقل لهم الله اذ هم يعلمون ويقرون ان الاصنام لا تملك خلق شء وانما الله يملك ذلك وقوله تعالي كتب علي نفسه الرحمة اي اوجب علي نفسه الرحمة فضلا وكرما او قيل معناه اوجب علي نفسه الثواب لمن اطاعه وقيل اوجب علي نفسه الرحمة بامهال من عصاه ليستدرك ذلك بالتوبة ولم يعاجله بالعقوبة وهذا استعطاف من الله عز وجل للمتولين عنه الي الاقبال واخبار بانه رحيم بعباده لا يعجل ع-يهم بالعقوبة ويقبل منهم الانابة والتوبة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله تعالي الخلق كتب فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقال عمر رضي الله عنه لكعب الاحبار ما اول شء ابتدا الله به فقال كعب كتب الله كتابا لم يكتبه بقلم ولا مداد كتابه الزبرجد واللءلء والياقوت اني انا الله لا اله الا انا سبقت رحمتي غضبي وفي الخبر ان لله تعالي ماءة-	547	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0713	false	3685841302770751384	0	265	0	1358	1564	300	فعله ومنه قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر واما الاستهزاء فهو ايهام التفخيم بمعني التحقير --611 قوله تعالي قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان ع-قبة المكذبين اي قل لهم يا محمد سافروا في الارض ثم انظروا بابصاركم وتاملوا بقلوبكم كيف صار اجرام المكذبين بالرسل والكتب مثل عاد وثمود وغيرهم الذين عذبهم الله تعالي بعذاب الاستءصال وكانت اثار ديارهم باقية قريبة من مكة وقال الحسن معني سيروا في الارض اي اقراوا القران وتفكروا فيه فان من قرا القران وتفكر فيه فكانه سار في الارض 612 ق--وله عز وجل قل لمن ما في السم--وت والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة اي قل يا محمد لكفار مكة لمن ملك ما في السماوات والارض فان اجابوك وقالوا -لله والا فقل لهم -لله اذ هم يعلمون ويقرون ان الاصنام لا تملك خلق شء وانما الله يملك ذلك وقوله تعالي كتب علي نفسه الرحمة اي اوجب علي نفسه الرحمة فضلا وكرما او قيل معناه اوجب علي نفسه الثواب لمن اطاعه وقيل اوجب علي نفسه الرحمة بامهال من عصاه ليستدرك ذلك بالتوبة ولم يعاجله بالعقوبة وهذا استعطاف من الله عز وجل للمتولين عنه الي الاقبال واخبار بانه رحيم بعباده لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم الانابة والتوبة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله تعالي الخلق كتب فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقال عمر رضي الله عنه لكعب الاحبار ما اول شء ابتدا الله به فقال كعب كتب الله كتابا لم يكتبه بقلم ولا مداد كتابه الزبرجد واللءلء والياقوت اني انا الله لا اله الا انا سبقت رحمتي غضبي وفي الخبر ان لله تعالي ماءة	713	-346789708134051998	1346	2642.5	1083	1367	98.46379089355469	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0548	true	8543980425129878789	0	35	0	206	1616	300	رحمة كلها ملء السم-وات والارض فاهبط الله تعالي منها رحمة واحدة لاهل الدنيا فهم بها يتراحمون وبها يتعاطفون وبها يتراحم الانس والجن وطير السماء وحيتان الماء وما بين الهواء ودواب الارض وهوامها واخر تسعا وتسعين	548	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0713	false	3685841302770751384	265	300	1358	1564	1564	300	رحمة كلها ملء السماوات والارض فاهبط الله تعالي منها رحمة واحدة لاهل الدنيا فهم بها يتراحمون وبها يتعاطفون وبها يتراحم الانس والجن وطير السماء وحيتان الماء وما بين الهواء ودواب الارض وهوامها واخر تسعا وتسعين-	713	-346789708134051998	205	400.0	171	207	99.0338134765625	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0548	true	8543980425129878789	35	300	206	1616	1616	300	رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه بدل من الرحمة وتفسير لها فكانه قال ليجمعن بين المءمنين والكفار بين المءمن والكافر في الرزق والنعمة والدولة الي يوم القيامة لا شك فيه عند المءمنين انه حق كاءن ثم تكون العاقبة بدل البعث للمءمنين قوله تعالي الذين خسروا انفسهم ابتدا كلامه وجوابه فهم لا يءمنون لان الذين في موضع شرط وتقدير الاية الذين غبنوا انفسهم واهليهم ومنازلهم وخدمهم في الجنة في سابق علم الله لا يءمنون اي لا يصدقون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وذهب بعضهم الي ان قوله تعالي ليجمعنكم كلام مبتدا علي وجه القسم وال-ذين بدل من الكاف والميم في ليجمعنكم كانه قال ليجمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم الي هذا اليوم الذي يجحدونه ويكفرونه ويحتمل ان يكون قوله الذين خسروا انفسهم راجعا الي المكذبين كانه قال عاقبة المكذبين الذين خسروا انفسهم CHECK قوله عز وجل وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قال ابن عباس وذلك ان كفار مكة اتوا رسول الله صلي----- عليه وسلم فقالوا يا محمد قد علمنا ما يحملك علي ما تدعونا اليه الا الحاجة فنحن نجعل لك من اموالنا حتي تكون اغنانا رجلا وترجع عما انت عليه فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناه ولله ملك ما استقر في الليل والنهار من الخلاءق كلهم وهذا اللفظ يشتمل علي جميع المخلوقات لان من الحيوانات ما يتصرف بالنهار ويسكن بالليل ومنها ما يتصرف بالليل ويسكن بالنهار وقال محمد بن جرير كل ما طلعت عليه الشمس وغربت فهو من ساكن الليل والنهار والمراد جميع ما في الارض لانه لا شء من خلق الله تعالي الا وهو ساكن في الليل والنهار وقال اهل المعاني-	548	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0714	false	6833492041964506255	0	267	0	1414	1563	300	رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيمة- لا ريب فيه بدل من الرحمة وتفسير لها فكانه قال ليجمعن بين المءمنين والكفار بين المءمن والكافر في الرزق والنعمة والدولة الي يوم القيامة لا شك فيه عند المءمنين انه حق كاءن ثم تكون العاقبة بدل البعث للمءمنين قوله تعالي الذين خسروا انفسهم ابتدا كلامه وجوابه فهم لا يءمنون لان الذين في موضع شرط وتقدير الاية الذين غبنوا انفسهم واهليهم ومنازلهم وخدمهم في الجنة في سابق علم الله لا يءمنون اي لا يصدقون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وذهب بعضهم الي ان قوله تعالي ليجمعنكم كلام مبتدا علي وجه القسم و الذين بدل من الكاف والميم في ليجمعنكم كانه قال ليجمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم الي هذا اليوم الذي يجحدونه ويكفرونه ويحتمل ان يكون قوله الذين خسروا انفسهم راجعا الي المكذبين كانه قال عاقبة المكذبين الذين خسروا انفسهم 613 ق--وله عز وجل وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قال ابن عباس وذلك ان كفار مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد قد علمنا ما يحملك علي ما تدعونا اليه الا الحاجة فنحن نجعل لك من اموالنا حتي تكون اغنانا رجلا وترجع عما انت عليه فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناه ولله ملك ما استقر في الليل والنهار من الخلاءق كلهم وهذا اللفظ يشتمل علي جميع المخلوقات لان من الحيوانات ما يتصرف بالنهار ويسكن بالليل ومنها ما يتصرف بالليل ويسكن بالنهار وقال محمد بن جرير كل ما طلعت عليه الشمس وغربت فهو من ساكن الليل والنهار والمراد جميع ما في الارض لانه لا شء من خلق الله تعالي الا وهو ساكن في الليل والنهار وقال اهل المعاني	714	-346789708134051998	1398	2777.5	1135	1417	98.65914154052734	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0549	true	1832971107854694457	0	33	0	150	1479	300	في الاية اضمار تقديره وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار فان قيل فلم قال وله ما سكن ولم يقل وله ما تحرك قيل لان الساكن في الاشياء اعم لانه ما من متحرك	549	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0714	false	6833492041964506255	267	300	1414	1563	1563	300	في الاية اضمار تقديره وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار فان قيل فلم قال وله ما سكن ولم يقل وله ما تحرك قيل لان الساكن في الاشياء اعم لانه ما من متحرك-	714	-346789708134051998	149	293.0	117	150	99.33333587646484	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0549	true	1832971107854694457	33	300	150	1479	1479	300	الا وسكن وفي الاشياء الساكنة ما لا يتحرك البتة قوله تعالي وهو السميع العليم معناه السميع لمقالة الكفار العليم بهم وبعقوبتهم ويقال هو السميع للاصوات والاقوال العليم بالاشياء والارزاق CHECK وقوله عز وجل قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض اي قل لهم يا محمد اسوي الله اعبد ربا واتخذ ناصرا وقوله تعالي فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهما قال ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما لصاحبه انا فطرتها اي ابتداتها يعني ابتدات حفرها قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم اي يرزق ولا يرزق ولا يعاون علي الرزق وقرا الاعمش ولا يطعم بفتح الياء اي يرزق ولا ياكل اي لا يجوز عليه الحاجة قوله تعالي فاطر السماوات انخفض لانه نعت لا اسم لله تعالي ويجوز نصبه علي معني اعني فاطر السمو-ات ويجوز رفعه علي اضمار هو قوله تعالي قل اني امرت ان اكون اول من اسلم اي قل لهم يا محمد اني امرت ان اكون اول من اخلص لله بالتوحيد والعبادة من اهل هذا الزمان قوله تعالي ولا تكونن من المشركين لا يجوز ان يكون عطفا علي قوله قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لانه غير مامور بان يقول ولا تكونن من المشركين وانما هو نهي معطوف علي امر من حيث المعني دون اللفظ لان معني الاية قيل لي كذا اول من اسلم ولا تكونن من المشركين CHECK قوله عز وجل قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اي قل يا محمد اني اعلم اني ان عصيت ربي وعبدت غيره ان ينزل بي عذاب يوم عظيم شانه وهو يوم القيامة CHECK قوله تعالي من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه اي من-	549	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0715	false	-2845432044802987334	0	267	0	1318	1500	300	الا وسكن وفي الاشياء الساكنة ما لا يتحرك البتة قوله تعالي وهو السميع العليم معناه السميع لمقالة الكفار العليم بهم وبعقوبتهم ويقال هو السميع للاصوات والاقوال العليم بالاشياء والارزاق --614 وقوله عز وجل قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السم--وت والارض اي قل لهم يا محمد اسوي الله اعبد ربا واتخذ ناصرا وقوله تعالي فاطر السم--وت والارض اي خالقهما ومبدعهما قال ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السمو-ت والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما لصاحبه انا فطرتها اي ابتداتها يعني ابتدات حفرها قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم اي يرزق ولا يرزق ولا يعاون علي الرزق وقرا الاعمش ولا يطعم بفتح الياء اي يرزق ولا ياكل اي لا يجوز عليه الحاجة قوله تعالي فاطر السمو--ت انخفض لانه نعت لا اسم لله تعالي ويجوز نصبه علي معني اعني فاطر السماوات ويجوز رفعه علي اضمار هو قوله تعالي قل اني امرت ان اكون اول من اسلم اي قل لهم يا محمد اني امرت ان اكون اول من اخلص لله بالتوحيد والعبادة من اهل هذا الزمان قوله تعالي ولا تكونن من المشركين لا يجوز ان يكون عطفا علي قوله قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لانه غير مامور بان يقول ولا تكونن من المشركين وانما هو نهي معطوف علي امر من حيث المعني دون اللفظ لان معني الاية قيل لي كذا اول من اسلم ولا تكونن من المشركين --615 قوله عز وجل قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اي قل يا محمد اني اعلم اني ان عصيت ربي وعبدت غيره ان ينزل بي عذاب يوم عظيم شانه وهو يوم القيامة --616 قوله تعالي من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه اي من	715	-346789708134051998	1303	2548.0	1037	1331	97.89631652832031	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0550	true	3082471778976791005	0	33	0	183	1415	300	يصرف الله عنه العذاب العظيم يوم القيامة فقد رحمه وذلك الفوز المبين اي النجاة الوافرة الظاهرة قرا اهل الكوفة الا حفصا من تصرف بفتح التاء وكسر الراء وتفسيره ما ذكرناه وقرا الباقون يصرف	550	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0715	false	-2845432044802987334	267	300	1318	1500	1500	300	يصرف الله عنه العذاب العظيم يوم القيامة فقد رحمه وذلك الفوز المبين اي النجاة الوافرة الظاهرة قرا اهل الكوفة الا حفصا من تصرف بفتح التاء وكسر الراء وتفسيره ما ذكرناه وقرا الباقون يصرف-	715	-346789708134051998	182	359.0	150	183	99.45355224609375	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0550	true	3082471778976791005	33	300	183	1415	1415	300	علي ما لم يسم فاعله اي من يصرف عنه العذاب بامر الله فقد سبقت رحمة الله له بايجاب الثواب CHECK قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ان يصبك الله بفقر او مرض او بلاء فلا يقدر احد من الاصنام وغيرها علي كشف ذلك الضر الا الله وانما اطلق هذا اللفظ وان كان يتصور ان يكشف الانسان عن صاحبه كربة من الكرب لان كاشف الضر في الحقيقة هو الله تعالي اما ان يكشفه بفضله او نسبة له قوله تعالي وان يمسسك بخير اي بفضل وسعة في الرزق وصحة في الجسم فلا مزيل لها الا هو الا انه لم يقل فلا مزيل لها الا هو لانه لما اكد هذا في الضر دل علي هذا في الخير فاستغني عن اعادته وانما قال يمسسك مع ان كون المس المعين من صفة الاجسام لان المعني يمسسك الله تعالي الضرر قوله تعالي فهو علي كل شء قدير اي لا يقدر احد ان يمنعه عن فعل ما اراد فعله من كشف ضر او غيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم وراءه وهو راكب علي بغلة فلما سار بي مليا التفت الي وقال لي يا غلام قلت لبيك يا رسول الله قال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وقد مضي القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة فلو جهد الخلاءق ان ينفعوك بما لم يقض الله لك ما قدروا علي ذلك ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب الله عليك لما قدروا عليه واعلم ان النصر مع الصبر وان مع الكرب الفرج وان مع العسر-	550	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0716	false	-4005492937992266052	0	267	0	1231	1410	300	علي ما لم يسم فاعله اي من يصرف عنه العذاب بامر الله فقد سبقت رحمة الله له بايجاب الثواب --617 قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ان يصبك الله بفقر او مرض او بلاء فلا يقدر احد من الاصنام وغيرها علي كشف ذلك الضر الا الله وانما اطلق هذا اللفظ وان كان يتصور ان يكشف الانسان عن صاحبه كربة من الكرب لان كاشف الضر في الحقيقة هو الله تعالي اما ان يكشفه بفضله او نسبة له قوله تعالي وان يمسسك بخير اي بفضل وسعة في الرزق وصحة في الجسم فلا مزيل لها الا هو الا انه لم يقل فلا مزيل لها الا هو لانه لما اكد هذا في الضر دل علي هذا في الخير فاستغني عن اعادته وانما قال يمسسك مع ان كون المس المعين من صفة الاجسام لان المعني يمسسك الله تعالي الضرر قوله تعالي فهو علي كل شء قدير اي لا يقدر احد ان يمنعه عن فعل ما اراد فعله من كشف ضر او غيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم وراءه وهو راكب علي بغلة فلما سار بي مليا التفت الي وقال لي يا غلام قلت لبيك يا رسول الله قال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وقد مضي القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة فلو جهد الخلاءق ان ينفعوك بما لم يقض الله لك ما قدروا علي ذلك ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب الله عليك لما قدروا عليه واعلم ان النصر مع الصبر وان مع الكرب الفرج وان مع العسر	716	-346789708134051998	1227	2440.5	961	1233	99.51338195800781	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0551	true	5157947345830971182	0	33	0	182	1536	300	يسرا CHECK قوله عز وجل وهو القاهر فوق عباده اي هو الغالب علي امر عباده والقهر هو الاستعلاء بالاقتدار علي الغلبة واراد بقوله فوق انهم تحت التسخير والتذليل عما علاهم من الاقتدار عليهم	551	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0716	false	-4005492937992266052	267	300	1231	1410	1410	300	يسرا 618-- قوله عز وجل وهو القاهر فوق عباده اي هو الغالب علي امر عباده والقهر هو الاستعلاء بالاقتدار علي الغلبة واراد بقوله فوق انهم تحت التسخير والتذليل عما علاهم من الاقتدار عليهم-	716	-346789708134051998	176	338.5	144	182	96.70330047607422	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0551	true	5157947345830971182	33	300	182	1536	1536	300	لا ينهاك احد منهم قوله وهو الحكيم الخبير اي المحكم لصنعه الخيبر باعمال الخلق CHECK قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم قال ابن عباس وذلك ان رءساء مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اما وجد الله رسولا يرسله غيرك ما نري احدا يصدقك بما تقول ولقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر ولا صفة ولا نعت فارنا من شهد انك رسول الله كما تزعم فانزل الله هذه الاية ومعناها قل لهم يا محمد اي احد اعظم واعدل برهانا وحجة فان اجابوك وقالوا الله والا فقل الله اكبر شهادة من خلقه وهو شهيد بيني وبينكم باني رسول الله وان هذا القران كلامه والشاهد هو المبين للدعوي وقد بين الله تعالي دعوي رسوله بالبراهين والمعجزات والايات الدالة علي توحيد الله ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي واوحي الي هاذا القران لانذركم به ومن بلغ معناه انزل الي هذا القران لاخوفكم به بما فيه من الدلاءل واخبار الامم السالفة والانباء بما يكون والتاليف الذي عجز عنه العرب قوله تعالي ومن بلغ اي وانذر من بلغه القران سواكم من العجم وغيرهم من الجن والانس الي ان تقوم الساعة لانه ليس من بعد القران كتاب ولا من بعد محمد رسول قوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد استفهام بمعني الانكار اي ان كنتم تشهدون باثبات شريك لله فانا لا اشهد بما تشهدون به وانما قال اخري ولم يقل اخر لان الجمع تذكر بلفظ وحدان التانيث كما قال تعالي قالت الاعراب الحجرات ومثله كثير قوله تعالي قل انما هو الاه واحد لا شريك له ولا ولد وانني برء مما تشركون به-	551	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0717	false	3002973364207828643	0	267	0	1350	1542	300	لا ينهاك احد منهم قوله وهو الحكيم الخبير اي المحكم لصنعه الخبير باعمال الخلق --619 قوله تعالي قل اي شء اكبر شه-دة قل الله شهيد بيني وبينكم قال ابن عباس وذلك ان رءساء مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اما وجد الله رسولا يرسله غيرك ما نري احدا يصدقك بما تقول ولقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر ولا صفة ولا نعت فارنا من شهد انك رسول الله كما تزعم فانزل الله هذه الاية ومعناها قل لهم يا محمد اي احد اعظم واعدل برهانا وحجة فان اجابوك وقالوا الله والا فقل الله اكبر شهادة من خلقه وهو شهيد بيني وبينكم باني رسول الله وان هذا القران كلامه والشاهد هو المبين للدعوي وقد بين الله تعالي دعوي رسوله بالبراهين والمعجزات والايات الدالة علي توحيد الله ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي واوحي الي ه-ذا القران لانذركم به ومن بلغ معناه انزل الي هذا القران لاخوفكم به بما فيه من الدلاءل واخبار الامم السالفة والانباء بما يكون والتاليف الذي عجز عنه العرب قوله تعالي ومن بلغ اي وانذر من بلغه القران سواكم من العجم وغيرهم من الجن والانس الي ان تقوم الساعة لانه ليس من بعد القران كتاب ولا من بعد محمد رسول قوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد استفهام بمعني الانكار اي ان كنتم تشهدون باثبات شريك لله فانا لا اشهد بما تشهدون به وانما قال اخري ولم يقل اخر لان الجمع تذكر بلفظ وحدان التانيث كما قال تعالي قالت الاعراب الحجرات ومثله كثير قوله تعالي قل انما هو ال-ه واحد لا شريك له ولا ولد وانني برء مما تشركون به	717	-346789708134051998	1344	2657.5	1078	1355	99.18819427490234	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0552	true	3977791064441347276	4	128	26	655	1572	300	قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اي الذين اعطيناهم التوراة والانجيل يعرفون محمدا صلي الله عليه وسلم بما يجدونه مكتوبا عندهم من صفته ونعته كما يعرفون ابناءهم اذا راوهم بين الغلمان كما روي في الخبر ان عمر رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------ لعبدالله بن سلام يا ابا حمزة اتعرف محمدا صلي الله عليه وسلم كما تعرف ابنك ---------------------------------------------------------------قال يا عمر ان معرفتي به--------------------------------------------------------- اشد من معرفتي باب-------------------ني لان امين السماء يعني جبريل قد جاء بنعته الي امين الارض وهو موسي عليه السلام فقال عمر وكيف ذلك قال اشهد انه رسول الله حق من الله تعالي وقد نعته الله تعالي في كتابنا فعرفته واما ابني فلا ادري ما احدث النساء بعدي فقال عمر رضي الله عنه وفقك الله يا ابن سلام--------------- قوله تعالي	552	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0116	false	9115517978857070424	106	232	562	1201	1527	300	قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعني مءمني اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه يعرفونه اي يعر-----فون محمدا صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناء-----هم من---------------------------------------- بين الصبيان---- روي عن ابن عباس ا-------------نه قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال عمر رضي الله عنه لعبدالله بن سلام قد ا----نزل ا-------لله علي نبيه عليه السلام الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم كيف يا عبدالله هذه المعرفة قال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني اذا رايته مع الصبيان يلعب وانا اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه وسلم مني لابني فقال ع----------------------------------------------------------------------مر وكيف ذلك قال اشهد انه رسول الله حق من الله تعالي وقد نعته الله------ في كتابنا فقال له عمر-------------------------------------------------------- وفقك الله يا ابن سلام فقد صدقت واصبت قوله تعالي	116	-346789708134051998	276	326.5	212	849	32.50883483886719	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0552	true	3977791064441347276	0	32	0	194	1572	300	من الاصنام والاوثان CHECK قوله تعالي الذ-ين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اي الذين اعطيناهم التوراة والانجيل يعرفون محمدا صلي الله عليه وسلم بما يجدونه مكتوبا عندهم من صفته ونعته كما	552	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0717	false	3002973364207828643	267	300	1350	1542	1542	300	من الاصنام والاوثان 620-- قوله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اي الذين اعطيناهم التوراة والانجيل يعرفون محمدا صلي الله عليه وسلم بما يجدونه مكتوبا عندهم من صفته ونعته كما-	717	-346789708134051998	179	342.5	149	195	91.79486846923828	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0552	true	3977791064441347276	32	300	194	1572	1572	300	يعرفون ابناءهم اذا راوهم بين الغلمان كما روي في الخبر ان عمر رضي الله عنه قال لعبدالله بن سلام يا ابا حمزة اتعرف محمدا صلي الله عليه وسلم كما تعرف ابنك قال يا عمر ان معرفتي به اشد من معرفتي بابني لان امين السماء يعني جبريل قد جاء بنعته الي امين الارض وهو موسي عليه السلام فقال عمر وكيف ذلك قال اشهد انه رسول الله حق من الله تعالي وقد نعته الله تعالي في كتابنا فعرفته واما ابني فلا ادري ما احدث النساء بعدي فقال عمر رضي الله عنه وفقك الله يا ابن سلام قوله تعالي الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ابتداء كلام معناه والذين غبنوا انفسهم بذهاب الدنيا والاخرة عنهم وهم المعاندون الذين يعرفون ويجحدون من رءساء اليهود والنصاري فهم لا يقرون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران CHECK قوله عز وجل ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته معناه اي احد اظلم في فاحشة اتاها ممن اختلق علي الله كذبا باضافته الي الله ما لم يضفه الي نفسه من صفة او امر وقول وهم الذين اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء قوله تعالي او كذب باياته اي بدلاءله انه لا يفلح الظالمون اي لا يءمن من عذاب الله ولا يصل الي مراده وبغيته القوم الكافرون CHECK قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا اي واذكروا يوم نبعث الكفار والهتهم جميعا للحساب والجزاء وقال بعضهم الواو عاطفة علي قوله لا يفلح الظالمون الانعام كانه قال لا يفلحون في الدنيا ويوم نحشرهم والحشر جمع الناس الي موضع معلوم قوله تعالي ثم نقول للذين اشركوا معناه ثم نقول للذين اشركوا بالله غيره اين شركاءكم الهتكم الذين كنتم-	552	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0718	false	-961596186530517403	0	268	0	1371	1524	300	يعرفون ابناءهم اذا راوهم بين الغلمان كما روي في الخبر ان عمر رضي الله عنه قال لعبدالله بن سلام يا ابا حمزة اتعرف محمدا صلي الله عليه وسلم كما تعرف ابنك قال يا عمر ان معرفتي به اشد من معرفتي بابني لان امين السماء يعني جبريل قد جاء بنعته الي امين الارض وهو موسي عليه السلام فقال عمر وكيف ذلك قال اشهد انه رسول الله حق من الله تعالي وقد نعته الله تعالي في كتابنا فعرفته واما ابني فلا ادري ما احدث النساء بعدي فقال عمر رضي الله عنه وفقك الله يا ابن سلام قوله تعالي الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ابتداء كلام معناه والذين غبنوا انفسهم بذهاب الدنيا والاخرة عنهم وهم المعاندون الذين يعرفون ويجحدون من رءساء اليهود والنصاري فهم لا يقرون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران 621 ق--وله عز وجل ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باي-ته معناه اي احد اظلم في فاحشة اتاها ممن اختلق علي الله كذبا باضافته الي الله ما لم يضفه الي نفسه من صفة او امر وقول وهم الذين اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء قوله تعالي او كذب باي-ته اي بدلاءله انه لا يفلح الظلم-ون اي لا يءمن من عذاب الله ولا يصل الي مراده وبغيته القوم الكافرون --622 قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا اي واذكروا يوم نبعث الكفار والهتهم جميعا للحساب والجزاء وقال بعضهم الواو عاطفة علي قوله لا يفلح الظ-لمون الانعام كانه قال لا يفلحون في الدنيا ويوم نحشرهم والحشر جمع الناس الي موضع معلوم قوله تعالي ثم نقول للذين اشركوا معناه ثم نقول للذين اشركوا بالله غيره اين شركاءكم الهتكم الذين كنتم	718	-346789708134051998	1360	2686.0	1094	1379	98.6221923828125	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0553	true	5942346700502489876	0	32	0	156	1582	300	التي كنتم تعبدون من دون الله و تزعمون انهم شركاء الله وشفعاءكم CHECK قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين اي ثم لم تكن معذرتهم	553	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0718	false	-961596186530517403	268	300	1371	1524	1524	300	التي كنتم تعبدون من دون الله و تزعمون انهم شركاء الله وشفعاءكم 623-- قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين اي ثم لم تكن معذرتهم-	718	-346789708134051998	150	286.5	119	156	96.15384674072266	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0553	true	5942346700502489876	32	300	156	1582	1582	300	يوم القيامة الا مقالتهم والله ربنا ما كنا مشركين في دار الدنيا وانما سميت المعذرة فتنة لانها عين الفتنة ومن قرا فتنتهم بالنصب فعلي خبر لم تكن واسمها ان قالوا ومن قرا ربنا بالنصب فمعناه النداء وقراءة حفص علي البدل ويجوز الرفع علي اضمار هو وقيل المراد بالفتنة محبتهم للاوثان التي كانوا مفتتنين بها في الدنيا فاعلم الله تعالي انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتهوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين CHECK قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم اي انظر يا محمد كيف صار وبال الكذب عليهم وضل عنهم اي عزب عنهم افتراءهم بما لحقهم من الذهول والدهش قال الضحاك وذلك حين نطقت الجوارح وشهدت عليهم ايديهم وارجلهم بعد حلفهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام يقول الله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون CHECK قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا قال ابن عباس وذلك ان ابا سفيان والوليد بن المغيرة وعتبة وشيبة والنضر بن الحارث وابي بن خلف وجماعة من اهل مكة كانوا يسمعون الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم قالوا للنضر ما يقول محمد قال لا ادري ما يقول الا اني اراه محركا شفتيه ويتكلم بشء ولا يقول الا اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولين واخبارهم فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ومن اهل مكة من يستمع الي حديثك وقراءتك وجعلنا علي قلوبهم اغطية كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم ثقلا وصمما فلا يسمعون الهدي وموضع ان يفقهوه نصب علي انه مفعول له اي جعلنا علي قلوبهم اكنة لكراهة ان يفقهوه والوقر بفتح الواو الثقل-	553	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0719	false	3494639407418671968	0	268	0	1423	1574	300	يوم القيامة الا مقالتهم والله ربنا ما كنا مشركين في دار الدنيا وانما سميت المعذرة فتنة لانها عين الفتنة ومن قرا فتنتهم بالنصب فعلي خبر لم تكن واسمها ان قالوا ومن قرا ربنا بالنصب فمعناه النداء وقراءة حفص علي البدل ويجوز الرفع علي اضمار هو وقيل المراد بالفتنة محبتهم للاوثان التي كانوا مفتتنين بها في الدنيا فاعلم الله تعالي انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتهوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين --624 قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم اي انظر يا محمد كيف صار وبال الكذب عليهم وضل عنهم اي عزب عنهم افتراءهم بما لحقهم من الذهول والدهش قال الضحاك وذلك حين نطقت الجوارح وشهدت عليهم ايديهم وارجلهم بعد حلفهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام يقول الله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون --625 قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا قال ابن عباس وذلك ان ابا سفيان والوليد بن المغيرة وعتبة وشيبة والنضر بن الحارث وابي بن خلف وجماعة من اهل مكة كانوا يسمعون الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم قالوا للنضر ما يقول محمد قال لا ادري ما يقول الا اني اراه محركا شفتيه ويتكلم بشء ولا يقول الا اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولين واخبارهم فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ومن اهل مكة من يستمع الي حديثك وقراءتك وجعلنا علي قلوبهم اغطية كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم ثقلا وصمما فلا يسمعون الهدي وموضع ان يفقهوه نصب علي انه مفعول له اي جعلنا علي قلوبهم اكنة لكراهة ان يفقهوه والوقر بفتح الواو الثقل	719	-346789708134051998	1416	2810.0	1149	1427	99.2291488647461	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0554	true	-8495460748231796758	0	32	0	152	1580	300	في الاذن والوقر بكسر الواو ما يحمل علي الظهر قوله تعالي وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها اي وان يروا كل حجة ودلالة لا يقروا ولا يصدقوا بها قوله تعالي حتي	554	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0719	false	3494639407418671968	268	300	1423	1574	1574	300	في الاذن والوقر بكسر الواو ما يحمل علي الظهر قوله تعالي وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها اي وان يروا كل حجة ودلالة لا يقروا ولا يصدقوا بها قوله تعالي حتي-	719	-346789708134051998	151	297.0	120	152	99.34210205078125	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0554	true	-8495460748231796758	32	300	152	1580	1580	300	اذا جاءوك يجادلونك اي يخاصمونك بالباطل يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الاولين اي يقول النضر بن الحارث واصحابه ما هذا الا احاديث الاولين واباطيلهم CHECK قوله عز وجل وهم ينهون عنه ويناون عنه قال مقاتل نزلت في ابي طالب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوه الي الاسلام فاجتمعت قريش الي ابي طالب يريدون سوءا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا-فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منك عيونا-ودعوتني وزعمت انك ناصحي فلقد صدقت وكنت ثم امينا-وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا-لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا-فانزل الله تعالي وهم ينهون عنه وينهون الناس عن اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويناون عنه اي يتباعدون عما جاء به من الهدي فلا يصدقونه وقال السدي والضحاك نزلت الاية في جميع كفار مكة يعني وهم ينهون الناس عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم والايمان ويبعدون انفسهم عنه وان يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون وما يعلمون انهم يهلكون انفسهم CHECK قوله عز وجل ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا اي ولو تري يا محمد كفار قريش اذ حبسوا علي النار اذ عاينوها ودخلوها وعرفوا عذابها فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا تمنوا الرجعة الي الدنيا وقرا ابن السميقع وقفوا فبفتح الواو والقاف من الوقوف -القراءة الاولي من الوقف وجواب لا محذوف وتقديره ولو تراهم في تلك الحالة لرايت عجبا وقيل لعلمت ماذا ينزل بهم من الخزي والندامة ورايت حسرة يا لها من حسرة قوله تعالي ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين قرا حمزة ويعقوب وحفص-	554	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0720	false	1899984222906165998	0	273	0	1425	1576	300	اذا جاءوك يج-دلونك اي يخاصمونك بالباطل يقول الذين كفروا ان ه-ذا الا اس-طير الاولين اي يقول النضر بن الحارث واصحابه ما هذا الا احاديث الاولين واباطيلهم --626 قوله عز وجل وهم ينهون عنه ويناون عنه قال مقاتل نزلت في ابي طالب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوه الي الاسلام فاجتمعت قريش الي ابي طالب يريدون سوءا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي فلقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا فانزل الله تعالي وهم ينهون عنه وينهون الناس عن اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويناون عنه اي يتباعدون عما جاء به من الهدي فلا يصدقونه وقال السدي والضحاك نزلت الاية في جميع كفار مكة يعني وهم ينهون الناس عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم والايمان ويبعدون انفسهم عنه وان يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون وما يعلمون انهم يهلكون انفسهم --627 قوله عز وجل ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ي-ليتنا نرد ولا نكذب باي-ت ربنا اي ولو تري يا محمد كفار قريش اذ حبسوا علي النار اذ عاينوها ودخلوها وعرفوا عذابها فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا تمنوا الرجعة الي الدنيا وقرا ابن السميقع وقفوا فبفتح الواو والقاف من الوقوف والقراءة الاولي من الوقف وجواب لا محذوف وتقديره ولو تراهم في تلك الحالة لرايت عجبا وقيل لعلمت ماذا ينزل بهم من الخزي والندامة ورايت حسرة يا لها من حسرة قوله تعالي ولا نكذب باي-ت ربنا ونكون من المءمنين قرا حمزة ويعقوب وحفص	720	-346789708134051998	1412	2742.0	1145	1435	98.39720916748047	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0555	true	-6196500896763246481	0	27	0	152	1557	300	ولا نكذب ونكون بالنصب علي جواب التمني والعرب تنصب جواب التمني بالواو كما تنصبه بالفاء كما قالوا يا ليتك تصير الينا ونكرمك او فنكرمك فكلاهما بالنصب وقرا	555	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0720	false	1899984222906165998	273	300	1425	1576	1576	300	ولا نكذب ونكون بالنصب علي جواب التمني والعرب تنصب جواب التمني بالواو كما تنصبه بالفاء كما قالوا يا ليتك تصير الينا ونكرمك او فنكرمك فكلاهما بالنصب وقرا-	720	-346789708134051998	151	297.0	125	152	99.34210205078125	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0555	true	-6196500896763246481	27	300	152	1557	1557	300	ابن عامر ولا نكذب بالرفع ونكون بالنصب لانهم تمنوا الرد وان يكونوا مءمنين واخبروا انهم لا يكذبون بايات ربهم وان ردوا الي الدنيا ومعناه يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب كانهم تمنوا الرد والتوفيق بالتصديق ويجوز ان يكون ذلك رفعا علي معني ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا او لم نرد CHECK قوله عز وجل بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اي بل ظهر للذين يتبعون الغواة ما كان الغواة يخفون عنه من امر البعث والنشور وما كان رءساءهم يخفون من سفلتهم وقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه اي لو ردوا الي الدنيا كما سالوا لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والشرك قوله تعالي وانهم لكاذبون يعني وانهم لكاذبون في قولهم ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام لانهم لا يءمنون لسابق علم الله تعالي فيهم انهم خلقوا للنار CHECK قوله تعالي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي قال كفار مكة ما حياتنا الا كحياة الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد الموت CHECK قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم اي لو تري يا محمد اذ حبسوا عند ربهم للسءال والحساب ويقال عرفوا ما وعدهم ربهم من البعث والقيامة والجنة والنار قال يقول الله تعالي لهم اليس هاذا البعث والعذاب بالحق اي بالصدق قالوا بلي وربنا انه لحق اي لصدق قال يقول الله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون في الدنيا وانما ذكر الذوق بمعني الخلود ليبين ان حالهم في كل وقت كحال من يعذب بالعذاب المبتدا ومعني وقفوا علي ربهم اي علي حكم ربهم وقضاءه فتقول لهم الملاءكة بامر الله تعالي اليس هذا العذاب بالحق قالوا بلي وربنا انه حق CHECK قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي قد غبن الذين كذبوا بالبعث-	555	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0721	false	-2910107897590393278	0	273	0	1396	1540	300	ابن عامر ولا نكذب بالرفع ونكون بالنصب لانهم تمنوا الرد وان يكونوا مءمنين واخبروا انهم لا يكذبون بايات ربهم وان ردوا الي الدنيا ومعناه يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب كانهم تمنوا الرد والتوفيق بالتصديق ويجوز ان يكون ذلك رفعا علي معني ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا او لم نرد 628 ق--وله عز وجل بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اي بل ظهر للذين يتبعون الغواة ما كان الغواة يخفون عنه من امر البعث والنشور وما كان رءساءهم يخفون من سفلتهم وقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه اي لو ردوا الي الدنيا كما سالوا لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والشرك قوله تعالي وانهم لكاذبون يعني وانهم لكاذبون في قولهم ولا نكذب باي-ت ربنا ونكون من المءمنين الانعام لانهم لا يءمنون لسابق علم الله تعالي فيهم انهم خلقوا للنار --629 قوله تعالي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي قال كفار مكة ما حياتنا الا كحياة الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد الموت --630 قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم اي لو تري يا محمد اذ حبسوا عند ربهم للسءال والحساب ويقال عرفوا ما وعدهم ربهم من البعث والقيامة والجنة والنار قال يقول الله تعالي لهم اليس هذ-ا البعث والعذاب بالحق اي بالصدق قالوا بلي وربنا انه لحق اي لصدق قال يقول الله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون في الدنيا وانما ذكر الذوق بمعني الخلود ليبين ان حالهم في كل وقت كحال من يعذب بالعذاب المبتدا ومعني وقفوا علي ربهم اي علي حكم ربهم وقضاءه فتقول لهم الملاءكة بامر الله تعالي اليس هذا العذاب بالحق قالوا بلي وربنا انه حق --631 قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي قد غبن الذين كذبوا بالبعث	721	-346789708134051998	1380	2717.0	1109	1406	98.1507797241211	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0556	true	9199418120736620543	0	27	0	146	1596	300	بعد الموت حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة اي فجاة ندموا في وقت لا ينفعهم الندامة وسميت القيامة ساعة لتوهم قيامها في كل ساعة وقوله تعالي قالوا ياحسرتنا	556	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0721	false	-2910107897590393278	273	300	1396	1540	1540	300	بعد الموت حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة اي فجاة ندموا في وقت لا ينفعهم الندامة وسميت القيامة ساعة لتوهم قيامها في كل ساعة وقوله تعالي قالوا ي-حسرتنا-	721	-346789708134051998	144	278.0	118	146	98.63013458251953	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0556	true	9199418120736620543	27	300	146	1596	1596	300	علي ما فرطنا فيها اي علي ما قصرنا وضيعنا في الدنيا من عمل الاخرة وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم معناه والكفار يحملون اثقال اثامهم فوق ظهروهم بذنوبهم والذنب من اثقل ما يحمل وقيل معناه علي ما فرطنا فيها اي في الصفقة وقوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم قال السدي ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره الا اتاه رجل قبيح الوجه اسود اللون منتن الراءحة عليه ثياب دنسة فاذا راه الظالم قال له ما اقبحك فيقول انا عملك في الدنيا فيكون معه في قبره فاذا بعث يوم القيامة قال له طالما كنت احملك علي اللذة والشهوات فانت اليوم تحملني فيركبه وفي يده مقمعة فيضرب بها راسه فيفضحه علي رءوس الخلاءق حتي يدخله النار فذلك قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم قوله تعالي الا ساء ما يزرون اي بءس الشء الذي يحملون من الاثام ويقال بءس الشء شيءا يزرونه اي يحملونه CHECK قوله تعالي- وما الحياوة الدنيا الا لعب ولهو معناه ما زينة الدنيا وزهرتها الا استمتاع يعني من قريب ثم يعقبه حسرة وندامة وسمي ذلك لعبا تشبها بلعب الصبيان يبنون بناء ثم يهدمونه يلعبون بشء فيلهون به كذلك اهل الدنيا يجمعون ما لا ياكلون ويبنون ما لا يسكونون وياملون ما لا يدركون وهذا مثل ضربه الله تعالي لكفار مكة يفعلون ما لا يرجون به الثواب ولا يخشون منه العقاب ولا يتفكرون في العاقبة كالصبيان والبهاءم واللعب شغل النفس عما لا حقيقة له ولا قصد واللهو طلب المزح بمثل ذلك قوله تعالي وللدار الاخرة خير للذين يتقون يعني الجنة افضل للذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش افلا تعقلون ان الاخرة الباقية خير من الدنيا الفانية قرا ابن عامر ولدار الاخرة بلام واحدة علي الاضافة CHECK قوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون معناه-	556	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0722	false	6778850736659541240	0	273	0	1443	1579	300	علي ما فرطنا فيها اي علي ما قصرنا وضيعنا في الدنيا من عمل الاخرة وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم معناه والكفار يحملون اثقال اثامهم فوق ظهروهم بذنوبهم والذنب من اثقل ما يحمل وقيل معناه علي ما فرطنا فيها اي في الصفقة وقوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم قال السدي ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره الا اتاه رجل قبيح الوجه اسود اللون منتن الراءحة عليه ثياب دنسة فاذا راه الظالم قال له ما اقبحك فيقول انا عملك في الدنيا فيكون معه في قبره فاذا بعث يوم القيامة قال له طالما كنت احملك علي اللذة والشهوات فانت اليوم تحملني فيركبه وفي يده مقمعة فيضرب بها راسه فيفضحه علي رءوس الخلاءق حتي يدخله النار فذلك قوله---- يحملون اوزارهم علي ظهورهم قوله تعالي الا ساء ما يزرون اي بءس الشء الذي يحملون من الاثام ويقال بءس الشء شيءا يزرونه اي يحملونه --632 قوله عز وجل وما الحي-وة الدنيا الا لعب ولهو معناه ما زينة الدنيا وزهرتها الا استمتاع يعني من قريب ثم يعقبه حسرة وندامة وسمي ذلك لعبا تشبها بلعب الصبيان يبنون بناء ثم يهدمونه يلعبون بشء فيلهون به كذلك اهل الدنيا يجمعون ما لا ياكلون ويبنون ما لا يسكونون وياملون ما لا يدركون وهذا مثل ضربه الله تعالي لكفار مكة يفعلون ما لا يرجون به الثواب ولا يخشون منه العقاب ولا يتفكرون في العاقبة كالصبيان والبهاءم واللعب شغل النفس عما لا حقيقة له ولا قصد واللهو طلب المزح بمثل ذلك قوله تعالي وللدار الاخرة خير للذين يتقون يعني الجنة افضل للذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش افلا تعقلون ان الاخرة الباقية خير من الدنيا الفانية قرا ابن عامر ولدار الاخرة بلام واحدة علي الاضافة --633 قوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون معناه	722	-346789708134051998	1430	2816.5	1159	1452	98.48484802246094	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0557	true	3061849820787369652	0	27	0	137	1558	300	قد نعلم انه ليحزنك ما يقول كفار مكة من تكذيبهم اياك في العلانية وجحودهم بالله فانهم لا يكذبونك في السر ولا بقلوبهم اي هم يعلمون انك صادق	557	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0722	false	6778850736659541240	273	300	1443	1579	1579	300	قد نعلم انه ليحزنك ما يقول كفار مكة من تكذيبهم اياك في العلانية وجحودهم بالله فانهم لا يكذبونك في السر ولا بقلوبهم اي هم يعلمون انك صادق-	722	-346789708134051998	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0557	true	3061849820787369652	27	300	137	1558	1558	300	وكنت تسمي فيهم الامين قبل الرسالة فلا يحزنك تكذيبهم اياك فيما يعلمون صدقك فيه ولاكن الظالمين المشركين بايات الله يجحدون بالسنتهم ما تشهد به قلوبهم بكذبهم فيه وقال السدي التقي الاخنس بن شريق وابو جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا احد يسمع كلامنا فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وقال معني لا يكذبونك لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتب الانبياء قبلك كذبت وقرا نافع والكساءي يكذبونك بالتخفيف ومعناه لا يجدونك كاذبا يقال كذبت فلانا بالتشديد اذا قلت له كذبت واكذبت فلانا اذا رايت ما اتي به كذبا وقرا نافع ليحزنك بضم الياء والمعني واحد CHECK قوله عز وجل ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ليصبر علي اذي الكفار ومعناه ان الرسل قبلك كذبهم قومهم كما كذبك هءلاء واذوهم كما اذوك فصبر الرسل علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا اي اتاهم نصرنا باهلاك قومهم فاصبر انت ايضا علي تكذيب قومك اياك وايذاءهم لك حتي ياتيك نصرنا قوله تعالي ولا مبدل لكلمات الله اي لا مغير لما وعدك----- من النصر والظفر بقوله انا لننصر رسلنا غافر ولقد جاءك من نبا المرسلين اي من خبر المرسلين قبلك ما يكون لك فيه سلوة فاعتبر باخبارهم CHECK قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم اي ان كان عظم وثقل عليك يا محمد اعراضهم عن القبول منك وقولهم لولا انزل عليه ملك وسءالهم كل معجزة شاءوا فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما-	557	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0723	false	-2524426852350834448	0	274	0	1421	1567	300	وكنت تسمي فيهم الامين قبل الرسالة فلا يحزنك تكذيبهم اياك فيما يعلمون صدقك فيه ول-كن الظ-لمين المشركين بايات الله يجحدون بالسنتهم ما تشهد به قلوبهم بكذبهم فيه وقال السدي التقي الاخنس بن شريق وابو جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا احد يسمع كلامنا فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وقال معني لا يكذبونك لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتب الانبياء قبلك كذبت وقرا نافع والكساءي يكذبونك بالتخفيف ومعناه لا يجدونك كاذبا يقال كذبت فلانا بالتشديد اذا قلت له كذبت واكذبت فلانا اذا رايت ما اتي به كذبا وقرا نافع ليحزنك بضم الياء والمعني واحد 634 ق--وله عز وجل ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ليصبر علي اذي الكفار ومعناه ان الرسل قبلك كذبهم قومهم كما كذبك هءلاء واذوهم كما اذوك فصبر الرسل علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا اي اتاهم نصرنا باهلاك قومهم فاصبر انت ايضا علي تكذيب قومك اياك وايذاءهم لك حتي ياتيك نصرنا قوله تعالي ولا مبدل لكلمات الله اي لا مغير لما وعدك الله من النصر والظفر بقوله انا لننصر رسلنا غافر ولقد جاءك من نبا المرسلين اي من خبر المرسلين قبلك ما يكون لك فيه سلوة فاعتبر باخبارهم --635 قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم اي ان كان عظم وثقل عليك يا محمد اعراضهم عن القبول منك وقولهم لولا انزل عليه ملك وسءالهم كل معجزة شاءوا فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما	723	-346789708134051998	1407	2779.0	1136	1427	98.59845733642578	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0558	true	1366010454659934507	0	26	0	147	1558	300	في السماء فتاتيهم باية فان استطعت ان تطلب مسلكا نافذا في الارض كنفق اليربوع فتدخله هاربا متواريا او تطلب شيءا يسلمك الي السماء فتاتيهم بالاية التي	558	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0723	false	-2524426852350834448	274	300	1421	1567	1567	300	في السماء فتاتيهم باية فان استطعت ان تطلب مسلكا نافذا في الارض كنفق اليربوع فتدخله هاربا متواريا او تطلب شيءا يسلمك الي السماء فتاتيهم بالاية التي-	723	-346789708134051998	146	287.0	121	147	99.3197250366211	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0558	true	1366010454659934507	26	300	147	1558	1558	300	سالوكها فافعل وليس في القران فافعل لانه قد يحذف ما يكون في الكلام دليلا عليه مثل قول الرجل ان رايت ان تمضي معي الي فلان ولا يذكر فافعل وقد بين الله تعالي في هذه الاية ان ما تاتي من الايات بما احب وان رسول الله صلي الله عليه وسلم بشر لا يقدر علي الاتيان الا بما شاء الله وكان قد علم انه لو انزل عليهم الملك وكل اية سالوها لم يءمنوا فلم ينزل الا ما تثبت به الحجة عليهم فتءجر بالصبر والثبات علي الايمان بالاية قوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي لو شاء الله لاضطرهم الي الايمان كما قال ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء وقيل معناه ولو شاء الله لاطبقهم علي الهدي وقيل لوفقهم وقوله تعالي فلا تكونن من الجاهلين اي لا تكونن من الجاهلين بترك الصبر واظهار الجزع واستشعار الغم لاعراضهم عنك فان هذا من فعال الجاهلين ويقال معناه لا تكونن من الجاهلين بمقدوري عليهم CHECK قوله عز وجل انما يستجيب الذين يسمعون معناه انما يجيب الذين يقبلون الحق واما الذي لا يقبل الحق فكانه اصم او ميت قوله تعالي والموتي يبعثهم الله اراد به كفار مكة سماهم موتي لانهم لم يتدبروا ولم يتاملوا ولم ينتفعوا بحياتهم فكانوا بمنزلة الموتي وان كانوا في صورة احياء ثم اليه يرجعون في الاخرة فيجازيهم باعمالهم CHECK قوله تعالي وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه اي قال كفار قريش لولا نزل علي محمد علامة لنبوته من ربه يعنون الايات التي كانوا يقترحونها قل يا محمد ان الله قادر علي ان ينزل اية علي ما تقترحونها انتم ولاكن اكثرهم لا يعلمون ما عليهم من المضرة في انزال هذه الاية اذ الحكمة تقتضي التعذيب بعذاب الاستءصال لمن كفر-	558	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0724	false	4136205660864617451	0	274	0	1406	1533	300	سالوكها فافعل وليس في القران فافعل لانه قد يحذف ما يكون في الكلام دليلا عليه مثل قول الرجل ان رايت ان تمضي معي الي فلان ولا يذكر فافعل وقد بين الله تعالي في هذه الاية ان ما تاتي من الايات بما احب وان رسول الله صلي الله عليه وسلم بشر لا يقدر علي الاتيان الا بما شاء الله وكان قد علم انه لو انزل عليهم الملك وكل اية سالوها لم يءمنوا فلم ينزل الا ما تثبت به الحجة عليهم فتءجر بالصبر والثبات علي الايمان بالاية قوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي لو شاء الله لاضطرهم الي الايمان كما قال ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء وقيل معناه ولو شاء الله لاطبقهم علي الهدي وقيل لوفقهم وقوله تعالي فلا تكونن من الجه-لين اي لا تكونن من الجاهلين بترك الصبر واظهار الجزع واستشعار الغم لاعراضهم عنك فان هذا من فعال الجاهلين ويقال معناه لا تكونن من الجاهلين بمقدوري عليهم 636 ق--وله عز وجل انما يستجيب الذين يسمعون معناه انما يجيب الذين يقبلون الحق واما الذي لا يقبل الحق فكانه اصم او ميت قوله تعالي والموتي يبعثهم الله اراد به كفار مكة سماهم موتي لانهم لم يتدبروا ولم يتاملوا ولم ينتفعوا بحياتهم فكانوا بمنزلة الموتي وان كانوا في صورة احياء ثم اليه يرجعون في الاخرة فيجازيهم باعمالهم --637 قوله تعالي وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه اي قال كفار قريش لولا نزل علي محمد علامة لنبوته من ربه يعنون الايات التي كانوا يقترحونها قل يا محمد ان الله قادر علي ان ينزل اية علي ما تقترحونها انتم ول-كن اكثرهم لا يعلمون ما عليهم من المضرة في انزال هذه الاية اذ الحكمة تقتضي التعذيب بعذاب الاستءصال لمن كفر	724	-346789708134051998	1396	2766.0	1124	1412	98.86685180664062	268	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0559	true	5235057538266312636	26	300	130	1588	1588	300	وجه الارض ولا طاءر يطير بجناحيه في الهواء الا امم امثالكم في الفقر والفاقة والحاجة الي مدبر يدبرهم في اغذيتهم واكنتهم وهدايتهم الي مراشدهم ومصالحهم وقيل معناه الا امم امثالكم في الخلق والرزق والموت البعث لانه قال والموتي يبعثهم الله الانعام فيكون معناه وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم في ان الله يميتها ويبعثها للجزاء وقيل معناه الا امم امثالكم يفقه بعضه عن بعض كما يفقه بعضكم عن بعض وذكر الجناحين في الاية علي جهة التاكيد لانه يقال طار فلان في الامر اي اسرع وفلان طير من الطيور لسرعته في الامور وقيل ذكر الجناحين في الاية لبيان ان المراد به الطير قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء معناه ما تركنا في اللوح المحفوظ شيءا الا كتبناه فيه ويقال ما تركنا بيان شء في القران فيما يحتاجون اليه من احكام الدين والدنيا بل قد بينا في الكتاب كل شء اما مفصلا او مجملا اما المفصل كقوله تعالي النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة واما المجمل كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وقوله تعالي ثم الي ربهم يحشرون معناه ان الطيور والدواب يجمعون مع ساءر الخلق يوم القيامة للحساب والجزاء كما روي في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يحشر الخلق كلهم يوم القيامة والبهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله تعالي يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء فاذا ميز بين اهل الجنة والنار قال للبهاءم والوحوش والطيور كونوا تر-با تستوي بكم الارض فتكون ترابا فعند ذلك يتمني الكافر فيقول يا ليتني كنت ترابا والمراد بهذا الافناء للبهاءم بعد ان احياها انه افناء لا يكون فيه الم CHECK قوله عز وجل والذين كذبوا باياتنا صم وبكم-	559	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0725	false	-8621400419747375447	0	274	0	1457	1591	300	وجه الارض ولا طاءر يطير بجناحيه في الهواء الا امم امثالكم في الفقر والفاقة والحاجة الي مدبر يدبرهم في اغذيتهم واكنتهم وهدايتهم الي مراشدهم ومصالحهم وقيل معناه الا امم امثالكم في الخلق والرزق والموت البعث لانه قال والموتي يبعثهم الله الانعام فيكون معناه وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم في ان الله يميتها ويبعثها للجزاء وقيل معناه الا امم امثالكم يفقه بعضه عن بعض كما يفقه بعضكم عن بعض وذكر الجناحين في الاية علي جهة التاكيد لانه يقال طار فلان في الامر اي اسرع وفلان طير من الطيور لسرعته في الامور وقيل ذكر الجناحين في الاية لبيان ان المراد به الطير قوله تعالي ما فرطنا في الكت-ب من شء معناه ما تركنا في اللوح المحفوظ شيءا الا كتبناه فيه ويقال ما تركنا بيان شء في القران فيما يحتاجون اليه من احكام الدين والدنيا بل قد بينا في الكتاب كل شء اما مفصلا او مجملا اما المفصل كقوله تعالي النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة واما المجمل كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وقوله تعالي ثم الي ربهم يحشرون معناه ان الطيور والدواب يجمعون مع ساءر الخلق يوم القيامة للحساب والجزاء كما روي في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يحشر الخلق كلهم يوم القيامة والبهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله تعالي يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء فاذا ميز بين اهل الجنة والنار قال للبهاءم والوحوش والطيور كونوا ترابا تستوي بكم الارض فتكون ترابا فعند ذلك يتمني الكافر فيقول يا ليتني كنت ترابا والمراد بهذا الافناء للبهاءم بعد ان احياها انه افناء لا يكون فيه الم 639 ق--وله عز وجل والذين كذبوا باياتنا صم وبكم	725	-346789708134051998	1450	2880.5	1178	1460	99.31507110595703	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0560	true	-2875052531660267307	0	26	0	135	1556	300	في الظلمات معناه الذين جحدوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران صم عن الخير لا يسمعون الهدي خرس لا يتكلمون بخير اي يكون حالهم كحال الاصم	560	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0725	false	-8621400419747375447	274	300	1457	1591	1591	300	في الظلمات معناه الذين جحدوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران صم عن الخير لا يسمعون الهدي خرس لا يتكلمون بخير اي يكون حالهم كحال الاصم-	725	-346789708134051998	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0560	true	-2875052531660267307	26	300	135	1556	1556	300	الابكم وحذف التشبيه من قوله صم وبكم علي جهة المبالغة في الوصف كما يقال في وصف القوم بالبلادة هءلاء حمر قوله في الظلمات اي في ضلالات الكفر في ظلمة السمع والبصر والقلب من يشا الله يضلله اي من شاء الله يتركه في ضلالة الكفر فلا يخرجه منه ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم ومن يشا يرشده ويوفقه للاسلام فيثبته علي ذلك حتي يموت عليه ويقال معناه من يشا الله يضلله في الاخرة عن طريق الجنة الي طريق النار ومن يشا يجعله علي طريق الجنة CHECK قوله تعالي ق-ل ارءيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اي قل يا محمد لاهل مكة ارايتم والكاف زاءدة في بيان الخطاب للتاكيد كما في ذلك واءلءك والمعني قل ارايتم ان اتاكم عذاب الله كما اتي الامم الماضين قبلكم المكذبين لرسلهم او اءتكم القيامة باهوالها وشداءدها ويقال اراد ب الساعة الوقت الذي يصعق فيه العباد فيموتون كلهم قوله تعالي اغير الله تدعون اي اغير الله تدعون في كشف ذلك العذاب ودفع تلك الاهوال عنكم ام تدعون الله تعالي وقوله تعالي ان كنتم صادقين اي في مقالتكم ان الاصنام شركاء لله فهلا تدعون الاصنام عند الشداءد وهو احتجاج من الله عليهم بما لا يدعونه لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله تعالي CHECK قوله تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء اي بل تدعون الله في كشف العذاب والاهوال و-بل للاستدراك بعد النفي فيكشف ما تدعون اليه اي يكشف عنكم الضر الذي من اجله دعوتموه فكشفه وقوله تعالي ان شاء انما قرن بالمشيءة لان كشف العذاب فضل من الله تعالي وفضل الله يعطيه من يشاء وقوله تعالي وتنسون ما تشركون اي وتتركون دعوة الهتكم عند الشدة اذا اشرفتم علي الهلاك واضطربت بكم الامواج في لجج البحار-	560	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0726	false	6533505327067981330	0	276	0	1418	1539	300	الابكم وحذف التشبيه من قوله صم وبكم علي جهة المبالغة في الوصف كما يقال في وصف القوم بالبلادة هءلاء حمر قوله في الظلمات اي في ضلالات الكفر في ظلمة السمع والبصر والقلب من يشا الله يضلله اي من شاء الله يتركه في ضلالة الكفر فلا يخرجه منه ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم ومن يشا يرشده ويوفقه للاسلام فيثبته علي ذلك حتي يموت عليه ويقال معناه من يشا الله يضلله في الاخرة عن طريق الجنة الي طريق النار ومن يشا يجعله علي طريق الجنة --640 قوله عز وجل قل ارءيتكم ان ات-كم عذاب الله او اتتكم الساعة اي قل يا محمد لاهل مكة ارايتم والكاف زاءدة في بيان الخطاب للتاكيد كما في ذلك واءلءك والمعني قل ارايتم ان اتاكم عذاب الله كما اتي الامم الماضين قبلكم المكذبين لرسلهم او اءتكم القيامة باهوالها وشداءدها ويقال اراد ب الساعة الوقت الذي يصعق فيه العباد فيموتون كلهم قوله تعالي اغير الله تدعون اي اغير الله تدعون في كشف ذلك العذاب ودفع تلك الاهوال عنكم ام تدعون الله تعالي وقوله تعالي ان كنتم ص-دقين اي في مقالتكم ان الاصنام شركاء لله فهلا تدعون الاصنام عند الشداءد وهو احتجاج من الله عليهم بما لا يدعونه لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله تعالي --641 قوله تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء اي بل تدعون الله في كشف العذاب والاهوال و بل للاستدراك بعد النفي فيكشف ما تدعون اليه اي يكشف عنكم الضر الذي من اجله دعوتموه فكشفه وقوله تعالي ان شاء انما قرن بالمشيءة لان كشف العذاب فضل من الله تعالي وفضل الله يعطيه من يشاء وقوله تعالي وتنسون ما تشركون اي وتتركون دعوة الهتكم عند الشدة اذا اشرفتم علي الهلاك واضطربت بكم الامواج في لجج البحار	726	-346789708134051998	1402	2761.0	1130	1424	98.4550552368164	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0561	true	-532089539636918762	0	24	0	122	1596	300	وفي غير ذلك من السجن والاوجاع التي لا صبر عليها وقد يذكر النسيان بمعني الترك كما في قوله نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا	561	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0726	false	6533505327067981330	276	300	1418	1539	1539	300	وفي غير ذلك من السجن والاوجاع التي لا صبر عليها وقد يذكر النسيان بمعني الترك كما في قوله نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا-	726	-346789708134051998	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0561	true	-532089539636918762	24	300	122	1596	1596	300	ذكر الله فتركهم الله في العذاب CHECK قوله عز وجل ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء اي ولقد ارسلنا رسلا الي امم من قبلك كما ارسلناك الي قومك فلم يءمنوا فاخذناهم بالباساء والضراء والضراء هي الشدة النازلة والباساء ماخوذة من الباس وقيل من البءس وهو الفقر والضراء هي الامراض والاوجاع وهي ماخوذة من الضرر وقوله تعالي لعلهم يتضرعون اي لكي تخشع القلوب وتتضرع النفوس عند الشدة فيرجعون الي الله فيءمنون به فيكشف عنهم فلم يفعلوا CHECK قوله عز وجل فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي فهلا حين جاءهم باسنا اي عذابنا دعوا الله وامنوا به لاكن قست قلوبهم اي يبست وجفت قلوبهم فاقاموا علي كفرهم اذ لم يكن في قلوبهم رقة ولا خوف من الله تعالي وزين لهم الشيطان اي حسن لهم ما كانوا يعملون في كفرهم بان اغواهم ودعاهم الي اللذة والراحة دون التفكر والتدبر ببيان الحق من الباطل CHECK قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء اي فلما تركوا ما وعظوا به وامروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء مما كان مغلقا عليهم من الخير والرزق والخصب والمطر واخصبت بلادهم وكثر خيرهم حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا اي بما اعطوا من النعم والسعة والصحة اخذناهم بغتة اي فجاة بالعذاب بعد ان ابتليناهم في النعمة والشدة فلم يزدادوا الا كفرا فاذا هم مبلسون اي فاذا هم عند نزول العذاب بهم ايسون من كل خير متحسرون غاية الحسرة والمبلس الباءس الحزين الشديد الحسرة ويقال هو المنقطع عن الحجة فان قيل لم انعم الله عليهم حين نسوا ما ذكروا به وهذا موضع العقوبة دون الانعام قيل فيه قولان احدهما انه انعم عليهم بالدعاء لهم الي الطاعة فان الدعاء الي الطاعة تارة يكون بالعنف والتشديد وتارة باللين والانعام والثاني-	561	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0727	false	2747968155818727347	0	276	0	1468	1585	300	ذكر الله فتركهم الله في العذاب --642 قوله عز وجل ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذن-هم بالباساء والضراء اي ولقد ارسلنا رسلا الي امم من قبلك كما ارسلناك الي قومك فلم يءمنوا فاخذناهم بالباساء والضراء والضراء هي الشدة النازلة والباساء ماخوذة من الباس وقيل من البءس وهو الفقر والضراء هي الامراض والاوجاع وهي ماخوذة من الضرر وقوله تعالي لعلهم يتضرعون اي لكي تخشع القلوب وتتضرع النفوس عند الشدة فيرجعون الي الله فيءمنون به فيكشف عنهم فلم يفعلوا --643 قوله عز وجل فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي فهلا حين جاءهم باسنا اي عذابنا دعوا الله وامنوا به ولكن قست قلوبهم اي يبست وجفت قلوبهم فاقاموا علي كفرهم اذ لم يكن في قلوبهم رقة ولا خوف من الله تعالي وزين لهم الشيطان اي حسن لهم ما كانوا يعملون في كفرهم بان اغواهم ودعاهم الي اللذة والراحة دون التفكر والتدبر ببيان الحق من الباطل --644 قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء اي فلما تركوا ما وعظوا به وامروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء مما كان مغلقا عليهم من الخير والرزق والخصب والمطر واخصبت بلادهم وكثر خيرهم حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا اي بما اعطوا من النعم والسعة والصحة اخذناهم بغتة اي فجاة بالعذاب بعد ان ابتليناهم في النعمة والشدة فلم يزدادوا الا كفرا فاذا هم مبلسون اي فاذا هم عند نزول العذاب بهم ايسون من كل خير متحسرون غاية الحسرة والمبلس الباءس الحزين الشديد الحسرة ويقال هو المنقطع عن الحجة فان قيل لم انعم الله عليهم حين نسوا ما ذكروا به وهذا موضع العقوبة دون الانعام قيل فيه قولان احدهما انه انعم عليهم بالدعاء لهم الي الطاعة فان الدعاء الي الطاعة تارة يكون بالعنف والتشديد وتارة باللين والانعام والثاني	727	-346789708134051998	1456	2874.5	1181	1475	98.71186065673828	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0562	true	-4497600579043961229	0	24	0	118	1514	300	انه انما فعل ذلك بهم لان من ينقل من النعمة والراحة الي العذاب يجمع عليه العذاب والحسرة علي ما فاته فيكون ذلك اشد عليه	562	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0727	false	2747968155818727347	276	300	1468	1585	1585	300	انه انما فعل ذلك بهم لان من ينقل من النعمة والراحة الي العذاب يجمع عليه العذاب والحسرة علي ما فاته فيكون ذلك اشد عليه-	727	-346789708134051998	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0562	true	-4497600579043961229	24	300	118	1514	1514	300	ممن ينقل من الشدة الي العذاب CHECK قوله عز وجل فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي استءصل بالهلاك اخر من بقي من القوم الكافرين ودابر القوم اخرهم من نسلهم وغيرهم بحيث لا يبقي لهم بعد ذلك باقية والحمد لله رب العالمين يجوز ان يكون حمدا من الله تعالي لنفسه علي اهلاكه القوم الكافرين والمعاندين بعد ان اعذرهم وانذرهم ويجوز ان يكون قوله والحمد لله رب العالمين تعليما من الله للناس يحمدونه علي اهلاك الظالمين وقد قطع الله دابر المعاندين من اهل مكة يوم بدر كما قطع دابر المكذبين قبلهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رايت الله تعالي يعطي عبدا في الدنيا علي معصيته ما يحب فان ذلك منه استدراج ثم قرا صلي الله عليه وسلم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الاية CHECK قوله عز وجل قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من الاه غير الله ياتيكم به اي قل يا محمد لكفار مكة ان سلب الله سمعكم وابصاركم التي هي اشرف ما قبلكم من الاعضاء وختم علي قلوبكم فان سلب عقولكم حتي لا تفهموا بها فعاقبكم بذلك علي تكذيبكم الرسل هل من اله غير الله يرد عليكم ما سلبه الله تعالي وهل يقدر علي ذلك غيره انظر يا محمد كيف نصرف نبين لهم الايات في القران ونخوفهم بها ثم هم يصدفون اي يعرضون عما وضح لهم مكذبين به لا تتحرك افءدتهم والتصريف توجيه المعني في الجهات تظهره اتم الاظهار CHECK قوله عز وجل قل ارءيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة اي ارايتم ان اتاكم وهذا حالكم في الاصرار علي الكفر عذاب الله فجاة وعلانية نهارا جهارا هل يهلك الا القوم الظالمون الا انتم وما اشبهكم لانكم كفرتم معاندين فقد علمتم-	562	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0728	false	-7091049364204924438	0	276	0	1388	1516	300	ممن ينقل من الشدة الي العذاب --645 قوله عز وجل فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي استءصل بالهلاك اخر من بقي من القوم الكافرين ودابر القوم اخرهم من نسلهم وغيرهم بحيث لا يبقي لهم بعد ذلك باقية والحمد لله رب العالمين يجوز ان يكون حمدا من الله تعالي لنفسه علي اهلاكه القوم الكافرين والمعاندين بعد ان اعذرهم وانذرهم ويجوز ان يكون قوله والحمد لله رب العالمين تعليما من الله للناس يحمدونه علي اهلاك الظالمين وقد قطع الله دابر المعاندين من اهل مكة يوم بدر كما قطع دابر المكذبين قبلهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رايت الله تعالي يعطي عبدا في الدنيا علي معصيته ما يحب فان ذلك منه استدراج ثم قرا صلي الله عليه وسلم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الاية --646 قوله عز وجل قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من ال-ه غير الله ياتيكم به اي قل يا محمد لكفار مكة ان سلب الله سمعكم وابصاركم التي هي اشرف ما قبلكم من الاعضاء وختم علي قلوبكم فان سلب عقولكم حتي لا تفهموا بها فعاقبكم بذلك علي تكذيبكم الرسل هل من اله غير الله يرد عليكم ما سلبه الله تعالي وهل يقدر علي ذلك غيره انظر يا محمد كيف نصرف نبين لهم الايات في القران ونخوفهم بها ثم هم يصدفون اي يعرضون عما وضح لهم مكذبين به لا تتحرك افءدتهم والتصريف توجيه المعني في الجهات تظهره اتم الاظهار --647 قوله عز وجل قل ارءيتكم ان ات-كم عذاب الله بغتة او جهرة اي ارايتم ان اتاكم وهذا حالكم في الاصرار علي الكفر عذاب الله فجاة وعلانية نهارا جهارا هل يهلك الا القوم الظ-لمون الا انتم وما اشبهكم لانكم كفرتم معاندين فقد علمتم	728	-346789708134051998	1378	2710.5	1103	1397	98.63994598388672	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0563	true	1248783972513841777	0	24	0	131	1552	300	انكم ظالمون وانما قابل البغتة بالجهرة وان كان ضد الجهرة الخفية لان ما ياتي فجاة فانما ياتي خفية CHECK قوله تعالي وما نرسل المرسلين	563	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0728	false	-7091049364204924438	276	300	1388	1516	1516	300	انكم ظالمون وانما قابل البغتة بالجهرة وان كان ضد الجهرة الخفية لان ما ياتي فجاة فانما ياتي خفية 648-- قوله تعالي وما نرسل المرسلين-	728	-346789708134051998	125	236.5	102	131	95.41984558105469	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0563	true	1248783972513841777	24	300	131	1552	1552	300	الا مبشرين ومنذرين اي ليس علي الرسل ان ياتوا الناس بما يقترحون عليهم من الايات انما نرسلهم بالتبشير بالجنة للمطيعين والتحذير بالنار للكافرين فمن ءامن بالرسل والكتب واصلح العمل فيما بينه وبين ربه فاقام علي ايمانه وتوبته فلا خوف عليهم حين يخاف اهل النار ولا هم يحزنون اذا حزنوا CHECK قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون اي يصيبهم العذاب بفسقهم وجحودهم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران CHECK وقوله عز وجل قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك نزلت هذه الاية جوابا عن قول الكفار للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد لولا انزل عليك كنز فتستغني به فانك فقير محتاج وعن قولهم لولا انزل عليه ملك وقولهم لولا انزل عليه اية ومعناها قل لهم يا محمد لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي لا ادعي ان مفاتيح الرزق بيدي فاقبض وابسط وليس خزاءن الله مثل خزاءن العباد انما خزاءن الله مقدوراته التي لا توجد الا بتكوينه اياها ولا اعلم الغيب اي لا ادعي علم الغيب فيما مضي وما سيكون ولا اقول لكم اني ملك من السماء شاهدت ما لم تشاهد البشر ان اتبع الا ما يوحي الي اي لا اعلم ولا اقول الا بما نزله الله علي لسان بعض الملاءكة قل هل يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن ويقال الجاهل والعالم افلا تتفكرون في ايات الله ومواعظه CHECK قوله تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم اي انذر بالقران وخوف به وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم وخوف به الذين يعلمون ان حشرهم الي ربهم اي الي موضع لا يملك فيه احد نفعهم ولا ضرهم الا الله تعالي قالوا والذين يخافون البعث احد رجلين اما مسلم فينذر ليءدي حق-	563	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0729	false	-3444898376572004903	0	274	0	1407	1538	300	الا مبشرين ومنذرين اي ليس علي الرسل ان ياتوا الناس بما يقترحون عليهم من الايات انما نرسلهم بالتبشير بالجنة للمطيعين والتحذير بالنار للكافرين فمن ءامن بالرسل والكتب واصلح العمل فيما بينه وبين ربه فاقام علي ايمانه وتوبته فلا خوف عليهم حين يخاف اهل النار ولا هم يحزنون اذا حزنوا --649 قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون اي يصيبهم العذاب بفسقهم وجحودهم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران 650 وق--وله عز وجل قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك نزلت هذه الاية جوابا عن قول الكفار للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد لولا انزل عليك كنز فتستغني به فانك فقير محتاج وعن قولهم لولا انزل عليه ملك وقولهم لولا انزل عليه اية ومعناها قل لهم يا محمد لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي لا ادعي ان مفاتيح الرزق بيدي فاقبض وابسط وليس خزاءن الله مثل خزاءن العباد انما خزاءن الله مقدوراته التي لا توجد الا بتكوينه اياها ولا اعلم الغيب اي لا ادعي علم الغيب فيما مضي وما سيكون ولا اقول لكم اني ملك من السماء شاهدت ما لم تشاهد البشر ان اتبع الا ما يوحي الي اي لا اعلم ولا اقول الا بما نزله الله علي لسان بعض الملاءكة قل هل يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن ويقال الجاهل والعالم افلا تتفكرون في ايات الله ومواعظه --651 قوله تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم اي انذر بالقران وخوف--------- به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم وخوف به الذين يعلمون ان حشرهم الي ربهم اي الي موضع لا يملك فيه احد نفعهم ولا ضرهم الا الله تعالي قالوا والذين يخافون البعث احد رجلين اما مسلم فينذر ليءدي حق	729	-346789708134051998	1394	2754.5	1122	1422	98.03094482421875	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0564	true	-2080169679225800435	0	26	0	132	1535	300	الله في اسلامه واما رجل من اهل الكتاب فهو مقرون بان الله تعالي خلقهم وانهم مبعوثون محاسبون ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون	564	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0729	false	-3444898376572004903	274	300	1407	1538	1538	300	الله في اسلامه واما رجل من اهل الكتاب فهو مقرون بان الله تعالي خلقهم وانهم مبعوثون محاسبون ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون-	729	-346789708134051998	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0564	true	-2080169679225800435	27	300	138	1535	1535	300	قوله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه قال عبدالله بن مسعود مر جماعة من المشركين برسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب بن الارت وبلال وعمار بن ياسر وغيرهم من ضعفاء المسلمين فارادوا الحيلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليطردوا اصحابه فقالوا يا محمد لو طردت هءلاء السفلة والعبيد عنك اتاك اشراف قومك ور-ساءهم يستمعون مقالتك ويصدقونك وذكروا ذلك ايضا لعمر رضي الله عنه فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم حرصا علي اسلام اشراف قومه فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بعض الذي طلبوه فانزل الله هذه الاية يعلمه انه لا يجب ان يفضل غنيا ولا شريفا علي فقير وضعيف لان طريقه فيما ارسل به الدين دون احوال الدنيا فذلك قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم اي يعبدون ربهم بالصلاة المفروضة غدوا وعشيا وهم ضعفة الصحابة وصفهم الله بالمواظبة علي عبادته في طرفي النهار ثم شهد لهم انهم مخلصون في الايمان بقوله يريدون وجهه اي يريدون وجه الله تعالي بذلك ويطلبون رضاه وذكر الوجه علي سبيل التفخيم كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص معناه الا هو قوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء اي ما عليك من حساب عملهم وباطن امرهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ما عليهم من باطن امرك شء ولا يسالون عن عملك ولا تسال انت عن عملهم وقيل معناه ما عليك من رزقهم من شء وما من رزقك عليهم من شء قوله تعالي فتطردهم جواب ما عليك من حسابهم وقوله تعالي فتكون جواب ولا تطرد من الظالمين ومعناه فتكون من الضارين لنفسك ان لو طردتهم وتقدير الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فتكون من الظالمين-	564	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0730	false	7745075638073243937	1	274	4	1403	1531	300	قوله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه قال عبدالله بن مسعود مر جماعة من المشركين برسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب بن الارت وبلال وعمار بن ياسر وغيرهم من ضعفاء المسلمين فارادوا الحيلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليطردوا اصحابه فقالوا يا محمد لو طردت هءلاء السفلة والعبيد عنك اتاك اشراف قومك ورءساءهم يستمعون مقالتك ويصدقونك وذكروا ذلك ايضا لعمر رضي الله عنه فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم حرصا علي اسلام اشراف قومه فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بعض الذي طلبوه فانزل الله هذه الاية يعلمه انه لا يجب ان يفضل غنيا ولا شريفا علي فقير وضعيف لان طريقه فيما ارسل به الدين دون احوال الدنيا فذلك قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم اي يعبدون ربهم بالصلاة المفروضة غدوا وعشيا وهم ضعفة الصحابة وصفهم الله بالمواظبة علي عبادته في طرفي النهار ثم شهد لهم انهم مخلصون في الايمان بقوله يريدون وجهه اي يريدون وجه الله تعالي بذلك ويطلبون رضاه وذكر الوجه علي سبيل التفخيم كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص معناه الا هو قوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء اي ما عليك من حساب عملهم وباطن امرهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ما عليهم من باطن امرك شء ولا يسالون عن عملك ولا تسال انت عن عملهم وقيل معناه ما عليك من رزقهم من شء وما من رزقك عليهم من شء قوله تعالي فتطردهم جواب ما عليك من حسابهم وقوله تعالي فتكون جواب ولا تطرد من الظالمين ومعناه فتكون من الضارين لنفسك ان لو طردتهم وتقدير الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فتكون من الظالمين	730	-346789708134051998	1397	2784.0	1125	1399	99.85704040527344	271	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0565	true	-4865697605870070661	26	122	129	632	1630	300	بن حصين الفزاري واصحابهم من المءلفة فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المسلمين فلما راوهم حوله حقروهم وقالوا يا محمد لو جلست في صدر المسجد ونفيت عنا هءلاء وراءحة جبابهم لجالسناك وحادثناك واخذنا عنك وكان عليهم جباب من صوف لم يكن عليهم غيرها فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المسلمين فقالوا انا نحب ان تجعل لنا مجلسا تعرف العرب به فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا العرب مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن قمنا فاقعدهم معك ان شءت	565	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0731	false	-1915948936576254589	0	96	0	503	1551	300	بن حصين الفزاري واصحابهم من المءلفة فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المسلمين فلما راوهم حوله حقروهم وقالوا يا محمد لو جلست في صدر المسجد ونفيت عنا هءلاء وراءحة جبابهم لجالسناك وحادثناك واخذنا عنك وكان عليهم جباب من صوف لم يكن عليهم غيرها فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المسلمين فقالوا انا نحب ان تجعل لنا مجلسا تعرف العرب به فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا العرب مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن قمنا فاقعدهم معك ان شءت	731	-346789708134051998	503	1006.0	407	503	100.0	96	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0565	true	-4865697605870070661	123	300	638	1630	1630	300	قوله تعالي وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهاءلاء من الله عليهم من بيننا قال ابن عباس معناه وكذلك ابتلينا بعضهم ببعض العربي بالموالي والغني بالفقير والشريف بالوضيع ليقول الاغنياء والاشراف مثل عيينة بن حصين الذي دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له لو طردت هءلاء السفلة ومثل اصحابه كانوا يقولون هءلاء يعنون سلمان واصحابه من الله عليهم بالمغفرة والاسلام من بيننا وقال الكلبي هو ان الشريف اذا نظر الي الوضيع قد اسلم قبله استنكف ان يسلم وقال قد سبقني هذا بالاسلام فلا يسلم ومعني اللام في قوله ليقولوا لام العاقبة ومعناه ليكون عاقبة امرهما قال الاغنياء والاشراف اهءلاء المستضعفون فضلهم الله علينا ونظير هذه اللام في هذه الاية قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص ومعلوم انهم لم يلتقطوه لاجل ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن عاقبة التقاطهم اياه ان صار لهم عدوا وحزنا وقال بعضهم اللام في قوله ليقولوا معناها الاستفهام اي ليقول بعضهم لبعض استفهاما لا انكارا اهءلاء من الله عليهم من بيننا بالايمان والفاءدة في ذلك ان الاغنياء كانوا شاكين في ان سبق الفقراء الي الايمان وصبرهم علي طريقة-	565	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0732	false	2232637204345973389	53	230	280	1271	1653	300	قوله تعالي وكذ-لك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اه-ءلاء من الله عليهم من بيننا قال ابن عباس معناه وكذلك ابتلينا بعضهم ببعض العربي بالموالي والغني بالفقير والشريف بالوضيع ليقول الاغنياء والاشراف مثل عيينة بن حصين الذي دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له لو طردت هءلاء السفلة ومثل اصحابه كانوا يقولون هءلاء يعنون سلمان واصحابه من الله عليهم بالمغفرة والاسلام من بيننا وقال الكلبي هو ان الشريف اذا نظر الي الوضيع قد اسلم قبله استنكف ان يسلم وقال قد سبقني هذا بالاسلام فلا يسلم ومعني اللام في قوله ليقولوا لام العاقبة ومعناه ليكون عاقبة امرهما قال الاغنياء والاشراف اهءلاء المستضعفون فضلهم الله علينا ونظير هذه اللام في هذه الاية قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص ومعلوم انهم لم يلتقطوه لاجل ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن عاقبة التقاطهم اياه ان صار لهم عدوا وحزنا وقال بعضهم اللام في قوله ليقولوا معناها الاستفهام اي ليقول بعضهم لبعض استفهاما لا انكارا اهءلاء من الله عليهم من بيننا بالايمان والفاءدة في ذلك ان الاغنياء كانوا شاكين في ان سبق الفقراء الي الايمان وصبرهم علي طريقة	732	-346789708134051998	990	1965.0	814	993	99.69788360595703	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0566	true	7056787715305397505	0	70	0	384	1581	300	الدين هل يوجب ان تكون نعمة من الله عظيمة عليهم فامرهم الله تعالي ان يستفهموا من الرسول صلي الله عليه وسلم ما لاجله يقوم الفقراء بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم واستحقوا الاعظام فيظهر عند الاستفهام جواب النبي صلي الله عليه وسلم ويكون في سماعهم لذلك مصلحة عظيمة توجب رضاهم بتقديم النبي صلي الله عليه وسلم اهل الدين قوله تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين استفهام بمعني التحقيق علي معني ان	566	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0732	false	2232637204345973389	230	300	1271	1653	1653	300	الدين هل يوجب ان تكون نعمة من الله عظيمة عليهم فامرهم الله تعالي ان يستفهموا من الرسول صلي الله عليه وسلم ما لاجله يقوم الفقراء بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم واستحقوا الاعظام فيظهر عند الاستفهام جواب النبي صلي الله عليه وسلم ويكون في سماعهم لذلك مصلحة عظيمة توجب رضاهم بتقديم النبي صلي الله عليه وسلم اهل الدين قوله تعالي اليس الله باعلم بالش-كرين استفهام بمعني التحقيق علي معني ان-	732	-346789708134051998	382	754.0	313	384	99.47916412353516	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0566	true	7056787715305397505	70	300	384	1581	1581	300	الله اعلم بمن هو من اهل التوحيد والثواب CHECK وقوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم اختلفوا فيمن نزلت هذه الاية فقال عكرمة نزلت في الذين نهي الله نبيه صلي الله عليه وسلم عن طردهم وكان صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وقال بان عباس والكلبي لما نزلت هذه الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الانعام الاية جاء عمر رضي الله عنه معتذرا من مقالته فانزل الله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا الذين يصدقون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران فقل سلام عليكم اي قبل الله معذرتهم وتوبتهم ومعني السلام السلامة من جميع الافات وقيل ان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يسلم علي المستضعفين اذا جاءوا اليه وانما امره بان يبداهم بالسلام مع ان العادة ان يسلم علي القاعد حتي ينبسط اليهم بالسلام عليهم لءلا يحتشموا من الانبساط اليه قال عطاء نزلت في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابي عبيدة وبلال وسالم ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان ابن مضعون وعمار بن ياسر وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجال فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظيمة كبيرة فسكت عنهم رسول الله صلي الله علليه وسلم فانزل الله تعالي واذا-	566	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0733	false	203782491905331713	0	230	0	1192	1564	300	الله اعلم بمن هو من اهل التوحيد والثواب 654-- وقوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سل-م عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجه-لة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم اختلفوا فيمن نزلت هذه الاية فقال عكرمة نزلت في الذين نهي الله نبيه صلي الله عليه وسلم عن طردهم وكان صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وقال ابن عباس والكلبي لما نزلت هذه الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الانعام الاية جاء عمر رضي الله عنه معتذرا من مقالته فانزل الله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا الذين يصدقون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران فقل سل-م عليكم اي قبل الله معذرتهم وتوبتهم ومعني السلام السلامة من جميع الافات وقيل ان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يسلم علي المستضعفين اذا جاءوا اليه وانما امره بان يبداهم بالسلام مع ان العادة ان يسلم علي القاعد حتي ينبسط اليهم بالسلام عليهم لءلا يحتشموا من الانبساط اليه قال عطاء نزلت في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابي عبيدة وبلال وسالم ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان ابن مضعون وعمار بن ياسر وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجال فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظيمة كبيرة فسكت عنهم رسول الله صلي الله ع-ليه وسلم فانزل الله تعالي واذا	733	-346789708134051998	1186	2336.5	957	1198	98.99832916259766	223	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0567	true	-4565714672365693044	0	70	0	376	1634	300	جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم واختلفوا في قوله سوءا بجهالة قال مجاهد معناه لا يعرف حلالا من حرام فمن جهالته ركب الامر وقيل جاهل بما يورثه ذلك الذنب وقيل جهل حين اثر المعصية علي الطاعة واللذة اليسيرة الفانية علي الكثيرة الباقية الداءمة فعلي هذا يسمي مرتكب المعصية جاهلا واختلف	567	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0733	false	203782491905331713	230	300	1192	1564	1564	300	جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلم- عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجه-لة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم واختلفوا في قوله سوءا بجه-لة قال مجاهد معناه لا يعرف حلالا من حرام فمن جهالته ركب الامر وقيل جاهل بما يورثه ذلك الذنب وقيل جهل حين اثر المعصية علي الطاعة واللذة اليسيرة الفانية علي الكثيرة الباقية الداءمة فعلي هذا يسمي مرتكب المعصية جاهلا واختلف-	733	-346789708134051998	371	724.0	302	376	98.67021179199219	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0567	true	-4565714672365693044	70	300	376	1634	1634	300	القراء في قوله تعالي انه من عمل منكم سوءا بجهالة وقوله فانه غفور رحيم فكسرهما جميعا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف والاعمش علي الاستءناف ونصبهما الحسن وابن عامر وعاصم ويعقوب بدلا من الرحمة وفتح نافع الاول علي معني وكتب انه من عمل وكسر الثاني علي الاستءناف CHECK قوله عز وجل وكذلك نفصل الايات اي نبين بيانا الامر والنهي في القران من قبل وكذا نبين وننزل الايات متفرقة شيءا بعد شء وقوله تعالي ولتستبين سبيل المجرمين معطوف علي مضمر تقديره ليظهر الحق من الباطل ولتستبين طريق المجرمين وانما لم يقل سبيل المءمنين لان في الكلام ما يدل عليه لان معناه ولتستبين سبيل المجرمين من سبيل المءمنين ويقرا وليستبين بالياء لان السبيل يذكر ويءنث فتميم تذكره واهل الحجاز تءنثه ودليل التذكير قوله تعالي وتصدون عن سبيل الله من امن به الاعراف ولم يقل بها ودليل التانيث قوله تعالي قل هاذه سبيلي يوسف ولم يقل هذا سبيلي وقرا اهل المدينة سبيل بالنصب علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم معناه ولتعرف يا محمد سبيل المجرمين فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به عامة المسلمين كانه ولتستبينوا وتزدادوا معرفة بطريق المجرمين CHECK قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي قل يا محمد لعيينة واصحابه اني نهيت عن عبادة الذي تعبدون من الاصنام من دون الله قل لا اتبع اهواءكم فانكم قد عبدتموه وسالتموه طرد سلمان وبلال واصحابهما عن طريق الهدي لا علي طريق البينة والبرهان-	567	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0734	false	-3253554917778209066	0	230	0	1253	1580	300	القراء في قوله تعالي انه من عمل منكم سوءا بجه-لة وقوله فانه غفور رحيم فكسرهما جميعا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف والاعمش علي الاستءناف ونصبهما الحسن وابن عامر وعاصم ويعقوب بدلا من الرحمة وفتح نافع الاول علي معني وكتب انه من عمل وكسر الثاني علي الاستءناف 655 ق--وله عز وجل وكذلك نفصل الايات اي نبين بيانا الامر والنهي في القران من قبل وكذا نبين وننزل الايات متفرقة شيءا بعد شء وقوله تعالي ولتستبين سبيل المجرمين معطوف علي مضمر تقديره ليظهر الحق من الباطل ولتستبين طريق المجرمين وانما لم يقل سبيل المءمنين لان في الكلام ما يدل عليه لان معناه ولتستبين سبيل المجرمين من سبيل المءمنين ويقرا وليستبين بالياء لان السبيل يذكر ويءنث فتميم تذكره واهل الحجاز تءنثه ودليل التذكير قوله تعالي وتصدون عن سبيل الله من امن به الاعراف ولم يقل بها ودليل التانيث قوله تعالي قل ه-ذه سبيلي يوسف ولم يقل هذا سبيلي وقرا اهل المدينة سبيل بالنصب علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم معناه ولتعرف يا محمد سبيل المجرمين فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به عامة المسلمين كانه ولتستبينوا وتزدادوا معرفة بطريق المجرمين --656 قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي قل يا محمد لعيينة واصحابه اني نهيت عن عبادة الذي تعبدون من الاصنام من دون الله قل لا اتبع اهواءكم فانكم قد عبدتموه وسالتموه طرد سلمان وبلال واصحابهما عن طريق الهدي لا علي طريق البينة والبرهان	734	-346789708134051998	1244	2460.0	1016	1259	98.80857849121094	224	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0568	true	4154323346437689234	0	70	0	330	1512	300	وقوله تعالي قد ضللت اذا اي قد ضللت ان عبدتها معناه ان فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلكت غير سبيل الهدي وقرا يحيي بن وثاب وابو رجاء قد ضللت بكسر اللام وهما لغتان الا ان الفتح افصح لانها لغة اهل الحجاز وقوله وما انا من المهتدين عطف علي ضللت اي ان اتبع اهواءكم فما انا من الذين سلكوا طريق الهدي CHECK وقوله عز وجل قل اني علي بينة من	568	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0734	false	-3253554917778209066	230	300	1253	1580	1580	300	وقوله تعالي قد ضللت اذا اي قد ضللت ان عبدتها معناه ان فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلكت غير سبيل الهدي وقرا يحيي بن وثاب وابو رجاء قد ضللت بكسر اللام وهما لغتان الا ان الفتح افصح لانها لغة اهل الحجاز وقوله وما انا من المهتدين عطف علي ضللت اي ان اتبع اهواءكم فما انا من الذين سلكوا طريق الهدي 657 وق--وله عز وجل قل اني علي بينة من-	734	-346789708134051998	321	634.5	253	330	97.2727279663086	68	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0568	true	4154323346437689234	70	300	330	1512	1512	300	ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به اي قل يا محمد اني علي بصيرة وبيان من امر ربي لا متبع للهوي وكذبتم به اي بالبيان وانما ذكر الكناية لان البينة والبيان بمعني واحد ويجوز ان يكون معناه وكذبتم بما اتيتكم به وهو القران ومعني البينة الدلالة بين الحق والباطل قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به روي ان رءساء قريش كانوا يستعجلون العذاب حتي قام النضر بن الحارث في الحطيم وقال اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فاتنا بالعذاب فنزلت هذه الاية وقيل معناه ما عندي ما تستعجلون به من الايات التي تقترحونها قوله تعالي ان الحكم الا لله اي ما القضاء وتنزيل الايات الا لله يقص الحق اي يحكم بالعدل ويقضي القضاء الحق وهو خير الفاصلين اي اعدل الفاصلين ومن قرا يقض الحق بالضاد المشددة فمعناه يبين ويامر به ومن قرا يقضي اي يحكم وقرا ابن عباس يقضي بالحق واما سقوط الياء في قراءة من قرا يقض فانها سقطت في الخط لالتقاء الساكنين كما في قوله تعالي سندع الزبانية العلق يوم يدع الداع القمر وفي جميع المصاحف يقض بغير ياء CHECK قوله تعالي قل لو ان عندي ما تستعجلون به اي قل يا محمد لو ان عندي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم وانقطع ما بيني وبينكم من مطالبتي اياكم بالاخلاص في طاعة الله وعبادته وامتناعكم من ذلك والله اعلم بالظالمين اي بعقوبتكم ووقت عذابكم CHECK قوله عز وجل وعنده مفاتح الغيب-	568	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0735	false	-8364885218665433272	0	230	0	1178	1534	300	ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به اي قل يا محمد اني علي بصيرة وبيان من امر ربي لا متبع للهوي وكذبتم به اي بالبيان وانما ذكر الكناية لان البينة والبيان بمعني واحد ويجوز ان يكون معناه وكذبتم بما اتيتكم به وهو القران ومعني البينة الدلالة بين الحق والباطل قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به روي ان رءساء قريش كانوا يستعجلون العذاب حتي قام النضر بن الحارث في الحطيم وقال اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فاتنا بالعذاب فنزلت هذه الاية وقيل معناه ما عندي ما تستعجلون به من الايات التي تقترحونها قوله تعالي ان الحكم الا لله اي ما القضاء وتنزيل الايات الا لله يقص الحق اي يحكم بالعدل ويقضي القضاء الحق وهو خير الفص-لين اي اعدل الفاصلين ومن قرا يقض الحق بالضاد المشددة فمعناه يبين ويامر به ومن قرا يقضي اي يحكم وقرا ابن عباس يقضي بالحق واما سقوط الياء في قراءة من قرا يقض فانها سقطت في الخط لالتقاء الساكنين كما في قوله تعالي سندع الزبانية العلق يوم يدع الداع القمر وفي جميع المصاحف يقض بغير ياء --658 قوله تعالي قل لو ان عندي ما تستعجلون به اي قل يا محمد لو ان عندي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم وانقطع ما بيني وبينكم من مطالبتي اياكم بالاخلاص في طاعة الله وعبادته وامتناعكم من ذلك والله اعلم بالظالمين اي بعقوبتكم ووقت عذابكم 659 ق--وله عز وجل وعنده مفاتح الغيب	735	-346789708134051998	1168	2315.0	940	1183	98.73204040527344	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0569	true	2423581125632219611	0	70	0	357	1502	300	لا يعلمها الا هو قرا ابن السميقع مفاتيح الغيب بالياء واختلفوا في معني مفاتح الغيب فروي عبدالله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله علم الساعة ونزول الغيث وعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وقال السدي مفاتح الغيب خزاءن الغيب وهي المقدورات التي يفتح بها ما في الغيب وسميت الخزانة	569	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0735	false	-8364885218665433272	230	300	1178	1534	1534	300	لا يعلمها الا هو قرا ابن السميقع مفاتيح الغيب بالياء واختلفوا في معني مفاتح الغيب فروي عبدالله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله علم الساعة ونزول الغيث وعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وقال السدي مفاتح الغيب خزاءن الغيب وهي المقدورات التي يفتح بها ما في الغيب وسميت الخزانة-	735	-346789708134051998	356	707.0	287	357	99.71988677978516	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0569	true	2423581125632219611	70	300	357	1502	1502	300	مفتاحا لانه ينفتح منه الامر وقيل مفاتح الغيب ما ينفتح به علم ما في الغيب من وقت نزول العذاب الذي كانوا يستعجلون به وغير ذلك -قيل معناه وعنده مفاتح الغيب اي نزول العذاب لا يعلم متي ينزل ما غاب عنكم من الثواب والعقاب وما يصير اليه من امري وامركم الا هو وقيل معناه مفاتح الغيب الاجال واحوال العباد من السعادة والشقاوة وعواقب الامور وخواتم الاعمال وقال ابن مسعود رضي الله عنه اوتي نبيكم عليه السلام كل شء الا مفاتح الغيب والمفاتح جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح وهو معرفة المغيب وقوله تعالي ويعلم ما في البر والبحر اي يعلم ما في البر من النبات والخلق وما في البحر من الدواب والعجاءب وقيل يعلم رزق كل من في البر والبحر يسوق الي كل ذي روح رزقه وقوله تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال ابن عباس ما من شجرة في البر الا وبها ملك موكل يعلم ما يءكل منها وما يسقط من ورقها ويعلم عدد ما بقي علي الشجرة من الورق وما يسقط منه وقيل معني الاية وما تسقط من ورقة من اوراق الشجر الا يعلمها الله ثابتة وساقطة ويعلم متي سقوطها وموضع سقوطها قوله تعالي ولا حبة في ظلمات الارض اي كل حبة تكون في الارض حتي الحبة التي تكون تحت الصخرة التي هي اسفل الارضين يعلمها الله وقيل اراد كل حبة تكون في شقوق الارض مما يخرج منها النبات ومن قرا ولا حبة بالرفع فعلي الابتداء وخبره الا في-	569	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0736	false	5906229844879296086	0	230	0	1146	1485	300	مفتاحا لانه ينفتح منه الامر وقيل مفاتح الغيب ما ينفتح به علم ما في الغيب من وقت نزول العذاب الذي كانوا يستعجلون به وغير ذلك وقيل معناه وعنده مفاتح الغيب اي نزول العذاب لا يعلم متي ينزل ما غاب عنكم من الثواب والعقاب وما يصير اليه من امري وامركم الا هو وقيل معناه مفاتح الغيب الاجال واحوال العباد من السعادة والشقاوة وعواقب الامور وخواتم الاعمال وقال ابن مسعود رضي الله عنه اوتي نبيكم عليه السلام كل شء الا مفاتح الغيب والمفاتح جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح وهو معرفة المغيب وقوله تعالي ويعلم ما في البر والبحر اي يعلم ما في البر من النبات والخلق وما في البحر من الدواب والعجاءب وقيل يعلم رزق كل من في البر والبحر يسوق الي كل ذي روح رزقه وقوله تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال ابن عباس ما من شجرة في البر الا وبها ملك موكل يعلم ما يءكل منها وما يسقط من ورقها ويعلم عدد ما بقي علي الشجرة من الورق وما يسقط منه وقيل معني الاية وما تسقط من ورقة من اوراق الشجر الا يعلمها الله ثابتة وساقطة ويعلم متي سقوطها وموضع سقوطها قوله تعالي ولا حبة في ظلم-ت الارض اي كل حبة تكون في الارض حتي الحبة التي تكون تحت الصخرة التي هي اسفل الارضين يعلمها الله وقيل اراد كل حبة تكون في شقوق الارض مما يخرج منها النبات ومن قرا ولا حبة بالرفع فعلي الابتداء وخبره الا في	736	-346789708134051998	1144	2273.0	915	1147	99.73844909667969	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0570	true	7371791790928468827	0	70	0	344	1501	300	كتاب مبين وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين اراد بالرطب الماء والخضر وباليابس الحجر والمدر كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ اثبت الله تعالي فيه كل ما يخلق قبل ان يخلقه كما قالت تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد واعلم انه قد اثبت ما خلق قبل خلقه والرطب واليابس عبارة عن جميع الاشياء التي	570	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0736	false	5906229844879296086	230	300	1146	1485	1485	300	كت-ب مبين وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كت-ب مبين اراد بالرطب الماء والخضر وباليابس الحجر والمدر كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ اثبت الله تعالي فيه كل ما يخلق قبل ان يخلقه كما قال- تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتب- من قبل ان نبراها الحديد واعلم انه قد اثبت ما خلق قبل خلقه والرطب واليابس عبارة عن جميع الاشياء التي-	736	-346789708134051998	338	653.0	269	344	98.25581359863281	66	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0570	true	7371791790928468827	70	300	344	1501	1501	300	تكون في السم-وات والارض لانها تخلق من احد هاتين الصفتين وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زرع علي الارض ولا ثمار علي الاشجار الا عليها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم رزق فلان بن فلان فان قيل ما الفاءدة في كون ذلك مكتوبا في اللوح مع ان الله لا يخفي عليه شء وانه كان عالما بذلك قبل ان يخلقه وقبل ان يكتبه ولم يكتبها ليحفظها ويدريها قيل فاءدته ان الحوادث اذا حدثت موافقة للمكتوب ازدادت الملاءكة بذلك علما ويقينا بعظم صفات الله عز وجل CHECK قوله عز وجل وهو الذي يتوفاكم باليل معناه هو الذي يقبضكم عن التصرف بالنوم وما تصيرون في منامكم بالليل في قبضته لا تملكون لانفسكم تصريفا في اموركم والتوفي في اللغة هو القبض الا ان روح الناءم لا تصير مقبوضة في حال نومه علي جهة الحقيقة لان الناءم يستمد من الهواء علي حسب ما يفعله المنتبه ولكن الله يحدث في حال النوم من بدن الناءم ضربا من الاسترخاء في اغماء منه اما بسلب عقله او باحداث فعل في البدن يكون ذلك الفعل سببا لراحة البدن كما قال تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا فلما صار الناءم كالميت في انه لا يعقل وفي ان تصرفه لا يقع علي تمييز شبه بالميت من حيث التوفي علي هذا الوجه كما ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال النوم اخو الموت واهل الجنة لا يموتون ولا ينامون وعلي هذا الوجه يتاول قوله تعالي الله يتوفي الانفس-	570	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0737	false	-8397544184558305861	0	230	0	1156	1495	300	تكون في السماوات والارض لانها تخلق من احد هاتين الصفتين وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زرع علي الارض ولا ثمار علي الاشجار الا عليها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم رزق فلان بن فلان فان قيل ما الفاءدة في كون ذلك مكتوبا في اللوح مع ان الله لا يخفي عليه شء وانه كان عالما بذلك قبل ان يخلقه وقبل ان يكتبه ولم يكتبها ليحفظها ويدريها قيل فاءدته ان الحوادث اذا حدثت موافقة للمكتوب ازدادت الملاءكة بذلك علما ويقينا بعظم صفات الله عز وجل 660 ق--وله عز وجل وهو الذي يتوفكم- باليل معناه هو الذي يقبضكم عن التصرف بالنوم وما تصيرون في منامكم بالليل في قبضته لا تملكون لانفسكم تصريفا في اموركم والتوفي في اللغة هو القبض الا ان روح الناءم لا تصير مقبوضة في حال نومه علي جهة الحقيقة لان الناءم يستمد من الهواء علي حسب ما يفعله المنتبه ولكن الله يحدث في حال النوم من بدن الناءم ضربا من الاسترخاء في اغماء منه اما بسلب عقله او باحداث فعل في البدن يكون ذلك الفعل سببا لراحة البدن كما قال تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا فلما صار الناءم كالميت في انه لا يعقل وفي ان تصرفه لا يقع علي تمييز شبه بالميت من حيث التوفي علي هذا الوجه كما ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال النوم اخو الموت واهل الجنة لا يموتون ولا ينامون وعلي هذا الوجه يتاول قوله تعالي الله يتوفي الانفس	737	-346789708134051998	1147	2278.5	919	1159	98.9646224975586	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0571	true	3084948016430009962	0	70	0	340	1545	300	حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر الي اخر الاية وذهب بعضهم الي ان الروح تخرج من البدن في المنام ولكن لا تنقطع حركة الناءم لان نظر الروح لم ينقطع عن البدن اذ هو علي العود في كل وقت وفي كل ساعة وقال لا يخرج منه الروح وانما يخرج منه الذهن قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم من الخير والشر بالنهار يقال جرح واجترح بمعني كسب واكتسب	571	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0737	false	-8397544184558305861	230	300	1156	1495	1495	300	حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر الي اخر الاية وذهب بعضهم الي ان الروح تخرج من البدن في المنام ولكن لا تنقطع حركة الناءم لان نظر الروح لم ينقطع عن البدن اذ هو علي العود في كل وقت وفي كل ساعة وقال لا يخرج منه الروح وانما يخرج منه الذهن قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم من الخير والشر بالنهار يقال جرح واجترح بمعني كسب واكتسب-	737	-346789708134051998	339	673.0	270	340	99.70587921142578	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0571	true	3084948016430009962	70	300	340	1545	1545	300	واصل الاجتراح عمل الجوارح قوله تعالي ثم يبعثكم فيه اي ينبهكم من نومكم في النهار علي علم منه بما اجترحتم من قبل وما تجترحون من بعد ليقضي اجل مسمي اي لتبلغوا الوقت المقدور الذي قدره الله بحيويتكم فتنقطع ارزاقكم واعمالكم التي تعملون في الدنيا من خير او شر قوله تعالي ثم اليه مرجعكم اي ثم الي الله مصيركم ومتقلبكم بعد الموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون اي ثم يخبركم في الاخرة بما كنتم تعملون في الدنيا فيجازي كل عامل ما عمل CHECK قوله عز وجل وهو القاهر فوق عباده اي هو الغالب لعباده المستعلي عليهم بالقدرة وليس معني فوق معني المكان لاستحالة اضافة الاماكن الي الله وانما معناه الغلبة والقدرة ونظيره فلان فوق فلان في العلم اي اعلم منه قوله تعالي ويرسل عليكم حفظة معناه والمرسل عليكم حفظة فاكتفي بالفعل عن الاسم والحفظة هم الملاءكة يحفظون علي العباد اعمالهم علي ما تقدم وقد ورد في الخبر ان علي كل واحد منا ملكين بالليل وملكين بالنهار يكتب احدهما الحسنات والاخر السيءات وصاحب اليمين امير علي صاحب الشمال فاذا عمل العبد حسنة كتب له بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتب قال له صاحب اليمين امسك فيمسك عنه ست ساعات او سبع ساعات فان هو استغفر الله تعالي لم يكتب عليه وان لم يستغفر يكتب عليه سيءة واحدة قوله تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون معناه حتي اذا حضر احدكم الموت قبض روحه ملك-	571	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0738	false	6854624641525370611	0	230	0	1204	1558	300	واصل الاجتراح عمل الجوارح قوله تعالي ثم يبعثكم فيه اي ينبهكم من نومكم في النهار علي علم منه بما اجترحتم من قبل وما تجترحون من بعد ليقضي اجل مسمي اي لتبلغوا الوقت المقدور الذي قدره الله بحيويتكم فتنقطع ارزاقكم واعمالكم التي تعملون في الدنيا من خير او شر قوله تعالي ثم اليه مرجعكم اي ثم الي الله مصيركم ومتقلبكم بعد الموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون اي ثم يخبركم في الاخرة بما كنتم تعملون في الدنيا فيجازي كل عامل ما عمل 661 ق--وله عز وجل وهو القاهر فوق عباده اي هو الغالب لعباده المستعلي عليهم بالقدرة وليس معني فوق معني المكان لاستحالة اضافة الاماكن الي الله وانما معناه الغلبة والقدرة ونظيره فلان فوق فلان في العلم اي اعلم منه قوله تعالي ويرسل عليكم حفظة معناه والمرسل عليكم حفظة فاكتفي بالفعل عن الاسم والحفظة هم الملاءكة يحفظون علي العباد اعمالهم علي ما تقدم وقد ورد في الخبر ان علي كل واحد منا ملكين بالليل وملكين بالنهار يكتب احدهما الحسنات والاخر السيءات وصاحب اليمين امير علي صاحب الشمال فاذا عمل العبد حسنة كتب له بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتب قال له صاحب اليمين امسك فيمسك عنه ست ساعات او سبع ساعات فان هو استغفر الله تعالي لم يكتب عليه وان لم يستغفر يكتب عليه سيءة واحدة قوله تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون معناه حتي اذا حضر احدكم الموت قبض روحه ملك	738	-346789708134051998	1198	2386.5	970	1206	99.3366470336914	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0572	true	5455325857683539147	0	70	0	355	1493	300	الموت واعوانه وهم لا يقصرون ولا يءخرونه طرفة عين فان قيل كيف هنا توفته رسلنا وقال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت السجدة قيل ان ملك الموت هو الذي يقبض الارواح كلها وهو القاءم بذلك الا ان له اعوانا فتارة اضاف قبض الروح الي ملك الموت لانه هو المختص بذلك وتارة اضافه اليه والي غيره لانهم يصدرون في ذلك عن امره وقال مجاهد جعلت الارض لملك الموت كالطشت يتناول	572	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0738	false	6854624641525370611	230	300	1204	1558	1558	300	الموت واعوانه وهم لا يقصرون ولا يءخرونه طرفة عين فان قيل كيف هنا توفته رسلنا وقال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت السجدة قيل ان ملك الموت هو الذي يقبض الارواح كلها وهو القاءم بذلك الا ان له اعوانا فتارة اضاف قبض الروح الي ملك الموت لانه هو المختص بذلك وتارة اضافه اليه والي غيره لانهم يصدرون في ذلك عن امره وقال مجاهد جعلت الارض لملك الموت كالطشت يتناول-	738	-346789708134051998	354	703.0	285	355	99.71830749511719	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0572	true	5455325857683539147	70	300	355	1493	1493	300	من حيث شاء وله اعوان يتوفون الانفس ثم يقبضها منهم ويقال ان اعوان ملك الموت يستخرجون الروح من الاعضاء عضوا عضوا حتي اذا جمعوه في صدره وجعل يغرغر به قبضه حينءذ ملك الموت وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل علي مريض يعوده فراي ملك الموت عند راسه فقال يا ملك الموت ارفق به فانه مءمن فقال ملك الموت يا محمد ابشر وطب نفسا وقر عينا فاني بكل مءمن رفيق اني لاقبض روح المءمن فيصعق اهله فاعتزل في جانب الدار فاقول ما لي من ذنب واني لمامور وان لي لعودة فالحذر الحذر وما من اهل بيت مدر ولا وبر في بحر او بر الا وانا اتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتي اني لاعلم بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله لو اردت ان اقبض روح بعوضة لما قدرت عليها حتي يامرني الله تعالي بقبضها CHECK قوله عز وجل ثم ردوا الي الله مولاهم الحق اي ثم ردهم الملاءكة الي الموضع الذي لا يملك احد الحكم فيه الا الله تعالي وقوله مولاهم الحق اي مولاهم من كل جهة فانه يملك خلقهم وانشاءهم وتربيتهم واماتتهم واحياءهم وضرهم ونفعهم وهو الذي دبر في الابتداء امرهم حيث انشاهم ومعني قوله تعالي مولاهم الحق اي الذي عبادته حق ويعطي الثواب الحق ويتولي العقاب بالحق وقيل ان هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي لانه لا مرد للعبد احسن من مرده الي مولاه قوله تعالي الا له الحكم كلمة بينة اي اعلموا ان-	572	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0739	false	-3375278718427766103	0	230	0	1137	1484	300	من حيث شاء وله اعوان يتوفون الانفس ثم يقبضها منهم ويقال ان اعوان ملك الموت يستخرجون الروح من الاعضاء عضوا عضوا حتي اذا جمعوه في صدره وجعل يغرغر به قبضه حينءذ ملك الموت وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل علي مريض يعوده فراي ملك الموت عند راسه فقال يا ملك الموت ارفق به فانه مءمن فقال ملك الموت يا محمد ابشر وطب نفسا وقر عينا فاني بكل مءمن رفيق اني لاقبض روح المءمن فيصعق اهله فاعتزل في جانب الدار فاقول ما لي من ذنب واني لمامور وان لي لعودة فالحذر الحذر وما من اهل بيت مدر ولا وبر في بحر او بر الا وانا اتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتي اني لاعلم بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله لو اردت ان اقبض روح بعوضة لما قدرت عليها حتي يامرني الله تعالي بقبضها 662 ق--وله عز وجل ثم ردوا الي الله مولاهم الحق اي ثم ردهم الملاءكة الي الموضع الذي لا يملك احد الحكم فيه الا الله تعالي وقوله مولاهم الحق اي مولاهم من كل جهة فانه يملك خلقهم وانشاءهم وتربيتهم واماتتهم واحياءهم وضرهم ونفعهم وهو الذي دبر في الابتداء امرهم حيث انشاهم ومعني قوله تعالي مولاهم الحق اي الذي عبادته حق ويعطي الثواب الحق ويتولي العقاب بالحق وقيل ان هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي لانه لا مرد للعبد احسن من مرده الي مولاه قوله تعالي الا له الحكم كلمة بينة اي اعلموا ان	739	-346789708134051998	1131	2252.5	903	1139	99.2976303100586	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0573	true	4130123611578826569	0	70	0	348	1531	300	بينة القضاء بين العباد يوم القيامة يحكم فيهم ما شاء وكيف شاء وقوله تعالي وهو اسرع الحاسبين اذا حاسب فحسابه يسير سريع لانه لا يحاسب بحقد ولا يتكلم بالة ولا يحجزه الكلام مع بعضهم عن الكلام مع غيرهم بل يحاسب الجميع في دفعة واحدة ومعني المحاسبة تعريف كل واحد ما يستحقه من ثواب او عقاب حتي روي في الخبر انه يكون حسابه في مقدار حلب شاة CHECK قوله عز وجل	573	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0739	false	-3375278718427766103	230	300	1137	1484	1484	300	بينة القضاء بين العباد يوم القيامة يحكم فيهم ما شاء وكيف شاء وقوله تعالي وهو اسرع الحاسبين اذا حاسب فحسابه يسير سريع لانه لا يحاسب بحقد ولا يتكلم بالة ولا يحجزه الكلام مع بعضهم عن الكلام مع غيرهم بل يحاسب الجميع في دفعة واحدة ومعني المحاسبة تعريف كل واحد ما يستحقه من ثواب او عقاب حتي روي في الخبر انه يكون حسابه في مقدار حلب شاة 66364 قوله عز وجل-	739	-346789708134051998	342	674.0	273	348	98.27586364746094	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0573	true	4130123611578826569	70	300	348	1531	1531	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية اي قل لهم يا محمد من ينجيكم من شداءد البر والبحر واهوالهما تقول العرب لليوم الذي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اذا اشتدت ظلمته حتي صار كالليل ويقال اراد بالظلمات ظلمة الليل وظلمة الغيم وظلمة الامواج وقوله تعالي تدعونه تضرعا وخفية اي تدعونه علانية وسرا والتضرع اظهار الضراعة وهي شدة الفقر والحاجة الي الشء وقرا ابو بكر وخفية بكسر الخاء وقرا الاعمش وخيفة من الخوف كما في اخر الاعراف قوله تعالي لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين في موضع الحال معناه قاءلين لءن انجيتنا من هذه الشداءد لنكونن من المءمنين الموحدين المطيعين وقوله تعالي قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب قل الله ينجيكم من شداءد البر والبحر ومن كل غم ثم انتم تشركون به الاصنام في الرخاء بعد النجاة وبعد قيام الحجة عليكم CHECK وقوله عز وجل قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم راجع الي مشركي مكة اي قل لهم يا محمد قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما بعث علي قوم نوح ولوط من الطوفان والحجارة او من تحت ارجلكم اي هو القادر علي ان يخسف بكم كما فعل بقارون وقومه ويقال اراد بقوله عذابا من فوقكم الظلمة او من تحت ارجلكم او يغلب عليكم سفهاءكم قوله تعالي او يلبسكم شيعا معناه او يخلطكم فرقا مختلفي الاهواء بان يضرب بعضكم ببعض بما يلقيه بينكم-	573	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0740	false	-247826328997405526	0	229	0	1178	1541	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية اي قل لهم يا محمد من ينجيكم من شداءد البر والبحر واهوالهما تقول العرب لليوم الذي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اذا اشتدت ظلمته حتي صار كالليل ويقال اراد بالظلمات ظلمة الليل وظلمة الغيم وظلمة الامواج وقوله تعالي تدعونه تضرعا وخفية اي تدعونه علانية وسرا والتضرع اظهار الضراعة وهي شدة الفقر والحاجة الي الشء وقرا ابو بكر وخفية بكسر الخاء وقرا الاعمش وخيفة من الخوف كما في اخر الاعراف قوله تعالي لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين في موضع الحال معناه قاءلين لءن انجيتنا من هذه الشداءد لنكونن من المءمنين الموحدين المطيعين وقوله تعالي قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب قل الله ينجيكم من شداءد البر والبحر ومن كل غم ثم انتم تشركون به الاصنام في الرخاء بعد النجاة وبعد قيام الحجة عليكم 665 وقو--له عز وجل قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم راجع الي مشركي مكة اي قل لهم يا محمد--- هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما بعث علي قوم نوح ولوط من الطوفان والحجارة او من تحت ارجلكم اي هو القادر علي ان يخسف بكم كما فعل بقارون وقومه ويقال اراد بقوله عذابا من فوقكم الظلمة او من تحت ارجلكم او يغلب عليكم سفهاءكم قوله تعالي او يلبسكم شيعا معناه او يخلطكم فرقا مختلفي الاهواء بان يضرب بعضكم ببعض بما يلقيه بينكم	740	-346789708134051998	1171	2323.5	944	1184	98.90202331542969	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0574	true	-4847891602601578916	0	71	0	364	1492	300	من العداوة وقيل معني يلبسكم شيعا يكلكم الي انفسكم ويخليكم من الطاعة بذنوبكم فتختلفوا حتي يذوق بعضكم شدة بعض بالحرب والقتال وقال ويذيق بعضكم باس بعض يعني بالسيوف يقتل بعضكم بعضا وقوله تعالي انظر كيف نصرف الايات اي انظر يا محمد كيف نبين لهم الاية علي اثر اية لعلهم يفقهون اي لكي يفقهوا اوامر الله ثم هم لا يفقهون قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي رسول الله	574	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0740	false	-247826328997405526	229	300	1178	1541	1541	300	من العداوة وقيل معني يلبسكم شيعا يكلكم الي انفسكم ويخليكم من الطاعة بذنوبكم فتختلفوا حتي يذوق بعضكم شدة بعض بالحرب والقتال وقال ويذيق بعضكم باس بعض يعني بالسيوف يقتل بعضكم بعضا وقوله تعالي انظر كيف نصرف الايات اي انظر يا محمد كيف نبين لهم الاية علي اثر اية لعلهم يفقهون اي لكي يفقهوا اوامر الله ثم هم لا يفقهون قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي رسول الله-	740	-346789708134051998	363	721.0	293	364	99.72527313232422	71	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0574	true	-4847891602601578916	71	300	364	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا جبريل ما بقاء امتي علي هذه الخصال الاربع فقال انما انا عبد مثلك فادع ربك واساله لامتك فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا واحسن الوضوء ثم قام فصلي واحسن الصلاة ثم سال الله ان لا يبعث علي امته عذابا من فوقهم ولا من تحت ارجلهم ولا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله قد سمع مقالتك وانه قد اجارهم من خصلتين ان لا يبعث عليهم عذابا من فوقهم ولا من تحت ارجلهم ولم يخرجهم من الخصلتين الاخرتين وقال صلي الله عليه وسلم سالت ربي ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم ولا من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني ذلك واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف CHECK قوله عز وجل وكذب به قومك وهو الحق اي كذب بالقران قومك وهو الصدق قل لست عليكم بوكيل اي بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وقيل معناه لست اقدر ان احول بينكم وبين الكفر الذي يضركم كما يدفع الوكيل الضرر عن موكله وعن ابن عباس ان معناه لست بموكل عليكم اخبركم عن الايمان قال ثم نسخ هذا باية السيف CHECK وقوله تعالي لكل نبا مستقر معناه لكل وعد ووعيد وقت واجل غاية منه ما يكون في الدنيا ومنه ما يكون في الاخرة وسوف تعلمون يا اهل مكة ذلك اذا نزل بكم CHECK قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا-	574	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0741	false	1303817674535897935	0	229	0	1125	1528	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا جبريل ما بقاء امتي علي هذه الخصال الاربع فقال انما انا عبد مثلك فادع ربك واساله لامتك فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا واحسن الوضوء ثم قام فصلي واحسن الصلاة ثم سال الله ان لا يبعث علي امته عذابا من فوقهم ولا من تحت ارجلهم ولا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله قد سمع مقالتك وانه قد اجارهم من خصلتين ان لا يبعث عليهم عذابا من فوقهم ولا من تحت ارجلهم ولم يخرجهم من الخصلتين الاخرتين وقال صلي الله عليه وسلم سالت ربي ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم ولا من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني ذلك واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف 666 ق--وله عز وجل وكذب به قومك وهو الحق اي كذب بالقران قومك وهو الصدق قل لست عليكم بوكيل اي بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وقيل معناه لست اقدر ان احول بينكم وبين الكفر الذي يضركم كما يدفع الوكيل الضرر عن موكله وعن ابن عباس ان معناه لست بموكل عليكم اخبركم عن الايمان قال ثم نسخ هذا باية السيف 667-- وقوله تعالي لكل نبا مستقر معناه لكل وعد ووعيد وقت واجل غاية منه ما يكون في الدنيا ومنه ما يكون في الاخرة وسوف تعلمون يا اهل مكة ذلك اذا نزل بكم 66869 قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا	741	-346789708134051998	1111	2199.0	884	1129	98.40567016601562	224	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0575	true	-6607871374074460981	0	71	0	406	1608	300	فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره معناه واذا رايت المشركين الذين يكذبون ويستهزءون بك وبالقران فاعرض عنهم اي اتركهم ولا تجالسهم علي وجه الانكار عليهم الا ان يتركوا استهزاءهم ويخوضوا في حديث غير القران وذلك ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبوه واستهزءا به فنهي الله المءمنين عن مجالستهم قوله تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين معناه	575	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0741	false	1303817674535897935	229	300	1125	1528	1528	300	فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره معناه واذا رايت المشركين الذين يكذبون ويستهزءون بك وبالقران فاعرض عنهم اي اتركهم ولا تجالسهم علي وجه الانكار عليهم الا ان يتركوا استهزاءهم ويخوضوا في حديث غير القران وذلك ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبوه واستهزءا به فنهي الله المءمنين عن مجالستهم قوله تعالي واما ينسينك الشيط-ن فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظ-لمين معناه-	741	-346789708134051998	403	791.0	333	406	99.2610855102539	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0575	true	-6607871374074460981	71	300	406	1608	1608	300	واما يوقعنك الشيطان في النسيان بعد النهي فتجلس معهم فلا شء عليك في تلك الحال التي تكون فيها ناسيا فلا تقعد بعد الذكري مع قوم اذا ذكرت ودع مجالسة المشركين فتاثم قرا ابن عباس وابن عامر ينسينك بالتشديد فلما نزلت هذه الاية قال المسلمون يا رسول الله لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران قمنا وتركناهم لا نستطيع ان نجلس في المسجد الحرام ولا ان نطوف بالبيت فنزل قوله عز وجل وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء اي ما علي الذين يتقون الشرك والمعاصي والخوض في اثامهم ومخالفتهم امر الله من شء من العقاب ولاكن ذكري اي ولكن ذكروهم بالقران ذكري اذا فعلوا وعظوهم لعلهم يتقون الشرك والاستهزاء والخوض فموضع ذكري نصب علي المصدر ويجوز ان يكون في موضع رفع اي هو ذكري CHECK قوله تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياوة الدنيا اي ذر الكفار الذين اختاروا في انفسهم اللعب والباطل والاستهزاء ويقال معناه الذين اتخذوا دينهم بهوي انفسهم ومن اتخذ دينه بهوي نفسه فهو لاعب وقال الفراء في معني الاية ليس من قوم الا ولهم عيد يلهون فيه الا امة محمد صلي الله عليه وسلم فان اعيادهم صلاة وتكبير وبر وخير وقوله تعالي وغرتهم الحياوة الدنيا معناه وشغلتهم الحياة الدنيا بما فيها من زهرتها وزينتها قوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي ذكر بالقران وعظ به كراهة ان تبسل نفس بما كسبت ويقال قبل ان تبسل نفس ويقال لءلا تبسل نفس-	575	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0742	false	3780735219198119605	0	229	0	1198	1529	300	واما يوقعنك الشيطان في النسيان بعد النهي فتجلس معهم فلا شء عليك في تلك الحال التي تكون فيها ناسيا فلا تقعد بعد الذكري مع قوم اذا ذكرت ودع مجالسة المشركين فتاثم قرا ابن عباس وابن عامر ينسينك بالتشديد فلما نزلت هذه الاية قال المسلمون يا رسول الله لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران قمنا وتركناهم لا نستطيع ان نجلس في المسجد الحرام ولا ان نطوف بالبيت فنزل قوله عز وجل وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء اي ما علي الذين يتقون الشرك والمعاصي والخوض في اثامهم ومخالفتهم امر الله من شء من العقاب ول-كن ذكري اي ولكن ذكروهم بالقران ذكري اذا فعلوا وعظوهم لعلهم يتقون الشرك والاستهزاء والخوض فموضع ذكري نصب علي المصدر ويجوز ان يكون في موضع رفع اي هو ذكري --670 قوله تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحي-وة الدنيا اي ذر الكفار الذين اختاروا في انفسهم اللعب والباطل والاستهزاء ويقال معناه الذين اتخذوا دينهم بهوي انفسهم ومن اتخذ دينه بهوي نفسه فهو لاعب وقال الفراء في معني الاية ليس من قوم الا ولهم عيد يلهون فيه الا امة محمد صلي الله عليه وسلم فان اعيادهم صلاة وتكبير وبر وخير وقوله تعالي وغرتهم الحي-وة الدنيا معناه وشغلتهم الحياة الدنيا بما فيها من زهرتها وزينتها قوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي ذكر بالقران وعظ به كراهة ان تبسل نفس بما كسبت ويقال قبل ان تبسل نفس ويقال لءلا تبسل نفس	742	-346789708134051998	1194	2359.5	966	1203	99.25186920166016	224	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0576	true	3480452173611918227	0	71	0	331	1507	300	اي لءلا تهلك نفس وقال الحسن -مجاهد وعكرمة والسدي تبسل اي تسلم للهلكة وقال ابن زيد معناه وذكر به ان تبسل اي لءلا تبسل اي لءلا تءخذ وعن ابن عباس ان تفضح وقال الاخفش ان تبسل ان تجازي وقال الفراء ترتهن وقال عطية العوفي من قبل ان تبسل نفس اي من قبل ان تسلم الي خزنة جهنم والمتبسل المستسلم قوله عز وجل ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع اي	576	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0742	false	3780735219198119605	229	300	1198	1529	1529	300	اي لءلا تهلك نفس وقال الحسن ومجاهد وعكرمة والسدي تبسل اي تسلم للهلكة وقال ابن زيد معناه وذكر به ان تبسل اي لءلا تبسل اي لءلا تءخذ وعن ابن عباس ان تفضح وقال الاخفش ان تبسل ان تجازي وقال الفراء ترتهن وقال عطية العوفي من قبل ان تبسل نفس اي من قبل ان تسلم الي خزنة جهنم والمتبسل المستسلم قوله عز وجل ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع اي-	742	-346789708134051998	330	650.0	260	332	99.39759063720703	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0576	true	3480452173611918227	71	300	331	1507	1507	300	ليس لتلك النفس من دون الله ولي ولا شفيع اي قريب يمنع العذاب عنها ولا شفيع يشفع لها في الاخرة قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي لو جاءت مكانها بكل ما كان في الارض جميعا افتداء عن نفسها لا يقبل منها وسمي الفداء عدلا لانه مثل للشء ويقال لاحد جانبي الحجل عدل بالكسر لان كل واحد من العدلين مثل لصاحبه فمعني الاية وان تفتدي بكل فداء لا يءخذ منها وقوله تعالي اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم اي وجيع بما كانوا يكفرون اي بما كانوا يجحدون في الدنيا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران CHECK قوله عز وجل قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا اي قل يا محمد لكفار مكة الذين يدعونكم الي دين اباءهم انعبد سوي الله من الاصنام ما لا ينفعنا ان عبدناه في رزق ولا معاش ولا يضرنا ان تركناه في رزق ولا معاش ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله عطف علي الاستفهام اي كيف نرجع الي الكفر بعد اذ هدانا الله لدينه واكرمنا بمعرفته فيكون مثلنا ك مثل كالذي استهوته الشياطين فاذهبه في الارض حيران ضالا لا يقال كالذي زينت له الشياطيين هواه فهو يعمل في الارض بالمعاصي وقيل معناه كالذي استفرسته الغيلان في المهامة فاضلوه فهو حاءر وحيران نصب علي الحال قرا الاعمش وحمزة كالذي استهواه بالالف والامالة وقرا طلحة بالالف وقرا الحسن استهوته الشياطين وفي مصحف عبدالله استهواه الشيطان-	576	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0743	false	-8158276564178576468	0	229	0	1175	1542	300	ليس لتلك النفس من دون الله ولي ولا شفيع اي قريب يمنع العذاب عنها ولا شفيع يشفع لها في الاخرة قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي لو جاءت مكانها بكل ما كان في الارض جميعا افتداء عن نفسها لا يقبل منها وسمي الفداء عدلا لانه مثل للشء ويقال لاحد جانبي الحجل عدل بالكسر لان كل واحد من العدلين مثل لصاحبه فمعني الاية وان تفتدي بكل فداء لا يءخذ منها وقوله تعالي اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم اي وجيع بما كانوا يكفرون اي بما كانوا يجحدون في الدنيا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران 671 ق--وله عز وجل قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا اي قل يا محمد لكفار مكة الذين يدعونكم الي دين اباءهم انعبد سوي الله من الاصنام ما لا ينفعنا ان عبدناه في رزق ولا معاش ولا يضرنا ان تركناه في رزق ولا معاش ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله عطف علي الاستفهام اي كيف نرجع الي الكفر بعد اذ هدانا الله لدينه واكرمنا بمعرفته فيكون مثلنا ك مثل كالذي استهوته الشياطين فاذهبه في الارض حيران ضالا لا يقال كالذي زينت له الشياطيين هواه فهو يعمل في الارض بالمعاصي وقيل معناه كالذي استفرسته الغيلان في المهامة فاضلوه فهو حاءر وحيران نصب علي الحال قرا الاعمش وحمزة كالذي استهواه بالالف والامالة وقرا طلحة بالالف وقرا الحسن استهوته الشياطين وفي مصحف عبدالله استهواه الشيطان	743	-346789708134051998	1169	2328.5	942	1177	99.32030487060547	226	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0577	true	49376943988017874	0	71	0	369	1601	300	قوله تعالي له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا اي له اصحاب يدعونه الي الطريق المستقيم ان اءتنا واتبعنا فانا علي الطريق فابي ان ياتهم ويطيعهم وقيل ان الاية نزلت في عبدالرحمن بن ابي بكر حين دعا اباه الي الكفر فانزل الله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وقوله كالذي استهوته الشياطين وهو عبدالرحمن بن ابي بكر وقوله تعالي له اصحاب يدعونه الي الهدي قيل كان امه	577	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0743	false	-8158276564178576468	229	300	1175	1542	1542	300	قوله تعالي له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا اي له اصحاب يدعونه الي الطريق المستقيم ان اءتنا واتبعنا فانا علي الطريق فابي ان ياتهم ويطيعهم وقيل ان الاية نزلت في عبدالرحمن بن ابي بكر حين دعا اباه الي الكفر فانزل الله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وقوله كالذي استهوته الشياطين -هو عبدالرحمن بن ابي بكر وقوله تعالي له اصحاب يدعونه الي الهدي قيل كان امه-	743	-346789708134051998	367	724.0	297	369	99.45799255371094	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0577	true	49376943988017874	71	300	369	1601	1601	300	وابوه يدعوانه الي الاسلام وكان الشياطين والكفار يزينون له الكفر الي ان من الله عليه بعد ذلك بقبول الاسلام وقوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم اي قل لهم ان دين الله هو الاسلام وامرنا لنخلص العبادة لرب العالمين CHECK قوله عز وجل وان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي قوله لنسلم اي امرنا لنسلم فقيل لنا اسلموا واقيموا الصلاة بركوعها وسجودها واتقوه اي اتقوا سخطه وهو الذي اليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة CHECK قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق اي لاقامة امر الحق وهو الثواب والعقاب في الاخرة ولم يخلقها باطلا لغير شء وقوله تعالي ويوم يقول كن فيكون قوله الحق اي وخلق الخلاءق يوم يقول كن فيكون وقيل معناه واتقوه يوم يقول كن فيكون وقيل واذكروا يوم يقول ليوم القيامة كن فيكون مكونا باذن الله تعالي قوله تعالي وله الملك يوم ينفخ في الصور اي الاخرة في امر يوم القيامة حق كاءن لا محالة وله الملك يومءذ وتخصيص ذلك اليوم بالملك لان اليوم الذي لا يظهر فيه من احد سوي الله نفع ولا ضر كما قال الله تعالي والامر يومءذ لله الانفطار والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل نفختين فتغشي الخلاءق كلهم بالنفخة الاولي ويحيون بالنفخة الثانية فتكون النفخة الاولي لانتهاء الدنيا والثانية لاتبداء الاخرة قوله تعالي عالم الغيب والشهادة اي وعالم ما غاب عن العباد وما علموه وهو الحكيم في امره الخبير باعمال عباده CHECK قوله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه-	577	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0744	false	-6727981292416045312	0	229	0	1223	1571	300	وابوه يدعوانه الي الاسلام وكان الشياطين والكفار يزينون له الكفر الي ان من الله عليه بعد ذلك بقبول الاسلام وقوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم اي قل لهم ان دين الله هو الاسلام وامرنا لنخلص العبادة لرب العالمين --672 قوله عز وجل وان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي قوله لنسلم اي امرنا لنسلم فقيل لنا اسلموا واقيموا الصلاة بركوعها وسجودها واتقوه اي اتقوا سخطه وهو الذي اليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة --673 قوله تعالي وهو الذي خلق السمو--ت والارض بالحق اي لاقامة امر الحق وهو الثواب والعقاب في الاخرة ولم يخلقها باطلا لغير شء وقوله تعالي ويوم يقول كن فيكون قوله الحق اي وخلق الخلاءق يوم يقول كن فيكون وقيل معناه واتقوه يوم يقول كن فيكون وقيل واذكروا يوم يقول ليوم القيامة كن فيكون مكونا باذن الله تعالي قوله تعالي وله الملك يوم ينفخ في الصور اي الاخرة في امر يوم القيامة حق كاءن لا محالة وله الملك يومءذ وتخصيص ذلك اليوم بالملك لان اليوم الذي لا يظهر فيه من احد سوي الله نفع ولا ضر كما قال الله تعالي والامر يومءذ لله الانفطار والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل نفختين فتغشي الخلاءق كلهم بالنفخة الاولي ويحيون بالنفخة الثانية فتكون النفخة الاولي لانتهاء الدنيا والثانية لابتداء الاخرة قوله تعالي ع-لم الغيب والشه-دة اي وعالم ما غاب عن العباد وما علموه وهو الحكيم في امره الخبير باعمال عباده --674 قوله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه	744	-346789708134051998	1210	2371.0	982	1233	98.13462829589844	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0578	true	7881993369834213099	0	71	0	349	1583	300	ازر اتتخذ اصناما الهة اي اذكر يا محمد اذ قال ابراهيم لابيه ازر من قرا ازر بالنصب فموضعه خفض بدل من ابيه الا انه لا ينصرف لانه اسم اعجمي ومن رفعه فعلي النداء اي يا ازر وكان ازر مسكنه كوت قرية من سواد الكوفة قال السدي والحسن ازر اسم لابي ابراهيم وقال الفراء هو صفة عيب وسب ومعناه في كلامهم المعوج وقيل معناه الشيخ لهم وقيل قال ابراهيم لابيه المخطء او	578	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0744	false	-6727981292416045312	229	300	1223	1571	1571	300	ازر اتتخذ اصناما الهة اي اذكر يا محمد اذ قال ابراهيم لابيه ازر من قرا ازر بالنصب فموضعه خفض بدل من ابيه الا انه لا ينصرف لانه اسم اعجمي ومن رفعه فعلي النداء اي يا ازر وكان ازر مسكنه كوت قرية من سواد الكوفة قال السدي والحسن ازر اسم لابي ابراهيم وقال الفراء هو صفة عيب وسب ومعناه في كلامهم المعوج وقيل معناه الشيخ لهم وقيل قال ابراهيم لابيه المخطء او-	744	-346789708134051998	348	691.0	278	349	99.71347045898438	71	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0578	true	7881993369834213099	71	300	349	1583	1583	300	قال لابيه يا مخطء وكان علي هذا القول اسم اندتارخ بن ياجوراء وقال سعيد بن المسيب ومجاهد ازر اسم صنم وهو علي هذا التاويل في موضع نصب وفي الكلام تقديم وتاخير تقديره اتخذ ازر اصناما الهة من دون الله وقيل كان ابراهيم قال لابيه لا تتخذوا ازر الها اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال عن الحق مبين اي ظاهر الضلالة في ذهاب عن الحق بين CHECK قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض اي كما ارينا ابراهيم النصرة في دينه والحق في مخالفة قومه نريه ملكوت السماوات والارض اي ملكها ونريه القدرة التي يقوي بها دلالته علي توحيد الله تعالي وهو ما راي من السماء والارض والكواكب والقمر والشمس وقال مجاهد وسعيد بن جبير معني وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض اي ايات السم-وات والارض وذلك انه اقيم علي صخرة وكشف له عن السم-وات والارض حتي العرش واسفل الارضين ونظر الي مكانه في الجنة وذلك قوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا العنكبوت يعني اريناه مكانه في الجنة وقيل معني الاية كما ارينا ابراهيم قبح ما كان عليه ابوه وقومه من المذهب كذلك نريه ملكوت السم-وات والارض والملكوت عبارة عن اعظم الملك زيدت الواو والتاء للمبالغة كما يقال رهبوت خير من رحموت هذا مثل يقوله العرب معناه لءن ترهب خير من ان ترحم فملكوت السم-وات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر وقوله تعالي وليكون من الموقنين اي نريه الملكوت ليستدل بذلك علي توحيد الله ويثبت علي-	578	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0745	false	-2037516723818233574	0	229	0	1235	1586	300	قال لابيه يا مخطء وكان علي هذا القول اسم اندتارخ بن ياجوراء وقال سعيد بن المسيب ومجاهد ازر اسم صنم وهو علي هذا التاويل في موضع نصب وفي الكلام تقديم وتاخير تقديره اتخذ ازر اصناما الهة من دون الله وقيل كان ابراهيم قال لابيه لا تتخذوا ازر الها اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال عن الحق مبين اي ظاهر الضلالة في ذهاب عن الحق بين 67579 قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم--وت والارض اي كما ارينا ابراهيم النصرة في دينه والحق في مخالفة قومه نريه ملكوت السماوات والارض اي ملكها ونريه القدرة التي يقوي بها دلالته علي توحيد الله تعالي وهو ما راي من السماء والارض والكواكب والقمر والشمس وقال مجاهد وسعيد بن جبير معني وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم--وت والارض اي ايات السماوات والارض وذلك انه اقيم علي صخرة وكشف له عن السماوات والارض حتي العرش واسفل الارضين ونظر الي مكانه في الجنة وذلك قوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا العنكبوت يعني اريناه مكانه في الجنة وقيل معني الاية كما ارينا ابراهيم قبح ما كان عليه ابوه وقومه من المذهب كذلك نريه ملكوت السماوات والارض والملكوت عبارة عن اعظم الملك زيدت الواو والتاء للمبالغة كما يقال رهبوت خير من رحموت هذا مثل يقوله العرب معناه لءن ترهب خير من ان ترحم فملكوت السماوات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر وقوله تعالي وليكون من الموقنين اي نريه الملكوت ليستدل بذلك علي توحيد الله ويثبت علي	745	-346789708134051998	1223	2403.0	995	1239	98.70863342285156	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0579	true	-2706963482335369777	0	71	0	353	1534	300	اليقين قوله عز وجل فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هاذا ربي قال المفسرون ان ابراهيم ولد في زمان النمرود بن كنعان وكان النمرود اول من دعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه قال السدي راي النمرود في منامه كان كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوءا	579	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0745	false	-2037516723818233574	229	300	1235	1586	1586	300	اليقين قوله عز وجل فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال ه-ذا ربي قال المفسرون ان ابراهيم ولد في زمان النمرود بن كنعان وكان النمرود اول من دعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه قال السدي راي النمرود في منامه كان كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوءا-	745	-346789708134051998	351	692.0	281	353	99.43342590332031	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0579	true	-2706963482335369777	71	277	353	1416	1534	300	ففزع من ذلك ودعا السحرة والكهان وسالهم عن ذلك فقالوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه ال------------------------------------------------------------------سنة وامر الرجال باعتزال النساء وجعل عليهم الحراس فمكث كذلك ما شاء الله قال السدي خرج النمرود بالرجال الي العسكر ونهاهم عن النساء مخافة من ذلك المولود فبدت له حاجة الي المدينة فلم ياتمن عليها احدا من قومه الا ازر فدعاه وامره لحاجته الي المدينة وقال له انك ثقتي فاقسمت اليك ان لا تدنو من امراتك ولا تواقعها ثم اوصاه بحاجته فلما دخل المدينة وقضي حاجته قال لو دخلت علي اهلي فرايت كيف حالهم فلما نظر الي امراته لم يتمالك حتي وقع عليها وكانت قد طهرت من الحيض فحملت بابراهيم عليه السلام فلما حملت به قالت الكهنة للنمرود ان الغلام الذي اخبرناك به قد حملت به امه الليلة فامر النمرود بذبح كل ولد من الغلمان فلما دنت ولادة ام ابراهيم واخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها فوضعته في موضع ثم لفته في خرقة وجعلته في الحلفاء ثم رجعت الي زوجها فاعلمته فانطلق ابوه اليه وحفر له سربا في ذلك المكان وجعله فيه وسد عليه بصخرة مخافة ان تاكله السباع وكانت امه تختلف اليه سرا فترضعه وكان اذا بكي علي امه اتاه جبريل عليه السلام فوضع اصبعه في فمه فيخرج منها اللبن فكان يمص سبابة نفسه	579	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0746	false	-7047711358317826212	0	220	0	1129	1524	300	ففزع من ذلك ودعا السحرة والكهان وسالهم عن ذلك فقالوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة يكون هلاكك علي يديه فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة وامر الرجال باعتزال النساء وجعل عليهم الحراس فمكث كذلك ما شاء الله قال السدي خرج النمرود بالرجال الي العسكر ونهاهم عن النساء مخافة من ذلك المولود فبدت له حاجة الي المدينة فلم ياتمن عليها احدا من قومه الا ازر فدعاه وامره لحاجته الي المدينة وقال له انك ثقتي فاقسمت اليك ان لا تدنو من امراتك ولا تواقعها ثم اوصاه بحاجته فلما دخل المدينة وقضي حاجته قال لو دخلت علي اهلي فرايت كيف حالهم فلما نظر الي امراته لم يتمالك حتي وقع عليها وكانت قد طهرت من الحيض فحملت بابراهيم عليه السلام فلما حملت به قالت الكهنة للنمرود ان الغلام الذي اخبرناك به قد حملت به امه الليلة فامر النمرود بذبح كل ولد من الغلمان فلما دنت ولادة ام ابراهيم واخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها فوضعته في موضع ثم لفته في خرقة وجعلته في الحلفاء ثم رجعت الي زوجها فاعلمته فانطلق ابوه اليه وحفر له سربا في ذلك المكان وجعله فيه وسد عليه بصخرة مخافة ان تاكله السباع وكانت امه تختلف اليه سرا فترضعه وكان اذا بكي علي امه اتاه جبريل عليه السلام فوضع اصبعه في فمه فيخرج منها اللبن فكان يمص سبابة نفسه	746	-346789708134051998	1063	2120.0	857	1129	94.15412139892578	205	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0579	true	-2706963482335369777	278	299	1422	1528	1534	300	قوله عز وجل وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان وذلك ان قوم ابراهيم خاصموه في مخالفته اياهم في دينهم	579	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0749	false	-4687527170632072579	183	204	919	1024	1529	300	قوله عز وجل وحاجه قومه قال اتح-جوني في الله وقد هدان وذلك ان قوم ابراهيم خاصموه في مخالفته اياهم في دينهم	749	-346789708134051998	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0580	true	6470925302522740994	0	95	0	500	1526	300	بالهتهم وقالوا اما تخاف الهتنا وانت تشتمها ان تخبلك وتفسدك وقالوا له ان موضع اهل كذا قد تركوا عبادة الاصنام فامحنوا وقحطوا واهل موضع كذا احسنوا عبادة الاصنام فرزقوا السعة والخصب فاجابهم ابراهيم عليه السلام اتحاجوني في الله اي اتخاصموني في توحيد الله ودينه وقد نصرني الله وعرفني دينه وتوحيده بما نصب لي من الدلاءل قوله تعالي ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف من هذه الاشياء التي تعبدونها وهي مما لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر قوله تعالي الا ان يشاء ربي شيءا استثناء منقطع اي ولكن اخاف مشيءة ربي ان	580	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0749	false	-4687527170632072579	205	300	1031	1529	1529	300	بالهتهم وقالوا اما تخاف الهتنا وانت تشتمها ان تخبلك وتفسدك وقالوا له ان موضع اهل كذا قد تركوا عبادة الاصنام فامحنوا وقحطوا واهل موضع كذا احسنوا عبادة الاصنام فرزقوا السعة والخصب فاجابهم ابراهيم عليه السلام اتح-جوني في الله اي اتخاصموني في توحيد الله ودينه وقد نصرني الله وعرفني دينه وتوحيده بما نصب لي من الدلاءل قوله تعالي ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف من هذه الاشياء التي تعبدونها وهي مما لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر قوله تعالي الا ان يشاء ربي شيءا استثناء منقطع اي ولكن اخاف مشيءة ربي ان-	749	-346789708134051998	498	986.0	404	500	99.5999984741211	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0580	true	6470925302522740994	95	300	500	1526	1526	300	يعذبني ببعض ذنوبي او يبلوني بشء من محن الدنيا وموضع ان يشاء نصب علي تقدير لا اخاف الا مشيءة الله تعالي قوله تعالي وسع ربي كل شء علما اي احاط علم ربي بكل شء وملا كل شء علما وهو يعلم انكم علي غير الحق وقوله تعالي افلا تتذكرون تنبيه علي التفكر فيما كان بقوله لهم CHECK قوله عز وجل وكيف اخاف ما اشركتم وكيف اخاف الاصنام التي اشركتموها مع الله وهي لا تملك الضر والنفع بل لا تعرف من عبدها ومن ترك عبادتها ولا تخافون انكم اشركتم بالله الذي يملك النفع والضر ويعلم من عبده ومن لم يعبده ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي عذرا وحجة لكم فاي الفريقين احق بالامن اي الموحدون ام المشركون ان كنتم تعلمون ذلك فلم يجيبوا فانزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي الذين اقروا بتوحيد الله ولم يخلطوا ايمانهم بشرك اولءك لهم الامن من العذاب وهم مهتدون الي الحجة وقيل الي الجنة وقيل ان قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قول ابراهيم عليه السلام وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا واينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال صلي الله عليه وسلم انه ليس كذلك الا تسمعون الي قول-	580	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0750	false	-9052106134604267638	0	205	0	1026	1541	300	يعذبني ببعض ذنوبي او يبلوني بشء من محن الدنيا وموضع ان يشاء نصب علي تقدير لا اخاف الا مشيءة الله تعالي قوله تعالي وسع ربي كل شء علما اي احاط علم ربي بكل شء وملا كل شء علما وهو يعلم انكم علي غير الحق وقوله تعالي افلا تتذكرون تنبيه علي التفكر فيما كان بقوله لهم 68182 قوله عز وجل وكيف اخاف ما اشركتم وكيف اخاف الاصنام التي اشركتموها مع الله وهي لا تملك الضر والنفع بل لا تعرف من عبدها ومن ترك عبادتها ولا تخافون انكم اشركتم بالله الذي يملك النفع والضر ويعلم من عبده ومن لم يعبده ما لم ينزل به عليكم سلط-نا اي عذرا وحجة لكم فاي الفريقين احق بالامن اي الموحدون ام المشركون ان كنتم تعلمون ذلك فلم يجيبوا فانزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي الذين اقروا بتوحيد الله ولم يخلطوا ايمانهم بشرك اولءك لهم الامن من العذاب وهم مهتدون الي الحجة وقيل الي الجنة وقيل ان قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قول ابراهيم عليه السلام وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا واينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال صلي الله عليه وسلم انه ليس كذلك الا تسمعون الي قول	750	-346789708134051998	1020	2025.0	816	1027	99.31840515136719	202	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0581	true	-7007403607476479575	0	95	0	521	1634	300	لقمان ان الشرك لظلم عظيم CHECK قوله عز وجل وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه اي تلك المقالة التي حاج بها ابراهيم حجتنا اعطيناها ولقناها ابراهيم ليحتج بها علي قومه نرفع درجات من نشاء في الدنيا بالحجة والنصرة وفي الاخرة بالثواب والفضيلة ومن قرا درجات بالتنوين لا علي الاضافة فمعناه نرفع من نشاء درجات ان ربك يا محمد حكيم عليم في تفضيل بعض الناس علي بعض وتخصيص بعضهم بالنبوة CHECK قوله عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا اي وهبنا لابراهيم اسح-ق نبيا لصلبه ويعقوب نافلة كلا يعني ان ابراهيم واسح-ق ويعقوب هديناهم للنبوة	581	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0750	false	-9052106134604267638	205	300	1026	1541	1541	300	لقمان ان الشرك لظلم عظيم --683 قوله عز وجل وتلك حجتنا ءاتين-ها ابر-هيم علي قومه اي تلك المقالة التي حاج بها ابراهيم حجتنا اعطيناها ولقناها ابراهيم ليحتج بها علي قومه نرفع درج-ت من نشاء في الدنيا بالحجة والنصرة وفي الاخرة بالثواب والفضيلة ومن قرا درجات بالتنوين لا علي الاضافة فمعناه نرفع من نشاء درجات ان ربك يا محمد حكيم عليم في تفضيل بعض الناس علي بعض وتخصيص بعضهم بالنبوة --684 قوله عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا اي وهبنا لابراهيم اسحاق نبيا لصلبه ويعقوب نافلة كلا يعني ان ابراهيم واسحاق ويعقوب هديناهم للنبوة-	750	-346789708134051998	507	967.0	413	523	96.94072723388672	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0581	true	-7007403607476479575	95	300	521	1634	1634	300	والاسلام ونوحا هدينا من قبل من قبل ابراهيم ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون اي ومن ذرية نوح وهذا قول بعضهم جعلوا الهاء راجعة الي نوح لانها اقرب الي اسمه ولانه ذكر في جملة المعطوفين علي داود وسليمان ممن ليس من ذرية ابراهيم وهو من ذرية نوح كيونس عليه السلام وكلوط عليه السلام الذي كان ابن اخ ابراهيم ولم يكن من ولده وقال بعضهم هي راجعة الي ابراهيم لانه هو المقصود بالذكر فيما تقدم من الاية وكذلك نجزي المحسنين اي كما تفضلنا علي هءلاء الانبياء بالنبوة وما يتصل بها من العز والكرامة كذلك نتفضل علي المحسنين CHECK قوله تعالي وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين معناه ومن ذرية ابراهيم وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من المرسلين قال الضحاك كان الياس من ولد اسماعيل بن ابراهيم وقال بعضهم معني الاية وهدينا زكريا ويحيي وعيسي والياس وفي الاية حجة علي من انكر في الحسن والحسين انهما ابناء رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه تعالي جعل عيسي ولا اب له من ذرية ابراهيم CHECK قوله تعالي واسماعيل واليسع ويونس ولوطا معناه وهدينا اسماعيل واليسع وهو تلميذ الياس وخليفته من بعده وقال محمد بن اسح-ق هو ابن اخي موسي عليه السلام واليسع فيه قراءتان بالتشديد والتخفيف وكلا فضلنا علي العالمين اي وكل هءلاء الانبياء فضلناهم-	581	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0751	false	3905288294015709264	0	205	0	1111	1650	300	والاسلام ونوحا هدينا من قبل من قبل ابراهيم ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون اي ومن ذرية نوح وهذا قول بعضهم جعلوا الهاء راجعة الي نوح لانها اقرب الي اسمه ولانه ذكر في جملة المعطوفين علي داود وسليمان ممن ليس من ذرية ابراهيم وهو من ذرية نوح كيونس عليه السلام وكلوط عليه السلام الذي كان ابن اخ ابراهيم ولم يكن من ولده وقال بعضهم هي راجعة الي ابراهيم لانه هو المقصود بالذكر فيما تقدم من الاية وكذلك نجزي المحسنين اي كما تفضلنا علي هءلاء الانبياء بالنبوة وما يتصل بها من العز والكرامة كذلك نتفضل علي المحسنين --685 قوله تعالي وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين معناه ومن ذرية ابراهيم وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من المرسلين قال الضحاك كان الياس من ولد اسماعيل بن ابراهيم وقال بعضهم معني الاية وهدينا زكريا ويحيي وعيسي والياس وفي الاية حجة علي من انكر في الحسن والحسين انهما ابناء رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه تعالي جعل عيسي ولا اب له من ذرية ابراهيم --686 قوله تعالي واسماعيل واليسع ويونس ولوطا معناه وهدينا اسماعيل واليسع وهو تلميذ الياس وخليفته من بعده وقال محمد بن اسحاق هو ابن اخي موسي عليه السلام واليسع فيه قراءتان بالتشديد والتخفيف وكلا فضلنا علي العالمين اي وكل هءلاء الانبياء فضلناهم	751	-346789708134051998	1103	2179.0	899	1115	98.92376708984375	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0582	true	4534639769164484857	0	95	0	542	1634	300	بالنبوة والاسلام علي عالمي زمانهم CHECK قوله تعالي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم اي هدينا بعض اباءهم من قبلهم مثل ادم وشيت وادريس وبعض ذرياتهم من بعدهم وهم اولاد يعقوب ومن جملة ذرياتهم نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي واخوانهم هم اخوة يوسف في عصرهم ويحتمل ان يكون المراد بهم كل من امن معهم فانهم كلهم داخلون في هداية الاسلام وقوله تعالي واجتبيناهم اي اصفطينا هءلاء الانبياء بالنبوة والاخلاص وجمعنا فيهم خصال الاجتباء ماخوذ من قولهم جبيت الماء في الحوض واجتبيته اذا جمعته وقوله تعالي وهديناهم الي صراط مستقيم اي اثبتناهم علي طريق الحق	582	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0751	false	3905288294015709264	205	300	1111	1650	1650	300	بالنبوة والاسلام علي عالمي زمانهم --687 قوله تعالي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم اي هدينا بعض اباءهم من قبلهم مثل ادم وشيت وادريس وبعض ذرياتهم من بعدهم وهم اولاد يعقوب ومن جملة ذرياتهم نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي واخوانهم هم اخوة يوسف في عصرهم ويحتمل ان يكون المراد بهم كل من امن معهم فانهم كلهم داخلون في هداية الاسلام وقوله تعالي واجتبيناهم اي اصطفينا هءلاء الانبياء بالنبوة والاخلاص وجمعنا فيهم خصال الاجتباء ماخوذ من قولهم جبيت الماء في الحوض واجتبيته اذا جمعته وقوله تعالي وهديناهم الي صراط مستقيم اي اثبتناهم علي طريق الحق-	751	-346789708134051998	534	1052.5	440	542	98.52398681640625	93	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0582	true	4534639769164484857	95	300	542	1634	1634	300	وهو دين الاسلام CHECK قوله عز وجل ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده اي ان ذلك الطريق المستقيم دين الله يوفق له من يشاء ممن كان اهلا لذلك ولو اشركوا اي لو اشرك هءلاء الانبياء طرفة عين مع اصطفاء الله تعالي اياهم لحبط عنهم ما اي لبطلت اعمالهم التي كانوا يعملون من الطاعة فكيف انتم يا اهل مكة CHECK قوله تعالي اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة اي اولءك الانبياء صلوات الله عليهم اعطيناهم الكتاب المنزل والحكم بين الناس واكرمناهم بالنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بملة هءلاء الانبياء هاءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي فقد قام بها قوما ليسوا بها بكافرين وهم اهل المدينة واتباع النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هم الملاءكة وانما قال فقد وكلنا بها ولم يقل فقد قام بها تشريفا للملاءكة بالاضافة الي نفسه علي معني اكرمنا ووفقنا الي الايمان بها يقال معناه فقد اكرمنا بها قوما ليسوا بها بكافرين فقاموا بها CHECK قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده اي اولءك الانبياء الذين ذكرناهم من قبل هم الذين اكرمهم الله بالطريقة الحسنة فاقتد بسيرتهم اصبر كما صبروا حتي تستحق من الثواب ما استحقوا واما الهاء في اقتده فاذا اثبت الهاء في الوقف تتبين بها كسرة الدال فان وصلت قلت اقتده قل لا اسالكم قوله-	582	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0752	false	4711236437568163587	0	205	0	1086	1543	300	وهو دين الاسلام 688 ق--وله عز وجل ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده اي ان ذلك الطريق المستقيم دين الله يوفق له من يشاء ممن كان اهلا لذلك ولو اشركوا اي لو اشرك هءلاء الانبياء طرفة عين مع اصطفاء الله تعالي اياهم لحبط عنهم ما اي لبطلت اعمالهم التي كانوا يعملون من الطاعة فكيف انتم يا اهل مكة --689 قوله تعالي اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة اي اولءك الانبياء صلوات الله عليهم اعطيناهم الكتاب المنزل والحكم بين الناس واكرمناهم بالنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بملة هءلاء الانبياء هء-لاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي فقد قام بها قوما ليسوا بها بكافرين وهم اهل المدينة واتباع النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هم الملاءكة وانما قال فقد وكلنا بها ولم يقل فقد قام بها تشريفا للملاءكة بالاضافة الي نفسه علي معني اكرمنا ووفقنا الي الايمان بها يقال معناه فقد اكرمنا بها قوما ليسوا بها بكافرين فقاموا بها --690 قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده اي اولءك الانبياء الذين ذكرناهم من قبل هم الذين اكرمهم الله بالطريقة الحسنة فاقتد بسيرتهم اصبر كما صبروا حتي تستحق من الثواب ما استحقوا واما الهاء في اقتده فاذا اثبت الهاء في الوقف تتبين بها كسرة الدال فان وصلت قلت اقتده قل لا اسالكم قوله	752	-346789708134051998	1073	2116.5	870	1093	98.17017364501953	199	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0583	true	492036207908477006	0	95	0	459	1454	300	قل لا اسالكم عليه اجرا معناه قل يا محمد لا اسالك- علي الايمان والقران جعلا ان هو يعني القران الا ذكري للعالمين الا عظة بليغة للجن والانس وفي الاية دليل علي ان شراءع الانبياء تلزمنا ما لم نعلم نسخة لان اسم الهدي يعق علي التوحيد والشراءع CHECK قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قال ابن عباس وسعيد بن جبير في معني هذه الاية جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مالك بن الصيف وكان راس اليهود فقال له النبي	583	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0752	false	4711236437568163587	205	300	1086	1543	1543	300	قل لا اسالكم عليه اجرا معناه قل يا محمد لا اسالكم علي الايمان والقران جعلا ان هو يعني القران الا ذكري للعالمين الا عظة بليغة للجن والانس وفي الاية دليل علي ان شراءع الانبياء تلزمنا ما لم نعلم نسخه لان اسم الهدي يقع علي التوحيد والشراءع 691-- قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قال ابن عباس وسعيد بن جبير في معني هذه الاية جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مالك بن الصيف وكان راس اليهود فقال له النبي-	752	-346789708134051998	450	878.5	356	460	97.82608795166016	91	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0583	true	492036207908477006	95	300	459	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم انشدك الله يا مالك بالذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام اتجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين وقد سمنتك ماكلتك التي تطعمك اليهود ولست تصوم اي ولست تمسك-فضحك به بعض القوم فغضب مالك وكان حبرا سمينا ثم التفت الي عمر رضي الله عنه وقال ما انزل الله علي بشر من شء فانزل الله هذه الاية وقال السدي نزلت في فنحاص بن زوراء وهو قاءل هذه المقالة وقال محمد بن كعب جاء ناس من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو محتب فقالوا يا ابا القاسم الا تاتينا بكتاب من عند الله كما جاء به موسي من عند الله فانزل الله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة النساء فقال رجل من اليهود ما انزل الله عليك ولا علي موسي ولا علي عيسي ولا علي احد شيءا فانزل الله هذه الاية ومعناها ما عظموا الله حق عظمته ولا عرفوه حق معرفته اذ جحدوا فقالوا ما انزل الله علي بشر من شء اي من كتاب ولا وحي قل لهم يا محمد من انزل الكتاب الذي جاء به موسي يعني التوراة نورا وهدي للناس اي ضياء للناس وبيانا لهم من الضلالة-	583	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0753	false	7989244315303427036	0	206	0	996	1512	300	صلي الله عليه وسلم انشدك الله يا مالك بالذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام اتجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين وقد سمنتك ماكلتك التي تطعمك اليهود ولست تصوم اي ولست تمسك فضحك به بعض القوم فغضب مالك وكان حبرا سمينا ثم التفت الي عمر رضي الله عنه وقال ما انزل الله علي بشر من شء فانزل الله هذه الاية وقال السدي نزلت في فنحاص بن زوراء وهو قاءل هذه المقالة وقال محمد بن كعب جاء ناس من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو محتب فقالوا يا ابا القاسم الا تاتينا بكتاب من عند الله كما جاء به موسي من عند الله فانزل الله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة النساء فقال رجل من اليهود ما انزل الله عليك ولا علي موسي ولا علي عيسي ولا علي احد شيءا فانزل الله هذه الاية ومعناها ما عظموا الله حق عظمته ولا عرفوه حق معرفته اذ جحدوا فقالوا ما انزل الله علي بشر من شء اي من كتاب ولا وحي قل لهم يا محمد من انزل الكت-ب الذي جاء به موسي يعني التوراة نورا وهدي للناس اي ضياء للناس وبيانا لهم من الضلالة	753	-346789708134051998	994	1973.0	790	997	99.6990966796875	202	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0584	true	-7516360262904848010	0	94	0	517	1629	300	تجعلونه قراطيس يكتبونه صحاءف تبدونها يظهرون ما فيها مما ليس فيه صفة النبي صلي الله عليه وسلم وزمانه ومبعثه ونبوته وتخفون كثيرا اي يسترون ما فيه صفة النبي صلي الله عليه وسلم وبعثه واية الرجم وقوله تعالي وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم يحتمل ان يكون خطابا للمسلمين اي علمتم انتم ايها المءمنون من الاحكام والحدود ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم والاظهر انه خطاب لليهود لانه مسوق علي ما سبق معناه علمتم بالقران ما كنتم اخفيتموه قبل نزول القران لانهم قد ضيعوا شيءا كثيرا من القران والاحكام وكانوا يعاندون ولا يعملون حتي	584	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0753	false	7989244315303427036	206	300	996	1512	1512	300	تجعلونه قراطيس يكتبونه صحاءف تبدونها يظهرون ما فيها مما ليس فيه صفة النبي صلي الله عليه وسلم وزمانه ومبعثه ونبوته وتخفون كثيرا اي يسترون ما فيه صفة النبي صلي الله عليه وسلم وبعثه واية الرجم وقوله تعالي وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم يحتمل ان يكون خطابا للمسلمين اي علمتم انتم ايها المءمنون من الاحكام والحدود ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم والاظهر انه خطاب لليهود لانه مسوق علي ما سبق معناه علمتم بالقران ما كنتم اخفيتموه قبل نزول القران لانهم قد ضيعوا شيءا كثيرا من القران والاحكام وكانوا يعاندون ولا يعملون حتي-	753	-346789708134051998	516	1027.0	423	517	99.80657958984375	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0584	true	-7516360262904848010	94	300	517	1629	1629	300	صاروا كانهم لم يعلموه قوله تعالي قل الله معناه ان هم اجابوك وقالوا اعلمنا الله والا فقل الله علمكم ويقال معناه قل الله انزل الكتاب علي موسي ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي دعهم واتركهم في باطلهم يلهون ويقال لكل من عمل ما لا ينفعه انما انت لاعب CHECK ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل وهاذا كتاب انزلناه مبارك يعني القران الذي كذب به اهل الكتاب ومشركو قريش هو كتاب انزلناه مبارك اي فيه بركة ومغفرة للذنوب لمن امن به والبركة ثبوت الخير علي النماء والزيادة وقوله تعالي مصدق الذي بين يديه هو موافق للتوارة والانجيل وساءر كتب الله في اصل الدين ويقال المراد ب الذي بين يديه النشاة الثانية قوله تعالي ولتنذر ام القري ومن حولها اي انزلناه للبركة ولتخوف به اهل ام القري وسميت مكة ام القري لانها اصل القري دحيت الارض من تحتها ويقال لانها اعظم القري شانا وقيل لانها قبلة تامها الناس بالصلوات اليها قوله تعالي والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به اي الذين يقرون ويصدقون بالبعث يءمنون بالقران وفي هذا بيان ان الايمان بالحساب والجزاء يقتضي الايمان بالقران ولا ينفع بدون الايمان به وبمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وهم علي صلاتهم يحافظون اي يداومون علي الصلوات الخمس بركوعها وسجودها ومواقيتها CHECK قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي-	584	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0754	false	-4866522201442902617	0	293	0	1509	1536	300	صاروا كانهم لم يعلموه قوله تعالي قل الله معناه ان هم اجابوك وقالوا اعلمنا الله والا فقل الله علمكم ويقال معناه قل الله انزل الكتاب علي موسي ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي دعهم واتركهم في باطلهم يلهون ويقال لكل من عمل ما لا ينفعه انما انت لاعب قال ابن عباس فلما رجع مالك بن الصيف من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قومه قالوا له ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك زعمت انه ما انزل الله علي بشر من شء ارايت كتابنا من جاء به الي موسي وهو بشر قال انه قد اغضبني فلذلك قلت ما قلت قالوا اذا غضبت قلت غير الحق والله لا تلي لنا شيءا فنزعوه عما كان يلي لهم وولوا مكانه كعب بن الاشرف قرا ابن كثير وابو عمرو بالياء فيها علي الاخبار وقرا الباقون بالتاء علي الخطاب 692 قوله عز وجل وه-ذا كت-ب انزلن-ه مبارك يعني القران الذي كذب به اهل الكتاب ومشركو قريش هو كت-ب انزلن-ه مبارك اي فيه بركة ومغفرة للذنوب لمن امن به والبركة ثبوت الخير علي النماء والزيادة وقوله تعالي مصدق الذي بين يديه هو موافق للتوراة والانجيل وساءر كتب الله في اصل الدين ويقال المراد ب الذي بين يديه النشاة الثانية قوله تعالي ولتنذر ام القري ومن حولها اي انزلناه للبركة ولتخوف به اهل ام القري وسميت مكة ام القري لانها اصل القري دحيت الارض من تحتها ويقال لانها اعظم القري شانا وقيل لانها قبلة تامها الناس بالصلوات اليها قوله تعالي والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به اي الذين يقرون ويصدقون بالبعث يءمنون بالقران وفي هذا بيان ان الايمان بالحساب والجزاء يقتضي الايمان بالقران ولا ينفع بدون الايمان به وبمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وهم علي صلاتهم يحافظون اي يداومون علي الصلوات الخمس بركوعها وسجودها ومواقيتها --693 قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي	754	-346789708134051998	1093	2132.0	889	1516	72.09762573242188	196	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0585	true	146907048948129907	7	300	28	1528	1528	300	سانزل مثل ما انزل الله قال ابن عباس نزلت هذه الاية في مالك بن الصيف ومسيلمة الكذاب الذي كان يدعي النبوة وفي عبدالله بن سعد بن سرح القرشي كان عبدالله بن سعد يتكلم بالاسلام وكان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم القران الذي ينزل عليه في بعض الاحيان وكان اذا املي عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عزيز حكيم كتب من قلبه ان الله غفور رحيم وقال هذا وذاك سواء فلما نزلت الاية التي في سورة قد افلح ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله تعالي فكسونا العظام لحما المءمنون 1214 ثم املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما املي عليه قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون عجب عبدالله بن سعد من تفصيل خلق الانسان فجري علي لسانه فتبارك الله احسن الخالقين فقال صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا انزل علي فشك عبدالله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي كما اوحي اليه ولان كان كاذبا فلقد قلت كما قال فانزل الله هذه الاية ومعناها اي احد اكفر واشد غبنا في كفره ممن اختلق علي الله كذبا بان جعل له شريكا وولدا كما قال المشركون ومالك بن الصيف ومن قال سانزل مثل ما انزل الله والمراد بالذي قال اوحي الي ولم يوح اليه شء مسيلمة الكذاب وكان يسجع و-تكهن ويدعي النبوة ويزعم ان الله اوحي اليه واما عبدالله بن سرح فارتد ولحق بالمشركين وقال انا اعلمكم بمحمد فلقد كان يملي علي فاغيره واكتب كما شءت قوله عز وجل ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اي لو رايت الظالمين في غمرات الموت لرايت لهم عذابا عظيما والظالمون هم الكافرون وقيل المنافقون راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر في صفوف المشركين وقد نري مسلمين بمكة فاخرجهم اهل مكة معهم كرها فلما راوا قلة المءمنين رجعوا الي الشرك فقالوا غر-	585	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0755	false	3536291198112193758	0	290	0	1479	1540	300	سانزل مثل ما انزل الله قال ابن عباس نزلت هذه الاية في مالك بن الصيف ومسيلمة الكذاب الذي كان يدعي النبوة وفي عبدالله بن سعد بن سرح القرشي كان عبدالله بن سعد يتكلم بالاسلام وكان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم القران الذي ينزل عليه في بعض الاحيان وكان اذا املي عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عزيز حكيم كتب من قلبه ان الله غفور رحيم وقال هذا وذاك سواء فلما نزلت الاية التي في سورة قد افلح ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله تعالي فكسونا العظام لحما --------------ثم املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما املي عليه قوله ثم انشاناه خلقا اخر--------- عجب عبدالله بن سعد من تفصيل خلق الانسان فجري علي لسانه فتبارك الله احسن الخالقين فقال صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا انزل علي فشك عبدالله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي كما اوحي اليه ولان كان كاذبا فلقد قلت كما قال فانزل الله هذه الاية ومعناها اي احد اكفر واشد غبنا في كفره ممن اختلق علي الله كذبا بان جعل له شريكا وولدا كما قال المشركون ومالك بن الصيف ومن قال سانزل مثل ما انزل الله والمراد بالذي قال اوحي الي ولم يوح اليه شء مسيلمة الكذاب وكان يسجع ويتكهن ويدعي النبوة ويزعم ان الله اوحي اليه واما عبدالله بن سرح فارتد ولحق بالمشركين وقال انا اعلمكم بمحمد فلقد كان يملي علي فاغيره واكتب كما شءت قوله عز وجل ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اي لو رايت الظالمين في غمرات الموت لرايت لهم عذابا عظيما والظالمون هم الكافرون وقيل المنافقون راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر في صفوف المشركين وقد نري مسلمين بمكة فاخرجهم اهل مكة معهم كرها فلما راوا قلة المءمنين رجعوا الي الشرك فقالوا غر	755	-346789708134051998	1477	2923.5	1188	1502	98.33555603027344	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0586	true	-999256957516041424	10	300	62	1630	1630	300	عامتهم قوله تعالي في غمرات الموت اي في سكراته ونزعاته وشداءده وقوله تعالي والملاءكة باسطوا ايديهم معناه ان ملك الموت واعوانه من ملاءكة العذاب يبسطون ايديهم عليهم بالعذاب ويقولون لهم اخرجوا انفسكم اي خلصوا انفسكم ولستم تقدرون علي خلاص وقيل معناه فارقوا ارواحكم الخبيثة كما يقول لاحرقنك بالعذاب لاخرجن نفسك قوله تعالي اليوم تجزون عذاب الهون اي يقال لهم يوم قبض الروح وقيل يوم القيامة حين معاينة العذاب اليوم تجزون العذاب الشديد الذي تهانون فيه بما كنتم تقولون بكذبكم علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون وبما كنتم تتعظمون عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران CHECK قوله عز وجل ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة اي جءتمونا بلا مال ولا ولد كما خلقناكم في الابتداء والمعني انه يقال لهم ولقد جءتمونا فرادي وفي الخبر انهم يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت عاءشة رضي الله عنها واسواتاه الرجل والمراة كذلك فقال صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض قوله تعالي وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اي وخلفتم ما اعطيناكم من الاموال لغيركم اي خلف عليها غيركم في دار الدنيا ولم تقدموها لانفسكم وما نري معكم شفعاءكم الهتكم الذين التي زعمتم انهم فيكم شركاء يشفعون لكم ويقربونكم الي لقد تقطع بينكم اي وصلكم ومن قرا بينكم بالنصب فمعناه تقطع ما بينكم اي ما كنتم فيه من الشركة وضل عنكم ما كنتم تزعمون انها شفا-ءكم عند الله حين لم يقدروا عن دفع شء من العذاب عنكم وقال الحسن معني قوله ولقد جءتمونا فرادي اي كل واحد علي حدة وقال ابن كيسان مفردين من المعبودين وقيل فرادي اي وحدانا لا مال لكم ولا زوج ولا ولد ولا خدم فرادي جمع فرد مثل سكران وسكاري كسلان وكسالي ويقال ايضا فرادي بجزم الراء وكسرها وفتحها-	586	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0756	false	2740214167735296753	0	290	0	1563	1614	300	عامتهم قوله تعالي في غمرات الموت اي في سكراته ونزعاته وشداءده وقوله تعالي والملاءكة باسطوا ايديهم معناه ان ملك الموت واعوانه من ملاءكة العذاب يبسطون ايديهم عليهم بالعذاب ويقولون لهم اخرجوا انفسكم اي خلصوا انفسكم ولستم تقدرون علي خلاص وقيل معناه فارقوا ارواحكم الخبيثة كما يقول لاحرقنك بالعذاب لاخرجن نفسك قوله تعالي اليوم تجزون عذاب الهون اي يقال لهم يوم قبض الروح وقيل يوم القيامة حين معاينة العذاب اليوم تجزون العذاب الشديد الذي تهانون فيه بما كنتم تقولون بكذبكم علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون وبما كنتم تتعظمون عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران 694 ق--وله عز وجل ولقد جءتمونا فر-دي كما خلقن-كم اول مرة اي جءتمونا بلا مال ولا ولد كما خلقناكم في الابتداء والمعني انه يقال لهم ولقد جءتمونا فر-دي وفي الخبر انهم يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت عاءشة رضي الله عنها واسواتاه الرجل والمراة كذلك فقال صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض قوله تعالي وتركتم ما خولن-كم وراء ظهوركم اي وخلفتم ما اعطيناكم من الاموال لغيركم اي خلف عليها غيركم في دار الدنيا ولم تقدموها لانفسكم وما نري معكم شفعاءكم الهتكم الذين التي زعمتم انهم فيكم شركاء يشفعون لكم ويقربونكم الي لقد تقطع بينكم اي وصلكم ومن قرا بينكم بالنصب فمعناه تقطع ما بينكم اي ما كنتم فيه من الشركة وضل عنكم ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم عند الله حين لم يقدروا عن دفع شء من العذاب عنكم وقال الحسن معني قوله ولقد جءتمونا فردي- اي كل واحد علي حدة وقال ابن كيسان مفردين من المعبودين وقيل فرادي اي وحدانا لا مال لكم ولا زوج ولا ولد ولا خدم فرادي جمع فرد مثل سكران وسكاري كسلان وكسالي ويقال ايضا فرادي بجزم الراء وكسرها وفتحها	756	-346789708134051998	1553	3072.5	1265	1570	98.91719818115234	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0587	true	4323899621137583996	10	300	52	1616	1616	300	تعالي كما خلقناكم اول مرة اي حفاة عراة غرلا وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اي ما اعطيناكم وملكناكم من الاموال والاولاد والخدم وراء ظهوركم في الدنيا قوله تعالي لقد تقطع بينكم قرا اهل الحجاز والحسن ومجاهد والكساءي وحفص بالنصب وهي قراءة ابي موسي الاشعري وقرا الباقون بالرفع CHECK قوله عز وجل ان الله فالق الحب والنوي اي خالق الحب والنوي كقوله تعالي فاطر السماوات والارض الانعام اي خالقهما وقال الحسن وقتادة فالق الحب اي شاق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة والحب جمع حبة والنوي جمع نواة وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي اي يخرج الانسان من النطفة والنطفة من الانسان وسميت النطفة ميتا لانها من جملة الموات وقيل معناه يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس ويخرج الحب اليابس من النبات وكل ما يكون ناميا عند اهل اللغة بمنزلة الحي وما لا يكون ناميا فهو بمنزلة الميت ويقال معناه يخرج المءمن من الكافر ويخرج الكافر من المءمن وقوله ذالكم الله اي ذلكم الله الذي يفعل هذا الفعل هو الله فاني تءفكون اي فمن اين تصرفون عن الحق والافك في اللغة هو قلب الشء وصرفه CHECK قوله تعالي فالق الاصباح اي شاق عمود الصبح عن سواد الليل وقال ابن عباس معناه خالق الاصباح قال الزجاج الاصباح والصبح واحد والاصباح جمع الصبح ويقال الاصباح بكسر الالف المصدر ومعناه الدخول في ضوء النهار وقوله تعالي وجعل الليل سكنا لستكنوا فيه من ظلمته في اوطانكم وقرا الحسن فالق الاصباح بالفتح جمع صبح وج-عل الليل سكنا يسكن فيه خلقه وقرا النخعي وجعل الليل سكنا علي الفعل في معناه نور النهار بالنور لتبتغوا من فضله وجعل الليل سكنا وقوله تعالي والشمس والقمر حسبانا نصب الشمس علي معني وجعل لان في جاعل معني جعل اي جعل منازل الشمس والقمر بحسبان معلوم لا يختلف اذا انتهي الي اقصي منازله رجع فان الشمس تدور-	587	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0757	false	-5919783616120588085	0	290	0	1557	1608	300	تعالي كما خلقن-كم اول مرة اي حفاة عراة غرلا وتركتم ما خولن-كم وراء ظهوركم اي ما اعطيناكم وملكناكم من الاموال والاولاد والخدم وراء ظهوركم في الدنيا قوله تعالي لقد تقطع بينكم قرا اهل الحجاز والحسن ومجاهد والكساءي وحفص بالنصب وهي قراءة ابي موسي الاشعري وقرا الباقون بالرفع 695 ق--وله عز وجل ان الله فالق الحب والنوي اي خالق الحب والنوي كقوله تعالي فاطر السمو--ت والارض الانعام اي خالقهما وقال الحسن وقتادة فالق الحب اي شاق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة والحب جمع حبة والنوي جمع نواة وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي اي يخرج الانسان من النطفة والنطفة من الانسان وسميت النطفة ميتا لانها من جملة الموات وقيل معناه يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس ويخرج الحب اليابس من النبات وكل ما يكون ناميا عند اهل اللغة بمنزلة الحي وما لا يكون ناميا فهو بمنزلة الميت ويقال معناه يخرج المءمن من الكافر ويخرج الكافر من المءمن وقوله ذ-لكم الله اي ذلكم الله الذي يفعل هذا الفعل هو الله فاني تءفكون اي فمن اين تصرفون عن الحق والافك في اللغة هو قلب الشء وصرفه --696 قوله تعالي فالق الاصباح اي شاق عمود الصبح عن سواد الليل وقال ابن عباس معناه خالق الاصباح قال الزجاج الاصباح والصبح واحد والاصباح جمع الصبح ويقال الاصباح بكسر الالف المصدر ومعناه الدخول في ضوء النهار وقوله تعالي وجعل الليل سكنا لتسكنوا فيه من ظلمته في اوطانكم وقرا الحسن فالق الاصباح بالفتح جمع صبح وجاعل الليل سكنا يسكن فيه خلقه وقرا النخعي وجعل الليل سكنا علي الفعل في معناه نور النهار بالنور لتبتغوا من فضله وجعل الليل سكنا وقوله تعالي والشمس والقمر حسبانا نصب الشمس علي معني وجعل لان في جاعل معني جعل اي جعل منازل الشمس والقمر بحسبان معلوم لا يختلف اذا انتهي الي اقصي منازله رجع فان الشمس تدور	757	-346789708134051998	1544	3041.5	1256	1566	98.59514617919922	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0588	true	5007923456657876140	10	300	52	1564	1564	300	والقمر يدور علي الفلك كله في ثمان وعشرين ليلة ويكون مستورا في ليلتين ثم يعود الي ما كان فيعرف الناس بذلك اجال عقودهم واوقات معاملاتهم وعبادت-هم وسنين اعمارهم والحسبان مصدر يقال فلان حسبانه علي الله اي حسابه علي الله ويقال ان الحسبان جمع حساب كما يقال شهاب وشهبان قوله تعالي ذلك تقدير العزيز العليم اي ذلك الذي وصف تدبير العزيز المنيع في سلطانه الغالب الذي لا يغلب العالم بمصالح مملكته CHECK وقوله عز وجل وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي هو الذي جعل لكم النجوم التي تختلف مواضعها من جهة الشمال والجنوب والدبور والصبا لتعرفوا بها الطرق من بلد الي بلد في ظلمات البر والبحر اي في المفاوز ولجج البحار في الليلة المظلمة في السفن فان من النجوم ما يجعله الساءر تلقاء وجهه ومنها ما يجعله خلفه ومنها ما يجعله علي يمينه ومنها ما يجعله علي شماله لتظهر له الطريق التي تءديه الي بغيته وقوله تعالي قد فصلنا الايات اي بينا العلامات مفصلة لقوم يعلمون CHECK قوله تعالي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة اي انشا خلقكم من نفس ادم عليه السلام وحدها فانه خلقنا جميعا منه وخلق امنا حواء من ضلع من اضلاع ادم عليه السلام وانما من علينا بهذا لان الناس اذا رجعوا الي اصل واحد كانوا اقرب الي ان يالف بعضهم بعضا وقوله تعالي فمستقر ومستودع قرا ابن كثير وابو عمرو فمستقر بكسر القاف علي معني فمنكم مستقر وقرا الباقون بفتحها علي معني ذلك مستقر قال ابن عباس معني قوله فمستقر ومستودع اي مستقر في ارحام الامهات ومستودع في اصلاب الاباء وقال بعضهم علي الضد من هذا الا ان لفظ ال مستقر فيمن خلف كفلظ المستودع فيمن لم يخلف اقرب وقال ابن مسعود معناه فمستقر في الرحم الي ان يولد ومستودع في القبر الي ان يبعث وقال الحسن مستقر في الدنيا-	588	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0758	false	1047475374069572986	0	290	0	1506	1557	300	والقمر يدور علي الفلك كله في ثمان وعشرين ليلة ويكون مستورا في ليلتين ثم يعود الي ما كان فيعرف الناس بذلك اجال عقودهم واوقات معاملاتهم وعباداتهم وسنين اعمارهم والحسبان مصدر يقال فلان حسبانه علي الله اي حسابه علي الله ويقال ان الحسبان جمع حساب كما يقال شهاب وشهبان قوله تعالي ذلك تقدير العزيز العليم اي ذلك الذي وصف تدبير العزيز المنيع في سلطانه الغالب الذي لا يغلب العالم بمصالح مملكته 697 وق--وله عز وجل وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلم-ت البر والبحر اي هو الذي جعل لكم النجوم التي تختلف مواضعها من جهة الشمال والجنوب والدبور والصبا لتعرفوا بها الطرق من بلد الي بلد في ظلم-ت البر والبحر اي في المفاوز ولجج البحار في الليلة المظلمة في السفن فان من النجوم ما يجعله الساءر تلقاء وجهه ومنها ما يجعله خلفه ومنها ما يجعله علي يمينه ومنها ما يجعله علي شماله لتظهر له الطريق التي تءديه الي بغيته وقوله تعالي قد فصلنا الاي-ت اي بينا العلامات مفصلة لقوم يعلمون --698 قوله تعالي وهو الذي انشاكم من نفس و-حدة اي انشا خلقكم من نفس ادم عليه السلام وحدها فانه خلقنا جميعا منه وخلق امنا حواء من ضلع من اضلاع ادم عليه السلام وانما من علينا بهذا لان الناس اذا رجعوا الي اصل واحد كانوا اقرب الي ان يالف بعضهم بعضا وقوله تعالي فمستقر ومستودع قرا ابن كثير وابو عمرو فمستقر بكسر القاف علي معني فمنكم مستقر وقرا الباقون بفتحها علي معني ذلك مستقر قال ابن عباس معني قوله فمستقر ومستودع اي مستقر في ارحام الامهات ومستودع في اصلاب الاباء وقال بعضهم علي الضد من هذا الا ان لفظ ال مستقر فيمن خلف كلفظ المستودع فيمن لم يخلف اقرب وقال ابن مسعود معناه فمستقر في الرحم الي ان يولد ومستودع في القبر الي ان يبعث وقال الحسن مستقر في الدنيا	758	-346789708134051998	1492	2943.0	1204	1514	98.5468978881836	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0589	true	5528652301552648766	10	300	52	1582	1582	300	الدنيا ومستودع عند الله في الاخرة وقال ابو العالية مستقرها ايام حياتها ومستودعها حين تموت وحين تبعث وقال بعضهم مستقر في الرحم ومستقر فوق الارض ومستقر تحت الارض اقرا ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي الحج و ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة وقيل المستقر في القبر والمستودع في الدنيا وقال الحسن يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءعوق-ال اخر فجع الاحبة بالاحبة قبلنا والناس مفجوع به ومفجعمس-تقر او مستودع قد خلا والمستقر يزوره المستودع-قوله عز وجل قد فصلنا الايات اي بينا العلامات الدالات علي توحيد الله مفصلة لقوم يفقهون اي لقوم يستدلون بمعاني الايات والفقه في اللغة هو الفهم لمعني الكلام الا انه قد جعل في العرف عبارة عن علم الغيب علي معني انه استدراك معني الكلام بالاستنباط عن الاصول ولهذا لا يجوز ان يوصف الله تعالي بانه فقيه لانه يوصف بالعلم والعلم حجة الاستنباط ولكنه عالم بجميع الاشياء علي وجه واحد CHECK قوله عز وجل وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء اي انزل من السماء المطر فان الله تعالي منزل المطر من السماء الي السحاب -ينزل من السحاب الي الارض كما قال تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا ق وقوله تعالي فاخرجنا به نبات كل شء اي فاخرجنا بالمطر نبات كل صنف من اصناف الحبوب معاشا لهم فان قيل كيف قال الله تعالي فاخرجنا به نبات كل شء فجعل المطر سببا للنبات والفاعل بالسبب يكون مستعينا بفعل السبب والله تعالي مستغن عن الاسباب قيل انما قال الله تعالي فاخرجنا به لان المطر سبب يءدي الي النبات وليس بمولود له والله تعالي قادر علي انبات النبات بدون المطر وانما يكون الفاعل بالسبب مستعينا بذلك السبب اذا لم يمكنه فعل ذلك الشء الا-	589	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0759	false	3518192435467981865	0	293	0	1530	1562	300	الدنيا ومستودع عند الله في الاخرة وقال ابو العالية مستقرها ايام حياتها ومستودعها حين تموت وحين تبعث وقال بعضهم مستقر في الرحم ومستقر فوق الارض ومستقر تحت الارض اقرا ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي الحج و ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة وقيل المستقر في القبر والمستودع في الدنيا قا-ل الحسن يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع وقال اخر فجع الاحبة بالاحبة قبلنا والناس مفجوع به ومفجع مستقر او مستودع قد خلا والمستقر يزوره المستودع قوله عز وجل قد فصلنا الاي-ت اي بينا العلامات الدالات علي توحيد الله مفصلة لقوم يفقهون اي لقوم يستدلون بمعاني الايات والفقه في اللغة هو الفهم لمعني الكلام الا انه قد جعل في العرف عبارة عن علم الغيب علي معني انه استدراك معني الكلام بالاستنباط عن الاصول ولهذا لا يجوز ان يوصف الله تعالي بانه فقيه لانه يوصف بالعلم والعلم حجة الاستنباط ولكنه عالم بجميع الاشياء علي وجه واحد --699 قوله عز وجل وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء اي انزل من السماء المطر فان الله تعالي منزل المطر من السماء الي السحاب وينزل من السحاب الي الارض كما قال تعالي ونزلنا من السماء ماء مب-ركا ق وقوله تعالي فاخرجنا به نبات كل شء اي فاخرجنا بالمطر نبات كل صنف من اصناف الحبوب معاشا لهم فان قيل كيف قال الله تعالي فاخرجنا به نبات كل شء فجعل المطر سببا للنبات والفاعل بالسبب يكون مستعينا بفعل السبب والله تعالي مستغن عن الاسباب قيل انما قال الله تعالي فاخرجنا به لان المطر سبب يءدي الي النبات وليس بمولود له والله تعالي قادر علي انبات النبات بدون المطر وانما يكون الفاعل بالسبب مستعينا بذلك السبب اذا لم يمكنه فعل ذلك الشء الا	759	-346789708134051998	1516	2995.5	1227	1535	98.76221466064453	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0590	true	3978394380112125918	7	266	33	1438	1628	300	يمكنه ان يصعد السطح الا بالسلم كان السلم الة الصعود والطاءر اذا صعد السطح بالسلم لم يكن السلم الة له لانه يمكنه ان يصعد السطح بدون السلم قوله تعالي فاخرجنا منه خضرا اي اخرجنا من المطر نباتا اخضر وهو ساق السنبلة وقوله تعالي نخرج منه حبا متراكبا اي نخرج من ساق السنبلة ما قد ركب بعضه بعضا يعني سنابل البر والشعير والارز والذرة وساءر الحبوب يركب بعضه بعضا قوله تعالي ومن النخل من طلعها قنوان دانية اي عروق قريبة المتناول ينالها القاعد والقنوان جمع القنو مثل صنو وصنوان والقنو عذق النخلة والعذق بفتح العين النخلة قال الزجاج في الاية محذوف اي دانية وغير دانية وهي التي تكون بعيدة المتناول وقرا الاعرج قنوان بضم القاف وهي لغة قيس وقال مجاهد معني قوله دانية اي متدلية وقال الضحاك ملزقة بالارض وقوله تعالي وجنات من اعناب عطف علي قوله تعالي خضرا اي واخرجنا جنات اي بساتين واشجار ملتفة وكل نبات متكاتف يستر بعضه بعضا فهو جنة من جن اذا استتر وقرا الاعمش ويحيي بن يعمر وعاصم وجنات بالرفع عطفا علي قنوان لفظا وان لم تكن في المعني من جنسها وكذلك قوله تعالي والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه بالرفع ايضا وقوله تعالي والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه اي واخرجنا من شجر الزيتون وشجر الرمان مشتبها وغير متشابه اي منها ما يشبه غيره في الصورة واللون ومنها ما لا يشبه وقيل معناه متشابها في المنظر واللون وغير متشابه في الطعم مثل الرمان الحامض والحلو والفاءدة في الجمع بين شجر الزيتون وشجر الرمان في هذه الاية بانهما شجرتان يشتمل ورقهما علي الغصن من اوله الي اخره مشتبه باوراقهما ومختلف ثمارهما CHECK قوله تعالي وجعلوا لله	590	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0760	false	5180774937402541492	0	258	0	1396	1612	300	يمكنه ان يصعد السطح الا بالسلم كان السلم الة الصعود والطاءر اذا صعد السطح بالسلم لم يكن السلم الة له لانه يمكنه ان يصعد السطح بدون السلم قوله تعالي فاخرجنا منه خضرا اي اخرجنا من المطر نباتا اخضر وهو ساق السنبلة وقوله تعالي نخرج منه حبا متراكبا اي نخرج من ساق السنبلة ما قد ركب بعضه بعضا يعني سنابل البر والشعير والارز والذرة وساءر الحبوب يركب بعضه بعضا قوله تعالي ومن النخل من طلعها قنوان دانية اي عروق قريبة المتناول ينالها القاعد والقنوان جمع القنو مثل صنو وصنوان والقنو عذق النخلة والعذق بفتح العين النخلة قال الزجاج في الاية محذوف اي دانية وغير دانية وهي التي تكون بعيدة المتناول وقرا الاعرج قنوان بضم القاف وهي لغة قيس وقال مجاهد معني قوله دانية اي متدلية وقال الضحاك ملزقة بالارض وقوله تعالي وجن-ت من اعناب عطف علي قوله تعالي خضرا اي واخرجنا جنات اي بساتين واشجار ملتفة وكل نبات متكاتف يستر بعضه بعضا فهو جنة من جن اذا استتر وقرا الاعمش ويحيي بن يعمر وعاصم وجنات بالرفع عطفا علي قنوان لفظا وان لم تكن في المعني من جنسها وكذلك قوله تعالي والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه بالرفع ايضا وقوله تعالي والزيتون والرمان مشتبها وغير متش-به اي واخرجنا من شجر الزيتون وشجر الرمان مشتبها وغير متش-به اي منها ما يشبه غيره في الصورة واللون ومنها ما لا يشبه وقيل معناه متشابها في المنظر واللون وغير متشابه في الطعم مثل الرمان الحامض والحلو والفاءدة في الجمع بين شجر الزيتون وشجر الرمان في هذه الاية بانهما شجرتان يشتمل ورقهما علي الغصن من اوله الي اخره مشتبه باوراقهما ومختلف ثمارهما------ قوله تعالي انظروا الي	760	-346789708134051998	1390	2751.5	1132	1405	98.93238067626953	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0590	true	3978394380112125918	262	300	1416	1628	1628	300	قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الزنادقة قالوا ان الله تعالي وابليس اخوان فالله تعالي خالق الناس والدواب والانعام وكل خير وابليس خالق السباع والحيات والعقارب وكل شر فذلك قوله تعالي-	590	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0761	false	4859220879247160901	81	119	434	647	1621	300	قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الزنادقة قالوا ان الله تعالي وابليس اخوان فالله تعالي خالق الناس والدواب والانعام وكل خير وابليس خالق السباع والحيات والعقارب وكل شر فذلك قوله تعالي	761	-346789708134051998	212	419.0	175	213	99.530517578125	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0591	true	6766179351577896903	0	181	0	980	1573	300	وجعلوا لله شركاء الجن وقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الص-فات وقال مقاتل نزلت الاية في جهينة وخزاعة قالوا ان صنفا من الملاءكة يقال لهم الجن بنات الله تعالي عما يقولون علوا كبيرا وانتصب الجن لكونه بدلا من شركاء او لانه مفعول ثان علي تقدير وجعلوا الجن شركاء الله كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف قوله تعالي وخلقهم يجوز ان يكون الهاء والميم عاءدة الي اهل الشرك ويجوز ان تكون عاءدة علي الجن علي ان المعني ان الله خالق الجن فكيف يكونوا شركاء له وقوله تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي وكذبوا بنسبة البنين والبنات الي الله تعالي فان مشركي العرب قالوا الملاءكة بنات الله والنصاري قالوا المسيح بن الله واليهود قالوا عزير بن الله وكذبوا كلهم لعنة الله عليهم يقال خرق واخترق واختلق وافتري اذا كذب وقرا اهل المدينة وخرقوا بالتشديد علي التكثير وقوله تعالي بغير علم اي بجهلهم بلا حجة سبحانه وتعالي عما يصفون كلمة تنزيه وتبعيد لله تعالي عن كل سوء اي سبحوه ايها المءمنون عما يقول عليه الجاهلون وقوله تعالي وتعالي علوا من العلو اي استعلي عما وصفوه به ويجوز في	591	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0761	false	4859220879247160901	119	300	647	1621	1621	300	وجعلوا لله شركاء الجن وقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات وقال مقاتل نزلت الاية في جهينة وخزاعة قالوا ان صنفا من الملاءكة يقال لهم الجن بنات الله تعالي عما يقولون علوا كبيرا وانتصب الجن لكونه بدلا من شركاء او لانه مفعول ثان علي تقدير وجعلوا الجن شركاء -لله كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف قوله تعالي وخلقهم يجوز ان يكون الهاء والميم عاءدة الي اهل الشرك ويجوز ان تكون عاءدة علي الجن علي ان المعني ان الله خالق الجن فكيف يكونوا شركاء له وقوله تعالي وخرقوا له بنين وبن-ت بغير علم اي وكذبوا بنسبة البنين والبنات الي الله تعالي فان مشركي العرب قالوا الملاءكة بنات الله والنصاري قالوا المسيح بن الله واليهود قالوا عزير بن الله وكذبوا كلهم لعنة الله عليهم يقال خرق واخترق واختلق وافتري اذا كذب وقرا اهل المدينة وخرقوا بالتشديد علي التكثير وقوله تعالي بغير علم اي بجهلهم بلا حجة سبح-نه وتع-لي عما يصفون كلمة تنزيه وتبعيد لله تعالي عن كل سوء اي سبحوه ايها المءمنون عما يقول عليه الجاهلون وقوله تعالي -تعالي علوا من العلو اي استعلي عما وصفوه به ويجوز في-	761	-346789708134051998	973	1906.0	793	981	99.18450927734375	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0591	true	6766179351577896903	181	300	980	1573	1573	300	صفات الله تعالي علا ولا يجوز ارتفع لان العلو قد يكون بالاقتدار والارتفاع يقتضي الجهة والمكان CHECK قوله عز وجل بديع السماوات والارض اي مبتدع السم-وات والارض ومنشءهما ابتداء علي غير مثال سبق وقوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي من اين يكون له ولد وكيف يكون له ولد ولم تكن له زوجة ولا يكون الولد الا من زوجة وقوله------ وخلق كل شء نفي للزوجة والولد اي كيف يكون له ولد وصاحبة وقد خلق الاشياء كلها وهو بكل شء عليم من خلق العباد ومصالحهم وجهل الكفار وعنادهم CHECK قوله تعالي ذالكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه معناه ان الذي خلق الاشياء كلها وعملها واشركتم به هو الله تعالي ربكم لا-	591	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0762	false	1976257531473522046	0	120	0	594	1525	300	صفات الله تعالي علا ولا يجوز ارتفع لان العلو قد يكون بالاقتدار والارتفاع يقتضي الجهة والمكان 6101 ق-وله عز وجل بديع السم--وت والارض اي مبتدع السماوات والارض ومنشءهما ابتداء علي غير مثال سبق وقوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له ص-حبة اي من اين يكون له ولد وكيف يكون له ولد ولم تكن له زوجة ولا يكون الولد الا من زوجة وقوله تعالي وخلق كل شء نفي للزوجة والولد اي كيف يكون له ولد وصاحبة وقد خلق الاشياء كلها وهو بكل شء عليم من خلق العباد ومصالحهم وجهل الكفار وعنادهم -6102 قوله تعالي ذ-لكم الله ربكم لا اله الا هو خ-لق كل شء فاعبدوه معناه ان الذي خلق الاشياء كلها وعملها واشركتم به هو الله تعالي ربكم لا	762	-346789708134051998	575	1097.0	458	601	95.67387390136719	109	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0592	true	-5715064686883448083	0	180	0	935	1601	300	اله غيره خالق كل شء من الخلق فاطيعوه ووحدوه ولا تشركوا بينه وبين غيره في العبادة وهو علي كل شء وكيل اي حافظ CHECK قوله تعالي لا تدركه الابصار اي لا تدرك الابصار كنهه وهو يدرك الابصار اي يعلم كنهها وماهيتها فانه لا احد يعلم ان الانسان لم صار يبصر من عينيه ولا يبصر بغيرهما وما الشء الذي يصير به الانسان مبصرا وكيف حقيقة البصر فاعلم الله تعالي ان خلقا من خلقه لا يدرك كنهه ولا يحيطون بعلمه فيكف يحيطون بالله فمن حمل الاية علي هذا التاويل لم يكن فيه ما ينفي الرءية في الاخرة لان معني الرءية غير معني الاحاطة بحقيقة الشء وقال بعض المفسرين ان الادراك اذا قرن بالبصر كان المراد منه الرءية فانه يقال ادركت ببصري ورايت ببصري بمعني واحد كما يقال ادركت باذني وسمعت باذني بمعني واحد قالوا واصل الادراك اللحوق نحو قولك ادركت زمان فلان وادرك فلان ابا حنيفة وادرك الزرع والثمرة وادرك الغلام اذا لحق حال الرجال وادراك البصر الشء ولحوقه به برءيته اياه الا انه لا يمتنع ان تكون هذه الاية عامة من جهة اللفظ والمراد منها الخصوص توفيقا بين هذه الاية وبين	592	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0762	false	1976257531473522046	120	300	594	1525	1525	300	اله غيره خالق كل شء من الخلق فاطيعوه ووحدوه ولا تشركوا بينه وبين غيره في العبادة وهو علي كل شء وكيل اي حافظ 6103- قوله تعالي لا تدركه الابصر- اي لا تدرك الابصار كنهه وهو يدرك الابصر- اي يعلم كنهها وماهيتها فانه لا احد يعلم ان الانسان لم صار يبصر من عينيه ولا يبصر بغيرهما وما الشء الذي يصير به الانسان مبصرا وكيف حقيقة البصر فاعلم الله تعالي ان خلقا من خلقه لا يدرك كنهه ولا يحيطون بعلمه فيكف يحيطون بالله فمن حمل الاية علي هذا التاويل لم يكن فيه ما ينفي الرءية في الاخرة لان معني الرءية غير معني الاحاطة بحقيقة الشء وقال بعض المفسرين ان الادراك اذا قرن بالبصر كان المراد منه الرءية فانه يقال ادركت ببصري ورايت ببصري بمعني واحد كما يقال ادركت باذني وسمعت باذني بمعني واحد قالوا واصل الادراك اللحوق نحو قولك ادركت زمان فلان وادرك فلان ابا حنيفة وادرك الزرع والثمرة وادرك الغلام اذا لحق حال الرجال وادراك البصر الشء ولحوقه به برءيته اياه الا انه لا يمتنع ان تكون هذه الاية عامة من جهة اللفظ والمراد منها الخصوص توفيقا بين هذه الاية وبين-	762	-346789708134051998	925	1830.0	746	935	98.93048095703125	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0592	true	-5715064686883448083	180	300	935	1601	1601	300	قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 قوله تعالي وهو اللطيف الخبير اي اللطيف بعباده في التدبير الخبير بمصالحهم CHECK قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه اي جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر جمع البصيرة وهي الحجة البينة فمن ابصر فلنفسه نفعه ومن عمي عن الحق والقران فعليها فعلي نفسه ضرر ذلك وما انا عليكم بحفيظ اي برقيب احفظ اعمالكم واجازيكم عليها فان الله يجازيكم علي اعمالكم وقيل معناه لست عليكم بحفيظ فاحول بينكم وبين اضراركم بانفسكم وانما انا رسول ابلغكم رسالات ربكم وهو الحفيظ عليكم لا يخفي عليه شء من اعمالكم CHECK قوله تعالي وكذالك نصرف الايات وليقولوا درست اي مثل ما صرفنا الايات وبيناها فيما تلي عليك نصرف الايات ونبينها في-	592	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0763	false	-1159186138966420364	0	120	0	664	1620	300	قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 قوله تعالي وهو اللطيف الخبير اي اللطيف بعباده في التدبير الخبير بمصالحهم -6104 قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه اي جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر جمع البصيرة وهي الحجة البينة فمن ابصر فلنفسه نفعه ومن عمي عن الحق والقران فعليها فعلي نفسه ضرر ذلك وما انا عليكم بحفيظ اي برقيب احفظ اعمالكم واجازيكم عليها فان الله يجازيكم علي اعمالكم وقيل معناه لست عليكم بحفيظ فاحول بينكم وبين اضراركم بانفسكم وانما انا رسول ابلغكم رسالات ربكم وهو الحفيظ عليكم لا يخفي عليه شء من اعمالكم -6105 قوله تعالي وكذ-لك نصرف الايات وليقولوا درست اي مثل ما صرفنا الايات وبيناها فيما تلي عليك نصرف الايات ونبينها في	763	-346789708134051998	655	1282.0	536	667	98.20089721679688	116	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0593	true	-7411116947652511522	0	180	0	959	1562	300	المستقبل لءلا يقولوا تختلقه من تلقاء نفسك ولءلا يقولوا درست اي قرات كتب اهل الكتاب ومن قرا دارست فمعناه ذاكرت اهل الكتاب وكان اهل مكة يقولون انما يتعلمه من جبر ويسار وكانا غلامين عبرانيين بمكة ومعني درست ادرست هذه الاخبار التي تتلوها علينا ومعني دارست اي قارات اهل الكتاب تعلمت منهم وقرات عليهم وقراوا عليك وقرا قتادة درست اي قريت وتليت وقرا الحسن وابن عامر ويعقوب درست بفتح الدال والراء والسين وجزم التاء يعني تقادمت وانمحت وانمضت وذكر الاخفش درست بضم الراء ومعناها درست الا ان ضم الراء اشد مبالغة وقرا ابن مسعود والاعمش درس بفتح السين من غير تاء يعنون النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ولنبينه لقوم يعلمون اي ولنبين القران والتصريف لقوم يعلمون CHECK قوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك اي اعمل يا محمد بما انزل اليك من القران من حلاله وحرامه لا اله الا هو انزله وقوله تعالي واعرض عن المشركين اي اتركهم في ضلالتهم وهذا منسوخ باية السيف وقيل معناه اعرض عنهم استجهالا لهم CHECK قوله عز وجل ولو شاء الله ما اشركوا اي لو شاء الله لوفقهم الي الايمان وما جعلناك	593	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0763	false	-1159186138966420364	120	300	664	1620	1620	300	المستقبل لءلا يقولوا تختلقه من تلقاء نفسك ولءلا يقولوا درست اي قرات كتب اهل الكتاب ومن قرا دارست فمعناه ذاكرت اهل الكتاب وكان اهل مكة يقولون انما يتعلمه من جبر ويسار وكانا غلامين عبرانيين بمكة ومعني درست ادرست هذه الاخبار التي تتلوها علينا ومعني دارست اي قارات اهل الكتاب تعلمت منهم وقرات عليهم وقراوا عليك وقرا قتادة درست اي قريت وتليت وقرا الحسن وابن عامر ويعقوب درست بفتح الدال والراء والسين وجزم التاء يعني تقادمت وانمحت وانمضت وذكر الاخفش درست بضم الراء ومعناها درست الا ان ضم الراء اشد مبالغة وقرا ابن مسعود والاعمش درس بفتح السين من غير تاء يعنون النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ولنبينه لقوم يعلمون اي ولنبين القران والتصريف لقوم يعلمون -6106 قوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك اي اعمل يا محمد بما انزل اليك من القران من حلاله وحرامه لا اله الا هو انزله وقوله تعالي واعرض عن المشركين اي اتركهم في ضلالتهم وهذا منسوخ باية السيف وقيل معناه اعرض عنهم استجهالا لهم 6107 ق-وله عز وجل ولو شاء الله ما اشركوا اي لو شاء الله لوفقهم الي الايمان وما جعلناك-	763	-346789708134051998	946	1873.0	768	959	98.64442443847656	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0593	true	-7411116947652511522	180	300	959	1562	1562	300	عليهم حفيظا اي يمنعهم عما يضرهم وما انت عليهم بوكيل اي وما امرنا ان تلزمهم الايمان شاءوا ام ابوا فانك لا يمكنك ان تفعل ذلك بهم وانما هو الذي يقدر علي فعل هذا ولكنه لم يفعل حتي لا يزول التكليف وانما جمع بين حفيظ ووكيل لاختلاف معناهما فان الحافظ للشء هو الذي يصونه عما يضره والوكيل بالشء هو الذي يجلب الخير اليه CHECK قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وذلك حين قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هاءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون الانبياء 9899 قال المشركون لءن لم تنته يا محمد عن سب الهتنا وعيبها لنسبن الهك الذي تعبده فانزل-	593	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0764	false	4775181739915732552	0	120	0	602	1521	300	عليهم حفيظا اي يمنعهم عما يضرهم وما انت عليهم بوكيل اي وما امرنا ان تلزمهم الايمان شاءوا ام ابوا فانك لا يمكنك ان تفعل ذلك بهم وانما هو الذي يقدر علي فعل هذا ولكنه لم يفعل حتي لا يزول التكليف وانما جمع بين حفيظ ووكيل لاختلاف معناهما فان الحافظ للشء هو الذي يصونه عما يضره والوكيل بالشء هو الذي يجلب الخير اليه 6108- قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وذلك حين قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان ه-ءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون الانبياء 9899 قال المشركون لءن لم تنته يا محمد عن سب الهتنا وعيبها لنسبن الهك الذي تعبده فانزل	764	-346789708134051998	597	1175.0	478	604	98.84105682373047	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0594	true	-4426662232679188698	0	180	0	922	1563	300	الله تعالي هذه الاية اي لا تسبوا معبودهم الذي يعبدونه من دون الله فيسبوا الله عدوا وظلما ونصب عدوا علي المصدر اي يعدون عدوا ويقال نصب علي ارادة اللام اي يسبون بالعدو وقوله تعالي بغير علم اي بجهلهم يحملهم الغيظ علي ان يسبوا معبودكم وفي هذا دليل علي ان الانسان اذا اراد ان يامر غيره بالمعروف ويعلم ان المامور يقع بذلك فيما هو اشد مما هو فيه من شتم او ضرب او قتل كان الاولي ان لا يامره ويتركه علي ما هو فيه وقرا بعضهم عدوا بغير علم اي اعداء نصب علي الحال وقال قتادة كان المسلمون يسبون اصنام الكفار فنهاهم الله تعالي عن ذلك لءلا يسبوا الله فانهم قوم جهلة قوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم اي كما زينا لك دينك وعملك زينا لهم دينهم وعملهم كذلك زينا لكل امة عملهم الذي يعملونه بميل الطباءع اليه مجازاة لهم علي فعلهم كما قال تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ثم الي ربهم مرجعهم اي مصيرهم ومنقلبهم الي الله تعالي فينبءهم فيجزيهم بما كانوا يعملون في الدنيا CHECK قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية	594	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0764	false	4775181739915732552	120	300	602	1521	1521	300	الله تعالي هذه الاية اي لا تسبوا معبودهم الذي يعبدونه من دون الله فيسبوا الله عدوا وظلما ونصب عدوا علي المصدر اي يعدون عدوا ويقال نصب علي ارادة اللام اي يسبون بالعدو وقوله تعالي بغير علم اي بجهلهم يحملهم الغيظ علي ان يسبوا معبودكم وفي هذا دليل علي ان الانسان اذا اراد ان يامر غيره بالمعروف ويعلم ان المامور يقع بذلك فيما هو اشد مما هو فيه من شتم او ضرب او قتل كان الاولي ان لا يامره ويتركه علي ما هو فيه وقرا بعضهم عدوا بغير علم اي اعداء نصب علي الحال وقال قتادة كان المسلمون يسبون اصنام الكفار فنهاهم الله تعالي عن ذلك لءلا يسبوا الله فانهم قوم جهلة قوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم اي كما زينا لك دينك وعملك زينا لهم دينهم وعملهم كذلك زينا لكل امة عملهم الذي يعملونه بميل الطباءع اليه مجازاة لهم علي فعلهم كما قال تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ثم الي ربهم مرجعهم اي مصيرهم ومنقلبهم الي الله تعالي فينبءهم فيجزيهم بما كانوا يعملون في الدنيا -6109 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايم-نهم لءن جاءتهم اية-	764	-346789708134051998	915	1811.0	736	922	99.24078369140625	178	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0594	true	-4426662232679188698	180	300	922	1563	1563	300	ليءمنن بها اي حلفوا بالله واجتهدوا في المبالغة في اليمين لءن جاءتهم اية اي علامة لنبوتك ليصدقن بها وعنوا بالاية الايات التي كانوا يقترحونها عليه قل لهم يا محمد انما الايات عند الله ان مجء الايات من عند الله ان شاء انزلها وان شاء لم ينزلها وانما ينزل علي حسب المصلحة وقوله تعالي وما يشعركم خطاب للمءمنين انها اذا جاءت لا يءمنون اي وما يدريكم ايها المءمنون انها اذا جاءتهم لا يءمنون لما سبق لهم في علم الله تعاليل من الشقاوة وقرا مجاهد وقتادة وابو عمرو وابن كثير انها بالكسر علي الابتداء وخبره لا يءمنون وقرا الباقون بالفتح ومعناه عند الخليل وسيبويه لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء علي مخاطبة الكفار اي وما يشعركم-	594	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0765	false	5457240188744734119	0	120	0	640	1597	300	ليءمنن بها اي حلفوا بالله واجتهدوا في المبالغة في اليمين لءن جاءتهم اية اي علامة لنبوتك ليصدقن بها وعنوا بالاية الايات التي كانوا يقترحونها عليه قل لهم يا محمد انما الاي-ت عند الله ان مجء الايات من عند الله ان شاء انزلها وان شاء لم ينزلها وانما ينزل علي حسب المصلحة وقوله تعالي وما يشعركم خطاب للمءمنين انها اذا جاءت لا يءمنون اي وما يدريكم ايها المءمنون انها اذا جاءتهم لا يءمنون لما سبق لهم في علم الله تعالي- من الشقاوة وقرا مجاهد وقتادة وابو عمرو وابن كثير انها بالكسر علي الابتداء وخبره لا يءمنون وقرا الباقون بالفتح ومعناه عند الخليل وسيبويه لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء علي مخاطبة الكفار اي وما يشعركم	765	-346789708134051998	639	1263.0	520	642	99.53270721435547	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0595	true	3669543235297945599	0	180	0	961	1606	300	يا اهل مكة انها اذا جاءت لا تءمنون وقرا الباقون بالياء وقرا الاعمش وما يشعركم انها اذا جاءتهم لا يءمنون CHECK قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة اي نترك افءدتهم وابصارهم منقلبة كما هي في الحيرة التي بهم والغفلة التي فيهم فلا نوفقهم مجازاة لهم فلا يءمنون كما لم يءمنوا به اول مرة اي اول ما راوا من الايات وقيل معناه ونقلب افءدتهم وابصارهم علي جمر جهنم ونارها جزاء علي ترك الايمان وعقوبة عليه ونذرهم في طغيانهم يعمهون اي نتركهم في ضلالتهم يتحيرون ويترددون CHECK قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله نزلت هذه الاية في رهط من اهل مكة من المستهزءين وهم الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث وغيرهم قالوا يا محمد ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل فنءمن بك وارنا الملاءكة يشهدون انك رسول الله واءتنا بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا علي ما تقول انه الحق فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة معاينة للشهادة	595	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0765	false	5457240188744734119	120	300	640	1597	1597	300	يا اهل مكة انها اذا جاءت لا تءمنون وقرا الباقون بالياء وقرا الاعمش وما يشعركم انها اذا جاءتهم لا يءمنون -6110 قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابص-رهم كما لم يءمنوا به اول مرة اي نترك افءدتهم وابصارهم منقلبة كما هي في الحيرة التي بهم والغفلة التي فيهم فلا نوفقهم مجازاة لهم فلا يءمنون كما لم يءمنوا به اول مرة اي اول ما راوا من الايات وقيل معناه ونقلب افءدتهم وابصارهم علي جمر جهنم ونارها جزاء علي ترك الايمان وعقوبة عليه ونذرهم في طغيانهم يعمهون اي نتركهم في ضلالتهم يتحيرون ويترددون -6111 قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله نزلت هذه الاية في رهط من اهل مكة من المستهزءين وهم الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث وغيرهم قالوا يا محمد ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل فنءمن بك وارنا الملاءكة يشهدون انك رسول الله واءتنا بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا علي ما تقول انه الحق فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة معاينة للشهادة-	765	-346789708134051998	949	1870.0	770	961	98.75129699707031	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0595	true	3669543235297945599	180	300	961	1606	1606	300	علي نبوتك كما سالوك وكلمهم الموتي بانك رسول الله وان القران كلامه وجمعنا عندهم كل شء من الطير والوحوش والسباع وساءر الدواب كفيلا يكلفون بصحة ما تقول يا محمد ما كانوا ليءمنوا بك الا ان يوفقهم الله للايمان ولاكن اكثرهم يجهلون ان الله قادر علي ذلك ويجوز ان يكون معني قبلا اي قبيلا يقابلهم ويواجههم من المقابلة ويقال جماعة علي معني ان القبل جمع القبيل والقبيل جمع القبيلة كسفينة وسفن قرا اهل المدينة والشام قبلا بكسر القاف وفتح الباء اي معاينة والمعني لو ناطقتهم الارض والسماء والطير والوحوش ان محمدا رسول الله وان ما اتاكم به حق قالوا لهم ذلك معاينة ومشافهة ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله CHECK قوله عز وجل وكذالك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس-	595	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0766	false	9159699307798907020	0	120	0	642	1564	300	علي نبوتك كما سالوك وكلمهم الموتي بانك رسول الله وان القران كلامه وجمعنا عندهم كل شء من الطير والوحوش والسباع وساءر الدواب كفيلا يكفلون بصحة ما تقول يا محمد ما كانوا ليءمنوا بك الا ان يوفقهم الله للايمان ول-كن اكثرهم يجهلون ان الله قادر علي ذلك ويجوز ان يكون معني قبلا اي قبيلا يقابلهم ويواجههم من المقابلة ويقال جماعة علي معني ان القبل جمع القبيل والقبيل جمع القبيلة كسفينة وسفن قرا اهل المدينة والشام قبلا بكسر القاف وفتح الباء اي معاينة والمعني لو ناطقتهم الارض والسماء والطير والوحوش ان محمدا رسول الله وان ما اتاكم به حق قالوا لهم ذلك معاينة ومشافهة ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله 6112- قوله عز وجل وكذ-لك جعلنا لكل نبي عدوا شي-طين الانس	766	-346789708134051998	635	1239.0	516	646	98.29721069335938	114	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0596	true	-329677028654291343	0	179	0	922	1581	300	والجن اي كما جعلنا لك ولامتك اعداء مثل ابي جهل واصحابه كذلك جعلنا لمن تقدمك من الانبياء واممهم عدوا وشياطين نصب علي البدل من عدوا ومفسرا له ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا قال ابن عباس في معني هذه الاية ان ابليس قسم جنده فريقين فبعث فريقا منهم الي الانس وفريقا الي الجن فشياطين الانس وشياطين الجن يلتقي بعضهم ببعض فيقول بعضهم لبعض اضللت صاحبي بكذا وكذا اتيته من قبل الشهوات واللذات ومن قبل المراكب والملابس والطعام والشراب فان اعياني من وجه اتيته من وجه اخر فاضلل صاحبك بمثله فذلك قوله تعالي- يوحي بعضهم الي بعض اي يلقي بعضهم الي بعض ويملي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا اي المموه الذي يكون فيه تزيين الاعمال القبيحة وقوله تعالي غرورا نصب علي المصدر كانه قال يغرون به غرورا وذهب بعض المفسرين الي ان الشياطين اسم لكل عات متمرد من الجن ومن الانس شياطين كما روي عن ابي ذر رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فامرني ان اصلي ركعتين فصليت وجلست اليه فقال لي يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن	596	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0766	false	9159699307798907020	120	300	642	1564	1564	300	والجن اي كما جعلنا لك ولامتك اعداء مثل ابي جهل واصحابه كذلك جعلنا لمن تقدمك من الانبياء واممهم عدوا وشياطين نصب علي البدل من عدوا ومفسرا له ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا قال ابن عباس في معني هذه الاية ان ابليس قسم جنده فريقين فبعث فريقا منهم الي الانس وفريقا الي الجن فشياطين الانس وشياطين الجن يلتقي بعضهم ببعض فيقول بعضهم لبعض اضللت صاحبي بكذا وكذا اتيته من قبل الشهوات واللذات ومن قبل المراكب والملابس والطعام والشراب فان اعياني من وجه اتيته من وجه اخر فاضلل صاحبك بمثله فذلك قوله عز وجل يوحي بعضهم الي بعض اي يلقي بعضهم الي بعض ويملي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا اي المموه الذي يكون فيه تزيين الاعمال القبيحة وقوله تعالي غرورا نصب علي المصدر كانه قال يغرون به غرورا وذهب بعض المفسرين الي ان الشياطين اسم لكل عات متمرد من الجن ومن الانس شياطين كما روي عن ابي ذر رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فامرني ان اصلي ركعتين فصليت وجلست اليه فقال لي يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن-	766	-346789708134051998	916	1817.0	738	923	99.2416000366211	178	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0596	true	-329677028654291343	179	300	922	1581	1581	300	فقلت يا رسول الله اومن الانس شياطين فقال اوما تقرا قوله تعالي شياطين الانس والجن قوله تعالي ولو شاء ربك ما فعلوه اي لو شاء ربك ان يمنع الشياطين من الوسوسة ما فعلوه ولكن يمتحن عباده بما يعلم انه ابلغ في الحكمة واجزل في الثواب قوله تعالي فذرهم وما يفترون اي اتركهم وافتراءهم وكذبهم علي استجهالاتهم فاني القادر عليهم CHECK قوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه عطف علي غرورا اي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول الغرور ولتميل اليه افءدة الذين لا يقرون بالبعث ولكن يرضوا القول الزخرف ويكتسبون من الاثم وهو ما قضي عليهم في اللوح المحفوظ يقال اقترف فلان ذنبا اذا عمله وقيل معني -ليقترفوا اي ليختلقوا ويكذبوا وقرا النخعي ولتصغي بضم التاء وكسر الغين-	596	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0767	false	382244738785359128	0	121	0	659	1609	300	فقلت يا رسول الله اومن الانس شياطين فقال اوما تقرا قوله تعالي شي-طين الانس والجن قوله تعالي ولو شاء ربك ما فعلوه اي لو شاء ربك ان يمنع الشياطين من الوسوسة ما فعلوه ولكن يمتحن عباده بما يعلم انه ابلغ في الحكمة واجزل في الثواب قوله تعالي فذرهم وما يفترون اي اتركهم وافتراءهم وكذبهم علي استجهالاتهم فاني القادر عليهم -6113 قوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه عطف علي غرورا اي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول الغرور ولتميل اليه افءدة الذين لا يقرون بالبعث ولكن يرضوا القول الزخرف ويكتسبون من الاثم وهو ما قضي عليهم في اللوح المحفوظ يقال اقترف فلان ذنبا اذا عمله وقيل معني وليقترفوا اي ليختلقوا ويكذبوا وقرا النخعي ولتصغي بضم التاء وكسر الغين	767	-346789708134051998	653	1282.0	533	661	98.78971099853516	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0597	true	2642355374754662345	190	220	1009	1157	1572	300	علي ذلك و---قوله تعالي فلا تكونن من الممترين اي لا تكونن يا محمد من الشاكين في انهم يعلمون ذلك ويقال هذا خطاب------------- للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره	597	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0117	false	-2777944264642735208	46	75	223	375	1562	300	علي الاغراء قوله تعالي فلا تكونن من الممترين اي لا تكونن م--------ن الشاكين في امر القران والقبلة وال----خطاب في هذه الاية للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره	117	-346789708134051998	111	178.5	89	164	67.68292999267578	19	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0597	true	2642355374754662345	0	179	0	951	1572	300	اي تميل -الاصغاء الامالة ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصغي الاناء للهرة والافءدة جمع فءاد مثل اغربة وغراب وليقترفوا ما هم مقترفون اي فليكتسبوا ما هم مكتسبون وقال ابن زيد وليعملوا ما هم عاملون يقال اقترف فلان مالا اي اكتسبه وقارفت الامر اي واقعته قال الله تعالي ومن يقترف حسنة الشوري ومن قرا وليرضوه وليقترفوا بجزم اللام علي لفظ الامر فمعناه التهديد اي اعملوا ما شءتم CHECK قوله عز وجل افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وذلك ان نفرا من اهل مكة قالوا يا محمد اجعل بيننا وبينك حكما من اليهود والنصاري فانهم قراوا الكتب قبلك فانزل الله هذه الاية ومعناها قل لهم يا محمد افغير الله اطلب ربا ومعبودا يساوي حكمه حكم الله فاجعله حكما وهو الذي انزل اليكم القران مفصلا مبينا امره ونهيه بلغة تعرفونها ويقال متفرقا سورة سورة واية اية قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب اي التوراة هم عبدالله بن سلام واصحابه يعلمون انه اي القران منزل من ربك بما تقدم لهم من البشارة في كتبهم بان الله يبعث في اخر الزمان نبيا من ولد اسماعيل وينزل	597	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0767	false	382244738785359128	121	300	659	1609	1609	300	اي تميل والاصغاء الامالة ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصغي الاناء للهرة والافءدة جمع فءاد مثل اغربة وغراب وليقترفوا ما هم مقترفون اي فليكتسبوا ما هم مكتسبون وقال ابن زيد وليعملوا ما هم عاملون يقال اقترف فلان مالا اي اكتسبه وقارفت الامر اي واقعته قال الله تعالي ومن يقترف حسنة الشوري ومن قرا وليرضوه وليقترفوا بجزم اللام علي لفظ الامر فمعناه التهديد اي اعملوا ما شءتم 6114 ق-وله عز وجل افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وذلك ان نفرا من اهل مكة قالوا يا محمد اجعل بيننا وبينك حكما من اليهود والنصاري فانهم قراوا الكتب قبلك فانزل الله هذه الاية ومعناها قل لهم يا محمد افغير الله اطلب ربا ومعبودا يساوي حكمه حكم الله فاجعله حكما وهو الذي انزل اليكم القران مفصلا مبينا امره ونهيه بلغة تعرفونها ويقال متفرقا سورة سورة واية اية قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب اي التوراة هم عبدالله بن سلام واصحابه يعلمون انه اي القران منزل من ربك بما تقدم لهم من البشارة في كتبهم بان الله يبعث في اخر الزمان نبيا من ولد اسماعيل وينزل-	767	-346789708134051998	943	1871.0	766	952	99.05461883544922	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0597	true	2642355374754662345	179	300	951	1572	1572	300	عليه القران وقوله تعالي بالحق اي بما اقام لهم من البراهين علي ذلك وقوله تعالي فلا تكونن من الممترين اي لا تكونن يا محمد من الشاكين في انهم يعلمون ذلك ويقال هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره كانه قال لا تكونن ايها الجاهل بامر محمد صلي الله عليه وسلم من الشاكين في امره وقرا الحسن والاعمش وابن عامر وحفص منزل بالتشديد من التنزيل لانه انزل نجوما مرة بعد مرة وقرا الباقون بالتخفيف من الانزال CHECK قوله عز وجل وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته قرا اهل الكوفة ويعقوب كلمة علي التوحيد وقرا الباقون كلمات علي الجمع ومعني الاية وتم الزام الحجة علي وجه الحكمة لا ينقصان في ذلك قوله صدقا اي مخبره علي ما اخبر-	597	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0768	false	7511289955683819411	0	121	0	621	1548	300	عليه القران وقوله تعالي بالحق اي بما اقام لهم من البراهين علي ذلك وقوله تعالي فلا تكونن من الممترين اي لا تكونن يا محمد من الشاكين في انهم يعلمون ذلك ويقال هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره كانه قال لا تكونن ايها الجاهل بامر محمد صلي الله عليه وسلم من الشاكين في امره وقرا الحسن والاعمش وابن عامر وحفص منزل بالتشديد من التنزيل لانه انزل نجوما مرة بعد مرة وقرا الباقون بالتخفيف من الانزال 6115 ق-وله عز وجل وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته قرا اهل الكوفة ويعقوب كلمة علي التوحيد وقرا الباقون كلمات علي الجمع ومعني الاية وتم الزام الحجة علي وجه الحكمة لا ينقصان في ذلك قوله صدقا اي مخبره علي ما اخبر	768	-346789708134051998	614	1218.0	495	622	98.71382904052734	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0598	true	4663274287637882854	0	179	0	926	1514	300	به فيما وعد واوعد وعدلا اي احكامه كلها عدل و لا مبدل لكلماته اي لا مغير لحكمه ودينه فان اليهود والنصاري وان غيروا التوراة والانجيل لن يمكنهم ان ياتوا بحكم حتي يقوم مقام حكمه وقيل معناه وتمت كلمت ربك اي وجب قول ربك بانه ناصر محمدا صلي الله عليه وسلم وان عاقبة الامر له صدقا وعدلا لا مغير لقوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا غافر وقوله تعالي وهو السميع العليم ظاهر المعني --CHECK قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وذلك ان اهل مكة كانوا يستحلون اكل الميتة ويدعون المسلمين الي اكلها وكانوا يقولون انما ذلك ذبح الله فهو احل مما ذبحتم انتم بسكاكينكم فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ان تطع يا محمد اكثر من في الارض يصرفونك عن دين الله وانما قال اكثر من في الارض لان اكثرهم كفار ضلال قوله تعالي ان يتبعون الا الظن معناه ان اكثرهم يتبعون اكابرهم بالشك يتبعونهم فيما يعملون ويظنون انهم علي الحق وانما يعذبون علي هذا الظن لانهم اقتصروا علي الظن والجهل واتبعوا اهواءهم وان هم الا يخرصون اي ما هم الا	598	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0768	false	7511289955683819411	121	300	621	1548	1548	300	به فيما وعد واوعد وعدلا اي احكامه كلها عدل و لا مبدل لكلماته اي لا مغير لحكمه ودينه فان اليهود والنصاري وان غيروا التوراة والانجيل لن يمكنهم ان ياتوا بحكم حتي يقوم مقام حكمه وقيل معناه وتمت كلمت ربك اي وجب قول ربك بانه ناصر محمدا صلي الله عليه وسلم وان عاقبة الامر له صدقا وعدلا لا مغير لقوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا غافر وقوله تعالي وهو السميع العليم ظاهر المعني 6116117 قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وذلك ان اهل مكة كانوا يستحلون اكل الميتة ويدعون المسلمين الي اكلها وكانوا يقولون انما ذلك ذبح الله فهو احل مما ذبحتم انتم بسكاكينكم فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ان تطع يا محمد اكثر من في الارض يصرفونك عن دين الله وانما قال اكثر من في الارض لان اكثرهم كفار ضلال قوله تعالي ان يتبعون الا الظن معناه ان اكثرهم يتبعون اكابرهم بالشك يتبعونهم فيما يعملون ويظنون انهم علي الحق وانما يعذبون علي هذا الظن لانهم اقتصروا علي الظن والجهل واتبعوا اهواءهم وان هم الا يخرصون اي ما هم الا-	768	-346789708134051998	920	1824.5	742	928	99.13793182373047	178	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0598	true	4663274287637882854	179	300	926	1514	1514	300	يكذبون في قولهم ما قتل الله احق ان تاكلوه مما قتلتم بسكاكينكم قوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله اي عن دين الاسلام وشراءعه وهو اعلم بالمهتدين بمحمد والاسلام وانما قال اعلم لان الله تعالي يعلم الشء من كل جهاته وغيره يعلم الشء من بعض جهاته CHECK قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه عطف علي ما دل عليه الكلام الذي قبله كانه قال كونوا علي الهدي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح ان كنتم باياته مءمنين هذا للترغيب في اعتقاد صحة اباحته وفي اكله CHECK قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه يعني من الذباءح وموضع ان نصب لان في سقطت وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي وقد بين-	598	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0769	false	-737189074485335403	0	121	0	587	1539	300	يكذبون في قولهم ما قتل الله احق ان تاكلوه مما قتلتم بسكاكينكم قوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله اي عن دين الاسلام وشراءعه وهو اعلم بالمهتدين بمحمد والاسلام وانما قال اعلم لان الله تعالي يعلم الشء من كل جهاته وغيره يعلم الشء من بعض جهاته -6118 قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه عطف علي ما دل عليه الكلام الذي قبله كانه قال كونوا علي الهدي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح ان كنتم باياته مءمنين هذا للترغيب في اعتقاد صحة اباحته وفي اكله -6119 قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه يعني من الذباءح وموضع ان نصب لان في سقطت وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي وقد بين	769	-346789708134051998	578	1133.0	458	589	98.13243103027344	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0599	true	3752493238577820661	0	179	0	955	1572	300	لكم ما حرم عليكم من الميتة والدم والخنزير علي ما تقدم في سورة الماءدة قرا الحسن وقتادة واهل المدينة وحفص وقد فصل لكم ما حرم عليكم بالفتح فيهما علي معني فصل الله وقرا ابن عامر وابن كثير وابو عمرو بضمهما جميعا وقرا اهل الكوفة الا حفصا فصل بالفتح وحرم بالضم وقرا عطية العوفي فصل بالتخفيف مفتوحا يعني قطع الحكم فيما حرم عليكم وقوله تعالي الا ما اضطررتم اليه اي الا ما دعتكم الضرورة الي اكله فقد رخص لكم حينءذ قوله تعالي وان كثيرا يعني الكفار ياكلون الميتة والذباءح التي لم يذكر اسم الله عليها عمدا والتي يذبحونها لالهتهم بلا علم عندهم ولا بصيرة يتبعون الهوي والشهوات في ذلك قوله تعالي ليضلون باهواءهم بغير علم قرا الحسن واهل الكوفة بضم الياء لقوله يضلوك عن سبيل الله الانعام وقرا الباقون بفتحها لقوله هو اعلم من يضل الانعام فمعني من قرا بضم الياء انهم يصرفون الناس عن الهدي بالدعاء الي اكل الميتة علي وجه الجدال والخداع وقوله ان ربك هو اعلم بالمعتدين اي اعلم بعقوبة المتجاوزين من الحلال الي الحرام CHECK قوله تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه اي لا تقربوا ما حرم	599	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0769	false	-737189074485335403	121	300	587	1539	1539	300	لكم ما حرم عليكم من الميتة والدم والخنزير علي ما تقدم في سورة الماءدة قرا الحسن وقتادة واهل المدينة وحفص وقد فصل لكم ما حرم عليكم بالفتح فيهما علي معني فصل الله وقرا ابن عامر وابن كثير وابو عمرو بضمهما جميعا وقرا اهل الكوفة الا حفصا فصل بالفتح وحرم بالضم وقرا عطية العوفي فصل بالتخفيف مفتوحا يعني قطع الحكم فيما حرم عليكم وقوله تعالي الا ما اضطررتم اليه اي الا ما دعتكم الضرورة الي اكله فقد رخص لكم حينءذ قوله تعالي وان كثيرا يعني الكفار ياكلون الميتة والذباءح التي لم يذكر اسم الله عليها عمدا والتي يذبحونها لالهتهم بلا علم عندهم ولا بصيرة يتبعون الهوي والشهوات في ذلك قوله تعالي ليضلون باهواءهم بغير علم قرا الحسن واهل الكوفة بضم الياء لقوله يضلوك عن سبيل الله الانعام وقرا الباقون بفتحها لقوله هو اعلم من يضل الانعام فمعني من قرا بضم الياء انهم يصرفون الناس عن الهدي بالدعاء الي اكل الميتة علي وجه الجدال والخداع وقوله ان ربك هو اعلم بالمعتدين اي اعلم بعقوبة المتجاوزين من الحلال الي الحرام -6120 قوله تعالي وذروا ظ-هر الاثم وباطنه اي لا تقربوا ما حرم-	769	-346789708134051998	948	1877.0	770	955	99.26701354980469	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0599	true	3752493238577820661	179	300	955	1572	1572	300	الله عليكم جهرا ولا سرا ويقال اراد بظاهر الاثم الزنا الظاهر وبباطنه الزنا السر فالعرب كانوا يرون الزنا ظاهرا معصية ولا يرونه في الخفية معصية وقوله تعالي ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون اي ان الذين يعملون المعصية ظاهرا وباطنا سيعاقبون في الاخرة بما كانوا يكسبون في الدنيا من المعاصي والفواحش CHECK قوله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يعني الذباءح روي عن عبدالله بن عمر انه اتي حرا ذبح شاة نسي ان يذكر اسم الله عليها فامر ابن عمر غلامه ان يقوم عنده فاذا جاء انسان يشتري منه قال ان ابن عمر يقول انه لم يذكر عليها اسم الله فلا تشتري وقال ابن سيرين اذا ترك التسمية ناسيا لم تءكل الا ان اكثر اهل-	599	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0770	false	-4578380570572366349	0	121	0	617	1539	300	الله عليكم جهرا ولا سرا ويقال اراد بظاهر الاثم الزنا الظاهر وبباطنه الزنا السر فالعرب كانوا يرون الزنا ظاهرا معصية ولا يرونه في الخفية معصية وقوله تعالي ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون اي ان الذين يعملون المعصية ظاهرا وباطنا سيعاقبون في الاخرة بما كانوا يكسبون في الدنيا من المعاصي والفواحش 6121- قوله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يعني الذباءح روي عن عبدالله بن عمر انه اتي حرا ذبح شاة نسي ان يذكر اسم الله عليها فامر ابن عمر غلامه ان يقوم عنده فاذا جاء انسان يشتري منه قال ان ابن عمر يقول انه لم يذكر عليها اسم الله فلا تشتري وقال ابن سيرين اذا ترك التسمية ناسيا لم تءكل الا ان اكثر اهل	770	-346789708134051998	612	1210.0	492	618	99.02912902832031	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0600	true	1203648599773733157	0	150	0	794	1545	300	العلم علي ان نسيانها لا يوجب التحريم هكذا روي عن علي وابن عباس ومجاهد وعطاء وابن المسيب قالوا ان ترك التسمية ناسيا لا باس باكلها لان خطاب الاية يتناول العامد اذ الناسي في حال نسيانه لا يكون مكلفا وقوله تعالي وانه لفسق اي ان اكله لفسق وقيل ان ترك التسمية وقيل المذبوح بغير تسمية الله فسق فيه حين ذبح علي غير وجه الحق كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم اي ان الشياطين ليوسوسون لاولياءهم من الانس وهم ابو الاخوص الخثعمي وبدين ابن ورقاء الخزاعي وغيرهما من اهل مكة كانوا يخاصمون النبي صلي الله عليه وسلم في اكل الميتة واستحلالها والوحي القاء المعني الي النفس في الخفية وان اطعتموهم في اكل الميتة واستحلالها من غير اضطرار انكم لمشركون مثلهم CHECK ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل او من كان ميتا فاحييناه قال ابن عباس نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل ويقال ان المراد	600	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0770	false	-4578380570572366349	121	300	617	1539	1539	300	العلم علي ان نسيانها لا يوجب التحريم هكذا روي عن علي وابن عباس ومجاهد وعطاء وابن المسيب قالوا ان ترك التسمية ناسيا لا باس باكلها لان خطاب الاية يتناول العامد اذ الناسي في حال نسيانه لا يكون مكلفا وقوله تعالي وانه لفسق اي ان اكله لفسق وقيل ان ترك التسمية وقيل المذبوح بغير تسمية الله فسق فيه حين ذبح علي غير وجه الحق كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام قوله تعالي وان الشي-طين ليوحون الي اولياءهم ليج-دلوكم اي ان الشياطين ليوسوسون لاولياءهم من الانس وهم ابو الاخوص الخثعمي وبدين ابن ورقاء الخزاعي وغيرهما من اهل مكة كانوا يخاصمون النبي صلي الله عليه وسلم في اكل الميتة واستحلالها والوحي القاء المعني الي النفس في الخفية وان اطعتموهم في اكل الميتة واستحلالها من غير اضطرار انكم لمشركون مثلهم وفي هذا دليل علي ان من استحل شيءا مما حرم الله او حرم شيءا مما احل الله فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اتبع غير الله فاشرك بالله غيره 6122 قوله عز وجل او من كان ميتا فاحيين-ه قال ابن عباس نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل ويقال ان المراد-	770	-346789708134051998	783	1530.0	635	926	84.55723571777344	145	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0600	true	1203648599773733157	150	300	794	1545	1545	300	بالاية النبي صلي الله عليه وسلم وابو جهل ومعني الاية علي القول الاول اومن كان كافرا فهديناه الي المغفرة والاسلام وجعلنا له نورا وهو نور القران والايمان والحكمة يمشي به في الناس يضء بذلك النور فيما بين الناس كمن مثله في الظلمات اي كمثل من هو في الضلالة وظلمات الكفر ليس بخارج منها ابدا بين الله تعالي بهذه الاية ان ابا جهل ليس بخارج من الضلالة ابدا وقال بعضهم المثل زاءد تقديره كمن في الظلمات وعن ابن عباس ايضا ان معناه او من كان ميتا فاحييناه يريد حمزة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمزة كافر فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه يفوت وبيده قوس فاقبل وهو غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يتضرع ويستكين ويقول اما تري ما جاء به محمدا قد سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن-	600	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0771	false	-9035588885093470319	0	150	0	749	1510	300	بالاية النبي صلي الله عليه وسلم وابو جهل ومعني الاية علي القول الاول اومن كان كافرا فهديناه الي المغفرة والاسلام وجعلنا له نورا وهو نور القران والايمان والحكمة يمشي به في الناس يضء بذلك النور فيما بين الناس كمن مثله في الظلم-ت اي كمثل من هو في الضلالة وظلمات الكفر ليس بخارج منها ابدا بين الله تعالي بهذه الاية ان ابا جهل ليس بخارج من الضلالة ابدا وقال بعضهم المثل زاءد تقديره كمن في الظلمات وعن ابن عباس ايضا ان معناه او من كان ميتا فاحيين-ه يريد حمزة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلم-ت ليس بخارج منها ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمزة كافر فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه يفوت وبيده قوس فاقبل وهو غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يتضرع ويستكين ويقول اما تري ما جاء به محمدا قد سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن	771	-346789708134051998	748	1476.0	599	752	99.46808624267578	146	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0601	true	8951196189549738174	0	150	0	763	1504	300	اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله انا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانزل الله تعالي هذه الاية قوله تعالي كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون اي كما زين لابي جهل عمله الذي كان يعمل كذلك زين للكافرين اعمالهم مجازاة لهم علي كفرهم وقال الحسن ما زينها لهم الا الشيطان CHECK قوله تعالي وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها اي جعلنا في كل قرية ذا نور يمشي به في الناس كذلك جعلنا في كل قرية رءساءها وكبراء وعظماء اهلها مجرميها وقيل معناه جعلنا في اهل مكة عظ-اءهم مجرميها كذلك جعلنا في كل قرية وقوله تعالي ليمكروا فيها اي ليصير امرهم الي ان يمكروا بالتكبر وتكذيب الرسل وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون ان كل وبال امرهم يرجع اليهم --CHECK قوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله اي اذا جاءت	601	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0771	false	-9035588885093470319	150	300	749	1510	1510	300	اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله انا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانزل الله تعالي هذه الاية قوله تعالي كذلك زين للكف-رين ما كانوا يعملون اي كما زين لابي جهل عمله الذي كان يعمل كذلك زين للكافرين اعمالهم مجازاة لهم علي كفرهم وقال الحسن ما زينها لهم الا الشيطان -6123 قوله تعالي وكذ-لك جعلنا في كل قرية اك-بر مجرميها ليمكروا فيها اي جعلنا في كل قرية ذا نور يمشي به في الناس كذلك جعلنا في كل قرية رءساءها وكبراء وعظماء اهلها مجرميها وقيل معناه جعلنا في اهل مكة عظماءهم مجرميها كذلك جعلنا في كل قرية وقوله تعالي ليمكروا فيها اي ليصير امرهم الي ان يمكروا بالتكبر وتكذيب الرسل وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون ان كل وبال امرهم يرجع اليهم 6124125 قوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله اي اذا جاءت-	771	-346789708134051998	748	1453.5	599	766	97.65013122558594	144	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0601	true	8951196189549738174	150	300	763	1504	1504	300	الاكابر المذكورين وقيل اهل مكة اذا جاءتهم دلالة واضحة علي نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا نصدق حتي نعطي من الايات مثل ما اعطي رسل الله المعجزات والدلاءل وذلك ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وقال مقاتل قال ابو جهل ز-حمنا بنوا عبد المطلب في الشرف حتي اذا كنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله تعالي هذه الاية يقول الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته اي هو اعلم من يرسل ومن يختص بالرسالة ومن هو اهل لها وهذا جواب يمنعهم ان يكونوا رسلا حين انفوا ان يكونوا اتباعا للرسل بعد قيام حجة النبي صلي الله عليه وسلم بين الله تعالي انه انما يجعل الرسالة عند من يقوم باداءها ولا يجعل-- عند من يضيع ولا يصبر-	601	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0772	false	-8301353046206544872	0	150	0	745	1525	300	الاكابر المذكورين وقيل اهل مكة اذا جاءتهم دلالة واضحة علي نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا نصدق حتي نعطي من الايات مثل ما اعطي رسل الله المعجزات والدلاءل وذلك ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وقال مقاتل قال ابو جهل زاحمنا بنوا عبد المطلب في الشرف حتي اذا كنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله تعالي هذه الاية يقول الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته اي هو اعلم من يرسل ومن يختص بالرسالة ومن هو اهل لها وهذا جواب يمنعهم ان يكونوا رسلا حين انفوا ان يكونوا اتباعا للرسل بعد قيام حجة النبي صلي الله عليه وسلم بين الله تعالي انه انما يجعل الرسالة عند من يقوم باداءها ولا يجعلها عند من يضيع ولا يصبر	772	-346789708134051998	741	1466.5	592	745	99.46308898925781	147	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0602	true	-3927410985482304613	0	149	0	774	1580	300	علي المكاره وقيل انما لم يجعل الله الرسل في الرءساء والاغنياء لان الناس يتبعونهم وان لم ياتوا بالحجج فيقول من بعدهم انما اتبعوهم لانهم كانوا رءساء واكابر وقوله تعالي سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله اي سيصيب الذين اكتسبوا الجرم مذلة وهوان ثابت لهم عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون اي بفكرهم وتكذيبهم الرسل قال ابن عباس رضي الله عنهما ثم رجع الي ذكر عمار وابي جهل فقال عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام اي فمن يرد الله ان يوفقه للاسلام يوسع قلبه ويلينه لقبول الاسلام ومن يرد ان يضله اي ان يخذله ويجعله في ضلالة الكفر يجعل صدره ضيقا حرجا قيل الحرج موضع الشجر الملتف يعني ان قلب الكافر لا تصل اليه الحكمة كما لا تصل --------الي الموضع الذي التف فيه الشجر وقال اهل اللغة الحرج اضيق الضيق وقال مجاهد الحرج الشك وقال قتادة حرجا ملتبسا وقال النضر بن شميل قلقا وقال الكلبي	602	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0772	false	-8301353046206544872	150	300	745	1525	1525	300	علي المكاره وقيل انما لم يجعل الله الرسل في الرءساء والاغنياء لان الناس يتبعونهم وان لم ياتوا بالحجج فيقول من بعدهم انما اتبعوهم لانهم كانوا رءساء واكابر وقوله تعالي سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله اي سيصيب الذين اكتسبوا الجرم مذلة وهوان ثابت لهم عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون اي بكفرهم وتكذيبهم الرسل قال ابن عباس رضي الله عنهما ثم رجع الي ذكر عمار وابي جهل فقال عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسل-م اي فمن يرد الله ان يوفقه للاسلام يوسع قلبه ويلينه لقبول الاسلام ومن يرد ان يضله اي ان يخذله ويجعله في ضلالة الكفر يجعل صدره ضيقا حرجا قيل الحرج موضع الشجر الملتف يعني ان قلب الكافر لا تصل اليه الحكمة كما لا تصل الراعية الي الموضع الذي التف فيه الشجر وقال اهل اللغة الحرج اضيق الضيق وقال مجاهد الحرج الشك وقال قتادة حرجا ملتبسا وقال النضر بن شميل قلقا وقال الكلبي-	772	-346789708134051998	770	1519.5	622	782	98.46546936035156	146	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0602	true	-3927410985482304613	149	233	774	1231	1580	300	ليس للخير فيه منفذ قرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف وشدده الباقون وهما لغتان مثل هين ولين وقوله تعالي حرجا قرا اهل المدينة وابو بكر بكسر الراء وفتحها الباقون وهما لغتان مثل دنف ودنف قوله تعالي كانما يصعد في السماء يعني يشق عليه الايمان ويمتنع ويعجز عنه كما يشق عليه صعود السماء واختلف القراء في قوله تعالي يصعد فقرا اهل المدينة والبصرة والكوفة الا ابا بكر يصعد بتشديد الصاد والعين من غير الف وقرا طلحة والنخعي وابو بكر يصاعد بتشديد الصاد وبالف بعدها بمعني يتصاعد	602	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0773	false	6987725880542113100	0	84	0	457	1576	300	ليس للخير فيه منفذ قرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف وشدده الباقون وهما لغتان مثل هين ولين وقوله تعالي حرجا قرا اهل المدينة وابو بكر بكسر الراء وفتحها الباقون وهما لغتان مثل دنف ودنف قوله تعالي كانما يصعد في السماء يعني يشق عليه الايمان ويمتنع ويعجز عنه كما يشق عليه صعود السماء واختلف القراء في قوله تعالي يصعد فقرا اهل المدينة والبصرة والكوفة الا ابا بكر يصعد بتشديد الصاد والعين من غير الف وقرا طلحة والنخعي وابو بكر يصاعد بتشديد الصاد وبالف بعدها بمعني يتصاعد	773	-346789708134051998	457	914.0	373	457	100.0	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0602	true	-3927410985482304613	234	300	1237	1580	1580	300	قوله عز وجل وهاذا صراط ربك مستقيما هذا اشارة الي الاسلام وقيل الي بيان القران سمي ذلك مستقيما لانه يستقيم بمن يسلكه فلا يعرج فيه حتي يورده الي الجنة وقوله تعالي قد فصلنا الايات اي اتينا باية علي اثر اية مفصلة مبينة لقوم يذكرون اي يتعظون بايات الله ويتفكرون في دلالات القران فلم يبق لاحد عذر في التخلف عن الايمان بعد هذا البيان CHECK قوله تعالي-	602	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0773	false	6987725880542113100	225	291	1194	1536	1576	300	قوله عز وجل وه-ذا صراط ربك مستقيما هذا اشارة الي الاسلام وقيل الي بيان القران سمي ذلك مستقيما لانه يستقيم بمن يسلكه فلا يعرج فيه حتي يورده الي الجنة وقوله تعالي قد فصلنا الايات اي اتينا باية علي اثر اية مفصلة مبينة لقوم يذكرون اي يتعظون بايات الله ويتفكرون في دلالات القران فلم يبق لاحد عذر في التخلف عن الايمان بعد هذا البيان 6127- قوله تعالي	773	-346789708134051998	337	655.0	272	344	97.96511840820312	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0603	true	124236564893348995	9	300	42	1552	1552	300	السلام وداره الجنة كانه قيل لهم جنة الله وقال الفراء معناه لهم دار السلام الداءمة من كل افة وبلية وقوله تعالي عند ربهم اي في الاخرة وقيل معناه مقيمون عند ربهم وهو وليهم اي يتولي امرهم بنصرهم في الدنيا واكرامهم في الاخرة بما كانوا يعملون من الطاعة CHECK قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس معناه يوم نحشر الخلاءق كلهم الي الجزاء يقول يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس ممن اضللتموهم اي اضللتم كثيرا من الانس وكثير متبعوكم منهم وقال اولياءهم اي قرناء الجن من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اما استمتاع الانس بالجن فما روي الحسن ان العرب كانوا اذا سافروا فنزلوا واديا خافوا علي انفسهم فقالوا نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيتون في جوار منهم وكانوا يرون ذلك استجارة بالجن واما استمتاع الجن بالانس فكان عظماء الجن يقولون قد سدنا الانس مع الجن حتي ان الانس يعودون بنا فيزدادون بنا فيزدادون بذلك شرفا في قومهم وعظما في انفسهم وذلك قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن قوله تعالي وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي ادركنا وقتنا الذي وقت لنا قيل ان المراد به وقت البعث وقيل ان المراد وقت الموت وفي هذا دليل علي انه لا يكون للمقتول اجلان بخلاف ما يقول بعض القوم ان المقتول لو لم يقتل لكان يبقي حيا لا محالة لانه قد كان في هءلاء مقتولون وقد اخبروا كلهم انهم قد بلغوا اجلهم الذي اجله الله لهم قوله تعالي قال النار مثواكم اي قال الله تعالي النار مقركم ومنزلكم فانكم قد اقررتم علي انفسكم باستحقاق العذاب ولزوم الحق عليكم قوله تعالي خالدين فيها الا ما شاء الله قال ابن عباس وكان ما شاء الله بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء وقيل معناه الا ما شاء الله ما بين-	603	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0774	false	-8330763753352226455	0	291	0	1507	1551	300	السلام وداره الجنة كانه قيل لهم جنة الله وقال الفراء معناه لهم دار السلام الداءمة من كل افة وبلية وقوله تعالي عند ربهم اي في الاخرة وقيل معناه مقيمون عند ربهم وهو وليهم اي يتولي امرهم بنصرهم في الدنيا واكرامهم في الاخرة بما كانوا يعملون من الطاعة -6128 قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ي-معشر الجن قد استكثرتم من الانس معناه يوم نحشر الخلاءق كلهم الي الجزاء يقول يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس ممن اضللتموهم اي اضللتم كثيرا من الانس وكثير متبعوكم منهم وقال اولياءهم اي قرناء الجن من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اما استمتاع الانس بالجن فما روي الحسن ان العرب كانوا اذا سافروا فنزلوا واديا خافوا علي انفسهم فقالوا نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيتون في جوار منهم وكانوا يرون ذلك استجارة بالجن واما استمتاع الجن بالانس فكان عظماء الجن يقولون قد سدنا الانس مع الجن حتي ان الانس يعوذون بنا فيزدادون بنا فيزدادون بذلك شرفا في قومهم وعظما في انفسهم وذلك قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن قوله تعالي وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي ادركنا وقتنا الذي وقت لنا قيل ان المراد به وقت البعث وقيل ان المراد وقت الموت وفي هذا دليل علي انه لا يكون للمقتول اجلان بخلاف ما يقول بعض القوم ان المقتول لو لم يقتل لكان يبقي حيا لا محالة لانه قد كان في هءلاء مقتولون وقد اخبروا كلهم انهم قد بلغوا اجلهم الذي اجله الله لهم قوله تعالي قال النار مثو-كم اي قال الله تعالي النار مقركم ومنزلكم فانكم قد اقررتم علي انفسكم باستحقاق العذاب ولزوم الحق عليكم قوله تعالي خ-لدين فيها الا ما شاء الله قال ابن عباس وكان ما شاء الله بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء وقيل معناه الا ما شاء الله ما بين	774	-346789708134051998	1501	2972.0	1211	1511	99.33818817138672	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0604	true	5034497165131151856	9	300	45	1566	1566	300	لا يكون لهم عذاب في ذلك الوقت وقيل معناه الا ما شاء الله ان يعذبهم من صنوف العذاب قوله تعالي ان ربك حكيم في عقابه عليم بقدر ما يستحقون من العذاب CHECK قوله عز وجل وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون اي مثل ما قصصنا عليك من تسليط الجن علي الانس كذلك نسلط بعض المجرمين علي بعض ثم ينتقم منهما جميعا في الاخرة بالنار وقال بعضهم معناه يتبع بعضهم بعضا في النار من الموالاة وقال بعضهم يسلط بعضهم علي بعض يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من اعان ظالما سلطه الله عليه CHECK قوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي اي يقول لهم يوم القيامة يا معشر الجن والانس لماذا فعلتم ما فعلتم الم ياتكم رسل منكم يقراون عليكم القران وينذرونكم اي ويخوفونكم لقاء يومكم هاذا وهو يوم القيامة قال ابن عباس كانت الرسل تبعث الي الانس وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي الجن والانس قال وهذا كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن يخرج من الملح منهما وكذلك الرسل من الانس وقوله تعالي قالوا شهدنا علي انفسنا يعني انهم لا يجدون جوابا الا الاعتراف بذنوبهم ويقولون اقررنا علي انفسنا انهم بلغوا الرسالة وكفرنا بهم يقول الله تعالي وغرتهم الحياة الدنيا اي بزهرتها ونعيمها وشهدوا علي انفسهم في الاخرة انهم كانوا كافرين في الدنيا اي اقروا CHECK قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ذلك اي ذلك الامر وقيل اراد الاشارة الي ارسال الرسل وقوله تعالي ان لم يكن ربك اي معناه لاجل انه لم يكن ربك معذب اهل القري بظلم اي بشركهم وذنوبهم واهلها غافلون عن الامر والنهي وتبليغ الرسل اي لم يكن يهلكهم بذنوبهم قبل ان ياتيهم رسول يبين لهم وينهاهم عما هم عليه من المعصية فان رجعوا والا عذبهم الله وقيل معناه لا يهلكهم بظلم-	604	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0775	false	-3759296984325135419	0	291	0	1513	1555	300	لا يكون لهم عذاب في ذلك الوقت وقيل معناه الا ما شاء الله ان يعذبهم من صنوف العذاب قوله تعالي ان ربك حكيم في عقابه عليم بقدر ما يستحقون من العذاب 6129 ق-وله عز وجل وكذ-لك نولي بعض الظ-لمين بعضا بما كانوا يكسبون اي مثل ما قصصنا عليك من تسليط الجن علي الانس كذلك نسلط بعض المجرمين علي بعض ثم ينتقم منهما جميعا في الاخرة بالنار وقال بعضهم معناه يتبع بعضهم بعضا في النار من الموالاة وقال بعضهم يسلط بعضهم علي بعض يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من اعان ظالما سلطه الله عليه -6130 قوله تعالي ي-معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي اي يقول لهم يوم القيامة يا معشر الجن والانس لماذا فعلتم ما فعلتم الم ياتكم رسل منكم يقراون عليكم القران وينذرونكم اي ويخوفونكم لقاء يومكم ه-ذا وهو يوم القيامة قال ابن عباس كانت الرسل تبعث الي الانس وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي الجن والانس قال وهذا كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن يخرج من الملح منهما وكذلك الرسل من الانس وقوله تعالي قالوا شهدنا علي انفسنا يعني انهم لا يجدون جوابا الا الاعتراف بذنوبهم ويقولون اقررنا علي انفسنا انهم بلغوا الرسالة وكفرنا بهم يقول الله تعالي وغرتهم الحياة الدنيا اي بزهرتها ونعيمها وشهدوا علي انفسهم في الاخرة انهم كانوا كافرين في الدنيا اي اقروا -6131 قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غف-لون ذلك اي ذلك الامر وقيل اراد الاشارة الي ارسال الرسل وقوله تعالي ان لم يكن ربك اي معناه لاجل انه لم يكن ربك معذب اهل القري بظلم اي بشركهم وذنوبهم واهلها غف-لون عن الامر والنهي وتبليغ الرسل اي لم يكن يهلكهم بذنوبهم قبل ان ياتيهم رسول يبين لهم وينهاهم عما هم عليه من المعصية فان رجعوا والا عذبهم الله وقيل معناه لا يهلكهم بظلم	775	-346789708134051998	1496	2938.0	1207	1522	98.2917251586914	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0605	true	8568216102704535704	9	300	43	1519	1519	300	اقامة الحجة بما يقبح ويحسن من غير تنبيه لهم من الرسل CHECK قوله تعالي ولكل درجات مما عملوا اي لكل عامل من الفريقين مراتب في عمله لاهل الخير درجات في الجنة بعضها فوق بعض ولاهل الشرك درجات في النار بعضها اشد عذابا من بعض وما ربك بغافل عما يعملون اي لا يجري عليه السهو عن طاعة المطيعين ومعصية العاصين فيجزي كل عامل بما عمل CHECK قوله تعالي وربك الغني ذو الرحمة اي هو الغني عن ايمان العباد وطاعتهم والغني الذي لا يحتاج الي شء فيكون وجود كل شء عنده وعدمه سواء وقوله تعالي ذو الرحمة بيان انه تعالي مع كونه غنيا عن شكر العباد وطاعتهم ذو انعام عليهم والمعني وربك الغني عن خلقه ذو الرحمة بهم ان يشا يذهبكم اي ان يشاء يهلكم يا اهل مكة ويستخلف من بعدكم ويخلف من بعدكم اي من بعد اهلاككم ما يشاء خلقا اخر اطوع لله منكم كما انشاكم اي مثل ما ابتدا خلقكم قرنا بعد قرن من ذرية اي من اولاد قوم اخرين هالكين CHECK وقوله تعالي ان ما توعدون لات اي ان الذي تخافون من البعث والعذاب لكاءن لا خلف فيه وما انتم بمعجزين اي فاءتين لستم تقدرون ان تعجزوا الله عن ادراككم CHECK قوله تعالي قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اي قل لهم يا محمد اثبتوا علي حالتكم وعلي عملكم القبيح الذي انتم عليه وعلي منازلكم اني عامل في امري علي منزلتي وهذا علي سبيل الوعيد والتهديد فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي فسوف تعلمون اينا يكون له العاقبة المحمودة في الدنيا وفي الاخرة انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفرون بمرادهم وقرا السلمي وعاصم علي مكاناتكم علي لفظ الجماعة وقرا مجاهد واهل الكوفة الا عاصما من يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي CHECK وقوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هاذا لله بزعمهم-	605	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0776	false	-1870009961709039423	0	291	0	1465	1512	300	اقامة الحجة بما يقبح ويحسن من غير تنبيه لهم من الرسل -6132 قوله تعالي ولكل درج-ت مما عملوا اي لكل عامل من الفريقين مراتب في عمله لاهل الخير درجات في الجنة بعضها فوق بعض ولاهل الشرك درجات في النار بعضها اشد عذابا من بعض وما ربك بغ-فل عما يعملون اي لا يجري عليه السهو عن طاعة المطيعين ومعصية العاصين فيجزي كل عامل بما عمل -6133 قوله تعالي وربك الغني ذو الرحمة اي هو الغني عن ايمان العباد وطاعتهم والغني الذي لا يحتاج الي شء فيكون وجود كل شء عنده وعدمه سواء وقوله تعالي ذو الرحمة بيان انه تعالي مع كونه غنيا عن شكر العباد وطاعتهم ذو انعام عليهم والمعني وربك الغني عن خلقه ذو الرحمة بهم ان يشا يذهبكم اي ان يشاء يهلكم يا اهل مكة ويستخلف من بعدكم ويخلف من بعدكم اي من بعد اهلاككم ما يشاء خلقا اخر اطوع لله منكم كما انشاكم اي مثل ما ابتدا خلقكم قرنا بعد قرن من ذرية اي من اولاد قوم اخرين هالكين -6134 وقوله تعالي ان ما توعدون لات اي ان الذي تخافون من البعث والعذاب لكاءن لا خلف فيه وما انتم بمعجزين اي فاءتين لستم تقدرون ان تعجزوا الله عن ادراككم -6135 قوله تعالي قل يق-وم اعملوا علي مكانتكم اي قل لهم يا محمد اثبتوا علي حالتكم وعلي عملكم القبيح الذي انتم عليه وعلي منازلكم اني عامل في امري علي منزلتي وهذا علي سبيل الوعيد والتهديد فسوف تعلمون من تكون له عقب-ة الدار اي فسوف تعلمون اينا يكون له العاقبة المحمودة في الدنيا وفي الاخرة انه لا يفلح الظ-لمون اي لا يظفرون بمرادهم وقرا السلمي وعاصم علي مكاناتكم علي لفظ الجماعة وقرا مجاهد واهل الكوفة الا عاصما من يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي 6136 وق-وله عز وجل وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانع-م نصيبا فقالوا ه-ذا لله بزعمهم	776	-346789708134051998	1438	2803.0	1149	1477	97.35951232910156	277	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0606	true	3790720430278139711	9	300	49	1666	1666	300	كانوا اذا حرثوا حرثا جعلوا لله خطا وقالوا ما دون هذا الخط لالهتنا ينفق عليها وعلي خدام الاصنام وما وراء هذا الخط لله يتصدق به علي اهل الحاجة والمسكنة والساءلين وكانوا اذا ارسلوا الماء فيما سموه لله تعالي فانفجر منه الي الذي جعلوه لالهتهم تركوه وقالوا هذا احوج والله غني عنه واذا انفجر من الذي جعلوه لاصنامهم ردوه وقالوا ليس لالهتنا بد من النفقة وكانوا اذا هلك الذي لالهتهم وكثر الذي لله اخذوا الذي لله وانفقوه علي الاصنام واذا هلك الذي لله وكثر الذي للاصنام قالوا لو شاء الله لازكي الذي له ومعني الاية وجعل المشركون من اهل مكة لله ما خلق من الزرع والانعام نصيبا وللاصنام نصيبا فقالوا هذا نصيب الله بقولهم ولم يامرهم الله تعالي بذلك وهذا --نصيب الاخر لالهتنا وفي الاية اضمار تقديره وجعلوا لله نصيبا ولشركاءهم نصيبا وقوله تعالي بزعمهم قرا السلمي والاعمش والكساءي بضم الراء والباقون بفتحها وهما لغتان وقوله تعالي فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي ما كان من نصيب الهتهم فلا يرجع الي الذي جعلوه لله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم اي يرجع الي الذي جعلوه لشركاءهم ساء ما يحكمون اي بءس ما يقضون يوفون نصيب الاصنام وينقصون نصيب الرحمن فبءس الحكم حكمهم في الاشراك وبالقسمة وكانوا يفعلون بالانعام الثمانية ازواج ونحوها كذلك CHECK قوله تعالي وكذالك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم قال ابن عباس كان اهل الجاهلية يدفنون بناتهم احياء كراهية للبنات وكان الرجل منهم يحلف لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحر احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبدالله وكان لالهتهم خدام يقومون عليهم الذين كانوا يزينون للمشركين قتل اولادهم ومعني الاية وكما زين تحريم الحرث والانعام زين لكثير من المشركين دفن بناتهم احياء كراهية لهن ومخافة الفقر وقوله تعالي شركاءهم اي قرناءهم وشياطينهم وقيل سدنة الهتهم يعني خدام اصنامهم قرا بعضهم زين علي-	606	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0777	false	-3849368215016937400	0	291	0	1617	1661	300	كانوا اذا حرثوا حرثا جعلوا لله خطا وقالوا ما دون هذا الخط لالهتنا ينفق عليها وعلي خدام الاصنام وما وراء هذا الخط لله يتصدق به علي اهل الحاجة والمسكنة والساءلين وكانوا اذا ارسلوا الماء فيما سموه لله تعالي فانفجر منه الي الذي جعلوه لالهتهم تركوه وقالوا هذا احوج والله غني عنه واذا انفجر من الذي جعلوه لاصنامهم ردوه وقالوا ليس لالهتنا بد من النفقة وكانوا اذا هلك الذي لالهتهم وكثر الذي لله اخذوا الذي لله وانفقوه علي الاصنام واذا هلك الذي لله وكثر الذي للاصنام قالوا لو شاء الله لازكي الذي له ومعني الاية وجعل المشركون من اهل مكة لله ما خلق من الزرع والانعام نصيبا وللاصنام نصيبا فقالوا هذا نصيب الله بقولهم ولم يامرهم الله تعالي بذلك وهذا النصيب الاخر لالهتنا وفي الاية اضمار تقديره وجعلوا لله نصيبا ولشركاءهم نصيبا وقوله تعالي بزعمهم قرا السلمي والاعمش والكساءي بضم الراء والباقون بفتحها وهما لغتان وقوله تعالي فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي ما كان من نصيب الهتهم فلا يرجع الي الذي جعلوه لله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم اي يرجع الي الذي جعلوه لشركاءهم ساء ما يحكمون اي بءس ما يقضون يوفون نصيب الاصنام وينقصون نصيب الرحمن فبءس الحكم حكمهم في الاشراك وبالقسمة وكانوا يفعلون بالانعام الثمانية ازواج ونحوها كذلك 6137- قوله تعالي وكذ-لك زين لكثير من المشركين قتل اول-دهم شركاءهم ليردوهم قال ابن عباس كان اهل الجاهلية يدفنون بناتهم احياء كراهية للبنات وكان الرجل منهم يحلف لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحر احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبدالله وكان لالهتهم خدام يقومون عليهم الذين كانوا يزينون للمشركين قتل اولادهم ومعني الاية وكما زين تحريم الحرث والانعام زين لكثير من المشركين دفن بناتهم احياء كراهية لهن ومخافة الفقر وقوله تعالي شركاءهم اي قرناءهم وشياطينهم وقيل سدنة الهتهم يعني خدام اصنامهم قرا بعضهم زين علي	777	-346789708134051998	1610	3190.5	1320	1620	99.3827133178711	286	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0607	true	6266439452206209829	9	299	46	1641	1648	300	يحمل علي المعني علي الفاعل كانه قال من زين لهم ثم قال شركاءهم علي اضمار زينه وقرا ابن عامر بضم الزاي وقيل بضم اللام اولادهم بالنصب وشركاءهم بالكسر ومعني ذلك علي التقديم والتاخير كانه قال زين لكثير من المشركين قتل شركايهم اولادهم فيكون معني الشركاء الكفار القاتلون المتقدمون منهم والباقون وقوله تعالي ليردوهم اي ليهلكوهم يجوز ان تكون هذه لام العاقبة ان لم يكن غرضهم بذلك الامر اهلاكهم ويجوز ان تكون لام الغرض لانه قد كان فيهم معاندون وغير معاندين فغلبت صفة المعاندين قوله تعالي وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا ويشبهوا عليهم دينهم دين اسماعيل عليه السلام قوله تعالي ولو شاء الله ما فعلوه اي لو شاء الله لمنعهم من دفن البنات احياء فذرهم وما يفترون اي اتركهم وافتراءهم علي الله انه امرهم بدفن بناتهم احياء فان الله تعالي مع قدرته عليهم تركهم فاتركهم انت فان لهم موعدا يحاسبون فيه وقرء قتل اولادهم شركاءهم كلاهما بالكسر فتكون الشركاء من نعت الاولاد لان اولادهم شركاءهم في اموالهم CHECK قوله عز وجل وقالوا هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم اي قالوا هذه الانعام والحرث التي جعلوا بعضها لله وبعضها للاوثان حجر اي حرام لا ياكلها ولا يذوقها الا من ياذن له في اكلها وهم الرجال دون النساء بزعمهم اي بقولهم وقوله تعالي وانعام حرمت ظهورها هي البحيرة والساءبة والحام حرموا الركوب عليها واما الوصيلة فانها كانت من الغنم خاصة قوله تعالي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها اي وانعام اخر كانوا يذبحونها للاصنام تقربا اليها زعموا ان الله امرهم بذلك قوله تعالي افتراء عليه اي علي الله نصب علي معني لا يذكرون اسم الله عليها كذبا علي الله انه امرهم بذلك وقيل نصب علي المصدر اي افتروا افتراء وقوله تعالي سيجزيهم بما كانوا يفترون اي سيكافءهم بكذبهم وافتراءهم علي الله CHECK قوله تعالي وقالوا ما في بطون هاذه	607	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0778	false	8776911941253732063	0	290	0	1588	1645	300	يحمل علي المعني علي الفاعل كانه قال من زين لهم ثم قال شركاءهم علي اضمار زينه وقرا ابن عامر بضم الزاي وقيل بضم اللام اولادهم بالنصب وشركاءهم بالكسر ومعني ذلك علي التقديم والتاخير كانه قال زين لكثير من المشركين قتل شركايهم اولادهم فيكون معني الشركاء الكفار القاتلون المتقدمون منهم والباقون وقوله تعالي ليردوهم اي ليهلكوهم يجوز ان تكون هذه لام العاقبة ان لم يكن غرضهم بذلك الامر اهلاكهم ويجوز ان تكون لام الغرض لانه قد كان فيهم معاندون وغير معاندين فغلبت صفة المعاندين قوله تعالي وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا ويشبهوا عليهم دينهم دين اسماعيل عليه السلام قوله تعالي ولو شاء الله ما فعلوه اي لو شاء الله لمنعهم من دفن البنات احياء فذرهم وما يفترون اي اتركهم وافتراءهم علي الله انه امرهم بدفن بناتهم احياء فان الله تعالي مع قدرته عليهم تركهم فاتركهم انت فان لهم موعدا يحاسبون فيه وقرء قتل اولادهم شركاءهم كلاهما بالكسر فتكون الشركاء من نعت الاولاد لان اولادهم شركاءهم في اموالهم 6138 ق-وله عز وجل وقالوا ه-ذه انع-م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم اي قالوا هذه الانعام والحرث التي جعلوا بعضها لله وبعضها للاوثان حجر اي حرام لا ياكلها ولا يذوقها الا من ياذن له في اكلها وهم الرجال دون النساء بزعمهم اي بقولهم وقوله تعالي وانعم- حرمت ظهورها هي البحيرة والساءبة والحام حرموا الركوب عليها واما الوصيلة فانها كانت من الغنم خاصة قوله تعالي وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها اي وانعام اخر كانوا يذبحونها للاصنام تقربا اليها زعموا ان الله امرهم بذلك قوله تعالي افتراء عليه اي علي الله نصب علي معني لا يذكرون اسم الله عليها كذبا علي الله انه امرهم بذلك وقيل نصب علي المصدر اي افتروا افتراء وقوله تعالي سيجزيهم بما كانوا يفترون اي سيكافءهم بكذبهم وافتراءهم علي الله -6139 قوله تعالي وقالوا ما في بطون ه-ذه	778	-346789708134051998	1577	3117.0	1288	1595	98.87147521972656	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0608	true	3880382268705608377	9	300	52	1579	1579	300	ان الاجنة التي في بطون هذه الانعام التي زعموا انها لاوثانهم اذا انفصلت عن الامهات فهي حلال لرجالنا منافعها والبانها ومحرم علي نساءنا ما دامت تلك حية واما تانيث ال خالصة فعلي معني سالهم قال جماعة ما في بطون هذه الانعام او الانعام التي في بطون هذه الانعام واما تذكير قوله ومحرم فلانه مردود علي لفظ ما وقرا الاعمش خالص لذكورنا بغيرها ورده الي ما ومن نصب خالصة فعلي القطع تقديره ما في بطون هذه الانعام لذكورنا خالصا وقرا ابن عباس خالصة بالاضافة الي الهاء قوله تعالي وان يكن ميتة اي قالوا وان تكن اجنة هذه الانعام ميتة فهم فيه شركاء الرجال النساء قرا ابو جعفر وابن عامر وان تكن بالتاء ميتة بالرفع علي معني وان يقع وقرا ابن كثير كذلك الا انه بالياء وقرا ابو بكر التاء تكن ميتة بالنصب علي معني وان تكن الاجنة ميتة وقرا الباقون يكن بالياء والنصب وردوه الي ما يءيد ذلك قوله فهم فيه شركاء ولم يقل فيها قوله تعالي سيجزيهم وصفهم اي سيجزيهم في الاخرة بوصفهم الذي وصفوا في هذه الانعام الا انه لما حذف الباء انتصب ويجوز ان يكون معناه سيجزيهم جزاء وصفهم الا انه حذف الجزاء واجري اعرابه علي وصفهم انه حكيم في مجازاتهم عليم بمقدار جزاءهم والمعني سيجزيهم علي وصفهم الكذب علي الله CHECK قوله عز وجل قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم اي الذين قتلوا بناتهم احياء جهلا منهم بغير علم اي بلا بيان ولا حجة نزلت في ربيعة ومضر الذين كانوا يدفنون بناتهم احياء مخافة السبي والفقر الا من كان من بني كنانة فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وقرا الحسن والسلمي واهل مكة والشام قتلوا بالتشديد علي التكثير وخفف الباقون قوله تعالي وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله اي حرموا علي انفسهم ما اعطاهم الله من الرزق ومن الانعام والحرث يعني ان هءلاء الكفار لجهلهم يقتلون-	608	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0779	false	-7072323661380137335	0	291	0	1526	1578	300	ان الاجنة التي في بطون هذه الانعام التي زعموا انها لاوثانهم اذا انفصلت عن الامهات فهي حلال لرجالنا منافعها والبانها ومحرم علي نساءنا ما دامت تلك حية واما تانيث ال خالصة فعلي معني سالهم قال جماعة ما في بطون هذه الانعام او الانعام التي في بطون هذه الانعام واما تذكير قوله ومحرم فلانه مردود علي لفظ ما وقرا الاعمش خالص لذكورنا بغيرها ورده الي ما ومن نصب خالصة فعلي القطع تقديره ما في بطون هذه الانعام لذكورنا خالصا وقرا ابن عباس خالصة بالاضافة الي الهاء قوله تعالي وان يكن ميتة اي قالوا وان تكن اجنة هذه الانعام ميتة فهم فيه شركاء الرجال النساء قرا ابو جعفر وابن عامر وان تكن بالتاء ميتة بالرفع علي معني وان يقع وقرا ابن كثير كذلك الا انه بالياء وقرا ابو بكر التاء تكن ميتة بالنصب علي معني وان تكن الاجنة ميتة وقرا الباقون يكن بالياء والنصب وردوه الي ما يءيد ذلك قوله فهم فيه شركاء ولم يقل فيها قوله تعالي سيجزيهم وصفهم اي سيجزيهم في الاخرة بوصفهم الذي وصفوا في هذه الانعام الا انه لما حذف الباء انتصب ويجوز ان يكون معناه سيجزيهم جزاء وصفهم الا انه حذف الجزاء واجري اعرابه علي وصفهم انه حكيم في مجازاتهم عليم بمقدار جزاءهم والمعني سيجزيهم علي وصفهم الكذب علي الله 6140 ق-وله عز وجل قد خسر الذين قتلوا اول-دهم سفها بغير علم اي الذين قتلوا بناتهم احياء جهلا منهم بغير علم اي بلا بيان ولا حجة نزلت في ربيعة ومضر الذين كانوا يدفنون بناتهم احياء مخافة السبي والفقر الا من كان من بني كنانة فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وقرا الحسن والسلمي واهل مكة والشام قتلوا بالتشديد علي التكثير وخفف الباقون قوله تعالي وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله اي حرموا علي انفسهم ما اعطاهم الله من الرزق ومن الانعام والحرث يعني ان هءلاء الكفار لجهلهم يقتلون	779	-346789708134051998	1519	3023.0	1230	1528	99.41099548339844	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0609	true	4388657131124358871	9	300	54	1581	1581	300	اموالهم للاوثان ويحرمونها علي اناث اولادهم وقوله افتراء علي الله اي يفترون ذلك افتراء علي الله بان الله حرم هذه الاشياء قوله تعالي قد ضلوا اي ضلوا في فعلهم هذا عن الهدي وما كانوا مهتدين من الضلالة CHECK قوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات اول هذه الاية راجع الي ما قبلها كانه قال افتراء علي الله وهو الذي انشا جنات اي هو الذي خلق بساتين معروشات وهي الكروم رفع بعض اغصانها علي بعض وغير معروشات وهي الشجر والزرع وكل ما لا يرتفع بعضه علي بعض هكذا روي عن ابن عباس والحسن ويقال معني معروشات ما لا يرفع له حيطان وغير معروشات ما لا يجعل له حاءط وقيل معروشات ما انبسط علي الارض وانبت مما يغرس مثل الكرم والقرع والبطيخ وشبهها وغير معروشات ما قام علي ساق فطال مثل النخل والزرع وساءر الاشجار وقال الضحاك معروشات وغير معروشات الكرم خاصة منها ما غرس ومنها ما لم يغرس وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان ال معروشات ما نبته الناس وغير معروشات ما اخذ من البراري والجبال من الثمار يدل عليه قراءة علي رضي الله عنه مغروسات وغير مغروسات بالغين والسين قوله تعالي والنخل والزرع مختلفا اكله معناه وانشا النخل -الزرع وهذا تخصيص بعض ما دخل في عموم الاول لكونهما اعم نفعا من جملة ما يكون في البساتين وقوله تعالي مختلفا اكله اي مختلفا جملة من الالوان كلها ومختلف في الطعم من الحلو والحامض والمر والجيد والردء ونصب مختلفا علي الحال اي انشاه في حال اختلاف اكله وقد يقال ارتفع اكله بالابتداء مختلفا نعته الا انه لما تقدم النعت علي الاسم نصب كما يقال عندي طباخا غلام قال الشاعر الشر مستتر يلقاك عن غرض والصالحات عليها مغلقا باب-قوله تعالي والزيتون والرمان اي وانشا شجر الزيتون والرمان متشابها وغير متشابه اي منها ما هو متشابه ومنها ما هو غير-	609	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0780	false	1056726264108355281	0	292	0	1515	1560	300	اموالهم للاوثان ويحرمونها علي اناث اولادهم وقوله افتراء علي الله اي يفترون ذلك افتراء علي الله بان الله حرم هذه الاشياء قوله تعالي قد ضلوا اي ضلوا في فعلهم هذا عن الهدي وما كانوا مهتدين من الضلالة -6141 قوله تعالي وهو الذي انشا جن-ت معروش-ت وغير معروش-ت اول هذه الاية راجع الي ما قبلها كانه قال افتراء علي الله وهو الذي انشا جنات اي هو الذي خلق بساتين معروشات وهي الكروم رفع بعض اغصانها علي بعض وغير معروش-ت وهي الشجر والزرع وكل ما لا يرتفع بعضه علي بعض هكذا روي عن ابن عباس والحسن ويقال معني معروش-ت ما لا يرفع له حيطان وغير معروش-ت ما لا يجعل له حاءط وقيل معروشت -ما انبسط علي الارض وانبت مما يغرس مثل الكرم والقرع والبطيخ وشبهها وغير معروشت -ما قام علي ساق فطال مثل النخل والزرع وساءر الاشجار وقال الضحاك معروش-ت وغير معروش-ت الكرم خاصة منها ما غرس ومنها ما لم يغرس وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان ال معروشت- ما نبته الناس وغير معروشت -ما اخذ من البراري والجبال من الثمار يدل عليه قراءة علي رضي الله عنه مغروسات وغير مغروسات بالغين والسين قوله تعالي والنخل والزرع مختلفا اكله معناه وانشا النخل والزرع وهذا تخصيص بعض ما دخل في عموم الاول لكونهما اعم نفعا من جملة ما يكون في البساتين وقوله تعالي مختلفا اكله اي مختلفا جملة من الالوان كلها ومختلف في الطعم من الحلو والحامض والمر والجيد والردء ونصب مختلفا علي الحال اي انشاه في حال اختلاف اكله وقد يقال ارتفع اكله بالابتداء مختلفا نعته الا انه لما تقدم النعت علي الاسم نصب كما يقال عندي طباخا غلام قال الشاعر الشر مستتر يلقاك عن غرض والصالحات عليها مغلقا باب قوله تعالي والزيتون والرمان اي وانشا شجر الزيتون والرمان متش-بها وغير متش-به اي منها ما هو متشابه ومنها ما هو غير	780	-346789708134051998	1501	2922.0	1214	1530	98.10457611083984	273	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0610	true	-3758295415905375648	131	176	696	940	1606	300	قوله عز وجل ومن الانعام حمولة وفرشا الحمولة كبار الابل التي يمكن الحمل عليها والفرش صغارها التي لا يمكن الحمل عليها سميت فرشا لاستواءها في الصغر والانحطاط كما سوي ما يفرش وقيل سميت فرشا لقربها من الابل وتسمي ايضا الغنم فرشا والمعني مما نشاء من	610	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0781	false	-6321840168444807745	255	300	1348	1590	1590	300	قوله عز وجل ومن الانع-م حمولة وفرشا الحمولة كبار الابل التي يمكن الحمل عليها والفرش صغارها التي لا يمكن الحمل عليها سميت فرشا لاستواءها في الصغر والانحطاط كما سوي ما يفرش وقيل سميت فرشا لقربها من الابل وتسمي ايضا الغنم فرشا والمعني مما نشاء من-	781	-346789708134051998	242	474.0	198	244	99.18032836914062	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0610	true	-3758295415905375648	13	132	71	701	1606	300	نحو كالرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر هذا امر اباحة لا امر ايجاب والفاءدة في قوله تعالي اذا اثمر اباحة الاكل من قبل اخراج الحق الذي وجب فيه شاءعا للمساكين قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده اي اعطوا حق الله تعالي يوم يحصد ارادوا العشر فيما سقته السماء ونصف العشر فيما سقي بغرب ودالية قال ابن عباس والحسن وقال ابن عمر رضي الله عنه واتوا حقه ما يتطوع به الانسان عند رفع الغلة والتصدق به قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم منه واذا درسته وذريته فاطرح لهم منه فاذا عرفت كيله فاخرج زكاته قال ابراهيم النخعي هذه الاية منسوخة بالعشر ونصف العشر وفي قوله حصاده قراءتان بكسر الحاء وفتحها CHECK قوله	610	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0781	false	-6321840168444807745	0	118	0	624	1590	300	نحو كالرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر هذا امر اباحة لا امر ايجاب والفاءدة في قوله تعالي اذا اثمر اباحة الاكل من قبل اخراج الحق الذي وجب فيه شاءعا للمساكين قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده اي اعطوا حق الله تعالي يوم يحصد ارادوا العشر فيما سقته السماء ونصف العشر فيما سقي بغرب ودالية قال ابن عباس والحسن وقال ابن عمر رضي الله عنه واتوا حقه ما يتطوع به الانسان عند رفع الغلة والتصدق به قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم منه واذا درسته وذريته فاطرح لهم منه فاذا عرفت كيله فاخرج زكاته قال ابراهيم النخعي هذه الاية منسوخة بالعشر ونصف العشر وفي قوله حصاده قراءتان بكسر الحاء وفتحها------ قوله	781	-346789708134051998	624	1240.5	506	630	99.04762268066406	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0610	true	-3758295415905375648	176	300	940	1606	1606	300	الانعام حمولة وفرشا ويقال اراد بالفرش ما يفرش من الثياب والبسط التي تعمل من الوبر الا ان القول الاول اقرب لان الله تعالي ذكر في الاية بعدها ثمانية ازواج الانعام اي انشا الله في الحمولة والفرش ثمانية ازواج قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله اذن--- الاكل من الحرث والانعام ولا تتبعوا خطوات الشيطان في تحريم الحرث والانعام اي ولا تتبعوا طرق الشيطان في تحريم الحرث والانعام اي ولا تتبعوا طرق الشيطلن فانه لا يدعوكم الا الي المعصية انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة وقد بانت عداوته لابيكم ادم عليه السلام CHECK قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين معناه وانشا لكم ثمانية ازواج اي اصناف من الضان اثنين ذكر وانثي يعني بالذكر زوجا وبالانثي زوجا يقال لكل من له قرين-	610	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0782	false	3957705073276407109	0	116	0	611	1582	300	الانعام حمولة وفرشا ويقال اراد بالفرش ما يفرش من الثياب والبسط التي تعمل من الوبر الا ان القول الاول اقرب لان الله تعالي ذكر في الاية بعدها ثم-نية ازو-ج الانعام اي انشا الله في الحمولة والفرش ثمانية ازواج قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله اذن في الاكل من الحرث والانعام ولا تتبعوا خطو-ت الشيط-ن في تحريم الحرث والانعام اي ولا تتبعوا طرق الشيطا--------------------------------------------------ن فانه لا يدعوكم الا الي المعصية انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة وقد بانت عداوته لابيكم ادم عليه السلام -6143 قوله تعالي ثم-نية ازو-ج من الضان اثنين ومن المعز اثنين معناه وانشا لكم ثم-نية ازو-ج اي اصناف من الضان اثنين ذكر وانثي يعني بالذكر زوجا وبالانثي زوجا يقال لكل من له قرين	782	-346789708134051998	603	1140.0	489	670	90.0	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0611	true	-2266675080384779839	0	184	0	972	1587	300	زوج كما قال تعالي اسكن انت وزوجك الجنة الاعراف قوله تعالي ومن المعز اثنين اي ذكر وانثي زوجين اثنين والضان ذوات الالية وهو جمع ضاءن كما يقال تاجر وتجر وقيل واحده ضاءنة والمعز ذوات الاذناب القصار وفيه قراءتان تسكين العين وفتحها قوله قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي قل لهم يا محمد من اين جاء هذا التحريم الذي تذكرونه ايها الكفار في الولد السابع في الغنم انه حرام علي النساء حرم الله الذكر من الضان والذكر من المعز فحرم ولدهما لحرمة الاناث فان جاء هذا التحريم من قبل ذكورهما فيجب ان تكون كل انثي حرام عليكم وان كان من قبل اشتمال ارحام الانثيين فيجب ان يكون كل اولادهما من الذكر والانثي حراما عليكم لان الارحام تشتمل عليهما جمعيا قوله تعالي نبءوني بعلم ان كنتم صادقين اي قل للكافرين خبروني وفسروا لي ما حرم عليكم ببيان حجة ان كنتم صادقين في مقالتكم ان الله حرم الوصيلة ونحوها وانما قال ان كنتم صادقين لان الصدق لا يمكن الا بعلم CHECK-- وقوله تعالي ومن الابل اثنين اي وانشا من الابل اثنين ذكر وانثي من جملة الثمانية الازواج ومن البقر اثنين ذكر وانثي	611	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0782	false	3957705073276407109	116	300	611	1582	1582	300	زوج كما قال تعالي اسكن انت وزوجك الجنة الاعراف قوله تعالي ومن المعز اثنين اي ذكر وانثي زوجين اثنين والضان ذوات الالية وهو جمع ضاءن كما يقال تاجر وتجر وقيل واحده ضاءنة والمعز ذوات الاذناب القصار وفيه قراءتان تسكين العين وفتحها قوله قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي قل لهم يا محمد من اين جاء هذا التحريم الذي تذكرونه ايها الكفار في الولد السابع في الغنم انه حرام علي النساء حرم الله الذكر من الضان والذكر من المعز فحرم ولدهما لحرمة الاناث فان جاء هذا التحريم من قبل ذكورهما فيجب ان تكون كل انثي حرام عليكم وان كان من قبل اشتمال ارحام الانثيين فيجب ان يكون كل اولادهما من الذكر والانثي حراما عليكم لان الارحام تشتمل عليهما جميعا قوله تعالي نبءوني بعلم ان كنتم صد-قين اي قل للكافرين خبروني وفسروا لي ما حرم عليكم ببيان حجة ان كنتم صادقين في مقالتكم ان الله حرم الوصيلة ونحوها وانما قال ان كنتم صد-قين لان الصدق لا يمكن الا بعلم 6144145 وقوله تعالي ومن الابل اثنين اي وانشا من الابل اثنين ذكر وانثي من جملة الثمانية الازواج ومن البقر اثنين ذكر وانثي-	782	-346789708134051998	960	1896.5	777	974	98.56262969970703	180	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0611	true	-2266675080384779839	184	300	972	1587	1587	300	قل ءالذكرين حرم اي قل لهم يا محمد انكم تحرمون الولد من الجاموس والابل والبقر علي النساء فمن اين جاء هذا التحريم من قبل الذكور ام الانثيين اي من قبل الاناث اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي من الذي اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا اي ام شاهدتم الله تعالي حرم هذه الاشياء التي تحرمونها وامركم بتحريمها يعني اذا كنتم لا تقرون بنبي من الانبياء فمن اين علمتم تحريم الله ابالقياس لان الله تعالي امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يناظرهم ويبين بالحجة فساد قولهم وبطلان اعتقادهم فلما نزلت هذه الاية قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي الاحوص الجشمي ومالك بن عوف وكان هو الذي يحرم لهم وكانوا-	611	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0783	false	-4050705818883648389	0	116	0	614	1518	300	قل ءالذكرين حرم اي قل لهم يا محمد انكم تحرمون الولد من الجاموس والابل والبقر علي النساء فمن اين جاء هذا التحريم من قبل الذكور ام الانثيين اي من قبل الاناث اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي من الذي اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وص-كم الله به-ذا اي ام شاهدتم الله تعالي حرم هذه الاشياء التي تحرمونها وامركم بتحريمها يعني اذا كنتم لا تقرون بنبي من الانبياء فمن اين علمتم تحريم الله ابالقياس لان الله تعالي امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يناظرهم ويبين بالحجة فساد قولهم وبطلان اعتقادهم فلما نزلت هذه الاية قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي الاحوص الجشمي ومالك بن عوف وكان هو الذي يحرم لهم وكانوا	783	-346789708134051998	613	1211.0	498	616	99.51298522949219	113	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0612	true	1502591385386041669	0	184	0	906	1453	300	يرجعون اليه فيه فسكت مالك وتحير في الجواب فقال صلي الله عليه وسلم ما لك يا مالك لا تتكلم فقال له مالك بل تكلم انت انا اسمع فنزل قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم هذا استفهام بمعني التوبيخ والتعجب معناه اي احد اعتي واجرا علي الله ممن اختلق علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم اي ليصرف الناس عن دينه وحكمه بالجهل ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يهديهم الي الحجة فيما افتروا علي الله ويقال لا يهديهم الي حجته وثوابه فلما نزلت هذه الاية قال مالك بن عوف فيم هذا التحريم الذي حرمه اباءنا من الساءبة والوصيلة والحام والبحيرة فانزل الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فقرا النبي صلي الله عليه وسلم الاية ثم قال يا مالك اسلم فقال اني امرء من قومي فاخبرهم عنك فابي قومه فقالوا كيف رايت فقال رايت رجلا معلما وذكر لهم فقالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ومعني الاية	612	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0783	false	-4050705818883648389	116	300	614	1518	1518	300	يرجعون اليه فيه فسكت مالك وتحير في الجواب فقال صلي الله عليه وسلم ما لك يا مالك لا تتكلم فقال له مالك بل تكلم انت انا اسمع فنزل قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم هذا استفهام بمعني التوبيخ والتعجب معناه اي احد اعتي واجرا علي الله ممن اختلق علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم اي ليصرف الناس عن دينه وحكمه بالجهل ان الله لا يهدي القوم الظ-لمين اي لا يهديهم الي الحجة فيما افتروا علي الله ويقال لا يهديهم الي حجته وثوابه فلما نزلت هذه الاية قال مالك بن عوف فيم هذا التحريم الذي حرمه اباءنا من الساءبة والوصيلة والحام والبحيرة فانزل الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فقرا النبي صلي الله عليه وسلم الاية ثم قال يا مالك اسلم فقال اني امرء من قومي فاخبرهم عنك فابي قومه فقالوا كيف رايت فقال رايت رجلا معلما وذكر لهم فقالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ومعني الاية-	783	-346789708134051998	904	1798.0	721	906	99.77925109863281	183	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0612	true	1502591385386041669	184	249	906	1208	1453	300	قل لهم يا محمد لا اجد في ما اوحي الي من القران شيءا محرما علي اكل ياكله الا ان يكون ميتة لم يذك وهي تموت حتف انف فمن قرا الا ان يكون بالياء فعلي معني الا ان يكون الماكول ميتة ومن قرا بالتاء فعلي معني الا ان تكون تلك الاشياء ميتة وقرا علي رضي الله عنه يطعمه بتشديد الطاء فادغم التاء في الطاء CHECK قوله	612	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0784	false	371454197117122277	0	64	0	296	1447	300	قل لهم يا محمد لا اجد في ما اوحي الي من القران شيءا محرما علي اكل ياكله الا ان يكون ميتة لم يذك وهي تموت حتف انف فمن قرا الا ان يكون بالياء فعلي معني الا ان يكون الماكول ميتة ومن قرا بالتاء فعلي معني الا ان تكون تلك الاشياء ميتة وقرا علي رضي الله عنه يطعمه بتشديد الطاء فادغم التاء في الطاء------ قوله	784	-346789708134051998	296	584.5	232	302	98.01324462890625	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0612	true	1502591385386041669	248	300	1203	1453	1453	300	قوله عز وجل وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر في هذه الاية بيان ما حرم الله علي اليهود قال ابن عباس اراد بقوله كل ذي ظفر الابل والنعام والبط والاوز وما اشبه ذلك مما لا يكون منفرج الاصابع وقيل اراد به ما يصيد بالظفر مثل النسور والبراري وما يشاكل ذلك من-	612	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0785	false	1338389404641131223	118	170	637	888	1601	300	قوله عز وجل وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر في هذه الاية بيان ما حرم الله علي اليهود قال ابن عباس اراد بقوله كل ذي ظفر الابل والنعام والبط والاوز وما اشبه ذلك مما لا يكون منفرج الاصابع وقيل اراد به ما يصيد بالظفر مثل النسور والبراري وما يشاكل ذلك من	785	-346789708134051998	250	495.0	199	251	99.60159301757812	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0613	true	-5096018780140798828	0	130	0	716	1571	300	السباع والكلاب وقال ابن زيد هي الابل فقط قرا الحسن كل ذي ظفر بكسر الظاء واسكان الفاء وقرا ابو السمال ظفر بكسرهما جميعا وهي لغة وقوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما من الشحم وهو السمن او ما حملت الحوايا وهي المباعر والامعاء التي عليها الشحم من داخلها واحدتها حاوية وحاوياء وحوية سميت بذلك لانها تحوي ما في البطن وقوله او ما اختلط بعظم اراد به ما يكون من الشحم المخلط من اللحم علي عظم الجنب واما الالية فقد كانت داخلة في التحريم قوله تعالي ذلك جزيناهم ببغيهم اي ذلك التحريم عاقبناهم بظلمهم وانا لصادقون فيما نقول ان هذه الاشياء كانت حلالا في الاصل فحرمناها علي اليهود بمعصيتهم ومخالفتهم لانبياءهم وكانت اليهود مع هذا التحريم يجملون الشحوم فيبيعونها فيستحلون ثمنها كما قال صلي الله عليه	613	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0785	false	1338389404641131223	170	300	888	1601	1601	300	السباع والكلاب وقال ابن زيد هي الابل فقط قرا الحسن كل ذي ظفر بكسر الظاء واسكان الفاء وقرا ابو السمال ظفر بكسرهما جميعا وهي لغة وقوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما من الشحم وهو السمن او ما حملت الحوايا وهي المباعر والامعاء التي عليها الشحم من داخلها واحدتها حاوية وحاوياء وحوية سميت بذلك لانها تحوي ما في البطن وقوله او ما اختلط بعظم اراد به ما يكون من الشحم المخلط من اللحم علي عظم الجنب واما الالية فقد كانت داخلة في التحريم قوله تعالي ذلك جزين-هم ببغيهم اي ذلك التحريم عاقبناهم بظلمهم وانا لص-دقون فيما نقول ان هذه الاشياء كانت حلالا في الاصل فحرمناها علي اليهود بمعصيتهم ومخالفتهم لانبياءهم وكانت اليهود مع هذا التحريم يجملون الشحوم فيبيعونها فيستحلون ثمنها كما قال صلي الله عليه-	785	-346789708134051998	713	1411.0	584	716	99.58100891113281	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0613	true	-5096018780140798828	130	300	716	1571	1571	300	وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلو ثمنها ان الله تعالي اذا حرم شيءا حرم بيعه واكل ثمنه فلما نزلت هذه الاية قال صلي الله عليه وسلم هذا ما اوحي الله تعالي الي انه محرم منه علي المسلمين ومنه علي اليهود فقال المشركون انك لم تصب فيما قلت فقال الله عز وجل فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي ان انكروا ولم يقبلوا قولك فقل ربكم ذو رحمة واسعة بالامهال بان لن يعاجلكم بالعقوبة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين اي لا يرد عذابه عن المشركين واليهود اذا جاء وقت العذاب CHECK قوله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا اي اباءنا من قبلنا الذين استننا بهم ولا حرمنا علي انفسنا من شء من الحرث والانعام ولكنه شاء لنا الشرك والتحريم قال الله تعالي كذالك كذب اي قال الذين من قبلهم اي هكذا كذب الذين من قبلهم رسلهم كما كذب قومك حتي ذاقوا باسنا اي عذابنا -من قرا كذلك كذب الذين بالتخفيف فمعناه كما كذب قومك علي الله كذلك كذب من قبلهم-	613	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0786	false	-2026608751342529016	0	170	0	855	1528	300	وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلو ثمنها ان الله تعالي اذا حرم شيءا حرم بيعه واكل ثمنه فلما نزلت هذه الاية قال صلي الله عليه وسلم هذا ما اوحي الله تعالي الي انه محرم منه علي المسلمين ومنه علي اليهود فقال المشركون انك لم تصب فيما قلت فقال الله عز وجل فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي ان انكروا ولم يقبلوا قولك فقل ربكم ذو رحمة واسعة بالامهال بان لن يعاجلكم بالعقوبة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين اي لا يرد عذابه عن المشركين واليهود اذا جاء وقت العذاب 6148- قوله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا اي اباءنا من قبلنا الذين استننا بهم ولا حرمنا علي انفسنا من شء من الحرث والانعام ولكنه شاء لنا الشرك والتحريم قال الله تعالي كذ-لك كذب اي قال الذين من قبلهم اي هكذا كذب الذين من قبلهم رسلهم كما كذب قومك حتي ذاقوا باسنا اي عذابنا ومن قرا كذلك كذب الذين بالتخفيف فمعناه كما كذب قومك علي الله كذلك كذب من قبلهم	786	-346789708134051998	849	1674.0	680	857	99.06651306152344	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0614	true	9065970083453585721	0	129	0	671	1576	300	من الامم الخالية علي الله حتي ذاقوا عذابنا قوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي قل لهم يا محمد هل عندكم من علم من بيان وحجة غير ما في القران فبينوه لنا ان تتبعون الا الظن يعني ظنهم في تحريم البحيرة والساءبة والوصيلة والحام قوله تعالي وان انتم الا تخرصون ---ما انتم الا تكذبون علي الله قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا علي وجه الاستهزاء فكذبهم الله في ذلك وان كانت المشيءة حقا كما في سورة المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون فكذبهم الله في قولهم انك لرسول الله وان كان ذلك حقا لانهم قالوا علي وجه الاستهزاء قوله تعالي ولا اباءنا عطف علي المضمر المتصل معناه ما اشركنا نحن ولا اباءنا	614	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0786	false	-2026608751342529016	170	300	855	1528	1528	300	من الامم الخالية علي الله حتي ذاقوا عذابنا قوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي قل لهم يا محمد هل عندكم من علم من بيان وحجة غير ما في القران فبينوه لنا ان تتبعون الا الظن يعني ظنهم في تحريم البحيرة والساءبة والوصيلة والحام قوله تعالي وان انتم الا تخرصون اي ما انتم الا تكذبون علي الله قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا علي وجه الاستهزاء فكذبهم الله في ذلك وان كانت المشيءة حقا كما في سورة المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون فكذبهم الله في قولهم انك لرسول الله وان كان ذلك حقا لانهم قالوا علي وجه الاستهزاء قوله تعالي ولا اباءنا عطف علي المضمر المتصل معناه ما اشركنا نحن ولا اباءنا-	786	-346789708134051998	670	1329.0	542	674	99.40652465820312	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0614	true	9065970083453585721	129	300	671	1576	1576	300	ثم اعلم ان بعضهم قال ان مشيءة المعاصي اذا اضيفت الي الله تعالي كان معناها الخذلان مجازاة لهم علي سوء افعالهم واصرارهم علي المعصية CHECK قوله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين اي ان الله قد ابلغكم حجته وهو ما احله من الثمانية ازواج فلو شاء لوفقكم لدينه واكرمكم بمعرفته وقال الحسن معناه قد قامت عليكم الحجة وجاءكم الرسول فلو شاء لوفقكم واجبركم علي الايمان و الحجة البالغة التامة الكافية CHECK قوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هاذا اي قل لهم يا محمد هاتوا شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذه الاشياء فان شهدوا بان الله حرمها فلا تشهد انت يا محمد معهم لانهم لا يشهدون الا الباطل قوله تعالي ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة اي لا تعمل بهوي الذين جحدوا بك وبالقران ولا بهوي الذين لا يصدقون بالبعث وانما فصل بين الفريقين لان من الكفار من يءمن بالبعث كاهل الكتاب ومنهم من لا يءمن بذلك كعبدة الاوثان قوله تعالي وهم بربهم يعدلون اي يسوون بالله تعالي في-	614	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0787	false	2028115007252630894	0	171	0	903	1592	300	ثم اعلم ان بعضهم قال ان مشيءة المعاصي اذا اضيفت الي الله تعالي كان معناها الخذلان مجازاة لهم علي سوء افعالهم واصرارهم علي المعصية 6149 ق-وله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين اي ان الله قد ابلغكم حجته وهو ما احله من الثمانية ازواج فلو شاء لوفقكم لدينه واكرمكم بمعرفته وقال الحسن معناه قد قامت عليكم الحجة وجاءكم الرسول فلو شاء لوفقكم واجبركم علي الايمان و الحجة البالغة التامة الكافية -6150 قوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم ه-ذا اي قل لهم يا محمد هاتوا شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذه الاشياء فان شهدوا بان الله حرمها فلا تشهد انت يا محمد معهم لانهم لا يشهدون الا الباطل قوله تعالي ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة اي لا تعمل بهوي الذين جحدوا بك وبالقران ولا بهوي الذين لا يصدقون بالبعث وانما فصل بين الفريقين لان من الكفار من يءمن بالبعث كاهل الكتاب ومنهم من لا يءمن بذلك كعبدة الاوثان قوله تعالي وهم بربهم يعدلون اي يسوون بالله تعالي في	787	-346789708134051998	892	1760.0	723	906	98.45474243164062	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0615	true	8175298082218243778	0	129	0	690	1530	300	الطاعة CHECK قوله عز وجل قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم اي قل يا محمد لمالك بن عوف الخشمي ولاصحابه هلموا واجتمعوا اقرا عليكم الذي حرم ربكم عليكم وقوله تعالي الا تشركوا به شيءا اي اوصيكم وامركم ان لا تشركوا ويقال اتلوا عليكم ان لا تشركوا كما في قوله ما منعك الا تسجد الاعراف وقوله تعالي وبالوالدين احسانا اي واوصيكم بالوالدين اي بالاحسان الي الوالدين برا بهما وعطفا عليهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي لا تدفنوا بناتكم احياء مخافة الفقر والاملاق في اللغة نفاد الزاد والنفقة يقال املق الرجل اذا نفد زاده ونف-ته ومنه الملق وهو بذل المجهود في تحصيل المراد قوله تعالي نحن نرزقكم واياهم اي علينا رزقكم ورزقهم جميعا قوله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي لا تقربوا الزنا مسرين ولا	615	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0787	false	2028115007252630894	171	300	903	1592	1592	300	الطاعة 6151 ق-وله عز وجل قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم اي قل يا محمد لمالك بن عوف الخشمي ولاصحابه هلموا واجتمعوا اقرا عليكم الذي حرم ربكم عليكم وقوله تعالي الا تشركوا به شيءا اي اوصيكم وامركم ان لا تشركوا ويقال اتلوا عليكم ان لا تشركوا كما في قوله ما منعك الا تسجد الاعراف وقوله تعالي وبالوالدين احسانا اي واوصيكم بالوالدين اي بالاحسان الي الوالدين برا بهما وعطفا عليهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي لا تدفنوا بناتكم احياء مخافة الفقر والاملاق في اللغة نفاد الزاد والنفقة يقال املق الرجل اذا نفد زاده ونفقته ومنه الملق وهو بذل المجهود في تحصيل المراد قوله تعالي نحن نرزقكم واياهم اي علينا رزقكم ورزقهم جميعا قوله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي لا تقربوا الزنا مسرين ولا-	787	-346789708134051998	682	1349.0	555	691	98.69754028320312	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0615	true	8175298082218243778	129	300	690	1530	1530	300	معلنين ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق اي الا باحدي ثلاث خلال زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير حق وروي ان عثمان رضي الله عنه حين ارادوا قتله اشرف عليهم وقال علام تقتلوني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث رجل زني بعد احصان فعليه الرجم ورجل قتل عمدا او ارتد بعد اسلامه فوالله ما زنيت في جاهلية ولا اسلام ولا قتلت احدا فافتدي نفسي منه ولا ارتددت منذ اسلمت اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وس-م قوله تعالي ذالكم وصاكم به اي هذا الذي ذكر لكم امركم الله في كتابه لكي تفعلوا ما امركم به لعلكم تعقلون CHECK قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده اي لا تقربوا مال اليتيم الذي لا اب له الا لحفظه وتمييزه واصلاحه حتي يبلغ اشده قال الشعبي هو بلوغ الحلم حيث تكتب الحسنات وتكتب عليه السيءات وقال السدي الاشد ان يبلغ ثلاثين سنة وقال الكلبي ما-	615	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0788	false	-3095530424681167104	0	171	0	840	1508	300	معلنين ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق اي الا باحدي ثلاث خلال زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير حق وروي ان عثمان رضي الله عنه حين ارادوا قتله اشرف عليهم وقال علام تقتلوني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث رجل زني بعد احصان فعليه الرجم ورجل قتل عمدا او ارتد بعد اسلامه فوالله ما زنيت في جاهلية ولا اسلام ولا قتلت احدا فافتدي نفسي منه ولا ارتددت منذ اسلمت اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ذ-لكم وصاكم به اي هذا الذي ذكر لكم امركم الله في كتابه لكي تفعلوا ما امركم به لعلكم تعقلون -6152 قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده اي لا تقربوا مال اليتيم الذي لا اب له الا لحفظه وتمييزه واصلاحه حتي يبلغ اشده قال الشعبي هو بلوغ الحلم حيث تكتب الحسنات وتكتب عليه السيءات وقال السدي الاشد ان يبلغ ثلاثين سنة وقال الكلبي ما	788	-346789708134051998	834	1644.0	664	842	99.04988098144531	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0616	true	3981730670901549235	0	129	0	669	1583	300	بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين سنة وجعل ابو حنيفة غاية الاشد خمسا وعشرين سنة فاذا بلغها دفع اليه ماله ما لم يكن معتوها قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي اتموا الكيل والوزن بالعدل عند البيع والشراء لا نكلف نفسا الا وسعها اي الا طاقتها وجهدها وهذه الاية اصل في جواز الاجتهاد في الاحكام وان كل مجتهد مصيب فاذا اجتهد الانسان في الكيل والوزن ووقعت فيه زيادة يسيرة او نقصان يسير لم يءاخذه الله به اذا اجتهد جهده وانه اعتاد الكيل علي ذلك فزاد او نقص اثبت التراجع اذا كان ذلك القدر من التفاوت مما يقع بين الكيلين قوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي اي اذا قلتم فاعدلوا في المقالة قيل معناه قولوا الحق اذا شهدتم وحكمتم ولو كان المشهود عليه اولي قرابة من الشاهد	616	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0788	false	-3095530424681167104	171	300	840	1508	1508	300	بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين سنة وجعل ابو حنيفة غاية الاشد خمسا وعشرين سنة فاذا بلغها دفع اليه ماله ما لم يكن معتوها قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي اتموا الكيل والوزن بالعدل عند البيع والشراء لا نكلف نفسا الا وسعها اي الا طاقتها وجهدها وهذه الاية اصل في جواز الاجتهاد في الاحكام وان كل مجتهد مصيب فاذا اجتهد الانسان في الكيل والوزن ووقعت فيه زيادة يسيرة او نقصان يسير لم يءاخذه الله به اذا اجتهد جهده وانه اعتاد الكيل علي ذلك فزاد او نقص اثبت التراجع اذا كان ذلك القدر من التفاوت مما يقع بين الكيلين قوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي اي اذا قلتم فاعدلوا في المقالة قيل معناه قولوا الحق اذا شهدتم وحكمتم ولو كان المشهود عليه اولي قرابة من الشاهد-	788	-346789708134051998	668	1331.0	540	669	99.85052490234375	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0616	true	3981730670901549235	129	300	669	1583	1583	300	قوله تعالي وبعهد الله اوفوا اي اتموا فراءض الله التي امركم بها كما قال تعالي الم اعهد اليكم يابني ءادم يس ويقال اراد بالعهد في هذه الاية النذر واليمين كما قال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل قوله تعالي ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون اي في هذا الذي ذكره الله لكم وامركم الله به في الكتاب لكي تتعظوا فتمتنعوا عن المحرمات CHECK قوله عز وجل وان هاذا صراطي مستقيما في الجنة وقوله تعالي فاتبعوه اي اعتقدوا حلال هذا الدين وحرامه وماموره ومنهيه ولا تتبعوا السبل اي ولا تتبعوا اليهودية والنصرانية وساءر ملل الكفر فانها سبيل الشيطان وهي طريق النار قوله تعالي فتفرق بكم عن سبيله اي فيضلكم ذلك السبل الذي تتبعونه بهواكم عن دين الله الذي هو الاسلام ذالكم وصاكم به اي هذا الذي امركم الله به في القران لعلكم تتقون اي لتتقوا السبل المختلفة وتستقيموا علي الايمان قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الثلاث ايات من المحكمات وهن امام في التوراة والانجيل والزبور والفرقان لم ينسخهن شء في جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام-	616	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0789	false	-6116140936292758997	0	171	0	909	1569	300	قوله تعالي وبعهد الله اوفوا اي اتموا فراءض الله التي امركم بها كما قال تعالي الم اعهد اليكم ي-بني ءادم يس ويقال اراد بالعهد في هذه الاية النذر واليمين كما قال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل قوله تعالي ذ-لكم وصكم- به لعلكم تذكرون اي في هذا الذي ذكره الله لكم وامركم الله به في الكتاب لكي تتعظوا فتمتنعوا عن المحرمات 6153 ق-وله عز وجل وان ه-ذا صراطي مستقيما في الجنة وقوله تعالي فاتبعوه اي اعتقدوا حلال هذا الدين وحرامه وماموره ومنهيه ولا تتبعوا السبل اي ولا تتبعوا اليهودية والنصرانية وساءر ملل الكفر فانها سبيل الشيطان وهي طريق النار قوله تعالي فتفرق بكم عن سبيله اي فيضلكم ذلك السبل الذي تتبعونه بهواكم عن دين الله الذي هو الاسلام ذ-لكم وصاكم به اي هذا الذي امركم الله به في القران لعلكم تتقون اي لتتقوا السبل المختلفة وتستقيموا علي الايمان قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الثلاث ايات من المحكمات وهن امام في التوراة والانجيل والزبور والفرقان لم ينسخهن شء في جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام	789	-346789708134051998	900	1769.0	731	915	98.36065673828125	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0617	true	1673903050856957794	0	131	0	679	1602	300	الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار قال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه لاول شء في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكما-لي اخر الايات الثلاث CHECK قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن معناه بل اتينا موسي الكتاب وقيل معني ثم معني العطف كانه قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام ثم اتل ما اتاه الله موسي من التوراة قوله تماما علي الذي احسن اي تماما للاحسن علي المحسنين النبي موسي عليه السلام احدهم ويقال معناه تماما علي ما احسن موسي عليه السلام كان موسي عليه السلام محسنا في معرفة العلم وكتب المتقدمين فاعطيناه التوراة زيادة علي ذلك وتماما نصب علي القطع وقيل علي التفسير وقرا ابن عمر علي الذي احسن بالرفع علي	617	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0789	false	-6116140936292758997	171	300	909	1569	1569	300	الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار قال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه لاول شء في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات الثلاث 6154 قو-له تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن معناه بل اتينا موسي الكتاب وقيل معني ثم معني العطف كانه قال تعالي---------- اتل ما حرم ربكم عليك--------م ثم اتل ما اتاه الله موسي من التوراة قوله تماما علي الذي احسن اي تماما للاحسن علي المحسنين النبي موسي عليه السلام احدهم ويقال معناه تماما علي ما احسن موسي عليه السلام كان موسي عليه السلام محسنا في معرفة العلم وكتب المتقدمين فاعطيناه التوراة زيادة علي ذلك وتماما نصب علي القطع وقيل علي التفسير وقرا ابن عمر علي الذي احسن بالرفع علي-	789	-346789708134051998	651	1273.0	525	680	95.73529052734375	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0617	true	1673903050856957794	131	300	679	1602	1602	300	معني علي الذي هو احسن قوله تعالي وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي تتميما بالاحسان اليهم وتبيينا لكل شء من الحلال والحرام والهدي من الضلالة والنجاة من العذاب لمن امن به وعمل بما فيه لعلهم بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال يقرون ويصدقون CHECK قوله تعالي وهاذا كتاب انزلناه مبارك اي وهذا القران كتاب انزلناه فيه بركة وخير كثير لمن امن به ومعني البركة ثبوت الخير وديمومته فاتبعوه اي اقتدوا به في اوامره ونواهيه واتقوا مخالفته -سخطه لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء الرحمة CHECK قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اي كراهة ان يقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اراد به التوراة لليهود والانجيل للنصاري وان كنا عن دراستهم لغافلين اي وقد كنا عن قراءة كتبهم التوراة والانجيل لغافلين عما فيه وقيل معناه وما كنا عن قراءة كتبهم التوراة والانجيل الا غافلين عما فيهما CHECK قوله تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم اي وكراهة ان يقولوا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي-	617	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0790	false	-8232144192806424743	0	169	0	919	1596	300	معني علي الذي هو احسن قوله تعالي وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي تتميما بالاحسان اليهم وتبيينا لكل شء من الحلال والحرام والهدي من الضلالة والنجاة من العذاب لمن امن به وعمل بما فيه لعلهم بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال يقرون ويصدقون -6155 قوله تعالي وه-ذا كت-ب انزلن-ه مبارك اي وهذا القران كتاب انزلناه فيه بركة وخير كثير لمن امن به ومعني البركة ثبوت الخير وديمومته فاتبعوه اي اقتدوا به في اوامره ونواهيه واتقوا مخالفته وسخطه لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء الرحمة -6156 قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اي كراهة ان يقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اراد به التوراة لليهود والانجيل للنصاري وان كنا عن دراستهم لغافلين اي وقد كنا عن قراءة كتبهم التوراة والانجيل لغافلين عما فيه وقيل معناه وما كنا عن قراءة كتبهم التوراة والانجيل الا غافلين عما فيهما -6157 قوله تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم اي وكراهة ان يقولوا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي	790	-346789708134051998	905	1758.0	737	925	97.83783721923828	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0618	true	-3790563992007737482	0	131	0	678	1542	300	اليهود والنصاري لكنا اسرع اجابة منهم وذلك ان اهل مكة كانوا يقولون قاتل الله اليهود كيف كذبوا علي انبياءهم والله لو جاءنا نذير -كتاب لكنا اهدي منهم قال الله تعالي فقد جاءكم بينة من ربكم اي القران بيانا ودلالة من ربكم وهدي من الضلالة ورحمة لمن امن به واتبعه رحم الله بانزاله عباده قوله تعالي فمن اظلم ممن كذب بايات الله اي لا اجد اعتي ولا اجرا علي الله ممن كذب بايات الله وصدف عنها اي اعرض عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون اي سنعاقب الذين يعرضون عن اياتنا باقبح العذاب واشده باعراضهم وتكذيبهم CHECK قوله عز وجل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي ما ينظر اهل مكة بعد نزول الايات وقيام الحجج عليهم الا اتيان ملك الموت واعوانه لقبض اوارحهم اي لم يبق الا	618	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0790	false	-8232144192806424743	169	300	919	1596	1596	300	اليهود والنصاري لكنا اسرع اجابة منهم وذلك ان اهل مكة كانوا يقولون قاتل الله اليهود كيف كذبوا علي انبياءهم والله لو جاءنا نذير وكتاب لكنا اهدي منهم قال الله تعالي فقد جاءكم بينة من ربكم اي القران بيانا ودلالة من ربكم وهدي من الضلالة ورحمة لمن امن به واتبعه رحم الله بانزاله عباده قوله تعالي فمن اظلم ممن كذب بايات الله اي لا اجد اعتي ولا اجرا علي الله ممن كذب بايات الله وصدف عنها اي اعرض عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون اي سنعاقب الذين يعرضون عن اياتنا باقبح العذاب واشده باعراضهم وتكذيبهم 6158 ق-وله عز وجل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي ما ينظر اهل مكة بعد نزول الايات وقيام الحجج عليهم الا اتيان ملك الموت واعوانه لقبض ارواحهم اي لم يبق الا-	790	-346789708134051998	667	1316.0	538	679	98.23269653320312	127	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0618	true	-3790563992007737482	131	300	678	1542	1542	300	هذا قوله او ياتي ربك معناه او ياتي امر ربك باهلاكهم والانتقام منهم اما بعقاب عاجل او بالقيامة وقوله او ياتي بعض ءايات ربك يعني طلوع الشمس من مغربها قال الحسن او ياتي بعض ايات ربك الحاجة من التوبة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها ودابة الارض وخروج الدجال والدخان وخويصة احدكم يعني موته وامر العامة يعني القيامة وقال صلي الله عليه وسلم باب التوبة مفتوح من قبل المغرب مسيرة اربعين سنة وملك قاءم علي ذلك الباب يدعو الناس الي التوبة فاذا اراد الله ان تطلع الشمس من مغربها طلعت من ذلك الباب سوداء لا نور لها فتوسطت السماء ثم رجعت فيغلق الباب وترد التوبة ثم ترجع الي شرقها لتطلع بعد ذلك ماءة وعشرين سنة الا انها سوداء تمر مرا وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غربت الشمس رفع بها الي السماء السابعة في سرعة طيران الملاءكة وتحبس تحت العرش فيستاذن من اين تطلع امن مطلعها ام من مغربها وكذا القمر فلا يزالا كذلك حتي-	618	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0791	false	-5825871676721692253	0	169	0	865	1539	300	هذا قوله او ياتي ربك معناه او ياتي امر ربك باهلاكهم والانتقام منهم اما بعقاب عاجل او بالقيامة وقوله او ياتي بعض ءايات ربك يعني طلوع الشمس من مغربها قال الحسن او ياتي بعض ايات ربك الحاجة من التوبة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها ودابة الارض وخروج الدجال والدخان وخويصة احدكم يعني موته وامر العامة يعني القيامة وقال صلي الله عليه وسلم باب التوبة مفتوح من قبل المغرب مسيرة اربعين سنة وملك قاءم علي ذلك الباب يدعو الناس الي التوبة فاذا اراد الله ان تطلع الشمس من مغربها طلعت من ذلك الباب سوداء لا نور لها فتوسطت السماء ثم رجعت فيغلق الباب وترد التوبة ثم ترجع الي شرقها لتطلع بعد ذلك ماءة وعشرين سنة الا انها سوداء تمر مرا وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غربت الشمس رفع بها الي السماء السابعة في سرعة طيران الملاءكة وتحبس تحت العرش فيستاذن من اين تطلع امن مطلعها ام من مغربها وكذا القمر فلا يزالا كذلك حتي	791	-346789708134051998	864	1723.0	696	865	99.88439178466797	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0619	true	956311663149230996	0	131	0	675	1629	300	ياتي الله بالوقت الذي وقته لتوبة عباده وتكثر المعاصي في الارض ويذهب المعروف فلا يامر به احد ويكثر المنكر فلا ينهي عنه احد فاذا فعلوا ذلك حبست الشمس تحت العرش فاذا مضي مقدار ليلة سجدت واستاذنت ربها من اين تطلع فلم يجء لها جواب حتي يوافقها القمر فيسجد معها فلا يعرف مقدار تلك الليلة الا المتهجدون في الارض وهم يومءذ عصابة قليلة في هوان من الناس فينام احدهم تلك الليلة مثل ما ينام قبلها من الليالي ثم يقوم فيتهجد ورده فلا يصبح فينكر ذلك فيخرج وينظر الي السماء فاذا هي بالليل مكانها والنجوم مستديرة فينكر ذلك ويظن فيه الظنون فيقول خفت قراءتي او قصرت صلاتي ام قمت قبل حين ثم يقوم فيعود الي مصلاه فيصلي نحو صلاته في الليلة الثانية ثم ينظر فلا يري الصبح فيخرج فاذا هو بالليل كما هو	619	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0791	false	-5825871676721692253	169	300	865	1539	1539	300	ياتي الله بالوقت الذي وقته لتوبة عباده وتكثر المعاصي في الارض ويذهب المعروف فلا يامر به احد ويكثر المنكر فلا ينهي عنه احد فاذا فعلوا ذلك حبست الشمس تحت العرش فاذا مضي مقدار ليلة سجدت واستاذنت ربها من اين تطلع فلم يجء لها جواب حتي يوافقها القمر فيسجد معها فلا يعرف مقدار تلك الليلة الا المتهجدون في الارض وهم يومءذ عصابة قليلة في هوان من الناس فينام احدهم تلك الليلة مثل ما ينام قبلها من الليالي ثم يقوم فيتهجد ورده فلا يصبح فينكر ذلك فيخرج وينظر الي السماء فاذا هي بالليل مكانها والنجوم مستديرة فينكر ذلك ويظن فيه الظنون فيقول خفت قراءتي او قصرت صلاتي ام قمت قبل حين ثم يقوم فيعود الي مصلاه فيصلي نحو صلاته في الليلة الثانية ثم ينظر فلا يري الصبح فيخرج فاذا هو بالليل كما هو-	791	-346789708134051998	674	1343.0	544	675	99.85185241699219	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0619	true	956311663149230996	131	300	675	1629	1629	300	فيخالطه الخوف ثم يعود وجلا خاءفا الي مصلاه فيصلي مثل ورده كل ليلة ثم ينظر فلا يري الصبح فيشتد به الخوف فيجتمع المتهجدون في كل ليلة من تلك الليالي في مساجدهم ويجارون الي الله تعالي بالبكاء والتضرع فيرسل الله تعالي جبريل عليه السلام الي الشمس والقمر فيقول لهما ان الله يامركما ان ترجعا الي مغاربكما فتطلعا منه فانه لا ضوء لكما عندنا ولا نور فيبكيان عند ذلك وجلا من الله بكاء يسمعه اهل السم-وات السبع واهل سرادقات العرش ثم يبكي من فيهما من الخلاءق من خوف الموت والقيامة فبينما المتهجدون يبكون ويتضرعون والغافلون في غفلاتهم اذا بالشمس والقمر قد طلعتا من المغرب اسودان لا ضوء للشمس ولا نور للقمر كصفتهما في كسوفهما فذلك قوله تعالي وجمع الشمس والقمر القيامة فيرتفعان كذلك مثل البعيرين ينازع كل واحد منهما استباقا فيتصارخ اهل الدنيا حينءذ ويبكون فاما الصالحون فينفعهم بكاءهم ويكتب لهم عبادة واما الفاسقون فلا ينفعهم بكاءهم يومءذ ويكتب ذلك عليهم حسرة وندامة فاذا بلغ الشمس والقمر سرة السماء ومنتصفها جاء جبريل فاخذ بقرونهما فردهما الي المغرب فيغربان في باب التوبة-	619	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0792	false	4001862165673457545	0	168	0	948	1590	300	فيخالطه الخوف ثم يعود وجلا خاءفا الي مصلاه فيصلي مثل ورده كل ليلة ثم ينظر فلا يري الصبح فيشتد به الخوف فيجتمع المتهجدون في كل ليلة من تلك الليالي في مساجدهم ويجارون الي الله تعالي بالبكاء والتضرع فيرسل الله تعالي جبريل عليه السلام الي الشمس والقمر فيقول لهما ان الله يامركما ان ترجعا الي مغاربكما فتطلعا منه فانه لا ضوء لكما عندنا ولا نور فيبكيان عند ذلك وجلا من الله بكاء يسمعه اهل السماوات السبع واهل سرادقات العرش ثم يبكي من فيهما من الخلاءق من خوف الموت والقيامة فبينما المتهجدون يبكون ويتضرعون والغافلون في غفلاتهم اذا بالشمس والقمر قد طلعتا من المغرب اسودان لا ضوء للشمس ولا نور للقمر كصفتهما في كسوفهما فذلك قوله تعالي وجمع الشمس والقمر-------- فيرتفعان كذلك مثل البعيرين ينازع كل واحد منهما استباقا فيتصارخ اهل الدنيا حينءذ ويبكون فاما الصالحون فينفعهم بكاءهم ويكتب لهم عبادة واما الفاسقون فلا ينفعهم بكاءهم يومءذ ويكتب ذلك عليهم حسرة وندامة فاذا بلغ الشمس والقمر سرة السماء ومنتصفها جاء جبريل فاخذ بقرونهما فردهما الي المغرب فيغربان في باب التوبة	792	-346789708134051998	946	1873.5	779	956	98.95397186279297	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0620	true	-4137447638638455006	0	96	0	473	1515	300	فقال عمر بابي وامي انت يا رسول الله ما باب التوبة قال يا عمر خلق الله بابا للتوبة خلف المغرب له مصراعان من ذهب ما بين المصراع الي المصراع اربعون سنة للراكب فذلك الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه الي صبيحة تلك الليلة عند طلوع الشمس والقمر من مغربهما فاذا غربا في ذلك الباب رد المصراعان والتام ما بينهما فيصير كان لم يكن بينهما صدع فاذا اغلق باب التوبة لم يقبل للعبد توبة بعد ذلك ولم ينفعه حسنة يعملها الا من كان قبل ذلك محسنا فانه يجري عليه ما كان يجري قبل ذلك اليوم CHECK قوله	620	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0792	false	4001862165673457545	168	264	948	1420	1590	300	فقال عمر بابي وامي انت يا رسول الله ما باب التوبة قال يا عمر خلق الله بابا للتوبة خلف المغرب له مصراعان من ذهب ما بين المصراع الي المصراع اربعون سنة للراكب فذلك الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه الي صبيحة تلك الليلة عند طلوع الشمس والقمر من مغربهما فاذا غربا في ذلك الباب رد المصراعان والتام ما بينهما فيصير كان لم يكن بينهما صدع فاذا اغلق باب التوبة لم يقبل للعبد توبة بعد ذلك ولم ينفعه حسنة يعملها الا من كان قبل ذلك محسنا فانه يجري عليه ما كان يجري قبل ذلك اليوم فذلك- قوله	792	-346789708134051998	468	927.0	372	473	98.94291687011719	95	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0620	true	-4137447638638455006	95	218	468	1120	1515	300	قوله عز وجل ان الذين فرقوا دينهم قرا حمزة والكساءي فارقوا بالالف اي خرجوا من دينهم وتركوه وهي قراءة علي رضي الله عنه وقرا الباقون فرقوا بالتشديد بغير الف وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب اي جعلوا دين الله فرقا يتهود قوم ويتنصر قوم يدل عليه قوله تعالي وكانوا شيعا اي فرقا مختلفة وقال مجاهد اراد بهم اليهود فانهم كانوا يمالءون المشركين علي المسلمين لشدة عداوتهم وقال قتادة هم اليهود والنصاري فان بعضهم يكفر بعضا وعن ابي هريرة انه قال هم اهل البدع والضلالة من هذه الامة فان بعضهم يكفر بعضا بالجهالة قوله عز وجل وكانوا شيعا اي فرقا مختلفة والشيع جمع الشيعة وهي الفرقة التي يتبع بعضها بعضا يقال شايعه علي الامر اذا اتبعه وقيل اصل الشيع الظهور يقال	620	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0793	false	-2790136731817101152	177	300	902	1553	1553	300	قوله عز وجل ان الذين فرقوا دينهم قرا حمزة والكساءي فارقوا بالالف اي خرجوا من دينهم وتركوه وهي قراءة علي رضي الله عنه وقرا الباقون فرقوا بالتشديد بغير الف وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب اي جعلوا دين الله فرقا يتهود قوم ويتنصر قوم يدل عليه قوله تعالي وكانوا شيعا اي فرقا مختلفة وقال مجاهد اراد بهم اليهود فانهم كانوا يمالءون المشركين علي المسلمين لشدة عداوتهم وقال قتادة هم اليهود والنصاري فان بعضهم يكفر بعضا وعن ابي هريرة انه قال هم اهل البدع والضلالة من هذه الامة فان بعضهم يكفر بعضا بالجهالة قوله عز وجل وكانوا شيعا اي فرقا مختلفة والشيع جمع الشيعة وهي الفرقة التي يتبع بعضها بعضا يقال شايعه علي الامر اذا اتبعه وقيل اصل الشيع الظهور يقال-	793	-346789708134051998	651	1297.0	529	652	99.84662628173828	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0620	true	-4137447638638455006	218	300	1120	1515	1515	300	شاع الحديث يشيع اذا ظهر قوله تعالي لست منهم في شء اي لست من مذاهبهم الباطلة في شء اي انت برء من جميع ذلك انما امرهم الي الله اي مصيرهم ومنقلبهم الي الله ثم ينبءهم ثم يجزيهم في الاخرة بما كانوا يفعلون اي بما كانوا يعملون في الدنيا فيندم المبطل ويفرح المحق CHECK قوله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي من جاء بخصلة من الطاعات فله عشر حسنات ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها اي من جاء بخصلة-	620	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0794	false	-2335796713952044686	0	82	0	395	1542	300	شاع الحديث يشيع اذا ظهر قوله تعالي لست منهم في شء اي لست من مذاهبهم الباطلة في شء اي انت برء من جميع ذلك انما امرهم الي الله اي مصيرهم ومنقلبهم الي الله ثم ينبءهم ثم يجزيهم في الاخرة بما كانوا يفعلون اي بما كانوا يعملون في الدنيا فيندم المبطل ويفرح المحق 6160 ق-وله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي من جاء بخصلة من الطاعات فله عشر حسنات ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها اي من جاء بخصلة	794	-346789708134051998	388	766.0	308	396	97.97979736328125	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0621	true	1963972283387611142	0	218	0	1148	1544	300	من المعصية فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون بالزيادة علي مقدار ما يستحقون من العقاب وانما قال ذلك لان الفضل بالنعم جاءز والابتداء بالعقاب لا يجوز وقرا الحسن وسعيد بن جبير ويعقوب فله عشر بالتنوين امثالها بالرفع علي معني فله حسنات عشر امثالها وقد تكلم اهل العلم بالحسنات العشر التي وعد الله في هذه الاية فقال بعضهم المراد بها التحديد بالعشرة وقال بعضهم المراد بها التضعيف دون التحديد بالعشرة كما يقول القاءل لان اسديت الي معروفا لاكافءنك بعشرة امثاله ثم اختلفوا فقال بعضهم هو كله بفضل وثواب غير ذلك كانه قال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر حسنات من النعم والسرورة زيادة علي ثواب حسنته قالوا ولا يجوز ان تساوي منزلة التفضيل بمنزلة الثواب لان الثواب لا بد ان يقارنه التعظيم والاجلال وقال بعضهم هذه الحسنات العشر تفضل من الله تعالي قالوا ويجوز ان يتفضل علي من لا يعمل مثل ثواب العامل ابتذالا منه وتفضل في فعله علي من لا يستحق عليه شء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا حسن اسلام احدكم فكل حسنة يعملها يكتب له عشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله وكل سيءة يعملها يكتب له مثلها الي ان يلقي الله تعالي وعن خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعمال ستة موجبتان ومثل بمثل وحسنة بحسنة وحسنة بعشر وحسنة بسبعماءة فاما الموجبتان فهو من	621	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0794	false	-2335796713952044686	82	300	395	1542	1542	300	من المعصية فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون بالزيادة علي مقدار ما يستحقون من العقاب وانما قال ذلك لان الفضل بالنعم جاءز والابتداء بالعقاب لا يجوز وقرا الحسن وسعيد بن جبير ويعقوب فله عشر بالتنوين امثالها بالرفع علي معني فله حسنات عشر امثالها وقد تكلم اهل العلم بالحسنات العشر التي وعد الله في هذه الاية فقال بعضهم المراد بها التحديد بالعشرة وقال بعضهم المراد بها التضعيف دون التحديد بالعشرة كما يقول القاءل لان اسديت الي معروفا لاكافءنك بعشرة امثاله ثم اختلفوا فقال بعضهم هو كله بفضل وثواب غير ذلك كانه قال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر حسنات من النعم والسرورة زيادة علي ثواب حسنته قالوا ولا يجوز ان تساوي منزلة التفضيل بمنزلة الثواب لان الثواب لا بد ان يقارنه التعظيم والاجلال وقال بعضهم هذه الحسنات العشر تفضل من الله تعالي قالوا ويجوز ان يتفضل علي من لا يعمل مثل ثواب العامل ابتذالا منه وتفضل في فعله علي من لا يستحق عليه شء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا حسن اسلام احدكم فكل حسنة يعملها يكتب له عشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله وكل سيءة يعملها يكتب له مثلها الي ان يلقي الله تعالي وعن خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعمال ستة موجبتان ومثل بمثل وحسنة بحسنة وحسنة بعشر وحسنة بسبعماءة فاما الموجبتان فهو من-	794	-346789708134051998	1147	2289.0	930	1148	99.91289520263672	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0621	true	1963972283387611142	218	300	1148	1544	1544	300	مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات وهو مشرك بالله دخل النار واما مثل بمثل فمن عمل سيءة فجزاء سيءة بمثلها واما حسنة بحسنة فمن هم بحسنة حتي يشعر بها نفسه ويعلمها الله من قلبه كتب له حسنة واما حسنة بعشر فمن عمل حسنة فله عشر امثالها واما حسنة بسبعماءة فالنفقة في سبيل الله CHECK قوله عز وجل قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم اي قل لهم يا محمد انني وفقني ربي وارشدني الي دين الحق الذي ادعو الخلق-	621	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0795	false	378111067196890354	0	82	0	396	1570	300	مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات وهو مشرك بالله دخل النار واما مثل بمثل فمن عمل سيءة فجزاء سيءة بمثلها واما حسنة بحسنة فمن هم بحسنة حتي يشعر بها نفسه ويعلمها الله من قلبه كتب له حسنة واما حسنة بعشر فمن عمل حسنة فله عشر امثالها واما حسنة بسبعماءة فالنفقة في سبيل الله 6161- قوله عز وجل قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم اي قل لهم يا محمد انني وفقني ربي وارشدني الي دين الحق الذي ادعو الخلق	795	-346789708134051998	391	768.0	310	397	98.48866271972656	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0622	true	536413605339193136	0	218	0	1171	1591	300	اليه قوله تعالي دينا قيما اي دينا هو غاية في الاستقامة قرا اهل الكوفة والشام قيما بكسر القاف وفتح الياء مخففا فمعناه المصدر كالصغر والكبر ولم يقل قوما لانه من قولك قام يقوم قياما وقيما وقرا الباقون بالتشديد وتصديق التشديد ذلك الدين القيم التوبة وذلك دين القيمة البينة والقيم المستقيم واختلف النحاة في نصبه فقال الاخفش هداني دينا قيما وقيل عرفني دينا وقيل اعني دينا وقيل انتصب علي الاغر-ء اي التزموا دينا واتبعوا دينا قوله تعالي ملة ابراهيم حنيفا اي دين ابراهيم وهو بدل من قوله دينا وقوله حنيفا اي ماءلا عن الشرك وجميع الاديان الباطلة ميلا لا رجوع فيه وهو نصب علي الحال كانه قال عرفني دين ابراهيم في حال حنيفيته وقوله تعالي وما كان من المشركين اي ما كان ابراهيم عليه السلام علي دين المشركين -انما اضاف هذا الدين الي ابراهيم لان ابراهيم كان معظما في عيون العرب وفي قلوب ساءر اهل الاديان اذ اهل كل دين يزعمون انهم يبجلون دين ابراهيم عليه السلام --CHECK قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين اي قل لهم يا محمد ان صلاتي بعد الصلوات الخمس المفروضة ونسكي اي طاعتي واصل النسك كل ما يتقرب به الي الله تعالي ومنه قولهم للعابد ناسك وقال ابن جبير معناه ونسكي في الحج والعمرة لله رب العالمين ويقال اراد بالصلاة صلاة العيد وبالنسك الاضحية وقوله تعالي ومحياي ومماتي اي	622	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0795	false	378111067196890354	82	300	396	1570	1570	300	اليه قوله تعالي دينا قيما اي دينا هو غاية في الاستقامة قرا اهل الكوفة والشام قيما بكسر القاف وفتح الياء مخففا فمعناه المصدر كالصغر والكبر ولم يقل قوما لانه من قولك قام يقوم قياما وقيما وقرا الباقون بالتشديد وتصديق التشديد ذلك الدين القيم التوبة وذلك دين القيمة البينة والقيم المستقيم واختلف النحاة في نصبه فقال الاخفش هداني دينا قيما وقيل عرفني دينا وقيل اعني دينا وقيل انتصب علي الاغراء اي التزموا دينا واتبعوا دينا قوله تعالي ملة ابراهيم حنيفا اي دين ابراهيم وهو بدل من قوله دينا وقوله حنيفا اي ماءلا عن الشرك وجميع الاديان الباطلة ميلا لا رجوع فيه وهو نصب علي الحال كانه قال عرفني دين ابراهيم في حال حنيفيته وقوله تعالي وما كان من المشركين اي ما كان ابراهيم عليه السلام علي دين المشركين وانما اضاف هذا الدين الي ابراهيم لان ابراهيم كان معظما في عيون العرب وفي قلوب ساءر اهل الاديان اذ اهل كل دين يزعمون انهم يبجلون دين ابراهيم عليه السلام 6162163 قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين اي قل لهم يا محمد ان صلاتي بعد الصلوات الخمس المفروضة ونسكي اي طاعتي واصل النسك كل ما يتقرب به الي الله تعالي ومنه قولهم للعابد ناسك وقال ابن جبير معناه ونسكي في الحج والعمرة لله رب العالمين ويقال اراد بالصلاة صلاة العيد وبالنسك الاضحية وقوله تعالي ومحياي ومماتي اي-	795	-346789708134051998	1165	2304.5	948	1175	99.14893341064453	215	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0622	true	536413605339193136	218	300	1171	1591	1591	300	وحياتي وموتي لله رب الخلاءق كلهم وانما اضاف المحيا والممات الي الله وان لم يكن ذلك مما يتقرب به اليه لان الغرض بالاية التبرء الي الله تعالي من كل حول وقوة والاقرار له بالعبودية وقيل المراد بذلك ان الله تعالي هو المختص بان يحييه ويميته لا شريك له في ذلك قوله تعالي لا شريك له وبذالك امرت اي امرني بذلك وانا اول المسلمين اي اول من استقام علي الايمان من اهل هذا الزمان قرا اهل المدينة ومحياي بسكون الياء وقرا الباقون بفتحها-	622	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0796	false	-5768115082494368295	0	82	0	420	1441	300	وحياتي وموتي لله رب الخلاءق كلهم وانما اضاف المحيا والممات الي الله وان لم يكن ذلك مما يتقرب به اليه لان الغرض بالاية التبرء الي الله تعالي من كل حول وقوة والاقرار له بالعبودية وقيل المراد بذلك ان الله تعالي هو المختص بان يحييه ويميته لا شريك له في ذلك قوله تعالي لا شريك له وبذ-لك امرت اي امرني بذلك وانا اول المسلمين اي اول من استقام علي الايمان من اهل هذا الزمان قرا اهل المدينة ومحياي بسكون الياء وقرا الباقون بفتحها	796	-346789708134051998	419	828.0	338	421	99.52494049072266	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0623	true	-6122686195414440507	0	218	0	1023	1460	300	كيلا يجتمع ساكنان وقرا السلمي ونسكي باسكان السين وعن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قرب كبشا املح اقرن فقال لا اله الا الله والله اكبر ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الاية ثم ذبح فقال شعره وصوفه فداء لشعري من النار وجلده فداء لجلدي من النار وعروقه فداء لعروقي من النار فقالوا يا رسول الله هنيءا مريءا هذا لك خاصة فقال لا بل لامتي عامة الي ان تقوم الساعة اخبرني بذلك جبريل عليه السلام عن ربي عز وجل CHECK قوله عز وجل قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء اي قل يا محمد اغير الله اطلب الها لي ولكم وهو رب كل شء اي هو مالكي ومالككم ومالك كل شء فكيف اطلب النفع من مربوب مثلي ومثلكم وادع سءال ربي يملكني ويملككم فهل يجوز هذا وهل يحسن هذا لا بد ان يكون جوابه لا قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تعمل كل نفس طاعة ولا معصية الا عليها قال اهل الاشارة ولا تكسب كل نفس من خير او شر الا عليها اما الشر فهو ماخوذ به واما الخير فهو مطلوب منه صحة قصده وخلوه من الرياء والعجب والافتخار به قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري اي ما تحمل حاملة ثقل اخري والمعني لا يحمل احدا ذنب غيره بل كل	623	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0796	false	-5768115082494368295	82	300	420	1441	1441	300	كيلا يجتمع ساكنان وقرا السلمي ونسكي باسكان السين وعن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قرب كبشا املح اقرن فقال لا اله الا الله والله اكبر ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الاية ثم ذبح فقال شعره وصوفه فداء لشعري من النار وجلده فداء لجلدي من النار وعروقه فداء لعروقي من النار فقالوا يا رسول الله هنيءا مريءا هذا لك خاصة فقال لا بل لامتي عامة الي ان تقوم الساعة اخبرني بذلك جبريل عليه السلام عن ربي عز وجل 6164 ق-وله عز وجل قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء اي قل يا محمد اغير الله اطلب الها لي ولكم وهو رب كل شء اي هو مالكي ومالككم ومالك كل شء فكيف اطلب النفع من مربوب مثلي ومثلكم وادع سءال ربي يملكني ويملككم فهل يجوز هذا وهل يحسن هذا لا بد ان يكون جوابه لا قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تعمل كل نفس طاعة ولا معصية الا عليها قال اهل الاشارة ولا تكسب كل نفس من خير او شر الا عليها اما الشر فهو ماخوذ به واما الخير فهو مطلوب منه صحة قصده وخلوه من الرياء والعجب والافتخار به قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري اي ما تحمل حاملة ثقل اخري والمعني لا يحمل احدا ذنب غيره بل كل-	796	-346789708134051998	1015	2020.0	799	1023	99.21798706054688	216	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0623	true	-6122686195414440507	218	300	1023	1460	1460	300	نفس ماخوذة بجرمها وعقوبة اثمها والوزر في اللغة هو الثقل قوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم اي مصيركم ومنقلبكم فينبءكم اي فيجزيكم بما كنتم فيه تختلفون في دار الدنيا CHECK قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض اي جعلكم يا امة محمد خلفا في الارض والخلاءف جمع الخليفة وكل قرن خليفة للقرن الذين كانوا قبلهم في الارض وقوله تعالي ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي فضل بعضكم في المال والمعاش والجاه تقديره الي درجات ثم حذف الي وانتصب درجات ويقال ان الدرجات-	623	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0797	false	4725589767449135937	0	82	0	437	1556	300	نفس ماخوذة بجرمها وعقوبة اثمها والوزر في اللغة هو الثقل قوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم اي مصيركم ومنقلبكم فينبءكم اي فيجزيكم بما كنتم فيه تختلفون في دار الدنيا -6165 قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض اي جعلكم يا امة محمد خلفا في الارض والخلاءف جمع الخليفة وكل قرن خليفة للقرن الذين كانوا قبلهم في الارض وقوله تعالي ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي فضل بعضكم في المال والمعاش والجاه تقديره الي درجات ثم حذف الي وانتصب درجات ويقال ان الدرجات	797	-346789708134051998	432	850.0	351	438	98.63013458251953	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0624	true	-7473194226068509379	0	217	0	1120	1550	300	مفعول عن- تقدير ورفعكم درجات كما يقال كسوت فلانا ثوبا قوله تعالي ليبلوكم في ما اتاكم اي ليختبركم فيما اعطاكم يختبر الغني بالفقير والفقير بالغني فيظهر للناس شكر الشاكرين وصبر الصابرين قوله تعالي ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم اي اذا عاقب فانه سريع العقاب مع انه موصوف بالحلم والامهال لان كل ما هو ات قريب وقيل اراد بقوله سريع العقاب سريع الحساب وقوله تعالي وانه لغفور اي غفور لمن تاب من الذنوب رحيم بمن مات علي التوبة وقال عطاء سريع العقاب لاعداءه غفور رحيم لاولياءه والله اعلم CHECK -الاعراف CHECK قوله عز وجل المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين قال ابن عباس في قوله المص معناه انا الله اعلم وافصل وقيل اللام افتتاح اسمه لطيف والميم افتتاح اسمه مجيد ومالك والصاد افتتاح اسمه صمد وصادق الوعد وصانع المصنوعات وقيل هي حرف اسم الله الاعظم وقيل هي حروف تحوي معان كثيرة وموضعه رفع بالابتداء و كتاب خبره كانه قال المص حروف كتاب انزل اليك وقيل كتاب خبر مبتدا مضمر اي هذا كتاب وقيل رفع علي التقديم والتاخير يعني انزل اليك كتاب وهو القران قوله فلا يكن في صدرك حرج منه اي فلا يقع في نفسك شك منه خاطب به النبي صلي الله عليه وسلم وعني به الخلق كلهم اي لا ترتابوا وتشكوا ويقال الحرج الضيق اي لا يضيق	624	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0797	false	4725589767449135937	82	300	437	1556	1556	300	مفعول علي تقدير ورفعكم درجات كما يقال كسوت فلانا ثوبا قوله تعالي ليبلوكم في ما اتاكم اي ليختبركم فيما اعطاكم يختبر الغني بالفقير والفقير بالغني فيظهر للناس شكر الشاكرين وصبر الصابرين قوله تعالي ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم اي اذا عاقب فانه سريع العقاب مع انه موصوف بالحلم والامهال لان كل ما هو ات قريب وقيل اراد بقوله سريع العقاب سريع الحساب وقوله تعالي وانه لغفور اي غفور لمن تاب من الذنوب رحيم بمن مات علي التوبة وقال عطاء سريع العقاب لاعداءه غفور رحيم لاولياءه والله اعلم 7 سورة الاعراف 712 ق--وله عز وجل المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين قال ابن عباس في قوله المص معناه انا الله اعلم وافصل وقيل اللام افتتاح اسمه لطيف والميم افتتاح اسمه مجيد ومالك والصاد افتتاح اسمه صمد وصادق الوعد وصانع المصنوعات وقيل هي حرف اسم الله الاعظم وقيل هي حروف تحوي معان كثيرة وموضعه رفع بالابتداء و كتاب خبره كانه قال المص حروف كتاب انزل اليك وقيل كتاب خبر مبتدا مضمر اي هذا كتاب وقيل رفع علي التقديم والتاخير يعني انزل اليك كتاب وهو القران قوله فلا يكن في صدرك حرج منه اي فلا يقع في نفسك شك منه خاطب به النبي صلي الله عليه وسلم وعني به الخلق كلهم اي لا ترتابوا وتشكوا ويقال الحرج الضيق اي لا يضيق-	797	-346789708134051998	1105	2186.5	891	1122	98.48484802246094	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0624	true	-7473194226068509379	217	300	1120	1550	1550	300	صدرك من تادية ما ارسلت به ولا تخافن من ابلاغ الرسالة فانك في امان الله والله يعصمك من الناس قوله تعالي لتنذر اي انزل اليك لتخوف به بالقران اهل مكة وذكري للمءمنين اي وليكون عظة لمن اتبعك CHECK قوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء اي اعملوا بما انزل اليكم من ربكم وحقيقة اتباع القران تصرف الناس تصريف القران لهم وتدبرهم بتدبيره قوله تعالي ولا تتبعوا من دونه اولياء اي لا تتخذوا من دونه اوثانا ولا تتولوا-	624	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0798	false	900765911394086642	0	83	0	428	1580	300	صدرك من تادية ما ارسلت به ولا تخافن من ابلاغ الرسالة فانك في امان الله والله يعصمك من الناس قوله تعالي لتنذر اي انزل اليك لتخوف به بالقران اهل مكة وذكري للمءمنين اي وليكون عظة لمن اتبعك ---73 قوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء اي اعملوا بما انزل اليكم من ربكم وحقيقة اتباع القران تصرف الناس تصريف القران لهم وتدبرهم بتدبيره قوله تعالي ولا تتبعوا من دونه اولياء اي لا تتخذوا من دونه اوثانا ولا تتولوا	798	-346789708134051998	425	837.0	343	431	98.6078872680664	81	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0625	true	-1337263039347032319	0	217	0	1155	1627	300	احدا الا لوجهه قوله تعالي قليلا ما تذكرون اي قليلا ما تتعظون CHECK قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون اي وكم من قرية اهلكنا اهلها بانواع العذاب فجاءها باسنا ليلا وسمي الليل بياتا لانه بيات فيه قوله تعالي او هم قاءلون اي وقت الظهيرة يعني نهارا في وقت القاءلة و قاءلون ناءمون وقت الهاجرة وانما خص هذين الوقتين بنزول العذاب لانهما من اوقات الراحة وقيل من اوقات الغفلة ومجء العذاب في حال الراحة اغلظ واشد اهلك الله قوم شعيب في نصف النهار وفي حر شديد وهم قاءلون وفاءدة هذه الاية التهديد والوعيد علي معني ان لم تتعظوا اتاكم العذاب ليلا او نهارا كما اتي الاولين الذين لم يتعظوا ثم اخبر جل ذكره عن حال من اتاهم العذاب فقال عز وجل فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين معناه لم يكن قولهم ودعاءهم حين جاءهم عذابنا الا الاعتراف بالظلم والشرك اي اعتبروا بهم فكما لم ينفعهم تضرعهم عند رءية الباس كذلك لا ينفعكم اذا جاءكم العذاب تضرعكم قال سيبويه ان الدعوي تصلح في معني الدعاء ويجوز ان يقال اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين ودعاء المسلمين فان قيل ان الهلاك يكون بعد الباس فكيف قال اهلكناهم الكهف اهلكناها الانبياء فجاءها باسنا قيل انهما يقعان معا كما يقال اعطيتني فاحسنت ويجوز ان يكون التقدير اهلكناها في حكمنا فجاءها	625	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0798	false	900765911394086642	83	300	428	1580	1580	300	احدا الا لوجهه قوله تعالي قليلا ما تذكرون اي قليلا ما تتعظون --745 قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون اي وكم من قرية اهلكنا اهلها بانواع العذاب فجاءها باسنا ليلا وسمي الليل بياتا لانه بيات فيه قوله تعالي او هم قاءلون اي وقت الظهيرة يعني نهارا في وقت القاءلة و قاءلون ناءمون وقت الهاجرة وانما خص هذين الوقتين بنزول العذاب لانهما من اوقات الراحة وقيل من اوقات الغفلة ومجء العذاب في حال الراحة اغلظ واشد اهلك الله قوم شعيب في نصف النهار وفي حر شديد وهم قاءلون وفاءدة هذه الاية التهديد والوعيد علي معني ان لم تتعظوا اتاكم العذاب ليلا او نهارا كما اتي الاولين الذين لم يتعظوا ثم اخبر جل ذكره عن حال من اتاهم العذاب فقال عز وجل فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين معناه لم يكن قولهم ودعاءهم حين جاءهم عذابنا الا الاعتراف بالظلم والشرك اي اعتبروا بهم فكما لم ينفعهم تضرعهم عند رءية الباس كذلك لا ينفعكم اذا جاءكم العذاب تضرعكم قال سيبويه ان الدعوي تصلح في معني الدعاء ويجوز ان يقال اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين ودعاء المسلمين فان قيل ان الهلاك يكون بعد الباس فكيف قال اهلكناهم الكهف اهلكناها الانبياء فجاءها باسنا قيل انهما يقعان معا كما يقال اعطيتني فاحسنت ويجوز ان يكون التقدير اهلكناها في حكمنا فجاءها-	798	-346789708134051998	1149	2284.5	933	1155	99.48052215576172	216	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0625	true	-1337263039347032319	217	300	1155	1627	1627	300	باسنا CHECK قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين اخبار عن حالهم يوم القيامة ودخول الفاء اول في هذه الاية لتقريب ما بين الهلاك وسءال يوم القيامة والمعني فلنسالن الذين ارسل اليهم هل بلغتكم الرسل الرسالة وماذا اجبتموهم ولنسالن المرسلين هل بلغتم قومكم ما ارسلتم به وماذا اجابوكم CHECK قوله تعالي فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين اي لنجزينهم بما عملوا بعلم منا معناه انا لنسالهم لنعلم ان ما نسالهم لاقامة الحجة عليهم قوله وما كنا غاءبين معناه انا كنا عالمين بكل-	625	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0799	false	3283497840001230511	0	83	0	467	1626	300	باسنا ---76 قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين اخبار عن حالهم يوم القيامة ودخول الفاء اول في هذه الاية لتقريب ما بين الهلاك وسءال يوم القيامة والمعني فلنسالن الذين ارسل اليهم هل بلغتكم الرسل الرسالة وماذا اجبتموهم ولنسالن المرسلين هل بلغتم قومكم ما ارسلتم به وماذا اجابوكم ---77 قوله تعالي فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين اي لنجزينهم بما عملوا بعلم منا معناه انا لنسالهم لنعلم ان ما نسالهم لاقامة الحجة عليهم قوله وما كنا غاءبين معناه انا كنا عالمين بكل	799	-346789708134051998	462	903.0	380	473	97.6744155883789	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0626	true	-5224097417821652524	0	217	0	1162	1585	300	شء من تبليغ الرسالة وجواب الامم CHECK قوله تعالي والوزن يومءذ الحق اي وزن الاعمال يوم القيامة الحق -لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد علي اساءة مسء وقال مجاهد معناه والقضاء يومءذ العدل قوله فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون اي من رجحت حسناته علي سيءاته فاولءك هم الظافرون بالمراد ومن خفت موازينه اي رجحت سيءاته علي حسناته فاولءك الذين خسروا انفسهم عموا حظ انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون اي بما كانوا بمحمد صلي الله عليه وسلم يجحدون فالخسران ذهاب راس المال وراس مال الانسان نفسه فاذا هلك بسوء عمله فقد خسر نفسه وقد تكلموا في ذكر الموازين يوم القيامة قال ابن عباس توزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان توضع فيه اعمالهم فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته علي سيءاته فيوضع عمله في الجنة عند منازله ثم يقال له الحق بعملك فياتي منازله في الجنة فيعرفها بعمله واما الكافر فيءتي بعمله في اقبح صورة فيوضع في كفة الميزان فيخف والباطل خفيف ثم يرفع فيوضع في النار ثم يقال له الحق بعملك فيلحق فياتي منازله في النار وقيل ان المراد بالعمل في هذا الخبر ان الله يجعل للحسنات صورة حسنة وللسيءات صورة قبيحة الا ان عين الاعمال توزن لان الاعمال اعراض منقضية لا تعاد وقال ابن عمر يءتي بصحف الطاعات وصحف المعاصي فتوزن الصحف وعن رسول الله صلي	626	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0799	false	3283497840001230511	83	300	467	1626	1626	300	شء من تبليغ الرسالة وجواب الامم 789 ق--وله تعالي والوزن يومءذ الحق اي وزن الاعمال يوم القيامة الحق فلا ينقص من احسان محسن ولا يزاد علي اساءة مسء وقال مجاهد معناه والقضاء يومءذ العدل قوله فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم المفلحون اي من رجحت حسناته علي سيءاته فاولءك هم الظافرون بالمراد ومن خفت موازينه اي رجحت سيءاته علي حسناته فاولءك الذين خسروا انفسهم عموا حظ انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون اي بما كانوا بمحمد صلي الله عليه وسلم يجحدون فالخسران ذهاب راس المال وراس مال الانسان نفسه فاذا هلك بسوء عمله فقد خسر نفسه وقد تكلموا في ذكر الموازين يوم القيامة قال ابن عباس توزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان توضع فيه اعمالهم فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته علي سيءاته فيوضع عمله في الجنة عند منازله ثم يقال له الحق بعملك فياتي منازله في الجنة فيعرفها بعمله واما الكافر فيءتي بعمله في اقبح صورة فيوضع في كفة الميزان فيخف والباطل خفيف ثم يرفع فيوضع في النار ثم يقال له الحق بعملك فيلحق فياتي منازله في النار وقيل ان المراد بالعمل في هذا الخبر ان الله يجعل للحسنات صورة حسنة وللسيءات صورة قبيحة الا ان عين الاعمال توزن لان الاعمال اعراض منقضية لا تعاد وقال ابن عمر يءتي بصحف الطاعات وصحف المعاصي فتوزن الصحف وعن رسول الله صلي-	799	-346789708134051998	1153	2286.5	938	1163	99.14015197753906	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0626	true	-5224097417821652524	217	300	1162	1585	1585	300	الله عليه وسلم انه قال يءتي بالعبد المءمن يوم القيامة الي الميزان ثم يءتي بتسعة وتسعين سجلا كل واحد منهم مد البصر فيها خطاياه وذنوبه فتوضع في كفة الميزان ثم تخرج بطاقة من تحت العرش بمقدار انملة فيها شهادة ان لا اله الا الله فتوضع في الكفة الاخري فيقول العبد يا رب ما تزن هذه البطاقة مع هذه الصحاءف فيامر الله ان توضع فاذا وضعت في الكفة طاشت الصحف ورجحت البطاقة وقول بعضهم يوزن الانسان كما قال صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل-	626	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0800	false	8647963066047299580	0	83	0	424	1604	300	الله عليه وسلم انه قال يءتي بالعبد المءمن يوم القيامة الي الميزان ثم يءتي بتسعة وتسعين سجلا كل واحد منهم مد البصر فيها خطاياه وذنوبه فتوضع في كفة الميزان ثم تخرج بطاقة من تحت العرش بمقدار انملة فيها شهادة ان لا اله الا الله فتوضع في الكفة الاخري فيقول العبد يا رب ما تزن هذه البطاقة مع هذه الصحاءف فيامر الله ان توضع فاذا وضعت في الكفة طاشت الصحف ورجحت البطاقة وقال بعضهم يوزن الانسان كما قال صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل	800	-346789708134051998	422	838.0	340	424	99.52830505371094	81	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0627	true	-6704975202923250175	0	226	0	1240	1650	300	الاكول الشروب العظيم فيوزن فلا يزن جناح بعوضة اقراوا ان شءتم اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف واما ذكر الموازين بلفظ الجماعة فلان الميزان يشتمل علي الكفتين والخيوط والشاهدين فان قيل ما الحكمة في وزن الاعمال والله قادر عالم بمقدار كل شء قبل خلقه اياه وبعده قيل لاقامة الحجة عليهم ونظيره قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية فاخبر بنسخ الاعمال واثباتها مع علمه بها لما ذكرنا وقيل الحكمة فيه تعريف الله العباد ما لهم عنده من جزاء علي الخير والشر وقيل جعله الله علامة للسعادة والشقاوة وقيل لامتحان الله عباده بالايمان به في الدنيا CHECK قوله تعالي ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش اي مكناكم بالتمليك والاقرار ودفع الموانع وجعلنا لكم في الارض معايش وهو ما تعيشون به من الرزق وهو ما يخرج من الارض من الحبوب والاشجار والثمار وقيل معني المعايش التواصل الي ما يعاش به من الحراثة والتجارة وانواع الحرف والزراعات قوله تعالي قليلا ما تشكرون اي شكركم فيما صنع اليكم قليل وقيل معني قوله وجعلنا لكم فيها معايش اي تعيشون بها ايام حياتك- من الماكل والمشارب CHECK قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا ادم الذي هو اصل خلقتكم ثم صورناه انسانا ثم قلنا من بعد خلقه من التراب وتصويره للملاءكة الذين كانوا في الارض مع ابليس اسجدوا لادم سجدة تحية فسجدوا المامورون الا ابليس لم يكن من	627	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0800	false	8647963066047299580	83	300	424	1604	1604	300	الاكول الشروب العظيم فيوزن فلا يزن جناح بعوضة اقراوا ان شءت--------------------------------------------------م فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا------ واما ذكر الموازين بلفظ الجماعة فلان الميزان يشتمل علي الكفتين والخيوط والشاهدين فان قيل ما الحكمة في وزن الاعمال والله قادر عالم بمقدار كل شء قبل خلقه اياه وبعده قيل لاقامة الحجة عليهم ونظيره قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية فاخبر بنسخ الاعمال واثباتها مع علمه بها لما ذكرنا وقيل الحكمة فيه تعريف الله العباد ما لهم عنده من جزاء علي الخير والشر وقيل جعله الله علامة للسعادة والشقاوة وقيل لامتحان الله عباده بالايمان به في الدنيا --710 قوله تعالي ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش اي مكناكم بالتمليك والاقرار ودفع الموانع وجعلنا لكم في الارض معايش وهو ما تعيشون به من الرزق وهو ما يخرج من الارض من الحبوب والاشجار والثمار وقيل معني المعايش التواصل الي ما يعاش به من الحراثة والتجارة وانواع الحرف والزراعات قوله تعالي قليلا ما تشكرون اي شكركم فيما صنع اليكم قليل وقيل معني قوله وجعلنا لكم فيها معايش اي تعيشون بها ايام حياتكم من الماكل والمشارب --711 قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا ادم الذي هو اصل خلقتكم ثم صورناه انسانا ثم قلنا من بعد خلقه من التراب وتصويره للملاءكة الذين كانوا في الارض مع ابليس اسجدوا لادم سجدة تحية فسجدوا المامورون الا ابليس لم يكن من-	800	-346789708134051998	1173	2302.5	957	1241	94.52054595947266	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0627	true	-6704975202923250175	226	300	1240	1650	1650	300	الساجدين لادم وقيل معني الاية ولقد خلقناكم في بطون امهاتكم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم لحما ثم صورناكم الحسن والذميم والطويل والقصير وصورنا لكم عضوا من العين والانف والاذن واليد والرجل واشباه ذلك قوله تعالي ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم قال الاخفش ثم ها هنا في معني الواو اي وقلنا للملاءكة اسجدوا لادم الان قوله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم قبل خلقنا وتصويرنا وانكر الخليل وسيبويه ان تكون ثم بمعني الواو ولكن-	627	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0801	false	5345937306043584384	0	74	0	411	1504	300	الساجدين لادم وقيل معني الاية ولقد خلقناكم في بطون امهاتكم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم لحما ثم صورناكم الحسن والذميم والطويل والقصير وصورنا لكم عضوا من العين والانف والاذن واليد والرجل واشباه ذلك قوله تعالي ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم قال الاخفش ثم ها هنا في معني الواو اي وقلنا للملاءكة اسجدوا لادم الان قوله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم قبل خلقنا وتصويرنا وانكر الخليل وسيبويه ان تكون ثم بمعني الواو ولكن	801	-346789708134051998	410	815.0	337	411	99.7566909790039	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0628	true	6127687055051668470	0	159	0	784	1563	300	تكون للتراخي ويجوز ان يكون معني ثم ها هنا التراخي من حيث الاخبار دون ترادف الحال CHECK قوله تعالي قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ليس هذا الجواب عما ساله تعالي من جهة اللفظ لان هذا الجواب جواب ايكما خير الا ان هذا جواب من جهة المعني فان معناه انما منعني من السجود الا اني كنت افضل منه وكان هذا القول من اللعين تجهيلا منه بخالقه كان قال انك فضلت الظلمة علي النور وليس ذلك من الحكمة فاعلم الله تعالي انه صاغر بهذا القول وليس الامر علي ما قاله الملعون لانه راي ان جوهر النار افضل من جوهر الطين في المنفعة وليس كذلك لان عامة الثمار والحبوب والفواكه من الطين وكذلك الملابس كلها لا تخرج الا من الطين وعمارة الارض من الطين وهو موضع القرار عليه لا استغناء عنه في حال من الاحوال واما النار فهي للخراب وان كان فيها بعض المنافع وقال ابن عباس اول من قاس	628	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0801	false	5345937306043584384	74	300	411	1504	1504	300	تكون للتراخي ويجوز ان يكون معني ثم ها هنا التراخي من حيث الاخبار دون ترادف الحال --712 قوله تعالي قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك اي ما منعك ان تسجد ولا زاءدة في الكلام كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد اي ليعلم اهل الكتاب وقيل معناه ما دعاك الي ان لا تسجد وقد علم الله ما منعه من السجود ولكن مسالته اياه توبيخ له واظهار انه معاند ركب المعصية وعن يحيي بن ثعلب انه قال كان بعضهم يكره ان لا ويقول تقديره من قال لك لا تسجد قوله تعالي قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ليس هذا الجواب عما ساله تعالي من جهة اللفظ لان هذا الجواب جواب ايكما خير الا ان هذا جواب من جهة المعني فان معناه انما منعني من السجود الا اني كنت افضل منه وكان هذا القول من اللعين تجهيلا منه بخالقه كان قال انك فضلت الظلمة علي النور وليس ذلك من الحكمة فاعلم الله تعالي انه صاغر بهذا القول وليس الامر علي ما قاله الملعون لانه راي ان جوهر النار افضل من جوهر الطين في المنفعة وليس كذلك لان عامة الثمار والحبوب والفواكه من الطين وكذلك الملابس كلها لا تخرج الا من الطين وعمارة الارض من الطين وهو موضع القرار عليه لا استغناء عنه في حال من الاحوال واما النار فهي للخراب وان كان فيها بعض المنافع ق-ال ابن عباس اول من قاس-	801	-346789708134051998	774	1523.5	616	1097	70.55606079101562	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0628	true	6127687055051668470	159	300	784	1563	1563	300	فاخطا القياس ابليس لعنه الله فمن قاس الدين بتبع من رايه قرنه الله مع ابليس وكان قياس ابليس انه قال النار خير وافضل واصفي وانور من الطين وقال ابن سيرين اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وقد اخطا عدو الله حين فضل النار علي الطين بل الطين افضل من النار من وجوه كثيرة احسنها ان جوهر الطين السكون والوقار والحياء والصبر والحلم وذلك هو الداعي لادم بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع فاورثه المغفرة والاجتباء والهداية والتوبة ومن جوهر النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع والا ضطراب وذلك هو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الي الاستكبار والاصرار فاورثه العذاب والهلاك واللعنة والشقاء والثاني ان الطين سبب لجمع الاشياء والنار سبب لتفرقها والثالث ان الخبر ناطق بان تراب الجنة مسك اذفر ولم ينطق الخبر ان في الجنة نارا وفي النار ترابا والرابع ان النار سبب-	628	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0802	false	-3308575266325204380	0	140	0	779	1612	300	فاخطا القياس ابليس لعنه الله فمن قاس الدين بتبع من رايه قرنه الله مع ابليس وكان قياس ابليس انه قال النار خير وافضل واصفي وانور من الطين وقال ابن سيرين اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وقد اخطا عدو الله حين فضل النار علي الطين بل الطين افضل من النار من وجوه كثيرة احسنها ان جوهر الطين السكون والوقار والحياء والصبر والحلم وذلك هو الداعي لادم بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع فاورثه المغفرة والاجتباء والهداية والتوبة ومن جوهر النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع والا-ضطراب وذلك هو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الي الاستكبار والاصرار فاورثه العذاب والهلاك واللعنة والشقاء والثاني ان الطين سبب لجمع الاشياء والنار سبب لتفرقها والثالث ان الخبر ناطق بان تراب الجنة مسك اذفر ولم ينطق الخبر ان في الجنة نارا وفي النار ترابا والرابع ان النار سبب	802	-346789708134051998	778	1546.0	639	780	99.74359130859375	140	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0629	true	9031963116861576412	0	160	0	836	1593	300	عذاب الله تعالي لاعداءه وليس التراب للعذاب والخامس ان التراب مستغن عن النار والنار تخرج الي المكان ومكانها التراب CHECK قوله تعالي قال فاهبط منها اي من الجنة وقيل من السماء الي الارض فان السماء ليس بموضع للمتكبرين وقيل معناه فاهبط من الارض اي اخرج منها والحق بجزاءر البحار فانما تسلط به في الجزاءر فلا تدخل الارض الا كهيءة السارق عليه اطمار يروع فيها حتي يخرج من الارض قوله تعالي فما يكون لك ان تتكبر فيها اي ليس لك ان تتعظم في الارض علي بني ادم فاخرج انك من الصاغرين اي من الاذلاء والصغار هو الذل CHECK قوله تعالي قال انظرني الي يوم يبعثون اي قال ابليس حين خشي ان يعاجله الله بالعقوبة امهلني واخر جزاءي الي يوم يبعثون من قبورهم وهي النفخة الاخيرة عند قيام الساعة اراد الخبيث ان لا يذوق الموت قال الله تعالي انك من المنظرين اي المءخرين المءجلين الي يوم الوقت المعلوم وهي النفخة الاولي عند موت الخلق كلهم وهذا ليس باجابة الي ما سال لانه	629	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0802	false	-3308575266325204380	140	300	779	1612	1612	300	عذاب الله تعالي لاعداءه وليس التراب للعذاب والخامس ان التراب مستغن عن النار والنار تخرج الي المكان ومكانها التراب --713 قوله تعالي قال فاهبط منها اي من الجنة وقيل من السماء الي الارض فان السماء ليس بموضع للمتكبرين وقيل معناه فاهبط من الارض اي اخرج منها والحق بجزاءر البحار فانما تسلط به في الجزاءر فلا تدخل الارض الا كهيءة السارق عليه اطمار يروع فيها حتي يخرج من الارض قوله تعالي فما يكون لك ان تتكبر فيها اي ليس لك ان تتعظم في الارض علي بني ادم فاخرج انك من الصاغرين اي من الاذلاء والصغار هو الذل 71415 قوله تعالي قال انظرني الي يوم يبعثون اي قال ابليس حين خشي ان يعاجله الله بالعقوبة امهلني واخر جزاءي الي يوم يبعثون من قبورهم وهي النفخة الاخيرة عند قيام الساعة اراد الخبيث ان لا يذوق الموت قال الله تعالي انك من المنظرين اي المءخرين المءجلين الي يوم الوقت المعلوم وهي النفخة الاولي عند موت الخلق كلهم وهذا ليس باجابة الي ما سال لانه-	802	-346789708134051998	825	1631.5	666	836	98.68421173095703	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0629	true	9031963116861576412	160	300	836	1593	1593	300	سال الله الامهال الي النفخة الثانية فابي الله ان يعطيه ذلك قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم الحجر 3738 يعني الي النفخة الاولي يموت حينءذ اهل السم-وات والارض ويموت ابليس معهم وبين النفخة الاولي والثانية اربعين سنة واختلفوا في ان الله تعالي هل يجيب دعوة الكافر ام لا قال بعضهم لا يجيب لان اجابة الدعاء تكون تعظيما للداعي ولهذا يرجو الانسان انه مجاب الدعوة ولا يحسن من الله تعالي ان يعلم احدا مدة حياته لما في ذلك من الاغراء بالمعاصي -كيف يجوز يجيب الله تعالي ابليس الي ما سال ولم يكن سءاله علي جهة التضرع والخشوع والرغبة الي الله وانما سال ليغوي الناس ويضلهم وقال بعضهم يجوز اجابة دعاء الكافر استدراجا واستضلالا له ولغيره ولا تكون اجابة الكافر تعظيما له بحال ابدا CHECK قوله تعالي قال فبما اغويتني اي فبما اضللتني عن الهدي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي-	629	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0803	false	-8827291403635832393	0	140	0	758	1619	300	سال الله الامهال الي النفخة الثانية فابي الله ان يعطيه ذلك قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم الحجر 3738 يعني الي النفخة الاولي يموت حينءذ اهل السماوات والارض ويموت ابليس معهم وبين النفخة الاولي والثانية اربعين سنة واختلفوا في ان الله تعالي هل يجيب دعوة الكافر ام لا قال بعضهم لا يجيب لان اجابة الدعاء تكون تعظيما للداعي ولهذا يرجو الانسان انه مجاب الدعوة ولا يحسن من الله تعالي ان يعلم احدا مدة حياته لما في ذلك من الاغراء بالمعاصي وكيف يجوز يجيب الله تعالي ابليس الي ما سال ولم يكن سءاله علي جهة التضرع والخشوع والرغبة الي الله وانما سال ليغوي الناس ويضلهم وقال بعضهم يجوز اجابة دعاء الكافر استدراجا واستضلالا له ولغيره ولا تكون اجابة الكافر تعظيما له بحال ابدا 716-- قوله تعالي قال فبما اغويتني اي فبما اضللتني عن الهدي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي	803	-346789708134051998	752	1480.5	613	760	98.9473648071289	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0630	true	-179618376533160990	0	160	0	864	1536	300	لارصدن علي طريق بني ادم واصدهم عن دينك المستقيم وقال الحسن معني اغويتني لعنتني وقيل اغويتني خيبتني وقد يكون الغوي بمعني الخيبة وقيل اغويتني اي اهلكتني CHECK قوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم قال ابن عباس معناه ان ابليس قال لاتينهم من قبل اخرتهم فلاخبرنهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ومن خلفهم اي من قبل دنياهم فلامرنهم بجمع المال مخافة الفقر وان لا يءدوا حقه وعن ايمانهم اي من قبل دينهم فابين لهم ضلالتهم وان كانوا علي هدي شبهته عليهم حتي اخرجهم منه وعن شماءلهم اي من قبل اللذات والشهوات فازينها لهم ولا تجد اكثرهم شاكرين لنعمتك وقال السدي معني ثم لاتينهم من بين ايديهم اراد الدنيا اغويهم اليها ومن خلفهم فمن الاخرة اشككهم فيها وابعدها عليهم وعن ايمانهم قال الحق اشككهم فيه وعن شماءلهم قال الباطل اخفيه عليهم وارغبهم فيه وقيل اراد بقوله وعن ايمانهم من جهة الحسنات اغفلهم عنها وعن شماءلهم يعني من جهة السيءات فان الحسنات تضاف الي اليمين والسيءات تضاف الي	630	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0803	false	-8827291403635832393	140	300	758	1619	1619	300	لارصدن علي طريق بني ادم واصدهم عن دينك المستقيم وقال الحسن معني اغويتني لعنتني وقيل اغويتني خيبتني وقد يكون الغوي بمعني الخيبة وقيل اغويتني اي اهلكتني 717-- قوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم قال ابن عباس معناه ان ابليس قال لاتينهم من قبل اخرتهم فلاخبرنهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ومن خلفهم اي من قبل دنياهم فلامرنهم بجمع المال مخافة الفقر وان لا يءدوا حقه وعن ايمانهم اي من قبل دينهم فابين لهم ضلالتهم وان كانوا علي هدي شبهته عليهم حتي اخرجهم منه وعن شماءلهم اي من قبل اللذات والشهوات فازينها لهم ولا تجد اكثرهم شاكرين لنعمتك وقال السدي معني ثم لاتينهم من بين ايديهم اراد الدنيا اغويهم اليها ومن خلفهم فمن الاخرة اشككهم فيها وابعدها عليهم وعن ايمانهم قال الحق اشككهم فيه وعن شماءلهم قال الباطل اخفيه عليهم وارغبهم فيه وقيل اراد بقوله وعن ايمانهم من جهة الحسنات اغفلهم عنها وعن شماءلهم يعني من جهة السيءات فان الحسنات تضاف الي اليمين والسيءات تضاف الي-	803	-346789708134051998	858	1702.5	699	864	99.30555725097656	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0630	true	-179618376533160990	160	300	864	1536	1536	300	الشمال وقيل معني الاية ثم لاحتالن في اغواءهم من كل وجه قال قتادة اتاك يا ابن ادم من كل وجه غير انه لا يستطيع ان يحول بينك وبين رحمة ربك انما تاتيك الرحمة من فوقك وقال شقيق بن ابراهيم ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما ما بين يدي فيقول لي لا تحزن فان الله غفور رحيم فاقول ذلك لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي ذريتي ومن خلفي فاقول وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها واما من قبل يميني فياتيني من قبل النساء فاقول والعاقبة للمتقين واما من قبل شمالي فياتيني من اللذات والشهوات فاقول وحيل بينهم وبين ما يشتهون وانما ذكر من في قوله من بين ايديهم ومن خلفهم وذكر عن في قوله وعن ايمانهم وعن-	630	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0804	false	-4947361895769718061	0	140	0	673	1524	300	الشمال وقيل معني الاية ثم لاحتالن في اغواءهم من كل وجه قال قتادة اتاك يا ابن ادم من كل وجه غير انه لا يستطيع ان يحول بينك وبين رحمة ربك انما تاتيك الرحمة من فوقك وقال شقيق بن ابراهيم ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما ما بين يدي فيقول لي لا تحزن فان الله غفور رحيم فاقول ذلك لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي ذريتي ومن خلفي فاقول وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها واما من قبل يميني فياتيني من قبل النساء فاقول والعاقبة للمتقين واما من قبل شمالي فياتيني من اللذات والشهوات فاقول وحيل بينهم وبين ما يشتهون وانما ذكر من في قوله من بين ايديهم ومن خلفهم وذكر عن في قوله وعن ايمانهم وعن	804	-346789708134051998	672	1339.0	533	673	99.85140991210938	139	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0631	true	-247919936102983047	0	160	0	854	1595	300	شماءلهم لان القدام والخلف يكون لابتداء الغاية والغاية تذكر بحرف من واما جهة اليمين والشمال فانها تكون للانحراف فذكرها ب عن فان قيل من اين علم ابليس انه لا يكون اكثرهم شاكرين اي اكثر الناس شاكرين قيل انه ظن بهم ظنا فوافق ظنه مظنونه كما قال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا وانما ظن ذلك لانه لما تمكن من استزلال ادم وحواء علم ان اولادهما اضعف منهما فيكون تمكنه منهم اكثر CHECK قوله تعالي قال اخرج منها مذءوما مدحورا اي اخرج من الجنة وقيل من السماء مذءوما اي مذءما معيبا والذام والذيم شدة العيب يقال ذامت الرجل ذومة وذامة اذا عبته وذمته قوله مدحورا اي مبعدا من الخير والرحمة والدحر الدفع علي وجه الهوان والذل وقال ابن عباس مذءوما ممقوتا وقال مجتهد مذءوما صاغرا وقال ابو العالية مذءوما اي مزدرا وقال عطاء مدءوما اي ملعونا وقال الكساءي المذموم المقبوح قوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين واللام في قوله لمن لام القسم دخلت علي لفظ الشرط والجزاء	631	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0804	false	-4947361895769718061	140	300	673	1524	1524	300	شماءلهم لان القدام والخلف يكون لابتداء الغاية والغاية تذكر بحرف من واما جهة اليمين والشمال فانها تكون للانحراف فذكرها ب عن فان قيل من اين علم ابليس انه لا يكون اكثرهم شاكرين اي اكثر الناس شاكرين قيل انه ظن بهم ظنا فوافق ظنه مظنونه كما قال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا وانما ظن ذلك لانه لما تمكن من استزلال ادم وحواء علم ان اولادهما اضعف منهما فيكون تمكنه منهم اكثر --718 قوله تعالي قال اخرج منها مذءوما مدحورا اي اخرج من الجنة وقيل من السماء مذءوما اي مذءما معيبا والذام والذيم شدة العيب يقال ذامت الرجل ذومة وذامة اذا عبته وذمته قوله مدحورا اي مبعدا من الخير والرحمة والدحر الدفع علي وجه الهوان والذل وقال ابن عباس مذءوما ممقوتا وقال مجاهد مذءوما صاغرا وقال ابو العالية مذءوما اي مزدرا وقال عطاء مدءوما اي ملعونا وقال الكساءي المذموم المقبوح قوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين واللام في قوله لمن لام القسم دخلت علي لفظ الشرط والجزاء-	804	-346789708134051998	847	1679.5	688	854	99.18032836914062	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0631	true	-247919936102983047	160	300	854	1595	1595	300	بمعني التاكيد والمبالغة كانه قال تعالي من تبعك لابالغن في تعذيبه عذابا شديدا كذلك قوله تعالي لاملان جهنم منكم اجمعين اي منك ومن دريتك ومن كفار ذرية ادم عليه السلام CHECK قوله تعالي وياءادم اسكن انت وزوجك الجنة اي اسكن انت وزوجتك الجنة لان الاضافة اليه دليل علي ذلك وحذف التاء احسن لما فيه من الايجاز من غير اخلال بالمعني واما الجنة التي اسكنهما الله فيها فهي جنة الخلد في اكثر اقوال اهل العلم بخلاف ما يقوله بعضهم انها كانت بستانا في السماء غير جنة الخلد وذلك ان الله تعالي عرف الجنة بالالف واللام علي جهة التشريف قوله تعالي فكلا من حيث شءتما اي من اي شء شءتما موسعا عليكما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين يجوز ان يكون منصوبا لانه جواب النهي ويجوز ان يكون مجزوما عطفا علي النهي ومعناه فتكونا من الضارين انفسكما قوله تعالي فوسوس لهما-	631	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0805	false	-9166243648953579817	0	140	0	741	1554	300	بمعني التاكيد والمبالغة كانه قال تعالي من تبعك لابالغن في تعذيبه عذابا شديدا كذلك قوله تعالي لاملان جهنم منكم اجمعين اي منك ومن ذريتك ومن كفار ذرية ادم عليه السلام 71925 قوله تعالي وياءادم اسكن انت وزوجك الجنة اي اسكن انت وزوجتك الجنة لان الاضافة اليه دليل علي ذلك وحذف التاء احسن لما فيه من الايجاز من غير اخلال بالمعني واما الجنة التي اسكنهما الله فيها فهي جنة الخلد في اكثر اقوال اهل العلم بخلاف ما يقوله بعضهم انها كانت بستانا في السماء غير جنة الخلد وذلك ان الله تعالي عرف الجنة بالالف واللام علي جهة التشريف قوله تعالي فكلا من حيث شءتما اي من اي شء شءتما موسعا عليكما ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا من الظالمين يجوز ان يكون منصوبا لانه جواب النهي ويجوز ان يكون مجزوما عطفا علي النهي ومعناه فتكونا من الضارين انفسكما قوله تعالي فوسوس لهما	805	-346789708134051998	734	1452.0	595	742	98.92182922363281	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0632	true	7691635554389389542	0	160	0	816	1563	300	الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اي زين لهم الشيطان الاكل من الشجرة ليظهر لهما ما ستر من عوراتهما والوسوسة القاء المعني الي النفس بصوت خفي والفرق بين وسوس له ووسوس اليه ان معني وسوس له اوهمه ومعني وسوس اليه القي اليه وانما سميت العورة سواة لانه يسوء الانسان انكشافها قوله تعالي الا ان تكونا ملكين قرا بعضهم ملكين بكسر اللام ومعناه الا ان تكونا ملكين تعلمان الخير والشر وان لم تكونا ملكين تكونا من الخالدين لا تموتان قوله تعالي او تكونا من الخالدين اي لا تموتان فتفنيان ابدا فذلك قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال ياادم هل ادلك علي شجرة الخلد طه اي علي شجرة من اكل منها لم يمت وقوله تعالي وملك لا يبلي طه اي جديد لا يفني وعلي قراءة من قرا ملكين بكسر اللام استدلالا له بقوله تعالي هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه قيل كيف اوهمهما انهما اذا اكلا	632	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0805	false	-9166243648953579817	140	300	741	1554	1554	300	الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اي زين لهم الشيطان الاكل من الشجرة ليظهر لهما ما ستر من عوراتهما والوسوسة القاء المعني الي النفس بصوت خفي والفرق بين وسوس له ووسوس اليه ان معني وسوس له اوهمه ومعني وسوس اليه القي اليه وانما سميت العورة سواة لانه يسوء الانسان انكشافها قوله تعالي الا ان تكونا ملكين قرا بعضهم ملكين بكسر اللام ومعناه الا ان تكونا ملكين تعلمان الخير والشر وان لم تكونا ملكين تكونا من الخالدين لا تموتان قوله تعالي او تكونا من الخالدين اي لا تموتان فتفنيان ابدا فذلك قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال ي-ادم هل ادلك علي شجرة الخلد طه اي علي شجرة من اكل منها لم يمت وقوله تعالي وملك لا يبلي طه اي جديد لا يفني وعلي قراءة من قرا ملكين بكسر اللام استدلالا له بقوله تعالي هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه قيل كيف اوهمهما انهما اذا اكلا-	805	-346789708134051998	813	1611.0	654	816	99.63235473632812	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0632	true	7691635554389389542	160	275	816	1430	1563	300	من تلك الشجرة تغيرت صورتهما الي صورة الملك او يزداد في حياتهما قيل اوهمهما ان من حكمة الله ان من اكل منها صار ملكا او ليزيد حياته وقيل انه لم يطمعهما في ان تصير صورتهما كصورة الملك وانما اطمعهما في ان تصير منزلتهما منزلة الملك في العلو والرفعة قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي حلف لهما اني لكما لمن الناصحين فيما اقول وانما قال وقاسمهما علي لفظ المفاعلة لانه قابلهما بالحلف وهذا كما يقال عاقبت اللص وناولت الرجل قال قتادة حلف لهما حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله تعالي وقال لهما اني خلقت قبلكما وانا اعلم منكما فاتبعاني ارشدكما وكان بعض العلماء يقول من خادعنا بالله خدعنا وقال صلي الله عليه عليه وسلم	632	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0806	false	2219879861982251122	0	114	0	609	1574	300	من تلك الشجرة تغيرت صورتهما الي صورة الملك او يزداد في حياتهما قيل اوهمهما ان من حكمة الله ان من اكل منها صار ملكا او ليزيد حياته وقيل انه لم يطمعهما في ان تصير صورتهما كصورة الملك وانما اطمعهما في ان تصير منزلتهما منزلة الملك في العلو والرفعة قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي حلف لهما اني لكما لمن الناصحين فيما اقول وانما قال وقاسمهما علي لفظ المفاعلة لانه قابلهما بالحلف وهذا كما يقال عاقبت اللص وناولت الرجل قال قتادة حلف لهما حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله تعالي وقال لهما اني خلقت قبلكما وانا اعلم منكما فاتبعاني ارشدكما وكان بعض العلماء يقول من خادعنا بالله خدعنا وقال صلي الله ع-----ليه وسلم	806	-346789708134051998	609	1215.0	495	614	99.1856689453125	113	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0632	true	7691635554389389542	276	300	1436	1563	1563	300	قوله تعالي يابني ءادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا اي انزل الله المطر من السماء فكانت الكسوة منه يعني ان لباسهم من-	632	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0808	false	3618866623548913836	2	26	10	137	1596	300	قوله تعالي ي-بني ءادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا اي انزل الله المطر من السماء فكانت الكسوة منه يعني ان لباسهم من	808	-346789708134051998	126	242.0	103	128	98.4375	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0633	true	-6744198341805775430	0	273	0	1461	1619	300	نبات الارض من القطن والكتان وهو ماء السماء وما يكون من الكسوة من اصواف الاغنام فقوام الانعام ايضا من نبات ماء السماء كذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وقوله يواري سوءاتكم قوله تعالي وريشا يعني مالا هكذا قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي ويقال تريش الرجل اذ تمول وقال ابن زيد الريش الجمال وقرا عثمان بن عفان والحسن وقتادة ورياشا بالالف وهو جمع ريش مثل ذءب وذءاب وقال الاخفش الرياش الخصب والمعاش وقيل معني الريش ما يتانث به في البيت من متاعه قوله تعالي ولباس التقوي قال قتادة والسدي هو العمل الصالح ذلك خير لانه يقي من العذاب والعقاب كانه قال لباس التقوي خير من الثياب لان الفاجر وان كان حسن الثياب فهو بادي العورة قال الشاعر اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة وسط القوم عريانا-وقال ابن جريج لباس التقوي هو الايمان وقال معبد الجهني هو الحياء وقيل هو السمت الحسن بالوجه وقال وهب الايمان عريان ولباسه التقوي وريشه الحياء وماله الفقه وثمرته العمل الصالح وقيل لباس التقوي ما يلبس من الثياب للتضرع والتخشع مثل الصوف والثياب الخشنة وهو خير من لباس الكبر قرا اهل المدينة والشام والكساءي ولباس بالنصب عطفا علي قوله لباسا وقرا الباقون بالرفع علي الابتداء وخبره خير وجعلوا ذلك صلة في الكلام ولذلك قرا ابن مسعود وابي بن كعب ولباس التقوي خير قوله تعالي ذلك من ايات الله معناه ان انزال اللباس من دلاءل الله علي اثبات وحدانيته ونعمه لعلهم يذكرون اي لكي يتعظون فيعرفوا ان ذلك كله من الله تعالي CHECK قوله عز وجل يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة اي لا يضرنكم الشيطان بالدعاء الي الغي والمعصية كما استزل ابويكم ادم وحواء من الجنة ينزع عنهما لباسهما فتسبب في	633	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0808	false	3618866623548913836	26	300	137	1596	1596	300	نبات الارض من القطن والكتان وهو ماء السماء وما يكون من الكسوة من اصواف الاغنام فقوام الانعام ايضا من نبات ماء السماء كذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وقوله يواري سوءاتكم قوله تعالي وريشا يعني مالا هكذا قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي ويقال تريش الرجل اذ تمول وقال ابن زيد الريش الجمال وقرا عثمان بن عفان والحسن وقتادة ورياشا بالالف وهو جمع ريش مثل ذءب وذءاب وقال الاخفش الرياش الخصب والمعاش وقيل معني الريش ما يتاثث به في البيت من متاعه قوله تعالي ولباس التقوي قال قتادة والسدي هو العمل الصالح ذلك خير لانه يقي من العذاب والعقاب كانه قال لباس التقوي خير من الثياب لان الفاجر وان كان حسن الثياب فهو بادي العورة قال الشاعر اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة وسط القوم عريانا وقال ابن جريج لباس التقوي هو الايمان وقال معبد الجهني هو الحياء وقيل هو السمت الحسن بالوجه وقال وهب الايمان عريان ولباسه التقوي وريشه الحياء وماله الفقه وثمرته العمل الصالح وقيل لباس التقوي ما يلبس من الثياب للتضرع والتخشع مثل الصوف والثياب الخشنة وهو خير من لباس الكبر قرا اهل المدينة والشام والكساءي ولباس بالنصب عطفا علي قوله لباسا وقرا الباقون بالرفع علي الابتداء وخبره خير وجعلوا ذلك صلة في الكلام ولذلك قرا ابن مسعود وابي بن كعب ولباس التقوي خير قوله تعالي ذلك من ايات الله معناه ان انزال اللباس من دلاءل الله علي اثبات وحدانيته ونعمه لعلهم يذكرون اي لكي يتعظون فيعرفوا ان ذلك كله من الله تعالي 727 ق--وله عز وجل يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة اي لا يضرنكم الشيطان بالدعاء الي الغي والمعصية كما استزل ابويكم ادم وحواء من الجنة ينزع عنهما لباسهما فتسبب في-	808	-346789708134051998	1452	2888.5	1181	1462	99.31600189208984	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0633	true	-6744198341805775430	273	300	1461	1619	1619	300	نزع لباسهما لحملهما علي المعصية وقوله تعالي ليريهما سوءاتهما اي ليظهر لهما عوارتهما ان ذلك يغيظهما وانما اضاف الاخراج من الجنة الي الشيطان لان ذلك كان بوسوسته-	633	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0809	false	5237895888749297003	0	27	0	159	1490	300	نزع لباسهما لحملهما علي المعصية وقوله تعالي ليريهما سوءاتهما اي ليظهر لهما عوارتهما ان ذلك يغيظهما وانما اضاف الاخراج من الجنة الي الشيطان لان ذلك كان بوسوسته	809	-346789708134051998	158	311.0	132	159	99.3710708618164	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0634	true	1030041165081105453	0	271	0	1330	1491	300	واغواءه واختلفوا في لباسهما في الجنة فقال بعضهم كان من لباس الجنة عن ابن عباس ان لباسهما كان من الظفر اي كان يشبه الظفر فانه كان مخلوقا عليهما خلقة الظفر وقال وهب كان لباسهما من النور ومعني قوله لا يفتننكم الشيطان اي كونوا علي حذر من ذلك فانه عدو لكم وهذا اللفظ ابلغ من ان تقول لا تقبلوا فتنة الشيطان قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم اي ان الشيطان ونسله يرونكم وانتم لا ترونهم وانما قال هكذا لانا اذا لم نراهم لم نعرف قصدهم بالكيد والاغواء حتي نكون علي حذر في نجدة نفوسنا من وساوسه وفي هذا بيان ان احدا من البشر لا يري الجن بخلاف ما يقول بعضهم ان منا من يراهم وانما لا يراهم البشر لانهم اجسام رقيقة تحتاج في رءيتك الي افضل شعاع والله تعالي لم يعطنا من الشعاع قدر ما يمكننا ان نراهم واما هم فانهم يروننا لانهم يري بعضهم بعضا مع انهم اجسام رقيقة فلان يرونا ونحن اجسام كثيفة اولي وذهب بعض الناس الي انه يجوز ان يراهم البشر بان يكشفوا اجسامهم وقال وهم ممكنون من ذلك وقيل ان هذا لا يصلح لانه لو امكنهم ان يكشفوا اجسام انفسهم امكنهم ان يكشفوا اجسام غيرهم وقال مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله وقيل هو زين لادم فسكن له ويجري من ابن ادم مجري الدم وانت لا تقاومه الا بعون الله والشيطان يراك وانت لا تراه وهو لا ينساك وانت تنساه وفيه يقول بعضهم ولا اراه حيثما يراني وعندما انساه لا ينساني-فيبدي ان لم يكن سباني كما سبي ادم من جنانو-قال ذو النون ان هو يراك من حيث لا تراه فان الله يراه من حيث لا	634	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0809	false	5237895888749297003	27	300	159	1490	1490	300	واغواءه واختلفوا في لباسهما في الجنة فقال بعضهم كان من لباس الجنة عن ابن عباس ان لباسهما كان من الظفر اي كان يشبه الظفر فانه كان مخلوقا عليهما خلقة الظفر وقال وهب كان لباسهما من النور ومعني قوله لا يفتننكم الشيطان اي كونوا علي حذر من ذلك فانه عدو لكم وهذا اللفظ ابلغ من ان تقول لا تقبلوا فتنة الشيطان قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم اي ان الشيطان ونسله يرونكم وانتم لا ترونهم وانما قال هكذا لانا اذا لم نراهم لم نعرف قصدهم بالكيد والاغواء حتي نكون علي حذر في نجدة نفوسنا من وساوسه وفي هذا بيان ان احدا من البشر لا يري الجن بخلاف ما يقول بعضهم ان منا من يراهم وانما لا يراهم البشر لانهم اجسام رقيقة تحتاج في رءيتك الي افضل شعاع والله تعالي لم يعطنا من الشعاع قدر ما يمكننا ان نراهم واما هم فانهم يروننا لانهم يري بعضهم بعضا مع انهم اجسام رقيقة فلان يرونا ونحن اجسام كثيفة اولي وذهب بعض الناس الي انه يجوز ان يراهم البشر بان يكشفوا اجسامهم وقال وهم ممكنون من ذلك وقيل ان هذا لا يصلح لانه لو امكنهم ان يكشفوا اجسام انفسهم امكنهم ان يكشفوا اجسام غيرهم وقال مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله وقيل هو زين لادم فسكن له ويجري من ابن ادم مجري الدم وانت لا تقاومه الا بعون الله والشيطان يراك وانت لا تراه وهو لا ينساك وانت تنساه وفيه يقول بعضهم ولا اراه حيثما يراني وعندما انساه لا ينساني فيبدي ان لم يكن سباني كما سبي ادم من جنان وقال ذو النون ان هو يراك من حيث لا تراه فان الله يراه من حيث لا-	809	-346789708134051998	1328	2643.0	1058	1332	99.69969940185547	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0634	true	1030041165081105453	271	300	1330	1491	1491	300	يري الله فاستعن بالله عليه فان كيد الشيطان كان ضعيفا قوله تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي جعلناهم قرناء للذين لا يءمنون بالله CHECK قوله تعالي-	634	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0810	false	-2313129131237417699	0	29	0	160	1563	300	يري الله فاستعن بالله عليه فان كيد الشيطان كان ضعيفا قوله تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي جعلناهم قرناء للذين لا يءمنون بالله --728 قوله تعالي	810	-346789708134051998	156	298.5	128	162	96.29629516601562	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0635	true	-7411775159425796672	0	271	0	1404	1572	300	واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا معناه ان كفار مكة كانوا اذا فعلوا معصية يعظم قبحها نحو طوافهم بالبيت عراة وتحريمهم ما احل الله تعالي من البحيرة والساءبة قالوا وجدنا عليها اباءنا واسلافنا والله امرنا بها اي بهذه الاشياء قل لهم يا محمد ان الله لا يامر بالفحشاء اي لا يامرنا بالمعاصي اتقولون علي الله ما لا تعلمون استفهام بمعني الانكار علي جهة الزام الحجة لانهم ان قالوا نقول علي الله ما لم نعلم فضحوا انفسهم وان قالوا لا نقول علي الله ما لا نعلم لزمتهم الحجة لانهم لم يكن لهم حجة علي ما قالوا CHECK قوله تعالي قل امر ربي بالقسط اي بالعدل والصواب وقال ابن عباس لا اله الا الله وقال الضحاك بالتوحيد واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال مجاهد والسدي اي توجهوا الي القبلة في الصلاة اداء عند كل مسجد وقال الكلبي معناه اذا حضرت الصلاة وانتم في مسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلي في مسجدي واذا لم يكن عنده فليات اي مسجد شاء وليصل فيه وهذه الاية تدل علي وجوب فعل الصلاة المكتوبة في الجماعة وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له وقال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم انظر الي قوم يتخلفون عن الجماعات فاحرق عليهم بيوتهم قوله تعالي وادعوه مخلصين له الدين اي مخلصين له الطاعة والعبادة قوله تعالي كما بداكم تعودون اي خلقكم حين خلقكم مءمنا وكافرا وشقيا وسعيدا فكما خلقكم فكذلك تعودون اليه يوم القيامة فريقا هدي وهم المءمنون وفريقا حق عليهم الضلالة وهم اهل الكفر وهذا قول ابن عباس كما قال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم	635	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0810	false	-2313129131237417699	29	300	160	1563	1563	300	واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا معناه ان كفار مكة كانوا اذا فعلوا معصية يعظم قبحها نحو طوافهم بالبيت عراة وتحريمهم ما احل الله تعالي من البحيرة والساءبة قالوا وجدنا عليها اباءنا واسلافنا والله امرنا بها اي بهذه الاشياء قل لهم يا محمد ان الله لا يامر بالفحشاء اي لا يامرنا بالمعاصي اتقولون علي الله ما لا تعلمون استفهام بمعني الانكار علي جهة الزام الحجة لانهم ان قالوا نقول علي الله ما لم نعلم فضحوا انفسهم وان قالوا لا نقول علي الله ما لا نعلم لزمتهم الحجة لانهم لم يكن لهم حجة علي ما قالوا 72930 قوله تعالي قل امر ربي بالقسط اي بالعدل والصواب وقال ابن عباس لا اله الا الله وقال الضحاك بالتوحيد واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال مجاهد والسدي اي توجهوا الي القبلة في الصلاة اداء عند كل مسجد وقال الكلبي معناه اذا حضرت الصلاة وانتم في مسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلي في مسجدي واذا لم يكن عنده فليات اي مسجد شاء وليصل فيه وهذه الاية تدل علي وجوب فعل الصلاة المكتوبة في الجماعة وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له وقال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم انظر الي قوم يتخلفون عن الجماعات فاحرق عليهم بيوتهم قوله تعالي وادعوه مخلصين له الدين اي مخلصين له الطاعة والعبادة قوله تعالي كما بداكم تعودون اي خلقكم حين خلقكم مءمنا وكافرا وشقيا وسعيدا فكما خلقكم فكذلك تعودون اليه يوم القيامة فريقا هدي وهم المءمنون وفريقا حق عليهم الضلالة وهم اهل الكفر وهذا قول ابن عباس كما قال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم-	810	-346789708134051998	1398	2786.0	1128	1404	99.57264709472656	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0635	true	-7411775159425796672	271	300	1404	1572	1572	300	يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا فيبعث المءمن مءمنا والكافر كافرا وقال الحسن ومجاهد معناه كما بداكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا كذلك تعودون يوم القيامة احياء-	635	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0811	false	-5658433266639663602	0	29	0	169	1620	300	يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا فيبعث المءمن مءمنا والكافر كافرا وقال الحسن ومجاهد معناه كما بداكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا كذلك تعودون يوم القيامة احياء	811	-346789708134051998	168	331.0	140	169	99.40828704833984	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0636	true	-6221528214792857882	0	270	0	1451	1600	300	قوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي ان اهل الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء بطاعتهم فيما دعوهم اليه ويحسبون انهم مهتدون اي يظنون انهم علي الهدي CHECK قوله تعالي يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ذلك ان اهل الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في الثياب التي اذنبنا فيها ودنسناها بالذنوب فكانت المراة منهم تطوف بالبيت عريانة بالليل الا انها كانت تتخذ سيورا مقطعة تشد في حقويها فكانت السيور لا تسترها سترا تاما قال المفسرون كانت بنو عامر في الجاهلية يفعلون ذلك كان رجالهم يطوفون عراة بالنهار ونساءهم ليلا وحكي ان امراة كانت تطوف عريانة وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله-وكانوا اذا قدموا منه طرح احدهم ثيابه في رجله فان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه فانزل الله هذه الاية يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني الثياب وقال مجاهد يعني ما يواري عورتكم ولو عباءة وقال الكلبي كانت بنو عامر لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم وكانت قريش وكنانة يفعلون فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله تعالي يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا اي البسوا ثيابكم عند كل مسجد وكلوا اللحم والدسم واشربوا من البان السواءب والبحاءر ولا تسرفوا اي لا تجاوزوا تحريم ما احل الله لكم والاسراف مجاوزة الحد فتارة تكون مجاوزة الحلال الي الحرام وتارة تكون مجاوزة الحد في الانفاق وتارة تكون بان ياكل الانسان فوق الشبع فيءدي به ذلك الي الضرر ويروي ان هارون الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين ابن واقد اليس في كتابكم من علم الطب	636	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0811	false	-5658433266639663602	29	300	169	1620	1620	300	قوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي ان اهل الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء بطاعتهم فيما دعوهم اليه ويحسبون انهم مهتدون اي يظنون انهم علي الهدي 73133 قوله تعالي يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ذلك ان اهل الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في الثياب التي اذنبنا فيها ودنسناها بالذنوب فكانت المراة منهم تطوف بالبيت عريانة بالليل الا انها كانت تتخذ سيورا مقطعة تشد في حقويها فكانت السيور لا تسترها سترا تاما قال المفسرون كانت بنو عامر في الجاهلية يفعلون ذلك كان رجالهم يطوفون عراة بالنهار ونساءهم ليلا وحكي ان امراة كانت تطوف عريانة وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله وكانوا اذا قدموا منه طرح احدهم ثيابه في رجله فان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه فانزل الله هذه الاية يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني الثياب وقال مجاهد يعني ما يواري عورتكم ولو عباءة وقال الكلبي كانت بنو عامر لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم وكانت قريش وكنانة يفعلون فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله تعالي يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا اي البسوا ثيابكم عند كل مسجد وكلوا اللحم والدسم واشربوا من البان السواءب والبحاءر ولا تسرفوا اي لا تجاوزوا تحريم ما احل الله لكم والاسراف مجاوزة الحد فتارة تكون مجاوزة الحلال الي الحرام وتارة تكون مجاوزة الحد في الانفاق وتارة تكون بان ياكل الانسان فوق الشبع فيءدي به ذلك الي الضرر ويروي ان هارون الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين ابن واقد اليس في كتابكم من علم الطب-	811	-346789708134051998	1445	2875.0	1176	1452	99.51790618896484	268	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0636	true	-6221528214792857882	270	300	1451	1600	1600	300	شء والعلم علمان علم الاديان وعلم الابدان فقال له ان الله تعالي قد جمع الطب كله بنصف اية من كتابنا وقال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	636	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0812	false	2198476680233829280	0	30	0	150	1571	300	شء والعلم علمان علم الاديان وعلم الابدان فقال له ان الله تعالي قد جمع الطب كله بنصف اية من كتابنا وقال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	812	-346789708134051998	149	293.0	120	150	99.33333587646484	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0637	true	4217367392161953737	1	133	6	684	1571	300	النصراني هل يءثر عن رسولكم شء من الطب قال نعم جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء وعودوا كل جسم ما اعتاد فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قوله تعالي انه لا يحب المسرفين اي لا يرضي عملهم ولا يثني عليهم فلما نزلت هذه الاية طاف المسلمون في ثيابهم واكلوا اللحم والدسم فعيرهم المشركون بذلك فانزل الله قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق اي قل لهم يا محمد من حرم الثياب التي يتزين بها الناس ومن حرم المستلذات من الرزق ويقال اراد بالطيبات الحلال من الرزق وفي قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد امر للانسان ان يلبس احسن ثيابه في الاعياد والجمع CHECK CHECK قوله تعالي	637	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0812	false	2198476680233829280	31	161	155	821	1571	300	النصراني هل يءثر عن رسولكم شء من الطب قال نعم جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء وعودوا كل جسم ما اعتاد فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قوله تعالي انه لا يحب المسرفين اي لا يرضي عملهم ولا يثني عليهم فلما نزلت هذه الاية طاف المسلمون في ثيابهم واكلوا اللحم والدسم فعيرهم المشركون بذلك فانزل الله قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق اي قل لهم يا محمد من حرم الثياب التي يتزين بها الناس ومن حرم المستلذات من الرزق ويقال اراد بالطيبات الحلال من الرزق وفي قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد امر للانسان ان يلبس احسن ثيابه في الاعياد والجمع------------ قوله تعالي	812	-346789708134051998	666	1321.5	536	678	98.23008728027344	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0637	true	4217367392161953737	131	263	673	1362	1571	300	قوله تعالي ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون تخويف ووعيد من الله تعالي لهم معناه ولكل اهل دين مهلة ولكل وقت مءقت فاذا انقضت مهلتهم فلا يستاخرون من بعد الاجل ساعة ولا يستقدمون في الاجل وليس ذكر الساعة في الاية علي وجه التحديد فانهم لا يستاخرون ولا يستقدمون ساعة ولا اقل من ساعة ولكن ذكرت الساعة لانها اقل اسماء الاوقات بين الناس فان قيل لم قال يستاخرون ولم يقل يتاخرون قيل معناه لا يطلبون التاخر عن ذلك لاجل الياس عنه وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم CHECK قوله تعالي يابني ءادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي معناه يا بني ادم اما ان ياتيكم رسل من جنسكم يقراون عليكم ويعرضون عليكم كتابي وكلامي فمن اتقي الله واطاع الرسول واصلح العمل فلا خوف عليهم حين يخاف اهل	637	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0813	false	-3004022696337557255	168	300	871	1557	1557	300	قوله تعالي ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون تخويف ووعيد من الله تعالي لهم معناه ولكل اهل دين مهلة ولكل وقت مءقت فاذا انقضت مهلتهم فلا يستاخرون من بعد الاجل ساعة ولا يستقدمون في الاجل وليس ذكر الساعة في الاية علي وجه التحديد فانهم لا يستاخرون ولا يستقدمون ساعة ولا اقل من ساعة ولكن ذكرت الساعة لانها اقل اسماء الاوقات بين الناس فان قيل لم قال يستاخرون ولم يقل يتاخرون قيل معناه لا يطلبون التاخر عن ذلك لاجل الياس عنه وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم 735-- قوله تعالي يابني ءادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي معناه يا بني ادم اما ان ياتيكم رسل من جنسكم يقراون عليكم ويعرضون عليكم كتابي وكلامي فمن اتقي الله واطاع الرسول واصلح العمل فلا خوف عليهم حين يخاف اهل-	813	-346789708134051998	683	1352.5	552	689	99.1291732788086	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0637	true	4217367392161953737	263	299	1362	1566	1571	300	النار ولا هم يحزنون علي ما خلفوا في الدنيا CHECK قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ظاهر المعني وقيل معناه وتكبروا عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران	637	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0814	false	7660494849239845929	0	36	0	199	1618	300	النار ولا هم يحزنون علي ما خلفوا في الدنيا 736-- قوله تعالي والذين كذبوا باي-تنا واستكبروا عنها اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون ظاهر المعني وقيل معناه وتكبروا عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران	814	-346789708134051998	196	368.5	160	204	96.07843017578125	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0638	true	5976048125100988179	0	263	0	1415	1628	300	قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي حظهم مما قضي الله عليهم في الكتاب وهو سواد الوجوه وزرقة الاعين كما قال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر وقال الحسن معناه ما كتب لهم من العذاب وقال مجاهد ما سبق من الشقاوة وقال الربيع يعني ينالهم ما كتب لهم من الارزاق والاعمال فاذا فرغت وفنيت جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يقبضون ارواحهم يعني ملك الموت واعوانه قوله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يعني اذا جاءتهم ملاءكة العذاب يذيقونهم عذابا في الاخرة كما قال تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم قالوا اي فتقول لهم الملاءكة وهم خزنة جهنم اين ما كنتم تدعون من دون الله يعنون الاصنام يقولون لهم ذلك توبيخا وتنكيرا وحسرة عليهم قالوا فيقول الكفار عند ذلك ضلوا عنا اي ذهب الاصنام عنا فلم يقدروا لنا علي نفع ولا دفع ضر وشهدوا علي انفسهم اي اقروا علي انفسهم انهم كانوا كافرين في الدنيا قال مقاتل يشهدون علي انفسهم بعدما شهدت عليهم الجوارح بما كتمت الالسن CHECK قوله تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار معناه قال الله لهم ادخلوا النار مع امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها في الدين والملة ولم يقل اخاها لانه عني بها الامم والجماعة فلعنت المشركون المشركين واليهود اليهود والنصاري النصاري والمجوس المجوس ويلعن الاتباع القادة ويقولون لعنكم الله انتم عزرتمونا قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تلاحقوا واجتمعوا في النار قرا الاعمش حتي اذا تد-ركوا فيها وقرا النخعي	638	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0814	false	7660494849239845929	37	300	203	1618	1618	300	قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي حظهم مما قضي الله عليهم في الكتاب وهو سواد الوجوه وزرقة الاعين كما قال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر وقال الحسن معناه ما كتب لهم من العذاب وقال مجاهد ما سبق من الشقاوة وقال الربيع يعني ينالهم ما كتب لهم من الارزاق والاعمال فاذا فرغت وفنيت جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يقبضون ارواحهم يعني ملك الموت واعوانه قوله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يعني اذا جاءتهم ملاءكة العذاب يذيقونهم عذابا في الاخرة كما قال تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم قالوا اي فتقول لهم الملاءكة وهم خزنة جهنم اين ما كنتم تدعون من دون الله يعنون الاصنام يقولون لهم ذلك توبيخا وتنكيرا وحسرة عليهم قالوا فيقول الكفار عند ذلك ضلوا عنا اي ذهب الاصنام عنا فلم يقدروا لنا علي نفع ولا دفع ضر وشهدوا علي انفسهم اي اقروا علي انفسهم انهم كانوا كافرين في الدنيا قال مقاتل يشهدون علي انفسهم بعدما شهدت عليهم الجوارح بما كتمت الالسن 73839 قوله تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار معناه قال الله لهم ادخلوا النار مع امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها في الدين والملة ولم يقل اخاها لانه عني بها الامم والجماعة فلعنت المشركون المشركين واليهود اليهود والنصاري النصاري والمجوس المجوس ويلعن الاتباع القادة ويقولون لعنكم الله انتم عزرتمونا قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تلاحقوا واجتمعوا في النار قرا الاعمش حتي اذا تداركوا فيها وقرا النخعي-	814	-346789708134051998	1409	2803.0	1147	1416	99.50565338134766	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0638	true	5976048125100988179	263	300	1415	1628	1628	300	حتي اذا ادركوا فيها بتشديد الدال من غير الف والمعني حتي اذا اجتمعوا في النار القادة والاتباع قالت اخراهم لاولاهم اي قالت اخري الامم المكذبة لاول الامم ربنا هاءلاء المقدمون اضلونا عن الهدي بالقاء الشبهة علينا فاتهم-	638	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0815	false	1634543186848291439	0	37	0	213	1614	300	حتي اذا ادركوا فيها بتشديد الدال من غير الف والمعني حتي اذا اجتمعوا في النار القادة والاتباع قالت اخراهم لاولاهم اي قالت اخري الامم المكذبة لاول الامم ربنا ه-ءلاء المقدمون اضلونا عن الهدي بالقاء الشبهة علينا فاتهم	815	-346789708134051998	212	414.0	176	214	99.06542205810547	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0639	true	-2033036669400170204	0	263	0	1408	1612	300	عذابا ضعفا من النار اي زدهم في عذابهم واجعل عذابهم مضاعفا مما علينا قال الله تعالي لكل ضعف اي لكل من الاولين والاخرين ضعف من العذاب ولاكن لا تعلمون انتم شدة ما عليهم ومن قرا ولكن لا يعلمون بالياء فمعناه لا يعلم كل فريق منهم مقدار عذاب الفريق الاخر وقال مقاتل معناه قالت اخراهم لاولاهم اي اخراهم دخولا النار الاتباع لاولاهم وهم القادة وقال السدي اخراهم الذين اتوا في اخر الزمان لاولاهم يعني الذين شرعوا لهم ذلك الدين قوله تعالي وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي قالت اول الامم لاخر الامم والمتبوعون للتابعين لم يكن لكم علينا فضل في شء حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم وانتم كفرتم كما كفرنا ونحن وانتم في الكفر سواء وكذا نكون في العذاب سواء قوله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون يجوز ان يكون هذا من قول الاولين للاخرين ويجوز ان يكون قال الله لهم ذلك CHECK قوله تعالي ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب 649لسماء اي الذين جحدوا باياتنا وتعظموا عن الايمان بها لا تفتح لارواحهم ابواب السماء اذا ماتوا هوانا وتفتح للمءمنين كرامة لهم وقيل معناه لا تفتح لاعمالهم ابواب السماء لانها خبيثة بل يهوي بعملهم الي الارض السابعة وترقم في الصخرة التي تحت الارضين كما قال الله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم المطففين 79 قوله تعالي لا تفتح لهم قراءة الاكثرين بالتاء المشددة راجعة الي جماعة الابواب وقرا بعضهم بالياء والتخفيف لان تانيث الابواب ليس بحقيقي قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي لا يدخلون الجنة ابدا كما	639	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0815	false	1634543186848291439	37	300	213	1614	1614	300	عذابا ضعفا من النار اي زدهم في عذابهم واجعل عذابهم مضاعفا مما علينا قال الله تعالي لكل ضعف اي لكل من الاولين والاخرين ضعف من العذاب ول-كن لا تعلمون انتم شدة ما عليهم ومن قرا ولكن لا يعلمون بالياء فمعناه لا يعلم كل فريق منهم مقدار عذاب الفريق الاخر وقال مقاتل معناه قالت اخراهم لاولاهم اي اخراهم دخولا النار الاتباع لاولاهم وهم القادة وقال السدي اخراهم الذين اتوا في اخر الزمان لاولاهم يعني الذين شرعوا لهم ذلك الدين قوله تعالي وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي قالت اول الامم لاخر الامم والمتبوعون للتابعين لم يكن لكم علينا فضل في شء حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم وانتم كفرتم كما كفرنا ونحن وانتم في الكفر سواء وكذا نكون في العذاب سواء قوله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون يجوز ان يكون هذا من قول الاولين للاخرين ويجوز ان يكون قال الله لهم ذلك --740 قوله تعالي ان الذين كذبوا بايت-نا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السم--اء اي الذين جحدوا باياتنا وتعظموا عن الايمان بها لا تفتح لارواحهم ابواب السماء اذا ماتوا هوانا وتفتح للمءمنين كرامة لهم وقيل معناه لا تفتح لاعمالهم ابواب السماء لانها خبيثة بل يهوي بعملهم الي الارض السابعة وترقم في الصخرة التي تحت الارضين كما قال الله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم المطففين 79 قوله تعالي لا تفتح لهم قراءة الاكثرين بالتاء المشددة راجعة الي جماعة الابواب وقرا بعضهم بالياء والتخفيف لان تانيث الابواب ليس بحقيقي قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي لا يدخلون الجنة ابدا كما-	815	-346789708134051998	1393	2764.0	1131	1408	98.93466186523438	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0639	true	-2033036669400170204	263	300	1408	1612	1612	300	لا يدخل البعير في خرم الابرة وهذا تمثيل في الدلالة علي ياس الكفار من دخولهم الجنة والعرب اذا ارادت تاكيد النفي علقته بما يستحيل كونه كما قال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب-والخياط-	639	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0816	false	-6316061832332969790	0	38	0	206	1537	300	لا يدخل البعير في خرم الابرة وهذا تمثيل في الدلالة علي ياس الكفار من دخولهم الجنة والعرب اذا ارادت تاكيد النفي علقته بما يستحيل كونه كما قال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب والخياط	816	-346789708134051998	204	398.0	168	206	99.02912902832031	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0640	true	7275264040094682616	0	262	0	1339	1543	300	والمخيط بمعني واحد وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن الجمل فقال هو زوج الناقة كانه استجهل من ساله وتعجب منه وفي قراءة ابن عباس حتي يلج الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وهو حبل يسمي القلس وقال عكرمة هو الحبل الذي يصعد به النخل قوله تعالي وكذالك نجزي المجرمين اي هكذا يجزون CHECK قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش اي لهم فرا- من النار يضطجعون ويقعدون وفوقهم غواءل اي غاشية من فوق غاشية كما قال تعالي في موضع اخر لهم من فوقهم ظلل من النار الزمر وقال صلي الله عليه وسلم يلبس الكافر لوحين من النار في قبره فذلك قوله تعالي لهم من جهنم مهاد و غواش واصل غواش غواشي باثبات الياء مع الضمة فحذفت الضمة والياء استثقالا وادخل الثقل ذهاب حركتها وياءه قوله تعالي وكذالك نجزي الظالمين يعني الكفارين CHECK قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اي ان الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الطاعات بمقدورهم وبوسعهم لا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها وقدرتها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون باقون داءمون CHECK قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نزعنا ما في قلوبهم من غش وحسد وعداء بعضهم علي بعض في الدنيا والقينا في قلوبهم التوادد في الاخرة حتي لا يحسد بعض اهل الجنة بعضا اعلي درجة منه قوله تعالي تجري من تحتهم الانها اي من تحت شجرهم وغرفهم الانهار في حال نزعنا ما في قلوبهم تكون تجري في موضع الحال قال ابن عباس نزلت هذه الاية في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وابن مسعود وعمار بن ياسر وسلمان وابي ذر ينزع الله في الاخرة ما كان	640	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0816	false	-6316061832332969790	38	300	206	1537	1537	300	والمخيط بمعني واحد وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن الجمل فقال هو زوج الناقة كانه استجهل من ساله وتعجب منه وفي قراءة ابن عباس حتي يلج الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وهو حبل يسمي القلس وقال عكرمة هو الحبل الذي يصعد به النخل قوله تعالي وكذ-لك نجزي المجرمين اي هكذا يجزون --741 قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش اي لهم فراش من النار يضطجعون ويقعدون وفوقهم غواءل اي غاشية من فوق غاشية كما قال تعالي في موضع اخر لهم من فوقهم ظلل من النار الزمر وقال صلي الله عليه وسلم يلبس الكافر لوحين من النار في قبره فذلك قوله تعالي لهم من جهنم مهاد و غواش واصل غواش غواشي باثبات الياء مع الضمة فحذفت الضمة والياء استثقالا وادخل الثقل ذهاب حركتها وياءه قوله تعالي وكذ-لك نجزي الظالمين يعني الكافرين --742 قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اي ان الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الطاعات بمقدورهم وبوسعهم لا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها وقدرتها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون باقون داءمون --743 قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نزعنا ما في قلوبهم من غش وحسد وعداء بعضهم علي بعض في الدنيا والقينا في قلوبهم التوادد في الاخرة حتي لا يحسد بعض اهل الجنة بعضا اعلي درجة منه قوله تعالي تجري من تحتهم الانهر اي من تحت شجرهم وغرفهم الانهار في حال نزعنا ما في قلوبهم تكون تجري في موضع الحال قال ابن عباس نزلت هذه الاية في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وابن مسعود وعمار بن ياسر وسلمان وابي ذر ينزع الله في الاخرة ما كان-	816	-346789708134051998	1318	2587.5	1057	1340	98.35820770263672	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0640	true	7275264040094682616	262	300	1339	1543	1543	300	في قلوبهم من غش بعضهم لبعض في العداوة والثقل الذي كان بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر الذي اختلفوا فيه فيدخلون اخوانا متقابلين قال فاول ما يدخلون الجنة تعرض لهم عينان تجريان فيشربون من احد العينين-	640	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0817	false	5522327724365848111	0	38	0	205	1612	300	في قلوبهم من غش بعضهم لبعض في العداوة والثقل الذي كان بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر الذي اختلفوا فيه فيدخلون اخوانا متقابلين قال فاول ما يدخلون الجنة تعرض لهم عينان تجريان فيشربون من احد العينين	817	-346789708134051998	204	403.0	167	205	99.51219177246094	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0641	true	-1223961597042541707	0	262	0	1410	1619	300	فيذهب الهم من غل ثم يدخلون العين الاخري فيغتسلون فيها فتشرق الوانهم وتصقل وجوههم ويلبسون بهاء النور ويطيب الله ريحهم به وقالوا فعند ذلك يقولون الحمد لله الذي هدانا لهاذا اي ارشدنا الي ما صرنا به ربنا واغتسلنا من العينين قوله تعالي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله قرا ابن عامر ما كنا بغير واو وقرا الباقون بالواو وما كنا لنهتدي الي هذا الذي اكرمنا الله به لولا ان الله هدانا اليه وقال صلي الله عليه وسلم كل اهل النار يري منزله في الجنة فيقولون لولا هدانا الله فتكون عليهم حسرة وكل اهل الجنة يري منزله في النار فيقولون لولا ان الله هدانا قوله تعالي لقد جاءت رسل ربنا بالحق شها-ة منهم بارساله للحق اليهم اي جاءوا بالصدق فصدقناهم قوله تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون معناه نادتهم الملاءكة ان هذه الجنة التي وعدتموها في الدنيا باعمالكم وقيل معني اورثتموها انزلتموها وفي الخبر انه يقال لهم يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي لا باعمالكم CHECK قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وذلك حين يستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ينادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب والكرامة حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا قالوا نعم فاعترفوا في وقت لا ينفعهم الاعتراف وفي نعم قراءتان قراءة الكساءي نعم بكسر العين في القران وقرا الباقون بالفتح وهما لغتان وانما سال اهل الجنة اهل النار لان الكفار كانوا يكذبون المءمنين فيما يدعون لانفسهم من الثواب ولهم من العقاب فلذا سالهم المسلمون	641	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0817	false	5522327724365848111	38	300	205	1612	1612	300	فيذهب الهم من غل ثم يدخلون العين الاخري فيغتسلون فيها فتشرق الوانهم وتصقل وجوههم ويلبسون بهاء النور ويطيب الله ريحهم به وقالوا فعند ذلك يقولون الحمد لله الذي هدانا له-ذا اي ارشدنا الي ما صرنا به ربنا واغتسلنا من العينين قوله تعالي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله قرا ابن عامر ما كنا بغير واو وقرا الباقون بالواو وما كنا لنهتدي الي هذا الذي اكرمنا الله به لولا ان الله هدانا اليه وقال صلي الله عليه وسلم كل اهل النار يري منزله في الجنة فيقولون لولا هدانا الله فتكون عليهم حسرة وكل اهل الجنة يري منزله في النار فيقولون لولا ان الله هدانا قوله تعالي لقد جاءت رسل ربنا بالحق شهادة منهم بارساله للحق اليهم اي جاءوا بالصدق فصدقناهم قوله تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون معناه نادتهم الملاءكة ان هذه الجنة التي وعدتموها في الدنيا باعمالكم وقيل معني اورثتموها انزلتموها وفي الخبر انه يقال لهم يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي لا باعمالكم --744 قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وذلك حين يستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ينادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب والكرامة حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا قالوا نعم فاعترفوا في وقت لا ينفعهم الاعتراف وفي نعم قراءتان قراءة الكساءي نعم بكسر العين في القران وقرا الباقون بالفتح وهما لغتان وانما سال اهل الجنة اهل النار لان الكفار كانوا يكذبون المءمنين فيما يدعون لانفسهم من الثواب ولهم من العقاب فلذا سالهم المسلمون-	817	-346789708134051998	1403	2782.5	1142	1411	99.43302917480469	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0641	true	-1223961597042541707	262	300	1410	1619	1619	300	تبكيتا لهم ليكون ذلك حسرة للكفارين وسرورا للمءمنين قوله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين روي في الخبر ان مناديا ينادي بين الجنة والنار يسمعه الخلاءق كلهم ان رحمة الله تعالي علي المحسنين وان لعنة-	641	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0818	false	542347310622422463	0	38	0	210	1625	300	تبكيتا لهم ليكون ذلك حسرة للكافرين وسرورا للمءمنين قوله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين روي في الخبر ان مناديا ينادي بين الجنة والنار يسمعه الخلاءق كلهم ان رحمة الله تعالي علي المحسنين وان لعنة	818	-346789708134051998	207	407.0	170	210	98.57142639160156	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0642	true	-55752076540303584	0	262	0	1420	1621	300	الله علي الظالمين اي علي الكافرين وقرا بعضهم ان لعنة الله بالتشديد ونصب اللعنة CHECK قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله اي عن الدين الذي هو طريق الله الي جنته ويبغونها عوجا اي يطلبون لها غيرا او زيفا بالقاء الشبهة التي يلبسون بها علي الناس وهم بالاخرة كافرون اي هم جاحدون بالبعث بعد الموت CHECK قوله تعالي وبينهما حجاب اي بين الجنة والنار سور يحجب بين الفريقين كما قال تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد قوله تعالي وعلي الاعراف رجال اي وعلي اعالي السور باب يقال اعالي عرف وجمعه اعراف ومنه عرف الديك وعرف الاضراس والاعراف سور بين الجنة والنار سمي اعرافا لان اصحابه يعرفون الناس كلا بسيماهم يعرفون اهل الجنة ببياض وجوههم واهل النار بسواد الوجوه قال عبدالله بن عباس اصحاب الاعراف قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فحالت حسناتهم بينهم وبين النار وحالت سيءاتهم بينهم وبين الجنة فلم يكن لهم حسنات فاضلة يدخلون بها الجنة ولا سيءات فاضلة يدخلون بها النار فوقفوا علي السور بين الجنة والنار يعرفون الكل بسيماهم فمن دخل الجنة عرفوه ببياض وجهه اغر محجلا من اثر الوضوء ضاحكا مستبشرا ومن دخل النار عرفوه بسواد وجهه وزرقة عينيه وعن ابي مجلز رحمه الله انه قال هم الملاءكة فبلغ ذلك مجاهد فقال كذب ابو مجلز يقول الله تعالي وعلي الاعراف رجال فبلغ ذلك ابا مجلز فقال هم الملاءكة والملاءكة ذكور ليس باناث صورهم صور الرجال وقيل قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فوقفوا هناك حتي يقضي الله فيهم ما يشاء ثم يدخلون الجنة بفضل رحمته وهم اخر من يدخل الجنة قد عرفوا اهل الجنة واهل النار فاذا اراد الله ان يعافيهم انطلق بهم	642	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0818	false	542347310622422463	38	300	210	1625	1625	300	الله علي الظالمين اي علي الكافرين وقرا بعضهم ان لعنة الله بالتشديد ونصب اللعنة --745 قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله اي عن الدين الذي هو طريق الله الي جنته ويبغونها عوجا اي يطلبون لها غيرا او زيفا بالقاء الشبهة التي يلبسون بها علي الناس وهم بالاخرة كافرون اي هم جاحدون بالبعث بعد الموت --746 قوله تعالي وبينهما حجاب اي بين الجنة والنار سور يحجب بين الفريقين كما قال تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد قوله تعالي وعلي الاعراف رجال اي وعلي اعالي السور باب يقال اعالي عرف وجمعه اعراف ومنه عرف الديك وعرف الاضراس والاعراف سور بين الجنة والنار سمي اعرافا لان اصحابه يعرفون الناس كلا بسيماهم يعرفون اهل الجنة ببياض وجوههم واهل النار بسواد الوجوه قال عبدالله بن عباس اصحاب الاعراف قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فحالت حسناتهم بينهم وبين النار وحالت سيءاتهم بينهم وبين الجنة فلم يكن لهم حسنات فاضلة يدخلون بها الجنة ولا سيءات فاضلة يدخلون بها النار فوقفوا علي السور بين الجنة والنار يعرفون الكل بسيماهم فمن دخل الجنة عرفوه ببياض وجهه اغر محجلا من اثر الوضوء ضاحكا مستبشرا ومن دخل النار عرفوه بسواد وجهه وزرقة عينيه وعن ابي مجلز رحمه الله انه قال هم الملاءكة فبلغ ذلك مجاهد فقال كذب ابو مجلز يقول الله تعالي وعلي الاعراف رجال فبلغ ذلك ابا مجلز فقال هم الملاءكة والملاءكة ذكور ليس باناث صورهم صور الرجال وقيل قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فوقفوا هناك حتي يقضي الله فيهم ما يشاء ثم يدخلون الجنة بفضل رحمته وهم اخر من يدخل الجنة قد عرفوا اهل الجنة واهل النار فاذا اراد الله ان يعافيهم انطلق بهم-	818	-346789708134051998	1409	2796.0	1148	1420	99.22534942626953	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0642	true	-55752076540303584	262	300	1420	1621	1621	300	الي نهر يقال له نهر الحياة كافتات الذهب مكلل باللءلء ترابه المسك فيلقوا فيه حتي تصبح الوانهم في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها ثم يءتي بهم فيدخلون الجنة يسمون مساكين اهل الجنة وسال رجل رسول الله صلي الله-	642	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0819	false	6467108291039535925	0	38	0	202	1609	300	الي نهر يقال له نهر الحياة كافتات الذهب مكلل باللءلء ترابه المسك فيلقوا فيه حتي تصبح الوانهم في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها ثم يءتي بهم فيدخلون الجنة يسمون مساكين اهل الجنة وسال رجل رسول الله صلي الله	819	-346789708134051998	201	397.0	164	202	99.50495147705078	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0643	true	-4662431323327133879	0	262	0	1410	1626	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله من اصحاب الاعراف قال هم رجال غزوا في سبيل الله عصاة لاباءهم فقتلوا فاعتقوا من النار يقتلهم في سبيل الله وحبسوا عن الجنة بمعصيتهم اباءهم فهم اخر من يدخل الجنة وروي عن ابن عباس ايضا انه قال هم اولاد الزنا وعن مجاهد انهم قوم رضي عنهم اباءهم دون امهاتهم او امهاتهم دون اباءهم فيحبسون في الاعراف الي ان يقضي الله بين خلقه ثم يدخلون الجنة قوله تعالي ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون معناه ان اصحاب الاعراف اذا نظروا الي اصحاب الجنة قالوا لهم سلام عليكم فيرد اهل الجنة عليهم السلام قوله تعالي لم يدخلوها اي لا يدخل اصحاب الاعراف الجنة وهم يطمعون في دخولها بان يغفر الله لهم سيءاتهم ويدخلهم الجنة بحسناتهم وما جعل الله الطمع في قلوبهم الا لكرامة يزيدهم بها CHECK قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين معناه واذا نظر اصحاب الاعراف الي اصحاب النار دعوا الله تعالي واستعاذوا من النار وقالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين في النار اي يدعون بذلك خوفا من الله لاجل معاصيهم CHECK قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قال ابن عباس ان اصحاب الاعراف ينادون الكبار من الكفار الذين كانوا عظماء في الكفر كالوليد بن المغيرة وابي جهل وساءر رءساءهم يعرفونهم بسيماهم ينادونهم وهم علي السور يا وليد ابن المغيرة يا ابا جهل بن هشام يا فلان ابن فلان ما اغني عنكم جمعكم في الدنيا من المال والولد وما كنتم تستكبرون اي تتعظمون عن الايمان بالله عزوجل ثم ينظرون الي الجنة فيرون فيها	643	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0819	false	6467108291039535925	38	300	202	1609	1609	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله من اصحاب الاعراف قال هم رجال غزوا في سبيل الله عصاة لاباءهم فقتلوا فاعتقوا من النار يقتلهم في سبيل الله وحبسوا عن الجنة بمعصيتهم اباءهم فهم اخر من يدخل الجنة وروي عن ابن عباس ايضا انه قال هم اولاد الزنا وعن مجاهد انهم قوم رضي عنهم اباءهم دون امهاتهم او امهاتهم دون اباءهم فيحبسون في الاعراف الي ان يقضي الله بين خلقه ثم يدخلون الجنة قوله تعالي ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون معناه ان اصحاب الاعراف اذا نظروا الي اصحاب الجنة قالوا لهم سلام عليكم فيرد اهل الجنة عليهم السلام قوله تعالي لم يدخلوها اي لا يدخل اصحاب الاعراف الجنة وهم يطمعون في دخولها بان يغفر الله لهم سيءاتهم ويدخلهم الجنة بحسناتهم وما جعل الله الطمع في قلوبهم الا لكرامة يزيدهم بها --747 قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين معناه واذا نظر اصحاب الاعراف الي اصحاب النار دعوا الله تعالي واستعاذوا من النار وقالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين في النار اي يدعون بذلك خوفا من الله لاجل معاصيهم 74849 قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قال ابن عباس ان اصحاب الاعراف ينادون الكبار من الكفار الذين كانوا عظماء في الكفر كالوليد بن المغيرة وابي جهل وساءر رءساءهم يعرفونهم بسيماهم ينادونهم وهم علي السور يا وليد ابن المغيرة يا ابا جهل بن هشام يا فلان ابن فلان ما اغني عنكم جمعكم في الدنيا من المال والولد وما كنتم تستكبرون اي تتعظمون عن الايمان بالله عزوجل ثم ينظرون الي الجنة فيرون فيها-	819	-346789708134051998	1399	2779.5	1138	1410	99.21985626220703	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0643	true	-4662431323327133879	262	300	1410	1626	1626	300	الضعفاء والمساكين ممن كان يستهزء بهم كفار مكة مثل صهيب وخباب وعمار وسلمان وبلال واشبهاههم فينادون اهءلاء الضعفاء هم الذين اقسمتم اي حلفتم ايها المشركون وانتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمة يا من اقسمتم لا يدخلهم الله-	643	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0820	false	-4180166646614243544	0	38	0	217	1628	300	الضعفاء والمساكين ممن كان يستهزء بهم كفار مكة مثل صهيب وخباب وعمار وسلمان وبلال واشبهاههم فينادون اهءلاء الضعفاء هم الذين اقسمتم اي حلفتم ايها المشركون وانتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمة يا من اقسمتم لا يدخلهم الله	820	-346789708134051998	216	427.0	179	217	99.53916931152344	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0644	true	2716958187640785711	0	278	0	1493	1624	300	الجنة قال ابن عباس فيقول الله تعالي لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون فان قيل كيف يصح هذا التاويل في الحجاب بين الجنة والنار ومعلوم ان الجنة في السماء والنار في الارض قيل لم يبين الله حال الحجاب بالمذكور في الاية ولا قدر المسافة فلا يمتنع ان يكون بين الجنة والنار وان بعدت المسافة وقرا بعضهم وما كنتم تستكثرون بالثاء اي تجمعون المال الكثير وقال مقاتل في تفسير هذه الاية اذا قال اصحاب الاعراف لاصحاب النار ما اغني عنكم جمعكم قال لهم اصحاب النار وانتم ما اغني عنكم جمعكم واقسموا لتدخلن النار معنا فيقول الله تعالي او تقول الملاءكة لاهل النار اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اي لا يصيبهم برحمته ثم يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون CHECK قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قال ابن عباس وذلك انه لما سكن اهل الجنة الجنة وسكن اهل النار النار وحرم اهل النار الماء والثمار مع ما هم فيه من الوان العذاب نادوا اصحاب الجنة ان اسقونا شيءا من الماء والثمار مع ما هم فيه من الوان العذاب نادوا اصحاب الجنة ان اسقونا شيءا من الماء--------------------------------------------------------------------------------- او صبوا وافرغوا علينا واطعمونا شيءا مما رزقكم الله من ثمار الجنة فيجيبهم اهل الجنة قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي شراب الجنة وثمارها وانما جعل شراب الكافرين الحميم الذي يصهر به ما في بطونهم والجلود وطعامهم الضريع والزقوم وقيل ان اهل النار ينادون اهل الجنة بعد ان يستغيثوا فيغاثوا بماء كالمهل ثم يستغيثوا بالطعام فيغاثوا بالزقوم والضريع فيقبلون علي الصبر فلا يغني عنهم فيقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ثم ينادون حينءذ اهل الجنة يا اهل الجنة يا اهل السعادة منكم	644	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0820	false	-4180166646614243544	38	300	217	1628	1628	300	الجنة قال ابن عباس فيقول الله تعالي لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون فان قيل كيف يصح هذا التاويل في الحجاب بين الجنة والنار ومعلوم ان الجنة في السماء والنار في الارض قيل لم يبين الله حال الحجاب بالمذكور في الاية ولا قدر المسافة فلا يمتنع ان يكون بين الجنة والنار وان بعدت المسافة وقرا بعضهم وما كنتم تستكثرون بالثاء اي تجمعون المال الكثير وقال مقاتل في تفسير هذه الاية اذا قال اصحاب الاعراف لاصحاب النار ما اغني عنكم جمعكم قال لهم اصحاب النار وانتم ما اغني عنكم جمعكم واقسموا لتدخلن النار معنا فيقول الله تعالي او تقول الملاءكة لاهل النار اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اي لا يصيبهم برحمته ثم يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون 750-- قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قال ابن عباس وذلك انه لما سكن اهل الجنة الجنة وسكن اهل النار النار وحرم اهل النار الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والثمار مع ما هم فيه من الوان العذاب نادوا اصحاب الجنة ان اسقونا شيءا من الماء او صبوا وافرغوا علينا واطعمونا شيءا مما رزقكم الله من ثمار الجنة فيجيبهم اهل الجنة قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي شراب الجنة وثمارها وانما جعل شراب الكافرين الحميم الذي يصهر به ما في بطونهم والجلود وطعامهم الضريع والزقوم وقيل ان اهل النار ينادون اهل الجنة بعد ان يستغيثوا فيغاثوا بماء كالمهل ثم يستغيثوا بالطعام فيغاثوا بالزقوم والضريع فيقبلون علي الصبر فلا يغني عنهم فيقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ثم ينادون حينءذ اهل الجنة يا اهل الجنة يا اهل السعادة منكم-	820	-346789708134051998	1327	2515.0	1082	1574	84.3074951171875	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0644	true	2716958187640785711	278	300	1493	1624	1624	300	الاباء والامهات والابناء والاخوات والجيران والمعارف والاصدقاء افيضوا علينا من الماء حتي تطفءوا حر ما نجد من العطش او مما رزقكم الله-	644	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0821	false	-1161240742563649576	0	22	0	132	1589	300	الاباء والامهات والابناء والاخوات والجيران والمعارف والاصدقاء افيضوا علينا من الماء حتي تطفءوا حر ما نجد من العطش او مما رزقكم الله	821	-346789708134051998	131	257.0	110	132	99.24242401123047	21	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0645	true	-3479538604140972864	0	278	0	1471	1575	300	من الطعام فناكله لعله يطفء عنا الجوع فلا يءذن لاهل الجنة في الجواب مقدار اربعين سنة ثم يءذن لهم في جوابهم فيقولون ان الله حرمهما علي الكافرين يعنون الماء والطعام وفي الاية بيان ان الانسان لا يستغني عن الطعام والشراب وان كان في العذاب قال ابو الجوزاءي سالت ابن عباس اي الصدقة افضل قال الماء ارايت اهل النار لما استغاثوا باهل الجنة قالوا افيضوا علينا من الماء CHECK قوله تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياوة الدنيا اول الاية نعت للكفارين ومعناه انهم اتخذوا دينهم لهو انفسهم لاهين لاعبين ويقال هم الذين اختاروا في دينهم الباطل واللعب والفرح والهزء وغرتهم الحياة الدنيا اي غرهم ما اصابوه من زينة الدنيا مع ما كانوا فيه من طول الامل وكذلك كانوا يستهزءون بالمسلمين كما روي في الخبر ان ابا جهل بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يستهزء به ان اطعمني من عنب جنتك او شيءا من الفواكه فقال ابو بكر رضي الله عنه قل ان الله حرمهما علي الكافرين قوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا فاليوم اي يوم القيامة معناه اليوم نتركهم كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا ويقال معني قوله ننساهم نتركهم كما نسوا اي كما اعرضوا عن العمل للقاء يومهم هذا اعراض الناسي للشء وقوله تعالي وما كانوا باياتنا يجحدون في موضع الجر عطف علي ما نسوا المعني وبجحدهم باياتنا الدالة علي التوحيد ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا CHECK قوله عز وجل ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم اي لقد اتيناهم بالقران الذي اتينا به اية بعد اية وسورة بعد سورة علي علم منا بان ذلك اقرب للتدبر وقوله تعالي هدي ورحمة في موضع نصب علي تقدير هاديا وذا رحمة لقوم يءمنون اي يصدقون انه من عند الله CHECK قوله تعالي	645	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0821	false	-1161240742563649576	22	300	132	1589	1589	300	من الطعام فناكله لعله يطفء عنا الجوع فلا يءذن لاهل الجنة في الجواب مقدار اربعين سنة ثم يءذن لهم في جوابهم فيقولون ان الله حرمهما علي الكافرين يعنون الماء والطعام وفي الاية بيان ان الانسان لا يستغني عن الطعام والشراب وان كان في العذاب قال ابو الجوزاءي سالت ابن عباس اي الصدقة افضل قال الماء ارايت اهل النار لما استغاثوا باهل الجنة قالوا افيضوا علينا من الماء --751 قوله تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-وة الدنيا اول الاية نعت للكافرين ومعناه انهم اتخذوا دينهم لهو انفسهم لاهين لاعبين ويقال هم الذين اختاروا في دينهم الباطل واللعب والفرح والهزء وغرتهم الحياة الدنيا اي غرهم ما اصابوه من زينة الدنيا مع ما كانوا فيه من طول الامل وكذلك كانوا يستهزءون بالمسلمين كما روي في الخبر ان ابا جهل بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يستهزء به ان اطعمني من عنب جنتك او شيءا من الفواكه فقال ابو بكر رضي الله عنه قل ان الله حرمهما علي الكافرين قوله تعالي فاليوم ننس-هم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا فاليوم اي يوم القيامة معناه اليوم نتركهم كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا ويقال معني قوله ننس-هم نتركهم كما نسوا اي كما اعرضوا عن العمل للقاء يومهم هذا اعراض الناسي للشء وقوله تعالي وما كانوا باي-تنا يجحدون في موضع الجر عطف علي ما نسوا المعني وبجحدهم باياتنا الدالة علي التوحيد ننس-هم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا 752 ق--وله عز وجل ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم اي لقد اتيناهم بالقران الذي اتينا به اية بعد اية وسورة بعد سورة علي علم منا بان ذلك اقرب للتدبر وقوله تعالي هدي ورحمة في موضع نصب علي تقدير هاديا وذا رحمة لقوم يءمنون اي يصدقون انه من عند الله --753 قوله تعالي-	821	-346789708134051998	1444	2824.5	1168	1471	98.16451263427734	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0646	true	2467732825592613095	0	278	0	1453	1559	300	الا عاقبة ما وعدهم الله به في القران انه كاءن منه ما يكون في الدنيا ومنه ما يكون في الاخرة ويقال معناه هل ينظرون الي ما يءول اليه امرهم من البعث والعذاب وورود النار وقوله تعالي يوم ياتي تاويله اي يوم ياتي عاقبة ما وعدوا فيه وهو يوم القيامة يقول الذين كفروا وتركوا العمل له في دار الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالصدق في امر البعث بعد الموت فكذبناهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد اي يقولون هذا القول حين يرون الشفعاء يشفعون للمءمنين فيقال لهم ليس لكم شفيع فيقولون هل نرد الي الدنيا فنصدق الرسل ونعمل الاعمال الصالحة فذلك قوله تعالي فنعمل غير الذي كنا نعمل وجواب الاستفهام بالفاء يكون نصبا قوله تعالي قد خسروا انفسهم اي غبنوا حظ انفسهم من الجنة فورثهم المءمنون وقوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون اي بطل عنهم فلم ينفعهم وذهب عنهم الهتهم وهي التي كانوا يفترون بها علي الله تعالي انها شفعاءهم ويقال معناه وضل عنهم حينءذ افتراءهم علي الله تعالي CHECK قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وذلك ان الله تعالي لما عير المشركين بعبادة الاصنام بقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون الاعراف سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد من ربك الذي تدعونا اليه فارادوا بذلك ان يجحدوا معني في اسماءه وفي شء من افعاله فانزل الله تعالي هذه الاية فتحيروا وعجزوا عن الجواب ومعني الاية ان خالقكم ورازقكم هو الله الذي ابتدا خلق السم-وات والارض لا علي مثال سابق فوحدوه يا اهل مكة واعبدوه واطيعوه ودعوا هذه الاصنام فانها لم تخلق سماء ولا ارضا قوله تعالي في ستة ايام قال ابن عباس اولها الاحد واخرها يوم الجمعة قال الحسن هي ستة ايام من ايام الدنيا ويقال	646	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0822	false	-3556875587529463256	22	300	105	1554	1554	300	الا عاقبة ما وعدهم الله به في القران انه كاءن منه ما يكون في الدنيا ومنه ما يكون في الاخرة ويقال معناه هل ينظرون الي ما يءول اليه امرهم من البعث والعذاب وورود النار وقوله تعالي يوم ياتي تاويله اي يوم ياتي عاقبة ما وعدوا فيه وهو يوم القيامة يقول الذين كفروا وتركوا العمل له في دار الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالصدق في امر البعث بعد الموت فكذبناهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد اي يقولون هذا القول حين يرون الشفعاء يشفعون للمءمنين فيقال لهم ليس لكم شفيع فيقولون هل نرد الي الدنيا فنصدق الرسل ونعمل الاعمال الصالحة فذلك قوله تعالي فنعمل غير الذي كنا نعمل وجواب الاستفهام بالفاء يكون نصبا قوله تعالي قد خسروا انفسهم اي غبنوا حظ انفسهم من الجنة فورثهم المءمنون وقوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون اي بطل عنهم فلم ينفعهم وذهب عنهم الهتهم وهي التي كانوا يفترون بها علي الله تعالي انها شفعاءهم ويقال معناه وضل عنهم حينءذ افتراءهم علي الله تعالي --754 قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السم--وت والارض في ستة ايام وذلك ان الله تعالي لما عير المشركين بعبادة الاصنام بقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون الاعراف سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد من ربك الذي تدعونا اليه فارادوا بذلك ان يجحدوا معني في اسماءه وفي شء من افعاله فانزل الله تعالي هذه الاية فتحيروا وعجزوا عن الجواب ومعني الاية ان خالقكم ورازقكم هو الله الذي ابتدا خلق السماوات والارض لا علي مثال سابق فوحدوه يا اهل مكة واعبدوه واطيعوه ودعوا هذه الاصنام فانها لم تخلق سماء ولا ارضا قوله تعالي في ستة ايام قال ابن عباس اولها الاحد واخرها يوم الجمعة قال الحسن هي ستة ايام من ايام الدنيا ويقال-	822	-346789708134051998	1444	2863.0	1167	1454	99.31224060058594	275	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0646	true	2467732825592613095	278	300	1453	1559	1559	300	في ستة ساعات من ستة ايام من اول ايام الدنيا ولو شاء لخلقها في اسرع من اللحظة ولكنه علم عباده التاني والرفق-	646	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0823	false	-2336210289837874586	0	22	0	107	1533	300	في ستة ساعات من ستة ايام من اول ايام الدنيا ولو شاء لخلقها في اسرع من اللحظة ولكنه علم عباده التاني والرفق	823	-346789708134051998	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0647	true	5701882050600103040	0	265	0	1366	1560	300	والتدبير والتثبت في الامور قوله تعالي ثم استوي علي العرش اختلف المفسرون في ذلك قال بعضهم يطلق الاستواء كما نطق به القران ولا يكيف كما اثبت الله ولا نكيفه وهذا القول محكي عن مالك بن انس فانه سءل عن معني هذه الاية فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والجحود به كفر والسءال عنه بدعة وقال بعضهم معني استوي استولي كما يقال استواء الامير علي بلد كذا اي استولي عليه واحتوي واحرزه ولا يراد بذلك الجلوس قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق-اراد بذلك بشر بن مروان واستواءه علي العراق لا الملك وقال بعضهم لفظ الاستواء في الاية كناية عن نفاذ الامر وعظم القدرة وقيل معناه ثم اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه وكذلك ثم استوي الي السماء فصلت اي عمد الي خلق السماء فان قيل ما معني دخول ثم في قوله تعالي ثم استوي علي العرش و-ثم تكون للحادث واستيلاء الله تعالي واقتداره وملكه للاشياء ثابت فيما لم يزل ولا يزال قيل معناه ثم رفع العرش فوق السموا-ت واستولي عليه وانما ادخل ثم متصلة في اللفظ بالاستواء لان الدلالة قد دلت من جهة العقل علي ان اقتداره علي الامور ثابت فيما لم يزل وهذا مثل قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين محمد اي حتي يجاهد المجاهدون منكم ونحن عالمون بهم ويقال معني ثم هنا بمعني الواو علي طريق الجمع والعطف دون التراخي فان خلق العرش والاستيلاء عليه كان قبل خلق السم-وات والارض وقد ورد في الخبر ان اول شء خلقه الله القلم ثم اللوح فامر الله القلم ان يكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة ثم خلق العرش ثم خلق السم-وات والارض CHECK قوله تعالي	647	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0823	false	-2336210289837874586	22	288	107	1472	1533	300	والتدبير والتثبت في الامور قوله تعالي ثم استوي علي العرش اختلف المفسرون في ذلك قال بعضهم يطلق الاستواء كما نطق به القران ولا يكيف كما اثبت الله ولا نكيفه وهذا القول محكي عن مالك بن انس فانه سءل عن معني هذه الاية فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والجحود به كفر والسءال عنه بدعة وقال بعضهم معني استوي استولي كما يقال استواء الامير علي بلد كذا اي استولي عليه واحتوي واحرزه ولا يراد بذلك الجلوس قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق اراد بذلك بشر بن مروان واستواءه علي العراق لا الملك وقال بعضهم لفظ الاستواء في الاية كناية عن نفاذ الامر وعظم القدرة وقيل معناه ثم اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه وكذلك ثم استوي الي السماء فصلت اي عمد الي خلق السماء فان قيل ما معني دخول ثم في قوله تعالي ثم استوي علي العرش و ثم تكون للحادث واستيلاء الله تعالي واقتداره وملكه للاشياء ثابت فيما لم يزل ولا يزال قيل معناه ثم رفع العرش فوق السماوات واستولي عليه وانما ادخل ثم متصلة في اللفظ بالاستواء لان الدلالة قد دلت من جهة العقل علي ان اقتداره علي الامور ثابت فيما لم يزل وهذا مثل قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين محمد اي حتي يجاهد المجاهدون منكم ونحن عالمون بهم ويقال معني ثم هنا بمعني الواو علي طريق الجمع والعطف دون التراخي فان خلق العرش والاستيلاء عليه كان قبل خلق السماوات والارض وقد ورد في الخبر ان اول شء خلقه الله القلم ثم اللوح فامر الله القلم ان يكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة ثم خلق العرش ثم خلق السماوات والارض------ قوله تعالي	823	-346789708134051998	1358	2687.5	1094	1371	99.05178833007812	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0647	true	5701882050600103040	263	300	1355	1560	1560	300	قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ادعوه علانية وسرا فان التضرع من الضراعة وهي اظهار شدة الحاجة ويقال معني التضرع التملق والتخشع والميل في الجهاد يقال ضرع يضرع ضرعا اذا مال باصبعيه يمينا وشمالا خوفا وذلا-	647	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0824	false	3569541670533469253	219	256	1136	1342	1563	300	قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ادعوه علانية وسرا فان التضرع من الضراعة وهي اظهار شدة الحاجة ويقال معني التضرع التملق والتخشع والميل في الجهاد يقال ضرع يضرع ضرعا اذا مال باصبعيه يمينا وشمالا خوفا وذلا	824	-346789708134051998	205	405.0	169	206	99.51456451416016	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0648	true	451077128366813396	0	44	0	223	1545	300	قوله تعالي وخفية اي ادعوا بالخضوع في السر ودون العلانية فكان الله تعالي امر في الدعاء ان يجمع بين ان يخفيه وبين ان يفعله في غاية الخضوع والانقطاع اليه لان ذلك ابعد من الرياء وهذا القول اصح من الاول لقوله صلي الله عليه وسلم	648	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0824	false	3569541670533469253	256	300	1342	1563	1563	300	قوله تعالي وخفية اي ادعوا بالخضوع في السر -دون العلانية فكان الله تعالي امر في الدعاء ان يجمع بين ان يخفيه وبين ان يفعله في غاية الخضوع والانقطاع اليه لان ذلك ابعد من الرياء وهذا القول اصح من الاول لقوله صلي الله عليه وسلم-	824	-346789708134051998	221	432.0	178	223	99.10314178466797	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0648	true	451077128366813396	44	300	223	1545	1545	300	خير الذكر الخفي وعن الحسن انه قال كانوا يجتهدون في الدعاء فلا تسمع الا همسا وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لا يردهما حتي يمسح بهما وجهه وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاشرفوا علي واد فجعل الناس يكبرون ويهللون ويرفعون اصواتهم فقال انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وانه معكم وقال الله عز وجل في مدح العبد الصالح ورضي دعاءه اذ نادي ربه نداء خفيا مريم قوله تعالي انه لا يحب المعتدين اي لا يحب المتجاوزين في الدعاء وفي الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والاعتداء في الدعاء فان الله لا يحب المعتدين واختلفوا في الاعتداء في الدعاء قال بعضهم هو ان يدعو باللعن والخزي فيقول لعن الله فلانا اخزي الله فلانا او يدعوا بما لا يحل فيجاوز حد العبودية وقال بعضهم هو ان يسال لنفسه منازل الانبياء او يسال الله شيءا من حكمته انه يفعله في الدعاء وقيل هو ان يقول اسالك بحق جبريل وبحق الانبياء ان تعطيني كذا وقيل هو ان يدعو بالصياح وقيل هو ان يعمل عمل الفجار ويسال مسالة الابرار CHECK قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تفسدوا فيها بالشرك والمعصية بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل اليها فامروا فيها بالحلال ونهوا عن الحرام فتصلح الارض بالطاعة وقيل معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر عنها ويهلك الحرث بمعاصيكم وقيل معناه لا تجوروا في الارض فتخربوها لان الارض قامت بالعدل وقد اصلحها الله بالنعمة-	648	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0825	false	6474841174385540589	0	256	0	1321	1554	300	خير الذكر الخفي وعن الحسن انه قال كانوا يجتهدون في الدعاء فلا تسمع الا همسا وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لا يردهما حتي يمسح بهما وجهه وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاشرفوا علي واد فجعل الناس يكبرون ويهللون ويرفعون اصواتهم فقال انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وانه معكم وقال الله عز وجل في مدح العبد الصالح ورضي دعاءه اذ نادي ربه نداء خفيا مريم قوله تعالي انه لا يحب المعتدين اي لا يحب المتجاوزين في الدعاء وفي الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والاعتداء في الدعاء فان الله لا يحب المعتدين واختلفوا في الاعتداء في الدعاء قال بعضهم هو ان يدعو باللعن والخزي فيقول لعن الله فلانا اخزي الله فلانا او يدعوا بما لا يحل فيجاوز حد العبودية وقال بعضهم هو ان يسال لنفسه منازل الانبياء او يسال الله شيءا من حكمته انه يفعله في الدعاء وقيل هو ان يقول اسالك بحق جبريل وبحق الانبياء ان تعطيني كذا وقيل هو ان يدعو بالصياح وقيل هو ان يعمل عمل الفجار ويسال مسالة الابرار --756 قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تفسدوا فيها بالشرك والمعصية بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل اليها فامروا فيها بالحلال ونهوا عن الحرام فتصلح الارض بالطاعة وقيل معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر عنها ويهلك الحرث بمعاصيكم وقيل معناه لا تجوروا في الارض فتخربوها لان الارض قامت بالعدل وقد اصلحها الله بالنعمة	825	-346789708134051998	1317	2620.5	1062	1323	99.5464859008789	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0649	true	2177263162914720166	0	44	0	234	1614	300	قوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا اي واعبده خاءفين من عذابه طامعين في رحمته وثوابه وقال الربيع خوفا وطمعا اي رغبا ورهبا وقال ابن جريج خوف العدل وطمع الفضل وقال عطية خوفا من النيران وطمعا في الجنان وقال ذو النون المصري خوفا من الفراق وطمعا	649	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0825	false	6474841174385540589	256	300	1321	1554	1554	300	قوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا اي واعبده خاءفين من عذابه طامعين في رحمته وثوابه وقال الربيع خوفا وطمعا اي رغبا ورهبا وقال ابن جريج خوف العدل وطمع الفضل وقال عطية خوفا من النيران وطمعا في الجنان وقال ذو النون المصري خوفا من الفراق وطمعا-	825	-346789708134051998	233	461.0	190	234	99.57264709472656	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0649	true	2177263162914720166	44	300	234	1614	1614	300	في التلاق قوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين معناه ان انعام الله قريب من المحسنين ويقال ان المحسن من اخلص حسناته من الاساءة وانما قال قريب ولم يقل قريبة لان الرحمة والعفو والغفران في معني واحد وما لم يكن فيه تانيث حقيقي كنت بالخيار ان شءت ذكرته وان شءت انثته وقال ابن جبير الرحمة هنا الثواب وقال الاخفش هي المطر فيكون القريب نعتا للمعني دون اللفظ كقوله واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء ولم يقل منها لان- اراد بالقسمة الميراث والمال وكذلك قوله تعالي فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه يوسف والصاع مذكر الا انه اراد به السرقة والسقاية وقال الكساءي اراد ان اتيان رحمة الله قريب كقوله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب اي لعل اتيانها قريب CHECK قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قرا عاصم بشرا بالباء المضمومة والشين المجزومة يعني انه ينشر بالمطر يدل عليه قوله الرياح مبشرات الروم وقرا بشرا بضم الباء والشين علي جمع بشر مثل نذر ونذير وقرا ابن عامر نشرا بالنون المضمومة واشكال الشين وقرا حمزة والكساءي نشرا بالنون المفتوحة وحزم الشين علي التخفيف وقرا مسروق نشرا بفتحتين اراد منشورا وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو نشرا بالنون المضمومة وضم الشين وقرا بعضهم وهو الذي يرسل الريح بلفظ الوحدان واختار ابو عبيد لفظ الجماعة وكان يقول كل ما في القران من الرياح ذكر فهو للرحمة وما كان من ذكر الرياح انثي فهو للعذاب واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا هبت ريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا-	649	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0826	false	7513462841510305480	0	256	0	1380	1606	300	في التلاق قوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين معناه ان انعام الله قريب من المحسنين ويقال ان المحسن من اخلص حسناته من الاساءة وانما قال قريب ولم يقل قريبة لان الرحمة والعفو والغفران في معني واحد وما لم يكن فيه تانيث حقيقي كنت بالخيار ان شءت ذكرته وان شءت انثته وقال ابن جبير الرحمة هنا الثواب وقال الاخفش هي المطر فيكون القريب نعتا للمعني دون اللفظ كقوله واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء ولم يقل منها لانه اراد بالقسمة الميراث والمال وكذلك قوله تعالي فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه يوسف والصاع مذكر الا انه اراد به السرقة والسقاية وقال الكساءي اراد ان اتيان رحمة الله قريب كقوله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب اي لعل اتيانها قريب --757 قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قرا عاصم بشرا بالباء المضمومة والشين المجزومة يعني انه ينشر بالمطر يدل عليه قوله الرياح مبشرات الروم وقرا بشرا بضم الباء والشين علي جمع بشر مثل نذر ونذير وقرا ابن عامر نشرا بالنون المضمومة واشكال الشين وقرا حمزة والكساءي نشرا بالنون المفتوحة وحزم الشين علي التخفيف وقرا مسروق نشرا بفتحتين اراد منشورا وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو نشرا بالنون المضمومة وضم الشين وقرا بعضهم وهو الذي يرسل الريح بلفظ الوحدان واختار ابو عبيد لفظ الجماعة وكان يقول كل ما في القران من الرياح ذكر فهو للرحمة وما كان من ذكر الرياح انثي فهو للعذاب واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا هبت ريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	826	-346789708134051998	1375	2731.5	1120	1382	99.49348449707031	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0650	true	3662757174496993005	0	44	0	228	1566	300	والنشر جمع النشور وهي الرياح التي تهب من كل جانب فتثير السحاب كصبور وصبر ومن قرا نشرا بضمة واحدة فللتخفيفن كما يقال رسل ورسل ومن قرا نشرا بنصب النون علي معني ننشر السحاب نشرا والنشر خلاف الطي كنشر الثوب بعد طيه قال الفراء النشر	650	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0826	false	7513462841510305480	256	300	1380	1606	1606	300	والنشر جمع النشور وهي الرياح التي تهب من كل جانب فتثير السحاب كصبور وصبر ومن قرا نشرا بضمة واحدة فللتخفيف- كما يقال رسل ورسل ومن قرا نشرا بنصب النون علي معني ننشر السحاب نشرا والنشر خلاف الطي كنشر الثوب بعد طيه قال الفراء النشر-	826	-346789708134051998	226	442.0	183	228	99.12281036376953	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0650	true	3662757174496993005	44	300	228	1566	1566	300	من الرياح الطيبة اللينة التي تنشء السحاب ومن قرا بشرا بالباء والضم فهو جمع بشير قوله تعالي بين يدي رحمته اي قدام المطر وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت اي سقنا السحاب بامر الله الي ارض ليس فيها نبات قال ابن عباس يرسل الله الرياح فتحمل السحاب فتمر به كما يمر الرجل الناقة والشاة حتي تدر ثم تمطر فيخرج بالمطر من كل الثمرات وقوله تعالي سقناه لبلد ميت او لاحيا بلدا ميتا لا نبات فيه وقيل لا تمطر السماء حتي يرسل الله اربعة ارياح فالصبا تهيجه والشمال تجمعه والجنوب تذروه والدبور تصرفه قوله تعالي فانزلنا به الماء اي بالسحاب وقيل بالبلد الميت الذي لا ماء فيه ولا كلا ينزل الله به المطر فاخرجنا به من كل الثمرات اي فيخرج به الوان كذالك نخرج الموتي اي مثل ذلك الاخراج الذي ذكرناه في احياء الارض الميتة كذلك نخرج الموتي من قبورهم يوم القيامة لعلكم بما ينالكم تذكرون اي تستدلون علي توحيد الله وانه يبعث من في القبور وقال ابن عباس وابو هريرة اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولي مطرت السماء اربعين يوما قبل النفخة الاخيرة مثل مني الرجال فينبتون من قبورهم من ذلك المطر كما ينبتون في بطون امهاتهم وكما ينبت الزرع من الماء حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيها الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية وهي نفخة البوق جلسوا وخرجوا من قبورهم وهم يجدون طعم النوم في رء-سهم كما يجد الناءم اذا استيقظ من نومه فعند ذلك يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيناديهم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون CHECK قوله تعالي-	650	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0827	false	-6666954421207774441	0	256	0	1336	1546	300	من الرياح الطيبة اللينة التي تنشء السحاب ومن قرا بشرا بالباء والضم فهو جمع بشير قوله تعالي بين يدي رحمته اي قدام المطر وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت اي سقنا السحاب بامر الله الي ارض ليس فيها نبات قال ابن عباس يرسل الله الرياح فتحمل السحاب فتمر به كما يمر الرجل الناقة والشاة حتي تدر ثم تمطر فيخرج بالمطر من كل الثمرات وقوله تعالي سقناه لبلد ميت او لاحيا بلدا ميتا لا نبات فيه وقيل لا تمطر السماء حتي يرسل الله اربعة ارياح فالصبا تهيجه والشمال تجمعه والجنوب تدره- والدبور تصرفه قوله تعالي فانزلنا به الماء اي بالسحاب وقيل بالبلد الميت الذي لا ماء فيه ولا كلا ينزل الله به المطر فاخرجنا به من كل الثمرات اي فيخرج به الوان كذ-لك نخرج الموتي اي مثل ذلك الاخراج الذي ذكرناه في احياء الارض الميتة كذلك نخرج الموتي من قبورهم يوم القيامة لعلكم بما ينالكم تذكرون اي تستدلون علي توحيد الله وانه يبعث من في القبور وقال ابن عباس وابو هريرة اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولي مطرت السماء اربعين يوما قبل النفخة الاخيرة مثل مني الرجال فينبتون من قبورهم من ذلك المطر كما ينبتون في بطون امهاتهم وكما ينبت الزرع من الماء حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيها الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية وهي نفخة البوق جلسوا وخرجوا من قبورهم وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم كما يجد الناءم اذا استيقظ من نومه فعند ذلك يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيناديهم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون --758 قوله تعالي	827	-346789708134051998	1329	2630.5	1074	1340	99.17910766601562	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0651	true	2549198143489332897	0	44	0	211	1500	300	والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه يعني ان المكان الزاكي من الارض يخرج ريعه بلا كد ولا عناء ولا مشقة فينتفع به والذي خبث ترابه وهي الارض السبخة لا يخرج ريعها الا نكدا اي في كد وعناء قال ابن عباس هذا مثل ضربه الله	651	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0827	false	-6666954421207774441	256	300	1336	1546	1546	300	والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه يعني ان المكان الزاكي من الارض يخرج ريعه بلا كد ولا عناء ولا مشقة فينتفع به والذي خبث ترابه وهي الارض السبخة لا يخرج ريعها الا نكدا اي في كد وعناء قال ابن عباس هذا مثل ضربه الله-	827	-346789708134051998	210	415.0	167	211	99.52606964111328	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0651	true	2549198143489332897	44	300	211	1500	1500	300	تعالي للمءمن والكافر فا- المءمن يسمع الموعظة فينتفع بها وينفعه القران كما ينفع المطر البلد الطيب والكافر لا يسمع الموعظة ولا يعمل عملا من الطاعة الا شيءا يسيرا والنكد في اللغة هو القليل الذي لا ينتفع به وقيل معني قوله تعالي لا يخرج الا نكدا اي عسيرا قليلا بعناء ومشقة وقرا ابو جعفر نكدا بفتح الكاف اي بالنكد وقيل هي لغة في نكد ويقرا نكد باسكانها لغة ايضا ويقال رجل نكدا اذا كان عسرا ممتنعا من اعطاء الحق علي وجه البخل قوله تعالي كذالك نصرف الايات اي كما صرفنا لكم اية في اثر اية هكذا نبين الايات لقوم يشكرون نعم الله تعالي ويعتبرون باياته وامثاله CHECK قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس وكان نوح نجارا بعثه الله الي قومه وهو ابن خمسين سنة فقال ياقوم اعبدوا الله اي وحدوه واطيعوه ولا تعبدوا معه غيره قوله تعالي ما لكم من الاه غيره قرا ابو جعفر ويحيي بن وثاب والاعمش والكساءي غيره بالخفض نعتا للاله وقرا الباقون بالرفع علي معني ما لكم اله غيره وقيل علي نية التقديم وان كان مءخرا في الل-ظ تقديره ما-لكم غير الله من اله وقوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم معناه اني اخاف عليكم ان لم تءمنوا عذاب يوم القيامة وقد يذكر الخوف ويراد به اليقين CHECK قوله تعالي قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين اي قال الاشراف والرءساء من قومه انا لنراك يا نوح في ذهاب من الحق بين لنا لمخالفتك CHECK قوله تعالي قال ياقوم ليس بي ضلالة اي ليس بي ذهاب عن الحق فيما-	651	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0828	false	-464492718877037533	0	257	0	1284	1503	300	تعالي للمءمن والكافر فان المءمن يسمع الموعظة فينتفع بها وينفعه القران كما ينفع المطر البلد الطيب والكافر لا يسمع الموعظة ولا يعمل عملا من الطاعة الا شيءا يسيرا والنكد في اللغة هو القليل الذي لا ينتفع به وقيل معني قوله تعالي لا يخرج الا نكدا اي عس-را قليلا بعناء ومشقة وقرا ابو جعفر نكدا بفتح الكاف اي بالنكد وقيل هي لغة في نكد ويقرا نكد باسكانها لغة ايضا ويقال رجل نكدا اذا كان عسرا ممتنعا من اعطاء الحق علي وجه البخل قوله تعالي كذ-لك نصرف الايات اي كما صرفنا لكم اية في اثر اية هكذا نبين الايات لقوم يشكرون نعم الله تعالي ويعتبرون باياته وامثاله --759 قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس وكان نوح نجارا بعثه الله الي قومه وهو ابن خمسين سنة فقال ياقوم اعبدوا الله اي وحدوه واطيعوه ولا تعبدوا معه غيره قوله تعالي ما لكم من ال-ه غيره قرا ابو جعفر ويحيي بن وثاب والاعمش والكساءي غيره بالخفض نعتا للاله وقرا الباقون بالرفع علي معني ما لكم اله غيره وقيل علي نية التقديم وان كان مءخرا في اللفظ تقديره ما لكم غير الله من اله وقوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم معناه اني اخاف عليكم ان لم تءمنوا عذاب يوم القيامة وقد يذكر الخوف ويراد به اليقين --760 قوله تعالي قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين اي قال الاشراف والرءساء من قومه انا لنراك يا نوح في ذهاب من الحق بين لنا لمخالفتك 76162 قوله تعالي قال ي-قوم ليس بي ضل-لة اي ليس بي ذهاب عن الحق فيما	828	-346789708134051998	1269	2471.0	1014	1293	98.14385223388672	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0652	true	5508380660644434387	0	44	0	223	1605	300	ادعوكم اليه ولاكني رسول من رب العالمين اي ولكن ارسلني رب العالمين الذي يملك كل شء وانما لم يقل ليست بي ضلا لة لان معني الضلالة الضلال قوله تعالي ابلغكم رسالات ربي اي اءدي اليكم ما حملني الله من الرسالة وانما قال رسالات لان	652	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0828	false	-464492718877037533	257	300	1284	1503	1503	300	ادعوكم اليه ول-كني رسول من رب العلم-ين اي ولكن ارسلني رب العالمين الذي يملك كل شء وانما لم يقل ليست بي ضلا-لة لان معني الضلالة الضلال قوله تعالي ابلغكم رسالات ربي اي اءدي اليكم ما حملني الله من الرسالة وانما قال رسالات لان-	828	-346789708134051998	217	418.0	175	223	97.30941772460938	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0652	true	5508380660644434387	44	299	223	1600	1605	300	الرسالة تتضمن اشياء كثيرة من الامر والنهي والترغيب والترهيب والوعد والوعيد فذكر تارة بلفظ يدل علي الفعل وتارة بلفظ يدل علي الوحدان قرا ابو عمرو وابلغكم بالتخفيف في جميع القران كقوله تعالي ابلغتكم رسالة ربي الاعراف و ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن وقرا الباقون مشددا كما قال الله تعالي ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة قوله تعالي وانصح لكم اي انصح لكم فيما ادعوكم اليه واحدركم منه والنصح اخراج الغش من القول والفعل يقال نصحته ونصحت له وشكرته وشكرت له قوله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم ان لم تتوبوا من الشرك اتاكم العذاب CHECK قوله تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم الالف في اول هذه الاية الف استفهام دخل علي واو العطف علي جهة الانكار فبقيت الواو مفتوحة كما كانت ومعناها اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي ادمي منكم مثلكم تعرفون نسبه فيكم لينذركم اي ليعلمكم بموضع المخافة ولتتقوا الشرك والمعاصي ولعلكم ترحمون اي ولكي تطيعوا فترحموا CHECK قوله تعالي فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك اي فكذبوا نوحا فانجيناه من الطوفان والمءمنين الذين كانوا معه في السفينة وكانوا نحوا من ثمانين انسانا كذا قال الكلبي اربعين رجلا واربعين امراة وقيل سام وحام ويافث وازواجهم وستة اناس غيرهم قوله تعالي واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي بدلاءلنا واياتنا كما انهم كانوا قوما عمين اي قد عموا عن الحق والايمان وواحد ال عمين عم وهو الذي قد عمي عن الحق وقيل معناه انهم كانوا قوما جاهلين لامر الله وقيل كفارا وقيل عمين عن نزول الغرق بهم	652	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0829	false	-3241953234639584562	0	255	0	1372	1574	300	الرسالة تتضمن اشياء كثيرة من الامر والنهي والترغيب والترهيب والوعد والوعيد فذكر تارة بلفظ يدل علي الفعل وتارة بلفظ يدل علي الوحدان قرا ابو عمرو وابلغكم بالتخفيف في جميع القران كقوله تعالي ابلغتكم رسالة ربي الاعراف و ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن وقرا الباقون مشددا كما قال الله تعالي ي-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة قوله تعالي وانصح لكم اي انصح لكم فيما ادعوكم اليه واحذركم منه والنصح اخراج الغش من القول والفعل يقال نصحته ونصحت له وشكرته وشكرت له قوله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم ان لم تتوبوا من الشرك اتاكم العذاب --763 قوله تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم الالف في اول هذه الاية الف استفهام دخل علي واو العطف علي جهة الانكار فبقيت الواو مفتوحة كما كانت ومعناها اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي ادمي منكم مثلكم تعرفون نسبه فيكم لينذركم اي ليعلمكم بموضع المخافة ولتتقوا الشرك والمعاصي ولعلكم ترحمون اي ولكي تطيعوا فترحموا --764 قوله تعالي فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك اي فكذبوا نوحا فانجيناه من الطوفان والمءمنين الذين كانوا معه في السفينة وكانوا نحوا من ثمانين انسانا كذا قال الكلبي اربعين رجلا واربعين امراة وقيل سام وحام ويافث وازواجهم وستة اناس غيرهم قوله تعالي واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي بدلاءلنا واياتنا كما انهم كانوا قوما عمين اي قد عموا عن الحق والايمان وواحد ال عمين عم وهو الذي قد عمي عن الحق وقيل معناه انهم كانوا قوما جاهلين لامر الله وقيل كفارا وقيل عمين عن نزول الغرق بهم	829	-346789708134051998	1365	2707.0	1110	1377	99.1285400390625	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0653	true	1350336942711707702	0	44	0	199	1492	300	قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا اي وارسلنا الي عاد وهم قوم من اهل اليمن وكان اسم ملكهم عادا فنسبوا اليه وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح قوله تعالي اخاهم هودا اي اخوهم في النسب لا في الدين وهو هود	653	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0829	false	-3241953234639584562	256	300	1376	1574	1574	300	قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا اي وارسلنا الي عاد وهم قوم من اهل اليمن وكان اسم ملكهم عادا فنسبوا اليه وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح قوله تعالي اخاهم هودا اي اخوهم في النسب لا في الدين وهو هود-	829	-346789708134051998	198	391.0	155	199	99.49748992919922	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0653	true	1350336942711707702	44	300	199	1492	1492	300	بن عبد الله بن رباح بن الجارود بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هو هود بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وانما ارسل الله اليهم منهم لانهم له افهم واليه اسكن قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون الاية ظاهرة المعني CHECK وقوله تعالي قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي قال الاشراف والرءساء الذين كفروا منهم انا لنراك في جهالة والسفاهة في اللغة خفة الحلم والراي وقوله تعالي وانا لنظنك من الكاذبين يعني انهم كذبوه في دعوي الرسالة ونزول العذاب بهم قال ياقوم ليس بي سفاهة اي لبس بي جهالة ولاكني رسول من رب العالمين اليكم فيما يامركم به من عبادته وتوحيده وفي الاية موضع ادب لخلق وتعلم من الله حسن جواب السفهاء لان هودا عليه السلام اقتصر علي دفع ما نسبوه اليه بنفي ما قالوه فقط ولم يقابلهم بشء من الكلام القبيح وكذلك فعله نوح عليه السلام فقال ليس بي ضلالة CHECK قوله تعالي ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين علي التوبة وقوله ناصح اي ادعوكم الي التوبة وقد كنت فيكم قبل اليوم امينا فكيف تتهمونني اليوم CHECK قوله تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم قد تقدم تفسيره قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي واذكروا هذه النعمة العظيمة بان اورثكم الارض بعد هلاك قوم نوح والخلفاء جمع الخليفة علي غير لفظ الوحدان لان لفظه يقتضي ان يجمع علي خلاءف كما يقال صحيفة وصحاءف الا انه مثل ظريف وظرفاء قوله تعالي وزادكم في الخلق بصطة اي فضيلة في الطول قال-	653	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0830	false	-6013945632105836021	0	256	0	1283	1532	300	بن عبد الله بن رباح بن الجارود بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هو هود بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وانما ارسل الله اليهم منهم لانهم له افهم واليه اسكن قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون الاية ظاهرة المعني 76667 -قوله تعالي قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي قال الاشراف والرءساء الذين كفروا منهم انا لنراك في جهالة والسفاهة في اللغة خفة الحلم والراي وقوله تعالي وانا لنظنك من الكاذبين يعني انهم كذبوه في دعوي الرسالة ونزول العذاب بهم قال ي-قوم ليس بي سفاهة اي لبس بي جهالة ول-كني رسول من رب الع-لمين اليكم فيما يامركم به من عبادته وتوحيده وفي الاية موضع ادب لخلق وتعلم من الله حسن جواب السفهاء لان هودا عليه السلام اقتصر علي دفع ما نسبوه اليه بنفي ما قالوه فقط ولم يقابلهم بشء من الكلام القبيح وكذلك فعله نوح عليه السلام فقال ليس بي ضلالة --768 قوله تعالي ابلغكم رسل--ت ربي وانا لكم ناصح امين علي التوبة وقوله ناصح اي ادعوكم الي التوبة وقد كنت فيكم قبل اليوم امينا فكيف تتهمونني اليوم --769 قوله تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم قد تقدم تفسيره قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي واذكروا هذه النعمة العظيمة بان اورثكم الارض بعد هلاك قوم نوح والخلفاء جمع الخليفة علي غير لفظ الوحدان لان لفظه يقتضي ان يجمع علي خلاءف كما يقال صحيفة وصحاءف الا انه مثل ظريف وظرفاء قوله تعالي وزادكم في الخلق بصطة اي فضيلة في الطول قال	830	-346789708134051998	1270	2481.5	1015	1294	98.1452865600586	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0654	true	1048516585198307513	0	44	0	252	1596	300	ابن عباس اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستون ذراعا وقال وهب كان راس احدهم كالقبة العظيمة وكان عين احدهم يفرخ فيها السباع وكذلك مناخرهم قوله تعالي فاذكروا ءالاء الله اي نعم الله عليكم واعملوا بما تقتضيه نعمه لعلكم تفلحون اي لتظفروا بالنجاة والبقاء CHECK قوله	654	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0830	false	-6013945632105836021	256	300	1283	1532	1532	300	ابن عباس اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستون ذراعا وقال وهب كان راس احدهم كالقبة العظيمة وكان عين احدهم يفرخ فيها السباع وكذلك مناخرهم قوله تعالي فاذكروا ءالاء الله اي نعم الله عليكم واعملوا بما تقتضيه نعمه لعلكم تفلحون اي لتظفروا بالنجاة والبقاء --770 قوله-	830	-346789708134051998	246	478.5	203	252	97.61904907226562	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0654	true	1048516585198307513	44	300	252	1596	1596	300	تعالي قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا اي قالوا يا هود اتامرنا ان نعبد ربا واحدا ونترك ما كان يعبد اباءنا من الالهة فقال لهم ان لم تفعلوا ما امركم به اتاكم العذاب قالوا------------------------------------ ان كنت من الصادقين اي تخوفنا من العذاب فاتنا بما تعدنا انك رسول من عند الله CHECK قوله تعالي قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اي قد وجب عليكم من ربكم عذاب وسخط والرجس والرجز بمعني واحد قوله تعالي اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم اي تخاصمونني في الهتكم وانتم صنعتموها بايديكم ما نزل الله بها من سلطان اي في عبادتها فانتظروا حصول العذاب بكم اني معكم من المنتظرين ان يهلككم الله بعذاب من عنده CHECK قوله عز وجل فانجيناه والذين معه برحمة منا اي خلصناه من العذاب والذين معه بنعمة منا عليهم وامرناهم بالخروج من بين الكفار قبل انزال العذاب عليهم وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم بالريح العقيم فما بقي منهم احد قوله تعالي وما كانوا مءمنين اي ما اهلكهم الله الا وكان في علمه انه لو لم يهلكهم ما كانوا مءمنين فصل وكانت قصة عاد واهلاكهم علي ما ذكره السدي وغيره من المفسرين ان عادا كان مساكنهم اليمن وكان مساكنهم الاساف وهي رمال يقال لها رمل عالج ودهمان ونيران ما بين عمان الي حضرموت وكانوا قد فشوا في الارضض وقهروا اهلها بقوتهم التي اعطاهم الله اياها وكانوا يعدبون الاوثان فبعث الله اليهم هودا نبيا عليه السلام من اوسطهم في النسب وافضلهم في الحسب فامرهم ان يوحدوا الله ولا يعبدوا غيره وان يكفوا عن ظلم الناس فابوا عليه وكذبوه وقالوا من اشد منا-	654	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0831	false	-1580937059182094944	0	256	0	1339	1579	300	تعالي قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا اي قالوا يا هود اتامرنا ان نعبد ربا واحدا ونترك ما كان يعبد اباءنا من الالهة فقال لهم ان لم تفعلوا ما امركم به اتاكم العذاب قالوا فاتنا بما تعدنا اي تخوفنا من العذاب ان كنت من الصادقين------------------------------------ انك رسول من عند الله --771 قوله تعالي قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اي قد وجب عليكم من ربكم عذاب وسخط والرجس والرجز بمعني واحد قوله تعالي اتج-دلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم اي تخاصمونني في الهتكم وانتم صنعتموها بايديكم ما نزل الله بها من سلطان اي في عبادتها فانتظروا حصول العذاب بكم اني معكم من المنتظرين ان يهلككم الله بعذاب من عنده 772 ق--وله عز وجل فانجيناه والذين معه برحمة منا اي خلصناه من العذاب والذين معه بنعمة منا عليهم وامرناهم بالخروج من بين الكفار قبل انزال العذاب عليهم وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم بالريح العقيم فما بقي منهم احد قوله تعالي وما كانوا مءمنين اي ما اهلكهم الله الا وكان في علمه انه لو لم يهلكهم ما كانوا مءمنين فصل وكانت قصة عاد واهلاكهم علي ما ذكره السدي وغيره من المفسرين ان عادا كان مساكنهم اليمن وكان مساكنهم الاساف وهي رمال يقال لها رمل عالج ودهمان ونيران ما بين عمان الي حضرموت وكانوا قد فشوا في الار-ض وقهروا اهلها بقوتهم التي اعطاهم الله اياها وكانوا يعبدون الاوثان فبعث الله اليهم هودا نبيا عليه السلام من اوسطهم في النسب وافضلهم في الحسب فامرهم ان يوحدوا الله ولا يعبدوا غيره وان يكفوا عن ظلم الناس فابوا عليه وكذبوه وقالوا من اشد منا	831	-346789708134051998	1292	2525.5	1045	1381	93.5553970336914	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0655	true	8750249058593999582	0	44	0	242	1617	300	قوة وتجبروا في الارض وبطشوا بطشة الجبارين فلما فعلوا ذلك امسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا انزل بهم بلااء وجهد مضوا الي البيت الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم وسالوا الله الفرج وكل الناس مسلمهم وكافرهم معظما	655	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0831	false	-1580937059182094944	256	300	1339	1579	1579	300	قوة وتجبروا في الارض وبطشوا بطشة الجبارين فلما فعلوا ذلك امسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا انزل بهم بل-اء وجهد مضوا الي البيت الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم وسالوا الله الفرج وكل الناس مسلمهم وكافرهم معظما-	831	-346789708134051998	240	470.0	197	242	99.17355346679688	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0655	true	8750249058593999582	44	244	242	1318	1617	300	لمكة حرسها الله عارفا بحرمتها وكان اهل مكة يومءذ العماليق ابوهم عمليق بن لاود بن سام بن نوح وكان رءيس العماليق يومءذ بمكة رجلا يقال له معاوية بن بكر وكانت امه من عاد فلما قحط المطر من عاد وجهدوا قالوا جهزوا منكم وفدا الي مكة يستسقي فبعثوا قيل بن عنز ولقيم بن عزال في سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر وهو في خارج مكة فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان وهما قينتان لمعاوية فلما راي طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه فقال اخواني واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي والله لا ادري ما اصنع بهم استحي ان امرهم بالخروج الي حاجحتهم فيظنون ان ذلك لضيق مكانهم عنده وقد هلك قومهم من وارءهم جهدا وعطشا فشكا ذلك الي قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا لنغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك يخرجهم فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما-فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلامام-ن العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما-وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم ايامي-وانتم ها هنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما-فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما	655	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0832	false	4019903348915189582	0	205	0	1080	1581	300	لمكة حرسها الله عارفا بحرمتها وكان اهل مكة يومءذ العماليق ابوهم عمليق بن لاود بن سام بن نوح وكان رءيس العماليق يومءذ بمكة رجلا يقال له معاوية بن بكر وكانت امه من عاد فلما قحط المطر من عاد وجهدوا قالوا جهزوا منكم وفدا الي مكة يستسقي فبعثوا قيل بن عنز ولقيم بن هزال في سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر وهو في خارج مكة فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان وهما قينتان لمعاوية فلما راي طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه فقال اخواني واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي والله لا ادري ما اصنع بهم استحي ان امرهم بالخروج الي حاج-تهم فيظنون ان ذلك لضيق مكانهم عنده وقد هلك قومهم من وارءهم جهدا وعطشا فشكا ذلك الي قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا لنغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك يخرجهم فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم ايامي وانتم ها هنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما	832	-346789708134051998	1073	2117.0	873	1081	99.25994110107422	193	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0655	true	8750249058593999582	245	300	1324	1617	1617	300	قوله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اي وارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا في النسب وثمود اسم للقبيلة سموا بهذا الاسم لانهم كانوا علي عين قليلة الماء وموضعهم بالحجر بين الشام والمدينة والثمد الماء القليل وثمود في كتاب الله مصروف وغير مصروف قال الله تعالي الا ان-	655	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0834	false	3031873285734944256	43	98	214	507	1563	300	قوله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره اي وارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا في النسب وثمود اسم للقبيلة سموا بهذا الاسم لانهم كانوا علي عين قليلة الماء وموضعهم بالحجر بين الشام والمدينة والثمد الماء القليل وثمود في كتاب الله مصروف وغير مصروف قال الله تعالي الا ان	834	-346789708134051998	292	574.0	238	294	99.3197250366211	53	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0656	true	8004864044409749037	0	202	0	1060	1578	300	ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود فصرف الاول دون الثاني فمن صرفه جعله اسما للحي فيكون مذكرا سمي به مذكر ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة قوله تعالي قد جاءتكم بينة من ربكم اي دلالة فاصلة بين الحق والباطل من ربكم وقوله تعالي هاذه ناقة الله لكم اية اشارة الي ناقة بعينها قال ابن عباس اتاهم صالح عليه السلام بناقة من الصخرة الملساء بمسالتهم فتحركت الصخرة بدعاءه فانصدعت عن ناقة عشراء فلم يءمنوا وفي بعض الروايات اخرج الله من الصخرة ناقة خلفها سقبها الذي ولدته قوله تعالي لكم اية اي علامة لنبوتي فتعتبروا وتوحدوا ربكم قوله تعالي فذروها تاكل في ارض الله اي دعوها ترتع في ارض الحجر من العشب ولا تمسوها بسوء اي بقتل او ضرب او مكروه فياخذكم عذاب اليم اي مءلم ان فعلتم ذلك CHECK قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد اي واذكروا اذ استخلفكم في الارض من بعد هلاك عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا اي وانزلكم في الارض الحجر تبنون في سهولها قصورا في العيص وتنحتون الجبال بيوتا في طول الشتاء وقيل انهم لطول اعمارهم كانوا يحتاجون ان ينحتوا من الجبال لان السقوف والابنية كانت تبلي قبل فناء اعمارهم قوله تعالي فاذكروا الاء الله اي احفظوا نعم الله عليكم ولا تعثوا	656	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0834	false	3031873285734944256	98	300	507	1563	1563	300	ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود فصرف الاول دون الثاني فمن صرفه جعله اسما للحي فيكون مذكرا سمي به مذكر ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة قوله تعالي قد جاءتكم بينة من ربكم اي دلالة فاصلة بين الحق والباطل من ربكم وقوله تعالي ه-ذه ناقة الله لكم اية اشارة الي ناقة بعينها قال ابن عباس اتاهم صالح عليه السلام بناقة من الصخرة الملساء بمسالتهم فتحركت الصخرة بدعاءه فانصدعت عن ناقة عشراء فلم يءمنوا وفي بعض الروايات اخرج الله من الصخرة ناقة خلفها سقبها الذي ولدته قوله تعالي لكم اية اي علامة لنبوتي فتعتبروا وتوحدوا ربكم قوله تعالي فذروها تاكل في ارض الله اي دعوها ترتع في ارض الحجر من العشب ولا تمسوها بسوء اي بقتل او ضرب او مكروه فياخذكم عذاب اليم اي مءلم ان فعلتم ذلك --774 قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد اي واذكروا اذ استخلفكم في الارض من بعد هلاك عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا اي وانزلكم في الارض الحجر تبنون في سهولها قصورا في العيص وتنحتون الجبال بيوتا في طول الشتاء وقيل انهم لطول اعمارهم كانوا يحتاجون ان ينحتوا من الجبال لان السقوف والابنية كانت تبلي قبل فناء اعمارهم قوله تعالي فاذكروا الاء الله اي احفظوا نعم الله عليكم ولا تعثوا-	834	-346789708134051998	1053	2087.5	852	1060	99.3396224975586	200	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0656	true	8004864044409749037	202	300	1060	1578	1578	300	في الارض مفسدين اي ولا تعملوا في الارض بالمعاصي والدعاء الي غير عبادة الله تعالي CHECK قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه اي قال الاشراف الرءساء منهم الذين تعظموا عن الايمان به للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه للذين استضعفوا من المءمنين اتعلمون ان صالحا مرسل اليكم من ربه وفي هذا ذم للكفارين من وجهين احدهما الاستكبار وهو رفع النفس فوق قدرها وجحود الحق والاخر انهم اس-ضعفوا من كان يجب ان يعظموه ويبجلوه وفي قالوا اي قول قوم صالح انا بما ارسل به مءمنون مدح لهم حيث ثبتوا علي الحق واظهروه-	656	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0835	false	2970229736927876899	0	98	0	518	1586	300	في الارض مفسدين اي ولا تعملوا في الارض بالمعاصي والدعاء الي غير عبادة الله تعالي 775-- قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه اي قال الاشراف الرءساء منهم الذين تعظموا عن الايمان به للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه للذين استضعفوا من المءمنين اتعلمون ان صالحا مرسل اليكم من ربه وفي هذا ذم للكافرين من وجهين احدهما الاستكبار وهو رفع النفس فوق قدرها وجحود الحق والاخر انهم استضعفوا من كان يجب ان يعظموه ويبجلوه وفي قالوا اي قول قوم صالح انا بما ارسل به مءمنون مدح لهم حيث ثبتوا علي الحق واظهروه	835	-346789708134051998	511	1001.5	414	520	98.26923370361328	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0657	true	5886746076374753522	0	201	0	1074	1582	300	مع ضعفهم من مقاومة الكفار CHECK وقوله تعالي قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون اي قال رءساءهم الذين تعظموا عن الايمان بصالح عليه السلام انا بالذي صدقتم به من رسالته جاحدون CHECK قوله تعالي فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم معناه فعقروا الناقة التي جعل الله لهم اية ودلالة علي نبوة نبيهم وقد كان صالح عليه السلام قال لهم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء وانما اضافها الي الله علي التخصيص والتفصيل كما يقال بيت الله وقيل اضيفت الي الله بانها كانت بالتكوين من غير اجتماع ذكر وانثي ولم تكن في صلب ولا رحم ولم---- للخلق فيها سعي قوله تعالي اية نصب علي الحال وقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم اي تجاوزوا الحد في الكفر والفساد وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا به من العذاب علي قتل الناقة ان كنت من المرسلين CHECK قوله تعالي فاخذتهم الرجفة اي اخذتهم الزلزلة ثم صيحة جبريل عليه السلام كما قال الله تعالي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فصلت والصاعقة هي الاحتراق اي احترقوا فاصبحوا في دارهم جاثمين اي ميتين قد همدوا رمادا جثوما والجثوم البروك علي الركب وقيل معني الصيحة والصاعقة واحد فان الصاعقة اسم لما يصعقون به اي يموتون CHECK قوله تعالي فتولي عنهم وقال ياقوم	657	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0835	false	2970229736927876899	98	300	518	1586	1586	300	مع ضعفهم من مقاومة الكفار --776 وقوله تعالي قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون اي قال رءساءهم الذين تعظموا عن الايمان بصالح عليه السلام انا بالذي صدقتم به من رسالته جاحدون --777 قوله تعالي فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم معناه فعقروا الناقة التي جعل الله لهم اية ودلالة علي نبوة نبيهم وقد كان صالح عليه السلام قال لهم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء وانما اضافها الي الله علي التخصيص والتفصيل كما يقال بيت الله وقيل اضيفت الي الله بانها كانت بالتكوين من غير اجتماع ذكر وانثي ولم تكن في صلب ولا رحم ولم يكن للخلق فيها سعي قوله تعالي اية نصب علي الحال وقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم اي تجاوزوا الحد في الكفر والفساد وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا به من العذاب علي قتل الناقة ان كنت من المرسلين --778 قوله تعالي فاخذتهم الرجفة اي اخذتهم الزلزلة ثم صيحة جبريل عليه السلام كما قال الله تعالي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فصلت والصاعقة هي الاحتراق اي احترقوا فاصبحوا في دارهم جاثمين اي ميتين قد همدوا رمادا جثوما والجثوم البروك علي الركب وقيل معني الصيحة والصاعقة واحد فان الصاعقة اسم لما يصعقون به اي يموتون --779 قوله تعالي فتولي عنهم وقال ي-قوم-	835	-346789708134051998	1052	2053.5	852	1078	97.58812713623047	195	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0657	true	5886746076374753522	201	300	1074	1582	1582	300	لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم معناه فاعرض صالح عنهم حين عقروا الناقة وعرف ان العذاب ياتيهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم في اداء الرسالة اليكم ولكن لا تحبون الناصحين اي من ينصح لكم قال ابن عباس فخرج صالح ومن معه من المءمنين وهم ماءة وعشرة ح-ي اذا فصل من عندهم وهو يبكي التفت خلفه فراي الدخان ساطعا فعرف ان القوم قد هلكوا وكان عددهم الفا وخمسماءة فلما هلكوا رجع صالح ومن امن معه فسكنوا ديارهم حتي توالدوا وماتوا فيها فان قيل قوله تعالي فتولي عنهم وقال ياقوم عطف علي قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين-	657	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0836	false	745681186853886506	0	99	0	508	1551	300	لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم معناه فاعرض صالح عنهم حين عقروا الناقة وعرف ان العذاب ياتيهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم في اداء الرسالة اليكم ولكن لا تحبون الن-صحين اي من ينصح لكم قال ابن عباس فخرج صالح ومن معه من المءمنين وهم ماءة وعشرة حتي اذا فصل من عندهم وهو يبكي التفت خلفه فراي الدخان ساطعا فعرف ان القوم قد هلكوا وكان عددهم الفا وخمسماءة فلما هلكوا رجع صالح ومن امن معه فسكنوا ديارهم حتي توالدوا وماتوا فيها فان قيل قوله تعالي فتولي عنهم وقال ي-قوم عطف علي قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين	836	-346789708134051998	506	992.0	408	510	99.21568298339844	95	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0658	true	-8741808014319252494	0	201	0	1043	1529	300	الاعراف فكيف تكون الصيحة بعد هلاكهم قيل ان الفاء في قوله فتولي عنهم للتعقيب والاخبار لا لترادف الحال وهذا راجع الي حال عقرهم الناقة لكن الله ساق القصة في امرهم الي اخرها ثم عطف علي ذلك ما فعله صالح للكشف عن عذره في مسالة انزال العذاب بهم بعد كثرة نصحه لهم واصرارهم علي فعلهم وجواب اخوانه لا يمنع ان صالحا قال هذا القول بعد هلاك القوم ليعتبر بذلك من كان معه من المءمنين فصل وقصتهم ما حكاه السدي وغيره ان عادا لما هلكت عمرت ثمود بعدها واستخلفوا في الارض فنزلوا فيها وكثروا وكانوا في سعة من عيشهم فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا غير الله فبعث الله اليهم صالحا من اوسطهم نسب- فدعاهم الي الله عز وجل حتي شمط وكبر ولا يتبعه منهم الا قليل مستضعفون فلما الح عليهم في الدعاء والتخويف سالوه ان يريهم اية تكون مصداقا لقوله فقال لهم اي اية تريدون فاشاروا له الي صخرة منفردة من ناحية الحجر وقالوا له اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة جوفاء عشراء فان فعلت امنا بك وصدقناك فاخذ عليهم صالح عليه السلام المواثيق ففعلوا فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ثم تحركت وانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء كما وصفوا وهم ينظرون ثم نتجت سقياء مثلها في العظم	658	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0836	false	745681186853886506	99	300	508	1551	1551	300	الاعراف فكيف تكون الصيحة بعد هلاكهم قيل ان الفاء في قوله فتولي عنهم للتعقيب والاخبار لا لترادف الحال وهذا راجع الي حال عقرهم الناقة لكن الله ساق القصة في امرهم الي اخرها ثم عطف علي ذلك ما فعله صالح للكشف عن عذره في مسالة انزال العذاب بهم بعد كثرة نصحه لهم واصرارهم علي فعلهم وجواب اخوانه لا يمنع ان صالحا قال هذا القول بعد هلاك القوم ليعتبر بذلك من كان معه من المءمنين فصل وقصتهم ما حكاه السدي وغيره ان عادا لما هلكت عمرت ثمود بعدها واستخلفوا في الارض فنزلوا فيها وكثروا وكانوا في سعة من عيشهم فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا غير الله فبعث الله اليهم صالحا من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله عز وجل حتي شمط وكبر ولا يتبعه منهم الا قليل مستضعفون فلما الح عليهم في الدعاء والتخويف سالوه ان يريهم اية تكون مصداقا لقوله فقال لهم اي اية تريدون فاشاروا له الي صخرة منفردة من ناحية الحجر وقالوا له اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة جوفاء عشراء فان فعلت امنا بك وصدقناك فاخذ عليهم صالح عليه السلام المواثيق ففعلوا فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ثم تحركت وانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء كما وصفوا وهم ينظرون ثم نتجت سقياء مثلها في العظم-	836	-346789708134051998	1042	2074.0	842	1044	99.80842590332031	200	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0658	true	-8741808014319252494	201	287	1043	1463	1529	300	فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة ومعها سقبها في ارض ثمود ترعي الشجر وتشرب الماء فكانت ترد الماء غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في بءر يقال لها بءر الناقة فما ترفعها حتي قد شربت كل ما فيها لا تدع قطرة واحدة ثم ترفع راسها فتنفشج كما تنفحج لهم فيحلبون ما شاءوا من لبنها فيشربون ويدخرون ويملاون انيتهم كلها ثم تصدر من علي الفج الذي وردت منه لانها لا تعد ان تصدر من ماء ترد لضيقة	658	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0837	false	-7317823169489869058	0	86	0	420	1544	300	فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة ومعها سقبها في ارض ثمود ترعي الشجر وتشرب الماء فكانت ترد الماء غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في بءر يقال لها بءر الناقة فما ترفعها حتي قد شربت كل ما فيها لا تدع قطرة واحدة ثم ترفع راسها فتنفشج كما تنفحج لهم فيحلبون ما شاءوا من لبنها فيشربون ويدخرون ويملاون انيتهم كلها ثم تصدر من علي الفج الذي وردت منه لانها لا تعد ان تصدر من ماء ترد لضيقة	837	-346789708134051998	420	840.0	334	420	100.0	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0659	true	-2026353356963954433	0	67	0	355	1601	300	احد من العالمين معناه وارسلنا لوطا اذ قال لقومه اتاتون السيءة وهي اتيان الذكور في الادبار والفاحشة السيءة العظيمة القبح وقوله تعالي ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لم يفعلها احد قبلكم قال ابن عباس رضي الله عنهما اول ما عملوا عملهم الخبيث ان خصبت بلادهم فانتجعها اهل البلدان فتمثل لهم ابليس في صورة شاب ثم دعا الي دبره فنكح فعبثوا بذلك العمل زمانا فلما	659	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0839	false	-7552875745175011949	233	300	1207	1561	1561	300	احد من العالمين معناه وارسلنا لوطا اذ قال لقومه اتاتون السيءة وهي اتيان الذكور في الادبار والفاحشة السيءة العظيمة القبح وقوله تعالي ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لم يفعلها احد قبلكم قال ابن عباس رضي الله عنهما اول ما عملوا عملهم الخبيث ان خصبت بلادهم فانتجعها اهل البلدان فتمثل لهم ابليس في صورة شاب ثم دعا الي دبره فنكح فعبثوا بذلك العمل زمانا فلما-	839	-346789708134051998	354	703.0	288	355	99.71830749511719	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0659	true	-2026353356963954433	67	300	355	1601	1601	300	كثر فيهم عجت الارض الي ربها فسمعت السماء فعجت الي ربها فسمع العرش فعج الي ربه فامر الله السماء ان تحصبهم والارض ان تخسف بهم CHECK وقوله تعالي انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء اي انكم لتاتون الرجال في ادبارهم شهوة وتتركون اتيان النساء التي اباح الله لكم بل انتم قوم مسرفون اي متجاوزون عن الحلال الي الحرام CHECK قوله تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي ما كان جوابهم اذ قالوا لهم ذلك الا ان قالوا اي قال بعضهم لبعض اخرجوا لوطا ومن امن معه من بلدكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن فعلنا وثقذروننا والعرب تسمي المدينة قرية CHECK قوله تعالي فانجيناه واهله الا امراته اي خلصناه وابنتيه زعوراء وريءياء واهل الرجل هم المختصون به اختصاص القرابة وقوله الا امراته اي الا زوجته كانت علي دينهم وقوله تعالي كانت من الغابرين اي من الباقين في الغبراء غبرت فيمن غبر ومعناه بقيت في العذاب ولم تذهب معه فهلكت مع القوم فيمن هلكوا CHECK قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قال ابن عباس امطرت الحجارة علي مسافرهم وعلي الذين لم يكونوا معهم بالمدينة حتي هلكوا فاما المدينة فقد جعل الله عاليها سافلها ويقال امطروا اولا بالحجارة ثم خسفت بهم الارض واما الالف في قوله وامطرنا قال بعضهم يقال لكل شء من العذاب امطرت بالالف وللرحمة مطرت وقال بعضهم امطرت ومطرت بمعني واحد قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة المجرمين اي فانظر من معك-	659	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0840	false	-8856024182592802898	0	233	0	1239	1580	300	كثر فيهم عجت الارض الي ربها فسمعت السماء فعجت الي ربها فسمع العرش فعج الي ربه فامر الله السماء ان تحصبهم والارض ان تخسف بهم --781 وقوله تعالي انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء اي انكم لتاتون الرجال في ادبارهم شهوة وتتركون اتيان النساء التي اباح الله لكم بل انتم قوم مسرفون اي متجاوزون عن الحلال الي الحرام --782 قوله تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي ما كان جوابهم اذ قالوا لهم ذلك الا ان قالوا اي قال بعضهم لبعض اخرجوا لوطا ومن امن معه من بلدكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن فعلنا ويقذروننا والعرب تسمي المدينة قرية --783 قوله تعالي فانجيناه واهله الا امراته اي خلصناه وابنتيه زعوراء وريءياء واهل الرجل هم المختصون به اختصاص القرابة وقوله الا امراته اي الا زوجته كانت علي دينهم وقوله تعالي كانت من الغابرين اي من الباقين في الغبراء غبرت فيمن غبر ومعناه بقيت في العذاب ولم تذهب معه فهلكت مع القوم فيمن هلكوا --784 قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قال ابن عباس امطرت الحجارة علي مسافرهم وعلي الذين لم يكونوا معهم بالمدينة حتي هلكوا فاما المدينة فقد جعل الله عاليها سافلها ويقال امطروا اولا بالحجارة ثم خسفت بهم الارض واما الالف في قوله وامطرنا قال بعضهم يقال لكل شء من العذاب امطرت بالالف وللرحمة مطرت وقال بعضهم امطرت ومطرت بمعني واحد قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة المجرمين اي فانظر من معك	840	-346789708134051998	1225	2410.0	993	1247	98.23576354980469	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0660	true	627945106246742753	0	67	0	345	1552	300	في اخر امر الكفارين المكذبين كيف فعلنا بهم CHECK قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره معناه ولقد ارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا قال الضحاك كان شعيب افضلهم نسبا واصدقهم حديثا واحسنهم وجها يقال انه بكي من خشية الله حتي ذهب بصره وصار اعمي واما مدين فانه مدين بن ابراهيم خليل الله تزوج رءياء بنت لوط فولدت له وكثر	660	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0840	false	-8856024182592802898	233	300	1239	1580	1580	300	في اخر امر الكافرين المكذبين كيف فعلنا بهم 785-- قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره معناه ولقد ارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا قال الضحاك كان شعيب افضلهم نسبا واصدقهم حديثا واحسنهم وجها يقال انه بكي من خشية الله حتي ذهب بصره وصار اعمي واما مدين فانه مدين بن ابراهيم خليل الله تزوج رءياء بنت لوط فولدت له وكثر-	840	-346789708134051998	336	651.5	270	345	97.39130401611328	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0660	true	627945106246742753	67	300	345	1552	1552	300	نسله فصارت مدين مدينتهم او قبيلتهم قوله تعالي قد جاءتكم بينة من ربكم اي برهان ودلالة من ربكم علي نبوتي فاوفوا الكيل والميزان اي ادوا حقوق الناس بالمكيال والميزان علي التمام ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تعلوا فيه بالمعاصي بعد اصلاح الله اياها بالمحاسن وقيل معناه لا تظلموا الناس في الارض بعد ان من الله فيها بالعدل ذالكم خير لكم اي ايفاء الحقوق وترك الفساد في الارض خير لكم ان كنتم مءمنين اي مصدقين بالله ورسوله وقد كان لشعيب عليه السلام اية تدل علي نبوته كما قال تعالي قد جاءتكم بينة من ربكم الا انها لم تذكر في القران كما ان اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم ليست مذكورة في القران CHECK قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به اي لا تقعدوا علي طريق تخوفون وتصرفون عن دين الله وطاعته من امن بالله وذلك انهم كانوا يخوفون بالقتل كل من قصد شعيبا بالايمان به وقوله تعالي وتبغونها عوجا اي تطلبون بها غيرا وزيغا وعدولا عن الحق قوله تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي احفظوا نعم الله عليكم اذ كنتم قليلا في العدد فكثركم فكثر عددكم ويقال معني فكثركم جعلكم اغنياء ذوي قدرة بعد ان كنتم ضعفاء فقراء وقوله تعالي وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي تفكروا كيف كان اخر امر من كان قبلكم من الكفار في اهلاك الله تعالي لهم وانزال-	660	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0841	false	5841029450633952530	0	233	0	1205	1564	300	نسله فصارت مدين مدينتهم او قبيلتهم قوله تعالي قد جاءتكم بينة من ربكم اي برهان ودلالة من ربكم علي نبوتي فاوفوا الكيل والميزان اي ادوا حقوق الناس بالمكيال والميزان علي التمام ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تعلوا فيه بالمعاصي بعد اصلاح الله اياها بالمحاسن وقيل معناه لا تظلموا الناس في الارض بعد ان من الله فيها بالعدل ذ-لكم خير لكم اي ايفاء الحقوق وترك الفساد في الارض خير لكم ان كنتم مءمنين اي مصدقين بالله ورسوله وقد كان لشعيب عليه السلام اية تدل علي نبوته كما قال تعالي قد جاءتكم بينة من ربكم الا انها لم تذكر في القران كما ان اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم ليست مذكورة في القران --786 قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به اي لا تقعدوا علي طريق تخوفون وتصرفون عن دين الله وطاعته من امن بالله وذلك انهم كانوا يخوفون بالقتل كل من قصد شعيبا بالايمان به وقوله تعالي وتبغونها عوجا اي تطلبون بها غيرا وزيغا وعدولا عن الحق قوله تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي احفظوا نعم الله عليكم اذ كنتم قليلا في العدد فكثركم فكثر عددكم ويقال معني فكثركم جعلكم اغنياء ذوي قدرة بعد ان كنتم ضعفاء فقراء وقوله تعالي وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي تفكروا كيف كان اخر امر من كان قبلكم من الكفار في اهلاك الله تعالي لهم وانزال	841	-346789708134051998	1201	2383.5	969	1208	99.4205322265625	230	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0661	true	-6207726152167516117	0	67	0	362	1534	300	العذاب بهم فتحذروا من سلوك مسالكهم CHECK قوله تعالي وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا معناه وان كان جماعة منكم صدقوا بالذي ارسلت به وجماعة لم يصدقوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا اي حتي يقضي الله بين المءمنين والكافرين وهو خير الحاكمين وهو اعدل القاضين سيجزي كل واحد من الفريقين ما يستحقه علي عمله في الدنيا والاخرة فقضي الله بهلاك قوم شعيب	661	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0841	false	5841029450633952530	233	300	1205	1564	1564	300	العذاب بهم فتحذروا من سلوك مسالكهم 787-- قوله تعالي وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا معناه وان كان جماعة منكم صدقوا بالذي ارسلت به وجماعة لم يصدقوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا اي حتي يقضي الله بين المءمنين والكافرين وهو خير الحاكمين وهو اعدل القاضين سيجزي كل واحد من الفريقين ما يستحقه علي عمله في الدنيا والاخرة فقضي الله بهلاك قوم شعيب-	841	-346789708134051998	356	698.5	290	362	98.34254455566406	66	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0661	true	-6207726152167516117	68	300	368	1534	1534	300	قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ق-ل الذين تعظموا عن الايمان به لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لترجعن الي ديننا ولا ندعكم في ارضنا علي مخالفتنا قال شعيب اولو كنا كارهين معناه اتعيد-ننا في ملتكم وتجبروننا علي ذلك وان كرهنا فان قيل كيف قالوا لشعيب او لتعودن في ملتنا وشعيب عليه السلام لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم الكفر في حال من الاحوال قيل يجوز ان يكون المراد بهذا الخطاب قومه الذين كانوا علي ملتهم فادخلوه معهم في الخطاب ويحتمل انهم توهموا ان شعيبا كان علي ملتهم لانهم لم يروا منه المخالفة لهم الا في وقت ما دعاهم الي نبوته CHECK قوله تعالي قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها اي قد اختلقنا علي الله الكذب فيما دعوناكم اليه ان عدنا في ملتكم بعد اذ خلصنا الله منها بالدلالة علي بطلانها وتبيين الحق لنا وقبولنا له قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا قال بعضهم معناه ما نعود فيها الا ان يكون في علم الله ومشيءته ان نعود فيها وقال بعضهم معناه الا ان يشاء الله ان نكره عليها بالقتل فنظهر كلمة الكفر مع طمانينة القلب بالايمان قوله تعالي وسع ربنا كل شء علما اي احاط ربنا بكل شء علمه فهو يعلم ما هو اصلح-	661	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0842	false	-2425486458363165649	1	233	4	1170	1512	300	قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ي-شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي قال الذين تعظموا عن الايمان به لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لترجعن الي ديننا ولا ندعكم في ارضنا علي مخالفتنا قال شعيب اولو كنا كارهين معناه اتعيدوننا في ملتكم وتجبروننا علي ذلك وان كرهنا فان قيل كيف قالوا لشعيب او لتعودن في ملتنا وشعيب عليه السلام لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم الكفر في حال من الاحوال قيل يجوز ان يكون المراد بهذا الخطاب قومه الذين كانوا علي ملتهم فادخلوه معهم في الخطاب ويحتمل انهم توهموا ان شعيبا كان علي ملتهم لانهم لم يروا منه المخالفة لهم الا في وقت ما دعاهم الي نبوته --789 قوله تعالي قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها اي قد اختلقنا علي الله الكذب فيما دعوناكم اليه ان عدنا في ملتكم بعد اذ خلصنا الله منها بالدلالة علي بطلانها وتبيين الحق لنا وقبولنا له قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا قال بعضهم معناه ما نعود فيها الا ان يكون في علم الله ومشيءته ان نعود فيها وقال بعضهم معناه الا ان يشاء الله ان نكره عليها بالقتل فنظهر كلمة الكفر مع طمانينة القلب بالايمان قوله تعالي وسع ربنا كل شء علما اي احاط ربنا بكل شء علمه فهو يعلم ما هو اصلح	842	-346789708134051998	1160	2291.5	929	1169	99.23011016845703	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0662	true	-3586940789590239355	0	67	0	343	1637	300	لنا فيتعبدنا به وهو يعلم بانا هل ندخل في ملتكم او لا ندخل قوله تعالي علي الله توكلنا اي به وثقنا في الانتصار عليكم قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اقض بيننا وبينهم بما يدل علي انا علي الحق وهم علي الباطل وانت خير الفاتحين والفاتح هنا الحاكم بلغة اهل عمان يسمي فاتحا لانه يفتح المشكلات ويفصل الامور ويجوز ان يكون معني الفتح اظهر	662	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0842	false	-2425486458363165649	233	300	1170	1512	1512	300	لنا فيتعبدنا به وهو يعلم بانا هل ندخل في ملتكم او لا ندخل قوله تعالي علي الله توكلنا اي به وثقنا في الانتصار عليكم قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اقض بيننا وبينهم بما يدل علي انا علي الحق وهم علي الباطل وانت خير الفاتحين والفاتح هنا الحاكم بلغة اهل عمان يسمي فاتحا لانه يفتح المشكلات ويفصل الامور ويجوز ان يكون معني الفتح اظهر-	842	-346789708134051998	342	679.0	276	343	99.70845794677734	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0662	true	-3586940789590239355	67	300	343	1637	1637	300	امرنا باهلاك العدو حتي ينفتح ما بيننا وبينهم اي يظهر ويكشف CHECK قوله تعالي وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون معناه قال الاشراف الذين كذبوا شعيبا لءن اتبعتم شعيبا فيما دعاكم اليه انكم اذا بمنزلة من ذهب راس ماله لافناءكم العمر في ترك الشهوات فتكونون مغبونين جاهلين CHECK قوله تعالي فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة وقال ابن عباس رجفت بهم الارض واصابهم حر شديد ورفعت لهم سحابة فخرجوا اليها يطلبون الروح منها فلما كانوا تحتها سالت عليهم بالعذاب ومعه صيحة جبريل عليه السلام قوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين اي بقرب دارهم تحت الظلة كما قال تعالي فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء وقوله تعالي جاثمين اي ميتين علي وجوههم وركبهم وروي انهم احترقوا تحت السحابة فصاروا ميتين بمنزلة الرماد الجاثم اجسام ملقاة علي الارض قال ابن عباس فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم منه حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا جوف البيوت فلم ينفعهم ماء ولا ظل فانضجهم الحر فبعث الله سحابة فيها ريح طيبة فوجدوا برد الريح وطيبها وظل السحابة فتنادوا عليكم بها فخرجوا نحوها فلما اجتمعوا تحتها رجالهم ونساءهم وصبيانهم الهبها الله نارا عليهم ورجفت بهم الارض فاحرقوا كما يحترق الجراد المقتول وصاروا رمادا وهو عذاب يوم الظلة CHECK قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها يقول الله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم ينزلوا في دارهم ويقال معني كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها-	662	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0843	false	-5025327508910381845	0	233	0	1289	1658	300	امرنا باهلاك العدو حتي ينفتح ما بيننا وبينهم اي يظهر ويكشف --790 قوله تعالي وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون معناه قال الاشراف الذين كذبوا شعيبا لءن اتبعتم شعيبا فيما دعاكم اليه انكم اذا بمنزلة من ذهب راس ماله لافناءكم العمر في ترك الشهوات فتكونون مغبونين جاهلين --791 قوله تعالي فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة وقال ابن عباس رجفت بهم الارض واصابهم حر شديد ورفعت لهم سحابة فخرجوا اليها يطلبون الروح منها فلما كانوا تحتها سالت عليهم بالعذاب ومعه صيحة جبريل عليه السلام قوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين اي بقرب دارهم تحت الظلة كما قال تعالي فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء وقوله تعالي جاثمين اي ميتين علي وجوههم وركبهم وروي انهم احترقوا تحت السحابة فصاروا ميتين بمنزلة الرماد الجاثم اجسام ملقاة علي الارض قال ابن عباس فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم منه حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا جوف البيوت فلم ينفعهم ماء ولا ظل فانضجهم الحر فبعث الله سحابة فيها ريح طيبة فوجدوا برد الريح وطيبها وظل السحابة فتنادوا عليكم بها فخرجوا نحوها فلما اجتمعوا تحتها رجالهم ونساءهم وصبيانهم الهبها الله نارا عليهم ورجفت بهم الارض فاحرقوا كما يحترق الجراد المقتول وصاروا رمادا وهو عذاب يوم الظلة --792 قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها يقول الله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم ينزلوا في دارهم ويقال معني كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها	843	-346789708134051998	1279	2527.5	1047	1295	98.76448059082031	229	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0663	true	4547995580195255150	0	66	0	368	1630	300	مقام المستغني ويقال معناه كان لم يعيشوا ولم يكونوا قال الاصمعي المغني المنزل و--------المنازل التي كانوا فيها يقال غنينا بمكان كذا اي نزلنا فيه وقوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فيه بيان ان الخسران حل بهم دون المءمنين وانما اعاد ذكر الذين كذبوا شعيبا للتغليظ عليهم CHECK قوله تعالي فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين	663	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0843	false	-5025327508910381845	233	300	1289	1658	1658	300	مقام المستغني ويقال معناه كان لم يعيشوا ولم يكونوا قال الاصمعي المغني المنزل والمغاني المنازل التي كانوا فيها يقال غنينا بمكان كذا اي نزلنا فيه وقوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فيه بيان ان الخسران حل بهم دون المءمنين وانما اعاد ذكر الذين كذبوا شعيبا للتغليظ عليهم 793-- قوله تعالي فتولي عنهم وقال ي-قوم لقد ابلغتكم رسل--ت ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم ك-فرين-	843	-346789708134051998	357	678.0	292	376	94.94680786132812	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0663	true	4547995580195255150	66	300	368	1630	1630	300	معناه فلما راي العذاب مقبلا عليهم اعرض عنهم بعد الاياس منهم وخرج من بين اظهرهم وقوله فكيف ءاسي علي قوم كافرين اي كيف يشتد جزعي علي قوم كافرين حل بهم العذاب باستحقاقهم له بعد ان نصحتهم فلم يقبلوا والاسي الحزن والاسي الصبر CHECK قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون اي وما ارسلنا في مدينة من رسول فكذبوا الا عاقبنا اهلها بالباساء والضراء فالباساء ما نزل بهم من الشدة في نفوسهم والضراء ما نزل فيهم من الضرر في اموالهم وقيل علي عكس هذا وقيل الباساء البءس والشدة وضيق العيش والضراء الفقر والجوع قوله تعالي لعلهم يضرعون اي لكي يتضرعوا ويتوبوا CHECK قوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا اي ثم حولنا مكان الشدة والكرب العاقبة والخصب والسعة حتي كثروا وكثرت اموالهم ومعاشهم وانما سميت الشدة سيءة لانها تسوء الانسان كما الاحسان حسنة لانه يحسن اثره علي الانسان والا فالسيءة هي الفعلة القبيحة والله تعالي لا يفعل القبيح وقال الحسن عفوا اي سمنوا واراد به السمن في المال لا في تعظيم الجسم وقال قتادة حتي عفوا حتي اشروا وبطروا ولم يشكروا ربهم واصله من الكثرة قال صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحية قال الشاعر عفوا من بعد اقلال وكانوا زمانا ليس عندهم بعير-وقال ابن عباس حتي عفوا اي جموا وقال ابن زيد حتي كبروا كما يكبر النبات والريش قوله تعالي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هكذا عادة الزمان اي يسء-	663	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0844	false	-4626663834682438177	0	235	0	1259	1610	300	معناه فلما راي العذاب مقبلا عليهم اعرض عنهم بعد الاياس منهم وخرج من بين اظهرهم وقوله فكيف ءاسي علي قوم كف-رين اي كيف يشتد جزعي علي قوم كافرين حل بهم العذاب باستحقاقهم له بعد ان نصحتهم فلم يقبلوا والاسي الحزن والاسي الصبر --794 قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون اي وما ارسلنا في مدينة من رسول فكذبوا الا عاقبنا اهلها بالباساء والضراء فالباساء ما نزل بهم من الشدة في نفوسهم والضراء ما نزل فيهم من الضرر في اموالهم وقيل علي عكس هذا وقيل الباساء البءس والشدة وضيق العيش والضراء الفقر والجوع قوله تعالي لعلهم يضرعون اي لكي يتضرعوا ويتوبوا --795 قوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا اي ثم حولنا مكان الشدة والكرب العاقبة والخصب والسعة حتي كثروا وكثرت اموالهم ومعاشهم وانما سميت الشدة سيءة لانها تسوء الانسان كما الاحسان حسنة لانه يحسن اثره علي الانسان والا فالسيءة هي الفعلة القبيحة والله تعالي لا يفعل القبيح وقال الحسن عفوا اي سمنوا واراد به السمن في المال لا في تعظيم الجسم وقال قتادة حتي عفوا حتي اشروا وبطروا ولم يشكروا ربهم واصله من الكثرة قال صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحية قال الشاعر عفوا من بعد اقلال وكانوا زمانا ليس عندهم بعير وقال ابن عباس حتي عفوا اي جموا وقال ابن زيد حتي كبروا كما يكبر النبات والريش قوله تعالي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هكذا عادة الزمان اي يسء	844	-346789708134051998	1250	2470.0	1017	1264	98.89240264892578	229	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0664	true	-7032449957277380018	0	65	0	355	1646	300	تارة ويحسن اخري وهكذا كانت عادته مع اباءنا فثبتوا علي دينهم ولم يقيلوا عنه فاثبتوا انتم علي دينكم ولا تقيلوا عنه يقول الله تعالي فاخذناهم بغتة اي اخذناهم بالعذاب فجاة وهم لا يشعرون اي من حيث لا يشعرون بالعذاب والمعني اخذناهم بالعذاب وهم في امن وهم لا يشعرون بنزوله CHECK قوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض معناه	664	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0844	false	-4626663834682438177	235	300	1259	1610	1610	300	تارة ويحسن اخري وهكذا كانت عادته مع اباءنا فثبتوا علي دينهم ولم يقيلوا عنه فاثبتوا انتم علي دينكم ولا تقيلوا عنه يقول الله تعالي فاخذناهم بغتة اي اخذناهم بالعذاب فجاة وهم لا يشعرون اي من حيث لا يشعرون بالعذاب والمعني اخذناهم بالعذاب وهم في امن وهم لا يشعرون بنزوله 796-- قوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم برك-ت من السماء والارض معناه-	844	-346789708134051998	348	677.5	284	355	98.02816772460938	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0664	true	-7032449957277380018	65	299	355	1641	1646	300	لو ان اهل القري الذين اهلكناهم بتكذيبهم الرسل قالوا امنا بالله وبالرسل واتقوا الشرك والمعاصي لفتحنا عليهم بركات نامية من السماء وهي المطر ومن الارض وهي النبات والثمار ولاكن كذبوا الرسل فاخذناهم بالعذاب بما كانوا يكسبون من المعاصي وفي الاية دلالة ان الكفاية والسعة في الرزق من سعادة المرء اي اذا كان شاكرا والمراد بقوله لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف الكثرة التي تكون وبالا علي من لا يشكر الله تعالي CHECK قوله تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون معناه افامن اهل القري المكذبة لك يا محمد ان ينزل بهم عذابنا ليلا وهم ناءمون في فرشهم ومنازلهم لا يشعرون بالعذاب لغفلتهم CHECK قوله تعالي او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون معناه اوامن اهل القري المكذبة لك ان ياتيهم عذابنا نهارا وهم مشغولون بلهوهم ولعبهم والضحي صدر النهار عند ارتفاع الشمس CHECK قوله تعالي افامنوا مكر الله معناه ابعد هذا كله امنوا عذاب الله لهم من حيث لا يعلمون وانما سمي العذاب مكرا علي جهة الاتساع والمجاز لان المكر ينزل بالممكور من الماكر من حيث لا يشعر واما المكر الذي هو الاحتيال للاظهار بخلاف الاضمار فذلك لا يجوز علي الله قوله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فان قيل اليس الانبياء قد امنوا عذاب الله وليسوا من القوم الخاسرين قيل معني الاية لا يامن عذاب الله من المذنبين والانبياء صلوات الله عليهم لا يامنون عذاب الله علي المعصية ولهذا لا يعصون بانفسهم	664	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0845	false	-184583723813911298	0	234	0	1276	1636	300	لو ان اهل القري الذين اهلكناهم بتكذيبهم الرسل قالوا امنا بالله وبالرسل واتقوا الشرك والمعاصي لفتحنا عليهم بركات نامية من السماء وهي المطر ومن الارض وهي النبات والثمار ول-كن كذبوا الرسل فاخذنه-م بالعذاب بما كانوا يكسبون من المعاصي وفي الاية دلالة ان الكفاية والسعة في الرزق من سعادة المرء اي اذا كان شاكرا والمراد بقوله لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف الكثرة التي تكون وبالا علي من لا يشكر الله تعالي --797 قوله تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بي-تا وهم ناءمون معناه افامن اهل القري المكذبة لك يا محمد ان ينزل بهم عذابنا ليلا وهم ناءمون في فرشهم ومنازلهم لا يشعرون بالعذاب لغفلتهم --798 قوله تعالي او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون معناه اوامن اهل القري المكذبة لك ان ياتيهم عذابنا نهارا وهم مشغولون بلهوهم ولعبهم والضحي صدر النهار عند ارتفاع الشمس --799 قوله تعالي افامنوا مكر الله معناه ابعد هذا كله امنوا عذاب الله لهم من حيث لا يعلمون وانما سمي العذاب مكرا علي جهة الاتساع والمجاز لان المكر ينزل بالممكور من الماكر من حيث لا يشعر واما المكر الذي هو الاحتيال للاظهار بخلاف الاضمار فذلك لا يجوز علي الله قوله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فان قيل اليس الانبياء قد امنوا عذاب الله وليسوا من القوم الخاسرين قيل معني الاية لا يامن عذاب الله من المذنبين والانبياء صلوات الله عليهم لا يامنون عذاب الله علي المعصية ولهذا لا يعصون بانفسهم	845	-346789708134051998	1266	2488.5	1032	1286	98.44479370117188	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0665	true	6891816864814017778	0	65	0	356	1570	300	قوله تعالي اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم قرا قتادة اولم نهد بالنون علي التعظيم ومعني الاية اولم يبين الله للذين يخلفون في الارض من بعد اهلها الذين اهلكهم الله بتكذيبهم الرسل وقوله تعالي ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي اولم نبين لهم مشيءتنا اصبناهم بعقاب ذنوبهم كما اخذنا من كان قبلهم بذنوبهم وقوله تعالي ونطبع علي قلوبهم	665	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0845	false	-184583723813911298	235	300	1281	1636	1636	300	قوله تعالي اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم قرا قتادة اولم نهد بالنون علي التعظيم ومعني الاية اولم يبين الله للذين يخلفون في الارض من بعد اهلها الذين اهلكهم الله بتكذيبهم الرسل وقوله تعالي ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي اولم نبين لهم مشيءتنا اصبناهم بعقاب ذنوبهم كما اخذنا من كان قبلهم بذنوبهم وقوله تعالي ونطبع علي قلوبهم-	845	-346789708134051998	355	705.0	291	356	99.71910095214844	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0665	true	6891816864814017778	65	300	356	1570	1570	300	اي نختم عليها عقوبة لهم وليس هو عطفا علي اصبناهم لانه لو عطف عليه لقال ولطبعنا لان قوله اصبناهم علي لفظ الماضي وكان معني ونطبع ونحن نطبع ومعني الختم علي قلوبهم بانهم لا يءمنون علي جهة الذم وقوله تعالي فهم لا يسمعون اي لا يقبلون الوعظ CHECK قوله تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها اي تلك القري التي اهلكنا اهلها بجحودهم لايات الله نقص عليك يا محمد في القران من اخبارها كيف اهلكت لما في ذلك من العبرة لمن تدبر حالهم ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج والبراهين القاطعة التي لو اعتبروا بها لاهتدوا وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا قال مجاهد معناه فما اهلكناهم الا وقد كان معلومنا انهم لا يءمنون ابدا وقال الحسن معناه فما كانوا ليءمنوا لعتوهم وتمردهم في الباطل بما كذبوا من قبل كذالك يطبع الله علي قلوب الكافرين اي علي قلوب الكافرين بك ومعني الاية تلك القري اي هذه القري التي ذكرت لك يا محمد امرها وامر اهلها يعني قري قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا قال ابي بن كعب معناه فما كانوا ليءمنوا عند مجيء الرسل لما سبق في علم الله انهم يكذبون CHECK قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد اي ما وجدنا لاكثر المهلكين من وفاء فيما امروا به تقول العرب فلان لا عهد له اي لا وفاء له بالعهد وهذا العهد المذكور في الاية يجوز ما اودع الله العقول من شكر النعمة والقيام بحق المنعم ووجوب طاعة المحسن ويجوز ان-	665	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0846	false	-2554572305631178417	0	235	0	1210	1547	300	اي نختم عليها عقوبة لهم وليس هو عطفا علي اصبناهم لانه لو عطف عليه لقال ولطبعنا لان قوله اصبناهم علي لفظ الماضي وكان معني ونطبع ونحن نطبع ومعني الختم علي قلوبهم بانهم لا يءمنون علي جهة الذم وقوله تعالي فهم لا يسمعون اي لا يقبلون الوعظ -7101 قوله تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها اي تلك القري التي اهلكنا اهلها بجحودهم لايات الله نقص عليك يا محمد في القران من اخبارها كيف اهلكت لما في ذلك من العبرة لمن تدبر حالهم ولقد جاءتهم رسلهم بالبين-ت اي بالحجج والبراهين القاطعة التي لو اعتبروا بها لاهتدوا وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا قال مجاهد معناه فما اهلكناهم الا وقد كان معلومنا انهم لا يءمنون ابدا وقال الحسن معناه فما كانوا ليءمنوا لعتوهم وتمردهم في الباطل بما كذبوا من قبل كذ-لك يطبع الله علي قلوب الكف-رين اي علي قلوب الكافرين بك ومعني الاية تلك القري اي هذه القري التي ذكرت لك يا محمد امرها وامر اهلها يعني قري قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا قال ابي بن كعب معناه فما كانوا ليءمنوا عند مجيء الرسل لما سبق في علم الله انهم يكذبون -7102 قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد اي ما وجدنا لاكثر المهلكين من وفاء فيما امروا به تقول العرب فلان لا عهد له اي لا وفاء له بالعهد وهذا العهد المذكور في الاية يجوز ما اودع الله العقول من شكر النعمة والقيام بحق المنعم ووجوب طاعة المحسن ويجوز ان	846	-346789708134051998	1200	2364.0	966	1215	98.76543426513672	229	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0666	true	4765828253156701684	0	65	0	340	1535	300	يكون ما اخذ عليهم علي السنة الرسل من هذه الامور وقوله تعالي وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي انا وجدنا اكثرهم ناقضين للعهد تاركين لما امروا به من الحلال والحرام واما دخول ان واللام في مثل هذا فعلي وجه التاكيد كما يقال ان ظننت زيدا لقاءما وتريد بذلك تاكيد الظن CHECK قوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملايه فظلموا بها معناه ثم	666	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0846	false	-2554572305631178417	235	300	1210	1547	1547	300	يكون ما اخذ عليهم علي السنة الرسل من هذه الامور وقوله تعالي وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي انا وجدنا اكثرهم ناقضين للعهد تاركين لما امروا به من الحلال والحرام واما دخول ان واللام في مثل هذا فعلي وجه التاكيد كما يقال ان ظننت زيدا لقاءما وتريد بذلك تاكيد الظن 7103- قوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم موسي باي-تنا الي فرعون وملايه فظلموا بها معناه ثم-	846	-346789708134051998	333	647.0	269	340	97.94117736816406	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0666	true	4765828253156701684	65	300	340	1535	1535	300	بعثنا من بعد اولءك الرسل الذين سبق ذكرهم موسي بدلاءلنا وحججنا من العصا واليد والطمس وغير ذلك الي فرعون واشراف قومه ويعني بالرسل الذين بعث موسي من بعدهم نوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا واسم فرعون اعجمي لا ينصرف اجتمع فيه العجمة والتعريف وكانوا يسمون كل من ملك مصر بهذا الاسم واسمه الوليد بن مصعب وكان من القبط وعمر اكثر من اربعماءة سنة قوله تعالي فظلموا بها اي جحدوا بالايات وسماه ظلما لانهم جعلوا بدل وجوب الايمان بها الكفر وذلك من ابين الظلم قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة المفسدين اي فانظر كيف صار اخر امر المفسدين في العقاب قال ابن عباس كان طول عصا موسي عشرة اذرع علي طوله فكانت من اس الجنة وكان يضرب بها الارض فيخرج بها النبات ويلقيها فاذا هي حية تسعي ويضرب بها الحجر فيتفجر وضرب بها باب فرعون ففزع منها فشاب راسه فاستحيا فخضب بالسواد واول من خضب بالسواد فرعون --CHECK قوله تعالي وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين وذلك ان موسي دخل علي فرعون ومعه اخوه هارون بعثهما الله اليه بالرسالة فقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين فقال له فرعون كذبت فقال موسي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي جدير بان لا اقول علي الله الا الحق وقرا نافع علي بالتشديد اي واجب علي ان لا اقول علي الله الا الحق وقوله تعالي قد جءتكم ببينة من ربكم اي برهان وحجة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل اي فاطلق بني-	666	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0847	false	3512408926724158009	0	235	0	1196	1538	300	بعثنا من بعد اولءك الرسل الذين سبق ذكرهم موسي بدلاءلنا وحججنا من العصا واليد والطمس وغير ذلك الي فرعون واشراف قومه ويعني بالرسل الذين بعث موسي من بعدهم نوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا واسم فرعون اعجمي لا ينصرف اجتمع فيه العجمة والتعريف وكانوا يسمون كل من ملك مصر بهذا الاسم واسمه الوليد بن مصعب وكان من القبط وعمر اكثر من اربعماءة سنة قوله تعالي فظلموا بها اي جحدوا بالايات وسماه ظلما لانهم جعلوا بدل وجوب الايمان بها الكفر وذلك من ابين الظلم قوله تعالي فانظر كيف كان ع-قبة المفسدين اي فانظر كيف صار اخر امر المفسدين في العقاب قال ابن عباس كان طول عصا موسي عشرة اذرع علي طوله فكانت من اس الجنة وكان يضرب بها الارض فيخرج بها النبات ويلقيها فاذا هي حية تسعي ويضرب بها الحجر فيتفجر وضرب بها باب فرعون ففزع منها فشاب راسه فاستحيا فخضب بالسواد واول من خضب بالسواد فرعون 7104105 قوله تعالي وقال موسي ي-فرعون اني رسول من رب العالمين وذلك ان موسي دخل علي فرعون ومعه اخوه هارون بعثهما الله اليه بالرسالة فقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين فقال له فرعون كذبت فقال موسي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي جدير بان لا اقول علي الله الا الحق وقرا نافع علي بالتشديد اي واجب علي ان لا اقول علي الله الا الحق وقوله تعالي قد جءتكم ببينة من ربكم اي برهان وحجة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل اي فاطلق بني	847	-346789708134051998	1188	2350.5	954	1198	99.16527557373047	231	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0667	true	2067712747598156728	0	65	0	341	1556	300	اسراءيل ولا تستعبدهم لاحملهم الي الارض المقدسة وكان فرعون وقومه القبط يكلفون بني اسراءيل الاعمال الشاقة مثل حمل الطين والماء وبناء المنازل واشباه ذلك CHECK-- وقوله تعالي قال ان كنت جءت باية معناه قال فرعون ان كنت جءت بعلامة لنبوتك فات بها ان كنت من الصادقين في انك رسول الله فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ثعبان بين لا لبس فيه ولا تشبيه علي	667	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0847	false	3512408926724158009	235	300	1196	1538	1538	300	اسراءيل ولا تستعبدهم لاحملهم الي الارض المقدسة وكان فرعون وقومه القبط يكلفون بني اسراءيل الاعمال الشاقة مثل حمل الطين والماء وبناء المنازل واشباه ذلك 7106108 وقوله تعالي قال ان كنت جءت باية معناه قال فرعون ان كنت جءت بعلامة لنبوتك فات بها ان كنت من الصادقين في انك رسول الله فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ثعبان بين لا لبس فيه ولا تشبيه علي-	847	-346789708134051998	335	654.5	271	343	97.66764068603516	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0667	true	2067712747598156728	65	300	341	1556	1556	300	احد انه ثعبان فالثعبان الحية الصفراء الذكر الاشعر اعظم الحيات لها عرف كعرف الفرس روي انها ملات دار فرعون ثم فتحت فاها واخذت قبة فرعون بين فكيها وتضرع فرعون الي موسي وهرب الناس واستغاثوا بموسي فاخذها موسي فاذا هي عصا بيده كما كانت قال ابن عباس والسدي لما فغرت فاها كان بين لحييها ثمانون ذراعا وضعت لحيها الاسفل في الارض ولحيها الاعلي علي سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب من سريره وهرب وهرب الناس وانهزموا وكانوا خمسة وعشرين الفا فصاح فرعون يا موسي خذها وانا اومن بربك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها فعادت عصا كما كانت فقال له فرعون هل معك اية اخري قال نعم ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين اي فادخل يده في جيبه ثم نزعها فاذا هي بيضاء لها شعاع يغلب نور الشمس --CHECK قوله تعالي قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم اي قال الاشراف من قوم فرعون ان هذا لساحر حاذق بالسحر يريد ان يخرجكم من ارضكم اي قال الاشراف يريد موسي ان يستميل قلوب بني اسراءيل الي نفسه ويتقوي بهم فيقتلكم ويخرجكم من بلادكم فماذا تامرون اي تشيرون في امره كانهم خاطبوا فرعون ويجوز ان يكون قوله يريد ان يخرجكم من مقالة فرعون لقومه ويعني بقوله من ارضكم ارض مصر وكان بين اليوم الذي دخل يوسف فيه مصر وبين اليوم الذي دخلها موسي فيه رسولا اربعماءة عام CHECK قوله تعالي قالوا ارجه واخاه اي قالوا لفرعون احبسه واخاه الي اخر امرهما ولا تعجل بقتلهما فتكون-	667	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0848	false	5150752267812520449	0	235	0	1216	1569	300	احد انه ثعبان فالثعبان الحية الصفراء الذكر الاشعر اعظم الحيات لها عرف كعرف الفرس روي انها ملات دار فرعون ثم فتحت فاها واخذت قبة فرعون بين فكيها وتضرع فرعون الي موسي وهرب الناس واستغاثوا بموسي فاخذها موسي فاذا هي عصا بيده كما كانت قال ابن عباس والسدي لما فغرت فاها كان بين لحييها ثمانون ذراعا وضعت لحيها الاسفل في الارض ولحيها الاعلي علي سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب من سريره وهرب وهرب الناس وانهزموا وكانوا خمسة وعشرين الفا فصاح فرعون يا موسي خذها وانا اومن بربك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها فعادت عصا كما كانت فقال له فرعون هل معك اية اخري قال نعم ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين اي فادخل يده في جيبه ثم نزعها فاذا هي بيضاء لها شعاع يغلب نور الشمس 7109110 قوله تعالي قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لساحر عليم اي قال الاشراف من قوم فرعون ان هذا لساحر حاذق بالسحر يريد ان يخرجكم من ارضكم اي قال الاشراف يريد موسي ان يستميل قلوب بني اسراءيل الي نفسه ويتقوي بهم فيقتلكم ويخرجكم من بلادكم فماذا تامرون اي تشيرون في امره كانهم خاطبوا فرعون ويجوز ان يكون قوله يريد ان يخرجكم من مقالة فرعون لقومه ويعني بقوله من ارضكم ارض مصر وكان بين اليوم الذي دخل يوسف فيه مصر وبين اليوم الذي دخلها موسي فيه رسولا اربعماءة عام -7111 قوله تعالي قالوا ارجه واخاه اي قالوا لفرعون احبسه واخاه الي اخر امرهما ولا تعجل بقتلهما فتكون	848	-346789708134051998	1204	2378.5	970	1218	98.85057830810547	231	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0667	true	2067712747598156728	194	288	1008	1491	1556	300	قوله تعالي قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم اي قال الاشراف من قوم فرعون ان هذا لس-------------------------------------------------احر حاذق بالسحر يريد ان يخرجكم من ارضكم اي قال الاشراف يريد موسي ان يستميل قلوب بني اسراءيل الي نفسه ويتقوي بهم فيقتلكم ويخرجكم من بلادكم------ فماذا تامرون اي----- تشيرون---- في امره ------كانهم خاطبوا فرعون ويجوز ان يكون قوله يريد ان يخرجكم من مقالة فرعون لقومه ويعني بقوله من ارضكم ارض مصر وكان بين اليوم الذي دخل يوسف فيه مصر وبين اليوم الذي دخلها موسي فيه رسولا اربعماءة عام CHECK ق--------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قالوا ارجه واخاه	667	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1515	false	1164983726031557544	4	78	15	409	1575	300	قوله تعالي قال للملا --------حوله ان ه-ذا لساحر عليم--- قال ابن عباس وكان الملا حوله خمسماءة من اشراف قومه عليهم الاسورة فقال لهم ان هذا لساحر حاذق بالسحر يريد ان يخرجكم من ارضكم يلقي الفرقة والعداوة بينكم فيخرجكم----------------------------------------------------- من بلادكم بسحره فماذا تامرون اي ماذا تشيرون علي في امره ولو تفكر هءلاء الجهال في-------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لعلموا انه ليس باله لافتقاره الي رايهم ولكنهم لفرط جهلهم موه عليهم 263637 قوله تعالي قالوا ارجه واخاه	1515	-346789708134051998	161	105.0	128	633	25.434438705444336	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0668	true	-2174353862415427139	0	65	0	352	1570	300	عجلتك حجة عليك وارسل في المداءن حاشرين اي ابعث الشرط في المداءن التي حولك يحشرون السحرة اليك والسحر في اللغة لطف الحيلة في اظهار الاعجوبة واصل ذلك من خفاء الامر ومن ذلك سمي اخر الليل سحرا لخفاء الشخص بفء ظلمته والسحر الرءة سميت بذلك لخفاء امرها بانتفاخها تارة وضمورها اخري CHECK-- قوله تعالي ياتوك بكل ساحر عليم قال ابن عباس كانوا سبعين ساحرا غير رءيسهم	668	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0848	false	5150752267812520449	235	300	1216	1569	1569	300	عجلتك حجة عليك وارسل في المداءن حاشرين اي ابعث الشرط في المداءن التي حولك يحشرون السحرة اليك والسحر في اللغة لطف الحيلة في اظهار الاعجوبة واصل ذلك من خفاء الامر ومن ذلك سمي اخر الليل سحرا لخفاء الشخص بفء ظلمته والسحر الرءة سميت بذلك لخفاء امرها بانتفاخها تارة وضمورها اخري 7112114 قوله تعالي ياتوك بكل ساحر عليم قال ابن عباس كانوا سبعين ساحرا غير رءيسهم-	848	-346789708134051998	346	676.5	282	354	97.7401123046875	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0668	true	-2174353862415427139	65	300	352	1570	1570	300	وكان اللذان يعلمانهم مجوسيين من اهل نينوي وقال محمد بن اسح-ق كانوا خمسة عشر الف ساحر مع كل واحد منهم حبل وعصا وقال كعب كانوا عشرين الفا وقال ابن المنكدر كانوا ثمانين الفا وقال مقاتل كان رءيس السحرة شمعون وجاء السحرة فرعون فلما اجتمعوا قالوا لفرعون ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين اي جعلا ومالا قال نعم وانكم لمن المقربين عندي في المنزلة قال الكلبي اي اول من يدخل علي واخر من يخرج --CHECK قوله تعالي قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين اي قالت السحرة يا موسي اما ان تلقي ما معك من العصا واما ان نلقي نحن ما معنا من العصي والحبال قبلك قال القوا ما معكم من الحبال والعصي فلما القوا ذلك سحروا اعين الناس واسترهبوهم اي اخذوا بها اعين الناس واستدعوا رهبتهم حتي رهبهم الناس وجاءوا بسحر عظيم في اعين الناس وكانوا قد جعلوا فيها الزءبق بعد ان صوروها بصورة الحيات فلما اوقفوها في الشمس اضطربت باضطراب ما فيه م-ن الزءبق لانه لا يستقر ومتي يزداد مكثه في الشمس زادت حركته وخيل الي موسي ان حبالهم وعصيهم حيات كما كانت عصا موسي عليه السلام فان قيل كيف يجوز من موسي عليه السلام ان يامرهم بالالقاء وكان القاءهم ارادة منهم مغالبة موسي وذلك كفر ولا يجوز علي الانبياء ان يامروا بالكفر قيل معناه القوا ان كنتم محقين علي زعمكم ويجوز ان يكون امرهم بالالقاء لتاكيد معجزته --CHECK قوله تعالي واوحينا الي موسي ان الق عصاك من يدك فالقاها-	668	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0849	false	-3628445139375718463	0	235	0	1224	1556	300	وكان اللذان يعلمانهم مجوسيين من اهل نينوي وقال محمد بن اسحاق كانوا خمسة عشر الف ساحر مع كل واحد منهم حبل وعصا وقال كعب كانوا عشرين الفا وقال ابن المنكدر كانوا ثمانين الفا وقال مقاتل كان رءيس السحرة شمعون وجاء السحرة فرعون فلما اجتمعوا قالوا لفرعون ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين اي جعلا ومالا قال نعم وانكم لمن المقربين عندي في المنزلة قال الكلبي اي اول من يدخل علي واخر من يخرج 7115116 قوله تعالي قالوا ي-موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين اي قالت السحرة يا موسي اما ان تلقي ما معك من العصا واما ان نلقي نحن ما معنا من العصي والحبال قبلك قال القوا ما معكم من الحبال والعصي فلما القوا ذلك سحروا اعين الناس واسترهبوهم اي اخذوا بها اعين الناس واستدعوا رهبتهم حتي رهبهم الناس وجاءوا بسحر عظيم في اعين الناس وكانوا قد جعلوا فيها الزءبق بعد ان صوروها بصورة الحيات فلما اوقفوها في الشمس اضطربت باضطراب ما فيها من الزءبق لانه لا يستقر ومتي يزداد مكثه في الشمس زادت حركته وخيل الي موسي ان حبالهم وعصيهم حيات كما كانت عصا موسي عليه السلام فان قيل كيف يجوز من موسي عليه السلام ان يامرهم بالالقاء وكان القاءهم ارادة منهم مغالبة موسي وذلك كفر ولا يجوز علي الانبياء ان يامروا بالكفر قيل معناه القوا ان كنتم محقين علي زعمكم ويجوز ان يكون امرهم بالالقاء لتاكيد معجزته 7117119 قوله تعالي واوحينا الي موسي ان الق عصاك من يدك فالقاها	849	-346789708134051998	1205	2373.0	972	1225	98.36734771728516	229	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0669	true	7890166940582633408	0	65	0	333	1572	300	فاذا هي تلقف ما يافكون اي تلتقم وتبتلع ما كانوا يكذبون انها حيات والافك الكذب وقرء تلقف بجزم اللام خفيفة وقرا سعيد بن جبير تلقم قال ابن عباس لما كثرت حياتهم جعلت عصا موسي تزداد عظما حتي سدت الافق ثم فتحت فاها فابتلعت جميع ما القوا من حبالهم وعصيهم ثم هوت بذنبها فعلقته براس قبة فرعون وهو فيها وفتحت فاها لتبتلعه فصرخ الي موسي فاخذها	669	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0849	false	-3628445139375718463	235	300	1224	1556	1556	300	فاذا هي تلقف ما يافكون اي تلتقم وتبتلع ما كانوا يكذبون انها حيات والافك الكذب وقرء تلقف بجزم اللام خفيفة وقرا سعيد بن جبير تلقم قال ابن عباس لما كثرت حياتهم جعلت عصا موسي تزداد عظما حتي سدت الافق ثم فتحت فاها فابتلعت جميع ما القوا من حبالهم وعصيهم ثم هوت بذنبها فعلقته براس قبة فرعون وهو فيها وفتحت فاها لتبتلعه فصرخ الي موسي فاخذها-	849	-346789708134051998	332	659.0	268	333	99.69969940185547	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0669	true	7890166940582633408	65	300	333	1572	1572	300	فاذا هي عصا كما كانت ونظر السحرة فاذا حبالهم وعصيهم قد ذهبت فذلك قوله تعالي فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون اي ظهر الحق وبطل ما كانوا يعملون من السحر وقال النضر بن شميل فوقع الحق اي صدعهم وافزعهم فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي رجعوا ذليلين --CHECK قوله تعالي والقي السحرة ساجدين قال الاخفش من شدة سرعة سجودهم كانهم القوا وقد كانوا في اللوح المحفوظ سعداء شهداء قوله تعالي قالوا امنا برب العالمين فقال لهم فرعون اياي تعنون قالوا رب موسي وهارون فبهت فرعون وندم علي ما نالهم فظهر للناس انهم امنوا بالله عز وجل CHECK قوله تعالي قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم اي قال لهم فرعون اصدقتم برب موسي وهارون قبل ان اذن لكم في الايمان ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها اي ان هذا الشء واطاتموه عليه حين يدعي النبوة ثم تظهرون مخالفته في ابتداء الامر حتي اذا غلبكم اظهرتم موافقته بعد ذلك اراد فرعون بهذا القول ان يموه علي الناس ليصرف وجوههم الي نفسه ثم قال للسحرة فسوف تعلمون ماذا ينزل بكم من النكال CHECK قوله تعالي لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي لاقطعن ايديكم اليمني وارجلكم اليسري من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين علي شاطء نهر مصر علي جذوع النخل حتي تموتوا من الجوع والعطش والالم --CHECK قوله تعالي قالوا انا الي ربنا منقلبون اي فقالت السحرة انا لا نبالي منء فعلك وعقوبتك فان مرجعنا الي الله يوم القيامة فان الحياة وان طالت فانها تختم بالممات-	669	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0850	false	9160058671544173589	0	235	0	1240	1572	300	فاذا هي عصا كما كانت ونظر السحرة فاذا حبالهم وعصيهم قد ذهبت فذلك قوله تعالي فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون اي ظهر الحق وبطل ما كانوا يعملون من السحر وقال النضر بن شميل فوقع الحق اي صدعهم وافزعهم فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي رجعوا ذليلين 7120122 قوله تعالي والقي السحرة ساجدين قال الاخفش من شدة سرعة سجودهم كانهم القوا وقد كانوا في اللوح المحفوظ سعداء شهداء قوله تعالي قالوا امنا برب العالمين فقال لهم فرعون اياي تعنون قالوا رب موسي وهارون فبهت فرعون وندم علي ما نالهم فظهر للناس انهم امنوا بالله عز وجل -7123 قوله تعالي قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم اي قال لهم فرعون اصدقتم برب موسي وهارون قبل ان اذن لكم في الايمان ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها اي ان هذا -لشء واطاتموه عليه حين يدعي النبوة ثم تظهرون مخالفته في ابتداء الامر حتي اذا غلبكم اظهرتم موافقته بعد ذلك اراد فرعون بهذا القول ان يموه علي الناس ليصرف وجوههم الي نفسه ثم قال للسحرة فسوف تعلمون ماذا ينزل بكم من النكال -7124 قوله تعالي لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي لاقطعن ايديكم اليمني وارجلكم اليسري من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين علي شاطء نهر مصر علي جذوع النخل حتي تموتوا من الجوع والعطش والالم 7125126 قوله تعالي قالوا انا الي ربنا منقلبون اي فقالت السحرة انا لا نبالي منء فعلك وعقوبتك فان مرجعنا الي الله يوم القيامة فان الحياة وان طالت فانها تختم بالممات	850	-346789708134051998	1217	2380.0	983	1244	97.82958221435547	228	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0670	true	-3035524908976783269	0	65	0	332	1585	300	قوله تعالي وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي قال- السحرة ما تعيب علينا ولا تنكر علينا الا لانا صدقنا بعلامات توحيد ربنا لما ظهر لنا ان ذلك حق من الله ثم الهموا الدعاء فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين اي اصبب علينا صبرا وانزله علينا ووفقنا علي الثبات علي الايمان الي وقت الوفاة قال ابن عباس فاخذ فرعون السحرة	670	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0850	false	9160058671544173589	235	300	1240	1572	1572	300	قوله تعالي وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي قالت السحرة ما تعيب علينا ولا تنكر علينا الا لانا صدقنا بعلامات توحيد ربنا لما ظهر لنا ان ذلك حق من الله ثم الهموا الدعاء فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين اي اصبب علينا صبرا وانزله علينا ووفقنا علي الثبات علي الايمان الي وقت الوفاة قال ابن عباس فاخذ فرعون السحرة-	850	-346789708134051998	331	652.0	267	333	99.39939880371094	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0670	true	-3035524908976783269	65	300	332	1585	1585	300	فقطعهم ثم صلبهم علي شاطء نيل مصر وخلي سبيل موسي وهارون ولم يتعرض لهما --CHECK قوله تعالي وقال الملا من قوم فرعون من القبط اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي اتتركهم ليغيروا عليك دينك في ارض مصر ويدعو الناس الي مخالفتك فينتقض بذلك امرك وملكك ويذرك والهتك اي يدعك ولا يعبدك ويدع اصنامك التي امرت بعبادتها قال الحسن كان فرعون يستعبد الناس ويعبد الاصنام بنفسه وقال السدي كان يعبد هو ما استحسن من البقر ومنه اخذ السامري عبادة البقر وقيل كان فرعون قد صنع اصناما صغارا وامر قومه بعبادتها وقال انا رب هذه الاصنام الاعلي وهم اربابكم وقرا الحسن وما تنقم بفتح القاف لغتان قال الضحاك معناه وما تطغي علينا وقال عطاء ما لنا عندك من ذنب تعذبنا عليه الا ان امنا بايات ربنا وقرا الحسن ويذرك بالرفع عطفا علي اتذر وقرا ابن مسعود وابن عباس والضحاك والهتك اي عبادتك فلا يعبدك وقيل اراد بالالهة الشمس وكان فرعون وقومه يعبدونها وقال ابن عباس كان لفرعون بقرة يعبدها وكانوا اذا راوا بقرة حسناء امرهم ان يعبدوها فكذلك اخرج لهم السامري عجلا وروي انه قيل للحسن هل كان فرعون يعبد شيءا قال نعم كان يعبد تيسا قوله تعالي قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم اي قال فرعون سنعود الي قتل ابناءهم واستخدام نساءهم عقوبة له كما كنا نفعل وقت ولاد- موسي وقوله تعالي وانا فوقهم قاهرون اي مستعلون عليهم بالقوة فشكت بنو اسراءيل الي موسي ف قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا اي استيعنوا بالله علي دفع-	670	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0851	false	-7354275418208612453	0	235	0	1257	1604	300	فقطعهم ثم صلبهم علي شاطء نيل مصر وخلي سبيل موسي وهارون ولم يتعرض لهما 7127128 قوله تعالي وقال الملا من قوم فرعون من القبط اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي اتتركهم ليغيروا عليك دينك في ارض مصر ويدعو الناس الي مخالفتك فينتقض بذلك امرك وملكك ويذرك والهتك اي يدعك ولا يعبدك ويدع اصنامك التي امرت بعبادتها قال الحسن كان فرعون يستعبد الناس ويعبد الاصنام بنفسه وقال السدي كان يعبد هو ما استحسن من البقر ومنه اخذ السامري عبادة البقر وقيل كان فرعون قد صنع اصناما صغارا وامر قومه بعبادتها وقال انا رب هذه الاصنام الاعلي وهم اربابكم وقرا الحسن وما تنقم بفتح القاف لغتان قال الضحاك معناه وما تطغي علينا وقال عطاء ما لنا عندك من ذنب تعذبنا عليه الا ان امنا بايات ربنا وقرا الحسن ويذرك بالرفع عطفا علي اتذر وقرا ابن مسعود وابن عباس والضحاك والهتك اي عبادتك فلا يعبدك وقيل اراد بالالهة الشمس وكان فرعون وقومه يعبدونها وقال ابن عباس كان لفرعون بقرة يعبدها وكانوا اذا راوا بقرة حسناء امرهم ان يعبدوها فكذلك اخرج لهم السامري عجلا وروي انه قيل للحسن هل كان فرعون يعبد شيءا قال نعم كان يعبد تيسا قوله تعالي قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم اي قال فرعون سنعود الي قتل ابناءهم واستخدام نساءهم عقوبة له كما كنا نفعل وقت ولادة موسي وقوله تعالي وانا فوقهم قاهرون اي مستعلون عليهم بالقوة فشكت بنو اسراءيل الي موسي ف قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا اي استيعنوا بالله علي دفع	851	-346789708134051998	1248	2475.5	1014	1257	99.28401184082031	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0671	true	9075327466239727456	0	65	0	349	1585	300	بلاء فرعون عنكم واصبروا علي دينكم ان الارض التي انتم فيها لله يورثها اي يسكنها من يشاء من عباده فيورثكم هذه الارض بعد اهلاك فرعون وقومه والعاقبة للمتقين اي اخر الامر للذين يتقون الله وقيل اراد بالعاقبة الجنة في الاخرة وقيل النصر والظفر وقيل السعادة والشهادة CHECK قوله تعالي قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال ابن عباس وذلك ان فرعون	671	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0851	false	-7354275418208612453	235	300	1257	1604	1604	300	بلاء فرعون عنكم واصبروا علي دينكم ان الارض التي انتم فيها لله يورثها اي يسكنها من يشاء من عباده فيورثكم هذه الارض بعد اهلاك فرعون وقومه والعاقبة للمتقين اي اخر الامر للذين يتقون الله وقيل اراد بالعاقبة الجنة في الاخرة وقيل النصر والظفر وقيل السعادة والشهادة 7129- قوله تعالي قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال ابن عباس وذلك ان فرعون-	851	-346789708134051998	343	672.0	279	349	98.28079986572266	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0671	true	9075327466239727456	65	300	349	1585	1585	300	عاد الي قتل ابناءهم وزاد في اتعابهم في العمل اذ كان يستعملهم قبل مجء موسي بضرب اللبن والبناء فلما اتاهم موسي غضب وكلفهم ايضا اشد من ذلك قال وهب جعلهم اصنافا في خدمته قوم يحملون السواري من الجبال وقد قرحت اعناقهم وعوانقهم ودبرت ظهورهم من ثقل ذلك وقوم قد جرحوا من ثقل الحجارة والطين للبناء وقوم يبنون الطين ويطبخون الاجر وقوم نجارون وقوم حدادون واما الضعفاء الذين لا يطيقون العمل فجعل عليهم الخراج يءدونه كل يوم فمن خرجت عليه الشمس قبل ان يءدي غلت يمينه الي عنقه واما النساء فيغزلن الكتان وينسجنه فلما شكوا الي موسي قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض اي ويجعل لكم سكنا في ارض مصر من بعدهم وعسي كلمة اطماع وما اطمع الله فيه فهو واجب لان الكريم اذا اطمع واذا وعد وفي فيصير كانه اوجبه علي نفسه وقوله تعالي ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون اي فيري عملكم كيف تشكرون صنعه كانه قال ويستخلفكم في الارض لكي تعملوا بطاعة الله CHECK قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي اخذنا قوم فرعون واهل دينه بالجوع عاما بعد عام الي تسعة اعوام وال الرجل خاصته الذين يءول امره اليهم وامرهم اليه والسنون في كلام العرب الجدب يقال مستهم السنون اي الجدب وقوله تعالي ونقص من الثمرات اي زيادة في القحط لان الثمار قوت الناس وغذاءهم لعلهم يذكرون اي لكي يتعظوا فيءمنوا فلم يتعظوا وقيل اراد-	671	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0852	false	2656995600545278088	0	235	0	1236	1584	300	عاد الي قتل ابناءهم وزاد في اتعابهم في العمل اذ كان يستعملهم قبل مجء موسي بضرب اللبن والبناء فلما اتاهم موسي غضب وكلفهم ايضا اشد من ذلك قال وهب جعلهم اصنافا في خدمته قوم يحملون السواري من الجبال وقد قرحت اعناقهم وعوانقهم ودبرت ظهورهم من ثقل ذلك وقوم قد جرحوا من ثقل الحجارة والطين للبناء وقوم يبنون الطين ويطبخون الاجر وقوم نجارون وقوم حدادون واما الضعفاء الذين لا يطيقون العمل فجعل عليهم الخراج يءدونه كل يوم فمن خرجت عليه الشمس قبل ان يءدي غلت يمينه الي عنقه واما النساء فيغزلن الكتان وينسجنه فلما شكوا الي موسي قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض اي ويجعل لكم سكنا في ارض مصر من بعدهم وعسي كلمة اطماع وما اطمع الله فيه فهو واجب لان الكريم اذا اطمع واذا وعد وفي فيصير كانه اوجبه علي نفسه وقوله تعالي ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون اي فيري عملكم كيف تشكرون صنعه كانه قال ويستخلفكم في الارض لكي تعملوا بطاعة الله 7130- قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي اخذنا قوم فرعون واهل دينه بالجوع عاما بعد عام الي تسعة اعوام وال الرجل خاصته الذين يءول امره اليهم وامرهم اليه والسنون في كلام العرب الجدب يقال مستهم السنون اي الجدب وقوله تعالي ونقص من الثمرات اي زيادة في القحط لان الثمار قوت الناس وغذاءهم لعلهم يذكرون اي لكي يتعظوا فيءمنوا فلم يتعظوا وقيل اراد	852	-346789708134051998	1231	2448.0	997	1237	99.51495361328125	233	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0672	true	2237213402391504108	0	65	0	351	1522	300	بقوله ونقص من الثمرات الغلاء CHECK قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه اي اذا جاءهم الخصب والخير قالوا نحن اهل لهذه الحسنة واحق بها فمن عادة بلادنا انها تاتي بالسعة والخصب ولم يروا لك منا وتفضلا من الله وان تصبهم سيءة جدوبة وقحط وبلاء وشدة يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بموسي واصحابه فقالوا اصابنا هذا البلاء من شءم هءلاء والطيرة في اللغة	672	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0852	false	2656995600545278088	235	300	1236	1584	1584	300	بقوله ونقص من الثمرات الغلاء 7131- قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا ه-ذه اي اذا جاءهم الخصب والخير قالوا نحن اهل لهذه الحسنة واحق بها فمن عادة بلادنا انها تاتي بالسعة والخصب ولم يروا لك منا وتفضلا من الله وان تصبهم سيءة جدوبة وقحط وبلاء وشدة يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بموسي واصحابه فقالوا اصابنا هذا البلاء من شءم هءلاء والطيرة في اللغة-	852	-346789708134051998	344	669.0	280	351	98.00569915771484	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0672	true	2237213402391504108	65	300	351	1522	1522	300	الشامة كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال ويكره الطيرة والاصل في هذا ان العرب كانوا يتفاءلون با لطير فان جاءهم طاءر من جهة اليمين وهو السانح تبركوا به وان جاءهم من جهة الشمال وهو البارح يتشاءموا به ثم كثر قولهم في الطير حتي استعلموه في كل ما تشاءموا به ومعني الاية يطيروا بموسي ومن معه اي تشاءموا بهم وقالوا ما اصابنا بلاء حتي رايناكم وقرا طلحة تطيروا بالتاء وتخفيف الطاء علي الفعل الماضي قال سعيد بن جبير كان ملك فرعون اربعماءة سنة فعاش ثلاثماءة سنة لا يري مكروها ولو راي في تلك المدة جوع يوم او حمي يوم او وجع ساعة لما ادعي الربوبية قوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله معناه الذي اصابهم من الخصب والجدب والخير والشر كل ذلك من عند الله ولاكن اكثرهم لا يعلمون انه اصابهم من عند الله وقال ابن عباس معناه الا انما مصابهم عند الله وقال ابن جريج الامر كله من قبل الله وقيل معناه الا انما الشءم الذي يلحقكم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما نالهم من الدنيا فان القحط الذي هم فيه قليل في جنب عقوبة الاخرة وقرا الحسن الا انما طيرهم عند الله بغير الالف والمعني واحد --CHECK قوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها قال الخليل اصل مهما ماما ابدلت الالف الاولي هاء لتخفيف اللفظ وقال بعضهم معني مه اكفف ثم قال ما تاتنا به بمعني الشرط اي ما تاتنا به من علامة يا-	672	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0853	false	-7599052038285641454	0	235	0	1173	1535	300	الشامة كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال ويكره الطيرة والاصل في هذا ان العرب كانوا يتفاءلون با لطير فان جاءهم طاءر من جهة اليمين وهو السانح تبركوا به وان جاءهم من جهة الشمال وهو البارح يتشاءموا به ثم كثر قولهم في الطير حتي استعلموه في كل ما تشاءموا به ومعني الاية يطيروا بموسي ومن معه اي تشاءموا بهم وقالوا ما اصابنا بلاء حتي رايناكم وقرا طلحة تطيروا بالتاء وتخفيف الطاء علي الفعل الماضي قال سعيد بن جبير كان ملك فرعون اربعماءة سنة فعاش ثلاثماءة سنة لا يري مكروها ولو راي في تلك المدة جوع يوم او حمي يوم او وجع ساعة لما ادعي الربوبية قوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله معناه الذي اصابهم من الخصب والجدب والخير والشر كل ذلك من عند الله ول-كن اكثرهم لا يعلمون انه اصابهم من عند الله وقال ابن عباس معناه الا انما مصابهم عند الله وقال ابن جريج الامر كله من قبل الله وقيل معناه الا انما الشءم الذي يلحقكم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما نالهم من الدنيا فان القحط الذي هم فيه قليل في جنب عقوبة الاخرة وقرا الحسن الا انما طيرهم عند الله بغير الالف والمعني واحد 7132133 قوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها قال الخليل اصل مهما ماما ابدلت الالف الاولي هاء لتخفيف اللفظ وقال بعضهم معني مه اكفف ثم قال ما تاتنا به بمعني الشرط اي ما تاتنا به من علامة يا	853	-346789708134051998	1165	2309.5	931	1174	99.23339080810547	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0673	true	4958032195459606360	0	65	0	362	1579	300	موسي لتسحرنا بها اي لتوهمنا انها الحق فما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين بالرسالة وكان موسي عليه السلام رجلا حديدا فدعا عليهم فارسل عليهم الطوفان كما قال عز وجل فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم اختلفوا في الطوفا- ما هو قال الضحاك الغرق وقال عطاء ومجاهد الموت الغالب الشاءع وقال وهب الطوفان هو الطاعون بلغة اهل اليمن وقال ابو قلابة هو الجدري وهم اول	673	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0853	false	-7599052038285641454	235	300	1173	1535	1535	300	موسي لتسحرنا بها اي لتوهمنا انها الحق فما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين بالرسالة وكان موسي عليه السلام رجلا حديدا فدعا عليهم فارسل عليهم الطوفان كما قال عز وجل فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم اختلفوا في الطوفان ما هو قال الضحاك الغرق وقال عطاء ومجاهد الموت الغالب الشاءع وقال وهب الطوفان هو الطاعون بلغة اهل اليمن وقال ابو قلابة هو الجدري وهم اول-	853	-346789708134051998	361	712.0	297	363	99.44903564453125	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0673	true	4958032195459606360	65	300	362	1579	1579	300	من عذبوا به وبقي في الناس الي الان وقال الاخفش هو السيل الشديد وقال مقاتل هو الماء طغي فوق حروثهم وقال بعضهم هو كثرة المطر والريح الاظهر ما قاله ابن عباس انه المطر الداءم ارسل الله المطر عليهم ليلا ونهارا من السبت الي السبت حتي خربت ابنيتهم وكاد ان يصير المطر بحرا فخافوا الغرق قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة لما امنت السحرة واغتلب فرعون وابي هو وقومه الا الاقامة علي الكفر والتمادي في الشر اخذهم الله بالسنين ونقص من الثمرات فلما عالجهم موسي بالايات الاربع العصا واليد والسنين ونقص من الثمرات دعا فقال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغي وعتي وان قومه قد نقضوا عهدك واخلفوا وعدك ربي فخذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم من الامم عبرة فبعث الله عليهم الطوفان وهو الماء ارسله عليهم من السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشبكة مختلطة بعضها ببعض فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم من جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة واحدة فاقام ذلك عليهم سبعة ايام فقالوا يا موسي ادع لنا ربك يكشف عنا المطر فنءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا ربه فكشف عنهم ذلك وارسل الريح فجففت الارض وخرج من النبات شء لم يروا مثله فقالوا هذا الذي كنا نتمناه وما كان هذا الماء الا نعمة علينا وخصبا فلا والله لا نءمن بك يا موسي ولا نرسل معك بني اسراءيل فنقضوا العهد وعصوا ربهم-	673	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0854	false	-2207835291655065389	0	235	0	1218	1555	300	من عذبوا به وبقي في الناس الي الان وقال الاخفش هو السيل الشديد وقال مقاتل هو الماء طغي فوق حروثهم وقال بعضهم هو كثرة المطر والريح الاظهر ما قاله ابن عباس انه المطر الداءم ارسل الله المطر عليهم ليلا ونهارا من السبت الي السبت حتي خربت ابنيتهم وكاد ان يصير المطر بحرا فخافوا الغرق قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة لما امنت السحرة واغتلب فرعون وابي هو وقومه الا الاقامة علي الكفر والتمادي في الشر اخذهم الله بالسنين ونقص من الثمرات فلما عالجهم موسي بالايات الاربع العصا واليد والسنين ونقص من الثمرات دعا فقال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغي وعتي وان قومه قد نقضوا عهدك واخلفوا وعدك ربي فخذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم من الامم عبرة فبعث الله عليهم الطوفان وهو الماء ارسله عليهم من السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشبكة مختلطة بعضها ببعض فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم من جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة واحدة فاقام ذلك عليهم سبعة ايام فقالوا يا موسي ادع لنا ربك يكشف عنا المطر فنءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا ربه فكشف عنهم ذلك وارسل الريح فجففت الارض وخرج من النبات شء لم يروا مثله فقالوا هذا الذي كنا نتمناه وما كان هذا الماء الا نعمة علينا وخصبا فلا والله لا نءمن بك يا موسي ولا نرسل معك بني اسراءيل فنقضوا العهد وعصوا ربهم	854	-346789708134051998	1217	2429.0	983	1218	99.91790008544922	234	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0674	true	-8027248013785578796	0	65	0	338	1570	300	واقاموا علي كفرهم شهرا فعبث الله عليهم الجراد وغشي مصر منه امر عظيم حال بينهم وبين الماء وغطي الشمس ووقع علي الارض بعضه علي بعض ذراعا فاكل جميع ما ينبت في الارض واكل الاشجار حتي اكل الابواب وسقوف البيوت والخشب والثياب والامتعة حتي مسامير الحديد ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه شء فعجلوا الي موسي و وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد	674	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0854	false	-2207835291655065389	235	300	1218	1555	1555	300	واقاموا علي كفرهم شهرا فبعث الله عليهم الجراد وغشي مصر منه امر عظيم حال بينهم وبين الماء وغطي الشمس ووقع علي الارض بعضه علي بعض ذراعا فاكل جميع ما ينبت في الارض واكل الاشجار حتي اكل الابواب وسقوف البيوت والخشب والثياب والامتعة حتي مسامير الحديد ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه شء فعجلوا الي موسي و وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد-	854	-346789708134051998	335	663.0	271	338	99.1124267578125	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0674	true	-8027248013785578796	81	300	433	1570	1570	300	قوله تعالي ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك معناه ولما وقع عليهم العذاب الذي تقدم ذكره من الطوفان وغيره وقال عكرمة الرجز الدم لانه نغص عيشهم وقال ابن جبير هو الطاعون وذلك ان موسي اري قومه وبني اسراءيل من بعد ما جاء قوم فرعون بالايات الخمس الطوفان وغيره فلم يءمنوا ولم يرسلوا معه بني اسراءيل فارسل عليهم الطاعون فهلك منهم سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما تقدم به اليك انه يجيب دعاءك اذا دعوته كما اجاب دعاءك في انزال هذه الايات لءن كشفت عنا الرجز اي هذا الطاعون وقرا سعيد بين جبير ومجاهد الرجز وهما لغتان كالعصو والعصو قوله تعالي لنءمنن لك اي لنصدقنك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي لنطلقنهم من التسخير والاعمال الشاقة CHECK قوله تعالي فلما كشفنا عنهم الرجز اي العذاب الي اجل هم بالغوه وهو الوقت الذي علم الله من حالهم ان صلاح غيرهم مقالهم الي ذلك الوقت يعني وقت الغرق وقوله تعالي اذا هم ينكثون يعني ينكثون العهد CHECK وقوله تعالي فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وذلك ان الله تعالي امر موسي ان يخرج ببني اسراءيل فاستعار نسوة بني اسراءيل من نساء ال فرعون حليهم وقلن ان لنا خروجا الي عيد فخرج موسي ببني اسراءيل في اول الليل وهم ستماءة الف من رجل وامراة وصبي فبلغ-	674	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0857	false	-3173315576883750230	33	252	171	1306	1557	300	قوله تعالي ولما وقع عليهم الرجز قالوا ي-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك معناه ولما وقع عليهم العذاب الذي تقدم ذكره من الطوفان وغيره وقال عكرمة الرجز الدم لانه نغص عيشهم وقال ابن جبير هو الطاعون وذلك ان موسي اري قومه وبني اسراءيل من بعد ما جاء قوم فرعون بالايات الخمس الطوفان وغيره فلم يءمنوا ولم يرسلوا معه بني اسراءيل فارسل عليهم الطاعون فهلك منهم سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما تقدم به اليك انه يجيب دعاءك اذا دعوته كما اجاب دعاءك في انزال هذه الايات لءن كشفت عنا الرجز اي هذا الطاعون وقرا سعيد بين جبير ومجاهد الرجز وهما لغتان كالعصو والعصو قوله تعالي لنءمنن لك اي لنصدقنك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي لنطلقنهم من التسخير والاعمال الشاقة -7135 قوله تعالي فلما كشفنا عنهم الرجز اي العذاب الي اجل هم بالغوه وهو الوقت الذي علم الله من حالهم ان صلاح غيرهم مقالهم الي ذلك الوقت يعني وقت الغرق وقوله تعالي اذا هم ينكثون يعني ينكثون العهد -7136 وقوله تعالي فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وذلك ان الله تعالي امر موسي ان يخرج ببني اسراءيل فاستعار نسوة بني اسراءيل من نساء ال فرعون حليهم وقلن ان لنا خروجا الي عيد فخرج موسي ببني اسراءيل في اول الليل وهم ستماءة الف من رجل وامراة وصبي فبلغ	857	-346789708134051998	1126	2224.0	908	1138	98.94551849365234	215	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0675	true	86115326624971695	0	48	0	251	1689	300	الخبر فرعون فركب ومعه الفا الف وماءتا الف فادركهم فرع-ن حين طلعت الشمس وانتهي موسي الي البحر فضرب البحر فانفلق اثنا عشر طريقا وكانت بنو اسراءيل اثنا عشر سبطا فعبر كل سبط طريقا فاقبل فرعون ومن معه فدخلوا بعدهم من حيث دخلوا فلما صاروا جميعا في البحر امر	675	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0857	false	-3173315576883750230	252	300	1306	1557	1557	300	الخبر فرعون فركب ومعه الفا الف وماءتا الف فادركهم فرعون حين طلعت الشمس وانتهي موسي الي البحر فضرب البحر فانفلق اثنا عشر طريقا وكانت بنو اسراءيل اثنا عشر سبطا فعبر كل سبط طريقا فاقبل فرعون ومن معه فدخلوا بعدهم من حيث دخلوا فلما صاروا جميعا في البحر امر-	857	-346789708134051998	250	490.0	203	252	99.20635223388672	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0675	true	86115326624971695	48	300	251	1689	1689	300	الله البحر فالتطم عليهم فغرقوا فقال بنو اسراءيل لموسي ان يريهم فرعون فدعا ربه فلفظهم البحر ولفظ فرعون فنظروا اليه والي من معه فلا يقبل الماء غريقا بعد ذلك ابدا ورجع موسي ببني اسراءيل فسكنوا الارض ارض مصر ومعني قوله فاغرقناهم في اليم اي في البحر بلسان العبرانية وقوله تعالي بانهم كذبوا باياتنا اي بتكذيبهم الايات التسع التي اتاهم بها موسي اليد والعصا والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم قوله تعالي وكانوا عنها غافلين اي عاقبناهم بتعرضهم لاسباب الغفلة CHECK وقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض التي كانوا فيها ومغاربها معناه اورثنا القوم الذين كانوا يستضعفونهم القبط وهم بنو اسراءيل مشارق الارض التي كانوا فيها ومغاربها وقيل اراد بهذه الارض الارض المقدسة الاردن وفلسطين التي باركنا فيها بارك الله فيها بكثرة المياه والاشجار والثمار قال ابن عباس ان المياه كلها تخرج كلها تخرج من تحت الصخرة التي ببيت المقدس قوله تعالي وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل اي وتمت عدة ربك يعني قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص وقوله عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض الاعراف قال ابن عباس فاهلك الله فرعون وقومه واورثهم ارض مصر والشام وقوله بما صبروا اي بصبرهم علي دينهم ان يرجعوا الي دين فرعون قوله تعالي ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه من المكاءد وقوله تعالي وما كانوا يعرشون اي وما كانوا يبنون من البيوت والقصور والكروم والشجر ويستخدمون بني اسراءيل في بناءها ورفعها قرا ابن عامر وابو بكر يعرشون بضم الراء وهما لغتان فصيحتان --CHECK قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي امرناهم-	675	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0858	false	7957071638777743198	0	250	0	1430	1697	300	الله البحر فالتطم عليهم فغرقوا فقال بنو اسراءيل لموسي ان يريهم فرعون فدعا ربه فلفظهم البحر ولفظ فرعون فنظروا اليه والي من معه فلا يقبل الماء غريقا بعد ذلك ابدا ورجع موسي ببني اسراءيل فسكنوا الارض ارض مصر ومعني قوله فاغرقناهم في اليم اي في البحر بلسان العبرانية وقوله تعالي بانهم كذبوا باياتنا اي بتكذيبهم الايات التسع التي اتاهم بها موسي اليد والعصا والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم قوله تعالي وكانوا عنها غافلين اي عاقبناهم بتعرضهم لاسباب الغفلة -7137 وقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض التي كانوا فيها ومغاربها معناه اورثنا القوم الذين كانوا يستضعفونهم القبط وهم بنو اسراءيل مشارق الارض التي كانوا فيها ومغاربها وقيل اراد بهذه الارض الارض المقدسة الاردن وفلسطين التي باركنا فيها بارك الله فيها بكثرة المياه والاشجار والثمار قال ابن عباس ان المياه كلها ت----------خرج من تحت الصخرة التي ببيت المقدس قوله تعالي وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل اي وتمت عدة ربك يعني قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص وقوله عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض الاعراف قال ابن عباس فاهلك الله فرعون وقومه واورثهم ارض مصر والشام وقوله بما صبروا اي بصبرهم علي دينهم ان يرجعوا الي دين فرعون قوله تعالي ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه من المكاءد وقوله تعالي وما كانوا يعرشون اي وما كانوا يبنون من البيوت والقصور والكروم والشجر ويستخدمون بني اسراءيل في بناءها ورفعها قرا ابن عامر وابو بكر يعرشون بضم الراء وهما لغتان فصيحتان 7138139 قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي امرناهم	858	-346789708134051998	1418	2808.5	1169	1441	98.40388488769531	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0676	true	3476254013291127473	0	50	0	270	1623	300	بمجاوزته ويسرناه عليهم حين خلفوا البحر وراءهم علي سلامة وذلك من اعظم نعم الله تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم اي يعبدون ويواظبون علي عبادة اصنام لهم وهو اهل الرقة اناس كفروا بعد ابراهيم مرت بهم بنو اسراءيل وهم قعود حول اصنامهم قالوا ياموسي اجعل لنا الاها نعبده	676	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0858	false	7957071638777743198	250	300	1430	1697	1697	300	بمجاوزته ويسرناه عليهم حين خلفوا البحر وراءهم علي سلامة وذلك من اعظم نعم الله تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم اي يعبدون ويواظبون علي عبادة اصنام لهم وهو اهل الرقة اناس كفروا بعد ابراهيم مرت بهم بنو اسراءيل وهم قعود حول اصنامهم قالوا ي-موسي اجعل لنا ال-ها نعبده-	858	-346789708134051998	267	519.0	218	270	98.88888549804688	48	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0676	true	3476254013291127473	50	300	270	1623	1623	300	كما لهم الهة يعبدونها وفي هذا بيان غاية جهلهم وعنادهم فان الله خلصهم من عدوهم ونجاهم من الغرق وقالوا هذا القول حين راوا هءلاء القوم يعبدون الاصنام قوله تعالي قال لهم موسي انكم قوم تجهلون صفات الله وما يجوز عليه وما لا يجوز اي لا يعرفون ان الذي يتخذ الها هو خالق الاجسام ثم بين ان هءلاء سيهلكون ويهلك ما يعبدونه فقال قال الله تعالي ان هاءلاء متبر ما هم فيه اي مهلك ما هم فيه وباطل وضلال ما كانوا يعملون والتبار هو الهلاك CHECK قوله تعالي قال اغير الله ابغيكم الاها اي قال لهم اسوي الله اطلب لكم ربا تعبدونه وهو فضلكم علي العالمين عالمي زمانكم من القبط وغيرهم بعد ما كنتم مستعبدين اذلاء CHECK قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اي يولونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم اي يذبحونهم ويستحيون نساءكم اي يستبقونهم للاستخدام وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم قرا حمزة والكساءي يعكفون بكسر الكاف والباقون بضمها وهما لغتان وقرا اهل الشام واذ انجاكم من ال فرعون وقرا الباقون علي التكثير انجيناكم وقوله تعالي يقتلون ابناءكم قرا نافع بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد علي التكثير CHECK وقوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر قال مجاهد كان الله وعد موسي ان يعطيه التوراة لثلاثين ليلة يعني ذا القعدة وعشرا من ذي الحجة كانه قال شهرا وعشرة ايام وقال بعضهم امر الله موسي الي موضع بينه له ان يعبده في ذلك الموضع ثلاثين يوما يصوم النهار ويقوم الليل لينزل عليه التوراة فلما صام ثلاثين انكر خلوف فمه فاستاك بعود خرنوب فقالت الملاءكة كنا نستنشق منك راءحة-	676	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0859	false	5315226717338098949	0	250	0	1348	1616	300	كما لهم الهة يعبدونها وفي هذا بيان غاية جهلهم وعنادهم فان الله خلصهم من عدوهم ونجاهم من الغرق وقالوا هذا القول حين راوا هءلاء القوم يعبدون الاصنام قوله تعالي قال لهم موسي انكم قوم تجهلون صفات الله وما يجوز عليه وما لا يجوز اي لا يعرفون ان الذي يتخذ الها هو خالق الاجسام ثم بين ان هءلاء سيهلكون ويهلك ما يعبدونه فقال قال الله تعالي ان هءل-اء متبر ما هم فيه اي مهلك ما هم فيه وباطل وضلال ما كانوا يعملون والتبار هو الهلاك -7140 قوله تعالي قال اغير الله ابغيكم ال-ها اي قال لهم اسوي الله اطلب لكم ربا تعبدونه وهو فضلكم علي العالمين عالمي زمانكم من القبط وغيرهم بعد ما كنتم مستعبدين اذلاء -7141 قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اي يولونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم اي يذبحونهم ويستحيون نساءكم اي يستبقونهم للاستخدام وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم قرا حمزة والكساءي يعكفون بكسر الكاف والباقون بضمها وهما لغتان وقرا اهل الشام واذ انجاكم من ال فرعون وقرا الباقون علي التكثير انجيناكم وقوله تعالي يقتلون ابناءكم قرا نافع بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد علي التكثير -7142 وقوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر قال مجاهد كان الله وعد موسي ان يعطيه التوراة لثلاثين ليلة يعني ذا القعدة وعشرا من ذي الحجة كانه قال شهرا وعشرة ايام وقال بعضهم امر الله موسي الي موضع بينه له ان يعبده في ذلك الموضع ثلاثين يوما يصوم النهار ويقوم الليل لينزل عليه التوراة فلما صام ثلاثين انكر خلوف فمه فاستاك بعود خرنوب فقالت الملاءكة كنا نستنشق منك راءحة	859	-346789708134051998	1333	2623.0	1084	1354	98.44904327392578	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0677	true	2268673699119749551	0	50	0	269	1501	300	المسك فافسدته بالسواك فامره الله ان يصوم عشرا بعد ذلك الخلوف فذلك قوله واتممناها بعشر وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة اي تم الوقت الذي امر الله بالعبادة فيه اربعين ليلة قوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي اي قال موسي لهارون قبل انطلاقه الي الجبل الذي	677	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0859	false	5315226717338098949	250	300	1348	1616	1616	300	المسك فافسدته بالسواك فامره الله ان يصوم عشرا بعد ذلك الخلوف فذلك قوله واتممناها بعشر وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة اي تم الوقت الذي امر الله بالعبادة فيه اربعين ليلة قوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي اي قال موسي لهارون قبل انطلاقه الي الجبل الذي-	859	-346789708134051998	268	531.0	219	269	99.62825012207031	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0677	true	2268673699119749551	50	300	269	1501	1501	300	امر بالعبادة فيه قم مقامي في قومي واصلح فيما بينهم ولا تتبع سبيل المفسدين منهم ولا ترض بعملهم وذلك ان موسي كان يشاهد كثرة خلافهم حالا بعد حال فاوصاه في امرهم ومن قرا هارون بالرفع فمعناه قال هارون CHECK قوله تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه اي لما انتهي موسي الي المكان الذي وقتنا له وامرناه بالسير اليه وهو مدين وقوله تعالي وكلمه ربه اي كلمه من غير ترجمان ولا سفير كما كلم الانبياء علي السنة الملاءكة فلما ناجاه ربه استحلي كلامه واشتاق الي رءية ربه وطمع فيها ف قال رب ارني انظر اليك اي اعطني انظر اليك قال لن تراني ولست تطيق النظر الي في الدنيا فمن نظر الي مات فقال اني سمعت كلامك واشتقت الي رءيتك ولان انظر اليك ثم اموت احب الي من ان اعيش ولا اراك فقال الله تعالي ولاكن انظر الي الجبل اي الي اعظم جبل لمدين وهو جبل زبير فان استقر مكانه فسوف تراني قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل اي ظهر له من نوره ما شاء ويقال القي عليه نورا من الانوار جعله دكا اي كسره جبالا صغارا تقطع الجبل من هيبة الله عز وجل فصار ثماني فرق اربع قطع منه وقعن بمكة ثور وثبير وحراء وغار ثور واربع قطع وقعن بالمدينة احد وروق ورضوي والمهراس وقوله تعالي وخر موسي صعقا اي سقط مغشيا عليه فلما افاق من غشيته قال سبحانك اي تنزيها لك من قولي ومن كل سوء تبت اليك من مسالتي للرءية وانا اول المءمنين من اهل هذا الزمان انك لا تري في الدنيا وقال الحسن قال الله------ لموسي اعرض-	677	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0860	false	2063920505090741479	0	251	0	1237	1470	300	امر بالعبادة فيه قم مقامي في قومي واصلح فيما بينهم ولا تتبع سبيل المفسدين منهم ولا ترض بعملهم وذلك ان موسي كان يشاهد كثرة خلافهم حالا بعد حال فاوصاه في امرهم ومن قرا هارون بالرفع فمعناه قال هارون -7143 قوله تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه اي لما انتهي موسي الي المكان الذي وقتنا له وامرناه بالسير اليه وهو مدين وقوله تعالي وكلمه ربه اي كلمه من غير ترجمان ولا سفير كما كلم الانبياء علي السنة الملاءكة فلما ناجاه ربه استحلي كلامه واشتاق الي رءية ربه وطمع فيها ف قال رب ارني انظر اليك اي اعطني انظر اليك قال لن تراني ولست تطيق النظر الي في الدنيا فمن نظر الي مات فقال اني سمعت كلامك واشتقت الي رءيتك ولان انظر اليك ثم اموت احب الي من ان اعيش ولا اراك فقال الله تعالي ول-كن انظر الي الجبل اي الي اعظم جبل لمدين وهو جبل زبير فان استقر مكانه فسوف تراني قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل اي ظهر له من نوره ما شاء ويقال القي عليه نورا من الانوار جعله دكا اي كسره جبالا صغارا تقطع الجبل من هيبة الله عز وجل فصار ثماني فرق اربع قطع منه وقعن بمكة ثور وثبير وحراء وغار ثور واربع قطع وقعن بالمدينة احد وروق ورضوي والمهراس وقوله تعالي وخر موسي صعقا اي سقط مغشيا عليه فلما افاق من غشيته قال سبحانك اي تنزيها لك من قولي ومن كل سوء تبت اليك من مسالتي للرءية وانا اول المءمنين من اهل هذا الزمان انك لا تري في الدنيا وقال الحسن قال الله تعالي لموسي اعرض	860	-346789708134051998	1226	2425.5	977	1239	98.95076751708984	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0678	true	7132281746118584314	0	49	0	234	1558	300	رءيتي علي الجبل فان لم يحملها مع عظمه وبقاءه علي مر الزمان فانت ايضا لا تحملها قال معني قوله فلما تجلي ربه للجبل اي اوحي ربه قال وما راي موسي ربه قط ولكن اوحي الله الي الجبل هل تطيق رءيتي فساخ الجبل وموسي ينظر وقيل ان الله تعالي ابرز	678	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0860	false	2063920505090741479	251	300	1237	1470	1470	300	رءيتي علي الجبل فان لم يحملها مع عظمه وبقاءه علي مر الزمان فانت ايضا لا تحملها قال معني قوله فلما تجلي ربه للجبل اي اوحي ربه قال وما راي موسي ربه قط ولكن اوحي الله الي الجبل هل تطيق رءيتي فساخ الجبل وموسي ينظر وقيل ان الله تعالي ابرز-	860	-346789708134051998	233	461.0	185	234	99.57264709472656	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0678	true	7132281746118584314	49	211	234	1101	1558	300	من العرش مقدارا الظفر فتدكدك الجبل لان اجسام الدنيا لا تحتمل ايات القيامة والاجسام العلوية اذ من حكم الدنيا ان تفني بايات القيامة فلا تحت-لها الدنيا وقرا بعضهم دكاء بالهمز والمد اي طار اعلي الجبل وبقي اسفله دكا والدكا واحد الدكوات وهي روابي الارض التي تكون ناشزة لا تبلغ ان تكون جبلا وناقة دكاء اذا لم يكن لها سنام ويحتمل ان يكون معني الدك دق الجبل علي الارض يقال دكدكت الشء اذا دققته وقرا عاصم دكا ه-هنا بالقصر والتنوين والتي في الكهف بالمد من غير تنوين ومدهما حمزة والكساءي والباقين مقصورين منونين وقيل لما سال موسي ربه ارسل الله الضباب والصواعق والظلمة والرعد والبرق فاحاطت بالجبل الذي عليه موسي وامر الله ملاءكته يعرضوا علي موسي فقال لهم اهبطوا الي عبدي موسي الذي اراد ان يراني فهبطوا عليه في يد كل ملك منهم مثل النخلة الطويلة نارا شديدة الضوء اشد ضوءا من الشمس ولباسهم كلهب النار كلهم يقولون بشدة اصواتهم سبوح قدوس رب العزة ابدا لا يموت وفي راس كل منهم اربعة اوجه	678	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0861	false	-7729428774789916271	0	162	0	869	1549	300	من العرش مقدارا الظفر فتدكدك الجبل لان اجسام الدنيا لا تحتمل ايات القيامة والاجسام العلوية اذ من حكم الدنيا ان تفني بايات القيامة فلا تحتملها الدنيا وقرا بعضهم دكاء بالهمز والمد اي طار اعلي الجبل وبقي اسفله دكا والدكا واحد الدكوات وهي روابي الارض التي تكون ناشزة لا تبلغ ان تكون جبلا وناقة دكاء اذا لم يكن لها سنام ويحتمل ان يكون معني الدك دق الجبل علي الارض يقال دكدكت الشء اذا دققته وقرا عاصم دكا هاهنا بالقصر والتنوين والتي في الكهف بالمد من غير تنوين ومدهما حمزة والكساءي والباقين مقصورين منونين وقيل لما سال موسي ربه ارسل الله الضباب والصواعق والظلمة والرعد والبرق فاحاطت بالجبل الذي عليه موسي وامر الله ملاءكته يعرضوا علي موسي فقال لهم اهبطوا الي عبدي موسي الذي اراد ان يراني فهبطوا عليه في يد كل ملك منهم مثل النخلة الطويلة نارا شديدة الضوء اشد ضوءا من الشمس ولباسهم كلهب النار كلهم يقولون بشدة اصواتهم سبوح قدوس رب العزة ابدا لا يموت وفي راس كل منهم اربعة اوجه	861	-346789708134051998	867	1724.0	705	869	99.76985168457031	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0678	true	7132281746118584314	228	300	1192	1558	1558	300	اتخذتك صفوة برسالتي التي ارسلنا اليك وبكلامي معك من غير وحي فخذ ما اتيتك اي اعمل بما علمتك من التوراة وكن من الشاكرين لما اعطيتك واكرمتك CHECK قوله عز وجل وكتبنا له في الالواح من كل شء ا---ي تسعة الواح من الزبرجد الاخضر وقيل من الياقوت الاحمر اعطاها الله موسي وفيها التوراة كنقش الخاتم طول كل لوح عشرة اذرع وقوله تعالي من كل شء يعني من امور الدين وقوله تعالي موعظة يعني-	678	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0862	false	-4823601052276927507	0	73	0	369	1580	300	اتخذتك صفوة برسالتي التي ارسلنا اليك وبكلامي معك من غير وحي فخذ ما اتيتك اي اعمل بما علمتك من التوراة وكن من الشاكرين لما اعطيتك واكرمتك 7145- قوله عز وجل وكتبنا له في الالواح من كل شء اي في تسعة الواح من الزبرجد الاخضر وقيل من الياقوت الاحمر اعطاها الله موسي وفيها التوراة كنقش الخاتم طول كل لوح عشرة اذرع وقوله تعالي من كل شء يعني من امور الدين وقوله تعالي موعظة يعني	862	-346789708134051998	361	702.0	290	370	97.56756591796875	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0679	true	-5118529928745868818	0	227	0	1212	1624	300	ما يدعو الي الطاعة وزجر عن المعصية بالوعد والوعيد واخبار الامم الماضين وقوله تعالي وتفصيلا لكل شء معناه لكل امر من امور الدين من الحلال والحرام والامر والنهي قوله تعالي فخذها بقوة اي اعمل بها بجد في طاعة الله ومواظبة عليها قوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها اي امر قومك يعملوا باحسن ما بين لهم فيها اي امروا بالخير ونهوا عن الشر وعرفوا ما لهم في ذلك فمرهم ياخذوا بالاحسن ويقال مرهم ياخذوا بالفراءض والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب وقيل معناه ياخذوا بالناسخ والمنسوخ قوله تعالي ساوريكم دار الفاسقين اي سوف اريكم جهنم في الاخرة هي دار الخارجين عن طاعة الله ويقال اراد به ما مروا عليه في سفرهم من منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكوا بالتكذيب وقال قتادة معناه سادخلكم النار واريكم منازل الكافرين وقيل معناه ساريكم دار فرعون وقومه وهي مصر CHECK قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق اي ساجعل جزاء المتكبرين الذين لا يءمنون بالمعجزة الاضلال عن الهدي وعن معرفة ما اودع الله في الكتاب يقرءونه ولا يفهمون ما اراد الله به وقيل معناه ساصرفهم عن الاعتراض علي اياتي بالابطال وقيل معناه ساصرف عن نيل ما في اياتي من العز والكرامة ويعني بالذين يتكبرون في الارض بغير الحق هم الذي- يرون انهم افضل الخلق وان لهم ما ليس لغيرهم قوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها معناه وان يروا كل اية تدل علي	679	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0862	false	-4823601052276927507	73	300	369	1580	1580	300	ما يدعو الي الطاعة وزجر عن المعصية بالوعد والوعيد واخبار الامم الماضين وقوله تعالي وتفصيلا لكل شء معناه لكل امر من امور الدين من الحلال والحرام والامر والنهي قوله تعالي فخذها بقوة اي اعمل بها بجد في طاعة الله ومواظبة عليها قوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها اي امر قومك يعملوا باحسن ما بين لهم فيها اي امروا بالخير ونهوا عن الشر وعرفوا ما لهم في ذلك فمرهم ياخذوا بالاحسن ويقال مرهم ياخذوا بالفراءض والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب وقيل معناه ياخذوا بالناسخ والمنسوخ قوله تعالي ساوريكم دار الفاسقين اي سوف اريكم جهنم في الاخرة هي دار الخارجين عن طاعة الله ويقال اراد به ما مروا عليه في سفرهم من منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكوا بالتكذيب وقال قتادة معناه سادخلكم النار واريكم منازل الكافرين وقيل معناه ساريكم دار فرعون وقومه وهي مصر -7146 قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق اي ساجعل جزاء المتكبرين الذين لا يءمنون بالمعجزة الاضلال عن الهدي وعن معرفة ما اودع الله في الكتاب يقرءونه ولا يفهمون ما اراد الله به وقيل معناه ساصرفهم عن الاعتراض علي اياتي بالابطال وقيل معناه ساصرف عن نيل ما في اياتي من العز والكرامة ويعني بالذين يتكبرون في الارض بغير الحق هم الذين يرون انهم افضل الخلق وان لهم ما ليس لغيرهم قوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها معناه وان يروا كل اية تدل علي-	862	-346789708134051998	1206	2393.0	980	1213	99.42292022705078	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0679	true	-5118529928745868818	227	300	1212	1624	1624	300	وحدانية الله ونبوة الانبياء لا يصدقوا بها وان يروا سبيل الرشد اي سبيل الاسلام لا يتخذوه سبيلا دينا لانفسهم يعني هءلاء المتكبرين وقرا حمزة ومجاهد والاعمش والكساءي بالفتح الاستقامة في الدين والرشد بضم الراء الاصلاح وقرا ابو عبدالرحمن وان يروا سبيل الرشاد بالالف وقرا مالك بن دينار وان يروا بضم الياء قوله تعالي وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا يحتمل ان يكون ذلك موضع الرفع علي معني امرهم ذلك-	679	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0863	false	4556649877202641874	0	73	0	413	1579	300	وحدانية الله ونبوة الانبياء لا يصدقوا بها وان يروا سبيل الرشد اي سبيل الاسلام لا يتخذوه سبيلا دينا لانفسهم يعني هءلاء المتكبرين وقرا حمزة ومجاهد والاعمش والكساءي بالفتح الاستقامة في الدين والرشد بضم الراء الاصلاح وقرا ابو عبدالرحمن وان يروا سبيل الرشاد بالالف وقرا مالك بن دينار وان يروا بضم الياء قوله تعالي وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا يحتمل ان يكون ذلك موضع الرفع علي معني امرهم ذلك	863	-346789708134051998	412	819.0	340	413	99.75786590576172	72	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0680	true	-426899829512446884	0	227	0	1169	1520	300	ويحتمل ان يكون نصبا علي معني فعل الله ذلك بهم بتكذيبهم باياتنا قال مقاتل اراد بقوله باياتنا التسع كانه ذهب الي انه هذا كله خطاب موسي قال الكلبي معني ذلك بانهم كذبوا باياتنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وذهب الي ان قوله ساصرف خطاب لنبينا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وكانوا عنها غافلين اي عنها لاهين ساهين لا يتفكرون فيها ولا يتعظون بها CHECK قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي بالبعث بعد الموت حبطت بطلت اعمالهم التي عملوها علي جهة البر هل يجزون في الاخرة الا ما كانوا يعملون في الدنيا CHECK قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار قال ابن عباس وذلك ان موسي كان وعد قومه بالانطلاق الي الجبل ثلاثين يوما فلما تاخر رجوعه قال لهم السامري وكان رجلا مطاعا انكم اتخذتم الحلي من ال فرعون فعاقبكم الله بتلك الجناية ومنع موسي عنكم فاجمعوا حتي احرقها لعل الله ان يرد علينا موسي فجمعوا الحلي وكان السامري صاءغا فجعل الحلي في النار واتخذ منه عجلا ونفخ فيه التراب الذي كان اخذه من اثر فرس جبريل وكان ذلك الفرس فرس الحياة ما وضع حافره في موضع الا اخضر فلما نفخ فيه شيءا من ذلك التراب صار عجلا جسدا له خوار فعبدوه وزفوا حوله وقيل ان السامري حين صاغ العجل جعل فيه خروقا تجري فيها الريح فكان يسمع من تلك الخروق شبه الخوار فاوهم بني اسراءيل انه حي	680	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0863	false	4556649877202641874	73	300	413	1579	1579	300	ويحتمل ان يكون نصبا علي معني فعل الله ذلك بهم بتكذيبهم باياتنا قال مقاتل اراد بقوله باياتنا التسع كانه ذهب الي انه هذا كله خطاب موسي قال الكلبي معني ذلك بانهم كذبوا باياتنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وذهب الي ان قوله ساصرف خطاب لنبينا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وكانوا عنها غافلين اي عنها لاهين ساهين لا يتفكرون فيها ولا يتعظون بها -7147 قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي بالبعث بعد الموت حبطت بطلت اعمالهم التي عملوها علي جهة البر هل يجزون في الاخرة الا ما كانوا يعملون في الدنيا -7148 قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار قال ابن عباس وذلك ان موسي كان وعد قومه بالانطلاق الي الجبل ثلاثين يوما فلما تاخر رجوعه قال لهم السامري وكان رجلا مطاعا انكم اتخذتم الحلي من ال فرعون فعاقبكم الله بتلك الجناية ومنع موسي عنكم فاجمعوا حتي احرقها لعل الله ان يرد علينا موسي فجمعوا الحلي وكان السامري صاءغا فجعل الحلي في النار واتخذ منه عجلا ونفخ فيه التراب الذي كان اخذه من اثر فرس جبريل وكان ذلك الفرس فرس الحياة ما وضع حافره في موضع الا اخضر فلما نفخ فيه شيءا من ذلك التراب صار عجلا جسدا له خوار فعبدوه وزفوا حوله وقيل ان السامري حين صاغ العجل جعل فيه خروقا تجري فيها الريح فكان يسمع من تلك الخروق شبه الخوار فاوهم بني اسراءيل انه حي-	863	-346789708134051998	1158	2293.0	932	1169	99.05902099609375	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0680	true	-426899829512446884	227	300	1169	1520	1520	300	يخور قال الزجاج معني قوله جسدا له خوار اي جثة لا تعقل ليس له روح ولا عقل ولا كلام انما له خوار فقط واما اضافة الخوار الي العجل في الاية فهو كما يقال صوت الحجر صوت الطشت واما الحلي فهو جمع الحلية وهو ما يتزين به من ذهب وفضة وقال علي رضي الله عنه له جءار بالجيم والهمز وهو الصوت وقوله تعالي حليهم قرا يعقوب بفتح الحاء وجزم اللام وقرا حمزة والكساءي حليهم-	680	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0864	false	-3760738728711257424	0	73	0	352	1549	300	يخور قال الزجاج معني قوله جسدا له خوار اي جثة لا تعقل ليس له روح ولا عقل ولا كلام انما له خوار فقط واما اضافة الخوار الي العجل في الاية فهو كما يقال صوت الحجر صوت الطشت واما الحلي فهو جمع الحلية وهو ما يتزين به من ذهب وفضة وقال علي رضي الله عنه له جءار بالجيم والهمز وهو الصوت وقوله تعالي حليهم قرا يعقوب بفتح الحاء وجزم اللام وقرا حمزة والكساءي حليهم	864	-346789708134051998	351	697.0	279	352	99.71591186523438	72	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0681	true	3509772983273869943	0	227	0	1201	1566	300	بكسر الحاء واللام وتشديد الياء اتبعا الحاء كسرة اللام وقرا الباقون بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وهما لغتان قوله تعالي الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا معناه الم ينظروا الي العجل لا يكلمهم بما يجري عليهم نفعا ويدفع عنهم ضرا ولا يرشدهم طريقا الي خير لياتوه ولا الي شر لينتهوا عنه ولو كان الها لهداهم لان الاله لا يهمل عباده قوله تعالي اتخذوه وكانوا ظالمين يجوز ان يكون معناه لا يرشدهم الطريق الذي يتخذونه ويجوز ان يكون ابتداء علي معني عبدوه وكانوا بعبادتهم اياه ظالمين CHECK قوله تعالي ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا اي ندموا علي عبادتهم العجل وراوا انهم قد ضلوا عن الحق قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا عملنا لنكونن من الخاسرين بالعقوبة قال الزجاج يقال للنادم علي ما فعل المتحسر علي ما فرط منه قد سقط فلان في يده واسقط بمعني سقط الندم في ايديهم CHECK قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا اي رجع موسي من الجبل الي قومه شديد الغضب حزينا قال بءسما خلفتموني من بعدي فعلتم خلفي في غيبتي بعبادة العجل اعجلتم امر ربكم معناه استبطاتم وعد ربكم الذي وعد في اربعين ليلة والقي الالواح من يده التي كانت فيها التوراة والقاها من يده واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن عباس اخذ راسه بيده اليمني ولحيته بيده اليسري قوله تعالي قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني اي قهروني واستذلوني	681	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0864	false	-3760738728711257424	73	300	352	1549	1549	300	بكسر الحاء واللام وتشديد الياء اتبعا الحاء كسرة اللام وقرا الباقون بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وهما لغتان قوله تعالي الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا معناه الم ينظروا الي العجل لا يكلمهم بما يجري عليهم نفعا ويدفع عنهم ضرا ولا يرشدهم طريقا الي خير لياتوه ولا الي شر لينتهوا عنه ولو كان الها لهداهم لان الاله لا يهمل عباده قوله تعالي اتخذوه وكانوا ظالمين يجوز ان يكون معناه لا يرشدهم الطريق الذي يتخذونه ويجوز ان يكون ابتداء علي معني عبدوه وكانوا بعبادتهم اياه ظالمين -7149 قوله تعالي ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا اي ندموا علي عبادتهم العجل وراوا انهم قد ضلوا عن الحق قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا عملنا لنكونن من الخاسرين بالعقوبة قال الزجاج يقال للنادم علي ما فعل المتحسر علي ما فرط منه قد سقط فلان في يده واسقط بمعني سقط الندم في ايديهم -7150 قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا اي رجع موسي من الجبل الي قومه شديد الغضب حزينا قال بءسما خلفتموني من بعدي فعلتم خلفي في غيبتي بعبادة العجل اعجلتم امر ربكم معناه استبطاتم وعد ربكم الذي وعد في اربعين ليلة والقي الالواح من يده التي كانت فيها التوراة والقاها من يده واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن عباس اخذ راسه بيده اليمني ولحيته بيده اليسري قوله تعالي قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني اي قهروني واستذلوني-	864	-346789708134051998	1189	2350.0	963	1201	99.0008316040039	224	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0681	true	3509772983273869943	227	300	1201	1566	1566	300	وهموا بقتلي وكان هارون اخاه لابيه وامه ولكنه قال يا ابن ام لترفقه عليه وعلي هذه طريقة العرب قوله تعالي فلا تشمت بي الاعداء لا تفرحهم علي ولا تظن اني رضيت بفعل القوم الظالمين ولا تجعلني مع القوم الظالمين فلا تجعلني مع عبدة العجل في الغضب علي وكان هارون اكبر من موسي بثلاث سنين واحب الي بني اسراءيل من موسي قرا ابن عباس والكوفيون الا حفصا يا ابن ام بكسر الميم هنا وفي-	681	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0865	false	-1436906162877345821	0	73	0	365	1511	300	وهموا بقتلي وكان هارون اخاه لابيه وامه ولكنه قال يا ابن ام لترفقه عليه وعلي هذه طريقة العرب قوله تعالي فلا تشمت بي الاعداء لا تفرحهم علي ولا تظن اني رضيت بفعل القوم الظالمين ولا تجعلني مع القوم الظل-مين فلا تجعلني مع عبدة العجل في الغضب علي وكان هارون اكبر من موسي بثلاث سنين واحب الي بني اسراءيل من موسي قرا ابن عباس والكوفيون الا حفصا يا ابن ام بكسر الميم هنا وفي	865	-346789708134051998	363	718.0	291	366	99.18032836914062	71	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0682	true	-8602090243169401777	0	227	0	1147	1541	300	طه فحذفوا ياء الاضافة لان مبني النداء علي الحذف وبقيت الكسرة علي الميم دليلا علي ياء الاضافة كقوله يا عباد ويا قوم وقرا ابن السميقع يا ابن امي باثبات الياء وقرا الباقون بفتح الميم علي معني يا ابن اماه وقوله تعالي استضعفوني بعبادة العجل وقوله تعالي فلا تشمت بي الاعداء قرا مجاهد ومالك بن دينار فلا تشمت بفتح التاء والميم ورفع الاعداء والشماتة هي سرور العدو فان قيل لم جاز لموسي ان يجر براس هارون ولحيته والانبياء لا يجوز لاحد ان يستخف بهم وكان هارون نبيا قيل ان هذا كان منه علي جهة العتاب لا علي جهة الهوان وقيل لانه اجراه مجري نفسه من حيث انهما كانا في النبوة والاخوة كالنفس الواحدة وقد يقبض الانسان عند الغيظ علي لحية نفسه ويعض ابهاميه وشفتيه كما روي ان عمر رضي الله عنه كان اذا حزبه امر فتل شاربه الا ان هارون خاف ان يتوهم جهال بني اسر-ءيل ان موسي غضبان عليه كغضبه علي من عبد العجل فقال ابن ام ان القوم استضعفوني الاية وقيل ان موسي فعل هذا بهارون في حالة الغضب التي لا يملك الانسان فيها نفسه وكان ذلك صغيرة منه كما القي الالواح لشدة الغضب وكان الواجب عليه ان يعظمها CHECK قوله تعالي قال رب اغفر لي ولاخي ما كان منه من التقصير في رد القوم عن عبادة العجل وادخلنا في رحمتك اي في جنتك وانت ارحم الراحمين اي ارحم بنا منا وارحم بنا من ابناءنا وامهاتنا	682	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0865	false	-1436906162877345821	73	300	365	1511	1511	300	طه فحذفوا ياء الاضافة لان مبني النداء علي الحذف وبقيت الكسرة علي الميم دليلا علي ياء الاضافة كقوله يا عباد ويا قوم وقرا ابن السميقع يا ابن امي باثبات الياء وقرا الباقون بفتح الميم علي معني يا ابن اماه وقوله تعالي استضعفوني بعبادة العجل وقوله تعالي فلا تشمت بي الاعداء قرا مجاهد ومالك بن دينار فلا تشمت بفتح التاء والميم ورفع الاعداء والشماتة هي سرور العدو فان قيل لم جاز لموسي ان يجر براس هارون ولحيته والانبياء لا يجوز لاحد ان يستخف بهم وكان هارون نبيا قيل ان هذا كان منه علي جهة العتاب لا علي جهة الهوان وقيل لانه اجراه مجري نفسه من حيث انهما كانا في النبوة والاخوة كالنفس الواحدة وقد يقبض الانسان عند الغيظ علي لحية نفسه ويعض ابهاميه وشفتيه كما روي ان عمر رضي الله عنه كان اذا حزبه امر فتل شاربه الا ان هارون خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي غضبان عليه كغضبه علي من عبد العجل فقال ابن ام ان القوم استضعفوني الاية وقيل ان موسي فعل هذا بهارون في حالة الغضب التي لا يملك الانسان فيها نفسه وكان ذلك صغيرة منه كما القي الالواح لشدة الغضب وكان الواجب عليه ان يعظمها 7151- قوله تعالي قال رب اغفر لي ولاخي ما كان منه من التقصير في رد القوم عن عبادة العجل وادخلنا في رحمتك اي في جنتك وانت ارحم الراحمين اي ارحم بنا منا وارحم بنا من ابناءنا وامهاتنا-	865	-346789708134051998	1141	2263.0	915	1148	99.39024353027344	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0682	true	-8602090243169401777	228	300	1153	1541	1541	300	قوله عز وجل ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم معناه ان الذين اتخذوا العجل الها سيصيبهم عذاب من ربهم في الاخرة والغضب من الله ارادة الانتقام علي ما سلف وقوله تعالي وذلة في الحياة الدنيا اراد به ما امروا به من استسلامهم للفعل بقعودهم وكذلك نجزي المفترين اي كما جزينا هءلاء فكذلك نجزي الكاذبين علي الله CHECK قوله تعالي والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا قيل اراد بالسيءات-	682	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0866	false	-8193580193218273201	1	73	5	393	1576	300	قوله عز وجل ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم معناه ان الذين اتخذوا العجل الها سيصيبهم عذاب من ربهم في الاخرة والغضب من الله ارادة الانتقام علي ما سلف وقوله تعالي وذلة في الحياة الدنيا اراد به ما امروا به من استسلامهم للفعل بقعودهم وكذلك نجزي المفترين اي كما جزينا هءلاء فكذلك نجزي الكاذبين علي الله 7153- قوله تعالي والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا قيل اراد بالسيءات	866	-346789708134051998	383	752.0	312	389	98.45758056640625	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0683	true	8300086623485935914	0	226	0	1177	1555	300	الشرك وساءر المعاصي اذا تاب صاحبها عنها ان ربك من بعدها لغفور رحيم ظاهر المعني CHECK قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح اي سكن عن موسي الغضب وزالت قوة غضبه وقيل معناه سكت موسي عن الغضب -هذا من المقلوب كما يقال ادخلت قلنسوة في راسي يريد ادخلت راسي في قلنسوة وقوله تعالي اخذ الالواح بعد ما كان القاها وبعد ما تكسرت وذهب منها ستة اسباعها قوله تعالي وفي نسختها قال عطاء وفيما بقي منها ولم يذهب ويقال معناه فيما نسخه موسي مما تكسر وقوله تعالي هدي ورحمة اي بيان من الضلالة ونجاة للذين هم لربهم يرهبون يخشون الله ويعملون بها --CHECK قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا ومعناه واختار موسي من قومه سبعين رجلا للوقت الذي وقتنا له يصحبهم مع نفسه عند الخروج الي الميقات فيشهدوا عند قومهم علي سماع كلام الله فانهم كانوا لا يصدقون موسي في ان الله كلمه وكانوا اثني عشر سبطا فاختار موسي من كل سبط ستة وخلف منهم رجلين وقال انما امرت بسبعين فليرجع اثنان منكم ولهما اجر من حضر فرجع يوشع بن يونا وكالب بن يوقنا وذهب موسي مع السبعين الي الجبل قوله تعالي فلما اخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة عند الجبل قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي ان حملتهم الي الميقات واهلكتني معهم بقتل القبطي وظن ا-----ن الرجفة انما اخذتهم بسبب عبادة بني اسراءيل العجل فقال اتهلكنا بما فعل السفهاء منا	683	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0866	false	-8193580193218273201	73	300	393	1576	1576	300	الشرك وساءر المعاصي اذا تاب صاحبها عنها ان ربك من بعدها لغفور رحيم ظاهر المعني -7154 قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح اي سكن عن موسي الغضب وزالت قوة غضبه وقيل معناه سكت موسي عن الغضب وهذا من المقلوب كما يقال ادخلت قلنسوة في راسي يريد ادخلت راسي في قلنسوة وقوله تعالي اخذ الالواح بعد ما كان القاها وبعد ما تكسرت وذهب منها ستة اسباعها قوله تعالي وفي نسختها قال عطاء وفيما بقي منها ولم يذهب ويقال معناه فيما نسخه موسي مما تكسر وقوله تعالي هدي ورحمة اي بيان من الضلالة ونجاة للذين هم لربهم يرهبون يخشون الله ويعملون بها 7155157 قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا ومعناه واختار موسي من قومه سبعين رجلا للوقت الذي وقتنا له يصحبهم مع نفسه عند الخروج الي الميقات فيشهدوا عند قومهم علي سماع كلام الله فانهم كانوا لا يصدقون موسي في ان الله كلمه وكانوا اثني عشر سبطا فاختار موسي من كل سبط ستة وخلف منهم رجلين وقال انما امرت بسبعين فليرجع اثنان منكم ولهما اجر من حضر فرجع يوشع بن يونا وكالب بن يوقنا وذهب موسي مع السبعين الي الجبل قوله تعالي فلما اخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة عند الجبل قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي ان حملتهم الي الميقات واهلكتني معهم بقتل القبطي وظن موسي ان الرجفة انما اخذتهم بسبب عبادة بني اسراءيل العجل فقال اتهلكنا بما فعل السفهاء منا-	866	-346789708134051998	1165	2295.5	940	1185	98.3122329711914	222	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0683	true	8300086623485935914	226	300	1177	1555	1555	300	ثم قال ان هي الا فتنتك يعني ما عبادة العجل الا بليتك اذ صار الروح في العجل تضل بها بالفتنة من تشاء وتهدي من تشاء قوله تعالي انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا اي انت ناصرنا وحافظنا ومتولي امورنا فاغفر لنا ذنوبنا وارحمنا ولا تعذبنا وانت خير الغافرين وقيل ان موسي عليه السلام لما هلك السبعون جعل يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل اذا رجعت اليهم وقد اهلكت خيارهم فبعثهم الله كما قال-	683	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0867	false	-4393750950463190956	0	74	0	379	1554	300	ثم قال ان هي الا فتنتك يعني ما عبادة العجل الا بليتك اذ صار الروح في العجل تضل بها بالفتنة من تشاء وتهدي من تشاء قوله تعالي انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا اي انت ناصرنا وحافظنا ومتولي امورنا فاغفر لنا ذنوبنا وارحمنا ولا تعذبنا وانت خير الغافرين وقيل ان موسي عليه السلام لما هلك السبعون جعل يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل اذا رجعت اليهم وقد اهلكت خيارهم فبعثهم الله كما قال	867	-346789708134051998	378	751.0	305	379	99.73614501953125	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0684	true	-4206211617393644645	0	195	0	1020	1552	300	ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة قوله عز وجل واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة يعني العلم والعبادة وقوله تعالي وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة حسنة وهي الجنة قوله تعالي انا هدنا اليك اي انبنا ورجعنا بالتوبة يقال هاد يهود اذا رجع ولم يءخذ اسم اليهود من هذا وانما اخذ من تهود قوله تعالي قال عذابي اصيب به من اشاء من عبادي ممن هو اهل لذلك ورحمتي وسعت كل شء يعني وسعت البر والفاجر قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية تطاول لها ابليس وقال انا شء من الاشياء فاخرجه الله من ذلك بقوله فساكتبها للذين يتقون اي ساوجبها للذين يتقون الشرك والمعاصي ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون فقالت اليهود والنصاري نحن نتقي ونءتي الزكاة ونءمن بايات ربنا فاخرجهم الله منها بقوله الذين يتبعون الرسول النبي الامي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم سماه اميا لانه لم يحسن الكتابة قال الله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك العنكبوت وقال صلي الله عليه -سلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب قوله تعالي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يعني نعته وصفته وخاتمه الذي بين كتفيه ونعت امته وشريعته CHECK قوله	684	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0867	false	-4393750950463190956	74	268	379	1392	1554	300	ثم بعثن-كم من بعد موتكم البقرة وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة قوله عز وجل واكتب لنا في هذ-ه الدنيا حسنة يعني العلم والعبادة وقوله تعالي وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة حسنة وهي الجنة قوله تعالي انا هدنا اليك اي انبنا ورجعنا بالتوبة يقال هاد يهود اذا رجع ولم يءخذ اسم اليهود من هذا وانما اخذ من تهود قوله تعالي قال عذابي اصيب به من اشاء من عبادي ممن هو اهل لذلك ورحمتي وسعت كل شء يعني وسعت البر والفاجر قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية تطاول لها ابليس وقال انا شء من الاشياء فاخرجه الله من ذلك بقوله فساكتبها للذين يتقون اي ساوجبها للذين يتقون الشرك والمعاصي ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون فقالت اليهود والنصاري نحن نتقي ونءتي الزكاة ونءمن بايات ربنا فاخرجهم الله منها بقوله الذين يتبعون الرسول النبي الامي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم سماه اميا لانه لم يحسن الكتابة قال الله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك العنكبوت وقال صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب قوله تعالي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يعني نعته وصفته وخاتمه الذي بين كتفيه ونعت امته وشريعته------ قوله	867	-346789708134051998	1011	2001.5	817	1021	99.02056884765625	191	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0684	true	-4206211617393644645	194	300	1015	1552	1552	300	قوله عز وجل قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا قال ابن عباس كان كل رسول يبعث الي قومه وبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم الي قومه وغيرهم ومعني الاية قل يا محمد اني رسول الله اليكم كافة ادعوكم الي طاعة الله وتوحيده واتباعي فيما اديته اليكم قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض تعريف الله الذي ارسله اليهم وقوله تعالي لا اله الا هو اي لا شريك له في الالهية ولا خالق ولا رازق غيره يحيي ويميت اي يحيي الخلق من النطفة ويميتهم عند انقضاء اجالهم لا يقدر علي ذلك احد سواه وقيل معناه يحيي الاموات للبعث ويميت الاحياء في الدنيا قوله تعالي-	684	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0868	false	2639714225752556008	146	252	836	1371	1630	300	قوله عز وجل قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا قال ابن عباس كان كل رسول يبعث الي قومه وبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم الي قومه وغيرهم ومعني الاية قل يا محمد اني رسول الله اليكم كافة ادعوكم الي طاعة الله وتوحيده واتباعي فيما اديته اليكم قوله تعالي الذي له ملك السمو--ت والارض تعريف الله الذي ارسله اليهم وقوله تعالي لا اله الا هو اي لا شريك له في الالهية ولا خالق ولا رازق غيره يحيي ويميت اي يحيي الخلق من النطفة ويميتهم عند انقضاء اجالهم لا يقدر علي ذلك احد سواه وقيل معناه يحيي الاموات للبعث ويميت الاحياء في الدنيا قوله تعالي	868	-346789708134051998	533	1049.5	428	538	99.07063293457031	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0685	true	-5674850074901395563	0	49	0	263	1559	300	فامنوا بالله ورسوله النبي الامي اي صدقوا بالله ورسوله النبي الامي الذي لا يكتب فيءمن من جهته ان لا لا يقرا الكتب وينقل اليهم اخبار الماضين ولكن يتبع ما يوحي اليه وقوله تعالي الذي يءمن بالله وكلماته اي بالله وكتبه ومن قرا وكلمته فهو عيسي وقوله تعالي واتبعوه لعلكم	685	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0868	false	2639714225752556008	252	300	1371	1630	1630	300	فامنوا بالله ورسوله النبي الامي اي صدقوا بالله ورسوله النبي الامي الذي لا يكتب فيءمن من جهته ان ---لا يقرا الكتب وينقل اليهم اخبار الماضين ولكن يتبع ما يوحي اليه وقوله تعالي الذي يءمن بالله وكلماته اي بالله وكتبه ومن قرا وكلمته فهو عيسي وقوله تعالي واتبعوه لعلكم-	868	-346789708134051998	259	510.0	212	263	98.47908782958984	48	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0685	true	-5674850074901395563	49	300	263	1559	1559	300	تهتدون ظاهر المعني CHECK قوله تعالي ومن قوم موسي امة اي جماعة يهدون بالحق يدعون الي الحق وبه يعدلون وبه يحكمون وهم مءمنو اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه وروي عن ابن عباس انهم قوم من بني اسراءيل قبل المشرق وخلف الصين عند المطلع اخذوا من بيت المقدس فرمي بهم هناك متمسكين بالتوراة مشتاقين الي الاسلام يعملون بفراءض الله بيوتهم مستوية والامانة فيهم فاشية قبورهم عند ابوابهم لا تباغض بينهم ولا تحاسد ولا حلف ولا خيانة ولا كذب ولا غش يعملون بالحق فيما بينهم بلا امير ولا قاض مر بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به فعرض عليهم الاسلام فقبلوه وذكر مقاتل ان بين الصين وبينهم واديا جاريا من رمل فيمنع الناس من اتيانهم واخبارهم الا انا لا نسمع اخبارهم الا من النبي صلي الله عليه وسلم اخبره به ربه عز وجل واخبره به النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس وقال السدي هم قوم بينكم وبينهم نهر من شهد قال ابن جريج ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا تبرا هءلاء القوم منهم وسالوا ان يفرق الله بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فصاروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين فهم هناك مسلمون يصلون الي قبلتنا وقال الكلبي والربيع هم قوم خلف الصين علي نهر يجري علي الرمل سمي نهر ارداف يمطرون بالليل يصبحون بالنهار ويزرعون لا يصل اليهم منا احد ولا منهم الينا وهم علي الحق ذهب جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم اليهم ليلة اسري به فكلمهم فقال جبريل هل تعرفون هذا الذي تكلمونه قالوا لا قال هذا محمد صلي الله-	685	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0869	false	2595852497474558681	0	251	0	1296	1543	300	تهتدون ظاهر المعني 7159- قوله تعالي ومن قوم موسي امة اي جماعة يهدون بالحق يدعون الي الحق وبه يعدلون وبه يحكمون وهم مءمنو اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه وروي عن ابن عباس انهم قوم من بني اسراءيل قبل المشرق وخلف الصين عند المطلع اخذوا من بيت المقدس فرمي بهم هناك متمسكين بالتوراة مشتاقين الي الاسلام يعملون بفراءض الله بيوتهم مستوية والامانة فيهم فاشية قبورهم عند ابوابهم لا تباغض بينهم ولا تحاسد ولا حلف ولا خيانة ولا كذب ولا غش يعملون بالحق فيما بينهم بلا امير ولا قاض مر بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به فعرض عليهم الاسلام فقبلوه وذكر مقاتل ان بين الصين وبينهم واديا جاريا من رمل فيمنع الناس من اتيانهم واخبارهم الا انا لا نسمع اخبارهم الا من النبي صلي الله عليه وسلم اخبره به ربه عز وجل واخبره به النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس وقال السدي هم قوم بينكم وبينهم نهر من شهد قال ابن جريج ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا تبرا هءلاء القوم منهم وسالوا ان يفرق الله بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فصاروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين فهم هناك مسلمون يصلون الي قبلتنا وقال الكلبي والربيع هم قوم خلف الصين علي نهر يجري علي الرمل سمي نهر ارداف يمطرون بالليل يصبحون بالنهار ويزرعون لا يصل اليهم منا احد ولا منهم الينا وهم علي الحق ذهب جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم اليهم ليلة اسري به فكلمهم فقال جبريل هل تعرفون هذا الذي تكلمونه قالوا لا قال هذا محمد صلي الله	869	-346789708134051998	1291	2568.0	1041	1297	99.53739166259766	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0686	true	-4575483335867000890	0	49	0	248	1610	300	عليه وسلم رسول الله النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا فقال من ادرك منكم محمدا صلي الله عليه وسلم فليقرءه مني السلام فرد محمد صلي الله عليه وسلم علي موسي وعليهم السلام ثم اقراهم عشر سور من القران انزلت بمكة ولم يكن يومءذ نزلت	686	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0869	false	2595852497474558681	251	300	1296	1543	1543	300	عليه وسلم رسول الله النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا فقال من ادرك منكم محمدا صلي الله عليه وسلم فليقرءه مني السلام فرد محمد صلي الله عليه وسلم علي موسي وعليهم السلام ثم اقراهم عشر سور من القران انزلت بمكة ولم يكن يومءذ نزلت-	869	-346789708134051998	247	489.0	199	248	99.59677124023438	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0686	true	-4575483335867000890	49	300	248	1610	1610	300	فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت CHECK قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما اي فرقوا بني اسراءيل اثنتي عشرة فرقة والسبط في ولد اسح-ق كالقبيلة في ولد اسماعيل وانما ذكر اثنتي عشرة علي لفظ التانيث وان كان السبط مذكرا لان الاسباط هي الفرق والجماعات فان قيل كيف قال اسباطا بالجمع ولا يجمع ما بعد العشرة علي لفظ الجمع وانما يقال اثني عشر درهما ولا يقال اثني عشر دراهم قيل ذكر الزجاج ان قوله اسباطا بدل لا يميز كانه قال قطعناهم اسباطا اثنتي عشرة وقرا ابان بن تغلب ابن زيد عن عاصم وقطعناهم بالتخفيف قوله تعالي واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه اي اوحينا اليه في التيه حين طلب قومه منه الماء ان اضرب بعصاك الحجر قال ابن عباس كان حجرا يحملونه معهم علي حمار ولهذا عرف بالالف واللام وقوله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا الانبجاس خروج الماء قليلا والانفجار خروجه واسعا وانما قال فانبجست لان الماء كان يخرج من الحجر في الابتداء قليلا ثم يتسع فاجتمع فيه صفة الانبجاس والانفجار وانما تفجر منه اثنتا عشرة عينا لانهم كانوا اثنتي عشرة سبطا وكان لا يخالط كل سبط السبط الاخر قد علم كل اناس مشربهم كل سبط موضع شربه قوله تعالي وظللنا عليهم الغمام اي ظللنا عليهم بالنهار في التيه ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي فالمن الترنجبين والسلوي طاءر يشبه السماني قوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من خلال ما رزقناكم من المن والسلوي وما ظلمونا اي وما ضرونا بمخالفتهم امرنا واعراضهم عن شكر النعمة ولاكن كانوا انفسهم يظلمون ولكن-	686	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0870	false	-859814710658090368	0	251	0	1362	1622	300	فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت -7160 قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما اي فرقوا بني اسراءيل اثنتي عشرة فرقة والسبط في ولد اسحاق كالقبيلة في ولد اسماعيل وانما ذكر اثنتي عشرة علي لفظ التانيث وان كان السبط مذكرا لان الاسباط هي الفرق والجماعات فان قيل كيف قال اسباطا بالجمع ولا يجمع ما بعد العشرة علي لفظ الجمع وانما يقال اثني عشر درهما ولا يقال اثني عشر دراهم قيل ذكر الزجاج ان قوله اسباطا بدل لا يميز كانه قال قطعناهم اسباطا اثنتي عشرة وقرا ابان بن تغلب ابن زيد عن عاصم وقطعناهم بالتخفيف قوله تعالي واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه اي اوحينا اليه في التيه حين طلب قومه منه الماء ان اضرب بعصاك الحجر قال ابن عباس كان حجرا يحملونه معهم علي حمار ولهذا عرف بالالف واللام وقوله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا الانبجاس خروج الماء قليلا والانفجار خروجه واسعا وانما قال فانبجست لان الماء كان يخرج من الحجر في الابتداء قليلا ثم يتسع فاجتمع فيه صفة الانبجاس والانفجار وانما تفجر منه اثنتا عشرة عينا لانهم كانوا اثنتي عشرة سبطا وكان لا يخالط كل سبط السبط الاخر قد علم كل اناس مشربهم كل سبط موضع شربه قوله تعالي وظللنا عليهم الغمام اي ظللنا عليهم بالنهار في التيه ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي فالمن الترنجبين والسلوي طاءر يشبه السماني قوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من خلال ما رزقناكم من المن والسلوي وما ظلمونا اي وما ضرونا بمخالفتهم امرنا واعراضهم عن شكر النعمة ول-كن كانوا انفسهم يظلمون ولكن	870	-346789708134051998	1356	2688.0	1106	1364	99.41349029541016	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0687	true	48281415517050492	0	49	0	263	1583	300	ضروا انفسهم CHECK قوله تعالي واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية اي قيل لهم وقت خروجهم من التيه اسكنوا القرية اريحا ببيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم من نعيمها وقولوا مسالتنا حطة اي احطط عنا ذنوبنا وادخلوا الباب سجدا باب اريحا خاشعين لله خاضعين نغفر لكم خطيءاتكم ما سلف	687	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0870	false	-859814710658090368	251	300	1362	1622	1622	300	ضروا انفسهم 7161- قوله تعالي واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية اي قيل لهم وقت خروجهم من التيه اسكنوا القرية اريحا ببيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم من نعيمها وقولوا مسالتنا حطة اي احطط عنا ذنوبنا وادخلوا الباب سجدا باب اريحا خاشعين لله خاضعين نغفر لكم خطيءاتكم ما سلف-	870	-346789708134051998	256	493.0	208	263	97.3384017944336	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0687	true	48281415517050492	49	300	263	1583	1583	300	من ذنوبكم باستغفاركم وخضوعكم وقرا اهل المدينة تغفر بالتاء مضمومة وقرا ابن عامر بتاء مضمومة اخري خطيتكم وقوله تعالي سنزيد المحسنين اي الذين لا ذنب لهم في الدنيا نزيدهم فضلا في الاخرة ثوابا CHECK قوله تعالي فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم اي غير الذين ظلموا انفسهم القول الذي امروا به فقالوا اطة سمقانا اي حنطة حمراء ويقال قالوا حطة فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا انزلت بهم نارا واحرقتهم بما كانوا يظلمون بتبديلهم ما امروا به CHECK قوله تعالي وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر معناه سل يا محمد يهود المدينة عن القرية التي كانت بقرب البحر وهي مدينة ايله علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهذا سءال توبيخ وتقرير وتعريف لهم لا سءال تعريف من قبلهم وفي السءال لهم بيان ان يهود المدينة جروا علي عادة اسلافهم في التمرد في المعصية فكان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يسالهم ما فعل الله باهل تلك القرية اليس قد جعلهم الله قردة بمخالفتهم امر الله فما يءمنكم في تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم من عذاب الله قوله تعالي اذ يعدون في السبت اي حيث يتجاوزون الحد باخذهم السمك في يوم السبت وقد امروا ان لا يصطادوا فيه ويتفرغوا للعبادة والطاعة وقوله تعالي اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا قال ابن عباس اي ظاهرة علي وجه الماء وقال الضحاك متتابعة مثل الكباش البيض السمان يومءذ ان تصاد قوله تعالي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اي لا يكون يوم السبت كانت الحيتان تغوص في الماء ولا تاتيهم شرعا وقرا ابو نهيك اذ يعدون في-	687	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0871	false	-4998779545493066474	0	251	0	1319	1581	300	من ذنوبكم باستغفاركم وخضوعكم وقرا اهل المدينة تغفر بالتاء مضمومة وقرا ابن عامر بتاء مضمومة اخري خطيتكم وقوله تعالي سنزيد المحسنين اي الذين لا ذنب لهم في الدنيا نزيدهم فضلا في الاخرة ثوابا -7162 قوله تعالي فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم اي غير الذين ظلموا انفسهم القول الذي امروا به فقالوا اطة سمقانا اي حنطة حمراء ويقال قالوا حطة فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا انزلت بهم نارا واحرقتهم بما كانوا يظلمون بتبديلهم ما امروا به -7163 قوله تعالي وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر معناه سل يا محمد يهود المدينة عن القرية التي كانت بقرب البحر وهي مدينة ايله علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهذا سءال توبيخ وتقرير وتعريف لهم لا سءال تعريف من قبلهم وفي السءال لهم بيان ان يهود المدينة جروا علي عادة اسلافهم في التمرد في المعصية فكان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يسالهم ما فعل الله باهل تلك القرية اليس قد جعلهم الله قردة بمخالفتهم امر الله فما يءمنكم في تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم من عذاب الله قوله تعالي اذ يعدون في السبت اي حيث يتجاوزون الحد باخذهم السمك في يوم السبت وقد امروا ان لا يصطادوا فيه ويتفرغوا للعبادة والطاعة وقوله تعالي اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا قال ابن عباس اي ظاهرة علي وجه الماء وقال الضحاك متتابعة مثل الكباش البيض السمان يومءذ ان تصاد قوله تعالي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اي لا يكون يوم السبت كانت الحيتان تغوص في الماء ولا تاتيهم شرعا وقرا ابو نهيك اذ يعدون في	871	-346789708134051998	1310	2597.0	1060	1321	99.16729736328125	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0688	true	-2258933347755975066	0	49	0	263	1569	300	السبت بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال يهيءن الالة لاخذها وقرا ابن السميقع في الاسبات علي جمع السبت وقرا بعضهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم اسباتهم شرعا فجعلت طاءفة من اهل هذه المدينة يلقون الشبكة في الماء في يوم السبت ويقولون حتي يقع فيها السمك ثم لا يخرجون الشبكة من	688	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0871	false	-4998779545493066474	251	300	1319	1581	1581	300	السبت بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال يهيءن الالة لاخذها وقرا ابن السميقع في الاسبات علي جمع السبت وقرا بعضهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم اسباتهم شرعا فجعلت طاءفة من اهل هذه المدينة يلقون الشبكة في الماء في يوم السبت ويقولون حتي يقع فيها السمك ثم لا يخرجون الشبكة من-	871	-346789708134051998	262	519.0	214	263	99.6197738647461	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0688	true	-2258933347755975066	49	300	263	1569	1569	300	الماء الا يوم الاحد وقالوا انما نصطاد في يوم الاحد قوله تعالي كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون اي كذلك نشدد عليهم في التكليف بعصيانهم وفسقهم ووقف بعض القراء علي قوله كذلك علي معني لا تاتيهم في غير يوم السبت كما تاتيهم في يوم السبت ثم ابتدا فقال نبلوهم بما كانوا يفسقون فان قيل كيف عرف الله الحيتان الفضل من يوم السبت وغيره من الايام قيل لا يمتنع ان الله عرفها ذلك او قوي دواعيها اي الي الشروع في يوم السبت معجزة لنبي ذلك الوقت وابتلاء لاولءك القوم CHECK قوله تعالي واذا قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا في الاية بيان انه كان في هذه القرية فرقة يعظون المذنبين والمعني اذ قالت عصبة من اهل تلك القرية للواعظين لم تعظون قوما الله مهلكهم في الدنيا او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة ولم يقولوا هذا كراهة للوعظ ولا رضي بالمعصية منهم ولكن قالوا ذلك لياسهم عن قبول الوعظ وقوله تعالي قالوا معذرة الي ربكم اي قالت الفرقة والواعظة موعظتنا اياهم معذرة الي الله ان نبتلي بذلك عذرا عند الله ومن قرا معذرة بالنصب فعلي معني يعتذرون معذرة وقوله تعالي ولعلهم يتقون اي ورجاء ان يتقوه فكان الواعظين لم يياسوا من قبولهم الوعظ وقيل معناه لعلهم يتقون صيد الحيتان CHECK قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به اي فلما تركوا ما وعظوا به انجينا الذين ينهون عن السوء اي خلصنا الذين ينهون عن حبس السمك في الحظيرة يوم السبت واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس اي شديد يقال بءس وبيس وباس اذا اشتد وبءس يبءس بءسا اذا افتقر وقوله-	688	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0872	false	-2155661380149394008	0	251	0	1304	1573	300	الماء الا يوم الاحد وقالوا انما نصطاد في يوم الاحد قوله تعالي كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون اي كذلك نشدد عليهم في التكليف بعصيانهم وفسقهم ووقف بعض القراء علي قوله كذلك علي معني لا تاتيهم في غير يوم السبت كما تاتيهم في يوم السبت ثم ابتدا فقال نبلوهم بما كانوا يفسقون فان قيل كيف عرف الله الحيتان الفضل من يوم السبت وغيره من الايام قيل لا يمتنع ان الله عرفها ذلك او قوي دواعيها اي الي الشروع في يوم السبت معجزة لنبي ذلك الوقت وابتلاء لاولءك القوم -7164 قوله تعالي واذا قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا في الاية بيان انه كان في هذه القرية فرقة يعظون المذنبين والمعني اذ قالت عصبة من اهل تلك القرية للواعظين لم تعظون قوما الله مهلكهم في الدنيا او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة ولم يقولوا هذا كراهة للوعظ ولا رضي بالمعصية منهم ولكن قالوا ذلك لياسهم عن قبول الوعظ وقوله تعالي قالوا معذرة الي ربكم اي قالت الفرقة ال-واعظة موعظتنا اياهم معذرة الي الله ان نبتلي بذلك عذرا عند الله ومن قرا معذرة بالنصب فعلي معني يعتذرون معذرة وقوله تعالي ولعلهم يتقون اي ورجاء ان يتقوه فكان الواعظين لم يياسوا من قبولهم الوعظ وقيل معناه لعلهم يتقون صيد الحيتان -7165 قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به اي فلما تركوا ما وعظوا به انجينا الذين ينهون عن السوء اي خلصنا الذين ينهون عن حبس السمك في الحظيرة يوم السبت واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس اي شديد يقال بءس وبيس وباس اذا اشتد وبءس يبءس بءسا اذا افتقر وقوله	872	-346789708134051998	1293	2562.0	1043	1307	98.92884826660156	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0689	true	-1313976715821564655	0	49	0	270	1580	300	تعالي بما كانوا يفسقون اي بفسقهم ولم يذكر في الاية حال الفرقة الثالثة وقد روي عن ابن عباس انه قال كان القوم ثلاث فرق فكانت الفرقة الوسطي تعمل بالسوء والفرقة اليمني تنهي وتحذرهم باس الله وكانت الاخري تكف السنتها وتمسك ايديها فلما عملت الوسطي بذلك زمانا وكثرت اموالهم ولم	689	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0872	false	-2155661380149394008	251	300	1304	1573	1573	300	تعالي بما كانوا يفسقون اي بفسقهم ولم يذكر في الاية حال الفرقة الثالثة وقد روي عن ابن عباس انه قال كان القوم ثلاث فرق فكانت الفرقة الوسطي تعمل بالسوء والفرقة اليمني تنهي وتحذرهم باس الله وكانت الاخري تكف السنتها وتمسك ايديها فلما عملت الوسطي بذلك زمانا وكثرت اموالهم ولم-	872	-346789708134051998	269	533.0	221	270	99.62963104248047	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0689	true	-1313976715821564655	49	300	270	1580	1580	300	ينزل بهم عقوبة استبشروا وقالوا ما نري السبت الا قد حل لنا وذهبت حرمته وكانوا نحوا من سبعين الفا وكانت الفرقة الناهية نحو اثني عشر الفا يقولون لهم لا تعدوا ولا تامنوا من عذاب الله فلم يتعظوا فاصبحوا وقد مسخهم الله قردة خاسءين فمكثوا كذلك ثلاثة ايام عبرة للناظرين ثم ماتوا قال ابن عباس وانجينا الذين ينهون عن السوء وليت شعري ما صنع الله بالذين لم ينهوا وقال عكرمة بل اهلكهم الله ايضا وما نجا الا الذين ينهون عن السوء وهلك الباقون بظلمهم بالاستحلال وترك الامر بالمعروف فقال ابن عباس نزل والله بالمداهن ما نزل بالمستحل وقال الحسن نجت فرقتان وهلكت فرقة وانكر القول الذي ذكر له عن ابن عباس وقال ما هلكت الا فرقة لانه ليس شء ابلغ في الامر بالمعروف والوعظ من ذكر الوعيد وقد ذكرت الفرقة الثالثة الوعيد فقالت لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا وقول الحسن اقرب الي ظاهر الاية CHECK قوله تعالي فلما عتوا عن ما نهوا عنه اي ابوا ان يرجعوا عن المعصية والعاتي هو شديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل الموعظة وقوله تعالي قلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي مطرودين مبعدين عن كل خير من قولهم خسات الكلب اذا قلت له اخسا علي الطرد له قال ابن عباس يا لها من اكلة ما اوخمها ان مسخوا قردة في الدنيا وفي الاخرة النار وعن الضحاك قال القي الله في فكر الناهين حتي باعوا الدور والمساكن وخرجوا من القرية فضربوا الخيام خارجا منها فاقبل العذاب وهم ينظرون فبدا المسخ من الراس حتي صارت لهم اذناب كاذناب القردة فكان الناهون لا يرون-	689	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0873	false	3527676444293549737	0	251	0	1310	1569	300	ينزل بهم عقوبة استبشروا وقالوا ما نري السبت الا قد حل لنا وذهبت حرمته وكانوا نحوا من سبعين الفا وكانت الفرقة الناهية نحو اثني عشر الفا يقولون لهم لا تعدوا ولا تامنوا من عذاب الله فلم يتعظوا فاصبحوا وقد مسخهم الله قردة خاسءين فمكثوا كذلك ثلاثة ايام عبرة للناظرين ثم ماتوا قال ابن عباس وانجينا الذين ينهون عن السوء وليت شعري ما صنع الله بالذين لم ينهوا وقال عكرمة بل اهلكهم الله ايضا وما نجا الا الذين ينهون عن السوء وهلك الباقون بظلمهم بالاستحلال وترك الامر بالمعروف فقال ابن عباس نزل والله بالمداهن ما نزل بالمستحل وقال الحسن نجت فرقتان وهلكت فرقة وانكر القول الذي ذكر له عن ابن عباس وقال ما هلكت الا فرقة لانه ليس شء ابلغ في الامر بالمعروف والوعظ من ذكر الوعيد وقد ذكرت الفرقة الثالثة الوعيد فقالت لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا وقول الحسن اقرب الي ظاهر الاية -7166 قوله تعالي فلما عتوا عن ما نهوا عنه اي ابوا ان يرجعوا عن المعصية والعاتي هو شديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل الموعظة وقوله تعالي قلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي مطرودين مبعدين عن كل خير من قولهم خسات الكلب اذا قلت له اخسا علي الطرد له قال ابن عباس يا لها من اكلة ما اوخمها ان مسخوا قردة في الدنيا وفي الاخرة النار وعن الضحاك قال القي الله في فكر الناهين حتي باعوا الدور والمساكن وخرجوا من القرية فضربوا الخيام خارجا منها فاقبل العذاب وهم ينظرون فبدا المسخ من الراس حتي صارت لهم اذناب كاذناب القردة فكان الناهون لا يرون	873	-346789708134051998	1305	2596.0	1055	1311	99.5423355102539	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0690	true	8744730916284621707	0	49	0	260	1601	300	احدا يخرج من القرية قالوا لعل القوم قد خسفوا او رموا بحجارة من السماء فحملوا رجلا منهم علي سلم فاشرف عليهم فاذا هم قردة لهم اذناب فصاح فقال ان القوم قد صاروا قردة فكسروا الباب فدخلوا عليهم منازلهم فاذا هم يبكون ويضربون بالاذناب يعرف الرجل من المراة فقالوا لهم	690	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0873	false	3527676444293549737	251	300	1310	1569	1569	300	احدا يخرج من القرية قالوا لعل القوم قد خسفوا او رموا بحجارة من السماء فحملوا رجلا منهم علي سلم فاشرف عليهم فاذا هم قردة لهم اذناب فصاح فقال ان القوم قد صاروا قردة فكسروا الباب فدخلوا عليهم منازلهم فاذا هم يبكون ويضربون بالاذناب يعرف الرجل من المراة فقالوا لهم-	873	-346789708134051998	259	513.0	211	260	99.61538696289062	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0690	true	8744730916284621707	49	299	260	1596	1601	300	الم ننهكم عن معصية الله فاشاروا برءوسهم بلي ودموعهم تسيل علي خدودهم قال انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل هل في امتك خسف قال نعم قيل ومتي ذلك يا رسول الله قال اذا لبسوا الحرير واستباحوا الزنا وشربوا الخمور وطففوا المكيال والميزان واتخذوا القينات والمعازف وضربوا بالدفوف واستحلوا الصيد في الحرم وقال عكرمة جءت ابن عباس وهو يبكي والمصحف في حجره فقلت ما يبكيك قال هءلاء الورقات فاذا هي سورة الاعراف فقال اتعرف ايلة قلت نعم قال كان بها حي من اليهود في زمان داود حرم عليهم صيد الحيتان واختاروا السبت فابتلوا فيه وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه ان اطاعوا اجروا وان عصوا عذبوا وكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها الكباش تنطح ويوم لا يسبتون لا تاتيهم فوسوس لهم الشيطان وقال انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض وكانوا يسوقون اليها الحيتان يوم الجمعة فتبقي فيها ولا---------------------------------------------------------------------------- اخذوا واكلوا وعبوا وكثر مالهم فلعنهم داود عليه السلام فاصبحوا قردة خاسءين وقال قتادة صار الشباب قردة والشيوخ خنازير قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف اي شديد وجيع قرا اهل المدينة بكسر الباء وجزم الياء من غير همز وقرا ابن عامر كذلك الا انه بهمزة وقرا عاصم في رواية ابي بكر بالفتح وجزم الياء وفتح الهمزة علي وزن فيعل مثل صيقل وقرا اهل البصرة بءيس بفتح الباء وكسر الهمزة علي وزن فعيل وقرا الحسن بيس بكسر الباء وفتح السين علي بيس العذاب وقرا مجاهد بايس علي وزن فاعل وقرا ابو اياس بفتح الباء والياء من غير همز وقرا الباقون بءيس علي وزن فعيل	690	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0874	false	8440716193771388583	0	263	0	1412	1609	300	الم ننهكم عن معصية الله فاشاروا برءوسهم بلي ودموعهم تسيل علي خدودهم قال انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل هل في امتك خسف قال نعم قيل ومتي ذلك يا رسول الله قال اذا لبسوا الحرير واستباحوا الزنا وشربوا الخمور وطففوا المكيال والميزان واتخذوا القينات والمعازف وضربوا بالدفوف واستحلوا الصيد في الحرم وقال عكرمة جءت ابن عباس وهو يبكي والمصحف في حجره فقلت ما يبكيك قال هءلاء الورقات فاذا هي سورة الاعراف فقال اتعرف ايلة قلت نعم قال كان بها حي من اليهود في زمان داود حرم عليهم صيد الحيتان واختاروا السبت فابتلوا فيه وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه ان اطاعوا اجروا وان عصوا عذبوا وكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها الكباش تنطح ويوم لا يسبتون لا تاتيهم فوسوس لهم الشيطان وقال انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض وكانوا يسوقون اليها الحيتان يوم الجمعة فتبقي فيها ولا يمكنها الخروج منها لقلة الماء فياخذوها يوم الاحد فلما راوا العذاب لا ياتيهم اخذوا واكلوا وعبوا وكثر مالهم فلعنهم داود عليه السلام فاصبحوا قردة خاسءين وقال قتادة صار الشباب قردة والشيوخ خنازير قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف اي شديد وجيع قرا اهل المدينة بكسر الباء وجزم الياء من غير همز وقرا ابن عامر كذلك الا انه بهمزة وقرا عاصم في رواية ابي بكر بالفتح وجزم الياء وفتح الهمزة علي وزن فيعل مثل صيقل وقرا اهل البصرة بءيس بفتح الباء وكسر الهمزة علي وزن فعيل وقرا الحسن بيس بكسر الباء وفتح السين علي بيس العذاب وقرا مجاهد بايس علي وزن فاعل وقرا ابو اياس بفتح الباء والياء من غير همز وقرا الباقون بءيس علي وزن فعيل	874	-346789708134051998	1336	2660.0	1086	1412	94.61756134033203	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0691	true	-1367650160668918848	0	36	0	193	1580	300	قوله تعالي واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب معناه واذ علم ربك وقد ياتي تفعل بمعني افعل يقال اوعدني وتوعدني ومعناهما واحد وقيل معني تاذن اقسم ربك قوله تعالي ليبعثن	691	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0874	false	8440716193771388583	264	300	1417	1609	1609	300	قوله تعالي واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب معناه واذ علم ربك وقد ياتي تفعل بمعني افعل يقال اوعدني وتوعدني ومعناهما واحد وقيل معني تاذن اقسم ربك قوله تعالي ليبعثن-	874	-346789708134051998	192	379.0	157	193	99.48186492919922	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0691	true	-1367650160668918848	36	300	193	1580	1580	300	عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب اي ليبعثن علي من يبقي منهم من الذين لا يءمنون من بعدهم الجزية والقتل فبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وامته فوضعوا عليهم الجزية الي يوم القيامة وفي هذه الاية دلالة علي ان اليهود لا ترفع لهم راية عز الي يوم القيامة وقوله تعالي ان ربك لسريع العقاب يجوز ان يكون المراد به عقوبة الاخرة وكل ات قريب ويجوز ان يكون المراد به انه سريع العقاب لمن شاء ان يعاقبه في الدنيا وقوله تعالي وانه لغفور رحيم اي لمن تاب عن الكفر والمعاصي CHECK قوله تعالي وقطعناهم في الارض امما معناه وفرقنا اليهود في البلاد تفريقا شديدا استثني امرهم فليس لهم مكان يجتمعون فيه ولا يمكنهم المقام في موضع الا علي ذل بالقتل والجزية قوله تعالي منهم الصالحون ومنهم دون ذلك اراد بالصالحين مءمني اهل الكتاب وقيل اراد بهم و------راء نهر ارداف بمعني الذين وراء رمل عالج من قوم موسي الذين ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر بهم وقد ذكرنا في ما تقدم وقوله تعالي ومنهم دون ذلك اراد به الكفار منهم كانه قال ومنهم الصالحون ومنهم سوي الصالحين وقيل معناه ومنهم دون ذلك هم--- رمل عالج يعني الذين هم في هذه البلاد من اليهود قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات اي اختبرناهم بالخصب والجدب لعلهم يرجعون من الكفر الي الايمان CHECK قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب اي خلف من بعد هءلاء الذين قطعناهم في الارض ذرية سوء وهم الذين ادركهم النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاعرابي الخلف بفتح اللام الصالح وباسكان اللام الطالح قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب-ومنه-	691	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0875	false	5823789843407128527	0	267	0	1395	1570	300	عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب اي ليبعثن علي من يبقي منهم من الذين لا يءمنون من بعدهم الجزية والقتل فبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وامته فوضعوا عليهم الجزية الي يوم القيامة وفي هذه الاية دلالة علي ان اليهود لا ترفع لهم راية عز الي يوم القيامة وقوله تعالي ان ربك لسريع العقاب يجوز ان يكون المراد به عقوبة الاخرة وكل ات قريب ويجوز ان يكون المراد به انه سريع العقاب لمن شاء ان يعاقبه في الدنيا وقوله تعالي وانه لغفور رحيم اي لمن تاب عن الكفر والمعاصي -7168 قوله تعالي وقطعناهم في الارض امما معناه وفرقنا اليهود في البلاد تفريقا شديدا استثني امرهم فليس لهم مكان يجتمعون فيه ولا يمكنهم المقام في موضع الا علي ذل بالقتل والجزية قوله تعالي منهم الصالحون ومنهم دون ذلك اراد بالصالحين مءمني اهل الكتاب وقيل اراد بهم الذين وراء نهر ارداف بمعني الذين وراء رمل عالج من قوم موسي الذين ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر بهم وقد ذكرنا في ما تقدم وقوله تعالي ومنهم دون ذلك اراد به الكفار منهم كانه قال ومنهم الصالحون ومنهم سوي الصالحين وقيل معناه ومنهم دون ذلك هم في رمل عالج يعني الذين هم في هذه البلاد من اليهود قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات اي اختبرناهم بالخصب والجدب لعلهم يرجعون من الكفر الي الايمان -7169 قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتب- اي خلف من بعد هءلاء الذين قطعناهم في الارض ذرية سوء وهم الذين ادركهم النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاعرابي الخلف بفتح اللام الصالح وباسكان اللام الطالح قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه	875	-346789708134051998	1374	2705.5	1111	1398	98.28326416015625	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0692	true	-3849641262694983988	0	33	0	176	1575	300	قيل لرد الكلام خلف ومنه المثل الساءر سكت الفا ونطق خلفا قال النضر بن شميل الخلف بفتح اللام واسكانها في القرن السوء واما القرن الصالح فتحريكها لا غير قال الشاعر انا وجدنا خلفنا	692	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0875	false	5823789843407128527	267	300	1395	1570	1570	300	قيل لرد الكلام خلف ومنه المثل الساءر سكت الفا ونطق خلفا قال النضر بن شميل الخلف بفتح اللام واسكانها في القرن السوء واما القرن الصالح فتحريكها لا غير قال الشاعر انا وجدنا خلفنا-	875	-346789708134051998	175	345.0	143	176	99.43181610107422	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0692	true	-3849641262694983988	33	300	176	1575	1575	300	بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل خضفو-قال محمد بن جرير اكثر ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذم بتسكينها وقد تحرك في الذم ويسكن في المدح قال حسان في المدح لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع-قال واحسبه في الذم ماخوذ من خلف اللبن اذا حمض من طول تركه في السقاء حتي يفسد ومنه قولهم خلف فم الصاءم اذا تغيرت ريحه وفسدت فكان الرجل الفاسد مشبه به والحاصل ان كلا منهما يستعملان في الشر ال-خير الا ان اكثر الاستعمال في الخير بالفتح قوله تعالي ورثوا الكتاب اي التوراة والميراث ما صار للباقي من جهة البادي كانه قال فخلف من بعد الهالكين منهم خلف ورثوا الكتاب وقوله تعالي ياخذون عرض هاذا الادني يعني به اخذ الرشوة في الحكم لتغير الحق الي الباطل وقال بعضهم كانوا يحكمون بالحق لكن بالرشوة وانما سمي متاع الدنيا عرضا لقلة بقاءه كانه يعرض فيزول قال الله تعالي هاذا عارض ممطرنا الاحقاف اراد بذلك السحاب قوله تعالي ويقولون سيغفر لنا اي يقولون مع اخذهم الرشوة انه سيغفر لنا ذلك وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار وما علمناه بالنهار كفر عنا بالليل وان ياتهم عرض مثله ياخذوه معناه وان عرض لهم ذنب اخر عملوه وفي هذا بيان انهم كانوا يصرون علي الذنب واكل الحرام وكانوا يستغفرون مع الاصرار فكيف يغفر لهم قوله تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق معناه الم يءخذ عليهم الميثاق في التوراة الا يقولوا علي الله الا الصدق وكان في التوراة ان من ارتكب ذنبا عظيما لم يغفر له بالتوبة ودرسوا ما فيه فكانوا يدرسون ما في التوراة ويذكرون ما اخذ عليهم من المواثيق يقولون مع اصرارهم علي الذنوب سيغفر-	692	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0876	false	7750170006071379667	0	269	0	1398	1558	300	بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل خضف وقال محمد بن جرير اكثر ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذم بتسكينها وقد تحرك في الذم ويسكن في المدح قال حسان في المدح لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع قال واحسبه في الذم ماخوذ من خلف اللبن اذا حمض من طول تركه في السقاء حتي يفسد ومنه قولهم خلف فم الصاءم اذا تغيرت ريحه وفسدت فكان الرجل الفاسد مشبه به والحاصل ان كلا منهما يستعملان في الشر والخير الا ان اكثر الاستعمال في الخير بالفتح قوله تعالي ورثوا الكت-ب اي التوراة والميراث ما صار للباقي من جهة البادي كانه قال فخلف من بعد الهالكين منهم خلف ورثوا الكتاب وقوله تعالي ياخذون عرض ه-ذا الادني يعني به اخذ الرشوة في الحكم لتغير الحق الي الباطل وقال بعضهم كانوا يحكمون بالحق لكن بالرشوة وانما سمي متاع الدنيا عرضا لقلة بقاءه كانه يعرض فيزول قال الله تعالي ه-ذا عارض ممطرنا الاحقاف اراد بذلك السحاب قوله تعالي ويقولون سيغفر لنا اي يقولون مع اخذهم الرشوة انه سيغفر لنا ذلك وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار وما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وان ياتهم عرض مثله ياخذوه معناه وان عرض لهم ذنب اخر عملوه وفي هذا بيان انهم كانوا يصرون علي الذنب واكل الحرام وكانوا يستغفرون مع الاصرار فكيف يغفر لهم قوله تعالي الم يءخذ عليهم ميث-ق الكت-ب ان لا يقولوا علي الله الا الحق معناه الم يءخذ عليهم الميثاق في التوراة الا يقولوا علي الله الا الصدق وكان في التوراة ان من ارتكب ذنبا عظيما لم يغفر له بالتوبة ودرسوا ما فيه فكانوا يدرسون ما في التوراة ويذكرون ما اخذ عليهم من المواثيق يقولون مع اصرارهم علي الذنوب سيغفر	876	-346789708134051998	1389	2737.0	1123	1403	99.00213623046875	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0693	true	8473722857673646658	0	31	0	161	1595	300	لنا وقال الحسن معني الاية انهم كانوا ياخذون الدنيا من كل وجه حرم عليهم ويمنعون كل حق وينفقون في كل سرف ويتمنون مع هذه الاشياء علي الله الاماني ويقولون سيغفر لنا	693	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0876	false	7750170006071379667	269	300	1398	1558	1558	300	لنا وقال الحسن معني الاية انهم كانوا ياخذون الدنيا من كل وجه حرم عليهم ويمنعون كل حق وينفقون في كل سرف ويتمنون مع هذه الاشياء علي الله الاماني ويقولون سيغفر لنا-	876	-346789708134051998	160	315.0	130	161	99.3788833618164	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0693	true	8473722857673646658	31	300	161	1595	1595	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه كما اخذوا الم يعرفوا في الكتاب خلاف ما هم عليه وقرا السلمي وادارسوا فيه مثل اداركوا قوله تعالي والدار الاخرة خير للذين يتقون اي يتقون المعاصي والشرك واكل الحرام افلا تعقلون ما يدرسون في كتابهم وقيل افلا يعقلون ان الاصرار علي الذنب ليس من علامة المغفور لهم CHECK قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة معناه والذين يعملون بما في كتاب الله قال مجاهد هم اليهود والنصاري الذين يمسكون بالكتاب الذي جاء به موسي لا يحرفونه ولا يكتمونه احلوا حلاله وحرموا حرامه ولا تتخذونه ماكلة نزلت في عبدالله بن سلام واصحابه وقال عطاء يعني امة محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي واقاموا الصلاة اي عملوا الصالحات الا انه خص الصلاة بالذكر لعظم شانها وقوله تعالي انا لا نضيع اجر المصلحين اي نعطيه اجرهم في القول والعمل CHECK قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة معناه واذكر يا محمد اذ قلعنا الجبل من اصله فجعلناه كالظلة فوق راس بني اسراءيل وكل شء اقتلعته فقد نتقته ومنه نتقت المراة اذا اكثرت الولد اي اقتلعت ما رحمها من ولدها وامراة منتاق اذا كانت تكثر الولد وقال مجاهد نتقنا الجبل اي قطعنا الجبل وقال الفراء علقنا وقال بعضهم اصل النتوق والنتق ان تقطع الشء من موضعه فترمي به وقال ابان بن ثعلبة سمعت رجلا من العرب يقول لغلامه خذ الجوالق وانتقه اي نكسه قوله تعالي كانه ظلة قال عطاء كانه سقيفة والظلة كل ما اظلك قوله تعالي وظنوا انه واقع بهم اي ظنوا انه ساقط عليهم لارتفاعه فوقهم وكان السبب في رفعه فوقهم انه لما شق عليهم ما كان في التوارة من المواثيق وخافوا ان لا يمكنهم الوفاء به امتنعوا عن التزامه فرفع الله الجبل فوقهم-	693	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0877	false	-5202220269144442242	0	269	0	1433	1589	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه كما اخذوا الم يعرفوا في الكتاب خلاف ما هم عليه وقرا السلمي وادارسوا فيه مثل اداركوا قوله تعالي والدار الاخرة خير للذين يتقون اي يتقون المعاصي والشرك واكل الحرام افلا تعقلون ما يدرسون في كتابهم وقيل افلا يعقلون ان الاصرار علي الذنب ليس من علامة المغفور لهم -7170 قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة معناه والذين يعملون بما في كتاب الله قال مجاهد هم اليهود والنصاري الذين يمسكون بالكتاب الذي جاء به موسي لا يحرفونه ولا يكتمونه احلوا حلاله وحرموا حرامه ولا تتخذونه ماكلة نزلت في عبدالله بن سلام واصحابه وقال عطاء يعني امة محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي واقاموا الصلاة اي عملوا الصالحات الا انه خص الصلاة بالذكر لعظم شانها وقوله تعالي انا لا نضيع اجر المصلحين اي نعطيه اجرهم في القول والعمل -7171 قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة معناه واذكر يا محمد اذ قلعنا الجبل من اصله فجعلناه كالظلة فوق راس بني اسراءيل وكل شء اقتلعته فقد نتقته ومنه نتقت المراة اذا اكثرت الولد اي اقتلعت ما رحمها من ولدها وامراة منتاق اذا كانت تكثر الولد وقال مجاهد نتقنا الجبل اي قطعنا الجبل وقال الفراء علقنا وقال بعضهم اصل النتوق والنتق ان تقطع الشء من موضعه فترمي به وقال ابان بن ثعلبة سمعت رجلا من العرب يقول لغلامه خذ الجوالق وانتقه اي نكسه قوله تعالي كانه ظلة قال عطاء كانه سقيفة والظلة كل ما اظلك قوله تعالي وظنوا انه واقع بهم اي ظنوا انه ساقط عليهم لارتفاعه فوقهم وكان السبب في رفعه فوقهم انه لما شق عليهم ما كان في التوارة من المواثيق وخافوا ان لا يمكنهم الوفاء به امتنعوا عن التزامه فرفع الله الجبل فوقهم	877	-346789708134051998	1424	2825.0	1156	1435	99.23345184326172	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0694	true	2115547724033523856	0	31	0	158	1578	300	وقوله تعالي خذوا ما ءاتيناكم بقوة اي وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم بقوة اي اعملوا به بجد ومواظبة في طاعة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون اي ما في الكتاب الذي اعطيناكم	694	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0877	false	-5202220269144442242	269	300	1433	1589	1589	300	وقوله تعالي خذوا ما ءاتين-كم بقوة اي وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم بقوة اي اعملوا به بجد ومواظبة في طاعة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون اي ما في الكتاب الذي اعطيناكم-	877	-346789708134051998	156	302.0	126	158	98.73417663574219	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0694	true	2115547724033523856	31	300	158	1578	1578	300	من عظة وجزاء لكي تتقوا المعاصي وكان دكا حين ابوا ان يقبلوا احكام التوراة ويعملوا بما فيها وكانت شريعة ثقيلة فرفع الله عليهم جبلا علي مقدار عسكرهم وكانوا فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتم ما فيها والا لنوقعنه عليكم قال الحسن فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر ونظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا ان يسقط عليهم فلذلك ليس في الارض يهودي الا وهو يسجد علي حاجبه الايسر ويقولون هذه السجدة التي رفعت بها عنا العقوبة CHECK قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال المفسرون لما خلق الله ادم مسح ظهره واخرج منه ذريته كلهم كهيءة الذر واختلفوا في موضع الميثاق فقال ابن عباس هو بطن نعمان واد جنب عرفة وقيل هي ارض الهند وقال الكلبي هو ما بين مكة والطاءف وقال السدي اخرج الله ادم من الجنة ولم يهبطه الي الارض فاخرج من ظهره ذريته وكل من هو خارج الي يوم القيامة فاخرج من صفحة ظهره اليمني ذرية صغارا بيضا مثل اللءلء فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي واخرج من صفحة ظهره اليسري ذرية سودا وقال لهم ادخلوا النار ولا ابالي فذلك قوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين الواقعة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة الواقعة 89 وركب فيهم جميع العقول حتي سمعوا كلام الله وفهموا خطابه فقال لهم اعلموا انه لا اله غيري ولا رب لكم سواي فلا تشركوا بي شيءا واني مرسل اليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي ومنزل عليكم كتابا فتكلموا الست بربكم فقالوا بلي شهدنا انك ربنا والهنا لا رب غيرك فاقروا كلهم طاءعين واخذ بذلك ميثاقهم وكتب اجالهم وارزاقهم ومصابهم فنظر اليهم-	694	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0878	false	2108986625750981570	0	269	0	1420	1581	300	من عظة وجزاء لكي تتقوا المعاصي وكان دكا حين ابوا ان يقبلوا احكام التوراة ويعملوا بما فيها وكانت شريعة ثقيلة فرفع الله عليهم جبلا علي مقدار عسكرهم وكانوا فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتم ما فيها والا لنوقعنه عليكم قال الحسن فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر ونظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا ان يسقط عليهم فلذلك ليس في الارض يهودي الا وهو يسجد علي حاجبه الايسر ويقولون هذه السجدة التي رفعت بها عنا العقوبة -7172 قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال المفسرون لما خلق الله ادم مسح ظهره واخرج منه ذريته كلهم كهيءة الذر واختلفوا في موضع الميثاق فقال ابن عباس هو بطن نعمان واد جنب عرفة وقيل هي ارض الهند وقال الكلبي هو ما بين مكة والطاءف وقال السدي اخرج الله ادم من الجنة ولم يهبطه الي الارض فاخرج من ظهره ذريته وكل من هو خارج الي يوم القيامة فاخرج من صفحة ظهره اليمني ذرية صغارا بيضا مثل اللءلء فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي واخرج من صفحة ظهره اليسري ذرية سودا وقال لهم ادخلوا النار ولا ابالي فذلك قوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين الواقعة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة الواقعة 89 وركب فيهم جميع العقول حتي سمعوا كلام الله وفهموا خطابه فقال لهم اعلموا انه لا اله غيري ولا رب لكم سواي فلا تشركوا بي شيءا واني مرسل اليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي ومنزل عليكم كتابا فتكلموا الست بربكم فقالوا بلي شهدنا انك ربنا والهنا لا رب غيرك فاقروا كلهم طاءعين واخذ بذلك ميثاقهم وكتب اجالهم وارزاقهم ومصابهم فنظر اليهم	878	-346789708134051998	1415	2816.0	1147	1421	99.5777587890625	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0695	true	9157419111414879140	0	31	0	162	1514	300	ادم عليه السلام فراي فيهم الغني والفقير وحسن الصورة وغير ذلك فقال يا رب لو شءت سويت بينهم قال ونظر الي الانبياء بينهم يومءذ مثل السرج فلما اخذ عليهم الميثاق ردهم	695	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0878	false	2108986625750981570	269	300	1420	1581	1581	300	ادم عليه السلام فراي فيهم الغني والفقير وحسن الصورة وغير ذلك فقال يا رب لو شءت سويت بينهم قال ونظر الي الانبياء بينهم يومءذ مثل السرج فلما اخذ عليهم الميثاق ردهم-	878	-346789708134051998	161	317.0	131	162	99.3827133178711	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0695	true	9157419111414879140	31	300	162	1514	1514	300	الي صلب ادم فالناس محبوسون في اصلاب اباءهم حتي يخرج كل من اخرجه في ذلك الوقت وكل من ثبت علي الاسلام فهو علي الفطرة الاولي وكل من جحد وكفر فانما تغير عنها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه حتي يعرب عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا فلا تقوم الساعة حتي يولد كل من اخذ ميثاقه لا يزيد فيهم ولا ينقص منهم وتقدير الاية واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم ذرياتهم ولم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا يوم الميثاق من ظهره لانه اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهر بعض علي نحو ما يتولد الابناء من الاباء فاستغني عن ذكر ظهر ادم بقوله من بني ءادم لانه قد علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره قوله تعالي شهدنا يجوز ان يكون هذا من قول الذين اخذ عليهم الميثاق ثم ابتدا فقال تعالي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين ويجوز ان يكون تمام الكلام عند قوله بلي ثم يقول الله تعالي شهدنا عليكم واخذنا الميثاق كيلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين اي عن هذا الميثاق والاقرار CHECK قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم اي ولكيلا تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاتبعناهم لانا قد جعلنا في عقولكم ما يمكنكم ان تعرفوا به صحة ما كان عليه اباءكم وفساده وقوله تعالي افتهلكنا بما فعل المبطلون اي اباءنا المشركون يقال لهم لا نهلككم بما فعل اباءكم وانما نهلككم بما فعلتم انتم فان قيل كيف يكون الميثاق حجة عليهم اي علي الكفار منهم وهم لا يذكرون ذلك حين اخرجهم من صلب ادم قيل لما ارسل الله الرسل-	695	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0879	false	3009760456177994433	0	269	0	1350	1524	300	الي صلب ادم فالناس محبوسون في اصلاب اباءهم حتي يخرج كل من اخرجه في ذلك الوقت وكل من ثبت علي الاسلام فهو علي الفطرة الاولي وكل من جحد وكفر فانما تغير عنها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه حتي يعرب عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا فلا تقوم الساعة حتي يولد كل من اخذ ميثاقه لا يزيد فيهم ولا ينقص منهم وتقدير الاية واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم ذرياتهم ولم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا يوم الميثاق من ظهره لانه اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهر بعض علي نحو ما يتولد الابناء من الاباء فاستغني عن ذكر ظهر ادم بقوله من بني ءادم لانه قد علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره قوله تعالي شهدنا يجوز ان يكون هذا من قول الذين اخذ عليهم الميثاق ثم ابتدا فقال تعالي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه-ذا غافلين ويجوز ان يكون تمام الكلام عند قوله بلي ثم يقول الله تعالي شهدنا عليكم واخذنا الميثاق كيلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه-ذا غافلين اي عن هذا الميثاق والاقرار -7173 قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم اي ولكيلا تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاتبعناهم لانا قد جعلنا في عقولكم ما يمكنكم ان تعرفوا به صحة ما كان عليه اباءكم وفساده وقوله تعالي افتهلكنا بما فعل المبطلون اي اباءنا المشركون يقال لهم لا نهلككم بما فعل اباءكم وانما نهلككم بما فعلتم انتم فان قيل كيف يكون الميثاق حجة عليهم اي علي الكفار منهم وهم لا يذكرون ذلك حين اخرجهم من صلب ادم قيل لما ارسل الله الرسل	879	-346789708134051998	1345	2666.0	1077	1353	99.40872192382812	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0696	true	-8573542961795483237	0	31	0	175	1592	300	فاخبروهم بذلك الميثاق وصار قول الرسل حجة عليهم قوله ذرياتهم قرا اهل مكة واهل الكوفة ذريتهم بغير الف وقرا الباقون بالالف علي الجمع وقوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة الاعراف او	696	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0879	false	3009760456177994433	269	300	1350	1524	1524	300	فاخبروهم بذلك الميثاق وصار قول الرسل حجة عليهم قوله ذرياتهم قرا اهل مكة واهل الكوفة ذريتهم بغير الف وقرا الباقون بالالف علي الجمع وقوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة الاعراف او-	879	-346789708134051998	174	343.0	144	175	99.42857360839844	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0696	true	-8573542961795483237	31	300	175	1592	1592	300	تقولوا انما اشرك قرا ابو عمرو بالياء وقرا الباقون بالتاء فيهما CHECK وقوله تعالي وكذالك نفصل الايات اي هكذا نبين الايات كما بيناها في امر الميثاق و نفصل الايات ذكر اية بعد اية من الموعظة والمعصية والوعد والوعيد قوله تعالي ولعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا عن الكفر الي الايمان والمعني ليعلموها مفصلة ولعلهم يرجعون CHECK وقوله تعالي واتل عليهم نبا الذي ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها قال ابن عباس وابن مسعود نزلت في بلعم بن باعورا قال مجاهد ويقال لهم بلعم بن باعر وقال مقاتل ويقال له ايضا بلعام وكان عابدا من عباد بني اسراءيل وكان في المدينة التي قصدها موسي عليه السلام وكان اهل تلك المدينة كفارا وكان عنده اسم الله الاعظم فساله ملكهم ان يدعو علي موسي بالاسم الاعظم ليدفعه عن تلك المدينة فقال لهم دينه وديني واحد وهذا شء لا يكون فكيف ادعو عليه وهو نبي الله ومعه الملاءكة والمءمنون وانا اعلم من الله ما اعلم واني ان فعلت ذلك ذهبت دنياي واخرتي فلم يزالوا به يفتنونه بالمال والهدايا حتي فتنوه فافتتن فركب اتانا له متوجها الي جبل ليدعو عليه فما سار علي الاتان الا قليلا فربضت فنزل عنها فضربها حتي كاد يهلكها فقامت فركبها فربضت فضربها فانطقها الله تعالي فقالت يا بلعم ويحك اين تذهب الا تري الي هءلاء الملاءكة امامي تردني عن وجهي فكيف تريد ان تذهب لتدعو علي نبي الله عليه السلام وعلي المءمنين فخلي سبيلها وانطلق حتي اتي الي الجبل وحين وصل الي الجبل وجعل يدعو فكان لا يدعو بسوء الا صرف الله لسانه الي موسي فقال له قومه يا بلعم انما انت تدعو علينا وتدعو لهم فقال هذا والله الذي املكه وانطق الله به لساني ثم امتد لسانه حتي بلغ صدره فقال-	696	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0880	false	7301815432540152648	0	269	0	1415	1588	300	تقولوا انما اشرك قرا ابو عمرو بالياء وقرا الباقون بالتاء فيهما -7174 وقوله تعالي وكذ-لك نفصل الايات اي هكذا نبين الايات كما بيناها في امر الميثاق و نفصل الايات ذكر اية بعد اية من الموعظة والمعصية والوعد والوعيد قوله تعالي ولعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا عن الكفر الي الايمان والمعني ليعلموها مفصلة ولعلهم يرجعون -7175 وقوله تعالي واتل عليهم نبا الذي ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها قال ابن عباس وابن مسعود نزلت في بلعم بن باعورا قال مجاهد ويقال لهم بلعم بن باعر وقال مقاتل ويقال له ايضا بلعام وكان عابدا من عباد بني اسراءيل وكان في المدينة التي قصدها موسي عليه السلام وكان اهل تلك المدينة كفارا وكان عنده اسم الله الاعظم فساله ملكهم ان يدعو علي موسي بالاسم الاعظم ليدفعه عن تلك المدينة فقال لهم دينه وديني واحد وهذا شء لا يكون فكيف ادعو عليه وهو نبي الله ومعه الملاءكة والمءمنون وانا اعلم من الله ما اعلم واني ان فعلت ذلك ذهبت دنياي واخرتي فلم يزالوا به يفتنونه بالمال والهدايا حتي فتنوه فافتتن فركب اتانا له متوجها الي جبل ليدعو عليه فما سار علي الاتان الا قليلا فربضت فنزل عنها فضربها حتي كاد يهلكها فقامت فركبها فربضت فضربها فانطقها الله تعالي فقالت يا بلعم ويحك اين تذهب الا تري الي هءلاء الملاءكة امامي تردني عن وجهي فكيف تريد ان تذهب لتدعو علي نبي الله عليه السلام وعلي المءمنين فخلي سبيلها وانطلق حتي اتي الي الجبل وحين وصل الي الجبل وجعل يدعو فكان لا يدعو بسوء الا صرف الله لسانه الي موسي فقال له قومه يا بلعم انما انت تدعو علينا وتدعو لهم فقال هذا والله الذي املكه وانطق الله به لساني ثم امتد لسانه حتي بلغ صدره فقال	880	-346789708134051998	1406	2784.0	1138	1418	99.15373992919922	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0697	true	5619095056096704631	0	31	0	174	1594	300	لهم قد ذهب مني الان الدنيا والاخرة فلم يبق الا المكر والحيلة فسامكر لكم واحتال حلوا النساء وزينوهن واعطوهن الطيب وارسلوهن الي العسكر ومروهن لا تمنع امراة نفسها من رجل ارادها	697	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0880	false	7301815432540152648	269	300	1415	1588	1588	300	لهم قد ذهب مني الان الدنيا والاخرة فلم يبق الا المكر والحيلة فسامكر لكم واحتال حلوا النساء وزينوهن واعطوهن الطيب وارسلوهن الي العسكر ومروهن لا تمنع امراة نفسها من رجل ارادها-	880	-346789708134051998	173	341.0	143	174	99.42528533935547	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0697	true	5619095056096704631	31	205	174	1063	1594	300	فانهم ان زني منهم رجل واحد كفيتموهم ففعلوا فلما دخل النساء العسكر مرت امراة----- برجل من عظماء بني اسراءيل فقام اليها فاخذها بيده حين اعجبته بحسنها ثم اقبل بها الي موسي وقال له اني لاظنك ان تقول هذه حرام قال نعم هي حرام عليك لا تقربها قال فوالله لا نطيعك في هذا ثم دخل بها قبته فوقع عليها فارسل الله علي بني اسراءيل الطاعون في الوقت وكان فنحاص بن العيزرا صاحب امر موسي وكان رجلا له بسطة في الخلق وقوة في البطش وكان غاءبا حين صنع ذلك الرجل بالمراة ما صنع فجاء والطاعون يحوس في بني اسراءيل فاخبر الخبر فاخذ حربته وكانت من حديد كلها ثم دخل عليه القبة فوجدهما متضاجعين فدقهما بحربته حتي انتظمهما بها جميعا فخرج بهما يحملهما بالحربة رافعا بهما الي السماء والحربة قد اخذها بذراعه واعتمد بمرفقه واسند الحربة الي لحيته وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك فرفع الطاعون من حينءذ عنهم فحسب من هلك من بني اسراءيل في ذلك الطاعون فوجدوهم سبعين الفا في ساعة من نهار وهو ما بين ان زني ذلك الرجل بها الي ان قتل	697	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0881	false	-5867465753598905393	0	175	0	894	1506	300	فانهم ان زني منهم رجل واحد كفيتموهم ففعلوا فلما دخل النساء العسكر مرت امراة منهم برجل من عظماء بني اسراءيل فقام اليها فاخذها بيده حين اعجبته بحسنها ثم اقبل بها الي موسي وقال له اني لاظنك ان تقول هذه حرام قال نعم هي حرام عليك لا تقربها قال فوالله لا نطيعك في هذا ثم دخل بها قبته فوقع عليها فارسل الله علي بني اسراءيل الطاعون في الوقت وكان فنحاص بن العيزرا صاحب امر موسي وكان رجلا له بسطة في الخلق وقوة في البطش وكان غاءبا حين صنع ذلك الرجل بالمراة ما صنع فجاء والطاعون يحوس في بني اسراءيل فاخبر الخبر فاخذ حربته وكانت من حديد كلها ثم دخل عليه القبة فوجدهما متضاجعين فدقهما بحربته حتي انتظمهما بها جميعا فخرج بهما يحملهما بالحربة رافعا بهما الي السماء والحربة قد اخذها بذراعه واعتمد بمرفقه واسند الحربة الي لحيته وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك فرفع الطاعون من حينءذ عنهم فحسب من هلك من بني اسراءيل في ذلك الطاعون فوجدوهم سبعين الفا في ساعة من نهار وهو ما بين ان زني ذلك الرجل بها الي ان قتل	881	-346789708134051998	889	1771.0	715	894	99.44071960449219	173	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0697	true	5619095056096704631	206	300	1069	1594	1594	300	قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها اي بالايات بان نميته علي الهدي ونعصمه عن الكفر ونحول بينه وبين المعصية وقيل معناه لفضلناه وشرفناه ورفعناه منزلة بالايات قال مجاهد وعطاء معناه ولو شءنا رفعنا عنه الكفر بالايات وعصمناه ولاكنه اخلد الي الارض اي ركن الي الارض وقال مجاهد سكن الي الارض وقال مقاتل رضي بالدنيا وقيل مال الي مسافل الامور وترك معاليها واصل الاخلاد البقاء والاقامة واللزوم علي الدوام كانه قال لزم الميل الي الارض ليعجل الراحة واللذات يقال فلان مخلد اي بطء الشيب قوله تعالي واتبع هواه اي انقاد لهواه فلم يرفعه بالايات قال-	697	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0882	false	6781374176676101120	116	210	593	1118	1571	300	قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها اي بالايات بان نميته علي الهدي ونعصمه عن الكفر ونحول بينه وبين المعصية وقيل معناه لفضلناه وشرفناه ورفعناه منزلة بالايات قال مجاهد وعطاء معناه ولو شءنا رفعنا عنه الكفر بالايات وعصمناه ول-كنه اخلد الي الارض اي ركن الي الارض وقال مجاهد سكن الي الارض وقال مقاتل رضي بالدنيا وقيل مال الي مسافل الامور وترك معاليها واصل الاخلاد البقاء والاقامة واللزوم علي الدوام كانه قال لزم الميل الي الارض ليعجل الراحة واللذات يقال فلان مخلد اي بطء الشيب قوله تعالي واتبع هواه اي انقاد لهواه فلم يرفعه بالايات قال	882	-346789708134051998	524	1038.0	431	526	99.6197738647461	92	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0698	true	-770461655700142142	0	90	0	454	1564	300	عطاء اراد الدنيا واتبع شيطانه وقال بعضهم واتبع هواه اي امراته لانها كانت حملته علي الخيانة قوله تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اللهث شدة النفس عند الاعياء وهو في الكلب طبع فان كل شء يلهث من اعياء وعطش ما خلا الكلب فانه يلهث في الاحوال كلها فانك ان طردته وزجرته يلهث وان تركته يلهث فكذلك الكافر ان وعظته وزجرته لم يتعظ وان تركته لم يعقل وقال ابن عباس معناه ان الكافر ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان ترك عنها لم يهتد اليها كالكلب	698	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0882	false	6781374176676101120	210	300	1118	1571	1571	300	عطاء اراد الدنيا واتبع شيطانه وقال بعضهم واتبع هواه اي امراته لانها كانت حملته علي الخيانة قوله تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اللهث شدة النفس عند الاعياء وهو في الكلب طبع فان كل شء يلهث من اعياء وعطش ما خلا الكلب فانه يلهث في الاحوال كلها فانك ان طردته وزجرته يلهث وان تركته يلهث فكذلك الكافر ان وعظته وزجرته لم يتعظ وان تركته لم يعقل وقال ابن عباس معناه ان الكافر ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان ترك عنها لم يهتد اليها كالكلب-	882	-346789708134051998	453	901.0	364	454	99.77973937988281	90	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0698	true	-770461655700142142	90	300	454	1564	1564	300	ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقيل هو المنافق لا ينيب الي الحق دعي ام لم يدع وعظ او لم يوعظ كالكلب يلهث ترك او طرد وكذلك الكافر ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ونظيره قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف قوله تعالي ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اي ذلك صفة المكذبين باياتنا فاقصص القصص اي اقصص عليهم اخبار المنافقين ليعتبروا بهم فلا يسلكوا مسالكهم وقوله تعالي لعلهم يتفكرون اي رجاء ان لا يتفكروا CHECK قوله تعالي ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا اي بءس الوصف وصف القوم------ كذبوا باياتنا وهذا السوء انما يرجع الي فعلهم لا الي نفس المثل كانه قال ساء فعلهم الذي جلب اليهم الوصف القبيح فاما المثل من الله فحكمة وصواب و مثلا منصوب علي التمييز اي ساء المثل مثلا قوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون اي انما يصرفون انفسهم لمعصيتهم والله تعالي لا تضره معصية العاصين ولا تنفعه طاعة المطيعين CHECK قوله تعالي من يهد الله فهو المهتدي اي من يوفقه الله لدينه فهو المهتدي من الضلالة ومن يضلل خذله عن دينه فاولاءك هم الخاسرون المغبونون بعقوبة الاخرة CHECK قوله عز وجل ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقال ابن عباس معناه ولقد خلقنا لجهنم اهلا لهم قلوب لا يفقهون بها-	698	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0883	false	6770666749283397758	0	211	0	1112	1559	300	ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقيل هو المنافق لا ينيب الي الحق دعي ام لم يدع وعظ او لم يوعظ كالكلب يلهث ترك او طرد وكذلك الكافر ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ونظيره قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم ص-متون الاعراف قوله تعالي ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اي ذلك صفة المكذبين باياتنا فاقصص القصص اي اقصص عليهم اخبار المنافقين ليعتبروا بهم فلا يسلكوا مسالكهم وقوله تعالي لعلهم يتفكرون اي رجاء ان لا يتفكروا -7177 قوله تعالي ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا اي بءس الوصف وصف القوم الذين كذبوا باياتنا وهذا السوء انما يرجع الي فعلهم لا الي نفس المثل كانه قال ساء فعلهم الذي جلب اليهم الوصف القبيح فاما المثل من الله فحكمة وصواب و مثلا منصوب علي التمييز اي ساء المثل مثلا قوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون اي انما يصرفون انفسهم لمعصيتهم والله تعالي لا تضره معصية العاصين ولا تنفعه طاعة المطيعين -7178 قوله تعالي من يهد الله فهو المهتدي اي من يوفقه الله لدينه فهو المهتدي من الضلالة ومن يضلل خذله عن دينه فاول-ءك هم الخاسرون المغبونون بعقوبة الاخرة 7179 ق-وله عز وجل ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقال ابن عباس معناه ولقد خلقنا لجهنم اهلا لهم قلوب لا يفقهون بها	883	-346789708134051998	1091	2136.5	883	1117	97.6723403930664	202	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0699	true	4459766662774020439	0	89	0	448	1568	300	الخير ولهم اعين لا يبصرون بها الهدي ولهم اذان لا يسمعون بها الحق اولءك كالانعام في الماكل والمشرب والذهن لا في الصور بل هم اضل لان الانعام مطيعة لله تعالي والكافر غير مطيع وقوله تعالي اولءك هم الغافلون اي عن ما ينفعهم وعن ما يحل لهم في الاخرة وقيل ان اللام في قوله لجهنم لام العاقبة يعني ان عاقبتهم الي المصير الي جهنم وهذا كما قال تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص اي كان عاقبتهم ان صار لهم عدوا والا فهم التقطوه ليكون لهم قرة عين	699	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0883	false	6770666749283397758	211	300	1112	1559	1559	300	الخير ولهم اعين لا يبصرون بها الهدي ولهم اذان لا يسمعون بها الحق اولءك كالانعام في الماكل والمشرب والذهن لا في الصور بل هم اضل لان الانعام مطيعة لله تعالي والكافر غير مطيع وقوله تعالي اولءك هم الغافلون اي عن ما ينفعهم وعن ما يحل لهم في الاخرة وقيل ان اللام في قوله لجهنم لام العاقبة يعني ان عاقبتهم الي المصير الي جهنم وهذا كما قال تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص اي كان عاقبتهم ان صار لهم عدوا والا فهم التقطوه ليكون لهم قرة عين-	883	-346789708134051998	447	889.0	359	448	99.77678680419922	89	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0699	true	4459766662774020439	89	300	448	1568	1568	300	كما قال تعالي وقالت امراة فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه القصص ويقال لدوا للموت وابنوا للخراب قال الشاعر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها-وقال اخر الا كل مولود فللموت يولد ولست اري حيا لحي يخلد-وقال اخر وللموت تغذوا الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن-وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية قال ان الله تعالي لما ذرا لجهنم ما ذرا كان ولد الزنا ممن ذرا لجهنم CHECK قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سبب نزول هذه الاية ان رجلا دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال ابو جهل لعنه الله اليس يزعم محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يعبد ربين اثنين فانزل الله هذه الاية ومعناها ولله الصفات العلي وهي الرحمن والرحيم والعزيز والجبار والمءمن والمهيمن والقدوس واشباه ذلك من الصفات التي معانيها فادعوه بها اي بالاسماء الحسني لا ينبغي ان يقول يا سخي يا جلال يا رفيق ولكن ليقل يا جواد يا سخي يا قوي يا رحيم كما وصف بها نعته قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي يكذبون وقال قتادة يشركون وقال عطاء يضاهون وقال ابن عباس الحادهم في اسماء الله انهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها اوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها واشتقوا اللات من الله-	699	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0884	false	-5051423858685569675	0	214	0	1123	1598	300	كما قال تعالي وقالت امراة فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه القصص ويقال لدوا للموت وابنوا للخراب قال الشاعر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال اخر الا كل مولود فللموت يولد ولست اري حيا لحي يخلد وقال اخر وللموت تغذوا الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية قال ان الله تعالي لما ذرا لجهنم ما ذرا كان ولد الزنا ممن ذرا لجهنم -7180 قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سبب نزول هذه الاية ان رجلا دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال ابو جهل لعنه الله اليس يزعم محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يعبد ربين اثنين فانزل الله هذه الاية ومعناها ولله الصفات العلي وهي الرحمن والرحيم والعزيز والجبار والمءمن والمهيمن والقدوس واشباه ذلك من الصفات التي معانيها فادعوه بها اي بالاسماء الحسني لا ينبغي ان يقول يا سخي يا جلال يا رفيق ولكن ليقل يا جواد يا سخي يا قوي يا رحيم كما وصف بها نعته قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي يكذبون وقال قتادة يشركون وقال عطاء يضاهون وقال ابن عباس الحادهم في اسماء الله انهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها اوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها واشتقوا اللات من الله	884	-346789708134051998	1115	2201.0	905	1124	99.19928741455078	206	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0700	true	-577089922163806827	0	86	0	477	1602	300	والعزي من العزيز والمناة من المنان قرا الاعمش وحمزة يلحدون بفتح الياء والحاء هنا وفي النحل وفي حم وقرا الباقون بضم الياء وكسر الحاء وهما لغتان فصيحتان والالحاد هو الميل عن القصد وروي عن الكساءي انه الذي في النحل بفتح الياء والحاء والذي في الاعراف وحم بالضم وكان يفرق بين الالحاد فيقول الالحاد العدول عن القصد واللحود الركون ويزعم ان الذي في النحل بمعني الركون قوله تعالي سيجزون ما كانوا يعملون وعيد لهم علي الكفر والتكذيب CHECK قوله تعالي وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون	700	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0884	false	-5051423858685569675	214	300	1123	1598	1598	300	والعزي من العزيز والمناة من المنان قرا الاعمش وحمزة يلحدون بفتح الياء والحاء هنا وفي النحل وفي حم وقرا الباقون بضم الياء وكسر الحاء وهما لغتان فصيحتان والالحاد هو الميل عن القصد وروي عن الكساءي انه الذي في النحل بفتح الياء والحاء والذي في الاعراف وحم بالضم وكان يفرق بين الالحاد فيقول الالحاد العدول عن القصد واللحود الركون ويزعم ان الذي في النحل بمعني الركون قوله تعالي سيجزون ما كانوا يعملون وعيد لهم علي الكفر والتكذيب -7181 قوله تعالي وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون-	884	-346789708134051998	471	928.0	386	477	98.74214172363281	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0700	true	-577089922163806827	86	300	477	1602	1602	300	قال ابن عباس وذلك انه لما ذكر الله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف قال اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله هءلاء الرهط بالخير الجسيم وان امنوا بك وصدقوك جعل الله لهم اجران ولنا اجر واحد ونحن صدقنا بالكتب وبالرسل فانزل الله تعالي وممن خلقنا امة يهدون بالحق يعني امة محمد صلي الله عليه وسلم لا يخلوا الزمان من فرقة منهم علماء اتقياء يدعون الناس الي الحق CHECK قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي الذين كذبوا بدلاءلنا سنحطهم الي العذاب درجة الي ان يبلغوا الي العذاب وقال عطاء سنمكن لهم من حيث لا يعلمون وقال الكلبي نزين لهم اعمالهم فنهلكهم وقال الضحاك كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة وقال الخليل سنطوي عمرهم في اغترار منهم وقال اهل المعاني الاستدراج ان تندرج الي الشء في خفية قليلا قليلا ولا يتابع ولا يجاهر يقال استدرج فلانا حتي نعرف ما صنع اي لا تجاهره ولا تكثر عليه السءال دفعة واحدة ولكن كلمه درجة درجة وقليلا قليلا حتي نعرف حقيقة ما فعل وقيل معني قوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون سنذيقهم من باسنا قليلا قليلا CHECK قوله تعالي واملي لهم ان كيدي متين اي امهلهم واطيل لهم المدة فانهم لا يفوتونني ولا يفوتني عذابهم ولا يعجز-نني عن تعذيبهم وقوله ان كيدي متين ان صنعي-	700	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0885	false	8915939428327198624	0	214	0	1124	1566	300	قال ابن عباس وذلك انه لما ذكر الله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف قال اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله هءلاء الرهط بالخير الجسيم وان امنوا بك وصدقوك جعل الله لهم اجران ولنا اجر واحد ونحن صدقنا بالكتب وبالرسل فانزل الله تعالي وممن خلقنا امة يهدون بالحق يعني امة محمد صلي الله عليه وسلم لا يخلوا الزمان من فرقة منهم علماء اتقياء يدعون الناس الي الحق -7182 قوله تعالي والذين كذبوا باي-تنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي الذين كذبوا بدلاءلنا سنحطهم الي العذاب درجة الي ان يبلغوا الي العذاب وقال عطاء سنمكن لهم من حيث لا يعلمون وقال الكلبي نزين لهم اعمالهم فنهلكهم وقال الضحاك كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة وقال الخليل سنطوي عمرهم في اغترار منهم وقال اهل المعاني الاستدراج ان تندرج الي الشء في خفية قليلا قليلا ولا يتابع ولا يجاهر يقال استدرج فلانا حتي نعرف ما صنع اي لا تجاهره ولا تكثر عليه السءال دفعة واحدة ولكن كلمه درجة درجة وقليلا قليلا حتي نعرف حقيقة ما فعل وقيل معني قوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون سنذيقهم من باسنا قليلا قليلا -7183 قوله تعالي واملي لهم ان كيدي متين اي امهلهم واطيل لهم المدة فانهم لا يفوتونني ولا يفوتني عذابهم ولا يعجزونني عن تعذيبهم وقوله ان كيدي متين ان صنعي	885	-346789708134051998	1114	2195.0	901	1127	98.84649658203125	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0701	true	4249663248360729214	0	86	0	444	1571	300	شديد محكم واخذي قوي شديد والكيد هو الاصرار بالشء من حيث لا يشعر به CHECK قوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة قال الحسن وقتادة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد الصفا ذات ليلة يدعو قريشا الي عبادة الله قبيلة قبيلة وفخذا فخذا يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال المشركون ان صاحبكم قد جن بات ليله يصوت الي الصباح فانزل الله هذه الاية ومعناها اولم يتفكروا بقلوبهم ليعلموا ويستيقنوا ما بمحمد صلي الله عليه وسلم من جنون قوله تعالي ان هو	701	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0885	false	8915939428327198624	214	300	1124	1566	1566	300	شديد محكم واخذي قوي شديد والكيد هو الاصرار بالشء من حيث لا يشعر به -7184 قوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة قال الحسن وقتادة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد الصفا ذات ليلة يدعو قريشا الي عبادة الله قبيلة قبيلة وفخذا فخذا يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال المشركون ان صاحبكم قد جن بات ليله يصوت الي الصباح فانزل الله هذه الاية ومعناها اولم يتفكروا بقلوبهم ليعلموا ويستيقنوا ما بمحمد صلي الله عليه وسلم من جنون قوله تعالي ان هو-	885	-346789708134051998	438	862.0	353	444	98.64865112304688	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0701	true	4249663248360729214	86	300	444	1571	1571	300	الا نذير مبين اي ما هو الا يعلم لموضع المخافة ليتقي ولموضع الامن ليبتغي وقوله تعالي مبين اي بين امره فهلا جالسه الكفار فيطلبوا حقيقة امره ويتفكروا في دلاءله ومعجزاته CHECK قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء معناه اولم ينظروا في السم-وات والارض طالبين لما يدلهم علي وحدانية الله تعالي وعلي صدق رسوله في ما دعاهم اليه والملكوت هو الملك العظيم قوله تعالي وما خلق الله من شء معناه وما خلقه الله بعد السم-وات والارض فان ذلك يدل علي وحدانية الله تعالي مثل ما تدل السم-وات والارض ما بمعني الذي قوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم معناه اولم ينظروا في ان عسي ان يكون قد دنا هلاكهم بعد قيام الحجة عليهم وقوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون معناه ان لم يءمنوا بهذا القران مع وضوح دلالته فباي حديث بعده يءمنون وليس بعده كتاب منزل ولا نبي مرسل CHECK قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له اليه وقوله تعالي ويذرهم في طغيانهم يعمهون اي وندعهم في مجاوزتهم الحد في كفرهم يتجراون فلا يرجعون الي الحق ومن قرا ونذرهم بالنون وضم الراء فهو علي الاستءناف وتقرا ونذرهم بالجزم عطفا علي موضع الفاء والمعني من يضلل الله يذره في طغيانه عامها CHECK قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قال الحسن وقتادة سالت قريش رسول الله-	701	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0886	false	-3557175756799683461	0	214	0	1125	1562	300	الا نذير مبين اي ما هو الا يعلم لموضع المخافة ليتقي ولموضع الامن ليبتغي وقوله تعالي مبين اي بين امره فهلا جالسه الكفار فيطلبوا حقيقة امره ويتفكروا في دلاءله ومعجزاته -7185 قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السم--وت والارض وما خلق الله من شء معناه اولم ينظروا في السماوات والارض طالبين لما يدلهم علي وحدانية الله تعالي وعلي صدق رسوله في ما دعاهم اليه والملكوت هو الملك العظيم قوله تعالي وما خلق الله من شء معناه وما خلقه الله بعد السماوات والارض فان ذلك يدل علي وحدانية الله تعالي مثل ما تدل السماوات والارض ما بمعني الذي قوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم معناه اولم ينظروا في ان عسي ان يكون قد دنا هلاكهم بعد قيام الحجة عليهم وقوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون معناه ان لم يءمنوا بهذا القران مع وضوح دلالته فباي حديث بعده يءمنون وليس بعده كتاب منزل ولا نبي مرسل -7186 قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له اليه وقوله تعالي ويذرهم في طغيانهم يعمهون اي وندعهم في مجاوزتهم الحد في كفرهم يتجراون فلا يرجعون الي الحق ومن قرا ونذرهم بالنون وضم الراء فهو علي الاستءناف وتقرا ونذرهم بالجزم عطفا علي موضع الفاء والمعني من يضلل الله يذره في طغيانه عامها -7187 قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرس-ها قال الحسن وقتادة سالت قريش رسول الله	886	-346789708134051998	1108	2157.5	895	1131	97.96640014648438	205	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0702	true	6531558050310854988	0	86	0	438	1544	300	صلي الله عليه وسلم متي الساعة التي تخوفنا بها فانزل الله هذه الاية ومعناها يسالونك عن الساعة اي اوان قيامها ومتي مثبتها يقال رسي الشء يرسو اذا ثبت ومنه الجبال الراسيات اي الثابتات والمرسي مستقر الشء الثقيل وقال ابن عباس سالت اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا له اخبرنا عن الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي فانزل الله هذه الاية قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو اي علم قيامها عند الله سبحانه ما لي بها من علم	702	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0886	false	-3557175756799683461	214	300	1125	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم متي الساعة التي تخوفنا بها فانزل الله هذه الاية ومعناها يسالونك عن الساعة اي اوان قيامها ومتي مثبتها يقال رسي الشء يرسو اذا ثبت ومنه الجبال الراسيات اي الثابتات والمرسي مستقر الشء الثقيل وقال ابن عباس سالت اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا له اخبرنا عن الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي فانزل الله هذه الاية قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو اي علم قيامها عند الله سبحانه ما لي بها من علم-	886	-346789708134051998	437	869.0	352	438	99.77169036865234	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0702	true	6531558050310854988	86	300	438	1544	1544	300	لا يجليها لوقتها الا هو اي لا يكشفها ويظهرها لحينها الا الله عز وجل وقال مجاهد اي لا ياتي بها الا هو وقال السدي لا يرسلها لوقتها الا هو ووجه الامتناع عن الاجابة عن بيان وقتها ان العباد اذا لم يعرفوا وقت قيامها كانوا علي حذر من ذلك فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية وقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض قال الحسن ثقل وضعها علي اهل السم-وات والارض من انتثار النجوم وتكوير الشمس وتسيير الجبال وقال قتادة ثقلت علي السم-وات والارض لا تط-قها لعظمها وقال السدي ثقل علمها علي اهل السم-وات والارض فلم يطيقوا ادراكها وكل شء خفي فقد ثقل ولا يعلم قيامها ملك مقرب ولا نبي مرسل قوله تعالي لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة لا يعلمون وقت قيامها فتقوم والرج- يسقي ماشيته والرجل يصلح حوضه والرجل يقيم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه والرجل يهوي بلقمته في فمه فما يدرك ان يضعها في فمه قوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها قال الضحاك ومجاهد معناه كانك عالم بها وقال ابن عباس هذا علي تقديم وتاخير معناه يسالونك كانك حفي عنها اي بار لطيف بهم من قوله انه كان بي حفيا مريم وقيل معناه كانك فرح بمسالتهم اياك وقيل معناه كانك حاكم بها يقال تحافينا الي فلان اي تخاصمنا اليه والحافي هو الحاكم قوله تعالي قل انما علمها عند الله الفاءدة-	702	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0887	false	-901771821756264363	0	214	0	1110	1567	300	لا يجليها لوقتها الا هو اي لا يكشفها ويظهرها لحينها الا الله عز وجل وقال مجاهد اي لا ياتي بها الا هو وقال السدي لا يرسلها لوقتها الا هو ووجه الامتناع عن الاجابة عن بيان وقتها ان العباد اذا لم يعرفوا وقت قيامها كانوا علي حذر من ذلك فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية وقوله تعالي ثقلت في السم--وت والارض قال الحسن ثقل وضعها علي اهل السماوات والارض من انتثار النجوم وتكوير الشمس وتسيير الجبال وقال قتادة ثقلت علي السماوات والارض لا تطيقها لعظمها وقال السدي ثقل علمها علي اهل السماوات والارض فلم يطيقوا ادراكها وكل شء خفي فقد ثقل ولا يعلم قيامها ملك مقرب ولا نبي مرسل قوله تعالي لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة لا يعلمون وقت قيامها فتقوم والرجل يسقي ماشيته والرجل يصلح حوضه والرجل يقيم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه والرجل يهوي بلقمته في فمه فما يدرك ان يضعها في فمه قوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها قال الضحاك ومجاهد معناه كانك عالم بها وقال ابن عباس هذا علي تقديم وتاخير معناه يسالونك كانك حفي عنها اي بار لطيف بهم من قوله انه كان بي حفيا مريم وقيل معناه كانك فرح بمسالتهم اياك وقيل معناه كانك حاكم بها يقال تحافينا الي فلان اي تخاصمنا اليه والحافي هو الحاكم قوله تعالي قل انما علمها عند الله الفاءدة	887	-346789708134051998	1103	2169.5	890	1112	99.1906509399414	207	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0703	true	8683898178592648012	0	86	0	459	1537	300	في اعادته رد المعلومات كلها الي الله فيكون التكرار علي وجه التاكيد وقيل اراد بالاول علم وقتها وبالثاني علم كنهها قوله تعالي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انها كاءنة وان علمها عند الله وفي الاية دلالة علي بطلان قول من يدعي العلم بمدة الدنيا ويستدل بما روي ان الدنيا سبعة الاف سنة لانه لو كان كذلك كان قيام الساعة معلوما واما قوله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار الي السبابة والوسطي فمعناه تقريب الوقت لا تحديده كما قال تعالي فقد جاء اشراطها محمد	703	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0887	false	-901771821756264363	214	300	1110	1567	1567	300	في اعادته رد المعلومات كلها الي الله فيكون التكرار علي وجه التاكيد وقيل اراد بالاول علم وقتها وبالثاني علم كنهها قوله تعالي ول-كن اكثر الناس لا يعلمون انها كاءنة وان علمها عند الله وفي الاية دلالة علي بطلان قول من يدعي العلم بمدة الدنيا ويستدل بما روي ان الدنيا سبعة الاف سنة لانه لو كان كذلك كان قيام الساعة معلوما واما قوله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار الي السبابة والوسطي فمعناه تقريب الوقت لا تحديده كما قال تعالي فقد جاء اشراطها محمد-	887	-346789708134051998	457	904.0	372	459	99.56427001953125	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0703	true	8683898178592648012	86	300	459	1537	1537	300	اي بعث النبي صلي الله عليه وسلم من اشراطها CHECK قوله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله قال ابن عباس وذلك ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلوا فنشتريه ونربح فيه وبالارض التي تريد ان تجدب فنرتحل عنها الي ما اخصب فانزل الله هذه الاية ومعناها قل يا محمد لا اقدر علي نفع اجره الي نفسي ولا علي ضر ادفعه عن نفسي الا ما شاء الله ان يملكني بالتمكين من ذلك قوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير اي لو كنت اعلم جدوبة الارض وقحط المطر لادخرت من السنة المخصبة للسنة الجدبة وما مسني السوء الفقر وقيل معناه لو كنت اعلم متي اموت لبادرت بالاعمال الصالحة قبل اقتراب الاجل فلم اشتغل بغيرها ولا بي جنون ولا افة كما يقولون وقيل معناه لو كنت اعلم متي الساعة لبادرت بالجواب عن سءالكم فان المبادرة الي جةاب الساءل تكون استكثارا من الخير وما مسني التكذيب منكم وقوله تعالي ان انا الا نذير وبشير اي ما انا الا معلم بموضع المخافة ليتقي ولموضع الامن ليختار لقوم يءمنون بالبعث --CHECK قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة اي نفس ادم وجعل منها زوجها اي خلق حواء من ضلع من اضلاعه ليسكن اليها اي ليطمءن اليها ويستانس بها وياوي اليها لقضاء حاجته منها فلما-	703	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0888	false	-5595007087693352010	0	214	0	1080	1497	300	اي بعث النبي صلي الله عليه وسلم من اشراطها -7188 قوله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله قال ابن عباس وذلك ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلوا فنشتريه ونربح فيه وبالارض التي تريد ان تجدب فنرتحل عنها الي ما اخصب فانزل الله هذه الاية ومعناها قل يا محمد لا اقدر علي نفع اجره الي نفسي ولا علي ضر ادفعه عن نفسي الا ما شاء الله ان يملكني بالتمكين من ذلك قوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير اي لو كنت اعلم جدوبة الارض وقحط المطر لادخرت من السنة المخصبة للسنة الجدبة وما مسني السوء الفقر وقيل معناه لو كنت اعلم متي اموت لبادرت بالاعمال الصالحة قبل اقتراب الاجل فلم اشتغل بغيرها ولا بي جنون ولا افة كما يقولون وقيل معناه لو كنت اعلم متي الساعة لبادرت بالجواب عن سءالكم فان المبادرة الي جواب الساءل تكون استكثارا من الخير وما مسني التكذيب منكم وقوله تعالي ان انا الا نذير وبشير اي ما انا الا معلم بموضع المخافة ليتقي ولموضع الامن ليختار لقوم يءمنون بالبعث 7189190 قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة اي نفس ادم وجعل منها زوجها اي خلق حواء من ضلع من اضلاعه ليسكن اليها اي ليطمءن اليها ويستانس بها وياوي اليها لقضاء حاجته منها فلما	888	-346789708134051998	1067	2108.5	854	1081	98.70490264892578	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0704	true	-3242037440743749373	0	78	0	379	1435	300	تغشاها اي جامعها حملت ماءه حملا خفيفا فمرت به فاستمرت بذلك الماء اي قامت وقعدت كما كانت تفعل قبل وهي لا تدري انه حبل ام لا ولم تكترث بحملها يدل عليه قراءة ابن عباس فاستمرت به وقال قتادة معني فمرت--------------------------------------- به مخففا من المرية اي شكت احملت ام لا قوله تعالي فلما اثقلت دعوا الله ربهما اي لما كبر الولد في بطنها وتحرك وصارت ذات ثقل بحملها وشق عليها القيام اتاها ابليس في صورة رجل فقال يا حواء	704	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0888	false	-5595007087693352010	214	300	1080	1497	1497	300	تغشاها اي جامعها حملت ماءه حملا خفيفا فمرت به فاستمرت بذلك الماء اي قامت وقعدت كما كانت تفعل قبل وهي لا تدري انه حبل ام لا ولم تكترث بحملها يدل عليه قراءة ابن عباس فاستمرت به وقال قتادة معني فمرت به استبان حملها وقرا يحيي بن يعمر فمرت به مخففا من المرية اي شكت احملت ام لا قوله تعالي فلما اثقلت دعوا الله ربهما اي لما كبر الولد في بطنها وتحرك وصارت ذات ثقل بحملها وشق عليها القيام اتاها ابليس في صورة رجل فقال يا حواء-	888	-346789708134051998	378	748.0	301	418	90.43061828613281	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0704	true	-3242037440743749373	78	300	379	1435	1435	300	ما هذا في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة وذلك اول ما حملت فقالت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد ابليس اليها فقال يا حواء انا من الله بمنزلة فان دعوت الله ربي انسانا تسميه بي قالت نعم قال فاني ادعو الله وكانت هي وادم يدعوان الله لءن اتيتنا صالحا ولدا حسن الخلق صحيح الجوارح مثلنا لنكونن من الشاكرين لك في هذه النعمة فلما اتاهما صالحا سويا صحيحا اتاها ابليس فقال لها عهدي قالت ما اسمك قال الحرث ولو سمي نفسه فقال عزراءيل لعرفته ولكنه تسمي بغير اسمه فسمته عبد الحرث ورضي ادم فعاش الولد اياما حتي مات وهذا لا يصح لان حواء وان لم تكن نبية فهي زوجة نبي وفي الاية ما يدل علي ذلك لان الله تعالي قال جعلا له شركاء فيما اتاهما ومثل هذه القباءح لا يصح اضافتها الي الانبياء ولان الله تعالي قال فتعالي الله عما يشركون ولان الواحد منا لو اتاه من يعبثه علي ان يسمي ولده عبد شمس او عبد العزي او نحو هذا لم يقبل ذلك ولو امكنه ان يعاقبه علي ذلك فعل فكيف يجوز مثل هذا علي ادم وقد رفع الله قدره بالنبوة وقال الحسن معناه ان الله خلق حواء من ضلع ادم وجعلها سكنا له وكذلك حال الخلق مع ازواجهم كانه قال وجعل من كل نفس زوجها كما قال في اية اخري ومن-	704	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0889	false	-1170669901414426048	0	222	0	1057	1456	300	ما هذا في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة وذلك اول ما حملت فقالت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد ابليس اليها فقال يا حواء انا من الله بمنزلة فان دعوت الله ربي انسانا تسميه بي قالت نعم قال فاني ادعو الله وكانت هي وادم يدعوان الله لءن اتيتنا صالحا ولدا حسن الخلق صحيح الجوارح مثلنا لنكونن من الشاكرين لك في هذه النعمة فلما اتاهما صالحا سويا صحيحا اتاها ابليس فقال لها عهدي قالت ما اسمك قال الحرث ولو سمي نفسه فقال عزراءيل لعرفته ولكنه تسمي بغير اسمه فسمته عبد الحرث ورضي ادم فعاش الولد اياما حتي مات وهذا لا يصح لان حواء وان لم تكن نبية فهي زوجة نبي وفي الاية ما يدل علي ذلك لان الله تعالي قال جعلا له شركاء فيما اتاهما ومثل هذه القباءح لا يصح اضافتها الي الانبياء ولان الله تعالي قال فتعالي الله عما يشركون ولان الواحد منا لو اتاه من يبعثه علي ان يسمي ولده عبد شمس او عبد العزي او نحو هذا لم يقبل ذلك ولو امكنه ان يعاقبه علي ذلك فعل فكيف يجوز مثل هذا علي ادم وقد رفع الله قدره بالنبوة وقال الحسن معناه ان الله خلق حواء من ضلع ادم وجعلها سكنا له وكذلك حال الخلق مع ازواجهم كانه قال وجعل من كل نفس زوجها كما قال في اية اخري ومن	889	-346789708134051998	1054	2101.0	833	1057	99.71617889404297	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0705	true	5701729867688627936	0	78	0	400	1560	300	اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم قال الحسن انقضت قصة ادم عند قوله ليسكن اليها ثم اخبر الله عن بعض خلقه انه تغشي زوجته فحملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلها ما في بطنها دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنشكرنك فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء بعملهما الذي عملاه بان هوداه او نصراه او مجساه اي علماه شيءا من الاديان الخبيثة التي يدعو اليها ابليس ولهذا اعظم الله شانه في اخر الاية فقال فتعالي الله	705	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0889	false	-1170669901414426048	222	300	1057	1456	1456	300	اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم قال الحسن انقضت قصة ادم عند قوله ليسكن اليها ثم اخبر الله عن بعض خلقه انه تغشي زوجته فحملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلها ما في بطنها دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنشكرنك فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء بعملهما الذي عملاه بان هوداه او نصراه او مجساه اي علماه شيءا من الاديان الخبيثة التي يدعو اليها ابليس ولهذا اعظم الله شانه في اخر الاية فقال فتعالي الله-	889	-346789708134051998	399	793.0	322	400	99.75	78	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0705	true	5701729867688627936	78	300	400	1560	1560	300	عما يشركون ولو كان المراد بالاية ادم وحواء لقال عما يشركان CHECK قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايشركون ما لا يخلق شيءا معناه ايشركون في العبادة ما لا يقدر علي خلق شء يستحق به العبادة لان الخلق هو الذي يدل علي الله والله تعالي انما يستحق العبادة علي الخلق لخلقه اصول النعم التي لا يقدر عليها احد سواه مثل الحياة والسمع والبصر والعقل فاذا لم تقدر الاصنام علي خلق شء لم تحسن عبادتها قوله تعالي وهم يخلقون معناه الاصنام مخلوقة منحوتة وقيل اراد به الاصنام والعابدين جميعا CHECK قوله تعالي ولا يستطيعون لهم نصرا اي لا يستطيع الاصنام دفع ضر عنهم ولا جلب نفع اليهم ولا انفسهم ينصرون ولا ان تنصر نفسها بان تدفع عن نفسها من ارادها بسوء فان قيل كيف قال ولا انفسهم علي لفظ من يعقل والاصنام موات قيل لان الكفار كانوا يصورون منها علي صورة من يعقل ويجرونها مجري من يعقل فاجري عليها لفظ ما قدروا ما هم عليه CHECK قوله عز وجل وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم اي ان تدعوا الاصنام الي الهدي لم تقبل الهدي فانها لا تهدي غيرها ولا تهتدي بانفسها و---ترد جوابا وان دعت الي الهدي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ام صمتم عنهم لا يتبعوكم CHECK قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم اراد الاصنام مملوكة مخلوقة اشباهكم سماها عبادا لانهم صوروها علي صورة الانسان وقوله تعالي فادعوهم ليس هو الدعاء-	705	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0890	false	4183797553731887391	0	284	0	1446	1539	300	عما يشركون ولو كان المراد بالاية ادم وحواء لقال عما يشركان يقال ان حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي ويقال ولدت لادم في خمسماءة بطن الف ولد وقرء جعلا له شركا بكسر الشين علي المصدر وكان من حقه ان يقال علي هذه القراءة جعلا لغيره شركا لانهما لا ينكران ان الاصل لله ويجوز ان يكون معناه جعلا له ذا شرك فحذف كما في قوله وسءل القرية يوسف اي اهل القرية 7191 قوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا معناه ايشركون في العبادة ما لا يقدر علي خلق شء يستحق به العبادة لان الخلق هو الذي يدل علي الله والله تعالي انما يستحق العبادة علي الخلق لخلقه اصول النعم التي لا يقدر عليها احد سواه مثل الحياة والسمع والبصر والعقل فاذا لم تقدر الاصنام علي خلق شء لم تحسن عبادتها قوله تعالي وهم يخلقون معناه الاصنام مخلوقة منحوتة وقيل اراد به الاصنام والعابدين جميعا -7192 قوله تعالي ولا يستطيعون لهم نصرا اي لا يستطيع الاصنام دفع ضر عنهم ولا جلب نفع اليهم ولا انفسهم ينصرون ولا ان تنصر نفسها بان تدفع عن نفسها من ارادها بسوء فان قيل كيف قال ولا انفسهم علي لفظ من يعقل والاصنام موات قيل لان الكفار كانوا يصورون منها علي صورة من يعقل ويجرونها مجري من يعقل فاجري عليها لفظ ما قدروا ما هم عليه 7193 ق-وله عز وجل وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم اي ان تدعوا الاصنام الي الهدي لم تقبل الهدي فانها لا تهدي غيرها ولا تهتدي بانفسها ولا ترد جوابا وان دعت الي الهدي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم ص-متون ام صمتم عنهم لا يتبعوكم -7194 قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم اراد الاصنام مملوكة مخلوقة اشباهكم سماها عبادا لانهم صوروها علي صورة الانسان وقوله تعالي فادعوهم ليس هو الدعاء	890	-346789708134051998	1128	2215.0	910	1450	77.79310607910156	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0706	true	-6343720121180233577	16	300	94	1606	1606	300	اي صيغته صيغة امر ومعناه التعجيز اي فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين في انها الهة CHECK قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون معناه ان معبودي ينصرني ويدفع كيد الكاءدين عني ومعبودكم لا يقدر علي نصركم فان قدرتم انتم علي ضر فاجتمعوا انتم مع الاصنام علي كيد ولا تءجلوني وهذا لانهم كانوا يخوفون النبي صلي الله عليه وسلم بالهتهم عرف الله الكفار بهذه الاية انهم مفضلون علي الاصنام لان لهم جوارح يتصرفون بها وليس للاصنام ذلك فكيف يعبدون من هم افضل منهم فالعجب من انفسهم عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم مع ما ايده الله به من الايات والمعجزات والدلاءل الظاهرة لانه بشر مثلهم ولم يانفوا من عبادة حجر لا قدرة له ولا تصرف وهم افضل منه في القدرة علي التصرف CHECK قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب معناه يتولي حفظهم ويكلءني ويتولي امري الذي انعم علي بانزال القران وهو يتولي الصالحين اي يتولي حفظهم لا يكلهم الي غيره ولا تضرهم عداوة من عاداهم CHECK وقوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاية قد تقدم تفسيره CHECK قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا اي كما انها لا تهدي غيرها فلا تسمع الهدي وتراهم ينظرون اليك يا محمد فاتحة اعينهم نحوكم يعني الاصنام ينظرون اليك وهم لا يبصرون وذلك انهم كانوا يصورونها فيجعلون لها اعينا واذانا وارجلا فاذا نظر الناظر اليها خيل اليه انها تنظر اليه وهي لا تبصر او كانوا يلطخون افواه الاصنام بالخلوف والعسل وكانت الذباب يجتمعن عليها فلا تقدر علي دفع الذباب عن انفسها وقال بعضهم معناه وتراهم كانهم ينظرون اليك كقوله تعالي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج اي-	706	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0891	false	6565638002005238876	0	284	0	1508	1586	300	اي صيغته صيغة امر ومعناه التعجيز اي فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين في انها الهة -7195 قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون معناه ان معبودي ينصرني ويدفع كيد الكاءدين عني ومعبودكم لا يقدر علي نصركم فان قدرتم انتم علي ضر فاجتمعوا انتم مع الاصنام علي كيد ولا تءجلوني وهذا لانهم كانوا يخوفون النبي صلي الله عليه وسلم بالهتهم عرف الله الكفار بهذه الاية انهم مفضلون علي الاصنام لان لهم جوارح يتصرفون بها وليس للاصنام ذلك فكيف يعبدون من هم افضل منهم فالعجب من انفسهم عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم مع ما ايده الله به من الايات والمعجزات والدلاءل الظاهرة لانه بشر مثلهم ولم يانفوا من عبادة حجر لا قدرة له ولا تصرف وهم افضل منه في القدرة علي التصرف -7196 قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب معناه يتولي حفظهم ويكلءني ويتولي امري الذي انعم علي بانزال القران وهو يتولي الصالحين اي يتولي حفظهم لا يكلهم الي غيره ولا تضرهم عداوة من عاداهم 7197- وقوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاية قد تقدم تفسيره -7198 قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا اي كما انها لا تهدي غيرها فلا تسمع الهدي وتر-هم ينظرون اليك يا محمد فاتحة اعينهم نحوكم يعني الاصنام ينظرون اليك وهم لا يبصرون وذلك انهم كانوا يصورونها فيجعلون لها اعينا واذانا وارجلا فاذا نظر الناظر اليها خيل اليه انها تنظر اليه وهي لا تبصر او كانوا يلطخون افواه الاصنام بالخلوف والعسل وكانت الذباب يجتمعن عليها فلا تقدر علي دفع الذباب عن انفسها وقال بعضهم معناه وتراهم كانهم ينظرون اليك كقوله تعالي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج اي	891	-346789708134051998	1491	2936.0	1208	1513	98.54593658447266	278	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0707	true	-3189496687296506599	16	300	79	1588	1588	300	محمد انت والمءمنون كفار مكة الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الهدي CHECK قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال ابن عباس والسدي معناه خذ الفضل من اموالهم كما قال تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة وهذا انما---- قبل فرض الزكاة فصار منسوخا بالزكاة وقال الحسن ومجاهد خذ العفو من اخلاق الناس في القضاء والاقتضاء وقبول عذرهم وحسن المعاملة معهم وما يسهل عليهم واصل العفو الترك من قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة اي ترك والعفو عن الذنب ترك العقوبة ويقال معني العفو المساهلة في الامور يقال خذ ما اتاك عفوا اي سهلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عن هذه الاية فقال حتي اسال فذهب جبريل فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو من ظلمك قوله تعالي وامر بالعرف اي بالمعروف الذي تعرف العقلاء صحته وقال عطاء يعني لا اله الا الله وقوله تعالي واعرض عن الجاهلين اي عن ابي جهل واصحابه نسختها اية السيف ومعني الاعراض عنهم اي اعرض عنهم بعد اقامة الحجة عليهم ووقوع الاياس عن قبولهم ولا تقابلهم بالسفه ولا تجاوبهم استخفافا بهم وصيانة لقدرك فان مجاوبة السفيه تضع القدر CHECK قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله معناه اما يغرينك بالوسوسة عند الغضب فالتجء الي الله واستغث به انه سميع لدعاءك عليم بك والنزع هو الازعاج بالحركة الي الشر CHECK قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا معناه ان الذين اتقوا الشرك والمعاصي اذا مسهم وسوسة من الشيطان بالقاء خواطر الشر عليهم فرغوا الي تذكر ما اوضح الله من الحجة فاذا هم مبصرون عواقب امورهم يرجعون من الهوي الي الهدي قرا النخعي وابن كثير وابو عمرو والكساءي طيف وقرا الباقون طايف وهما-	707	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0892	false	5578200852413167589	0	285	0	1509	1588	300	محمد انت والمءمنون كفار مكة الي الهدي لا يسمعوا وتر-هم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الهدي -7199 قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال ابن عباس والسدي معناه خذ الفضل من اموالهم كما قال تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة وهذا انما كان قبل فرض الزكاة فصار منسوخا بالزكاة وقال الحسن ومجاهد خذ العفو من اخلاق الناس في القضاء والاقتضاء وقبول عذرهم وحسن المعاملة معهم وما يسهل عليهم واصل العفو الترك من قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة اي ترك والعفو عن الذنب ترك العقوبة ويقال معني العفو المساهلة في الامور يقال خذ ما اتاك عفوا اي سهلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عن هذه الاية فقال حتي اسال فذهب جبريل فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو من ظلمك قوله تعالي وامر بالعرف اي بالمعروف الذي تعرف العقلاء صحته وقال عطاء يعني لا اله الا الله وقوله تعالي واعرض عن الجاهلين اي عن ابي جهل واصحابه نسختها اية السيف ومعني الاعراض عنهم اي اعرض عنهم بعد اقامة الحجة عليهم ووقوع الاياس عن قبولهم ولا تقابلهم بالسفه ولا تجاوبهم استخفافا بهم وصيانة لقدرك فان مجاوبة السفيه تضع القدر -7200 قوله تعالي واما ينزغنك من الشيط-ن نزغ فاستعذ بالله معناه اما يغرينك بالوسوسة عند الغضب فالتجء الي الله واستغث به انه سميع لدعاءك عليم بك والنزغ هو الازعاج بالحركة الي الشر -7201 قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا معناه ان الذين اتقوا الشرك والمعاصي اذا مسهم وسوسة من الشيطان بالقاء خواطر الشر عليهم فرغوا الي تذكر ما اوضح الله من الحجة فاذا هم مبصرون عواقب امورهم يرجعون من الهوي الي الهدي قرا النخعي وابن كثير وابو عمرو والكساءي طيف وقرا الباقون طايف وهما	892	-346789708134051998	1491	2932.5	1208	1514	98.48084259033203	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0708	true	2146958294453948044	15	300	80	1584	1584	300	من الوسوسة والطيف اللمز والمس وقرا سعيد بن جبير طيف بالتشديد وقال الكلبي طاءف من الشيطان ذنب وقال مجاهد الغضب وعن مجاهد هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه وقال السدي معناه اذا اذنبوا تابوا CHECK قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي اي واخوان المشركين وهم الشياطين يدعونهم الي المعاصي والجهل يقال لكل كافر اخ من الشياطين يمده في الغي وقرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم -هما لغتان قوله تعالي ثم لا يقصرون اي لا يقصر اخوان المشركين من الوسوسة لانهم اذا علموا قبولهم لقولهم زادوا في اغواءهم وزاد الكفار في طاعتهم لهم فلا يقصرون كما يقصر المتقون وقيل معني قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي يعني اخوان الشياطين وهم الضلال يمدون المشركين في الغي وقرا الجحدري يمادونهم وقرا عيسي ثم لا يقصرون بفتح الياء وضم الصاد CHECK قوله تعالي واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها معناه واذا لم تاتهم يا محمد بالاية التي سالوكها تعنتا قالوا هلا طلبتها من الله فتاتينا بها وقيل معناه هلا اتيت بها من تلقاء نفسك قال الحسن كانوا اذا جاءتهم اية كذبوا بها واذا ابطات عليهم التمسوها وقوله تعالي قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم اي قل لهم ليست الايات الي ولكن الله يوحي بها علي ما يعلم من المصلحة وليس لي ان اساله انزالها الا اذا اذن لي في سءالها هذا القران بصاءر من ربكم وهدي ورحمة اي حجج من ربكم وهدي من الضلالة ونجاة من العذاب لقوم يءمنون يصدقون انه من الله CHECK قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال ابن عباس وابن مسعود وابو هريرة وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والزهري ان هذه الاية نزلت في الصلاة عن ابي العالية الرباحي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي قرا اصحابه خلفه-	708	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0893	false	-5708907918387165728	0	285	0	1501	1582	300	من الوسوسة والطيف اللمز والمس وقرا سعيد بن جبير طيف بالتشديد وقال الكلبي طاءف من الشيطان ذنب وقال مجاهد الغضب وعن مجاهد هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه وقال السدي معناه اذا اذنبوا تابوا -7202 قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي اي واخوان المشركين وهم الشياطين يدعونهم الي المعاصي والجهل يقال لكل كافر اخ من الشياطين يمده في الغي وقرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان قوله تعالي ثم لا يقصرون اي لا يقصر اخوان المشركين من الوسوسة لانهم اذا علموا قبولهم لقولهم زادوا في اغواءهم وزاد الكفار في طاعتهم لهم فلا يقصرون كما يقصر المتقون وقيل معني قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي يعني اخوان الشياطين وهم الضلال يمدون المشركين في الغي ق-را الجحدري يمادونهم وقرا عيسي ثم لا يقصرون بفتح الياء وضم الصاد -7203 قوله تعالي واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها معناه واذا لم تاتهم يا محمد بالاية التي سالوكها تعنتا قالوا هلا طلبتها من الله فتاتينا بها وقيل معناه هلا اتيت بها من تلقاء نفسك قال الحسن كانوا اذا جاءتهم اية كذبوا بها واذا ابطات عليهم التمسوها وقوله تعالي قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ه-ذا بصاءر من ربكم اي قل لهم ليست الايات الي ولكن الله يوحي بها علي ما يعلم من المصلحة وليس لي ان اساله انزالها الا اذا اذن لي في سءالها هذا القران بصاءر من ربكم وهدي ورحمة اي حجج من ربكم وهدي من الضلالة ونجاة من العذاب لقوم يءمنون يصدقون انه من الله -7204 قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال ابن عباس وابن مسعود وابو هريرة وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والزهري ان هذه الاية نزلت في الصلاة عن ابي العالية الرباحي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي قرا اصحابه خلفه	893	-346789708134051998	1486	2927.0	1202	1506	98.67198181152344	278	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0709	true	2082989664723607957	15	300	82	1594	1594	300	بالاستماع والانصات وقال الزجاج يحتمل ان يكون معني الاستماع العمل بما فيه وعن ابن عباس قال كان المسلمون قبل نزول هذه الاية يتكلمون في الصلاة ويامرون بحواءجهم ويجء الرجل الي الرجل فيقول له كم صليتم فيقول كذا فانزل الله هذه الاية والقول الاول اصح واقرب الي ظاهر الاية لانه ليس في الاية تخصيص زمان دون زمان ولا يجب علي القوم الانصات لقراءة من يقرا في غير الصلاة CHECK قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال يجوز ان يكون الخطاب في هذه الاية للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به جميع الخلق ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك ايها المستمع للقران اذا تلي عليك وقوله تعالي في نفسك يعني التفكر في النفس والتعرض لنعم الله مع العلم بانه لا يقدر عليها احد سواه وانه متي شاء سلبها منه والمراد بقوله ودون الجهر المتكلم بذكر الله علي وجه الخيفة بالتضرع اليه والمخافة منه ولان افضل الدعاء ما كان خفيا علي اخلاص وخضوع لا يشوبه رياء وسمعة وقوله تعالي في نفسك اشارة الي الاخلاص وقيل المراد بقوله واذكر ربك في نفسك الذكر بالكلام الخفي وبقوله ودون الجهر اظهار الكلام بالصوت العالي وقال ابن عباس معني واذكر ربك يعني القراءة في الصلاة تضرعا اي جهرا وخيفة اي سرا ودون الجهر من القول اي دون رفع الصوت في خفض وسكون سمع من خلفك القران وقال اهل المعاني واذكر ربك في نفسك اي اتعظ بالقران واعتبر باياته واذكر ربك في ما يامرك بالطاعة تضرعا اي تواضعا وتخشعا وخيفة اي خيفة من عقابه وقال مجاهد امر ان يذكر في الصدور وامر بالتضرع والاستكانة ويكره رفع الصوت والنداء والصياح في الدعاء قوله تعالي بالغدو والاصال اي صلاة الغداة والمغرب والعشاء والاصيل في اللغة ما بين العصر الي الليل وجمعه اصل ثم اصال جمع الجمع ثم اصاءل-	709	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0894	false	7790257323030473411	0	285	0	1512	1598	300	بالاستماع والانصات وقال الزجاج يحتمل ان يكون معني الاستماع العمل بما فيه وعن ابن عباس قال كان المسلمون قبل نزول هذه الاية يتكلمون في الصلاة ويامرون بحواءجهم ويجء الرجل الي الرجل فيقول له كم صليتم فيقول كذا فانزل الله هذه الاية والقول الاول اصح واقرب الي ظاهر الاية لانه ليس في الاية تخصيص زمان دون زمان ولا يجب علي القوم الانصات لقراءة من يقرا في غير الصلاة -7205 قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال يجوز ان يكون الخطاب في هذه الاية للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به جميع الخلق ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك ايها المستمع للقران اذا تلي عليك وقوله تعالي في نفسك يعني التفكر في النفس والتعرض لنعم الله مع العلم بانه لا يقدر عليها احد سواه وانه متي شاء سلبها منه والمراد بقوله ودون الجهر المتكلم بذكر الله علي وجه الخيفة بالتضرع اليه والمخافة منه ولان افضل الدعاء ما كان خفيا علي اخلاص وخضوع لا يشوبه رياء وسمعة وقوله تعالي في نفسك اشارة الي الاخلاص وقيل المراد بقوله واذكر ربك في نفسك الذكر بالكلام الخفي وبقوله ودون الجهر اظهار الكلام بالصوت العالي وقال ابن عباس معني واذكر ربك يعني القراءة في الصلاة تضرعا اي جهرا وخيفة اي سرا ودون الجهر من القول اي دون رفع الصوت في خفض وسكون سمع من خلفك القران وقال اهل المعاني واذكر ربك في نفسك اي اتعظ بالقران واعتبر باياته واذكر ربك في ما يامرك بالطاعة تضرعا اي تواضعا وتخشعا وخيفة اي خيفة من عقابه وقال مجاهد امر ان يذكر في الصدور وامر بالتضرع والاستكانة ويكره رفع الصوت والنداء والصياح في الدعاء قوله تعالي بالغدو والاصال اي صلاة الغداة والمغرب والعشاء والاصيل في اللغة ما بين العصر الي الليل وجمعه اصل ثم اصال جمع الجمع ثم اصاءل	894	-346789708134051998	1507	3000.0	1223	1513	99.60343933105469	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0710	true	-4905559982931864708	15	300	87	1530	1530	300	ذكر الله عز وجل كي لا يغفل الانسان عن ذلك في اوقات العبادة CHECK قوله تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه معناه ان الملاءكة المقربين الذين اكرمهم الله لا يتعظمون عن طاعته ان استكبرتم انتم فهم افضل منكم وهم الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته وينزهونه عن ما لا يليق به وله يسجدون اي يصلون فيخرون له سجدا في صلاتهم وقوله تعالي عند ربك يريد قربهم من الفضل والرحمة لا من حيث المكان والمسافة وعن معاذ بن جبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كان جبريل عليه السلام اذا اقبل بشء من القران فيه سجود قرا ثم يخر ساجدا ويامرني بذلك ثم يقول يا محمد واجب عليك وعلي امتك وعن ابراهيم قال من قرا اخر الاعراف ان شاء ركع وان شاء سجد وعن ابي بن كعب عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة الاعراف جعل الله بينه وبين النار سترا يوم القيامة وكان ادم شفيعا له CHECK AUTO------- يسالونك عن الانفال اي عن الغناءم قل الانفال الغناءم لله والرسول الاضافة للغناءم الي الله علي جهة التشريف والاضافة الي الرسول لانه كان بيان حكمها وتدبيرها اليه لان الغناءم كانت كلها له كما قال صلي الله عليه وسلم في وبرة اخذها سنام بعير من الفء والله ما يحل لي من فيءكم الا الخمس والخمس مردود فيكم وقيل لما سالوه عن الغناءم لانها كانت حراما علي من قبلهم كما قال عليه السلام لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتاكلها وانما سميت الغناءم انفالا لان الانفال جمع النفل والنفل الزيادة والانفال مما زاده الله هذه الامة من الحلال والنافلة من الصلاة ما زاد علي الفرض ويقال لولد الولد نافلة لانه زيادة علي الولد وعن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية ان-	710	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0895	false	5705219627547099570	0	287	0	1451	1512	300	ذكر الله عز وجل كي لا يغفل الانسان عن ذلك في اوقات العبادة 7206- قوله تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه معناه ان الملاءكة المقربين الذين اكرمهم الله لا يتعظمون عن طاعته ان استكبرتم انتم فهم افضل منكم وهم الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته وينزهونه عن ما لا يليق به وله يسجدون اي يصلون فيخرون له سجدا في صلاتهم وقوله تعالي عند ربك يريد قربهم من الفضل والرحمة لا من حيث المكان والمسافة وعن معاذ بن جبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كان جبريل عليه السلام اذا اقبل بشء من القران فيه سجود قرا ثم يخر ساجدا ويامرني بذلك ثم يقول يا محمد واجب عليك وعلي امتك وعن ابراهيم قال من قرا اخر الاعراف ان شاء ركع وان شاء سجد وعن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة الاعراف جعل الله بينه وبين النار سترا يوم القيامة وكان ادم شفيعا له 8 سورة الانفال 81 يسالونك عن الانفال اي عن الغناءم قل الانفال الغناءم لله والرسول الاضافة للغناءم الي الله علي جهة التشريف والاضافة الي الرسول لانه كان بيان حكمها وتدبيرها اليه لان الغناءم كانت كلها له كما قال صلي الله عليه وسلم في وبرة اخذها سنام بعير من الفء والله ما يحل لي من فيءكم الا الخمس والخمس مردود فيكم وقيل لما سالوه عن الغناءم لانها كانت حراما علي من قبلهم كما قال عليه السلام لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتاكلها وانما سميت الغناءم انفالا لان الانفال جمع النفل والنفل الزيادة والانفال مما زاده الله هذه الامة من الحلال والنافلة من الصلاة ما زاد علي الفرض ويقال لولد الولد نافلة لانه زيادة علي الولد وعن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية ان	895	-346789708134051998	1428	2819.0	1145	1452	98.34710693359375	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0711	true	-6157741368842354657	13	300	62	1613	1613	300	فله كذا ومن جاء باسير فله كذا فلما هزم الله المشركين سارع الشباب واقبلوا بالاساري واقام الشيوخ عند الرايات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مخافة ان يغتاله احد من المشركين فوقع الاختلاف بينهم في استحقاق الغنيمة فقال الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قيامنا افضل من ذهابهم فلو اعطيتهم ما وعدتهم لم يبق لنا ولا لعامة اصحابك شء وقال الاخرون نحن قتلنا واسرنا وكان ذلك مراجعة بينهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت لا يقول شيءا فانزل الله هذه الاية ومعناها يسالونك عن الانفال لمن هي ويجوز ان يكون عن صلة في الكلام والمعني يسالونك الانفال التي وعدتهم يوم بدر قل الانفال لله والرسول ليس لكم فيها شء قال عبادة بن الصامت لما اختلفنا في غناءم بدر وساءت اخلاقنا نزعها الله من ايدينا وجعلها الي رسوله وقسمها بيننا علي سواء وقيل ان التنفيل المذكور في هذه الاية لرواية غلط وقع من الراوي لانه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم خلف الوعد واسترجاع ما جعله لاحد منهم والصحيح انهم اختلفوا في الغناءم من غير تنفيل كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم اي اتقوا معاصيه واحذروا مخالفة امره وامر رسوله واصلحوا ذات بينكم اي كونوا مجتمعين علي ما يامركم به الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في الغناءم وغيرها ان كنتم مءمنين كما تزعمون CHECK قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم معناه ان صفتهم اذا ذكر الله عندهم فزعت قلوبهم عند الموعظة والوجل هو الخوف مع شدة الحزن والمعني ليس المءمن الذي يخالف الله ورسوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قوله تعالي واذا تليت عليهم ءاياته اي قرءت عليهم اياته بالامر والنهي زادتهم ايمانا يقينا وبصيرة بالفراءض مع تصديقهم بالله وعلي ربهم يتوكلون اي يفوضون امورهم-	711	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0896	false	8269792766605818879	0	287	0	1548	1612	300	فله كذا ومن جاء باسير فله كذا فلما هزم الله المشركين سارع الشباب واقبلوا بالاساري واقام الشيوخ عند الرايات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مخافة ان يغتاله احد من المشركين فوقع الاختلاف بينهم في استحقاق الغنيمة فقال الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قيامنا افضل من ذهابهم فلو اعطيتهم ما وعدتهم لم يبق لنا ولا لعامة اصحابك شء وقال الاخرون نحن قتلنا واسرنا وكان ذلك مراجعة بينهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت لا يقول شيءا فانزل الله هذه الاية ومعناها يسالونك عن الانفال لمن هي ويجوز ان يكون عن صلة في الكلام والمعني يسالونك الانفال التي وعدتهم يوم بدر قل الانفال لله والرسول ليس لكم فيها شء قال عبادة بن الصامت لما اختلفنا في غناءم بدر وساءت اخلاقنا نزعها الله من ايدينا وجعلها الي رسوله وقسمها بيننا علي سواء وقيل ان التنفيل المذكور في هذه الاية لرواية غلط وقع من الراوي لانه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم خلف الوعد واسترجاع ما جعله لاحد منهم والصحيح انهم اختلفوا في الغناءم من غير تنفيل كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم اي اتقوا معاصيه واحذروا مخالفة امره وامر رسوله واصلحوا ذات بينكم اي كونوا مجتمعين علي ما يامركم به الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في الغناءم وغيرها ان كنتم مءمنين كما تزعمون --823 قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم معناه ان صفتهم اذا ذكر الله عندهم فزعت قلوبهم عند الموعظة والوجل هو الخوف مع شدة الحزن والمعني ليس المءمن الذي يخالف الله ورسوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قوله تعالي واذا تليت عليهم ءاي-ته اي قرءت عليهم اياته بالامر والنهي زادتهم ايم-نا يقينا وبصيرة بالفراءض مع تصديقهم بالله وعلي ربهم يتوكلون اي يفوضون امورهم	896	-346789708134051998	1544	3064.5	1258	1552	99.48453521728516	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0712	true	-8080018546845675530	13	300	65	1612	1612	300	الصلاة اي يقيمونها بوضوءها وركوعها وسجودها في مواقيتها ومما رزقناهم اعطيناهم من الاموال ينفقون في طاعة الله وانما خص الله الصلاة والزكاة لعظم شانهما وتاكيد امرهما CHECK قوله تعالي اولاءك هم المءمنون حقا اي اهل هذه الصفة الذين تقدم ذكرهم الذين استحقوا هذه الصفة صدقا لهم درجات عند ربهم اي لهم فضاءل ومنازل في الرفعة في الاخرة علي قدر اعمالهم ومغفرة لذنوبهم ورزق وثواب حسن كريم في الجنة CHECK قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه ان عير قريش اقبلت من الشام وفيهم ابو سفيان ومخرمة بن نوفل في اربعين رجلا من قريش تجارا فقال عليه السلام لاصحابه هذه عير قريش قد اقبلت فاخرجوا اليها فلعل الله ان ينفلكموها فتنتفعوا بها علي عدوكم فيعدوا علي نواضحهم ومعهم فارسان لا غير احدهما الزبير والاخر المقداد فخرجوا بغير قوة ولا سلاح وهم ثلاثماءة وثلاثة عشرة رجلا لا يرون انه يكون قتال فبلغ ذلك ابو سفيان فارسل من الطريق ضمضم بن عمرو والغفاري يخبر اهل مكة ان محمدا قد اعترض لعيركم فادركوها فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بنفر المشركين يريدون عيرهم وقال يا محمد ان الله يعدك احدي الطاءفتين اما العير واما العسكر فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين فسروا بذلك واعجبهم فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم حين عرف انهم لا يخالفونه فقالوا له والله لو امرتنا ان نخوض البحر لخضناه ثم اخبرهم ان في المشركين كثرة فشق علي بعضهم وقالوا الا كنت اخبرتنا انه يكون قتال فنخرج سلاحنا وقوتنا انما خرجنا في ثيابنا نريد العير ف-نزل الله هذه الاية وهم بالروحاء ومعناها امض علي وجهك من الروحاء كما اخرجك ربك من بيتك اي من المدينة بالحق اي الامر الواجب وان فريقا من المءمنين لكارهون يعني كراهة الطبع-	712	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0897	false	6732765905617930070	0	287	0	1541	1610	300	الصلاة اي يقيمونها بوضوءها وركوعها وسجودها في مواقيتها ومما رزقناهم اعطيناهم من الاموال ينفقون في طاعة الله وانما خص الله الصلاة والزكاة لعظم شانهما وتاكيد امرهما ---84 قوله تعالي اول-ءك هم المءمنون حقا اي اهل هذه الصفة الذين تقدم ذكرهم الذين استحقوا هذه الصفة صدقا لهم درجات عند ربهم اي لهم فضاءل ومنازل في الرفعة في الاخرة علي قدر اعمالهم ومغفرة لذنوبهم ورزق وثواب حسن كريم في الجنة --856 قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه ان عير قريش اقبلت من الشام وفيهم ابو سفيان ومخرمة بن نوفل في اربعين رجلا من قريش تجارا فقال عليه السلام لاصحابه هذه عير قريش قد اقبلت فاخرجوا اليها فلعل الله ان ينفلكموها فتنتفعوا بها علي عدوكم فيعدوا علي نواضحهم ومعهم فارسان لا غير احدهما الزبير والاخر المقداد فخرجوا بغير قوة ولا سلاح وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر ر-جلا لا يرون انه يكون قتال فبلغ ذلك ابو سفيان فارسل من الطريق ضمضم بن عمرو -الغفاري يخبر اهل مكة ان محمدا قد اعترض لعيركم فادركوها فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بنفر المشركين يريدون عيرهم وقال يا محمد ان الله يعدك احدي الطاءفتين اما العير واما العسكر فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين فسروا بذلك واعجبهم فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم حين عرف انهم لا يخالفونه فقالوا له والله لو امرتنا ان نخوض البحر لخضناه ثم اخبرهم ان في المشركين كثرة فشق علي بعضهم وقالوا الا كنت اخبرتنا انه يكون قتال فنخرج سلاحنا وقوتنا انما خرجنا في ثيابنا نريد العير فانزل الله هذه الاية وهم بالروحاء ومعناها امض علي وجهك من الروحاء كما اخرجك ربك من بيتك اي من المدينة بالحق اي الامر الواجب وان فريقا من المءمنين لكارهون يعني كراهة الطبع	897	-346789708134051998	1532	3026.5	1247	1549	98.90251922607422	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0713	true	206084404239319616	13	300	70	1625	1625	300	ربك من بيتك مع تكرهك له ومعني يجادلونك اي يخاصمونك بقولهم هلا اعلمتنا القتال حتي كنا نستعد له بعد ما تبين اي بعد ما ظهر لهم انك لا تصنع ا لا ما امرك ربك قوله تعالي كانما يساقون الي الموت اي هم بما عليهم من شدة المشقة لقلت عددهم وعدتهم وكثرة عدوهم كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون الي اسباب الموت CHECK قوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم اما العير واما العسكر انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم وتمنون ان تكون لكم العير دون العسكر لان العسكر ذات شوكة وهي السلاح ويريد الله ان يحق الحق بكلماته اي يظهر الاسلام بوعده الذي انزل في الفرقان ويقال بامره لكم بالقتال ويقطع دابر الكافرين اي يظهركم علي ذات الشوكة فتستاصلوهم ليحق الحق ويبطل الباطل باهلاك ولو كره المجرمون مشركو مكة CHECK قوله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين معناه اذ تستغيثون ايها المسلمون ربكم حين رايتم قلة عددكم وكثرة عدوكم فلم يكن لكم مفزع الا الدعاء لله وطلب المعونة منه فاستجاب لكم اي اجابكم والاستجابة التعطية علي موافقة المسالة وقوله تعالي اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين قال ابن عباس كان مع كل ملك ملك فكان جملتهم الفين يقال ردفت الرجل اذال ركبت خلفه واردفته اذا اركبته خلفك وقال عكرمة وقتادة والضحاك معناه بالف من الملاءكة متتابعين يتبع بعضهم بعضا وقد يجوز ان يقال اردفت الرجل اذا جاء بعده وكذلك ردفه واما قراءة نافع مردفين بفتح الدال فمعناه اردفهم الله بالمءمنين ويقال اردفته وردفته بمعني تبعته قال الشاعر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا-اي جاءت بعدها لان الجوزاء تطلع بعد الثريا فنزل جبريل في خمسماءة ملك علي الميمنة ونزل ميكاءيل في خمسماءة ملك علي الميسرة في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض CHECK قوله-	713	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0898	false	-1428926648784225995	0	287	0	1548	1610	300	ربك من بيتك مع تكرهك له ومعني يجادلونك اي يخاصمونك بقولهم هلا اعلمتنا القتال حتي كنا نستعد له بعد ما تبين اي بعد ما ظهر لهم انك لا تصنع ا-لا ما امرك ربك قوله تعالي كانما يساقون الي الموت اي هم بما عليهم من شدة المشقة لقلة عددهم وعدتهم وكثرة عدوهم كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون الي اسباب الموت --878 قوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم اما العير واما العسكر انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم وتمنون ان تكون لكم العير دون العسكر لان العسكر ذات شوكة وهي السلاح ويريد الله ان يحق الحق بكلماته اي يظهر الاسلام بوعده الذي انزل في الفرقان ويقال بامره لكم بالقتال ويقطع دابر الكافرين اي يظهركم علي ذات الشوكة فتستاصلوهم ليحق الحق ويبطل الباطل باهلاك ولو كره المجرمون مشركو مكة ---89 قوله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين معناه اذ تستغيثون ايها المسلمون ربكم حين رايتم قلة عددكم وكثرة عدوكم فلم يكن لكم مفزع الا الدعاء لله وطلب المعونة منه فاستجاب لكم اي اجابكم والاستجابة التعطية علي موافقة المسالة وقوله تعالي اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين قال ابن عباس كان مع كل ملك ملك فكان جملتهم الفين يقال ردفت الرجل اذا- ركبت خلفه واردفته اذا اركبته خلفك وقال عكرمة وقتادة والضحاك معناه بالف من الملاءكة متتابعين يتبع بعضهم بعضا وقد يجوز ان يقال اردفت الرجل اذا جاء بعده وكذلك ردفه واما قراءة نافع مردفين بفتح الدال فمعناه اردفهم الله بالمءمنين ويقال اردفته وردفته بمعني تبعته قال الشاعر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا اي جاءت بعدها لان الجوزاء تطلع بعد الثريا فنزل جبريل في خمسماءة ملك علي الميمنة ونزل ميكاءيل في خمسماءة ملك علي الميسرة في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض --810 قوله	898	-346789708134051998	1537	3028.0	1252	1557	98.7154769897461	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0714	true	-2545152674286944294	13	300	63	1503	1503	300	بشارة بالنصر للمءمنين وقيل معناه ما جعل الله اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بامداد الملاءكة الا بشري بالنصر وقوله تعالي ولتطمءن به قلوبكم اي ولتسكن قلوبكم في الحرب فلا تخافون من عدوكم قوله تعالي وما النصر الا من عند الله اي ليس النصر بقلة العدد ولا بكثرته ولا من قبل الملاءكة ولكن النصر من عند الله ان الله عزيز بالنقمة ممن عصي حكيم في افعاله وقد اختلفوا هل قاتلت الملاءكة يوم بدر مع المءمنين ام لا قال بعضهم لم يقاتلوا ولكن الله ايد المءمنين ليشجع بهم قلوبهم ويلقي بهم الرعب في قلوب الكافرين ولو بعثهم الله بالمحاربة لكان يكفي ملك واحد فان جبريل اهلك بريشة واحدة سبعا من قري قوم لوط واهلك بصيحة واحدة جميع بلاد ثمود وهذا القول اقرب الي ظاهر الاية وقال بعضهم ان الملاءكة قاتلت ذلك اليوم لانه روي ان ابا جهل قال لابن مسعود من اين كان ذلك الضرب الذي كنا نسمع ولا نري شخصا فقال له من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم CHECK قوله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه قال جماعة من المفسرين وذلك انه لما امر الله النبي صلي الله عليه وسلم بالمسير الي الكفار سار بمن معه حتي اذا كان قريبا من بدر لقي رجلين في الطريق فسالهما هل مرت بكما العير قالا نعم مرت بنا ليلا وكان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة من المسلمين فاخذوا الرجلين وكان احدهما عبد العباس بن عبد المطلب يقال له ابو رافع والاخر عبدا لعقبة بن ابي معيط يقال له اسلم كانا يسقيان الماء فجاءا بهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلي بابي رافع ودفع اسلم الي اصحابه يسالونه فقال صلي الله عليه وسلم لابي رافع من خرج من اهل مكة فقال ما بقي احد الا وقد خرج فقال صلي الله عليه وسلم-	714	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0899	false	2604568154419564813	0	287	0	1439	1496	300	بشارة بالنصر للمءمنين وقيل معناه ما جعل الله اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بامداد الملاءكة الا بشري بالنصر وقوله تعالي ولتطمءن به قلوبكم اي ولتسكن قلوبكم في الحرب فلا تخافون من عدوكم قوله تعالي وما النصر الا من عند الله اي ليس النصر بقلة العدد ولا بكثرته ولا من قبل الملاءكة ولكن النصر من عند الله ان الله عزيز بالنقمة ممن عصي حكيم في افعاله وقد اختلفوا هل قاتلت الملاءكة يوم بدر مع المءمنين ام لا قال بعضهم لم يقاتلوا ولكن الله ايد المءمنين ليشجع بهم قلوبهم ويلقي بهم الرعب في قلوب الكافرين ولو بعثهم الله بالمحاربة لكان يكفي ملك واحد فان جبريل اهلك بريشة واحدة سبعا من قري قوم لوط واهلك بصيحة واحدة جميع بلاد ثمود وهذا القول اقرب الي ظاهر الاية وقال بعضهم ان الملاءكة قاتلت ذلك اليوم لانه روي ان ابا جهل قال لابن مسعود من اين كان ذلك الضرب الذي كنا نسمع ولا نري شخصا فقال له من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم --811 قوله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه قال جماعة من المفسرين وذلك انه لما امر الله النبي صلي الله عليه وسلم بالمسير الي الكفار سار بمن معه حتي اذا كان قريبا من بدر لقي رجلين في الطريق فسالهما هل مرت بكما العير قالا نعم مرت بنا ليلا وكان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة من المسلمين فاخذوا الرجلين وكان احدهما عبد العباس بن عبد المطلب يقال له ابو رافع والاخر عبدا لعقبة بن ابي معيط يقال له اسلم كانا يسقيان الماء فجاءا بهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلي بابي رافع ودفع اسلم الي اصحابه يسالونه فقال صلي الله عليه وسلم لابي رافع من خرج من اهل مكة فقال ما بقي احد الا وقد خرج فقال صلي الله عليه وسلم	899	-346789708134051998	1435	2856.5	1149	1441	99.58362579345703	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0715	true	-6781203341951627916	13	246	58	1306	1608	300	ابي بن شريف في ثلاثماءة من بني زهرة وكان خرج لمكان العير فلما اقبلت العير رجع فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاخنس حين خنس بقومه ثم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يسالون اسلم وكان يقول لهم خرج فلان وفلان وابو بكر رضي الله عنه يضربه بالعصا ويقول له كذبت بخبر الناس فقال صلي الله عليه وسلم ان صدقكم ضربتموه وان كذبكم تركتموه فعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عرف امرهم فساروا حتي نزلوا بدرا بجانب الوادي علي غير ماء ونزل المشركون علي جانبه الاقصي علي الماء والوادي بينهما فباتوا ليلتهم تلك فالقي الله علي المسلمين النوم فناموا ثم استيقظوا وقد اجنبوا وليس معهم ماء فاتاهم الشيطان فوسوس اليهم وقال لهم تزعمون انكم علي دين الله وانتم مجنبون تصلون علي الجنابة والمشركون علي الماء فامطر الله الوادي وكان ذا رمل تغيب فيه الاقدام فاشتد الرمل وتلبدت بذلك ارضهم واوحل ارض عدوهم وبني المسلمون في مكانهم حياضا واغتسلوا من الجنابة وشربوا وسقوا دوابهم وتهياوا للقتال فذلك قوله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه اي واذكروا اذ يلقي الله عليكم النعاس والنعاس اول النوم قبل ان يثقل وقوله تعالي امنة منه اي امنا من الله منهم بوعد النصر امنا حتي غشيهم النعاس في حال الاستعداد للقتال قال ابن عباس النعاس عند القتال امن من الله وفي الصلاة من الشيطان قرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم واحتجا بقوله تعالي يغشي طاءفة منكم ال عمران فجعل الفعل للنعاس	715	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0900	false	7558847054791284587	0	233	0	1248	1624	300	ابي بن شريف في ثلاثماءة من بني زهرة وكان خرج لمكان العير فلما اقبلت العير رجع فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاخنس حين خنس بقومه ثم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يسالون اسلم وكان يقول لهم خرج فلان وفلان وابو بكر رضي الله عنه يضربه بالعصا ويقول له كذبت بخبر الناس فقال صلي الله عليه وسلم ان صدقكم ضربتموه وان كذبكم تركتموه فعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عرف امرهم فساروا حتي نزلوا بدرا بجانب الوادي علي غير ماء ونزل المشركون علي جانبه الاقصي علي الماء والوادي بينهما فباتوا ليلتهم تلك فالقي الله علي المسلمين النوم فناموا ثم استيقظوا وقد اجنبوا وليس معهم ماء فاتاهم الشيطان فوسوس اليهم وقال لهم تزعمون انكم علي دين الله وانتم مجنبون تصلون علي الجنابة والمشركون علي الماء فامطر الله الوادي وكان ذا رمل تغيب فيه الاقدام فاشتد الرمل وتلبدت بذلك ارضهم واوحل ارض عدوهم وبني المسلمون في مكانهم حياضا واغتسلوا من الجنابة وشربوا وسقوا دوابهم وتهياوا للقتال فذلك قوله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه اي واذكروا اذ يلقي الله عليكم النعاس والنعاس اول النوم قبل ان يثقل وقوله تعالي امنة منه اي امنا من الله منهم بوعد النصر امنا حتي غشيهم النعاس في حال الاستعداد للقتال قال ابن عباس النعاس عند القتال امن من الله وفي الصلاة من الشيطان قرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم واحتجا بقوله تعالي يغشي طاءفة منكم ال عمران فجعل الفعل للنعاس	900	-346789708134051998	1248	2496.0	1015	1248	100.0	233	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0715	true	-6781203341951627916	247	300	1312	1608	1608	300	قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم اذ يلهم ربك الملاءكة النازلين من السماء اني معكم بالنصر للمسلمين فثبتوا الذين امنوا بالتنبيه والاخطار بالبال ويقال بشروهم بالنصر وقيل اروهم انفسكم مددا لهم فاذا عاينوكم ثبتوا والوحي القاء المعني الي النفس من وجه خفي وعن ابن عباس انه قال سوي اصحاب رسول-	715	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0901	false	-6047475710704457068	108	161	610	907	1660	300	قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم اذ يلهم ربك الملاءكة النازلين من السماء اني معكم بالنصر للمسلمين فثبتوا الذين امنوا بالتنبيه والاخطار بالبال ويقال بشروهم بالنصر وقيل اروهم انفسكم مددا لهم فاذا عاينوكم ثبتوا والوحي القاء المعني الي النفس من وجه خفي وعن ابن عباس انه قال سوي اصحاب رسول	901	-346789708134051998	296	587.0	244	297	99.66329956054688	52	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0716	true	-3229269578273565328	0	139	0	754	1624	300	الله صلي الله عليه وسلم صفوفهم وقدموا راياتهم فوضعوها مواضعها فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعير له يدعو الله ويستغيث فهبط جبريل عليه السلام في خمسماءة علي ميمنتهم وميكاءيل في خمسماءة علي ميسرتهم فكان الملك ياتي الرجل من المسلمين علي صورة رجل ويقول له دنوت من عسكر المشركين فسمعتهم يقولون والله لان حملوا علينا لا نثبت لهم ابدا والقي الله في قلوب الكفرة الرعب بعد قيامهم للصف فقال عتبة بن ربيعة يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قريش نقاتلهم فقام اليهم بنو عفراء من الانصار عوذ ومعوذ ومعاذا امهم عفراء وابوهم الحارث فمشوا اليهم فقالوا لهم ارجعوا وارسلوا الينا اكفاءنا من بني هاشم فخرج اليهم علي وحمزة وعبيدة بن الحارث قال علي فمشيت الي الوليد بن عتبة ومشي الي فضربته بالسيف اطرت يده ثم بركت عليه فقتلته فقام شيبة بن ربيعة الي عبيدة بن الحارث فاختلفا	716	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0901	false	-6047475710704457068	161	300	907	1660	1660	300	الله صلي الله عليه وسلم صفوفهم وقدموا راياتهم فوضعوها مواضعها فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعير له يدعو الله ويستغيث فهبط جبريل عليه السلام في خمسماءة علي ميمنتهم وميكاءيل في خمسماءة علي ميسرتهم فكان الملك ياتي الرجل من المسلمين علي صورة رجل ويقول له دنوت من عسكر المشركين فسمعتهم يقولون والله لان حملوا علينا لا نثبت لهم ابدا والقي الله في قلوب الكفرة الرعب بعد قيامهم للصف فقال عتبة بن ربيعة يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قريش نقاتلهم فقام اليهم بنو عفراء من الانصار عوذ ومعوذ ومعاذا امهم عفراء وابوهم الحارث فمشوا اليهم فقالوا لهم ارجعوا وارسلوا الينا اكفاءنا من بني هاشم فخرج اليهم علي وحمزة وعبيدة بن الحارث قال علي فمشيت الي الوليد بن عتبة ومشي الي فضربته بالسيف اطرت يده ثم بركت عليه فقتلته فقام شيبة بن ربيعة الي عبيدة بن الحارث فاختلفا-	901	-346789708134051998	753	1501.0	615	754	99.86737060546875	139	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0716	true	-3229269578273565328	139	300	754	1624	1624	300	بضربتين ثم ضرب عبيدة ضربة اخري فقطع ساق شيبة ثم قام حمزة الي عبيدة بن ربيعة فقال انا اسد الله واسد رسوله ثم ضربه حمزة فقتله فقام ابو جهل في اصحابه يحرضهم ويقول لا يهولنكم ما لقي هءلاء فانهم عجلوا واستحمقوا ثم حمل هو بنفسه ثم حمل المسلمون كلهم علي قريش فهزموهم قوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب اي ساقذف في قلوبهم المخافة منكم علم الله المسلمين كيف يضربونهم فقال عز وجل فاضربوا فوق الاعناق معناه علي الاعناق وقال عطية والضحاك معناه فاضربوا الاعناق كقوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب محمد وقال صلي الله عليه وسلم اني لم ابعث لاعذب بعذاب الله تعالي انما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق وقال بعضهم فوق بمعني علي اي فاضربوا علي الاعناق وقال عكرمة معناه فاضربوا الرءوس وقال ابن عباس فاضربوا الاعناق فما فوقها يعني الرءوس والاعناق نظيره قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين النساء اي اثنتين فما فوقهما وانما امر الله تعالي بضرب الرقاب والاعناق لان اعلي جلدة العنق-	716	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0902	false	-6307799200438123963	0	161	0	871	1607	300	بضربتين ثم ضرب عبيدة ضربة اخري فقطع ساق شيبة ثم قام حمزة الي عبيدة بن ربيعة فقال انا اسد الله واسد رسوله ثم ضربه حمزة فقتله فقام ابو جهل في اصحابه يحرضهم ويقول لا يهولنكم ما لقي هءلاء فانهم عجلوا واستحمقوا ثم حمل هو بنفسه ثم حمل المسلمون كلهم علي قريش فهزموهم قوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب اي ساقذف في قلوبهم المخافة منكم علم الله المسلمين كيف يضربونهم فقال عز وجل فاضربوا فوق الاعناق معناه علي الاعناق وقال عطية والضحاك معناه فاضربوا الاعناق كقوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب محمد وقال صلي الله عليه وسلم اني لم ابعث لاعذب بعذاب الله تعالي انما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق وقال بعضهم فوق بمعني علي اي فاضربوا علي الاعناق وقال عكرمة معناه فاضربوا الرءوس وقال ابن عباس فاضربوا الاعناق فما فوقها يعني الرءوس والاعناق نظيره قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين النساء اي اثنتين فما فوقهما وانما امر الله تعالي بضرب الرقاب والاعناق لان اعلي جلدة العنق	902	-346789708134051998	870	1735.0	710	871	99.88519287109375	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0717	true	1822926899825336841	0	139	0	739	1585	300	هو المقتل قوله تعالي واضربوا منهم كل بنان قال عطية يعني كل مفصل وقال ابن عباس والضحاك يعني الاطراف وقال بعضهم معني قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الصناديد وقوله تعالي واضربوا منهم كل بنان يعني السفلة الا ان الاول اصح وقيل معناه واضربوا منهم كل عضو امكنكم وليس عليكم توقي عضو دون عضو وعن ابي سعيد الفاراني انه كان يقول اراد الله ان لا تتلطخ سيوف المسلمين بفرث الكفار فامرهم ان يضربوا فوق الاعناق ويضربوا منهم كل بنان والبنان في اللغة هو الاصابع وغيرها من الاعضاء التي بها يكون قوام الانسان صونا لمكانه وحياته ماخوذ من قولهم ابنن الرجل بالمقام اذا اقام به CHECK قوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك الضرب والقتل بانهم شاقوا اولياء الله ورسوله والمشاقة ان يصير احد العدوين في شق والاخر في شق اخر كما ان المجادلة ان يصير احدهما في حد	717	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0902	false	-6307799200438123963	161	300	871	1607	1607	300	هو المقتل قوله تعالي واضربوا منهم كل بنان قال عطية يعني كل مفصل وقال ابن عباس والضحاك يعني الاطراف وقال بعضهم معني قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الصناديد وقوله تعالي واضربوا منهم كل بنان يعني السفلة الا ان الاول اصح وقيل معناه واضربوا منهم كل عضو امكنكم وليس عليكم توقي عضو دون عضو وعن ابي سعيد الفاراني انه كان يقول اراد الله ان لا تتلطخ سيوف المسلمين بفرث الكفار فامرهم ان يضربوا فوق الاعناق ويضربوا منهم كل بنان والبنان في اللغة هو الاصابع وغيرها من الاعضاء التي بها يكون قوام الانسان صونا لمكانه وحياته ماخوذ من قولهم ابنن الرجل بالمقام اذا اقام به --813 قوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك الضرب والقتل بانهم شاقوا اولياء الله ورسوله والمشاقة ان يصير احد العدوين في شق والاخر في شق اخر كما ان المجادلة ان يصير احدهما في حد-	902	-346789708134051998	733	1452.5	595	739	99.18809509277344	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0717	true	1822926899825336841	139	300	739	1585	1585	300	غير حد الاخر وقوله تعالي ومن يشاقق الله ورسوله في ومن يخالف اولياء الله فان الله شديد العقاب له واما اظهار التضعيف في موضع الجزم في قوله يشاقق فهو لغة اهل الحجاز وغيرهم يدغم احد الحرفين في الاخر لاجتماعهما من جنس واحد كما قال تعالي في سورة الحشر ----يشاق الله الاية بقاف واحدة CHECK وقوله تعالي ذالكم فذوقوه معناه ان الذي ذكرت لكم ايها الكفار من العذاب العاجل في الدنيا فذوقوه ثم بين جل ذكره ان القتل في الدنيا لا يصير كفارة لهم وان الله سيعاقبهم في الاخرة بقوله وان للكافرين عذاب النار وانما قال تعالي في عذاب الدنيا فذوقوه لان الذوق يتناول اليسير من الشء وكل ما يلقي الكفار من ضرب او قتل في الدنيا فهو قليل من العذاب يعجل لهم ومعظم عذابهم يءخر الي يوم القيامة قوله تعالي وان للكافرين عذاب النار في فتح ان وجهان احدهما لانها في موضع الرفع تقديره ذلكم قذوقوه واعلموا ان للكافرين والثاني لانها في موضع النصب تقديره ذلكم فذوقوه واعلموا ان للكافرين وقيل-	717	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0903	false	-7443838540186351577	0	162	0	846	1593	300	غير حد الاخر وقوله تعالي ومن يشاقق الله ورسوله في ومن يخالف اولياء الله فان الله شديد العقاب له واما اظهار التضعيف في موضع الجزم في قوله يشاقق فهو لغة اهل الحجاز وغيرهم يدغم احد الحرفين في الاخر لاجتماعهما من جنس واحد كما قال تعالي في سورة الحشر ومن يشاق الله الاية بقاف واحدة --814 وقوله تعالي ذ-لكم فذوقوه معناه ان الذي ذكرت لكم ايها الكفار من العذاب العاجل في الدنيا فذوقوه ثم بين جل ذكره ان القتل في الدنيا لا يصير كفارة لهم وان الله سيعاقبهم في الاخرة بقوله وان للكافرين عذاب النار وانما قال تعالي في عذاب الدنيا فذوقوه لان الذوق يتناول اليسير من الشء وكل ما يلقي الكفار من ضرب او قتل في الدنيا فهو قليل من العذاب يعجل لهم ومعظم عذابهم يءخر الي يوم القيامة قوله تعالي وان للكافرين عذاب النار في فتح ان وجهان احدهما لانها في موضع الرفع تقديره ذلكم فذوقوه وذلكم-- ان للكافرين والثاني لانها في موضع النصب تقديره ذلكم فذوقوه واعلموا ان للكافرين وقيل	903	-346789708134051998	834	1633.5	674	851	98.00234985351562	155	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0718	true	-6616132665447110612	0	138	0	752	1560	300	واعلموا بان للكافرين فلما حذف الباء نصب CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار خطاب من الله للمسلمين حين التقوا بالعدو يوم بدر معناه اذا لقيتم الذين كفروا مزاحفة مستعدين لحربهم فلا تنهزموا حتي تدبروا والزحف في اللغة هو الدنو قليلا قليلا والزحف التداني يقال زاحفت القوم اذا ثبت لهم فكانه قال تعالي اذا واقعتموهم للقتال فاثبتوا لهم والتولية جعل الشء يلي غيره وهو متعد الي مفعولين وولي دبره اذا جعله اليه CHECK قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره اي ومن يجعل ظهره اليهم وقت القتال الا متحرفا لقتال الا ان ينحرف ليقاتل في موضع يراه اصلح في باب المحاربة وليطلب غرة يطمع فيها من العدو قوله تعالي او متحيزا الي فءة اي الا ان يقصد الانضمام الي جماعة يمنعونه من العدو يعني اذا كثر العدو للمءمنين فيه يلجاون فيحاربون العدو	718	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0903	false	-7443838540186351577	162	300	846	1593	1593	300	واعلموا بان للكافرين فلما حذف الباء نصب --815 قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار خطاب من الله للمسلمين حين التقوا بالعدو يوم بدر معناه اذا لقيتم الذين كفروا مزاحفة مستعدين لحربهم فلا تنهزموا حتي تدبروا والزحف في اللغة هو الدنو قليلا قليلا والزحف التداني يقال زاحفت القوم اذا ثبت لهم فكانه قال تعالي اذا واقعتموهم للقتال فاثبتوا لهم والتولية جعل الشء يلي غيره وهو متعد الي مفعولين وولي دبره اذا جعله اليه --816 قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره اي ومن يجعل ظهره اليهم وقت القتال الا متحرفا لقتال الا ان ينحرف ليقاتل في موضع يراه اصلح في باب المحاربة وليطلب غرة يطمع فيها من العدو قوله تعالي او متحيزا الي فءة اي الا ان يقصد الانضمام الي جماعة يمنعونه من العدو يعني اذا كثر العدو للمءمنين فيه يلجاون فيحاربون العدو-	903	-346789708134051998	741	1460.0	604	752	98.5372314453125	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0718	true	-6616132665447110612	138	300	752	1560	1560	300	بعد ذلك معهم كان لهم ترك القتال عند ذلك ومن ولاهم الدبر علي سبيل الانهزام من غير هذين الوجهين فقد باء بغضب من الل -فقد احتمل غضبا من الله وماواه في الاخرة جهنم وبءس المصير صار اليه والتحرف في اللغة هو الزوال من جهة الاستواء والتحيز طلب حيز يكمن فيه واختلف العلماء هل الوعيد في هذه الاية مقصور علي حرب بدر ام هو عام في جميع الاوقات قال بعضهم انه خاص في حرب بدر لانه لم يكن يومءذ للمسلمين فيه سواهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم حاضرا في ذلك الحرب وكان النصر موعودا اليه يومءذ ومع حضوره وكان لا يعد غيره فءة وكان المنهزم عن القتال يومءذ غير متحيز الي فءة فاما اليوم المنهزم عن الحرب يكون متحيزا الي فءة اعظم من المحاربين من المسلمين وقال بعضهم انه عام في جميع الاوقات ولا يجوز الانهزام عن قتال المشركين مع قوة القتال والي هذا ذهب ابن عباس وذكر محمد بن الحسن في السير الكبير ان الجيش اذا بلغوا اثني عشر الفا فليس-	718	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0904	false	-8087496434639648972	0	162	0	810	1532	300	بعد ذلك معهم كان لهم ترك القتال عند ذلك ومن ولاهم الدبر علي سبيل الانهزام من غير هذين الوجهين فقد باء بغضب من الله فقد احتمل غضبا من الله وماواه في الاخرة جهنم وبءس المصير صار اليه والتحرف في اللغة هو الزوال من جهة الاستواء والتحيز طلب حيز يكمن فيه واختلف العلماء هل الوعيد في هذه الاية مقصور علي حرب بدر ام هو عام في جميع الاوقات قال بعضهم انه خاص في حرب بدر لانه لم يكن يومءذ للمسلمين فيه سواهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم حاضرا في ذلك الحرب وكان النصر موعودا اليه يومءذ ومع حضوره وكان لا يعد غيره فءة وكان المنهزم عن القتال يومءذ غير متحيز الي فءة فاما اليوم المنهزم عن الحرب يكون متحيزا الي فءة اعظم من المحاربين من المسلمين وقال بعضهم انه عام في جميع الاوقات ولا يجوز الانهزام عن قتال المشركين مع قوة القتال والي هذا ذهب ابن عباس وذكر محمد بن الحسن في السير الكبير ان الجيش اذا بلغوا اثني عشر الفا فليس	904	-346789708134051998	807	1606.0	647	810	99.62963104248047	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0719	true	7417868896838762729	0	137	0	726	1577	300	لهم ان يفروا من عدوهم وان كثر العدو واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر من قلة CHECK قوله تعالي- فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم معناه لم تقتلوهم يوم بدر بانفسكم ولكن الله قتلهم بالملاءكة واضاف الله قتلهم الي نفسه لان السبب في قتلهم كان من الله تعالي فانه هو الذي ايد المءمنين بالملاءكة حتي شجع قلوبهم وانزل المطر حتي ثبت به الاقدام والقي في قلوب المشركين الرعب حتي انهزموا وقيل كان المسلمون يقولون قتلنا فلانا وفلانا فاراد الله تعالي ان لا يعجبوا بانفسهم قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولاكن الله رمي معناه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه ناولني كفا من تراب الوادي فناوله قبضة فاستقبل بها وجوه المشركين فرماهم وقال	719	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0904	false	-8087496434639648972	162	300	810	1532	1532	300	لهم ان يفروا من عدوهم وان كثر العدو واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر من قلة --817 قوله عز وجل فلم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم معناه لم تقتلوهم يوم بدر بانفسكم ولكن الله قتلهم بالملاءكة واضاف الله قتلهم الي نفسه لان السبب في قتلهم كان من الله تعالي فانه هو الذي ايد المءمنين بالملاءكة حتي شجع قلوبهم وانزل المطر حتي ثبت به الاقدام والقي في قلوب المشركين الرعب حتي انهزموا وقيل كان المسلمون يقولون قتلنا فلانا وفلانا فاراد الله تعالي ان لا يعجبوا بانفسهم قوله تعالي وما رميت اذ رميت ول-كن الله رمي معناه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه ناولني كفا من تراب الوادي فناوله قبضة فاستقبل بها وجوه المشركين فرماهم وقال-	904	-346789708134051998	713	1392.5	577	727	98.07427978515625	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0719	true	7417868896838762729	137	300	726	1577	1577	300	شاهت الوجوه وقبحت فملا الله اعينهم بها فلم يبق فيهم احد الا وقد شغل بعينه فحمل عليهم المسلمون فهزموهم فذلك قوله تعالي وما رميت اذ رميت اعلم الله ان كفا من التراب لا يملا عيون ذلك الجيش برمية بشر لانه تعالي تولي ايصال ذلك الي ابصارهم من الموضع الذي كان فيه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اصاب عين كل واحد منهم قسط من ذلك التراب قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا اي ولينعم علي المءمنين بالنصر والغنيمة والاساري نعمة حسنة وقوله تعالي ان الله سميع عليم اي سميع لدعاءكم عليم بافعالكم وضماءركم CHECK قوله عز وجل ذالكم وان الله موهن كيد الكافرين اي ذلكم الذي ذكرت من القتل والرمي والابلاء الحسن وان الله اي واعلموا ان الله وفي فتح ان من الوجوه مثل ما في قوله وان للكافرين عذاب النار الانفال وقد بيناه وقوله تعالي موهن كيد الكافرين اي مضعف كيدهم قرا اهل الكوفة الا حفصا وابن يعقوب وابن عامر موهن بالتخفيف كيد بالنصب وقرا الحسن والاعمش وحفص موهن كيد مخففا-	719	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0905	false	5882095817268276161	0	163	0	849	1617	300	شاهت الوجوه وقبحت فملا الله اعينهم بها فلم يبق فيهم احد الا وقد شغل بعينه فحمل عليهم المسلمون فهزموهم فذلك قوله تعالي وما رميت اذ رميت اعلم الله ان كفا من التراب لا يملا عيون ذلك الجيش برمية بشر لانه تعالي تولي ايصال ذلك الي ابصارهم من الموضع الذي كان فيه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اصاب عين كل واحد منهم قسط من ذلك التراب قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا اي ولينعم علي المءمنين بالنصر والغنيمة والاساري نعمة حسنة وقوله تعالي ان الله سميع عليم اي سميع لدعاءكم عليم بافعالكم وضماءركم 818 ق--وله عز وجل ذل-كم وان الله موهن كيد الكافرين اي ذلكم الذي ذكرت من القتل والرمي والابلاء الحسن وان الله اي واعلموا ان الله وفي فتح ان من الوجوه مثل ما في قوله وان للكافرين عذاب النار الانفال وقد بيناه وقوله تعالي موهن كيد الكافرين اي مضعف كيدهم قرا اهل الكوفة الا حفصا وابن يعقوب وابن عامر موهن بالتخفيف كيد بالنصب وقرا الحسن والاعمش وحفص موهن كيد مخففا	905	-346789708134051998	842	1671.5	681	852	98.8262939453125	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0720	true	130974393139836018	0	137	0	771	1642	300	مضافا بالخبر طلبا للخفة كقوله مرسلوا الناقة القمر كاشفو العذاب الدخان CHECK قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح هذا خطاب للكافرين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر قبل القتال لهم اللهم انصر اعز الجندين واكرم الفءتين وخير الدينين اللهم اينا اقطع للرحم وافسد للجماعة فاحنه اليوم فاستجاب الله دعاءه علي نفسه فاتاه بالفتح فضربه ابنا عفراء عوف ومعاذ واجهز عليه ابن مسعود وقال السدي والكلبي كان المشركون حين خرجوا الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين اللهم اي الفءتين احب اليك فانصرهم اللهم اقض بيننا وبينهم فانزل الله هذه الاية ان تستنصروا فقد جاءكم النصر فنصر محمد صلي الله عليه وسلم وقال عكرمة قال المشركون اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق فانزل الله هذه الاية ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي	720	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0905	false	5882095817268276161	163	300	849	1617	1617	300	مضافا بالخبر طلبا للخفة كقوله مرسلوا الناقة القمر كاشفو العذاب الدخان 819-- قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح هذا خطاب للكافرين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر قبل القتال لهم اللهم انصر اعز الجندين واكرم الفءتين وخير الدينين اللهم اينا اقطع للرحم وافسد للجماعة فاحنه اليوم فاستجاب الله دعاءه علي نفسه فاتاه بالفتح فضربه ابنا عفراء عوف ومعاذ واجهز عليه ابن مسعود وقال السدي والكلبي كان المشركون حين خرجوا الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين اللهم اي الفءتين احب اليك فانصرهم اللهم اقض بيننا وبينهم فانزل الله هذه الاية ان تستنصروا فقد جاءكم النصر فنصر محمد صلي الله عليه وسلم وقال عكرمة قال المشركون اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق فانزل الله هذه الاية ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي-	905	-346789708134051998	765	1516.5	629	771	99.22178649902344	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0720	true	130974393139836018	137	300	771	1642	1642	300	ان تستحكموا فقد جاءكم الحكم وان تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقوله تعالي وان تنتهوا فهو خير لكم اي وان تنتهوا عن الشرك والمعاصي فهو خير وان تعودوا الي القتال نعد بان نامر المسلمين بجهادكم وننصرهم عليكم وقال بعضهم هذه الاية خطاب للمءمنين اي استنصروا الله واسالوه الفتح فقد جاءكم الفتح والنصر وان تنتهوا عن فعلكم في الاساري والفداء يوم بدر فهو خير لكم وان تعودوا الي فعلكم بالاساري نعد الي الانكار عليكم ولن تغني عنكم فءتكم شيءا اي وان سلب عنكم النصر حتي لا تغني عنكم جماعتكم شيءا ولو كثرت في العدد قوله تعالي وان الله مع المءمنين قرا نافع وابن عامر بخفض ان وبفتح ان بمعني ولان الله وقيل عطف علي قوله وان الله موهن كيد الكافرين الانفال وقيل علي معني واعلموا ان الله وقرا الباقون وان الله بالكسر علي الابتداء واختاره ابو عبيد وابو حاتم لان قراءة عبد الله وان الله لمع المءمنين بالنصر والمعونة CHECK قوله عز وجل ياايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون اي-	720	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0906	false	-7315764454577231229	0	163	0	869	1607	300	ان تستحكموا فقد جاءكم الحكم وان تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقوله تعالي وان تنتهوا فهو خير لكم اي وان تنتهوا عن الشرك والمعاصي فهو خير وان تعودوا الي القتال نعد بان نامر المسلمين بجهادكم وننصرهم عليكم وقال بعضهم هذه الاية خطاب للمءمنين اي استنصروا الله واسالوه الفتح فقد جاءكم الفتح والنصر وان تنتهوا عن فعلكم في الاساري والفداء يوم بدر فهو خير لكم وان تعودوا الي فعلكم بالاساري نعد الي الانكار عليكم ولن تغني عنكم فءتكم شيءا اي وان سلب عنكم النصر حتي لا تغني عنكم جماعتكم شيءا ولو كثرت في العدد قوله تعالي وان الله مع المءمنين قرا نافع وابن عامر بخفض ان وبفتح ان بمعني ولان الله وقيل عطف علي قوله وان الله موهن كيد الكافرين الانفال وقيل علي معني واعلموا ان الله وقرا الباقون وان الله بالكسر علي الابتداء واختاره ابو عبيد وابو حاتم لان قراءة عبد الله وان الله لمع المءمنين بالنصر والمعونة 820 ق--وله عز وجل ي-ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون اي	906	-346789708134051998	863	1711.5	702	872	98.96788787841797	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0721	true	-1161086643030336562	0	137	0	741	1588	300	اطيعوا الله ورسوله في امر الغنيمة وغيرها ولا تولوا عن امر الله وانتم تسمعون ما انزل الله تعالي وقال الحسن معناه وانتم تسمعون الحجة في وجوب طاعة الله وطاعة رسوله واما تخصيص المءمنين بالامر لهم بالطاعة وان كانت هذه الطاعة واجبة علي غير المءمنين كوجوبها علي المءمنين فلاحد معنيين اما اجلالا لهم ورفعا لقدرهم فيدخل غيرهم في الخطاب علي جهة التبع لهم واما لانه لم يعتد بغير المءمنين لاعراضهم عما وجب عليهم CHECK قوله تعالي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون اي لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا علي جهة القبول وهم لا يسمعون للقبول وانما سمعوا به للرد والاعراض عنه ويقال معناه ولا تكونوا كالذين قالوا قبلنا وهم لا يقبلون ومنه قوله سمع الله لمن حمده اي قبل الله حمد من حمده واختلفوا فيمن نزلت هذه الاية قال ابن جريج نزلت في المنافقين وقال الحسن	721	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0906	false	-7315764454577231229	163	300	869	1607	1607	300	اطيعوا الله ورسوله في امر الغنيمة وغيرها ولا تولوا عن امر الله وانتم تسمعون ما انزل الله تعالي وقال الحسن معناه وانتم تسمعون الحجة في وجوب طاعة الله وطاعة رسوله واما تخصيص المءمنين بالامر لهم بالطاعة وان كانت هذه الطاعة واجبة علي غير المءمنين كوجوبها علي المءمنين فلاحد معنيين اما اجلالا لهم ورفعا لقدرهم فيدخل غيرهم في الخطاب علي جهة التبع لهم واما لانه لم يعتد بغير المءمنين لاعراضهم عما وجب عليهم 821 ق--وله تعالي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون اي لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا علي جهة القبول وهم لا يسمعون للقبول وانما سمعوا به للرد والاعراض عنه ويقال معناه ولا تكونوا كالذين قالوا قبلنا وهم لا يقبلون ومنه قوله سمع الله لمن حمده اي قبل الله حمد من حمده واختلفوا فيمن نزلت هذه الاية قال ابن جريج نزلت في المنافقين وقال الحسن-	906	-346789708134051998	733	1456.5	598	741	98.92037963867188	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0721	true	-1161086643030336562	137	300	741	1588	1588	300	في اهل الكتاب ويقال في مشركي العرب CHECK قوله عز وجل ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون معناه ان شر الخليقة علي وجه الارض الكفار الذين لا يسمعون الهدي ولا يتكلمون بالخير ولا يتدبرون القران وسماهم صما بكما لانهم لم ينتفعوا بما سمعوا من دلاءل الله تعالي قال الاخفش كل محتاج الي غذاء فهو دابة ومعني الاية ان شر ما دب علي وجه الارض من خلق الله تعالي الصم البكم عن الحق فهم لا يسمعونه ولا يعقلونه وقيل صم القلوب وعميها قال الله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج CHECK قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي لو علم الله فيهم انهم يصلحون بما نورده عليهم من الحجة باياته لاسمعهم اياها وقيل لاسمعهم جواب كل ما سالوه عنه ولو اسمعهم لتولوا ولو بين لهم كل ما يختلج في انفسهم لتولوا عن الهدي وهم معرضون لمعاندتهم CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم معناه اجيبوا الله-	721	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0907	false	6892467422764217912	0	164	0	841	1577	300	في اهل الكتاب ويقال في مشركي العرب --822 قوله عز وجل ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون معناه ان شر الخليقة علي وجه الارض الكفار الذين لا يسمعون الهدي ولا يتكلمون بالخير ولا يتدبرون القران وسماهم صما بكما لانهم لم ينتفعوا بما سمعوا من دلاءل الله تعالي قال الاخفش كل محتاج الي غذاء فهو دابة ومعني الاية ان شر ما دب علي وجه الارض من خلق الله تعالي الصم البكم عن الحق فهم لا يسمعونه ولا يعقلونه وقيل صم القلوب وعميها قال الله تعالي فانها لا تعمي الابصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور الحج --823 قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي لو علم الله فيهم انهم يصلحون بما نورده عليهم من الحجة باياته لاسمعهم اياها وقيل لاسمعهم جواب كل ما سالوه عنه ولو اسمعهم لتولوا ولو بين لهم كل ما يختلج في انفسهم لتولوا عن الهدي وهم معرضون لمعاندتهم --824 قوله عز وجل يايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم معناه اجيبوا الله	907	-346789708134051998	823	1602.5	662	848	97.05188751220703	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0722	true	-984138414822200450	0	136	0	737	1556	300	والرسول وقيل معني الاجابة طلب الموافقة للداعي علي وجه الطاعة وقيل الجمع بين الاستجابة لله وللرسول اي استجيبوا لله بسراءركم وللرسول بظواهركم وقوله تعالي اذا دعاكم لما يحييكم اي اذا دعاكم الي العلم الذي يحييكم في امر الدين وقيل معناه اذا دعاكم الي الجهاد الذي يحيي امركم وقيل اذا دعاكم الي ما يكون سببا للحياة الداءمة في نعيم الاخرة لانه اذا حصل الامتثال بامر الله ورسوله حصلت هذه الحياة الداءمة وان لم يحصل الامتثال ادي ذلك الي العقاب الذي يتمني معه الموت قال القتيبي معني قوله تعالي لما يحييكم يعني الشهادة لان الله تعالي قال في الشهداء بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران واللام في قوله لما بمعني الي قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فيه ثلاثة اقوال احدها ان معناه يحول بين المرء وامله بالموت او غيره من الافات فبادروا الي	722	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0907	false	6892467422764217912	164	300	841	1577	1577	300	والرسول وقيل معني الاجابة طلب الموافقة للداعي علي وجه الطاعة وقيل الجمع بين الاستجابة لله وللرسول اي استجيبوا لله بسراءركم وللرسول بظواهركم وقوله تعالي اذا دعاكم لما يحييكم اي اذا دعاكم الي العلم الذي يحييكم في امر الدين وقيل معناه اذا دعاكم الي الجهاد الذي يحيي امركم وقيل اذا دعاكم الي ما يكون سببا للحياة الداءمة في نعيم الاخرة لانه اذا حصل الامتثال بامر الله ورسوله حصلت هذه الحياة الداءمة وان لم يحصل الامتثال ادي ذلك الي العقاب الذي يتمني معه الموت قال القتيبي معني قوله تعالي لما يحييكم يعني الشهادة لان الله تعالي قال في الشهداء بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران واللام في قوله لما بمعني الي قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فيه ثلاثة اقوال احدها ان معناه يحول بين المرء وامله بالموت او غيره من الافات فبادروا الي-	907	-346789708134051998	736	1467.0	601	737	99.86431121826172	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0722	true	-984138414822200450	136	300	737	1556	1556	300	الطاعات قبل الحيلولة ودعوا التسويف فان الاجل يحول دون الامل وقال مجاهد يحول بين المرء وقلبه لا يتركه يفهم ولا يعقل والثاني ان معناه ان الله تعالي اقرب الي ذي القلب من قلبه فان الذي يحول بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من غيره كما قال تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وفي هذا تحذير شديد والثالث ان معناه ان الله يقلب القلوب من حال الي حال كما جاء في الدعاء يا مقلب القلوب وقال ابن جبير يحول بين الكافر ان يءمن وبين المءمن ان يكفر وقال ابن عباس والضحاك يحول بين المءمن ومعصيته ويحول بين الكافر وطاعته وقال السدي يحول بين المرء وقلبه فلا يستطيع ان يءمن ولا يستطيع ان يكفر الا باذنه قرا الحسن يحول بين المر بتشديد الراء من غير همز وقرا الزهري بضم الميم والهمزة وهي لغات صحيحة وقوله تعالي وانه اليه تحشرون عطف علي قوله ان الله يحول بين المرء وقلبه معناه واعلموا ان محشركم في الاخرة الي الله فيجزي كل عامل بما عمل ان كان-	722	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0908	false	-8487462339733783756	0	164	0	820	1535	300	الطاعات قبل الحيلولة ودعوا التسويف فان الاجل يحول دون الامل وقال مجاهد يحول بين المرء وقلبه لا يتركه يفهم ولا يعقل والثاني ان معناه ان الله تعالي اقرب الي ذي القلب من قلبه فان الذي يحول بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من غيره كما قال تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وفي هذا تحذير شديد والثالث ان معناه ان الله يقلب القلوب من حال الي حال كما جاء في الدعاء يا مقلب القلوب وقال ابن جبير يحول بين الكافر ان يءمن وبين المءمن ان يكفر وقال ابن عباس والضحاك يحول بين المءمن ومعصيته ويحول بين الكافر وطاعته وقال السدي يحول بين المرء وقلبه فلا يستطيع ان يءمن ولا يستطيع ان يكفر الا باذنه قرا الحسن يحول بين المر بتشديد الراء من غير همز وقرا الزهري بضم الميم والهمزة وهي لغات صحيحة وقوله تعالي وانه اليه تحشرون عطف علي قوله ان الله يحول بين المرء وقلبه معناه واعلموا ان محشركم في الاخرة الي الله فيجزي كل عامل بما عمل ان كان	908	-346789708134051998	819	1633.0	656	820	99.8780517578125	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0723	true	5532906261464384876	0	136	0	717	1638	300	خيرا فخير وان كان شرا فشر وقيل في اخر الاية تاويل الاية اي الذي يحول بين المرء وقلبه قادر علي ان يبدل خوفكم امنا وامن عدوكم خوفا فيجعل القوي ضعيفا والضعيف قويا والعزيز ذليلا والذليل عزيزا والشجاع جبانا -الجبان شجاعا يفعل ما يشاء وما يريد فاجيبوا الرسول في الجهاد ولا تخافوا ضعفكم CHECK قوله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة نزلت في عثمان وعلي رضي الله عنهما اخبر الله النبي صلي الله عليه وسلم بالفتنة التي تكون تسببها انها ستكون بعدك يلقاها اصحابك تصيب الظالم والمظلوم ولا تكون بالظلمة وحدهم خاصة ولكنها عامة واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اصحابه فكان بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن بسبب علي وعثمان ما لا يخفي علي احد قوله تعالي لا تصيبن جواب الامر بلفظ النهي كما يقال انزل من الدابة	723	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0908	false	-8487462339733783756	164	300	820	1535	1535	300	خيرا فخير وان كان شرا فشر وقيل في اخر الاية تاويل الاية اي الذي يحول بين المرء وقلبه قادر علي ان يبدل خوفكم امنا وامن عدوكم خوفا فيجعل القوي ضعيفا والضعيف قويا والعزيز ذليلا والذليل عزيزا والشجاع جبانا والجبان شجاعا يفعل ما يشاء وما يريد فاجيبوا الرسول في الجهاد ولا تخافوا ضعفكم 825 ق--وله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة نزلت في عثمان وعلي رضي الله عنهما اخبر الله النبي صلي الله عليه وسلم بالفتنة التي تكون تسببها انها ستكون بعدك يلقاها اصحابك تصيب الظالم والمظلوم ولا تكون بالظلمة وحدهم خاصة ولكنها عامة واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اصحابه فكان بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن بسبب علي وعثمان ما لا يخفي علي احد قوله تعالي لا تصيبن جواب الامر بلفظ النهي كما يقال انزل من الدابة-	908	-346789708134051998	709	1403.5	575	718	98.74652099609375	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0723	true	5532906261464384876	136	300	717	1638	1638	300	لا تطرحك او لا تطرحنك معناه ان تنزل عنها لا تطرحنك فاذا اثبت النون الخفيفة والثقيلة كان اكد للكلام ومنه قوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده النمل والمراد بالفتنة القتل الذي ركب الناس فيه بالظلم وكان امر الله امرا باتقاء ترك الانكار علي اهل المعاصي واتقاء الاختلاط باهل المعصية قال ابن عباس امر الله المءمنين ان لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم الله بالعذاب قوله تعالي واعلموا ان الله شديد العقاب تحذير شدة العقوبة لمن اهاج الفتن قال صلي الله عليه وسلم الفتنة راتعة في بلاد الله واضعة خطامها فالويل لمن اهاجها وفي بعض الاخبار الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها CHECK قوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض نزلت في المهاجرين خاصة اي احفظوا معشر المهاجرين اذ انتم قليلون في العدة مقهورون في ارض مكة تخافون ان يتخطفكم الناس اي يختلسكم ويذهب بكم اهل مكة فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون فاواكم الي المدينة واعانكم يوم بدر بالملاءكة ورزقكم الحلال من الغناءم لكي تشكروا الله وتعرفوا ذلك-	723	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0909	false	8823486366556398033	0	164	0	920	1613	300	لا تطرحك او لا تطرحنك معناه ان تنزل عنها لا تطرحنك فاذا اثبت النون الخفيفة والثقيلة كان اكد للكلام ومنه قوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده النمل والمراد بالفتنة القتل الذي ركب الناس فيه بالظلم وكان امر الله امرا باتقاء ترك الانكار علي اهل المعاصي واتقاء الاختلاط باهل المعصية قال ابن عباس امر الله المءمنين ان لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم الله بالعذاب قوله تعالي واعلموا ان الله شديد العقاب تحذير شدة العقوبة لمن اهاج الفتن قال صلي الله عليه وسلم الفتنة راتعة في بلاد الله واضعة خطامها فالويل لمن اهاجها وفي بعض الاخبار الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها --826 قوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض نزلت في المهاجرين خاصة اي احفظوا معشر المهاجرين اذ انتم قليلون في العدة مقهورون في ارض مكة تخافون ان يتخطفكم الناس اي يختلسكم ويذهب بكم اهل مكة فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون فاواكم الي المدينة واعانكم يوم بدر بالملاءكة ورزقكم الحلال من الغناءم لكي تشكروا الله وتعرفوا ذلك	909	-346789708134051998	916	1818.5	753	922	99.3492431640625	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0724	true	1713333154084199450	0	135	0	697	1558	300	منه فتطعيوه CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر فان بني قريظة قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابعث لنا خليفة من خلفاءك ننزل علي حكمه فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلوا الا علي حكم سعد بن معاذ وكانوا يقولون ارسل الينا ابا لبابة وكان عياله وولده واهله عندهم فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقالوا يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار بيده الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا ولم يتكلم بلسانه فانزل الله هذه الاية قال ابو لبابة فما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني خنت الله ورسوله فذلك قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول كما فعل ابو لبابة فلما نزلت هذه الاية شد ابو لبابة	724	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0909	false	8823486366556398033	164	300	920	1613	1613	300	منه فتطيعوه --827 قوله عز وجل يايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر فان بني قريظة قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابعث لنا خليفة من خلفاءك ننزل علي حكمه فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلوا الا علي حكم سعد بن معاذ وكانوا يقولون ارسل الينا ابا لبابة وكان عياله وولده واهله عندهم فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقالوا يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار بيده الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا ولم يتكلم بلسانه فانزل الله هذه الاية قال ابو لبابة فما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني خنت الله ورسوله فذلك قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول كما فعل ابو لبابة فلما نزلت هذه الاية شد ابو لبابة-	909	-346789708134051998	680	1331.5	547	697	97.56097412109375	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0724	true	1713333154084199450	135	300	697	1558	1558	300	نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فحله بيده فقال ابو لبابة تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان اتخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وقال ابن عباس معني الاية لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك سنته وتخونوا اماناتكم اي ولا تخونوا اماناتكم انتصب علي الظرف اي انكم ان فعلتم ذلك فانما خنتم اماناتكم عطفا ويقال اراد بقوله لا تخونوا الله الخيانة من الغناءم التي هي عطية الله والخيانة لله فيها خيانة الرسول ايضا لانه هو القيم بقسمتها وقوله وتخونوا اماناتكم يحتمل الخيانة في الغناءم ايضا لانهم كلهم مشتركون فيها فمن استبد بشء منها فقد خان ويحتمل الخيانة في اثمان بعض الناس بعضا من حقوق انفسهم وقال الاخفش قوله تعالي وتخونوا اماناتكم عطفا علي ما قبله من النهي-	724	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0910	false	2644045927971892480	0	165	0	862	1587	300	نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فحله بيده فقال ابو لبابة تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان اتخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وقال ابن عباس معني الاية لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك سنته وتخونوا اماناتكم اي ولا تخونوا اماناتكم انتصب علي الظرف اي انكم ان فعلتم ذلك فانما خنتم اماناتكم عطفا ويقال اراد بقوله لا تخونوا الله الخيانة من الغناءم التي هي عطية الله والخيانة لله فيها خيانة الرسول ايضا لانه هو القيم بقسمتها وقوله وتخونوا اماناتكم يحتمل الخيانة في الغناءم ايضا لانهم كلهم مشتركون فيها فمن استبد بشء منها فقد خان ويحتمل الخيانة في اثمان بعض الناس بعضا من حقوق انفسهم وقال الاخفش قوله تعالي وتخونوا اماناتكم عطفا علي ما قبله من النهي	910	-346789708134051998	861	1717.0	697	862	99.88398742675781	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0725	true	8949277385373449689	0	134	0	727	1576	300	تقديره ولا تخونوا اماناتكم CHECK قوله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة معناه ان الانسان ربما يترك الجهاد ويخون في الامانات لاجل الاولاد او حرصا علي المال وقد روينا ان---- لبابة انما حمله علي ما فعل ماله واهله وولده الذين كانوا في بني قريظة لانه انما ناصحهم لاجلهم وخان المسلمين بسببهم قوله تعالي وان الله عنده اجر عظيم اي ثواب جسيم في الاخرة لمن لم يعص الله لاجل المال والذرية CHECK قوله عز وجل ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم اي ان تتقوا الله في الامانات فتمتنعوا من معاصيه باداء فراءضه يجعل لكم نورا في قلوبكم تفرقون به بين الحق والباطل وقيل يجعل لكم فتحا ونصرا كما قال تعالي يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الانفال اراد به يوم عز المءمنين وخذلان الكافرين وقيل معناه يجعل لكم	725	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0910	false	2644045927971892480	165	300	862	1587	1587	300	تقديره ولا تخونوا اماناتكم --828 قوله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة معناه ان الانسان ربما يترك الجهاد ويخون في الامانات لاجل الاولاد او حرصا علي المال وقد روينا ان ابا لبابة انما حمله علي ما فعل ماله واهله وولده الذين كانوا في بني قريظة لانه انما ناصحهم لاجلهم وخان المسلمين بسببهم قوله تعالي وان الله عنده اجر عظيم اي ثواب جسيم في الاخرة لمن لم يعص الله لاجل المال والذرية 829 ق--وله عز وجل ي-ايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم اي ان تتقوا الله في الامانات فتمتنعوا من معاصيه باداء فراءضه يجعل لكم نورا في قلوبكم تفرقون به بين الحق والباطل وقيل يجعل لكم فتحا ونصرا كما قال تعالي يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الانفال اراد به يوم عز المءمنين وخذلان الكافرين وقيل معناه يجعل لكم-	910	-346789708134051998	713	1396.5	581	731	97.5376205444336	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0725	true	8949277385373449689	134	300	727	1576	1576	300	مخرجا ونجاة في الدنيا والاخرة وقال الضحاك فرقانا اي ثباتا قوله تعالي ويكفر عنكم سيءاتكم اي يمح عنكم ذنوبكم ويستر عليكم خطاياكم ولا يءاخذكم بها والله ذو الفضل العظيم اي عظيم الفضل علي عباده اسدي لهم بالنعم CHECK قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ذكر الله نبيه صلي الله عليه وسلم فعقب ما انعم الله عليه من النصر والظفر يوم بدر وما كان من مكر المشركين في امره بمكة فقال واذ يمكر بك الذين كفروا اي اذكر تلك الحالة قال ابن عباس وذلك ان رءساء قريش اجتمعوا في دار الندوة يمكرون برسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتالون له منهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل وابو سفيان والنضر بن الحارث وابو البحتري بن هشام ونبيه ومنبه وابي بن خلف وربيعة بن الاسود فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ كبير عليه ثياب اطمار فجلس بينهم فقالوا ما لك يا شيخ دخلت في خلوتنا بغير اذننا فقال انا رجل من اهل نجد قدمت مكة فاراكم حسنة وجوهكم طيبة رواءحكم فاحببت ان-	725	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0911	false	-4174843189841376387	0	166	0	848	1527	300	مخرجا ونجاة في الدنيا والاخرة وقال الضحاك فرقانا اي ثباتا قوله تعالي ويكفر عنكم سيءاتكم اي يمح عنكم ذنوبكم ويستر عليكم خطاياكم ولا يءاخذكم بها والله ذو الفضل العظيم اي عظيم الفضل علي عباده اسدي لهم بالنعم --830 قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ذكر الله نبيه صلي الله عليه وسلم فعقب ما انعم الله عليه من النصر والظفر يوم بدر وما كان من مكر المشركين في امره بمكة فقال واذ يمكر بك الذين كفروا اي اذكر تلك الحالة قال ابن عباس وذلك ان رءساء قريش اجتمعوا في دار الندوة يمكرون برسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتالون له منهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل وابو سفيان والنضر بن الحارث وابو البحتري بن هشام ونبيه ومنبه وابي بن خلف وربيعة بن الاسود فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ كبير عليه ثياب اطمار فجلس بينهم فقالوا ما لك يا شيخ دخلت في خلوتنا بغير اذننا فقال انا رجل من اهل نجد قدمت مكة فاراكم حسنة وجوهكم طيبة رواءحكم فاحببت ان	911	-346789708134051998	844	1674.5	679	850	99.29412078857422	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0726	true	4818957983837979524	0	134	0	680	1544	300	اسمع حديثكم فاقتبس منكم خيرا فدخلت وان كرهتم مجلسي خرجت وما جءتكم الا اني سمعت باجتماعكم فاردت ان احضر معكم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقالوا هذا رجل لا باس عليكم منه فتكلموا فيما بينهم فبدا عمرو بن هشام فقال اما انا فاري ان تاخذوا محمدا فتجعلوه في بيت تسدون عليه بابه وتشدون عليه وثاقه وتجعلون له كوة تدخلون عليه طعامه وشرابه فيكون محبوسا عندكم الي ان يموت فقال ابليس بءس ما رايت تعمدون الي رجل له فيكم اهل بيت وقد سمع به من حولكم فتحبسوه يوشك ان يقاتلكم اهل بيته ويفسدوا عليكم جماعتكم فقالوا صدق والله الشيخ ثم تكلم ابو البختري فقال اري ان تحملوه علي بعير فتشدوا وثاقه عليه ثم تخرجوه من ارضكم حتي يموت او يذهب حيث يشاء فقال ابليس بءس الراي ما رايت تعمدون الي رجل له فيكم اهل بيت	726	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0911	false	-4174843189841376387	166	300	848	1527	1527	300	اسمع حديثكم فاقتبس منكم خيرا فدخلت وان كرهتم مجلسي خرجت وما جءتكم الا اني سمعت باجتماعكم فاردت ان احضر معكم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقالوا هذا رجل لا باس عليكم منه فتكلموا فيما بينهم فبدا عمرو بن هشام فقال اما انا فاري ان تاخذوا محمدا فتجعلوه في بيت تسدون عليه بابه وتشدون عليه وثاقه وتجعلون له كوة تدخلون عليه طعامه وشرابه فيكون محبوسا عندكم الي ان يموت فقال ابليس بءس ما رايت تعمدون الي رجل له فيكم اهل بيت وقد سمع به من حولكم فتحبسوه يوشك ان يقاتلكم اهل بيته ويفسدوا عليكم جماعتكم فقالوا صدق والله الشيخ ثم تكلم ابو البختري فقال اري ان تحملوه علي بعير فتشدوا وثاقه عليه ثم تخرجوه من ارضكم حتي يموت او يذهب حيث يشاء فقال ابليس بءس الراي ما رايت تعمدون الي رجل له فيكم اهل بيت-	911	-346789708134051998	679	1353.0	546	680	99.85294342041016	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0726	true	4818957983837979524	134	300	680	1544	1544	300	وقد سمع به من حولكم افسد عليكم جماعتكم ومعه منكم طاءفة فتخرجونه الي غيركم فياتيهم فيفسد منهم ايضا جماعة بما يرون من حلاوة كلامه وطلاقة لسانه ويجتمع عليه العرب وتستمع الي حسن حديثه ثم لياتينكم بهم فيخرجوكم من دياركم ويقتل اشرافكم فقالوا صدق والله الشيخ فتكلم ابو جهل فقال اري ان تجتمع من كل بطن منكم رجل ياخذون السيوف فيضربونه جميعا ضربة رجل واحد فاذا قتلتموه تفرق دمه في القباءل كلها فلا يدري قومه من ياخذون ولا يقومون علي حرب قريش كلها وانما اذا راوا ذلك قبلوا الدية فتءدي قريش ديته واسترحنا فقال ابليس صدق والله الشاب وهو اجودكم رايا القول قوله لا اري غيره فتفرقوا علي ذلك فنزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه وامره بالهجرة الي المدينة وكان من امر الغار ما كان فذلك قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك اي ليحبسوك وهو ما قاله عمرو بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشام CHECK قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو-	726	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0912	false	-5793132371233565187	0	243	0	1266	1574	300	وقد سمع به من حولكم افسد عليكم جماعتكم ومعه منكم طاءفة فتخرجونه الي غيركم فياتيهم فيفسد منهم ايضا جماعة بما يرون من حلاوة كلامه وطلاقة لسانه ويجتمع عليه العرب وتستمع الي حسن حديثه ثم لياتينكم بهم فيخرجوكم من دياركم ويقتل اشرافكم فقالوا صدق والله الشيخ فتكلم ابو جهل فقال اري ان تجتمع من كل بطن منكم رجل ياخذون السيوف فيضربونه جميعا ضربة رجل واحد فاذا قتلتموه تفرق دمه في القباءل كلها فلا يدري قومه من ياخذون ولا يقومون علي حرب قريش كلها وانما اذا راوا ذلك قبلوا الدية فتءدي قريش ديته واسترحنا فقال ابليس صدق والله الشاب وهو اجودكم رايا القول قوله لا اري غيره فتفرقوا علي ذلك فنزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه وامره بالهجرة الي المدينة وكان من امر الغار ما كان فذلك قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك اي ليحبسوك وهو ما قاله عمرو بن هشام ويقال معني ليثبتوك اي يعتدوك او يخرجوك قوله تعالي او يقتلوك ظاهر وهو ما قاله ابو جهل وقوله او يخرجوك اي من بين اظهرهم الي غيرهم وهو ما قاله ابو البحتري بن هشام------ قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين اي يريدون بك الشر والهلاك ويمكر الله اي يريد قتلهم ببدر مجازاة لهم علي فعلهم وسوء صنعهم قوله تعالي والله خير الماكرين اي افضل الصانعين واقوي المدبرين لانه لا يمكر الا بحق وصواب ومكرهم باطل وظلم 831 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو	912	-346789708134051998	858	1695.5	694	1272	67.45282745361328	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0727	true	-1547390089377494902	0	57	0	311	1514	300	نشاء لقلنا مثل هاذا ان هاذا الا اساطير الاولين يعني النضر بن الحارث وذلك انه كان يختلف تاجرا الي فارس والحيرة فيسمع سجع اهلها وذكرهم اخبار العجم وغيرهم من الامم ويمر باليهود والنصاري فيراهم يقراون التوراة والانجيل فجاء مكة فوجد محمدا يقرا القران فقال قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين اي	727	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0912	false	-5793132371233565187	243	300	1266	1574	1574	300	نشاء لقلنا مثل ه-ذا ان ه-ذا الا اساطير الاولين يعني النضر بن الحارث وذلك انه كان يختلف تاجرا الي فارس والحيرة فيسمع سجع اهلها وذكرهم اخبار العجم وغيرهم من الامم ويمر باليهود والنصاري فيراهم يقراون التوراة والانجيل فجاء مكة فوجد محمدا يقرا القران فقال قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين اي-	912	-346789708134051998	308	601.0	252	311	99.03536987304688	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0727	true	-1547390089377494902	57	300	311	1514	1514	300	اخبار الامم الماضية واسماءهم وكان النضر يقول ان هذا الذي يحدثكم به محمد ما هو الا مثل ما احدثكم به من احاديث الاولين وكان النضر كثير الحديث عن الامم الخالية CHECK قوله عز وجل واذ قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم نزلت في النضر بن الحارث ايضا قال لو شءت لقلت مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين في كتبهم ثم قال اللهم ان كان هذا الذي يقوله محمد هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء كما امطرتها علي قوم لوط او اءتنا ببعض ما عذبت به الامم فيه فنزل سال ساءل بعذاب واقع للكافرين المعارج 12 وكان النضر من بني عبد الدار ومعني الاية واذكر يا محمد اذا قالوا اللهم وانت بين اظهرهم بمكة فلم يعذبهم الله حينءذ وعذبهم من بعد فاسر النضر يوم بدر وقتل صبرا وكان الذي اسره المقداد بن الاسود وقوله تعالي هو الحق من عندك عنادا وتوكيدا وصلة في الكلام و الحق نصب بخبر كان CHECK قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال ابن عباس قال الحارث بن عامر بن نوفل يا محمد والله انك فينا لصادق ولا نتهمك ولكنا متي نءمن بك غزانا العرب فنزل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اي مقيما بين اظهرهم ولم تعذب امة قط ونبيها بين اظهرها حتي يخرج منها وما كان الله معذبهم اي وما كان الله ليسلط عليهم عدوهم وهم يستغفرون اي يصلون CHECK قوله تعالي وما لهم-	727	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0913	false	-2973391366996440126	0	243	0	1197	1501	300	اخبار الامم الماضية واسماءهم وكان النضر يقول ان هذا الذي يحدثكم به محمد ما هو الا مثل ما احدثكم به من احاديث الاولين وكان النضر كثير الحديث عن الامم الخالية 832 ق--وله عز وجل واذ قالوا اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم نزلت في النضر بن الحارث ايضا قال لو شءت لقلت مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين في كتبهم ثم قال اللهم ان كان هذا الذي يقوله محمد هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء كما امطرتها علي قوم لوط او اءتنا ببعض ما عذبت به الامم فيه فنزل سال ساءل بعذاب واقع للكافرين المعارج 12 وكان النضر من بني عبد الدار ومعني الاية واذكر يا محمد اذا قالوا اللهم وانت بين اظهرهم بمكة فلم يعذبهم الله حينءذ وعذبهم من بعد فاسر النضر يوم بدر وقتل صبرا وكان الذي اسره المقداد بن الاسود وقوله تعالي هو الحق من عندك عنادا وتوكيدا وصلة في الكلام و الحق نصب بخبر كان --833 قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال ابن عباس قال الحارث بن عامر بن نوفل يا محمد والله انك فينا لصادق ولا نتهمك ولكنا متي نءمن بك غزانا العرب فنزل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اي مقيما بين اظهرهم ولم تعذب امة قط ونبيها بين اظهرها حتي يخرج منها وما كان الله معذبهم اي وما كان الله ليسلط عليهم عدوهم وهم يستغفرون اي يصلون --834 قوله تعالي وما لهم	913	-346789708134051998	1185	2338.5	944	1204	98.42192840576172	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0728	true	-1038157516527713593	0	57	0	305	1613	300	الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام يعني عذاب الاخرة وعن عبدالرحمن بن ابزي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فنزل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فنزل وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال وكان من المسلمين بقية بمكة لم يهاجروا وكانوا	728	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0913	false	-2973391366996440126	243	300	1197	1501	1501	300	الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام يعني عذاب الاخرة وعن عبدالرحمن بن ابزي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فنزل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فنزل وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال وكان من المسلمين بقية بمكة لم يهاجروا وكانوا-	913	-346789708134051998	304	603.0	248	305	99.67213439941406	57	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0728	true	-1038157516527713593	57	300	305	1613	1613	300	يستغفرون الله ويصلون فلما خرج كفار مكة الي حرب بدر ونزل قوله وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام اي يمنعون المءمنين عنه فعذبهم الله يوم بدر قوله تعالي وما كانوا اولياءه اي ما كان الكفار اولياء المسجد الحرام قال الحسن وذلك انهم كانوا يقولون نحن اولياء المسجد الحرام فرد الله ذلك عليهم وقيل معناه وما كانوا اولياء الله وقوله تعالي ان اولياءه الا المتقون اي ما اولياء الله وقيل ما اولياء المسجد الحارم الا المتقون الشرك ولاكن اكثرهم الكفار لا يعلمون ذلك CHECK قوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية يعني ان تقرب المشركين الي الله كان بالصفير والتصفيق كانوا يفعلون ذلك عند البيت مكان الدعاء والتسبيح وقيل كانوا ياتون بافعال الصلاة الا انهم مع ذلك يصفرون فيها ويصفقون والمكاء طاءر ابيض يكون في الحجاز يصفر يسمي باسم بصوته ويقال مكا يمكو اذا صفر وصدي تصدية اذا صفق بيده وقال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه ورجلان عن يساره فيصفرون كما يصفر المكاء ويصفقون بايديهم ليخلطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقراءته وكانوا يفعلون كذلك بصلاة من امن به فقتلهم الله يوم بدر وذلك قوله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ويقال اراد بهذا انه يقال لهم يوم القيامة فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وقال ابو جعفر سالت ابا سلمة عن قوله تعالي الا مكاء وتصدية فجمع يديه ثم نفخ فيهما صفيرا وقال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة ويدخلون اصابعهم في افواههم-	728	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0914	false	2676596061323038079	0	243	0	1306	1606	300	يستغفرون الله ويصلون فلما خرج كفار مكة الي حرب بدر ونزل قوله وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام اي يمنعون المءمنين عنه فعذبهم الله يوم بدر قوله تعالي وما كانوا اولياءه اي ما كان الكفار اولياء المسجد الحرام قال الحسن وذلك انهم كانوا يقولون نحن اولياء المسجد الحرام فرد الله ذلك عليهم وقيل معناه وما كانوا اولياء الله وقوله تعالي ان اولياءه الا المتقون اي ما اولياء الله وقيل ما اولياء المسجد الحرام الا المتقون الشرك ول-كن اكثرهم الكفار لا يعلمون ذلك --835 قوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية يعني ان تقرب المشركين الي الله كان بالصفير والتصفيق كانوا يفعلون ذلك عند البيت مكان الدعاء والتسبيح وقيل كانوا ياتون بافعال الصلاة الا انهم مع ذلك يصفرون فيها ويصفقون والمكاء طاءر ابيض يكون في الحجاز يصفر يسمي باسم بصوته ويقال مكا يمكو اذا صفر وصدي تصدية اذا صفق بيده وقال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه ورجلان عن يساره فيصفرون كما يصفر المكاء ويصفقون بايديهم ليخلطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقراءته وكانوا يفعلون كذلك بصلاة من امن به فقتلهم الله يوم بدر وذلك قوله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ويقال اراد بهذا انه يقال لهم يوم القيامة فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وقال ابو جعفر سالت ابا سلمة عن قوله تعالي الا مكاء وتصدية فجمع يديه ثم نفخ فيهما صفيرا وقال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة ويدخلون اصابعهم في افواههم	914	-346789708134051998	1300	2579.5	1058	1309	99.31245422363281	239	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0729	true	3641261356796935955	0	57	0	303	1616	300	فيصفرون CHECK قوله تعالي ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون نزلت هذه الاية في المطعمين منهم يوم بدر وكانوا ثلاثة عشر رجلا وهم ابو جهل واخوه الحارث والنضر بن الحارث وابي بن خلف وزمعة بن الاسود وعتبة وشيبة كان لكل واحد منهم نوبة يوم في الاطعام ومعني	729	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0914	false	2676596061323038079	243	300	1306	1606	1606	300	فيصفرون 836-- قوله تعالي ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون نزلت هذه الاية في المطعمين منهم يوم بدر وكانوا ثلاثة عشر رجلا وهم ابو جهل واخوه الحارث والنضر بن الحارث وابي بن خلف وزمعة بن الاسود وعتبة وشيبة كان لكل واحد منهم نوبة يوم في الاطعام ومعني-	914	-346789708134051998	297	580.5	241	303	98.0197982788086	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0729	true	3641261356796935955	57	300	303	1616	1616	300	الاية ان الذين كفروا ينفقون اموالهم علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصدوا الناس عن دين الله فيستقبح هذه الانفاق منهم ثم يكون انفاقهم ندامة عليهم يوم القيامة يهزمون ويقتلون ببدر لا تنفعهم نفقتهم والحسرة ماخوذة من الكشف يقال حسر راسه اذا كشفه والحاسر كاشف الراس فيكون المعني ثم يكشف لهم عن ذلك ما يكون حسرة عليهم قيل كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر قوله تعالي والذين كفروا الي جهنم يحشرون بيان ان ذلك القتل والهزيمة لا يكفران ذنوبهم وانهم يحشرون في الاخرة الي جهنم للجزاء CHECK وقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب اي ليميز الله نفقة المءمنين من نفقة الكافرين والعمل السء من العمل الصالح وقرء ليميز الله بالتشديد والمعني ليميز الله ذلك الحشر الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن فينزل المحق الجنان والكافر النيران قوله تعالي ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اي يجعل ما انفقه المشركون في معصية الله بعضه فوق بعض فيجعله ركاما فيكوي بذلك جباههم وجنوبهم في جهنم وقيل اراد بقوله فيركمه جميعا طرح بعضه علي بعض كما يفعل بالمتاع الخفيف تحقيرا له وقيل معني فيركمه اي يجمعه حتي يصير كالسحاب المركوم وهو المجتمع الكثيف فيجعله في جهنم وقوله تعالي اولءك هم الخاسرون اي هم الذين خسروا انفسهم في الدنيا والاخرة وغشت صفقتهم وخسرت تجارتهم لانهم اشتروا باموالهم عذاب الله في الاخرة CHECK قوله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي قل لابي سفيان واصحابه ان ينتهوا عن الشرك وقتال محمد-	729	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0915	false	3753391458782643794	0	243	0	1310	1599	300	الاية ان الذين كفروا ينفقون اموالهم علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصدوا الناس عن دين الله فيستقبح هذه الانفاق منهم ثم يكون انفاقهم ندامة عليهم يوم القيامة يهزمون ويقتلون ببدر لا تنفعهم نفقتهم والحسرة ماخوذة من الكشف يقال حسر راسه اذا كشفه والحاسر كاشف الراس فيكون المعني ثم يكشف لهم عن ذلك ما يكون حسرة عليهم قيل كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر قوله تعالي والذين كفروا الي جهنم يحشرون بيان ان ذلك القتل والهزيمة لا يكفران ذنوبهم وانهم يحشرون في الاخرة الي جهنم للجزاء --837 وقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب اي ليميز الله نفقة المءمنين من نفقة الكافرين والعمل السء من العمل الصالح وقرء ليميز الله بالتشديد والمعني ليميز الله ذلك الحشر الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن فينزل المحق الجنان والكافر النيران قوله تعالي ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اي يجعل ما انفقه المشركون في معصية الله بعضه فوق بعض فيجعله ركاما فيكوي بذلك جباههم وجنوبهم في جهنم وقيل اراد بقوله فيركمه جميعا طرح بعضه علي بعض كما يفعل بالمتاع الخفيف تحقيرا له وقيل معني فيركمه اي يجمعه حتي يصير كالسحاب المركوم وهو المجتمع الكثيف فيجعله في جهنم وقوله تعالي اولءك هم الخاسرون اي هم الذين خسروا انفسهم في الدنيا والاخرة وغشت صفقتهم وخسرت تجارتهم لانهم اشتروا باموالهم عذاب الله في الاخرة 838 ق--وله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي قل لابي سفيان واصحابه ان ينتهوا عن الشرك وقتال محمد	915	-346789708134051998	1301	2584.0	1060	1314	99.01065826416016	239	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0730	true	-4237713643894410926	0	56	0	289	1566	300	صلي الله عليه وسلم يغفر لهم ما قد سلف اي ما قد مضي من ذنوبهم قبل الاسلام وان يعودوا لقتال محمد فقد مضت سنة الاولين في نصر الانبياء والاولياء وهلاك الكفار وان للكفار النار في الاخرة وانشد بعضهم يستوجب العفو الفتي اذا اعترف ثم انتهي عما اتاه واقترف-لقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما	730	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0915	false	3753391458782643794	243	300	1310	1599	1599	300	صلي الله عليه وسلم يغفر لهم ما قد سلف اي ما قد مضي من ذنوبهم قبل الاسلام وان يعودوا لقتال محمد فقد مضت سنت الاولين في نصر الانبياء والاولياء وهلاك الكفار وان للكفار النار في الاخرة وانشد بعضهم يستوجب العفو الفتي اذا اعترف ثم انتهي عما اتاه واقترف لقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما-	915	-346789708134051998	287	563.0	232	290	98.96551513671875	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0730	true	-4237713643894410926	56	300	289	1566	1566	300	قد سلف CHECK قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي قاتلوا كفار مكة حتي لا يكون شرك وقيل حتي لا يكون كافر بغير عهد لان الفتنة انما تكون بان يترك الكفار بلا عهد فان الكافر بغير عهد يكون عزيزا في نفسه يدعو الناس الي دينه ويجوز ان يكون المراد بالفتنة كل ما يءدي الي الفساد وقوله تعالي ويكون الدين كله لله اي وتكون الطاعة كلها لله فتجتمع الناس علي دين الاسلام وقوله تعالي فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير اي فان انتهوا عن الشرك فان الله يجازيهم جزاء البصير باعمالهم وان تولوا اي اعرضوا عن طاعة الله فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم نعم المولي نعم الحافظ والولي ونعم النصير منصركم عليهم CHECK قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي الخيط والمخيط قال ابن عباس كان خمس الغنيمة يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم لله ورسوله وواحد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي فيه المحتاج والضعيف ويجعله في عدة المسلمين من السلاح ونحوه وسهم لذوي قرابة النبي صلي الله عليه وسلم وسهم ليتامي المسلمين عامة وسهم لمساكين المسلمين وسهم لابن السبيل ثم قسمه ابو بكر بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل وكذلك فعل عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وبهذا اخذ ابو حنيفة واصحابه قالوا ان قوله تعالي لله خمسه لافتتاح الكلام باسمه تعالي علي طريق التبرك لا لان لله نصيبا من-	730	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0916	false	3044162425240346388	0	244	0	1276	1561	300	قد سلف 83940 قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي قاتلوا كفار مكة حتي لا يكون شرك وقيل حتي لا يكون كافر بغير عهد لان الفتنة انما تكون بان يترك الكفار بلا عهد فان الكافر بغير عهد يكون عزيزا في نفسه يدعو الناس الي دينه ويجوز ان يكون المراد بالفتنة كل ما يءدي الي الفساد وقوله تعالي ويكون الدين كله لله اي وتكون الطاعة كلها لله فتجتمع الناس علي دين الاسلام وقوله تعالي فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير اي فان انتهوا عن الشرك فان الله يجازيهم جزاء البصير باعمالهم وان تولوا اي اعرضوا عن طاعة الله فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم نعم المولي نعم الحافظ والولي ونعم النصير منصركم عليهم --841 قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي الخيط والمخيط قال ابن عباس كان خمس الغنيمة يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم لله ورسوله وواحد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي فيه المحتاج والضعيف ويجعله في عدة المسلمين من السلاح ونحوه وسهم لذوي قرابة النبي صلي الله عليه وسلم وسهم ليتامي المسلمين عامة وسهم لمساكين المسلمين وسهم لابن السبيل ثم قسمه ابو بكر بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل وكذلك فعل عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وبهذا اخذ ابو حنيفة واصحابه قالوا ان قوله تعالي لله خمسه لافتتاح الكلام باسمه تعالي علي طريق التبرك لا لان لله نصيبا من	916	-346789708134051998	1267	2515.5	1024	1278	99.1392822265625	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0731	true	-9075742081072026814	0	56	0	286	1601	300	الخمس فان الدنيا والاخرة كلها له سبحانه وسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سقط بموته لان الانبياء عليهم السلام لا يورثون وبينهم ذوي القرابات كان جعل النبي صلي الله عليه وسلم سهمه في من شاء منهم الا تري انه اعطي بني هاشم وبني المطلب واحرم بني نوفل وبني عبد شمس مع مساواتها بني عبد المطلب	731	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0916	false	3044162425240346388	244	300	1276	1561	1561	300	الخمس فان الدنيا والاخرة كلها له سبحانه وسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سقط بموته لان الانبياء عليهم السلام لا يورثون وبينهم ذوي القرابات كان جعل النبي صلي الله عليه وسلم سهمه في من شاء منهم الا تري انه اعطي بني هاشم وبني المطلب واحرم بني نوفل وبني عبد شمس مع مساواتها بني عبد المطلب-	916	-346789708134051998	285	565.0	230	286	99.65035247802734	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0731	true	-9075742081072026814	56	300	286	1601	1601	300	في القرب لان بني هاشم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام واذا بطل هذان السهمان بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجعنا الي السهام الثلاثة التي ذكرت معهما فقسم الخمس علي ثلاثة اسهم ويدخل في استحقاقه فقراء بني هاشم دون اغنياءهم بدلا عما حرموا من الصدقات واربعة اخماس الغنيمة للغانمين واليتيم من كل جنس من الحيوان الذي ماتت امه الا من بني ادم فانه اذا مات ابوه والمسكين الذي اسكنه الضعف عن النهوض لحاجته وابن السبيل المنطقع عن ماله وقال بعضهم يقسم الخمس الان علي اربعة اسهم فينفرد سهم قرابة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي يقسم الخمس الان علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف الي الاهم فالاهم من مصالح المسلمين ومن اصحابه من قال يصرف الي الخليفة وسهم قرابة ذوي النبي صلي الله عليه وسلم لاغنياءهم وفقراءهم وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل قوله تعالي ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان معناه اقبلوا ما امرتم به في الغنيمة ان كنتم صدقتم بتوحيد الله وبما انزلنا علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي يوم الفرقان اي يوم بدر فرق فيه بين الحق والباطل بنصر المءمنين وكبت الكافرين مع ضعف المسلمين وقتلهم وقوله تعالي يوم التقي الجمعان اي يوم جمع الكافرين والمءمنين والله علي كل شء قدير من نصر المءمنين وغير ذلك CHECK قوله تعالي- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم اي اذكروا يا اصحاب محمد اذ كنتم بالعدوة الدنيا اي شفير الوادي الذي يلي-	731	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0917	false	-6657360363046816072	0	245	0	1315	1629	300	في القرب لان بني هاشم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام واذا بطل هذان السهمان بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجعنا الي السهام الثلاثة التي ذكرت معهما فقسم الخمس علي ثلاثة اسهم ويدخل في استحقاقه فقراء بني هاشم دون اغنياءهم بدلا عما حرموا من الصدقات واربعة اخماس الغنيمة للغانمين واليتيم من كل جنس من الحيوان الذي ماتت امه الا من بني ادم فانه اذا مات ابوه والمسكين الذي اسكنه الضعف عن النهوض لحاجته وابن السبيل المنطقع عن ماله وقال بعضهم يقسم الخمس الان علي اربعة اسهم فينفرد سهم قرابة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي يقسم الخمس الان علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف الي الاهم فالاهم من مصالح المسلمين ومن اصحابه من قال يصرف الي الخليفة وسهم قرابة ذوي النبي صلي الله عليه وسلم لاغنياءهم وفقراءهم وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل قوله تعالي ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان معناه اقبلوا ما امرتم به في الغنيمة ان كنتم صدقتم بتوحيد الله وبما انزلنا علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي يوم الفرقان اي يوم بدر فرق فيه بين الحق والباطل بنصر المءمنين وكبت الكافرين مع ضعف المسلمين وقتلهم وقوله تعالي يوم التقي الجمعان اي يوم جمع الكافرين والمءمنين والله علي كل شء قدير من نصر المءمنين وغير ذلك --842 قوله عز وجل اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم اي اذكروا يا اصحاب محمد اذ كنتم بالعدوة الدنيا اي شفير الوادي الذي يلي	917	-346789708134051998	1305	2586.5	1062	1317	99.08883666992188	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0732	true	-6648165361150415563	0	55	0	315	1614	300	المدينة يقال لشفير الوادي عدوة وعدوة وهم بالعدوة القصوي يعني المشركين بالجانب الاخر من الوادي علي شفير الابعد من المدينة وهو الجانب الذي يلي مكة وقوله تعالي والركب اسفل منكم اي والقافلة المقبلة من الشام التي كان ابو سفيان فيها كانت اسفل منهم بثلاثة اميال كانوا نازلين اسفل الوادي قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في	732	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0917	false	-6657360363046816072	245	300	1315	1629	1629	300	المدينة يقال لشفير الوادي عدوة وعدوة وهم بالعدوة القصوي يعني المشركين بالجانب الاخر من الوادي علي شفير الابعد من المدينة وهو الجانب الذي يلي مكة وقوله تعالي والركب اسفل منكم اي والقافلة المقبلة من الشام التي كان ابو سفيان فيها كانت اسفل منهم بثلاثة اميال كانوا نازلين اسفل الوادي قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في-	917	-346789708134051998	314	623.0	260	315	99.68254089355469	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0732	true	-6648165361150415563	55	300	315	1614	1614	300	الميعاد اي ان الله جمعكم مع المشركين واصحاب العير في ليلة واحدة بمنزل واحد ولو تواعدتم للاجتماع هناك لاختلفتم في المعياد بالعواءق التي تعوق عن ذلك وبانكم لو كنتم تعلمون كثرة عدد المشركين وقلة عددكم لم تحضروا في ذلك المكان للقتال وقوله تعالي ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا اي ولكن قدر الله اجتماعكم في ذلك المكان ليقضي الله امرا كاءنا لا محالة من اعزاز المسلمين واعلاءه الاسلام علي ساءر الاديان قوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة اي ليموت من مات منهم بعد قيام الحجة عليهم ويحيي من حي عن بينة ويعيش من عاش بعد قيام الحجة عليهم وان الله لسميع بمقالتكم عليم بضماءركم يجازيكم علي قدر اعمالكم قرا اهل مكة والبصرة بالعدوة بكسر العين وقرا الباقون بضمها وهما لغتان مشهورتان كالكسوة والكسوة والرشوة والرشوة وكذلك قوله تعالي من حي عن بينة قرا نافع والبزي وخلف حيي بياءين مثل حيي علي الاصل وقرا الباقون بياء واحدة مشددة علي الادغام ومعني ليهلك من هلك عن بينة اي ليموت من مات عن بينة راها وغيرة عاينها او حجة قامت عليه وكذلك حيوة من يحيي لوعده وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء CHECK قوله عز وجل اذ يريكهم الله في منامك قليلا قال ابن عباس وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم راي العدو قليلا في المنام فقص رءياه علي اصحابه فلما التقوا ببدر قلل الله المشركين في اعين المءمنين تصديقا لرءيا النبي صلي الله عليه وسلم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وتاخرتم عن الصف ولاختلفتم في امر الحرب والفشل هو ضعف مع الوجل قوله-	732	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0918	false	-6121296488166342204	0	245	0	1297	1577	300	الميعاد اي ان الله جمعكم مع المشركين واصحاب العير في ليلة واحدة بمنزل واحد ولو تواعدتم للاجتماع هناك لاختلفتم في الميعاد بالعواءق التي تعوق عن ذلك وبانكم لو كنتم تعلمون كثرة عدد المشركين وقلة عددكم لم تحضروا في ذلك المكان للقتال وقوله تعالي ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا اي ولكن قدر الله اجتماعكم في ذلك المكان ليقضي الله امرا كاءنا لا محالة من اعزاز المسلمين واعلاءه الاسلام علي ساءر الاديان قوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة اي ليموت من مات منهم بعد قيام الحجة عليهم ويحيي من حي عن بينة ويعيش من عاش بعد قيام الحجة عليهم وان الله لسميع بمقالتكم عليم بضماءركم يجازيكم علي قدر اعمالكم قرا اهل مكة والبصرة بالعدوة بكسر العين وقرا الباقون بضمها وهما لغتان مشهورتان كالكسوة والكسوة والرشوة والرشوة وكذلك قوله تعالي من حي عن بينة قرا نافع والبزي وخلف حيي بياءين مثل حيي علي الاصل وقرا الباقون بياء واحدة مشددة علي الادغام ومعني ليهلك من هلك عن بينة اي ليموت من مات عن بينة راها وعبرة عاينها او حجة قامت عليه وكذلك حيوة من يحيي لوعده وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 843 ق--وله عز وجل اذ يريكهم الله في منامك قليلا قال ابن عباس وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم راي العدو قليلا في المنام فقص رءياه علي اصحابه فلما التقوا ببدر قلل الله المشركين في اعين المءمنين تصديقا لرءيا النبي صلي الله عليه وسلم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وتاخرتم عن الصف ولاختلفتم في امر الحرب والفشل هو ضعف مع الوجل قوله	918	-346789708134051998	1287	2555.5	1044	1300	99.0	239	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0733	true	7712507861125668358	0	55	0	284	1676	300	تعالي ولتنازعتم في الامر التنازع ان يحاول كل واحد من الاثنين ان ينزع صاحبه مما هو عليه ولاكن الله سلم اي سلمكم من ذلك انه عليم بذات الصدور اي بما في قلوبكم علم انكم لو علمتم كثرة عدد المشركين لرغبتم في القتال CHECK قوله واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي	733	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0918	false	-6121296488166342204	245	300	1297	1577	1577	300	تعالي ولتنازعتم في الامر التنازع ان يحاول كل واحد من الاثنين ان ينزع صاحبه مما هو عليه ول-كن الله سلم اي سلمكم من ذلك انه عليم بذات الصدور اي بما في قلوبكم علم انكم لو علمتم كثرة عدد المشركين لرغبتم عن القتال 844-- قوله واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي-	918	-346789708134051998	275	529.5	221	284	96.83098602294922	52	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0733	true	7712507861125668358	55	300	284	1676	1676	300	الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور وذلك ان الله تعالي قلل المشركين في اعين المسلمين ليتجرا المسلمون علي قتالهم وقلل المسلمين في اعين المشركين كيلا يستعد المشركون لحربهم كل الاستعداد روي عن عبدالله بن مسعود انه قال قلت لرجل بجنبي اتراهم تسعين رجلا قال هم قريب من الماءة فلما اسرنا رجلا منهم سالناه عن عددهم قال كنا الفا او تسعماءة وخمسين وقوله تعالي ليقضي الله امرا كان مفعولا قد تقدم تفسيره والفاءدة في اعادته ان المراد بالاول اعلاء الاسلام علي ساءر الاديان وبالثاني قتل المشركين واسرهم يوم بدر وكلاهما كان كاءنا في علم الله CHECK قوله عز وجل ياايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اي اذا لقيتم جماعة من الكفار فاثبتوا لقتالهم واذكروا الله كثيرا في الحرب بالدعاء والاستغفار لكي تفلحوا بالظفر علي الاعداء CHECK قوله تعالي واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا اي اطيعوا الله ورسوله في الثبات علي القتال ولا تختلفوا فيما بينكم في لقاء العدو والتقدم الي قتالهم فتجبنوا من عدوكم وتذهب ريحكم قال قتادة يعني ريح النصر التي يبعثها الله مع من ينصره كما قال عليه السلام نصرت بالصبا وقيل معناه وتذهب دولتكم وقوتكم وقال مجاهد وتذهب نصرتكم وقال السدي جراتكم وحدتكم وجلدكم وقوله تعالي واصبروا اي اصبروا علي قتال المشركين ولا تولوهم الادبار ان الله مع الصابرين بالنصر والمعونة CHECK قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس اي قاتلوا لوجه الله ولا تكونوا في خروجكم الي قتال المشركين كالمشركين الذين خرجوا من ديارهم الي قتال المسلمين بطرا وهو-	733	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0919	false	-1557170175311590907	0	245	0	1386	1670	300	الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور وذلك ان الله تعالي قلل المشركين في اعين المسلمين ليتجرا المسلمون علي قتالهم وقلل المسلمين في اعين المشركين كيلا يستعد المشركون لحربهم كل الاستعداد روي عن عبدالله بن مسعود انه قال قلت لرجل بجنبي اتراهم تسعين رجلا قال هم قريب من الماءة فلما اسرنا رجلا منهم سالناه عن عددهم قال كنا الفا او تسعماءة وخمسين وقوله تعالي ليقضي الله امرا كان مفعولا قد تقدم تفسيره والفاءدة في اعادته ان المراد بالاول اعلاء الاسلام علي ساءر الاديان وبالثاني قتل المشركين واسرهم يوم بدر وكلاهما كان كاءنا في علم الله 845 ق--وله عز وجل ي-ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اي اذا لقيتم جماعة من الكفار فاثبتوا لقتالهم واذكروا الله كثيرا في الحرب بالدعاء والاستغفار لكي تفلحوا بالظفر علي الاعداء --846 قوله تعالي واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا اي اطيعوا الله ورسوله في الثبات علي القتال ولا تختلفوا فيما بينكم في لقاء العدو والتقدم الي قتالهم فتجبنوا من عدوكم وتذهب ريحكم قال قتادة يعني ريح النصر التي يبعثها الله مع من ينصره كما قال عليه السلام نصرت بالصبا وقيل معناه وتذهب دولتكم وقوتكم وقال مجاهد وتذهب نصرتكم وقال السدي جراتكم وحدتكم وجلدكم وقوله تعالي واصبروا اي اصبروا علي قتال المشركين ولا تولوهم الادبار ان الله مع الصابرين بالنصر والمعونة --847 قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس اي قاتلوا لوجه الله ولا تكونوا في خروجكم الي قتال المشركين كالمشركين الذين خرجوا من ديارهم الي قتال المسلمين بطرا وهو	919	-346789708134051998	1374	2716.5	1131	1393	98.63603973388672	239	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0734	true	-1350090792580192914	0	55	0	285	1553	300	الطغيان في النعمة ورياء الناس والرياء هو اظهار الجميل مع ابطان القبيح قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط اي هم مع بطرهم ورياءهم يمنعون الناس عن دين الله قال ابن عباس وذلك ان بعض المشركين قالوا لابي جهل واصحابه قبل وصولهم الي بدر ارجعوا الي مكة فقد نحت العير قالوا لا	734	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0919	false	-1557170175311590907	245	300	1386	1670	1670	300	الطغيان في النعمة ورياء الناس والرياء هو اظهار الجميل مع ابطان القبيح قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط اي هم مع بطرهم ورياءهم يمنعون الناس عن دين الله قال ابن عباس وذلك ان بعض المشركين قالوا لابي جهل واصحابه قبل وصولهم الي بدر ارجعوا الي مكة فقد نحت العير قالوا لا-	919	-346789708134051998	284	563.0	230	285	99.64912414550781	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0734	true	-1350090792580192914	55	300	285	1553	1553	300	حتي تنحر الجزور وتشرب الخمور وتغني القينات حتي تسمع العرب بمسيرنا فنزلوا ببدر ومعهم القينات بالدفوف ويتغنين بهجاء المسلمين فسقاهم كاس المنايا مكان الخمور وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنهي الله المءمنين ان يكونوا مثلهم وامرهم باخلاص النية والصبر في نصر دينه ومءازرة نبيه صلي الله عليه وسلم CHECK قوله عز وجل واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي واذكروا اذ زين لهم الشيطان اعمالهم يوم بدر وقال لا غالب لكم اليوم من احد من الناس فمنعتكم وكثرتكم واني دافع عنكم الشر فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه اي لما توافقتا رجع الشيطان القهقري علي عقبيه هاربا خوفا مما راي وقال للمشركين اني برء منكم اني اري ما اي الملاءكة تنزل من السماء وانتم لا ترون وكان يعرف الملاءكة ويعرفونه قوله عز وجل اني اخاف الله اي اخافه ان يصيبني معكم بعذابه والله شديد العقاب لمن استحقه قال مقاتل كذب عدو الله ما كان به من خوف من الله فان الله قد انظره الي الوقت المعلوم ولكنه خذلهم عند الشدة ويقال ظن ابليس ان الوقت الذي انظره الله قد حضر وعن ابن عباس ان اهل مكة لما وجدوا العير ارادوا الرجوع فتمثل لهم ابليس في صورة رجل يقال له سراقة بن مالك بن جعنم من بني كنانة فقال لا ترجعوا حتي تستاصلوهم فانكم كثير وهم قليل ولا غالب لكم اليوم من الناس واني معين لكم من بني كنانة فلا تمرون باحد من بني كنانة الا سار معكم فانهم لا يخالفونني فساروا وسار ابليس معهم ولم يخرج-	734	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0920	false	-5173393259198968371	0	245	0	1267	1539	300	حتي تنحر الجزور وتشرب الخمور وتغني القينات حتي تسمع العرب بمسيرنا فنزلوا ببدر ومعهم القينات بالدفوف ويتغنين بهجاء المسلمين فسقاهم كاس المنايا مكان الخمور وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنهي الله المءمنين ان يكونوا مثلهم وامرهم باخلاص النية والصبر في نصر دينه ومءازرة نبيه صلي الله عليه وسلم --848 قوله عز وجل واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي واذكروا اذ زين لهم الشيطان اعمالهم يوم بدر وقال لا غالب لكم اليوم من احد من الناس فمنعتكم وكثرتكم واني دافع عنكم الشر فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه اي لما توافقتا رجع الشيطان القهقري علي عقبيه هاربا خوفا مما راي وقال للمشركين اني برء منكم اني اري ما اي الملاءكة تنزل من السماء وانتم لا ترون وكان يعرف الملاءكة ويعرفونه قوله عز وجل اني اخاف الله اي اخافه ان يصيبني معكم بعذابه والله شديد العقاب لمن استحقه قال مقاتل كذب عدو الله ما كان به من خوف من الله فان الله قد انظره الي الوقت المعلوم ولكنه خذلهم عند الشدة ويقال ظن ابليس ان الوقت الذي انظره الله قد حضر وعن ابن عباس ان اهل مكة لما وجدوا العير ارادوا الرجوع فتمثل لهم ابليس في صورة رجل يقال له سراقة بن مالك بن جعنم من بني كنانة فقال لا ترجعوا حتي تستاصلوهم فانكم كثير وهم قليل ولا غالب لكم اليوم من الناس واني معين لكم من بني كنانة فلا تمرون باحد من بني كنانة الا سار معكم فانهم لا يخالفونني فساروا وسار ابليس معهم ولم يخرج	920	-346789708134051998	1263	2512.5	1019	1269	99.52718353271484	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0735	true	-1185477664480573823	0	55	0	273	1491	300	احد من بني كنانة فجعلوا يقولون يا سراقة اين ما ضممت لنا فيقول مروني حتي قدموا بدرا فلما كان عند القتال راي ابليس جبريل فنكص علي عقبيه راجعا وقال الحارث بن هشام يا سراقة اين تذهب فقال اني اري ما لا ترون فقال الحارث وما تري الا جعاشيش اهل يثرب والجعشوش الرجل القصير فلما راي	735	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0920	false	-5173393259198968371	245	300	1267	1539	1539	300	احد من بني كنانة فجعلوا يقولون يا سراقة اين ما ضممت لنا فيقول مروني حتي قدموا بدرا فلما كان عند القتال راي ابليس جبريل فنكص علي عقبيه راجعا وقال الحارث بن هشام يا سراقة اين تذهب فقال اني اري ما لا ترون فقال الحارث وما تري الا جعاشيش اهل يثرب والجعشوش الرجل القصير فلما راي-	920	-346789708134051998	272	539.0	218	273	99.63369750976562	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0735	true	-1185477664480573823	55	300	273	1491	1491	300	الحارث ابليس ينطلق اهوي به لياخذه فدفعه ابليس فرمي به ثم نكص علي عقبيه وقال اني اخاف الله والله شديد العقاب فلما انهزم المشركون جعلوا يقولون هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقدم عليهم فقال بلغني انكم تقولون اني هزمت الناس والذي نحلف به ما بلغني ما تقولون ولا سمعت بمسيركم حتي بلغني هزيمتكم فجعلوا يقولون له اما اتيتنا يوم كذا وكذا وهو يقول لا والذي نحل- به ما كان من ذا قليل ولا كثير فلما اسلموا عرفوا انه انما كان من الشيطان فان قيل كيف يجوز ان يتمكن ابليس من ان يخلع صورة نفسه ويلبس صورة سراقة ولو كان قادرا علي ان يجعل نفسه صورة انسان كان قادرا علي ان يجعل غيره انسانا قيل اذا صحت هذه الرواية فالجواب ان الله خلق ابليس في صورة سراقة والله تعالي قادر علي خلق انسان في مثل صورة سراقة ابتداء فكان قادرا علي ان يصور ابليس في مثل صورة سراقة CHECK قوله تعالي- اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاءلاء دينهم قرا الحسن الذي في قلوبهم مرض هم المشركون وقيل هم اناس كانوا قد تكلموا بكلمة الايمان حين كان النبي صلي الله عليه وسلم بمكة من دون علم منهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون معني قوله والذين في قلوبهم مرض اي شك وهم الذين لا عزيمة لهم في الكفر ولا في الاسلام ولم يكونوا اعداء النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي غر هاءلاء دينهم قال ابن عباس لما نفر المشركون من مكة الي بدر ولم يخلفوا بمكة احدا قد احتلم الا-	735	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0921	false	7001484120426988760	0	246	0	1217	1532	300	الحارث ابليس ينطلق اهوي به لياخذه فدفعه ابليس فرمي به ثم نكص علي عقبيه وقال اني اخاف الله والله شديد العقاب فلما انهزم المشركون جعلوا يقولون هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقدم عليهم فقال بلغني انكم تقولون اني هزمت الناس والذي نحلف به ما بلغني ما تقولون ولا سمعت بمسيركم حتي بلغني هزيمتكم فجعلوا يقولون له اما اتيتنا يوم كذا وكذا وهو يقول لا والذي نحلف به ما كان من ذا قليل ولا كثير فلما اسلموا عرفوا انه انما كان من الشيطان فان قيل كيف يجوز ان يتمكن ابليس من ان يخلع صورة نفسه ويلبس صورة سراقة ولو كان قادرا علي ان يجعل نفسه صورة انسان كان قادرا علي ان يجعل غيره انسانا قيل اذا صحت هذه الرواية فالجواب ان الله خلق ابليس في صورة سراقة والله تعالي قادر علي خلق انسان في مثل صورة سراقة ابتداء فكان قادرا علي ان يصور ابليس في مثل صورة سراقة --849 قوله عز وجل اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر ه-ءلاء دينهم قرا الحسن الذي في قلوبهم مرض هم المشركون وقيل هم اناس كانوا قد تكلموا بكلمة الايمان حين كان النبي صلي الله عليه وسلم بمكة من دون علم منهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون معني قوله والذين في قلوبهم مرض اي شك وهم الذين لا عزيمة لهم في الكفر ولا في الاسلام ولم يكونوا اعداء النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي غر ه-ءلاء دينهم قال ابن عباس لما نفر المشركون من مكة الي بدر ولم يخلفوا بمكة احدا قد احتلم الا	921	-346789708134051998	1206	2373.5	962	1221	98.77149963378906	239	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0736	true	411153108563744442	0	54	0	316	1626	300	خرجوا به واخرجوا معهم اناسا كانوا قد تكلموا بالاسلام بمكة فلما التقوا وراوا قلة المسلمين وكثرة المشركين ارتابوا ونافقوا وقالوا لاهل مكة غر هءلاء دينهم يعنون المسلمين غرهم دينهم حين خرجوا مع قلتهم الي قتال المشركين مع كثرتهم فقتل هءلاء مع المشركين يومءذ وضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم كما ذكر الله بعد هذه الاية قوله	736	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0921	false	7001484120426988760	246	300	1217	1532	1532	300	خرجوا به واخرجوا معهم اناسا كانوا قد تكلموا بالاسلام بمكة فلما التقوا وراوا قلة المسلمين وكثرة المشركين ارتابوا ونافقوا وقالوا لاهل مكة غر هءلاء دينهم يعنون المسلمين غرهم دينهم حين خرجوا مع قلتهم الي قتال المشركين مع كثرتهم فقتل هءلاء مع المشركين يومءذ وضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم كما ذكر الله بعد هذه الاية قوله-	921	-346789708134051998	315	625.0	262	316	99.68354797363281	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0736	true	411153108563744442	54	300	316	1626	1626	300	تعالي ومن يتوكل علي الله اي ومن يثق بالله في جميع اموره فان الله عزيز بنصره علي عدوه ولو كثر عدده حكيم يضع الامور مواضعها CHECK قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم اي لو تري يا محمد حين يقبض الملاءكة ارواح الكفار ببدر يضربون علي وجوههم بالاعمدة وعلي ادبارهم يقولون لهم وذوقوا بعد السيف في الدنيا عذاب الحريق في الاخرة CHECK وقوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم اي ذلك العذاب الذي عاينتموه بكفركم وخيانتكم والخيانة اذا اضيفت الي الانسان اكدت بذكر اليد في العادة وقوله تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد اي اعلموا ان الله لا يعذب احدا بجرم احد ولا يعذب احدا بغير ذنب وموضع ان نصب بنزع الخافض عطفا علي قوله بما قدمت تقديره وبان الله وكان الحسن اذا قرا هذه السورة قال طوبي لجيش قاءدهم رسول الله ومبارزهم اسد الله وجهادهم طاعة الله ومددهم ملاءكة الله وثوابهم رضوان الله CHECK قوله تعالي كداب ال فرعون والذين من قبلهم اي عادة هءلاء في كفرهم كعادة ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله التي اتتهم بها الرسول فاخذهم فعاقبهم الله بذنوبهم ان الله قوي في اخذ الاعداء شديد العقاب لمن عصاه والداب في اللغة العادة يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويتعب نفسه فيه وال الرجل الذين يرجعون اليه باوكد الاسباب ولهذا يقال لقرابة الرجل ال الرجل ولا يقال لاصحابه اله قوله تعالي كداب ال فرعون قال ابن عباس معناه كفعل ال فرعون وقال عطاء ومجاهد كنيتهم وقيل كمثالهم والمعني ان اهل بدر من المشركين فعلوا-	736	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0922	false	7153301301797582187	0	246	0	1303	1563	300	تعالي ومن يتوكل علي الله اي ومن يثق بالله في جميع اموره فان الله عزيز بنصره علي عدوه ولو كثر عدده حكيم يضع الامور مواضعها --850 قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم اي لو تري يا محمد حين يقبض الملاءكة ارواح الكفار ببدر يضربون علي وجوههم بالاعمدة وعلي ادبارهم يقولون لهم وذوقوا بعد السيف في الدنيا عذاب الحريق في الاخرة --851 وقوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم اي ذلك العذاب الذي عاينتموه بكفركم وخيانتكم والخيانة اذا اضيفت الي الانسان اكدت بذكر اليد في العادة وقوله تعالي وان الله ليس بظل-م للعبيد اي اعلموا ان الله لا يعذب احدا بجرم احد ولا يعذب احدا بغير ذنب وموضع ان نصب بنزع الخافض عطفا علي قوله بما قدمت تقديره وبان الله وكان الحسن اذا قرا هذه السورة قال طوبي لجيش قاءدهم رسول الله ومبارزهم اسد الله وجهادهم طاعة الله ومددهم ملاءكة الله وثوابهم رضوان الله --852 قوله تعالي كداب ال فرعون والذين من قبلهم اي عادة هءلاء في كفرهم كعادة ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله التي اتتهم بها الرس-ل فاخذهم فعاقبهم الله بذنوبهم ان الله قوي في اخذ الاعداء شديد العقاب لمن عصاه والداب في اللغة العادة يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويتعب نفسه فيه وال الرجل الذين يرجعون اليه باوكد الاسباب ولهذا يقال لقرابة الرجل ال الرجل ولا يقال لاصحابه اله قوله تعالي كداب ال فرعون قال ابن عباس معناه كفعل ال فرعون وقال عطاء ومجاهد كنيتهم وقيل كمثالهم والمعني ان اهل بدر من المشركين فعلوا	922	-346789708134051998	1293	2545.5	1048	1311	98.62699890136719	240	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0737	true	-7441778059436403763	0	54	0	263	1565	300	كفعل ال فرعون من الكفر والتكذيب ففعل الله بهم كما فعل بال فرعون من الهلاك والعذاب CHECK قوله تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي لم يفعل الله ذلك العقاب بهم بان الله لم يك مزيلا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم في	737	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0922	false	7153301301797582187	246	300	1303	1563	1563	300	كفعل ال فرعون من الكفر والتكذيب ففعل الله بهم كما فعل بال فرعون من الهلاك والعذاب 853-- قوله تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي لم يفعل الله ذلك العقاب بهم بان الله لم يك مزيلا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم في-	922	-346789708134051998	257	500.5	204	263	97.7186279296875	53	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0737	true	-7441778059436403763	54	300	263	1565	1565	300	الدين والنعم الي احوال لم يجز لهم ان يغيروا اليها كما فعل اهل مكة بعد ان اطعمهم الله من جوع وامنهم من خوف وارسل اليهم رسولا منهم وانزل اليهم كتابا بلسانهم ثم انهم غيروا هذه النعم ولم يشكروها ولا عرفوها من الله فغير الله ما بهم واهلكهم وعاقبهم ببدر ويدخلهم النار في الاخرة قال الكلبي يعني بالاية اهل مكة بعث اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فغيروا نعمة الله وتغييرها كفرها وترك شكرها وقال السدي نعمة الله يعني محمدا انعم الله به علي قريش فكذبوه وكفروا به فنقله الله الي الانصار قوله تعالي وان الله سميع عليم اي سميع لجميع المخلوقات المسموعات عليم لمعاناتكم CHECK قوله تعالي كداب ال فرعون اي عادتهم في التكذيب بايات الله كعادة ال فرعون والذين من قبلهم من الامم الماضية كذبوا بايات ربهم التي جاءت بها رسلهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا اي واهلكنا ال فرعون بالغرق خاصة وكل هءلاء كانوا ظالمين لانفسهم مستحقين العقوبة بسوء اعمالهم فان قيل لم كرر ال فرعون قيل المراد بالاول ان هءلاء جازاهم الله بالقتل والاسر كما جوزي اولءك بالغرق والهلاك والمراد بالثاني ان صنع هءلاء في النعم التي انعم الله عليهم كصنع ال فرعون فيما اعطاهم الله من الملك والعز في الدنيا فلما غير كل فريق النعم غير الله سبحانه ما بهم CHECK قوله تعالي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا اي ان شر ما يدب علي الارض الذين جحدوا بتوحيد الله ونبوة رسله مصرين علي الكفر فهم لا يءمنون CHECK قوله تعالي الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة نزلت في يهود-	737	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0923	false	-2706864491332659978	0	246	0	1297	1567	300	الدين والنعم الي احوال لم يجز لهم ان يغيروا اليها كما فعل اهل مكة بعد ان اطعمهم الله من جوع وامنهم من خوف وارسل اليهم رسولا منهم وانزل اليهم كتابا بلسانهم ثم انهم غيروا هذه النعم ولم يشكروها ولا عرفوها من الله فغير الله ما بهم واهلكهم وعاقبهم ببدر ويدخلهم النار في الاخرة قال الكلبي يعني بالاية اهل مكة بعث اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فغيروا نعمة الله وتغييرها كفرها وترك شكرها وقال السدي نعمة الله يعني محمدا انعم الله به علي قريش فكذبوه وكفروا به فنقله الله الي الانصار قوله تعالي وان الله سميع عليم اي سميع لجميع المخلوقات المسموعات عليم لمعاناتكم --854 قوله تعالي كداب ال فرعون اي عادتهم في التكذيب بايات الله كعادة ال فرعون والذين من قبلهم من الامم الماضية كذبوا بايات ربهم التي جاءت بها رسلهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا اي واهلكنا ال فرعون بالغرق خاصة وكل هءلاء كانوا ظالمين لانفسهم مستحقين العقوبة بسوء اعمالهم فان قيل لم كرر ال فرعون قيل المراد بالاول ان هءلاء جازاهم الله بالقتل والاسر كما جوزي اولءك بالغرق والهلاك والمراد بالثاني ان صنع هءلاء في النعم التي انعم الله عليهم كصنع ال فرعون فيما اعطاهم الله من الملك والعز في الدنيا فلما غير كل فريق النعم غير الله سبحانه ما بهم --855 قوله تعالي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا اي ان شر ما يدب علي الارض الذين جحدوا بتوحيد الله ونبوة رسله مصرين علي الكفر فهم لا يءمنون --856 قوله تعالي الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة نزلت في يهود	923	-346789708134051998	1287	2543.5	1042	1303	98.77206420898438	242	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0738	true	-544437008243476819	0	54	0	271	1529	300	بني قريظة عاهدهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا يضروا به ولا يعينوا عليه عدوا فنقضوا العهد واعانوا اهل مكة بالسلاح علي قتال النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم مرة اخري فركب كعب بن الاشرف الي اهل مكة وواثقهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	738	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0923	false	-2706864491332659978	246	300	1297	1567	1567	300	بني قريظة عاهدهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا يضروا به ولا يعينوا عليه عدوا فنقضوا العهد واعانوا اهل مكة بالسلاح علي قتال النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم مرة اخري فركب كعب بن الاشرف الي اهل مكة وواثقهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	923	-346789708134051998	270	535.0	217	271	99.63099670410156	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0738	true	-544437008243476819	54	300	271	1529	1529	300	وقوله تعالي عاهدت منهم اي معهم قوله تعالي وهم لا يتقون اي لا يخافون الله في نقض العهد CHECK قوله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون معناه فاما تصادفهم في الحرب فافعل بهم فعلا من القتل والعقوبة والتنكيل تعرف بهم من وراءهم من اعداءك والتشريد التبديد والتفريق ويقال معني شرد بهم اي اسمع بهم بلغة قريش وقال ابن عباس فشرد بهم اي نكل بهم من وراءهم وقال ابن جبير انذر بهم من خلفهم وقيل اقتلهم قتلا وقيل اثخن فيهم القتل حتي يخافك غيرهم من اهل مكة واهل اليمن وقال القتيبي سمع بهم وقرا ابن مسعود فشرذ بالذال المعجمة وهما واحد وقال قطرب التشريد بالدال التنكيل و-الذال التفريق قوله تعالي لعلهم يذكرون اي لكي يعتبروا فلا ينقضوا العهد الذي بينك وبينهم مخافة ان يحل بهم مثل ما حل ببني قريظة CHECK قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء اي اذا خفت من قوم بينك وبينهم عهد وخيانة في ذلك العهد من غدر بالمسلمين اي علمت انهم يفعلون ذلك بالمسلمين خفية من غير ان يظهر نقض العهد فانبذ العهد اليهم علي سواء منك ومنهم في العلم ولا تبداهم بالقتال من قبل ان تعلمهم اعلاما بينا بانك انقضت العهد والمعني اما تعلمن يا محمد من قوم معاهدين لك نكث عهد ونقض عهد يظهر لك من اثار الغدر والخيانة كما ظهر لك من بني قريظة والنضير فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم علي سواء اي اخبرهم واعلمهم قبل حربك اياهم انك فسخت العهد بينك وبينهم حتي تصير انت وهم علي سواء-	738	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0924	false	9068080444665958173	0	246	0	1256	1524	300	وقوله تعالي عاهدت منهم اي معهم قوله تعالي وهم لا يتقون اي لا يخافون الله في نقض العهد --857 قوله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون معناه فاما تصادفهم في الحرب فافعل بهم فعلا من القتل والعقوبة والتنكيل تعرف بهم من وراءهم من اعداءك والتشريد التبديد والتفريق ويقال معني شرد بهم اي اسمع بهم بلغة قريش وقال ابن عباس فشرد بهم اي نكل بهم من وراءهم وقال ابن جبير انذر بهم من خلفهم وقيل اقتلهم قتلا وقيل اثخن فيهم القتل حتي يخافك غيرهم من اهل مكة واهل اليمن وقال القتيبي سمع بهم وقرا ابن مسعود فشرذ بالذال المعجمة وهما واحد وقال قطرب التشريد بالدال التنكيل وبالذال التفريق قوله تعالي لعلهم يذكرون اي لكي يعتبروا فلا ينقضوا العهد الذي بينك وبينهم مخافة ان يحل بهم مثل ما حل ببني قريظة --858 قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء اي اذا خفت من قوم بينك وبينهم عهد وخيانة في ذلك العهد من غدر بالمسلمين اي علمت انهم يفعلون ذلك بالمسلمين خفية من غير ان يظهر نقض العهد فانبذ العهد اليهم علي سواء منك ومنهم في العلم ولا تبداهم بالقتال من قبل ان تعلمهم اعلاما بينا بانك انقضت العهد والمعني اما تعلمن يا محمد من قوم معاهدين لك نكث عهد ونقض عهد يظهر لك من اثار الغدر والخيانة كما ظهر لك من بني قريظة والنضير فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم علي سواء اي اخبرهم واعلمهم قبل حربك اياهم انك فسخت العهد بينك وبينهم حتي تصير انت وهم علي سواء	924	-346789708134051998	1248	2469.0	1003	1260	99.04762268066406	242	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0739	true	-3972939669906705593	0	54	0	271	1519	300	في العلم بانك لهم محارب فياخذوا للحرب اهبتها وتبرا من الغدر وقوله تعالي ان الله لا يحب الخاءنين اي لا يرضي عمل الذين يخونون بالبداة بالقتال من غير اعلام بنقض العهد CHECK قوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون اي لا تظنن يا محمد ان من افلت من الكفار من هذه	739	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0924	false	9068080444665958173	246	300	1256	1524	1524	300	في العلم بانك لهم محارب فياخذوا للحرب اهبتها وتبرا من الغدر وقوله تعالي ان الله لا يحب الخاءنين اي لا يرضي عمل الذين يخونون بالبداة بالقتال من غير اعلام بنقض العهد 859-- قوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون اي لا تظنن يا محمد ان من افلت من الكفار من هذه-	924	-346789708134051998	265	516.5	212	271	97.78598022460938	53	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0739	true	-3972939669906705593	54	300	271	1519	1519	300	الحرب قد سبق الي الحياة ويقال لا تحسبن يا محمد ان اعداءك من الكفار المشركين ربما يقولون لك بان لا يظفرك الله عز وجل بهم بل الله تعالي يظهرك عليهم ويظفرك وقرا ابو جعفر وابن عامر وحمزة وحفص بالياء علي معني لا تظنن هءلاء المشركين ان من مات منهم فقد فات من الله عز وجل وان الله لا يبعثه يوم القيامة ولا يعاقبه وقرا اهل الشام انهم لا يعجزون بالفتح وتكون لا صلة تتقديره ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون اي لا يفوتون وقيل معناه لانهم وقرا عامة القراء بالكسر علي الابتداء CHECK وقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة اي اعدوا للكفار ما استطعتم من الات الحرب وعن ابن عباس وعقبة بن عامر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي لهو المءمن في الخلاء وقوته عند اللقاء ومات عقبة فاوصي بتسعين قوسا مع كل قوس سهامها في سبيل الله وقال عقبة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليدخل الجنة الثلاثة سهم واحد صانعه يحتسب في صنعته الخير والمهدي له والرامي به وقال عليه السلام كل شء يلهوا به الرجل باطل الا رمية بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته اهله فانهن من الحق قوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم معناه ارتبطوا الخيل لهم ولقتالهم اي اعدوا لهم ذلك لتخويف عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم اي من دون كفار العرب واهل الكتاب-	739	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0925	false	-8314963309022796695	0	246	0	1246	1508	300	الحرب قد سبق الي الحياة ويقال لا تحسبن يا محمد ان اعداءك من الكفار المشركين ربما يقولون لك بان لا يظفرك الله عز وجل بهم بل الله تعالي يظهرك عليهم ويظفرك وقرا ابو جعفر وابن عامر وحمزة وحفص بالياء علي معني لا تظنن هءلاء المشركين ان من مات منهم فقد فات من الله عز وجل وان الله لا يبعثه يوم القيامة ولا يعاقبه وقرا اهل الشام انهم لا يعجزون بالفتح وتكون لا صلة -تقديره ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون اي لا يفوتون وقيل معناه لانهم وقرا عامة القراء بالكسر علي الابتداء 860-- وقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة اي اعدوا للكفار ما استطعتم من الات الحرب وعن ابن عباس وعقبة بن عامر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي لهو المءمن في الخلاء وقوته عند اللقاء ومات عقبة فاوصي بتسعين قوسا مع كل قوس سهامها في سبيل الله وقال عقبة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليدخل الجنة الثلاثة سهم واحد صانعه يحتسب في صنعته الخير والمهدي له والرامي به وقال عليه السلام كل شء يلهوا به الرجل باطل الا رمية بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته اهله فانهن من الحق قوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم معناه ارتبطوا الخيل لهم ولقتالهم اي اعدوا لهم ذلك لتخويف عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم اي من دون كفار العرب واهل الكتاب	925	-346789708134051998	1242	2465.5	997	1249	99.4395523071289	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0740	true	462457858754191439	0	54	0	264	1544	300	لا تعلمونهم اي لا تعرفونهم قال ابن عباس يعني كفار الجن قال صلي الله عليه وسلم لا يقرب صاحب قوس جني ابدا ويقال ان الجن لا تدخل بيتا فيه قوس ولا سلاح قال السدي اراد به اهل فارس وقال الحسن هم المنافقون وقال الضحاك هم الشياطين ولا يمتنع ان يكةون الكل مراد بالاية قوله	740	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0925	false	-8314963309022796695	246	300	1246	1508	1508	300	لا تعلمونهم اي لا تعرفونهم قال ابن عباس يعني كفار الجن قال صلي الله عليه وسلم لا يقرب صاحب قوس جني ابدا ويقال ان الجن لا تدخل بيتا فيه قوس ولا سلاح قال السدي اراد به اهل فارس وقال الحسن هم المنافقون وقال الضحاك هم الشياطين ولا يمتنع ان يك-ون الكل مراد بالاية قوله-	925	-346789708134051998	262	514.0	209	264	99.24242401123047	53	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0740	true	462457858754191439	54	300	264	1544	1544	300	تعالي وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم اي ما تنفقوا من شء في الجهاد يوف اليكم ثوابه وانتم لا تظلمون اي لا ينقص شء من حقكم CHECK قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها معناه فان مالت يهود بني قريظة الي الصلح فمل اليهم وصالحهم فكان هذا قبل نزول براءة ثم نسخ بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وبقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة والسلم والسلم بالخفض والنصب وانما قال فاجنح لها لان السلم والمسالمة بمعني واحد فرد الكناية الي المعني قوله تعالي وتوكل علي الله اي ثق بالله تعالي ان نقضوا العهد انه هو السميع بمقالتكم العليم بما تفعلون CHECK قوله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله معناه ان يرد الذين يطلبون منك الصلح ان يخدعوك باظهار الصلح لتكف عنهم الي ان يتقووا بغيرك فان الله كافيك في حربهم وقتالهم هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين اي قواك يوم بدر بنصره وقواك بالمءمنين وهم الاوس والخزرج CHECK وقوله تعالي والف بين قلوبهم اي جمعهم علي المودة في الايمان وقوله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي ما قدرت علي جمع قلوبهم علي الالفة ولاكن الله الف بينهم انه عزيز في سلطانه لا يقدر احد ان يغلبه ويمنعه عن مراده حكيم يضع الامور في موضعها CHECK قوله تعالي ياايها النبي حسبك الله اي كافيك الله ومن اتبعك من المءمنين نزلت في البيداء في غزوة بدر وقيل لما اسلم عمر رضي الله عنه نزل ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وقال بعض المفسرين موضع من-	740	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0926	false	5786027230440413438	0	246	0	1269	1538	300	تعالي وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم اي ما تنفقوا من شء في الجهاد يوف اليكم ثوابه وانتم لا تظلمون اي لا ينقص شء من حقكم --861 قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها معناه فان مالت يهود بني قريظة الي الصلح فمل اليهم وصالحهم فكان هذا قبل نزول براءة ثم نسخ بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وبقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة والسلم والسلم بالخفض والنصب وانما قال فاجنح لها لان السلم والمسالمة بمعني واحد فرد الكناية الي المعني قوله تعالي وتوكل علي الله اي ثق بالله تعالي ان نقضوا العهد انه هو السميع بمقالتكم العليم بما تفعلون --862 قوله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله معناه ان يرد الذين يطلبون منك الصلح ان يخدعوك باظهار الصلح لتكف عنهم الي ان يتقووا بغيرك فان الله كافيك في حربهم وقتالهم هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين اي قواك يوم بدر بنصره وقواك بالمءمنين وهم الاوس والخزرج ---863 قوله تعالي والف بين قلوبهم اي جمعهم علي المودة في الايمان وقوله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي ما قدرت علي جمع قلوبهم علي الالفة ول-كن الله الف بينهم انه عزيز في سلطانه لا يقدر احد ان يغلبه ويمنعه عن مراده حكيم يضع الامور في موضعها --864 قوله تعالي ي-ايها النبي حسبك الله اي كافيك الله ومن اتبعك من المءمنين نزلت في البيداء في غزوة بدر وقيل لما اسلم عمر رضي الله عنه نزل ي-ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وقال بعض المفسرين موضع من	926	-346789708134051998	1255	2454.5	1011	1281	97.9703369140625	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0741	true	-2658065964900325408	0	54	0	272	1548	300	خفض عطفا علي الكاف في قوله حسبك الله اي وحسب من اتبعك وقال بعضهم موضعه رفع عطفا علي اسم الله اي حسبك الله ومتبوعك من المءمنين قيل ان هذه الاية قوله تعالي ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال CHECK قوله تعالي ياايها النبي حرض	741	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0926	false	5786027230440413438	246	300	1269	1538	1538	300	خفض عطفا علي الكاف في قوله حسبك الله اي وحسب من اتبعك وقال بعضهم موضعه رفع عطفا علي اسم الله اي حسبك الله ومتبوعك من المءمنين قيل ان هذه الاية قوله تعالي ي-ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال 86566 قوله تعالي ي-ايها النبي حرض-	926	-346789708134051998	264	508.0	211	272	97.05882263183594	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0741	true	-2658065964900325408	54	300	272	1548	1548	300	المءمنين علي القتال اي رغبهم في القتال والتحريض الترغيب في الشء بما يدعو اليه نحو وعد الثواب علي القتال والتنفيل عليه وقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين وان يكن منكم مءة يغلبوا الفا من الذين كفروا هذا وعد من الله اي يقوي واحدا من المسلمين المنتصرين في الدين علي عشرة من الكفار ويقوي ماءة صابرة محتسبة علي الف من الكفار وقوله تعالي بانهم قوم لا يفقهون اي ذلك النصر من الله لكم علي الكفار وخذلانهم بانكم تفقهون امر الله وتصدقونه فيما وعده من الثواب والكفار لا يفقهون ذلك ولا يصدقونه قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث المءمنين علي ان يقاتل الرجل منهم العشرة من الكفار والماءة منهم الالف من الكفار كما امر الله فلما امر الله المسلمين بقتال الكفار ببدر وكان فرض القتال علي المسلمين كما ذكر الله في هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فانزل الله تعالي قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا اي الان هون الله عليكم القتال الذي فرضه عليكم وسهل الامر عليكم لتعرفوا فتشكروا وعلم في الازل ان في الواحد منكم ضعفا عن قتال العشرة والماءة عن قتال الالف وقيل علم ان فيكم ضعفا في النصرة في امر الدين قرا عاصم وحمزة وخلف ضعفا بفتح الضاد وقرا الباقون بضمها اي عجزا عما فرض عليكم ومن قرا ضعفا فمعناه شيوخا وضعافا وقرا ابو جعفر ضعفاء بضم الضاد وفتح العين والمد وهمزة من غير تنوين علي جمع ضعيف مثل شركاء قوله تعالي فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين-	741	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0927	false	8473852873514916229	0	246	0	1277	1533	300	المءمنين علي القتال اي رغبهم في القتال والتحريض الترغيب في الشء بما يدعو اليه نحو وعد الثواب علي القتال والتنفيل عليه وقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين وان يكن منكم مءة يغلبوا الفا من الذين كفروا هذا وعد من الله اي يقوي واحدا من المسلمين المنتصرين في الدين علي عشرة من الكفار ويقوي ماءة صابرة محتسبة علي الف من الكفار وقوله تعالي بانهم قوم لا يفقهون اي ذلك النصر من الله لكم علي الكفار وخذلانهم بانكم تفقهون امر الله وتصدقونه فيما وعده من الثواب والكفار لا يفقهون ذلك ولا يصدقونه قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث المءمنين علي ان يقاتل الرجل منهم العشرة من الكفار والماءة منهم الالف من الكفار كما امر الله فلما امر الله المسلمين بقتال الكفار ببدر وكان فرض القتال علي المسلمين كما ذكر الله في هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فانزل الله تعالي قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا اي الان هون الله عليكم القتال الذي فرضه عليكم وسهل الامر عليكم لتعرفوا فتشكروا وعلم في الازل ان في الواحد منكم ضعفا عن قتال العشرة والماءة عن قتال الالف وقيل علم ان فيكم ضعفا في النصرة في امر الدين قرا عاصم وحمزة وخلف ضعفا بفتح الضاد وقرا الباقون بضمها اي عجزا عما فرض عليكم ومن قرا ضعفا فمعناه شيوخا وضعافا وقرا ابو جعفر ضعفاء بضم الضاد وفتح العين والمد وهمزة من غير تنوين علي جمع ضعيف مثل شركاء قوله تعالي فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين	927	-346789708134051998	1276	2547.0	1031	1277	99.92169189453125	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0742	true	8971201951730573070	0	54	0	257	1486	300	امر الله بان الواحد يثبت للاثنين وضمن له النصر عليهما قوله تعالي وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله اي بامر الله والله مع الصابرين اي معين لهم قال ابن عباس من فر من رجلين فقد فر ومن فر من ثلاثة لم يفر وهذا اذا كان للواحد المسلم من السلاح والقوة مثل ما	742	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0927	false	8473852873514916229	246	300	1277	1533	1533	300	امر الله بان الواحد يثبت للاثنين وضمن له النصر عليهما قوله تعالي وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله اي بامر الله والله مع الصابرين اي معين لهم قال ابن عباس من فر من رجلين فقد فر ومن فر من ثلاثة لم يفر وهذا اذا كان للواحد المسلم من السلاح والقوة مثل ما-	927	-346789708134051998	256	507.0	203	257	99.61089324951172	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0742	true	8971201951730573070	54	300	257	1486	1486	300	لكل واحد من رجلين من الكافرين كان فارا فاما اذا لم يكن لم يثبت حكم الفرار CHECK قوله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض اي يكون له اسري من المشركين فيفاديهم او يمن عليهم ولكن السيف حتي يمكن في الارض لا بد من القتال فيقتل منهم قتلا ذريعا ليرتدع من وراءهم والاتخان في كل شء شدته يقال اتخنه المرض اذا اشتد قوته عليه وكذلك اثخنته الجراح قوله تعالي تريدون عرض الدنيا خطاب للذين اسرعوا في اخذ الغناءم وشغلوا انفسهم بذلك عن القتال وذلك انهم لما كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فاصابوا من الغناءم ومعناه تريدون بالقتال المال وسماه عرضا لقلة لبثه وقوله تعالي والله يريد الاخرة اي يريد منكم العمل بما تستحقون به ثواب الاخرة والله عزيز اي منيع في سلطانه حكيم في امره وقضاءه فاعملوا ما امركم به CHECK قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم اي لولا حكم من الله سبق في اباحة الغناءم لمسكم فيما استبحتم قبل الاثخان عذاب عظيم وقيل لولا كتاب من الله سبق في اهل بدر ان يغفر الله لهم ما تقدم من ذنوبهم وما تاخر وقيل معناه لولا حكم الله في اللوح المحفوظ وفي القران انه لا يعذب قوما حتي يبين لهم ما يتقون لاصابتكم عقوبة عظيمة وعن ابن عباس انه قال في هذه الاية وذلك انه لما قتل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين واسروا سبعين استشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في امر الاساري فقال ابو بكر رضي الله عنه-	742	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0928	false	-5150245274304377765	0	246	0	1226	1492	300	لكل واحد من رجلين من الكافرين كان فارا فاما اذا لم يكن لم يثبت حكم الفرار 867 ق--وله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض اي يكون له اسري من المشركين فيفاديهم او يمن عليهم ولكن السيف حتي يمكن في الارض لا بد من القتال فيقتل منهم قتلا ذريعا ليرتدع من وراءهم والاثخان في كل شء شدته يقال اثخنه المرض اذا اشتد قوته عليه وكذلك اثخنته الجراح قوله تعالي تريدون عرض الدنيا خطاب للذين اسرعوا في اخذ الغناءم وشغلوا انفسهم بذلك عن القتال وذلك انهم لما كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فاصابوا من الغناءم ومعناه تريدون بالقتال المال وسماه عرضا لقلة لبثه وقوله تعالي والله يريد الاخرة اي يريد منكم العمل بما تستحقون به ثواب الاخرة والله عزيز اي منيع في سلطانه حكيم في امره وقضاءه فاعملوا ما امركم به --868 قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم اي لولا حكم من الله سبق في اباحة الغناءم لمسكم فيما استبحتم قبل الاثخان عذاب عظيم وقيل لولا كتاب من الله سبق في اهل بدر ان يغفر الله لهم ما تقدم من ذنوبهم وما تاخر وقيل معناه لولا حكم الله في اللوح المحفوظ وفي القران انه لا يعذب قوما حتي يبين لهم ما يتقون لاصابتكم عقوبة عظيمة وعن ابن عباس انه قال في هذه الاية وذلك انه لما قتل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين واسروا سبعين استشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في امر الاساري فقال ابو بكر رضي الله عنه	928	-346789708134051998	1215	2410.0	971	1230	98.78048706054688	240	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0743	true	-6339653949000920352	0	54	0	267	1467	300	يا رسول الله هم قومك فان تقتلهم يدخلوا النار ولكن فادهم فيكون الذي تاخذ منهم قوة للمسلمين ولعل الله يقلب قلوبهم وقال عمر يا رسول الله ما اعلم قوما كانوا اشر لنبيهم منهم فاقتلهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم براي ابي بكر ثم ضرب لهما مثلا فقال مثل ابي بكر مثل	743	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0928	false	-5150245274304377765	246	300	1226	1492	1492	300	يا رسول الله هم قومك فان تقتلهم يدخلوا النار ولكن فادهم فيكون الذي تاخذ منهم قوة للمسلمين ولعل الله يقلب قلوبهم وقال عمر يا رسول الله ما اعلم قوما كانوا اشر لنبيهم منهم فاقتلهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم براي ابي بكر ثم ضرب لهما مثلا فقال مثل ابي بكر مثل-	928	-346789708134051998	266	527.0	213	267	99.6254653930664	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0743	true	-6339653949000920352	54	300	267	1467	1467	300	ابراهيم عليه السلام حيث قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثل عمر مثل نوح عليه السلام حيث قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم الفداء علي الاساري فلما كان من الغد انزل الله هذه الاية ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال الي اخر الايتين قال عمر فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر يبكيان فقلت ما يبكيكما حتي الارض ان وجدت بكاء لبكاءكما بكت معكما فقال صلي الله عليه وسلم انما ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذ الفداء ثم قرا عليه السلام ما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما جء بالاساري يوم بدر قال صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء فقال ابو بكر قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك قدمهم واضرب اعناقهم ومكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان بسبب له فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اناس ناخذ بقول ابي بكر وقال ناس ناخذ بقول عمر فقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك-	743	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0929	false	1861699010414264215	0	242	0	1173	1447	300	ابراهيم عليه السلام حيث قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم --------ومثل عمر مثل نوح عليه السلام حيث قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا---- ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم الفداء علي الاساري فلما كان من الغد انزل الله هذه الاية ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال الي اخر الايتين قال عمر فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر يبكيان فقلت ما يبكيكما حتي الارض ان وجدت بكاء لبكاءكما بكت معكما فقال صلي الله عليه وسلم انما ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذ الفداء ثم قرا عليه السلام ما كان لنبي ان يكون له اسري-------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما جء بالاساري يوم بدر قال صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء فقال ابو بكر قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك قدمهم واضرب اعناقهم ومكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان بسبب له فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اناس ناخذ بقول ابي بكر وقال ناس ناخذ بقول عمر فقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم --------ومثلك	929	-346789708134051998	1172	2309.5	931	1201	97.58534240722656	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0744	true	4772249134760895913	0	54	0	256	1488	300	يا عمر مثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس ثم قال صلي الله عليه وسلم للاساري انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد الا بفداء او ضرب عنق ثم قال صلي الله عليه وسلم ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض	744	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0929	false	1861699010414264215	242	295	1173	1424	1447	300	يا عمر مثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم----- ثم قال صلي الله عليه وسلم للاساري انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد الا بفداء او ضرب عنق ثم قال صلي الله عليه وسلم ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض	929	-346789708134051998	251	495.0	198	256	98.046875	53	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0744	true	4772249134760895913	56	284	270	1404	1488	300	قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الفاء في اول هذه الاية للجزاء المعني احلت لكم الغناءم فكلوا والطيب المستلذ ويوصف الحلال بذلك علي التشبيه فان المستلذ لا يكون فيه كراهية في الطبع وكذا الحلال ما لا يكون فيه كراهية في الدنيا وقوله تعالي واتقوا الله اي اخشوه ولا تفعلوا شيءا لم تءمروا به ولم يرخص لكم ان الله غفور لما فرط منكم رحيم بكم اذا لم يعذبكم فيما فعلتم قبل الرخصة CHECK قوله تعالي ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم قال ابن عباس وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وضع الفداء علي كل واحد من الاساري اربعين اوقية من ذهب وجعل علي عمه العباس ماءة اوقية قال العباس اتجعل علي ماءة اوقية وعلي عدوك سهيل بن عمرو اربعين اوقية قال نعم لقطعك الرحم ولظلمك قال تركتني والله اسال قريشا ما بقيت فكيف تترك عمك يسال الناس بكفه فقال صلي الله عليه وسلم واين الذهب الذي اعطيته ام الفضل عند مخرجك فقلت ان حدث بي حدث في وجهي هذا فهو لك ولعبدالله وقثم وللفضل قال وما يدريك قال اخبرني الله بذلك فقال اشهد انك صادق واني لم اعلم انك رسول الله قط قبل اليوم واني دفعت اليها الذهب ولم يطلع عليه احد الا الله وانا اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فاسلم وامر ابن اخيه ان	744	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0930	false	7956302804482990462	71	300	370	1500	1500	300	قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الفاء في اول هذه الاية للجزاء المعني احلت لكم الغناءم فكلوا والطيب المستلذ ويوصف الحلال بذلك علي التشبيه فان المستلذ لا يكون فيه كراهية في الطبع وكذا الحلال ما لا يكون فيه كراهية في الدنيا وقوله تعالي واتقوا الله اي اخشوه ولا تفعلوا شيءا لم تءمروا به ولم يرخص لكم ان الله غفور لما فرط منكم رحيم بكم اذ- لم يعذبكم فيما فعلتم قبل الرخصة 870-- قوله عز وجل يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم قال ابن عباس وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وضع الفداء علي كل واحد من الاساري اربعين اوقية من ذهب وجعل علي عمه العباس ماءة اوقية قال العباس اتجعل علي ماءة اوقية وعلي عدوك سهيل بن عمرو اربعين اوقية قال نعم لقطعك الرحم ولظلمك قال تركتني والله اسال قريشا ما بقيت فكيف تترك عمك يسال الناس بكفه فقال صلي الله عليه وسلم واين الذهب الذي اعطيته ام الفضل عند مخرجك فقلت ان حدث بي حدث في وجهي هذا فهو لك ولعبدالله وقثم وللفضل قال وما يدريك قال اخبرني الله بذلك فقال اشهد انك صادق واني لم اعلم انك رسول الله قط قبل اليوم واني دفعت اليها الذهب ولم يطلع عليه احد الا الله وانا اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فاسلم وامر ابن اخيه ان-	930	-346789708134051998	1119	2211.5	893	1134	98.67724609375	224	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0745	true	5053869051879451794	0	284	0	1449	1527	300	يعلم الله في قلوبكم رغبة في الايمان واخلاصا في النية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفدية يجوز ان يكون المعني يخلف عليكم في الدنيا ويجوز ان يكون ويجازيكم في الاخرة وكان العباس احد الثلاثة عشر الذين ضمنوا طعام اهل بدر فخرج معهم بعشرين اوقية من ذهب ليطعم بها الناس ولم تبلغه نوبة الاطعام حتي اسر واخذ وهي معه فاخذوها منه فلما وضع النبي صلي الله عليه وسلم علي العباس الفداء ماءة اوقية قال يا محمد احتسب لي بالعشرين اوقية من فداءي فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه لك فلما اسلم العباس كان اذا قرا هذه الاية قال صدق الله ورسوله قد اعطاني خيرا مما اخذ مني ابدلني مكان العشرين اوقية التي اخذت مني عشرين مملوكا كل مم-وك يضرب بعشرين الفا في التجارة واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة انجز لي احد الوعدين وانا ارجو ان ينجز لي الوعد الثاني انتظر المغفرة من ربي وعن العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه انه بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من البحرين ثمانين الفا فقال العباس اعطني من هذا المال فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اطاق حمله فجعل العباس يقول اما احدي اللتين وعدنا الله فقد انجزها فلا ندري ما يصنع بالاخري يعني يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم CHECK قوله تعالي وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم معناه وان يرد الذين اطلقتهم من الاساري خيانتك بان يعيدوا حربا لك وينصروا عدوك عليك فقد خانوا الله من قبل بمخالفة ما اخذ عليهم من العهود وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عاهد الذين اطلقهم علي ان لا يعينوا عليه فخانوه وخالفوا وقوله تعالي فامكن منهم اي فامكنك منهم يوم بدر وان خانوك فسيمكنك منهم ثانيا والله	745	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0931	false	-4651558878019067635	16	300	85	1532	1532	300	يعلم الله في قلوبكم رغبة في الايمان واخلاصا في النية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفدية يجوز ان يكون المعني يخلف عليكم في الدنيا ويجوز ان يكون ويجازيكم في الاخرة وكان العباس احد الثلاثة عشر الذين ضمنوا طعام اهل بدر فخرج معهم بعشرين اوقية من ذهب ليطعم بها الناس ولم تبلغه نوبة الاطعام حتي اسر واخذ وهي معه فاخذوها منه فلما وضع النبي صلي الله عليه وسلم علي العباس الفداء ماءة اوقية قال يا محمد احتسب لي بالعشرين اوقية من فداءي فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه لك فلما اسلم العباس كان اذا قرا هذه الاية قال صدق الله ورسوله قد اعطاني خيرا مما اخذ مني ابدلني مكان العشرين اوقية التي اخذت مني عشرين مملوكا كل مملوك يضرب بعشرين الفا في التجارة واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة انجز لي احد الوعدين وانا ارجو ان ينجز لي الوعد الثاني انتظر المغفرة من ربي وعن العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه انه بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من البحرين ثمانين الفا فقال العباس اعطني من هذا المال فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اطاق حمله فجعل العباس يقول اما احدي اللتين وعدنا الله فقد انجزها فلا ندري ما يصنع بالاخري يعني يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم 871-- قوله تعالي وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم معناه وان يرد الذين اطلقتهم من الاساري خيانتك بان يعيدوا حربا لك وينصروا عدوك عليك فقد خانوا الله من قبل بمخالفة ما اخذ عليهم من العهود وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عاهد الذين اطلقهم علي ان لا يعينوا عليه فخانوه وخالفوا وقوله تعالي فامكن منهم اي فامكنك منهم يوم بدر وان خانوك فسيمكنك منهم ثانيا والله-	931	-346789708134051998	1443	2867.5	1160	1450	99.51724243164062	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0746	true	-8081532042614597148	0	284	0	1532	1623	300	باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي ان الذين امنوا بتوحيد الله وبمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وهاجروا من مكة الي المدينة وجاهدوا العدو باموالهم وانفسهم في طاعة الله ثم ذكر الله الانصار فقال والذين اووا النبي والمهاجرين معه اعطوهم الماوي وانزلوهم ديارهم ونصروا اي اعانوهم بالسيف علي الكفار اولءك بعضهم اولياء بعض اي انصار بعض في الدين والمواريث قوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا اي والذين صدقوا من اهل مكة في ديارهم ولم يهاجروا الي المدينة ما لكم من ولايتهم من شء اي ليس بينكم وبينهم ميراث حتي يهاجروا واطلاق لفظ الموالاة يقتضي التوارث في الجملة وان كان بعض اسباب الموالاة اوكد من بعض قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية قام الزبير بن العوام واناس معه من المسلمين قالوا يا رسول الله كيف لا يرثنا اخواننا وهم علي ديننا من اجل انهم لم يهاجروا فهل نعينهم علي امر ان استعانونا عليه فانزل الله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر معناه وان قاتلهم الكفار ليردوهم عن الاسلام فانصروهم الا علي قوم الا ان يقاتلوا قوما بينكم وبينهم ميثاق فاستنصروكم عليهم فلم تقاتلوهم معهم بل عليهم ان يكفوا عن طلب النصرة منكم لهم عليهم لانه امان وامان واحد من المسلمين يلزم كافتهم فيجب الاصلاح بينهم علي غير وجه القتال وقوله تعالي والله بما تعملون بصير اي بصير باعمالكم يجازيكم عليها قال ابن عباس فمكثوا علي هذا ما شاء الله ان يمكثوا ثم نزل قوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اي انصار بعض في الدين وبعضهم اولياء بعض في الميراث يعني ان الكافر لا يرث المءمن الذي لم يهاجر بل الكافر يرث من الكافر والمءمن يرث المءمن فصارت هذه الاية ناسخة للتي قبلها قوله تعالي الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير اي الا تفعلوا ما امرتكم به ولم تورثوا الاعرابي الذي	746	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0932	false	-2009537749093942125	16	300	79	1610	1610	300	باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي ان الذين امنوا بتوحيد الله وبمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وهاجروا من مكة الي المدينة وجاهدوا العدو باموالهم وانفسهم في طاعة الله ثم ذكر الله الانصار فقال والذين اووا النبي والمهاجرين معه اعطوهم الماوي وانزلوهم ديارهم ونصروا اي اعانوهم بالسيف علي الكفار اولءك بعضهم اولياء بعض اي انصار بعض في الدين والمواريث قوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا اي والذين صدقوا من اهل مكة في ديارهم ولم يهاجروا الي المدينة ما لكم من ولايتهم من شء اي ليس بينكم وبينهم ميراث حتي يهاجروا واطلاق لفظ الموالاة يقتضي التوارث في الجملة وان كان بعض اسباب الموالاة اوكد من بعض قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية قام الزبير بن العوام واناس معه من المسلمين قالوا يا رسول الله كيف لا يرثنا اخواننا وهم علي ديننا من اجل انهم لم يهاجروا فهل نعينهم علي امر ان استعانونا عليه فانزل الله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر معناه وان قاتلهم الكفار ليردوهم عن الاسلام فانصروهم الا علي قوم الا ان يقاتلوا قوما بينكم وبينهم ميثاق فاستنصروكم عليهم فلم تقاتلوهم معهم بل عليهم ان يكفوا عن طلب النصرة منكم لهم عليهم لانه امان وامان واحد من المسلمين يلزم كافتهم فيجب الاصلاح بينهم علي غير وجه القتال وقوله تعالي والله بما تعملون بصير اي بصير باعمالكم يجازيكم عليها قال ابن عباس فمكثوا علي هذا ما شاء الله ان يمكثوا ثم نزل قوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اي انصار بعض في الدين وبعضهم اولياء بعض في الميراث يعني ان الكافر لا يرث المءمن الذي لم يهاجر بل الكافر يرث من الكافر والمءمن يرث المءمن فصارت هذه الاية ناسخة للتي قبلها قوله تعالي الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير اي الا تفعلوا ما امرتكم به ولم تورثوا الاعرابي الذي-	932	-346789708134051998	1531	3057.0	1248	1532	99.93472290039062	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0747	true	6514334588588627266	0	283	0	1532	1624	300	الي الضلالة وفساد في الدين فان الكفار بعضهم اولياء بعض CHECK قوله تعالي والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا اي اولءك الذين حققوا ايمانهم بالهجرة واقامة الجهاد في سبيل الله وقيل معناه اولءك الذين حقق الله ايمانهم بان اثني عليهم ومدحهم في كتابه قوله تعالي لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم في الجنة بان يطعمهم طعاما يصير كالمسك رشحا ولا يستحيل في اجوافهم نجوا CHECK قوله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم معناه والذين امنوا من بعد المهاجرين السابقين وهاجروا الي المدينة وجاهدوا معكم الكفار فاولءك منكم في الدن- والنصرة قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض اي ان الاقارب بعضهم اولي ببعض في الميراث من غيرهم هاجروا او لم يهاجروا اذا كانوا مسلمين قوله تعالي في كتاب الله يجوز ان يكون المراد بالكتاب القران ويجوز ان يكون معناه في اللوح المحفوظ ويجوز ان يراد بالكتاب الحكم كما قال الله تعالي كتب الله لاغلبن المجادلة اي حكم الله وقوله تعالي ان الله بكل شء عليم اي عليم بكل ما فرض من المواريث وغير ذلك قال قتادة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وكانوا يتوارثون بالاسلام والهجرة وكان الرجل يسلم ويهاجر وكان لا يرث اخاه فنسخ الله ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وصارت الوراثة بالقرابة كما ذكر الله في سورة النساء وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وعن ابي بن كعب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانفال والتوبة فانا له شفيع وشهيد يوم القيامة انه برء من النفاق واعطي من الاجر بعدد كل منافق ومنافقة ورفع له بها عشر درجات CHECK- التوبة CHECK قوله عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من	747	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0933	false	8520485897957289388	16	300	91	1614	1614	300	الي الضلالة وفساد في الدين فان الكفار بعضهم اولياء بعض --874 قوله تعالي والذين ءامنوا وهاجروا وجه-دوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اول-ءك هم المءمنون حقا اي اولءك الذين حققوا ايمانهم بالهجرة واقامة الجهاد في سبيل الله وقيل معناه اولءك الذين حقق الله ايمانهم بان اثني عليهم ومدحهم في كتابه قوله تعالي لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم في الجنة بان يطعمهم طعاما يصير كالمسك رشحا ولا يستحيل في اجوافهم نجوا --875 قوله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاول-ءك منكم معناه والذين امنوا من بعد المهاجرين السابقين وهاجروا الي المدينة وجاهدوا معكم الكفار فاولءك منكم في الدين والنصرة قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض اي ان الاقارب بعضهم اولي ببعض في الميراث من غيرهم هاجروا او لم يهاجروا اذا كانوا مسلمين قوله تعالي في كتاب الله يجوز ان يكون المراد بالكتاب القران ويجوز ان يكون معناه في اللوح المحفوظ ويجوز ان يراد بالكتاب الحكم كما قال الله تعالي كتب الله لاغلبن المجادلة اي حكم الله وقوله تعالي ان الله بكل شء عليم اي عليم بكل ما فرض من المواريث وغير ذلك قال قتادة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وكانوا يتوارثون بالاسلام والهجرة وكان الرجل يسلم ويهاجر وكان لا يرث اخاه فنسخ الله ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وصارت الوراثة بالقرابة كما ذكر الله في سورة النساء وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وعن ابي بن كعب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانفال والتوبة فانا له شفيع وشهيد يوم القيامة انه برء من النفاق واعطي من الاجر بعدد كل منافق ومنافقة ورفع له بها عشر درجات 9 سورة التوبة 91 ق---وله عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من-	933	-346789708134051998	1504	2956.0	1223	1534	98.04432678222656	274	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0748	true	3681235179177358625	0	283	0	1410	1487	300	الذين عاهدت- والبراءة رفع العصمة يقال فلان برء من فلان وبرء الله من المشركين وانما ذكر الله تعالي هذه الاية من العهد لان المشركين كانوا ينقضون العهد قبل الاجل ويضمرون الغدر فامر الله بنبذ العهد اليهم اما بخيانة مستورة ظهرت امارتها منهم واما ان يكون شرط النبي عليه السلام لنقضهم في العهد ان يقرهم ما اقرهم الله فاما ترك البسملة في اول هذه السورة فقد روي ان ابي بن كعب سءل عن ذلك فقال لانها نزلت في اخر ما نزل من القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر اول كل سورة بسم الله الرحمن الرحيم ولم يامر في سورة البراءة بذلك فضمت الي الانفال لشبهها بها يعني ان امر العهود مذكور في الانفال وهذه السورة نزلت بنقض العهود سءل علي رضي الله عنه عن هذا فقال لان هذه السورة نزلت في السيف وليس للسيف امان وبسم الله الرحمن الرحيم من الامان ولان البسملة رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت بالسيف ولا امان فيه CHECK قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي سيروا في الارض علي المهل واقبلوا وادبروا في الارض الي ان يمضي اربعة وقيل هو علي الخطاب اي قل لهم سيروا في الارض مقبلين ومدبرين امنين غير خاءفين من قتل ولا اسر ولا نهب ويقال ان قوله فسيحوا في الارض بيان ان هذا السيح المذكور في اول هذه السورة انما هو بعد اربعة اشهر فان عهد الكفار باق الي اخر هذه المدة قال الحسن امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ينظر في عهود الكفار فيقر من كان عهده اربعة اشهر علي عهده ان يمضي ويحط من كان له عهد اكثر من اربعة اشهر ويرفع عهد من كان له عهد قبل اربعة اشهر فيجعله اربعة اشهر واختلفوا في هذه الاربعة اشهر قال بعضهم من عشرين ذي القعدة الي	748	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0934	false	1939730115530681058	17	300	93	1500	1500	300	الذين عاهدتم والبراءة رفع العصمة يقال فلان برء من فلان وبرء الله من المشركين وانما ذكر الله تعالي هذه الاية من العهد لان المشركين كانوا ينقضون العهد قبل الاجل ويضمرون الغدر فامر الله بنبذ العهد اليهم اما بخيانة مستورة ظهرت امارتها منهم واما ان يكون شرط النبي عليه السلام لنقضهم في العهد ان يقرهم ما اقرهم الله فاما ترك البسملة في اول هذه السورة فقد روي ان ابي بن كعب سءل عن ذلك فقال لانها نزلت في اخر ما نزل من القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر اول كل سورة بسم الله الرحمن الرحيم ولم يامر في سورة البراءة بذلك فضمت الي الانفال لشبهها بها يعني ان امر العهود مذكور في الانفال وهذه السورة نزلت بنقض العهود سءل علي رضي الله عنه عن هذا فقال لان هذه السورة نزلت في السيف وليس للسيف امان وبسم الله الرحمن الرحيم من الامان ولان البسملة رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت بالسيف ولا امان فيه 92 ق---وله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي سيروا في الارض علي المهل واقبلوا وادبروا في الارض الي ان يمضي اربعة وقيل هو علي الخطاب اي قل لهم سيروا في الارض مقبلين ومدبرين امنين غير خاءفين من قتل ولا اسر ولا نهب ويقال ان قوله فسيحوا في الارض بيان ان هذا السيح المذكور في اول هذه السورة انما هو بعد اربعة اشهر فان عهد الكفار باق الي اخر هذه المدة قال الحسن امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ينظر في عهود الكفار فيقر من كان عهده اربعة اشهر علي عهده ان يمضي ويحط من كان له عهد اكثر من اربعة اشهر ويرفع عهد من كان له عهد قبل اربعة اشهر فيجعله اربعة اشهر واختلفوا في هذه الاربعة اشهر قال بعضهم من عشرين ذي القعدة الي-	934	-346789708134051998	1402	2790.0	1121	1411	99.36215209960938	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0749	true	-167333430670578606	0	283	0	1407	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد الوقوف بالناس في الموسم واجتمع في تلك السنة في الوقوف المسلمون والمشركون فلما كانت سنة تسع ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر وبعث معه عشر ايات من اول براءة او تسع ايات وامره ان يقراها علي اهل مكة وينبذ الي كل ذي عهد عهده كما وصف الله تعالي فلما خرج ابو بكر رضي الله عنه منها الي مكة نزل جبريل عليه السلام فقال للنبي صلي الله عليه وسلم لا يبلغ عنك الا رجل من اهل بيتك فدعا عليا رضي الله عنه وامره بالذهاب الي مكة وقال كن انت الذي يقرا هذه الايات علي اهل مكة ومر ابا بكر فليصل بالناس فسار حتي لحق ابا بكر رضي الله عنه في الطريق فاخبره بذلك فمضيا وكان ابو بكر علي الموسم فلما كان يوم النحر واجتمع المشركون قام علي رضي الله عنه عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بم ذا فقرا عليهم براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم الي اخر الايات التي نزلت وكان الحج في السنة التي قرا علي رضي الله عنه فيها هذه السورة في العاشر من ذي القعدة ثم صار الحج في السنة الثانية في ذي الحجة وكان السبب في تقديم الحج في سنة العهد ما كان يفعله بنو كنانة في النسء وهو التاخير وذهب بعض المفسرين الي ان الاربعة الاشهر المذكورة في هذه الاية هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم قوله تعالي واعلموا انكم غير معجزي الله اي غير فاءتين عن الله بعد الاربعة الاشهر فانكم ان اجلتم هذه الاشهر فلن تفوتوا الله تعالي وقوله تعالي وان الله مخزي الكافرين اي معذب الكافرين في الدنيا بالقتل في الاخرة بالنار والاخزاء هو الاذلال علي وجهه الادون CHECK قوله تعالي	749	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0935	false	-3051240110522068414	17	300	78	1481	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد الوقوف بالناس في الموسم واجتمع في تلك السنة في الوقوف المسلمون والمشركون فلما كانت سنة تسع ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر وبعث معه عشر ايات من اول براءة او تسع ايات وامره ان يقراها علي اهل مكة وينبذ الي كل ذي عهد عهده كما وصف الله تعالي فلما خرج ابو بكر رضي الله عنه منها الي مكة نزل جبريل عليه السلام فقال للنبي صلي الله عليه وسلم لا يبلغ عنك الا رجل من اهل بيتك فدعا عليا رضي الله عنه وامره بالذهاب الي مكة وقال كن انت الذي يقرا هذه الايات علي اهل مكة ومر ابا بكر فليصل بالناس فسار حتي لحق ابا بكر رضي الله عنه في الطريق فاخبره بذلك فمضيا وكان ابو بكر علي الموسم فلما كان يوم النحر واجتمع المشركون قام علي رضي الله عنه عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بم ذا فقرا عليهم براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم الي اخر الايات التي نزلت وكان الحج في السنة التي قرا علي رضي الله عنه فيها هذه السورة في العاشر من ذي القعدة ثم صار الحج في السنة الثانية في ذي الحجة وكان السبب في تقديم الحج في سنة العهد ما كان يفعله بنو كنانة في النسء وهو التاخير وذهب بعض المفسرين الي ان الاربعة الاشهر المذكورة في هذه الاية هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم قوله تعالي واعلموا انكم غير معجزي الله اي غير فاءتين عن الله بعد الاربعة الاشهر فانكم ان اجلتم هذه الاشهر فلن تفوتوا الله تعالي وقوله تعالي وان الله مخزي الكافرين اي معذب الكافرين في الدنيا بالقتل في الاخرة بالنار والاخزاء هو الاذلال علي وجهه الادون ---93 قوله تعالي-	935	-346789708134051998	1401	2789.0	1119	1407	99.57356262207031	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0750	true	5414127251417135064	0	283	0	1402	1494	300	من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر كذا روي ابن عباس وسمي يوم النحر يوم الحج الاكبر لانه اتفقت فيه الاعياد علي قول اهل الملل وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه يوم عرفة قال قيس ابن مخرمة خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر ويروي ان عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر علي بلغة بيضاء الي الجبانة فجاءه رجل فاخذ بلجامها وساله عن يوم الحج الاكبر فقال هو يومك هذا خل سبيله وسءل عبدالله بن ابي اوفي عن يوم الحج الاكبر فقال سبحان الله هو يوم النحر يوم يهراق فيه الدماء ونحلق فيه الشعر ويحل فيه المحرم قوله تعالي واذان عطف علي قوله براءة قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله اي ان الله ورسوله برء من المشركين تقديره ان الله برء ورسوله ايضا برء ومن قرا ورسوله بالنصب فعلي معني وان رسوله برء قوله تعالي فان تبتم فهو خير لكم اي تبتم من الشرك فهو خير لكم من الاقامة عليه قوله تعالي وان توليتم معناه وان اعرضتم فاعلموا انكم غير معجزي فاءتين عن الله وقوله تعالي وبشر الذين كفروا بعذاب اليم تكرار للوعيد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت مع علي رضي الله عنه حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبراءة الي مكة فقيل لابي هريرة بم اذا كنتم تنادون قال كنا ننادي انه لا يدخل الجنة الا مءمن ولا يحجن هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فاجله الي اربعة اشهر فاذا مضت اربعة اشهر فان الله برء من عهد المشركين ورسوله CHECK قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا	750	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0936	false	-5526902374941069834	17	300	88	1486	1486	300	من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر كذا روي ابن عباس وسمي يوم النحر يوم الحج الاكبر لانه اتفقت فيه الاعياد علي قول اهل الملل وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه يوم عرفة قال قيس ابن مخرمة خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر ويروي ان عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر علي بغلة بيضاء الي الجبانة فجاءه رجل فاخذ بلجامها وساله عن يوم الحج الاكبر فقال هو يومك هذا خل سبيله وسءل عبدالله بن ابي اوفي عن يوم الحج الاكبر فقال سبحان الله هو يوم النحر يوم يهراق فيه الدماء ونحلق فيه الشعر ويحل فيه المحرم قوله تعالي واذان عطف علي قوله براءة قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله اي ان الله ورسوله برء من المشركين تقديره ان الله برء ورسوله ايضا برء ومن قرا ورسوله بالنصب فعلي معني وان رسوله برء قوله تعالي فان تبتم فهو خير لكم اي تبتم من الشرك فهو خير لكم من الاقامة عليه قوله تعالي وان توليتم معناه وان اعرضتم فاعلموا انكم غير معجزي فاءتين عن الله وقوله تعالي وبشر الذين كفروا بعذاب اليم تكرار للوعيد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت مع علي رضي الله عنه حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبراءة الي مكة فقيل لابي هريرة بم اذا كنتم تنادون قال كنا ننادي انه لا يدخل الجنة الا مءمن ولا يحجن هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فاجله الي اربعة اشهر فاذا مضت اربعة اشهر فان الله برء من عهد المشركين ورسوله ---94 قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا-	936	-346789708134051998	1394	2773.0	1112	1402	99.42938995361328	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0751	true	6882897802201105094	0	282	0	1505	1586	300	بقوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم بني ضمرة وهم حي من بني كنانة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عند البيت وكان بقي لهم من عهدهم تسعة من بعد---- النحر من السنة التي حج فيها ابو بكر رضي الله عنه وكانوا لم ينقضوا شيءا من عهودهم ولم يمالوا عدوا علي رسول الله عليه السلام فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ابقي لهم بعهدهم الي اخر مدتهم قوله تعالي ان الله يحب المتقين اي يرضي عمل الذين يتقون نقض العهد قرا عطاء ينقضوكم بالضاد المعجمة من نقض العهد CHECK قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم اذا مضت الاشهر التي حرم الله القتال بالعهد فيها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم يقال اراد بذلك الاشهر الحرم المعروفة وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم كانه قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم في الحل او في الحرم وخذوهم اي ااسروهم واحصروهم اي احبسوهم ويقال اراد بذلك ان يحال بينهم وبين البيت اي امنعوهم دخول مكة وقوله تعالي واقعدوا لهم كل مرصد اي اقعدوا القتال علي كل طريق ياخذون فيه الي البيت او الي التجارة وهو امر بتضييق السبيل عليهم قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة فخلوا سبيلهم معناه فان تابوا عن الشرك وقبلوا اقام الصلاة وايتاء الزكاة فاطلقوهم ان الله غفور لما سلف من شركهم رحيم بهم حين قبل توبتهم CHECK قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه معناه وان احد من المشركين استامنك ليسمع دعوتك واحتجاجك بالعدل فامنه حتي يسمع كلام الله فان اراد ان يسلم فرده الي موضع امنه ذلك الامان لهم بانهم قوم لا يعلمون امر الله تعالي CHECK قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله	751	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0937	false	2146352765827511367	17	300	93	1592	1592	300	بقوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم بني ضمرة وهم حي من بني كنانة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عند البيت وكان بقي لهم من عهدهم تسعة من بعد يوم النحر من السنة التي حج فيها ابو بكر رضي الله عنه وكانوا لم ينقضوا شيءا من عهودهم ولم يمالوا عدوا علي رسول الله عليه السلام فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ابقي لهم بعهدهم الي اخر مدتهم قوله تعالي ان الله يحب المتقين اي يرضي عمل الذين يتقون نقض العهد قرا عطاء ينقضوكم بالضاد المعجمة من نقض العهد ---95 قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم اذا مضت الاشهر التي حرم الله القتال بالعهد فيها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم يقال اراد بذلك الاشهر الحرم المعروفة وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم كانه قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم في الحل او في الحرم وخذوهم اي ااسروهم واحصروهم اي احبسوهم ويقال اراد بذلك ان يحال بينهم وبين البيت اي امنعوهم دخول مكة وقوله تعالي واقعدوا لهم كل مرصد اي اقعدوا القتال علي كل طريق ياخذون فيه الي البيت او الي التجارة وهو امر بتضييق السبيل عليهم قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فخلوا سبيلهم معناه فان تابوا عن الشرك وقبلوا اقام الصلاة وايتاء الزكاة فاطلقوهم ان الله غفور لما سلف من شركهم رحيم بهم حين قبل توبتهم ---96 قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه معناه وان احد من المشركين استامنك ليسمع دعوتك واحتجاجك بالعدل فامنه حتي يسمع كلام الله فان اراد ان يسلم فرده الي موضع امنه ذلك الامان لهم بانهم قوم لا يعلمون امر الله تعالي ---97 قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله-	937	-346789708134051998	1487	2936.5	1206	1509	98.54208374023438	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0752	true	-6020749384572161778	0	282	0	1488	1593	300	عهد يجب الوفاء به الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم في وفاء العهد فلم ينقضوه كما نقض غيرهم فاستقيموا لهم بوفاء اجلهم ان الله يحب المتقين لنقض العهد CHECK قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي كيف يكون لهم العهد وقال الاخفش معناه كيف لا يقاتلونكم وهم ان يظهروا عليكم لا يحفظوا فيكم قرابة ولا عهدا وقال قتادة الال الحلف قال السدي هو العهد ولكنه كرره لما اختلف اللفظان وان كان معناهما واحد قال مجاهد الال هو الله عز وجل ومنه جبريل وميكاءيل فان معناهما عبد الله وابو بكر لما سمع كلام مسيلمة قال هذا كلام ليس هو ال اي لم يتكلم به الله وقرا عكرمة ايلا بالياء يعني الله عز وجل مثل جبريل -ميكاءيل قوله تعالي يرضونكم بافواههم اي يتكلمون العهد بافواههم وتابي قلوبهم الا نقض العهد واكثرهم فاسقون اي متمادون في الكفر CHECK قوله تعالي اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي اختاروا علي القران عرضا يسيرا من الدنيا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون فصرفوا الناس عن طاعة الله فبءس العمل عملهم وذلك انهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم باكلة اطعمهم اياها ابو سفيان CHECK قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فان قيل لم اعاد قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة قيل ليس هذا باعادة لان الاول ورد في جميع الكفار الذين نقضوا العهد والثاني انما ورد في طاءفة من اليهود الذين كانوا ينقضون العهد فان هذه الطاءفة منهم الذين اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فانهم كانوا يكتمون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء من المواكلة كانوا ياخذونها من سفلتهم وكانوا ياخذون الرشاء علي الحكم الباطل ويغيرون احكام الله التي انزلها علي انبياءهم وقوله تعالي	752	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0938	false	2185835526824398304	18	300	82	1562	1562	300	عهد يجب الوفاء به الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم في وفاء العهد فلم ينقضوه كما نقض غيرهم فاستقيموا لهم بوفاء اجلهم ان الله يحب المتقين لنقض العهد ---98 قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي كيف يكون لهم العهد وقال الاخفش معناه كيف لا يقاتلونكم وهم ان يظهروا عليكم لا يحفظوا فيكم قرابة ولا عهدا وقال قتادة الال الحلف قال السدي هو العهد ولكنه كرره لما اختلف اللفظان وان كان معناهما واحد قال مجاهد الال هو الله عز وجل ومنه جبريل وميكاءيل فان معناهما عبد الله وابو بكر لما سمع كلام مسيلمة قال هذا كلام ليس هو ال اي لم يتكلم به الله وقرا عكرمة ايلا بالياء يعني الله عز وجل مثل جبريل وميكاءيل قوله تعالي يرضونكم بافواههم اي يتكلمون العهد بافواههم وتابي قلوبهم الا نقض العهد واكثرهم فاسقون اي متمادون في الكفر ---99 قوله تعالي اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي اختاروا علي القران عرضا يسيرا من الدنيا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون فصرفوا الناس عن طاعة الله فبءس العمل عملهم وذلك انهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم باكلة اطعمهم اياها ابو سفيان --910 قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فان قيل لم اعاد قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة قيل ليس هذا باعادة لان الاول ورد في جميع الكفار الذين نقضوا العهد والثاني انما ورد في طاءفة من اليهود الذين كانوا ينقضون العهد فان هذه الطاءفة منهم الذين اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فانهم كانوا يكتمون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء من المواكلة كانوا ياخذونها من سفلتهم وكانوا ياخذون الرشاء علي الحكم الباطل ويغيرون احكام الله التي انزلها علي انبياءهم وقوله تعالي-	938	-346789708134051998	1472	2909.5	1191	1489	98.85829162597656	278	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0753	true	-3184462858768281863	0	281	0	1445	1541	300	الدين اي فان تابوا عن الكفر وقبلوا اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فهم اخوانكم في دين الاسلام ونفصل وناتي ب الايات اية بعد اية لقوم يعلمون امر الله واحكامه CHECK قوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم اي نقضوا ايمانكم والحلف من بعد العهود التي عاهدتهم ان لا يقاتلوك ولا يعينوا عليك ولا علي حلفاءك وطعنوا في دينكم الاسلام وعابوه وذلك انهم قالوا ليس دين محمد بشء فقاتلوا اءمة الكفر اي رءوس الكفر انهم لا ايمان لهم قال ابن عباس نزلت في ابي سفيان والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن ابي جهل وساءر رءساء قريش الذين ينقضون العهد وهم الذين هموا باخراج الرسول وقال مجاهد هم---- فارس والروم وقوله تعالي انهم لا ايمان لهم اي لا عهود لهم جمع يمين وقال قطرب لا وفاء لهم بالعهد وقرا الحسن وعطاء وابن عامر لا ايمان بكسر الهمزة اي لا تصديق لهم قال عطية لا دين لهم اي هم قوم كفار وقيل معناه لا امان لهم فلا تءمنوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فيكون مصدر امنته ايمانا قوله تعالي لعلهم ينتهون اي ليرجي منهم الانتهاء عن الكفر ونقض العهد وفي الاية بيان ان اهل العهد متي خالفوا اشياء مما عاهدوهم عليه فقد نقض العهد واما اذا طعن واحد منهم في الاسلام فان كان شرط في عهودهم ان لا يذكروا كتاب الله ولا يذكرون محمدا صلي الله عليه وسلم بما لا يجوز ولا يفتنوا مسلما عن دينه ولا يقطعوا عليه طريقا ولا يعينوا اهل الحرب بدلالة علي المسلمين فانهم اذا فعلوا ذلك في عهودهم وطعنوا في القران وشتموا النبي صلي الله عليه وسلم ففيه خلاف بين الفقهاء قال اصحابنا يعذرون ولا يقتلون واستدلوا بما روي انس بن مالك رضي الله عنه ان امراة يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء	753	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0939	false	5271730635830395298	18	300	102	1547	1547	300	الدين اي فان تابوا عن الكفر وقبلوا اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فهم اخوانكم في دين الاسلام ونفصل وناتي ب الاي-ت اية بعد اية لقوم يعلمون امر الله واحكامه --912 قوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم اي نقضوا ايمانكم والحلف من بعد العهود التي عاهدتهم ان لا يقاتلوك ولا يعينوا عليك ولا علي حلفاءك وطعنوا في دينكم الاسلام وعابوه وذلك انهم قالوا ليس دين محمد بشء فقاتلوا اءمة الكفر اي رءوس الكفر انهم لا ايمان لهم قال ابن عباس نزلت في ابي سفيان والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن ابي جهل وساءر رءساء قريش الذين ينقضون العهد وهم الذين هموا باخراج الرسول وقال مجاهد هم اهل فارس والروم وقوله تعالي انهم لا ايمان لهم اي لا عهود لهم جمع يمين وقال قطرب لا وفاء لهم بالعهد وقرا الحسن وعطاء وابن عامر لا ايمان بكسر الهمزة اي لا تصديق لهم قال عطية لا دين لهم اي هم قوم كفار وقيل معناه لا امان لهم فلا تءمنوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فيكون مصدر امنته ايمانا قوله تعالي لعلهم ينتهون اي ليرجي منهم الانتهاء عن الكفر ونقض العهد وفي الاية بيان ان اهل العهد متي خالفوا اشياء مما عاهدوهم عليه فقد نقض العهد واما اذا طعن واحد منهم في الاسلام فان كان شرط في عهودهم ان لا يذكروا كتاب الله ولا يذكرون محمدا صلي الله عليه وسلم بما لا يجوز ولا يفتنوا مسلما عن دينه ولا يقطعوا عليه طريقا ولا يعينوا اهل الحرب بدلالة علي المسلمين فانهم اذا فعلوا ذلك في عهودهم وطعنوا في القران وشتموا النبي صلي الله عليه وسلم ففيه خلاف بين الفقهاء قال اصحابنا يعذرون ولا يقتلون واستدلوا بما روي انس بن مالك رضي الله عنه ان امراة يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء-	939	-346789708134051998	1438	2851.0	1158	1449	99.24085235595703	278	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0754	true	1257421433045024668	0	276	0	1447	1586	300	السام عليك ففهمت عاءشة فقالت وعليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله عز وجل يحب الرفق في الامر كله فقالت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال بلي قد قلت عليكم ولم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فذهب مالك الي ان من شتم النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري قتل الا ان يسلم CHECK قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة قال ابن عباس ذلك ان قريشا اعانوا بني الوليد بن بكر وكانوا حلفاءهم علي خزاعة وخزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم فهزموا خزاعة فجاء وفد خزاعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بالقصة وناشدوا حلفه فقال قاءلهم يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا-كنا والدا وكنت ولدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا-فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا-فيهم رسول الله قد تجردا ان قريشا اخلفوك الموعدا-ونقضوا ميثاقك المءكدا وبيتونا بالوتير هجدا-نتلوا القران ركعا وسجدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا نصرت ان لم انصركم فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله اتنصرهم علي قومنا قال لا نصرت ان لم انصرهم ثم امر الناس ان يتجهزوا الي فتح مكة ففتحها الله تعالي علي يديه واحل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ القتال لخزاعة ولم يحله لاحد غيرهم فذلك قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم اي نقضوا عهودهم يعني قريشا وهموا باخراج الرسول من مكة حين اجتمعوا علي قتله في دار الندوة وهم بدءوكم اول مرة اي هم الذي- بداوا بنقض العهد حين قاتلوا خزاعة حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخشونهم اي تخافون ان ينالكم مكروه في قتالهم فتتركوا قتالهم فالله احق ان	754	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0940	false	-2872178230249075187	19	300	97	1547	1547	300	السام عليك ففهمت عاءشة فقالت وعليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله عز وجل يحب الرفق في الامر كله فقالت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال بلي قد قلت عليكم ولم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فذهب مالك الي ان من شتم النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري قتل الا ان يسلم --913 قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة قال ابن عباس ذلك ان قريشا اعانوا بني الوليد بن بكر وكانوا حلفاءهم علي خزاعة وخزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم فهزموا خزاعة فجاء وفد خزاعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بالقصة وناشدوا حلفه فقال قاءلهم يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا كنا والدا وكنت ولدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وبيتونا بالوتير هجدا نتلوا القران ركعا وسجدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا نصرت ان لم انصركم فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله اتنصرهم علي قومنا قال لا نصرت ان لم انصرهم ثم امر الناس ان يتجهزوا الي فتح مكة ففتحها الله تعالي علي يديه واحل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ القتال لخزاعة ولم يحله لاحد غيرهم فذلك قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم اي نقضوا عهودهم يعني قريشا وهموا باخراج الرسول من مكة حين اجتمعوا علي قتله في دار الندوة وهم بدءوكم اول مرة اي هم الذين بداوا بنقض العهد حين قاتلوا خزاعة حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخشونهم اي تخافون ان ينالكم مكروه في قتالهم فتتركوا قتالهم فالله احق ان-	940	-346789708134051998	1441	2838.5	1166	1453	99.17412567138672	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0754	true	1257421433045024668	276	300	1447	1586	1586	300	تخشوه تخافوه في ترككم لقتالهم ان كنتم مءمنين مصدقين بعقاب الله وثوابه CHECK قوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم اي قاتلوا اهل مكة يعذبهم-	754	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0941	false	-2734721156748834761	0	24	0	140	1616	300	تخشوه تخافوه في ترككم لقتالهم ان كنتم مءمنين مصدقين بعقاب الله وثوابه 91415 قوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم اي قاتلوا اهل مكة يعذبهم	941	-346789708134051998	134	258.0	111	140	95.71428680419922	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0755	true	-7779888891248039036	0	276	0	1479	1611	300	الله بايديكم بالسيف ويخزهم اي يذلهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين يعني بني خزاعة يوم فتح مكة الذين قاتلهم بنو بكر ويذهب غيظ قلوبهم بني خزاعة فشفي الله صدور بني خزاعة واذهب غيظ قلوبهم اي كربها ووجدها وقوله تعالي ويتوب الله علي من يشاء استثناء كلام الله اي يتوب الله علي من يشاء من اهل مكة فيهديه للاسلام والله عليم بجميع الاشياء حكيم في جميع الامور CHECK قوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة معناه ان ظننتم ايها المءمنون ان تتركوا علي الاقرار والتصديق فلا تءمروا بالجهاد قوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما ير الله جهادكم حين تجاهدون ولما ير الله الذين لم يتخذوا منكم من الكفار بطانة يفشون اليهم سرهم وامرهم وكان الله تعالي قد علم امرهم بالقتال من يقاتل ممن لا يقاتل ولكنه يعلم ذلك عيانا واراد العلم الذي يجازي عليه وهو علم المشاهدة لانه يجازيهم علي عملهم لا علي علمه فيهم والوليجة المدخل في القوم من غيرهم من ولج شء يلج اذا دخل والخطاب في الاية للمءمنين حين شق علي بعضهم القتال وكرهوا فانزل الله هذه الاية ام حسبتم ان تتركوا فلا تءمروا بالجهاد وتمتحنوا به ليظهر الصادق من الكاذب والمطيع من العاصي وقال قتادة معني وليجة اي خيانة وقال الضحاك خديعة وقال ابن الانباري الوليجة الدخيلة وقال عطاء اولياء قال الحسن كفر ونفاق وقيل الوليجة الرجل من يختص يدخله مودة دون الناس يقال هو وليجة وهم وليجة للواحد والجمع قوله تعالي والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم وفي هذا تهديد للمنافقين وعظة للمخلصين CHECK قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله قال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر اقبل	755	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0941	false	-2734721156748834761	24	300	140	1616	1616	300	الله بايديكم بالسيف ويخزهم اي يذلهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين يعني بني خزاعة يوم فتح مكة الذين قاتلهم بنو بكر ويذهب غيظ قلوبهم بني خزاعة فشفي الله صدور بني خزاعة واذهب غيظ قلوبهم اي كربها ووجدها وقوله تعالي ويتوب الله علي من يشاء استثناء كلام الله اي يتوب الله علي من يشاء من اهل مكة فيهديه للاسلام والله عليم بجميع الاشياء حكيم في جميع الامور --916 قوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة معناه ان ظننتم ايها المءمنون ان تتركوا علي الاقرار والتصديق فلا تءمروا بالجهاد قوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما ير الله جهادكم حين تجاهدون ولما ير الله الذين لم يتخذوا منكم من الكفار بطانة يفشون اليهم سرهم وامرهم وكان الله تعالي قد علم امرهم بالقتال من يقاتل ممن لا يقاتل ولكنه يعلم ذلك عيانا واراد العلم الذي يجازي عليه وهو علم المشاهدة لانه يجازيهم علي عملهم لا علي علمه فيهم والوليجة المدخل في القوم من غيرهم من ولج شء يلج اذا دخل والخطاب في الاية للمءمنين حين شق علي بعضهم القتال وكرهوا فانزل الله هذه الاية ام حسبتم ان تتركوا فلا تءمروا بالجهاد وتمتحنوا به ليظهر الصادق من الكاذب والمطيع من العاصي وقال قتادة معني وليجة اي خيانة وقال الضحاك خديعة وقال ابن الانباري الوليجة الدخيلة وقال عطاء اولياء قال الحسن كفر ونفاق وقيل الوليجة الرجل من يختص يدخله مودة دون الناس يقال هو وليجة وهم وليجة للواحد والجمع قوله تعالي والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم وفي هذا تهديد للمنافقين وعظة للمخلصين 91718 قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله قال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر اقبل-	941	-346789708134051998	1468	2917.5	1193	1479	99.25625610351562	274	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0755	true	-7779888891248039036	276	300	1479	1611	1611	300	عليه المسلمون يعيرونه بالكفر وقطيعة الرحم وعون المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واغلظ علي رضي الله عنه القول له فقال العباس-	755	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0942	false	4037399260499368476	0	24	0	133	1643	300	عليه المسلمون يعيرونه بالكفر وقطيعة الرحم وعون المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واغلظ علي رضي الله عنه القول له فقال العباس	942	-346789708134051998	132	259.0	109	133	99.24812316894531	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0756	true	3914916662938350250	0	276	0	1509	1630	300	ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال له علي رضي الله عنه الكم محاسن قال نعم ان كنتم تجاهدون الاعداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك الاسير فنحن افضل منك اجرا فانزل الله هذه الاية ردا علي العباس ومعناها ما كان للمشركين ان يقوموا بعمارة المسجد وان المساجد لله والعمارة علي وجهين تذكر ويراد بها البناء وتجديد ما انهدم منها ويءنث ويراد بها الزيادة ومن ذلك العمرة ومعناها زيارة البيت فانتظمت الاية نهي المشركين علي بناء المساجد وعن عمارتها بالطاعة فانهم انما يعمرونها بعبادة الاوثان ومعصية الله ومن قرا مسجد الله علي التوحيد اراد المسجد الحرام خاصة وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو ومجاهد وسعيد بن جبير وقراءة ابن عباس وقرا الباقون مساجد بالجمع وانما قال مساجد لانه قبلة المساجد كلها وقيل لعكرمة لم تقرا مساجد وانما هو مسجد واحد فقال ان الصفا والمروة من مساجد الله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر نصب شاهدين علي الحال علي معني ما كانت لهم عمارة المسجد في حال اقرارهم بالكفر وهم كانوا لا يقولون -حن كفار ولكن ك-ن كلامهم يدل علي كفرهم وهذا كما يقال للرجل كلامك يشهد انك ظالم وهو قول الحسن وقال السدي شهادتهم علي انفسهم بالكفر ان اليهودي لو قلت له ما انت قال يهودي ويقول النصراني هو نصراني ويقول المجوسي هو مجوسي وقيل شهادتهم علي انفسهم بالكفر سجودهم لاصنامهم واقرارهم انها مخلوقة قوله تعالي اولءك حبطت اعمالهم معناه ان الكفر اذهب ثواب اعمالهم وهي التي من جنس طاعة المسلمين قوله تعالي وفي النار هم خالدون ظاهر المراد ثم بين الله تعالي من يكون اولي بعمارة المسجد الحرام قوله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم	756	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0942	false	4037399260499368476	24	300	133	1643	1643	300	ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال له علي رضي الله عنه الكم محاسن قال نعم ان كنتم تجاهدون الاعداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك الاسير فنحن افضل منك اجرا فانزل الله هذه الاية ردا علي العباس ومعناها ما كان للمشركين ان يقوموا بعمارة المسجد وان المساجد لله والعمارة علي وجهين تذكر ويراد بها البناء وتجديد ما انهدم منها ويءنث ويراد بها الزيادة ومن ذلك العمرة ومعناها زيارة البيت فانتظمت الاية نهي المشركين علي بناء المساجد وعن عمارتها بالطاعة فانهم انما يعمرونها بعبادة الاوثان ومعصية الله ومن قرا مسجد الله علي التوحيد اراد المسجد الحرام خاصة وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو ومجاهد وسعيد بن جبير وقراءة ابن عباس وقرا الباقون مساجد بالجمع وانما قال مساجد لانه قبلة المساجد كلها وقيل لعكرمة لم تقرا مساجد وانما هو مسجد واحد فقال ان الصفا والمروة من مساجد الله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر نصب شاهدين علي الحال علي معني ما كانت لهم عمارة المسجد في حال اقرارهم بالكفر وهم كانوا لا يقولون نحن كفار ولكن كان كلامهم يدل علي كفرهم وهذا كما يقال للرجل كلامك يشهد انك ظالم وهو قول الحسن وقال السدي شهادتهم علي انفسهم بالكفر ان اليهودي لو قلت له ما انت قال يهودي ويقول النصراني هو نصراني ويقول المجوسي هو مجوسي وقيل شهادتهم علي انفسهم بالكفر سجودهم لاصنامهم واقرارهم انها مخلوقة قوله تعالي اولءك حبطت اعمالهم معناه ان الكفر اذهب ثواب اعمالهم وهي التي من جنس طاعة المسلمين قوله تعالي وفي النار هم خالدون ظاهر المراد ثم بين الله تعالي من يكون اولي بعمارة المسجد الحرام قوله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم-	942	-346789708134051998	1508	3001.0	1233	1511	99.80145263671875	274	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0757	true	-7930583604652404233	0	276	0	1504	1639	300	يعني اقام الصلاة المفروضة واتي الزكاة الواجبة في ماله وقوله تعالي ولم يخش الا الله اي لم يخف من غير الله ولم يرد الا ثوابه وكلمة عسي من الله واجبة والفاءدة في ذكرها في اخر هذه الاية ليكون الانسان علي حذر من فعل ما يحبط ثواب عمله CHECK قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر روي عن ابن عباس انه قال قال العباس لءن كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج فانزل الله هذه الاية يعني ان ذلك كان منكم في الشرك ولا اقبل ما كان في الشرك وروي ان المشركين قالوا عمارة المسجد الحرام وقيام علي السقاية خير ممن امن وجاهد وكانوا يفتخرون بالحرم ويستكبرون به من اجل انهم اهله وعماره فانزل الله هذه الاية واخبرهم ان عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم علي السقاية لا ينفعهم عند الله من الشرك بالله وقال الحسن نزلت هذه الاية في علي والعباس وطلحة بن شيبة من بني عبد الدار وذلك انهم افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه قال العباس انا صاحب السقاية وقال علي انا صاحب الجهاد فانزل الله هذه الاية اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام اي اجعلتم صاحب سقاية الحاج وصاحب عمارة المسجد الحرام كايمان من امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وقيل معناه اجعلتم ساقي الحاج وعامر المسجد الحرام جعل السقاية بمعني الساقي والعمارة بمعني العامر كقوله والعاقبة للتقوي طه اي للمتقين وقرا عبدالله بن الزبير وابي اجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام علي جميع الساقي والعامر قوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي الحجة ما داموا مصرين علي الكفر ولا يرشدهم الي الجنة والثواب CHECK قوله تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في	757	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0943	false	5808149784507785564	24	300	122	1621	1621	300	يعني اقام الصلاة المفروضة واتي الزكاة الواجبة في ماله وقوله تعالي ولم يخش الا الله اي لم يخف من غير الله ولم يرج الا ثوابه وكلمة عسي من الله واجبة والفاءدة في ذكرها في اخر هذه الاية ليكون الانسان علي حذر من فعل ما يحبط ثواب عمله --919 قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر روي عن ابن عباس انه قال قال العباس لءن كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج فانزل الله هذه الاية يعني ان ذلك كان منكم في الشرك ولا اقبل ما كان في الشرك وروي ان المشركين قالوا عمارة المسجد الحرام وقيام علي السقاية خير ممن امن وجاهد وكانوا يفتخرون بالحرم ويستكبرون به من اجل انهم اهله وعماره فانزل الله هذه الاية واخبرهم ان عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم علي السقاية لا ينفعهم عند الله من الشرك بالله وقال الحسن نزلت هذه الاية في علي والعباس وطلحة بن شيبة من بني عبد الدار وذلك انهم افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه قال العباس انا صاحب السقاية وقال علي انا صاحب الجهاد فانزل الله هذه الاية اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام اي اجعلتم صاحب سقاية الحاج وصاحب عمارة المسجد الحرام كايمان من امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وقيل معناه اجعلتم ساقي الحاج وعامر المسجد الحرام جعل السقاية بمعني الساقي والعمارة بمعني العامر كقوله والعاقبة للتقوي طه اي للمتقين وقرا عبدالله بن الزبير وابي اجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام علي جميع الساقي والعامر قوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي الحجة ما داموا مصرين علي الكفر ولا يرشدهم الي الجنة والثواب --920 قوله تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في-	943	-346789708134051998	1492	2961.0	1217	1504	99.2021255493164	273	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0758	true	8797389367648551858	0	276	0	1540	1684	300	العدو في طاعة الله اعظم درجة عند الله وهذا كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان قوله تعالي واولاءك هم الفاءزون معناه ان المهاجرين هم الظافرون بامانهم من الخير الناجون من النار CHECK قوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات اي يبشرهم ربهم في الدنيا علي السنة الرسل نجاة من العذاب في الاخرة ورضوان عنهم ويبشرهم بجنات لهم فيها نعيم مقيم داءم لا يزول عنهم وقوله تعالي خالدين فيها ابدا اي داءمين فيها ابدا مع كون النعيم مقيما لهم ان الله عنده اجر عظيم اي ثواب كثير في الجنة CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان نزلت في المهاجرين ومعناه لا تتخذوا اباءكم واخوانكم الذين بمكة اولياء تنصرون بهم وتنصرونهم ان اختاروا الكفر علي -لايمان ومن يتولهم منكم فاولاءك هم الظالمون ا-ما جعل الظالمين لموالاة الكفار لان الراضي بالكفر يكون كافرا وعن الضحاك لما امر الله المءمنين بالهجرة وكانوا قبل الفتح بمكة من امن ولم يهاجر لم يقبل الله ايمانه الا بمهاجرة الاباء والاقرباء اي بمجانبتهم اذا كانوا كفارا فقال المسلمون يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين انقطع اباءنا وعشيرتنا وتذهب تجارتنا وتخرب ديارنا فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي لما امر الله النبي صلي الله عليه وسلم بالهجرة الي المدينة جعل الرجل يقول لاخيه وابيه وامراته واقرباءه انا قد امرنا بالهجرة الي المدينة فاخرجوا معنا اليها فمنهم من يعجبه ذلك فينازع اليه معهم ومنهم من يابي ان يهاجر فيقول الرجل لهم والله لا انفعكم بشء ولا اعطيكم ولا انفق عليكم ومنهم من تتعلق به زوجته وولده وعياله فيقولون له ننشدك الله ان لا تضيعنا فيرق ويجلس ويترك الهجرة فانزل الله هذه الاية ياايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم	758	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0944	false	-3984950723027057381	24	300	136	1671	1671	300	العدو في طاعة الله اعظم درجة عند الله وهذا كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان قوله تعالي واول-ءك هم الفاءزون معناه ان المهاجرين هم الظافرون بامانهم من الخير الناجون من النار 92122 قوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات اي يبشرهم ربهم في الدنيا علي السنة الرسل نجاة من العذاب في الاخرة ورضوان عنهم ويبشرهم بجنات لهم فيها نعيم مقيم داءم لا يزول عنهم وقوله تعالي خالدين فيها ابدا اي داءمين فيها ابدا مع كون النعيم مقيما لهم ان الله عنده اجر عظيم اي ثواب كثير في الجنة --923 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان نزلت في المهاجرين ومعناه لا تتخذوا اباءكم واخوانكم الذين بمكة اولياء تنصرون بهم وتنصرونهم ان اختاروا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاول-ءك هم الظالمون انما جعل الظالمين لموالاة الكفار لان الراضي بالكفر يكون كافرا وعن الضحاك لما امر الله المءمنين بالهجرة وكانوا قبل الفتح بمكة من امن ولم يهاجر لم يقبل الله ايمانه الا بمهاجرة الاباء والاقرباء اي بمجانبتهم اذا كانوا كفارا فقال المسلمون يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين انقطع اباءنا وعشيرتنا وتذهب تجارتنا وتخرب ديارنا فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي لما امر الله النبي صلي الله عليه وسلم بالهجرة الي المدينة جعل الرجل يقول لاخيه وابيه وامراته واقرباءه انا قد امرنا بالهجرة الي المدينة فاخرجوا معنا اليها فمنهم من يعجبه ذلك فينازع اليه معهم ومنهم من يابي ان يهاجر فيقول الرجل لهم والله لا انفعكم بشء ولا اعطيكم ولا انفق عليكم ومنهم من تتعلق به زوجته وولده وعياله فيقولون له ننشدك الله ان لا تضيعنا فيرق ويجلس ويترك الهجرة فانزل الله هذه الاية ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم-	944	-346789708134051998	1525	3001.5	1250	1542	98.89753723144531	268	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0758	true	8797389367648551858	276	300	1540	1684	1684	300	واخوانكم اولياء اي اصدقاء فتفشون اليهم سركم وتءثرون المقام معهم علي الهجرة والجهاد ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فيطلعهم علي عورة-	758	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0945	false	-4934005122840097382	0	24	0	145	1609	300	واخوانكم اولياء اي اصدقاء فتفشون اليهم سركم وتءثرون المقام معهم علي الهجرة والجهاد ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فيطلعهم علي عورة	945	-346789708134051998	144	283.0	121	145	99.31034851074219	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0759	true	8674035665708469508	0	276	0	1471	1596	300	الاسلام واهله ويءثر المكث معهم علي الهجرة فاولاءك هم الظالمون اي القاضون الواضعون الولاية في غير موضعها CHECK قوله عز وجل قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اي قل يا محمد للذين تركوا الهجرة ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم ونساءكم وقراباتكم واموال اقترفتموها اكتسبتموها بمكة واصبتموها وتجارة تخشون كسادها اي عدم نفاقها اذا اشتغلتم بطاعة الله ومساكن ترضونها ومنازل تعجبكم الاقامة بها بمكة احب اليكم من طاعة الله ورسوله بالهجرة الي المدينة وجهاد في سبيله واحب اليكم من الجهاد في طاعة الله فتربصوا حتي ياتي الله بامره اي فانتظروا حتي ياتي الله بفتح مكة ويقال حتي ياتي الله بعذاب عاجل او اجل والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يرشد الخارجين عن طاعته الي معصيته ولا يهديهم الي جنته وثوابه CHECK قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من مكة بعد ما فتحها وكان انفتاحها في بقية ايام رمضان فمكث بها حتي دخل شوال متواجها الي حنين وبعث رجلا من بني سليم عينا له يقال له عبدالله بن ابي حدرد فاتي حنينا فكان بينهم يسمع اخبارهم فسمع مالك بن عوف يقول لاصحابه انتم اليوم اربعة الاف رجل فاذا لقيتم العدو فاحملوا عليهم حملة رجل واحد فوالله لا تضربون باربعة الاف سيف شيءا الا افرج لكم وكان مالك بن عوف علي هوازن وكنانة بن عبد ياليل علي ثقيف فاقبل ابن ابي حدرد حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بمقالتهم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متوجها اليهم في عشرة الاف رجل كذا قال الكلبي وقال مقاتل كانوا احد عشر الفا وخمسماءة وقال قتادة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين	759	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0945	false	-4934005122840097382	24	300	145	1609	1609	300	الاسلام واهله ويءثر المكث معهم علي الهجرة فاول-ءك هم الظالمون اي القاضون الواضعون الولاية في غير موضعها 924 ق--وله عز وجل قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اي قل يا محمد للذين تركوا الهجرة ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم ونساءكم وقراباتكم واموال اقترفتموها اكتسبتموها بمكة واصبتموها وتجارة تخشون كسادها اي عدم نفاقها اذا اشتغلتم بطاعة الله ومساكن ترضونها ومنازل تعجبكم الاقامة بها بمكة احب اليكم من طاعة الله ورسوله بالهجرة الي المدينة وجهاد في سبيله واحب اليكم من الجهاد في طاعة الله فتربصوا حتي ياتي الله بامره اي فانتظروا حتي ياتي الله بفتح مكة ويقال حتي ياتي الله بعذاب عاجل او اجل والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يرشد الخارجين عن طاعته الي معصيته ولا يهديهم الي جنته وثوابه 925 ق--وله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من مكة بعد ما فتحها وكان انفتاحها في بقية ايام رمضان فمكث بها حتي دخل شوال متو-جها الي حنين وبعث رجلا من بني سليم عينا له يقال له عبدالله بن ابي حدرد فاتي حنينا فكان بينهم يسمع اخبارهم فسمع مالك بن عوف يقول لاصحابه انتم اليوم اربعة الاف رجل فاذا لقيتم العدو فاحملوا عليهم حملة رجل واحد فوالله لا تضربون باربعة الاف سيف شيءا الا افرج لكم وكان مالك بن عوف علي هوازن وكنانة بن عبد ياليل علي ثقيف فاقبل ابن ابي حدرد حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بمقالتهم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متوجها اليهم في عشرة الاف رجل كذا قال الكلبي وقال مقاتل كانوا احد عشر الفا وخمسماءة وقال قتادة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين-	945	-346789708134051998	1454	2884.0	1181	1471	98.84432220458984	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0759	true	8674035665708469508	276	300	1471	1596	1596	300	لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر الفا من المهاجرين والانصار والفين من الطلقاء فقال رجل من المسلمين يقال له سلمة بن سلامة يا رسول-	759	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0946	false	-4028921802344509094	0	24	0	126	1563	300	لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر الفا من المهاجرين والانصار والفين من الطلقاء فقال رجل من المسلمين يقال له سلمة بن سلامة يا رسول	946	-346789708134051998	125	245.0	102	126	99.20635223388672	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0760	true	-3861142306293006650	0	222	0	1184	1597	300	الله لا نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمته وابتلي الله المسلمين بذلك فلما التقوا حمل العدو عليهم حملة واحد فلم يقوموا لهم حلب الشاة ان انكشفوا وتبعهم القوم في ادبارهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته البيضاء وابو سفيان بن الحارث يقود به والعباس اخذ بالثغر وحول رسول الله يومءذ نحو من ثلاثماءة رجل من المسلمين وانهزم ساءر المسلمين عنه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يركض بغلته نحو الكفار لا يال وكانت بغلته شهباء وهو ينادي يا معشر المهاجرين ويا معشر الانصار الي اين اصحاب الصفة اي اصحاب سورة البقرة وكان العباس ينادي يا معشر المهاجرين اين الذين بايعوا تحت الشجرة يا معشر الذين اووا ونصروا هلموا فان هذا رسول الله وكان العباس صيتا جهوري الصوت يروي انه من شدة صوته انه اغير يوما علي مكة فنادي واصبحاه فاسقطت كل حامل سمعت صوته فلما صاح بالمسلمين عطفوا حين سمعوا صوته عطفة البقر علي اولادها وقال لبيك لبيك وجاءا عنقا واحدا لنصر دين الله واقبل المشركون ليطفءا نور الله فانزل الله تعالي من السماء جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا واظهر المسلمين عليهم وحمي الوطيس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته يتطاول الي قتالهم ثم اخذ كفا من الحصي فرماهم به وقال شاهت الوجوه انهزموا ورب الكعبة فوالله ما زال امرهم مدبرا وجدهم كليلا وهرب حينءذ امرهم مالك بن عوف	760	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0946	false	-4028921802344509094	24	246	126	1310	1563	300	الله لا نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمته وابتلي الله المسلمين بذلك فلما التقوا حمل العدو عليهم حملة واحد فلم يقوموا لهم حلب الشاة ان انكشفوا وتبعهم القوم في ادبارهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته البيضاء وابو سفيان بن الحارث يقود به والعباس اخذ بالثغر وحول رسول الله يومءذ نحو من ثلاثماءة رجل من المسلمين وانهزم ساءر المسلمين عنه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يركض بغلته نحو الكفار لا يال وكانت بغلته شهباء وهو ينادي يا معشر المهاجرين ويا معشر الانصار الي اين اصحاب الصفة اي اصحاب سورة البقرة وكان العباس ينادي يا معشر المهاجرين اين الذين بايعوا تحت الشجرة يا معشر الذين اووا ونصروا هلموا فان هذا رسول الله وكان العباس صيتا جهوري الصوت يروي انه من شدة صوته انه اغير يوما علي مكة فنادي واصبحاه فاسقطت كل حامل سمعت صوته فلما صاح بالمسلمين عطفوا حين سمعوا صوته عطفة البقر علي اولادها وقال لبيك لبيك وجاءا عنقا واحدا لنصر دين الله واقبل المشركون ليطفءا نور الله فانزل الله تعالي من السماء جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا واظهر المسلمين عليهم وحمي الوطيس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته يتطاول الي قتالهم ثم اخذ كفا من الحصي فرماهم به وقال شاهت الوجوه انهزموا ورب الكعبة فوالله ما زال امرهم مدبرا وجدهم كليلا وهرب حينءذ امرهم مالك بن عوف	946	-346789708134051998	1184	2368.0	962	1184	100.0	222	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0760	true	-3861142306293006650	223	300	1190	1597	1597	300	قوله تعالي ثم انزل الله سكينته علي رسوله اي انزل امنه ورحمته علي رسوله وعلي المءمنين حتي عادوا فظفروا والسكينة في اللغة اسم لما يسكن اليه القلب وقال الحسن اراد بالسكينة الوقار قوله تعالي وانزل جنودا لم تروها اي انزل من السماء ملاءكة لنصركم لم تروها باعينكم قوله تعالي وعذب الذين كفروا يعني بالقتل والاسر وذالك العقاب جزاء الكافرين في الدنيا CHECK قوله تعالي ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء اي ثم يتوب من-	760	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0949	false	-5394043315933289346	26	103	139	544	1565	300	قوله تعالي ثم انزل الله سكينته علي رسوله اي انزل امنه ورحمته علي رسوله وعلي المءمنين حتي عادوا فظفروا والسكينة في اللغة اسم لما يسكن اليه القلب وقال الحسن اراد بالسكينة الوقار قوله تعالي وانزل جنودا لم تروها اي انزل من السماء ملاءكة لنصركم لم تروها باعينكم قوله تعالي وعذب الذين كفروا يعني بالقتل والاسر وذ-لك العقاب جزاء الكافرين في الدنيا --927 قوله تعالي ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء اي ثم يتوب من	949	-346789708134051998	401	783.5	325	408	98.28431701660156	74	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0761	true	-2122855256378068113	0	197	0	1027	1539	300	بعد الهزيمة علي منء يشاء منهم من كان اهلا لذلك والله غفور لما كان منهم في الشرك اذا تابوا رحيم بهم في الاسلام CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا معناه انما المشركون قذر وقيل خبث والنجس مصدر اقيم مقام الاسم لا يثني ولا يجمع يقال رجل نجس وامراة نجس ورجال ونساء نجس ولا يءنث ولا يجمع فلهذا لم يقل ان المشركين انجاس وسمي المشرك نجسا لان شركه يجري مجري القذر في انه يجنب الجنب كما تتجنب النجاسات اي يجب التبرء من المشركين وقطع مودتهم والنجاسة علي ضربين نجاسة اعيان ونجاسة الذنوب وكان الحسن يقول لا تصافح المشركين فمن صافحهم فليتوضا وقال قتادة سماهم الله نجسا لانهم يجنبون ولا يغتسلون ويحدثون ولا يتوضءون فمنع من دخول المساجد لان الجنب لا يدخل المسجد قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا اي لا ينبغي لهم ان يقربوه للحج والطواف بعد هذا العام وهو العام الذي حج فيه ابو بكر رضي الله عنه ونادي علي رضي الله عنه فيه ببراءة وهو سنة تسع من الهجرة ثم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم في العام الثاني حجة الوداع في سنة عاشر من الهجرة قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام	761	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0949	false	-5394043315933289346	103	300	544	1565	1565	300	بعد الهزيمة علي منء يشاء منهم من كان اهلا لذلك والله غفور لما كان منهم في الشرك اذا تابوا رحيم بهم في الاسلام --928 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا معناه انما المشركون قذر وقيل خبث والنجس مصدر اقيم مقام الاسم لا يثني ولا يجمع يقال رجل نجس وامراة نجس ورجال ونساء نجس ولا يءنث ولا يجمع فلهذا لم يقل ان المشركين انجاس وسمي المشرك نجسا لان شركه يجري مجري القذر في انه يجنب الجنب كما تتجنب النجاسات اي يجب التبرء من المشركين وقطع مودتهم والنجاسة علي ضربين نجاسة اعيان ونجاسة الذنوب وكان الحسن يقول لا تصافح المشركين فمن صافحهم فليتوضا وقال قتادة سماهم الله نجسا لانهم يجنبون ولا يغتسلون ويحدثون ولا يتوضءون فمنع من دخول المساجد لان الجنب لا يدخل المسجد قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا اي لا ينبغي لهم ان يقربوه للحج والطواف بعد هذا العام وهو العام الذي حج فيه ابو بكر رضي الله عنه ونادي علي رضي الله عنه فيه ببراءة وهو سنة تسع من الهجرة ثم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم في العام الثاني حجة الوداع في سنة عاشر من الهجرة قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام-	949	-346789708134051998	1018	2007.5	822	1027	99.12366485595703	193	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0761	true	-2122855256378068113	197	300	1027	1539	1539	300	بيان ان المراد بالاية ابعاد المشركين عن المسجد الحرام كما روي عن علي رضي -لله عنه انه كان ينادي فيهم في ال----عام الا لا يطوفن بهذا البيت بعد هذا العام مشرك وعريان قال ابن عباس فقال اناس من تجار بكر بن واءل وغيرهم من المشركين بعد قراءة علي رضي الله عنه هذه الاية ستعلمون يا اهل مكة اذا فعلتم هذا ماذا تلقون من الشدة ومن اين تاكلون اما والله لتقطعن سبلكم ولا نحمل اليكم شيءا فوقع ذلك في نفس اهل مكة وشق عليهم والقي الشيطان في قلوب المسلمين حزنا وقال لهم من اين تعيشون وقد نفي المشركين وقطع عنكم الميرة فقال المسلمون يا-	761	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0950	false	5918867924518117057	0	104	0	518	1543	300	بيان ان المراد بالاية ابعاد المشركين عن المسجد الحرام كما روي عن علي رضي الله عنه انه كان ينادي فيهم في ذلك العام الا لا يطوفن بهذا البيت بعد هذا العام مشرك وعريان قال ابن عباس فقال اناس من تجار بكر بن واءل وغيرهم من المشركين بعد قراءة علي رضي الله عنه هذه الاية ستعلمون يا اهل مكة اذا فعلتم هذا ماذا تلقون من الشدة ومن اين تاكلون اما والله لتقطعن سبلكم ولا نحمل اليكم شيءا فوقع ذلك في نفس اهل مكة وشق عليهم والقي الشيطان في قلوب المسلمين حزنا وقال لهم من اين تعيشون وقد نفي المشركين وقطع عنكم الميرة فقال المسلمون يا	950	-346789708134051998	511	1007.5	409	518	98.64865112304688	100	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0762	true	-1799370655140792763	0	195	0	1027	1577	300	رسول الله قد كنا نصيب من تجاراتهم فالان ينقطع عنا الاسواق والتجارة ويذهب الذي كنا نصيبهم فيها فانزل الله عز وجل قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله معناه وان خفتم فقرا من ابعاد المشركين فسوف يغنيكم الله من فضله بغيرهم فاخصبت تبالة وجرش وحملوا الي مكة الطعام والادام واغني الله اهل مكة من تجار بني بكر وروي ان اهل نجد وصنعاء من اهل اليمن اسلموا وحملوا الي مكة الطعام في البحر والبر والعيلة الفقر والصفاق يقال عالي الرجل يعيل عليه قال الشاعر ولا يدري الفقير متي غناءه ولا يدري الغني متي يعيل-اي يفتقر وفي مصحف عبدالله وان خفتم عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله وقوله تعالي ان شاء استثناء فجاء علم الله انه سيكون لءلا تترك العباد الاستثناء في امورهم ولتنقطع الامال الي الله في طلب الغني منه قوله تعالي ان الله عليم حكيم اي عليم بخلقه وما يصلحهم حيكم فيما حكم من امره CHECK قوله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله معناه قاتلوا اليهود والنصاري الذين لا يءمنون بايات الله التي انزلها علي نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل معني قوله لا يءمنون بالله اي كانوا يصفون الله سبحانه بصفة	762	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0950	false	5918867924518117057	104	300	518	1543	1543	300	رسول الله قد كنا نصيب من تجاراتهم فالان ينقطع عنا الاسواق والتجارة ويذهب الذي كنا نصيبهم فيها فانزل الله عز وجل قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله معناه وان خفتم فقرا من ابعاد المشركين فسوف يغنيكم الله من فضله بغيرهم فاخصبت تبالة وجرش وحملوا الي مكة الطعام والادام واغني الله اهل مكة من تجار بني بكر وروي ان اهل نجد وصنعاء من اهل اليمن اسلموا وحملوا الي مكة الطعام في البحر والبر والعيلة الفقر والصفاق يقال عالي الرجل يعيل عليه قال الشاعر ولا يدري الفقير متي غناءه ولا يدري الغني متي يعيل اي يفتقر وفي مصحف عبدالله وان خفتم عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله وقوله تعالي ان شاء استثناء فجاء علم الله انه سيكون لءلا تترك العباد الاستثناء في امورهم ولتنقطع الامال الي الله في طلب الغني منه قوله تعالي ان الله عليم حكيم اي عليم بخلقه وما يصلحهم حكيم فيما حكم من امره 929 ق--وله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله معناه قاتلوا اليهود والنصاري الذين لا يءمنون بايات الله التي انزلها علي نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل معني قوله لا يءمنون بالله اي كانوا يصفون الله سبحانه بصفة-	950	-346789708134051998	1017	2017.5	824	1028	98.92996215820312	191	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0762	true	-1799370655140792763	195	300	1027	1577	1577	300	لا تليق به لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وقوله تعالي ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي لا يحرمون الخمر والخنزير ونحو ذلك مما لم يقروا بتحريمه وقوله تعالي ولا يدينون دين الحق اي لا يعتقدون دين الاسلام ولا يخضعون لله بالتوحيد وقيل معني دين الحق اي دين الله لان الله هو الحق قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب يعني اليهود والنصاري حتي يعطوا الجزية عن يد اي حتي تءخذ الجزية من ايديهم وهم قيام اذلاء والاخذ جالس ويقال اراد بالقهر كانه قال عن قهر من المسلمين عليهم واعتراف منهم للمسلمين بان ايدي المسلمين فوق ايديهم كما يقال اليد لفلان في هذا الامر ويراد به-	762	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0951	false	-3619824616832197668	0	105	0	551	1563	300	لا تليق به لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وقوله تعالي ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي لا يحرمون الخمر والخنزير ونحو ذلك مما لم يقروا بتحريمه وقوله تعالي ولا يدينون دين الحق اي لا يعتقدون دين الاسلام ولا يخضعون لله بالتوحيد وقيل معني دين الحق اي دين الله لان الله هو الحق قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب يعني اليهود والنصاري حتي يعطوا الجزية عن يد اي حتي تءخذ الجزية من ايديهم وهم قيام اذلاء والاخذ جالس ويقال اراد بالقهر كانه قال عن قهر من المسلمين عليهم واعتراف منهم للمسلمين بان ايدي المسلمين فوق ايديهم كما يقال اليد لفلان في هذا الامر ويراد به	951	-346789708134051998	550	1095.0	446	551	99.81851196289062	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0763	true	8854341847774973638	0	195	0	1012	1516	300	نفاذ امره ويحتمل ان يكون المعني باليد انعام المسلمين عليهم بقبول الجزية عنهم ويقال اراد باليد القوة علي معني انه ليس علي الفقير غير المتمول جزية واما طعن المخالف كيف يجوز اقرار الكفار علي كفرهم باداء الجزية بدلا عن الاسلام فالجواب انه لا يجوز ان يكون اخذ الجزية عنهم رضي بكفرهم وانما الجزية عقوبة لهم علي اقامتهم علي الكفر واذا جاز امهالهم بغير الجزية للاستدعاء الي الايمان كان امهالهم بالجزية اولي قال ابو عبيد يقال لكل من اعطي شيءا كرها من غير طيب نفس منه اعطاه عن يد قال ابن عباس هو ان يعطيها بايديهم يمشون بها كارهين ولا يجيءون ركبانا ولا يرسلون بها قوله تعالي وهم صاغرون اي ذليلون ومقهورون قال عكرمة معني الصغار هو ان تاخذها وانت جالس وهو قاءم وقال الكلبي هو انه اذا اعطي الجزية صفع في قفاه وقيل هو انه لا يقبل فيها رسالة ولا وكالة وتءخذ الجزية ايضا من الصابءين والسامري لان سبيلهم في اهل الكت-ب سبيل لاهل البدع فينا وتءخذ الجزية ايضا من المجوسي لانه قد قيل انهم كانوا اهل كتاب فرفع كتابهم وعن سعيد بن المسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس الهجر واخذها عمر رضي الله عنه من مجوس اهل السواد	763	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0951	false	-3619824616832197668	105	300	551	1563	1563	300	نفاذ امره ويحتمل ان يكون المعني باليد انعام المسلمين عليهم بقبول الجزية عنهم ويقال اراد باليد القوة علي معني انه ليس علي الفقير غير المتمول جزية واما طعن المخالف كيف يجوز اقرار الكفار علي كفرهم باداء الجزية بدلا عن الاسلام فالجواب انه لا يجوز ان يكون اخذ الجزية عنهم رضي بكفرهم وانما الجزية عقوبة لهم علي اقامتهم علي الكفر واذا جاز امهالهم بغير الجزية للاستدعاء الي الايمان كان امهالهم بالجزية اولي قال ابو عبيد يقال لكل من اعطي شيءا كرها من غير طيب نفس منه اعطاه عن يد قال ابن عباس هو ان يعطيها بايديهم يمشون بها كارهين ولا يجيءون ركبانا ولا يرسلون بها قوله تعالي وهم صاغرون اي ذليلون ومقهورون قال عكرمة معني الصغار هو ان تاخذها وانت جالس وهو قاءم وقال الكلبي هو انه اذا اعطي الجزية صفع في قفاه وقيل هو انه لا يقبل فيها رسالة ولا وكالة وتءخذ الجزية ايضا من الصابءين والسامري لان سبيلهم في اهل الكتاب سبيل لاهل البدع فينا وتءخذ الجزية ايضا من المجوسي لانه قد قيل انهم كانوا اهل كتاب فرفع كتابهم وعن سعيد بن المسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس الهجر واخذها عمر رضي الله عنه من مجوس اهل السواد-	951	-346789708134051998	1011	2012.0	817	1013	99.80256652832031	194	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0763	true	8854341847774973638	195	300	1012	1516	1516	300	روي ان عمر رضي الله عنه قال لا ادري كيف اصنع بالمجوس فقال له عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحين نساءهم ولا اكلي ذباءحهم CHECK قوله عز وجل وقالت اليهود عزير ابن الله الاية اي قالت اليهود حين قرا عليهم عزير التوراة عن ظهر قلب ان الله لم يجعل التوراة في قلب احد الا وهو ابنه وعن ابن عباس رضي الله عنه ان جماعة من اليهود منهم النعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن صيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا-	763	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0952	false	1315519337474321700	0	105	0	503	1541	300	روي ان عمر رضي الله عنه قال لا ادري كيف اصنع بالمجوس فقال له عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحين نساءهم ولا اكلي ذباءحهم 930-- قوله عز وجل وقالت اليهود عزير ابن الله الاية اي قالت اليهود حين قرا عليهم عزير التوراة عن ظهر قلب ان الله لم يجعل التوراة في قلب احد الا وهو ابنه وعن ابن عباس رضي الله عنه ان جماعة من اليهود منهم النعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن صيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا	952	-346789708134051998	499	984.5	395	505	98.81188201904297	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0764	true	8088380816151814993	0	195	0	1038	1629	300	ولا تزعم ان عزيرا ابن الله تعالي فانزل الله هذه الاية وقرا عاصم والكساءي ويعقوب وقالت اليهود عزير ابن الله بالتنوين وقرا الباقون بغير التنوين فمن نون قال لانه اسم خفيف فوجهه ان يصرف وان كان اعجميا مثل نوح وهود ولوط وقال ابو حاتم والمبرد اختيار التنوين لانه ليس بصفة والكلام ناقص وابن في موضع الخبر وليس بنعت وانما يحذف التنوين في النعت ومن ترك التنوين قال لانه اسم اعجمي قال الزجاج يجوز ان يكون الخبر محذوفا تقديره عزير ابن الله معبود علي ان يكون ابن نعتا للعزير قوله تعالي وقالت النصاري المسيح ابن الله هذا قول نصاري نجران وقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم معناه انهم لا يتجاوزون في القول عن العبادة اي المعني اذ لا برهان لانهم يعترفون ان الله لا يتخذ صاحبة فكيف تزعمون ان له ولدا قوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل اي يشابهون في قول ذلك قول اهل مكة حين قال اللات والعزي ومناة وقيل اراد يشابهون قول الكفار الذين يقولون الملاءكة بنات الله قرا عاصم يضاهءون بالهمز وقرا العامة بغير همز يقال ضاهيته وضاهاته بمعني واحد وقال قتادة -السدي ضاهت النصاري قول اليهود من قبل فقالت النصاري المسيح ابن الله كما قالت اليهود عزير ابن الله قوله تعالي	764	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0952	false	1315519337474321700	105	300	503	1541	1541	300	ولا تزعم ان عزيرا ابن الله تعالي فانزل الله هذه الاية وقرا عاصم والكساءي ويعقوب وقالت اليهود عزير ابن الله بالتنوين وقرا الباقون بغير التنوين فمن نون قال لانه اسم خفيف فوجهه ان يصرف وان كان اعجميا مثل نوح وهود ولوط وقال ابو حاتم والمبرد اختيار التنوين لانه ليس بصفة والكلام ناقص وابن في موضع الخبر وليس بنعت وانما يحذف التنوين في النعت ومن ترك التنوين قال لانه اسم اعجمي قال الزجاج يجوز ان يكون الخبر محذوفا تقديره عزير ابن الله معبود علي ان يكون ابن نعتا للعزير قوله تعالي وقالت النصاري المسيح ابن الله هذا قول نصاري نجران وقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم معناه انهم لا يتجاوزون في القول عن العبادة اي المعني اذ لا برهان لانهم يعترفون ان الله لا يتخذ صاحبة فكيف تزعمون ان له ولدا قوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل اي يشابهون في قول ذلك قول اهل مكة حين قال اللات والعزي ومناة وقيل اراد يشابهون قول الكفار الذين يقولون الملاءكة بنات الله قرا عاصم يضاهءون بالهمز وقرا العامة بغير همز يقال ضاهيته وضاهاته بمعني واحد وقال قتادة والسدي ضاهت النصاري قول اليهود من قبل فقالت النصاري المسيح ابن الله كما قالت اليهود عزير ابن الله قوله تعالي-	952	-346789708134051998	1037	2064.0	843	1039	99.80751037597656	194	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0764	true	8088380816151814993	195	300	1038	1629	1629	300	يضاهءون اي يشابهون يقال امراة اضهيا اذا شابهت الرجل في انها لا ثدي لها ولا تحيض قوله تعالي قاتلهم الله اي لعنهم الله كذا ----ابن عباس وقال ابن جريج معناه قتلهم الله اني يءفكون اي اني يكذبون ويصدفون عن الحق بعد قيام الدلالة عليه CHECK قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخذ النصاري واليهود علماءهم وعبادهم اربابا اي اطاعوهم في معاصي الله فجعل الله طاعتهم عبادتهم لانهم اتبعوهم وتركوا اوامر الله ونواهيه في كتبهم قال الضحاك الاحبار العلماء واحدهم حبر وحبر بكسر الحاء وبفتحها والكسر افصح والرهبان من النصاري اصحاب الصوامع واهل الاجتهاد في دينهم وقوله تعالي اربابا من دون الله اي-	764	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0953	false	-6394441850261829004	0	106	0	594	1629	300	يضاهءون اي يشابهون يقال امراة اضهيا اذا شابهت الرجل في انها لا ثدي لها ولا تحيض قوله تعالي قاتلهم الله اي لعنهم الله كذا قال ابن عباس وقال ابن جريج معناه قتلهم الله اني يءفكون اي اني يكذبون ويصدفون عن الحق بعد قيام الدلالة عليه --931 قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخذ النصاري واليهود علماءهم وعبادهم اربابا اي اطاعوهم في معاصي الله فجعل الله طاعتهم عبادتهم لانهم اتبعوهم وتركوا اوامر الله ونواهيه في كتبهم قال الضحاك الاحبار العلماء واحدهم حبر وحبر بكسر الحاء وبفتحها والكسر افصح والرهبان من النصاري اصحاب الصوامع واهل الاجتهاد في دينهم وقوله تعالي اربابا من دون الله اي	953	-346789708134051998	586	1152.0	482	596	98.32215118408203	102	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0765	true	3151913312451206619	0	194	0	1045	1627	300	سادة من دون الله يطيعونهم في معاصي الله واما تسمية العالم حبرا فلكثرة كتابته بالحبر وقيل لتبحيره المعاني بالبيان الحسن واما الراهب فهو الخاشع لله وقوله تعالي والمسيح ابن مريم اي اتخذ المسيح الها وقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا اي لم يءمروا في جميع الكتب ولا علي السنة الرسل الا بعبادة اله واحد وقوله تعالي لا اله الا هو سبحانه عما يشركون اي تنزيها لله عن الشرك وما لا يليق به CHECK قوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم اي يريدون ان يرد القران ودلاءل الاسلام بالتكذيب بالسنتهم وقال الضحاك يريد اليهود والنصاري ان يهلك محمد واصحابه ولا يعبد الله بالاسلام ويابي الله الا ان يتم نوره ويعلي دينه وكلماته ويظهر الاسلام واهله علي اهل كل دين ولو كره الكافرون ذلك CHECK قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله اي هو الذي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالقران ودين الاسلام ليظهره علي ساءر الاديان بالحجة والغلبة ولو كره المشركون واختلف العلماء في قوله ليظهره قال ابن عباس انها عاءدة علي الرسول يعني ليعمه بشراءع الدين كله فيظهره عليها حتي لا يخفي عليه شء منها قال اخرون الهاء راجع الي دين الحق CHECK قوله	765	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0953	false	-6394441850261829004	106	300	594	1629	1629	300	سادة من دون الله يطيعونهم في معاصي الله واما تسمية العالم حبرا فلكثرة كتابته بالحبر وقيل لتبحيره المعاني بالبيان الحسن واما الراهب فهو الخاشع لله وقوله تعالي والمسيح ابن مريم اي اتخذ المسيح الها وقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا ال-ها واحدا اي لم يءمروا في جميع الكتب ولا علي السنة الرسل الا بعبادة اله واحد وقوله تعالي لا اله الا هو سبحانه عما يشركون اي تنزيها لله عن الشرك وما لا يليق به --932 قوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله بافو-ههم اي يريدون ان يرد القران ودلاءل الاسلام بالتكذيب بالسنتهم وقال الضحاك يريد اليهود والنصاري ان يهلك محمد واصحابه ولا يعبد الله بالاسلام ويابي الله الا ان يتم نوره ويعلي دينه وكلماته ويظهر الاسلام واهله علي اهل كل دين ولو كره الك-فرون ذلك --933 قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله اي هو الذي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالقران ودين الاسلام ليظهره علي ساءر الاديان بالحجة والغلبة ولو كره المشركون واختلف العلماء في قوله ليظهره قال ابن عباس انها عاءدة علي الرسول يعني ليعمه بشراءع الدين كله فيظهره عليها حتي لا يخفي عليه شء منها قال اخرون الهاء راجع الي دين الحق --934 قوله-	953	-346789708134051998	1026	2006.5	833	1045	98.18181610107422	188	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0765	true	3151913312451206619	194	300	1045	1627	1627	300	تعالي ياايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل معناه يا ايها الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ان كثيرا من الاحبار وهم من ولد هارون قوله والرهبان وهم اصحاب الصوامع وهم دون الاحبار في العلم قوله تعالي لياكلون اموال الناس بالباطل ارادوا به اخذ الرشا علي الحكم وما كان لهم من الهدايا من سفلتهم علي كتمان بعث النبي صلي الله عليه وسلم وصفته هكذا روي عن ابن عباس وقال السدي الاحبار علماء اليهود والرهبان اصحاب الصوامع من النصاري واما تخصيص الاكل في الاية فلان معظم المقصود من التمليك الاكل فوضع الاكل موضع الملك قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله-	765	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0954	false	6300621351101891840	0	106	0	582	1583	300	تعالي ي-ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل معناه يا ايها الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ان كثيرا من الاحبار وهم من ولد هارون قوله والرهبان وهم اصحاب الصوامع وهم دون الاحبار في العلم قوله تعالي لياكلون اموال الناس بالباطل ارادوا به اخذ الرشا علي الحكم وما كان لهم من الهدايا من سفلتهم علي كتمان بعث النبي صلي الله عليه وسلم وصفته هكذا روي عن ابن عباس وقال السدي الاحبار علماء اليهود والرهبان اصحاب الصوامع من النصاري واما تخصيص الاكل في الاية فلان معظم المقصود من التمليك الاكل فوضع الاكل موضع الملك قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله	954	-346789708134051998	581	1152.0	476	583	99.65694427490234	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0766	true	1134878619095499515	0	194	0	1002	1537	300	اي يصرفون الناس عن دين الله قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم اي يجمعونها ويضعون بعضها فوق بعض ولا ينفقون الكنوز في طاعة الله وقيل معناه ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب لان في بيان احدهما حكم الاخر كما قال تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة والدليل علي ان هذه الكناية راجعة الي الذهب والفضة جميعا انها لو رجعت الي احدهما لبقي الاخر عاريا عن الجواب فيصير كلاما منقطعا لا معني له وتقدير الاية لا ينفقون منها اي لا يءدون زكاتهما ولا يخرجون حق الله منهما الا انه حذف من واراد اثباتها بدليل انه تعالي قال في اية اخري خذ من اموالهم صدقة التوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم في ماءتي درهم خمس دراهم وفي عشرين مثقالا من الذهب نصف مثقال ولو كان الواجب انفاق جميع المال لم يكن لهذا التقدير وجه وسمي الذهب ذهبا لانه يذهب ولا يبقي وسميت فضة لانها تنفض اي تفرق ولا تبقي وحسبك باسمهن دلالة علي فناءهما وانه لا بقاء لهما وقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي ضع الوعيد لهم بالعذاب موضع بشارة بالنعم لغيرهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كل مال اديت زكاته فليس	766	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0954	false	6300621351101891840	106	300	582	1583	1583	300	اي يصرفون الناس عن دين الله قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم اي يجمعونها ويضعون بعضها فوق بعض ولا ينفقون الكنوز في طاعة الله وقيل معناه ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب لان في بيان احدهما حكم الاخر كما قال تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة والدليل علي ان هذه الكناية راجعة الي الذهب والفضة جميعا انها لو رجعت الي احدهما لبقي الاخر عاريا عن الجواب فيصير كلاما منقطعا لا معني له وتقدير الاية لا ينفقون منها اي لا يءدون زكاتهما ولا يخرجون حق الله منهما الا انه حذف من واراد اثباتها بدليل انه تعالي قال في اية اخري خذ من اموالهم صدقة التوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم في ماءتي درهم خمس دراهم وفي عشرين مثقالا من الذهب نصف مثقال ولو كان الواجب انفاق جميع المال لم يكن لهذا التقدير وجه وسمي الذهب ذهبا لانه يذهب ولا يبقي وسميت فضة لانها تنفض اي تفرق ولا تبقي وحسبك باسمهن دلالة علي فناءهما وانه لا بقاء لهما وقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي ضع الوعيد لهم بالعذاب موضع بشارة بالنعم لغيرهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كل مال اديت زكاته فليس-	954	-346789708134051998	1001	1997.0	808	1002	99.90019989013672	194	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0766	true	1134878619095499515	194	300	1002	1537	1537	300	بكنز وان كانت تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا CHECK قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم اي يوم يوقد علي المكنوز في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهروهم عقوبة قال ابن عباس لا يوضع دينار ولا درهم علي دينار ولا علي درهم ولكن توسع جلودهم لذلك فلا يمس دينار دينارا ولا درهم درهما قوله تعالي هاذا ما كنزتم لانفسكم اي يقال لهم هذا ما جمعتم في دار الدنيا فذوقوا ما كنتم تكنزون فذوقوا عقوبة ما كنت- تجمعون وسءل ابو بكر الوراق لم خصت الجباه -الجنوب والظهور بالكي فقال لان الغني صاحب-	766	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0955	false	3007055779967680847	0	106	0	535	1463	300	بكنز وان كانت تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا --935 قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم اي يوم يوقد علي المكنوز في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم عقوبة قال ابن عباس لا يوضع دينار ولا درهم علي دينار ولا علي درهم ولكن توسع جلودهم لذلك فلا يمس دينار دينارا ولا درهم درهما قوله تعالي ه-ذا ما كنزتم لانفسكم اي يقال لهم هذا ما جمعتم في دار الدنيا فذوقوا ما كنتم تكنزون فذوقوا عقوبة ما كنتم تجمعون وسءل ابو بكر الوراق لم خصت الجباه والجنوب والظهور بالكي فقال لان الغني صاحب	955	-346789708134051998	527	1023.5	422	538	97.95539093017578	100	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0767	true	-6607266858350401906	0	194	0	929	1480	300	الكنز اذا راي الفقير انعصر واذا ضمه واياه مجلس ازور عليه وولاه ظهره عن ثوبان مولي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزلت هذه الاية قالت الصحابة فاي المال نتخذ فقال عمر انا اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال عليه السلام لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وبدنا صابرا وزوجة تعينك علي ايمانك وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته الا احمي عليه في نار جهنم فيجعل صفاءح فتكوي بها جبينه وجنباه حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب ابل لا يءدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر تسير عليه كلما مضي عليه اخرها رد عليه اولها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره الف سنة ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب بقر لا يءدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر تسير عليه كلما مضي اخرها رد عليه اولها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره الف سنة ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب غنم	767	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0955	false	3007055779967680847	106	300	535	1463	1463	300	الكنز اذا راي الفقير انعصر واذا ضمه واياه مجلس ازور عليه وولاه ظهره عن ثوبان مولي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزلت هذه الاية قالت الصحابة فاي المال نتخذ فقال عمر انا اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال عليه السلام لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وبدنا صابرا وزوجة تعينك علي ايمانك وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته الا احمي عليه في نار جهنم فيجعل صفاءح فتكوي بها جبينه وجنباه حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب ابل لا يءدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر تسير عليه كلما مضي عليه اخرها رد عليه اولها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره الف سنة ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب بقر لا يءدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر تسير عليه كلما مضي اخرها رد عليه اولها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره الف سنة ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب غنم-	955	-346789708134051998	928	1851.0	735	929	99.8923568725586	194	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0767	true	-6607266858350401906	194	300	929	1480	1480	300	لا يءدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مضي عليه اخرها رد اولها حتي يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار CHECK قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض معناه ان عدة الشهور التي تتعلق بها الاحكام من الحج والعمرة والزكاة والاعياد وغيرها اثنا ش----هرا علي منازل العمرة تارة يكون الحج -الصوم في الشتاء وتارة في الصيف علي اعتبار الاهلة وقوله تعالي في كتاب الله يعني اللوح المحفوظ قوله تعالي يوم-	767	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0956	false	-3954644198606683609	0	107	0	553	1621	300	لا يءدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مضي عليه اخرها رد اولها حتي يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار --936 قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السمو--ت والارض معناه ان عدة الشهور التي تتعلق بها الاحكام من الحج والعمرة والزكاة والاعياد وغيرها اثنا عشر شهرا علي منازل العمرة تارة يكون الحج والصوم في الشتاء وتارة في الصيف علي اعتبار الاهلة وقوله تعالي في كتاب الله يعني اللوح المحفوظ قوله تعالي يوم	956	-346789708134051998	542	1054.5	437	557	97.30699920654297	101	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0768	true	7928533798772471247	0	194	0	1071	1641	300	خلق السماوات والارض انما قال ذلك لان الله تعالي اجري الشمس والقمر في السم-وات يوم خلق السم-وات والارض قوله تعالي منها اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد متتابعة وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم سماها حرما لعظم انتهاك حرمتها كما خص الحرم بمثل ذلك ك--نت العرب تعظمها وتحرم القتال فيها حتي ان الرجل لو لقي قاتل ابيه او اخيه فيها لم يهجه قوله تعالي ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم اي في اشهر الحرم بالعمل بالمعصية وترك الطاعة وقيل باستحلال القتل والغارة وقيل معناه ولا تجعلوا حلالها حرام -ولا حرامها حلالا والذنب والظلم فيهن اعظم من الظلم فيما سواهن ويقال معناه فلا تظلموا في الاثني عشر الشهر انفسكم قوله تعالي ذلك الدين القيم اي ذلك الحساب المستقيم قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ويجوز ان يكون الكافة راجعة الي المسلمين اي قاتلوا جميعا قوله تعالي كافة كما يقاتلونكم كافة اي كما يقاتلونكم اي جمعيا قوله تعالي واعلموا ان الله مع المتقين اي معهم بالنصرة واختلف العلماء في حرمة القتال في الاشهر الحرم فقال بعضهم لا يجوز القتال فيها والغارة لان الله سماها حرما فيكون قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة دليلا علي جواز القتال فيها علي وجه	768	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0956	false	-3954644198606683609	107	300	553	1621	1621	300	خلق السم--وت والارض انما قال ذلك لان الله تعالي اجري الشمس والقمر في السماوات يوم خلق السماوات والارض قوله تعالي منها اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد متتابعة وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم سماها حرما لعظم انتهاك حرمتها كما خص الحرم بمثل ذلك وكانت العرب تعظمها وتحرم القتال فيها حتي ان الرجل لو لقي قاتل ابيه او اخيه فيها لم يهجه قوله تعالي ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم اي في اشهر الحرم بالعمل بالمعصية وترك الطاعة وقيل باستحلال القتل والغارة وقيل معناه ولا تجعلوا حلالها حراما ولا حرامها حلالا والذنب والظلم فيهن اعظم من الظلم فيما سواهن ويقال معناه فلا تظلموا في الاثني عشر الشهر انفسكم قوله تعالي ذلك الدين القيم اي ذلك الحساب المستقيم قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ويجوز ان يكون الكافة راجعة الي المسلمين اي قاتلوا جميعا قوله تع-----الي كما يقاتلونكم كافة اي كما يقاتلونكم اي جميعا قوله تعالي واعلموا ان الله مع المتقين اي معهم بالنصرة واختلف العلماء في حرمة القتال في الاشهر الحرم فقال بعضهم لا يجوز القتال فيها والغارة لان الله سماها حرما فيكون قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة دليلا علي جواز القتال فيها علي وجه-	956	-346789708134051998	1056	2077.0	865	1076	98.14126586914062	186	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0768	true	7928533798772471247	194	300	1071	1641	1641	300	الدفع وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان القتال فيها جاءز والمراد بقوله منها اربعة حرم تعظيم انتهاك حرمتها بالظلم والفساد فيها وتعظيم ثواب الطاعة التي يفعل فيها قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة يدل علي ان الله اخرج هذه الاشهر الحرم من ان تكون حرما وفي باب الجهاد دليلا تقديرا اخر ان احد الجهاد داخل تحت قوله فلا تظلموا فيهن انفسكم وكان الله تعالي ميز الجهاد من الظلم الذي هو اقدام علي النفوس والاموال وقوله تعالي كافة منصوب علي الحال قال قتادة وعطاء كان القتال كث-را في الاشهر الحرم ثم نسخ واحل فيه بقوله وقاتلوا المشركين كافة يعني فيهن وفي غيرهن وقال الزهري كان رسول الله صلي-	768	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0957	false	892903483835148135	0	106	0	572	1634	300	الدفع وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان القتال فيها جاءز والمراد بقوله منها اربعة حرم تعظيم انتهاك حرمتها بالظلم والفساد فيها وتعظيم ثواب الطاعة التي يفعل فيها قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة يدل علي ان الله اخرج هذه الاشهر الحرم من ان تكون حرما وفي باب الجهاد دليلا تقديرا اخر ان احد الجهاد داخل تحت قوله فلا تظلموا فيهن انفسكم وكان الله تعالي ميز الجهاد من الظلم الذي هو اقدام علي النفوس والاموال وقوله تعالي كافة منصوب علي الحال قال قتادة وعطاء كان القتال كثيرا في الاشهر الحرم ثم نسخ واحل فيه بقوله وقاتلوا المشركين كافة يعني فيهن وفي غيرهن وقال الزهري كان رسول الله صلي	957	-346789708134051998	570	1130.0	465	572	99.65035247802734	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0769	true	6339755028236019580	0	194	0	1064	1619	300	الله عليه وسلم يحرم القتال في الاشهر الحرم مما انزل الله من تحريم ذلك حتي نزلت براءة واحل قتال المشركين وقال سفيان الثوري لما سءل عن القتال في الاشهر الحرم قال لا باس بالقتال فيهن وفي غيرهن لا- النبي صلي الله عليه وسلم غزا هوازن وحنييا وثقيفا بالطاءف وحاصرهم في الشوال وبعض ذي القعدة فدل علي ان حرمة القتال فيها منسوخ CHECK قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما اي انما تاخير الشهر الحرام من المحرم الي صفر واستباحة المحرم زيادة في الكفر يغلط ويخطء بالنساء ساءر الكفار ومن قرا يضل صفر مكان المحرم ويحرمون المحرم عاما فلا يقاتلون فيه ثم يقاتلون في صفر ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا في العدد اربعة اشهر وكانوا يقولون هذه اربعة بمنزلة اربعة والمواطاة الموافقة واصل النسء الحاضر ومنه بيع النسيءة ومنه انسا الله في اجل فلان ومنه المنساة وهي العصا يرجو بها ويءخر قرا قتادة ومجاهد وابو عمرو ونافع غير ورش وعاصم وحمزة والكساءي وخلف وابن عامر النسء بالمد والهمزة وهو مصدر كالسعير والحريق ونحوهما ويجوز ان يكون مفعولا مصروفا اي فعيل مثل الجريح والقتيل والصريع تقديره انما الشهر المءخر وقرا ابو جعفر وورش انما النسي بالتشديد	769	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0957	false	892903483835148135	106	300	572	1634	1634	300	الله عليه وسلم يحرم القتال في الاشهر الحرم مما انزل الله من تحريم ذلك حتي نزلت براءة واحل قتال المشركين وقال سفيان الثوري لما سءل عن القتال في الاشهر الحرم قال لا باس بالقتال فيهن وفي غيرهن لان النبي صلي الله عليه وسلم غزا هوازن وحنييا وثقيفا بالطاءف وحاصرهم في الشوال وبعض ذي القعدة فدل علي ان حرمة القتال فيها منسوخ 937-- قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما اي انما تاخير الشهر الحرام من المحرم الي صفر واستباحة المحرم زيادة في الكفر يغلط ويخطء بالنساء ساءر الكفار ومن قرا يضل صفر مكان المحرم ويحرمون المحرم عاما فلا يقاتلون فيه ثم يقاتلون في صفر ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا في العدد اربعة اشهر وكانوا يقولون هذه اربعة بمنزلة اربعة والمواطاة الموافقة واصل النسء الحاضر ومنه بيع النسيءة ومنه انسا الله في اجل فلان ومنه المنساة وهي العصا يرجو بها ويءخر قرا قتادة ومجاهد وابو عمرو ونافع غير ورش وعاصم وحمزة والكساءي وخلف وابن عامر النسء بالمد والهمزة وهو مصدر كالسعير والحريق ونحوهما ويجوز ان يكون مفعولا مصروفا اي فعيل مثل الجريح والقتيل والصريع تقديره انما الشهر المءخر وقرا ابو جعفر وورش انما النسي بالتشديد-	957	-346789708134051998	1058	2097.5	865	1065	99.34272003173828	192	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0769	true	6339755028236019580	194	300	1064	1619	1619	300	من غير همزة وروي ذلك ابن كثير علي معني المنسي اي المتروك قال الله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة وقوله يضل به الذين كفروا قرا اهل المدينة وابن كثير وابن عامر وابو عمرو وابو بكر بفتح الياء وكسر الضاد لانهم هم الضالون لقوله يحلونه عاما ويحرمونه عاما وقرا الحسن وقتادة ومجاهد ويعقوب بضم الياء وكسر الضاد اي يضل به الذين كفروا الناس المقتدين بهم وقرا اهل الكوفة الا ابا بكر بضم الياء وفتح الضاد وهي قراءة ابن مسعود لقوله زين لهم وقوله تعالي يحلونه عاما اي يحلون النسء وقوله تعالي ليواطءوا اي ليوافقوا وقيل ليشبهوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله اي يحلوا ما-	769	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0958	false	7474166394283017799	0	106	0	556	1599	300	من غير همزة وروي ذلك ابن كثير علي معني المنسي اي المتروك قال الله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة وقوله يضل به الذين كفروا قرا اهل المدينة وابن كثير وابن عامر وابو عمرو وابو بكر بفتح الياء وكسر الضاد لانهم هم الضالون لقوله يحلونه عاما ويحرمونه عاما وقرا الحسن وقتادة ومجاهد ويعقوب بضم الياء وكسر الضاد اي يضل به الذين كفروا الناس المقتدين بهم وقرا اهل الكوفة الا ابا بكر بضم الياء وفتح الضاد وهي قراءة ابن مسعود لقوله زين لهم وقوله تعالي يحلونه عاما اي يحلون النسء وقوله تعالي ليواطءوا اي ليوافقوا وقيل ليشبهوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله اي يحلوا ما	958	-346789708134051998	555	1105.0	450	556	99.82014465332031	105	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0770	true	-1215279882482562507	0	194	0	1047	1634	300	حرمه الله من الغارة والقتل في الشهر الحرام وانما كان يفعل هكذا بنو كنانة وربما كانوا يءخرون رجبا ويبدلونه صفرا لتكون الشهور متوالية وقوله تعالي زين لهم سوء اعمالهم اي حسن في قلوبهم قبح اعمالهم من تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله قال الحسن زينتها لهم انفسهم والشياطين والله لا يهدي القوم الكافرين اي لا يوفقهم مجازاة لكفرهم وقيل لا يهديهم الي الجنة والثواب قال ابن عباس كان الناسء رجلا من كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وجنادة بن عوف وكان يقوم علي الناس فيقول الا ان الهتكم حرمت عليكم صفر العام فيحرمون فيه الدماء والاموال ويستحلون في المحرم فاذا كان من قابل نادي الا ان الهتكم حرمت عليكم المحرم العام فيحرمون فيه الدماء والاموال ويستحلون صفر ليفيدوا منه وفي بعض الروايات انه كان يقول قبل هذا النداء يا ايها الناس انا الذي اعاب ولا خاب ولا مرد لما قضيت فيقول له المشركون لبيك ربنا ثم يسالونه ان ينسءهم شهرا فيقول الا ان صفر العام حلال يريد به المحرم وربما يقول حرام فيحرمون المحرم صفرا وكان اذا قال الناسء في المحرم حلال عقدوا الاوتار وشدوا الازجة واعلموا السيوف واغاروا علي الناس واذا قال حرم حلوا الاوتار ونزعوا الازجة واغمدوا السيوف CHECK قوله	770	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0958	false	7474166394283017799	106	300	556	1599	1599	300	حرمه الله من الغارة والقتل في الشهر الحرام وانما كان يفعل هكذا بنو كنانة وربما كانوا يءخرون رجبا ويبدلونه صفرا لتكون الشهور متوالية وقوله تعالي زين لهم سوء اعمالهم اي حسن في قلوبهم قبح اعمالهم من تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله قال الحسن زينتها لهم انفسهم والشياطين والله لا يهدي القوم الكافرين اي لا يوفقهم مجازاة لكفرهم وقيل لا يهديهم الي الجنة والثواب قال ابن عباس كان الناسء رجلا من كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وجنادة بن عوف وكان يقوم علي الناس فيقول الا ان الهتكم حرمت عليكم صفر العام فيحرمون فيه الدماء والاموال ويستحلون في المحرم فاذا كان من قابل نادي الا ان الهتكم حرمت عليكم المحرم العام فيحرمون فيه الدماء والاموال ويستحلون صفر ليفيدوا منه وفي بعض الروايات انه كان يقول قبل هذا النداء يا ايها الناس انا الذي اعاب ولا خاب ولا مرد لما قضيت فيقول له المشركون لبيك ربنا ثم يسالونه ان ينسءهم شهرا فيقول الا ان صفر العام حلال يريد به المحرم وربما يقول حرام فيحرمون المحرم صفرا وكان اذا قال الناسء في المحرم حلال عقدوا الاوتار وشدوا الازجة واعل-وا السيوف واغاروا علي الناس واذا قال حرم حلوا الاوتار ونزعوا الازجة واغمدوا السيوف 938-- قوله-	958	-346789708134051998	1040	2061.5	847	1047	99.3314208984375	192	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0770	true	-1215279882482562507	194	300	1047	1634	1634	300	تعالي ياايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بالمدنية بعد مرجعه من الطاءف ثم امره الله بالجهاد لغزوة الروم وامره بالخروج الي غزوة تبوك وذلك في زمان عسرة وشدة من الحر حين طابت ثمار اهل المدينة فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج الي الجهاد فكانوا يتثاقلون من الخروج ويحبون الظلال والثمار فانزل الله هذه الاية ومعناها ما لكم اذا قيل لكم اخرجوا الي جهاد المشركين تثاقلتم الي الارض وتكاسلتم واطماننتم الي اوطانكم ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة استفهام يعني الانكار اي اثرتم عمل الدنيا علي عمل الاخرة واثرتم الحياة-	770	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0959	false	-4686289012119652665	0	106	0	587	1560	300	تعالي ي-ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بالمدنية بعد مرجعه من الطاءف ثم امره الله بالجهاد لغزوة الروم وامره بالخروج الي غزوة تبوك وذلك في زمان عسرة وشدة من الحر حين طابت ثمار اهل المدينة فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج الي الجهاد فكانوا يتثاقلون من الخروج ويحبون الظلال والثمار فانزل الله هذه الاية ومعناها ما لكم اذا قيل لكم اخرجوا الي جهاد المشركين تثاقلتم الي الارض وتكاسلتم واطماننتم الي اوطانكم ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة استفهام يعني الانكار اي اثرتم عمل الدنيا علي عمل الاخرة واثرتم الحياة	959	-346789708134051998	586	1162.0	481	588	99.65986633300781	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0771	true	-6530481806306952160	0	194	0	978	1506	300	في الدنيا علي الحياة في الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل اي ما منفعة الدنيا في الاخرة وفي ما يتمتع به اولياء الله في الجنة الا يسير لان الدنيا تضمحل ويفني اهلها والاخرة دار القرار CHECK قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم اي الا تخرجوا مع نبيكم في الجهاد يعذبكم عذاب الاستءصال ويستبدل قوما غيركم اي اطوع لله منكم ولا تضروه شيءا اي ولا تنقصوا من ملكه شيءا بقعودكم عن الجهاد والله علي كل شء من العذاب والابدال قدير CHECK قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين وذلك ان كفار مكة لما ارادوا قتل النبي صلي الله عليه وسلم اخبره جبريل بذلك وامره بالخروج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي كرم الله وجهه نم مكاني علي الفراش وخرج مع ابي بكر رضي الله عنه الي غار جبل ثور وهو جبل باسفل مكة ومشي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اطراف اصابعه حتي حفيت فلما راه ابو بكر رضي الله عنه وجعل يستند به حتي اتي فم الغار وكان الغار مقرونا بالهوام فلما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم دخول الغار قال له ابو بكر رضي الله عنه مكانك	771	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0959	false	-4686289012119652665	106	300	587	1560	1560	300	في الدنيا علي الحياة في الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل اي ما منفعة الدنيا في الاخرة وفي ما يتمتع به اولياء الله في الجنة الا يسير لان الدنيا تضمحل ويفني اهلها والاخرة دار القرار --939 قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم اي الا تخرجوا مع نبيكم في الجهاد يعذبكم عذاب الاستءصال ويستبدل قوما غيركم اي اطوع لله منكم ولا تضروه شيءا اي ولا تنقصوا من ملكه شيءا بقعودكم عن الجهاد والله علي كل شء من العذاب والابدال قدير --940 قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين وذلك ان كفار مكة لما ارادوا قتل النبي صلي الله عليه وسلم اخبره جبريل بذلك وامره بالخروج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي كرم الله وجهه نم مكاني علي الفراش وخرج مع ابي بكر رضي الله عنه الي غار جبل ثور وهو جبل باسفل مكة ومشي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اطراف اصابعه حتي حفيت فلما راه ابو بكر رضي الله عنه وجعل يستند به حتي اتي فم الغار وكان الغار مقرونا بالهوام فلما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم دخول الغار قال له ابو بكر رضي الله عنه مكانك-	959	-346789708134051998	967	1912.0	774	978	98.87525939941406	192	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0771	true	-6530481806306952160	194	300	978	1506	1506	300	يا رسول الله حتي استبرء الغار فدخل واستبراه وجعل يسوي الجحرة بثيابه خشية ان يخرج منها شء يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبقي جحران فوضع عقبه عليهما ثم قال انزل يا رسول الله فنزل فكانا في الغار ليلتهما فدخل الكفار علي علي رضي الله عنه فقالوا له يا علي اين محمد فقال لا ادري اين ذهب فطلبوه من الغد واستاجروا رجلا يقال له كرز بن علقمة الجراح فقفا لهما الاثر حتي انتهي بهم الي جبل ثور فقال انتهينا الي هنا وهذا اثره فما ادري اين اخذ يمينا او شمالا او صعد الجبل فصعدوا الجبل يطلبونه واعمي الله عليهم مكانه فلم يهتدوا اليه فقام رجل-	771	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0960	false	6855237799001696694	0	106	0	529	1500	300	يا رسول الله حتي استبرء الغار فدخل واستبراه وجعل يسوي الجحرة بثيابه خشية ان يخرج منها شء يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبقي جحران فوضع عقبه عليهما ثم قال انزل يا رسول الله فنزل فكانا في الغار ليلتهما فدخل الكفار علي علي رضي الله عنه فقالوا له يا علي اين محمد فقال لا ادري اين ذهب فطلبوه من الغد واستاجروا رجلا يقال له كرز بن علقمة الجراح فقفا لهما الاثر حتي انتهي بهم الي جبل ثور فقال انتهينا الي هنا وهذا اثره فما ادري اين اخذ يمينا او شمالا او صعد الجبل فصعدوا الجبل يطلبونه واعمي الله عليهم مكانه فلم يهتدوا اليه فقام رجل	960	-346789708134051998	528	1051.0	423	529	99.81096649169922	105	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0772	true	3609773207745598470	0	194	0	972	1514	300	منهم يبول مستقبلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر بعورته فقال ابو بكر يا رسول الله ما اراه الا قد ابصرنا فقال صلي الله عليه وسلم لو ابصرنا ما يستقبلنا بعورته واقبل شباب قريش من كل بطن معهم عصيهم وقسيهم حتي راوا باب الغار وكان صلي الله عليه وسلم مر علي ثمامة وهي شجرة صغيرة ضعيفة فامر ابا بكر ان ياخذها معه فلما سار الي باب الغار امره ان يجعلها علي باب الغار والهم الله العنكبوت فنسجت حتي سترت وجه النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه وبعث الله حمامتين وحشيتين فاقبلتا حتي وقعتا علي باب الغار بين العنكبوت وبين الشجرة فلما راي المشركون الشجرة والحمامة ونسج العنكبوت علموا ان ليس في الغار احد وكان ابو بكر يقول يا رسول الله قد اتينا وما انا الا رجل واحد فان قتلت انت تهلك هذه الامة فلا يعبد الله بعد هذا اليوم فقال لا تحزن يا ابا بكر ان الله معنا ثم نزل المشركون من الجبل ولم يقدروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغار ثلاثة ايام ولياليهن وكان عبدالله بن ابي بكر ياتيهما باخبار اهل مكة فلما امنا طلب القوم وكان رسول الله صلي الله عليه	772	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0960	false	6855237799001696694	106	300	529	1500	1500	300	منهم يبول مستقبلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر بعورته فقال ابو بكر يا رسول الله ما اراه الا قد ابصرنا فقال صلي الله عليه وسلم لو ابصرنا ما يستقبلنا بعورته واقبل شباب قريش من كل بطن معهم عصيهم وقسيهم حتي راوا باب الغار وكان صلي الله عليه وسلم مر علي ثمامة وهي شجرة صغيرة ضعيفة فامر ابا بكر ان ياخذها معه فلما سار الي باب الغار امره ان يجعلها علي باب الغار والهم الله العنكبوت فنسجت حتي سترت وجه النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه وبعث الله حمامتين وحشيتين فاقبلتا حتي وقعتا علي باب الغار بين العنكبوت وبين الشجرة فلما راي المشركون الشجرة والحمامة ونسج العنكبوت علموا ان ليس في الغار احد وكان ابو بكر يقول يا رسول الله قد اتينا وما انا الا رجل واحد فان قتلت انت تهلك هذه الامة فلا يعبد الله بعد هذا اليوم فقال لا تحزن يا ابا بكر ان الله معنا ثم نزل المشركون من الجبل ولم يقدروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغار ثلاثة ايام ولياليهن وكان عبدالله بن ابي بكر ياتيهما باخبار اهل مكة فلما امنا طلب القوم وكان رسول الله صلي الله عليه-	960	-346789708134051998	971	1937.0	778	972	99.8971176147461	194	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0772	true	3609773207745598470	194	292	972	1467	1514	300	وسلم امر بالهجرة الي المدينة ف-ستاجر رجلا يقال له عبدالله بن اريقط يهديهم الطريق الي المدينة فخرج بهما الي المدينة فسمع سراقة بن مالك بن مقسم الكناني بخروجه الي المدينة فلبس لامته وركب فرسه يتبع اثارهم حتي ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فساخت قواءم فرسه فقال يا محمد ادع الله ان يطلق علي فرسي فارد عنك من اري من الناس فقال صلي الله عليه وسلم اللهم ان كان صادقا فاطلق فرسه فرجع سراقة وقدم ابو بكر رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتيا المدينة	772	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0961	false	7807958469324008451	0	98	0	496	1525	300	وسلم امر بالهجرة الي المدينة فاستاجر رجلا يقال له عبدالله بن اريقط يهديهم الطريق الي المدينة فخرج بهما الي المدينة فسمع سراقة بن مالك بن مقسم الكناني بخروجه الي المدينة فلبس لامته وركب فرسه يتبع اثارهم حتي ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فساخت قواءم فرسه فقال يا محمد ادع الله ان يطلق علي فرسي فارد عنك من اري من الناس فقال صلي الله عليه وسلم اللهم ان كان صادقا فاطلق فرسه فرجع سراقة وقدم ابو بكر رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتيا المدينة	961	-346789708134051998	495	985.0	397	496	99.79838562011719	97	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0773	true	-2668756393021142635	0	291	0	1547	1598	300	الي الجهاد في سبيل الله شبابا وشيوخا وقيل موسرين ومعسرين وقيل مشاغيل وغير مشاغيل وقيل نشاطا وغير نشاط اي خفت عليكم الحركة او ثقلت قوله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله في طاعة الله ذالكم الجهاد خير لكم من القعود عنه ان كنتم تعلمون ان الله صادق في وعد- ووعيده CHECK قوله تعالي لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك اسم كان مضمر تقديره لو كان المدعو اليه عرضا قريبا اي غنيمة وسفرا سهلا لاتبعوك اي لو علموا انهم يصيبون مغنما لخرجوا معك نزل هذا فيمن تخلف من عزوة تبوك من المنافقين قوله تعالي ولاكن بعدت عليهم الشقة اي لكن بعدت عليهم المسافة الي الشام وسيحلفون بالله لو استطعنا في اعتذارهم اليكم لو كان لنا سعة في الزاد والمال لخرجنا معكم في غزاتكم يهلكون انفسهم بالايمان الكاذبة والقعود عن الجهاد والله يعلم انهم لكاذبون ان لهم سعة في المال والزاد وانهم لكاذبون في هذا الاعتذار وقيل معني قوله وسفرا قاصدا اي موضعا قريبا CHECK قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا اي تجاوز الله عنك يا محمد لم اذنت لهم في القعود عن الجهاد حتي يظهر لكم الذين صدقوا في الاعتذار وتعلم الكاذبين في عذرهم قدم الله العفو علي العتاب حتي يسكن قلبه صلي الله عليه وسلم ثم قال بعد العفو لم اذنت لهم ولو ان الله اخبره بالذنب قبل ان يخبره بالعفو لكان يخاف علي النبي صلي الله عليه وسلم من هيبته قوله لم اذنت لهم CHECK قوله تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي لا يستاذنك المءمنون في القعود عن الجهاد وقوله ان يجاهدوا معناه ان لا يجاهدوا والله عليم بالمتقين اي عالم بالمخلصين المطيعين فيميزهم عن المنافقين CHECK قوله تعالي انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر اي انما يستاذنك في القعود عن الجهاد	773	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0962	false	6761015302110228180	9	300	50	1587	1587	300	الي الجهاد في سبيل الله شبابا وشيوخا وقيل موسرين ومعسرين وقيل مشاغيل وغير مشاغيل وقيل نشاطا وغير نشاط اي خفت عليكم الحركة او ثقلت قوله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله في طاعة الله ذلك-م الجهاد خير لكم من القعود عنه ان كنتم تعلمون ان الله صادق في وعده ووعيده --942 قوله تعالي لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك اسم كان مضمر تقديره لو كان المدعو اليه عرضا قريبا اي غنيمة وسفرا سهلا لاتبعوك اي لو علموا انهم يصيبون مغنما لخرجوا معك نزل هذا فيمن تخلف من غزوة تبوك من المنافقين قوله تعالي ول-كن بعدت عليهم الشقة اي لكن بعدت عليهم المسافة الي الشام وسيحلفون بالله لو استطعنا في اعتذارهم اليكم لو كان لنا سعة في الزاد والمال لخرجنا معكم في غزاتكم يهلكون انفسهم بالايمان الكاذبة والقعود عن الجهاد والله يعلم انهم لكاذبون ان لهم سعة في المال والزاد وانهم لكاذبون في هذا الاعتذار وقيل معني قوله وسفرا قاصدا اي موضعا قريبا --943 قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا اي تجاوز الله عنك يا محمد لم اذنت لهم في القعود عن الجهاد حتي يظهر لكم الذين صدقوا في الاعتذار وتعلم الكاذبين في عذرهم قدم الله العفو علي العتاب حتي يسكن قلبه صلي الله عليه وسلم ثم قال بعد العفو لم اذنت لهم ولو ان الله اخبره بالذنب قبل ان يخبره بالعفو لكان يخاف علي النبي صلي الله عليه وسلم من هيبته قوله لم اذنت لهم --944 قوله تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي لا يستاذنك المءمنون في القعود عن الجهاد وقوله ان يجاهدوا معناه ان لا يجاهدوا والله عليم بالمتقين اي عالم بالمخلصين المطيعين فيميزهم عن المنافقين --945 قوله تعالي انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر اي انما يستاذنك في القعود عن الجهاد-	962	-346789708134051998	1521	2991.0	1231	1548	98.25581359863281	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0774	true	-6341864979493644434	0	292	0	1533	1573	300	شكت واضطربت فهم في ريبهم يترددون شكهم يتخيرون والريب الشك مع اضطراب القلب CHECK قوله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة اي لو اراد الله لهم الخروج معك الي العدو لاتخذوا له اهبة ولاكن كره الله انبعاثهم اي لكن لم يرد الله خروجهم معك لانهم لو خرجوا لكان يقع خروجهم علي وجه الاضرار بالمسلمين وذلك كفر ومعصية قوله تعالي فثبطهم اي حبسهم يقال ثبطه عن الامر اذا حبسه عنه وقيل اقعدوا مع القاعدين اي اقعدوا مع النساء والصبيان ويجوز ان يكون القاءل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بامر الله ويجوز ان يكون قد قال بعضهم لبعض وقيل قال لهم الشيطان ووسوس لهم ثم بين الله ان لا منفعة للمسلمين في خروجهم بل عليهم مضرة لهم فقال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا شرا وفسادا قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم اي لاسرعوا فيما بينكم يبغونكم الفتنة اي يطلبون فساد الراي وعيوب المسلمين ويقال ساروا فيكم بالنميمة والايضاع الاسراع في السير يقال اوضع البعير ايضاعا CHECK قوله تعالي وفيكم سماعون لهم اي وفيكم قاءلون منهم ما يسمعون منهم ويقال في عسكركم عيون لهم ينقلون اليهم ما يسمعون عنكم والله عليم بالظالمين يجازيهم علي سوء افعالهم CHECK قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي وقد طلب هءلاء المنافقون صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتحويل الناس عنك قبل هذا اليوم كفعل عبدالله بن ابي يوم احد وقوله تعالي وقلبوا لك الامور اي اختالوا فيك وفي ابطال دينك بالتحويل عنك وتشتت امرك وكلمتك من قبل عزوة تبوك فقلبوا لك الامور ظهرا لبطن حتي جاء الحق وظهر امر الله اي حق الاسلام واظهره الله علي ساءر الاديان وهم كارهون لذلك قوله تعالي وظهر امر الله اي دين الله CHECK قوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني نزل في جد بن قيس من المنافقين	774	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0963	false	9189014193440497352	9	300	52	1573	1573	300	شكت واضطربت فهم في ريبهم يترددون شكهم يتخيرون والريب الشك مع اضطراب القلب 94647 قوله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة اي لو اراد الله لهم الخروج معك الي العدو لاتخذوا له اهبة ول-كن كره الله انبعاثهم اي لكن لم يرد الله خروجهم معك لانهم لو خرجوا لكان يقع خروجهم علي وجه الاضرار بالمسلمين وذلك كفر ومعصية قوله تعالي فثبطهم اي حبسهم يقال ثبطه عن الامر اذا حبسه عنه وقيل اقعدوا مع القاعدين اي اقعدوا مع النساء والصبيان ويجوز ان يكون القاءل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بامر الله ويجوز ان يكون قد قال بعضهم لبعض وقيل قال لهم الشيطان ووسوس لهم ثم بين الله ان لا منفعة للمسلمين في خروجهم بل عليهم مضرة لهم فقال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا شرا وفسادا قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم اي لاسرعوا فيما بينكم يبغونكم الفتنة اي يطلبون فساد الراي وعيوب المسلمين ويقال ساروا فيكم بالنميمة والايضاع الاسراع في السير يقال اوضع البعير ايضاعا------ قوله تعالي وفيكم سماعون لهم اي وفيكم قاءلون منهم ما يسمعون منهم ويقال في عسكركم عيون لهم ينقلون اليهم ما يسمعون عنكم والله عليم بالظالمين يجازيهم علي سوء افعالهم --948 قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي وقد طلب هءلاء المنافقون صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتحويل الناس عنك قبل هذا اليوم كفعل عبدالله بن ابي يوم احد وقوله تعالي وقلبوا لك الامور اي اختالوا فيك وفي ابطال دينك بالتحويل عنك وتشتت امرك وكلمتك من قبل غزوة تبوك فقلبوا لك الامور ظهرا لبطن حتي جاء الحق وظهر امر الله اي حق الاسلام واظهره الله علي ساءر الاديان وهم كارهون لذلك قوله تعالي وظهر امر الله اي دين الله --949 قوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني نزل في جد بن قيس من المنافقين-	963	-346789708134051998	1509	2977.5	1219	1533	98.43444061279297	286	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0775	true	548947015615716736	0	288	0	1421	1484	300	الي العدو وحرضه علي الجهاد فقال لجد بن قيس هل لك في جلاد بني الاصفر فتتخذ منهم سراري ووصفاء يعني الروم وكان الاصفر رجلا من الحبشة ملك الروم وغلب علي ناحية منها فتزوجت الحبشة من الروم فولدت لهم بنات اخذن من بياض الروم وسواد الحبشة فكن صفرا لعسا لم ير مثلهن فقال له جد بن قيس اءذن لي يا رسول الله ان اقيم ولا تفتني ببنات الاصفر فقد عرف قومي عجبي بالنساء واني اري المراة تعجبني فما املك نفسي حتي اضع يدي علي المحرم فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم قوله -عرض عنه وقال اذنت لك وقوله تعالي ولا تفتني اي اءذن لي في التخلف ولا تفتني ببنات الاصفر قال قتادة معناه ولا تءثمني وقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا اي الا في الاثم والشرك وقعوا بنفاقهم ومخالفتهم امرك في ترك الجهاد وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي انهم يدخلون جهنم لا محالة لان الشء اذا كان محيطا بالانسان فانه لا يفوته روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سيدكم يا بني سلمة قالوا جد بن قيس غير انه بخيل قال صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل بل سيدكم الفتي ابيض الجعد بشر ابن البراء بن معرور فقال فيه حسان الشعر وقال رسول الله والحق قوله لمن قال منا من تعدون سيدا-فقلت له جد بن قيس علي الذي ببخله فينا وان كان انكداف-قال واي الداء ادوي من الذي رميتم به لو علي به يدا-وسود بشر بن البراء لجوده وحق لبشر بن البرا ان يسودا-اذا ما اتاه الوفد اذهب ماله وقال خذوه انني عاءد غدا CHECK قوله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم اي ان تصبك يا محمد حسنة من فتح وغنيمة تسءهم تلك الحسنة وتحزنهم يعني المنافقين وان تصبك مصيبة اي قتل وهزيمة ونكبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل اي اخذنا حذرنا بالتخلف	775	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0964	false	5661951418810899027	8	300	41	1464	1464	300	الي العدو وحرضه علي الجهاد فقال لجد بن قيس هل لك في جلاد بني الاصفر فتتخذ منهم سراري ووصفاء يعني الروم وكان الاصفر رجلا من الحبشة ملك الروم وغلب علي ناحية منها فتزوجت الحبشة من الروم فولدت لهم بنات اخذن من بياض الروم وسواد الحبشة فكن صفرا لعسا لم ير مثلهن فقال له جد بن قيس اءذن لي يا رسول الله ان اقيم ولا تفتني ببنات الاصفر فقد عرف قومي عجبي بالنساء واني اري المراة تعجبني فما املك نفسي حتي اضع يدي علي المحرم فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم قوله اعرض عنه وقال اذنت لك وقوله تعالي ولا تفتني اي اءذن لي في التخلف ولا تفتني ببنات الاصفر قال قتادة معناه ولا تءثمني وقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا اي الا في الاثم والشرك وقعوا بنفاقهم ومخالفتهم امرك في ترك الجهاد وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي انهم يدخلون جهنم لا محالة لان الشء اذا كان محيطا بالانسان فانه لا يفوته روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سيدكم يا بني سلمة قالوا جد بن قيس غير انه بخيل قال صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل بل سيدكم الفتي ابيض الجعد بشر ابن البراء بن معرور فقال فيه حسان الشعر وقال رسول الله والحق قوله لمن قال منا من تعدون سيدا فقلت له جد بن قيس علي الذي ببخله فينا وان كان انكدا فقال واي الداء ادوي من الذي رميتم به لو علي به يدا وسود بشر بن البراء لجوده وحق لبشر بن البرا ان يسودا اذا ما اتاه الوفد اذهب ماله وقال خذوه انني عاءد غدا --950 قوله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم اي ان تصبك يا محمد حسنة من فتح وغنيمة تسءهم تلك الحسنة وتحزنهم يعني المنافقين وان تصبك مصيبة اي قتل وهزيمة ونكبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل اي اخذنا حذرنا بالتخلف-	964	-346789708134051998	1414	2791.5	1127	1426	99.15848541259766	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0776	true	2700528730702402562	0	287	0	1488	1565	300	من الشدة CHECK قوله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا اي قل يا محمد للمنافقين لن يصيبنا الا ما كتب الله علينا في اللوح المحفوظ قال الحسن معناه انا لسنا بمهملين بل جميع ما يصيبنا من خير او شر فهو مكتوب في اللوح المحفوظ ويقال معناه قل لن يصيبنا في عاقبة الامر الا ما كتب الله لنا من الفتح والنصرة علي الكفار فان اصابتنا الهزيمة في الحال فان امور العبادة لا تجري الا علي تدبير قد احكم وابرم قوله تعالي هو مولانا اي ولينا يحفظنا وينصرنا قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون معني التوكل علي الله تفويض الامر اليه ثقة به CHECK قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون اي هل تنتظرون بنا الا النصر علي الكفار والظفر بهم او القتل علي وجه الشهادة في الدنيا مع ثواب الاخرة ونحن ننتظر بكم احد الشرين اما ان يصيبكم الله بعذاب الاستءصال من عنده او بان ينصرنا عليكم فنقتلكم باسيافنا فانتظروا ما قلت كي ننتظر نحن بكم عذاب الاستءصال والنصرة عليكم CHECK قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم معناه ان انفقتم في الجهاد طاءعين من قبل انفسكم او مكرهين مخافة القتل لن يتقبل منكم ما اسررتم من الكفر والنفاق وقد يذكر لفظ الامر ويراد به الشرط الجزاء كما قال الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت-معناه ان احسنت بنا او اسات فانت غير ملومة قوله تعالي انكم كنتم قوما فاسقين تعليل نفي قبول صدقتهم لان النفاق يحبط الطاعة ويمنع من استحقاق الثواب CHECK قوله تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ما منعهم عن ايجاب الثواب لهم علي نفقاتهم الا كفرهم بالله وبرسوله	776	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0965	false	-6147240201687029716	12	300	64	1544	1544	300	من الشدة --951 قوله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا اي قل يا محمد للمنافقين لن يصيبنا الا ما كتب الله علينا في اللوح المحفوظ قال الحسن معناه انا لسنا بمهملين بل جميع ما يصيبنا من خير او شر فهو مكتوب في اللوح المحفوظ ويقال معناه قل لن يصيبنا في عاقبة الامر الا ما كتب الله لنا من الفتح والنصرة علي الكفار فان اصابتنا الهزيمة في الحال فان امور العبادة لا تجري الا علي تدبير قد احكم وابرم قوله تعالي هو مولانا اي ولينا يحفظنا وينصرنا قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون معني التوكل علي الله تفويض الامر اليه ثقة به --952 قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون اي هل تنتظرون بنا الا النصر علي الكفار والظفر بهم او القتل علي وجه الشهادة في الدنيا مع ثواب الاخرة ونحن ننتظر بكم احد الشرين اما ان يصيبكم الله بعذاب الاستءصال من عنده او بان ينصرنا عليكم فنقتلكم باسيافنا فانتظروا ما قلت كي ننتظر نحن بكم عذاب الاستءصال والنصرة عليكم --953 قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم معناه ان انفقتم في الجهاد طاءعين من قبل انفسكم او مكرهين مخافة القتل لن يتقبل منكم ما اسررتم من الكفر والنفاق وقد يذكر لفظ الامر ويراد به الشرط الجزاء كما قال الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت معناه ان احسنت بنا او اسات فانت غير ملومة قوله تعالي انكم كنتم قوما فاسقين تعليل نفي قبول صدقتهم لان النفاق يحبط الطاعة ويمنع من استحقاق الثواب --954 قوله تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ما منعهم عن ايجاب الثواب لهم علي نفقاتهم الا كفرهم بالله وبرسوله-	965	-346789708134051998	1467	2890.0	1181	1489	98.52249908447266	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0777	true	-7579596598076205740	0	287	0	1571	1636	300	الباقون بالتاء وقوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي اي متثاقلون لانهم لا يرجون باداءها ثوابا ولا يخافون بتركها عقابا والمعني انهم يصلون مراءاة الناس ولا ينفقون الا وهم كارهون و-ذلك ينفقون في الزكاة وغيرها لاجل التستر بالاسلام لا لابتغاء ثواب الله وكسالي جمع كسلان كما يقال سكاري وسكران CHECK قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم اي لا تعجبك يا محمد كثرة اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياوة الدنيا وفي الاخرة قال الحسن لا تسرك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليشدد عليهم في التكليف بان يامرهم بالانفاق في الزكاة والغزو وما شاكل ذلك من المكاره التي تشق عليهم لانهم لا يرجون بذلك ثوابا في الاخرة ويكونون معذبين بالانفاق اذ كانوا ينفقونها علي كره منهم وقيل اراد بقوله ليعذبهم بها في الحياوة الدنيا اي ما ينالهم من المصاءب في اموالهم لا تكون كفارة لذنوبهم قوله تعالي وتزهق انفسهم اي تخرج انفسهم علي الكفر قوله تعالي وهم كافرون اي في حال كونهم كافرين والزهق خروج الشء بصعوبة واصله الهلاك CHECK قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم معناه ان هءلاء المنافقين يحلفون للمءمنين انهم علي دينهم يقول الله تعالي وما هم منكم اي ليسوا علي دينكم ولاكنهم قوم يفرقون اي يخافون من المسلمين فاظهروا الاسلام واسروا النفاق CHECK قوله تعالي لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون معناه لو يجدون حرزا يلجاون اليه ويتحصنون -يه او غيرانا في الجبال او سربا في الارض او قوما يمكنهم الدخول فيما بينهم يحفظونهم عنكم لصبوا اليهم وهم يجمحون اي يسبقون ويسرعون اسراعا لا يرد وجوههم بشء يقال فرس جموح اذا ذهب في عدوه لم يرده اللجام قال عطاء في معني قوله لو يجدون ملجا اي مهربا وقال ابن كيسان قوما يامنون فيهم قرا عبدالرحمن بن عوف	777	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0966	false	4796899526581448589	13	300	78	1638	1638	300	الباقون بالتاء وقوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي اي متثاقلون لانهم لا يرجون باداءها ثوابا ولا يخافون بتركها عقابا والمعني انهم يصلون مراءاة الناس ولا ينفقون الا وهم كارهون وكذلك ينفقون في الزكاة وغيرها لاجل التستر بالاسلام لا لابتغاء ثواب الله وكسالي جمع كسلان كما يقال سكاري وسكران --955 قوله تعالي فلا تعجبك امو-لهم ولا اول-دهم اي لا تعجبك يا محمد كثرة اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الحي-وة الدنيا وفي الاخرة قال الحسن لا تسرك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليشدد عليهم في التكليف بان يامرهم بالانفاق في الزكاة والغزو وما شاكل ذلك من المكاره التي تشق عليهم لانهم لا يرجون بذلك ثوابا في الاخرة ويكونون معذبين بالانفاق اذ كانوا ينفقونها علي كره منهم وقيل اراد بقوله ليعذبهم بها في الحي-وة الدنيا اي ما ينالهم من المصاءب في اموالهم لا تكون كفارة لذنوبهم قوله تعالي وتزهق انفسهم اي تخرج انفسهم علي الكفر قوله تعالي وهم ك-فرون اي في حال كونهم كافرين والزهق خروج الشء بصعوبة واصله الهلاك --956 قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم معناه ان هءلاء المنافقين يحلفون للمءمنين انهم علي دينهم يقول الله تعالي وما هم منكم اي ليسوا علي دينكم ولك-نهم قوم يفرقون اي يخافون من المسلمين فاظهروا الاسلام واسروا النفاق --957 قوله تعالي لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون معناه لو يجدون حرزا يلجاون اليه ويتحصنون فيه او غيرانا في الجبال او سربا في الارض او قوما يمكنهم الدخول فيما بينهم يحفظونهم عنكم لصبوا اليهم وهم يجمحون اي يسبقون ويسرعون اسراعا لا يرد وجوههم بشء يقال فرس جموح اذا ذهب في عدوه لم يرده اللجام قال عطاء في معني قوله لو يجدون ملجا اي مهربا وقال ابن كيسان قوما يامنون فيهم قرا عبدالرحمن بن عوف-	966	-346789708134051998	1548	3027.5	1262	1573	98.41068267822266	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0778	true	417560321154801191	0	287	0	1490	1554	300	كنفق اليربوع وقيل معناه موضع دخول يدخلون فيه وقرا الحسن مدخلا بفتح الميم وتخفيف الدال وقرا ابي مندخلا باثبات النون وقوله تعالي لولوا اليه قرا الاشهب العقيلي لوالوا اليه بالالف من الموالات اي تابعوا وسارعوا CHECK قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي من المنافقين من يعيبك في الصدقات فان اعطوا منها الصدقة م-دار مرادهم رضوا بالقسمة وان لم يعطوا منها لا يرضون بالقسمة نزلت هذه الاية في ابي الجواظ وغيره من اللمازين من المنافقين كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الصدقات فقال ابو الجواظ ما ترون صاحبكم يقسم صدقاتكم في رعاة العنم فقال صلي الله عليه وسلم لا ابا لك اما كان موسي عليه السلام راعيا اما كان داود عليه السلام راعيا فذهب ابو الجواظ فقال صلي الله عليه وسلم احذروا هذا واصحابه فانزل الله هذه الاية وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله يقسم قسما اذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك من يعدل اذا لم اعدل فقال عمر رضي الله عنه اءذن لي يا رسول الله اضرب عنقه فقال صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحتقر احدكم صلاته مع صلاته وصومه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية قرا الحسن ويعقوب يلمزك بضم الميم وقرا الاعمش يلمزك بضم الياء وتشديد الميم يقال لمزه وهمزه اذا اعابه ورجل همزة لمزة وقال عطاء معني يلمزك اي يغتابك قوله تعالي اذا هم يسخطون قرا اياد بن لقيط اذا هم ساخطون CHECK قوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي لو رضوا ما رزقهم الله وما يعطيهم رسوله من العطية والصدقة وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله اي كافينا الله سيعطينا الله من رزقه وسيعطينا رسوله مما يكون عنده من السعة والفضل وقالوا انا	778	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0967	false	-1601848131727468299	13	300	66	1552	1552	300	كنفق اليربوع وقيل معناه موضع دخول يدخلون فيه وقرا الحسن مدخلا بفتح الميم وتخفيف الدال وقرا ابي مندخلا باثبات النون وقوله تعالي لولوا اليه قرا الاشهب العقيلي لوالوا اليه بالالف من الموالات اي تابعوا وسارعوا --958 قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي من المنافقين من يعيبك في الصدقات فان اعطوا منها الصدقة مقدار مرادهم رضوا بالقسمة وان لم يعطوا منها لا يرضون بالقسمة نزلت هذه الاية في ابي الجواظ وغيره من اللمازين من المنافقين كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الصدقات فقال ابو الجواظ ما ترون صاحبكم يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم فقال صلي الله عليه وسلم لا ابا لك اما كان موسي عليه السلام راعيا اما كان داود عليه السلام راعيا فذهب ابو الجواظ فقال صلي الله عليه وسلم احذروا هذا واصحابه فانزل الله هذه الاية وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله يقسم قسما اذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك من يعدل اذا لم اعدل فقال عمر رضي الله عنه اءذن لي يا رسول الله اضرب عنقه فقال صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحتقر احدكم صلاته مع صلاته وصومه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية قرا الحسن ويعقوب يلمزك بضم الميم وقرا الاعمش يلمزك بضم الياء وتشديد الميم يقال لمزه وهمزه اذا اعابه ورجل همزة لمزة وقال عطاء معني يلمزك اي يغتابك قوله تعالي اذا هم يسخطون قرا اياد بن لقيط اذا هم ساخطون --959 قوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي لو رضوا ما رزقهم الله وما يعطيهم رسوله من العطية والصدقة وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله اي كافينا الله سيعطينا الله من رزقه وسيعطينا رسوله مما يكون عنده من السعة والفضل وقالوا انا-	967	-346789708134051998	1478	2928.0	1192	1491	99.12810516357422	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0779	true	4029198117233437823	0	286	0	1521	1601	300	الا انه حذف الجواب لان الحذف للجواب في مثل هذا الموضع ابلغ من الاثبات لانك اذا حذفت الجواب ذهبت فيه النفس كل مذهب CHECK قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين قال ابن عباس والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاهد الفقير المتعفف الذي لا يسال الناس والمسكين الذي يسال ومعني الاية انما الصدقات لهءلاء المذكورين لا للمنافقين قال ابن عباس الفقراء هم اصحاب الصفة صفة مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا نحو اربعماءة رجل لم يكن لهم منازل في المدينة ولا عشاءر فاووا الي صفة مسجد رسول الله يلتمسون الرزق بالنهار وياوون اليه بالليل فمن كان عنده فضل من المسلمين اتاهم به اذا امسوا قال والمساكين هم الطوافون الذين يسالون الناس فعلي هذا المسكين افقر من الفقير ومن الدليل علي ذلك ان الله قال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة ثم قال يحسبهم الجاهل اغنياء البقرة ومعلوم ان الجاهل بحال الفقير لا يحسبه غنيا الا وله ظاهر جميل ويده حسنة وقال تعالي او مسكينا ذا متربة البلد قيل في التفسير الذي قد لصق بالتراب وهو جاءع عار ليس بينه وبين التراب شء يقيه وقال ابو العباس ثعلب حكي عن بعض اهل اللغة انه قال قلت لاعرابي افقير انت قال لا بل مسكين وانشد الاعرابي اما الفقير التي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد-فسماه فقيرا مع وجود الحلوبة وقال محمد بن مسلمة الفقير الذي لا ملك له قال وكل شء محتاج الي شء فهو مفتقر اليه واحتج من قال ان الفقير افقر من المسكين بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف فاضاف السفينة اليهم وهذا لا دلالة فيه لانه روي انهم كانوا فيها اجراء قوله تعالي والعاملين عليها يعني السعاة الذين يجلبون الصدقة ويتولون قبضها من اهلها يعطون منها سواء كانوا اغنياء ام فقراء واختلفوا في قدر ما يعطون قال	779	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0968	false	-6615313035459941783	13	300	65	1584	1584	300	الا انه حذف الجواب لان الحذف للجواب في مثل هذا الموضع ابلغ من الاثبات لانك اذا حذفت الجواب ذهبت فيه النفس كل مذهب --960 قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين قال ابن عباس والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاهد الفقير المتعفف الذي لا يسال الناس والمسكين الذي يسال ومعني الاية انما الصدقات لهءلاء المذكورين لا للمنافقين قال ابن عباس الفقراء هم اصحاب الصفة صفة مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا نحو اربعماءة رجل لم يكن لهم منازل في المدينة ولا عشاءر فاووا الي صفة مسجد رسول الله يلتمسون الرزق بالنهار وياوون اليه بالليل فمن كان عنده فضل من المسلمين اتاهم به اذا امسوا قال والمساكين هم الطوافون الذين يسالون الناس فعلي هذا المسكين افقر من الفقير ومن الدليل علي ذلك ان الله قال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة ثم قال يحسبهم الجاهل اغنياء البقرة ومعلوم ان الجاهل بحال الفقير لا يحسبه غنيا الا وله ظاهر جميل ويده حسنة وقال تعالي او مسكينا ذا متربة البلد قيل في التفسير الذي قد لصق بالتراب وهو جاءع عار ليس بينه وبين التراب شء يقيه وقال ابو العباس ثعلب حكي عن بعض اهل اللغة انه قال قلت لاعرابي افقير انت قال لا بل مسكين وانشد الاعرابي اما الفقير التي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فسماه فقيرا مع وجود الحلوبة وقال محمد بن مسلمة الفقير الذي لا ملك له قال وكل شء محتاج الي شء فهو مفتقر اليه واحتج من قال ان الفقير افقر من المسكين بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف فاضاف السفينة اليهم وهذا لا دلالة فيه لانه روي انهم كانوا فيها اجراء قوله تعالي والعاملين عليها يعني السعاة الذين يجلبون الصدقة ويتولون قبضها من اهلها يعطون منها سواء كانوا اغنياء ام فقراء واختلفوا في قدر ما يعطون قال-	968	-346789708134051998	1515	3011.5	1230	1522	99.54007720947266	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0780	true	-1839476059185606822	0	142	0	731	1493	300	بن عمرو بن العاص يعطون علي قدر عمالتهم وقال الاعمش يعطون بقدر اجور امثالهم وان كان اكثر من الثمن وقال مالك واهل العراق انما ذلك للامام واجتهاده يعطيهم الامام قدر ما راي وعن ابن عمر يعطون بقدر عملهم وعند الشافعي يعطون ثمن الصدقات قوله تعالي والمءلفة قلوبهم هم قوم كان يعطيهم النبي صلي الله عليه وسلم يتالفهم علي الاسلام كانوا رءساء في كل قبيلة منهم ابو سفيان بن حرب من بني امية والاقرع بن حابس وعقبة بن حصن الفزاري وغيرهما من بني عامر بن لءي والحارث بن هشام المخزومي وسهيل بن عمرو الجمحي من بني اسد والعباس بن المرداس من بني سليم فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء المءلفة قلوبهم الي ابي بكر وطلبوا منه سهمهم فامرهم ان يكتبوا كتابا فجاءا بالكتاب الي عمر رضي الله عنه ليشهد فقال عمر ايش هذا قالوا سهمنا فقال عمر رضي الله عنه	780	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0969	false	-4567248185606467661	14	156	81	812	1573	300	بن عمرو بن العاص يعطون علي قدر عمالتهم وقال الاعمش يعطون بقدر اجور امثالهم وان كان اكثر من الثمن وقال مالك واهل العراق انما ذلك للامام واجتهاده يعطيهم الامام قدر ما راي وعن ابن عمر يعطون بقدر عملهم وعند الشافعي يعطون ثمن الصدقات قوله تعالي والمءلفة قلوبهم هم قوم كان يعطيهم النبي صلي الله عليه وسلم يتالفهم علي الاسلام كانوا رءساء في كل قبيلة منهم ابو سفيان بن حرب من بني امية والاقرع بن حابس وعقبة بن حصن الفزاري وغيرهما من بني عامر بن لءي والحارث بن هشام المخزومي وسهيل بن عمرو الجمحي من بني اسد والعباس بن المرداس من بني سليم فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء المءلفة قلوبهم الي ابي بكر وطلبوا منه سهمهم فامرهم ان يكتبوا كتابا فجاءا بالكتاب الي عمر رضي الله عنه ليشهد فقال عمر ايش هذا قالوا سهمنا فقال عمر رضي الله عنه	969	-346789708134051998	731	1462.0	589	731	100.0	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0780	true	-1839476059185606822	143	221	737	1127	1493	300	قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قال ابن عباس وذلك ان الجماعة من المنافقين منهم جلاس بن سويد ومخشي بن حمير وابو ياسر بن قيس وسماك بن يزيد وعبيد بن هلال ورفاعة بن التابوت كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون فيه ما لا يجوز فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه الخبر فقال الجلاس بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا في ما نقول فان محمدا اذن سامعة فانزل الله هذه الاية	780	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0971	false	-5909889644714101976	222	300	1070	1459	1459	300	قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قال ابن عباس وذلك ان الجماعة من المنافقين منهم جلاس بن سويد ومخشي بن حمير وابو ياسر بن قيس وسماك بن يزيد وعبيد بن هلال ورفاعة بن التابوت كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون فيه ما لا يجوز فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه الخبر فقال الجلاس بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا في ما نقول فان محمدا اذن سامعة فانزل الله هذه الاية-	971	-346789708134051998	389	773.0	312	390	99.74359130859375	78	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0780	true	-1839476059185606822	221	300	1127	1493	1493	300	ومعناها ومن هءلاء المنافقين من يءذي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون هو صاحب اذن يصغي الي كل احد ويقبل كل ما قيل له قوله تعالي قل اذن خير لكم اي قيل هو مستمع بخير لا مستمع بشر وقيل معناه هو يستمع الي ما هو خير لكم وهو الوحي وقرا الحسن هو اذن خير لكم كلاهما بالتنوين والضم معناه ان كان كما قلتم فهو خير لكم يقبل عذركم وقرا نافع قل اذن بجزم الذال وهو لغة في الاذن قوله-	780	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0972	false	-7430586552926807534	0	79	0	367	1520	300	ومعناها ومن هءلاء المنافقين من يءذي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون هو صاحب اذن يصغي الي كل احد ويقبل كل ما قيل له قوله تعالي قل اذن خير لكم اي قيل هو مستمع بخير لا مستمع بشر وقيل معناه هو يستمع الي ما هو خير لكم وهو الوحي وقرا الحسن هو اذن خير لكم كلاهما بالتنوين والضم معناه ان كان كما قلتم فهو خير لكم يقبل عذركم وقرا نافع قل اذن بجزم الذال وهو لغة في الاذن قوله	972	-346789708134051998	366	727.0	288	367	99.72752380371094	78	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0781	true	-3547457999810891429	0	212	0	1105	1544	300	تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يصدق بما انزل عليه والايمان بالله لا يعمل الا بالحق ويءمن للمءمنين اي يصدق المءمنين في ما يخبرونه واختلفوا في ال لام التي للمءمنين فقال بعضهم هي زاءدة كما في قوله تعالي ردف لكم النمل معناه ردفكم قال بعضهم انما ذكر اللام للفرق بين التصديق والايمان فانه اذا قيل ويءمن للمءمنين لم يقبل غير التصديق كما في قوله وما انت بمءمن لنا يوسف اي بمصدق وقوله تعالي لن نءمن لكم التوبة اي لن نصدقكم قوله تعالي ورحمة للذين امنوا منكم قرا الحسن والاعمش وحمزة بالخفض علي معني اذن خير واذن رحمة وقرا الباقون ورحمة بالرفع يعني هو رحمة جعل الله النبي صلي الله عليه وسلم رحمة لهم لانهم انما نالوا الايمان بدعاءه وهدايته قوله تعالي والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم وعيد من الله لهءلاء المنافقين علي مقالتهم وقال ابن عباس فلما نزلت هذه الاية جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم يحلفون انهم لم يقولوا فانزل الله هذه الاية CHECK قوله تعا-------------------------------------------------لي يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ولم يقل يرضوهما لانه يكره الجمع بين ذكر اسم الله وذكر اسم رسوله في كناية واحدة كما روي ان رجلا قام خطيبا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال صلي الله عليه	781	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0972	false	-7430586552926807534	79	300	367	1520	1520	300	تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يصدق بما انزل عليه والايمان بالله لا يعمل الا بالحق ويءمن للمءمنين اي يصدق المءمنين في ما يخبرونه واختلفوا في ال لام التي للمءمنين فقال بعضهم هي زاءدة كما في قوله تعالي ردف لكم النمل معناه ردفكم قال بعضهم انما ذكر اللام للفرق بين التصديق والايمان فانه اذا قيل ويءمن للمءمنين لم يقبل غير التصديق كما في قوله وما انت بمءمن لنا يوسف اي بمصدق وقوله تعالي لن نءمن لكم التوبة اي لن نصدقكم قوله تعالي ورحمة للذين امنوا منكم قرا الحسن والاعمش وحمزة بالخفض علي معني اذن خير واذن رحمة وقرا الباقون ورحمة بالرفع يعني هو رحمة جعل الله النبي صلي الله عليه وسلم رحمة لهم لانهم انما نالوا الايمان بدعاءه وهدايته قوله تعالي والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم وعيد من الله لهءلاء المنافقين علي مقالتهم وقال ابن عباس فلما نزلت هذه الاية جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم يحلفون انهم لم يقولوا فانزل الله هذه الاية يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه 962 قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ولم يقل يرضوهما لانه يكره الجمع بين ذكر اسم الله وذكر اسم رسوله في كناية واحدة كما روي ان رجلا قام خطيبا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال صلي الله عليه-	972	-346789708134051998	1090	2162.0	881	1154	94.45407104492188	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0781	true	-3547457999810891429	212	300	1105	1544	1544	300	وسلم بءس الخطيب انت هلا قلت ومن يعص الله ورسوله وقال النبي صلي النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان فكره الجمع بين الله وبين غيره في الذكر تعظيما لله والضمير في قوله يرضوه الي الواحد لان رضي الله متضمن رضي رسوله وقوله ان كانوا مءمنين ان كانوا مصدقين بقلوبهم غير منافقين كما يدعون فطلبهم رضي الله اولي من طلبهم رضاكم CHECK قوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم-	781	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0973	false	280080345371374423	0	86	0	428	1546	300	وسلم بءس الخطيب انت هلا قلت ومن يعص الله ورسوله وقال النبي صلي ا----------لله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان فكره الجمع بين الله وبين غيره في الذكر تعظيما لله والضمير في قوله يرضوه الي الواحد لان رضي الله متضمن رضي رسوله وقوله ان كانوا مءمنين ان كانوا مصدقين بقلوبهم غير منافقين كما يدعون فطلبهم رضي الله اولي من طلبهم رضاكم 963 ق--وله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم	973	-346789708134051998	422	831.5	338	440	95.90908813476562	82	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0782	true	176625876890187254	0	214	0	1121	1587	300	خالدا فيها معناه الم يخبرهم الرسول صلي الله عليه وسلم انه من خالف الله ورسوله في الدين فيجعل نفسه في حد والله ورسوله في حد فله نار جهنم ودخلت ان مءكدة وهي اعادة ان الاولي لانه لما طال الكلام كانت اعادتها اوكد ومن قرا بالكسر فهو علي الاستءناف قوله تعالي ذلك الخزي العظيم اي ذلك الهوان الشديد الداءم CHECK قوله تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم الكثير من المفسرين علي ان اخبار من المنافقين انهم يحذرون ان الله نزل عليهم سورة تخبر عن ما في قلوبهم من النفاق والشرك فان بعض المنافقين كانوا يعلمون نبوة النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم كانوا يكفرون عند اهل الشرك عنادا وحسدا وبعضهم كانوا عند انفسهم شاكين غير مستبصرين وكانوا يخافون اذا اذنبوا ذنبا ان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم من القران ما يكشف عن نفاقهم وفي الاية ما يدل علي هذا وهو قوله تعالي مخرج ما تحذرون اي مظهر ما تخافون من ظهور النفاق وعن هذا سميت هذه السورة سورة الفاضحة لانها فضحت المنافقين وتسمي ايضا الحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين وقوله تعالي قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون تهديد وان كان لفظ الامر كما في قوله اعملوا ما شءتم فصلت وذهب الزجاج الي ان قوله يحذر المنافقون لفظة اخبار ومعناه الامر كله كانه قال ليحذر وهذا كما	782	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0973	false	280080345371374423	86	300	428	1546	1546	300	خالدا فيها معناه الم يخبرهم الرسول صلي الله عليه وسلم انه من خالف الله ورسوله في الدين فيجعل نفسه في حد والله ورسوله في حد فله نار جهنم ودخلت ان مءكدة وهي اعادة ان الاولي لانه لما طال الكلام كانت اعادتها اوكد ومن قرا بالكسر فهو علي الاستءناف قوله تعالي ذلك الخزي العظيم اي ذلك الهوان الشديد الداءم --964 قوله تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم الكثير من المفسرين علي ان اخبار من المنافقين انهم يحذرون ان الله نزل عليهم سورة تخبر عن ما في قلوبهم من النفاق والشرك فان بعض المنافقين كانوا يعلمون نبوة النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم كانوا يكفرون عند اهل الشرك عنادا وحسدا وبعضهم كانوا عند انفسهم شاكين غير مستبصرين وكانوا يخافون اذا اذنبوا ذنبا ان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم من القران ما يكشف عن نفاقهم وفي الاية ما يدل علي هذا وهو قوله تعالي مخرج ما تحذرون اي مظهر ما تخافون من ظهور النفاق وعن هذا سميت هذه السورة سورة الفاضحة لانها فضحت المنافقين وتسمي ايضا الحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين وقوله تعالي قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون تهديد وان كان لفظ الامر كما في قوله اعملوا ما شءتم فصلت وذهب الزجاج الي ان قوله يحذر المنافقون لفظة اخبار ومعناه الامر كله كانه قال ليحذر وهذا كما-	973	-346789708134051998	1115	2216.5	902	1121	99.46475982666016	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0782	true	176625876890187254	214	300	1121	1587	1587	300	قال والمطلقات يتربصن البقرة CHECK قوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو في مسيره راجع من غزوة تبوك وثلاثة نفر يسيرون بين يديه فجعل رجلان يستهزءان برسول الله ويقولون ان محمدا قال نزل في اصحابنا الذين يحلفوا كذا وكذا والثالث يضحك مما يقولون ولا يتكلم بشء فنزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما يقولون فدعا عليه السلام عمارا وقال انهم يتحدثون بكذا وكذا ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب-	782	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0974	false	7498737347794121016	0	86	0	465	1607	300	قال والمطلقات يتربصن البقرة 965-- قوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو في مسيره راجع من غزوة تبوك وثلاثة نفر يسيرون بين يديه فجعل رجلان يستهزءان برسول الله ويقولون ان محمدا قال نزل في اصحابنا الذين يحلفوا كذا وكذا والثالث يضحك مما يقولون ولا يتكلم بشء فنزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما يقولون فدعا عليه السلام عمارا وقال انهم يتحدثون بكذا وكذا ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب	974	-346789708134051998	461	908.5	376	467	98.71520233154297	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0783	true	4476248455458837746	0	214	0	1147	1621	300	انطلق اليهم واسالهم عما يتحدثون وقل لهم احرقتم احرقكم الله ففعل ذلك عمار فجاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم يعتذرون ويقولون كنا نخوض ونلعب فيما يخوض فيه الركب اذا سار فانزل الله هاتين الايتين وعن الحسن وقتادة انهم كانوا في غزوة تبوك فقالوا ايطمع هذا الرجل ان يفتح له قصور الشام هيهات ما ابعده عن ذلك فاطلع نبيه علي ذلك قوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون منه الف استفهام معناه النية لهم عالي ما كانوا يفعلونه CHECK قوله تعالي لا تعتذروا اي لا تعتذرون عن مقالتكم قد كفرتم بعد ايمانكم اي قد اظهرتم الكفر بعد اظهاركم الايمان فانهم قط لم يكونوا مءمنين ولكن كانوا منافقين قوله تعالي ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة وفيه قراءتان هذه بالضم علي ما لم يسم فاعله والثانية ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بالنصب قال ابن عباس معناه ان يعف عن الرجل الذي لم يتكلم بشء ولكنه يضحك وهو مخشي بن حمير يعذب الرجلان اللذان كانا يتكلمان بالهمز بانهم كانوا مجرمين اي كافرين في السر وكل معصية جرم الا انه اراد بالجرم ه-هنا الكفر CHECK قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي بعضهم مضاف الي بعضهم لاجتماعهم علي الشرك والاستهزاء بالمسلمين كما يقال انا من فلان وفلان مني اي امرنا واحد وكلمتنا واحدة قوله تعالي يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن	783	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0974	false	7498737347794121016	86	300	465	1607	1607	300	انطلق اليهم واسالهم عما يتحدثون وقل لهم احرقتم احرقكم الله ففعل ذلك عمار فجاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم يعتذرون ويقولون كنا نخوض ونلعب فيما يخوض فيه الركب اذا سار فانزل الله هاتين الايتين وعن الحسن وقتادة انهم كانوا في غزوة تبوك فقالوا ايطمع هذا الرجل ان يفتح له قصور الشام هيهات ما ابعده عن ذلك فاطلع نبيه علي ذلك قوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون منه الف استفهام معناه النية لهم علي- ما كانوا يفعلونه --966 قوله تعالي لا تعتذروا اي لا تعتذرون عن مقالتكم قد كفرتم بعد ايمانكم اي قد اظهرتم الكفر بعد اظهاركم الايمان فانهم قط لم يكونوا مءمنين ولكن كانوا منافقين قوله تعالي ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة وفيه قراءتان هذه بالضم علي ما لم يسم فاعله والثانية ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بالنصب قال ابن عباس معناه ان يعف عن الرجل الذي لم يتكلم بشء ولكنه يضحك وهو مخشي بن حمير يعذب الرجلان اللذان كانا يتكلمان بالهمز بانهم كانوا مجرمين اي كافرين في السر وكل معصية جرم الا انه اراد بالجرم هاهنا الكفر --967 قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي بعضهم مضاف الي بعضهم لاجتماعهم علي الشرك والاستهزاء بالمسلمين كما يقال انا من فلان وفلان مني اي امرنا واحد وكلمتنا واحدة قوله تعالي يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن-	974	-346789708134051998	1133	2238.0	920	1148	98.6933822631836	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0783	true	4476248455458837746	214	300	1147	1621	1621	300	المعروف اي عن الايمان والطاعة وقوله تعالي ويقبضون ايديهم قال الحسن ومجاهد اي يمسكونها عن النفقة في الجهاد وقيل عن الزكوات المفروضة وقال قتادة عن الخيرات كلها قوله تعالي نسوا الله فنسيهم اي تركوا امر الله واعرضوا عنه حتي صار كالمنسي عندهم باعراضهم عنه فتركهم الله من رحمته حتي صاروا كالمنسيين عنده وان كان النس-ان مما لا يجوز علي الله الا انه قال فنسيهم لمزاوجة الكلام كما في قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقوله تعالي ان-	783	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0975	false	-4708860845174104833	0	86	0	476	1666	300	المعروف اي عن الايمان والطاعة وقوله تعالي ويقبضون ايديهم قال الحسن ومجاهد اي يمسكونها عن النفقة في الجهاد وقيل عن الزكوات المفروضة وقال قتادة عن الخيرات كلها قوله تعالي نسوا الله فنسيهم اي تركوا امر الله واعرضوا عنه حتي صار كالمنسي عندهم باعراضهم عنه فتركهم الله من رحمته حتي صاروا كالمنسيين عنده وان كان النسيان مما لا يجوز علي الله الا انه قال فنسيهم لمزاوجة الكلام كما في قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقوله تعالي ان	975	-346789708134051998	474	938.0	389	476	99.579833984375	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0784	true	5617644123541990760	0	214	0	1195	1664	300	المنافقين هم الفاسقون اي هم المتمردون في الكفر والفسق وفي كل شء والمتمرد فيه وان كان النفاق اعظم من الفسق CHECK وقوله تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها في الاية جمع بين المنافقين وبين الكفار في التسمية وان كان المنافقون هم الكفار لتكون الاية دالة علي ان المنافقين يلحقهم الوعيد من جهتين من جهة الكفر والنفاق وجهنم من اسماء النار يقول العرب للبءر البعيدة القعر جهنام فيجوز ان تكون جهنم ماخوذة من هذه اللفظة لبعد قعرها وقوله تعالي هي حسبهم اي كفايتهم علي ذنوبهم لان فيها جزاء اعمالهم قوله تعالي ولعنهم الله اي ابعدهم من الثواب والمدح في الدنيا وعن الثواب والرحمة في الاخرة ولهم عذاب مقيم اي عذاب داءم CHECK قوله تعالي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا اي وعد الله اهل زمانكم علي الكفر والنفاق نار جهنم كما وعد الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة في البدن واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فانتفعوا بنصيبهم وحظهم في الدنيا ولم ينفعهم ذلك حين نزل بهم عذاب الله فكذلك انتم والخلاق هو النصيب من الخير وقوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم اي فاستمتعتم انتم بنصيبكم من الدنيا وخضتم فيها وخضتم كالذي خاضوا اي خضتم في الكفر والاستهزاء بالمءمنين كما خاض الاولون وقوله تعالي اولءك حبطت اعمالهم اي اهل هذه الصفة حبطت اعمالهم	784	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0975	false	-4708860845174104833	86	300	476	1666	1666	300	المنافقين هم الفاسقون اي هم المتمردون في الكفر والفسق وفي كل شء والمتمرد فيه وان كان النفاق اعظم من الفسق --968 وقوله تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها في الاية جمع بين المنافقين وبين الكفار في التسمية وان كان المنافقون هم الكفار لتكون الاية دالة علي ان المنافقين يلحقهم الوعيد من جهتين من جهة الكفر والنفاق وجهنم من اسماء النار يقول العرب للبءر البعيدة القعر جهنام فيجوز ان تكون جهنم ماخوذة من هذه اللفظة لبعد قعرها وقوله تعالي هي حسبهم اي كفايتهم علي ذنوبهم لان فيها جزاء اعمالهم قوله تعالي ولعنهم الله اي ابعدهم من الثواب والمدح في الدنيا وعن الثواب والرحمة في الاخرة ولهم عذاب مقيم اي عذاب داءم --969 قوله تعالي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا اي وعد الله اهل زمانكم علي الكفر والنفاق نار جهنم كما وعد الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة في البدن واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فانتفعوا بنصيبهم وحظهم في الدنيا ولم ينفعهم ذلك حين نزل بهم عذاب الله فكذلك انتم والخلاق هو النصيب من الخير وقوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم اي فاستمتعتم انتم بنصيبكم من الدنيا وخضتم فيها وخضتم كالذي خاضوا اي خضتم في الكفر والاستهزاء بالمءمنين كما خاض الاولون وقوله تعالي اولءك حبطت اعمالهم اي اهل هذه الصفة حبطت اعمالهم-	975	-346789708134051998	1184	2346.0	971	1195	99.07949829101562	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0784	true	5617644123541990760	214	300	1195	1664	1664	300	التي عملوها علي جهة البر مثل الانفاق في وجوه الخير ومثل صلة الرحم حبطت في الدنيا حتي لا يستحقوا بها الاكرام والتعظيم في الدنيا وحبطت في والاخرة واولءك هم الخاسرون الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة والخسران هو ذهاب راس المال من دون اصله CHECK قوله تعالي الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين معناه الم يات المنافقين والكفار خبر من قبلهم كيف اهلكهم الله عز وجل حين تمردوا في الكفر واستهزاوا بالمءمنين وهم قوم نوح اهلكهم الله بالغرق-	784	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0976	false	2862321939506395695	0	86	0	466	1700	300	التي عملوها علي جهة البر مثل الانفاق في وجوه الخير ومثل صلة الرحم حبطت في الدنيا حتي لا يستحقوا بها الاكرام والتعظيم في الدنيا وحبطت في والاخرة واولءك هم الخاسرون الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة والخسران هو ذهاب راس المال من دون اصله 970-- قوله تعالي الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابر-هيم واصح-ب مدين معناه الم يات المنافقين والكفار خبر من قبلهم كيف اهلكهم الله عز وجل حين تمردوا في الكفر واستهزاوا بالمءمنين وهم قوم نوح اهلكهم الله بالغرق	976	-346789708134051998	462	900.5	377	470	98.2978744506836	82	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0785	true	7825691112391284725	0	214	0	1240	1706	300	وعاد قوم هود اهلكهم الله بالريح وثمود اهلكهم الله بالصيحة والرجفة وهم قوم صالح وقوم ابراهيم اهلكهم الله نمرودهم بالبعوض وساءر قومه بالهدم واصحاب مدين قوم شعيب اهلكهم الله بالصيحة وعذاب الظلة ومدين بءر مدين بن ابراهيم نسبت القرية اليه قوله تعالي والمءتفكات اي المنقلبات وهي قريات قوم لوط اهلكهم الله بالخسف وقلب مداءنهم عليهم ويقال اراد بالمءتفكات كل من انقلب امرهم عليهم من الخير الي الشر يقال الهالك انقلبت عليه الدنيا قوله تعالي اتتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج والبراهين فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون اي لما كذبوا الرسل وكفروا بالايات اهلكهم ولم يكن ذلك ظلما لانهم استحقوا ذلك بعملهم فكانوا هم الظالمين لانفسهم CHECK قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض اي بعضهم انصار بعض قوله تعالي يامرون بالمعروف اي بالتوحيد واتباع محمد صلي الله عليه وسلم وشراءعه وينهون عن المنكر عن ما لا يعرف في شريعة ولا سنة ويقيمون الصلاة الخمس بشراءطها ويءتون ويءدون الزكاة الواجبة في امواله ويطيعون الله في الفراءض ورسوله في السنن اولءك سيرحمهم الله اي ينعم عليهم في الاخرة والرحمة هي النعمة علي المحتاج وعن بعض اهل الاشارة سيرحمهم في خمسة مواضع عند الموت وسكراته وفي القبر وظلماته وعند قراءة الكتاب وحسراته وعند الميزان وندامته وعند الوقوف بين يدي الله ومسءولاته وقوله تعالي ان الله عزيز حكيم اي غالب في ملكه وسلطانه تجري افعاله علي	785	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0976	false	2862321939506395695	86	300	466	1700	1700	300	وعاد قوم هود اهلكهم الله بالريح وثمود اهلكهم الله بالصيحة والرجفة وهم قوم صالح وقوم ابراهيم اهلكهم الله نمرودهم بالبعوض وساءر قومه بالهدم واصحاب مدين قوم شعيب اهلكهم الله بالصيحة وعذاب الظلة ومدين بءر مدين بن ابراهيم نسبت القرية اليه قوله تعالي والمءتفكت- اي المنقلبات وهي قريات قوم لوط اهلكهم الله بالخسف وقلب مداءنهم عليهم ويقال اراد بالمءتفكات كل من انقلب امرهم عليهم من الخير الي الشر يقال الهالك انقلبت عليه الدنيا قوله تعالي اتتهم رسلهم بالبين-ت اي بالحجج والبراهين فما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون اي لما كذبوا الرسل وكفروا بالايات اهلكهم ولم يكن ذلك ظلما لانهم استحقوا ذلك بعملهم فكانوا هم الظالمين لانفسهم --971 قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض اي بعضهم انصار بعض قوله تعالي يامرون بالمعروف اي بالتوحيد واتباع محمد صلي الله عليه وسلم وشراءعه وينهون عن المنكر عن ما لا يعرف في شريعة ولا سنة ويقيمون الصلاة الخمس بشراءطها ويءتون ويءدون الزكاة الواجبة في امواله ويطيعون الله في الفراءض ورسوله في السنن اولءك سيرحمهم الله اي ينعم عليهم في الاخرة والرحمة هي النعمة علي المحتاج وعن بعض اهل الاشارة سيرحمهم في خمسة مواضع عند الموت وسكراته وفي القبر وظلماته وعند قراءة الكتاب وحسراته وعند الميزان وندامته وعند الوقوف بين يدي الله ومسءولاته وقوله تعالي ان الله عزيز حكيم اي غالب في ملكه وسلطانه تجري افعاله علي-	976	-346789708134051998	1230	2433.5	1017	1240	99.19355010986328	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0785	true	7825691112391284725	214	300	1240	1706	1706	300	ما توجبه الحكمة CHECK قوله تعالي وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار اي بساتين تجري من تحت شجرها وغرفها انهار الماء والعسل والخمر واللبن خالدين فيها اي مقيمين داءمين فيها قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن اي مساكنها ظاهرة عامرة يطيب بها العيش قال الحسن هي مساكن بناها الله من اللالء واليواقيت الحمر والزبرجد الاخضر وقوله في جنات عدن اي في بساتين اقامة قال ابن عباس جنات عدن في وسط الجنة والجنات حولها محدقة بها وهي معطاة منذ خلقها الله حتي ينزلها-	785	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0977	false	4350514460752365151	0	86	0	465	1580	300	ما توجبه الحكمة --972 قوله تعالي وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار اي بساتين تجري من تحت شجرها وغرفها انهار الماء والعسل والخمر واللبن خالدين فيها اي مقيمين داءمين فيها قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن اي مساكنها ظاهرة عامرة يطيب بها العيش قال الحسن هي مساكن بناها الله من اللالء واليواقيت الحمر والزبرجد الاخضر وقوله في جنات عدن اي في بساتين اقامة قال ابن عباس جنات عدن في وسط الجنة والجنات حولها محدقة بها وهي معطاة منذ خلقها الله حتي ينزلها	977	-346789708134051998	461	908.5	376	467	98.71520233154297	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0786	true	6846230713405032580	0	214	0	1119	1574	300	اهلها النبيون والصديقون والشهداء والصالحون وعن مجاهد قال قال عمر رضي الله عنه وهو علي المنبر هل تدرون ما جنات عدن قصور في الجنة من ذهب لكل قصر خمسماءة الف باب علي كل باب نحو خمس وعشرين الفا من الحور العين لا يدخلها الا نبي وهنيءا لصاحب هذا القبر واشار الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق وهنيءا لابي بكر او شهيد واني لعمر الشهادة قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اي رضي الرب عنهم اكبر واعظم من هذا النعيم كله لانهم انما نالوا ذلك كله برضوان الله عز وجل والرضوان ارادة الخير والثواب قوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم اي ذلك الذي ذكرت هو الحياة الوافرة نجوا من النار وظفروا بالجنة وعن الحسن في قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اي سرور في الاخرة برضوان الله عنهم يكون اكثر من سرورهم بهذا النعيم كله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انزل الله اهل الجنة منازلهم قال الا اعطيكم ما هو اكبر من هذا كله فيقولون بلي يا رب وما اكبر من ذلك يقول الله تعالي احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا CHECK قوله تعالي ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم اي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان واغلظ علي الفريقين جميعا وماواهم ومصيرهم في الاخرة جهنم وبءس المصير الموضع الذي يصيرون اليه وقال الحسن معناه جاهد الكفار بالقتال	786	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0977	false	4350514460752365151	86	300	465	1580	1580	300	اهلها النبيون والصديقون والشهداء والصالحون وعن مجاهد قال قال عمر رضي الله عنه وهو علي المنبر هل تدرون ما جنات عدن قصور في الجنة من ذهب لكل قصر خمسماءة الف باب علي كل باب نحو خمس وعشرين الفا من الحور العين لا يدخلها الا نبي وهنيءا لصاحب هذا القبر واشار الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق وهنيءا لابي بكر او شهيد واني لعمر الشهادة قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اي رضي الرب عنهم اكبر واعظم من هذا النعيم كله لانهم انما نالوا ذلك كله برضوان الله عز وجل والرضوان ارادة الخير والثواب قوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم اي ذلك الذي ذكرت هو الحياة الوافرة نجوا من النار وظفروا بالجنة وعن الحسن في قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اي سرور في الاخرة برضوان الله عنهم يكون اكثر من سرورهم بهذا النعيم كله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انزل الله اهل الجنة منازلهم قال الا اعطيكم ما هو اكبر من هذا كله فيقولون بلي يا رب وما اكبر من ذلك يقول الله تعالي احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا --973 قوله تعالي ي-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم اي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان واغلظ علي الفريقين جميعا وماواهم ومصيرهم في الاخرة جهنم وبءس المصير الموضع الذي يصيرون اليه وقال الحسن معناه جاهد الكفار بالقتال-	977	-346789708134051998	1112	2205.5	899	1119	99.37444305419922	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0786	true	6846230713405032580	214	300	1119	1574	1574	300	والمنافقين بالحدود فانهم كثيرو التعاطي للاسباب الموجبة للحدود CHECK قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم قال ابن عباس نزلت في عبدالله بن ابي والجلاس بن سويد وعامر ابن النعمان وغيرهم كانوا خمسة عشر رجلا خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بتبوك وسماهم رجسا فقال الجلاس لءن كان ما يقول محمد حقا علي اخواننا فنحن شر من الحمير فسمعه عامر بن قيس فقال اجل والله ان محمدا لصادق ولانتم شر من الحمير فلما رجع رسول الله صلي-	786	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0978	false	5508676261737759253	0	86	0	454	1577	300	والمنافقين بالحدود فانهم كثيرو التعاطي للاسباب الموجبة للحدود 974-- قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم قال ابن عباس نزلت في عبدالله بن ابي والجلاس بن سويد وعامر ابن النعمان وغيرهم كانوا خمسة عشر رجلا خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بتبوك وسماهم رجسا فقال الجلاس لءن كان ما يقول محمد حقا علي اخواننا فنحن شر من الحمير فسمعه عامر بن قيس فقال اجل والله ان محمدا لصادق ولانتم شر من الحمير فلما رجع رسول الله صلي	978	-346789708134051998	450	886.5	365	456	98.68421173095703	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0787	true	8755800688944421781	0	214	0	1124	1544	300	الله عليه وسلم الي المدينة اخبره عامر بن قيس بما قال الجلاس فقال الجلاس يكذب علي يا رسول الله فامرهما رسول الله ان يحلفان علي المنبر فحلفا جميعا فرفع عامر بن قيس يده الي السماء فقال اللهم انزل علي نبيك وبين الصادق فقال صلي الله عليه وسلم امين فانزل الله هذه الاية ومعناها يحلفان المنافقون بالله ما تكلموا بكلمة الكفر ولقد تكلموا بها واظهروا الكفر بعد اظهارهم الاسلام وقيل كفروا بقولهم ذلك بعد ما كانوا اسلموا علي زعمهم قوله تعالي وهموا بما لم ينالوا اي قصدوا الي ما لم يصلوا الي ذلك والهم بالشء في اللغة مقاربته دون الوقوع فيه قيل انهم كانوا هموا بقتل الذي انكر عليهم قولهم وقيل معني الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي غزوة بني المصطلق وقد جمعوا له ليقاتلوا فالتقوا علي ماءهم فهزمهم الله وسبي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابناءهم ونساءهم ورجع فلما نزل منزلا في الطريق اختصم رجل من اصحاب عبدالله بن ابي ورجل من المخلصين غفاري يقال له جهجاه فلطم الغفاري صاحب عبدالله بن ابي فغضب عبدالله وقال ما صحبنا محمدا الا لتلطم ثم نظر الي اصحابه قال لقد امرتكم ان تكفوا طعامكم عن هذا الرجل ومن معه حتي يتفرقوا فلم يفعلوا والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فقال الغفاري اتقول مثل هذا والله لءن شءت لالطمنك قال	787	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0978	false	5508676261737759253	86	300	454	1577	1577	300	الله عليه وسلم الي المدينة اخبره عامر بن قيس بما قال الجلاس فقال الجلاس يكذب علي يا رسول الله فامرهما رسول الله ان يحلفان علي المنبر فحلفا جميعا فرفع عامر بن قيس يده الي السماء فقال اللهم انزل علي نبيك وبين الصادق فقال صلي الله عليه وسلم امين فانزل الله هذه الاية ومعناها يحلفان المنافقون بالله ما تكلموا بكلمة الكفر ولقد تكلموا بها واظهروا الكفر بعد اظهارهم الاسلام وقيل كفروا بقولهم ذلك بعد ما كانوا اسلموا علي زعمهم قوله تعالي وهموا بما لم ينالوا اي قصدوا الي ما لم يصلوا الي ذلك والهم بالشء في اللغة مقاربته دون الوقوع فيه قيل انهم كانوا هموا بقتل الذي انكر عليهم قولهم وقيل معني الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي غزوة بني المصطلق وقد جمعوا له ليقاتلوا فالتقوا علي ماءهم فهزمهم الله وسبي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابناءهم ونساءهم ورجع فلما نزل منزلا في الطريق اختصم رجل من اصحاب عبدالله بن ابي ورجل من المخلصين غفاري يقال له جهجاه فلطم الغفاري صاحب عبدالله بن ابي فغضب عبدالله وقال ما صحبنا محمدا الا لتلطم ثم نظر الي اصحابه قال لقد امرتكم ان تكفوا طعامكم عن هذا الرجل ومن معه حتي يتفرقوا فلم يفعلوا والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فقال الغفاري اتقول مثل هذا والله لءن شءت لالطمنك قال-	978	-346789708134051998	1123	2241.0	910	1124	99.9110336303711	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0787	true	8755800688944421781	214	300	1124	1544	1544	300	عبدالله سمن كلبك ياكلك فقال زيد بن ارقم وكان غلاما حديث السن يا عدو الله وعدو رسوله اتقول هذا والله لابلغن رسول الله ما قلت ثم انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم واعلمه وعنده عمر رضي الله عنه فقال عمر يا رسول الله مر عباد بن قش فيقتله فقال يا عمر اذا يحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فبلغ عبدالله بن ابي ما قال زيد بن ارقم فمشي الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اشراف الانصار يصدقونه ويكذبون زيدا ويقولون يخشي ان يكون زيد-	787	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0979	false	-7195448704393477115	0	86	0	421	1487	300	عبدالله سمن كلبك ياكلك فقال زيد بن ارقم وكان غلاما حديث السن يا عدو الله وعدو رسوله اتقول هذا والله لابلغن رسول الله ما قلت ثم انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم واعلمه وعنده عمر رضي الله عنه فقال عمر يا رسول الله مر عباد بن قش فيقتله فقال يا عمر اذا يحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فبلغ عبدالله بن ابي ما قال زيد بن ارقم فمشي الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اشراف الانصار يصدقونه ويكذبون زيدا ويقولون يخشي ان يكون زيد	979	-346789708134051998	420	835.0	335	421	99.7624740600586	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0788	true	212743793285685466	0	32	0	155	1483	300	قد وهم وكان ابن ابي يحلف بالله ما قال ذلك فقال اسيد يا رسول الله ارفق بعبدالله فوالله لقد جاء الله تعالي بك وان قومه ليتوجونه فهو يري انك سلبته ملكا عظيما	788	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0979	false	-7195448704393477115	86	118	421	576	1487	300	قد وهم وكان ابن ابي يحلف بالله ما قال ذلك فقال اسيد يا رسول الله ارفق بعبدالله فوالله لقد جاء الله تعالي بك وان قومه ليتوجونه فهو يري انك سلبته ملكا عظيما	979	-346789708134051998	155	310.0	123	155	100.0	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0788	true	212743793285685466	33	300	161	1483	1483	300	قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون قال ابن عباس معناه ومن المنافقين من عاهد الله وهو ثعلبة بن حاطب كان له مال بالشام فابطء عليه فجهد لذلك جهدا شديدا فحلف بالله لءن اتانا من فضله يعني المال الذي له بالشام لنصدقن منه ولنصلن الرحم ولنءدين من حق الله ولنكونن من المقيمين لفراءض الله فاتاه الله المال الذي كان له بالشام فبخل بما وعد ولم يفعل ما عاهد الله عليه وعن ابي امامة الباهلي ان ثعلبة بن حاطب جاء الي رسول الله فقال له يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقل له ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يرزقني مالا فقال ويحك يا ثعلبة اما ترضي ان يكون لك مثل نبي الله فقال يا رسول الله صلي الله عليه لو سالت الله ان يسيل علي الجبال ذهبا وفضة لسالت يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالله لءن اتاني الله مالا لاوتين كل ذي حق حقه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا ثلاث مرات فاتخذ غنما فنمت حتي ضاقت بها ازقة المدينة فتنحي بها وكان يشهد الصلوات مع رسول الله ثم يخرج اليها ثم نمت حتي تعذرت بها مرامي المدينة فتنحي بها وكان يشهد الجمع مع رسول الله ثم يخرج اليها ثم نمت فترك الجمع والجماعات فلما نزل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلين علي الصدقات رجلا من الانصار ورجلا من بني سليم وكتب لهما الصدقة واسنانها وامرهما ان ياخذا-	788	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0980	false	2921692212760411933	20	287	98	1421	1484	300	قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون قال ابن عباس معناه ومن المنافقين من عاهد الله وهو ثعلبة بن حاطب كان له مال بالشام فابطء عليه فجهد لذلك جهدا شديدا فحلف بالله لءن اتانا من فضله يعني المال الذي له بالشام لنصدقن منه ولنصلن الرحم ولنءدين من حق الله ولنكونن من المقيمين لفراءض الله فاتاه الله المال الذي كان له بالشام فبخل بما وعد ولم يفعل ما عاهد الله عليه وعن ابي امامة الباهلي ان ثعلبة بن حاطب جاء الي رسول الله فقال له يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقل له ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يرزقني مالا فقال ويحك يا ثعلبة اما ترضي ان يكون لك مثل نبي الله فقال يا رسول الله صلي الله عليه لو سالت الله ان يسيل علي الجبال ذهبا وفضة لسالت يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالله لءن اتاني الله مالا لاوتين كل ذي حق حقه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا ثلاث مرات فاتخذ غنما فنمت حتي ضاقت بها ازقة المدينة فتنحي بها وكان يشهد الصلوات مع رسول الله ثم يخرج اليها ثم نمت حتي تعذرت بها مرامي المدينة فتنحي بها وكان يشهد الجمع مع رسول الله ثم يخرج اليها ثم نمت فترك الجمع والجماعات فلما نزل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلين علي الصدقات رجلا من الانصار ورجلا من بني سليم وكتب لهما الصدقة واسنانها وامرهما ان ياخذا	980	-346789708134051998	1322	2639.0	1056	1323	99.9244155883789	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0789	true	-476795626961504162	13	300	64	1480	1480	300	ففعلا فقال ما هذه الا اخذ الجزية فانطلقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فركب عمر راحلته ومضي الي ثعلبة وقال ويحك يا ثعلبة هلكت قد انزل الله فيك كذا وكذا فاقبل ثعلبة يبكي ويحثوا التراب علي راسه ويقول يا رسول الله هذه صدقتي فلم يقبل النبي صلي الله عليه وسلم صدقته حتي قبض ثم اتي الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبل صدقته ثم اتي عمر رضي الله عنه فلم يقبل صدقته فمات في خلافة عثمان ولم يقبل منه عثمان صدقته CHECK قوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون اي اعقبهم ببخلهم نفاقا في قلوبهم الي يوم جزاء البخل وقيل معناه فجازاهم ببخلهم نفاقا في قلوبهم بما اخلفوا الله اي باخلافهم بما وعدوا من التصدق وكذبهم فيما قالوا وقال الحسن معناه اورثهم الله النفاق في قلوبهم بان حرمهم التوبة كما حرم ابليس قالوا وانما اراد الله بهذا بان الله تعالي دلنا علي انه لا يتوب كما دلنا حال ابليس لانه لا يتوب لان الله سلب عنه قدرة التوبة قوله تعالي الي يوم يلقونه معناه علي قول الحسن وقتادة الي يوم يلقون الله اي يلقون اليوم الذي لا يملك فيه الحكم والضر والنفع الا الله وفي هذه الاية دلالة علي ان من نذر نذرا فيه قربة يجوز ان يقول ان رزقني الله الف درهم فعلي ان اتصدق بخمسماءة لزمه الوفاء به وفيها دلالة جواز تعليق النذر بالشرط نحو ان يقول ان قدم فلان فلله علي صيام وصدقة وان ملكت عبدا او هذا العبد فعلي ان اعتقه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر CHECK قوله تعالي الم يعلموا ان الله-	789	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0981	false	3536135120467434209	0	287	0	1413	1483	300	ففعلا فقال ما هذه الا اخذ الجزية فانطلقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فركب عمر راحلته ومضي الي ثعلبة وقال ويحك يا ثعلبة هلكت قد انزل الله فيك كذا وكذا فاقبل ثعلبة يبكي ويحثوا التراب علي راسه ويقول يا رسول الله هذه صدقتي فلم يقبل النبي صلي الله عليه وسلم صدقته حتي قبض ثم اتي الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبل صدقته ثم اتي عمر رضي الله عنه فلم يقبل صدقته فمات في خلافة عثمان ولم يقبل منه عثمان صدقته --977 قوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون اي اعقبهم ببخلهم نفاقا في قلوبهم الي يوم جزاء البخل وقيل معناه فجازاهم ببخلهم نفاقا في قلوبهم بما اخلفوا الله اي باخلافهم بما وعدوا من التصدق وكذبهم فيما قالوا وقال الحسن معناه اورثهم الله النفاق في قلوبهم بان حرمهم التوبة كما حرم ابليس قالوا وانما اراد الله بهذا بان الله تعالي دلنا علي انه لا يتوب كما دلنا حال ابليس لانه لا يتوب لان الله سلب عنه قدرة التوبة قوله تعالي الي يوم يلقونه معناه علي قول الحسن وقتادة الي يوم يلقون الله اي يلقون اليوم الذي لا يملك فيه الحكم والضر والنفع الا الله وفي هذه الاية دلالة علي ان من نذر نذرا فيه قربة يجوز ان يقول ان رزقني الله الف درهم فعلي ان اتصدق بخمسماءة لزمه الوفاء به وفيها دلالة جواز تعليق النذر بالشرط نحو ان يقول ان قدم فلان فلله علي صيام وصدقة وان ملكت عبدا او هذا العبد فعلي ان اعتقه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر --978 قوله تعالي الم يعلموا ان الله	981	-346789708134051998	1406	2790.0	1120	1417	99.22370910644531	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0790	true	4504307866268476207	13	300	71	1571	1571	300	ما يسرون من الكفر وما يناجون فيه فيما بينهم وان الله عالم بكل شء خفي علي العباد وهذا استفهام بمعني التوبيخ CHECK قوله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم قال ابن عباس وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم حين اراد الخروج الي غزوة تبوك يحث الناس علي الصدقة وقال اجمعوا صدقاتكم فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه باربعة الاف درهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اكثرت هل تركت لاهلك شيءا قال يا رسول الله كان لي ثمانية الاف فامسكت اربعة لنفسي وعيالي وهذه اربعة الاف لاقرضها ربي فقال صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت فبارك له حتي بلغ ماله حين مات وطلق احدي نساءه في مرضه وصالحوها عن ربع ثمنها علي ثمانين الفا وبعده جاء عمر رضي الله عنه بنحو من ذلك وجاء عثمان رضي -لله عنه وصدقته وجاء عاصم ابن عدي الانصاري بسبعين وسق من تمر وجاء ابو عقيل بصاع من تمر وقال يا رسول الله ليلتي كلها اجر بالحرير حتي اصبت ثلث صاعين اما احدهما فامسكته لعيالي واما الاخر فاقرضه ربي فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشده في الصدقة فطعن فيهم المنافقون وقالوا والله ما جاء هءلاء بصدقاتهم الا رياء وسمعة وقالوا في ابي عقيل انه جاء ليذكر بنفسه ويعطي من الصدقة اكثر مما جاء به وان الله اغني عن صاع ابي عقيل فانزل الله هذه الاية ومعناها الذين يعيبون المطوعين من المءمنين في الصدقات وهم المنافقون عابوا عمر وعثمان وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم قوله تعالي والذين لا يجدون الا جهدهم اي ويعيبون علي الذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم من الصدقات عابوا المكثر بالرياء والمقل بالاقلال والجهد بالضم والنصب لغتان بمعني واحد ويقال الجهد بالنصب المشقة والجهد بالضم-	790	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0982	false	-8801251428551932400	0	287	0	1500	1574	300	ما يسرون من الكفر وما يناجون فيه فيما بينهم وان الله عالم بكل شء خفي علي العباد وهذا استفهام بمعني التوبيخ --979 قوله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم قال ابن عباس وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم حين اراد الخروج الي غزوة تبوك يحث الناس علي الصدقة وقال اجمعوا صدقاتكم فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه باربعة الاف درهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اكثرت هل تركت لاهلك شيءا قال يا رسول الله كان لي ثمانية الاف فامسكت اربعة لنفسي وعيالي وهذه اربعة الاف لاقرضها ربي فقال صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت فبارك له حتي بلغ ماله حين مات وطلق احدي نساءه في مرضه وصالحوها عن ربع ثمنها علي ثمانين الفا وبعده جاء عمر رضي الله عنه بنحو من ذلك وجاء عثمان رضي الله عنه وصدقته وجاء عاصم ابن عدي الانصاري بسبعين وسق من تمر وجاء ابو عقيل بصاع من تمر وقال يا رسول الله ليلتي كلها اجر بالحرير حتي اصبت ثلث صاعين اما احدهما فامسكته لعيالي واما الاخر فاقرضه ربي فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشده في الصدقة فطعن فيهم المنافقون وقالوا والله ما جاء هءلاء بصدقاتهم الا رياء وسمعة وقالوا في ابي عقيل انه جاء ليذكر بنفسه ويعطي من الصدقة اكثر مما جاء به وان الله اغني عن صاع ابي عقيل فانزل الله هذه الاية ومعناها الذين يعيبون المطوعين من المءمنين في الصدقات وهم المنافقون عابوا عمر وعثمان وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم قوله تعالي والذين لا يجدون الا جهدهم اي ويعيبون علي الذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم من الصدقات عابوا المكثر بالرياء والمقل بالاقلال والجهد بالضم والنصب لغتان بمعني واحد ويقال الجهد بالنصب المشقة والجهد بالضم	982	-346789708134051998	1495	2971.5	1209	1502	99.5339584350586	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0791	true	590792490678649124	13	300	75	1564	1564	300	مثل الوجد والوجد فالضم لغة اهل الحجاز والفتح لغة اهل نجد قوله تعالي فيسخرون منهم اي يستهزءن بهم سخر الله منهم اي يجازيهم جزاء سخرتهم ولهم عذاب اليم اي وجيع CHECK قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وذلك لما نزلت هذه الاية التي قبل هذه اتي المنافقون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله استغفر لنا فكان عليه السلام يستغفر لقوم منهم علي ظاهر اسلامهم من غير علم منه بنفاقهم وكان اذا مات احد منهم يسالون رسول الله الدعاء والاستغفار لميتهم فكان يستغفر لهم علي انهم مسلمون فاعلمه الله بانهم منافقون واخبر ان استغفار النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفعهم فذلك قوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم وهذه اللفظة لفظة الامر ومعناه الخبر اي ان شءت استغفرت لهم وان شءت لا تستغفر فانك ان استغفرت لهم سبعين مرة لن يغفر الله قوله تعالي ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله في بيان العلة التي لاجلها لا ينفعهم استغفار الرسول صلي الله عليه وسلم قوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يوفقهم ولا يرشدهم الي جنته وثوابه وكرامته واما تخصيص سبعين مرة بالذكر فهو لتاكيد نفي المغفرة بهذا لان الشء اذا بولغ في وصفه اكد بالسبع والسبعين وهذه كما يقول القاءل لو سالتني حاجتك سبعين مرة لم اقضها لا يريد انه اذا ازاد علي السبعين قضي حاجته وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو علمت اني لو زدت علي السبعين لغفر لهم لزدت عليها CHECK قوله تعالي فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله اي فرح المخلفون عن غزوة تبوك بقعودهم لمخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل بقعودهم عن الجهاد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقرا عمرو بن ميمون خلف رسول الله والمخلف ما يترك الانسان-	791	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0983	false	3086588674197968299	0	287	0	1486	1562	300	مثل الوجد والوجد فالضم لغة اهل الحجاز والفتح لغة اهل نجد قوله تعالي فيسخرون منهم اي يستهزءن بهم سخر الله منهم اي يجازيهم جزاء سخرتهم ولهم عذاب اليم اي وجيع --980 قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وذلك لما نزلت هذه الاية التي قبل هذه اتي المنافقون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله استغفر لنا فكان عليه السلام يستغفر لقوم منهم علي ظاهر اسلامهم من غير علم منه بنفاقهم وكان اذا مات احد منهم يسالون رسول الله الدعاء والاستغفار لميتهم فكان يستغفر لهم علي انهم مسلمون فاعلمه الله بانهم منافقون واخبر ان استغفار النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفعهم فذلك قوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم وهذه اللفظة لفظة الامر ومعناه الخبر اي ان شءت استغفرت لهم وان شءت لا تستغفر فانك ان استغفرت لهم سبعين مرة لن يغفر الله قوله تعالي ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله في بيان العلة التي لاجلها لا ينفعهم استغفار الرسول صلي الله عليه وسلم قوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يوفقهم ولا يرشدهم الي جنته وثوابه وكرامته واما تخصيص سبعين مرة بالذكر فهو لتاكيد نفي المغفرة بهذا لان الشء اذا بولغ في وصفه اكد بالسبع والسبعين وهذه كما يقول القاءل لو سالتني حاجتك سبعين مرة لم اقضها لا يريد انه اذا ازاد علي السبعين قضي حاجته وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو علمت اني لو زدت علي السبعين لغفر لهم لزدت عليها --981 قوله تعالي فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله اي فرح المخلفون عن غزوة تبوك بقعودهم لمخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل بقعودهم عن الجهاد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقرا عمرو بن ميمون خلف رسول الله والمخلف ما يترك الانسان	983	-346789708134051998	1479	2936.0	1193	1490	99.2617416381836	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0792	true	8569000085729752470	13	300	77	1578	1578	300	خلف كما في قوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء ويقرا خلافك علي المعنيين قوله تعالي وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي كرهوا ان يقاتلوا المشركين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم باموالهم وانفسهم قوله تعالي وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لا تخرجوا فان الحر شديد والسفر بعيد وكانوا يدعون الي غزوة تبوك في وقت نضح الرطب وهو اشد ما يكون من الحر قوله تعالي قل نار جهنم اشد حرا اي قل لهم نار جهنم التي استحقوها بترك الخروج الي الجهاد اشد حرا من هذا الحر قوله تعالي لو كانوا يفقهون اي لو كانوا يفقهون اوامر الله ووعده ووعيده CHECK قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اي فليضحكوا قليلا لان ذلك لا يبقي وليبكوا كثيرا في الاخرة في النار وفي هذا اللفظ امر ومعناه الخبر وقيل تقديره فليضحكوا قليلا فيبكون كثيرا قال ابو موسي الاشعري ان اهل النار ليبكون الدموع في النار حتي لو جريت السفن في دموعهم لجرت ثم انهم ليبكون الدم بعد الدموع قال ابن عباس ان اهل النفاق ليبكون في النار عمر الدنيا فلا يرق لهم دمع ولا يكتحلون بنوم قال صلي الله عليه وسلم يرسل الله البكاء علي اهل النار فيبكون حتي تنقطع الدموع ثم يبكون الدم حتي يري وجوههم كهيءة الاخدود وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا CHECK قوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا معناه ان رجعك الله من تبوك الي طاءفة من المنافقين بالمدينة فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري فقل لن تخرجوا معي ابدا الي الجهاد ولن تقاتلوا معي ابدا الي الجهاد ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة اي في غزوة تبوك فاقعدوا-	792	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0984	false	2040580324538029068	0	280	0	1463	1567	300	خلف كما في قوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء ويقرا خلافك علي المعنيين قوله تعالي وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي كرهوا ان يقاتلوا المشركين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم باموالهم وانفسهم قوله تعالي وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لا تخرجوا فان الحر شديد والسفر بعيد وكانوا يدعون الي غزوة تبوك في وقت نضج الرطب وهو اشد ما يكون من الحر قوله تعالي قل نار جهنم اشد حرا اي قل لهم نار جهنم التي استحقوها بترك الخروج الي الجهاد اشد حرا من هذا الحر قوله تعالي لو كانوا يفقهون اي لو كانوا يفقهون اوامر الله ووعده ووعيده --982 قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اي فليضحكوا قليلا لان ذلك لا يبقي وليبكوا كثيرا في الاخرة في النار وهذ---ا اللفظ امر ومعناه الخبر وقيل تقديره فليضحكوا قليلا فيبكون كثيرا قال ابو موسي الاشعري ان اهل النار ليبكون الدموع في النار حتي لو جريت السفن في دموعهم لجرت ثم انهم ليبكون الدم بعد الدموع قال ابن عباس ان اهل النفاق ليبكون في النار عمر الدنيا فلا يرق لهم دمع ولا يكتحلون بنوم قال صلي الله عليه وسلم يرسل الله البكاء علي اهل النار فيبكون حتي تنقطع الدموع ثم يبكون الدم حتي يري وجوههم كهيءة الاخدود وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا --983 قوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا معناه ان رجعك الله من تبوك الي طاءفة من المنافقين بالمدينة فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري فقل لن تخرجوا معي ابدا الي الجهاد ولن تقاتلوا معي ع--------------------------------دوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة اي في غزوة تبوك فاقعدوا	984	-346789708134051998	1452	2860.5	1173	1502	96.67110443115234	274	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0793	true	8966454536318956381	20	300	105	1486	1486	300	فيه وعن ابن عباس ان معني الخالفين المتخلفين بغير عذر وقيل ان هذا ماخوذ من قولهم خلف اللبن اذا فسد والخالف الفاسد وقيل الخالفون خساس الناس وادنياءهم ويقال فلان خالفه اهله اذا كان دونهم وقيل مع الخالفين اي اهل الفساد من قولهم ينبذ خالف اي فاسد وخلف اللبن خلوفا اذا حمض من طول وضعه في السقاء وخلف فم الصاءم اذا تغيرت راءحته وقرا مالك بن دينار مع الخلفين بغير الف وقال الفراء يقال عبد خالف وصاحب خالف اذا كان مخالفا CHECK قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره اي لا تصل علي احد مات من المنافقين ابدا ولا تقم علي قبر احد منهم لتدفنه وتدعو له انهم كفروا بالله ورسوله وجحدوا بالله ورسوله بقلوبهم وماتوا علي الكفر والنفاق وقال ابن عباس لما مرض عبدالله بن ابي سلول بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتيه فلما دخل عليه طلب منه ان يصلي عليه اذا مات وان يقوم علي قبره وان يكفنه في قميصه الذي يلي جلده فقبل منه النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات عبدالله انطلق ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاه الي جنازة ابيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال الحباب بن عبدالله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت عبدالله بن عبدالله ان الحباب هو الشيطان ثم انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم معه فلما قام صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اتصلي علي عدو الله القاءل يوم كذا وكذا فقال دعني يا عمر فعاد عمر لمقالته فقال صلي الله عليه وسلم دعني يا عمر فعاد لمقالته الثالثة فقال قد خيرت في ذلك ولو علمت اني اذا استغفرت له اكثر من سبعين-	793	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0985	false	5565760222723805772	0	280	0	1380	1468	300	فيه وعن ابن عباس ان معني الخالفين المتخلفين بغير عذر وقيل ان هذا ماخوذ من قولهم خلف اللبن اذا فسد والخالف الفاسد وقيل الخالفون خساس الناس وادنياءهم ويقال فلان خالفه اهله اذا كان دونهم وقيل مع الخالفين اي اهل الفساد من قولهم ينبذ خالف اي فاسد وخلف اللبن خلوفا اذا حمض من طول وضعه في السقاء وخلف فم الصاءم اذا تغيرت راءحته وقرا مالك بن دينار مع الخلفين بغير الف وقال الفراء يقال عبد خالف وصاحب خالف اذا كان مخالفا 984 --قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره اي لا تصل علي احد مات من المنافقين ابدا ولا تقم علي قبر احد منهم لتدفنه وتدعو له انهم كفروا بالله ورسوله وجحدوا بالله ورسوله بقلوبهم وماتوا علي الكفر والنفاق وقال ابن عباس لما مرض عبدالله بن ابي سلول بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتيه فلما دخل عليه طلب منه ان يصلي عليه اذا مات وان يقوم علي قبره وان يكفنه في قميصه الذي يلي جلده فقبل منه النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات عبدالله انطلق ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاه الي جنازة ابيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال الحباب بن عبدالله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت عبدالله بن عبدالله ان الحباب هو الشيطان ثم انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم معه فلما قام صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اتصلي علي عدو الله القاءل يوم كذا وكذا فقال دعني يا عمر فعاد عمر لمقالته فقال صلي الله عليه وسلم دعني يا عمر فعاد لمقالته الثالثة فقال قد خيرت في ذلك ولو علمت اني اذا استغفرت له اكثر من سبعين	985	-346789708134051998	1375	2738.5	1097	1382	99.49348449707031	278	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0794	true	9198487912854935935	20	236	89	1156	1534	300	وسلم فانزل الله عزوجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا يعني بعد ما صليت علي عبدالله بن ابي وروي ان عبدالله بن ابي لما حضرته الوفاة بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله احد ثوبيه يكفن فيه فبعث اليه باحدهما فقال ما اريد الا الذي يلي جلدك من ثيابك فوجه اليه بذلك فقيل له في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم ان قميصي لن يغني عنك من الله شيءا وعسي ان يسلم بسبب هذا القميص خلق كثير فاسلم الف من الخوارج لما راوه يطلب الاستشفاع بثوب رسول الله صلي الله عليه -سلم قال ابن عباس الله اعلم اي صلاة كانت تلك وما خادع رسول الله صلي الله عليه وسلم انسانا قط وقال مقاتل ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان لا يصلي علي عبدالله بن ابي جاء اليه ابنه فقال انشدك بالله ان لا تشمت بي الاعداء وكان ابنه مءمنا حقا فانزل الله هذه الاية فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليه CHECK قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم اي لا تعجبك كثرة اموالهم واولادهم في الدنيا انما يريد الله ان يعذبهم بها ويخرج ارواحهم بصعوبة وهم كافرون هذا علي التقديم والتاخير في الاية علي ما تقدم ذكره فاما التاويل علي نظم الاية فمعناه انما يريد الله ان يعذبهم بها في	794	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0986	false	-1389785072119129116	0	300	0	1459	1459	300	وسلم فانزل الله عزوجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا يعني بعد ما صليت علي عبدالله بن ابي وروي ان عبدالله بن ابي لما حضرته الوفاة بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله احد ثوبيه يكفن فيه فبعث اليه باحدهما فقال ما اريد الا الذي يلي جلدك من ثيابك فوجه اليه بذلك فقيل له في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم ان قميصي لن يغني عنك من الله شيءا وعسي ان يسلم بسبب هذا القميص خلق كثير فاسلم الف من الخوارج لما راوه يطلب الاستشفاع بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس الله اعلم اي صلاة كانت تلك وما خادع رسول الله صلي الله عليه وسلم انسانا قط وقال مقاتل ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان لا يصلي علي عبدالله بن ابي جاء اليه ابنه فقال انشدك بالله ان لا تشمت بي الاعداء وكان ابنه مءمنا حقا فانزل الله هذه الاية فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يصلي عليه فاخذ جبريل بثوبه فقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا قوله تعالي وماتوا وهم فاسقون اي ماتوا علي الكفر والنفاق فلما نزلت هذه الاية ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها علي منافق ولا قام علي قبره حتي قبض وكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ما فعل بعبدالله بن ابي فقال وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله اني كنت ارجو ان يسلم به الف من قومه 985 قوله تعالي ولا تعجبك امو-لهم واول-دهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم اي لا تعجبك كثرة اموالهم واولادهم في الدنيا انما يريد الله ان يعذبهم بها ويخرج ارواحهم بصعوبة وهم ك-فرون هذا علي التقديم والتاخير في الاية علي ما تقدم ذكره فاما التاويل علي نظم الاية فمعناه انما يريد الله ان يعذبهم بها في-	986	-346789708134051998	1049	2064.5	836	1463	71.70198059082031	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0794	true	9198487912854935935	236	300	1156	1534	1534	300	الدنيا بالتشديد عليهم في التكليف بالانفاق والامر بالجهاد فان قيل لم اعاد قوله ولا تعجبك اموالهم واولادهم قيل فيه قولان احدهما بشدة التحذير عن الاغترار بالاموال والاولاد والثاني انه اراد بالاول قوما من المنافقين واراد بالثاني قوما اخرين منهم كما يقال لا تعجبك اموال زيد واولاده ولا تعجبك اموال عمرو واولاده CHECK قوله تعالي واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك-	794	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0987	false	-7385212252827271064	0	64	0	375	1642	300	الدنيا بالتشديد عليهم في التكليف بالانفاق والامر بالجهاد فان قيل لم اعاد قوله ولا تعجبك امو-لهم واول-دهم قيل فيه قولان احدهما بشدة التحذير عن الاغترار بالاموال والاولاد والثاني انه اراد بالاول قوما من المنافقين واراد بالثاني قوما اخرين منهم كما يقال لا تعجبك اموال زيد واولاده ولا تعجبك اموال عمرو واولاده 986 ق--وله تعالي واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك	987	-346789708134051998	369	718.5	307	379	97.36148071289062	59	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0795	true	1131582680971048656	0	236	0	1276	1649	300	اولوا الطول منهم اي اذا انزلت من القران قطعة مشتملة علي ايات احاطت بها ان امنوا بالله اي صدقوا وداوموا علي الايمان وجاهدوا الكفار مع رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنك في القعود عن الجهاد ذوو السعة والغني منهم وقالوا ذرنا دعنا واذن لنا نكن مع القاعدين عن الجهاد والطول في الحقيقة هو الفضل الذي يتمكن به من مط-ولة الاعداء CHECK قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي رضي المنافقون بان يكونوا في تخلفهم عن الجهاد مع النساء المتخلفات في الحي بعد غزوة ازواجهن قوله تعالي وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون يعني الطبع في اللغة جعل الشء كالطابع نحو طبع الدينار والدرهم ويجوز ان يكون الطبع علي القلب علامة يقفل الله بها قلب الكافر المعاند ليعلم من يطلع عليه من الملاءكة انه لا يجتهد في طلب الحق فهم لا يفقهون اوامر الله ونواهيه CHECK قوله تعالي لاكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم لكن الرسول محمد صلي الله عليه وسلم والذين امنوا معه وهم اهل اليقين من الصحابة جاهدوا باموالهم وانفسهم علي ضد ما فعل المنافقون قوله تعالي واولاءك لهم الخيرات يجوز ان يكون معناه اولءك لهم الحسنات المقبولات فان الخيرات منافع تسكن النفس اليها ويجوز ان يكون معناه الزوجات الحسنات في الجنة كما قال الله فيهن خيرات حسان الرحمن واحدة الخيرات خيرة وهي الفاضلة في كل شء قوله تعالي واولاءك هم المفلحون اي الظافرون بالمراد CHECK قوله تعالي اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار اي اعد الله لهم في	795	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0987	false	-7385212252827271064	64	300	375	1642	1642	300	اولوا الطول منهم اي اذا انزلت من القران قطعة مشتملة علي ايات احاطت بها ان امنوا بالله اي صدقوا وداوموا علي الايمان وجاهدوا الكفار مع رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنك في القعود عن الجهاد ذوو السعة والغني منهم وقالوا ذرنا دعنا واذن لنا نكن مع القاعدين عن الجهاد والطول في الحقيقة هو الفضل الذي يتمكن به من مطاولة الاعداء --987 قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي رضي المنافقون بان يكونوا في تخلفهم عن الجهاد مع النساء المتخلفات في الحي بعد غزوة ازواجهن قوله تعالي وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون يعني الطبع في اللغة جعل الشء كالطابع نحو طبع الدينار والدرهم ويجوز ان يكون الطبع علي القلب علامة يقفل الله بها قلب الكافر المعاند ليعلم من يطلع عليه من الملاءكة انه لا يجتهد في طلب الحق فهم لا يفقهون اوامر الله ونواهيه --988 قوله تعالي ل-كن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم لكن الرسول محمد صلي الله عليه وسلم والذين امنوا معه وهم اهل اليقين من الصحابة جاهدوا باموالهم وانفسهم علي ضد ما فعل المنافقون قوله تعالي واول-ءك لهم الخيرات يجوز ان يكون معناه اولءك لهم الحسنات المقبولات فان الخيرات منافع تسكن النفس اليها ويجوز ان يكون معناه الزوجات الحسنات في الجنة كما قال الله فيهن خيرات حسان الرحمن واحدة الخيرات خيرة وهي الفاضلة في كل شء قوله تعالي واول-ءك هم المفلحون اي الظافرون بالمراد --989 قوله تعالي اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار اي اعد الله لهم في-	987	-346789708134051998	1257	2463.5	1022	1277	98.43383026123047	229	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0795	true	1131582680971048656	236	300	1276	1649	1649	300	الجنة بساتين تجري من تحتها وشجرها ومساكنها الانهار قوله تعالي خالدين فيها اي مقيمين داءمين فيها لا يموتون ولا يخرجون منها ذلك الفوز العظيم اي هو النجاة الوافرة فازوا بالجنة ونعيمها ونجوا من النار وجحيمها CHECK قوله تعالي وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم قرا ابن عباس والضحاك ومجاهد المعذرون بالتخفيف وهم الذين اعتذروا اي جاءا بالعذر وامرهم رسول الله بالتخلف بعذرهم وهم من-	795	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0988	false	-3434346705795633455	0	64	0	372	1628	300	الجنة بساتين تجري من تحتها وشجرها ومساكنها الانهار قوله تعالي خالدين فيها اي مقيمين داءمين فيها لا يموتون ولا يخرجون منها ذلك الفوز العظيم اي هو النجاة الوافرة فازوا بالجنة ونعيمها ونجوا من النار وجحيمها --990 قوله تعالي وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم قرا ابن عباس والضحاك ومجاهد المعذرون بالتخفيف وهم الذين اعتذروا اي جاءا بالعذر وامرهم رسول الله بالتخلف بعذرهم وهم من	988	-346789708134051998	368	722.5	305	374	98.39572143554688	62	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0796	true	7170526279915777072	0	236	0	1262	1579	300	المخلفين وقيل المعذرون بالتخفيف المبالغون في العذر كان صلي الله عليه وسلم يقول لعن الله المعذرون بالتشديد يعني الذين يقبلون في التخلف بلا علة يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم والتعذير التقصير في الشء مع طلب العذر واما القراءة المشهورة المعذرون بالتشديد فمعناها ما تقدم يعني المقصرين قال الفراء اصله المعتذرون فادغمت التاء في الذال وثقلت حركة التاء الي العين قوله تعالي وقعد الذين كذبوا الله ورسوله قرا العامة كذبوا مخففا يعني المنافقين قعدت طاءفة منهم من دون ان يعتذروا وقرا ابي والحسن كذبوا بالتشديد وقوله تعالي سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم يجوز ان تكون الفاءدة في دخول من بيان ان منهم من يسلم ومنهم من يموت علي كفره ونفاقه CHECK قوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله اي ليس علي المرضي والشيوخ الكبار ولا علي المرضي الذين لا يقدرون علي الخروج الي الجهاد ولا علي الذين لا يكون عندهم نفقة ينفقونها في الجهاد وهم الفقراء ليس عليهم ماثم في القعود عن ذلك اذا كان قعودهم علي وجه النصح لله ورسوله وهو ان سعوا في اصلاح ذات البين وما يرجع علي الجهاد ولا يكون قعودهم للتثريب علي المسلمين وافساد شء من امرهم والنصح اخراج الغش عن العمل قوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل اي ما علي المطيعين الموحدين من سبيل في العقاب والله غفور لذنوبهم رحيم اذا ارخص لهم في القعود بالعذر CHECK قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما	796	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0988	false	-3434346705795633455	64	300	372	1628	1628	300	المخلفين وقيل المعذرون بالتخفيف المبالغون في العذر كان صلي الله عليه وسلم يقول لعن الله المعذرون بالتشديد يعني الذين يقبلون في التخلف بلا علة يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم والتعذير التقصير في الشء مع طلب العذر واما القراءة المشهورة المعذرون بالتشديد فمعناها ما تقدم يعني المقصرين قال الفراء اصله المعتذرون فادغمت التاء في الذال وثقلت حركة التاء الي العين قوله تعالي وقعد الذين كذبوا الله ورسوله قرا العامة كذبوا مخففا يعني المنافقين قعدت طاءفة منهم من دون ان يعتذروا وقرا ابي والحسن كذبوا بالتشديد وقوله تعالي سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم يجوز ان تكون الفاءدة في دخول من بيان ان منهم من يسلم ومنهم من يموت علي كفره ونفاقه --991 قوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله اي ليس علي المرضي والشيوخ الكبار ولا علي المرضي الذين لا يقدرون علي الخروج الي الجهاد ولا علي الذين لا يكون عندهم نفقة ينفقونها في الجهاد وهم الفقراء ليس عليهم ماثم في القعود عن ذلك اذا كان قعودهم علي وجه النصح لله ورسوله وهو ان سعوا في اصلاح ذات البين وما يرجع علي الجهاد ولا يكون قعودهم للتثريب علي المسلمين وافساد شء من امرهم والنصح اخراج الغش عن العمل قوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل اي ما علي المطيعين الموحدين من سبيل في العقاب والله غفور لذنوبهم رحيم اذ- ارخص لهم في القعود بالعذر --992 قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما-	988	-346789708134051998	1250	2473.0	1015	1262	99.04912567138672	233	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0796	true	7170526279915777072	236	300	1262	1579	1579	300	اتوك لتحملهم اي وليس علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم الي الجهاد بالنفقة قلت لا اجد ما احملكم عليه فهءلاء ليس عليهم حرج في العقود عن الجهاد قال ابن عباس نزلت هذه الاية في سالم بن عمير وعبدالرحمن بن كعب وعمرو بن الحضرمي وعبيدالله -بن كعب وعبد بن مغفل ومعقل بن يسار وصخر بن سلمة الذي كان وقع علي امراته في رمضان فامره النبي-	796	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0989	false	6314516274088365968	0	64	0	319	1544	300	اتوك لتحملهم اي وليس علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم الي الجهاد بالنفقة قلت لا اجد ما احملكم عليه فهءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الجهاد قال ابن عباس نزلت هذه الاية في سالم بن عمير وعبدالرحمن بن كعب وعمرو بن الحضرمي وعبيدالله ابن كعب وعبد بن مغفل ومعقل بن يسار وصخر بن سلمة الذي كان وقع علي امراته في رمضان فامره النبي	989	-346789708134051998	315	618.0	252	319	98.74607849121094	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0797	true	-1369878575201471999	0	236	0	1232	1574	300	صلي الله عليه وسلم ان يكفر ونفر من بني مزينة من اهل الحاجة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله قد ندبنا للخروج معك فاحملنا لنغزوا معك ولم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم عليه فقال لهم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون فذلك قوله تعالي تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون وقال الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري وجماعة من الاشعريين CHECK قوله تعالي انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء معناه انما السبيل في العقاب علي الذين يستاذنونك في القعود عنك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي مع النساء وطبع الله علي قلوبهم مجازاة لهم علي فعلهم فهم لا يعلمون اوامر الله عز وجل CHECK قوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم اي يعتذر المنافقون اليكم اذا انصرفتم اليهم من هذه الحرب في قعودهم علي الجهاد قل لا تعتذروا فانه بصير بكم وهو الله تعالي لن نءمن لكم لن نصدقكم قد نبانا الله من اخباركم قد اخبرنا الله من اسراركم انه ليس لكم عذر وسيري الله اي يظهر عملكم ورسوله ثم تردون في الاخرة الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم ما غاب عن العباد وما عمله العباد فيجزيكم بما كنتم تعملون من الخير والشر CHECK قوله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم اي سيحلف المنافقون بالله في ما يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم فلا تعاقبوهم علي جهة الهوان لهم انهم رجس اي هم	797	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0989	false	6314516274088365968	64	300	319	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم ان يكفر ونفر من بني مزينة من اهل الحاجة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله قد ندبنا للخروج معك فاحملنا لنغزوا معك ولم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم عليه فقال لهم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون فذلك قوله تعالي تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون وقال الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري وجماعة من الاشعريين --993 قوله تعالي انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء معناه انما السبيل في العقاب علي الذين يستاذنونك في القعود عنك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي مع النساء وطبع الله علي قلوبهم مجازاة لهم علي فعلهم فهم لا يعلمون اوامر الله عز وجل 994 ق--وله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم اي يعتذر المنافقون اليكم اذا انصرفتم اليهم من هذه الحرب في قعودهم علي الجهاد قل لا تعتذروا فانه بصير بكم وهو الله تعالي لن نءمن لكم لن نصدقكم قد نبانا الله من اخباركم قد اخبرنا الله من اسراركم انه ليس لكم عذر وسيري الله اي يظهر عملكم ورسوله ثم تردون في الاخرة الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم ما غاب عن العباد وما عمله العباد فيجزيكم بما كنتم تعملون من الخير والشر --995 قوله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم اي سيحلف المنافقون بالله في ما يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم فلا تعاقبوهم علي جهة الهوان لهم انهم رجس اي هم-	989	-346789708134051998	1214	2401.5	980	1232	98.5389633178711	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0797	true	-1369878575201471999	236	300	1232	1574	1574	300	النتن الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم وماواهم جهنم ومصيرهم جهنم جزاء لهم علي فعلهم بما كانوا يكسبون CHECK قوله تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم اي يحلفون لكم في الاعتذار لترضوا عنهم انتم من دون ان يطلبوا رضي الله فان ترضوا عنهم فان انت رضيت يا محمد والمءمنون بحلفهم الكاذب فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي عن الخارجين عن طاعة الله CHECK قوله-	797	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0990	false	8453557495219181941	0	64	0	339	1597	300	النتن الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم وماواهم جهنم ومصيرهم جهنم جزاء لهم علي فعلهم بما كانوا يكسبون 996 ق--وله تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم اي يحلفون لكم في الاعتذار لترضوا عنهم انتم من دون ان يطلبوا رضي الله فان ترضوا عنهم فان انت رضيت يا محمد والمءمنون بحلفهم الكاذب فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي عن الخارجين عن طاعة الله --997 قوله	990	-346789708134051998	330	642.0	268	343	96.20991516113281	60	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0798	true	-972760766168439412	0	236	0	1262	1623	300	تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا اراد بالاعراب اسدا وغطفان بين الله انهم في كفرهم ونفاقهم اشد من منافقي اهل المدينة وقيل معناه اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر قوله تعالي واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم اي احري واولي الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لانهم ابعد من سماع التنزيل وانذار الرسول صلي الله عليه وسلم ولهذا قيل ان من بعد من الامصار وناي من حضرة العلماء كان اجهل بالاحكام والسنن ممن جالسهم ويسمع منهم ولهذا لا امامة لاعرابي في الصلاة CHECK قوله تعالي ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر معناه ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق في الجهاد يحسبه غرما ولا يحتسب فيه الاجر ولا يرجو الثواب به اما ينفق خوفا او رياء وينتظر بكم الموت والهلاك ودواءر الزمان وصروفه يعني انهم ينتظرون ان ينقلب الزمان عليكم بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهور المشركين قوله تعالي عليهم داءرة السوء اي عاقبة السوء والهلاك وانما ينظ-رون بكم ما نزل بهم والسوء بفتح السين المصدر وبالضم الاسم وقوله تعالي والله سميع عليم ظاهر المراد CHECK قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر معناه من الاعراب من يصدق بالله واليوم الاخر في السر والعلانية قيل ان المراد من هذه الاية اسلم وغفار قوله تعالي ويتخذ ما ينفق قربات عند الله اي يتخذ نفقته في الجهاد تقربا الي الله تعالي في طلب المنزلة عنده والثواب وقوله تعالي وصلوات الرسول اي يطلب	798	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0990	false	8453557495219181941	64	300	339	1597	1597	300	تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا اراد بالاعراب اسدا وغطفان بين الله انهم في كفرهم ونفاقهم اشد من منافقي اهل المدينة وقيل معناه اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر قوله تعالي واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم اي احري واولي الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لانهم ابعد من سماع التنزيل وانذار الرسول صلي الله عليه وسلم ولهذا قيل ان من بعد من الامصار وناي من حضرة العلماء كان اجهل بالاحكام والسنن ممن جالسهم ويسمع منهم ولهذا لا امامة لاعرابي في الصلاة --998 قوله تعالي ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر معناه ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق في الجهاد يحسبه غرما ولا يحتسب فيه الاجر ولا يرجو الثواب به اما ينفق خوفا او رياء وينتظر بكم الموت والهلاك ودواءر الزمان وصروفه يعني انهم ينتظرون ان ينقلب الزمان عليكم بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهور المشركين قوله تعالي عليهم داءرة السوء اي عاقبة السوء والهلاك وانما ينتظرون بكم ما نزل بهم والسوء بفتح السين المصدر وبالضم الاسم وقوله تعالي والله سميع عليم ظاهر المراد --999 قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر معناه من الاعراب من يصدق بالله واليوم الاخر في السر والعلانية قيل ان المراد من هذه الاية اسلم وغفار قوله تعالي ويتخذ ما ينفق قربات عند الله اي يتخذ نفقته في الجهاد تقربا الي الله تعالي في طلب المنزلة عنده والثواب وقوله تعالي وصلوات الرسول اي يطلب-	990	-346789708134051998	1250	2475.0	1015	1263	98.970703125	233	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0798	true	-972760766168439412	236	300	1262	1623	1623	300	بذلك دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم بالمغفرة وصلاح الدنيا والاخرة كما يطلب المنزلة عند الله تعالي قوله تعالي الا انها قربة لهم هذه كلمة تنبيه اي سيقربهم الله بهذا الانفاق اذا فعلوه قوله تعالي سيدخلهم الله في رحمته اي في حسنته وثوابه ان الله غفور لذنوب العباد رحيم لمن تاب واطاع CHECK قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان اراد-	798	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0991	false	-3838174450269013969	0	64	0	361	1633	300	بذلك دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم بالمغفرة وصلاح الدنيا والاخرة كما يطلب المنزلة عند الله تعالي قوله تعالي الا انها قربة لهم هذه كلمة تنبيه اي سيقربهم الله بهذا الانفاق اذا فعلوه قوله تعالي سيدخلهم الله في رحمته اي في حسنته وثوابه ان الله غفور لذنوب العباد رحيم لمن تاب واطاع -9100 قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان اراد	991	-346789708134051998	356	698.0	293	362	98.34254455566406	62	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0799	true	467875968130259863	0	236	0	1276	1621	300	بالسابقين الذين سبقوا الي الايمان وهم الذين صلوا الي القبلتين وشهدوا بدرا وقال الشعبي هم الذين بايعوا بيعة الرضوان بالحديبية وقيل هم الذين انفقوا قبل الهجرة كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد وانما مدح السابقين لان السابق امام للتالي وقوله تعالي والانصار عطف علي المهاجرين وقرا بعضهم والانصار بالرفع عطفا علي السابقين وعن عمر رضي الله عنه والانصار الذين اتبعوهم بغير الواو وسمع رجلا قرا والذين بالواو فقال من اقراك هذه الاية قال ابي بن كعب قال لا تفارقني حتي اذهب بك اليه فلما اتاه قال له يا ابي اقراته هذه الاية قال نعم قال عمر رضي لله عنه كنت اظن انا ارتفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدها فقال ابي تصديق هذه الاية اول سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة واوسط سورة الحشر والذين جاءوا من بعدهم الحشر وقوله تعالي باحسان والاحسان هو فعل الحسن قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه اي رضي الله عنهم باحسانهم ورضوا عنه بالثواب والكرامة قوله تعالي واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم في هذا الموضع بغير من الا ابن كثير فانه يقرا من تحتها CHECK قوله تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون اي ومن حول مدينتكم من الاعراب منافقون قيل انهم مزينة وجهينة وقوله تعالي ومن اهل المدينة اي ومن اهل مدينتكم منافقون قوله تعالي مردوا علي النفاق اي اقاموا وثبتوا علي النفاق لا تعلمهم يا محمد باعيانهم نحن نعلمهم ونعلم نفاقهم سنعذبهم	799	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0991	false	-3838174450269013969	64	300	361	1633	1633	300	بالسابقين الذين سبقوا الي الايمان وهم الذين صلوا الي القبلتين وشهدوا بدرا وقال الشعبي هم الذين بايعوا بيعة الرضوان بالحديبية وقيل هم الذين انفقوا قبل الهجرة كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد وانما مدح السابقين لان السابق امام للتالي وقوله تعالي والانصار عطف علي المهاجرين وقرا بعضهم والانصار بالرفع عطفا علي السابقين وعن عمر رضي الله عنه والانصار الذين اتبعوهم بغير الواو وسمع رجلا قرا والذين بالواو فقال من اقراك هذه الاية قال ابي بن كعب قال لا تفارقني حتي اذهب بك اليه فلما اتاه قال له يا ابي اقراته هذه الاية قال نعم قال عمر رضي لله عنه كنت اظن انا ارتفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدها فقال ابي تصديق هذه الاية اول سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الاي-ة واوسط سورة الحشر والذين جاءوا من بعدهم الاية وقوله تعالي باحسان والاحسان هو فعل الحسن قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه اي رضي الله عنهم باحسانهم ورضوا عنه بالثواب والكرامة قوله تعالي واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم في هذا الموضع بغير من الا ابن كثير فانه يقرا من تحتها -9101 قوله تعالي وممن حولكم من الاعراب منف-قون اي ومن حول مدينتكم من الاعراب منافقون قيل انهم مزينة وجهينة وقوله تعالي ومن اهل المدينة اي ومن اهل مدينتكم منافقون قوله تعالي مردوا علي النفاق اي اقاموا وثبتوا علي النفاق لا تعلمهم يا محمد باعيانهم نحن نعلمهم ونعلم نفاقهم سنعذبهم-	991	-346789708134051998	1262	2497.0	1027	1276	98.90282440185547	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0799	true	467875968130259863	236	300	1276	1621	1621	300	مرتين اراد العذاب الاول الفضيحة والاخراج من المسجد والعذاب الثاني عذاب القبر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قام خطيبا يوم الجمعة فقال يا فلان اخرج فانك منافق يا فلان اخرج فانك منافق فاخرجهم باسماءهم وكان عمر رضي الله عنه لم يشهد الجمعة لحاجة له فلقيهم وهم يخرجون من المسجد فاختبا عنهم استحياء لانه لم يشهد الجمعة وظن الناس قد انصرفوا واختبءا هم-	799	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0992	false	9214641996896611955	0	64	0	346	1573	300	مرتين اراد العذاب الاول الفضيحة والاخراج من المسجد والعذاب الثاني عذاب القبر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قام خطيبا يوم الجمعة فقال يا فلان اخرج فانك منافق يا فلان اخرج فانك منافق فاخرجهم باسماءهم وكان عمر رضي الله عنه لم يشهد الجمعة لحاجة له فلقيهم وهم يخرجون من المسجد فاختبا عنهم استحياء لانه لم يشهد الجمعة وظن الناس قد انصرفوا واختبءا هم	992	-346789708134051998	345	685.0	282	346	99.71098327636719	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0800	true	-2698029943414376116	0	236	0	1226	1559	300	عن عمر رضي الله عنه وظنوا ان قد علم بامرهم فدخل عمر المسجد واذا هو بالناس لم يصلوا فقال له رجل يا عمر قد فضح الله المنافقين وقال الحسن اراد بالعذاب الاول السبي والقتل وبالثاني عذاب القبر وقوله تعالي ثم يردون الي عذاب عظيم اراد به عذاب جهنم CHECK-- قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي في المدينة قوم اخرون اقروا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا بعمل سء اي تخلفوا عن الغزو ثم تابوا ويقال خرجوا الي الجهاد مرة وتخلفوا مرة فجمعوا بين العمل الصالح والعمل السء كما يقال خلط الدنانير والدراهم اي جمعها وخلط الماء واللبن اي احدهما بالاخر وقوله تعالي عسي الله ان يتوب عليهم اي يتجاوز عنهم ان الله غفور لما سلف من ذنوبهم رحيم بهم اذ قبل توبتهم وانما ذكر لفظ عسي ليكون الانسان بين الطمع والاشفاق فيكون ابعد من الاتكال والاهمال قال ابن عباس نزلت هذه الاية في لبابة بن المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة ابن حذام وغيرهم وكانوا عشرة انفس تخلفوا عن غزوة تبوك فلما بلغهم ما انزل الله عن المتخلفين ندموا علي صنيعهم فربط سبعة منهم انفسهم علي سواري المسجد واقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون الرسول صلي الله عليه وسلم الذي يحلهم وكانوا لا يخرجون الا لحاجة لا بد لهم منها وكانوا علي ذلك حتي قدم صلي الله عليه وسلم المدينة فاخبر بامرهم فقال صلي الله عليه وسلم وانا لا احلهم حتي اءمر بهم فنزلت هذه الاية فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ان	800	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0992	false	9214641996896611955	64	300	346	1573	1573	300	عن عمر رضي الله عنه وظنوا ان قد علم بامرهم فدخل عمر المسجد واذا هو بالناس لم يصلوا فقال له رجل يا عمر قد فضح الله المنافقين وقال الحسن اراد بالعذاب الاول السبي والقتل وبالثاني عذاب القبر وقوله تعالي ثم يردون الي عذاب عظيم اراد به عذاب جهنم 9102103 قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي في المدينة قوم اخرون اقروا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا بعمل سء اي تخلفوا عن الغزو ثم تابوا ويقال خرجوا الي الجهاد مرة وتخلفوا مرة فجمعوا بين العمل الصالح والعمل السء كما يقال خلط الدنانير والدراهم اي جمعها وخلط الماء واللبن اي احدهما بالاخر وقوله تعالي عسي الله ان يتوب عليهم اي يتجاوز عنهم ان الله غفور لما سلف من ذنوبهم رحيم بهم اذ قبل توبتهم وانما ذكر لفظ عسي ليكون الانسان بين الطمع والاشفاق فيكون ابعد من الاتكال والاهمال قال ابن عباس نزلت هذه الاية في لبابة بن المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة ابن حذام وغيرهم وكانوا عشرة انفس تخلفوا عن غزوة تبوك فلما بلغهم ما انزل الله عن المتخلفين ندموا علي صنيعهم فربط سبعة منهم انفسهم علي سواري المسجد واقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون الرسول صلي الله عليه وسلم الذي يحلهم وكانوا لا يخرجون الا لحاجة لا بد لهم منها وكانوا علي ذلك حتي قدم صلي الله عليه وسلم المدينة فاخبر بامرهم فقال صلي الله عليه وسلم وانا لا احلهم حتي اءمر بهم فنزلت هذه الاية فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ان-	992	-346789708134051998	1220	2424.5	985	1228	99.3485336303711	235	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0800	true	-2698029943414376116	236	300	1226	1559	1559	300	عسي من الله واجبة وامر بحلهم وانطلقوا اليه وقالوا هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فخذها فتصدق بها عنا فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت فيها بشء فانزل الله تعالي قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ظاهر الاية يقتضي رجوع الكناية في قوله خذ من اموالهم اي المذكورين وقيل وهم الذين اعترفوا بذنوبهم الا ان كل حكم حكم الله ورسوله في-	800	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0993	false	-1795502383647307062	0	64	0	334	1590	300	عسي من الله واجبة وامر بحلهم وانطلقوا اليه وقالوا هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فخذها فتصدق بها عنا فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت فيها بشء فانزل الله تعالي قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ظاهر الاية يقتضي رجوع الكناية في قوله خذ من اموالهم اي المذكورين وقيل وهم الذين اعترفوا بذنوبهم الا ان كل حكم حكم الله ورسوله في	993	-346789708134051998	333	661.0	270	334	99.70059967041016	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0801	true	-3183819719226274107	0	236	0	1261	1586	300	شخص من عباده فذلك الحكم لازم في ساءر الاشخاص الا ما قام دليل التخصيص به وقيل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ابتداء ذكر لجميع المسلمين لدلالة الحال علي ذلك وان لم يتقدم ذكر المسلمين كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر يعني القران ومعني الاية تطهرهم عن الذنوب وتزكيهم بها اي تصلح اعمالهم وقيل معناه تطهرهم انت بها من دنس الذنوب قوله تعالي وصل عليهم اي استغفر لهم وادع لهم ان صلاوتك سكن اي ان دعاءك واستغفارك طمانينة لهم في ان الله يقبل توبتهم والله سميع بمقالتهم عليم بنياتهم وثوابهم CHECK قوله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات استفهام بمعني التنبيه وقبول التوبة ايجاب الثواب عليها وقوله تعالي وياخذ الصدقات اراد به اخذ النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده لان اخذهم لا يكون الا بامر الله وكان الله هو الاخذ وان الله هو التواب اي المتجاوز عن من تاب الرحيم عن من مات علي التوبة CHECK قوله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون اي اعملوا عمل من يعلم ان الله يري عمله ويتجاوز به ظاهر المعني قوله تعالي وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون ظاهر المعني CHECK قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم معناه من اهل المدينة قوم اخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم بتخلفهم عن الجهاد واما يتجاوز عنهم بتوبتهم عن الذنوب والله عليم بهم حكيم يحكم في امرهم ما يشاء واما في الكلام بوقوع احد	801	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0993	false	-1795502383647307062	64	300	334	1590	1590	300	شخص من عباده فذلك الحكم لازم في ساءر الاشخاص الا ما قام دليل التخصيص به وقيل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ابتداء ذكر لجميع المسلمين لدلالة الحال علي ذلك وان لم يتقدم ذكر المسلمين كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر يعني القران ومعني الاية تطهرهم عن الذنوب وتزكيهم بها اي تصلح اعمالهم وقيل معناه تطهرهم انت بها من دنس الذنوب قوله تعالي وصل عليهم اي استغفر لهم وادع لهم ان صل-وتك سكن اي ان دعاءك واستغفارك طمانينة لهم في ان الله يقبل توبتهم والله سميع بمقالتهم عليم بنياتهم وثوابهم -9104 قوله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات استفهام بمعني التنبيه وقبول التوبة ايجاب الثواب عليها وقوله تعالي وياخذ الصدقات اراد به اخذ النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده لان اخذهم لا يكون الا بامر الله وكان الله هو الاخذ وان الله هو التواب اي المتجاوز عن من تاب الرحيم عن من مات علي التوبة -9105 قوله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون اي اعملوا عمل من يعلم ان الله يري عمله ويتجاوز به ظاهر المعني قوله تعالي وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون ظاهر المعني -9106 قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم معناه من اهل المدينة قوم اخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم بتخلفهم عن الجهاد واما يتجاوز عنهم بتوبتهم عن الذنوب والله عليم بهم حكيم يحكم في امرهم ما يشاء واما في الكلام بوقوع احد-	993	-346789708134051998	1244	2451.0	1009	1261	98.65186309814453	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0801	true	-3183819719226274107	236	300	1261	1586	1586	300	الشيءين والله تعالي عالم بما يصير اليه امرهم الا ان هءلاء العباد خوطبوا بما يتفاهمون فيما بينهم ليكون امرهم عندكم علي هذا اي علي الخوف قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الثلاثة الذين خلفوا وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع العمري وهلال بن امية الواقفي وهم من الانصار تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال كعب بن-	801	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0994	false	8248041495015126873	0	64	0	326	1573	300	الشيءين والله تعالي عالم بما يصير اليه امرهم الا ان هءلاء العباد خوطبوا بما يتفاهمون فيما بينهم ليكون امرهم عندكم علي هذا اي علي الخوف قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الثلاثة الذين خلفوا وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع العمري وهلال بن امية الواقفي وهم من الانصار تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال كعب بن	994	-346789708134051998	325	645.0	262	326	99.69325256347656	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0802	true	-1287545288835552903	0	236	0	1249	1585	300	مالك انا افره اهل المدينة جملا فمتي ما شءت لحقت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام حتي مضت عليهم ثلاثة ايام ثم ايس ان يلحقهم وندم علي صنيعه واقام صاحباه معه وندما لكن لم يفعلا ما فعله ابو لبابة واوس ووديعة ففقدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية ونهي الناس عن ان يجالسوهم او يواكلوهم او يشاربوهم وارسل اليهم ان اعتزلوا نساءكم وارسل الي اهليهن فجاءت امراة هلال فقالت ان هلالا شيخ كبير وان لم اته بطعام هلك فقال صلي الله عليه وسلم واياك ان يقربك قال كعب فمررت علي ابي قتادة فسلمت عليه ولم يرد علي السلام وكلمته فابي ان يكلمني فاستعبرت وقلت اما والله انك لتعلم اني احب الله ورسوله قال الله ورسوله اعلم فمضي علي هذا خمسون يوما فلما ضاقت عليهم الارض بما رحبت انزل الله هو التواب الرحيم CHECK قوله تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل قال ابن عباس وذلك ان سبعة عشر رجلا من المنافقين من بني عمرو بن عوف قالوا فيما بينهم تعالوا نبني مسجدا يكون متحدثنا ومجمع راينا بان تاتوا الي رسول الله وتستاذنوه ان نبني مسجدا لذوي العلة والليلة المطيرة فاذن لهم فبنوا مسجدا وكان يءمهم في ذلك المسجد مجمع بن الحارثة وكان قارءا للقران فانزل الله هذه الاية ومعناها والذين اتخذوا مسجدا للضرار والكفر والتفريق بين المءمنين قوله تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل اي وانتصارا لمن حارب الله ورسوله	802	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0994	false	8248041495015126873	64	300	326	1573	1573	300	مالك انا افره اهل المدينة جملا فمتي ما شءت لحقت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام حتي مضت عليهم ثلاثة ايام ثم ايس ان يلحقهم وندم علي صنيعه واقام صاحباه معه وندما لكن لم يفعلا ما فعله ابو لبابة واوس ووديعة ففقدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية ونهي الناس عن ان يجالسوهم او يواكلوهم او يشاربوهم وارسل اليهم ان اعتزلوا نساءكم وارسل الي اهليهن فجاءت امراة هلال فقالت ان هلالا شيخ كبير وان لم اته بطعام هلك فقال صلي الله عليه وسلم واياك ان يقربك قال كعب فمررت علي ابي قتادة فسلمت عليه ولم يرد علي السلام وكلمته فابي ان يكلمني فاستعبرت وقلت اما والله انك لتعلم اني احب الله ورسوله قال الله ورسوله اعلم فمضي علي هذا خمسون يوما فلما ضاقت عليهم الارض بما رحبت انزل الله هو التواب الرحيم -9107 قوله تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل قال ابن عباس وذلك ان سبعة عشر رجلا من المنافقين من بني عمرو بن عوف قالوا فيما بينهم تعالوا نبني مسجدا يكون متحدثنا ومجمع راينا بان تاتوا الي رسول الله وتستاذنوه ان نبني مسجدا لذوي العلة والليلة المطيرة فاذن لهم فبنوا مسجدا وكان يءمهم في ذلك المسجد مجمع بن الحارثة وكان قارءا للقران فانزل الله هذه الاية ومعناها والذين اتخذوا مسجدا للضرار والكفر والتفريق بين المءمنين قوله تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل اي وانتصارا لمن حارب الله ورسوله-	994	-346789708134051998	1243	2472.0	1008	1249	99.51961517333984	235	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0802	true	-1287545288835552903	236	300	1249	1585	1585	300	وهو ابو عامر الراهب كان حارب النبي صلي الله عليه وسلم قبل بناء هذا المسجد ومضي الي هرقل ملك الروم يستعين به علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا قال لا تسموه الراهب ودعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات كافرا بقنسرين موضع بالشام قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني معناه ليحلف المنافقون-	802	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0995	false	7951477069131125877	0	64	0	337	1524	300	وهو ابو عامر الراهب كان حارب النبي صلي الله عليه وسلم قبل بناء هذا المسجد ومضي الي هرقل ملك الروم يستعين به علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا قال لا تسموه الراهب ودعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات كافرا بقنسرين موضع بالشام قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني معناه ليحلف المنافقون	995	-346789708134051998	336	667.0	273	337	99.70326232910156	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0803	true	1313593562419595098	0	236	0	1188	1539	300	انا لم نرد ببناء هذا المسجد الا الخير وهم كذبة في حلفهم لقوله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون ما بنوه للخير روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا اقبل اليه ابو عامر هذا المذكور فقال له ما هذا الذي جءت به قال الحنيفية دين ابراهيم عليه السلام قال ابو عامر وانا عليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانك لست عليها قال بلي ولكنك ادخلت في الحنيفية ما ليس منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت ذلك ولكن جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال صلي الله عليه وسلم امين فسماه ابو عامر الفاسق فلم يزل ابو عامر كذلك الي ان هزمت هوازن فخرج هاربا الي الشام فارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم وات بجند من الروم واخرج محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذوي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتيه فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا لاتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من	803	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0995	false	7951477069131125877	64	300	337	1524	1524	300	انا لم نرد ببناء هذا المسجد الا الخير وهم كذبة في حلفهم لقوله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون ما بنوه للخير روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا اقبل اليه ابو عامر هذا المذكور فقال له ما هذا الذي جءت به قال الحنيفية دين ابراهيم عليه السلام قال ابو عامر وانا عليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانك لست عليها قال بلي ولكنك ادخلت في الحنيفية ما ليس منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت ذلك ولكن جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال صلي الله عليه وسلم امين فسماه ابو عامر الفاسق فلم يزل ابو عامر كذلك الي ان هزمت هوازن فخرج هاربا الي الشام فارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم وات بجند من الروم واخرج محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذوي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتيه فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا لاتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	995	-346789708134051998	1187	2369.0	952	1188	99.91582489013672	236	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0803	true	1313593562419595098	236	300	1188	1539	1539	300	تبوك اتوه فسالوه اتيان مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه وياتيهم فنزلت هذه الاية واعلمه الله تعالي بخبرهم وما هموا به فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدهشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي قاتل حمزة وقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه وحرقوه فخرجوا سراعا فاخذوا سعفا من النخل واشعلوا فيه النار وهدموه وامر النبي صلي الله عليه وسلم-	803	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0996	false	209217240569509386	0	64	0	352	1516	300	تبوك اتوه فسالوه اتيان مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه وياتيهم فنزلت هذه الاية واعلمه الله تعالي بخبرهم وما هموا به فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدهشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي قاتل حمزة وقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه وحرقوه فخرجوا سراعا فاخذوا سعفا من النخل واشعلوا فيه النار وهدموه وامر النبي صلي الله عليه وسلم	996	-346789708134051998	351	697.0	288	352	99.71591186523438	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0804	true	8047288980021934546	14	114	77	582	1563	300	قوله تعالي لا تقم فيه ابدا اي لا تصل في مسجد هءلاء المنافقين ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه يعني مسجد قباء اسس لوجه الله منذ اول يوم بني ويقال هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم احق ان تصلي فيه ولا يمتنع ان يكون المراد المسجد الذي اسس علي التقوي كلا المسجدين ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد قباء قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا في مسجد قباء رجال يحبون ان يتطهروا قال الحسن معناه يتطهرون من الذنوب بالتوبة والمشهور ان المراد بالتطهير في هذه الاية الاستنجاء بالماء كما روي انه	804	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0996	false	209217240569509386	200	300	1013	1516	1516	300	قوله تعالي لا تقم فيه ابدا اي لا تصل في مسجد هءلاء المنافقين ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه يعني مسجد قباء اسس لوجه الله منذ اول يوم بني ويقال هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم احق ان تصلي فيه ولا يمتنع ان يكون المراد المسجد الذي اسس علي التقوي كلا المسجدين -مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد قباء قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا في مسجد قباء رجال يحبون ان يتطهروا قال الحسن معناه يتطهرون من الذنوب بالتوبة والمشهور ان المراد بالتطهير في هذه الاية الاستنجاء بالماء كما روي انه-	996	-346789708134051998	503	996.0	404	505	99.60395812988281	99	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0804	true	8047288980021934546	114	300	582	1563	1563	300	لما نزلت هذه الاية وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بباب قباء وقال يا معشر الانصار ان الله عزوجل قد احسن الثناء عليكم في طهوركم فبم تطهرون قالوا انا نتبع الاحجار بالماء اي نستجمر بالحجر ثم نستنجي بالماء فقرا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية وسن النبي صلي الله عليه وسلم الاستنجاء بالماء قوله تعالي والله يحب المطهرين اي اثني علي المطهرين من الذنوب والمتطهرين بالماء من الادناس CHECK قوله تعالي افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار الالف في اول الاية الف استفهام دخلت في الكلام للانكار وقوله تعالي جرف هار اي علي طرف الهوة وقوله هار ساقط واصله هاير الا انه حذف الياء والجرف ما تمر به السيول من الاودية فتسير جانبه وتنثره ولو وقف الانسان عليه لسقط وانهار وشفا الشء حرفه وهو مقصور يكتب بالالف وتثنيته شفوان قرا نافع واهل الشام بضم الهمزة والنون علي غير تسمية الفاعل وقرا الباقون بفتحهما قوله تعالي علي تقوي من الله قرا ابن عمر تقوي منون وقوله تعالي جرف قرا ابن عامر وحمزة وابو بكر وخلف بالتخفيف وقرا الباقون بالتثقيل وهما لغتان وهي البر-	804	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0997	false	-4055426298271098525	0	186	0	981	1556	300	لما نزلت هذه الاية وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بباب قباء وقال يا معشر الانصار ان الله عزوجل قد احسن الثناء عليكم في طهوركم فبم تطهرون قالوا انا نتبع الاحجار بالماء اي نستجمر بالحجر ثم نستنجي بالماء فقرا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية وسن النبي صلي الله عليه وسلم الاستنجاء بالماء قوله تعالي والله يحب المطهرين اي اثني علي المطهرين من الذنوب والمتطهرين بالماء من الادناس -9109 قوله تعالي افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار الالف في اول الاية الف استفهام دخلت في الكلام للانكار وقوله تعالي جرف هار اي علي طرف الهوة وقوله هار ساقط واصله هاير الا انه حذف الياء والجرف ما تمر به السيول من الاودية فتسير جانبه وتنثره ولو وقف الانسان عليه لسقط وانهار وشفا الشء حرفه وهو مقصور يكتب بالالف وتثنيته شفوان قرا نافع واهل الشام بضم الهمزة والنون علي غير تسمية الفاعل وقرا الباقون بفتحهما قوله تعالي علي تقوي من الله قرا ابن عمر تقوي منون وقوله تعالي جرف قرا ابن عامر وحمزة وابو بكر وخلف بالتخفيف وقرا الباقون بالتثقيل وهما لغتان وهي البر	997	-346789708134051998	976	1938.0	791	982	99.38899993896484	184	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0805	true	-1032668763838099361	0	114	0	576	1542	300	التي لم تمطر وقال ابو عبيد بني الهوة والرمل والشء الرخو وما يجرفه السيل في الاودية والهاير الساقط الذي يتداعي بعضه علي اثر بعض كما يتهاوي الرمل والشء الرخو وفي مصحف ابي فانهارت به قواعده في نار جهنم قال قتادة ذكر لنا انه حفرت بقعة منها فرءي الدخان يخرج منها وقال جابر بن عبدالله رايت الدخان يخرج من مسجد الضرار قوله تعالي فانهار به في نار جهنم اي انهار الجرف بالبناء اي هار به اي كما ان من بني علي جانب نهر صفة ما ذكرنا انهار بناءه في النهر فكذلك بناء اهل النفاق مسجد الشقاق كبناء علي جرف جهنم يتهور باهله فيها وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يوفقهم ولا يهديهم	805	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0997	false	-4055426298271098525	186	300	981	1556	1556	300	التي لم تمطر وقال ابو عبيد بني الهوة والرمل والشء الرخو وما يجرفه السيل في الاودية والهاير الساقط الذي يتداعي بعضه علي اثر بعض كما يتهاوي الرمل والشء الرخو وفي مصحف ابي فانهارت به قواعده في نار جهنم قال قتادة ذكر لنا انه حفرت بقعة منها فرءي الدخان يخرج منها وقال جابر بن عبدالله رايت الدخان يخرج من مسجد الضرار قوله تعالي فانهار به في نار جهنم اي انهار الجرف بالبناء اي هار به اي كما ان من بني علي جانب نهر صفة ما ذكرنا انهار بناءه في النهر فكذلك بناء اهل النفاق مسجد الشقاق كبناء علي جرف جهنم يتهور باهله فيها وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يوفقهم ولا يهديهم-	997	-346789708134051998	575	1145.0	462	576	99.82638549804688	114	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0805	true	-1032668763838099361	114	300	576	1542	1542	300	الي جنته وثوابه CHECK قوله تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم اي لا يزال بنيانهم مسجد الضرار حيرة مترددة في قلوبهم ويقال شكا واضطرابا يعني ان شكهم لا يزال وان زيل ذلك البناء بل يبقي ذلك في قلوبهم حتي خاب املهم اشتد اسفهم بان بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عامر بن قيس ووحشيا مولي مقطم بن عدي فخرباه وهدماه ثم امر الانصار بالقاء الجيف والعذرات الكناسات فيه اذ لم يبن لله تعالي فبقي ذلك حسرة وندامة في قلوب المنافقين حتي تقطع قلوبهم اي حتي يموت علي ذلك ويقال معناه لا يزالون شاكين حين يموتوا فاذا ماتوا صاروا الي اليقين حيث لا ينفعهم اليقين قال السدي معناه لا يزال هدم بنيانهم الذي بنوه ريبة في قلوبهم اي حزازة وغيظا في قلوبهم اي ان تصدع قلوبهم فيموتوا وقرا الحسن ويعقوب اي ان مخففا علي الغاية يدل عليه تفسير الضحاك وقتادة ولا يزالون في شك منه الي ان يموتوا فيستيقنوا ويتبينوا قرا شيبة وابن عامر وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء وتشديد الطاء المعني تتقطع ثم حذفت احدي التاءين وقرا ابن كثير ومجاهد ونافع وعاصم وابو عمر والكساءي تقطع بضم التاء-	805	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0998	false	5353697988649741101	0	186	0	966	1550	300	الي جنته وثوابه 9110- قوله تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم اي لا يزال بنيانهم مسجد الضرار حيرة مترددة في قلوبهم ويقال شكا واضطرابا يعني ان شكهم لا يزال وان زيل ذلك البناء بل يبقي ذلك في قلوبهم حتي خاب املهم اشتد اسفهم بان بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عامر بن قيس ووحشيا مولي مقطم بن عدي فخرباه وهدماه ثم امر الانصار بالقاء الجيف والعذرات الكناسات فيه اذ لم يبن لله تعالي فبقي ذلك حسرة وندامة في قلوب المنافقين حتي تقطع قلوبهم اي حتي يموت علي ذلك ويقال معناه لا يزالون شاكين حين يموتوا فاذا ماتوا صاروا الي اليقين حيث لا ينفعهم اليقين قال السدي معناه لا يزال هدم بنيانهم الذي بنوه ريبة في قلوبهم اي حزازة وغيظا في قلوبهم اي ان تصدع قلوبهم فيموتوا وقرا الحسن ويعقوب اي ان مخففا علي الغاية يدل عليه تفسير الضحاك وقتادة ولا يزالون في شك منه الي ان يموتوا فيستيقنوا ويتبينوا قرا شيبة وابن عامر وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء وتشديد الطاء المعني تتقطع ثم حذفت احدي التاءين وقرا ابن كثير ومجاهد ونافع وعاصم وابو عمر والكساءي تقطع بضم التاء	998	-346789708134051998	961	1908.0	776	967	99.37952423095703	184	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0806	true	-5884014081912883154	0	113	0	583	1571	300	وتشديد الطاء علي غير تسمية الفاعل وقرا يعقوب تقطع بضم التاء خفيفة الطاء من القطع وروي عن ابن كثير بفتح التاء خفيفة قلوبهم نصبا اي بفعل ذلك انت بهم قوله تعالي والله عليم حكيم اي عليم باعمالكم حيكم--- ما حكم من هدم مسجدهم واظهر نفاقهم CHECK قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة معناه ان الله طلب المءمنين ان يعدوا انفسهم واموالهم ويخرجوا الي الجهاد في سبيل الله ليثيبهم الجنة علي ذلك فان قيل كيف يصح شراء الجنة علي ذلك وهي مملوكة لله تعالي وكيف يشتري احد ملكه يملكه قيل انما ذكر هذا علي وجه التلطف للمءمنين في تاكيد الجزاء كما قال الله تعالي من ذا الذي يقرض	806	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0998	false	5353697988649741101	186	300	966	1550	1550	300	وتشديد الطاء علي غير تسمية الفاعل وقرا يعقوب تقطع بضم التاء خفيفة الطاء من القطع وروي عن ابن كثير بفتح التاء خفيفة قلوبهم نصبا اي بفعل ذلك انت بهم قوله تعالي والله عليم حكيم اي عليم باعمالكم حكيم في ما حكم من هدم مسجدهم واظهر نفاقهم -9111 قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة معناه ان الله طلب المءمنين ان يعدوا انفسهم واموالهم ويخرجوا الي الجهاد في سبيل الله ليثيبهم الجنة علي ذلك فان قيل كيف يصح شراء الجنة علي ذلك وهي مملوكة لله تعالي وكيف يشتري احد ملكه يملكه قيل انما ذكر هذا علي وجه التلطف للمءمنين في تاكيد الجزاء كما قال الله تعالي من ذا الذي يقرض-	998	-346789708134051998	575	1128.0	463	586	98.12286376953125	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0806	true	-5884014081912883154	113	300	583	1571	1571	300	الله قرضا حسنا البقرة فذكر الصدقة بلفظ القرض للتحريض علي ذلك والترغيب فيه اذ القرض يوجب رد المفلس لا محالة وكان الله عامل عباده معاملة من هو غير مالك وعن جعفر الصادق انه كان يقول يا ابن ادم اعرف قدر نفسك فان الله عز وجل عرفك قدرك ولم يرض ان يكون لك ثمن غير الجنة قوله تعالي يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون فيه بيان عرض الذي لاجله اشتراهم وهو ان يقاتلوا العدو في طاعة الله ومعناه فيقتلون المشركين ويقتلهم المشركون وعلي هذا اكثر القراء حمزة والكساءي فيقتلون بالرفع ويقتلون بالنصب واختار الحسن هذه القراءة لانه اذا قرء هكذا كان تسليم النفس الي الشراء اقرب وانما يستحق الباءع تسليم الثمن اليه تسليم المبيع قوله تعالي وعدا عليه حقا نصب علي المصدر اي اوجب الله لهم الجنة ووعدهم وعد حق منه لهم وانما قال حقا للفصل بين الوعد الذي حجره علي وجه الجزاء لهم علي العمل وبين الوعد ينجزه للتصديق علي وجه التفضيل لا الجزاء لهم علي العمل قوله تعالي في التوراة والانجيل والقران اي اوجب الله الجنة للمءمنين في جميع كتبه التي انزلها الله علي انبياءه عليهم السلام قوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله اي ليس-	806	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0999	false	-1007153113300221747	0	187	0	989	1553	300	الله قرضا حسنا البقرة فذكر الصدقة بلفظ القرض للتحريض علي ذلك والترغيب فيه اذ القرض يوجب رد المفلس لا محالة وكان الله عامل عباده معاملة من هو غير مالك وعن جعفر الصادق انه كان يقول يا ابن ادم اعرف قدر نفسك فان الله عز وجل عرفك قدرك ولم يرض ان يكون لك ثمن غير الجنة قوله تعالي يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون فيه بيان عرض الذي لاجله اشتراهم وهو ان يقاتلوا العدو في طاعة الله ومعناه فيقتلون المشركين ويقتلهم المشركون وعلي هذا اكثر القراء حمزة والكساءي فيقتلون بالرفع ويقتلون بالنصب واختار الحسن هذه القراءة لانه اذا قرء هكذا كان تسليم النفس الي الشراء اقرب وانما يستحق الباءع تسليم الثمن اليه تسليم المبيع قوله تعالي وعدا عليه حقا نصب علي المصدر اي اوجب الله لهم الجنة ووعدهم وعد حق منه لهم وانما قال حقا للفصل بين الوعد الذي حجره علي وجه الجزاء لهم علي العمل وبين الوعد ينجزه للتصديق علي وجه التفضيل لا الجزاء لهم علي العمل قوله تعالي في التوراة والانجيل والقران اي اوجب الله الجنة للمءمنين في جميع كتبه التي انزلها الله علي انبياءه عليهم السلام قوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله اي ليس	999	-346789708134051998	988	1971.0	802	989	99.89888763427734	186	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0807	true	8999393352405324147	0	113	0	565	1616	300	احد اوفي من الله في وعده وشرطه وعدكم وعدا ولا يخلف لوعده قوله تعالي فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اي ببيعكم انفسكم من الله فانه لا يشري ارفع من الله سبحانه ولا ثمن اعلي من الجنة وقيل ان هذا انزل في الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة ثم صار عاما في كل من يعمل مثل عملهم قال محمد بن كعب لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نقيبا قال عبدالله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون عنه انفسكم	807	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0999	false	-1007153113300221747	187	300	989	1553	1553	300	احد اوفي من الله في وعده وشرطه وعدكم وعدا ولا يخلف لوعده قوله تعالي فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اي ببيعكم انفسكم من الله فانه لا يشري ارفع من الله سبحانه ولا ثمن اعلي من الجنة وقيل ان هذا انزل في الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة ثم صار عاما في كل من يعمل مثل عملهم قال محمد بن كعب لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نقيبا قال عبدالله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون عنه انفسكم-	999	-346789708134051998	564	1123.0	452	565	99.82300567626953	113	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0807	true	8999393352405324147	113	151	565	770	1616	300	واموالكم قالوا واذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ثم هداهم الله بقوله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به	807	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1000	false	-5961469087903610630	0	38	0	205	1622	300	واموالكم قالوا واذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ثم هداهم الله بقوله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به	1000	-346789708134051998	205	410.0	167	205	100.0	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0807	true	8999393352405324147	152	261	776	1405	1616	300	وقوله تعالي التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر في الاية قولان احدهما ان قوله التاءبون العابدون رفع بالابتداء كانه قال التاءبون العابدون الي اخر الاية لهم الجنة ايضا اي من قعد عن الجهاد غير مءازر ولا قاصد تركه وهو علي هذه الصفة في هذه الاية فله الجنة والقول الثاني ان قوله التاءبون يدل علي المقاتلين كانه قال المقاتلون التاءبون العابدون ويجوز ان يكون قوله التاءبون رفعا علي المدح اي هم التاءبون من الشرك والذنوب المطيعون لله الحامدون الذين يحمدون الله تعالي علي كل حال الساءحون الصاءمون كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سياحة امتي الصوم وانما سمي الصاءم ساءحا	807	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1000	false	-5961469087903610630	191	300	994	1622	1622	300	وقوله تعالي التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر في الاية قولان احدهما ان قوله التاءبون العابدون رفع بالابتداء كانه قال التاءبون العابدون الي اخر الاية لهم الجنة ايضا اي من قعد عن الجهاد غير مءازر ولا قاصد تركه وهو علي هذه الصفة في هذه الاية فله الجنة والقول الثاني ان قوله التاءبون يدل علي المقاتلين كانه قال المقاتلون التاءبون العابدون ويجوز ان يكون قوله التاءبون رفعا علي المدح اي هم التاءبون من الشرك والذنوب المطيعون لله الحامدون الذين يحمدون الله تعالي علي كل حال الساءحون الصاءمون كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سياحة امتي الصوم وانما سمي الصاءم ساءحا-	1000	-346789708134051998	628	1251.0	520	629	99.84101867675781	109	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0807	true	8999393352405324147	261	300	1405	1616	1616	300	تشبيها بالساءح في الارض لان الساءح ممنوع من الشهوات فكذلك الصاءم قال الحسن اراد الساءحين صوامي شهر رمضان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي عليه وسلم الساءحون الصاءمون وسءل سعيد بن جبير عن الساءحين-	807	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1001	false	5799518062324079894	0	39	0	212	1619	300	تشبيها بالساءح في الارض لان الساءح ممنوع من الشهوات فكذلك الصاءم قال الحسن اراد الساءحين صوامي شهر رمضان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي عليه وسلم الساءحون الصاءمون وسءل سعيد بن جبير عن الساءحين	1001	-346789708134051998	211	417.0	173	212	99.52830505371094	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0808	true	-5946498561362864441	0	260	0	1406	1620	300	فقال هم الصاءمون وقال الشاعر برا يصلي ليله ونهاره يظل كثير الذكر لله ساءحا-اي صاءما وقال الحسن ايضا الساءحون الذين يصومون عن الحلال وامسكوا عن الحرام وه-هنا والله اقوام رايناهم يصومون عن الحلال ولا يمسكون عن الحرام والله ساخط عليهم وقال عطاء الساءحون هم الغزاة والمجاهدون وسءل عكرمة عن قوله تعالي الساءحون فقال طلبة العلم قوله تعالي الراكعون الساجدون اي الذين يءدون ما فرض الله عليهم من الركوع والسجود المفروضة وقوله تعالي الامرون بالمعروف اي الامرون بالايمان والناهون عن الشرك وقيل معناه الامرون بكل معروف والناهون عن كل منكر وانما ذكر الناهو- بالواو وبخلاف ما سبق لان النهي عن المنكر لا يكاد يذكر الا وهو مقرون بالامر بالمعروف فدخل الواو ليدل علي المقارنة والمعروف هو السنة والمنكر هو البدعة قوله تعالي والحافظون لحدود الله عطف علي ما تقدم وقيل المراد بهم جميع المذكورين من اول الاية الي هذا الموضع وهذه الصفة من اتم ما يكون من المبالغة في وصف العباد بطاعته لله والقيام باوامره والانتهاء عن زواجره لان الله تعالي بين حدوده في الامر والنهي وفي ما ندب اليه فرغب فيه او خير فيه وبين ما هو الاولي في مجري طاعة الله تعالي فاذا قام العبد بفراءض الله وانتهي الي ما اراد الله منه كان من الحافظين لحدود الله كما روي عن خلف بن ايوب انه امر امراته ان تمسك ارضاع ولده في بعض الليل وقال قد تمت له سنتان قيل له لو تركتها حتي ترضعه هذه الليلة قال فاين قوله تعالي والحافظون لحدود الله قوله تعالي وبشر المءمنين اي بشرهم بالجنة CHECK قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي قال ابن عباس	808	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1001	false	5799518062324079894	39	300	212	1619	1619	300	فقال هم الصاءمون وقال الشاعر برا يصلي ليله ونهاره يظل كثير الذكر لله ساءحا اي صاءما وقال الحسن ايضا الساءحون الذين يصومون عن الحلال وامسكوا عن الحرام وهاهنا والله اقوام رايناهم يصومون عن الحلال ولا يمسكون عن الحرام والله ساخط عليهم وقال عطاء الساءحون هم الغزاة والمجاهدون وسءل عكرمة عن قوله تعالي الساءحون فقال طلبة العلم قوله تعالي الراكعون الساجدون اي الذين يءدون ما فرض الله عليهم من الركوع والسجود المفروضة وقوله تعالي الامرون بالمعروف اي الامرون بالايمان والناهون عن الشرك وقيل معناه الامرون بكل معروف والناهون عن كل منكر وانما ذكر الناهون بالواو وبخلاف ما سبق لان النهي عن المنكر لا يكاد يذكر الا وهو مقرون بالامر بالمعروف فدخل الواو ليدل علي المقارنة والمعروف هو السنة والمنكر هو البدعة قوله تعالي والحافظون لحدود الله عطف علي ما تقدم وقيل المراد بهم جميع المذكورين من اول الاية الي هذا الموضع وهذه الصفة من اتم ما يكون من المبالغة في وصف العباد بطاعته لله والقيام باوامره والانتهاء عن زواجره لان الله تعالي بين حدوده في الامر والنهي وفي ما ندب اليه فرغب فيه او خير فيه وبين ما هو الاولي في مجري طاعة الله تعالي فاذا قام العبد بفراءض الله وانتهي الي ما اراد الله منه كان من الحافظين لحدود الله كما روي عن خلف بن ايوب انه امر امراته ان تمسك ارضاع ولده في بعض الليل وقال قد تمت له سنتان قيل له لو تركتها حتي ترضعه هذه الليلة قال فاين قوله تعالي والحافظون لحدود الله قوله تعالي وبشر المءمنين اي بشرهم بالجنة -9113 قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي قال ابن عباس-	1001	-346789708134051998	1400	2771.0	1141	1409	99.36125183105469	256	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0808	true	-5946498561362864441	260	300	1406	1620	1620	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال عن ابويه ايهما احدث عهدا به فقيل امك فقال هل تعلمون موضع قبرها لعلي اتيه فاستغفر لها فان ابراهيم عليه السلام استغفر لابويه وهما مشركان فقال المسلمون ونحن ايضا نستغفر لاباءنا-	808	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1002	false	-9042664722991860707	0	40	0	215	1530	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال عن ابويه ايهما احدث عهدا به فقيل امك فقال هل تعلمون موضع قبرها لعلي اتيه فاستغفر لها فان ابراهيم عليه السلام استغفر لابويه وهما مشركان فقال المسلمون ونحن ايضا نستغفر لاباءنا	1002	-346789708134051998	214	423.0	175	215	99.53488159179688	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0809	true	228182371521623372	0	260	0	1318	1508	300	واهلينا فانطلق صلي الله عليه وسلم حتي اتي القبر فاذا هو بجبريل عليه السلام عند القبر فوضع يده في صدر النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه هذه الاية قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي ان استغفر لوالدي فلم ياذن لي واستاذنت ان ازور قبرهما فاذن لي ومعني الاية ما ينبغي وما يجوز للنبي والذين امنوا ان يطلبوا المغفرة للمشركين ولو دعتهم رقة القرابة الي الاستغفار لهم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اي من بعد ما ظهر انهم اصحاب النار بانهم ماتوا علي الكفر CHECK قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه اي ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها ابوه له ان يسلم فلما تبين له لابراهيم انه عدو لله بان لم يءمن حتي مات علي الكفر تبرا منه اي من ابيه ومن دينه ويقال انما هذه الموعدة انما كانت من ابراهيم لابيه فانه كان قال لاستغفرن لك ما دمت حيا ولم يكن الله تعالي اعلم ابراهيم انه لا يغفر للمشركين يدل عليه قراءة الحسن الا من موعدة وعدها اياه قوله تعالي ان ابراهيم لاواه حليم الاواه التواب قال ابن مسعود هو الدعاء وقال الحسن وقتادة هو الرحيم الرفيق ويقال هو المءمن بلغة الحبشة الا من قال انه لا يجوز ان يكون في القران شء غير عربي قال هذا موافق من العربية بلغة الحبشة وقيل الاواه الفقيه وقال كعب هو الذي اذا ذكرت عنده النار قال اه وقيل هو المتاوه شفقا وفرقا المتضرع نفسا ولزوما للطاعة واما الحليم فهو الذي لا يعجل بعقوبة الجاهل CHECK قوله تعالي وما كان الله ليضل	809	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1002	false	-9042664722991860707	40	300	215	1530	1530	300	واهلينا فانطلق صلي الله عليه وسلم حتي اتي القبر فاذا هو بجبريل عليه السلام عند القبر فوضع يده في صدر النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه هذه الاية قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي ان استغفر لوالدي فلم ياذن لي واستاذنت ان ازور قبرهما فاذن لي ومعني الاية ما ينبغي وما يجوز للنبي والذين امنوا ان يطلبوا المغفرة للمشركين ولو دعتهم رقة القرابة الي الاستغفار لهم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اي من بعد ما ظهر انهم اصحاب النار بانهم ماتوا علي الكفر -9114 قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه اي ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها ابوه له ان يسلم فلما تبين له لابراهيم انه عدو لله بان لم يءمن حتي مات علي الكفر تبرا منه اي من ابيه ومن دينه ويقال انما هذه الموعدة انما كانت من ابراهيم لابيه فانه كان قال لاستغفرن لك ما دمت حيا ولم يكن الله تعالي اعلم ابراهيم انه لا يغفر للمشركين يدل عليه قراءة الحسن الا من موعدة وعدها اياه قوله تعالي ان ابراهيم لاواه حليم الاواه التواب قال ابن مسعود هو الدعاء وقال الحسن وقتادة هو الرحيم الرفيق ويقال هو المءمن بلغة الحبشة الا من قال انه لا يجوز ان يكون في القران شء غير عربي قال هذا موافق من العربية بلغة الحبشة وقيل الاواه الفقيه وقال كعب هو الذي اذا ذكرت عنده النار قال اه وقيل هو المتاوه شفقا وفرقا المتضرع نفسا ولزوما للطاعة واما الحليم فهو الذي لا يعجل بعقوبة الجاهل -9115 قوله تعالي وما كان الله ليضل-	1002	-346789708134051998	1307	2591.0	1048	1318	99.1654052734375	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0809	true	228182371521623372	260	300	1318	1508	1508	300	قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون قال ابن عباس وذلك ان الله تعالي لما انزل الفراءض وعمل بها الناس ثم انزل بعد ذلك ما نسخها وقد مات ناس وهم يعملون بالامر الاول مثل الصلاة الي بيت المقدس-	809	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1003	false	5834485590007114216	0	40	0	191	1569	300	قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون قال ابن عباس وذلك ان الله تعالي لما انزل الفراءض وعمل بها الناس ثم انزل بعد ذلك ما نسخها وقد مات ناس وهم يعملون بالامر الاول مثل الصلاة الي بيت المقدس	1003	-346789708134051998	190	375.0	151	191	99.4764404296875	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0810	true	-7359207855135263969	0	260	0	1383	1576	300	وشرب الخمر ونحو ذلك ومات بعض المءمنين وهم علي القبلة الاولي فذكر المءمنون ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل هذه الاية ومعناها وما كان الله ليضل عمل قوم وينزل قوما منزلة الضلال بعد اذ هداهم للايمان حتي يبين لهم ما يتقون من المعاصي ويقال حتي يبين الناسخ من المنسوخ ان الله بكل شء من الناسخ والمنسوخ وبكل ما فيه مصلحة الخلق عليم CHECK قوله تعالي ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وذلك ان الله لما امر المسلمين بقتال المشركين كافة وكان في المشركين ملوك لا يطمع المسلمون بهم لشوكتهم وعزهم اخبر الله تعالي ان الله ملك السم-وات والارض يحيي من يشاء ويميت من يشاء وما لكم من دون الله من ولي يواليكم ولا نصير ينصركم CHECK قوله تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة معناه وقد تجاوز الله من تولي النبي صلي الله عليه وسلم اذنه للمنافقين بالتخلف كما قال الله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة وتجاوز عن ذنوب المهاجرين والانصار وقيل اراد بذلك قوما منهم تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خرجوا فادركوه في الطريق وقوله تعالي الذين اتبعوه في ساعة العسرة صفة مدح لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم باتباعهم اياه في وقت الشدة في غزوة تبوك وكانت بهم العسرة في النفقة والركوب والحر والخوف وكانت الدابة الواحدة بين جماعة يتعقبون عليها وكانت التمرة تشق بالنصف فياكلها الرجلان كل واحد نصفها وربما كانت جماعة يمصون تمرة واحدة ويشربون عليها وربما كانوا ينحرون الابل فيشربون من ماء كروشها في الحر قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم اي من بعد ما	810	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1003	false	5834485590007114216	40	300	191	1569	1569	300	وشرب الخمر ونحو ذلك ومات بعض المءمنين وهم علي القبلة الاولي فذكر المءمنون ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل هذه الاية ومعناها وما كان الله ليضل عمل قوم وينزل قوما منزلة الضلال بعد اذ هداهم للايمان حتي يبين لهم ما يتقون من المعاصي ويقال حتي يبين الناسخ من المنسوخ ان الله بكل شء من الناسخ والمنسوخ وبكل ما فيه مصلحة الخلق عليم -9116 قوله تعالي ان الله له ملك السم--وت والارض يحيي ويميت وذلك ان الله لما امر المسلمين بقتال المشركين كافة وكان في المشركين ملوك لا يطمع المسلمون بهم لشوكتهم وعزهم اخبر الله تعالي ان -لله ملك السماوات والارض يحيي من يشاء ويميت من يشاء وما لكم من دون الله من ولي يواليكم ولا نصير ينصركم -9117 قوله تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة معناه وقد تجاوز الله من تولي النبي صلي الله عليه وسلم اذنه للمنافقين بالتخلف كما قال الله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة وتجاوز عن ذنوب المهاجرين والانصار وقيل اراد بذلك قوما منهم تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خرجوا فادركوه في الطريق وقوله تعالي الذين اتبعوه في ساعة العسرة صفة مدح لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم باتباعهم اياه في وقت الشدة في غزوة تبوك وكانت بهم العسرة في النفقة والركوب والحر والخوف وكانت الدابة الواحدة بين جماعة يتعقبون عليها وكانت التمرة تشق بالنصف فياكلها الرجلان كل واحد نصفها وربما كانت جماعة يمصون تمرة واحدة ويشربون عليها وربما كانوا ينحرون الابل فيشربون من ماء كروشها في الحر قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم اي من بعد ما-	1003	-346789708134051998	1368	2696.5	1109	1384	98.84393310546875	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0810	true	-7359207855135263969	260	300	1383	1576	1576	300	كاد تميل قلوب طاءفة منهم عن الخروج والجهاد ويقال من بعد ما كادوا يرجعون عن غزوتهم من الشدة قوله تعالي ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم اي ثم خفف عنهم ما اخلفهم عن الحرب حتي كادوا يعقلون عن انفسهم-	810	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1004	false	-6807447024953444817	0	40	0	194	1513	300	كاد تميل قلوب طاءفة منهم عن الخروج والجهاد ويقال من بعد ما كادوا يرجعون عن غزوتهم من الشدة قوله تعالي ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم اي ثم خفف عنهم ما اخلفهم عن الحرب حتي كادوا يعقلون عن انفسهم	1004	-346789708134051998	193	381.0	154	194	99.48453521728516	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0811	true	-6610644666549395841	0	259	0	1317	1521	300	وهذا كقوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الي-------ل الي ان قال علم ان لن تحصوه فتاب عليكم المزمل اي خفف عنكم وكقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم البقرة اي خفف عنكم CHECK قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي تاب علي الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية الذين خلفوا عن قبول توبتهم حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت منع سعتها بامتناع الناس من مكالمتهم وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم حين كتب قيصر الي كعب ابن مالك بلغني ان صاحبك قد جفاك فالحق بنا فان لك عندنا منزل وكرامة فقال كعب من خطيءتي ان يطمع في رجل من اهل الكفر قوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه اي علموا وايقنوا الا مفر من عذاب الله الا اليه بالتوبة وقوله تعالي ثم تاب عليهم اي قبل توبتهم ليتوبوا اي ليرجعوا عن مثل صنيعهم ويقال ليتوب الناس من بعدهم ان الله هو التواب اي المتجاوز عن ذنوب المءمنين الرحيم بعباده التاءبين CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اي يا ايها الذين امنوا اخشوا الله ولا تعصوه وكونوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع الذين صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم واعمالهم في الشدة والرخاء CHECK قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله اي ما جاز لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجهاد وهذا نهي ورد بلفظ النفي ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي لا ينبغي ان يكونوا بانفسهم اثر واشفق عن نفس محمد صلي	811	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1004	false	-6807447024953444817	40	300	194	1513	1513	300	وهذا كقوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل المزمل الي ان قال علم ان لن تحصوه فتاب عليكم المزمل اي خفف عنكم وكقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم البقرة اي خفف عنكم -9118 قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي تاب علي الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية الذين خلفوا عن قبول توبتهم حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت منع سعتها بامتناع الناس من مكالمتهم وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم حين كتب قيصر الي كعب ابن مالك بلغني ان صاحبك قد جفاك فالحق بنا فان لك عندنا منزل وكرامة فقال كعب من خطيءتي ان يطمع في رجل من اهل الكفر قوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه اي علموا وايقنوا الا مفر من عذاب الله الا اليه بالتوبة وقوله تعالي ثم تاب عليهم اي قبل توبتهم ليتوبوا اي ليرجعوا عن مثل صنيعهم ويقال ليتوب الناس من بعدهم ان الله هو التواب اي المتجاوز عن ذنوب المءمنين الرحيم بعباده التاءبين -9119 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اي يا ايها الذين امنوا اخشوا الله ولا تعصوه وكونوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع الذين صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم واعمالهم في الشدة والرخاء -9120 قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله اي ما جاز لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجهاد وهذا نهي ورد بلفظ النفي ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي لا ينبغي ان يكونوا بانفسهم اثر واشفق عن نفس محمد صلي-	1004	-346789708134051998	1300	2560.0	1042	1324	98.18730926513672	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0811	true	-6610644666549395841	259	300	1317	1521	1521	300	الله عليه وسلم بل عليهم ان يجعلوا انفسهم وقاية للنبي صلي الله عليه وسلم لما اوجب له من الحقوق عليهم بدعاءه لهم الي الايمان حتي اهتدوا به ونجوا من النار قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة-	811	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1005	false	5081870435509111858	0	41	0	205	1529	300	الله عليه وسلم بل عليهم ان يجعلوا انفسهم وقاية للنبي صلي الله عليه وسلم لما اوجب له من الحقوق عليهم بدعاءه لهم الي الايمان حتي اهتدوا به ونجوا من النار قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة	1005	-346789708134051998	204	403.0	164	205	99.51219177246094	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0812	true	-4047211423521711078	0	259	0	1326	1554	300	في سبيل الله اي ذلك الزجر بانهم في التخلف عن الجهاد لا يصيبهم عطش ولا تعب في ابدانهم ولا شدة مجاعة في طاعة الله ولا يجاوزون مكانا فيظهرون فيه من سهل او جبل مجاوزتهم ذلك المكان فان الانسان يغيظه ان يطا ارضه غيره قوله تعالي ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين اي لا يبطل ثواب من احسن عملا من جهاد وغيره CHECK قوله تعالي ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة اي لا ينفقون في الجهاد نفقة صغرت او كبرت ولا يقطعون واديا من الاودية في طلب الكفار الا كتب ذلك لهم ليجزيهم الله احسن من اعمالهم التي ما كانوا يعملون في الدنيا CHECK قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية المتقدمة وما فيها من العيوب وبيان نفاقهم قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا سرية ابدا فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالسرايا الي الغزو ونفر المءمنون جميعا وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة انزل الله تعالي في ذلك هذه الاية ومعناها انه ليس للمءمنين ان ينفروا كافة ويخلفوا رسول الله وحده ليس عنده احد من المسلمين يتعلم منه الحلال والحرام والشراءع والاحكام فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين اي فهلا خرج من كل جماعة طاءفة الي الجهاد وتبقي طاءفة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسمع الذين تخلفوا عند النبي صلي الله عليه وسلم الوحي اذا رجعت السرايا علموهم ما علموا ف-ستوون جميعا في العلم في معرفة	812	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1005	false	5081870435509111858	41	300	205	1529	1529	300	في سبيل الله اي ذلك الزجر بانهم في التخلف عن الجهاد لا يصيبهم عطش ولا تعب في ابدانهم ولا شدة مجاعة في طاعة الله ولا يجاوزون مكانا فيظهرون فيه من سهل او جبل مجاوزتهم ذلك المكان فان الانسان يغيظه ان يطا ارضه غيره قوله تعالي ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين اي لا يبطل ثواب من احسن عملا من جهاد وغيره -9121 قوله تعالي ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة اي لا ينفقون في الجهاد نفقة صغرت او كبرت ولا يقطعون واديا من الاودية في طلب الكفار الا كتب ذلك لهم ليجزيهم الله احسن من اعمالهم التي ما كانوا يعملون في الدنيا -9122 قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية المتقدمة وما فيها من العيوب وبيان نفاقهم قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا سرية ابدا فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالسرايا الي الغزو ونفر المءمنون جميعا وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة انزل الله تعالي في ذلك هذه الاية ومعناها انه ليس للمءمنين ان ينفروا كافة ويخلفوا رسول الله وحده ليس عنده احد من المسلمين يتعلم منه الحلال والحرام والشراءع والاحكام فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين اي فهلا خرج من كل جماعة طاءفة الي الجهاد وتبقي طاءفة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسمع الذين تخلفوا عند النبي صلي الله عليه وسلم الوحي اذا رجعت السرايا علموهم ما علموا فيستوون جميعا في العلم في معرفة-	1005	-346789708134051998	1315	2602.0	1057	1327	99.095703125	256	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0812	true	-4047211423521711078	259	300	1326	1554	1554	300	الناسخ والمنسوخ قوله تعالي ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون اي لينذر الذين تخلفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قومهم الذين نفروا اذا رجعوا اليهم من غزاتهم ويخبروهم بما نزل بعدهم من القران لكي يحذروا كلهم فلا يعملون-	812	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1006	false	-5475085957343003760	0	41	0	229	1601	300	الناسخ والمنسوخ قوله تعالي ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون اي لينذر الذين تخلفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قومهم الذين نفروا اذا رجعوا اليهم من غزاتهم ويخبروهم بما نزل بعدهم من القران لكي يحذروا كلهم فلا يعملون	1006	-346789708134051998	228	451.0	188	229	99.56331634521484	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0813	true	-5282301569998879884	0	259	0	1379	1582	300	شيءا بخلاف ما انزل الله عز وجل CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة اي قاتلوا الادني فالادني من عدوكم مثل بني قريظة والنضير وخيبر اي ابداوا بمن حولكم ثم قاتلوا ساءر الكفار لان الاشتغال بقتال من بعدهم من المشركين مع ترك قتال من قرب لا يءمن معه هجوم من قرب علي ذراري المسلمين ونساءهم وبلادهم اذا خلت من المجاهدين قوله تعالي وليجدوا فيكم غلظة اي ليكن منكم قول غليظ وشدة عليهم في الوعد كيلا يطمع فيكم احد من اهل الكفر واعلموا ان الله مع المتقين في النصر علي عدوهم CHECK قوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هاذه ايمانا معناه اذا ما انزلت سورة من القران فمن المنافقين من يقول ايكم زادته هذه السورة ايمانا انما كان بعضهم يقول لبعض علي جهة الهزء ويقال كانوا يقولون للمستضعفين من المسلمين ايكم زادته هذه الاية يقينا وبصيرة يقول الله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم المخلصون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم زادتهم تصديقا مع تصديقهم وهم يستبشرون اي يفرحون بكل ما ينزل من القران CHECK قوله تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم معناه واما الذين في قلوبهم شك ونفاق فزادتهم السورة شكا الي شكهم وكفرا الي كفرهم لانهم كلما كفروا بسورة ازدادوا كفرا والمءمنون كلما صدقوا بسورة ازداودا تصديقا قوله تعالي وماتوا وهم كافرون اذ هم لشكهم فيما انزله الله من السورة الي ان ماتوا علي الكفر وانما سمي الله النفاق مرضا لان الحيرة في القلب مرض في القلب كما ان الوجع في البدن مرض في البدن CHECK قوله تعالي اولا	813	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1006	false	-5475085957343003760	41	300	229	1601	1601	300	شيءا بخلاف ما انزل الله عز وجل -9123 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة اي قاتلوا الادني فالادني من عدوكم مثل بني قريظة والنضير وخيبر اي ابداوا بمن حولكم ثم قاتلوا ساءر الكفار لان الاشتغال بقتال من بعدهم من المشركين مع ترك قتال من قرب لا يءمن معه هجوم من قرب علي ذراري المسلمين ونساءهم وبلادهم اذا خلت من المجاهدين قوله تعالي وليجدوا فيكم غلظة اي ليكن منكم قول غليظ وشدة عليهم في الوعد كيلا يطمع فيكم احد من اهل الكفر واعلموا ان الله مع المتقين في النصر علي عدوهم -9124 قوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته ه-ذه ايمانا معناه اذا ما انزلت سورة من القران فمن المنافقين من يقول ايكم زادته هذه السورة ايمانا انما كان بعضهم يقول لبعض علي جهة الهزء ويقال كانوا يقولون للمستضعفين من المسلمين ايكم زادته هذه الاية يقينا وبصيرة يقول الله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم المخلصون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم زادتهم تصديقا مع تصديقهم وهم يستبشرون اي يفرحون بكل ما ينزل من القران -9125 قوله تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم معناه واما الذين في قلوبهم شك ونفاق فزادتهم السورة شكا الي شكهم وكفرا الي كفرهم لانهم كلما كفروا بسورة ازدادوا كفرا والمءمنون كلما صدقوا بسورة ازدادوا تصديقا قوله تعالي وماتوا وهم كافرون اذ هم لشكهم فيما انزله الله من السورة الي ان ماتوا علي الكفر وانما سمي الله النفاق مرضا لان الحيرة في القلب مرض في القلب كما ان الوجع في البدن مرض في البدن -9126 قوله تعالي اولا-	1006	-346789708134051998	1354	2655.0	1096	1379	98.18709564208984	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0813	true	-5282301569998879884	259	300	1379	1582	1582	300	يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون معناه اولا يري المنافقون انهم يخسرون بالدعاء الي الجهاد في كل عام مرة او مرتين ويقال يهلكون بهتك اسرارهم ثم يظهر الله من سوء نياتهم وخبث-	813	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1007	false	7644936528950984452	0	41	0	204	1552	300	يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون معناه اولا يري المنافقون انهم يخسرون بالدعاء الي الجهاد في كل عام مرة او مرتين ويقال يهلكون بهتك اسرارهم ثم يظهر الله من سوء نياتهم وخبث	1007	-346789708134051998	203	401.0	163	204	99.50980377197266	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0814	true	2969537069919707862	0	259	0	1351	1567	300	سراءرهم ويقال كانوا ينقضون عهدهم في السنة مرة او مرتين فيعاقبون ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا يذكرون بما صنع الله بهم بنقضهم العهد وقرا حمزة ويعقوب اولا ترون بالتاء خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين CHECK قوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض اذا نزلت سورة فيها عيب المنافقين فخاطبهم النبي صلي الله عليه وسلم وعرض لهم في خطبته نظر بعض المنافقين الي بعض هل يراكم من احد من المخلصين اذا هو قاءم فخرج من المسجد فاذا كان لا يراه احد خرج من المسجد وانصرف وان علموا ان احدا يراهم قاموا وثبتوا مكانهم حتي يفرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبته قوله تعالي ثم انصرفوا اي انصرفوا عن الايمان والعمل بترك ما يستمعون ويقال انصرفوا عن المكان الذي سمعوا فيه صرف الله قلوبهم باللطف الذي يحدثه للمءمنين قوله تعالي بانهم قوم لا يفقهون اي ذلك الصرف بانهم قوم لا يفقهون ما يريد الله بخطابه CHECK قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم هذا خطاب لاهل مكة والمعني لقد جاءكم رسول من اهل نسبكم ولسانكم شريف النسب تعرفونه وتفهمون كلامه وانما قال ذلك لانه اقرب الي الالفة وقيل ان هذا خطاب لجميع الناس معناه جاءكم ادمي مثلكم وهذا اوكد للحجة عليكم لانكم تفهمون عن من هو من جنسكم وقرا ابن عباس والزهري من انفسكم بفتح الفاء اي من اشرفكم وافضلكم من قولك شء ذو نفس وقال كان من اعلاكم نسبا قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه عنتكم واثمكم العنت الضيق والمشقة قوله تعالي حريص عليكم اي حريص علي ايمانكم وهداكم ان تءمنوا فتنجوا من العذاب وتفوزوا بالجنة	814	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1007	false	7644936528950984452	41	300	204	1552	1552	300	سراءرهم ويقال كانوا ينقضون عهدهم في السنة مرة او مرتين فيعاقبون ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا يذكرون بما صنع الله بهم بنقضهم العهد وقرا حمزة ويعقوب اولا ترون بالتاء خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين -9127 قوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض اذا نزلت سورة فيها عيب المنافقين فخاطبهم النبي صلي الله عليه وسلم وعرض لهم في خطبته نظر بعض المنافقين الي بعض هل يراكم من احد من المخلصين اذا هو قاءم فخرج من المسجد فاذا كان لا يراه احد خرج من المسجد وانصرف وان علموا ان احدا يراهم قاموا وثبتوا مكانهم حتي يفرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبته قوله تعالي ثم انصرفوا اي انصرفوا عن الايمان والعمل بترك ما يستمعون ويقال انصرفوا عن المكان الذي سمعوا فيه صرف الله قلوبهم باللطف الذي يحدثه للمءمنين قوله تعالي بانهم قوم لا يفقهون اي ذلك الصرف بانهم قوم لا يفقهون ما يريد الله بخطابه -9128 قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم هذا خطاب لاهل مكة والمعني لقد جاءكم رسول من اهل نسبكم ولسانكم شريف النسب تعرفونه وتفهمون كلامه وانما قال ذلك لانه اقرب الي الالفة وقيل ان هذا خطاب لجميع الناس معناه جاءكم ادمي مثلكم وهذا اوكد للحجة عليكم لانكم تفهمون عن من هو من جنسكم وقرا ابن عباس والزهري من انفسكم بفتح الفاء اي من اشرفكم وافضلكم من قولك شء ذو نفس وقال كان من اعلاكم نسبا قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه عنتكم واثمكم العنت الضيق والمشقة قوله تعالي حريص عليكم اي حريص علي ايمانكم وهداكم ان تءمنوا فتنجوا من العذاب وتفوزوا بالجنة-	1007	-346789708134051998	1340	2657.0	1082	1351	99.185791015625	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0814	true	2969537069919707862	259	300	1351	1567	1567	300	والثواب والحرص شدة الطلب للشء مع الاجتهاد فيه قوله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم كلام مستانف اي وهو شديد الرحمة لجميع المءمنين رفيق لمن اتبعه علي دينه CHECK قوله تعالي فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو-	814	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1008	false	-784744679366859552	0	41	0	216	1532	300	والثواب والحرص شدة الطلب للشء مع الاجتهاد فيه قوله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم كلام مستانف اي وهو شديد الرحمة لجميع المءمنين رفيق لمن اتبعه علي دينه -9129 قوله تعالي فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو	1008	-346789708134051998	211	408.0	171	217	97.23502349853516	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0815	true	603620143860304919	0	258	0	1318	1533	300	رب العرش العظيم اي فان اعرضوا عنك وعن الايمان بك فقل الله تعالي حسبي لا اله الا هو اي لا ناصر ولا معين غيره عليه توكلت اي به ثقتي واليه فوضت امري قوله تعالي رب العرش العظيم اي خالق السرير العظيم الذي هو اعظم من السم-وات والارض وانما خص العرش بذلك لانه اذا كان رب العرش العظيم مع عظمته كان رب ما دونه في العظم وقيل انما خص العرش تشريفا للعرش وتعظيما لشانه وقرء في الشواذ العظيم بالرفع علي نعت الرب CHECK-- يونس CHECK الر قال ابن عباس معناه انا الله اري وعنه انه من حروف الرحمن وقيل انا الرب لا رب غيره وقوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم اي هذه ايات الكتاب وانما اضاف السورة الي القران لانها بعض الكتاب كما تضاف السورة لانها بعضه واما وصف القران بانه حكيم فلان القران كالناطق بالحكمة بما فيه بين التمييز بين الحق والباطل ويقال معني الحكيم المحكم بالحلال والحرام والامر والنهي يقال احكمت الشء فهو محكم وحكيم كما يقال اكرمت الرجل فهو مكرم وكريم CHECK قوله تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس معناه اعجبت قريش ان اوحينا الي رجل مثلهم من اهل نسبهم ان خوف الناس بالعذاب وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم وذلك ان الكفار كانوا يقولون لم يجد الله رسولا يبعثه الينا الا يتيم ابي طالب ويقال كانوا يعجبون من البعث بعد الموت قوله تعالي قدم صدق عند ربهم اي اعمالهم الصالحة التي قدموها لانفسهم سلف خير عند ربهم يستوجبون بها المنزلة الرفعية في اخرتهم عند ربهم وعن ابن عباس انه قال قدم صدق شفاعة بينهم لهم هو	815	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1008	false	-784744679366859552	41	300	216	1532	1532	300	رب العرش العظيم اي فان اعرضوا عنك وعن الايمان بك فقل الله تعالي حسبي لا اله الا هو اي لا ناصر ولا معين غيره عليه توكلت اي به ثقتي واليه فوضت امري قوله تعالي رب العرش العظيم اي خالق السرير العظيم الذي هو اعظم من السماوات والارض وانما خص العرش بذلك لانه اذا كان رب العرش العظيم مع عظمته كان رب ما دونه في العظم وقيل انما خص العرش تشريفا للعرش وتعظيما لشانه وقرء في الشواذ العظيم بالرفع علي نعت الرب 10 سورة يونس 101-- الر قال ابن عباس معناه انا الله اري وعنه انه من حروف الرحمن وقيل انا الرب لا رب غيره وقوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم اي هذه ايات الكتاب وانما اضاف السورة الي القران لانها بعض الكتاب كما تضاف السورة لانها بعضه واما وصف القران بانه حكيم فلان القران كالناطق بالحكمة بما فيه بين التمييز بين الحق والباطل ويقال معني الحكيم المحكم بالحلال والحرام والامر والنهي يقال احكمت الشء فهو محكم وحكيم كما يقال اكرمت الرجل فهو مكرم وكريم --102 قوله تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس معناه اعجبت قريش ان اوحينا الي رجل مثلهم من اهل نسبهم ان خوف الناس بالعذاب وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم وذلك ان الكفار كانوا يقولون لم يجد الله رسولا يبعثه الينا الا يتيم ابي طالب ويقال كانوا يعجبون من البعث بعد الموت قوله تعالي قدم صدق عند ربهم اي اعمالهم الصالحة التي قدموها لانفسهم سلف خير عند ربهم يستوجبون بها المنزلة الرفيعة في اخرتهم عند ربهم وعن ابن عباس انه قال قدم صدق شفاعة بينهم لهم هو-	1008	-346789708134051998	1300	2560.5	1043	1321	98.41029357910156	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0815	true	603620143860304919	258	300	1318	1533	1533	300	امامهم الي الجنة وهم بالاثر قوله تعالي قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين اي قال كفار مكة ان هذا القران لسحر مبين وقرا اهل الكوفة وابن كثير لساحر بالالف يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم CHECK قوله تعالي ان ربكم الله الذي-	815	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1009	false	716715323861576852	0	42	0	213	1564	300	امامهم الي الجنة وهم بالاثر قوله تعالي قال الكافرون ان ه-ذا لساحر مبين اي قال كفار مكة ان هذا القران لسحر مبين وقرا اهل الكوفة وابن كثير لساحر بالالف يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم --103 قوله تعالي ان ربكم الله الذي	1009	-346789708134051998	209	399.5	168	216	96.75926208496094	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0816	true	542528250332468539	0	258	0	1354	1556	300	خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش ولو شاء لخلقها في اقل من لحظة ولكنه خلقها للترتيب ليكون حدوث شء بعد شء علي الترتيب ابلغ للملاءكة في التفكر بها من حدوثها كلها في حالة واحدة وقد تقدم تفسير الاستواء ودخلت ثم علي الاستواء وهي في المعني داخلة علي الترتيب كانه قال ثم يدبر الامر وهو مستو علي العرش فان تدبير الامور كلها ينزل من عند العرش ولهذا ترفع الايدي في قضاء الحواءج نحو العرش والاستواء الاستيلاء ولم يزل الله سبحانه مستوليا علي الاشياء كلها الا ان تخصيص العرش لتعظيم شانه قوله تعالي يدبر الامر اي يقضي القضاء الي الملاءكة من رسله ولا يشركه في تدبير احد من خلقه وعن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن سابط قال يدبر امر الدنيا بامر الله اربعة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل اما جبريل فعلي الرياح والجنود واما ميكاءيل فعلي القطر والنبات واما ملك الموت فوكل بقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل عليهم بما يءمرون به قوله تعالي ما من شفيع الا من بعد اذنه جواب قول الكفار ان الاصنام شفعاءنا عند الله فبين الله تعالي ما من ملك مقرب ولا نبي مرسل يشفع لاحد الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي فكيف تشفع الاصنام التي ليس لها عقل وتمييز قوله تعالي ذالكم الله ربكم اي الذي يفعل ما هو المذكور في هذه الاية من خلق السم-وات والارض وتدبير الخلق هو الله خالقكم ورازقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الاصنام فانها لا تستحق العبادة وقوله تعالي افلا تذكرون اي هل تتعظون بالقران CHECK قوله تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا اي الي الله سبحانه رجوعكم جميعا وانتصب قوله	816	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1009	false	716715323861576852	42	300	213	1564	1564	300	خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش ولو شاء لخلقها في اقل من لحظة ولكنه خلقها للترتيب ليكون حدوث شء بعد شء علي الترتيب ابلغ للملاءكة في التفكر بها من حدوثها كلها في حالة واحدة وقد تقدم تفسير الاستواء ودخلت ثم علي الاستواء وهي في المعني داخلة علي الترتيب كانه قال ثم يدبر الامر وهو مستو علي العرش فان تدبير الامور كلها ينزل من عند العرش ولهذا ترفع الايدي في قضاء الحواءج نحو العرش والاستواء الاستيلاء ولم يزل الله سبحانه مستوليا علي الاشياء كلها الا ان تخصيص العرش لتعظيم شانه قوله تعالي يدبر الامر اي يقضي القضاء الي الملاءكة من رسله ولا يشركه في تدبير احد من خلقه وعن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن سابط قال يدبر امر الدنيا بامر الله اربعة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل اما جبريل فعلي الرياح والجنود واما ميكاءيل فعلي القطر والنبات واما ملك الموت فوكل بقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل عليهم بما يءمرون به قوله تعالي ما من شفيع الا من بعد اذنه جواب قول الكفار ان الاصنام شفعاءنا عند الله فبين الله تعالي ما من ملك مقرب ولا نبي مرسل يشفع لاحد الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي فكيف تشفع الاصنام التي ليس لها عقل وتمييز قوله تعالي ذ-لكم الله ربكم اي الذي يفعل ما هو المذكور في هذه الاية من خلق السماوات والارض وتدبير الخلق هو الله خالقكم ورازقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الاصنام فانها لا تستحق العبادة وقوله تعالي افلا تذكرون اي هل تتعظون بالقران --104 قوله تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا اي الي الله سبحانه رجوعكم جميعا وانتصب قوله-	1009	-346789708134051998	1347	2670.5	1090	1355	99.40959167480469	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0816	true	542528250332468539	258	300	1354	1556	1556	300	جميعا علي الحال وقوله وعد الله نصب علي المصدر اي وعد الله وعدا والمعني وعد الله البعث بعد الموت وعدا حقا كاءنا لا شك فيه قوله تعالي انه يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقكم في بطون امهاتكم نطفا ثم علقا ثم مضغة-	816	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1010	false	-3291291094763120261	0	42	0	203	1587	300	جميعا علي الحال وقوله وعد الله نصب علي المصدر اي وعد الله وعدا والمعني وعد الله البعث بعد الموت وعدا حقا كاءنا لا شك فيه قوله تعالي انه يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقكم في بطون امهاتكم نطفا ثم علقا ثم مضغة	1010	-346789708134051998	202	399.0	161	203	99.50739288330078	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0817	true	4198981942215724287	0	258	0	1385	1620	300	ثم عظاما ثم يخرجكم نسما للتمام ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يبعثكم بعد الموت وفي هذا بيان ان خلق الشء علي الترتيب حال بعد حال ادل علي الترتيب في خلقه جملة واحدة في ساعة واحدة قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط فيه بيان ان البعث للجزاء لنجزيهم بالعدل لءلا ننقص من ثواب محسن ولا نزيد علي عقاب مسء بل يجازي كلا علي قدر عمله كما قال جزاء وفاقا النبا قوله تعالي والذين كفروا لهم شراب من حميم اي من ماء حار قد انتهي حره وعذاب اليم وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم بما كانوا يكفرون بالكتب والرسل CHECK قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب اي هو الذي جعل الشمس ضياء للعالمين بالنهار والقمر نورا بالليل روي في الخبر ان وجوههما الي العرش وظهورهما الي الارض يضء وجوههما لاهل السم-وات السبع وظهورهما لاهل الارضين السبع كما قال وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح قوله تعالي وقدره اي قدر القمر منازل وهي ثمان وعشرون منزلة في كل شهر وقيل معناه وقدره منازل لا يجاوزها ولا يقصروها وقيل جعل قدر لهما يعدي الي مفعولين ويجوز ان يكون المعني وقدرهما الا انه حذف التثنية للاختصار والايجاز كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق اي ما خلق الله الشمس والقمر الا لتعلموا الحساب وتعتبروا بهما وتستدلوا بطلوعها وغروبها علي صانعهما وقوله لتعلموا عدد السنين والحساب اي لتعلموا بالشمس حساب السنين وحساب الشهور والليالي والاي-م علي ما تقدم ان القمر يقطع في الشهر ما تقطعه الشمس في السنة ويعني بقوله والحساب	817	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1010	false	-3291291094763120261	42	300	203	1587	1587	300	ثم عظاما ثم يخرجكم نسما للتمام ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يبعثكم بعد الموت وفي هذا بيان ان خلق الشء علي الترتيب حال بعد حال ادل علي الترتيب من خلقه جملة واحدة في ساعة واحدة قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط فيه بيان ان البعث للجزاء لنجزيهم بالعدل لءلا ننقص من ثواب محسن ولا نزيد علي عقاب مسء بل يجازي كلا علي قدر عمله كما قال جزاء وفاقا النبا قوله تعالي والذين كفروا لهم شراب من حميم اي من ماء حار قد انتهي حره وعذاب اليم وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم بما كانوا يكفرون بالكتب والرسل --105 قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب اي هو الذي جعل الشمس ضياء للعالمين بالنهار والقمر نورا بالليل روي في الخبر ان وجوههما الي العرش وظهورهما الي الارض يضء وجوههما لاهل السماوات السبع وظهورهما لاهل الارضين السبع كما قال وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح قوله تعالي وقدره اي قدر القمر منازل وهي ثمان وعشرون منزلة في كل شهر وقيل معناه وقدره منازل لا يجاوزها ولا يقصروها وقيل جعل قدر لهما يعدي الي مفعولين ويجوز ان يكون المعني وقدرهما الا انه حذف التثنية للاختصار والايجاز كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق اي ما خلق الله الشمس والقمر الا لتعلموا الحساب وتعتبروا بهما وتستدلوا بطلوعها وغروبها علي صانعهما وقوله لتعلموا عدد السنين والحساب اي لتعلموا بالشمس حساب السنين وحساب الشهور والليالي والايام علي ما تقدم ان القمر يقطع في الشهر ما تقطعه الشمس في السنة ويعني بقوله والحساب-	1010	-346789708134051998	1377	2728.5	1120	1387	99.27902221679688	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0817	true	4198981942215724287	258	300	1385	1620	1620	300	حساب الاشهر والايام والساعات وقوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق رده الي الفعل والخلق والتدبير ولو اراد الاعيان المذكورة لقال تلك الا بالحق ثم يخلقه باطلا بل اظهار الصنعة ودلالته علي قدرته وحكمته قوله تعالي يفصل الايات لقوم يعلمون اي-	817	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1011	false	-497791565005797494	0	42	0	236	1668	300	حساب الاشهر والايام والساعات وقوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق رده الي الفعل والخلق والتدبير ولو اراد الاعيان المذكورة لقال تلك الا بالحق ثم يخلقه باطلا بل اظهار الصنعة ودلالته علي قدرته وحكمته قوله تعالي يفصل الايات لقوم يعلمون اي	1011	-346789708134051998	235	465.0	194	236	99.5762710571289	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0818	true	7807852334343144655	0	258	0	1440	1652	300	نبين علامات وحدانية الله تعالي بانه بعد اية لقوم يعلمون تفصيل الايات قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص يفصل بالياء واختاره ابو عبيد وابو حاتم لقوله قبله ما خلق فيكون متبعا له وقرا الباقون بالنون علي التعظيم CHECK قوله تعالي ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون معناه ان في اختلاف الوان الليل والنهار وتقلبها بذهاب الليل وجيءة النهار وذهاب النهار وجيءة الليل وفيما خلق الله في السم-وات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح والارض من الجبال والشجر والبحار والانهار والدواب والنبات لعلامات لقوم يتقون الله ويخشون عقوبته فلم يءمنوا بهذه الايات ولم يصدقوا فانزل الله عز وجل قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياوة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون معناه ان الذين لا يخشون عقاب الله وتنعموا بالحياة الدنيا فلا يعملون الا بها ولا يرجون الي ما وراءها واطمانوا بها اي سكنوا اليها واثروها علي عمل الاخرة والذين هم عن دلاءل توحيدنا غافلون تاركون لها مكذبون بها CHECK قوله تعالي اولءك ماواهم النار اي اهل هذه الصفة مصيرهم الي النار بما كانوا يكسبون يعملون في دار الدنيا وقد يذكر الرجاء بمعني الخوف كما قال الله ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون لله عظمة ويجوز ان يكون المعني لا يرجون لقاءنا اي لا يرجون جزاءنا فجعل لقاء جزاءه بمنزلة لقاءه CHECK قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم اي ان الذين صدقوا بمحمد والقران وعملوا الصالحات يرشدهم ربهم علي الصراط الي الجنة بنور ايمانهم وقيل يرشدهم الي منازلهم في الجنة وقيل يثبتهم علي الايمان وقوله تعالي تجري من تحتهم	818	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1011	false	-497791565005797494	42	300	236	1668	1668	300	نبين علامات وحدانية الله تعالي بانه بعد اية لقوم يعلمون تفصيل الايات قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص يفصل بالياء واختاره ابو عبيد وابو حاتم لقوله قبله ما خلق فيكون متبعا له وقرا الباقون بالنون علي التعظيم -1067 قوله تعالي ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السمو--ت والارض لايات لقوم يتقون معناه ان في اختلاف الوان الليل والنهار وتقلبها بذهاب الليل وجيءة النهار وذهاب النهار وجيءة الليل وفيما خلق الله في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح والارض من الجبال والشجر والبحار والانهار والدواب والنبات لعلامات لقوم يتقون الله ويخشون عقوبته فلم يءمنوا بهذه الايات ولم يصدقوا فانزل الله عز وجل قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحي-وة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون معناه ان الذين لا يخشون عقاب الله وتنعموا بالحياة الدنيا فلا يعملون الا بها ولا يرجون الي ما وراءها واطمانوا بها اي سكنوا اليها واثروها علي عمل الاخرة والذين هم عن دلاءل توحيدنا غافلون تاركون لها مكذبون بها --108 قوله تعالي اولءك ماواهم النار اي اهل هذه الصفة مصيرهم الي النار بما كانوا يكسبون يعملون في دار الدنيا وقد يذكر الرجاء بمعني الخوف كما قال الله ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون لله عظمة ويجوز ان يكون المعني لا يرجون لقاءنا اي لا يرجون جزاءنا فجعل لقاء جزاءه بمنزلة لقاءه --109 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم اي ان الذين صدقوا بمحمد والقران وعملوا الصالحات يرشدهم ربهم علي الصراط الي الجنة بنور ايمانهم وقيل يرشدهم الي منازلهم في الجنة وقيل يثبتهم علي الايمان وقوله تعالي تجري من تحتهم-	1011	-346789708134051998	1420	2792.5	1163	1441	98.54267883300781	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0818	true	7807852334343144655	258	300	1440	1652	1652	300	الانهار في جنات النعيم اي تجري الانهار بين ايديهم وهم في الغرف يتطلعون عليها كما قال عز وجل حاكيا عن فرعون اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من تحتي الزخرف ويجوز ان يكون معناه تجري من تحت شجرهم وبساتينهم في جنات-	818	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1012	false	-8005790146170787048	0	42	0	212	1552	300	الانهار في جنات النعيم اي تجري الانهار بين ايديهم وهم في الغرف يتطلعون عليها كما قال عز وجل حاكيا عن فرعون اليس لي ملك مصر وه-ذه الانهار تجري من تحتي الزخرف ويجوز ان يكون معناه تجري من تحت شجرهم وبساتينهم في جنات	1012	-346789708134051998	211	412.0	170	213	99.06103515625	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0819	true	5069286244936067128	0	258	0	1343	1563	300	تنعمون فيها CHECK قوله تعالي دعواهم فيها اي قولهم ودعاءهم في الجنة سبحانك اللهم فاذا سمع الخدام وذلك من قولهم اتوهم بما يشتهون قال ابن جريج يمر الطير علي الرجل من اهل الجنة فيشتهيه فيسبح الله تعالي فيقع بين يديه فياكل منه ما شاء فاذا فرغ قال الحمد لله ويقال معني قوله دعواهم فيها اي مفتتح كلامهم التسبيح ومختتم كلامهم التحميد لا ان يكون الحمد اخر كلامهم حتي لا يتكلمون بعده بشء قال طلحة بن عبدالله سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول سبحان الله فقال هو تنزيه لله من كل سوء وسءل علي رضي الله عنه عن ذلك فقال كلمة رضيها الله لنفسه وقال الحسن بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قرا هذه الاية ان اهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح كما تلهمون انفسكم قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين اي يحيي بعضهم بعضا بالسلام وتحييهم الملاءكة بالسلام وتاتيهم الملاءكة من عند ربهم بالسلام كما في قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام ال-حزاب قرا بلال بن ابي بردة وابن محيصن ان الحمد لله بكسر ان وتشديد النون ونصب الحمد CHECK قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم قيل ان هذه الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك الانفال الاية ثم صارت عامة في كل من يستعجل العقاب الذي يستحقه بالمعاصي معناه ولو يعجل الله للناس الشر كما يعجل الخير اذا دعوا بالرحمة والرزق والعافية لماتوا وهلكوا وقيل المراد بهذه الاية دعاء الانسان علي نفسه وولده وقومه مثل قول الرجل اذا غضب علي	819	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1012	false	-8005790146170787048	42	300	212	1552	1552	300	تنعمون فيها -1010 قوله تعالي دعواهم فيها اي قولهم ودعاءهم في الجنة سبحانك اللهم فاذا سمع الخدام وذلك من قولهم اتوهم بما يشتهون قال ابن جريج يمر الطير علي الرجل من اهل الجنة فيشتهيه فيسبح الله تعالي فيقع بين يديه فياكل منه ما شاء فاذا فرغ قال الحمد لله ويقال معني قوله دعواهم فيها اي مفتتح كلامهم التسبيح ومختتم كلامهم التحميد لا ان يكون الحمد اخر كلامهم حتي لا يتكلمون بعده بشء قال طلحة بن عبدالله سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول سبحان الله فقال هو تنزيه لله من كل سوء وسءل علي رضي الله عنه عن ذلك فقال كلمة رضيها الله لنفسه وقال الحسن بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قرا هذه الاية ان اهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح كما تلهمون انفسكم قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين اي يحيي بعضهم بعضا بالسلام وتحييهم الملاءكة بالسلام وتاتيهم الملاءكة من عند ربهم بالسلام كما في قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب قرا بلال بن ابي بردة وابن محيصن ان الحمد لله بكسر ان وتشديد النون ونصب الحمد -1011 قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم قيل ان هذه الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك الانفال الاية ثم صارت عامة في كل من يستعجل العقاب الذي يستحقه بالمعاصي معناه ولو يعجل الله للناس الشر كما يعجل الخير اذا دعوا بالرحمة والرزق والعافية لماتوا وهلكوا وقيل المراد بهذه الاية دعاء الانسان علي نفسه وولده وقومه مثل قول الرجل اذا غضب علي-	1012	-346789708134051998	1331	2629.0	1074	1344	99.0327377319336	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0819	true	5069286244936067128	258	300	1343	1563	1563	300	ولده اللهم لا تبارك فيه والعنه وقوله لنفسه لا رفعني الله من بينكم والمعني علي هذا ولو يعجل الله للناس اجابة دعاءهم في الشر كاستعجالهم الاجابة في الخير لقضي اليهم اجلهم اي لفرغ من عذابهم وماتوا جميعا وقال شهر بن حوشب قرات-	819	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1013	false	-2750962315081534427	0	42	0	221	1568	300	ولده اللهم لا تبارك فيه والعنه وقوله لنفسه لا رفعني الله من بينكم والمعني علي هذا ولو يعجل الله للناس اجابة دعاءهم في الشر كاستعجالهم الاجابة في الخير لقضي اليهم اجلهم اي لفرغ من عذابهم وماتوا جميعا وقال شهر بن حوشب قرات	1013	-346789708134051998	220	435.0	179	221	99.5475082397461	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0820	true	613452561419055293	0	258	0	1353	1583	300	في بعض الكتب ان الله تعالي يقول للملكين الموكلين لا تكتبا علي عبدي في حال ضجره شيءا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي بفتح القاف والضاد اجلهم بفتح اللام وقرا الاعمش لقضينا وقرا العامة لقضي بضم القاف وكسر الضاد ورفع قوله اجلهم قوله تعالي فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون اي نترك الذين لا يخافون البعث في ضلالتهم وكفرهم يتحيرون ويترددون CHECK قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما نزلت هذه الاية في هشام بن المغيرة المخزومي ومعناه اذا اصاب الانسان الشدة والمرض دعانا لكشفه وهو مضطجع لما به من المرض او قاعدا اذا هانت العلة او قاءما اذا بقي اثر العلة او كان في شدة معيشة او غيرها فلما كشفنا عنه ضره رفعنا ما كان به من الشدة استمر علي الاعراض عن شكرنا ما انعمنا عليه في كشف الضر عنه مر كان لم يدعنا الي ضر مسه قط اي كانه لم يمسه ضر وكان لم نكشف الضر عنه قوله تعالي كذالك زين للمسرفين ما كانوا يعملون في الشرك من الدعاء في الشدة وترك الدعاء في الرخاء فاغتروا بما زين لهم CHECK قوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا اي ولقد اهلكنا الامم الماضية من قبلكم حين كفروا وجاءتهم رسلهم بالبينات بالدلالات الواضحات وما كانوا ليءمنوا فيه بيان ان الله تعالي انما اهلكهم لانه كان المعلوم من حالهم انه لو ابقاهم ابدا لادبروا ولم يءمنوا ولو كان في بقاءهم صلاح لهم ولغيرهم لابقاهم وقوله تعالي كذالك نجزي القوم المجرمين اي هكذا نجزي القوم المشركين نهلكهم كما اهلكنا الاولين CHECK قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف	820	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1013	false	-2750962315081534427	42	300	221	1568	1568	300	في بعض الكتب ان الله تعالي يقول للملكين الموكلين لا تكتبا علي عبدي في حال ضجره شيءا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي بفتح القاف والضاد اجلهم بفتح اللام وقرا الاعمش لقضينا وقرا العامة لقضي بضم القاف وكسر الضاد ورفع قوله اجلهم قوله تعالي فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون اي نترك الذين لا يخافون البعث في ضلالتهم وكفرهم يتحيرون ويترددون -1012 قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما نزلت هذه الاية في هشام بن المغيرة المخزومي ومعناه اذا اصاب الانسان الشدة والمرض دعانا لكشفه وهو مضطجع لما به من المرض او قاعدا اذا هانت العلة او قاءما اذا بقي اثر العلة او كان في شدة معيشة او غيرها فلما كشفنا عنه ضره رفعنا ما كان به من الشدة استمر علي الاعراض عن شكرنا ما انعمنا عليه في كشف الضر عنه مر كان لم يدعنا الي ضر مسه قط اي كانه لم يمسه ضر وكان لم نكشف الضر عنه قوله تعالي كذ-لك زين للمسرفين ما كانوا يعملون في الشرك من الدعاء في الشدة وترك الدعاء في الرخاء فاغتروا بما زين لهم -1013 قوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا اي ولقد اهلكنا الامم الماضية من قبلكم حين كفروا وجاءتهم رسلهم بالبينات بالدلالات الواضحات وما كانوا ليءمنوا فيه بيان ان الله تعالي انما اهلكهم لانه كان المعلوم من حالهم انه لو ابقاهم ابدا لادبروا ولم يءمنوا ولو كان في بقاءهم صلاح لهم ولغيرهم لابقاهم وقوله تعالي كذ-لك نجزي القوم المجرمين اي هكذا نجزي القوم المشركين نهلكهم كما اهلكنا الاولين -1014 قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف-	1013	-346789708134051998	1335	2628.0	1078	1353	98.66962432861328	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0820	true	613452561419055293	258	300	1353	1583	1583	300	تعملون اي ثم اسكناكم الارض من بعد الاولين لنجازيكم علي ما تعملون من الخير والشر ونشاهد هل تعتبرون بما صنع بالاولين ام لا وهذا علي التهديد اي ان عاملتكم مثل معاملتهم اهلكتكم كما اهلكتهم وانما قال لننظر لانه سبحان- يعامل العبد معاملة-	820	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1014	false	-4765726917609785725	0	42	0	232	1454	300	تعملون اي ثم اسكناكم الارض من بعد الاولين لنجازيكم علي ما تعملون من الخير والشر ونشاهد هل تعتبرون بما صنع بالاولين ام لا وهذا علي التهديد اي ان عاملتكم مثل معاملتهم اهلكتكم كما اهلكتهم وانما قال لننظر لانه سبحانه يعامل العبد معاملة	1014	-346789708134051998	230	450.0	189	232	99.13793182373047	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0821	true	-1643610563092970520	0	257	0	1221	1448	300	المختبر الذي لا يعلم الشء حتي يكون مظاهرة في العدل وانه انما يجازي العباد علي اعمالهم لا علي علمه فيهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدنيا حلو-----ة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون قال قتادة وذكر لنا ان عمر رضي الله عنه قال صدق ربنا ما جعلنا خلقا الا لينظر الي اعمالنا فادوا اعمالكم خيرا بالليل والنهار والسر والعلانية CHECK قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي معناه واذا قرء علي اهل مكة اياتنا المنزلة في القران قال الذين لا يخشون عقابنا ولا يطمعون في ثوابنا ولا يقرون بالبعث اءت يا محمد بقران ليس فيه عيب الهتنا ولا ذكر في البعث والنشور قوله تعالي ان ابدله اي قالوا او بدل هذه بغيره قل يا محمد ما يكون لي ان ابدله اي ما يجوز وما ينبغي لي ان اغيره من قبل نفسي ما اقول او ما اعمل الا ما يوحي الي من القران اني اخاف اعلم ان عصيت ربي فبدلت القران انه يكون علي عذاب يوم عظيم CHECK قوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم اي قل يا محمد لو شاء الله ما قرات القران عليكم بان كان لا ينزله علي ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم الله به اي لو شاء الله ان لا يشعركم وفي قراءة الحسن ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به وقوله تعالي فقد لبثت فيكم عمرا من قبله اي ومكثت فيكم دهرا قبل انزال القران ولم اقل من هذا شيءا	821	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1014	false	-4765726917609785725	42	300	232	1454	1454	300	المختبر الذي لا يعلم الشء حتي يكون مظاهرة في العدل وانه انما يجازي العباد علي اعمالهم لا علي علمه فيهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون قال قتادة وذكر لنا ان عمر رضي الله عنه قال صدق ربنا ما جعلنا خلقا الا لينظر الي اعمالنا فادوا اعمالكم خيرا بالليل والنهار والسر والعلانية -1015 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي معناه واذا قرء علي اهل مكة اياتنا المنزلة في القران قال الذين لا يخشون عقابنا ولا يطمعون في ثوابنا ولا يقرون بالبعث اءت يا محمد بقران ليس فيه عيب الهتنا ولا ذكر في البعث والنشور قوله تعالي ان ابدله اي قالوا او بدل هذه بغيره قل يا محمد ما يكون لي ان ابدله اي ما يجوز وما ينبغي لي ان اغيره من قبل نفسي ما اقول او ما اعمل الا ما يوحي الي من القران اني اخاف اعلم ان عصيت ربي فبدلت القران انه يكون علي عذاب يوم عظيم -1016 قوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم اي قل يا محمد لو شاء الله ما قرات القران عليكم بان كان لا ينزله علي ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم الله به اي لو شاء الله ان لا يشعركم وفي قراءة الحسن ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به وقوله تعالي فقد لبثت فيكم عمرا من قبله اي ومكثت فيكم دهرا قبل انزال القران ولم اقل من هذا شيءا-	1014	-346789708134051998	1209	2383.0	953	1226	98.6133804321289	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0821	true	-1643610563092970520	257	300	1221	1448	1448	300	فليس عليكم ذهن الانسانية انه ليس من تلقاء نفسي قوله تعالي افلا تعقلون استفهام بمعن الانكار له ان الله خالق السم-وات والارض وهو عالم بما فيها يعلم ان ليس فيهما اله ينفع ويضر غيره فتخبرونه انتم بشء لا يعلمه فيعلم باخباركم وهذا نفي-	821	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1015	false	5444096194004864342	0	43	0	229	1559	300	فليس عليكم ذهن الانسانية انه ليس من تلقاء نفسي قوله تعالي افلا تعقلون استفهام بمعن الانكار له ان الله خالق السماوات والارض وهو عالم بما فيها يعلم ان ليس فيهما اله ينفع ويضر غيره فتخبرونه انتم بشء لا يعلمه فيعلم باخباركم وهذا نفي	1015	-346789708134051998	227	444.0	185	229	99.12664031982422	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0822	true	-7266117523287718889	0	257	0	1337	1553	300	للعلم والمراد به نفي ما قالوه من ان شفاعة الاصنام تنفعهم CHECK قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا اجد ممن اختلق علي الله كذبا بان جعل شريكا له او ولدا اذا ادعي النبوة بغير حق او قال امرنا بعبادة الاصنام فنتقرب بعبادتها اليه قوله تعالي او كذب باياته اي بانبياءه ورسله وكتبه وقوله تعالي انه لا يفلح المجرمون اي لا يوصلهم الي مرادهم CHECK قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم اي وان اهل مكة يعبدون من دون الله الاصنام التي لا يضرهم ان تركوا عبادتها ولا ينفعهم ان عبدوها ويقولون هاءلاء شفعاءنا عند الله فانه الذي اذن لنا في عبادتها وانه يستشفعها فينا وارادوا بذلك شفاعة الاصنام في مصالح دنياهم لانهم كانوا لا يقرون بالبعث قوله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض هذا لا يكون ابدا سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزيها لله عن كل صفة لا تليق بذاته وارتفع وتبرا عما يشركون به من الاصنام والاوثان CHECK قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا اختلف الناس في المراد بهذه الاية قال بعضهم اراد بذلك ان الناس كانوا امة واحدة في وقت ادم عليه السلام ثم اختلفوا بان كفر بعضهم بعضا واول من اختلف قابيل وهابيل ويقال اراد به الناس كلهم ولدوا علي الفطرة ثم اختلفوا بان غير بعضهم الفطرة ولم يغير بعضهم بل ثبت عليها وقال بعضهم اراد بذلك انهم كانوا امة واحدة علي عهد ابراهيم ونوح عليهما السلام كلهم كانوا كافرين فتفرقوا بين مءمن وكافر ويقال اراد بالناس ه-هنا العرب كانوا علي الشرك قبل مبعث النبي صلي	822	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1015	false	5444096194004864342	43	300	229	1559	1559	300	للعلم والمراد به نفي ما قالوه من ان شفاعة الاصنام تنفعهم -1017 قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا اجد ممن اختلق علي الله كذبا بان جعل شريكا له او ولدا اذا ادعي النبوة بغير حق او قال امرنا بعبادة الاصنام فنتقرب بعبادتها اليه قوله تعالي او كذب باي-ته اي بانبياءه ورسله وكتبه وقوله تعالي انه لا يفلح المجرمون اي لا يوصلهم الي مرادهم -1018 قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم اي وان اهل مكة يعبدون من دون الله الاصنام التي لا يضرهم ان تركوا عبادتها ولا ينفعهم ان عبدوها ويقولون ه-ءلاء شفعاءنا عند الله فانه الذي اذن لنا في عبادتها وانه يستشفعها فينا وارادوا بذلك شفاعة الاصنام في مصالح دنياهم لانهم كانوا لا يقرون بالبعث قوله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السمو--ت ولا في الارض هذا لا يكون ابدا سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزيها لله عن كل صفة لا تليق بذاته وارتفع وتبرا عما يشركون به من الاصنام والاوثان -1019 قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا اختلف الناس في المراد بهذه الاية قال بعضهم اراد بذلك ان الناس كانوا امة واحدة في وقت ادم عليه السلام ثم اختلفوا بان كفر بعضهم بعضا واول من اختلف قابيل وهابيل ويقال اراد به الناس كلهم ولدوا علي الفطرة ثم اختلفوا بان غير بعضهم الفطرة ولم يغير بعضهم بل ثبت عليها وقال بعضهم اراد بذلك انهم كانوا امة واحدة علي عهد ابراهيم ونوح عليهما السلام كلهم كانوا كافرين فتفرقوا بين مءمن وكافر ويقال اراد بالناس هاهنا العرب كانوا علي الشرك قبل مبعث النبي صلي-	1015	-346789708134051998	1316	2578.5	1060	1338	98.35575866699219	250	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0822	true	-7266117523287718889	257	300	1337	1553	1553	300	الله عليه وسلم ثم اختلفوا بعده فامن------ وكفر بعضهم فالقول الاول اقرب الي ظاهر الاية قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون لو كان لكم من الله سبق ببقاء التكليف علي الناس اي وقت معلوم سواء اطاعوه او-	822	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1016	false	-1522254941362176075	0	44	0	223	1555	300	الله عليه وسلم ثم اختلفوا بعده فامن بعضهم وكفر بعضهم فالقول الاول اقرب الي ظاهر الاية قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون لو كان لكم من الله سبق ببقاء التكليف علي الناس اي وقت معلوم سواء اطاعوه او	1016	-346789708134051998	216	419.5	174	223	96.8609848022461	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0823	true	-3055965789828311992	0	256	0	1335	1565	300	عصوه لما علم من المصلحة لهم ولغيرهم في ذلك لعجل لهم العذاب عند العصيان فاضطرهم الي معرفة الحق فيما اختلفوا فيه وقرا عيسي بن عمر لقضي بينهم بالفتح CHECK قوله تعالي ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله اي يقول كفار مكة هلا انزل علي محمد اية من ربه يعنون الاية التي كانوا يقترحونها علي سوي الايات التي انزل الله تعالي فقل انما الغيب لله اي قل لهم يا محمد نزول الايات لله تعالي لو علم الاصلاح في زيادة الايات لانزل قوله تعالي فانتظروا اي فانتظروا عقاب الله بالقتل في الدنيا والنار في الاخرة اني معكم من المنتظرين بهلاككم بما اوعد الله تعالي CHECK قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا معناه اذا اعطينا الناس ما يسرون به من العافية والنعمة والرحمة المطر من بعد فقر وبلاء ومرض وقحط وشدة اصابتهم اذا لهم مكر في اياتنا بالاحتيال في دفعها والتكذيب بها كانوا لا يقولون هو رزق الله ورحمته واذا تنوب عن جواب الشرط كما ينوب الفعل والمعني اذا مستهم راحة ورخاء بعد شدة وبلاء وقيل مطر بعد قحط اذا لهم كفر وتكذيب قال مقاتل لا يقولون هذا رزق الله وانما يقولون سقينا بنوء كذا وهو قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة قوله تعالي قل الله اسرع مكرا اي اسرع جزاء علي المكر واقدر علي ذلك يسمي الجزاء باسم المجزي عليه وقيل معناه قل الله اعجل عقوبة واشد اخذا واقدر علي الجزاء قوله تعالي ان رسلنا يكتبون ما تمكرون اي الكرام الكاتبين يكتبون ما تمكرون انتم قرا الحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب ما يمكرون بالياء	823	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1016	false	-1522254941362176075	44	300	223	1555	1555	300	عصوه لما علم من المصلحة لهم ولغيرهم في ذلك لعجل لهم العذاب عند العصيان فاضطرهم الي معرفة الحق فيما اختلفوا فيه وقرا عيسي بن عمر لقضي بينهم بالفتح -1020 قوله تعالي ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله اي يقول كفار مكة هلا انزل علي محمد اية من ربه يعنون الاية التي كانوا يقترحونها علي سوي الايات التي انزل الله تعالي فقل انما الغيب لله اي قل لهم يا محمد نزول الايات لله تعالي لو علم الاصلاح في زيادة الايات لانزل قوله تعالي فانتظروا اي فانتظروا عقاب الله بالقتل في الدنيا والنار في الاخرة اني معكم من المنتظرين بهلاككم بما اوعد الله تعالي -1021 قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا معناه اذا اعطينا الناس ما يسرون به من العافية والنعمة والرحمة المطر من بعد فقر وبلاء ومرض وقحط وشدة اصابتهم اذا لهم مكر في اياتنا بالاحتيال في دفعها والتكذيب بها كانوا لا يقولون هو رزق الله ورحمته واذا تنوب عن جواب الشرط كما ينوب الفعل والمعني اذا مستهم راحة ورخاء بعد شدة وبلاء وقيل مطر بعد قحط اذا لهم كفر وتكذيب قال مقاتل لا يقولون هذا رزق الله وانما يقولون سقينا بنوء كذا وهو قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة قوله تعالي قل الله اسرع مكرا اي اسرع جزاء علي المكر واقدر علي ذلك يسمي الجزاء باسم المجزي عليه وقيل معناه قل الله اعجل عقوبة واشد اخذا واقدر علي الجزاء قوله تعالي ان رسلنا يكتبون ما تمكرون اي الكرام الكاتبين يكتبون ما تمكرون انتم قرا الحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب ما يمكرون بالياء-	1016	-346789708134051998	1324	2625.0	1069	1335	99.17603302001953	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0823	true	-3055965789828311992	257	300	1341	1565	1565	300	قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر اي هو الذي يسهل عليكم السير ويحفظكم اذا سافرتم في البر علي الدواب وفي البحر علي السفن فالسير في البحر مضاف الي الله علي الحقيقة لان سير السفينة لا يكون بجري الماء وبالريح للسفينة واما-	823	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1017	false	1763901216487949404	1	44	5	230	1558	300	قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر اي هو الذي يسهل عليكم السير ويحفظكم اذا سافرتم في البر علي الدواب وفي البحر علي السفن فالسير في البحر مضاف الي الله علي الحقيقة لان سير السفينة لا يكون بجري الماء وبالريح للسفينة واما	1017	-346789708134051998	224	443.0	182	225	99.55555725097656	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0824	true	-1271254738515614192	0	256	0	1331	1573	300	السير في البر فاضافته الي الله تعالي علي معني تسخير المركوب وتسييره بامساكه بقدرة الله تعالي ايضا قرا ابن عامر وابو جعفر ينشركم والسير من النشر اي نبثكم في البر والبحر قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف اي حتي اذا كنتم في السفن وقد يكون الفلك واحدا وقد يكون جمعا فمن جعله واحدا فجمعه افلاك ومن جعله جمعا فواحد فلك كما يقال اسد واسد وقوله تعالي وجرين بهم اي السفن جرين باهلها بريح لينة ساكنة وفرحوا بسكون ريحها واعجبوا قال الزجاج ابتداء الكلام خطاب وبعد ذلك اخبار عن معانيه لان مخاطبة الله لعباده لا تكون الا علي لسان الرسول وذلك بمنزلة الاخبار عن الغاءب قوله تعالي وجاءهم الموج من كل مكان اي ركوبهم الموج من كل جانب وقوله تعالي وظنوا انهم احيط بهم اي ايقنوا انه قد دنا هلاكهم تقول العرب لكل من وقع في الهلاك او بلية عظيمة احيط بفلان اي احاط به الهلاك قوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين اي دعوا الله ليكشف ذلك عنهم مخلصين له الاعتقاد لا يدعون عند الشدة غيره قال الحسن ليس هو اخلاص الايمان ولكنه لعلمهم بانه لا ينجيهم من تلك الشدة الا الله عز وجل قوله تعالي لءن انجيتنا من هاذه اي من هذه الريح الشديدة والغرق لنكونن من الشاكرين لك علي نعماءك CHECK قوله تعالي فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق فلما انجاهم من البحر اذا هم يتطاولون علي انبياء الله واولياءه ويعملون بالمعاصي والفساد والدعاء الي غير عبادة الله والبغي في اللغة الترامي الي الفساد يقال بغي الجرح بغيا اذا ترامي الي	824	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1017	false	1763901216487949404	44	300	230	1558	1558	300	السير في البر فاضافته الي الله تعالي علي معني تسخير المركوب وتسييره بامساكه بقدرة الله تعالي ايضا قرا ابن عامر وابو جعفر ينشركم والسير من النشر اي نبثكم في البر والبحر قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف اي حتي اذا كنتم في السفن وقد يكون الفلك واحدا وقد يكون جمعا فمن جعله واحدا فجمعه افلاك ومن جعله جمعا فواحد فلك كما يقال اسد واسد وقوله تعالي وجرين بهم اي السفن جرين باهلها بريح لينة ساكنة وفرحوا بسكون ريحها واعجبوا قال الزجاج ابتداء الكلام خطاب وبعد ذلك اخبار عن معانيه لان مخاطبة الله لعباده لا تكون الا علي لسان الرسول وذلك بمنزلة الاخبار عن الغاءب قوله تعالي وجاءهم الموج من كل مكان اي ركوبهم الموج من كل جانب وقوله تعالي وظنوا انهم احيط بهم اي ايقنوا انه قد دنا هلاكهم تقول العرب لكل من وقع في الهلاك او بلية عظيمة احيط بفلان اي احاط به الهلاك قوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين اي دعوا الله ليكشف ذلك عنهم مخلصين له الاعتقاد لا يدعون عند الشدة غيره قال الحسن ليس هو اخلاص الايمان ولكنه لعلمهم بانه لا ينجيهم من تلك الشدة الا الله عز وجل قوله تعالي لءن انجيتنا من ه-ذه اي من هذه الريح الشديدة والغرق لنكونن من الشاكرين لك علي نعماءك -1023 قوله تعالي فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق فلما انجاهم من البحر اذا هم يتطاولون علي انبياء الله واولياءه ويعملون بالمعاصي والفساد والدعاء الي غير عبادة الله والبغي في اللغة الترامي الي الفساد يقال بغي الجرح بغيا اذا ترامي الي-	1017	-346789708134051998	1324	2629.0	1069	1331	99.47408294677734	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0824	true	-1271254738515614192	256	300	1331	1573	1573	300	الفساد وبغت المراة اذا فسدت قوله تعالي ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا اي انما ظلمكم وتطاولكم يعود ضرره عليكم ويرجع وباله اليكم وقوله تعالي متاع الحياة الدنيا اي هو تمتع قليل في الدنيا ومتاع يذهب ويفني ويجوز ان يكون قوله-	824	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1018	false	6860019326365951263	0	44	0	242	1590	300	الفساد وبغت المراة اذا فسدت قوله تعالي ي-ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا اي انما ظلمكم وتطاولكم يعود ضرره عليكم ويرجع وباله اليكم وقوله تعالي متاع الحياة الدنيا اي هو تمتع قليل في الدنيا ومتاع يذهب ويفني ويجوز ان يكون قوله	1018	-346789708134051998	241	472.0	198	243	99.17695617675781	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0825	true	1222041481252529986	0	256	0	1351	1600	300	متاع الحياة الدنيا خبر لقوله انما بغيكم علي انفسكم اي لا يتهيا لكم الا ان يبغي علي بعض في مدة يسيرة من الدنيا مع سرعة انقضاءها ثم الينا مرجعكم بعد الموت فننبءكم بما كنتم تعملون وقرا حفص متاع بالنصب علي المصدر CHECK قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض معناه انما صفة حياة الناس الدنيا وهي الحياة الاولي صفة ما انزل الله فينبت به انواع النبات واختلط بعضه الي بعض لان المطر يختلط بالنبات ويدخل في خلاله قوله تعالي مما ياكل الناس والانعام اي مما يصير الي الناس من الحبوب والثمار وبعضه علفا للدواب من العشب والكلا قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت اي زينها من النبات والزخرف حسن الشء وقوله وازينت اي تزينت بنباتها واثمارها من الاحمر والاصفر والاخضر وساءر الالوان التي لا غاية لها في الحسن بعدها قوله تعالي وظن اهلها انهم قادرون عليها حسب اهلها ادراك الانتفاع بها قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا اي اتاها عقابنا في ليل او نهار اما ببرد او بصواعق محرقة او غيرها ويسمي العقاب امرا لان افعال الله سبحانه تضاف اليها بلفظ الامر لان ذلك ادل علي سرعة السكون من غير استبطاء ولا تعب قوله تعالي كان لم تغن بالامس اي كان لم يكن بذلك المكان شء من الخضر والحسن والنبات والمغني هو الموضع الذي يقام فيه ويعمر والمغاني المنازل التي يعمرها الناس بالنزول بها كما يقال غنينا بمكان كذا اذا نزاد به ووجه تشبيه الحيامة الدنيا بالمطر الذي ينزل فينبت به النبات ثم يقضي فينقطع انه كما لا يبقي من ذلك شء من ذلك	825	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1018	false	6860019326365951263	44	300	242	1590	1590	300	متاع الحياة الدنيا خبر لقوله انما بغيكم علي انفسكم اي لا يتهيا لكم الا ان يبغي علي بعض في مدة يسيرة من الدنيا مع سرعة انقضاءها ثم الينا مرجعكم بعد الموت فننبءكم بما كنتم تعملون وقرا حفص متاع بالنصب علي المصدر -1024 قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض معناه انما صفة حياة الناس الدنيا وهي الحياة الاولي صفة ما انزل الله فينبت به انواع النبات واختلط بعضه الي بعض لان المطر يختلط بالنبات ويدخل في خلاله قوله تعالي مما ياكل الناس والانعام اي مما يصير الي الناس من الحبوب والثمار وبعضه علفا للدواب من العشب والكلا قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت اي زينها من النبات والزخرف حسن الشء وقوله وازينت اي تزينت بنباتها واثمارها من الاحمر والاصفر والاخضر وساءر الالوان التي لا غاية لها في الحسن بعدها قوله تعالي وظن اهلها انهم قادرون عليها حسب اهلها ادراك الانتفاع بها قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا اي اتاها عقابنا في ليل او نهار اما ببرد او بصواعق محرقة او غيرها ويسمي العقاب امرا لان افعال الله سبحانه تضاف اليها بلفظ الامر لان ذلك ادل علي سرعة السكون من غير استبطاء ولا تعب قوله تعالي كان لم تغن بالامس اي كان لم يكن بذلك المكان شء من الخضر والحسن والنبات والمغني هو الموضع الذي يقام فيه ويعمر والمغاني المنازل التي يعمرها الناس بالنزول بها كما يقال غنينا بمكان كذا اذا نزاد به ووجه تشبيه الحيا-ة الدنيا بالمطر الذي ينزل فينبت به النبات ثم يقضي فينقطع انه كما لا يبقي من ذلك شء من ذلك-	1018	-346789708134051998	1344	2669.0	1089	1351	99.48186492919922	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0825	true	1222041481252529986	256	300	1351	1600	1600	300	النبات كذلك المتمسك بالدنيا اقوي ما ينتهي اليه امر دنياه ياتيه الموت وقرا ابن مسعود وتزينت وقرا ابو عثمان الشهدي والضحاك وازانت علي وزن احمارت وقرا ابو رجاء والشعبي والحسن وازينت علي مثال افعلت مقطوعة الالف ساكنة الزاي قال قطرب معناه اتت بالزينة كما-	825	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1019	false	2836220206439494982	0	44	0	250	1608	300	النبات كذلك المتمسك بالدنيا اقوي ما ينتهي اليه امر دنياه ياتيه الموت وقرا ابن مسعود وتزينت وقرا ابو عثمان الشهدي والضحاك وازانت علي وزن احمارت وقرا ابو رجاء والشعبي والحسن وازينت علي مثال افعلت مقطوعة الالف ساكنة الزاي قال قطرب معناه اتت بالزينة كما	1019	-346789708134051998	249	493.0	206	250	99.5999984741211	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0826	true	-4370349345074072448	0	256	0	1362	1606	300	يقال اذكرت المراة وانثت اذا اتت بالذكور والاناث قوله تعالي كذالك نفصل الايات اي كما فصلناكم فكذلك نبين الايات في القران لقوم يتفكرون في امر الدنيا والاخرة وانما خص بذلك من يتفكر لان الغافل عن ذلك والمتغافل لا يكاد ينتفع بهذه الامور بل هو كالانعام واضل CHECK قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام قال ابن عباس والله يدعو الي عمل الجنة وقال الله السلام وداره الجنة ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم اي يكرم من يشاء بالكرامة وبالهداية الي دين القيم قاءم برضاء الله وهو الاسلام ويقال معني دار السلام الدار التي يسلم اهلها عن الافات والامراض والهرم والموت والسلام بمعني كالرضاع والرضاعة CHECK قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة اي للذين احسنوا العمل في الدنيا لهم الحسني وهي الجنة ولذاتها قوله تعالي وزيادة روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال حين تلا هذه الاية اتدرون ما الزيادة قالوا ما هي يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله تعالي وعلي هذا القول حذيفة وابو موسي وصهيب وعبادة بن الصامت وكعب ابن عجرة وعامر بن سعيد والحسن وعكرمة وابو الجوزاء والضحاك والسدي وعطاء ومقاتل وهو قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة نودوا ان اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا لم تروه فيقولون وما هو الم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة قال فيكشف الحجاب وينظرون اليه عز وجل فوالله ما اعطاهم الله شيءا احب اليهم منه وقال ابن عباس للذين احسنوا الحسني اي للذين شهدوا ان لا اله الا الله الجنة	826	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1019	false	2836220206439494982	44	300	250	1608	1608	300	يقال اذكرت المراة وانثت اذا اتت بالذكور والاناث قوله تعالي كذ-لك نفصل الايات اي كما فصلناكم فكذلك نبين الايات في القران لقوم يتفكرون في امر الدنيا والاخرة وانما خص بذلك من يتفكر لان الغافل عن ذلك والمتغافل لا يكاد ينتفع بهذه الامور بل هو كالانعام واضل -1025 قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام قال ابن عباس والله يدعو الي عمل الجنة وقال الله السلام وداره الجنة ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم اي يكرم من يشاء بالكرامة وبالهداية الي دين القيم قاءم برضاء الله وهو الاسلام ويقال معني دار السلام الدار التي يسلم اهلها عن الافات والامراض والهرم والموت والسلام بمعني كالرضاع والرضاعة -1026 قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة اي للذين احسنوا العمل في الدنيا لهم الحسني وهي الجنة ولذاتها قوله تعالي وزيادة روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال حين تلا هذه الاية اتدرون ما الزيادة قالوا ما هي يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله تعالي وعلي هذا القول حذيفة وابو موسي وصهيب وعبادة بن الصامت وكعب ابن عجرة وعامر بن سعيد والحسن وعكرمة وابو الجوزاء والضحاك والسدي وعطاء ومقاتل وهو قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة نودوا ان اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا لم تروه فيقولون وما هو الم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة قال فيكشف الحجاب وينظرون اليه عز وجل فوالله ما اعطاهم الله شيءا احب اليهم منه وقال ابن عباس للذين احسنوا الحسني اي للذين شهدوا ان لا اله الا الله الجنة-	1019	-346789708134051998	1350	2672.0	1095	1362	99.11894226074219	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0826	true	-4370349345074072448	256	300	1362	1606	1606	300	وروي عطية ان الحسني هي الواحدة من الحسنات بواحدة والزيادة التضعيف عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وقيل الحسني النصرة والزيادة النظر قال الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 وعن علي رضي الله عنه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة لها-	826	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1020	false	-5700097512465420574	0	44	0	245	1604	300	وروي عطية ان الحسني هي الواحدة من الحسنات بواحدة والزيادة التضعيف عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وقيل الحسني النصرة والزيادة النظر قال الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 وعن علي رضي الله عنه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة لها	1020	-346789708134051998	244	483.0	201	245	99.59183502197266	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0827	true	8301875093402429546	0	256	0	1360	1586	300	اربعة ابواب ويقال الزيادة رضا الرب كما روي ان اهل الجنة يءتون بالتحف والكرامات ويقول لهم رسول رب العزة ان الله تعالي يقول لكم قد رضيت عنكم فهل رضيتم عني قوله تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اي لا يعلو وجوههم ولا يلحقها سواد وهو كسوف الوجه وذلة اي ولا هوان ولا حزن ولا يكون نعيم الجنة كنعيم الدنيا ولا يشوبه التنغيص ولا التنكيد والرهق في اللغة هو الرهوق ومنه قولهم للصبي اذا قارب البلوغ مراهق اي قارب ان يبلغ الاحتلام والقتر غيرة فيها سواد وقرا الحسن قتر باسكان التاء وهما لغتان وباقي الاية ظاهر المعني CHECK قوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها معناه والذين ابوا طاعة الله في ما امرهم به ونهاهم عنه يجازيهم الله بما يستحقونه علي العقوبة ولا يجازيهم باكثر من الاستحقاق بخلاف الطاعة فانه تعالي قد يتفضل علي المطيع بزيادة الاجر فانه كان يجوز ان يتصل ابتداء بتلك الزيادة والجزاء مرفوع باضمار كقوله ففدية البقرة اي فعليه ذلك ويجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء خبر بمثلها اي مثل الباء فيه زاءدة قوله تعالي وترهقهم ذلة اي يعلوهم كابة وكسوف وهوان لان العقاب لا يكون عقابا بمجرد الالم وانما يكون عقابا بما يقارنه بارادة الاذلال والاهانة قوله تعالي ما لهم من الله من عاصم اي ما لهم من حافظ يدفع عنهم عقاب الله وقوله تعالي من عاصم من ه-هنا صلة وقوله كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اي كانما البست وجوهم قطعا من الليل اكثر القراءة علي فتح الطاء وهو جمع قطعة ويكون مظلما علي هذه القراءة نصبا علي الحال والقطع دون النعت كانه	827	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1020	false	-5700097512465420574	44	300	245	1604	1604	300	اربعة ابواب ويقال الزيادة رضا الرب كما روي ان اهل الجنة يءتون بالتحف والكرامات ويقول لهم رسول رب العزة ان الله تعالي يقول لكم قد رضيت عنكم فهل رضيتم عني قوله تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اي لا يعلو وجوههم ولا يلحقها سواد وهو كسوف الوجه وذلة اي ولا هوان ولا حزن ولا يكون نعيم الجنة كنعيم الدنيا ولا يشوبه التنغيص ولا التنكيد والرهق في اللغة هو الرهوق ومنه قولهم للصبي اذا قارب البلوغ مراهق اي قارب ان يبلغ الاحتلام والقتر غبرة فيها سواد وقرا الحسن قتر باسكان التاء وهما لغتان وباقي الاية ظاهر المعني -1027 قوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها معناه والذين ابوا طاعة الله في ما امرهم به ونهاهم عنه يجازيهم الله بما يستحقونه علي العقوبة ولا يجازيهم باكثر من الاستحقاق بخلاف الطاعة فانه تعالي قد يتفضل علي المطيع بزيادة الاجر فانه كان يجوز ان يتصل ابتداء بتلك الزيادة والجزاء مرفوع باضمار كقوله ففدية البقرة اي فعليه ذلك ويجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء خبر بمثلها اي مثل الباء فيه زاءدة قوله تعالي وترهقهم ذلة اي يعلوهم كابة وكسوف وهوان لان العقاب لا يكون عقابا بمجرد الالم وانما يكون عقابا بما يقارنه بارادة الاذلال والاهانة قوله تعالي ما لهم من الله من عاصم اي ما لهم من حافظ يدفع عنهم عقاب الله وقوله تعالي من عاصم من هاهنا صلة وقوله كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اي كانما البست وجوهم قطعا من الليل اكثر القراءة علي فتح الطاء وهو جمع قطعة ويكون مظلما علي هذه القراءة نصبا علي الحال والقطع دون النعت كانه-	1020	-346789708134051998	1353	2686.0	1098	1361	99.41219329833984	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0827	true	8301875093402429546	256	300	1360	1586	1586	300	اراد قطعا من الليل المظلم فلما حذف الالف واللام نصب علي القطع ويجوز ان يكون حالا اي قطعا من الليل في حال الظلمة وقرا ابن كثير والكساءي ويعقوب قطعا ساكنة الطاء اي بعضا كقوله تعالي بقطع من اليل الحجر ويكون مظلما نعتا للقطع وقوله-	827	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1021	false	8596673300806790425	0	44	0	227	1558	300	اراد قطعا من الليل المظلم فلما حذف الالف واللام نصب علي القطع ويجوز ان يكون حالا اي قطعا من الليل في حال الظلمة وقرا ابن كثير والكساءي ويعقوب قطعا ساكنة الطاء اي بعضا كقوله تعالي بقطع من اليل الحجر ويكون مظلما نعتا للقطع وقوله	1021	-346789708134051998	226	447.0	183	227	99.5594711303711	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0828	true	-5531788120378899103	0	254	0	1322	1595	300	تعالي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ظاهر المعني قال ابن عباس رضي الله عنه نزلت هذه الاية في اهل الشرك وقوله جزاء سيءة بمثلها اي قصاص الشرك بالله النار ليس في النار زيادة علي جزاء المثل اذ لا ذنب اعظم من الشرك ولا عقاب اشد من النار كما قال تعالي جزاء وفاقا النبا وقال صلي الله عليه وسلم اوقد علي النار الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء كالليل المظلم الي يوم القيامة وان لونها اشد سوادا من القبر في عينين خضراوين واهلها سود فكذلك طعامها وشرابها والذي نفس محمد بيده لو اطلع رجل من اهلها علي الارض لاسودت بها الارض من شدة سواده CHECK------------ ويوم نحشرهم جميعا اي يوم نجمعهم جميعا من قبورهم الي المحشر للفصل بينهم ونحشر في اللغة جمع الحيوان من كل مكان قوله تعالي ثم نقول للذين اشركوا اي نقول للذين اشركوا في عبادتهم مع الله غيره واشركوا في اموالهم كما اخبر الله عنهم بقوله هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركاءنا الانعام وقوله تعالي مكانكم انتم وشركاءكم اي يقال لهم قفوا انتم والهتكم وهذه كلمة تهديد كما يقال للغير مكانك اي الزم مكانك حتي تنتظر ماذا حل بك بسوء صنيعك وحتي نفصل بينك وبين خصمك قوله تعالي فزيلنا بينهم اي ففرقنا بين الكفار وبين الهتهم في القول بالاختلاف الذي يكون بينهم وليس هذا من الازالة ولكنه من قولك ازلت الشء عن مكانه ازله ازيلا والترسل الكثيرة من هذا الباب والمزايلة المفارقة قوله تعالي وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون معناه ان الله يسال الاصنام التي عبدوها هل	828	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1021	false	8596673300806790425	44	300	227	1558	1558	300	تعالي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ظاهر المعني قال ابن عباس رضي الله عنه نزلت هذه الاية في اهل الشرك وقوله جزاء سيءة بمثلها اي قصاص الشرك بالله النار ليس في النار زيادة علي جزاء المثل اذ لا ذنب اعظم من الشرك ولا عقاب اشد من النار كما قال تعالي جزاء وفاقا النبا وقال صلي الله عليه وسلم اوقد علي النار الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء كالليل المظلم الي يوم القيامة وان لونها اشد سوادا من القبر في عينين خضراوين واهلها سود فكذلك طعامها وشرابها والذي نفس محمد بيده لو اطلع رجل من اهلها علي الارض لاسودت بها الارض من شدة سواده 102829 قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا اي يوم نجمعهم جميعا من قبورهم الي المحشر للفصل بينهم ونحشر في اللغة جمع الحيوان من كل مكان قوله تعالي ثم نقول للذين اشركوا اي نقول للذين اشركوا في عبادتهم مع الله غيره واشركوا في اموالهم كما اخبر الله عنهم بقوله ه-ذا لله بزعمهم وه-ذا لشركاءنا الانعام وقوله تعالي مكانكم انتم وشركاءكم اي يقال لهم قفوا انتم والهتكم وهذه كلمة تهديد كما يقال للغير مكانك اي الزم مكانك حتي تنتظر ماذا حل بك بسوء صنيعك وحتي نفصل بينك وبين خصمك قوله تعالي فزيلنا بينهم اي ففرقنا بين الكفار وبين الهتهم في القول بالاختلاف الذي يكون بينهم وليس هذا من الازالة ولكنه من قولك ازلت الشء عن مكانه ازله ازيلا والترسل الكثيرة من هذا الباب والمزايلة المفارقة قوله تعالي وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون معناه ان الله يسال الاصنام التي عبدوها هل-	1021	-346789708134051998	1314	2599.0	1061	1334	98.50074768066406	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0828	true	-5531788120378899103	254	300	1322	1595	1595	300	امرتم هءلاء بعبادتكم فيقولون للذين كانوا يعبدونها ردا عليهم ما كنتم ايانا تعبدون بامرنا ولم نعلم بعبادتكم ولم يكن فينا روح فنفعل بعبادتكم فيقول الكفار بلي قد عبدناكم وامرتمونا فاطعناكم فتقول الاصنام كما قال تعالي فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي كفي بالله فاصلا للحكم بيننا-	828	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1022	false	-3612794665529436440	0	46	0	274	1582	300	امرتم هءلاء بعبادتكم فيقولون للذين كانوا يعبدونها ردا عليهم ما كنتم ايانا تعبدون بامرنا ولم نعلم بعبادتكم ولم يكن فينا روح فنفعل بعبادتكم فيقول الكفار بلي قد عبدناكم وامرتمونا فاطعناكم فتقول الاصنام كما قال تعالي فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي كفي بالله فاصلا للحكم بيننا	1022	-346789708134051998	273	541.0	228	274	99.63504028320312	45	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0829	true	-1368592898392248227	0	254	0	1307	1550	300	وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين لا نعلم شيءا من ذلك والفاءدة في اختصار الاصنام ان يظهر الله للمشركين ضعف معبودهم وليزيدهم ذلك حسرة علي عبادتهم CHECK قوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت من قرا يبلو بالياء فالمعني فنخبر كل نفس ما قدمت من خير او شر ومن قرا تبلو بالتاء فالمعني تقرا كل نفس كتاب عملها ويجوز ان يكون معناه تتبع كل نفس جزاء عملها و هنالك من الظروف اصله هناك واللام زاءدة والكاف للمخاطبة وكسرت اللام لسكونها وسكون الالف وقوله تعالي وردوا الي الله مولاهم الحق اي ردوا الي جزاء الله والي الموضع الذي لا يملك الحكم فيه احد الا الله والحق هو الذي يكون معني اللفظ حاصلا فيه علي الحقيقة والله تعالي حق لان الالهية حاصلة له علي الحقيقة لاقتداره علي جميع الاشياء قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون وبطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب بالاصنام انها الهة وانها تشفع عند الله CHECK قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء اي قل لكفار مكة من يرزقكم من السماء المطر و من والارض النبات والثمار امن يملك يقدر علي ان يخلق لكم السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت اي من يخرج الحي من النطفة ويخرج الميت من الحي اي من يخرج النطقة من الحي والفرخ من البيضة والبيضة من الفرخ والسنبلة من الحبة والحبة من السنبلة ومن يدبر الامر امر العباد علي وجه الحكمة فسيقولون الله فيعرفون بالله تعالي هو الذي يفعل هذه الاشياء وان الاصنام لا تقدر علي شء من هذا فقل افلا تتقون فقل لهم يا محمد افلا تخافون من عقاب الله ولم تعبدون الاصنام	829	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1022	false	-3612794665529436440	46	299	274	1578	1582	300	وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين لا نعلم شيءا من ذلك والفاءدة في اختصار الاصنام ان يظهر الله للمشركين ضعف معبودهم وليزيدهم ذلك حسرة علي عبادتهم -1030 قوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت من قرا يبلو بالياء فالمعني فنخبر كل نفس ما قدمت من خير او شر ومن قرا تبلو بالتاء فالمعني تقرا كل نفس كتاب عملها ويجوز ان يكون معناه تتبع كل نفس جزاء عملها و هنالك من الظروف اصله هناك واللام زاءدة والكاف للمخاطبة وكسرت اللام لسكونها وسكون الالف وقوله تعالي وردوا الي الله مولاهم الحق اي ردوا الي جزاء الله والي الموضع الذي لا يملك الحكم فيه احد الا الله والحق هو الذي يكون معني اللفظ حاصلا فيه علي الحقيقة والله تعالي حق لان الالهية حاصلة له علي الحقيقة لاقتداره علي جميع الاشياء قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون وبطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب بالاصنام انها الهة وانها تشفع عند الله -1031 قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء اي قل لكفار مكة من يرزقكم من السماء المطر و-من والارض النبات والثمار امن يملك يقدر علي ان يخلق لكم السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت اي من يخرج الحي من النطفة ويخرج الميت من الحي اي من يخرج النطفة من الحي والفرخ من البيضة والبيضة من الفرخ والسنبلة من الحبة والحبة من السنبلة ومن يدبر الامر امر العباد علي وجه الحكمة فسيقولون الله فيعرفون بالله تعالي هو الذي يفعل هذه الاشياء وان الاصنام لا تقدر علي شء من هذا فقل افلا تتقون فقل لهم يا محمد افلا تخافون من عقاب الله ولم تعبدون الاصنام	1022	-346789708134051998	1295	2566.0	1042	1307	99.08186340332031	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0829	true	-1368592898392248227	255	300	1313	1550	1550	300	قوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق الذي يرزقكم من السماء والارض ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويدبر الامر وهو ربكم الحق دون الاصنام الباطلة قوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال اي فما يردكم عن عبادة الله وهو الحق الي عبادة الاصنام-	829	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1023	false	46251637223705288	0	45	0	238	1479	300	قوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق الذي يرزقكم من السماء والارض ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويدبر الامر وهو ربكم الحق دون الاصنام الباطلة قوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال اي فما يردكم عن عبادة الله وهو الحق الي عبادة الاصنام	1023	-346789708134051998	237	469.0	193	238	99.579833984375	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0830	true	427624581642548062	0	255	0	1244	1485	300	الباطلة الا الضلال ومن اين فاني تصرفون عن الايمان بالله واخلاص الطاعة له بعد المعرفة CHECK قوله تعالي كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون اي كما وجبت كلمة العذاب فيهم وجب علي كل من تمرد بالكفر وقوله انهم لا يءمنون يجري مجري التعليل كانه قال باصرارهم علي الكفر لانه كلما كان تمردهم اكثر كانوا في الكفر اشد ضلالة والا فقد امن كثير من الكفار وقال ابن عباس وجبت كلمة العذاب عليهم وهم في صلب ادم عليه السلام CHECK قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده اي قل لهم يا محمد هل من شركاءكم الذين اشركتم مع الله في العبادة من ينشء الخلق من النطفة بعد ان لم يكن ويجعل فيه الروح قوله تعالي ثم يعيده فيه اختصار لان الاعادة رد الشء الي الحالة الاولي ولا يكون ذلك الا بعد فناء فيكون تقدير الاية من يبدا الخلق من النطفة ثم يفنيه ثم يعيده في الاخرة قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون اي من اين تصرفون عن الايمان بالله واخلاص الطاعة له CHECK قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق اي قل هل من الهتكم من يهتدي الي الرشد وما فيه صلاح لهم قل الله يهدي للحق اي الرشاد وما فيه صلاح الانسان يقال هديت الي الحق وهديت للحق بمعني واحد وقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي معناه افمن يدعو الي عمل الحق احق ان يطاع ويعمل بامره امن لا يهتدي طريقا الا ان ي-مل فيذهب به حيث يراد يعني الاصنام كانه قال ان الاصنام	830	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1023	false	46251637223705288	45	300	238	1479	1479	300	الباطلة الا الضلال ومن اين فاني تصرفون عن الايمان بالله واخلاص الطاعة له بعد المعرفة -1033 قوله تعالي كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون اي كما وجبت كلمة العذاب فيهم وجب علي كل من تمرد بالكفر وقوله انهم لا يءمنون يجري مجري التعليل كانه قال باصرارهم علي الكفر لانه كلما كان تمردهم اكثر كانوا في الكفر اشد ضلالة والا فقد امن كثير من الكفار وقال ابن عباس وجبت كلمة العذاب عليهم وهم في صلب ادم عليه السلام -1034 قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده اي قل لهم يا محمد هل من شركاءكم الذين اشركتم مع الله في العبادة من ينشء الخلق من النطفة بعد ان لم يكن ويجعل فيه الروح قوله تعالي ثم يعيده فيه اختصار لان الاعادة رد الشء الي الحالة الاولي ولا يكون ذلك الا بعد فناء فيكون تقدير الاية من يبدا الخلق من النطفة ثم يفنيه ثم يعيده في الاخرة قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون اي من اين تصرفون عن الايمان بالله واخلاص الطاعة له 1035- قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق اي قل هل من الهتكم من يهتدي الي الرشد وما فيه صلاح لهم قل الله يهدي للحق اي الرشاد وما فيه صلاح الانسان يقال هديت الي الحق وهديت للحق بمعني واحد وقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي معناه افمن يدعو الي عمل الحق احق ان يطاع ويعمل بامره امن لا يهتدي طريقا الا ان يحمل فيذهب به حيث يراد يعني الاصنام كانه قال ان الاصنام-	1023	-346789708134051998	1228	2419.0	974	1245	98.63453674316406	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0830	true	427624581642548062	255	300	1244	1485	1485	300	التي يعبدونها من دون الله لا تهتدي بانفسها الا ان يهدي بها عند غيرها واختلف القراء في قوله امن لا يهدي واجودها قراءتان يهدي فتح الهاء ويهدي بكسر الهاء والاصل في ذلك يهتدي ادغمت التاء في الدال وطرح فتحها علي الهاء وكسرت الهاء لالتقاء الساكنين-	830	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1024	false	-4781743996208302525	0	45	0	242	1540	300	التي يعبدونها من دون الله لا تهتدي بانفسها الا ان يهدي بها عند غيرها واختلف القراء في قوله امن لا يهدي واجودها قراءتان يهدي فتح الهاء ويهدي بكسر الهاء والاصل في ذلك يهتدي ادغمت التاء في الدال وطرح فتحها علي الهاء وكسرت الهاء لالتقاء الساكنين	1024	-346789708134051998	241	477.0	197	242	99.58677673339844	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0831	true	-1142938523659037656	0	255	0	1301	1517	300	قوله تعالي فما لكم كيف تحكمون معناه اي شء لكم في عبادة الاوثان فيكف تقضون لانفسكم فتعبدون من لا يستحق العبادة CHECK قوله تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا اي ما يعبد اكثرهم الاصنام الا تقليدا لاباءهم وقباءلهم بظن يظنونه في غير يقين يعني ان رءساءهم قالت لهم ان الاصنام تشفع لهم عند الله واما السفلة فلا يعملون الا ما قالت رءساءهم وقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ان الظن في موضع يمكن الوقوف فيه علي العلم لا يغني عن الحق شيءا لانه لا يكون ذلك بمنزلة من عرف شيءا باليقين ثم ترك ما عرف بالظن فان علمه بالظن لا يغني عن عمل الحق شيءا وعبادة الصنم بالظن لا تغني من عذاب الله شيءا قوله تعالي ان الله عليم بما يفعلون وعيد لهم علي كفرهم CHECK قوله تعالي وما كان هاذا القران ان يفتري من دون الله هذا جواب عن دعواهم علي النبي صلي الله عليه وسلم الافتراء علي الله وقولهم اءت بقران غير هذا او بدله معناه ان القران كلام الله في اعلا طبقات البلاغة بحسن النظام فليس هذا مما يقدر احد ان يفتريه عل- الله ولاكن تصديق الكتب المنزلة الذي بين يديه من التوراة والانجيل والزبور لمجيءه شاهدا لها بالصدق وبكونه مصادقا بما تضمنته تلك الكتب من البشارة ويجوز ان يكون معني التصديق لما بين يديه اي التصديق بما بين يدي القران من البعث والنشور والحساب قوله تعالي وتفصيل الكتاب معناه وتبيين المعاني المختلفة من الحلال والحرام والامر والنهي لا ريب فيه اي لا شك فيه انه حق من رب العالمين -CHECK قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا	831	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1024	false	-4781743996208302525	45	300	242	1540	1540	300	قوله تعالي فما لكم كيف تحكمون معناه اي شء لكم في عبادة الاوثان فيكف تقضون لانفسكم فتعبدون من لا يستحق العبادة -1036 قوله تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا اي ما يعبد اكثرهم الاصنام الا تقليدا لاباءهم وقباءلهم بظن يظنونه في غير يقين يعني ان رءساءهم قالت لهم ان الاصنام تشفع لهم عند الله واما السفلة فلا يعلمون الا ما قالت رءساءهم وقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ان الظن في موضع يمكن الوقوف فيه علي العلم لا يغني عن الحق شيءا لانه لا يكون ذلك بمنزلة من عرف شيءا باليقين ثم ترك ما عرف بالظن فان علمه بالظن لا يغني عن عمل الحق شيءا وعبادة الصنم بالظن لا تغني من عذاب الله شيءا قوله تعالي ان الله عليم بما يفعلون وعيد لهم علي كفرهم -1037 قوله تعالي وما كان ه-ذا القران ان يفتري من دون الله هذا جواب عن دعواهم علي النبي صلي الله عليه وسلم الافتراء علي الله وقولهم اءت بقران غير هذا او بدله معناه ان القران كلام الله في اعلا طبقات البلاغة بحسن النظام فليس هذا مما يقدر احد ان يفتريه علي الله ول-كن تصديق الكتب المنزلة الذي بين يديه من التوراة والانجيل والزبور لمجيءه شاهدا لها بالصدق وبكونه مصادقا بما تضمنته تلك الكتب من البشارة ويجوز ان يكون معني التصديق لما بين يديه اي التصديق بما بين يدي القران من البعث والنشور والحساب قوله تعالي وتفصيل الكتاب معناه وتبيين المعاني المختلفة من الحلال والحرام والامر والنهي لا ريب فيه اي لا شك فيه انه حق من رب العالمين 103839 قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا-	1024	-346789708134051998	1281	2512.0	1027	1303	98.31159210205078	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0831	true	-1142938523659037656	255	300	1301	1517	1517	300	بسورة مثله معناه بل يقولون ان محمدا اختلق هذا القران من تلقاء نفسه قل يا محمد ان كان هو اختلقه فاتوا بسورة من مثل سور القران فانما قال ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم وتعلم اللغة منهم فاذا لم ياتوا مع-	831	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1025	false	-6366078937448056526	0	45	0	217	1515	300	بسورة مثله معناه بل يقولون ان محمدا اختلق هذا القران من تلقاء نفسه قل يا محمد ان كان هو اختلقه فاتوا بسورة من مثل سور القران فانما قال ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم وتعلم اللغة منهم فاذا لم ياتوا مع	1025	-346789708134051998	216	427.0	172	217	99.53916931152344	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0832	true	-6898277487498380728	0	255	0	1301	1532	300	حرصهم علي تكذيبه وابطال امره دل ان مثله غير مقدور للبشر ومعني الاية فلو قدر هو علي افتراء القران لقدرتم انتم علي الاتيان بسورة مثله قوله تعالي وادعوا من استطعتم من دون الله اي استعينوا علي الاتيان بسورة مثل القران بكل من قدرتم عليه ان كنتم صادقين ان محمدا اختلقه من تلقاء نفسه فان العادة لم تجر بان يستبد انسان بالافتراء علي كلام لا يقدر احد ان ياتي بمثله فلما قرا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فلم يجيبوا فانزل الله قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي بل كذبوا بما لم يدركوا من كيفية ترتيبه ونظمه وما فيه من الجنة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب ولما ياتهم تاويله اي ولم ياتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب مما يءول اليه امرهم من العقوبة والعذاب علي التكذيب قوله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم انبياءهم من البعث فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يعني ان عاقبتهم العذاب والهلاك بتكذيبهم كذلك يكون عاقبة هءلاء CHECK قوله تعالي ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به قال ابن عباس يعني ومن اليهود من يءمن بالقران في المستقبل ومنهم من يصر علي كفره فلا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين باليهود من يءمن ومن لا يءمن وقال مقاتل نزلت في اهل مكة وقيل في الاية اشارة الي انه لولا ان الله تعالي علم ان منهم من سيءمن في المستقبل لاهلكهم جميعا في الحال CHECK قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم اي ان كذبك قومك في ما اتيتهم به فقل لي جزاء عملي ولكم جزاء اعمالكم انتم بريءون مما اعمل من جزاء عملي	832	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1025	false	-6366078937448056526	45	300	217	1515	1515	300	حرصهم علي تكذيبه وابطال امره دل ان مثله غير مقدور للبشر ومعني الاية فلو قدر هو علي افتراء القران لقدرتم انتم علي الاتيان بسورة مثله قوله تعالي وادعوا من استطعتم من دون الله اي استعينوا علي الاتيان بسورة مثل القران بكل من قدرتم عليه ان كنتم صادقين ان محمدا اختلقه من تلقاء نفسه فان العادة لم تجر بان يستبد انسان بالافتراء علي كلام لا يقدر احد ان ياتي بمثله فلما قرا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فلم يجيبوا فانزل الله قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي بل كذبوا بما لم يدركوا من كيفية ترتيبه ونظمه وما فيه من الجنة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب ولما ياتهم تاويله اي ولم ياتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب مما يءول اليه امرهم من العقوبة والعذاب علي التكذيب قوله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم انبياءهم من البعث فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يعني ان عاقبتهم العذاب والهلاك بتكذيبهم كذلك يكون عاقبة هءلاء -1040 قوله تعالي ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به قال ابن عباس يعني ومن اليهود من يءمن بالقران في المستقبل ومنهم من يصر علي كفره فلا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين باليهود من يءمن ومن لا يءمن وقال مقاتل نزلت في اهل مكة وقيل في الاية اشارة الي انه لولا ان الله تعالي علم ان منهم من سيءمن في المستقبل لاهلكهم جميعا في الحال -1041 قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم اي ان كذبك قومك في ما اتيتهم به فقل لي جزاء عملي ولكم جزاء اعمالكم انتم بريءون مما اعمل من جزاء عملي-	1025	-346789708134051998	1290	2557.0	1036	1301	99.15449523925781	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0832	true	-6898277487498380728	255	300	1301	1532	1532	300	وانا برء مما تعملون من جزاء اعمالكم وكان هذا القول مع النبي صلي الله عليه وسلم علي جهة حسن العشرة معهم لا لانه كان شاكا في جزاء عمله وجزاء عملهم وقال الكلبي ومقاتل هذه الاية منسوخة باية الجهاد CHECK قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك-	832	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1026	false	438319927489354112	0	45	0	231	1513	300	وانا برء مما تعملون من جزاء اعمالكم وكان هذا القول مع النبي صلي الله عليه وسلم علي جهة حسن العشرة معهم لا لانه كان شاكا في جزاء عمله وجزاء عملهم وقال الكلبي ومقاتل هذه الاية منسوخة باية الجهاد 1042- قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك	1026	-346789708134051998	226	438.0	182	232	97.4137954711914	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0833	true	-6439006544937427172	0	255	0	1287	1510	300	افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون قال ابن عباس نزلت في يهود المدينة كانوا يبلغون مكة فياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسالونه ويستمعون قراءته فيعجبهم ذلك ويشتهونه ثم تغلب عليهم الشقاوة فلا يءمنون به والمعني ومنهم من يستمع اليك وهو في المعني كانه متفكر في ما تقول وهو غير متفكر فيه CHECK قوله تعالي ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون نظر من هو في الظاهر مستمع الي كلامك وطالب الانتفاع به وليس في الحقيقة كذلك قوله افانت تسمع الصم يونس اي كما لا يقدر ان يسمع كلامك الصم فكذلك لا يقدر علي ان ينتفع من كلامك غير طالب الانتفاع به وكما انك لا تقدر علي ان تبصر العمي فكذلك لا تقدر علي ان تنفع بما ياتي من الادلة من ينظر ولا يطلب الانتفاع بها وفي الاية ما يدل علي تفضيل السمع علي البصر لانه تعالي ذكر مع الصم فقدان العقل ولم يذكر مع العمي الا فقدان البصر CHECK قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقص من حسناتهم ولا يزيد في سيءاتهم ما يمنعهم الانتفاع بكلامه وادلته ولاكن الناس انفسهم يظلمون بان لا يطلبوا الانتفاع به ويعرضوا عن التفكر فيه اخبر الله في هذه الاية ان تقدير الشقاوة عليهم لم يكن ظلما منه لانه يتصرف في ملكه كيف يشاء وهم اذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا انفسهم لان الفعل منسوب اليهم وان كان القضاء من الله عز وجل CHECK قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم اي ويوم يجمعهم في الموقف كان لم يلبثوا في الدنيا الا قدر ساعة	833	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1026	false	438319927489354112	45	300	231	1513	1513	300	افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون قال ابن عباس نزلت في يهود المدينة كانوا يبلغون مكة فياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسالونه ويستمعون قراءته فيعجبهم ذلك ويشتهونه ثم تغلب عليهم الشقاوة فلا يءمنون به والمعني ومنهم من يستمع اليك وهو في المعني كانه متفكر في ما تقول وهو غير متفكر فيه -1043 قوله تعالي ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون نظر من هو في الظاهر مستمع الي كلامك وطالب الانتفاع به وليس في الحقيقة كذلك قوله افانت تسمع الصم يونس اي كما لا يقدر ان يسمع كلامك الصم فكذلك لا يقدر علي ان ينتفع من كلامك غير طالب الانتفاع به وكما انك لا تقدر علي ان تبصر العمي فكذلك لا تقدر علي ان تنفع بما ياتي من الادلة من ينظر ولا يطلب الانتفاع بها وفي الاية ما يدل علي تفضيل السمع علي البصر لانه تعالي ذكر مع الصم فقدان العقل ولم يذكر مع العمي الا فقدان البصر -1044 قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقص من حسناتهم ولا يزيد في سيءاتهم ما يمنعهم الانتفاع بكلامه وادلته ول-كن الناس انفسهم يظلمون بان لا يطلبوا الانتفاع به ويعرضوا عن التفكر فيه اخبر الله في هذه الاية ان تقدير الشقاوة عليهم لم يكن ظلما منه لانه يتصرف في ملكه كيف يشاء وهم اذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا انفسهم لان الفعل منسوب اليهم وان كان القضاء من الله عز وجل -1045 قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم اي ويوم يجمعهم في الموقف كان لم يلبثوا في الدنيا الا قدر ساعة-	1026	-346789708134051998	1270	2503.0	1016	1287	98.6791000366211	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0833	true	-6439006544937427172	255	300	1287	1510	1510	300	من النهار وفي هذا بيان ان المكث في الدنيا وان طال كان في جنب الاخرة بمنزلة ساعة من النهار قوله تعالي يتعارفون بينهم اي يعرف بضعهم بعضا ويكون في معرفة بعضهم لبعض حسرة علي من ضل بقيام الحجة عليهم وقال ابن عباس وذلك حين يخرجون-	833	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1027	false	2794065692898881584	0	45	0	224	1551	300	من النهار وفي هذا بيان ان المكث في الدنيا وان طال كان في جنب الاخرة بمنزلة ساعة من النهار قوله تعالي يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا ويكون في معرفة بعضهم لبعض حسرة علي من ضل بقيام الحجة عليهم وقال ابن عباس وذلك حين يخرجون	1027	-346789708134051998	221	435.0	177	224	98.66071319580078	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0834	true	-5641582530037151844	0	255	0	1330	1553	300	من قبورهم ثم تنقطع المعرفة وقيل معناه كان لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة من نهارهم وقال الضحاك قصر عندهم مقدار الوقت الذي بين موتهم وبعثهم فصار كالساعة من النهار لهول ما استقبلوا من اخر البعث والقيامة يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا يقول كل كافر لاخر انت اضللتني يوم كذا وانت اورثتني دخول النار بما علمتني وزينته لي قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي غبن الذين كذبوا بالبعث بعد الموت بذهاب الدنيا والاخرة عنهم وما كانوا مهتدين CHECK قوله تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم في الاية وعد من الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ان ينتقم له منهم منه في حياته او بعد مماته قال المفسرون كانت وقعة بدر مما اراه الله في حال حياته مما اوعد المشركين من العذاب او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم بعد الموت فيجزيهم باعمالهم قال الزجاج اعلم الله انه ان لم ينتقم منهم في العاجل انتقم منهم في الاجل وقوله تعالي فالينا مرجعهم اي لا يفوتوننا ولا يعجزوننا وعن ابن عباس قال نزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال ان ربي امرني ان لا افارقك اليوم حتي ترضي فهل رضيت قال نعم اراني بعض ما اوعدهم فله الحمد علي ذلك وقوله تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون من محاربتك وتكذيبك CHECK قوله تعالي ولكل امة رسول اي لكل امة من الامم رسول يدعوهم الي ما امرهم الله به ونهاهم عنه ويبشرهم بالجنة ويخوفهم بالنار فاذا جاء رسولهم يوم القيامة شاهد عليهم باعمالهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون بالعدل فيوفي كل انسان جزاء	834	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1027	false	2794065692898881584	45	300	224	1551	1551	300	من قبورهم ثم تنقطع المعرفة وقيل معناه كان لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة من نهارهم وقال الضحاك قصر عندهم مقدار الوقت الذي بين موتهم وبعثهم فصار كالساعة من النهار لهول ما استقبلوا من اخر البعث والقيامة يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا يقول كل كافر لاخر انت اضللتني يوم كذا وانت اورثتني دخول النار بما علمتني وزينته لي قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي غبن الذين كذبوا بالبعث بعد الموت بذهاب الدنيا والاخرة عنهم وما كانوا مهتدين -1046 قوله تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم في الاية وعد من الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ان ينتقم له منهم منه في حياته او بعد مماته قال المفسرون كانت وقعة بدر مما اراه الله في حال حياته مما اوعد المشركين من العذاب او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم بعد الموت فيجزيهم باعمالهم قال الزجاج اعلم الله انه ان لم ينتقم منهم في العاجل انتقم منهم في الاجل وقوله تعالي فالينا مرجعهم اي لا يفوتوننا ولا يعجزوننا وعن ابن عباس قال نزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال ان ربي امرني ان لا افارقك اليوم حتي ترضي فهل رضيت قال نعم اراني بعض ما اوعدهم فله الحمد علي ذلك وقوله تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون من محاربتك وتكذيبك -1047 قوله تعالي ولكل امة رسول اي لكل امة من الامم رسول يدعوهم الي ما امرهم الله به ونهاهم عنه ويبشرهم بالجنة ويخوفهم بالنار فاذا جاء رسولهم يوم القيامة شاهد عليهم باعمالهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون بالعدل فيوفي كل انسان جزاء-	1027	-346789708134051998	1319	2615.0	1065	1330	99.17293548583984	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0834	true	-5641582530037151844	255	300	1330	1553	1553	300	عمله لا ينقص من ثواب محسن ولا يزاد علي عقاب مسء كما روي في الخبر ان الله تعالي يقول للامم المكذبة يوم القيامة الم ياتكم رسلي بكتابي فيه حلالي وحرامي فيقولون ما اتانا رسول ولا كتاب ثم يءتي بالرسول الذي ارسل اليهم فيقول بل يا-	834	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1028	false	1828782486196678717	0	45	0	224	1511	300	عمله لا ينقص من ثواب محسن ولا يزاد علي عقاب مسء كما روي في الخبر ان الله تعالي يقول للامم المكذبة يوم القيامة الم ياتكم رسلي بكتابي فيه حلالي وحرامي فيقولون ما اتانا رسول ولا كتاب ثم يءتي بالرسول الذي ارسل اليهم فيقول بل يا	1028	-346789708134051998	223	441.0	179	224	99.55357360839844	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0835	true	5814658888875242243	0	255	0	1292	1507	300	رب قد ابلغتهم كتابك ورسالتك فيقول من يشهد لك فيقول الملاءكة نحن نشهد قد ابلغهم رسالتك وكتابك فيقولون يا ربنا هءلاء خلقك يشهدون لك بما شءت فيختم الله علي السنتهم وياذن لجوارحهم في الكلام فيشهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون CHECK قوله تعالي ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين اي يقول الكفار وقت لنا وقتا بمجء هذا الوعد الذي وعدتنا به من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب ينزل بنا CHECK قوله تعالي قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله اي قل يا محمد لا اقدر لنفسي علي دفع ضر وجر نفع الا ما شاء الله ان يقدر لي عليه فكيف اقدر لكم لكل امة اجل اي وقت مضروب اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون بعد الاجل ولا يتقدمون CHECK قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اي قل لهم يا محمد ان اتاكم عذاب الله ليلا او نهارا ما الذي يستعجل من العذاب المشركون اي كيف يصنعون وكيف يقبل منكم ايمانكم وهو ايمان الانجاء اذا نزل بهم العذاب -CHECK قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الالف في اول هذه الاية الف استفهام ذكرت علي جهة الانكار والمعني اذا نزل عليكم العذاب امنتم به قالوا نعم قل لهم يا محمد الان تءمنون وقد كنتم به تستعجلون وهو العذاب الداءم الذي لا ينقطع ثم قيل اي يقولون للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون اي تعملون في الدنيا CHECK قوله تعالي ويستنبءونك احق هو ويستخبرونك يا محمد احق ما تعدنا من العذاب والبعث	835	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1028	false	1828782486196678717	45	300	224	1511	1511	300	رب قد ابلغتهم كتابك ورسالتك فيقول من يشهد لك فيقول الملاءكة نحن نشهد قد ابلغهم رسالتك وكتابك فيقولون يا ربنا هءلاء خلقك يشهدون لك بما شءت فيختم الله علي السنتهم وياذن لجوارحهم في الكلام فيشهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون -1048 قوله تعالي ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين اي يقول الكفار وقت لنا وقتا بمجء هذا الوعد الذي وعدتنا به من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب ينزل بنا -1049 قوله تعالي قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله اي قل يا محمد لا اقدر لنفسي علي دفع ضر وجر نفع الا ما شاء الله ان يقدر لي عليه فكيف اقدر لكم لكل امة اجل اي وقت مضروب اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون بعد الاجل ولا يتقدمون -1050 قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اي قل لهم يا محمد ان اتاكم عذاب الله ليلا او نهارا ما الذي يستعجل من العذاب المشركون اي كيف يصنعون وكيف يقبل منكم ايمانكم وهو ايمان الانجاء اذا نزل بهم العذاب 105152 قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الالف في اول هذه الاية الف استفهام ذكرت علي جهة الانكار والمعني اذا نزل عليكم العذاب امنتم به قالوا نعم قل لهم يا محمد الان تءمنون وقد كنتم به تستعجلون وهو العذاب الداءم الذي لا ينقطع ثم قيل اي يقولون للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون اي تعملون في الدنيا -1053 قوله تعالي ويستنبءونك احق هو ويستخبرونك يا محمد احق ما تعدنا من العذاب والبعث-	1028	-346789708134051998	1265	2474.0	1011	1293	97.8344955444336	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0835	true	5814658888875242243	255	300	1292	1507	1507	300	بعد الموت قل نعم واحلف عليه اي وربي انه لحق انه صدق وكاءن وما انتم بمعجزين الله عن احلال العذاب بكم ويحتمل ان يكون المراد بقوله تعالي احق هو دين الاسلام قال الزجاج معني قوله اي وربي نعم انه لحق اي ان العذاب نازل بكم-	835	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1029	false	2654383102291339476	0	45	0	216	1580	300	بعد الموت قل نعم واحلف عليه اي وربي انه لحق انه صدق وكاءن وما انتم بمعجزين الله عن احلال العذاب بكم ويحتمل ان يكون المراد بقوله تعالي احق هو دين الاسلام قال الزجاج معني قوله اي وربي نعم انه لحق اي ان العذاب نازل بكم	1029	-346789708134051998	215	425.0	171	216	99.53704071044922	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0836	true	-4667268233316371265	1	255	6	1368	1616	300	قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب اي لو ان كل انسان ظالم كان له ما في الارض جميعا لافتدي به من عذاب الله ثم لا ينفعه ذلك ولا يقبل منه قوله تعالي واسروا الندامة اي اسر القادة الندامة عن الاتباع حين راوا العذاب والمعني اخفي الرءساء في الكفر الندامة عن الذين اضلوهم وستروها عنهم هذا قول عامة المفسرين وقال ابو عبيد الاسرار من الاضداد يقال اسررت الشء اذا اخفيته واسررته اذا اعلنته قال من الاعلان قوله تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اظهروها قيل معناه واخلصوا الندامة والاسرار الاخلاص قوله تعالي وقضي بينهم بالقسط اي قضي بين الخلاءق كلهم بالعدل وهم لا يظلمون بان لا يزاد علي عذاب المسء علي قدره المستحق -CHECK قوله تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض لا يقدر احد علي منعه من احلال العقاب بمملوكه الا ان وعد الله حق باحلال العقاب بالمجرمين ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون CHECK قوله تعالي ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور يعني قريشا والموعظة القران والمواعظة التي تدعو الي الصلاح وشفاء لما في الصدور اي دواء لذوي الجهل والقران مزيل للجهل وكاشف لعماء القلوب وهدي وبيان من الضلالة ورحمة للمءمنين اي ونعمة من الله لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومعني الموعظة الايابة بما يدعو الي الصلاح بطريق الرغبة والرهبة ومعني الشفاء ما يجده من يستدل اعجاز القران من الروح بزوال الشرك والتشبيه وهو شرح الصدر الذي ذكره الله بقوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر	836	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1029	false	2654383102291339476	46	300	221	1580	1580	300	قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب اي لو ان كل انسان ظالم كان له ما في الارض جميعا لافتدي به من عذاب الله ثم لا ينفعه ذلك ولا يقبل منه قوله تعالي واسروا الندامة اي اسر القادة الندامة عن الاتباع حين راوا العذاب والمعني اخفي الرءساء في الكفر الندامة عن الذين اضلوهم وستروها عنهم هذا قول عامة المفسرين وقال ابو عبيد الاسرار من الاضداد يقال اسررت الشء اذا اخفيته واسررته اذا اعلنته قال من الاعلان قوله تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اظهروها قيل معناه واخلصوا الندامة والاسرار الاخلاص قوله تعالي وقضي بينهم بالقسط اي قضي بين الخلاءق كلهم بالعدل وهم لا يظلمون بان لا يزاد علي عذاب المسء علي قدره المستحق 105556 قوله تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض لا يقدر احد علي منعه من احلال العقاب بمملوكه الا ان وعد الله حق باحلال العقاب بالمجرمين ول-كن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون -1057 قوله تعالي ي-ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور يعني قريشا والموعظة القران والمواعظة التي تدعو الي الصلاح وشفاء لما في الصدور اي دواء لذوي الجهل والقران مزيل للجهل وكاشف لعماء القلوب وهدي وبيان من الضلالة ورحمة للمءمنين اي ونعمة من الله لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومعني الموعظة الايابة بما يدعو الي الصلاح بطريق الرغبة والرهبة ومعني الشفاء ما يجده من يستدل اعجاز القران من الروح بزوال الشرك والتشبيه وهو شرح الصدر الذي ذكره الله بقوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر-	1029	-346789708134051998	1349	2664.0	1096	1363	98.97285461425781	250	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0836	true	-4667268233316371265	255	300	1368	1616	1616	300	ومعني الهدي بيان الشراءع من الحلال والحرام والفرض والندب والايابة واما الرحمة فهي الانعام علي المحتاج بدليل ان ملكا لو اهدي الي ملك لم يكن له منه رحمة عليه واما تخصيص المءمنين بالرحمة فلانهم هم الذين ينتفعون بنعم الدين CHECK قوله تعالي قل بفضل الله-	836	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1030	false	-5101152105872752377	0	45	0	248	1588	300	ومعني الهدي بيان الشراءع من الحلال والحرام والفرض والندب والايابة واما الرحمة فهي الانعام علي المحتاج بدليل ان ملكا لو اهدي الي ملك لم يكن له منه رحمة عليه واما تخصيص المءمنين بالرحمة فلانهم هم الذين ينتفعون بنعم الدين 1058- قوله تعالي قل بفضل الله	1030	-346789708134051998	243	472.0	199	249	97.59036254882812	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0837	true	2118151493961346449	0	255	0	1342	1555	300	وبرحمته فبذلك فليفرحوا قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة فضل الله الاسلام ورحمته القران وهذا قول عامة المفسرين وعن ابي سعيد الخدري قال في معني هذه الاية فضل الله القران ورحمته جعلكم من اهله والمعني قل يا محمد لاصحابك بالقران الذي اكرمك الله به والاسلام الذي وفقكم له فافرحوا هو خير مما يجمعون يجمع اليهود والمشركون من الاموال وقرا بعضهم فلتفرحوا وتجمعون كلاهما بالتاء المخاطبة وعن محمد بن كعب القرظي قال اذا عملت عملا رجاء ثواب الله فافرح فانه خير لك مما يجمع اهل الدنيا -CHECK قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق اي قل يا محمد لاهل مكة ارايتم ما انزل الله لكم في الكتاب من رزق جعله لكم حلالا طيبا من الانعام والحرث فجعلتم منه حراما وحلالا اي جعلتم البحاءر والسواءب حلالا للرجال منفعة وحراما علي النساء وجعلتم لالهتكم من الحرث نصيبا فحرمتموه علي النساء واحللتموه للرجال والله سبحانه لم يحرم شيءا من ذلك قل لهم يا محمد ءالله اذن لكم امركم بتحريمه ام علي الله تفترون تختلقون الكذب يعني بينوا الحجة في ذلك والا فانتم تفترون علي ربكم ثم اوعدهم علي الكذب فقال وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة اي ما ظن الذين يكذبون علي الله في التحليل والتحريم ماذا يفعل بهم يوم القيامة اتظنون ان الله لا يعاقبهم علي افتراءهم عليه قوله تعالي ان الله لذو فضل علي الناس اي لذو من عليهم بتاخير العذاب عنهم ولاكن اكثرهم لا يشكرون نعم الله CHECK قوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه	837	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1030	false	-5101152105872752377	45	300	248	1588	1588	300	وبرحمته فبذلك فليفرحوا قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة فضل الله الاسلام ورحمته القران وهذا قول عامة المفسرين وعن ابي سعيد الخدري قال في معني هذه الاية فضل الله القران ورحمته جعلكم من اهله والمعني قل يا محمد لاصحابك بالقران الذي اكرمك الله به والاسلام الذي وفقكم له فافرحوا هو خير مما يجمعون يجمع اليهود والمشركون من الاموال وقرا بعضهم فلتفرحوا وتجمعون كلاهما بالتاء المخاطبة وعن محمد بن كعب القرظي قال اذا عملت عملا رجاء ثواب الله فافرح فانه خير لك مما يجمع اهل الدنيا 105960 قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق اي قل يا محمد لاهل مكة ارايتم ما انزل الله لكم في الكتاب من رزق جعله لكم حلالا طيبا من الانعام والحرث فجعلتم منه حراما وحلالا اي جعلتم البحاءر والسواءب حلالا للرجال منفعة وحراما علي النساء وجعلتم لالهتكم من الحرث نصيبا فحرمتموه علي النساء واحللتموه للرجال والله سبحانه لم يحرم شيءا من ذلك قل لهم يا محمد ءالله اذن لكم امركم بتحريمه ام علي الله تفترون تختلقون الكذب يعني بينوا الحجة في ذلك والا فانتم تفترون علي ربكم ثم اوعدهم علي الكذب فقال وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة اي ما ظن الذين يكذبون علي الله في التحليل والتحريم ماذا يفعل بهم يوم القيامة اتظنون ان الله لا يعاقبهم علي افتراءهم عليه قوله تعالي ان الله لذو فضل علي الناس اي لذو من عليهم بتاخير العذاب عنهم ول-كن اكثرهم لا يشكرون نعم الله -1061 قوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه-	1030	-346789708134051998	1330	2631.0	1076	1343	99.03202056884766	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0837	true	2118151493961346449	255	300	1342	1555	1555	300	اي وما تكون في امر من الامور وقال الحسن من شان الدنيا وحواءجك فيها وما تتلوا منه اي من الله نازل منه من قران يوحي اليك من سورة او اية تقرا علي امتك والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامته داخلون فيه لان خطاب الرءيس-	837	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1031	false	-1298887286868461196	0	45	0	214	1451	300	اي وما تكون في امر من الامور وقال الحسن من شان الدنيا وحواءجك فيها وما تتلوا منه اي من الله نازل منه من قران يوحي اليك من سورة او اية تقرا علي امتك والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامته داخلون فيه لان خطاب الرءيس	1031	-346789708134051998	213	421.0	169	214	99.53270721435547	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0838	true	-8175099716711378558	0	255	0	1237	1484	300	خطاب له ولاتباعه يدل علي ذلك قوله ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اي ما تعملون انتم جميعا يا بني ادم عامة ويا امة محمد من خير او شر الا كنا علي امركم وتلاوتكم وعملكم شهودا اذ تدخلون فيه قال الفراء معناه يقول الله تعالي شاهد علي كل شء والمعني الا يعلمه فيجازيكم به والافاضة الدخول في العمل وقال ابن الانباري اذ تندفعون فيه وقال ابن عباس اذ تاخذون فيه قوله تعالي وما يعزب عن ربك اي ما يغيب وما يبعد من مثقال ذرة من وزن نملة حميراء صغيرة من اعمال العباد في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اخف من الوزن من الذرة ولا اكبر ولا اثقل منه الا في كتاب مبين الا وهو مع علم الله تعالي ومكتوب في اللوح المحفوظ والعزوب البعد والذهاب ويعزب بضم الزاي وكسرها لغتان قوله تعالي مثقال ذرة اي وزن ذرة ومثقال الشء ما وازنه قال الفراء من نصب قوله تعالي اصغر و اكبر فانما اراد الخفض يتبعهما المثقال والذرة الا انهما لا ينصرفان لانهما علي وزن افعل اتباع معني المثقال لانك لو لقيت من المثقال من كان رفعا وهو كقوله ما اتاني من احد عاقل وعاقل وكذلك ما لكم من اله غيره وغيره وقيل رفع علي الابتداء وخبره الا في كتاب فمن قرا ولا اصغر ولا اكبر بالنصب فالمعني وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا اصغر من ذلك ولا اكبر ومن رفع المعني وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا اصغر ولا اكبر -CHECK قوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون معناه الا ان اولياء	838	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1031	false	-1298887286868461196	45	300	214	1451	1451	300	خطاب له ولاتباعه يدل علي ذلك قوله ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اي ما تعملون انتم جميعا يا بني ادم عامة ويا امة محمد من خير او شر الا كنا علي امركم وتلاوتكم وعملكم شهودا اذ تدخلون فيه قال الفراء معناه يقول الله تعالي شاهد علي كل شء والمعني الا يعلمه فيجازيكم به والافاضة الدخول في العمل وقال ابن الانباري اذ تندفعون فيه وقال ابن عباس اذ تاخذون فيه قوله تعالي وما يعزب عن ربك اي ما يغيب وما يبعد من مثقال ذرة من وزن نملة حميراء صغيرة من اعمال العباد في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اخف من الوزن من الذرة ولا اكبر ولا اثقل منه الا في كتاب مبين الا وهو مع علم الله تعالي ومكتوب في اللوح المحفوظ والعزوب البعد والذهاب ويعزب بضم الزاي وكسرها لغتان قوله تعالي مثقال ذرة اي وزن ذرة ومثقال الشء ما وازنه قال الفراء من نصب قوله تعالي اصغر و اكبر فانما اراد الخفض يتبعهما المثقال والذرة الا انهما لا ينصرفان لانهما علي وزن افعل اتباع معني المثقال لانك لو لقيت من المثقال من كان رفعا وهو كقوله ما اتاني من احد عاقل وعاقل وكذلك ما لكم من اله غيره وغيره وقيل رفع علي الابتداء وخبره الا في كتاب فمن قرا ولا اصغر ولا اكبر بالنصب فالمعني وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا اصغر من ذلك ولا اكبر ومن رفع المعني وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا اصغر ولا اكبر 106263 قوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون معناه الا ان اولياء-	1031	-346789708134051998	1231	2447.0	977	1238	99.4345703125	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0838	true	-8175099716711378558	255	300	1237	1484	1484	300	الله تولاهم الله بفحظه وحياطته لا خوف عليهم يوم القيامة ولا هم يحزنون علي ما اختلفوا في الدنيا وقوله تعالي الذين امنوا وكانوا يتقون تفسير اولياء الله اي الذين يءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ويتقون الشرك والفواحش وعن رسول لله صلي الله عليه-	838	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1032	false	-2226703471063579458	0	45	0	248	1586	300	الله تولاهم الله بحفظه وحياطته لا خوف عليهم يوم القيامة ولا هم يحزنون علي ما اختلفوا في الدنيا وقوله تعالي الذين امنوا وكانوا يتقون تفسير اولياء الله اي الذين يءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ويتقون الشرك والفواحش وعن رسول لله صلي الله عليه	1032	-346789708134051998	245	483.0	201	248	98.79032135009766	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0839	true	6413877875628454537	0	255	0	1341	1555	300	وسلم انه سءل عن اولياء الله فقال هم المتحابون في الله وعنه صلي الله عليه وسلم قال هم الذين اذا رءوا ذكر الله يعني اذا راهم العامة ذكر من اجل سيماهم في وجوههم وسءل عيسي عليه السلام عنهم فقال هم الذين نظروا الي باطن الدنيا حين نظر الناس الي ظاهرها ونظروا الي اجلها حين نظر الناس الي عاجلها فاحيوا ذكر الموت واماتوا ذكر الحياة يحبون الله ويحبون ذكره CHECK قوله لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة معناه لهم البشري في الحياة بالقران وفي الاخرة بالجنة ويقال اراد بالبشري في الدنيا بشارة الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا فصلت الاية وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لم يبق من النبوة بعدي الا المبشرات قيل وما المبشرات قال عليه السلام الرءيا الصالحة يراها العبد الصالح لنفسه وقرا له وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فمن اري ذلك فليخبر بها قوله تعالي لا تبديل لكلمات الله اي لا خلف في وعد الله وقوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم اي ذلكم الذي وعدكم الله هو الثواب الوافر والنجاة الوافرة CHECK قوله تعالي ولا يحزنك قولهم اي لا يحزنك يا محمد تكذيبهم اياك وتهديدهم لك بالقتل وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم علي كفرهم وتكذيبهم ونسبتهم له الي الافتراء علي ربه وقوله تعالي ان العزة لله جميعا استءناف كلام ولذلك كسرت ان والمعني فان القوة لله جميعا يمنعهم عنك بعزته ولا يتعذر احد الا باذنه وهو ناصرك وناصر دينك و هو السميع لمقالة الكفار العليم بضماءرهم ولا يجوز ان يقرا ان العزة بالنصب لاستحالة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحزنه قول الكفار	839	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1032	false	-2226703471063579458	45	300	248	1586	1586	300	وسلم انه سءل عن اولياء الله فقال هم المتحابون في الله وعنه صلي الله عليه وسلم قال هم الذين اذا رءوا ذكر الله يعني اذا راهم العامة ذكر من اجل سيماهم في وجوههم وسءل عيسي عليه السلام عنهم فقال هم الذين نظروا الي باطن الدنيا حين نظر الناس الي ظاهرها ونظروا الي اجلها حين نظر الناس الي عاجلها فاحيوا ذكر الموت واماتوا ذكر الحياة يحبون الله ويحبون ذكره 1064 ق-وله لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة معناه لهم البشري في الحياة بالقران وفي الاخرة بالجنة ويقال اراد بالبشري في الدنيا بشارة الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا فصلت الاية وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لم يبق من النبوة بعدي الا المبشرات قيل وما المبشرات قال عليه السلام الرءيا الصالحة يراها العبد الصالح لنفسه وقرا له وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فمن اري ذلك فليخبر بها قوله تعالي لا تبديل لكلمات الله اي لا خلف في وعد الله وقوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم اي ذلكم الذي وعدكم الله هو الثواب الوافر والنجاة الوافرة -1065 قوله تعالي ولا يحزنك قولهم اي لا يحزنك يا محمد تكذيبهم اياك وتهديدهم لك بالقتل وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم علي كفرهم وتكذيبهم ونسبتهم له الي الافتراء علي ربه وقوله تعالي ان العزة لله جميعا استءناف كلام ولذلك كسرت ان والمعني فان القوة لله جميعا يمنعهم عنك بعزته ولا يتعذر احد الا باذنه وهو ناصرك وناصر دينك و هو السميع لمقالة الكفار العليم بضماءرهم ولا يجوز ان يقرا ان العزة بالنصب لاستحالة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحزنه قول الكفار-	1032	-346789708134051998	1328	2637.0	1075	1341	99.03057098388672	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0839	true	6413877875628454537	255	300	1341	1555	1555	300	بان العزة لله جميعا CHECK قوله تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي له من فيهما من الخلق علي من لا يعقل قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي ما يتبعون شركاء علي الحقيقة والمعرفة ان يتبعون-	839	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1033	false	3182109246177541673	0	45	0	212	1525	300	بان العزة لله جميعا -1066 قوله تعالي الا ان لله من في السمو--ت ومن في الارض اي له من فيهما من الخلق علي من لا يعقل قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي ما يتبعون شركاء علي الحقيقة والمعرفة ان يتبعون	1033	-346789708134051998	206	391.5	162	215	95.81395721435547	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0840	true	-8132019670862687387	0	255	0	1318	1526	300	الا الظن اي ما يدعونهم الا بالظن بتقليد اباءهم وقول بعضهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر ويظنون انها تشفع لهم يوم القيامة قوله تعالي وان هم الا يخرصون اي ما هم الا يكذبون في قولهم انها تشفع لهم عند الله CHECK قوله هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا اي هو الذي جعل لكم الليل لتناموا فيه وتستريحوا عما لحقكم من النصب بالنهار وخلق النهار مضيءا للذهاب والمجء وطلب المعيشة وسماه مبصرا لانه يبصر فيه كما قال رءبة قد نام ليلي وتجلي همي قوله تعالي ان في ذلك لايات اي في ذلك للدلالات لقوم يسمعون دلاءل الله ويتفكرون فيها CHECK قوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه اي قال الكفار اتخذ الله ولدا فان المشركين قالوا الملاءكة بنات الله واليهود قالوا عزير ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله سبحانه وتعالي اي تنزيها له عن الولد والشريك هو الغني هو غني عن اتخاذ الولد قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض معناه ان من كان له ملك السمو-ات والارض وما بينهما فما حاجته الي اتخاذ الولد وانما يتخذ الولد ذو الضعف ليتقوي به ويستعين به علي بعض اموره وذو الوحشة ليستانس به ومن يخاف الموت علي نفسه فيتخذ الولد ليخلفه في املاكه بعد موته والله تعالي لا يجوز عليه السرور ولا المنافع والمصارف ولا يلحقه الموت فهو غني عن اتخاذ الولد ثم طالب الكفار بالحجة والبرهان فقال عز وجل ان عندكم من سلطان بهاذا اي ما عندكم من حجة وبرهان علي هذا القول ثم انكر عليهم ذلك تبكيتا لهم فقال تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون وهذا	840	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1033	false	3182109246177541673	45	300	212	1525	1525	300	الا الظن اي ما يدعونهم الا بالظن بتقليد اباءهم وقول بعضهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر ويظنون انها تشفع لهم يوم القيامة قوله تعالي وان هم الا يخرصون اي ما هم الا يكذبون في قولهم انها تشفع لهم عند الله 1067 ق-وله هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا اي هو الذي جعل لكم الليل لتناموا فيه وتستريحوا عما لحقكم من النصب بالنهار وخلق النهار مضيءا للذهاب والمجء وطلب المعيشة وسماه مبصرا لانه يبصر فيه كما قال رءبة قد نام ليلي وتجلي همي قوله تعالي ان في ذلك لايات اي في ذلك للدلالات لقوم يسمعون دلاءل الله ويتفكرون فيها -1068 قوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه اي قال الكفار اتخذ الله ولدا فان المشركين قالوا الملاءكة بنات الله واليهود قالوا عزير ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله سبحانه وتعالي اي تنزيها له عن الولد والشريك هو الغني هو غني عن اتخاذ الولد قوله تعالي له ما في السمو--ت وما في الارض معناه ان من كان له ملك السماوات والارض وما بينهما فما حاجته الي اتخاذ الولد وانما يتخذ الولد ذو الضعف ليتقوي به ويستعين به علي بعض اموره وذو الوحشة ليستانس به ومن يخاف الموت علي نفسه فيتخذ الولد ليخلفه في املاكه بعد موته والله تعالي لا يجوز عليه السرور ولا المنافع والمصارف ولا يلحقه الموت فهو غني عن اتخاذ الولد ثم طالب الكفار بالحجة والبرهان فقال عز وجل ان عندكم من سلطان به-ذا اي ما عندكم من حجة وبرهان علي هذا القول ثم انكر عليهم ذلك تبكيتا لهم فقال تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون وهذا-	1033	-346789708134051998	1300	2566.5	1047	1319	98.55951690673828	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0840	true	-8132019670862687387	255	300	1318	1526	1526	300	علي حجة الانكار والرد عليهم اي لم تقولون علي الله ما لا علم لكم به ولا حجة لكم عليه CHECK- قوله تعالي قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي قل يا محمد ان الذين يختلقون كذبا يكذبون به علي الله تعالي لا-	840	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1034	false	4491430389484030616	0	45	0	210	1565	300	علي حجة الانكار والرد عليهم اي لم تقولون علي الله ما لا علم لكم به ولا حجة لكم عليه 106970 قوله تعالي قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي قل يا محمد ان الذين يختلقون كذبا يكذبون به علي الله تعالي لا	1034	-346789708134051998	203	391.0	159	210	96.66666412353516	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0841	true	-6082539300595422269	0	255	0	1361	1584	300	يفلحون في الدنيا بالحجة ولا بالاخرة في الثواب ولا يسعدون في العاقبة وان اغتروا بطول السلامة قوله تعالي متاع في الدنيا رفع علي معني ذلك متاع في الدنيا يتمتعون به قليلا ثم ينقضي وقيل لهم متاع في الدنيا يتمتعون به اياما يسيرة ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد الغليظ الذي لا ينقطع بما كانوا يكفرون اي بكفرهم بالله ورسوله CHECK قوله تعالي واتل عليهم نبا نوح اي اقرا عليهم خبر نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم ثقل عليكم وعظم مقامي ومكثي فيكم وتذكيري وعظتي لكم بايات الله فعلي الله توكلت به وثقت واليه فوضت امري وذلك حين قالوا له قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين الشعراء قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم اي اعزموا علكي امركم مع شركاءكم وقيل معناه فاعزموا علي امركم وادعوا لالهتكم واستعينوا بهم واجمعوا علي امر واحد ومن قرا فاجمعوا بنصب الميم فهو من الجمع قوله تعالي ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي يكن امركم عليكم ظاهرا منكشفا لا يستره شء والغمة ماخوذة من الغمامة ويقال ------الغم اي لا يكون امركم غما عليكم وفرجوا عن انفسكم ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي امضوا بما تقصدون من القتل ولا تمهلون قال الزجاج الواو في قوله وشركاءكم بمعني مع والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم ثم لا يكون امركم عليكم مبهما يعني ليكن امركم ظاهرا منكشفا لا تسترون معاداتي ثم امضوا الي بمكروهكم وما توعدونني به معني قضاء الشء امضاءه والفراغ منه وهذا احد معجزات نوح عليه السلام لانه كان وحيدا وقد قرعهم بالعجز عن الوصول اليه والي قتله فلم يقدروا عليه بسوء CHECK قوله تعالي فان توليتم	841	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1034	false	4491430389484030616	45	300	210	1565	1565	300	يفلحون في الدنيا بالحجة ولا بالاخرة في الثواب ولا يسعدون في العاقبة وان اغتروا بطول السلامة قوله تعالي متاع في الدنيا رفع علي معني ذلك متاع في الدنيا يتمتعون به قليلا ثم ينقضي وقيل لهم متاع في الدنيا يتمتعون به اياما يسيرة ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد الغليظ الذي لا ينقطع بما كانوا يكفرون اي بكفرهم بالله ورسوله -1071 قوله تعالي واتل عليهم نبا نوح اي اقرا عليهم خبر نوح اذ قال لقومه ي-قوم ان كان كبر عليكم ثقل عليكم وعظم مقامي ومكثي فيكم وتذكيري وعظتي لكم بايات الله فعلي الله توكلت به وثقت واليه فوضت امري وذلك حين قالوا له------ لءن لم تنته ي-نوح لتكونن من المرجومين الشعراء قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم اي اعزموا عل-ي امركم مع شركاءكم وقيل معناه فاعزموا علي امركم وادعوا لالهتكم واستعينوا بهم واجمعوا علي امر واحد ومن قرا فاجمعوا بنصب الميم فهو من الجمع قوله تعالي ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي يكن امركم عليكم ظاهرا منكشفا لا يستره شء والغمة ماخوذة من الغمامة ويقال الغمة الغم اي لا يكون امركم غما عليكم وفرجوا عن انفسكم ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي امضوا بما تقصدون من القتل ولا تمهلون قال الزجاج الواو في قوله وشركاءكم بمعني مع والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم ثم لا يكون امركم عليكم مبهما يعني ليكن امركم ظاهرا منكشفا لا تسترون معاداتي ثم امضوا الي بمكروهكم وما توعدونني به معني قضاء الشء امضاءه والفراغ منه وهذا احد معجزات نوح عليه السلام لانه كان وحيدا وقد قرعهم بالعجز عن الوصول اليه والي قتله فلم يقدروا عليه بسوء -1072 قوله تعالي فان توليتم-	1034	-346789708134051998	1341	2633.5	1088	1367	98.0980224609375	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0841	true	-6082539300595422269	255	300	1361	1584	1584	300	فما سالتكم من اجر معناه فان اعرضتم عن الايمان بما جءتكم به لم يضرني اعراضكم فاني لا اطلب----- اجرا ولا ادعوكم الي الايمان لمطمع مني في مالكم وما دعاني فيما ادعوكم عليه الا الايمان بالله ان اجري الا علي الله وامرت اي وقد امرني ان-	841	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1035	false	-647162026448489236	0	46	0	229	1554	300	فما سالتكم من اجر معناه فان اعرضتم عن الايمان بما جءتكم به لم يضرني اعراضكم فاني لا اطلب منكم اجرا ولا ادعوكم الي الايمان لمطمع مني في مالكم وما دعاني فيما ادعوكم عليه الا الايمان بالله ان اجري الا علي الله وامرت اي وقد امرني ان	1035	-346789708134051998	223	434.0	179	229	97.37991333007812	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0842	true	-1903642399473682969	0	254	0	1331	1589	300	اكون من اي مع المسلمين علي دينهم CHECK قوله تعالي فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك اي فنجيناه ومن معه من المءمنين من الغرق في السفينة وجعلناهم خلاءف اي جعل الله الذين نجوا مع نوح عليه السلام من الغرق خلفا ومكانا في الارض من قوم اهلكوا بالتكذيب كما قال تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات وذلك ان الناس كانوا من ذريته بعد الغرق وهلك اهل الارض جميعا بتكذيبهم لنوح قوله تعالي واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي بدلالتها حسا فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المنذرين اي كيف صار اخر امر الذين انذرتهم الرسل فلم يءمنوا وهذا تهديد لقوم النبي صلي الله عليه وسلم عن تكذيبه حتي لا ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ليصبر علي اذاهم كما صبر نوح عليه السلام علي اذي الكفار مع قلة من معه من المءمنين -CHECK قوله تعالي ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم اي ثم بعثنا من بعد نوح رسلا مثل هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وغيرهم الي قومهم فجاءوهم بالبينات بالحجج والبراهين فما كانوا ليءمنوا ليصدقوا بما كذبوا به في الابتداء والمعني فما كان الذين بعث اليهم الرسل ليءمنوا بما كذبوا من قبل يعني قوم نوح عليه السلام اي لم يصدقوا به كما كذب قوم نوح وكانوا مثلهم في الكفر والعنف قوله كذالك نطبع علي قلوب المعتدين قال ابن عباس يريد الله تعالي طبع علي قلوبهم فاعماها فلا يبصرون سبيل الهدي وما بعدها من الايات ظاهر التفسير ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملايه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا	842	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1035	false	-647162026448489236	46	300	229	1554	1554	300	اكون من اي مع المسلمين علي دينهم -1073 قوله تعالي فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك اي فنجيناه ومن معه من المءمنين من الغرق في السفينة وجعلناهم خلاءف اي جعل الله الذين نجوا مع نوح عليه السلام من الغرق خلفا ومكانا في الارض من قوم اهلكوا بالتكذيب كما قال تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات وذلك ان الناس كانوا من ذريته بعد الغرق وهلك اهل الارض جميعا بتكذيبهم لنوح قوله تعالي واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي بدلالتها حسا فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المنذرين اي كيف صار اخر امر الذين انذرتهم الرسل فلم يءمنوا وهذا تهديد لقوم النبي صلي الله عليه وسلم عن تكذيبه حتي لا ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ليصبر علي اذاهم كما صبر نوح عليه السلام علي اذي الكفار مع قلة من معه من المءمنين 107477 قوله تعالي ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم اي ثم بعثنا من بعد نوح رسلا مثل هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وغيرهم الي قومهم فجاءوهم بالبين-ت بالحجج والبراهين فما كانوا ليءمنوا ليصدقوا بما كذبوا به في الابتداء والمعني فما كان الذين بعث اليهم الرسل ليءمنوا بما كذبوا من قبل يعني قوم نوح عليه السلام اي لم يصدقوا به كما كذب قوم نوح وكانوا مثلهم في الكفر والعنف قوله كذ-لك نطبع علي قلوب المعتدين قال ابن عباس يريد الله تعالي طبع علي قلوبهم فاعماها فلا يبصرون سبيل الهدي وما بعدها من الايات ظاهر التفسير ثم بعثنا من بعدهم موسي وه-رون الي فرعون وملايه باي-تنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا--	1035	-346789708134051998	1313	2581.0	1060	1332	98.57357025146484	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0842	true	-1903642399473682969	254	300	1331	1589	1589	300	لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون CHECK قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا اي قالوا لموسي عليه السلام اجءتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا واللفت هو الصرف قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض اي ويكون-	842	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1036	false	-6282142359259423189	0	46	0	257	1511	300	لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون -1078 قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا اي قالوا لموسي عليه السلام اجءتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا واللفت هو الصرف قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض اي ويكون	1036	-346789708134051998	252	485.0	207	259	97.29729461669922	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0843	true	-2578606433066260865	0	254	0	1256	1514	300	لك ولهارون السلطان والملك والشرف في ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين وانما سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا والكبريا- استحقاق صفة الكبر في اعلي المراتب فلهذا لا يجوز ان يوصف به احد غير الله -CHECK قوله تعالي وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم اي بكل حاذق بالسحر فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون قال هذا لهم علي وجه التعجيز لهم انكم لا تقدرون علي ابطال امري فيكون هذا امر تعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة ولا يجوز ان يكون هذا امرا بالسحر اذ عمل السحر كفر والانبياء عليهم السلام لا يامرون به CHECK قوله تعالي فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر معناه فلما القت السحرة ما جاءا به قال لهم موسي الذي جءتم به السحر والخداع اي الذي جءتم به سحر ووقف بعض القراء علي ما جءتم ثم قال السحر علي معني اي شء جءتم به اهو السحر علي جهة التوبيخ لهم قوله تعالي ان الله سيبطله اي يبطل عمل السحرة حتي يظهر الحق من الباطل ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يرضي عمل الساحرين CHECK قوله تعالي ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون اي ينصر دينه الحق بالوعد الذي وعده لموسي كما قال تعالي سنشد عضدك باخيك القصص الي اخر الاية ويجوز ان يكون معني الكلمات ما كتبه الله تعالي في اللوح المحفوظ CHECK قوله تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم اي ما صدق بموسي وبما جاء به الا ذريته من قوم فرعون وهم قوم كان	843	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1036	false	-6282142359259423189	46	300	257	1511	1511	300	لك ولهارون السلطان والملك والشرف في ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين وانما سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا والكبرياء استحقاق صفة الكبر في اعلي المراتب فلهذا لا يجوز ان يوصف به احد غير الله 107980 قوله تعالي وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم اي بكل حاذق بالسحر فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون قال هذا لهم علي وجه التعجيز لهم انكم لا تقدرون علي ابطال امري فيكون هذا امر تعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة ولا يجوز ان يكون هذا امرا بالسحر اذ عمل السحر كفر والانبياء عليهم السلام لا يامرون به -1081 قوله تعالي فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر معناه فلما القت السحرة ما جاءا به قال لهم موسي الذي جءتم به السحر والخداع اي الذي جءتم به سحر ووقف بعض القراء علي ما جءتم ثم قال السحر علي معني اي شء جءتم به اهو السحر علي جهة التوبيخ لهم قوله تعالي ان الله سيبطله اي يبطل عمل السحرة حتي يظهر الحق من الباطل ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يرضي عمل الساحرين -1082 قوله تعالي ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون اي ينصر دينه الحق بالوعد الذي وعده لموسي كما قال تعالي سنشد عضدك باخيك القصص الي اخر الاية ويجوز ان يكون معني الكلمات ما كتبه الله تعالي في اللوح المحفوظ -1083 قوله تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم اي ما صدق بموسي وبما جاء به الا ذريته من قوم فرعون وهم قوم كان-	1036	-346789708134051998	1235	2423.0	982	1258	98.17169952392578	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0843	true	-2578606433066260865	254	300	1256	1514	1514	300	اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسرءيل فامنوا بموسي واتبعوا امهاتهم واخوالهم ولم يسلم اباءهم الذي كان موسي عليه السلام مبعوثا اليهم وقال الحسن اراد بقوله تعالي الا ذرية من قوم موسي كان فرعون اجبرهم علي تعلم السحر وجعلهم من اصحاب نفسه فلما اسلمت السحرة وامنوا-	843	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1037	false	5180262925325930837	0	46	0	259	1611	300	اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسرءيل فامنوا بموسي واتبعوا امهاتهم واخوالهم ولم يسلم اباءهم الذي كان موسي عليه السلام مبعوثا اليهم وقال الحسن اراد بقوله تعالي الا ذرية من قوم موسي كان فرعون اجبرهم علي تعلم السحر وجعلهم من اصحاب نفسه فلما اسلمت السحرة وامنوا	1037	-346789708134051998	258	511.0	213	259	99.61389923095703	45	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0844	true	-3430403951243257719	0	254	0	1354	1605	300	بموسي اتبعهم هءلاء الذرية في الايمان وكان يقول لم يءمن من القبط احد الا المءمن الذي يكتم ايمانه من فرعون وقومه قوله علي خوف من فرعون وملءهم معناه علي القول الاول امنت به ذريته علي خوف من فرعون واباءهم وقومهم وعلي القول الثاني علي خوف من فرعون واشرافهم ورءساءهم ان يعلم الاشراف امرهم فيخبروا فرعون فيقتلهم ويعذبهم او يصرفهم عن دينهم وقال الزجاج انما قال فرعون وملءهم لان فرعون ذا اصحاب ياتمرون به قوله تعالي وان فرعون لعال في الارض اي لمستكبر في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الكفر والمعاصي والاسراف هو التجاوز عن الحد في كل شء وعن محمد بن المنكدر قال عاش فرعون ثلاثماءة واثنين وعشرين سنة لم ير مكروها ودعا موسي عليه السلام ثلاثين سنة CHECK قوله تعالي وقال موسي ياقوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا اي قال موسي لبني اسراءيل يا قومي ان كنتم صدقتم بالله كما تقولون فاسندوا اموركم اليه ان كنتم مسلمين ان كنتم مخلصين مستسليمن لاوامره وذلك حين قالوا لموسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا الاعراف وقيل ان موسي خاطب بالخطاب المذكور في هذه الاية الذرية التي امنت علي خوف من فرعون وملءهم -CHECK قوله تعالي فقالوا علي الله توكلنا اي قال موسي اسندنا امورنا الي الله ووثقنا به ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي الحق فيكون ذلك فتنة لهم ولغيرهم ويقال يعني لا يمكنهم ان ينزلوا بنا امرا لا نطيق الصبر عليه فننصرف به عن الدين قوله تعالي ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي خلصنا بطاعتك من استبعادهم ايانا فاستجاب الله دعاءهم كما	844	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1037	false	5180262925325930837	46	300	259	1611	1611	300	بموسي اتبعهم هءلاء الذرية في الايمان وكان يقول لم يءمن من القبط احد الا المءمن الذي يكتم ايمانه من فرعون وقومه قوله علي خوف من فرعون وملءهم معناه علي القول الاول امنت به ذريته علي خوف من فرعون واباءهم وقومهم وعلي القول الثاني علي خوف من فرعون واشرافهم ورءساءهم ان يعلم الاشراف امرهم فيخبروا فرعون فيقتلهم ويعذبهم او يصرفهم عن دينهم وقال الزجاج انما قال فرعون وملءهم لان فرعون ذا اصحاب ياتمرون به قوله تعالي وان فرعون لعال في الارض اي لمستكبر في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الكفر والمعاصي والاسراف هو التجاوز عن الحد في كل شء وعن محمد بن المنكدر قال عاش فرعون ثلاثماءة واثنين وعشرين سنة لم ير مكروها ودعا موسي عليه السلام ثلاثين سنة -1084 قوله تعالي وقال موسي يق-وم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا اي قال موسي لبني اسراءيل يا قومي ان كنتم صدقتم بالله كما تقولون فاسندوا اموركم اليه ان كنتم مسلمين ان كنتم مخلصين مستسلمين لاوامره وذلك حين قالوا لموسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا الاعراف وقيل ان موسي خاطب بالخطاب المذكور في هذه الاية الذرية التي امنت علي خوف من فرعون وملءهم 108586 قوله تعالي فقالوا علي الله توكلنا اي قال موسي اسندنا امورنا الي الله ووثقنا به ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي الحق فيكون ذلك فتنة لهم ولغيرهم ويقال يعني لا يمكنهم ان ينزلوا بنا امرا لا نطيق الصبر عليه فننصرف به عن الدين قوله تعالي ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي خلصنا بطاعتك من استعبادهم ايانا فاستجاب الله دعاءهم كما-	1037	-346789708134051998	1337	2643.0	1084	1355	98.67158508300781	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0844	true	-3430403951243257719	254	300	1354	1605	1605	300	ذكر من بعد CHECK قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا وذلك ان فرعون لما اتاه موسي بالرسالة امر بمساجد بني اسراءيل فكسرت كلها وخربت ومنعوهم من الصلاة علانية فانزل الله هذه الاية وامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلون فيها خوفا-	844	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1038	false	-3997887783749553726	0	46	0	251	1644	300	ذكر من بعد 1087- قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا وذلك ان فرعون لما اتاه موسي بالرسالة امر بمساجد بني اسراءيل فكسرت كلها وخربت ومنعوهم من الصلاة علانية فانزل الله هذه الاية وامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلون فيها خوفا	1038	-346789708134051998	246	478.0	201	252	97.61904907226562	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0845	true	-2985851420537085176	0	254	0	1395	1648	300	من فرعون والمعني واوحينا اليهما ان اتخذا لقومكما بمصر بيوتا يقال بواه اذا عد لغيره بيتا وتبوا اذا اتخذ لنفسه بيتا قوله تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة اي اجعلوها مصلي واقيموا الصلاة فصلوا فيها مستترين من فرعون وقومه وقيل معناه واجعلوا بيوتكم مساجد وقال الحسن واجعلوا بيوتكم نحو القبلة وجبال الكعبة قال وكانت الكعبة قبلة موسي ومن معه من المءمنين وقيل انما لم يذكر الله الزكاة في هذه الاية لان فرعون قد استعبدهم واخذ اموالهم فلم يكن لهم ما يجب الزكاة فيه قوله وبشر المءمنين اي وبشرهم بالثواب في الاخرة وبالنصر في الدنيا اجلا وعاجلا CHECK قوله تعالي وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا اي قال موسي انك اعطيت فرعون وملاه زينة اي زهرة من المركب والحلي والثياب واموالا كثيرة من الدراهم والدنانير والعروض قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك اي ربنا اعطيتهم الزينة والاموال ليكون عاقبة امرهم ان يضلوا عن سبيلك فلا يءمنوا وهذه اللام لام العاقبة كما في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص قوله ربنا اطمس علي اموالهم معني الطمس علي الاموال تغييرها عن جهتها الي جهة لا ينتفع بها وحقيقة الطمس ذهاب الشء عن صورته بمحق الاثر قال مجاهد وقتادة فغير الله اموال فرعون حتي صارت دراهمهم ودنانيرهم حجارة انصافا واثلاثا وارباعا وكذلك ساءر اموالهم حتي السكر والفواكه قال قتادة بلغنا ان حروثا لهم صارت حجارة وقال عطاء لم يبق لهم معدن الا طمس الله عليه فلم ينتفع به احد قوله واشدد علي قلوبهم معناه واربط علي قلوبهم بالصبر حتي لا يتحولوا عن بلادهم الي بلاد الخصب فيبقون في هذه العقوبة ابدا وقيل	845	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1038	false	-3997887783749553726	46	300	251	1644	1644	300	من فرعون والمعني واوحينا اليهما ان اتخذا لقومكما بمصر بيوتا يقال بواه اذا عد لغيره بيتا وتبوا اذا اتخذ لنفسه بيتا قوله تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة اي اجعلوها مصلي واقيموا الصلاة فصلوا فيها مستترين من فرعون وقومه وقيل معناه واجعلوا بيوتكم مساجد وقال الحسن واجعلوا بيوتكم نحو القبلة وجبال الكعبة قال وكانت الكعبة قبلة موسي ومن معه من المءمنين وقيل انما لم يذكر الله الزكاة في هذه الاية لان فرعون قد استعبدهم واخذ اموالهم فلم يكن لهم ما يجب الزكاة فيه قوله وبشر المءمنين اي وبشرهم بالثواب في الاخرة وبالنصر في الدنيا اجلا وعاجلا -1088 قوله تعالي وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا اي قال موسي انك اعطيت فرعون وملاه زينة اي زهرة من المركب والحلي والثياب واموالا كثيرة من الدراهم والدنانير والعروض قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك اي ربنا اعطيتهم الزينة والاموال ليكون عاقبة امرهم ان يضلوا عن سبيلك فلا يءمنوا وهذه اللام لام العاقبة كما في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص قوله ربنا اطمس علي اموالهم معني الطمس علي الاموال تغييرها عن جهتها الي جهة لا ينتفع بها وحقيقة الطمس ذهاب الشء عن صورته بمحق الاثر قال مجاهد وقتادة فغير الله اموال فرعون حتي صارت دراهمهم ودنانيرهم حجارة انصافا واثلاثا وارباعا وكذلك ساءر اموالهم حتي السكر والفواكه قال قتادة بلغنا ان حروثا لهم صارت حجارة وقال عطاء لم يبق لهم معدن الا طمس الله عليه فلم ينتفع به احد قوله واشدد علي قلوبهم معناه واربط علي قلوبهم بالصبر حتي لا يتحولوا عن بلادهم الي بلاد الخصب فيبقون في هذه العقوبة ابدا وقيل-	1038	-346789708134051998	1389	2764.0	1136	1395	99.56989288330078	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0845	true	-2985851420537085176	254	300	1395	1648	1648	300	معناه امنعهم عن الايمان بك والمعني اطبع عليها حتي لا تلين ولا تشرح الايمان قوله فلا يءمنوا قال الزجاج والفراء هذا دعاء عليهم ايضا والتاويل فلا امنوا حتي يروا العذاب الاليم يعني الغرق CHECK قوله تعالي قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما اي قال الله تعالي لموسي-	845	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1039	false	4732762376462054937	0	46	0	253	1575	300	معناه امنعهم عن الايمان بك والمعني اطبع عليها حتي لا تلين ولا تشرح الايمان قوله فلا يءمنوا قال الزجاج والفراء هذا دعاء عليهم ايضا والتاويل فلا امنوا حتي يروا العذاب الاليم يعني الغرق 1089 ق-وله تعالي قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما اي قال الله تعالي لموسي	1039	-346789708134051998	246	482.0	202	254	96.85039520263672	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0846	true	-3931722869100389197	0	253	0	1316	1552	300	وه-رون قد اجبت دعوتكما وذلك ان موسي كان يدعو بالدعاء المذكور في الاية وكان ه-رون يءمن علي دعاءه فسماها الله داعين قوله فاستقيما اي فاستقيما في دعاء الناس الي الايمان ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون لان سبيلهم كان الغي والضلال وخفف ابن عباس تتبعان من تبع يتبع والنون الشديدة انما دخلت مءكدة للنهي CHECK ق-وله وجاوزنا ببني اسراءيل البحر يعني بحر القلزم وهو بقرب نيل مصر جعله الله لهم يبسا حتي جاوزوه فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا ليبغوا عليهم وعدوا ويظلموهم قوله حتي اذا ادركه الغرق حتي اذا الجم فرعون الغرق من ايمان الانجاء فلم ينفعه ذلك فلما قال امنت انه لا الاه الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين قال له جبريل الان اي----- عند الغرق وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين بالكفر والمعاصي في وقت المهلة روي عن ابن عباس ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو رايتني وفرعون يدعو بكلمة الاخلاص وانا ادسه في الماء والطين لشدة غضبي عليه مخافة ان يتوب فيتوب الله عليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل وما شدة غضبك قال يا محمد لقوله انا ربكم الاعلي وهي كلمته الاخيرة وانما قالها حين انتهي الي البحر وكلمته الاولي ما علمت لكم من اله غيري وكان بين الاولي والاخري اربعين سنة وهذه الرواية صحيحة الا قوله مخافة ان يتوب فيتوب الله عليه لانه لا يخلوا اما ان يكون التكليف ثابتا في ذلك الوقت او غير ثابت فان كان ثابتا لم يجز علي جبريل عليه السلام ان يمنعه من التوبة ولو منعه من التكلم باللسان لكانت ندامة فرعون بالقلب كافية في توبته	846	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1039	false	4732762376462054937	46	300	253	1575	1575	300	وهارون قد اجبت دعوتكما وذلك ان موسي كان يدعو بالدعاء المذكور في الاية وكان هارون يءمن علي دعاءه فسماها الله داعين قوله فاستقيما اي فاستقيما في دعاء الناس الي الايمان ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون لان سبيلهم كان الغي والضلال وخفف ابن عباس تتبعان من تبع يتبع والنون الشديدة انما دخلت مءكدة للنهي 109091 قوله وجاوزنا ببني اسراءيل البحر يعني بحر القلزم وهو بقرب نيل مصر جعله الله لهم يبسا حتي جاوزوه فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا ليبغوا عليهم وعدوا ويظلموهم قوله حتي اذا ادركه الغرق حتي اذا الجم فرعون الغرق من ايمان الانجاء فلم ينفعه ذلك فلما قال امنت انه لا اله -الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين قال له جبريل الان اي تءمن عند الغرق وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين بالكفر والمعاصي في وقت المهلة روي عن ابن عباس ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو رايتني وفرعون يدعو بكلمة الاخلاص وانا ادسه في الماء والطين لشدة غضبي عليه مخافة ان يتوب فيتوب الله عليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل وما شدة غضبك قال يا محمد لقوله انا ربكم الاعلي وهي كلمته الاخيرة وانما قالها حين انتهي الي البحر وكلمته الاولي ما علمت لكم من اله غيري وكان بين الاولي والاخري اربعين سنة وهذه الرواية صحيحة الا قوله مخافة ان يتوب فيتوب الله عليه لانه لا يخلوا اما ان يكون التكليف ثابتا في ذلك الوقت او غير ثابت فان كان ثابتا لم يجز علي جبريل عليه السلام ان يمنعه من التوبة ولو منعه من التكلم باللسان لكانت ندامة فرعون بالقلب كافية في توبته-	1039	-346789708134051998	1305	2581.0	1055	1324	98.56495666503906	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0846	true	-3931722869100389197	253	300	1316	1552	1552	300	لان الاخرس اذا تاب بالندم بقلبه وعزم علي ترك المعاودة الي القبيح كانت توبته صحيحة وان لم يكن التكليف ثابتا في ذلك الوقت لم يكن للمنع عن التوبة معني بوجه من الوجوه وانما لا يقبل الايمان في وقت الالجاء لان الذي يءمن في تلك الحالة يعلم انه-	846	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1040	false	148961869799192265	0	47	0	237	1545	300	لان الاخرس اذا تاب بالندم بقلبه وعزم علي ترك المعاودة الي القبيح كانت توبته صحيحة وان لم يكن التكليف ثابتا في ذلك الوقت لم يكن للمنع عن التوبة معني بوجه من الوجوه وانما لا يقبل الايمان في وقت الالجاء لان الذي يءمن في تلك الحالة يعلم انه	1040	-346789708134051998	236	467.0	190	237	99.57805633544922	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0847	true	4661857589913713270	0	253	0	1311	1545	300	لو حاول خلاف ما يءمر به حيل بينه وبينه فلا يكون مثابا باعلاء ذلك الايمان معرفته من طريق الضرورة دون الاجتهاد CHECK قوله فاليوم ننجيك ببدنك اي فاليوم نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع اي ببدنك اي بدرعك قال ابن عباس كان فرعون قصيرا طوله ستة اشبار وكانت لحيته قريبا من قامته وكانت له درع سلاسلها من ذهب يعرفها جميع بني اسراءيل فسالت موسي بنو اسراءيل فدعا الله فاخرجه ببدنه حتي واراه وعرفوا الدرع فطابت انفسهم بتلك ويقال كان في بني اسراءيل من لا يصدق بهلاك فرعون ولذلك سال موسي عليه السلام ان يلقيه الله علي نجوة من الارض ببدنه اي وحده دون قومه وقيل معناه ننجيك من الماء ببدنك دون روحك فاما روحك فتعذب علي كل حال قوله لتكون لمن خلفك اية اي لمن بعدك من الكفار اية في النكال لءلا تقول لاحد بعدك مثل مقالتك وتعرفوا انك لو كنت الها ما غرقت قوله وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون يعني لغافلون عن التفكر في دلاءلنا CHECK قوله تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق اي ولقد انزلنا بني اسراءيل في موضع خصب وامن وهي ارض مصر ما بين اردن وفلسطين ويقال هي الارض المقدسة التي ورثوها من ابيهم ابراهيم عليه السلام وسماها منزل صدق لان فضلها علي ساءر المنازل كفضل الصدق علي الكذب وقيل هم بنو قريظة والنضير انزلناهم مبوا صدق بين المدينة والشام من ارض يثرب ورزقناهم من الطيبات اي من النخل وما فيها من الرطب والتمر قوله فما اختلفوا حتي جاءهم العلم معناه انهم لم يزالوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في	847	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1040	false	148961869799192265	47	300	237	1545	1545	300	لو حاول خلاف ما يءمر به حيل بينه وبينه فلا يكون مثابا باعلاء ذلك الايمان معرفته من طريق الضرورة دون الاجتهاد 1092 قول-ه فاليوم ننجيك ببدنك اي فاليوم نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع اي ببدنك اي بدرعك قال ابن عباس كان فرعون قصيرا طوله ستة اشبار وكانت لحيته قريبا من قامته وكانت له درع سلاسلها من ذهب يعرفها جميع بني اسراءيل فسالت موسي بنو اسراءيل فدعا الله فاخرجه ببدنه حتي واراه وعرفوا الدرع فطابت انفسهم بتلك ويقال كان في بني اسراءيل من لا يصدق بهلاك فرعون ولذلك سال موسي عليه السلام ان يلقيه الله علي نجوة من الارض ببدنه اي وحده دون قومه وقيل معناه ننجيك من الماء ببدنك دون روحك فاما روحك فتعذب علي كل حال قوله لتكون لمن خلفك اية اي لمن بعدك من الكفار اية في النكال لءلا تقول لاحد بعدك مثل مقالتك وتعرفوا انك لو كنت الها ما غرقت قوله وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون يعني لغافلون عن التفكر في دلاءلنا 1093 ق-وله تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق اي ولقد انزلنا بني اسراءيل في موضع خصب وامن وهي ارض مصر ما بين اردن وفلسطين ويقال هي الارض المقدسة التي ورثوها من ابيهم ابراهيم عليه السلام وسماها منزل صدق لان فضلها علي ساءر المنازل كفضل الصدق علي الكذب وقيل هم بنو قريظة والنضير انزلناهم مبوا صدق بين المدينة والشام من ارض يثرب ورزقناهم من الطيبات اي من النخل وما فيها من الرطب والتمر قوله فما اختلفوا حتي جاءهم العلم معناه انهم لم يزالوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في-	1040	-346789708134051998	1294	2577.0	1044	1311	98.70327758789062	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0847	true	4661857589913713270	253	300	1311	1545	1545	300	التوارة والانجيل لم يختلفوا في ذلك بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فامن به بعضهم وكفر به بعضهم ومعني الاية ما اختلفوا في تصديق النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي حتي جاءهم العلم قال ابن عباس يريد القران الذي جاء به محمد صلي الله عليه-	847	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1041	false	-6338013787372298656	0	47	0	235	1520	300	التوارة والانجيل لم يختلفوا في ذلك بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فامن به بعضهم وكفر به بعضهم ومعني الاية ما اختلفوا في تصديق النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي حتي جاءهم العلم قال ابن عباس يريد القران الذي جاء به محمد صلي الله عليه	1041	-346789708134051998	234	463.0	188	235	99.57447052001953	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0848	true	3707872426158697229	0	250	0	1267	1526	300	وسلم وقال الفراء العلم محمد صلي الله عليه وسلم لانه كان معلوما عندهم بنعته وذلك ان لما جاءهم اختلفوا فيه وفي تصديقه فكفر به اكثرهم قوله ان ربك يا محمد يقضي بينهم يوم القيامة بتمييز المحق من المبطل ويجازي كلا منهم بما يستحقه فيما كانوا فيه يختلفون فيدخل المصدقين بك الجنة ويدخل المكذبين النار AUTO ق--وله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك قال اكثر اهل العلم هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره من الشكاك ومثل ذلك قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين الاحزاب الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره بدليل قوله ان الله كان بما تعملون خبيرا النساء ولم يقل بما تعمل قال الزجاج ان الله يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم وذلك الخطاب شامل للخلق فالمعني فان كنتم في شك فاسالوا وقال ابن عباس لم يرد به النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يشك في الله ولا في ما اوحي اليه لكن اراد من امن به وصدقه في امرهم ان يسالوا لءلا ينافقوا كما شك المنافقون وعن ابن عباس انه قال وذلك ان كفار قريش قالوا ان هذا القران الذي يجء الي محمد ما يلقيه الشياطين اليه فانزل الله هذه الاية واراد بالذين يقرءون الكتاب مءمني اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه فانهم يستخبرونك انه مكتوب عندهم في التوراة فقال النبي------------------- لا اسال احدا ولا اشك فيه بل اشهد انه الحق وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالله تعالي واشد يقينا من ان	848	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1041	false	-6338013787372298656	47	300	235	1520	1520	300	وسلم وقال الفراء العلم محمد صلي الله عليه وسلم لانه كان معلوما عندهم بنعته وذلك ان لما جاءهم اختلفوا فيه وفي تصديقه فكفر به اكثرهم قوله ان ربك يا محمد يقضي بينهم يوم القيامة بتمييز المحق من المبطل ويجازي كلا منهم بما يستحقه فيما كانوا فيه يختلفون فيدخل المصدقين بك الجنة ويدخل المكذبين النار 109495 قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك قال اكثر اهل العلم هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره من الشكاك ومثل ذلك قوله تعالي ي--ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين الاحزاب الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره بدليل قوله ان الله كان بما تعملون خبيرا النساء ولم يقل بما تعمل قال الزجاج ان الله يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم وذلك الخطاب شامل للخلق فالمعني فان كنتم في شك فاسالوا وقال ابن عباس لم يرد به النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يشك في الله ولا في ما اوحي اليه لكن اراد من امن به وصدقه في امرهم ان يسالوا لءلا ينافقوا كما شك المنافقون وعن ابن عباس انه قال وذلك ان كفار قريش قالوا ان هذا القران الذي يجء الي محمد ما يلقيه الشياطين اليه فانزل الله هذه الاية واراد بالذين يقرءون الكتاب مءمني اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه فانهم يستخبرونك انه مكتوب عندهم في التوراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اسال احدا ولا اشك فيه بل اشهد انه الحق وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالله تعالي واشد يقينا من ان-	1041	-346789708134051998	1258	2486.0	1011	1288	97.67080688476562	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0848	true	3707872426158697229	250	300	1267	1526	1526	300	يسالهم وانما التقدير فان كنت في شك ايها السامع مما انزلنا علي نبيك ومن عادة العرب انهم يخاطبون الرجل بشء يريدون به غيره كما قالوا اياك اعني واسمعي يا جارة وكانت الناس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مراتب مءمن وكافر وشاك فخاطب الله بهذه الاية الشاك امره-	848	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1042	false	2247752869018072321	0	50	0	260	1569	300	يسالهم وانما التقدير فان كنت في شك ايها السامع مما انزلنا علي نبيك ومن عادة العرب انهم يخاطبون الرجل بشء يريدون به غيره كما قالوا اياك اعني واسمعي يا جارة وكانت الناس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مراتب مءمن وكافر وشاك فخاطب الله بهذه الاية الشاك امره	1042	-346789708134051998	259	513.0	210	260	99.61538696289062	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0849	true	8706265318659989366	0	250	0	1309	1584	300	بسءال الذين يقرءون الكتاب من قبله عن النبي صلي الله عليه وسلم المبشر به حتي اذا وافقت صفته في الكتاب المنزل له قبل القران صفة النبي صلي الله عليه وسلم علي الشاك هو المبشر به قوله فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين الشاكين في الحق وما في الاية ظاهر المعني -CHECK قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون معناه ان الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فيصيرون ملجءين الي الايمان فلم يقبل منهم الايمان حينءذ قوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها اي هلا كانت قرية امنت عند نزول العذاب فنفعها ايمانها وقبل منهم الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي لما امنوا وعلم الله منهم الصدق صرف عنهم عذاب الهون في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين اجالهم المضروبة لهم وعن ابن عباس معني قوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والمعني لم افعل هذا بامة قط الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم فتكون لولا معناها النفي وقال قتادة لم يكن هذا معروفا لامة من الامم كفرت ثم امنت عند نزول العذاب فكشف عنهم الا قوم يونس كشف عنهم العذاب بعد ان تدلي عليهم قوله تعالي ومتعناهم الي حين اجالهم وذلك ان يونس عليه السلام بعثه الله الي قومه فدعاهم الي طاعة الله وترك الكفر فابوا قال رب فدعوتهم فابوا فاوحي الله اليه ان ادعوهم فان اجابوك والا فاعلمهم بان العذاب ياتيهم الي ثلاثة ايام فدعاهم فلم يجيبوا فاخبرهم بالعذاب وخرج من بينهم فقالوا	849	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1042	false	2247752869018072321	50	300	260	1569	1569	300	بسءال الذين يقرءون الكتاب من قبله عن النبي صلي الله عليه وسلم المبشر به حتي اذا وافقت صفته في الكتاب المنزل له قبل القران صفة النبي صلي الله عليه وسلم علي الشاك هو المبشر به قوله فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين الشاكين في الحق وما في الاية ظاهر المعني 109698 قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون معناه ان الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فيصيرون ملجءين الي الايمان فلم يقبل منهم الايمان حينءذ قوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها اي هلا كانت قرية امنت عند نزول العذاب فنفعها ايمانها وقبل منهم الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي لما امنوا وعلم الله منهم الصدق صرف عنهم عذاب الهون في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين اجالهم المضروبة لهم وعن ابن عباس معني قوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والمعني لم افعل هذا بامة قط الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم فتكون لولا معناها النفي وقال قتادة لم يكن هذا معروفا لامة من الامم كفرت ثم امنت عند نزول العذاب فكشف عنهم الا قوم يونس كشف عنهم العذاب بعد ان تدلي عليهم قوله تعالي ومتعناهم الي حين اجالهم وذلك ان يونس عليه السلام بعثه الله الي قومه فدعاهم الي طاعة الله وترك الكفر فابوا قال رب فدعوتهم فابوا فاوحي الله اليه ان ادعوهم فان اجابوك والا فاعلمهم بان العذاب ياتيهم الي ثلاثة ايام فدعاهم فلم يجيبوا فاخبرهم بالعذاب وخرج من بينهم فقالوا-	1042	-346789708134051998	1303	2591.0	1054	1310	99.46565246582031	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0849	true	8706265318659989366	250	300	1309	1584	1584	300	ما جربنا عليه كذبا مذ كان فاحتالوا لانفسكم فلما كان اليوم الثالث راوا حمرة وسوادا من السماء كهيءة النار والدخان فجعلوا يطلبون يونس فلم يجدوا فلما يءسوا من يونس وجعل يحط السواد والحمرة فقال قاءل منهم فان لم تجدوا يونس فانكم تجدوا رب يونس فادعوه وتضرعوا اليه فخرجوا الي الصحراء-	849	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1043	false	4530150042381673200	0	50	0	276	1573	300	ما جربنا عليه كذبا مذ كان فاحتالوا لانفسكم فلما كان اليوم الثالث راوا حمرة وسوادا من السماء كهيءة النار والدخان فجعلوا يطلبون يونس فلم يجدوا فلما يءسوا من يونس وجعل يحط السواد والحمرة فقال قاءل منهم فان لم تجدوا يونس فانكم تجدوا رب يونس فادعوه وتضرعوا اليه فخرجوا الي الصحراء	1043	-346789708134051998	275	545.0	226	276	99.63768005371094	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0850	true	-6110161808341044483	0	250	0	1297	1539	300	واخرجو النساء والصبيان والبهاءم وعجوا الي الله مءمنين به وارتفعت الاصوات وقربت منهم الحمرة والدخان حتي غشي السواد سطوحهم وبلغهم حر النار فلما علم الله منهم صدق التوبة رفع عنهم العذاب بعد ما كان غشيهم CHECK قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا اي لو شاء ربك يا محمد لامن اهل الارض كلهم وقيل معناه لو شاء ربك لان يجبر الناس علي الايمان لامن من في الارض كلهم جميعا كما امن قوم يونس قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين معناه افانت تريد اكراه الناس علي الايمان ان لم يرد الله اكراههم عليه مع انه قادر علي اكراههم عليه فلا ينبغي لك ان تريد هذا وانت غير قادر علي اكراههم عليه وقيل في سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حريصا علي ان يسلم عمه ابو طالب وقومه فاعلمه الله بهذه الاية ان اسلامهم ليس بيده CHECK قوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله اي فتوفيقه ويقال الا بامره وقد امر الله الكل بالايمان وقيل معناه الا بتمكين الله قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قال ابن عباس السخط قال ابو الحسن العذاب علي الذين لا يعقلون اي علي الذين لا ينتفعون بعقولهم وقال الحسن يحكم عليهم بالكفر ويدمهم عليه CHECK ق---وله قل انظروا ماذا في السماوات والارض اي قل لهم يا محمد تكفروا فيما في السم-وات والارض من الايات والدلالات نحو مسير الشمس والقمر والنجوم في مجاريها في اوقات معلومة علي الدوام ووقوف السماء بغير عمد ولا علاقة وخروج النتاج من الامهات وانظروا الي الجبال والشجر وغير	850	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1043	false	4530150042381673200	50	300	276	1573	1573	300	واخرجو النساء والصبيان والبهاءم وعجوا الي الله مءمنين به وارتفعت الاصوات وقربت منهم الحمرة والدخان حتي غشي السواد سطوحهم وبلغهم حر النار فلما علم الله منهم صدق التوبة رفع عنهم العذاب بعد ما كان غشيهم 1099 قو-له ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا اي لو شاء ربك يا محمد لامن اهل الارض كلهم وقيل معناه لو شاء ربك لان يجبر الناس علي الايمان لامن من في الارض كلهم جميعا كما امن قوم يونس قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين معناه افانت تريد اكراه الناس علي الايمان ان لم يرد الله اكراههم عليه مع انه قادر علي اكراههم عليه فلا ينبغي لك ان تريد هذا وانت غير قادر علي اكراههم عليه وقيل في سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حريصا علي ان يسلم عمه ابو طالب وقومه فاعلمه الله بهذه الاية ان اسلامهم ليس بيده 10100 قوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله اي بتوفيقه ويقال الا بامره وقد امر الله الكل بالايمان وقيل معناه الا بتمكين الله قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قال ابن عباس السخط قال ابو الحسن العذاب علي الذين لا يعقلون اي علي الذين لا ينتفعون بعقولهم وقال الحسن يحكم عليهم بالكفر ويدمهم عليه 10101102 قوله قل انظروا ماذا في السم--وت والارض اي قل لهم يا محمد تفكروا فيما في السماوات والارض من الايات والدلالات نحو مسير الشمس والقمر والنجوم في مجاريها في اوقات معلومة علي الدوام ووقوف السماء بغير عمد ولا علاقة وخروج النتاج من الامهات وانظروا الي الجبال والشجر وغير-	1043	-346789708134051998	1270	2505.5	1023	1301	97.61721801757812	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0850	true	-6110161808341044483	250	300	1297	1539	1539	300	ذلك وكل هذا يقتضي مدبر الامر يشبه الاشياء ولا تشبهه وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون ثم قال حين لم يتفكروا قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم معناه ما تنفع الايات ولا تدفع عمن سبق في علم الله انه لا يءمن فهل ينظرون-	850	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1044	false	-2009830509832139669	0	50	0	243	1498	300	ذلك وكل هذا يقتضي مدبر الامر يشبه الاشياء ولا تشبهه وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون ثم قال حين لم يتفكروا قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم معناه ما تنفع الايات ولا تدفع عمن سبق في علم الله انه لا يءمن فهل ينظرون	1044	-346789708134051998	242	479.0	193	243	99.5884780883789	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0851	true	-2877200286720274983	0	250	0	1258	1495	300	الا ان يصيبهم مثل ما اصاب الامم قبلهم من العذاب يقال ايام فلان ويراد به ايام دولته ومحنته قوله تعالي قل فانتظروا اي انتظروا حلول العذاب الذي اوعدكم به اني معكم من المنتظرين لذلك CHECK قوله تعالي ثم ننجي رسلنا والذين امنوا معناه ثم ننجي رسلنا والمءمنين من العذاب الذي يحل بالكفار قوله تعالي كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي كما ننجي الرسل من العذاب كان علينا ان ننجي المءمنين كلهم من العذاب الذي ينزل بالكفار CHECK قوله تعالي قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي قل لهم يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني الذي اتيتكم به فانا مستيقن فلا اشك في بطلان دينكم فلا اعبد الذي تعبدون من دون الله بشككم في ديني ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم اي يميتكم ويعيدكم ولا اعبد الذي لا يقدر علي الضر والنفع والاحياء والاماتة وامرت ان اكون من المءمنين CHECK قوله تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا اي وامرت ان اخلص ديني وعملي لله والمراد باقامة الوجه الاقبال علي ما امر به من امور الدين ولا تكونن من المشركين وقيل اراد بذلك اقامة الصلاة والحنيف هو المستقيم في الدين وقيل هو العادل عن الاديان الباطلة الي دين الحق CHECK قوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك اي ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان تركت عبادته فان فعلت فان دعوت غير الله الها فانك اذا من الظالمين الضارين لنفسك CHECK قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو معناه ان	851	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1044	false	-2009830509832139669	50	300	243	1498	1498	300	الا ان يصيبهم مثل ما اصاب الامم قبلهم من العذاب يقال ايام فلان ويراد به ايام دولته ومحنته قوله تعالي قل فانتظروا اي انتظروا حلول العذاب الذي اوعدكم به اني معكم من المنتظرين لذلك 10103 قوله تعالي ثم ننجي رسلنا والذين امنوا معناه ثم ننجي رسلنا والمءمنين من العذاب الذي يحل بالكفار قوله تعالي كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي كما ننجي الرسل من العذاب كان علينا ان ننجي المءمنين كلهم من العذاب الذي ينزل بالكفار 10104 قوله تعالي قل ي-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي قل لهم يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني الذي اتيتكم به فانا مستيقن فلا اشك في بطلان دينكم فلا اعبد الذي تعبدون من دون الله بشككم في ديني ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم اي يميتكم ويعيدكم ولا اعبد الذي لا يقدر علي الضر والنفع والاحياء والاماتة وامرت ان اكون من المءمنين 10105 قوله تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا اي وامرت ان اخلص ديني وعملي لله والمراد باقامة الوجه الاقبال علي ما امر به من امور الدين ولا تكونن من المشركين وقيل اراد بذلك اقامة الصلاة والحنيف هو المستقيم في الدين وقيل هو العادل عن الاديان الباطلة الي دين الحق 10106 قوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك اي ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان تركت عبادته فان فعلت فان دعوت غير الله الها فانك اذا من الظالمين الضارين لنفسك 10107 قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو معناه ان-	1044	-346789708134051998	1230	2420.0	981	1258	97.77424621582031	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0851	true	-2877200286720274983	250	300	1258	1495	1495	300	يرد الله بك ضرا فلا يقدر احد علي دفع ذلك الضرر الا هو وان يردك بخير بنعمة وامر تسر به فلا راد لفضله مانع لعطيته قوله تعالي يصيب به من يشاء اي يختص بالفضل من يشاء من عباده علي ما توجه الحكمة علي ما يستحقون باعمالهم وهو الغفور لذنوب العباد-	851	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1045	false	-368803723252765809	0	50	0	238	1522	300	يرد الله بك ضرا فلا يقدر احد علي دفع ذلك الضرر الا هو وان يردك بخير بنعمة وامر تسر به فلا راد لفضله مانع لعطيته قوله تعالي يصيب به من يشاء اي يختص بالفضل من يشاء من عباده علي ما توجه الحكمة علي ما يستحقون باعمالهم وهو الغفور لذنوب العباد	1045	-346789708134051998	237	469.0	188	238	99.579833984375	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0852	true	-8516746688312842606	0	249	0	1288	1566	300	الرحيم بمن مات علي التوبة CHECK قوله تعالي قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم اي قل يا محمد للناس كلهم قد جاءكم الحق من ربكم اي الكتاب والرسول فمن اهتدي بالكتاب والرسول فانما يهتدي لنفسه اي يرجع نفع هدايته اليه ومن ضل فانما يضل عليها فانما يكون وبال ضلاله علي نفسه وما انا عليكم بوكيل اي لست بحفيظ عليكم ادفع عنك الضر واطلب اليكم النفع شءتم او ابيتم CHECK قوله تعالي واتبع ما يوحي اليك اي اتبع يا محمد ما تءمر به في القران واصبر علي اذاهم حتي يحكم الله يقضي الله بينك وبينهم وهو خير الحاكمين اعدل القاضين لان الحاكم لا يكون الا بالصلاح والسداد وكان حكمه ان امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم CHECK-- هود CHECK الر قال ابن عباس معناه انا الله الرحمن وقوله كتاب احكمت اياته وقيل كتاب بدل من قوله الر لانه خبره كانه قال هذه الحروف كتاب قوله تعالي احكمت اياته اي احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بالثواب والعقاب وقال قتادة احكمت عن الباطل بالحجج والدلاءل ثم فصلت بان انزلت شيءا فشيءا وقال الكلبي كتاب احكمت اياته لم ينسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشراءع به ثم فصلت بينت بالاحكام من الحلال والحرام والوعد والوعيد وقوله من لدن حكيم خبير اي من عند حكيم في خلقه وتدبيره خبير بمن يصدق ويكذب به CHECK قوله تعالي الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير اي احكم الله القران بالحجج لءلا يطيعوا الا الله وقيل معناه امركم ان لا تعبدوا غيره انني لكم من الله معلم بموضع المخافة لتحذروا وموضع الخير لتطلبوا	852	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1045	false	-368803723252765809	50	300	238	1522	1522	300	الرحيم بمن مات علي التوبة 10108 قوله تعالي قل ي-ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم اي قل يا محمد للناس كلهم قد جاءكم الحق من ربكم اي الكتاب والرسول فمن اهتدي بالكتاب والرسول فانما يهتدي لنفسه اي يرجع نفع هدايته اليه ومن ضل فانما يضل عليها فانما يكون وبال ضلاله علي نفسه وما انا عليكم بوكيل اي لست بحفيظ عليكم ادفع عنك الضر واطلب اليكم النفع شءتم او ابيتم 10109 قوله تعالي واتبع ما يوحي اليك اي اتبع يا محمد ما تءمر به في القران واصبر علي اذاهم حتي يحكم الله يقضي الله بينك وبينهم وهو خير الحاكمين اعدل القاضين لان الحاكم لا يكون الا بالصلاح والسداد وكان حكمه ان امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم 11 سورة هود 111 --الر قال ابن عباس معناه انا الله الرحمن وقوله كتاب احكمت اياته وقيل كتاب بدل من قوله الر لانه خبره كانه قال هذه الحروف كتاب قوله تعالي احكمت اياته اي احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بالثواب والعقاب وقال قتادة احكمت عن الباطل بالحجج والدلاءل ثم فصلت بان انزلت شيءا فشيءا وقال الكلبي كتاب احكمت اياته لم ينسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشراءع به ثم فصلت بينت بالاحكام من الحلال والحرام والوعد والوعيد وقوله من لدن حكيم خبير اي من عند حكيم في خلقه وتدبيره خبير بمن يصدق ويكذب به --112 قوله تعالي الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير اي احكم الله القران بالحجج لءلا يطيعوا الا الله وقيل معناه امركم ان لا تعبدوا غيره انني لكم من الله معلم بموضع المخافة لتحذروا وموضع الخير لتطلبوا-	1045	-346789708134051998	1260	2474.5	1013	1290	97.6744155883789	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0852	true	-8516746688312842606	249	300	1288	1566	1566	300	ونذير بمعني منذر كما في قوله اليم يعني مءلم CHECK قوله وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اي وامركم ان تطلبوا المغفرة من ربكم واجعلوها غرضكم وتوصلوا اليها بالتوبة وهي الندم علي القبيح والعزم علي ترك المعاودة اليه وقيل معناه وان استغفروا ربكم بالتوبة عما سلف من ذنوبكم ثم توبوا اليه-	852	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1046	false	4054930138756511320	0	51	0	278	1508	300	ونذير بمعني منذر كما في قوله اليم يعني مءلم 1134 ق-وله وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اي وامركم ان تطلبوا المغفرة من ربكم واجعلوها غرضكم وتوصلوا اليها بالتوبة وهي الندم علي القبيح والعزم علي ترك المعاودة اليه وقيل معناه وان استغفروا ربكم بالتوبة عما سلف من ذنوبكم ثم توبوا اليه	1046	-346789708134051998	271	532.0	222	279	97.13261413574219	48	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0853	true	-4114193619162014737	0	249	0	1233	1498	300	عما يقع منكم من الذنوب في المستقبل قوله تعالي يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي يمتعكم جزم علي جواب الامر اي ان فعلتم ذلك انعم الله عليكم نعما سابغة حسانا تستبقون بها الي اجالكم التي قدرها الله لكم فلم يستاصلكم كما استاصل الامم المكذبة به قبلكم قال القتيبي اصل الامتاع الاطالة يقال جبل ماتع وقد متع النهار اذا طال فمعني يمتعكم يعمركم قوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الاخرة بالثواب علي عمله وقيل يعطي كل ذي عمل صالح اجره وثوابه وقال ابن عباس يعطي كل من فضلت حسناته علي سيءاته فضله يعني الجنة وهي فضل الله يعني ان من زادت حسناته علي سيءاته دخل الجنة وعن ابن مسعود قال في هذه الاية من عمل حسنة كتبت له عشر حسنات ومن عمل سيءة كتبت له سيءة واحدة وان لم يعاقب بتلك السيءة في الدنيا اخذ من عشر حسناته واحدة وبقيت له تسع ثم قال هلك من غلبت احاده اعشاره قوله تعالي وان تولوا اي ان اعرضوا عن الايمان والتوبة فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير اي عظيم الشان وهو يوم القيامة وانما ذكر الخوف في هذا الموضع لان الخطاب من الرسول صلي الله عليه وسلم والخوف عليه جاءز قوله تعالي الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير علي اعادتكم CHECK قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الاخنس بن شريق كان حين يجالس النبي صلي الله عليه وسلم ويظهر له امرا حسنا وكان حسن المنظر وكان حسن الحديث الا انه	853	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1046	false	4054930138756511320	51	300	278	1508	1508	300	عما يقع منكم من الذنوب في المستقبل قوله تعالي يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي يمتعكم جزم علي جواب الامر اي ان فعلتم ذلك انعم الله عليكم نعما سابغة حسانا تستبقون بها الي اجالكم التي قدرها الله لكم فلم يستاصلكم كما استاصل الامم المكذبة به قبلكم قال القتيبي اصل الامتاع الاطالة يقال جبل ماتع وقد متع النهار اذا طال فمعني يمتعكم يعمركم قوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الاخرة بالثواب علي عمله وقيل يعطي كل ذي عمل صالح اجره وثوابه وقال ابن عباس يعطي كل من فضلت حسناته علي سيءاته فضله يعني الجنة وهي فضل الله يعني ان من زادت حسناته علي سيءاته دخل الجنة وعن ابن مسعود قال في هذه الاية من عمل حسنة كتبت له عشر حسنات ومن عمل سيءة كتبت له سيءة واحدة وان لم يعاقب بتلك السيءة في الدنيا اخذ من عشر حسناته واحدة وبقيت له تسع ثم قال هلك من غلبت احاده اعشاره قوله تعالي وان تولوا اي ان اعرضوا عن الايمان والتوبة فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير اي عظيم الشان وهو يوم القيامة وانما ذكر الخوف في هذا الموضع لان الخطاب من الرسول صلي الله عليه وسلم والخوف عليه جاءز قوله تعالي الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير علي اعادتكم --115 قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الاخنس بن شريق كان حين يجالس النبي صلي الله عليه وسلم ويظهر له امرا حسنا وكان حسن المنظر وكان حسن الحديث الا انه-	1046	-346789708134051998	1227	2440.5	979	1233	99.51338195800781	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0853	true	-4114193619162014737	249	300	1233	1498	1498	300	كان يضمر في قلبه خلاف ما يظهر فانزل الله في امره هذه الاية يقال ان طاءفة من المشركين بلغ بهم الجهل الي ان قالوا انا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا فانبا الله نبيه عليه السلام عما كتموه-	853	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1047	false	-1828035573937080723	0	51	0	266	1549	300	كان يضمر في قلبه خلاف ما يظهر فانزل الله في امره هذه الاية يقال ان طاءفة من المشركين بلغ بهم الجهل الي ان قالوا انا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا فانبا الله نبيه عليه السلام عما كتموه	1047	-346789708134051998	265	525.0	215	266	99.62406158447266	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0854	true	7332161296711764750	0	249	0	1286	1545	300	ومعني الاية الا انهم يثنون صدورهم علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم ليكتموا منه ما في صدورهم من عداوته باظهار المحبة ويقال معني يثنون يعرضون بصدورهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون معناه الا حين يتغطون بثيابهم يعلم الله ما يسرون بقلوبهم وفيما بينهم وما يظهرون من محبة او غيرها انه عليم بذات الصدور اي عالم بالقلوب التي في الصدور لان الصدور مواضع القلوب CHECK قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها اي ما من حيوان يدب قال الزجاج الدابة اسم لكل حيوان مميز وغيره ذكرا كان او انثي وفي الاية بيان ان الله عالم بالقلوب كلها وذلك انه اذا كان ضامنا رزق كل دابة في الارض فليس يرزقها الا وهو يعلم صغيرها وكبيرها من الذر فما فوقها وما دونها واذا علمها فقد علم مستقرها ومستودعها المستقر موضع قرارها وهو الموضع الذي تاوي اليه والمستودع هو الموضع الذي تودع فيه قيل انه الرحم وقيل هو الموضع الذي تدفن فيه وقال قتادة ومجاهد اما مستقرها ففي الرحمن واما مستودعها ففي الصلب كل ذلك عند الله في كتاب مبين يعني اللوح المحفوظ والمعني ان ذلك ثابت في علم الله قوله تعالي الا علي الله رزقها قال المفسرون فصلا لا وجوبا والله تكفل بذلك بفضله قال اهل المعاني علي ه-هنا بمعني من المعني الا من الله رزقها قوله تعالي كل في كتاب مبين اي رزق كل دابة واجلها مكتوب في اللوح قال ابن عباس ان مما خلق الله تعالي لوحا محفوظا من	854	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1047	false	-1828035573937080723	51	300	266	1549	1549	300	ومعني الاية الا انهم يثنون صدورهم علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم ليكتموا منه ما في صدورهم من عداوته باظهار المحبة ويقال معني يثنون يعرضون بصدورهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون معناه الا حين يتغطون بثيابهم يعلم الله ما يسرون بقلوبهم وفيما بينهم وما يظهرون من محبة او غيرها انه عليم بذات الصدور اي عالم بالقلوب التي في الصدور لان الصدور مواضع القلوب --116 قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها اي ما من حيوان يدب قال الزجاج الدابة اسم لكل حيوان مميز وغيره ذكرا كان او انثي وفي الاية بيان ان الله عالم بالقلوب كلها وذلك انه اذا كان ضامنا رزق كل دابة في الارض فليس يرزقها الا وهو يعلم صغيرها وكبيرها من الذر فما فوقها وما دونها واذا علمها فقد علم مستقرها ومستودعها المستقر موضع قرارها وهو الموضع الذي تاوي اليه والمستودع هو الموضع الذي تودع فيه قيل انه الرحم وقيل هو الموضع الذي تدفن فيه وقال قتادة ومجاهد اما مستقرها ففي الرحم- واما مستودعها ففي الصلب كل ذلك عند الله في كتاب مبين يعني اللوح المحفوظ والمعني ان ذلك ثابت في علم الله قوله تعالي الا علي الله رزقها قال المفسرون فضلا لا وجوبا والله تكفل بذلك بفضله قال اهل المعاني علي هاهنا بمعني من المعني الا من الله رزقها قوله تعالي كل في كتاب مبين اي رزق كل دابة واجلها مكتوب في اللوح قال ابن عباس ان مما خلق الله تعالي لوحا محفوظا من-	1047	-346789708134051998	1278	2531.5	1030	1287	99.30069732666016	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0854	true	7332161296711764750	249	300	1286	1545	1545	300	درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء عرضه ما بين السماء والارض كتابه نور وقلبه نور ينظر الله تعالي فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق بكل نظرة ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء قال ابو روق اعلاه معقود بالعرش واسفله في حجر ملك كريم يسمي ما طوتون CHECK قوله تعالي-	854	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1048	false	-6303979330518721605	0	50	0	257	1543	300	درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء عرضه ما بين السماء والارض كتابه نور وقلبه نور ينظر الله تعالي فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق بكل نظرة ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء قال ابو روق اعلاه معقود بالعرش واسفله في حجر ملك كريم يسمي ما-طوتون 117-- قوله تعالي	1048	-346789708134051998	253	487.5	204	260	97.30769348144531	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0855	true	-6117744348360620965	0	249	0	1280	1545	300	وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء يعني قبل ان خلق السم-وات والارض قال ابن عباس خلق الله السم-وات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ولو اراد سبحانه خلقها في اقل من لحظة لفعل قوله تعالي وكان عرشه علي الماء فيه بيان ان السم-وات والارض ليستا باول خلق وانه تقدمهما خلق شء اخر وفيه----- زيادة القدر لان العرش مع كونه اعظم من السم-وات والارض كان علي الماء ولم يكن ذلك الماء علي قرار ولكن الله عز وجل امسكه بقدرته قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا اي ليبلوكم فينظر ايكم احسن عملا فيثيب المطيع المعتبر بما يري من ايات السم-وات والارض ويعاقب اهل العناد قوله تعالي ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين معناه ولءن قلت يا محمد للكفار انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ما هذا الا تمويه ليس له حقيقة وقد اقروا ان الله خالق السم-وات والارض ويمسكها بغير عمد لا يعجزه شء فكيف يشكون في البعث بعد الموت CHECK قوله تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب معناه ولءن اخرنا العذاب عن الكفار الي امة معدودة ليقولن ليقولون ما يحبسه ما منعناه قال ابن عباس ومجاهد يعني الي اجل وحين والامة ه-هنا المدة ليقولن ما يحبس هذا العذاب عنا ان كان ما يقوله محمد حقا يقول الله تعالي الا يوم ياتيهم العذاب ليس مصروفا عنهم لا يقدر احد علي صرفه عنهم فالمعني انهم لما قالوا ما يحبس العذاب عنا علي وجه الاستهزاء قال الله تعالي الا يوم ياتيهم يعني اذا	855	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1048	false	-6303979330518721605	50	300	257	1543	1543	300	وهو الذي خلق السم--وت والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء يعني قبل ان خلق السماوات والارض قال ابن عباس خلق الله السماوات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ولو اراد سبحانه خلقها في اقل من لحظة لفعل قوله تعالي وكان عرشه علي الماء فيه بيان ان السماوات والارض ليستا باول خلق وانه تقدمهما خلق شء اخر وفيه بيان زيادة القدر لان العرش مع كونه اعظم من السماوات والارض كان علي الماء ولم يكن ذلك الماء علي قرار ولكن الله عز وجل امسكه بقدرته قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا اي ليبلوكم فينظر ايكم احسن عملا فيثيب المطيع المعتبر بما يري من ايات السماوات والارض ويعاقب اهل العناد قوله تعالي ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين معناه ولءن قلت يا محمد للكفار انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ما هذا الا تمويه ليس له حقيقة وقد اقروا ان الله خالق السماوات والارض ويمسكها بغير عمد لا يعجزه شء فكيف يشكون في البعث بعد الموت --118 قوله تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب معناه ولءن اخرنا العذاب عن الكفار الي امة معدودة ليقولن ليقولون ما يحبسه ما منعناه قال ابن عباس ومجاهد يعني الي اجل وحين والامة هاهنا المدة ليقولن ما يحبس هذا العذاب عنا ان كان ما يقوله محمد حقا يقول الله تعالي الا يوم ياتيهم العذاب ليس مصروفا عنهم لا يقدر احد علي صرفه عنهم فالمعني انهم لما قالوا ما يحبس العذاب عنا علي وجه الاستهزاء قال الله تعالي الا يوم ياتيهم يعني اذا-	1048	-346789708134051998	1270	2473.0	1022	1292	98.29721069335938	238	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0855	true	-6117744348360620965	249	300	1280	1545	1545	300	اخذتهم سيوف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم تغمد عنهم حتي تعلو كلمة الاخلاص قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم جزاء استهزاءهم وهو العذاب CHECK قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس لا يصبر علي سلب تلك النعمة ويصير ايءس-	855	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1049	false	-3183127233338425062	0	51	0	264	1572	300	اخذتهم سيوف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم تغمد عنهم حتي تعلو كلمة الاخلاص قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم جزاء استهزاءهم وهو العذاب --119 قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس لا يصبر علي سلب تلك النعمة ويصير ايءس	1049	-346789708134051998	260	506.5	210	266	97.7443618774414	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0856	true	-6426887808627420863	0	249	0	1309	1553	300	شء اقنطه من رحمة الله قال ابن عباس نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل في عبدالله بن ابي امية المخزومي والرحمة ه-هنا الرزق وقوله كفور اي لا يشكر نعم الله قبل ان تسلب عنه ولا يصبر بعد ان سلبت CHECK قوله تعالي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني اي ولءن اذقنا الكافر النعم الظاهرة بعد المضرة الظاهرة التي اصابته ليقولن الكافر ذهب الشداءد والضر والفاقة والالام عني ويفرح بذلك ويبطر ويفجر به علي الناس من دون ان يشكر الله علي كشف الشداءد عنه قوله تعالي انه لفرح فخور اي بطر مفاخر اولياءي بما وسعت عليه وانما نصب اللام في قوله ليقولن ذهب السيءات لانه في موضع الوحدان وقوله ليقولن ما يحبسه هود بضم اللام في موضع لفظ الجماعة وقوله تعالي ليقولن الذين كفروا هود-- بنصب اللام ايضا لان الفعل مقدم علي الاسم فذكر بلفظ الوحدان CHECK قوله تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير استثناء ليس من الاول معناه لكن الذين صبروا علي الشداءد وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم اولءك لهم مغفرة لذنوبهم وثواب عظيم علي طاعتهم وصبرهم CHECK قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك سبب نزول هذه الاية ان المشركين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم لو تركت سبنا وسب الهتنا جالسناك وكانوا يءذونه ويقولون لولا انزل علي محمد كنز من السماء فيعش به وينفعه او جاء معه ملك يشهد له ويعينه علي الرسالة وقيل ان المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	856	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1049	false	-3183127233338425062	51	300	264	1572	1572	300	شء اقنطه من رحمة الله قال ابن عباس نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل في عبدالله بن ابي امية المخزومي والرحمة هاهنا الرزق وقوله كفور اي لا يشكر نعم الله قبل ان تسلب عنه ولا يصبر بعد ان سلبت -1110 قوله تعالي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني اي ولءن اذقنا الكافر النعم الظاهرة بعد المضرة الظاهرة التي اصابته ليقولن الكافر ذهب الشداءد والضر والفاقة والالام عني ويفرح بذلك ويبطر ويفجر به علي الناس من دون ان يشكر الله علي كشف الشداءد عنه قوله تعالي انه لفرح فخور اي بطر مفاخر اولياءي بما وسعت عليه وانما نصب اللام في قوله ليقولن ذهب السيءات لانه في موضع الوحدان وقوله ليقولن ما يحبسه هود بضم اللام في موضع لفظ الجماعة وقوله تعالي ليقولن الذين كفروا الروم بنصب اللام ايضا لان الفعل مقدم علي الاسم فذكر بلفظ الوحدان -1111 قوله تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير استثناء ليس من الاول معناه لكن الذين صبروا علي الشداءد وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم اولءك لهم مغفرة لذنوبهم وثواب عظيم علي طاعتهم وصبرهم -1112 قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك سبب نزول هذه الاية ان المشركين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم لو تركت سبنا وسب الهتنا جالسناك وكانوا يءذونه ويقولون لولا انزل علي محمد كنز من السماء فيعش به وينفعه او جاء معه ملك يشهد له ويعينه علي الرسالة وقيل ان المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم-	1049	-346789708134051998	1290	2537.5	1042	1312	98.32317352294922	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0856	true	-6426887808627420863	249	300	1309	1553	1553	300	لو اتيتنا بكتاب ليس فيه سب الهتنا حتي نءمن بك ونتبعك وقال بعض المتكبرين هلا ينزل عليك يا محمد ملك يشهد لك بالصدق او تعطي كنزا تستغني انت واتباعك فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدع سب الهتهم فانزل الله هذه الاية ولا يجوز ان تكون كلمة لعل في-	856	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1050	false	1092089574486284198	0	51	0	245	1498	300	لو اتيتنا بكتاب ليس فيه سب الهتنا حتي نءمن بك ونتبعك وقال بعض المتكبرين هلا ينزل عليك يا محمد ملك يشهد لك بالصدق او تعطي كنزا تستغني انت واتباعك فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدع سب الهتهم فانزل الله هذه الاية ولا يجوز ان تكون كلمة لعل في	1050	-346789708134051998	244	483.0	194	245	99.59183502197266	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0857	true	6274873604272829132	0	249	0	1256	1513	300	اول هذه الاية علي جهة الشك وانما الغرض تثبيت النبي صلي الله عليه وسلم في ما امر به كيلا يلتفت علي قولهم وكي لا يياسوا عن ترك اداء الرسالة فلما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك يقول الله للنبي صلي الله عليه وسلم انما انت نذير اي عليك ان تنذرهم وتخوفهم وتاتيهم بما يوحي اليك من الايات وليس عليك ان تاتي بشهواتهم وما يفرحون من الايات والله علي كل شء من مقالتهم وغير ذلك وكيل اي حفيظ والفرق بين ضاءق وضيق ان الضاءق يكون بضيق عارض والضيق قصور الشء عن مقدار غيره ان يكون فيه وموضع ان يقولوا حذف الباء تقديره ضاءق به صدرك بان يقولوا CHECK قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات معناه بل يقول الكفار اختلق محمد القران من تلقاء نفسه قل لهم يا محمد ان كان هذا مفتري علي الله فاتوا بعشر سور مثله مفتريات مختلفات فان القران نزل بلغتكم وانا نشات بين اظهركم فان لم يمكنكم ان تاتوا بمثل القران فاعلموا انه من عند الله وادعوا من استطعتم من دون الله اي استعينوا بكل احد يقدر علي الاتيان بعشر سور مثله مفتريات ان كنتم صادقين في مقالتكم ان محمدا اختلقه وذهب بعض المفسرين الي ان المراد بالسور العشر من سورة البقرة الي هذه السورة والاولي ان يقال ان المراد فاتوا بعشر سور مثل سور القران اي سورة كانت لان سورة هود مكية وسورة البقرة وما بعدها مدنيات CHECK قوله تعالي فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا	857	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1050	false	1092089574486284198	51	300	245	1498	1498	300	اول هذه الاية علي جهة الشك وانما الغرض تثبيت النبي صلي الله عليه وسلم في ما امر به كيلا يلتفت علي قولهم وكي لا يياسوا عن ترك اداء الرسالة فلما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك يقول الله للنبي صلي الله عليه وسلم انما انت نذير اي عليك ان تنذرهم وتخوفهم وتاتيهم بما يوحي اليك من الايات وليس عليك ان تاتي بشهواتهم وما يفرحون من الايات والله علي كل شء من مقالتهم وغير ذلك وكيل اي حفيظ والفرق بين ضاءق وضيق ان الضاءق يكون بضيق عارض والضيق قصور الشء عن مقدار غيره ان يكون فيه وموضع ان يقولوا حذف الباء تقديره ضاءق به صدرك بان يقولوا -1113 قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات معناه بل يقول الكفار اختلق محمد القران من تلقاء نفسه قل لهم يا محمد ان كان هذا مفتري علي الله فاتوا بعشر سور مثله مفتريات مختلفات فان القران نزل بلغتكم وانا نشات بين اظهركم فان لم يمكنكم ان تاتوا بمثل القران فاعلموا انه من عند الله وادعوا من استطعتم من دون الله اي استعينوا بكل احد يقدر علي الاتيان بعشر سور مثله مفتريات ان كنتم صادقين في مقالتكم ان محمدا اختلقه وذهب بعض المفسرين الي ان المراد بالسور العشر من سورة البقرة الي هذه السورة والاولي ان يقال ان المراد فاتوا بعشر سور مثل سور القران اي سورة كانت لان سورة هود مكية وسورة البقرة وما بعدها مدنيات -1114 قوله تعالي فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا-	1050	-346789708134051998	1245	2467.0	997	1256	99.12420654296875	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0857	true	6274873604272829132	249	300	1256	1513	1513	300	هو فهل انتم مسلمون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين اي فان لم يجبك هءلاء الكفار الي الاتيان بمثل القران فاعلموا ان هذا القران انزله جبريل بعلم الله وامره ويجوز ان يكون بعلم الله اي بما انزل الله فيه من غيب ويجوز ان يكون معناه فان لم يستجيبوا لكم اي-	857	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1051	false	690650577776688368	0	51	0	258	1558	300	هو فهل انتم مسلمون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين اي فان لم يجبك هءلاء الكفار الي الاتيان بمثل القران فاعلموا ان هذا القران انزله جبريل بعلم الله وامره ويجوز ان يكون بعلم الله اي بما انزل الله فيه من غيب ويجوز ان يكون معناه فان لم يستجيبوا لكم اي	1051	-346789708134051998	257	509.0	207	258	99.6124038696289	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0858	true	6106336740544032380	0	249	0	1302	1557	300	فان لم يجبكم الذين دعوتموهم الي المعاونة الي الاتيان بمثل هذا القران فقد قامت عليكم الحجة فاعلموا انما انزل بعلم الله واعلم-ا انما انزله الا هو ولا ينزل الوحي احد غيره فهل انتم تخلصون لله في التوحيد والعبادة CHECK قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون في الاية وجهان احدهما ان المراد بالاية اذا اتي بالاعمال التي تكون حسنة في العقل مثل صلة الرحم والتصدق واعانة المظلوم فان الله يجازيه علي هذه الاعمال في الدنيا بان يمكنه مما حوله ويعطيه ما يسعي لطلبه وافرا عليه ويقر عينه بذلك والثاني ان المراد بها المنافق اذا خرج للغزو مع المسلمين وهو يريد الغنيمة دون الثواب ونصرة الدين يجزيه الله علي غزوه بان امر باعطاءه سهمه من الغنمية لا يبخس عنه شء من سهمه CHECK قوله تعالي اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار معناه ان الذين عملوا لغير الله من الكفار والمنافقين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها من ال-عمال الحسنة لانهم لم يروا لها ثوابا وباطل ما كانوا يعملون من خير CHECK قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه اختصار معناه افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها واراد بالبينة البرهان الذي هو من الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم علي برهان وحجة من ربه ويقرا عليه القران شاهد من الله وهو جبريل عليه السلام هكذا قال اكثر المفسرين ان المراد بقوله افمن كان علي بينة من ربه هو النبي صلي الله عليه وسلم	858	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1051	false	690650577776688368	51	300	258	1558	1558	300	فان لم يجبكم الذين دعوتموهم الي المعاونة الي الاتيان بمثل هذا القران فقد قامت عليكم الحجة فاعلموا انما انزل بعلم الله واعلموا انما انزله الا هو ولا ينزل الوحي احد غيره فهل انتم تخلصون لله في التوحيد والعبادة -1115 قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون في الاية وجهان احدهما ان المراد بالاية اذا اتي بالاعمال التي تكون حسنة في العقل مثل صلة الرحم والتصدق واعانة المظلوم فان الله يجازيه علي هذه الاعمال في الدنيا بان يمكنه مما حوله ويعطيه ما يسعي لطلبه وافرا عليه ويقر عينه بذلك والثاني ان المراد بها المنافق اذا خرج للغزو مع المسلمين وهو يريد الغنيمة دون الثواب ونصرة الدين يجزيه الله علي غزوه بان امر باعطاءه سهمه من الغنيمة لا يبخس عنه شء من سهمه -1116 قوله تعالي اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار معناه ان الذين عملوا لغير الله من الكفار والمنافقين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها من الاعمال الحسنة لانهم لم يروا لها ثوابا وباطل ما كانوا يعملون من خير -1117 قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه اختصار معناه افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها واراد بالبينة البرهان الذي هو من الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم علي برهان وحجة من ربه ويقرا عليه القران شاهد من الله وهو جبريل عليه السلام هكذا قال اكثر المفسرين ان المراد بقوله افمن كان علي بينة من ربه هو النبي صلي الله عليه وسلم-	1051	-346789708134051998	1284	2524.0	1036	1304	98.46625518798828	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0858	true	6106336740544032380	249	300	1302	1557	1557	300	قوله تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اي ومن قبل القران كان جبريل يقرا علي موسي التوراة اماما يقتدي به ونعمة من الله لمن امن به و اماما بالنصب علي الحال ورحمة اي ذا رحمة وقيل اراد بقوله افمن كان علي بينة جميع المءمنين واراد بالشاهد النبي صلي الله عليه-	858	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1052	false	-8891285811744090181	0	51	0	256	1584	300	قوله تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اي ومن قبل القران كان جبريل يقرا علي موسي التوراة اماما يقتدي به ونعمة من الله لمن امن به و اماما بالنصب علي الحال ورحمة اي ذا رحمة وقيل اراد بقوله افمن كان علي بينة جميع المءمنين واراد بالشاهد النبي صلي الله عليه	1052	-346789708134051998	255	505.0	205	256	99.609375	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0859	true	4031150110187836264	0	248	0	1329	1591	300	وسلم قوله تعالي اولءك يءمنون به يعني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن صدقه وقوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده اي من يكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم من اصناف الكفار واليهود والنصاري وغيرهم فالنار مصيره التي وعد الله في الاخرة قوله تعالي فلا تك في مرية منه اي لا تكن في شك من القران وظاهر ان---- الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراد به جميع الناس وقوله تعالي انه الحق من ربك يعني القران ولاكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون في ان القران من عند الله CHECK قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي ليس احد اظلم لنفسه من الكاذب علي ربه بان زعم ان له ولدا وشريكا اولءك يعرضون علي ربهم معناه اولءك الكاذبون يساقون يوم القيامة الي ربهم ويوقفون في المقامات التي يطالبون فيها باعمالهم ويسالون فيها ويجازون عليها قوله تعالي ويقول الاشهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم قال ابن عباس ومجاهد الاشهاد هم الملاءكة والانبياء وقال قتادة يعني الخلاءق وقال مقاتل هم الناس والاشهاد جمع شاهد مثل ناصر وانصار وصاحب واصحاب ويجوز ان يكون جمع شهيد مثل شريف واشراف والمعني يقول الاشهاد يوم القيامة من الملاءكة والنبيين والعلماء وعامة المءمنين ويشيرون الي الكفار فيقولون هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم فيفضح الكفار علي رءوس الاشهاد وقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين يجوز ان يكون من قول الاشهاد ويجوز ان يكون من قول الله واراد بالظالمين المشركين واللعنة الابعاد من الخير وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه	859	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1052	false	-8891285811744090181	51	300	256	1584	1584	300	وسلم قوله تعالي اولءك يءمنون به يعني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن صدقه وقوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده اي من يكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم من اصناف الكفار واليهود والنصاري وغيرهم فالنار مصيره التي وعد الله في الاخرة قوله تعالي فلا تك في مرية منه اي لا تكن في شك من القران وظاهر ان هذا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراد به جميع الناس وقوله تعالي انه الحق من ربك يعني القران ول-كن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون في ان القران من عند الله -1118 قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي ليس احد اظلم لنفسه من الكاذب علي ربه بان زعم ان له ولدا وشريكا اولءك يعرضون علي ربهم معناه اولءك الكاذبون يساقون يوم القيامة الي ربهم ويوقفون في المقامات التي يطالبون فيها باعمالهم ويسالون فيها ويجازون عليها قوله تعالي ويقول الاشهاد ه-ءلاء الذين كذبوا علي ربهم قال ابن عباس ومجاهد الاشهاد هم الملاءكة والانبياء وقال قتادة يعني الخلاءق وقال مقاتل هم الناس والاشهاد جمع شاهد مثل ناصر وانصار وصاحب واصحاب ويجوز ان يكون جمع شهيد مثل شريف واشراف والمعني يقول الاشهاد يوم القيامة من الملاءكة والنبيين والعلماء وعامة المءمنين ويشيرون الي الكفار فيقولون ه-ءلاء الذين كذبوا علي ربهم فيفضح الكفار علي رءوس الاشهاد وقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين يجوز ان يكون من قول الاشهاد ويجوز ان يكون من قول الله واراد بالظالمين المشركين واللعنة الابعاد من الخير وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه-	1052	-346789708134051998	1320	2604.5	1073	1333	99.0247573852539	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0859	true	4031150110187836264	248	300	1329	1591	1591	300	وسلم يقول يدنو المءمن من ربه يوم القيامة ثم يقرره بذنوبه هل تعرف فيقول رب اعرف فيقول هل تعرف فيقول رب اعرف فيساله عن ما شاء ان يساله قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي صحيفة حسناته بيمينه واما الكفار فينادي عليه علي رءوس الاشهاد هءلاء-	859	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1053	false	8234291472671764820	0	52	0	263	1556	300	وسلم يقول يدنو المءمن من ربه يوم القيامة ثم يقرره بذنوبه هل تعرف فيقول رب اعرف فيقول هل تعرف فيقول رب اعرف فيساله عن ما شاء ان يساله قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي صحيفة حسناته بيمينه واما الكفار فينادي عليه علي رءوس الاشهاد هءلاء	1053	-346789708134051998	262	519.0	211	263	99.6197738647461	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0860	true	-3660595297660976166	0	248	0	1300	1604	300	الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين CHECK قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اول الاية نعت للظالمين والمعني الذين يسببون للصد من دون الله وطاعته ويبغون لله سبيل الاسلام زيغا وعوجا يتاولون القران علي خلاف تاويله وهم بالاخرة هم كافرون اعاد كلمة هم تاكيدا لشانهم في الكفر CHECK قوله تعالي اولاءك لم يكونوا معجزين في الارض معناه اولءك ليسوا بغاءبين عن الله في الارض ولا مهرب لهم من عذابه حتي يجزيهم باعمالهم الخبيثة قوله تعالي وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب اي لا يقتصر لهم علي عقاب الكفر بل يعاقبون علي الكفر وعلي الصد عن سبيل الله وقيل معناه كلما مضي ضعف من العذاب جاءهم ضعف من العذاب قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع اي كان يثقل عليهم سماع الحق من شدة عداوتهم للنبي صلي الله عليه وسلم وما كانوا يبصرون لانههم صم عن الحق عمي لا يبصرون ولا يهتدون CHECK قوله تعالي اولءك الذين خسروا انفسهم اي اهلكوا انفسهم في الاخرة وذكر الهلاك بلفظ الخسران لان الخسران هو ذهاب راس المال وراس مال الانسان نفسه قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ذهب عنهم الانتفاع باعمالهم التي كانوا يكذبون بها علي الله كما قالوا في الدنيا وقيل معناه ذهب عنهم الاصنام التي كانوا يعبدونها في الدنيا يفترون بقولهم انها الهة CHECK قوله تعالي لا جرم قيل معني لا جرم لا بد ويقال لا محالة ويقال حقا قال سيبويه لا جرم بمعني حقا قوال الزجاج لا بقاء لما ظنوا انه ينفعهم كانه قال لا ينفعهم ذلك	860	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1053	false	8234291472671764820	52	300	263	1556	1556	300	الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين -1119 قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اول الاية نعت للظالمين والمعني الذين يسببون للصد من دون الله وطاعته ويبغون لله سبيل الاسلام زيغا وعوجا يتاولون القران علي خلاف تاويله وهم بالاخرة هم كافرون اعاد كلمة هم تاكيدا لشانهم في الكفر -1120 قوله تعالي اول-ءك لم يكونوا معجزين في الارض معناه اولءك ليسوا بغاءبين عن الله في الارض ولا مهرب لهم من عذابه حتي يجزيهم باعمالهم الخبيثة قوله تعالي وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب اي لا يقتصر لهم علي عقاب الكفر بل يعاقبون علي الكفر وعلي الصد عن سبيل الله وقيل معناه كلما مضي ضعف من العذاب جاءهم ضعف من العذاب قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع اي كان يثقل عليهم سماع الحق من شدة عداوتهم للنبي صلي الله عليه وسلم وما كانوا يبصرون لان-هم صم عن الحق عمي لا يبصرون ولا يهتدون -1121 قوله تعالي اولءك الذين خسروا انفسهم اي اهلكوا انفسهم في الاخرة وذكر الهلاك بلفظ الخسران لان الخسران هو ذهاب راس المال وراس مال الانسان نفسه قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ذهب عنهم الانتفاع باعمالهم التي كانوا يكذبون بها علي الله كما قالوا في الدنيا وقيل معناه ذهب عنهم الاصنام التي كانوا يعبدونها في الدنيا يفترون بقولهم انها الهة -1122 قوله تعالي لا جرم قيل معني لا جرم لا بد ويقال لا محالة ويقال حقا قال سيبويه لا جرم بمعني حقا وقال الزجاج لا بقاء لما ظنوا انه ينفعهم كانه قال لا ينفعهم ذلك-	1053	-346789708134051998	1275	2497.0	1028	1300	98.07691955566406	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0860	true	-3660595297660976166	248	300	1300	1604	1604	300	جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وجرم معناه كسب وذلك كقوله ولا يجرمنكم الماءدة CHECK- قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الاخبات الخشوع والتواضع والطمانينة اي تواضعوا وخشغوا لربهم وقال مجاهد اطمانوا وقال قتادة انابوا وهذه-	860	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1054	false	6995220670684522713	0	52	0	306	1587	300	جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وجرم معناه كسب وذلك كقوله ولا يجرمنكم الماءدة 112324 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الاخبات الخشوع والتواضع والطمانينة اي تواضعوا وخشغوا لربهم وقال مجاهد اطمانوا وقال قتادة انابوا وهذه	1054	-346789708134051998	299	583.0	248	306	97.71241760253906	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0861	true	-4363972275922496941	0	249	0	1289	1548	300	الاية نازلة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وما قبلها نازل في المشركين ثم ضرب الله مثلا في الفريقين فقال قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم يعني الكفار والبصير والسميع يعني المءمنين لانهم سمعوا الحق وابصروه واتبعوه قوله تعالي هل يستويان مثلا اي هل يستوي الاعمي والاصم والبصير والسميع عند عاقل كما لا يستويان عند احد من العقلاء فكذلك لا يتسوي حال المءمن والكافر عند الله في الدنيا والاخرة افلا تذكرون اي افلا تتعظون بامثال القران CHECK قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ابتدا بذكر اول رسول الله جاء بالشريعة بعد ادم عليه السلام وهو نوح عليه السلام اول من جاء بتحريم الامهات والاخوات وقوله تعالي اني لكم من فتح الالف كان التقدير ارسلنا نوحا باني لكم ومن كسر فتقديره ليقول اني لكم CHECK وقوله تعالي ان لا تعبدوا الا الله اي وليقولوا لا تعبدوا الا الله فانه لا اله الا هو اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم اي اني اعلم ان يكون عليكم ان لم تءمنوا عذاب يوم اليم وانما وصف اليوم بالالم لان اسباب الالم تقع فيه فنسب الالم اليه CHECK وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا اي قال الرءساء والاشراف الذين كفروا من قوم نوح ما نراك يا نوح الا بشرا مثلنا في الصورة والخفة فلم صرت اولي ان تكون نبيا و-سولا لله منا قوله تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا ما نراك امن بك الا الذين هم اسافلنا واخسنا قال ابن عباس يريدون المساكين الذين لا عقول لهم ولا شرف ولا	861	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1054	false	6995220670684522713	52	300	306	1587	1587	300	الاية نازلة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وما قبلها نازل في المشركين ثم ضرب الله مثلا في الفريقين فقال قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم يعني الكفار والبصير والسميع يعني المءمنين لانهم سمعوا الحق وابصروه واتبعوه قوله تعالي هل يستويان مثلا اي هل يستوي الاعمي والاصم والبصير والسميع عند عاقل كما لا يستويان عند احد من العقلاء فكذلك لا يستوي حال المءمن والكافر عند الله في الدنيا والاخرة افلا تذكرون اي افلا تتعظون بامثال القران -1125 قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ابتدا بذكر اول رسول ج-----اء بالشريعة بعد ادم عليه السلام وهو نوح عليه السلام اول من جاء بتحريم الامهات والاخوات وقوله تعالي اني لكم من فتح الالف كان التقدير ارسلنا نوحا باني لكم ومن كسر فتقديره ليقول اني لكم -1126 وقوله تعالي ان لا تعبدوا الا الله اي وليقولوا لا تعبدوا الا الله فانه لا اله الا هو اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم اي اني اعلم ان يكون عليكم ان لم تءمنوا عذاب يوم اليم وانما وصف اليوم بالالم لان اسباب الالم تقع فيه فنسب الالم اليه 1127 وق-وله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا اي قال الرءساء والاشراف الذين كفروا من قوم نوح ما نراك يا نوح الا بشرا مثلنا في الصورة والخفة فلم صرت اولي ان تكون نبيا ورسولا لله منا قوله تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا ما نراك امن بك الا الذين هم اسافلنا واخسنا قال ابن عباس يريدون المساكين الذين لا عقول لهم ولا شرف ولا-	1054	-346789708134051998	1262	2486.0	1016	1290	97.82946014404297	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0861	true	-4363972275922496941	249	300	1289	1548	1548	300	مال والراذل الدون من كل شء قوله تعالي بادي الراي اي من قرا بادء بالهمز فمعناه انهم اتبعوك باول الراي من دون تفكر ونظر من قولهم بدات الامر اي ابتداته ويجوز ان يكون المعني بادي الرءية اي باول ما تقع الرءية عليهم يعلم انهم اراذلنا وقد يكون الراي بمعني الرءية قال-	861	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1055	false	-3420776720618492684	0	51	0	260	1523	300	مال والراذل الدون من كل شء قوله تعالي بادي الراي اي من قرا بادء بالهمز فمعناه انهم اتبعوك باول الراي من دون تفكر ونظر من قولهم بدات الامر اي ابتداته ويجوز ان يكون المعني بادي الرءية اي باول ما تقع الرءية عليهم يعلم انهم اراذلنا وقد يكون الراي بمعني الرءية قال	1055	-346789708134051998	259	513.0	209	260	99.61538696289062	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0862	true	5462213807016028204	0	249	0	1268	1547	300	الله تعالي يرونهم مثليهم راي العين ال عمران اي رءية العين ومن قرا بادي بغير همز فمعناه ظاهر الراي وهم يعرفون الظاهر ولا تمييز لهم ويجوز ان يكون معناه اتبعوك في الظاهر وباطنهم علي خلاف ذلك قوله تعالي وما نري لكم علينا من فضل اي ما نري لك ولقومك علينا من فضل فان الفضل يكون بكثرة المال وشرف النسب والمنزلة في الدنيا بل نظنكم كاذبين فيما تقولونه علي الله وفيما تدعون اليه CHECK قوله تعالي قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي قال لهم نوح اخبروني ان كنت علي برهان وحجة من ربي واتاني رحمة نعمة من عنده وهي النبوة فعميت فخفيت عليكم هذه النعمة التي ظهرت لمن اتبعوني فلم تبصروها لتفاوتكم انلزمكموها امكننا ان نجعلكم قابلين لها وانتم لها كارهون هذا مما لا يكون قال قتادة والله لو استطاع نبي الله الزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك فان قيل فهلا قال فعميتم عنها وهم الذين كانوا عموا قلنا قد بينا انه وضع ذلك موضع فخفيت عليكم ثم لا فرق بين اللفظين كما لا فرق بين قولهم ادخلت الخاتم في الاصبع وادخلت الاصبع في الخاتم ومن قرا فعميت بضم العين وتشديد الميم فالمعني اليست عليكم نبوتي CHECK قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا اي لا اسالكم علي دعاءي لكم الي الله مالا فتخشون العدم في اموالكم باجابتي ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي الا علي الله يعطيني في الاخرة قوله تعالي وما انا بطارد الذين امنوا قال ابن جريج انهم سالوه طرد الذين امنوا ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء	862	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1055	false	-3420776720618492684	51	300	260	1523	1523	300	الله تعالي يرونهم مثليهم راي العين ال عمران اي رءية العين ومن قرا بادي بغير همز فمعناه ظاهر الراي وهم يعرفون الظاهر ولا تمييز لهم ويجوز ان يكون معناه اتبعوك في الظاهر وباطنهم علي خلاف ذلك قوله تعالي وما نري لكم علينا من فضل اي ما نري لك ولقومك علينا من فضل فان الفضل يكون بكثرة المال وشرف النسب والمنزلة في الدنيا بل نظنكم كاذبين فيما تقولونه علي الله وفيما تدعون اليه -1128 قوله تعالي قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي قال لهم نوح اخبروني ان كنت علي برهان وحجة من ربي واتاني رحمة نعمة من عنده وهي النبوة فعميت فخفيت عليكم هذه النعمة التي ظهرت لمن اتبعوني فلم تبصروها لتفاوتكم انلزمكموها امكننا ان نجعلكم قابلين لها وانتم لها كارهون هذا مما لا يكون قال قتادة والله لو استطاع نبي الله الزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك فان قيل فهلا قال فعميتم عنها وهم الذين كانوا عموا قلنا قد بينا انه وضع ذلك موضع فخفيت عليكم ثم لا فرق بين اللفظين كما لا فرق بين قولهم ادخلت الخاتم في الاصبع وادخلت الاصبع في الخاتم ومن قرا فعميت بضم العين وتشديد الميم فالمعني اليست عليكم نبوتي -1129 قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا اي لا اسالكم علي دعاءي لكم الي الله مالا فتخشون العدم في اموالكم باجابتي ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي الا علي الله يعطيني في الاخرة قوله تعالي وما انا بطارد الذين امنوا قال ابن جريج انهم سالوه طرد الذين امنوا ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء-	1055	-346789708134051998	1255	2477.0	1007	1268	98.97476196289062	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0862	true	5462213807016028204	249	300	1268	1547	1547	300	فقال لا يجوز لي طردهم بقولكم وازدراءكم انهم ملاقوا ما وعدهم ربهم فيجزيهم باعمالهم ويقال فيخاصموني عنده ان طردتهم ولاكني اراكم قوما تجهلون اوامر الله وما فيه اصلاحكم CHECK قوله تعالي وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم معناه يا قوم من يمنعني من العقاب النازل في يوم القيامة ان طردت-	862	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1056	false	-5918909539359096803	0	51	0	277	1538	300	فقال لا يجوز لي طردهم بقولكم وازدراءكم انهم ملاقوا ما وعدهم ربهم فيجزيهم باعمالهم ويقال فيخاصموني عنده ان طردتهم ول-كني اراكم قوما تجهلون اوامر الله وما فيه اصلاحكم 1130- قوله تعالي وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم معناه يا قوم من يمنعني من العقاب النازل في يوم القيامة ان طردت	1056	-346789708134051998	272	520.0	222	280	97.14286041259766	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0863	true	-2700868939482759321	0	249	0	1268	1506	300	من امن بي واويت من كفر افلا تذكرون تتعظون بما اقول لكم فتءمنون CHECK قوله تعالي ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب اي لا ارفع نفسي فوق منزلتي فاقول ان عندي مقدورات الله فاخص بذلك من اشاء وامنعه ممن اشاء وقوله تعالي ولا اعلم الغيب اي ولا ادعي علم الغيب فاني لا اعلم الا ما علمني الله ويقال انهم لما قالوا لنوح عليه السلام ان هءلاء انما امنوا بك واتبعوك في ظاهر ما تري منهم اجابهم نوح بهذا فقال لا اقول لكم عندي خزاءن الله يعني غيوب الله التي يعلم منها ما تضمره الناس فلا اعلم الغيب ولا اعلم ما يسرونه في انفسهم فسبيلي قبول ايمانهم الذي ظهر لي ومضمراتهم لا يعلمها الا الله قوله تعالي ولا اقول اني ملك هذا جواب لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا اي لا ادعي اني ملك نزلت اليكم من السماء قوله تعالي ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا اي لا اقول للذين تحتقر اعينكم وتستصغر لن يءتيكم الله صلاحا في الدنيا وفلاحا في الاخرة يعني المءمنين الذين قالوا هم اراذلنا قوله تعالي الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين اي ان طردتهم تكذيبا الظاهر ايمانهم CHECK قوله تعالي قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا اي قالوا يا نوح قد خاصمتنا فيما دعوتنا اليه من دين غير اباءنا فاكثرت خصومتنا ودعاءنا فلا نقبل منك قفاتنا بما تعدنا اي بما تعدنا ان الله يعذبنا علي الكفر ان كنت من الصادقين اراد بهذا القول ان يلبسوا علي ضعفاءهم ان نوحا عاجز عن انزال العذاب بهم CHECK قوله	863	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1056	false	-5918909539359096803	51	300	277	1538	1538	300	من امن بي واويت من كفر افلا تذكرون تتعظون بما اقول لكم فتءمنون -1131 قوله تعالي ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب اي لا ارفع نفسي فوق منزلتي فاقول ان عندي مقدورات الله فاخص بذلك من اشاء وامنعه ممن اشاء وقوله تعالي ولا اعلم الغيب اي ولا ادعي علم الغيب فاني لا اعلم الا ما علمني الله ويقال انهم لما قالوا لنوح عليه السلام ان هءلاء انما امنوا بك واتبعوك في ظاهر ما تري منهم اجابهم نوح بهذا فقال لا اقول لكم عندي خزاءن الله يعني غيوب الله التي يعلم منها ما تضمره الناس فلا اعلم الغيب ولا اعلم ما يسرونه في انفسهم فسبيلي قبول ايمانهم الذي ظهر لي ومضمراتهم لا يعلمها الا الله قوله تعالي ولا اقول اني ملك هذا جواب لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا اي لا ادعي اني ملك نزلت اليكم من السماء قوله تعالي ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا اي لا اقول للذين تحتقر اعينكم وتستصغر لن يءتيكم الله صلاحا في الدنيا وفلاحا في الاخرة يعني المءمنين الذين قالوا هم اراذلنا قوله تعالي الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظ-لمين اي ان طردتهم تكذيبا الظاهر ايمانهم -1132 قوله تعالي قالوا ي-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا اي قالوا يا نوح قد خاصمتنا فيما دعوتنا اليه من دين غير اباءنا فاكثرت خصومتنا ودعاءنا فلا نقبل منك -فاتنا بما تعدنا اي بما تعدنا ان الله يعذبنا علي الكفر ان كنت من الصادقين اراد بهذا القول ان يلبسوا علي ضعفاءهم ان نوحا عاجز عن انزال العذاب بهم -1133 قوله-	1056	-346789708134051998	1249	2451.0	1001	1268	98.50157928466797	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0863	true	-2700868939482759321	249	300	1268	1506	1506	300	تعالي قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي ان العذاب ليس بيدي ولكن الله هو الذي يقدر عليه فينزله عليكم ان شاء وما انتم بمعجزين من انزال العذاب بكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام كان اذا-	863	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1057	false	-4103770828912497971	0	51	0	239	1488	300	تعالي قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي ان العذاب ليس بيدي ولكن الله هو الذي يقدر عليه فينزله عليكم ان شاء وما انتم بمعجزين من انزال العذاب بكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام كان اذا	1057	-346789708134051998	238	471.0	188	239	99.58158874511719	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0864	true	-7844482771595641511	0	248	0	1250	1499	300	جادل قومه ضربوه فاذا افاق قال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون CHECK قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم معناه قال لهم لا ينفعكم دعاءي وتحذيري اياكم ان اردت ان احذركم من عذاب الله ان كان الله يريد ان يضلكم عن الهدي مجازاة بعملكم فان ارادة الله فوق ارادتي ويكون ما يريد لا ما اريد فان قيل كيف يجوز ان تكون ارادة ابليس موافقة لارادة الله وارادة نوح مخالفة لارادة الله فالجواب ان الله تعالي شاء لاءلءك القوم الكفر وشاء لنوح ان يسالهم الايمان وشاء لابليس ان يسالهم الكفر فالكل بمشيءة الله تعالي ويقال معني قوله ان كان الله يريد ان يغويكم ان كان الله يريد ان يهلككم وينحيكم من رحمته بكفركم كما قال فسوف يلقون غيا مريم اي هلاكا وعذابا والغي قد يكون بمعني الخيبة كما قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما-اي ومن يخب يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه ومنه وعصي ءادم ربه فغوي طه اي فسد عليه عيشه في الجنة وهذا يءول ايضا الي معني الخيبة فيها فساد العيش وذكر الحسن في معني الاية لا ينفعكم نصحي اليوم اذا نزل بكم العذاب فاستدركوا امركم قبل نزول العذاب لتنتفعوا بنصحي قوله تعالي هو ربكم اي مالككم يقدر علي انزال العذاب بكم واليه ترجعون اي اليه مصيركم بعد الموت فيجزيكم باعمالكم وهذه الاية مما يحتج بها ان الشرط اذا اعترض علي الشرط من غير ان يتخللهما الجواب كان	864	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1057	false	-4103770828912497971	51	300	239	1488	1488	300	جادل قومه ضربوه فاذا افاق قال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون -1134 قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم معناه قال لهم لا ينفعكم دعاءي وتحذيري اياكم ان اردت ان احذركم من عذاب الله ان كان الله يريد ان يضلكم عن الهدي مجازاة بعملكم فان ارادة الله فوق ارادتي ويكون ما يريد لا ما اريد فان قيل كيف يجوز ان تكون ارادة ابليس موافقة لارادة الله وارادة نوح مخالفة لارادة الله فالجواب ان الله تعالي شاء لاءلءك القوم الكفر وشاء لنوح ان يسالهم الايمان وشاء لابليس ان يسالهم الكفر فالكل بمشيءة الله تعالي ويقال معني قوله ان كان الله يريد ان يغويكم ان كان الله يريد ان يهلككم وينحيكم من رحمته بكفركم كما قال فسوف يلقون غيا مريم اي هلاكا وعذابا والغي قد يكون بمعني الخيبة كما قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي ومن يخب يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه ومنه وعصي ءادم ربه فغوي طه اي فسد عليه عيشه في الجنة وهذا يءول ايضا الي معني الخيبة فيها فساد العيش وذكر الحسن في معني الاية لا ينفعكم نصحي اليوم اذا نزل بكم العذاب فاستدركوا امركم قبل نزول العذاب لتنتفعوا بنصحي قوله تعالي هو ربكم اي مالككم يقدر علي انزال العذاب بكم واليه ترجعون اي اليه مصيركم بعد الموت فيجزيكم باعمالكم وهذه الاية مما يحتج بها ان الشرط اذا اعترض علي الشرط من غير ان يتخللهما الجواب كان-	1057	-346789708134051998	1244	2469.0	997	1251	99.44044494628906	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0864	true	-7844482771595641511	248	300	1250	1499	1499	300	الشرط الثاني مقدما علي الاول في المعني حتي لو قال قاءل ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فعبدي حر لا يحنث حتي يكلم ثم يدخل فيكون تقدير الاية ولا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم ان اردت ان انصح لكم CHECK قوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي-	864	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1058	false	8049905481795919659	0	52	0	249	1527	300	الشرط الثاني مقدما علي الاول في المعني حتي لو قال قاءل ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فعبدي حر لا يحنث حتي يكلم ثم يدخل فيكون تقدير الاية ولا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم ان اردت ان انصح لكم 1135- قوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي	1058	-346789708134051998	244	474.0	193	250	97.5999984741211	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0865	true	-3948126030201756736	0	248	0	1280	1554	300	اجرامي معناه ان قومه يقولون ان نوحا قد تقول علي الله الكذب فامر الله نوحا ان يجيبهم بالقول اللين بعد المبالغة في اقامة الحجة عليهم فيقول لهم ان افتريته اي تقولت الكذب علي الله فعلي عقوبة اجرامي وانا برء مما تجرمون وانا برء من عقوبة جرمكم ويقال معني الاية ام يقول اهل مكة ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد افتري قصة نوح قل ان افتريته فعلي اجرامي والاجرام يستعمل في كسب الاثم خاصة CHECK قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اي واوحي الله الي نوح انه لن يصدق من قومك سوي من صدق فلا تبتءس بما كانوا يفعلون فلا تغتم بالحزن عليهم والابتءاس هو الغم علي وجه الاستكانة للحزن علي الشان فقيل انما دعا نوح عليه السلام بقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح بعد هذا الوحي CHECK قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا اي اصنع السفينة بحفظنا لك حفظ الراعي لغيره لدفع الضرر عنه وذكر الاعين لتاكيد الحفظ ويقال معناه باعين الملاءكة الذين يعرفونك كيف تصنع السفينة قوله تعالي ووحينا اي وبامرنا اياك قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني الكلام في نجاة الذين ظلموا انفسهم بالكفر انهم مغرقون بالطوفان -CHECK قوله تعالي ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه اي لما اخذ نوح في علاج السفينة ويروي انه استاجر اجراء ينحتون معه وكلما مر ملا من قومه هزءوا به لمعالجته السفينة لانهم كانوا يرونه يعمل السفينة مع انه لم يكن بقربه ماء وكان من لدن ادم عليه السلام	865	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1058	false	8049905481795919659	52	300	249	1527	1527	300	اجرامي معناه ان قومه يقولون ان نوحا قد تقول علي الله الكذب فامر الله نوحا ان يجيبهم بالقول اللين بعد المبالغة في اقامة الحجة عليهم فيقول لهم ان افتريته اي تقولت الكذب علي الله فعلي عقوبة اجرامي وانا برء مما تجرمون وانا برء من عقوبة جرمكم ويقال معني الاية ام يقول اهل مكة ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد افتري قصة نوح قل ان افتريته فعلي اجرامي والاجرام يستعمل في كسب الاثم خاصة -1136 قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اي واوحي الله الي نوح انه لن يصدق من قومك سوي من صدق فلا تبتءس بما كانوا يفعلون فلا تغتم بالحزن عليهم والابتءاس هو الغم علي وجه الاستكانة للحزن علي الشان فقيل انما دعا نوح عليه السلام بقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح بعد هذا الوحي -1137 قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا اي اصنع السفينة بحفظنا لك حفظ الراعي لغيره لدفع الضرر عنه وذكر الاعين لتاكيد الحفظ ويقال معناه باعين الملاءكة الذين يعرفونك كيف تصنع السفينة قوله تعالي ووحينا اي وبامرنا اياك قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني الكلام في نجاة الذين ظلموا انفسهم بالكفر انهم مغرقون بالطوفان 113839 قوله تعالي ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه اي لما اخذ نوح في علاج السفينة ويروي انه استاجر اجراء ينحتون معه وكلما مر ملا من قومه هزءوا به لمعالجته السفينة لانهم كانوا يرونه يعمل السفينة مع انه لم يكن بقربه ماء وكان من لدن ادم عليه السلام-	1058	-346789708134051998	1264	2495.0	1017	1281	98.67291259765625	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0865	true	-3948126030201756736	248	300	1280	1554	1554	300	الي نوح يسقون من ماء المطر فلا بحر ولا نهر جار فكانوا يقولون انظروا الي هذا الشيخ الضال يصنع هذه السفينة يخوفنا بالغرق ويجعل للماء اكافا فاين الماء وكانوا يقولون في كلامهم فرغت من امر النبوة واخذت في امر النجارة وكانوا يرونه ينجر الخشب وهي شبه البيت العظيم فاذا سالوه عن ذلك-	865	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1059	false	8930275308186459285	0	52	0	275	1508	300	الي نوح يسقون من ماء المطر فلا بحر ولا نهر جار فكانوا يقولون انظروا الي هذا الشيخ الضال يصنع هذه السفينة يخوفنا بالغرق ويجعل للماء اكافا فاين الماء وكانوا يقولون في كلامهم فرغت من امر النبوة واخذت في امر النجارة وكانوا يرونه ينجر الخشب وهي شبه البيت العظيم فاذا سالوه عن ذلك	1059	-346789708134051998	274	543.0	223	275	99.63636016845703	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0866	true	-6155086424800107916	0	248	0	1233	1502	300	قال اعمل سفينة تجري في الماء ولم يكن هناك قبل ذلك سفينة فكانوا يتضاحكون ويعجبون من عمله و قال لهم نوح ان تسخروا منا الان فانا نسخر منكم عند نزول العذاب كما تسخرون انتم الساعة اي ان كنتم تسخرون منا لما ترون من صنعة الفلك فانا نعجب من غفلتكم عما اضلكم فسوف تعلمون من احق بالسخري منا ومنكم وتعلمون من الذي ياتيه عذاب يخزيه في الدنيا ويحل عليه وينزل عليه عذاب مقيم داءم في الاخرة CHECK قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها قال ابن عباس وذلك ان الله اوحي اليه ان موعدك ان يخرج الماء من اخر مكان في دارك وهو تنور الخابزة تنور ادم عليه السلام كان يوم حج نوح عليه السلام راي تنور ادم عليه السلام فحمله معه ووهبه الله تعالي له ثم قال له اذا رايت الماء قد فاض منه فاحمل في السفينة ما امرت به من اجناس الحيوان من كل زوجين اثنين واحمل واهلك الا من سبق عليه القول بالعذاب وهي امراته الكافرة وابنه كنعان استثناهما الله من جملة اهله قوله تعالي ومن امن اي احمل من امن معك ايضا في السفينة -قال ابن عباس وعكرمة -الزهري معني قوله تعالي وفار التنور اي انبجس الماء علي وجه الارض وقال علي رضي الله عنه وفار التنور اي طلع الفجر وقوله تعالي جاء امرنا اي عذابنا وقوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين اي احمل في السفينة من كل زوجين اثنين الذكر زوج والانثي زوج وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة قالوا ذكرا وانثي فلما فار الماء من التنور ارسل	866	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1059	false	8930275308186459285	52	300	275	1508	1508	300	قال اعمل سفينة تجري في الماء ولم يكن هناك قبل ذلك سفينة فكانوا يتضاحكون ويعجبون من عمله و قال لهم نوح ان تسخروا منا الان فانا نسخر منكم عند نزول العذاب كما تسخرون انتم الساعة اي ان كنتم تسخرون منا لما ترون من صنعة الفلك فانا نعجب من غفلتكم عما اضلكم فسوف تعلمون من احق بالسخري منا ومنكم وتعلمون من الذي ياتيه عذاب يخزيه في الدنيا ويحل عليه وينزل عليه عذاب مقيم داءم في الاخرة -1140 قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها قال ابن عباس وذلك ان الله اوحي اليه ان موعدك ان يخرج الماء من اخر مكان في دارك وهو تنور الخابزة تنور ادم عليه السلام كان يوم حج نوح عليه السلام راي تنور ادم عليه السلام فحمله معه ووهبه الله تعالي له ثم قال له اذا رايت الماء قد فاض منه فاحمل في السفينة ما امرت به من اجناس الحيوان من كل زوجين اثنين واحمل واهلك الا من سبق عليه القول بالعذاب وهي امراته الكافرة وابنه كنعان استثناهما الله من جملة اهله قوله تعالي ومن امن اي احمل من امن معك ايضا في السفينة وقال ابن عباس وعكرمة والزهري معني قوله تعالي وفار التنور اي انبجس الماء علي وجه الارض وقال علي رضي الله عنه وفار التنور اي طلع الفجر وقوله تعالي جاء امرنا اي عذابنا وقوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين اي احمل في السفينة من كل زوجين اثنين الذكر زوج والانثي زوج وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة قالوا ذكرا وانثي فلما فار الماء من التنور ارسل-	1059	-346789708134051998	1227	2430.0	980	1235	99.35222625732422	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0866	true	-6155086424800107916	248	300	1233	1502	1502	300	الله السماء بمطر شديد فاقبلت الوحوش حين اصابها مطر السماء الي نوح وسخرت فحمل في السفينة من كل طير زوجين ومن كل وحش زوجين وكل دابة وبهيمة زوجين ومن كل سبع زوجين وحمل من البقر والغنم خمسة ازواج وبعث الله جبريل فقطع فقار العقرب وضرب فم الحية فحملها في السفينة وكانت السماء-	866	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1060	false	-5045503752772520041	0	52	0	270	1573	300	الله السماء بمطر شديد فاقبلت الوحوش حين اصابها مطر السماء الي نوح وسخرت فحمل في السفينة من كل طير زوجين ومن كل وحش زوجين وكل دابة وبهيمة زوجين ومن كل سبع زوجين وحمل من البقر والغنم خمسة ازواج وبعث الله جبريل فقطع فقار العقرب وضرب فم الحية فحملها في السفينة وكانت السماء	1060	-346789708134051998	269	533.0	218	270	99.62963104248047	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0867	true	439428917060273730	0	248	0	1306	1585	300	تمطر وكان هو عند قومه يحذرهم حتي ابتلت اقدامهم وصار الماء الي الكعبين ثم حذرهم حتي صار الماء الي نصف الساق ثم حذرهم حتي صار الي الركب والي الحقوين كل ذلك يحذرهم وينذرهم وكان ينوح ويبكي عليهم وقال ابن عباس سمي نوحا لانه كان ينوح علي الاسلام حيث لم يقر به قومه فلما بلغ الماء الشدوة قال غرق قومي ثم قال لابنه كنعان يا بني اركب معنا فكثر الماء حتي صار فوق الجبال خمسة عشر ذراعا بالذراع الاول وكان للسفينة ثلاثة ابواب بعضها اسفل من بعض حمل في الباب الاسفل السباع والهوام وفي الباب الاوسط الوحش والبهاءم وفي الباب الاعلي بني ادم وكانوا ثمانين انسانا اربعين رجلا واربعين امراة سوي التي غرقت وثلاثة بنين سام وحام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون انسانا فيهم الخضر وهو ابن بنت نوح واختلفوا في مقدار السفينة قال الحسن كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وقال ابن عباس كان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وارتفاعها ثلاثين وهو قول قتادة قال وكان لها بابان في عرضها وقوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول اي واحمل اهلك يعني ولده وعياله الا من سبق عليه القول يعني امراته واهله وابنه كنعان و ومن امن يعني واحمل من امن قوله تعالي وما امن معه الا قليل اي الا نفر قليل قيل ثمانون انسانا وقيل ثلاثة بنين وثلاث كناءن الكناءن زوجات البنين وقال ابن جريج كانوا ثمانية انفس CHECK قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجرياها ومرساها اي قال لهم نوح اركبوا في السفينة وقوله بسم الله يجوز ان يكون متصلا بقوله اركبوا اي	867	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1060	false	-5045503752772520041	52	300	270	1573	1573	300	تمطر وكان هو عند قومه يحذرهم حتي ابتلت اقدامهم وصار الماء الي الكعبين ثم حذرهم حتي صار الماء الي نصف الساق ثم حذرهم حتي صار الي الركب والي الحقوين كل ذلك يحذرهم وينذرهم وكان ينوح ويبكي عليهم وقال ابن عباس سمي نوحا لانه كان ينوح علي الاسلام حيث لم يقر به قومه فلما بلغ الماء الشدوة قال غرق قومي ثم قال لابنه كنعان يا بني اركب معنا فكثر الماء حتي صار فوق الجبال خمسة عشر ذراعا بالذراع الاول وكان للسفينة ثلاثة ابواب بعضها اسفل من بعض حمل في الباب الاسفل السباع والهوام وفي الباب الاوسط الوحش والبهاءم وفي الباب الاعلي بني ادم وكانوا ثمانين انسانا اربعين رجلا واربعين امراة سوي التي غرقت وثلاثة بنين سام وحام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون انسانا فيهم الخضر وهو ابن بنت نوح واختلفوا في مقدار السفينة قال الحسن كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وقال ابن عباس كان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وارتفاعها ثلاثين وهو قول قتادة قال وكان لها بابان في عرضها وقوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول اي واحمل اهلك يعني ولده وعياله الا من سبق عليه القول يعني امراته واهله وابنه كنعان و ومن امن يعني واحمل من امن قوله تعالي وما امن معه الا قليل اي الا نفر قليل قيل ثمانون انسانا وقيل ثلاثة بنين وثلاث كناءن الكناءن زوجات البنين وقال ابن جريج كانوا ثمانية انفس -1141 قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجري-ها ومرساها اي قال لهم نوح اركبوا في السفينة وقوله بسم الله يجوز ان يكون متصلا بقوله اركبوا اي-	1060	-346789708134051998	1299	2579.0	1052	1306	99.4640121459961	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0867	true	439428917060273730	248	300	1306	1585	1585	300	اركبوا بسم الله ويجوز ان يكون متصلا بقوله مجرياها ومرساها اي بسم الله اجراءها وارساءها وقال الضحاك كانوا اذا ارادوا ان تجري السفينة قالوا بسم الله فجرت واذا ارادوا ان يرسوها قالوا بسم الله فرست ومن قراها مجراها بنصب الميم فهو عبارة عن الموضع الذي تجري فيه ولم يقرا احد مرساها الا-	867	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1061	false	201861768356692198	0	52	0	279	1529	300	اركبوا بسم الله ويجوز ان يكون متصلا بقوله مجري-ها ومرساها اي بسم الله اجراءها وارساءها وقال الضحاك كانوا اذا ارادوا ان تجري السفينة قالوا بسم الله فجرت واذا ارادوا ان يرسوها قالوا بسم الله فرست ومن قراها مجراها بنصب الميم فهو عبارة عن الموضع الذي تجري فيه ولم يقرا احد مرساها الا	1061	-346789708134051998	278	546.0	227	280	99.28571319580078	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0868	true	-4998839668855529938	0	248	0	1255	1534	300	بضم الميم ومن قرا مجريها ومرسيها فهو نعت الله والمعني بسم الله المجري لها حيث يشاء ان ربي لغفور رحيم CHECK قوله تعالي وهي تجري بهم في موج كالجبال يعني السفينة تجري بهم في موج كالجبال العظيمة ونادي نوح ابنه كنعان وكان كافرا وكان في معزل عنه ولم يركب معه وقيل معناه وكان في معزل من دين ابيه يابني اركب معنا في السفينة بشرط الايمان ولذلك قال ولا تكن مع الكافرين اي علي دينهم فتغرق معهم وقال الحسن انما دعاه الي ركوب السفينة لان ابنه كان يظهر له الايمان نفاقا وكان يحس به مءمنا واختلفت القراءة في قوله يابني اركب معنا قرا بعضهم بكسر الياء علي الاضافة وهو الاجود لان الاصل يا بني ثلاث ياءات ياء التصغير وياء الفعل وياء الاضافة فحذفت ياء الاضافة وتركت الكسرة دليلا علي الاضافة وادغمت احدي الياءين في الاخري وقرا بعضهم يا بني بفتح الياء علي ان اصلها يا بنيا بالالف كما تقول العرب يا غلاما اقبل تريد يا غلامي اقبل فتبدل الالف من ياء الاضافة علي وجه الندبة والتفجيع وكان الاصل يا بنيا ثم حذفت الالف لسكونها وسكون الراء من قوله اركب CHECK قوله تعالي قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء اي قال ابن نوح ساذهب وارجع الي ماوي من الجبل حريز يمنعني من افات الماء قال له نوح عليه السلام لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم بالنجاة وتقدير الكلام لا عاصم اليوم من عذاب الله الا الله تعالي وقال بعضهم لا عاصم اليوم من عذاب الله الا من رحمه الله وهو نوح عليه السلام فانه قد جعل	868	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1061	false	201861768356692198	52	300	279	1529	1529	300	بضم الميم ومن قرا مجريها ومرسيها فهو نعت الله والمعني بسم الله المجري لها حيث يشاء ان ربي لغفور رحيم -1142 قوله تعالي وهي تجري بهم في موج كالجبال يعني السفينة تجري بهم في موج كالجبال العظيمة ونادي نوح ابنه كنعان وكان كافرا وكان في معزل عنه ولم يركب معه وقيل معناه وكان في معزل من دين ابيه ي-بني اركب معنا في السفينة بشرط الايمان ولذلك قال ولا تكن مع الكافرين اي علي دينهم فتغرق معهم وقال الحسن انما دعاه الي ركوب السفينة لان ابنه كان يظهر له الايمان نفاقا وكان يحس به مءمنا واختلفت القراءة في قوله ي-بني اركب معنا قرا بعضهم بكسر الياء علي الاضافة وهو الاجود لان الاصل يا بني ثلاث ياءات ياء التصغير وياء الفعل وياء الاضافة فحذفت ياء الاضافة وتركت الكسرة دليلا علي الاضافة وادغمت احدي الياءين في الاخري وقرا بعضهم يا بني بفتح الياء علي ان اصلها يا بنيا بالالف كما تقول العرب يا غلاما اقبل تريد يا غلامي اقبل فتبدل الالف من ياء الاضافة علي وجه الندبة والتفجيع وكان الاصل يا بنيا ثم حذفت الالف لسكونها وسكون الراء من قوله اركب -1143 قوله تعالي قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء اي قال ابن نوح ساذهب وارجع الي ماوي من الجبل حريز يمنعني من افات الماء قال له نوح عليه السلام لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم بالنجاة وتقدير الكلام لا عاصم اليوم من عذاب الله الا الله تعالي وقال بعضهم لا عاصم اليوم من عذاب الله الا من رحمه الله وهو نوح عليه السلام فانه قد جعل-	1061	-346789708134051998	1242	2451.0	995	1255	98.96414184570312	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0868	true	-4998839668855529938	248	300	1255	1534	1534	300	الله اليه اركاب المءمنين في السفينة وقيل معناه لا معصوم اليوم الا من رحمه الله كما قال الحطيءة ---المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم------- المطعوم المكسو ومنه يقال سر كاتم اي مكتوم قوله تعالي وحال بينهما الموج اي بين كنعان ونوح وقيل بين كنعان والجبل فكان من المغرقين CHECK قوله-	868	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1062	false	-6175389534773455631	0	54	0	289	1542	300	الله اليه اركاب المءمنين في السفينة وقيل معناه لا معصوم اليوم الا من رحمه الله كما قال الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي المطعوم المكسو ومنه يقال سر كاتم اي مكتوم قوله تعالي وحال بينهما الموج اي بين كنعان ونوح وقيل بين كنعان والجبل فكان من المغرقين -1144 قوله	1062	-346789708134051998	274	522.0	223	290	94.48275756835938	48	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0869	true	2775204947749642744	0	246	0	1258	1523	300	وقيل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي اي قيل بعد ما تناهي امر الطوفان وذلك لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان السماء مطرت اربعين يوما الليل والنهار وخرج ماء الارض اربعين يوما الليل والنهار وسارت بهم السفينة فطافت بهم الارض كلها في خمسة اشهر لا تستقر علي شء حتي اتت الحرم فلم تدخله وطافت بالحرم اسبوعا ورفع البيت الذي بناه ادم الي السماء وهو البيت المعمور جعل الحجر الاسود علي ابي قبيس واودع فيه ثم ذهبت بهم السفينة في الارض حتي انتهت بهم الي الجودي وهو جبل بارض الموصل فاستقرت عليه بعد خمسة اشهر ويقال ركب نوح في السفينة لعشر مضين من رجب وخرج منها يوم عاشوراء فذلك خمسة اشهر فلما استقرت السفينة علي الجودي كشف نوح الطبق الذي فيه الطير فبعث الغراب لياتيه بالخبر فابصر جيفة فوقع عليها وابطا علي نوح ولم ياته فارسل الحداة علي اثره فابطات عليه ولم تاته فدعا علي الغراب ان يكون طويل العمر في مخافة وشقاء ثم ارسل الحمامة بعد الحداة بسبع فلم تجد موقعا فرجعت فبسط لها نوح عليه السلام كفه فوقعت عليه ثم مكث نوح ما شاء الله ثم ارسلها مرة اخري فجاءت بعد ذلك فوقعت علي الارض وغابت رجلاها في الطين فعرف نوح ان الارض قد ظهرت فدعا بها فقال كوني انس طير وانعمه واكيسه وقوله تعالي وقيل ياارض ابلعي ماءك اي انشفي الماء الذي خرج منك قوله تعالي وياسماء اقلعي اي كفي عن الصب يقال اقلعت السماء اذا استمسك المطر حتي لم يبق له اثر واقلعت الحمي عن فلان اذا تركته قوله تعالي وغيض الماء	869	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1062	false	-6175389534773455631	54	300	289	1542	1542	300	وقيل ي-ارض ابلعي ماءك وي-سماء اقلعي اي قيل بعد ما تناهي امر الطوفان وذلك لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان السماء مطرت اربعين يوما الليل والنهار وخرج ماء الارض اربعين يوما الليل والنهار وسارت بهم السفينة فطافت بهم الارض كلها في خمسة اشهر لا تستقر علي شء حتي اتت الحرم فلم تدخله وطافت بالحرم اسبوعا ورفع البيت الذي بناه ادم الي السماء وهو البيت المعمور جعل الحجر الاسود علي ابي قبيس واودع فيه ثم ذهبت بهم السفينة في الارض حتي انتهت بهم الي الجودي وهو جبل بارض الموصل فاستقرت عليه بعد خمسة اشهر ويقال ركب نوح في السفينة لعشر مضين من رجب وخرج منها يوم عاشوراء فذلك خمسة اشهر فلما استقرت السفينة علي الجودي كشف نوح الطبق الذي فيه الطير فبعث الغراب لياتيه بالخبر فابصر جيفة فوقع عليها وابطا علي نوح ولم ياته فارسل الحداة علي اثره فابطات عليه ولم تاته فدعا علي الغراب ان يكون طويل العمر في مخافة وشقاء ثم ارسل الحمامة بعد الحداة بسبع فلم تجد موقعا فرجعت فبسط لها نوح عليه السلام كفه فوقعت عليه ثم مكث نوح ما شاء الله ثم ارسلها مرة اخري فجاءت بعد ذلك فوقعت علي الارض وغابت رجلاها في الطين فعرف نوح ان الارض قد ظهرت فدعا بها فقال كوني انس طير وانعمه واكيسه وقوله تعالي وقيل ي-ارض ابلعي ماءك اي انشفي الماء الذي خرج منك قوله تعالي وي-سماء اقلعي اي كفي عن الصب يقال اقلعت السماء اذا استمسك المطر حتي لم يبق له اثر واقلعت الحمي عن فلان اذا تركته قوله تعالي وغيض الماء-	1062	-346789708134051998	1253	2481.0	1008	1258	99.60254669189453	242	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0869	true	2775204947749642744	246	300	1258	1523	1523	300	اي ونشف الارض ماءها ويقال غاض الماء يغيض اذا غار في الارض قوله تعالي وقضي الامر اي وقع هلاك الكفار علي التمام هلك من هلك ونجا من نجا قال ابن عباس نشفت الارض ماءها الذي خرج منها وذهب ماء السماء الي البحور لان الله تعالي قال ياارض ابلعي ماءك قوله واستوت علي الجودي اي-	869	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1063	false	-8566546930206668480	0	54	0	265	1493	300	اي ونشف الارض ماءها ويقال غاض الماء يغيض اذا غار في الارض قوله تعالي وقضي الامر اي وقع هلاك الكفار علي التمام هلك من هلك ونجا من نجا قال ابن عباس نشفت الارض ماءها الذي خرج منها وذهب ماء السماء الي البحور لان الله تعالي قال ي-ارض ابلعي ماءك قوله واستوت علي الجودي اي	1063	-346789708134051998	264	518.0	211	266	99.24812316894531	52	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0870	true	-1195286689289476675	0	246	0	1229	1468	300	استوت السفينة علي الجودي شهرا وهو جبل بالجزيرة وقيل بعدا للقوم الظالمين يجوز ان يكون معناه قال الله تعالي بعدا اي سخط من رحمة الله للقوم الكافرين ويجوز ان يكون هذا من قول اهل السفينة حين نجوا من الغرق وخرجوا من السفينة قالوا بعدا للقوم الظالمين اي ابعدهم الله من رحمته في الاخرة ايضا -CHECK قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي اي قومي وان وعدك بنجاة قومي الحق الصدق لا شك فيه وانت احكم الحاكمين في قولك وفعلك وكان دعاء نوح عليه السلام بهذا الدعاء حين حال الموج بينه وبين ابنه كنعان قال يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح معناه قال الله يا نوح انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم انما اهلك دينك وان ابنك كافر ليس علي دينك فانقطعت العصمة بينك وبينه بكفره وايمانك قوله تعالي انه عمل غير صالح اي ان سءالك اياي ان انجي كافرا عمل غير صالح قرا الكساءي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام غير منصوب اي انه عمل بالشرك والتكذيب وقرا الباقون بالرفع والتنوين غير بالرفع اي انه ذو عمل غير صالح وقيل ان سءالك اياي نجاة ولدك الذي ليس من اهلك سءال غير مرض قوله تعالي فلا تسءلن ما ليس لك به علم قرا ابن كثير بتشديد النون وفتحها وقرا اهل المدينة والشام بتشديد النون وكسرها والمعني واحد اي لا تسالني ما ليس لك به علم انه صواب وانا افصله قوله تعالي اني اعظك ان تكون من الجاهلين اي اني اعظك ان تسالني سءال الجاهل ولكن سلني سءال العالم	870	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1063	false	-8566546930206668480	54	300	265	1493	1493	300	استوت السفينة علي الجودي شهرا وهو جبل بالجزيرة وقيل بعدا للقوم الظالمين يجوز ان يكون معناه قال الله تعالي بعدا اي سخط من رحمة الله للقوم الكافرين ويجوز ان يكون هذا من قول اهل السفينة حين نجوا من الغرق وخرجوا من السفينة قالوا بعدا للقوم الظالمين اي ابعدهم الله من رحمته في الاخرة ايضا 114546 قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي اي قومي وان وعدك بنجاة قومي الحق الصدق لا شك فيه وانت احكم الحاكمين في قولك وفعلك وكان دعاء نوح عليه السلام بهذا الدعاء حين حال الموج بينه وبين ابنه كنعان قال ي-نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح معناه قال الله يا نوح انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم انما اهلك دينك وان ابنك كافر ليس علي دينك فانقطعت العصمة بينك وبينه بكفره وايمانك قوله تعالي انه عمل غير صالح اي ان سءالك اياي ان انجي كافرا عمل غير صالح قرا الكساءي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام غير منصوب اي انه عمل بالشرك والتكذيب وقرا الباقون بالرفع والتنوين غير بالرفع اي انه ذو عمل غير صالح وقيل ان سءالك اياي نجاة ولدك الذي ليس من اهلك سءال غير مرض قوله تعالي فلا تسءلن ما ليس لك به علم قرا ابن كثير بتشديد النون وفتحها وقرا اهل المدينة والشام بتشديد النون وكسرها والمعني واحد اي لا تسالني ما ليس لك به علم انه صواب وانا افصله قوله تعالي اني اعظك ان تكون من الجاهلين اي اني اعظك ان تسالني سءال الجاهل ولكن سلني سءال العالم-	1063	-346789708134051998	1222	2424.0	977	1230	99.34959411621094	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0870	true	-1195286689289476675	246	300	1229	1468	1468	300	بي والوعظ في اللغة هو الزجر عن القبيح وكان نداء نوح رب ان ابني من اهلي نداء تعظيم لله تعالي علي ظن ان ابنه من اهل دينه وقوله تعالي انه ليس من اهلك نداء تنبيه علي انه ليس من اهل دينه ولا من اهل ان يلطف به واختلفوا في هذا الابن فقالوا انه لم-	870	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1064	false	6295020738754943661	0	54	0	240	1431	300	بي والوعظ في اللغة هو الزجر عن القبيح وكان نداء نوح رب ان ابني من اهلي نداء تعظيم لله تعالي علي ظن ان ابنه من اهل دينه وقوله تعالي انه ليس من اهلك نداء تنبيه علي انه ليس من اهل دينه ولا من اهل ان يلطف به واختلفوا في هذا الابن فقالوا انه لم	1064	-346789708134051998	239	473.0	186	240	99.58333587646484	53	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0871	true	-224482089143446069	0	170	0	824	1474	300	يكن ابن نوح لقوله تعالي انه ليس من اهلك اي من ولدك وهو قول مجاهد والحسن والمعني علي قولهما انه ولد لغير رشده قال قتادة وسءل الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه وقرا فخانتاهما التحريم فقلت ان الله تعالي حكي عنه انه قال ان ابني وقال ونادي نوح ابنه وانت تقول لم يكن ابنه وان اهل الكتابين لا يختلفون في انه كان ابنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب انهم يكذبون وقال ابن جريج وناداه وهو يحسب انه ابنه وكان ولد علي فراشه وقال بعضهم انما كان ابن امراته واستدلوا بقوله ان ابني من اهلي ولم يقل ان ابني مني وهو قول ابي جعفر الباقر وقال اكثر المفسرين انه كان ولده من صلبه وقوله تعالي ليس من اهلك اي الذي وعدتك ان انجيهم قالوا وما بغت امراة نبي قط وانما خيانتهما في الدين لا في الفراش ولان الله تعالي يعصم انبياءه صلوات الله عليهم ان يقع من نساءهم ما يلحق بهم عيبا في الدنيا وان كان قد يقع منهن ما يكون عيبا في امر الاخرة وفي الحديث	871	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1064	false	6295020738754943661	54	224	240	1064	1431	300	يكن ابن نوح لقوله تعالي انه ليس من اهلك اي من ولدك وهو قول مجاهد والحسن والمعني علي قولهما انه ولد لغير رشده قال قتادة وسءل الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه وقرا فخانتاهما التحريم فقلت ان الله تعالي حكي عنه انه قال ان ابني وقال ونادي نوح ابنه وانت تقول لم يكن ابنه وان اهل الكتابين لا يختلفون في انه كان ابنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب انهم يكذبون وقال ابن جريج وناداه وهو يحسب انه ابنه وكان ولد علي فراشه وقال بعضهم انما كان ابن امراته واستدلوا بقوله ان ابني من اهلي ولم يقل ان ابني مني وهو قول ابي جعفر الباقر وقال اكثر المفسرين انه كان ولده من صلبه وقوله تعالي ليس من اهلك اي الذي وعدتك ان انجيهم قالوا وما بغت امراة نبي قط وانما خيانتهما في الدين لا في الفراش ولان الله تعالي يعصم انبياءه صلوات الله عليهم ان يقع من نساءهم ما يلحق بهم عيبا في الدنيا وان كان قد يقع منهن ما يكون عيبا في امر الاخرة وفي الحديث	1064	-346789708134051998	824	1648.0	654	824	100.0	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0871	true	-224482089143446069	171	300	830	1474	1474	300	قوله تعالي قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم اي قال نوح اني امتنع بك ان اسالك ما ليس لي به علم انه صواب والا تغفر لي خطيءتي هذه وهي هذا السءال وترحمني اكن من الخاسرين بالوزر والعقوبة CHECK قوله تعالي قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي قال ا---------------لله لنوح فاهبط من السفينة الي الارض بامن وسلامة من الافات وبركات--- وخيرات ثابتة عليك وعلي الذين معك من المءمنين قوله تعالي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم اي وامم سنمتعهم عليهم بعدك في الدنيا ثم يمسهم في الاخرة منا عذاب اليم وهم الكافرون واهل الشقاوة فهبط نوح ومن معه من الجودي ولم يكن لواحد منهم نسل الا لنوح واولاده كما قال الله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات وعن-	871	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1065	false	-1006768307755882019	12	143	64	713	1489	300	قوله تعالي قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم اي قال نوح اني امتنع بك ان اسالك ما ليس لي به علم انه صواب والا تغفر لي خطيءتي هذه وهي هذا السءال وترحمني اكن من الخاسرين بالوزر والعقوبة -1148 قوله تعالي قيل ين-وح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك اي قال الله لنوح فاهبط من السفينة الي الارض بامن وسلامة من الافات وبركات اي وخيرات ثابتة عليك وعلي الذين معك من المءمنين قوله تعالي------------ وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم اي وامم سنمتعهم عليهم بعدك في الدنيا ثم يمسهم في الاخرة منا عذاب اليم وهم الكافرون واهل الشقاوة فهبط نوح ومن معه من الجودي ولم يكن لواحد منهم نسل الا لنوح واولاده كما قال الله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات وعن	1065	-346789708134051998	621	1204.5	496	663	93.6651611328125	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0872	true	8179528133301818260	0	156	0	779	1534	300	محمد بن كعب قال دخل في السلام والبركة كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في الامتاع والعذاب كل كافر وكافرة الي يوم القيامة وفي الاية دلالة علي ذلك لان لفظ الامم يدل علي الجماعات الكثيرة ولم يكن مع نوح في السفينة الا قليل CHECK قوله تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها اليك اي تلك القصة التي ذكرتها لك يا محمد قصة نوح من الامور الغاءبة عنك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا القران وهذا منة من الله تعالي فاصبر علي اذي الكفار كما صبر نوح علي اذاهم واصبر علي القيام بامر الله وتبليغ الرسالة وما تلقي من اذي قومك كما صبر نوح علي اذي قومه ان العاقبة للمتقين--- اخر الامر بالسعادة والظفر والنصر للمتقين كما كانت لنوح ومن امن به CHECK قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا اي وارسلنا الي عاد اخاهم هودا في النسب قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون اي وحدوه دون الاصنام	872	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1065	false	-1006768307755882019	143	300	713	1489	1489	300	محمد بن كعب قال دخل في السلام والبركة كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في الامتاع والعذاب كل كافر وكافرة الي يوم القيامة وفي الاية دلالة علي ذلك لان لفظ الامم يدل علي الجماعات الكثيرة ولم يكن مع نوح في السفينة الا قليل -1149 قوله تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها اليك اي تلك القصة التي ذكرتها لك يا محمد قصة نوح من الامور الغاءبة عنك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل ه-ذا القران وهذا منة من الله تعالي فاصبر علي اذي الكفار كما صبر نوح علي اذاهم واصبر علي القيام بامر الله وتبليغ الرسالة وما تلقي من اذي قومك كما صبر نوح علي اذي قومه ان العاقبة للمتقين اي اخر الامر بالسعادة والظفر والنصر للمتقين كما كانت لنوح ومن امن به -1150 قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا اي وارسلنا الي عاد اخاهم هودا في النسب قال ي-قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون اي وحدوه دون الاصنام-	1065	-346789708134051998	765	1486.0	610	782	97.82608795166016	150	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0872	true	8179528133301818260	156	300	779	1534	1534	300	فانها ليست بالهة وما انتم الا كاذبون في قولكم انها الهة CHECK قوله تعالي ياقوم لا اسالكم عليه اجرا اي لا اسالكم علي ما اءدي اليكم من الرسالة مالا فتتهموني اني ابتغي بذلك كسب مال او تخشون ان الزمكم غرما في مالكم ان اجري الا علي الذي فطرني اي ما ثوابي الا علي الذي خلقني افلا تعقلون ان الامر علي ما اقوله واصل الفطر الشق وسمي الخلق فطرا لانه يظهر به المخلوق كما يظهر الشء بالشق CHECK قوله تعالي وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اي استغفروا ربكم من الكفر والذنوب ثم ارجعوا اليه بالندم والعزم علي ترك العود في الذنوب يرسل السماء عليكم بالمطر مدرارا داءما متواترا ويزدكم قوة في ابدانكم واموالكم الي قوتكم التي لكم ولا تتولوا مجرمين عما ادعوكم اليه مذنبين CHECK قوله تعالي قالوا ياهود ما جءتنا ببينة اي حجة وقد جاءهم بمعجزة الا انهم لم يعتقدوها حجة قوله تعالي-	872	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1066	false	-3798109659077794164	0	144	0	750	1538	300	فانها ليست بالهة وما انتم الا كاذبون في قولكم انها الهة -1151 قوله تعالي ي-قوم لا اسالكم عليه اجرا اي لا اسالكم علي ما اءدي اليكم من الرسالة مالا فتتهموني اني ابتغي بذلك كسب مال او تخشون ان الزمكم غرما في مالكم ان اجري الا علي الذي فطرني اي ما ثوابي الا علي الذي خلقني افلا تعقلون ان الامر علي ما اقوله واصل الفطر الشق وسمي الخلق فطرا لانه يظهر به المخلوق كما يظهر الشء بالشق -1152 قوله تعالي وي-قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اي استغفروا ربكم من الكفر والذنوب ثم ارجعوا اليه بالندم والعزم علي ترك العود في الذنوب يرسل السماء عليكم بالمطر مدرارا داءما متواترا ويزدكم قوة في ابدانكم واموالكم الي قوتكم التي لكم ولا تتولوا مجرمين عما ادعوكم اليه مذنبين -1153 قوله تعالي قالوا ي-هود ما جءتنا ببينة اي حجة وقد جاءهم بمعجزة الا انهم لم يعتقدوها حجة قوله تعالي	1066	-346789708134051998	737	1427.0	594	756	97.48677062988281	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0873	true	-4381899013298458351	0	156	0	788	1522	300	وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي قالوا ما نحن بتاركي عبادة الهتنا بقولك وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين فيما تقوله -CHECK قوله تعالي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي قالوا ما نقول فيك الا انه اصابك بعض الهتنا بجنون فخبل عقلك لسبك اياها وكان القوم يعلمون وكل احد ان الذي يعقل ويميز لو اراد ان يصيب غيره بجنون لم يقدر علي ذلك فكيف تقدر الاصنام التي لا عقل لها ولا تمييز والاعتراء افتعال من عراة يعروه اذا مسه واصابه وقوله تعالي قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه اي قال هود اني اشهد الله علي نفسي واشهدوا انتم ايضا اني برء مما تشركون مع الله في العبادة ولم يكن اشهاده اياهم للاحتجاج بقولهم وانما هو للاحتجاج عليهم قوله تعالي فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اي ان قدرتم علي قتلي انتم والهتكم او علي انزال السوء فافعلوا ولا تمهلوني طرفة عين ولم يقل هذا علي جهة الامر لهم وانما	873	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1066	false	-3798109659077794164	144	300	750	1538	1538	300	وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي قالوا ما نحن بتاركي عبادة الهتنا بقولك وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين فيما تقوله 115455 قوله تعالي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي قالوا ما نقول فيك الا انه اصابك بعض الهتنا بجنون فخبل عقلك لسبك اياها وكان القوم يعلمون وكل احد ان الذي يعقل ويميز لو اراد ان يصيب غيره بجنون لم يقدر علي ذلك فكيف تقدر الاصنام التي لا عقل لها ولا تمييز والاعتراء افتعال من عراه يعروه اذا مسه واصابه وقوله تعالي قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه اي قال هود اني اشهد الله علي نفسي واشهدوا انتم ايضا اني برء مما تشركون مع الله في العبادة ولم يكن اشهاده اياهم للاحتجاج بقولهم وانما هو للاحتجاج عليهم قوله تعالي فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اي ان قدرتم علي قتلي انتم والهتكم او علي انزال السوء فافعلوا ولا تمهلوني طرفة عين ولم يقل هذا علي جهة الامر لهم وانما-	1066	-346789708134051998	781	1546.0	626	789	98.9860610961914	154	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0873	true	-4381899013298458351	156	300	788	1522	1522	300	قال لبيان عجزهم CHECK قوله تعالي اني توكلت علي الله ربي وربكم اي فوضت امري الي خالقي وخالقكم متمسكا بطاعته وتاركا لمعصيته وهذا هو حقيقة التوكل علي الله وقوله تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي ما من احد الا وهو في قهر الله وتحت قدرته وانما جعل الاخذ بالناصية كناية عن ذلك لانك اذا اخذت بناصية غيرك فقد قهرته وادللته والناصية مقدم شعر الراس قوله تعالي ان ربي علي صراط مستقيم اي هو في تدبير عباده لا يفعل الا الحق فانه عادل لا يجور ويقال ان معناه ان طريق العبادة علي الله كما قال تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر CHECK قوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي فان تولوا عن الايمان فما هو تقصير مني في ابلاغ الرسالة ولكن لسوء اختياركم ويستخلف ربي قوما غيركم اطوع له منكم اي يهلككم بعذاب استءصال قد يستخلف بهلاككم قوما غيركم-	873	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1067	false	1172442866288671017	0	144	0	733	1539	300	قال لبيان عجزهم -1156 قوله تعالي اني توكلت علي الله ربي وربكم اي فوضت امري الي خالقي وخالقكم متمسكا بطاعته وتاركا لمعصيته وهذا هو حقيقة التوكل علي الله وقوله تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي ما من احد الا وهو في قهر الله وتحت قدرته وانما جعل الاخذ بالناصية كناية عن ذلك لانك اذا اخذت بناصية غيرك فقد قهرته واذللته والناصية مقدم شعر الراس قوله تعالي ان ربي علي صراط مستقيم اي هو في تدبير عباده لا يفعل الا الحق فانه عادل لا يجور ويقال ان معناه ان طريق العبادة علي الله كما قال تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر -1157 قوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي فان تولوا عن الايمان فما هو تقصير مني في ابلاغ الرسالة ولكن لسوء اختياركم ويستخلف ربي قوما غيركم اطوع له منكم اي يهلككم بعذاب استءصال قد يستخلف بهلاككم قوما غيركم	1067	-346789708134051998	723	1422.0	580	735	98.36734771728516	140	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0874	true	-6613814764245400910	0	156	0	807	1550	300	اطوع له منكم ولا تضرونه شيءا اي لا تقدرون علي ان تنقصوا شيءا من ملكه وهو سبحانه لا يجوز عليه المضار قوله تعالي ان ربي علي كل شء حفيظ اي هو شاهد علي اعمال العباد للمجازاة لا يخفي عليه شء منها CHECK قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه اي لما جاء امرنا بعقاب قوم هود بالريح العقيم نجينا هودا والمءمنين به من ذلك العقاب برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ يحتمل ان يكون المراد ان نجاهم من الريح العقيم الا انه اعاد ذكر النجاة للتاكيد وتفخيم الحال ويحتمل ان يكون معناه كما نجينا المءمنين مما عذب به عاد في الدنيا فكذلك نجيناهم من عذاب الاخرة -CHECK قوله تعالي وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله اي كذبوا بدلاءل الله الدالة علي وحدانيته وصدق انبياءه وعصوا هودا ومن قبله ومن بعده لانه عليه السلام ارسل بتصديق من قبله وبالبشارة لمن بعده فلما كذبوه فقد كذبوا الرسل كلهم قوله تعالي واتبعوا امر كل جبار	874	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1067	false	1172442866288671017	144	300	733	1539	1539	300	اطوع له منكم ولا تضرونه شيءا اي لا تقدرون علي ان تنقصوا شيءا من ملكه وهو سبحانه لا يجوز عليه المضار قوله تعالي ان ربي علي كل شء حفيظ اي هو شاهد علي اعمال العباد للمجازاة لا يخفي عليه شء منها -1158 قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه اي لما جاء امرنا بعقاب قوم هود بالريح العقيم نجينا هودا والمءمنين به من ذلك العقاب برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ يحتمل ان يكون المراد ان نجاهم من الريح العقيم الا انه اعاد ذكر النجاة للتاكيد وتفخيم الحال ويحتمل ان يكون معناه كما نجينا المءمنين مما عذب به عاد في الدنيا فكذلك نجيناهم من عذاب الاخرة 115960 قوله تعالي وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله اي كذبوا بدلاءل الله الدالة علي وحدانيته وصدق انبياءه وعصوا هودا ومن قبله ومن بعده لانه عليه السلام ارسل بتصديق من قبله وبالبشارة لمن بعده فلما كذبوه فقد كذبوا الرسل كلهم قوله تعالي واتبعوا امر كل جبار-	1067	-346789708134051998	796	1568.0	641	808	98.51485443115234	154	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0874	true	-6613814764245400910	156	300	807	1550	1550	300	عنيد اي امر كل طاغ عات معرض عن الله قوله تعالي واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة اي اتبعوا بعد الهلاك في هذه الدنيا بالابعاد عليهم باللعن فلعنتهم الملاءكة والناس ما دامت الدنيا قوله تعالي ويوم القيامة اي ويوم القيامة يبعدون من رحمة الله كما ابعدوا في الدنيا قوله تعالي الا ان عادا كفروا ربهم اي جحدوا الا بعدا لعاد قوم هود اي ابعدهم الله من رحمته ابعادا وفي هذا تهديد للكفار كانه تعالي قال انظروا يا اهل مكة كيف فعلت عاد وكيف فعل بهم فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصابهم CHECK قوله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا في النسب قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الارض اي انشا اباءكم كما قال في اية اخري خلقكم من تراب الروم واستعمركم فيها اي المراد ان تكونوا عمار الارض وسكانها فمكنكم من عمارتها واحوجكم الي المسكن فيها وقال مجاهد معناه اعمرها-	874	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1068	false	-5744431631017741306	0	144	0	740	1540	300	عنيد اي امر كل طاغ عات معرض عن الله قوله تعالي واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة اي اتبعوا بعد الهلاك في هذه الدنيا بالابعاد عليهم باللعن فلعنتهم الملاءكة والناس ما دامت الدنيا قوله تعالي ويوم القيامة اي ويوم القيامة يبعدون من رحمة الله كما ابعدوا في الدنيا قوله تعالي الا ان عادا كفروا ربهم اي جحدوا الا بعدا لعاد قوم هود اي ابعدهم الله من رحمته ابعادا وفي هذا تهديد للكفار كانه تعالي قال انظروا يا اهل مكة كيف فعلت عاد وكيف فعل بهم فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصابهم -1161 قوله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا في النسب قال ي-قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الارض اي انشا اباءكم كما قال في اية اخري خلقكم من تراب الروم واستعمركم فيها اي المراد ان تكونوا عمار الارض وسكانها فمكنكم من عمارتها واحوجكم الي المسكن فيها وقال مجاهد معناه اعمرها	1068	-346789708134051998	735	1441.0	592	744	98.79032135009766	139	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0875	true	1528042619879450001	0	156	0	806	1547	300	لكم مدة اعماركم من العمري وهي الهبة التي يهبها الرجل لغيره علي ان تكون للموهوب له مدة حياته ثم يرجع الي الواهب قوله تعالي فاستغفروه ثم توبوا اليه اي استغفروه من الشرك والذنوب ثم دوموا علي التوبة ان ربي قريب ممن تقرب اليه مجيب لمن دعاه واطاعه واراد بالقرب الاسراع بالرحمة والاجابة لا قرب المسافة CHECK قوله تعالي قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اي قد كنا نرجوا فيك الخير قبل هذا اليوم لما كان فيك من الخلاءق الحسنة والشماءل المرضية والان قد دعوتنا الي غير دين اباءنا قد يءسنا منك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا الالف الف استفهام بمعني الانكار وقوله تعالي واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب اي لو اجبناك الي ما تدعونا اليه لاجبناك علي شك ظاهر فانا لا نعلم صدقك فيما تقول CHECK قوله تعالي قال ياقوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة برهان وحجة من ربي واتاني منه رحمة نعمة وهي النبوة فمن ينصرني من الله ان	875	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1068	false	-5744431631017741306	144	300	740	1540	1540	300	لكم مدة اعماركم من العمري وهي الهبة التي يهبها الرجل لغيره علي ان تكون للموهوب له مدة حياته ثم يرجع الي الواهب قوله تعالي فاستغفروه ثم توبوا اليه اي استغفروه من الشرك والذنوب ثم دوموا علي التوبة ان ربي قريب ممن تقرب اليه مجيب لمن دعاه واطاعه واراد بالقرب الاسراع بالرحمة والاجابة لا قرب المسافة -1162 قوله تعالي قالوا ي-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اي قد كنا نرجوا فيك الخير قبل هذا اليوم لما كان فيك من الخلاءق الحسنة والشماءل المرضية والان قد دعوتنا الي غير دين اباءنا قد يءسنا منك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا الالف الف استفهام بمعني الانكار وقوله تعالي واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب اي لو اجبناك الي ما تدعونا اليه لاجبناك علي شك ظاهر فانا لا نعلم صدقك فيما تقول -1163 قوله تعالي قال ي-قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة برهان وحجة من ربي واتاني منه رحمة نعمة وهي النبوة فمن ينصرني من الله ان-	1068	-346789708134051998	792	1546.0	637	806	98.26303100585938	151	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0875	true	1528042619879450001	156	300	806	1547	1547	300	عصيته فمن يمنع عذاب الله عني ان عصيته مع نعمته علي فما تزيدونني غير تخسير ان عصيت الله في اتباع دينكم الا خسران الدنيا والاخرة -CHECK قوله تعالي وياقوم هاذه ناقة الله لكم اية اي دلالة ومعجزة علي صدق قولي حيث اخرجتهما لكم باذن الله ناقة عشراء من صخرة ملساء كما سالتم فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وقد تقدم ذلك في سورة الاعراف CHECK قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا اي لما جاء امرنا بالعذاب نجينا صالحا من ذلك ونجينا الذين امنوا معه بنعمة منا ومن خزي يومءذ الخزي هو الذل الذي يستحي منه وهو ما نزل بم- في كل يوم من علامة الاشقياء من اصفرار وجوههم في اليوم الاول واحمرارها في اليوم الثاني واسودادها في اليوم الثالث وقوله تعالي ان-	875	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1069	false	5681817627540423291	0	144	0	740	1561	300	عصيته فمن يمنع عذاب الله عني ان عصيته مع نعمته علي فما تزيدونني غير تخسير ان عصيت الله في اتباع دينكم الا خسران الدنيا والاخرة 116465 قوله تعالي وي-قوم ه-ذه ناقة الله لكم اية اي دلالة ومعجزة علي صدق قولي حيث اخرجته-ا لكم باذن الله ناقة عشراء من صخرة ملساء كما سالتم فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وقد تقدم ذلك في سورة الاعراف -1166 قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا اي لما جاء امرنا بالعذاب نجينا صالحا من ذلك ونجينا الذين امنوا معه بنعمة منا ومن خزي يومءذ الخزي هو الذل الذي يستحي منه وهو ما نزل بهم في كل يوم من علامة الاشقياء من اصفرار وجوههم في اليوم الاول واحمرارها في اليوم الثاني واسودادها في اليوم الثالث وقوله تعالي ان	1069	-346789708134051998	727	1412.0	584	744	97.71505737304688	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0876	true	8878787062644968221	0	156	0	822	1574	300	ربك هو القوي العزيز اي هو القادر علي اخذ اعداءه العزيز المنتقم ممن عصاه -CHECK قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة معناه الذين ظلموا انفسهم بالكفر وقيل الذين ظلموا الناقة والصيحة جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة هاءلة عند صباح اليوم الرابع لم تحتملها قلوبهم فهلكوا وانما قال في هذه الاية واخذ وفي اية اخري واخذت لان الصيحة والصياح واحد فرد الكناية مرة الي الصياح ومرة الي الصيحة قوله تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ميتين قد همدوا رمادا جثوما علي الركب ويقال اصبحوا في بلادهم جاثمين علي وجوههم علي الطرف وقوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي كان لم يكونوا في الارض قط قوله تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم اي بربهم الا بعدا لثمود اي ابعدهم الله من رحمته وقرء لثمود بالكسر لقربها من قوله الا ان ثمود فمن صرفه جعله اسما ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة CHECK قوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس وذلك ان جبريل ومن معه	876	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1069	false	5681817627540423291	144	300	740	1561	1561	300	ربك هو القوي العزيز اي هو القادر علي اخذ اعداءه العزيز المنتقم ممن عصاه 116768 قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة معناه الذين ظلموا انفسهم بالكفر وقيل الذين ظلموا الناقة والصيحة جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة هاءلة عند صباح اليوم الرابع لم تحتملها قلوبهم فهلكوا وانما قال في هذه الاية واخذ وفي اية اخري واخذت لان الصيحة والصياح واحد فرد الكناية مرة الي الصياح ومرة الي الصيحة قوله تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ميتين قد همدوا رمادا جثوما علي الركب ويقال اصبحوا في بلادهم جاثمين علي وجوههم علي الطرف وقوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي كان لم يكونوا في الارض قط قوله تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم اي بربهم الا بعدا لثمود اي ابعدهم الله من رحمته وقرء لثمود بالكسر لقربها من قوله الا ان ثمود فمن صرفه جعله اسما ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة -1169 قوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس وذلك ان جبريل ومن معه-	1069	-346789708134051998	811	1598.0	656	823	98.54192352294922	154	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0876	true	8878787062644968221	156	300	822	1574	1574	300	اثني عشر ملكا جاءا الي ابراهيم ليبشروه باسح-ق من زوجته سارة فلما دخلوا عليه قالوا سلاما اي سلموا عليه سلاما وقيل قالوا نسلم سلاما وهو نصب علي المصدر وقوله قال سلام اي اجابهم ابراهيم بان قال عليكم سلام وانما لم يقل عليكم سلاما بالنصب لانه لو كان كذلك لكان يتوهم ان ابراهيم عليه السلام حكي قول الملاءكة انكم سلمتم سلاما فخالف بينهما ليكون قوله جوابا لهم ومن قرا بكسر السين فالسلم -السلام بمعني واحد كحل وحرم مثل حلال وحرام قوله تعالي فما لبث ان جاء بعجل حنيذ اي ما لبث ابراهيم ان جاء بعجل محنوذ اي مشوي قال ابن عباس الحنيذ النضيج -هو قول مجاهد وقتادة والحنذ اشواء اللحم بالحجارة المحماة في شوء من الارض وهو من فعل البادية وقال مقاتل انما جاءهم بعجل لانه كان اكثر ماله البقر وقال الحسن انما جاءهم بالطعام لانهم جاءه علي صورة الادميين علي هياة الاضياف ولم يكن-	876	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1070	false	5042277356592524309	0	144	0	756	1567	300	اثني عشر ملكا جاءا الي ابراهيم ليبشروه باسحاق من زوجته سارة فلما دخلوا عليه قالوا سلاما اي سلموا عليه سلاما وقيل قالوا نسلم سلاما وهو نصب علي المصدر وقوله قال سلام اي اجابهم ابراهيم بان قال عليكم سلام وانما لم يقل عليكم سلاما بالنصب لانه لو كان كذلك لكان يتوهم ان ابراهيم عليه السلام حكي قول الملاءكة انكم سلمتم سلاما فخالف بينهما ليكون قوله جوابا لهم ومن قرا بكسر السين فالسلم والسلام بمعني واحد كحل وحرم مثل حلال وحرام قوله تعالي فما لبث ان جاء بعجل حنيذ اي ما لبث ابراهيم ان جاء بعجل محنوذ اي مشوي قال ابن عباس الحنيذ النضيج وهو قول مجاهد وقتادة والحنذ اشواء اللحم بالحجارة المحماة في شوء من الارض وهو من فعل البادية وقال مقاتل انما جاءهم بعجل لانه كان اكثر ماله البقر وقال الحسن انما جاءهم بالطعام لانهم جاءه علي صورة الادميين علي هياة الاضياف ولم يكن	1070	-346789708134051998	752	1484.0	609	756	99.47090148925781	140	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0877	true	5175026032138214142	0	156	0	812	1558	300	شء احب اليه من الضيفان ولو جاءه علي صورة الملاءكة لم يكن يقدم اليهم ذلك لعلمه باستغناء الملاءكة عن الطعام CHECK قوله تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم اي لما وضع الطعام بين ايديهم فراهم لا يمدون اليه ايديهم انكرهم واوجس منهم اضمر في نفسه خيفة خوفا منهم وكان اهل ذلك الزمان اذا لم ياكل بعضهم من طعام بعض خافوا من غاءلته فلما علمت الملاءكة خوفه منهم قالوا لا تخف منا يا ابراهيم انا ارسلنا اي ان الله ارسلنا الي قوم لوط لنهلكهم CHECK قوله تعالي وامراته قاءمة فضحكت معناه وامراته سارة كانت قاءمة معه علي رء-سهم بالخدمة ويقال كانت قاءمة من وراء الستر في حال محاروة ابراهيم مع الملاءكة ويقال ان سارة بنت عم ابراهيم قوله تعالي فضحكت اي ضحكت من سرورها بالسلام فزادوها بشارة باسح-ق عليه السلام وقال السدي ان ابراهيم قال لهم الا تاكلون قالوا انا قوم لا ناكل الا بالثمن قال كلوا وادوا ثمنه قالوا وما ثمنه قال ان تذكروا	877	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1070	false	5042277356592524309	144	300	756	1567	1567	300	شء احب اليه من الضيفان ولو جاءه علي صورة الملاءكة لم يكن يقدم اليهم ذلك لعلمه باستغناء الملاءكة عن الطعام -1170 قوله تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم اي لما وضع الطعام بين ايديهم فراهم لا يمدون اليه ايديهم انكرهم واوجس منهم اضمر في نفسه خيفة خوفا منهم وكان اهل ذلك الزمان اذا لم ياكل بعضهم من طعام بعض خافوا من غاءلته فلما علمت الملاءكة خوفه منهم قالوا لا تخف منا يا ابراهيم انا ارسلنا اي ان الله ارسلنا الي قوم لوط لنهلكهم -1171 قوله تعالي وامراته قاءمة فضحكت معناه وامراته سارة كانت قاءمة معه علي رءوسهم بالخدمة ويقال كانت قاءمة من وراء الستر في حال محاورة ابراهيم مع الملاءكة ويقال ان سارة بنت عم ابراهيم قوله تعالي فضحكت اي ضحكت من سرورها بالسلام فزادوها بشارة باسحاق عليه السلام وقال السدي ان ابراهيم قال لهم الا تاكلون قالوا انا قوم لا ناكل الا بالثمن قال كلوا وادوا ثمنه قالوا وما ثمنه قال ان تذكروا-	1070	-346789708134051998	799	1563.0	644	814	98.1572494506836	151	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0877	true	5175026032138214142	156	300	812	1558	1558	300	اسم الله في اوله وتحمدوه في اخره فنظر جبريل الي من معه من الملاءكة وقال حق لهذا ان يتخذه الله خليلا فضحكت امراته وقالت عجبا لاضيافنا نخدمهم بانفسنا تكرمة لهم وهم لا ياكلون طعامنا وقال قتادة ضحكت لغفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم وقيل ضحكت سرورا بالامن منهم لما قالوا لا تخف وقال عكرمة ضحكت اي حاضت قوله تعالي فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالنصب علي معني ووهبنا لها من وراء اسح-ق يعقوب وقيل بنزع الخافض اي وبشرناها من وراء اسح-ق بيعقوب فلما حذفت الباء نصب وقال الزجاج لا يجوز ان يكون ذلك في موضع الخفض علي ذلك لانه لا يجوز الفصل بين الجار والمجرور وبينهما واو العطف الا باعادة حرف الجر لانه لا يجوز ان يقال مررت بزيد في الدار والبيت وعمرو حتي يقول وبعمر وقوله فبشرناها باسحاق قال المفسرون كان ابراهيم قد ولد له من هاجر-	877	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1071	false	-6024958688173039962	0	144	0	749	1526	300	اسم الله في اوله وتحمدوه في اخره فنظر جبريل الي من معه من الملاءكة وقال حق لهذا ان يتخذه الله خليلا فضحكت امراته وقالت عجبا لاضيافنا نخدمهم بانفسنا تكرمة لهم وهم لا ياكلون طعامنا وقال قتادة ضحكت لغفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم وقيل ضحكت سرورا بالامن منهم لما قالوا لا تخف وقال عكرمة ضحكت اي حاضت قوله تعالي فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالنصب علي معني ووهبنا لها من وراء اسحاق يعقوب وقيل بنزع الخافض اي وبشرناها من وراء اسحاق بيعقوب فلما حذفت الباء نصب وقال الزجاج لا يجوز ان يكون ذلك في موضع الخفض علي ذلك لانه لا يجوز الفصل بين الجار والمجرور وبينهما واو العطف الا باعادة حرف الجر لانه لا يجوز ان يقال مررت بزيد في الدار والبيت وعمرو حتي يقول وبعمر وقوله فبشرناها باسحاق قال المفسرون كان ابراهيم قد ولد له من هاجر	1071	-346789708134051998	746	1477.0	603	749	99.5994644165039	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0878	true	-6155573744491272002	0	156	0	781	1567	300	وكبر وشب فتمنت سارة ان يكون لها ابن وايست من ذلك لكبر سنها فبشرت علي كبر السن بولد يكون نبيا قوله تعالي ومن وراء اسحاق يعقوب قال الزجاج بشروها انها تلد اسح-ق وانها تعيش الي ان تري ولد ولده ووراء ه-هنا بمعني بعد CHECK قوله تعالي قالت ياويلتي ءالد وانا عجوز وهاذا بعلي شيخا لا يجوز ان يكون هذا علي جهة الانكار فان يا ويلتا كلمة تستعملها النساء عند وقوع امر فظيع فاستعملتها في هذا الموضع علي جهة التعجب ولهذا قالت ان هاذا لشء عجيب واصله يا ويلتي فابدل من الياء الالف لانه اخف من الياء والكسر قال ابن عباس كانت سارة بنت ثمان وتسعين سنة وكان زوجها ابن ماءة وعشرين فتعجبت بان يكون بين شيخين كبيرين ولد قوله تعالي وهاذا بعلي شيخا اي هذا الذي يعرفونه بعلي ثم قالت شيخا اي انتبهوا له في حال شيخوخته فهو نصب علي الحال وذهب الكوفيون الي انه نصب علي القطع عن المعرفة الي النكرة كما يقال خرج زيد	878	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1071	false	-6024958688173039962	144	300	749	1526	1526	300	وكبر وشب فتمنت سارة ان يكون لها ابن وايست من ذلك لكبر سنها فبشرت علي كبر السن بولد يكون نبيا قوله تعالي ومن وراء اسحاق يعقوب قال الزجاج بشروها انها تلد اسحاق وانها تعيش الي ان تري ولد ولده ووراء هاهنا بمعني بعد -1172 قوله تعالي قالت يوي-لتي ءالد وانا عجوز وه-ذا بعلي شيخا لا يجوز ان يكون هذا علي جهة الانكار فان يا ويلتا كلمة تستعملها النساء عند وقوع امر فظيع فاستعملتها في هذا الموضع علي جهة التعجب ولهذا قالت ان ه-ذا لشء عجيب واصله يا ويلتي فابدل من الياء الالف لانه اخف من الياء والكسر قال ابن عباس كانت سارة بنت ثمان وتسعين سنة وكان زوجها ابن ماءة وعشرين فتعجبت بان يكون بين شيخين كبيرين ولد قوله تعالي وه-ذا بعلي شيخا اي هذا الذي يعرفونه بعلي ثم قالت شيخا اي انتبهوا له في حال شيخوخته فهو نصب علي الحال وذهب الكوفيون الي انه نصب علي القطع عن المعرفة الي النكرة كما يقال خرج زيد-	1071	-346789708134051998	769	1498.0	614	783	98.21200561523438	149	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0878	true	-6155573744491272002	156	300	781	1567	1567	300	راكبا CHECK قوله تعالي قالوا اتعجبين من امر الله اي قالت الملاءكة اتعجبين من قدرة الله وانت عارفة ان الله قادر علي كل شء قال السدي اخذ جبريل عودا يابسا فدلكه بين اصبعيه فاذا هو اخضر يهتز فعرفت انه من الله قوله تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت معناه نعمة الله عليكم في الدين والدنيا وخيراته التامة عليكم يا اهل البيت بيت ابراهيم عليه السلام انه حميد لاعمالكم مجيد اي كريم يكرمكم بالنعم الكريم هو الذي يبتدء بالنعمة قبل الاستحقاق والمجيد الماجد وهو ذو الشرف والمجد والكرم -CHECK قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف والفزع وجاءته البشري باسح-ق جعل يجادلنا يجادل رسلنا في قوم لوط واختلفوا في هذه المجادلة فقال بعضهم سال عن سبب تعذيب الله لهم سءال مستقص حتي قال ان الله امر باستءصالهم وبتخويفهم بالعقاب وحتي قال ان فيها لوطا وقال بعضهم اراد بالمجادلة الدعاء والتضرع وشدة الحرص-	878	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1072	false	5246098277148586455	0	144	0	788	1583	300	راكبا -1173 قوله تعالي قالوا اتعجبين من امر الله اي قالت الملاءكة اتعجبين من قدرة الله وانت عارفة ان الله قادر علي كل شء قال السدي اخذ جبريل عودا يابسا فدلكه بين اصبعيه فاذا هو اخضر يهتز فعرفت انه من الله قوله تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت معناه نعمة الله عليكم في الدين والدنيا وخيراته التامة عليكم يا اهل البيت بيت ابراهيم عليه السلام انه حميد لاعمالكم مجيد اي كريم يكرمكم بالنعم الكريم هو الذي يبتدء بالنعمة قبل الاستحقاق والمجيد الماجد وهو ذو الشرف والمجد والكرم 117475 قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف والفزع وجاءته البشري باسحاق جعل يجادلنا يجادل رسلنا في قوم لوط واختلفوا في هذه المجادلة فقال بعضهم سال عن سبب تعذيب الله لهم سءال مستقص حتي قال ان الله امر باستءصالهم وبتخويفهم بالعقاب وحتي قال ان فيها لوطا وقال بعضهم اراد بالمجادلة الدعاء والتضرع وشدة الحرص	1072	-346789708134051998	776	1523.0	633	789	98.35234832763672	140	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0879	true	-4956941142941279667	0	156	0	800	1516	300	علي نجاة القوم رجاء ايمانهم كما روي ان ابراهيم عليه السلام قام من الليل يصلي وهو يقول يا رب اتهلك قوم لوط قيل يا ابراهيم ليس فيهم مءمنون قال يا رب فان كان فيهم خمسون اهل بيت مءمنون اتهلكهم قيل لا قال فاربعون قيل لا فلم يزل يردد حتي قيل ان كان -يهم خمسة ابيات مءمنين رفعنا عنهم البلاء يقول الله تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات قيل لما جادلهم ابراهيم عليه السلام قالت له الرسل يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك بعذابهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود قوله ان ابراهيم لحليم اي وقور بطء الغضب والحليم المحتمل للاذي مع قدرته علي العقوبة والمكافاة اواه بالدعاء ويقال الرحيم ويقال المتاوه خوفا واسفا علي الذنوب و منيب هو الراجع الي الله CHECK قوله تعالي ياابراهيم اعرض عن هاذا اي عن جدالك انه قد جاء امر ربك بهلاكهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير منصرف عنهم CHECK قوله تعالي ولما	879	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1072	false	5246098277148586455	144	300	788	1583	1583	300	علي نجاة القوم رجاء ايمانهم كما روي ان ابراهيم عليه السلام قام من الليل يصلي وهو يقول يا رب اتهلك قوم لوط قيل يا ابراهيم ليس فيهم مءمنون قال يا رب فان كان فيهم خمسون اهل بيت مءمنون اتهلكهم قيل لا قال فاربعون قيل لا فلم يزل يردد حتي قيل ان كان فيهم خمسة ابيات مءمنين رفعنا عنهم البلاء يقول الله تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات قيل لما جادلهم ابراهيم عليه السلام قالت له الرسل يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك بعذابهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود قوله ان ابراهيم لحليم اي وقور بطء الغضب والحليم المحتمل للاذي مع قدرته علي العقوبة والمكافاة اواه بالدعاء ويقال الرحيم ويقال المتاوه خوفا واسفا علي الذنوب و منيب هو الراجع الي الله -1176 قوله تعالي ي-ابر-هيم اعرض عن ه-ذا اي عن جدالك انه قد جاء امر ربك بهلاكهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير منصرف عنهم -1177 قوله تعالي ولما-	1072	-346789708134051998	786	1529.0	631	801	98.1273422241211	151	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0879	true	-4956941142941279667	156	300	800	1516	1516	300	جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا يعني لما جاءت الملاءكة لوطا ساءه مجيءهم وضاق بهياتهم قلبه فانهم جاءه في صورة الغلمان المرد الحسان وكان قد علم عادة قومه فخاف عليهم من صنع قومه وقال في نفسه هاذا يوم عصيب اي شديد لازم شره كالمعصوب بالعصبة كانه قال هذا يوم التف الشر فيه بالشر واما ضيق الذرع فيوضع موضع ضيق الصدر يقال ضاق فلان بامره ذرعا اذا لم يجد من المكره في ذلك مخلصا قيل معناه ضاق بهم وسعا وكان لوط ضاق وسعه بهم ان يحفظهم وفي الخبر انه جعلهم فيما بين مواشيهم فلما كان في وقت غفلة الناس حملهم الي داره فذهبت امراته الخبيثة واخبرتهم وقالت لهم انه قد نزل عند لوط اضياف لم ير قط احسن وجوها منهم ولا اطيب ريحا ولا انظف ثيابا CHECK قوله تعالي وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات وذلك ان امراة لوط لما-	879	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1073	false	-5143952735909436086	0	144	0	715	1514	300	جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا يعني لما جاءت الملاءكة لوطا ساءه مجيءهم وضاق بهياتهم قلبه فانهم جاءه في صورة الغلمان المرد الحسان وكان قد علم عادة قومه فخاف عليهم من صنع قومه وقال في نفسه ه-ذا يوم عصيب اي شديد لازم شره كالمعصوب بالعصبة كانه قال هذا يوم التف الشر فيه بالشر واما ضيق الذرع فيوضع موضع ضيق الصدر يقال ضاق فلان بامره ذرعا اذا لم يجد من المكره في ذلك مخلصا قيل معناه ضاق بهم وسعا وكان لوط ضاق وسعه بهم ان يحفظهم وفي الخبر انه جعلهم فيما بين مواشيهم فلما كان في وقت غفلة الناس حملهم الي داره فذهبت امراته الخبيثة واخبرتهم وقالت لهم انه قد نزل عند لوط اضياف لم ير قط احسن وجوها منهم ولا اطيب ريحا ولا انظف ثيابا 1178- قوله تعالي وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات وذلك ان امراة لوط لما	1073	-346789708134051998	710	1401.0	567	717	99.02371215820312	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0880	true	1683889468686982904	0	156	0	801	1522	300	اخبرتهم باضيافه جاءا الي داره يسرعون اليه ويهرولون هرولة والاهراع مشي بين مشيتين ومن قبل ذلك كانوا يعملون المعاصي وهي ما كانوا يعملون من الفاحشة مع الذكور فانهم كانوا يعملون ذلك من دون ان يخفي بعض عن بعض قال لهم لوط عليه السلام ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم عرض عليهم بناته نكاحا واظهر من نفسه في صونهم ما لا شء ابلغ منه اظهر الكرامة في باب الاضياف فذكر بناته ليدل بذلك علي التشديد في دفعهم عما ارادوا فكان يجوز في ذلك الوقت تزويج المسلمة من الكافر كما كان يجوز في شريعتنا في ابتداء الاسلام فان النبي صلي الله عليه وسلم زوج ابنته من ابن العاص بن الربيع ويقال اراد بقوله بناتي بنات قومه لان النبي يكون للقوم بمنزلة الوالد قوله تعالي فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اي اتقوا عقاب الله ولا تلزموني عيبا في ضيفي اليس منكم رجل رشيد في نفسه فينزجر عن هذا الامر ويزجركم عنه -CHECK قوله تعالي قالوا لقد علمت ما	880	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1073	false	-5143952735909436086	144	300	715	1514	1514	300	اخبرتهم باضيافه جاءا الي داره يسرعون اليه ويهرولون هرولة والاهراع مشي بين مشيتين ومن قبل ذلك كانوا يعملون المعاصي وهي ما كانوا يعملون من الفاحشة مع الذكور فانهم كانوا يعملون ذلك من دون ان يخفي بعض عن بعض قال لهم لوط عليه السلام ي-قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم عرض عليهم بناته نكاحا واظهر من نفسه في صونهم ما لا شء ابلغ منه اظهر الكرامة في باب الاضياف فذكر بناته ليدل بذلك علي التشديد في دفعهم عما ارادوا فكان يجوز في ذلك الوقت تزويج المسلمة من الكافر كما كان يجوز في شريعتنا في ابتداء الاسلام فان النبي صلي الله عليه وسلم زوج ابنته من ابن العاص بن الربيع ويقال اراد بقوله بناتي بنات قومه لان النبي يكون للقوم بمنزلة الوالد قوله تعالي فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اي اتقوا عقاب الله ولا تلزموني عيبا في ضيفي اليس منكم رجل رشيد في نفسه فينزجر عن هذا الامر ويزجركم عنه 117980 قوله تعالي قالوا لقد علمت ما-	1073	-346789708134051998	793	1561.0	638	802	98.8778076171875	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0880	true	1683889468686982904	156	300	801	1522	1522	300	لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد اي ميلنا الي الغلمان دون النساء قوله تعالي قال لو ان لي بكم قوة ادفعكم بها عن اضيافي ويمكنني او اوي الي ركن شديد الي قبيلة استغيث بها علي دفعكم لمنعتكم اشد المنع عما تحاولون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله اخي لوط لقد اوي الي ركن شديد اي التجا الي الله وملاءكته وقال ابن عباس فلما علم جبريل والملاءكة خوف لوط من تهديد قومه وقد كان لوط اغلق الباب علي نفسه وعلي الملاءكة وهو يناشد قومه قال له جبريل يا لوط ان ركنك لشديد وانهم اتيهم عذاب غير مردود -CHECK قوله تعالي قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فقام جبريل في الصورة التي يكون فيها في السماء فنشر جناحه وضرب به وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون-	880	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1074	false	-2108870732683056211	0	144	0	722	1532	300	لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد اي ميلنا الي الغلمان دون النساء قوله تعالي قال لو ان لي بكم قوة ادفعكم بها عن اضيافي ويمكنني او اوي الي ركن شديد الي قبيلة استغيث بها علي دفعكم لمنعتكم اشد المنع عما تحاولون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله اخي لوط لقد اوي الي ركن شديد اي التجا الي الله وملاءكته وقال ابن عباس فلما علم جبريل والملاءكة خوف لوط من تهديد قومه وقد كان لوط اغلق الباب علي نفسه وعلي الملاءكة وهو يناشد قومه قال له جبريل يا لوط ان ركنك لشديد وانهم اتيهم عذاب غير مردود 118183 قوله تعالي قالوا يلو-ط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فقام جبريل في الصورة التي يكون فيها في السماء فنشر جناحه وضرب به وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون	1074	-346789708134051998	713	1410.0	570	723	98.61687469482422	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0881	true	-4517885568209113171	0	156	0	811	1558	300	الي بيوتهم فقال لوط عليه السلام متي موعد هلاكهم قالوا الصبح قال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر ثم قالوا له فاسر باهلك وفيه قراءتان فاسر بالهمز والوصل يقال سري واسري بمعني واحد قوله تعالي بقطع من الليل اي في اخر الليل عند السحر والهدوء وقال الضحاك بقطع اي ببقية وقال قتادة بعد ما مضي صدره ولا يلتفت منكم احد الا امراتك قرا ابن كثير وابو عمرو امراتك رفعا علي الاستثناء من الالتفات اي ولا يلتفت احد الا امراتك فانها تلتفت فتهلك وقرا الباقون بالنصب علي الاستثناء من الاسراء اي فاسر باهلك الا امراتك فلا تسر بها وخلفها مع قومها قوله تعالي انه مصيبها ما اصابهم ظاهر المعني قوله تعالي ان موعدهم اي قالت الملاءكة ان وقت هلاكهم الصبح فقال لوط الان يا جبريل وانما ذلك لضيق صدره منهم وشدة غيظه فقال جبريل اليس الصبح بقريب وفي هذا بيان ان الله لا يهلك احدا	881	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1074	false	-2108870732683056211	144	300	722	1532	1532	300	الي بيوتهم فقال لوط عليه السلام متي موعد هلاكهم قالوا الصبح قال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر ثم قالوا له فاسر باهلك وفيه قراءتان فاسر بالهمز والوصل يقال سري واسري بمعني واحد قوله تعالي بقطع من الليل اي في اخر الليل عند السحر والهدوء وقال الضحاك بقطع اي ببقية وقال قتادة بعد ما مضي صدره ولا يلتفت منكم احد الا امراتك قرا ابن كثير وابو عمرو امراتك رفعا علي الاستثناء من الالتفات اي ولا يلتفت احد الا امراتك فانها تلتفت فتهلك وقرا الباقون بالنصب علي الاستثناء من الاسراء اي فاسر باهلك الا امراتك فلا تسر بها وخلفها مع قومها قوله تعالي انه مصيبها ما اصابهم ظاهر المعني قوله تعالي ان موعدهم اي قالت الملاءكة ان وقت هلاكهم الصبح فقال لوط الان يا جبريل وانما ذلك لضيق صدره منهم وشدة غيظه فقال جبريل اليس الصبح بقريب وفي هذا بيان ان الله لا يهلك احدا-	1074	-346789708134051998	810	1615.0	655	811	99.87669372558594	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0881	true	-4517885568209113171	156	300	811	1558	1558	300	قبل انقضاء مدته وان ضاقت صدور اولياءه عنه وعن ابن عباس ان جبريل لما قال للوط فاسر باهلك بقطع من الليل قال لوط يا جبريل كيف اصنع وابواب المدينة قد اغلقت فجمع له جيريل اهله وبقره وغنمه وماله واحتملهم علي جناحه حتي اخرجهم من المدينة فانطلق بهم متوجها الي صغر وهي علي اربعة فراسخ من مداءن لوط وهي احدي القري الخمس سدوم وداد وماو وعامورا وصغر ولم يكن اهل صغر يعملون عملهم وكان في كل مدينة الف مقاتل فما سار لوط فرسخين حتي سمع الصيحة كما روي ان جبريل عليه السلام جعل جناحه في اسفلها فرفعها من الارض السابعة الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها وجعل اسفلها اعلاها واعلاها اسفلها واقبلت تهوي من السماء الي الارض فذلك قوله تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل قال وهب لما رفعت الي السماء امطر الله-	881	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1075	false	8231732383379197752	0	144	0	748	1592	300	قبل انقضاء مدته وان ضاقت صدور اولياءه عنه وعن ابن عباس ان جبريل لما قال للوط فاسر باهلك بقطع من الليل قال لوط يا جبريل كيف اصنع وابواب المدينة قد اغلقت فجمع له جبريل اهله وبقره وغنمه وماله واحتملهم علي جناحه حتي اخرجهم من المدينة فانطلق بهم متوجها الي صغر وهي علي اربعة فراسخ من مداءن لوط وهي احدي القري الخمس سدوم وداد وماو وعامورا وصغر ولم يكن اهل صغر يعملون عملهم وكان في كل مدينة الف مقاتل فما سار لوط فرسخين حتي سمع الصيحة كما روي ان جبريل عليه السلام جعل جناحه في اسفلها فرفعها من الارض السابعة الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها وجعل اسفلها اعلاها واعلاها اسفلها واقبلت تهوي من السماء الي الارض فذلك قوله تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل قال وهب لما رفعت الي السماء امطر الله	1075	-346789708134051998	746	1486.0	603	748	99.73262023925781	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0882	true	-424508172025880924	0	49	0	269	1606	300	عليها حجارة الكبريت بالنار ثم قلبت عليهم قوله تعالي وامطرنا عليها حجارة من سجيل قيل امطر الله الحجارة علي شذاذهم ومسافريهم واختلفوا في السجيل فقيل هو فارسية معربة وفيه بيان ان تلك الحجارة كانت شديدة صلبة ونحو ما يطبخ من الطين فيصير كالاجر واصلب منه يدل عليه قوله تعالي	882	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1075	false	8231732383379197752	144	193	748	1016	1592	300	عليها حجارة الكبريت بالنار ثم قلبت عليهم قوله تعالي وامطرنا عليها حجارة من سجيل قيل امطر الله الحجارة علي شذاذهم ومسافريهم واختلفوا في السجيل فقيل هو فارسية معربة وفيه بيان ان تلك الحجارة كانت شديدة صلبة -نحو ما يطبخ من الطين فيصير كالاجر واصلب منه يدل عليه قوله تعالي	1075	-346789708134051998	268	531.0	219	269	99.62825012207031	48	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0882	true	-424508172025880924	50	300	275	1606	1606	300	قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا اي والي ولد مدين بن ابراهيم اخاهم في النسب قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اي ولا تنقصوا حقوق الناس عند الكيل والوزن عليهم بالتطفيف اني اراكم بخير اي اني اراكم في الخصب والرخص ما اوفيتم للناس حقوقهم وقيل معناه اني اراكم في كثرة الاموال وانتم مستغنون عن نقصان الكيل والوزن واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط اي عذابا يحيط بكم فلا يفلت منكم احد CHECK قوله تعالي وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط اي بالعدل ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوهم حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تضطربوا في الارض بالقبيح مفسدين بالمعاصي CHECK قوله تعالي بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما معناه ما ابقاه الله خير لكم من الحلال بعد اتمام الكيل والوزن خير لكم مما حرم عليكم من البخس والتطفيف ان كنتم مصدقين ما اقوله لكم ويقال اراد بالبقية طاعة الله فانها هي التي يبقي ثوابها قوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ اي لم اوكل بحفظكم فاقاتلكم وامنعكم CHECK قوله تعالي قالوا ياشعيب اصلاوتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء اي قالوا يا شعيب اكثرة صلواتك التي تفعلها تامرك ان نترك عبادة ما يعبد اباءنا وتامرك ان تامرنا بان لا نفعل في اموالنا ما نشاء وقال عطاء معني قوله اصلاتك اي دينك يامرك فكني عن الدين بالصلاة لانها من امر الدين وكان شعيب كثير الصلاة فلذلك قالوا هذا قوله تعالي انك لانت الحليم الرشيد السفيه الجاهل فذكروا الحليم الرشيد علي جهة الاستهزاء هكذا-	882	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1076	false	1112215127163617439	9	259	41	1365	1571	300	قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا اي والي ولد مدين بن ابراهيم اخاهم في النسب قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اي ولا تنقصوا حقوق الناس عند الكيل والوزن عليهم بالتطفيف اني اراكم بخير اي اني اراكم في الخصب والرخص ما اوفيتم للناس حقوقهم وقيل معناه اني اراكم في كثرة الاموال وانتم مستغنون عن نقصان الكيل والوزن واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط اي عذابا يحيط بكم فلا يفلت منكم احد -1185 قوله تعالي ويق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط اي بالعدل ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوهم حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تضطربوا في الارض بالقبيح مفسدين بالمعاصي -1186 قوله تعالي بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما معناه ما ابقاه الله خير لكم من الحلال بعد اتمام الكيل والوزن خير لكم مما حرم عليكم من البخس والتطفيف ان كنتم مصدقين ما اقوله لكم ويقال اراد بالبقية طاعة الله فانها هي التي يبقي ثوابها قوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ اي لم اوكل بحفظكم فاقاتلكم وامنعكم -1187 قوله تعالي قالوا يشع-يب اصل-وتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء اي قالوا يا شعيب اكثرة صلواتك التي تفعلها تامرك ان نترك عبادة ما يعبد اباءنا وتامرك ان تامرنا بان لا نفعل في اموالنا ما نشاء وقال عطاء معني قوله اصلاتك اي دينك يامرك فكني عن الدين بالصلاة لانها من امر الدين وكان شعيب كثير الصلاة فلذلك قالوا هذا قوله تعالي انك لانت الحليم الرشيد السفيه الجاهل فذكروا الحليم الرشيد علي جهة الاستهزاء هكذا	1076	-346789708134051998	1307	2565.0	1058	1332	98.12312316894531	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0882	true	-424508172025880924	50	156	275	844	1606	300	قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا اي و-------الي ولد مدين بن ابراهيم اخاهم في النسب قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اي ولا تنقصوا حقوق الناس عند الكيل والوزن عليهم بالتطفيف اني اراكم بخير اي اني اراكم في الخصب والرخص ما اوفيتم للناس حقوقهم وقيل معناه اني اراكم في كثرة الاموال وانتم مستغنون عن نقصان الكيل والوزن واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط اي عذابا يحيط بكم فلا يفلت منكم احد CHECK قوله تعالي وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط اي بالعدل ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوهم حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تضطربوا في الارض	882	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1610	false	-2729420571528081394	263	300	1413	1607	1607	300	قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي اهل مدين----------- اخاهم شعيبا ف--قال يق-وم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي واخشوا البعث الذي فيه جزاء الاعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا ت--عثوا في الارض-	1610	-346789708134051998	130	160.0	101	576	22.56944465637207	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0883	true	-7251567727227811062	0	41	0	207	1495	300	روي عن ابن عباس وياقل قالوا ذلك علي جهة التحقيق انك لانت الحليم الرشيد في قومك فكيف تنهانا عن عبادة ما يعبد اباءنا وعن ان نفعل في اموالنا ما نشاء من البخس والتطفيف كانهم استبعدوا ان يكون اباءهم قد اخطاوا في	883	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1076	false	1112215127163617439	259	300	1365	1571	1571	300	روي عن ابن عباس ويقال قالوا ذلك علي جهة التحقيق انك لانت الحليم الرشيد في قومك فكيف تنهانا عن عبادة ما يعبد اباءنا وعن ان نفعل في اموالنا ما نشاء من البخس والتطفيف كانهم استبعدوا ان يكون اباءهم قد اخطاوا في-	1076	-346789708134051998	204	401.0	164	207	98.55072784423828	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0883	true	-7251567727227811062	41	300	207	1495	1495	300	دينهم ورباهم CHECK قوله تعالي قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي قال لهم شعيب اخبروني ان كنت علي دلالة واضحة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا قيل اراد البنوة فانها اعظم رزق الله تعالي وقيل اراد به المال الحلال قال ابن عباس كان شعيب عليه السلام كثير المال كثير الصلاة وقيل معني قوله رزقا حسنا اي علما ومعرفة واما جواب قوله ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال اتبعه الضلال فابخس واطفف اشوب الحلال بالحرام كما تفعلون به قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي ما اريد ان تتركوا ما نهيتكم عنه لاعمل انا به فانتفع والمعني لست انهاكم عن شء ثم ادخل فيه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اي ما اريد الا الاصلاح في امر الدين والمعاش بقدر استطاعتي وما توفيقي الا بالله عليه اي ما توفيقي للصلاح الا من الله والتوفيق من الله هو كل فعل يتفق مع العبد عند اختيار الطاعة والصلاح ولولاه لكان يختار خلاف ذلك قوله تعالي عليه توكلت اي فوضت امري الي الله وقوله تعالي واليه انيب اي ارجع CHECK قوله تعالي وياقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح اي يا قوم لا يكسبنكم عداوتي ان لا تءمنوا فيصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الصيحة وما قوم لوط منكم ببعيد اي قد بلغكم ما اصابهم وهم اقرب اليكم ممن تقدمهم يجوز ان يكون المراد بذلك قرب زمانهم ويجوز ان يكون المراد به قرب ديارهم منهم وكل ذلك اقرب الي الاعتبار CHECK قوله واستغفروا ربكم ثم توبوا-	883	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1077	false	-7507173518665350652	0	259	0	1284	1495	300	دينهم ورباهم -1188 قوله تعالي قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي قال لهم شعيب اخبروني ان كنت علي دلالة واضحة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا قيل اراد النبوة فانها اعظم رزق الله تعالي وقيل اراد به المال الحلال قال ابن عباس كان شعيب عليه السلام كثير المال كثير الصلاة وقيل معني قوله رزقا حسنا اي علما ومعرفة واما جواب قوله ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال اتبعه الضلال فابخس واطفف اشوب الحلال بالحرام كما تفعلون به قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي ما اريد ان تتركوا ما نهيتكم عنه لاعمل انا به فانتفع والمعني لست انهاكم عن شء ثم ادخل فيه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اي ما اريد الا الاصلاح في امر الدين والمعاش بقدر استطاعتي وما توفيقي الا بالله عليه اي ما توفيقي للصلاح الا من الله والتوفيق من الله هو كل فعل يتفق مع العبد عند اختيار الطاعة والصلاح ولولاه لكان يختار خلاف ذلك قوله تعالي عليه توكلت اي فوضت امري الي الله وقوله تعالي واليه انيب اي ارجع -1189 قوله تعالي وي-قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح اي يا قوم لا يكسبنكم عداوتي ان لا تءمنوا فيصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الصيحة وما قوم لوط منكم ببعيد اي قد بلغكم ما اصابهم وهم اقرب اليكم ممن تقدمهم يجوز ان يكون المراد بذلك قرب زمانهم ويجوز ان يكون المراد به قرب ديارهم منهم وكل ذلك اقرب الي الاعتبار 1190 ق-وله واستغفروا ربكم ثم توبوا	1077	-346789708134051998	1267	2494.0	1010	1289	98.29325103759766	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0884	true	4676758604017301093	0	41	0	214	1554	300	اليه اي استغفروه من الشرك والذنوب ثم توبوا اليه باخلاص ان ربي رحيم بعباده ودود متودد بالنعم وقبول التوبة CHECK قوله تعالي قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي ما نفهم كثيرا ما تقول قال ابن الانباري معناه ما نفقه	884	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1077	false	-7507173518665350652	259	300	1284	1495	1495	300	اليه اي استغفروه من الشرك والذنوب ثم توبوا اليه باخلاص ان ربي رحيم بعباده ودود متودد بالنعم وقبول التوبة 1191- قوله تعالي قالوا ي-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي ما نفهم كثيرا ما تقول قال ابن الانباري معناه ما نفقه-	1077	-346789708134051998	207	395.0	167	214	96.72897338867188	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0884	true	4676758604017301093	41	300	214	1554	1554	300	صحة كثير مما تقول يعنون من التوحيد والبعث وما يامرهم به من الزكاة وترك البخس والفقه في اللغة هو استدراك معني الكلام قوله تعالي وانا لنراك فينا ضعيفا قال ابن عباس ارادوا بالضعف انه ضرير البصر وقال ابن جبير معناه انا لنراك اعمي وقد روي انه كان قد ذهب بصره من كثرة بكاءه من خشية الله تعالي وفي بعض الروايات انه عمي ثلاث مرات وكان الله تعالي يرد عليه بصره حتي اوحي اليه يا شعيب ما هذا البكاء قال شوقا اليك يا رب وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شعيب قال ذاك خطيب الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين قوله تعالي ولولا رهطك لرجمناك اي ولو لا عشيرتك لقتلناك بالحجارة وما انت علينا بعزيز اي انا لا ندع قتلك لعزتك علينا ولكن لاجل قومك والمعني لست تمتنع علينا ان نقتلك لولا ما نراعي من حق عشيرتك CHECK قوله تعالي قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله اي انكم تزعمون انكم تتركون قتلي اكراما لرهطي والله تعالي اولي بان يتبع امره ان---كم تركتم قتلي لاجل عشيرتي ولا تتركونه لاجل الله قوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نبذتم امر الله وراء ظهوركم والظهري ما نبذه الانسان وراء ظهره ان ربي بما تعملون محيط اي عليم لا يعزب عنه علم شء CHECK قوله تعالي وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل اي اعملوا علي دينكم اني عامل علي ديني وهذا علي سبيل التهديد والوعيد والمكانة والمكان بمعني واحد قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه اي يذله ويهينه وتعلمون ومن هو كاذب علي الله وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا اني منتظر معكم -CHECK قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين-	884	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1078	false	-6027317747560976600	0	259	0	1338	1554	300	صحة كثير مما تقول يعنون من التوحيد والبعث وما يامرهم به من الزكاة وترك البخس والفقه في اللغة هو استدراك معني الكلام قوله تعالي وانا لنراك فينا ضعيفا قال ابن عباس ارادوا بالضعف انه ضرير البصر وقال ابن جبير معناه انا لنراك اعمي وقد روي انه كان قد ذهب بصره من كثرة بكاءه من خشية الله تعالي وفي بعض الروايات انه عمي ثلاث مرات وكان الله تعالي يرد عليه بصره حتي اوحي اليه يا شعيب ما هذا البكاء قال شوقا اليك يا رب وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شعيب قال ذاك خطيب الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين قوله تعالي ولولا رهطك لرجمناك اي ولو-لا عشيرتك لقتلناك بالحجارة وما انت علينا بعزيز اي انا لا ندع قتلك لعزتك علينا ولكن لاجل قومك والمعني لست تمتنع علينا ان نقتلك لولا ما نراعي من حق عشيرتك -1192 قوله تعالي قال يق-وم ارهطي اعز عليكم من الله اي انكم تزعمون انكم تتركون قتلي اكراما لرهطي والله تعالي اولي بان يتبع امره اي انكم تركتم قتلي لاجل عشيرتي ولا تتركونه لاجل الله قوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نبذتم امر الله وراء ظهوركم والظهري ما نبذه الانسان وراء ظهره ان ربي بما تعملون محيط اي عليم لا يعزب عنه علم شء -1193 قوله تعالي ويق-وم اعملوا علي مكانتكم اني ع-مل اي اعملوا علي دينكم اني عامل علي ديني وهذا علي سبيل التهديد والوعيد والمكانة والمكان بمعني واحد قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه اي يذله ويهينه وتعلمون ومن هو ك-ذب علي الله وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا اني منتظر معكم 119495 قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين	1078	-346789708134051998	1317	2576.0	1060	1345	97.918212890625	250	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0885	true	7012340748338483798	34	61	176	309	1592	300	فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ميتين ساقطين صرعي وقيل بل واقف----------------------------------ين علي ركبهم كان -----------------------لم يغنوا فيها اي كان لم يكونوا في الارض قط قوله تعالي الا	885	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1069	false	5681817627540423291	214	251	1127	1317	1561	300	فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ميتين قد همدوا رمادا جثوما علي الركب ويقال اصبحوا في بلادهم جاثمين علي وجوههم علي الطرف وقوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي كان لم يكونوا في الارض قط قوله تعالي الا	1069	-346789708134051998	100	169.0	79	190	52.6315803527832	19	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0885	true	7012340748338483798	0	41	0	217	1592	300	امنوا معه برحمة منا اي نجينا شعيبا من ذلك العذاب ونجينا الذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة يعني من قوم شعيب يقال ان جبريل صاح بهم صيحة فخرجت ارواحهم من اجسادهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ميتين ساقطين	885	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1078	false	-6027317747560976600	259	300	1338	1554	1554	300	امنوا معه برحمة منا اي نجينا شعيبا من ذلك العذاب ونجينا الذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة يعني من قوم شعيب يقال ان جبريل صاح بهم صيحة فخرجت ارواحهم من اجسادهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ميتين ساقطين-	1078	-346789708134051998	216	427.0	176	217	99.53916931152344	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0885	true	7012340748338483798	41	300	217	1592	1592	300	صرعي وقيل بل واقفين علي ركبهم كان لم يغنوا فيها اي كان لم يكونوا في الارض قط قوله تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود معناه الا سحقا وهلاكا لقوم شعيب كما هلكت ثمود وانما شبههم بثمود لان الصيحة كانت سببا في هلاك الفريقين جميعا قال ابن عباس وذلك ان مدين اصابهم حر شديد ولم تتحرك الريح ليلا ولا نهارا فكان يحرقهم بالليل حر القمر وبالنهار حر الشمس فنشات لهم سحابة كهيءة الظلة فيها عذابهم فاتوها يستظلون تحتها ويطلبون الروح فسال عليهم العذاب من فوقهم ورجفت الارض من العذاب واحرقتهم السحابة وذلك قوله تعالي فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء قال ولم يعذب امتان بعذاب واحد الا قوم شعيب وصالح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم واما قوم شعيب فاخذتهم الصيحة من فوقهم -CHECK قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين اي ارسلنا موسي بدلاءلنا والاية العلامة التي فيها العبرة وقوله تعالي وسلطان مبين اي وحجة بينة مسلطة علي ابطال الفاسد وقوله تعالي الي فرعون وملءه واشراف قومه فاتبعوا امر فرعون اي اتبعوا قوله وتركوا امر الله وما امر فرعون برشيد اي ما هو بصاءب الا انهم اتبعوا وخالفوا امر موسي CHECK قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار اي يمشي امام قومه يوم القيامة حتي يهجم بهم علي النار وانما يمشي امام قومه يوم القيامة لانهم اتبعوه في الدنيا حتي هداهم الي طريق النار فكذلك يمشي بهم في الاخرة حتي يدخل بهم النار واما عطف الماضي الذي هو فاوردهم علي المستقبل فهو علي معني فهو اذا قدمهم اوردهم النار وانما تقدمهم ولم يقل يسبق لان قوله يسبق قومه لا يدل علي-	885	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1079	false	5259557138799025718	0	259	0	1376	1585	300	صرعي وقيل بل واقفين علي ركبهم كان لم يغنوا فيها اي كان لم يكونوا في الارض قط قوله تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود معناه الا سحقا وهلاكا لقوم شعيب كما هلكت ثمود وانما شبههم بثمود لان الصيحة كانت سببا في هلاك الفريقين جميعا قال ابن عباس وذلك ان مدين اصابهم حر شديد ولم تتحرك الريح ليلا ولا نهارا فكان يحرقهم بالليل حر القمر وبالنهار حر الشمس فنشات لهم سحابة كهيءة الظلة فيها عذابهم فاتوها يستظلون تحتها ويطلبون الروح فسال عليهم العذاب من فوقهم ورجفت الارض من العذاب واحرقتهم السحابة وذلك قوله تعالي فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء قال ولم يعذب امتان بعذاب واحد الا قوم شعيب وصالح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم واما قوم شعيب فاخذتهم الصيحة من فوقهم 119697 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين اي ارسلنا موسي بدلاءلنا والاية العلامة التي فيها العبرة وقوله تعالي وسلطان مبين اي وحجة بينة مسلطة علي ابطال الفاسد وقوله تعالي الي فرعون وملءه واشراف قومه فاتبعوا امر فرعون اي اتبعوا قوله وتركوا امر الله وما امر فرعون برشيد اي ما هو بصاءب الا انهم اتبعوا وخالفوا امر موسي -1198 قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار اي يمشي امام قومه يوم القيامة حتي يهجم بهم علي النار وانما يمشي امام قومه يوم القيامة لانهم اتبعوه في الدنيا حتي هداهم الي طريق النار فكذلك يمشي بهم في الاخرة حتي يدخل بهم النار واما عطف الماضي الذي هو فاوردهم علي المستقبل فهو علي معني فهو اذا قدمهم اوردهم النار وانما تقدمهم ولم يقل يسبق لان قوله يسبق قومه لا يدل علي	1079	-346789708134051998	1365	2706.0	1107	1377	99.1285400390625	256	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0886	true	3555885379177373828	0	41	0	210	1542	300	انه يمشي بين ايديهم قوله تعالي وبءس الورد المورود فيه الي النار والورد في الحقيقة انما يستعمل في الماء كما قال تعالي ولما ورد ماء مدين القصص ولكن لما كان فرعون وقومه في الاخرة يكونون عطاشي ويردون علي ما بهم من	886	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1079	false	5259557138799025718	259	300	1376	1585	1585	300	انه يمشي بين ايديهم قوله تعالي وبءس الورد المورود فيه الي النار والورد في الحقيقة انما يستعمل في الماء كما قال تعالي ولما ورد ماء مدين القصص ولكن لما كان فرعون وقومه في الاخرة يكونون عطاشي ويردون علي ما بهم من-	1079	-346789708134051998	209	413.0	169	210	99.52381134033203	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0886	true	3555885379177373828	41	300	210	1542	1542	300	العطش استعمل فيهم هذه اللفظة CHECK قوله تعالي واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة اي واتبعهم الله في الدنيا لعنة بابعادهم عن الرحمة بالغرق ويوم القيامة لهم لعنة اخري وهي النار بءس الرفد المرفود بءست اللعنة علي اثر اللعنة ترادفت عليهم اللعنات الغرق في الدنيا والنار في الاخرة والرفد في اللغة هو العون في الامر الا ان العطية تسمي رفدا لما فيها من العون كانه قال بءس العطاء ما اعطي وقال بعضهم هذا من المقلوب اي بءس الردف المردوف فالردف لعنة الله اياهم والمردوف لعنة الانبياء والمءمنين CHECK قوله تعالي ذلك من انباء القري نقصه عليك اي ذلك الذي ذكرت يا محمد من اخبار الامم الماضية ينزل به عليك جبريل عليه السلام نقصصهم عليك مرة بعد مرة ماخوذ من اتباع الشء الشء قوله تعالي منها قاءم وحصيد اي منها قاءم الابنية وقد باد اهله كما قال تعالي وبءر معطلة وقصر مشيد الحج والحصيد ما هلك باهله فلا يبقي له مكان ولا اثر نحو مداءن قوم لوط حصدت من الارض السفلي والمعني منها قاءم بقيت حيطانه ومنها حصيد مخسوف به قد امحي اثره قال ابن عباس قاءم ينظرون اليه والي ما بقي من اثره وحصيد قد خرب ولم يبق له اثر شبيه بالزرع اذا حصد CHECK قوله تعالي وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم اي ما ظلمناهم باهلاكهم ولكن ظلموا انفسهم بسوء اختيارهم فما اغنت عنهم الهتهم اي فما نفعتهم الهتهم التي يدعون التي كانوا يعبدونها من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب اي تخسير ومنه تبت يدا ابي لهب وتب المسد اي خسرت يداه وخسر هو CHECK قوله تعالي وكذالك اخذ ربك اذا اخذ-	886	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1080	false	9016997266706610335	0	259	0	1329	1537	300	العطش استعمل فيهم هذه اللفظة -1199 قوله تعالي واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة اي واتبعهم الله في الدنيا لعنة بابعادهم عن الرحمة بالغرق ويوم القيامة لهم لعنة اخري وهي النار بءس الرفد المرفود بءست اللعنة علي اثر اللعنة ترادفت عليهم اللعنات الغرق في الدنيا والنار في الاخرة والرفد في اللغة هو العون في الامر الا ان العطية تسمي رفدا لما فيها من العون كانه قال بءس العطاء ما اعطي وقال بعضهم هذا من المقلوب اي بءس الردف المردوف فالردف لعنة الله اياهم والمردوف لعنة الانبياء والمءمنين 11100 قوله تعالي ذلك من انباء القري نقصه عليك اي ذلك الذي ذكرت يا محمد من اخبار الامم الماضية ينزل به عليك جبريل عليه السلام نقصصهم عليك مرة بعد مرة ماخوذ من اتباع الشء الشء قوله تعالي منها قاءم وحصيد اي منها قاءم الابنية وقد باد اهله كما قال تعالي وبءر معطلة وقصر مشيد الحج والحصيد ما هلك باهله فلا يبقي له مكان ولا اثر نحو مداءن قوم لوط حصدت من الارض السفلي والمعني منها قاءم بقيت حيطانه ومنها حصيد مخسوف به قد امحي اثره قال ابن عباس قاءم ينظرون اليه والي ما بقي من اثره وحصيد قد خرب ولم يبق له اثر شبيه بالزرع اذا حصد 11101 قوله تعالي وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم اي ما ظلمناهم باهلاكهم ولكن ظلموا انفسهم بسوء اختيارهم فما اغنت عنهم الهتهم اي فما نفعتهم الهتهم التي يدعون التي كانوا يعبدونها من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب اي تخسير ومنه تبت يدا ابي لهب وتب المسد اي خسرت يداه وخسر هو 11102 قوله تعالي وكذ-لك اخذ ربك اذا اخذ	1080	-346789708134051998	1309	2574.0	1051	1333	98.19954681396484	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0887	true	-4359043240828191675	0	41	0	209	1530	300	القري وهي ظالمة معناه كما اخذ ربك فرعون ومن تقدمه من الكفار فكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي كافرة قوله تعالي ان اخذه اليم شديد ظاهر المعني وقوله تعالي وهي ظالمة من صفة القري وهي في الحقيقة لاهلها وسكانها ونحو	887	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1080	false	9016997266706610335	259	300	1329	1537	1537	300	القري وهي ظالمة معناه كما اخذ ربك فرعون ومن تقدمه من الكفار فكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي كافرة قوله تعالي ان اخذه اليم شديد ظاهر المعني وقوله تعالي وهي ظالمة من صفة القري وهي في الحقيقة لاهلها وسكانها ونحو-	1080	-346789708134051998	208	411.0	168	209	99.52153015136719	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0887	true	-4359043240828191675	41	300	209	1530	1530	300	هذا قوله وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء ---CHECK قوله تعالي ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة اي ان في ذلك لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فلا يقتدي بهم وقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس معناه ان يوم القيامة يوم يجمع فيه الاولون والاخرون قوله تعالي وذلك يوم مشهود اي يشهده اهل السم-وات والارض قوله تعالي وما نءخره الا لاجل معدود وقد عده الله وعلم ان صلاح الخلق في ادامة التكليف عليهم الي ذلك الاجل CHECK قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه من قرا ياتي باثبات الياء فعلي الاصل ومعناه يوم ياتي ذلك اليوم لا تكلم نفس في الشفاعة الا بامر الله ويقال لا يجبر احد ان يتكلم بالاحتجاج واقامة العذر من مشيءة الله الا باذنه ومن قرا يات بغير ياء فهي لغة هذيل وهكذا في مصحف عثمان ومنه يقول العرب لا ادر ولا امض فيحذف الياء ويجتزء بالكسر قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد اي من الناس شقي وسعيد CHECK قوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار اي فاما الذين كتبت عليهم الشقاوة ففي النار وقال بعضهم شقوا بفعلهم وقال بعضهم شقوا في بطون امهاتهم فما شقي احد بفعل الا بعد ما شقي في بطن امه وما شقي في بطن امه الا بعد سابق علم الله فيه وانما يلحقه اللوم بالشقاوة المحتومة لا بالشقاوة المعلومة وكذلك السعادة علي هذه الجملة قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق الزفير شدة الانين في الصدر والشيهق الانين الشديد المرتفع نحو الزعقة التي تكون من شدة الكرب والحزن وربما يتبعها الغشية ومن هذا قالوا ان الزفير اول صوت نهيق الحمار والشهيق اخر صوت نهيقه وسمي راس الجبل-	887	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1081	false	-4249656233271452052	0	259	0	1326	1555	300	هذا قوله وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء 11103104 قوله تعالي ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة اي ان في ذلك لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فلا يقتدي بهم وقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس معناه ان يوم القيامة يوم يجمع فيه الاولون والاخرون قوله تعالي وذلك يوم مشهود اي يشهده اهل السماوات والارض قوله تعالي وما نءخره الا لاجل معدود وقد عده الله وعلم ان صلاح الخلق في ادامة التكليف عليهم الي ذلك الاجل 11105 قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه من قرا ياتي باثبات الياء فعلي الاصل ومعناه يوم ياتي ذلك اليوم لا تكلم نفس في الشفاعة الا بامر الله ويقال لا يجبر احد ان يتكلم بالاحتجاج واقامة العذر من مشيءة الله الا باذنه ومن قرا يات بغير ياء فهي لغة هذيل وهكذا في مصحف عثمان ومنه يقول العرب لا ادر ولا امض فيحذف الياء ويجتزء بالكسر قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد اي من الناس شقي وسعيد 11106 قوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار اي فاما الذين كتبت عليهم الشقاوة ففي النار وقال بعضهم شقوا بفعلهم وقال بعضهم شقوا في بطون امهاتهم فما شقي احد بفعل الا بعد ما شقي في بطن امه وما شقي في بطن امه الا بعد سابق علم الله فيه وانما يلحقه اللوم بالشقاوة المحتومة لا بالشقاوة المعلومة وكذلك السعادة علي هذه الجملة قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق الزفير شدة الانين في الصدر والشهيق الانين الشديد المرتفع نحو الزعقة التي تكون من شدة الكرب والحزن وربما يتبعها الغشية ومن هذا قالوا ان الزفير اول صوت نهيق الحمار والشهيق اخر صوت نهيقه وسمي راس الجبل	1081	-346789708134051998	1304	2575.0	1046	1326	98.34087371826172	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0888	true	-6459680472887712097	0	41	0	231	1554	300	شاهقا لارتفاعه CHECK قوله تعالي خالدين فيها اي داءمين في النار قوله تعالي ما دامت السماوات والارض قال بعضهم اراد بذلك مقدار سماء الدنيا وارضها وذلك ان العرب اذا ارادت تاكيد التاكيد والتبعيد قالت ما دامت السم-وات والارض وما لاح كوكب	888	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1081	false	-4249656233271452052	259	300	1326	1555	1555	300	شاهقا لارتفاعه 11107 قوله تعالي خالدين فيها اي داءمين في النار قوله تعالي ما دامت السم--وت والارض قال بعضهم اراد بذلك مقدار سماء الدنيا وارضها وذلك ان العرب اذا ارادت تاكيد التاكيد والتبعيد قالت ما دامت السماوات والارض وما لاح كوكب-	1081	-346789708134051998	222	422.5	182	232	95.68965148925781	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0888	true	-6459680472887712097	41	300	231	1554	1554	300	وما اضاء القمر وما اختلف الجديدان لا يريد بذلك الشرط وانما يريد بذلك التاكيد والتبعيد قوله تعالي الا ما شاء ربك اي سوي ما شاء ربك من الخلود بعد مضي مقدار سماء الدنيا وارضها وقال بعضهم معني الاية ما دامت سماء الدنيا وارضها وسماء الجنة وارضها وسماء الجنة وارضها وقوله الا ما شاء ربك مذكور علي وجه التابيد ايضا قوله تعالي ان ربك فعال لما يريد اي يفعل ما شاء CHECK قوله تعالي واما الذين سعدوا من قرا سعدوا بضم السين فمعناه رزقوا السعادة وممن قرا ذلك اهل الكوفة قوله ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي اعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع CHECK قوله تعالي فلا تك في مرية اي فلا تكن ايها الشاك في مرية مما يعبد هاءلاء من دون الله انه باطل والمرية هي الشك مع ظهور دلاءل التهمة وقوله تعالي ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل معناه ما يعبدون الا علي جهة التقليد لاباءهم قوله تعالي وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص اي حظهم من العذاب غير منقوص عن مقدار ما استحقوا ايسهم الله بهذا القول عن العفو وقيل اراد بالنصيب الارزاق والاجال وما قدر لهم في دنياهم CHECK قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه اي ولقد اعطينا موسي الكتاب فصدق به بعضهم وكذب به بعضهم ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم اي لولا وعد الله سبق بابقاء التكليف عليهم الي ذكر الوقت لقضي بتعجيل العقاب لمن استحق العقاب في الدنيا وبتعجيل الثواب لمن استحق الثواب في الدنيا قوله تعالي وانهم لفي شك منه مريب اي وانهم لفي شك من-	888	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1082	false	-6323791462622372061	0	256	0	1302	1549	300	وما اضاء القمر وما اختلف الجديدان لا يريد بذلك الشرط وانما يريد بذلك التاكيد والتبعيد قوله تعالي الا ما شاء ربك اي سوي ما شاء ربك من الخلود بعد مضي مقدار سماء الدنيا وارضها وقال بعضهم معني الاية ما دامت سماء الدنيا وارضها وسماء الجنة وارضه-------------------ا وقوله الا ما شاء ربك مذكور علي وجه التابيد ايضا قوله تعالي ان ربك فعال لما يريد اي يفعل ما شاء 11108 قوله تعالي واما الذين سعدوا من قرا سعدوا بضم السين فمعناه رزقوا السعادة وممن قرا ذلك اهل الكوفة قوله ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السمو--ت والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي اعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع 11109 قوله تعالي فلا تك في مرية اي فلا تكن ايها الشاك في مرية مما يعبد ه-ءلاء من دون الله انه باطل والمرية هي الشك مع ظهور دلاءل التهمة وقوله تعالي ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل معناه ما يعبدون الا علي جهة التقليد لاباءهم قوله تعالي وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص اي حظهم من العذاب غير منقوص عن مقدار ما استحقوا ايسهم الله بهذا القول عن العفو وقيل اراد بالنصيب الارزاق والاجال وما قدر لهم في دنياهم 11110 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه اي ولقد اعطينا موسي الكتاب فصدق به بعضهم وكذب به بعضهم ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم اي لولا وعد الله سبق بابقاء التكليف عليهم الي ذكر الوقت لقضي بتعجيل العقاب لمن استحق العقاب في الدنيا وبتعجيل الثواب لمن استحق الثواب في الدنيا قوله تعالي وانهم لفي شك منه مريب اي وانهم لفي شك من	1082	-346789708134051998	1285	2524.5	1030	1324	97.05438232421875	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0889	true	-465889314685355161	0	44	0	248	1571	300	القران يريبهم امره CHECK قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ربك معناه وان كلا من الفريقين المصدق والمكذب يجتمعان يوم القيامة فيوفيهم ربك اعمالهم علي التمام انه بما يعملون خبير وبما يستحقون من الجزاء خبير قرا ابن كثير ونافع وان كلا لما كلاهما بالتخفيف	889	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1082	false	-6323791462622372061	256	300	1302	1549	1549	300	القران يريبهم امره 11111 قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ربك معناه وان كلا من الفريقين المصدق والمكذب يجتمعان يوم القيامة فيوفيهم ربك اعمالهم علي التمام انه بما يعملون خبير وبما يستحقون من الجزاء خبير قرا ابن كثير ونافع وان كلا لما كلاهما بالتخفيف-	1082	-346789708134051998	242	474.0	199	248	97.58064270019531	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0889	true	-465889314685355161	44	300	248	1571	1571	300	وقرا ابو بكر عن عاصم وان مخففة لما مشددة والباقون كلاهما بالتشديد فحجة ابو عمرو والكساءي ان اللام في قوله لما لام التاكيد دخلت في خبر ان واللام التي في ليوفينهم لام القسم تقديره والله ليوفينهم دخلت ما للفصل بين اللامين واما حجة نافع وابن كثير في نصبه كلا ما قال سيبويه انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق فيخففون ان ويعملونها وانشده الشاعر ووجه حسن النحر كان ثدييه حقان-والمعني علي قراءة ابي عمرو وان كلا من السعيد والشقي ليوفينهم ربك اعمالهم وما زاءدة في قوله لما ومن خفف ان كان معناه من معني المشددة تقول ان زيدا لقاءم وان زيدا لقاءم تريد اثبات قيامه فاذا قلت ان زيد قاءم فمعناه ما زيد قاءم ونظيره قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق بتخفيف لما تقدير لعلها حافظ ومن خفف ان وشدد لما فتاويله الجحد والتحقيق اي ما كل الا ليوفينهم ونصب كلا علي هذا التاويل ب ليوفينهم لا ب ان CHECK قوله تعالي فاستقم كما امرت اي استقم يا محمد في التمسك بطاعة الله تعالي كما امرت وليستقم ومن تاب معك من الشرك ولا تطغوا بمجاوزة اوامر الله تعالي انه بما تعملون من الخير والشر بصير CHECK قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي لا تميلوا الي الذين ظلموا بالانس بهم والمحبة والرضا بفعلهم قال السدي ولا تداهنوا الظلمة وقال ابو العالية لا ترضوا باعمالهم وقال عكرمة هو ان يحبهم وقال قتادة ولا تلحقوا المشركين قوله تعالي فتمسكم النار اي فتصيبكم كما تصيبهم وما لكم من دون الله من اولياء من اعوان يدفعون عنكم عذاب الله ثم لا تنصرون علي اعداءكم-	889	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1083	false	3242400759205110935	0	257	0	1325	1558	300	وقرا ابو بكر عن عاصم وان مخففة لما مشددة والباقون كلاهما بالتشديد فحجة ابو عمرو والكساءي ان اللام في قوله لما لام التاكيد دخلت في خبر ان واللام التي في ليوفينهم لام القسم تقديره والله ليوفينهم دخلت ما للفصل بين اللامين واما حجة نافع وابن كثير في نصبه كلا ما قال سيبويه انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق فيخففون ان ويعملونها وانشده الشاعر ووجه حسن النحر كان ثدييه حقان والمعني علي قراءة ابي عمرو وان كلا من السعيد والشقي ليوفينهم ربك اعمالهم وما زاءدة في قوله لما ومن خفف ان كان معناه من معني المشددة تقول ان زيدا لقاءم وان زيدا لقاءم تريد اثبات قيامه فاذا قلت ان زيد قاءم فمعناه ما زيد قاءم ونظيره قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق بتخفيف لما تقدير لعلها حافظ ومن خفف ان وشدد لما فتاويله الجحد والتحقيق اي ما كل الا ليوفينهم ونصب كلا علي هذا التاويل ب ليوفينهم لا ب ان 11112 قوله تعالي فاستقم كما امرت اي استقم يا محمد في التمسك بطاعة الله تعالي كما امرت وليستقم ومن تاب معك من الشرك ولا تطغوا بمجاوزة اوامر الله تعالي انه بما تعملون من الخير والشر بصير 11113 قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي لا تميلوا الي الذين ظلموا بالانس بهم والمحبة والرضا بفعلهم قال السدي ولا تداهنوا الظلمة وقال ابو العالية لا ترضوا باعمالهم وقال عكرمة هو ان يحبهم وقال قتادة ولا تلحقوا المشركين قوله تعالي فتمسكم النار اي فتصيبكم كما تصيبهم وما لكم من دون الله من اولياء من اعوان يدفعون عنكم عذاب الله ثم لا تنصرون علي اعداءكم	1083	-346789708134051998	1313	2606.0	1058	1325	99.0943374633789	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0890	true	-5444589072960965790	0	43	0	231	1543	300	لان الله تعالي انما ينصر المطيعين CHECK--- قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار اي وقت الغداة والعصر وزلفا من اليل اي ساعة بعد ساعة من الليل يعني صلاة المغرب والعشاء والزلفي جمع الزلفة هي الساعة القريبة من اول الليل ويقال ان صلاة الظهر	890	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1083	false	3242400759205110935	257	300	1325	1558	1558	300	لان الله تعالي انما ينصر المطيعين 11114115 قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار اي وقت الغداة والعصر وزلفا من اليل اي ساعة بعد ساعة من الليل يعني صلاة المغرب والعشاء والزلفي جمع الزلفة هي الساعة القريبة من اول الليل ويقال ان صلاة الظهر-	1083	-346789708134051998	225	434.0	183	234	96.15384674072266	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0890	true	-5444589072960965790	43	300	231	1543	1543	300	داخلة في قوله طرفي النهار لانها لا تقام الا بعد الزوال فاذا زالت الشمس فقد دخل الطرف الاخر خصوصا اذا اعتبر النهار من طلوع الفجر قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات اي ان الصلوات الخمس يذهبن الصغاءر كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وقيل ان التوبة تكفر عقاب السيءات وقيل اراد بالحسنات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قوله تعالي ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي ذلك الخطاب تذكير للذاكرين الذين يذكرون اوامر الله وياخذون بها ويذكرون نواهيه فيجتبنون معاصيه وعن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في رجل يقال له عمر بن عرفة الانصاري اتته امراة تبتاع تمرا فاعجبته فقال ان في البيت تمرا اجود منه فانطلقي معي حتي اعطيك منه فانطلقت معه فلما دخلت البيت وثب عليها فلم يترك شيءا مما يفعله الرجل بالمراة الا وقد فعله الا انه لم يجامعها يعني انه ضمها وقبلها وحذف شهوته فقالت له اتق الله فتركها وندم ثم اغتسل واتي رسول الله فقال يا رسول الله ما تقول في رجل راود امراة عن نفسها ولم يبق شيءا من ما يفعله الرجل بالنساء غير انه لم يجامعها فقال عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك ولم يرد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فقال ما ادري ما ادري عليك حتي ياتي فيك شء فحضرت صلاة العصر فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة نزل جبريل عليه السلام ينبءه بهذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-	890	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1084	false	-730166619510597995	0	257	0	1313	1515	300	داخلة في قوله طرفي النهار لانها لا تقام الا بعد الزوال فاذا زالت الشمس فقد دخل الطرف الاخر خصوصا اذا اعتبر النهار من طلوع الفجر قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات اي ان الصلوات الخمس يذهبن الصغاءر كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وقيل ان التوبة تكفر عقاب السيءات وقيل اراد بالحسنات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قوله تعالي ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي ذلك الخطاب تذكير للذاكرين الذين يذكرون اوامر الله وياخذون بها ويذكرون نواهيه فيجتنبون معاصيه وعن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في رجل يقال له عمر بن عرفة الانصاري اتته امراة تبتاع تمرا فاعجبته فقال ان في البيت تمرا اجود منه فانطلقي معي حتي اعطيك منه فانطلقت معه فلما دخلت البيت وثب عليها فلم يترك شيءا مما يفعله الرجل بالمراة الا وقد فعله الا انه لم يجامعها يعني انه ضمها وقبلها وحذف شهوته فقالت له اتق الله فتركها وندم ثم اغتسل واتي رسول الله فقال يا رسول الله ما تقول في رجل راود امراة عن نفسها ولم يبق شيءا من ما يفعله الرجل بالنساء غير انه لم يجامعها فقال عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك ولم يرد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فقال ما ادري ما ادري عليك حتي ياتي فيك شء فحضرت صلاة العصر فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة نزل جبريل عليه السلام ينبءه بهذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا	1084	-346789708134051998	1310	2613.0	1054	1313	99.77151489257812	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0891	true	-1408323268489410724	0	43	0	203	1566	300	رسول الله اخاص له ام عام فقال بل عام للناس كلهم CHECK قوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية اي فهلا كان من القرون الماضية وقيل ما كان من القرون من قبلكم ذو تمييز ينهون عن الفساد في الارض عن	891	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1084	false	-730166619510597995	257	300	1313	1515	1515	300	رسول الله اخاص له ام عام فقال بل عام للناس كلهم 11116 قوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية اي فهلا كان من القرون الماضية وقيل ما كان من القرون من قبلكم ذو تمييز ينهون عن الفساد في الارض عن-	1084	-346789708134051998	197	384.0	155	203	97.0443344116211	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0891	true	-1408323268489410724	43	300	203	1566	1566	300	المعاصي اي ولماذا اطبقوا كلهم علي المعصية حتي استحقوا بذلك عذاب الاستءصال والبقية في اللغة ما يمدح به الانسان يقال فلان في بقية وفي بني فلان بقية قوله تعالي الا قليلا ممن انجينا منهم كانوا ينهون عن الفساد وهم الانبياء عليهم السلام والصالحون فانجيناهم من العذاب قوله تعالي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اي اقبلوا علي ما خولوا من دنياهم واستغنوا بذلك عن طاعة الله فلم ينهوا عن الفساد وعتوا عن امر الله واثروا الدنيا وبطروا وكانوا مجرمين اي وكانوا مذنبين بترك الامر بالمعروف CHECK قوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون اي لم يكن ليهلك اهل القري بظلم منه عليهم اذا كان اهلها مصلحين ولكن انما كان اهلكهم بظلمهم لانفسهم وعن ابن عباس رضي الله عنه ان معناه ما كان ليهلك اهل القري بشركهم وهم مصلحون يتعاطون الحق بينهم اي ليس من سبيل الكفار اذا قصدوا الحق في المعاملة وترك الظلم ان ينزل الله بهم عذابا يهلكهم والمعني ما كان الله ليهلكهم بشركهم وهم مصلحون ما بينهم لا يتظالمون ويتعاطون الحق بينهم وانما يهلكهم اذا تظالموا لان مكافاة الشرك النار اي انما يهلكهم بزيادة المعصية علي الشرك كما في قوم لوط وقوم صالح وقوم موسي وغيرهم CHECK قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي لجعلهم كلهم علي دين الاسلام ولكن علم انهم كلهم ليسوا باهل لذلك وقيل لو شاء لالجاهم الي الايمان لامنوا كلهم ضرورة ولكن لو فعل ذلك لزال التكليف قوله تعالي ولا يزالون مختلفين اي في الدين علي اديان شتي من يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك قوله تعالي الا من رحم ربك الا من عصمه الله من-	891	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1085	false	4357773262869906810	0	257	0	1364	1610	300	المعاصي اي ولماذا اطبقوا كلهم علي المعصية حتي استحقوا بذلك عذاب الاستءصال والبقية في اللغة ما يمدح به الانسان يقال فلان في بقية وفي بني فلان بقية قوله تعالي الا قليلا ممن انجينا منهم كانوا ينهون عن الفساد وهم الانبياء عليهم السلام والصالحون فانجيناهم من العذاب قوله تعالي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اي اقبلوا علي ما خولوا من دنياهم واستغنوا بذلك عن طاعة الله فلم ينهوا عن الفساد وعتوا عن امر الله واثروا الدنيا وبطروا وكانوا مجرمين اي وكانوا مذنبين بترك الامر بالمعروف 11117 قوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون اي لم يكن ليهلك اهل القري بظلم منه عليهم اذا كان اهلها مصلحين ولكن انما كان اهلكهم بظلمهم لانفسهم وعن ابن عباس رضي الله عنه ان معناه ما كان ليهلك اهل القري بشركهم وهم مصلحون يتعاطون الحق بينهم اي ليس من سبيل الكفار اذا قصدوا الحق في المعاملة وترك الظلم ان ينزل الله بهم عذابا يهلكهم والمعني ما كان الله ليهلكهم بشركهم وهم مصلحون ما بينهم لا يتظالمون ويتعاطون الحق بينهم وانما يهلكهم اذا تظالموا لان مكافاة الشرك النار اي انما يهلكهم بزيادة المعصية علي الشرك كما في قوم لوط وقوم صالح وقوم موسي وغيرهم 11118 قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي لجعلهم كلهم علي دين الاسلام ولكن علم انهم كلهم ليسوا باهل لذلك وقيل لو شاء لالجاهم الي الايمان لامنوا كلهم ضرورة ولكن لو فعل ذلك لزال التكليف قوله تعالي ولا يزالون مختلفين اي في الدين علي اديان شتي من يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك قوله تعالي الا من رحم ربك الا من عصمه الله من	1085	-346789708134051998	1353	2691.0	1097	1364	99.19355010986328	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0892	true	-131815924177585369	0	43	0	249	1579	300	الباطل والاديان والمخالفة بان لطف به ووفقه للايمان المءدي الي الثواب فهو ناج من الاختلاف بالباطل CHECK قوله تعالي ولذالك خلقهم اي وللرحمة خلقهم اي لكي يءمنوا فيرحمهم وقيل معناه وللاختلاف خلقهم فتكون اللام في هذا لام العاقبة قوله تعالي وتمت كلمة ربك	892	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1085	false	4357773262869906810	257	300	1364	1610	1610	300	الباطل والاديان -المخالفة بان لطف به ووفقه للايمان المءدي الي الثواب فهو ناج من الاختلاف بالباطل 11119 قوله تعالي ولذ-لك خلقهم اي وللرحمة خلقهم اي لكي يءمنوا فيرحمهم وقيل معناه وللاختلاف خلقهم فتكون اللام في هذا لام العاقبة قوله تعالي وتمت كلمة ربك-	1085	-346789708134051998	241	462.0	199	249	96.78714752197266	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0892	true	-131815924177585369	43	300	249	1579	1579	300	لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من كفار الجن وكفار الانس CHECK قوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك اي كل القصص وكل ما يحتاج اليه نبينه لك من اخبار الرسل ما يطيب ويسكن به قلبك ويزيدك يقينا ويقوي قلبك وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ضاق صدره بما يكون من اذي قومه في الله فقصص الله عليه شيءا من اخبار الرسل المقدمين مع اممهم لنثبت به فءادك قوله تعالي وجاءك في هاذه الحق وموعظة اي في هذه السورة الصدق من اقاصيص الانبياء وللوعظ وذكر الجنة والنار وخصت هذه السورة بمجء الحق فيها تشريفا لها ورفعا لمنزلتها وقيل اراد بقوله في هاذه الدنيا والموعظة تعريف القبيح للزجر عنه وتعريف الحسن للترغيب فيه و هي وذكري الذكري للمءمنين ---CHECK قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون اي اثبتوا علي ما انتم عليه كثبات الرجل علي مكانه وهذا علي وجه التهديد وانتظروا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما وعد الله بنا ونزول ما وعد الله بكم CHECK قوله تعالي ولله غيب السماوات والارض اي له ما غاب عن البلاد في السم-وات والارض واليه يرجع الامر كله امر العباد كله فاطعه وفوض امرك اليه فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون اي يجزي المحسنين باحسانه والمسء باساءته وقرا يعملون بالياء علي معني قل لهم ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة هود اعطي من الاجر بعدد من صدق نوحا وهودا وشعيبا ولوطا وصالحا وابراهيم وموسي ومن كذبهم عشر حسنات وكان عند الله يوم القيامة من السعداء CHECK AUTO------ الر قد تقدم تفسيره-	892	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1086	false	1129428737084703249	0	259	0	1337	1566	300	لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من كفار الجن وكفار الانس 11120 قوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك اي كل القصص وكل ما يحتاج اليه نبينه لك من اخبار الرسل ما يطيب ويسكن به قلبك ويزيدك يقينا ويقوي قلبك وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ضاق صدره بما يكون من اذي قومه في الله فقصص الله عليه شيءا من اخبار الرسل المقدمين مع اممهم لنثبت به فءادك قوله تعالي وجاءك في هذ-ه الحق وموعظة اي في هذه السورة الصدق من اقاصيص الانبياء وللوعظ وذكر الجنة والنار وخصت هذه السورة بمجء الحق فيها تشريفا لها ورفعا لمنزلتها وقيل اراد بقوله في هذ-ه الدنيا والموعظة تعريف القبيح للزجر عنه وتعريف الحسن للترغيب فيه و هي وذكري الذكري للمءمنين 11121122 قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون اي اثبتوا علي ما انتم عليه كثبات الرجل علي مكانه وهذا علي وجه التهديد وانتظروا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما وعد الله بنا ونزول ما وعد الله بكم 11123 قوله تعالي ولله غيب السم--وت والارض اي له ما غاب عن البلاد في السماوات والارض واليه يرجع الامر كله امر العباد كله فاطعه وفوض امرك اليه فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون اي يجزي المحسنين باحسانه والمسء باساءته وقرا يعملون بالياء علي معني قل لهم ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة هود اعطي من الاجر بعدد من صدق نوحا وهودا وشعيبا ولوطا وصالحا وابراهيم وموسي ومن كذبهم عشر حسنات وكان عند الله يوم القيامة من السعداء 12 سورة يوسف 121 الر قد تقدم تفسيره	1086	-346789708134051998	1298	2535.0	1043	1341	96.7934341430664	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0893	true	-3424719673781392400	0	41	0	232	1672	300	قوله تلك ايات الكتاب المبين قيل معناه هذه الايات الكتاب المبين وقيل معناه سورة يوسف ايات الكتاب علي القول الذي يقول ان الر اسم السورة وقوله تعالي المبين لانه يبين الهدي والرشد وقيل البين حلاله وحرامه وحدوده واحكامه CHECK قوله تعالي	893	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1086	false	1129428737084703249	259	300	1337	1566	1566	300	قوله تلك ايات الكتاب المبين قيل معناه هذه الايات الكتاب المبين وقيل معناه سورة يوسف ايات الكتاب علي القول الذي يقول ان الر اسم السورة وقوله تعالي المبين لانه يبين الهدي والرشد وقيل البين حلاله وحرامه وحدوده واحكامه 122-- قوله تعالي-	1086	-346789708134051998	226	438.5	186	232	97.4137954711914	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0893	true	-3424719673781392400	41	300	232	1672	1672	300	انا انزلناه قرانا عربيا اي انزلنا القران علي مجاري كلام العرب في مخاطباتهم لعلكم تعقلون اي لكي يدركوا معناه ويفهموا ما فيه ولو نزل بغير لغة العرب لم يعلموه CHECK قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هاذا القران اي نحن نبين لك احسن البينات والقاص هو الذي ياتي بالقصة علي حقيقتها واختلف العلماء لم سميت باحسن القصص من بين الاقاصيص فقيل سماها احسن القصص لانه ليس قصة في القران تتضمن من العبرة والحكم والنكت ما يتضمن هذه القصة وقيل سماعا احسن القصص لامتداد الاوقات في ما بين مبتداها الي منتهاها قال ابن عباس كان بين رءيا يوسف ومسيراته واخوانه اربعون سنة وقيل سماها احسن القصص لان فيها ذكر الانبياء والملاءكة والصالحين والانس والجن والانعام والطير والملك والمماليك والبحار والعلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن وفيها ايضا ذكر التوحيد والفقه والسير وتعبير الرءيا والسياسة والمعاشرة والتدبير والمعايش فصارت احسن القصص لما فيها من المعاني الجزيلة والفواءد الجليلة التي تصلح للدنيا وقيل احسن القصص بمعني اعجب وقيل اراد باحسن القصص جميع القصص التي في القران فان الله تعالي ذكر في القران اخبار الامم الماضية وحال رسلهم عليهم الصلاة والسلام وذكر جميع ما يحتاج العباد اليه الي يوم القيامة باعذب لفظ في احسن نظم وترتيب قوله تعالي بما اوحينا اليك هاذا القران اي اوحينا اليك هذا القران قوله تعالي وان كنت من قبله لمن الغافلين اي وقد كنت من قبل نزول جبريل عليك بالقران غافلا عن قصة يوسف وعن الحكمة فيها----- قوله تعالي اذ قال يوسف لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا الاية متصلة بما قبلها فان معناه نحن نقص عليك احسن القصص اذ قال يوسف لابيه-	893	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1087	false	2463424744482585612	0	260	0	1441	1625	300	انا انزلناه قرانا عربيا اي انزلنا القران علي مجاري كلام العرب في مخاطباتهم لعلكم تعقلون اي لكي يدركوا معناه ويفهموا ما فيه ولو نزل بغير لغة العرب لم يعلموه --123 قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك ه-ذا القران اي نحن نبين لك احسن البينات والقاص هو الذي ياتي بالقصة علي حقيقتها واختلف العلماء لم سميت باحسن القصص من بين الاقاصيص فقيل سماها احسن القصص لانه ليس قصة في القران تتضمن من العبرة والحكم والنكت ما يتضمن هذه القصة وقيل سماعا احسن القصص لامتداد الاوقات في ما بين مبتداها الي منتهاها قال ابن عباس كان بين رءيا يوسف ومسيراته واخوانه اربعون سنة وقيل سماها احسن القصص لان فيها ذكر الانبياء والملاءكة والصالحين والانس والجن والانعام والطير والملك والمماليك والبحار والعلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن وفيها ايضا ذكر التوحيد والفقه والسير وتعبير الرءيا والسياسة والمعاشرة والتدبير والمعايش فصارت احسن القصص لما فيها من المعاني الجزيلة والفواءد الجليلة التي تصلح للدنيا وقيل احسن القصص بمعني اعجب وقيل اراد باحسن القصص جميع القصص التي في القران فان الله تعالي ذكر في القران اخبار الامم الماضية وحال رسلهم عليهم الصلاة والسلام وذكر جميع ما يحتاج العباد اليه الي يوم القيامة باعذب لفظ في احسن نظم وترتيب قوله تعالي بما اوحينا اليك ه-ذا القران اي اوحينا اليك هذا القران قوله تعالي وان كنت من قبله لمن الغافلين اي وقد كنت من قبل نزول جبريل عليك بالقران غافلا عن قصة يوسف وعن الحكمة فيها 1245 قوله تعالي اذ قال يوسف لابيه ي-ابت اني رايت احد عشر كوكبا الاية متصلة بما قبلها فان معناه نحن نقص عليك احسن القصص اذ قال يوسف لابيه	1087	-346789708134051998	1432	2828.5	1174	1446	99.03181457519531	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0894	true	-6690398974066997978	0	40	0	185	1529	300	قرا طلحة بن مصرف يوسف بكسر السين ثم قرا ابن عباس يا ابت بفتح التاء في جميع القران واصله علي هذا يا ابتا ثم حذفت الالف وابقي فتحة دلالة عليها قال رءبة تقول بنتي قد اني اناكا يا ابتا علك	894	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1087	false	2463424744482585612	260	300	1441	1625	1625	300	قرا طلحة بن مصرف يوسف بكسر السين ثم قرا ابن عباس يا ابت بفتح التاء في جميع القران واصله علي هذا يا ابتا ثم حذفت الالف وابقي فتحة دلالة عليها قال رءبة تقول بنتي قد اني اناكا يا ابتا علك-	1087	-346789708134051998	184	363.0	145	185	99.45945739746094	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0894	true	-6690398974066997978	40	300	185	1529	1529	300	او عساكا-وقرا الباقون يا ابت بالكسرة علي الاضافة يقدرها بعدها وقيل كسرت لانها اجريت مجري التانيث قوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا قال المفسرون راي يوسف عليه السلام هذه الرءيا وهو ابن اثني عشر سنة قال ابن عباس وذلك انه قال لابيه يا ابت اني رايت في المنام احد عشر كوكبا نزلت من اماكنها فسجدت لي ورايت والشمس والقمر نزلا من اماكنهما فسجدا لي واراد بذلك سجدة التحية والعبادة لله عز وجل كما يقوم الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام قال وكانت الرءيا ليلة القدر ليلة الجمعة وكان تاويل رءياه عند يعقوب ان الشمس والقمر هو في حالته وان ام يوسف وهي راحيل كانت قد ماتت وان الاحد عش- كوكبا اخوة يوسف وكانوا احد عشر اخا وانهم كلهم سيخضعون ليوسف وانما تاولها يعقوب علي ذلك لانه لا شء اضوا من الشمس والقمر ويهتدي بضوءهما اهل الارض ثم لا شء بعدهما اضوا من الكواكب فدلت رءياه علي ان الذي يخضعون له اءمة الهدي الذين يهتدي الناس بهم قوله تعالي رايتهم لي ساجدين ثانيا ليس بتكرار لانه اراد بالرءية الثانية رءية سجودهم له وانما حملت الاية علي الرءيا لا علي رءية العين لانا نعلم ان الكواكب لا تسجد حقيقة للادميين ولهذا قال يعقوب لا تقصص رءياك علي اخوتك وعن ابن عباس انه قال لما قص يوسف رءياه علي ابيه نهره وزجره لءلا يفطن اخوته وقال له في السر اذا رايت رءيا بعدها لا تقصص رءياك علي اخوتك فذلك قوله تعالي قال يابني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا لان رءيا الانبياء وحي يعلم يعقوب ان الاخوة اذا سمعوا بها حسدوه فامره بالكتمان وانما كان قصها علي يعقوب فقط وهذا القول-	894	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1088	false	-3236886967186271407	0	261	0	1346	1551	300	او عساكا وقرا الباقون يا ابت بالكسرة علي الاضافة يقدرها بعدها وقيل كسرت لانها اجريت مجري التانيث قوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا قال المفسرون راي يوسف عليه السلام هذه الرءيا وهو ابن اثني عشر سنة قال ابن عباس وذلك انه قال لابيه يا ابت اني رايت في المنام احد عشر كوكبا نزلت من اماكنها فسجدت لي ورايت والشمس والقمر نزلا من اماكنهما فسجدا لي واراد بذلك سجدة التحية والعبادة لله عز وجل كما يقوم الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام قال وكانت الرءيا ليلة القدر ليلة الجمعة وكان تاويل رءياه عند يعقوب ان الشمس والقمر هو في حالته وان ام يوسف وهي راحيل كانت قد ماتت وان الاحد عشر كوكبا اخوة يوسف وكانوا احد عشر اخا وانهم كلهم سيخضعون ليوسف وانما تاولها يعقوب علي ذلك لانه لا شء اضوا من الشمس والقمر ويهتدي بضوءهما اهل الارض ثم لا شء بعدهما اضوا من الكواكب فدلت رءياه علي ان الذي يخضعون له اءمة الهدي الذين يهتدي الناس بهم قوله تعالي رايتهم لي ساجدين ثانيا ليس بتكرار لانه اراد بالرءية الثانية رءية سجودهم له وانما حملت الاية علي الرءيا لا علي رءية العين لانا نعلم ان الكواكب لا تسجد حقيقة للادميين ولهذا قال يعقوب لا تقصص رءياك علي اخوتك وعن ابن عباس انه قال لما قص يوسف رءياه علي ابيه نهره وزجره لءلا يفطن اخوته وقال له في السر اذا رايت رءيا بعدها لا تقصص رءياك علي اخوتك فذلك قوله تعالي قال ي-بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا لان رءيا الانبياء وحي يعلم يعقوب ان الاخوة اذا سمعوا بها حسدوه فامره بالكتمان وانما كان قصها علي يعقوب فقط وهذا القول	1088	-346789708134051998	1343	2666.0	1084	1347	99.70304107666016	256	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0895	true	931460194236763716	0	40	0	211	1565	300	اقرب الي ظاهر الاية اي لا تخبرهم بذلك لءلا يحملهم الحسد الي قصدك بسوء ومن الخضوع له علي انزال التثريب عليه والاحتيال لهلاكه والكيد هو طلب الشر بالانسان علي جهة الغيظ عليه AUTO اختلف فيما عناه فيه هذه اللام التي	895	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1088	false	-3236886967186271407	261	300	1346	1551	1551	300	اقرب الي ظاهر الاية اي لا تخبرهم بذلك لءلا يحملهم الحسد الي قصدك بسوء ومن الخضوع له علي انزال التثريب عليه والاحتيال لهلاكه والكيد هو طلب الشر بالانسان علي جهة الغيظ عليه----- اختلف فيما عناه فيه هذه اللام التي-	1088	-346789708134051998	205	398.0	167	211	97.1563949584961	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0895	true	931460194236763716	40	300	211	1565	1565	300	في قوله تعالي فيكيدوا لك كيدا قال بعضهم معناه فيكيدوك واللام صلة كقوله تعالي لربهم يرهبون الاعراف وقال بعضهم هو مثل قولهم نصحتك ونصحت لك واشباهه قوله تعالي ان الشيطان للانسان عدو مبين اي ان الشيطان عدو ظاهر العدوان لبني ادم فلا تذكر رءياك لاخوتك لءلا يحملهم الشيطان علي الحسد وانزال الضر بك وهذا اصل في جواز ترك اظهار النعمة عند من يخشي حسده وكيده وان كان الله تعالي قال واما بنعمة ربك فحدث الضحي وعن رسول الله صلي الله علي --سلم انه قال استعينوا علي قضاء حواءجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود CHECK قوله تعالي وكذالك يجتبيك ربك اي مثل ما رايت من سجود الشمس والقمر والكواكب كذلك يصطفيك ربك ويختارك ويعلمك من تاويل الاحاديث قيل معناه من تاويل الرءيا لان فيه احاديث الناس عن رءياهم وقيل معناه من تاويل الرءيا لان فيه احاديث الناس عن رءياهم وقيل معناه افهمك عواقب الامور -الحوادث ويقال يعلمك الشراءع التي لا تعلم الا من قبل الله تعالي قول تعالي ويتم نعمته عليك وعلي ءال يعقوب اي يتم نعمته عليك بالنبوة كما اتم النعمة قوله تعالي كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق اي يتم النعمة ايضا علي اولاد يعقوب بك لان ذلك يكون سر حالهم اي تكون النبوة فيهم ان ربك عليم حكيم في افعاله وفي بعض التفاسير ان يعقوب عليه السلام كان خطب الي خاله ابنته راحيل علي ان يخدمه سبع سنين فاجابه فلما حل الاجل زوجه ابنته الكبري لايا فقال يعقوب لخاله لم يكن هذا علي شرطي قال انا لا ننكح الصغيرة قبل الكبيرة فهلم فاخذ مني سبع سنين اخري وازوجك راحيل وكانوا يجمعون بين الاختين فرعي يعقوب-	895	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1089	false	-4603948725874113826	0	249	0	1297	1587	300	في قوله تعالي فيكيدوا لك كيدا قال بعضهم معناه فيكيدوك واللام صلة كقوله تعالي لربهم يرهبون الاعراف وقال بعضهم هو مثل قولهم نصحتك ونصحت لك واشباهه قوله تعالي ان الشيطان للانسان عدو مبين اي ان الشيطان عدو ظاهر العدوان لبني ادم فلا تذكر رءياك لاخوتك لءلا يحملهم الشيطان علي الحسد وانزال الضر بك وهذا اصل في جواز ترك اظهار النعمة عند من يخشي حسده وكيده وان كان الله تعالي قال واما بنعمة ربك فحدث الضحي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال استعينوا علي قضاء حواءجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود --126 قوله تعالي وكذ-لك يجتبيك ربك اي مثل ما رايت من سجود الشمس والقمر والكواكب كذلك يصطفيك ربك ويختارك ويعلمك من تاويل الاحاديث قيل معناه من تاويل الرءيا لان فيه احاديث الناس عن رءياهم وقيل مع----------------------------------------------------------ناه افهمك عواقب الامور والحوادث ويقال يعلمك الشراءع التي لا تعلم الا من قبل الله تعالي قول تعالي ويتم نعمته عليك وعلي ءال يعقوب اي يتم نعمته عليك بالنبوة كما اتم النعمة قوله تعالي كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق اي يتم النعمة ايضا علي اولاد يعقوب بك لان ذلك يكون سر حالهم اي تكون النبوة فيهم ان ربك عليم حكيم في افعاله وفي بعض التفاسير ان يعقوب عليه السلام كان خطب الي خاله ابنته راحيل علي ان يخدمه سبع سنين فاجابه فلما حل الاجل زوجه ابنته الكبري لايا فقال يعقوب لخاله لم يكن هذا علي شرطي قال انا لا ننكح الصغيرة قبل الكبيرة فهلم فاخذ مني سبع سنين اخري وازوجك راحيل وكانوا يجمعون بين الاختين فرعي يعقوب	1089	-346789708134051998	1289	2545.0	1042	1358	94.91899871826172	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0896	true	643746948652923651	0	51	0	291	1551	300	سبع سنين اخري وزوجه راحيل ودفع لكل واحدة من ابنتيه امة تخدمها فوهبتاهما ليعقوب عليه السلام فولدت لايا اربعة بنين روبيل وسمعون ويهودا ولاوي وولدت راحيل يوسف وبنيامين وولدت الاميان بنيامين وهابيل ودان ويساءيل وجادوان واشير فجملة بنيه اثنا عشر ولدا سوي البنتين فان قال قاءل ان كان يعقوب علم ان	896	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1089	false	-4603948725874113826	249	300	1297	1587	1587	300	سبع سنين اخري وزوجه راحيل ودفع لكل واحدة من ابنتيه امة تخدمها فوهبتاهما ليعقوب عليه السلام فولدت لايا اربعة بنين روبيل وسمعون ويهودا ولاوي وولدت راحيل يوسف وبنيامين وولدت الاميان بنيامين وهابيل ودان ويساءيل وجادوان واشير فجملة بنيه اثنا عشر ولدا سوي البنتين فان قال قاءل ان كان يعقوب علم ان-	1089	-346789708134051998	290	575.0	240	291	99.65635681152344	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0896	true	643746948652923651	51	300	291	1551	1551	300	الله يجتبي يوسف ويعلمه من تاويل الاحاديث فلم اذا قال لا تقصص رءياك يوسف وكيف قال لهم واخاف ان ياكله الذءب يوسف مع علمه ان الله سيبعثه رسولا والجواب انه عليه السلام كان عالما من طريق القطع ان----- سيبلغه هذه المنزلة ولكن كان مع ذلك يخاف من وصول المضار اليه بكيدهم وان لم يخف الهلاك واراد بقوله ان ياكله الذءب يوسف الزجر لهم عن التهاون في حفظه وان كان يعلم ان الذءب لا يصل اليه ولذلك لم يصدقهم في قولهم فاكله الذءب يوسف بل حاجهم بما يظهر به كذبهم وقيل اراد بقوله ويتم نعمته عليك التخلص من السجن كما خلص الله ابراهيم عليه السلام من النار واسح-ق من الذبح CHECK قوله تعالي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين معناه لقد كان في خبر يوسف واخوته عبرة للساءلين عنهم وقرا ابن كثير اية كانه جعل شانه كله اية للساءلين وذلك ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا منه وقالوا من اين لك هذا يا محمد قال علمنيه ربي وقيل معناه للساءلين اي لمن سال عن امرهم CHECK قوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا هذه لام القسم تقديره والله ليوسف واخوه بنيامين احب الي ابينا منا ونحن عصبة اي جماعة وكانوا عشرة سموا عصبة لان بعضهم يتعصب لبعض ويعين بعضهم بعضا والعصبة ما بين الواحد الي العشرة وقيل الي الخمسة عشر قوله تعالي ان ابانا لفي ضلال مبين اي من الخاطءين في ترك العدل في المحبة بيننا لفي خطا بين من التدبير باختياره الصغيرين ولا منفعة-	896	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1090	false	-3646145605641529588	0	250	0	1263	1514	300	الله يجتبي يوسف ويعلمه من تاويل الاحاديث فلم اذا قال لا تقصص رءياك يوسف وكيف قال لهم واخاف ان ياكله الذءب يوسف مع علمه ان الله سيبعثه رسولا والجواب انه عليه السلام كان عالما من طريق القطع ان الله سيبلغه هذه المنزلة ولكن كان مع ذلك يخاف من وصول المضار اليه بكيدهم وان لم يخف الهلاك واراد بقوله ان ياكله الذءب يوسف الزجر لهم عن التهاون في حفظه وان كان يعلم ان الذءب لا يصل اليه ولذلك لم يصدقهم في قولهم فاكله الذءب يوسف بل حاجهم بما يظهر به كذبهم وقيل اراد بقوله ويتم نعمته عليك التخلص من السجن كما خلص الله ابراهيم عليه السلام من النار واسحاق من الذبح --127 قوله تعالي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين معناه لقد كان في خبر يوسف واخوته عبرة للساءلين عنهم وقرا ابن كثير اية كانه جعل شانه كله اية للساءلين وذلك ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا منه وقالوا من اين لك هذا يا محمد قال علمنيه ربي وقيل معناه للساءلين اي لمن سال عن امرهم --128 قوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا هذه لام القسم تقديره والله ليوسف واخوه بنيامين احب الي ابينا منا ونحن عصبة اي جماعة وكانوا عشرة سموا عصبة لان بعضهم يتعصب لبعض ويعين بعضهم بعضا والعصبة ما بين الواحد الي العشرة وقيل الي الخمسة عشر قوله تعالي ان ابانا لفي ضلال مبين اي من الخاطءين في ترك العدل في المحبة بيننا لفي خطا بين من التدبير باختياره الصغيرين ولا منفعة	1090	-346789708134051998	1250	2466.0	1002	1267	98.65824890136719	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0897	true	2257017682814828190	0	50	0	254	1533	300	له فيهما علينا مع انا نسعي في منافعه ونرعي له غنمه ونتعهدها CHECK قوله تعالي اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم اختلفوا في قاءل هذا القول قال وهب قاءله سمعون وقال مقاتل قاله روبيل وقوله تعالي او اطرحوه ارضا يعنون ابعدوه علي وجه يقع به الياس من	897	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1090	false	-3646145605641529588	250	300	1263	1514	1514	300	له فيهما علينا مع انا نسعي في منافعه ونرعي له غنمه ونتعهدها 129-- قوله تعالي اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم اختلفوا في قاءل هذا القول قال وهب قاءله سمعون وقال مقاتل قاله روبيل وقوله تعالي او اطرحوه ارضا يعنون ابعدوه علي وجه يقع به الياس من-	1090	-346789708134051998	248	482.5	199	254	97.6377944946289	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0897	true	2257017682814828190	50	300	254	1533	1533	300	اجتماعه مع ابيه قوله تعالي يخل لكم وجه ابيكم اي يخل لكم وجهه عن يوسف ويخلص محبته لكم وتكونوا من بعده قوما صالحين اي تتوبوا بعد ذلك من هذا الذنب ويصلح حالتكم مع ابيكم -CHECK قوله تعالي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب قال اكثر المفسرين القاءل بهذا هو يهودا وكان اعقلهم واشدهم قوة والمعني انه قال لهم اطرحوه في قعر البءر يلتقطه بعض السيارة علي الطريق والغيابة هو الموضع الذي غاب عن بصرك والجب هو البءر التي لم يطو بالحجارة قوله تعالي ان كنتم فاعلين معناه قال لهم ان كنتم لا بد فاعلين به امرا فاعدلوا الي هذا الامر والا فاتركوا كل ذلك والظاهر من قوله الجب انه جب مشار اليه معروف قال وهب هو بارض الاردن علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب فلما ابرموا هذا التدبير وعزموا عليه تلطفوا بالوصول الي مرادهم وجاءا الي ابيهم فقالوا كما قال الله قالوا ياابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي ما لك لا تامنا عليه فترسله معنا وانا له لناصحون في الرحمة والبر قوله ارسله معنا غدا يرتع ويلعب اي يذهب ويجء وينشط ويقرا كلاهما بالنون والياء والرتع هو التردد يمينا وشمالا للاتساع في الملاذ ومن قرا يرتع بالياء فهو من يرتع اي يرعي ما شيته واللعب هو الفعل الذي يطلب منه التفريح من غير عاقبة محمودة وهو علي وجيهن مباح ومحظور كما قال عليه السلام كل لعب حرام الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله ونبله بقوسه وتاديبه فرسه وانا له لحافظون عن الاسواء وعن كل ما يخاف عليه CHECK قوله قال اني ليحزنني-	897	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1091	false	-245113138394892381	0	249	0	1277	1532	300	اجتماعه مع ابيه قوله تعالي يخل لكم وجه ابيكم اي يخل لكم وجهه عن يوسف ويخلص محبته لكم وتكونوا من بعده قوما صالحين اي تتوبوا بعد ذلك من هذا الذنب ويصلح حالتكم مع ابيكم 121012 قوله تعالي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غي-بت الجب قال اكثر المفسرين القاءل بهذا هو يهودا وكان اعقلهم واشدهم قوة والمعني انه قال لهم اطرحوه في قعر البءر يلتقطه بعض السيارة علي الطريق والغيابة هو الموضع الذي غاب عن بصرك والجب هو البءر التي لم يطو بالحجارة قوله تعالي ان كنتم فاعلين معناه قال لهم ان كنتم لا بد فاعلين به امرا فاعدلوا الي هذا الامر والا فاتركوا كل ذلك والظاهر من قوله الجب انه جب مشار اليه معروف قال وهب هو بارض الاردن علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب فلما ابرموا هذا التدبير وعزموا عليه تلطفوا بالوصول الي مرادهم وجاءا الي ابيهم فقالوا كما قال الله قالوا ي-ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي ما لك لا تامنا عليه فترسله معنا وانا له لناصحون في الرحمة والبر قوله ارسله معنا غدا يرتع ويلعب اي يذهب ويجء وينشط ويقرا كلاهما بالنون والياء والرتع هو التردد يمينا وشمالا للاتساع في الملاذ ومن قرا يرتع بالياء فهو من يرتع اي يرعي ما-شيته واللعب هو الفعل الذي يطلب منه التفريح من غير عاقبة محمودة وهو علي وجهين مباح ومحظور كما قال عليه السلام كل لعب حرام الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله ونبله بقوسه وتاديبه فرسه وانا له لحافظون عن الاسواء وعن كل ما يخاف عليه 1213 ق-وله قال اني ليحزنني	1091	-346789708134051998	1262	2487.0	1015	1281	98.51678466796875	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0898	true	-8052991274225989859	0	51	0	256	1563	300	ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به لانه يفارقني فلا اراه واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون ذكر شيءين الحزن لذهابهم والخوف عليه ان يجده الذءب وحده وقت غفلتهم عنه فياكله وكان يعقوب قد راي في منامه كان ذءبا قد عدا علي يوسف فكان خاءفا عليه فمن ذلك قال واخاف	898	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1091	false	-245113138394892381	249	300	1277	1532	1532	300	ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به لانه يفارقني فلا اراه واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون ذكر شيءين الحزن لذهابهم والخوف عليه ان يجده الذءب وحده وقت غفلتهم عنه فياكله وكان يعقوب قد راي في منامه كان ذءبا قد عدا علي يوسف فكان خاءفا عليه فمن ذلك قال واخاف-	1091	-346789708134051998	255	505.0	205	256	99.609375	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0898	true	-8052991274225989859	51	300	256	1563	1563	300	ان ياكله الذءب CHECK قوله تعالي قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي ونحن جماعة تري الذءب قد قصد انا اذا لخاسرون اي لعاجزون والخسران هنا العجز -CHECK قوله تعالي فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب اي فارسله معهم فلما ذهبوا به اتفقت دواعيهم ان يجعلوه في الجب قال السدي خرجوا به من عند ابيهم وهم مكرمون له فلما صاروا في البرية اظهروا له العداوة فجعل اخ له يضربه فيستغيث بالاخر فيضربه لا يري فيهم رحيما فضربوه حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويقول يا ابتاه لو تعلم ما صنع بابنك فقال لهم يهودا اليس قد اعطيتموه موثقا الا تقتلوه فانطلقوا به في الجب فدلوه فيه فتعلق بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه وقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك فدلوه حتي اذا بلغ نصف البءر القوه وارادوا ان يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه واوي الي صخرة فقام عليها وجعل يبكي فنادوا فظن ان الرحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بالحجارة ليقتلوه فمنعهم يهودا وكان يهودا ياتيه بالطعام قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا قال المفسرون اوحي الله الي يوسف في البءر تقوية لقلبه لتصدقن رءياك ولتخبرن اخوتك بصنعهم هذا بعد اليوم وهم لا يشعرون بان يوسف في وقت اخبارك اياهم بامرهم وكان فيما اوحي اليه ان اصبر علي ما اصابك واكتم حالك فانك تخبرهم بما فعلوا بك وعن ابن عباس قال كان يومءذ ابن سبع عشرة سنة وبقي في الجب ثلاثة ايام وفي بعض الروايات انه لما القي في الجب جعل يقول يا-	898	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1092	false	-549737792700343555	0	249	0	1306	1553	300	ان ياكله الذءب -1214 قوله تعالي قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي ونحن جماعة تري الذءب قد قصد انا اذا لخاسرون اي لعاجزون والخسران هنا العجز 121518 قوله تعالي فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غي-بت الجب اي فارسله معهم فلما ذهبوا به اتفقت دواعيهم ان يجعلوه في الجب قال السدي خرجوا به من عند ابيهم وهم مكرمون له فلما صاروا في البرية اظهروا له العداوة فجعل اخ له يضربه فيستغيث بالاخر فيضربه لا يري فيهم رحيما فضربوه حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويقول يا ابتاه لو تعلم ما صنع بابنك فقال لهم يهودا اليس قد اعطيتموه موثقا الا تقتلوه فانطلقوا به في الجب فدلوه فيه فتعلق بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه وقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك فدلوه حتي اذا بلغ نصف البءر القوه وارادوا ان يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه واوي الي صخرة فقام عليها وجعل يبكي فنادوا فظن ان الرحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بالحجارة ليقتلوه فمنعهم يهودا وكان يهودا ياتيه بالطعام قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم ه-ذا قال المفسرون اوحي الله الي يوسف في البءر تقوية لقلبه لتصدقن رءياك ولتخبرن اخوتك بصنعهم هذا بعد اليوم وهم لا يشعرون بان يوسف في وقت اخبارك اياهم بامرهم وكان فيما اوحي اليه ان اصبر علي ما اصابك واكتم حالك فانك تخبرهم بما فعلوا بك وعن ابن عباس قال كان يومءذ ابن سبع عشرة سنة وبقي في الجب ثلاثة ايام وفي بعض الروايات انه لما القي في الجب جعل يقول يا	1092	-346789708134051998	1295	2556.0	1047	1309	98.93048095703125	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0899	true	2791868401725792022	0	51	0	248	1515	300	شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا ومخرجا فاوحي الله اليه وهو في البءر اصبر علي ما اصابك واكتم حالك فانك تخبر اخوانك في وقت عن ما فعلوا بك في وقت اخبارك اياهم بامرهم ثم عمدوا الي سخلة فذبحوها وجعلوا دمها علي	899	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1092	false	-549737792700343555	249	300	1306	1553	1553	300	شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا ومخرجا فاوحي الله اليه وهو في البءر اصبر علي ما اصابك واكتم حالك فانك تخبر اخوانك في وقت عن ما فعلوا بك في وقت اخبارك اياهم بامرهم ثم عمدوا الي سخلة فذبحوها وجعلوا دمها علي-	1092	-346789708134051998	247	489.0	197	248	99.59677124023438	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0899	true	2791868401725792022	51	290	248	1471	1515	300	قميص يوسف وجاءوا اباهم عشاء يبكون اي يتباكون قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في الرمي وقيل نسابق في الاصطياد وتركنا يوسف عند متاعنا ليحفظه فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا في امر يوسف لفرط محبتك له وتهمتك ايانا فيه ولو كنا صادقين محل الصدق عندك في غير هذا الحديث ثم اروه قميصه ملطخا بالدم فذلك قوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي بدم كذب فلما نظر يعقوب الي القميص قال ما عهدت ذءبا حليما مثل هذا الذءب فكيف اكل لحمه ولم يخرق قميصه ولو انهم كانوا مزقوا قميصه حين لطخوه بالدم كان ذلك ابعد عن التهمة عنهم ولكن لا بد في المعاصي ان يقترن بها الحزنان قال يعقوب كذبتم بل سولت لكم انفسكم امرا اي زينت لكم انفسكم في هلاك يوسف فضيعتموه -يقال ان يعقوب كما قال لهم لو اكله الذءب فشق قميصه قالوا لو قتله اللصوص لما تركوا قميصه هل يريدون الا الثياب والمتاع فسكتوا متحيرين CHECK قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاءت سيارة فارسلوا واردهم اي جاءت قافلة من المسافرين بعد ان مكث يوسف عليه السلام في الجب ثلاثة ايام يروي انهم جاءوا من قبل مدين يريدون معرفا خطر الطريق فتحيروا وجعلوا يهيمون حتي وقعوا في الارض التي فيها الجب فارسل كل قوم منهم واردهم والوارد الذي يقوم القوم لطلب الماء فوافق الجب مالك بن ذعر وهو رجل من العرب من اهل مدين فادلي دلوه في البءر فتعلق بها يوسف فلم يقدروا علي نزعه فنظروا فراوا غلاما قد تعلق بالدلو فنادي اصحابه ف قال	899	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1093	false	1440690031936112240	0	300	0	1527	1527	300	قميص يوسف وجاءوا اباهم عشاء يبكون اي يتباكون قالوا ي-ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في الرمي وقيل نسابق في الاصطياد وتركنا يوسف عند متاعنا ليحفظه فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا في امر يوسف لفرط محبتك له وتهمتك ايانا فيه ولو كنا صادقين محل الصدق عندك في غير هذا الحديث ثم اروه قميصه ملطخا بالدم فذلك قوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي بدم كذب فلما نظر يعقوب الي القميص قال ما عهدت ذءبا حليما مثل هذا الذءب فكيف اكل لحمه ولم يخرق قميصه ولو انهم كانوا مزقوا قميصه حين لطخوه بالدم كان ذلك ابعد عن التهمة عنهم ولكن لا بد في المعاصي ان يقترن بها الحزنان قال يعقوب كذبتم بل سولت لكم انفسكم امرا اي زينت لكم انفسكم في هلاك يوسف فضيعتموه ويقال ان يعقوب كما قال لهم لو اكله الذءب فشق قميصه قالوا لو قتله اللصوص لما تركوا قميصه هل يريدون الا الثياب والمتاع فسكتوا متحيرين------ قوله تعالي فصبر جميل اي فصبر جميل اولي من الجزع والصبر الجميل هو الذي لا شكوي فيه قوله تعالي والله المستعان علي ما تصفون اي معناه استعين بالله علي الصبر في ما يقولون وروي ان شريحا كان جالسا للقضاء فجاءته امراة تبكي وتشكو فقيل له يوشك ان تكون هذه مظلومة فقال شريح قد جاء اخوة يوسف اباهم عشاء يبكون وهم كذبة 1219 قوله تعالي وجاءت سيارة فارسلوا واردهم اي جاءت قافلة من المسافرين بعد ان مكث يوسف عليه السلام في الجب ثلاثة ايام يروي انهم جاءوا من قبل مدين يريدون معرفا خطر الطريق فتحيروا وجعلوا يهيمون حتي وقعوا في الارض التي فيها الجب فارسل كل قوم منهم واردهم والوارد الذي يقوم القوم لطلب الماء فوافق الجب مالك بن ذعر وهو رجل من العرب من اهل مدين فادلي دلوه في البءر فتعلق بها يوسف فلم يقدروا علي نزعه فنظروا فراوا غلاما قد تعلق بالدلو فنادي اصحابه ف قال-	1093	-346789708134051998	1215	2397.0	978	1535	79.15309143066406	235	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0900	true	-6490804182784155968	0	290	0	1482	1535	300	احسن ما يكون من الغلمان فاجتمعوا عليه واخرجوه قال كعب كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر ضخم العين مستوي البطن صغير السرة وكان اذا تبسم رايت النور في ضواحكه لا يستطيع احد وصفه وكان حسنه كضوء النار وكان يشبه ادم يوم خلقه الله تعالي قبل ان يصيب المعصية ويقال انه ورث ذلك الجمال من جدته سارة وكانت قد اعطيت سدس الحسن وقوله تعالي قال يابشري هاذا غلام من قرا يا بشري اي بياء الاضافة فهو خطاب للفرح علي القلب كما قال يا فرحي يا طوباي ويا اسفي ومن قرا بغير ياء الاضافة فمعناه تبشير الاصحاب كما يقال يا عجبا ويراد به يا ايها القوم اعجبوا قوله تعالي واسروه بضاعة اي اسر الذين وجدوا يوسف من رفقاءهم ومن القافلة مخافة ان يطلب احد منهم الشركة معهم في يوسف عليه السلام قوله واسروه بضاعة نصب علي المصدر اي قالوا في ما بينهم انا نقول ان اهل الماء استبضعوك بضاعة ويجوز ان يكون بضاعة نصبا علي الحال علي معني انهم كتموه حين اعقدوا التجارة فيه ويقال ان قوله واسروه بضاعة راجع الي اخوة يوسف فانه روي انهم جاءا بعد ثلاثة ايام فلم يجدوا في البءر فنظروا فاذا القوم نزول بقرب البءر فاذا هم بيوسف فقالوا لهم هذا عبد ابق منذ ثلاثة ايام وقالوا ليوسف لءن انكرت انك عبد لنا فلنقتلنك وقالوا للقوم اشتروا منا فذلك معني قوله واسروه بضاعة بان طلبوا من يوسف كتمان نسبه الا ان القول الاول اقرب الي ظاهر الاية قوله تعالي والله عليم بما يعملون اي بيوسف وهذا يجري مجري الوعيد CHECK قوله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اي باعوه اخوته من مالك بن ذعر بعشرين درهما فاصاب كل منهم درهمين فلم ياخذ يهودا نصيبه واخذه الباقون وقال الضحاك باعوه باثني عشر درهما وقال ابن عباس معني قوله بثمن بخس اي بثمن حرام لانه سمي البخس حراما وسمي	900	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1094	false	2993678160274678719	10	300	43	1521	1521	300	احسن ما يكون من الغلمان فاجتمعوا عليه واخرجوه قال كعب كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر ضخم العين مستوي البطن صغير السرة وكان اذا تبسم رايت النور في ضواحكه لا يستطيع احد وصفه وكان حسنه كضوء النار وكان يشبه ادم يوم خلقه الله تعالي قبل ان يصيب المعصية ويقال انه ورث ذلك الجمال من جدته سارة وكانت قد اعطيت سدس الحسن وقوله تعالي قال يب-شري ه-ذا غلام من قرا يا بشري اي بياء الاضافة فهو خطاب للفرح علي القلب كما قال يا فرحي يا طوباي ويا اسفي ومن قرا بغير ياء الاضافة فمعناه تبشير الاصحاب كما يقال يا عجبا ويراد به يا ايها القوم اعجبوا قوله تعالي واسروه بضاعة اي اسر الذين وجدوا يوسف من رفقاءهم ومن القافلة مخافة ان يطلب احد منهم الشركة معهم في يوسف عليه السلام قوله واسروه بضاعة نصب علي المصدر اي قالوا في ما بينهم انا نقول ان اهل الماء استبضعوك بضاعة ويجوز ان يكون بضاعة نصبا علي الحال علي معني انهم كتموه حين اعقدوا التجارة فيه ويقال ان قوله واسروه بضاعة راجع الي اخوة يوسف فانه روي انهم جاءا بعد ثلاثة ايام فلم يجدوا في البءر فنظروا فاذا القوم نزول بقرب البءر فاذا هم بيوسف فقالوا لهم هذا عبد ابق منذ ثلاثة ايام وقالوا ليوسف لءن انكرت انك عبد لنا فلنقتلنك وقالوا للقوم اشتروا منا فذلك معني قوله واسروه بضاعة بان طلبوا من يوسف كتمان نسبه الا ان القول الاول اقرب الي ظاهر الاية قوله تعالي والله عليم بما يعملون اي بيوسف وهذا يجري مجري الوعيد -1220 قوله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اي باعوه اخوته من مالك بن ذعر بعشرين درهما فاصاب كل منهم درهمين فلم ياخذ يهودا نصيبه واخذه الباقون وقال الضحاك باعوه باثني عشر درهما وقال ابن عباس معني قوله بثمن بخس اي بثمن حرام لانه سمي البخس حراما وسمي-	1094	-346789708134051998	1473	2924.0	1184	1482	99.39271545410156	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0901	true	5957662010700071900	0	288	0	1445	1505	300	وعشرين درهما وقوله تعالي معدودة اي قليلة وذكر العدد عبارة عن القلة قوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين اي لم يكن لهم فيه رغبة ولا في رده علي ابيه ولم يعلموا منزلته من الله تعالي يعني ان اخوة يوسف كانوا في يوسف من الزاهدين لانهم لم يعرفوا كرامته علي الله تعالي وقيل كانوا في يمنه من الزاهدين ان عرضهم ان يغيبوه عن ابيه وكتم يوسف شانه مخافة ان يقتله اخوته و وشروه اي باعوه قال الشاعر وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه-اي بعت بردا وهو غلامه ثم انطلق مالك بن ذعر واصحابه بيوسف ومعهم اخوته يقولون استوثقوا منه فانه ابق سارق كاذب وقد برءنا اليكم من عيوبه فحمله مالك بن ذعر علي ناقته وسار به نحو مصر وكان طريقهم علي قبر امه فلما بلغ قبر امه اسقط نفسه من الناقة وهو يبكي ويقول يا اماه ارفعي راسك من الثري وانظري الي ولدك يوسف وما لقي بعدك من البلايا يا اماه لو رايتي ضعفي ودلي ويا اماه لو رايتني نزعوا قميصي وشدوني وفي الجب القوني وعلي حر وجهي لطموني وبالحجارة رجموني ثم فقده مالك بن ذعر فصاح في القافلة الا ان الغلام رجع الي اهله فطلبوه فوجدوه فقال له رجل منهم يا غلام قد اخبرنا مواليك انك ابق سارق فلم نصدق حتي رايناك فقال والله ما ابقت ولكنكم مررتم علي قبر امي فلم اتمالك ان رميت نفسي عليه فرفع---- فلطم وجهه حتي حمله علي ناقته وذهبوا به حتي قدموا مصر فامره مالك بن ذعر حتي اغتسل ولبس ثوبا حسنا وعرضه علي البيع فاشتراه قطفير بن رويحب لامراته قال وهب ترافع الناس في ثمنه وتزايدوا حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا فابتاعه قطفير بهذا الثمن واتي به الي منزله CHECK قوله تعالي وقال الذي اشتراه من مصر لامراته واسمها راعيل اكرمي مثواه اي احسني طول مقامه عندنا عسي	901	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1095	false	2477106165994861154	10	300	54	1501	1501	300	وعشرين درهما وقوله تعالي معدودة اي قليلة وذكر العدد عبارة عن القلة قوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين اي لم يكن لهم فيه رغبة ولا في رده علي ابيه ولم يعلموا منزلته من الله تعالي يعني ان اخوة يوسف كانوا في يوسف من الزاهدين لانهم لم يعرفوا كرامته علي الله تعالي وقيل كانوا في يمنه من الزاهدين ان عرضهم ان يغيبوه عن ابيه وكتم يوسف شانه مخافة ان يقتله اخوته و وشروه اي باعوه قال الشاعر وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه اي بعت بردا وهو غلامه ثم انطلق مالك بن ذعر واصحابه بيوسف ومعهم اخوته يقولون استوثقوا منه فانه ابق سارق كاذب وقد برءنا اليكم من عيوبه فحمله مالك بن ذعر علي ناقته وسار به نحو مصر وكان طريقهم علي قبر امه فلما بلغ قبر امه اسقط نفسه من الناقة وهو يبكي ويقول يا اماه ارفعي راسك من الثري وانظري الي ولدك يوسف وما لقي بعدك من البلايا يا اماه لو رايتي ضعفي ودلي -يا اماه لو رايتني نزعوا قميصي وشدوني وفي الجب القوني وعلي حر وجهي لطموني وبالحجارة رجموني ثم فقده مالك بن ذعر فصاح في القافلة الا ان الغلام رجع الي اهله فطلبوه فوجدوه فقال له رجل منهم يا غلام قد اخبرنا مواليك انك ابق سارق فلم نصدق حتي رايناك فقال والله ما ابقت ولكنكم مررتم علي قبر امي فلم اتمالك ان رميت نفسي عليه فرفع يده فلطم وجهه حتي حمله علي ناقته وذهبوا به حتي قدموا مصر فامره مالك بن ذعر حتي اغتسل ولبس ثوبا حسنا وعرضه علي البيع فاشتراه قطفير بن رويحب لامراته قال وهب ترافع الناس في ثمنه وتزايدوا حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا فابتاعه قطفير بهذا الثمن واتي به الي منزله -1221 قوله تعالي وقال الذي اشتراه من مصر لامراته واسمها راعيل اكرمي مثواه اي احسني طول مقامه عندنا عسي-	1095	-346789708134051998	1438	2845.5	1151	1450	99.17241668701172	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0902	true	-2646362002547276765	0	287	0	1505	1562	300	وكان العزيز عقيما او حصورا لا يولد له انما قال لما راي علي يوسف من الجمال والعقل والهداية الي الامور قوله تعالي وكذالك مكنا ليوسف في الارض اي كما خلصناه من البءر واخوته كذلك مكناه فيها حتي بلغ ما بلغ قوله تعالي ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي لنعلمه من ضروب العلوم والله غالب علي امره اي لا يقدر احد منكم دفع ما اراد من امره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان الله غالب علي امره وهم المشركون CHECK قوله تعالي ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما قال ابن عباس لما بلغ ثماني عشرة سنة اتيناه النبوة والفقه وجعلناه حكيما عليما قال والاشد من ثماني عشرة الي ثلاثين سنة ويقال اقصاه اثنان وستون سنة فاما الاستواء فهو اربعون سنة وقال الحسن اعطي يوسف الرسالة عند هذه الحالة وكان اعطي النبوة من قبل ويقال معناه واتيناه حكما وعلما بين الناس فاذا الناس كانوا تحاكموا الي العزيز امره ان يحكم بينهم لما راي من عقله وامانته وعلمه قوله تعالي وكذالك نجزي المحسنين اي كما جزينا يوسف علي صبره علي المحن كذلك نجزي المحسنين في اقوالهم وافعالهم CHECK قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي راودته امراة العزيز واسمها زليخا وكان يوسف من احسن البشر وكان كضوء النهار ونور الشمس وكان بحيث لا يستطيع ادمي ان يصفه فراودته اي طالبته لمرادها منه وغلقت الابواب عليه وعليها وطلبت منه ان يواقعها قوله وغلقت الابواب قال المفسرون اغلقت سبعة ابواب قوله تعالي وقالت هيت لك اي هلم الي ما هء لك قرا ابن كثير هيت لك بفتح الهاء وضم التاء وقرا اهل المدينة والشام بكسرها وبفتح التاء وقرا الباقون بفتح الهاء والتاء وهي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه جميعا هلم واقبل قال مجاهد تدعوه الي نفسها وهي كلمة حث قوله تعالي قال معاذ الله--- اعوذ بالله ان افعل	902	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1096	false	6660171089907654066	12	300	61	1563	1563	300	وكان العزيز عقيما او حصورا لا يولد له انما قال لما راي علي يوسف من الجمال والعقل والهداية الي الامور قوله تعالي وكذ-لك مكنا ليوسف في الارض اي كما خلصناه من البءر واخوته كذلك مكناه فيها حتي بلغ ما بلغ قوله تعالي ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي لنعلمه من ضروب العلوم والله غالب علي امره اي لا يقدر احد منكم دفع ما اراد من امره ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ان الله غالب علي امره وهم المشركون -1222 قوله تعالي ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما قال ابن عباس لما بلغ ثماني عشرة سنة اتيناه النبوة والفقه وجعلناه حكيما عليما قال والاشد من ثماني عشرة الي ثلاثين سنة ويقال اقصاه اثنان وستون سنة فاما الاستواء فهو اربعون سنة وقال الحسن اعطي يوسف الرسالة عند هذه الحالة وكان اعطي النبوة من قبل ويقال معناه واتيناه حكما وعلما بين الناس فاذا الناس كانوا تحاكموا الي العزيز امره ان يحكم بينهم لما راي من عقله وامانته وعلمه قوله تعالي وكذ-لك نجزي المحسنين اي كما جزينا يوسف علي صبره علي المحن كذلك نجزي المحسنين في اقوالهم وافعالهم -1223 قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي راودته امراة العزيز واسمها زليخا وكان يوسف من احسن البشر وكان كضوء النهار ونور الشمس وكان بحيث لا يستطيع ادمي ان يصفه فراودته اي طالبته لمرادها منه وغلقت الابواب عليه وعليها وطلبت منه ان يواقعها قوله وغلقت الابواب قال المفسرون اغلقت سبعة ابواب قوله تعالي وقالت هيت لك اي هلم الي ما هء لك قرا ابن كثير هيت لك بفتح الهاء وضم التاء وقرا اهل المدينة والشام بكسرها وبفتح التاء وقرا الباقون بفتح الهاء والتاء وهي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه جميعا هلم واقبل قال مجاهد تدعوه الي نفسها وهي كلمة حث قوله تعالي قال معاذ الله اي اعوذ بالله ان افعل-	1096	-346789708134051998	1491	2938.0	1205	1508	98.8726806640625	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0903	true	5011454236629706451	0	287	0	1372	1432	300	قوله تعالي انه ربي احسن مثواي ذهب اكثر المفسرين الي ان معناه ان زوجك سيدي احسن تربيتي ومنزلتي مدة مقامي عنده لا اخونه في اهله سماه ربا للرق الذي كان ثبت له في الظاهر عليه وقيل معناه ان الله تعالي ربي احسن الي بتخليصي من البءر وما قصدني قومي من الهلاك انه لا يفلح الظالمون اي لا يامن ولا ينجو من عذاب الله الذين يظلمون انفسهم اراد بهم الزناة ويجوز ان يكون اراد لو فعل ما دعته اليه لكان ظالما لزوجها في اهله وفي قوله هيت خلاف من فتح التاء فلسكونها وسكون الياء قبلها نحو كيف واين ومن ضم التاء فعلي انها مبنية علي الضم نحو حيث ومنذ ومن قرا بفتح الهاء وكسر التاء فلان الاصل في التقاء الساكنين حركة الكسر ويجوز ان يكون مبنيا علي الكسر مثل امس وجير CHECK قوله تعالي ولقد همت به وهم بها قال الحسن اما همها فاحب هم وهو العزم علي الفاحشة واما همه فهو ما طبع عليه الرجال من شهوة النساء من دون عزم علي الزنا واختلف اهل العلم في ذلك فروي عن ابن عباس انه سءل ما بلغ من امر يوسف قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعن ابن ابي مليكة قال سالت ابن عباس ما بلغ من امر يوسف قال استلقت له علي قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه وهو قول سعيد بن جبير والضحاك والسدي وروي عن ابن عباس انه لما راودت يوسف جعلت تذكر محاسنه وتشوقه الي نفسها فقالت يا يوسف ما احسن ماء عينيك قال هو اول ما سيل علي الارض من جسدي قالت ما احسن وجهك قال هو للتراب ياكله قالت ما احسن شعرك قال هو اول ستر من بدني قالت ما احسن صورتك قال ربي صورني قال- يا يوسف صورة وجهك انحلت جسمي قال ان الشيطان يعينك علي ذلك قالت فراش الحرير	903	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1097	false	6414449085076556218	13	300	58	1429	1429	300	قوله تعالي انه ربي احسن مثواي ذهب اكثر المفسرين الي ان معناه ان زوجك سيدي احسن تربيتي ومنزلتي مدة مقامي عنده لا اخونه في اهله سماه ربا للرق الذي كان ثبت له في الظاهر عليه وقيل معناه ان الله تعالي ربي احسن الي بتخليصي من البءر وما قصدني قومي من الهلاك انه لا يفلح الظالمون اي لا يامن ولا ينجو من عذاب الله الذين يظلمون انفسهم اراد بهم الزناة ويجوز ان يكون اراد لو فعل ما دعته اليه لكان ظالما لزوجها في اهله وفي قوله هيت خلاف من فتح التاء فلسكونها وسكون الياء قبلها نحو كيف واين ومن ضم التاء فعلي انها مبنية علي الضم نحو حيث ومنذ ومن قرا بفتح الهاء وكسر التاء فلان الاصل في التقاء الساكنين حركة الكسر ويجوز ان يكون مبنيا علي الكسر مثل امس وجير -1224 قوله تعالي ولقد همت به وهم بها قال الحسن اما همها فاحب هم وهو العزم علي الفاحشة واما همه فهو ما طبع عليه الرجال من شهوة النساء من دون عزم علي الزنا واختلف اهل العلم في ذلك فروي عن ابن عباس انه سءل ما بلغ من امر يوسف قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعن ابن ابي مليكة قال سالت ابن عباس ما بلغ من امر يوسف قال استلقت له علي قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه وهو قول سعيد بن جبير والضحاك والسدي وروي عن ابن عباس انه لما راودت يوسف جعلت تذكر محاسنه وتشوقه الي نفسها فقالت يا يوسف ما احسن ماء عينيك قال هو اول ما سيل علي الارض من جسدي قالت ما احسن وجهك قال هو للتراب ياكله قالت ما احسن شعرك قال هو اول ستر من بدني قالت ما احسن صورتك قال ربي صورني قالت يا يوسف صورة وجهك انحلت جسمي قال ان الشيطان يعينك علي ذلك قالت فراش الحرير-	1097	-346789708134051998	1366	2713.0	1080	1373	99.49016571044922	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0904	true	-4216737161213459365	0	244	0	1182	1468	300	في الستر معي قال ليس بشء يسترني من ربي فلم تزل تدعوه الي اللذة ويوسف شاب مستقبل يجد من شبق الشباب ما يجد الرجل وهي حسناء جميلة حتي لان لها لما يري من كلفها به وهم بها فهذه اقاويل اجلة اهل التفسير وقال جماعة من المتاخرين لا يليق هذا بالانبياء واولوا الاية قال بعضهم هم بالفرار وهذا لا يصح لان الفرار مذكر وقيل هم بضربها ودفعها ومخاصمتها -قال بعضهم معني قوله وهم بها بمناها ان تكون له زوجة وقال اهل الحقاءق الهم همان هم مقيم ثابت وهو اذا كان معه عزم وعقد ونية ورضي مثل هم امراة العزيز فالعبد ماخوذ به وهم عارض وارد وهو الخطرة والفكرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف والعبد غير ماخوذ به وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يفعلوا به عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يلقي الله قد هم بخطيءة قد عملها الا يحيي بن زكريا فانه لا يهم ولم يفعل وقال بعضهم في قوله ولقد همت به وهم بها قال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب همت المراة بالمعصية مصرة علي ذلك وهم يوسف بالمعصية ولم ياتها وقيل همت المراة عازمة علي الزني ويوسف عارضه ما يعارض الشباب من خطرات القلب وحديث النفس فلم يلزمه وهذا الهم ليس ذنبا اذ الرجل الصاءم يخطر بقلبه شراب الماء البارد فاذا لم يشرب كان غير مءاخذ بما يحس في نفسه فيه	904	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1098	false	-2405251494345372564	13	257	61	1244	1459	300	في الستر معي قال ليس بشء يسترني من ربي فلم تزل تدعوه الي اللذة ويوسف شاب مستقبل يجد من شبق الشباب ما يجد الرجل وهي حسناء جميلة حتي لان لها لما يري من كلفها به وهم بها فهذه اقاويل اجلة اهل التفسير وقال جماعة من المتاخرين لا يليق هذا بالانبياء واولوا الاية قال بعضهم هم بالفرار وهذا لا يصح لان الفرار مذكر وقيل هم بضربها ودفعها ومخاصمتها وقال بعضهم معني قوله وهم بها بمناها ان تكون له زوجة وقال اهل الحقاءق الهم همان هم مقيم ثابت وهو اذا كان معه عزم وعقد ونية ورضي مثل هم امراة العزيز فالعبد ماخوذ به وهم عارض وارد وهو الخطرة والفكرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف والعبد غير ماخوذ به وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يفعلوا به عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يلقي الله قد هم بخطيءة قد عملها الا يحيي بن زكريا فانه لا يهم ولم يفعل وقال بعضهم في قوله ولقد همت به وهم بها قال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب همت المراة بالمعصية مصرة علي ذلك وهم يوسف بالمعصية ولم ياتها وقيل همت المراة عازمة علي الزني ويوسف عارضه ما يعارض الشباب من خطرات القلب وحديث النفس فلم يلزمه وهذا الهم ليس ذنبا اذ الرجل الصاءم يخطر بقلبه شراب الماء البارد فاذا لم يشرب كان غير مءاخذ بما يحس في نفسه فيه	1098	-346789708134051998	1182	2359.0	938	1183	99.91546630859375	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0904	true	-4216737161213459365	245	300	1188	1468	1468	300	قوله تعالي واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر قال السدي ذلك ان زليخا قالت ليوسف حين اغلقت الباب ما احسن شعرك رضي الله عنه الي اخر الكلام وقد تقدم ذلك حتي هم بها فلما راي البرهان قام مبادرا الي الباب هاربا فاتبعته المراة فادركته فلما احست بقوته مزقت اخر قميصه مانعة له من الخروج والقد-	904	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1099	false	-4236712131137324365	134	189	731	1012	1553	300	قوله تعالي واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر قال السدي ذلك ان زليخا قالت ليوسف حين اغلقت الباب ما احسن شعرك رضي الله عنه الي اخر الكلام وقد تقدم ذلك حتي هم بها فلما راي البرهان قام مبادرا الي الباب هاربا فاتبعته المراة فادركته فلما احست بقوته مزقت اخر قميصه مانعة له من الخروج والقد	1099	-346789708134051998	280	555.0	226	281	99.64412689208984	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0905	true	-1244613615801522006	0	111	0	542	1477	300	قطع الشء باسره طولا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب صادفا زوجها عند الباب جالسا فلما راته هابته و قالت سابقة بالقاء الذنب علي يوسف ما جزاء من اراد باهلك سوءا يعني الزني الا ان يسجن ان يودع في السجن او يعذب او عذاب اليم يعني الضرب الوجيع فلما قالت المراة ذلك لم يجد يوسف بدا من تبرءة نفسه قال هي راودتني عن نفسي اي طالبتني بمرادها من نفسي فابيت وفررت منها فادركتني وشقت قميصي وشهد شاهد وكان مع زوجها بالباب من اهلها ابن عم لها حكيم فقال ابن عمها ان كان قميصه قد من قبل ان كان شق القميص من قدامه فصدقت فهي صادقة وهو من الكاذبين وان كان قميصه	905	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1099	false	-4236712131137324365	189	300	1012	1553	1553	300	قطع الشء باسره طولا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب صادفا زوجها عند الباب جالسا فلما راته هابته و قالت سابقة بالقاء الذنب علي يوسف ما جزاء من اراد باهلك سوءا يعني الزني الا ان يسجن ان يودع في السجن او يعذب او عذاب اليم يعني الضرب الوجيع فلما قالت المراة ذلك لم يجد يوسف بدا من تبرءة نفسه قال هي راودتني عن نفسي اي طالبتني بمرادها من نفسي فابيت وفررت منها فادركتني وشقت قميصي وشهد شاهد وكان مع زوجها بالباب من اهلها ابن عم لها حكيم فقال ابن عمها ان كان قميصه قد من قبل ان كان شق القميص من قدامه فصدقت فهي صادقة وهو من الكاذبين وان كان قميصه-	1099	-346789708134051998	541	1077.0	431	542	99.81549835205078	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0905	true	-1244613615801522006	111	300	542	1477	1477	300	قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين وان كان من خلفه فهو صادق وقال الضحاك كان الشاهد صبيا في المهد فانطقه الله تعالي قيل كان ذلك الصبي ابن خال المراة قوله تعالي فلما راي قميصه قد من دبر اي فلما راي ابن عمها قد القيمص من خلف ويقال فلما راي زوجها ذلك قال انه من كيدكن اي قولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا من مكركن ان كيدكن عظيم ثم قال ليوسف بعدما ظهرت براءته يوسف اعرض عن هاذا يعني امسك ذكره حتي لا ينتشر في البلد وفي ما بين الناس ثم اقبل عليها وقال واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين فان الخطاب كان منك القيته علي يوسف وقد احتج مالك والحسن بن حي في الحكم بالعلامة بهذه الاية ان اللقطة اذا ادعاها مدع ووصفها وجب علي الملتقط ان يدفعها اليه علي مذهبهما ولا حجة لهما في هذه الاية اذ لا خلاف بين الفقهاء ان الاملاك والايدي لا تستحق بالعلامات فان العطار والدباغ اذا اختلفا في عطر في ايديهما لم يكن العطار اولي به من الدباغ وكذلك الاسكافي -الصيرفي اذا اختلفا في حذاء في يد الصيرفي لم يستحقه الاسكافي لان ذلك من صناعته وعن مجاهد ان امراتين اختصمتا الي-	905	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1100	false	-2149321994625180015	0	189	0	936	1494	300	قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين وان كان من خلفه فهو صادق وقال الضحاك كان الشاهد صبيا في المهد فانطقه الله تعالي قيل كان ذلك الصبي ابن خال المراة قوله تعالي فلما راي قميصه قد من دبر اي فلما راي ابن عمها قد القيمص من خلف ويقال فلما راي زوجها ذلك قال انه من كيدكن اي قولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا من مكركن ان كيدكن عظيم ثم قال ليوسف بعدما ظهرت براءته يوسف اعرض عن ه-ذا يعني امسك ذكره حتي لا ينتشر في البلد وفي ما بين الناس ثم اقبل عليها وقال واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين فان الخطاب كان منك القيته علي يوسف وقد احتج مالك والحسن بن حي في الحكم بالعلامة بهذه الاية ان اللقطة اذا ادعاها مدع ووصفها وجب علي الملتقط ان يدفعها اليه علي مذهبهما ولا حجة لهما في هذه الاية اذ لا خلاف بين الفقهاء ان الاملاك والايدي لا تستحق بالعلامات فان العطار والدباغ اذا اختلفا في عطر في ايديهما لم يكن العطار اولي به من الدباغ وكذلك الاسكافي والصيرفي اذا اختلفا في حذاء في يد الصيرفي لم يستحقه الاسكافي لان ذلك من صناعته وعن مجاهد ان امراتين اختصمتا الي	1100	-346789708134051998	934	1853.0	746	937	99.6798324584961	186	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0906	true	-2612534013232873901	0	111	0	558	1544	300	شريح في ولد لهن فقال شريح القوها مع هذه فان هي ردت وفرت واستفزت فهي لها وان هربت وفرت فليست لها وكان ذا القول من شريح علي جهة ما يغلب في الظن ليميز المبطل من المدعيين فنحكم عليه بالاقرار -CHECK قوله تعالي وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قال ابن عباس هن اربع نسوة امراة ساقي الملك وامراة خبازه وامراة صاحب سجنه وامراة صاحب دوابه قلن في امراة العزيز انها تدعو عبدها الي نفسها قوله تعالي قد شغفها حبا قد خرق حبه حجاب قلبها فلا يعقل غيره ويقال قد احبته حتي دخل حبه شغاف قلبها والشغاف جلدة تشتمل علي القلب يقال شغفه اذا رماه فاصاب ذلك الموضع	906	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1100	false	-2149321994625180015	189	300	936	1494	1494	300	شريح في ولد لهن فقال شريح القوها مع هذه فان هي ردت وفرت واستفزت فهي لها وان هربت وفرت فليست لها وكان ذا القول من شريح علي جهة ما يغلب في الظن ليميز المبطل من المدعيين فنحكم عليه بالاقرار 123035 قوله تعالي وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قال ابن عباس هن اربع نسوة امراة ساقي الملك وامراة خبازه وامراة صاحب سجنه وامراة صاحب دوابه قلن في امراة العزيز انها تدعو عبدها الي نفسها قوله تعالي قد شغفها حبا قد خرق حبه حجاب قلبها فلا يعقل غيره ويقال قد احبته حتي دخل حبه شغاف قلبها والشغاف جلدة تشتمل علي القلب يقال شغفه اذا رماه فاصاب ذلك الموضع-	1100	-346789708134051998	552	1089.0	442	559	98.74776458740234	110	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0906	true	-2612534013232873901	111	300	558	1544	1544	300	منه كما يقال كبده ا ذا اصاب كبده قوله تعالي حبا نصب علي التمييز كانهن قلن اصاب حبه وسط قلبها وسويداء قلبها وقرا ابو رجاء والشعبي بالعين المهملة ومعناه ذهب بها الحب كل مذهب مشتق من شعاف الجبال اي رءوسها قوله عز وجل انا لنراها في ضلال مبين اي في الخطا البين قال ابن عباس فجعلن يفشين هذا في المدينة فبلغ ذلك زليخا فهو قوله تعالي فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن اي فلما سمعت بكلام هءلاء النسوة وذمهن لها ارسلت اليهن فدعتهن لوليمة اعدتها لهن ويقال انما سمي قول النسوة مكرا لانها كانت اطلعتهن واستكتمتهن فافشين سرها قوله تعالي واعتدت لهن متكءا اي اصلحت وهيات لهن امكنة يقعدن عليها ووساءد يتكين عليها وفي قراءة ابن عباس متكا بالتخفيف بغير همز قال والمتك الاترج قال وهب دعت اربعين امراة واعدت لهن اترجا وبطيخا قوله تعالي واتت كل واحدة منهن سكينا لتقطع بها الفواكه والاترج علي ما جرت به العادة ويقال كانت وضعت لهن خبزا ولحما وهذه الفواكه وقالت ليوسف اخرج عليهن وذلك انها كانت قد اجلسته في مجلس غير الذي كن جلسن فيه قال عكرمة وكان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي النجوم وعن ابي-	906	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1101	false	-5365462788136264340	0	188	0	986	1550	300	منه كما يقال كبده ا-ذا اصاب كبده قوله تعالي حبا نصب علي التمييز كانهن قلن اصاب حبه وسط قلبها وسويداء قلبها وقرا ابو رجاء والشعبي بالعين المهملة ومعناه ذهب بها الحب كل مذهب مشتق من شعاف الجبال اي رءوسها قوله عز وجل انا لنراها في ضلال مبين اي في الخطا البين قال ابن عباس فجعلن يفشين هذا في المدينة فبلغ ذلك زليخا فهو قوله تعالي فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن اي فلما سمعت بكلام هءلاء النسوة وذمهن لها ارسلت اليهن فدعتهن لوليمة اعدتها لهن ويقال انما سمي قول النسوة مكرا لانها كانت اطلعتهن واستكتمتهن فافشين سرها قوله تعالي واعتدت لهن متكءا اي اصلحت وهيات لهن امكنة يقعدن عليها ووساءد يتكين عليها وفي قراءة ابن عباس متكا بالتخفيف بغير همز قال والمتك الاترج قال وهب دعت اربعين امراة واعدت لهن اترجا وبطيخا قوله تعالي واتت كل واحدة منهن سكينا لتقطع بها الفواكه والاترج علي ما جرت به العادة ويقال كانت وضعت لهن خبزا ولحما وهذه الفواكه وقالت ليوسف اخرج عليهن وذلك انها كانت قد اجلسته في مجلس غير الذي كن جلسن فيه قال عكرمة وكان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي النجوم وعن ابي	1101	-346789708134051998	985	1960.0	798	987	99.79736328125	188	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0907	true	-844220007714832806	0	112	0	565	1558	300	سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي فرايت يوسف عليه السلام فقلت يا جبريل من هذا فقال يوسف قال كيف رايته يا رسول الله قال كالقمر ليلة البدر وروي ان يوسف عليه السلام كان اذا مشي في ازقة مصر يري نور وجهه علي الجدارات كما تري نور الشمس والماء علي الجدار قوله تعالي وقالت اخرج عليهن فخرج عليهن فلما راينه اكبرنه اي عظم عندهن و بلغ من شغل قلوبهن برءيته ما وقطعن ايديهن بالسكاكين قال قتادة قطعن ايديهن حتي القينها وهن لا يشعرن ويقال معني اكبرنه اي حضن ويقال معني اكبرن امن قيل انهن كن يقطعن ايديهن وهن يحسبن انهن يقطعن الاترج ولم يجدن الالم	907	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1101	false	-5365462788136264340	188	300	986	1550	1550	300	سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي فرايت يوسف عليه السلام فقلت يا جبريل من هذا فقال يوسف قال كيف رايته يا رسول الله قال كالقمر ليلة البدر وروي ان يوسف عليه السلام كان اذا مشي في ازقة مصر يري نور وجهه علي الجدارات كما تري نور الشمس والماء علي الجدار قوله تعالي وقالت اخرج عليهن فخرج عليهن فلما راينه اكبرنه اي عظم عندهن و بلغ من شغل قلوبهن برءيته ما وقطعن ايديهن بالسكاكين قال قتادة قطعن ايديهن حتي القينها وهن لا يشعرن ويقال معني اكبرنه اي حضن ويقال معني اكبرن امن قيل انهن كن يقطعن ايديهن وهن يحسبن انهن يقطعن الاترج ولم يجدن الالم-	1101	-346789708134051998	564	1123.0	453	565	99.82300567626953	112	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0907	true	-844220007714832806	133	300	676	1558	1558	300	قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه روي انه دخل علي يوسف بعد دخوله الخمس سنين عبدان للملك وهو صاحب شرابه وصاحب طعامه غضب عليهما الملك واتهم صاحب الطعام انه يريد ان يسمه وصاحب الشراب بانه مالاه علي ذلك وذلك ان اعداء الملك ارادوا المكر بالملك واغتياله فطلبوا هذين وضمنوا لهما مالا ليسما طعام الملك وشرابه فابي الساقي وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام فلما حضر وقته قال الساقي ايها الملك لا تاكل فانه مسموم وقال الخباز ايها الملك لا تشرب فانه مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فجربه الملك علي دابة فاكلت من الطعام فماتت فامر الملك بحبسهما وكان يوسف قد قال لاهل السجن لما دخله اني اعبر الاحلام فقال احد هذين القيمين لصاحبه هلم فلنجرب هذا ------العبراني برءيا له فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ابن مسعود ما رايا شيءا انما كانا تحالما عليه ليجربا علمه وقال قوم كانا راياها-	907	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1103	false	-3512735359790196002	52	220	260	1149	1575	300	قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه روي انه دخل علي يوسف بعد دخوله الخمس سنين عبدان للملك وهو صاحب شرابه وصاحب طعامه غضب عليهما الملك واتهم صاحب الطعام انه يريد ان يسمه وصاحب الشراب بانه مالاه علي ذلك وذلك ان اعداء الملك ارادوا المكر بالملك واغتياله فطلبوا هذين وضمنوا لهما مالا ليسما طعام الملك وشرابه فابي الساقي وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام فلما حضر وقته قال الساقي ايها الملك لا تاكل فانه مسموم وقال الخباز ايها الملك لا تشرب فانه مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فجربه الملك علي دابة فاكلت من الطعام فماتت فامر الملك بحبسهما وكان يوسف قد قال لاهل السجن لما دخله اني اعبر الاحلام فقال احد هذين القيمين لصاحبه هلم فلنجرب هذا العبد العبراني برءيا له فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ابن مسعود ما رايا شيءا انما كانا تحالما عليه ليجربا علمه وقال قوم كانا راياها	1103	-346789708134051998	882	1756.0	716	889	99.21260070800781	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0908	true	3039898017799498956	0	80	0	427	1569	300	علي حقيقة ويقين فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان واذا بكرة عليها ثلاثة عناقيد فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتهم فيه وسقيت الملك فشربه وقال الخباز اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال من خبز والوان الاطعمة فاذا سباع الطير تنهشه وانما سمي العنب باسم الخمر لان الشء يسمي بما يءول اليه وقال الضحاك الخمر هو العنب بعينه بلغة عمان يدل عليه قراءة ابن مسعود اني اراني اعصر عنبا قال الاصمعي اخبرني المعتز انه لقي اعرابيا معه	908	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1103	false	-3512735359790196002	220	300	1149	1575	1575	300	علي حقيقة ويقين فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان واذا بكرة عليها ثلاثة عناقيد فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتهم فيه وسقيت الملك فشربه وقال الخباز اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال من خبز والوان الاطعمة فاذا سباع الطير تنهشه وانما سمي العنب باسم الخمر لان الشء يسمي بما يءول اليه وقال الضحاك الخمر هو العنب بعينه بلغة عمان يدل عليه قراءة ابن مسعود اني اراني اعصر عنبا قال الاصمعي اخبرني المعتز انه لقي اعرابيا معه-	1103	-346789708134051998	426	847.0	347	427	99.76580810546875	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0908	true	3039898017799498956	80	226	427	1178	1569	300	عنب فقال ما معك قال خمر قوله تعالي نبءنا بتاويله اي اخبرنا بتفسيره وتعبيره وما يءول اليه امر هذه الرءيا انا نراك من المحسنين اي العالمين الذين احسنوا العلم وقيل من المحسنين الينا ان قلت ذلك وفسرت رءيانا وعن الضحاك في قوله تعالي انا نراك من المحسنين قال كان احسانه اذا مرض رجل في السجن قام عليه واذا اضاق وسع عليه واذا احتاج سال له وقيل احسانه انه كان يداوي مريضهم ويعزي حزينهم قال فكره يوسف ان يعبر لهما لما علم فيه من المكروه علي احدهم فاعرض عن سءالهما واخذ في غيره و قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما اي لا ياتكما طعام تطعمانه وتاكلانه الا نباتكما بتفسيره ولونه اي طعام اكلتموه قالا له هذا من فعل الكهنة قال ما انا بكاهن وانما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون CHECK قوله تعالي	908	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1104	false	6268067386163550699	0	145	0	744	1539	300	عنب فقال ما معك قال خمر قوله تعالي نبءنا بتاويله اي اخبرنا بتفسيره وتعبيره وما يءول اليه امر هذه الرءيا انا نراك من المحسنين اي العالمين الذين احسنوا العلم وقيل من المحسنين الينا ان قلت ذلك وفسرت رءيانا وعن الضحاك في قوله تعالي انا نراك من المحسنين قال كان احسانه اذا مرض رجل في السجن قام عليه واذا اضاق وسع عليه واذا احتاج سال له وقيل احسانه انه كان يداوي مريضهم ويعزي حزينهم قال فكره يوسف ان يعبر لهما لما علم فيه من المكروه علي احدهم فاعرض عن سءالهما واخذ في غيره و قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما اي لا ياتكما طعام تطعمانه وتاكلانه الا نباتكما بتفسيره ولونه اي طعام اكلتموه قالا له هذا من فعل الكهنة قال ما انا بكاهن وانما ذ-لكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون------ قوله تعالي	1104	-346789708134051998	744	1475.5	599	751	99.06790924072266	144	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0908	true	3039898017799498956	228	300	1192	1569	1569	300	اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه معني الاية اما احدكما وهو الساقي فيسقي سيده يعني الملك خمرا واما العناقيد الثلاثة التي راها فانها ثلاثة ايام يبقي في السجن ثم يخرجه الملك ويعود في ما كان عليه واما الاخر فيصلب والسلال التي راها فانها ثلاثة ايام يبقي في السجن ثم يخرجه الملك في اليوم الرابع فيصلبه فتاكل الطير من راسه فقال الخباز اني لم ار شيءا فقال-	908	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1105	false	968598619063160297	0	72	0	378	1472	300	اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه معني الاية اما احدكما وهو الساقي فيسقي سيده يعني الملك خمرا واما العناقيد الثلاثة التي راها فانها ثلاثة ايام يبقي في السجن ثم يخرجه الملك ويعود في ما كان عليه واما الاخر فيصلب والسلال التي راها فانها ثلاثة ايام يبقي في السجن ثم يخرجه الملك في اليوم الرابع فيصلبه فتاكل الطير من راسه فقال الخباز اني لم ار شيءا فقال	1105	-346789708134051998	377	749.0	306	378	99.7354507446289	71	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0909	true	-3940530845466231203	0	228	0	1096	1461	300	لهما يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي فرغ من الامر الذي سالتما عليه فهو كاءن رايتما او لم تريا CHECK قوله تعالي وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك اي قال يوسف للذي علم انه ناج منهما وهو صاحب الشراب اذكرني عند سيدك الملك اني مظلوم عدا علي اخوتي فباعوني وانا حر وحبست في السجن قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه اي انسي الشيطان الساقي ان يذكر يوسف عند الملك اي شغله عن ذلك بما كان يدعوه اليه من اشتغاله بركوب سواته وخدمته للملك وقيل معناه انسي الشيطان يوسف ذكر ربه حتي التمس من الناجي منهما ان يذكره عند ربه وكان من حقه ان يتوكل علي الله في ذلك قوله تعالي فلبث في السجن بضع سنين والبضع ما بين الثلاث الي التسع وفي الخبر انه يبقي في السجن بعد هذا القول سبع سنين وعن الحسن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله اخي يوسف لو انه ذكر ربه ولم يستغيث بالملك لم يلبث في السجن ما لبث قال ثم بكي الحسن وقال نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الي الناس وقال مالك بن دينار لما قال يوسف للساقي اذكرني عند ربك قيل له يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لاطيلن حبسك فبكي يوسف وقال يا رب انسي قلبي كثرة البلوي ويحكي ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف السجن فلما راه يوسف عرفه وقال يا اخا المنذرين ما لي اراك بين	909	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1105	false	968598619063160297	72	300	378	1472	1472	300	لهما يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي فرغ من الامر الذي سالتما عليه فهو كاءن رايتما او لم تريا -1242 قوله تعالي وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك اي قال يوسف للذي علم انه ناج منهما وهو صاحب الشراب اذكرني عند سيدك الملك اني مظلوم عدا علي اخوتي فباعوني وانا حر وحبست في السجن قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه اي انسي الشيطان الساقي ان يذكر يوسف عند الملك اي شغله عن ذلك بما كان يدعوه اليه من اشتغاله بركوب سواته وخدمته للملك وقيل معناه انسي الشيطان يوسف ذكر ربه حتي التمس من الناجي منهما ان يذكره عند ربه وكان من حقه ان يتوكل علي الله في ذلك قوله تعالي فلبث في السجن بضع سنين والبضع ما بين الثلاث الي التسع وفي الخبر انه يبقي في السجن بعد هذا القول سبع سنين وعن الحسن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله اخي يوسف لو انه ذكر ربه ولم يستغيث بالملك لم يلبث في السجن ما لبث قال ثم بكي الحسن وقال نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الي الناس وقال مالك بن دينار لما قال يوسف للساقي اذكرني عند ربك قيل له يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لاطيلن حبسك فبكي يوسف وقال يا رب انسي قلبي كثرة البلوي ويحكي ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف السجن فلما راه يوسف عرفه وقال يا اخا المنذرين ما لي اراك بين-	1105	-346789708134051998	1090	2166.0	863	1096	99.45255279541016	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0909	true	-3940530845466231203	228	300	1096	1461	1461	300	الخطاءين فقال له جبريل ربك يقرءك السلام ويقول لك ما استحييت مني اذ استشفعت بالادميين فوعزتي لالبثنك في السجن بضع سنين قال يوسف اهو عني في ذلك راض قال نعم قال اذا لا ابالي CHECK- قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات روي ان يوسف مرض في السجن فامر الله جبريل ان يعوده فعاده فعرفه لكثرة اختلافه الي اباءه فقال له جبريل-	909	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1106	false	6328583247138815121	0	72	0	367	1457	300	الخاطءين فقال له جبريل ربك يقرءك السلام ويقول لك ما استحييت مني اذ استشفعت بالادميين فوعزتي لالبثنك في السجن بضع سنين قال يوسف اهو عني في ذلك راض قال نعم قال اذا لا ابالي 124344 قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات روي ان يوسف مرض في السجن فامر الله جبريل ان يعوده فعاده فعرفه لكثرة اختلافه الي اباءه فقال له جبريل	1106	-346789708134051998	358	699.0	287	367	97.54768371582031	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0910	true	-3490225698653812131	0	228	0	1091	1498	300	يا طاهر بن الطاهر رب العزة يقول لك من حببك الي ابيك من بين اخوتك قال هو قال فمن انقذك من ايدي اخوتك قال هو قال فمن سهل لك السيارة في الارض القفر حتي اخرجوك من قعر البءر قال هو ثم نشر جبريل جناحه واشار الي الارض فانفرجت قال يوسف انظر ما تري قال اري هو ثم اشار الي الارض ثانية فانفرجت كهلا حتي نظر يوسف الي الصخرة التي عليها الارضون فقال جبريل ما تري قال صخرة عليها درة قال فما تري في فم الدرة قال اري طعاما قال رب العزة يقول لك انا اذكر هذه الدرة في هذا الموضع ثم انساك علي وجه الارض اما استحييت مني حتي تقول لعبد ملك اذكرني عند ربك ولم تقل يا رب فعند ذلك قال يوسف يا رب فاسالك بمنك القديم وفضلك العميم الا غفرت لي قال يا سو-ف اغفر لك واخرجك من السجن ثم كان من رءيا الملك ما كان ومعني الاية ان الملك واسمه زيان بن الوليد راي في النوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر من انهار مصر فخرج من بعدهن سبع بقرات عجاف فابتلع العجاف السمان فدخلن في بطونهن ولم يزد منهن شيءا فعجب منهن وراي سبع سنبلات خضر وسبع سنبلات اخر يابسات التوت اليابسات علي الخضر فقلبن خضرتهن ولم يسير عليهن شء منهن فارسل الملك في هذه الرءيا الي السحرة والكهنة فجمعهم ثم قص عليهم ذلك وقال لهم ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا	910	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1106	false	6328583247138815121	72	300	367	1457	1457	300	يا طاهر بن الطاهر رب العزة يقول لك من حببك الي ابيك من بين اخوتك قال هو قال فمن انقذك من ايدي اخوتك قال هو قال فمن سهل لك السيارة في الارض القفر حتي اخرجوك من قعر البءر قال هو ثم نشر جبريل جناحه واشار الي الارض فانفرجت قال يوسف انظر ما تري قال اري هو ثم اشار الي الارض ثانية فانفرجت كلها حتي نظر يوسف الي الصخرة التي عليها الارضون فقال جبريل ما تري قال صخرة عليها درة قال فما تري في فم الدرة قال اري طعاما قال رب العزة يقول لك انا اذكر هذه الدرة في هذا الموضع ثم انساك علي وجه الارض اما استحييت مني حتي تقول لعبد ملك اذكرني عند ربك ولم تقل يا رب فعند ذلك قال يوسف يا رب فاسالك بمنك القديم وفضلك العميم الا غفرت لي قال يا يوسف اغفر لك واخرجك من السجن ثم كان من رءيا الملك ما كان ومعني الاية ان الملك واسمه زيان بن الوليد راي في النوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر من انهار مصر فخرج من بعدهن سبع بقرات عجاف فابتلع العجاف السمان فدخلن في بطونهن ولم يزد منهن شيءا فعجب منهن وراي سبع سنبلات خضر وسبع سنبلات اخر يابسات التوت اليابسات علي الخضر فقلبن خضرتهن ولم يسير عليهن شء منهن فارسل الملك في هذه الرءيا الي السحرة والكهنة فجمعهم ثم قص عليهم ذلك وقال لهم ي-ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا-	1106	-346789708134051998	1086	2154.0	859	1092	99.45054626464844	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0910	true	-3490225698653812131	228	300	1091	1498	1498	300	تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اي قالت الكهننة والسحرة هذه الرءيا اباطيل الاحلام كاذبة وما نحن بتاويل الاحلام المختلفة بعالمين ليس لها عندنا تاويل CHECK- قوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون قال صاحب الشراب الذي نجا من السجن والقتل وتذكر بعد سنين ويقال هذا بعد انقراض امة والامة في اللغة هي المدة الكثيرة كما انها في الجماعة الجماعة الكثيرة ومن قرا-	910	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1107	false	-2831369191136655783	0	72	0	408	1603	300	تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اي قالت الكه-نة والسحرة هذه الرءيا اباطيل الاحلام كاذبة وما نحن بتاويل الاحلام المختلفة بعالمين ليس لها عندنا تاويل 124547 قوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون قال صاحب الشراب الذي نجا من السجن والقتل وتذكر بعد سنين ويقال هذا بعد انقراض امة والامة في اللغة هي المدة الكثيرة كما انها في الجماعة الجماعة الكثيرة ومن قرا	1107	-346789708134051998	401	782.0	330	409	98.04400634765625	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0911	true	1072631250260499422	0	228	0	1196	1555	300	بعد امة فمعناه بعد نسيان وقوله تعالي انا انبءكم قول صاحب الشراب لما عجز الكهنة عن تاويل رءيا الملك جاء ووقف بين يديه فخاطبه بلفظ الجماعة كما يخاطب الملك وقال انا اخبركم بتعبير هذه الرءيا فارسلون الي السجن ثم قال انما كنت عصيت فحبستني انا وخبازك فراينا فيها رءيا فقصصناها علي رجل في السجن عالم صالح صادق فاخبرنا بها فكان كما اخبر فارسلون اليه فارسلوه فدخل السجن وقال يوسف ايها الصديق وحذف كلمة النداء اختصارا والصديق الذي يجري علي عاداته في الصدق والتصديق بالحق قوله تعالي افتنا في سبع بقرات سمان خرجن من نهر بيت تبعهن ياكلهن سبع بقرات عجاف هالكات من الهزال وفي وسبع سنبلات خضر واخر يابسات التوين علي الخضر وغلبن خضرتهن قوله تعالي لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون اي لان ارجع بتاويل ذلك الي الملك والناس يعملونه فقال له يوسف اما سبع بقرات سمان فهي سبع سنين خصبة واما سبع بقرات عجاف فهي السنون السبع الجدبة واما سبع سنبلات يابسات فهو القحط والغلاء في السنين الجدبة ثم علمه يوسف عليه السلام كيف يصنعون كما قال الله تعالي قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي ما هو عادتكم في الزراعة وقيل معني قوله دابا بجد واجتهاد قوله تعالي فما حصدتم فذروه في سنبله اي فما حصدتم من الزرع فاتركوه في سنبله ولا تدرسوه الا قليلا مما تاكلون من ذلك في كل سنة وانما امرهم بهذا لان الحنطة اذا كانت في سنبلها كانت ابقي منها اذا	911	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1107	false	-2831369191136655783	72	300	408	1603	1603	300	بعد امة فمعناه بعد نسيان وقوله تعالي انا انبءكم قول صاحب الشراب لما عجز الكهنة عن تاويل رءيا الملك جاء ووقف بين يديه فخاطبه بلفظ الجماعة كما يخاطب الملك وقال انا اخبركم بتعبير هذه الرءيا فارسلون الي السجن ثم قال انما كنت عصيت فحبستني انا وخبازك فراينا فيها رءيا فقصصناها علي رجل في السجن عالم صالح صادق فاخبرنا بها فكان كما اخبر فارسلون اليه فارسلوه فدخل السجن وقال يوسف ايها الصديق وحذف كلمة النداء اختصارا والصديق الذي يجري علي عاداته في الصدق والتصديق بالحق قوله تعالي افتنا في سبع بقرات سمان خرجن من نهر بيت تبعهن ياكلهن سبع بقرات عجاف هالكات من الهزال وفي وسبع سنبلات خضر واخر يابسات التوين علي الخضر وغلبن خضرتهن قوله تعالي لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون اي لان ارجع بتاويل ذلك الي الملك والناس يعلمونه فقال له يوسف اما سبع بقرات سمان فهي سبع سنين خصبة واما سبع بقرات عجاف فهي السنون السبع الجدبة واما سبع سنبلات يابسات فهو القحط والغلاء في السنين الجدبة ثم علمه يوسف عليه السلام كيف يصنعون كما قال الله تعالي قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي ما هو عادتكم في الزراعة وقيل معني قوله دابا بجد واجتهاد قوله تعالي فما حصدتم فذروه في سنبله اي فما حصدتم من الزرع فاتركوه في سنبله ولا تدرسوه الا قليلا مما تاكلون من ذلك في كل سنة وانما امرهم بهذا لان الحنطة اذا كانت في سنبلها كانت ابقي منها اذا-	1107	-346789708134051998	1193	2379.0	966	1196	99.74916076660156	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0911	true	1072631250260499422	228	300	1196	1555	1555	300	درست فانها اذا درست تاكلت وفسدت بمضي المدة عليها CHECK قوله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي قحطة ضيقة علي الناس تاكلون فيها ما ادخرتم من زروع السنين الخصبة ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون الا شيءا قليلا تحصنونه في موضع من المواضع ونسب الاكل الي السنين القحط علي التوسع لان الاكل كان يقع فيها -CHECK قوله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس-	911	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1108	false	8391618255588656984	0	72	0	360	1564	300	درست فانها اذا درست تاكلت وفسدت بمضي المدة عليها -1248 قوله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي قحطة ضيقة علي الناس تاكلون فيها ما ادخرتم من زروع السنين الخصبة ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون الا شيءا قليلا تحصنونه في موضع من المواضع ونسب الاكل الي السنين القحط علي التوسع لان الاكل كان يقع فيها 124950 قوله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس	1108	-346789708134051998	349	674.0	278	361	96.6759033203125	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0912	true	-926020746340105592	0	227	0	1203	1556	300	وفيه يعصرون هذا خبر من يوسف عليه السلام عما لم يكن في رءيا الملك ولكنه من علم الغيب الذي اتاه الله اياه كما قال قتادة زاده الله علما سنة لم يسالوه عنها والمعني ان يوسف عليه السلام قال له ثم ياتي من بعد هذه السنين الاربعة عشرة سنة فيها يغال الناس يجوز ان يكون هذا من الغوث اي يغيث الله في تلك السنة عباده فتزكوا فيها زروعهم وفواكههم واعنابهم ويجوز ان يكون من الغيث وهو المطر اي اتاهم الله بالامطار والخصب في تلك السنة قوله تعالي وفيه يعصرون قرا اهل الكوفة الا عاصما بالتاء لان الكلام كله خطاب وقرا الباقون بالياء رده الي الناس قال اكثر المفسرين يعصرون العنب خمرا والزيتون زيتا والسمسم دهنا وهنا اراد يعصرون الاعناب والاثمار والحبوب من كثرة الغيث والخير وقيل معناه ينجون من البلاء والشدة والعصرة النجاة والملجا وقال الشاعر صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود-ومن قرا يعصرون بضم الياء ونصب الصاد فمعناه يعصرون من قوله وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا فلما رجع الرسول اليه واخبره بمقالته قال الملك اءتوني به فذلك قوله تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال له ان الملك يدعوك قال له يوسف ارجع الي ربك سيدك الملك فاساله حتي يسال ما بال عن شان النسوة اللاتي قطعن ايديهن اكن صادقات علي يوسف ام كاذبات ع-يه وليعلم صحة براءتي واني مظلوم بالحبس وابي ان يخرج مع الرسول ان ربي بكيدهن عليم وعن رسول	912	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1108	false	8391618255588656984	72	300	360	1564	1564	300	وفيه يعصرون هذا خبر من يوسف عليه السلام عما لم يكن في رءيا الملك ولكنه من علم الغيب الذي اتاه الله اياه كما قال قتادة زاده الله علما سنة لم يسالوه عنها والمعني ان يوسف عليه السلام قال له ثم ياتي من بعد هذه السنين الاربعة عشرة سنة فيها يغاث الناس يجوز ان يكون هذا من الغوث اي يغيث الله في تلك السنة عباده فتزكوا فيها زروعهم وفواكههم واعنابهم ويجوز ان يكون من الغيث وهو المطر اي اتاهم الله بالامطار والخصب في تلك السنة قوله تعالي وفيه يعصرون قرا اهل الكوفة الا عاصما بالتاء لان الكلام كله خطاب وقرا الباقون بالياء رده الي الناس قال اكثر المفسرين يعصرون العنب خمرا والزيتون زيتا والسمسم دهنا وهنا اراد يعصرون الاعناب والاثمار والحبوب من كثرة الغيث والخير وقيل معناه ينجون من البلاء والشدة والعصرة النجاة والملجا وقال الشاعر صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود ومن قرا يعصرون بضم الياء ونصب الصاد فمعناه يعصرون من قوله وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا فلما رجع الرسول اليه واخبره بمقالته قال الملك اءتوني به فذلك قوله تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال له ان الملك يدعوك قال له يوسف ارجع الي ربك سيدك الملك فاساله حتي يسال ما بال عن شان النسوة اللاتي قطعن ايديهن اكن صادقات علي يوسف ام كاذبات عليه وليعلم صحة براءتي واني مظلوم بالحبس وابي ان يخرج مع الرسول ان ربي بكيدهن عليم وعن رسول-	1108	-346789708134051998	1201	2386.0	975	1205	99.66805267333984	224	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0912	true	-926020746340105592	227	300	1203	1556	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال لقد عجبت من صبر اخي يوسف وكرمه ولو كنت انا الذي دعيت الي الخروج لبادرتهم الي الباب ولكنه احب ان يكون له العذر CHECK- قوله تعالي قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه فيه اضمار تقدير الكلام فرجع الرسول الي الملك فاعلمه بذلك فارسل الملك الي النسوة فاحضرهن ثم قال لهن ما خطبكن اي ما شانكن اذا طلبتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله هذا-	912	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1109	false	-4413554999780703725	0	73	0	355	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال لقد عجبت من صبر اخي يوسف وكرمه ولو كنت انا الذي دعيت الي الخروج لبادرتهم الي الباب ولكنه احب ان يكون له العذر 125153 قوله تعالي قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه فيه اضمار تقدير الكلام فرجع الرسول الي الملك فاعلمه بذلك فارسل الملك الي النسوة فاحضرهن ثم قال لهن ما خطبكن اي ما شانكن اذا طلبتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله هذا	1109	-346789708134051998	348	681.0	276	355	98.02816772460938	71	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0913	true	-651022783799799302	0	227	0	1128	1477	300	جواب النسوة للملك بكملة التنزيه نزهن يوسف عن ما اتهم به قوله تعالي ما علمنا عليه من سوء اي من قبيح قوله تعالي قالت امرات العزيز الان حصحص الحق اي تبين وظهر الحق ليوسف انا راودته عن نفسه اي دعوته الي نفسي وانه لمن الصادقين في قوله انه لم يراودني قال ابن عباس فرجع صاحب الشراب الي يوسف فاخبره بذلك فقال يوسف ذلك الذي فعلت من ردي رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين في زوجته في حال غيبته عني قال اهل الوعظ فقال جبريل بل ولا هممت بها فقال يوسف وما ابرء نفسي فان صحت هذه الرواية كان المعني وما ابرء نفسسي من الهم اي ما ازكيها وتزكية النفس مما يذم قوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء اي بالقبيح وذلك لكثرة ما تشتهيه وتسارع اليه قوله تعالي الا ما رحم ربي اي الا ما عصمني ربي بلطفه وما بمعني من كقوله فانكحوا ما طاب لكم النساء وفي هذا دليل ان احدا لا يمتنع من المعصية الا بعصمة الله وقوله تعالي ان ربي غفور رحيم اي غفور لذنوب المذنبين رحيم بهم بعد التوبة CHECK قوله تعالي وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اي قال الملك اءتوني بيوسف اجعله خالصا لنفسي ارجع اليه في تدبير مملكتي واعمل علي اشارته فلما جاءه الرسول قال اجب الملك قال الان فخرج يوسف فلما دخل علي الملك كلمه قال اللهم اني	913	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1109	false	-4413554999780703725	73	300	355	1480	1480	300	جواب النسوة للملك بكلمة التنزيه نزهن يوسف عن ما اتهم به قوله تعالي ما علمنا عليه من سوء اي من قبيح قوله تعالي قالت امرات العزيز الان حصحص الحق اي تبين وظهر الحق ليوسف انا راودته عن نفسه اي دعوته الي نفسي وانه لمن الصادقين في قوله انه لم يراودني قال ابن عباس فرجع صاحب الشراب الي يوسف فاخبره بذلك فقال يوسف ذلك الذي فعلت من ردي رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين في زوجته في حال غيبته عني قال اهل الوعظ فقال جبريل بل ولا هممت بها فقال يوسف وما ابرء نفسي فان صحت هذه الرواية كان المعني وما ابرء نف-سي من الهم اي ما ازكيها وتزكية النفس مما يذم قوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء اي بالقبيح وذلك لكثرة ما تشتهيه وتسارع اليه قوله تعالي الا ما رحم ربي اي الا ما عصمني ربي بلطفه وما بمعني من كقوله فانكحوا ما طاب لكم النساء وفي هذا دليل ان احدا لا يمتنع من المعصية الا بعصمة الله وقوله تعالي ان ربي غفور رحيم اي غفور لذنوب المذنبين رحيم بهم بعد التوبة -1254 قوله تعالي وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اي قال الملك اءتوني بيوسف اجعله خالصا لنفسي ارجع اليه في تدبير مملكتي واعمل علي اشارته فلما جاءه الرسول قال اجب الملك قال الان فخرج يوسف فلما دخل علي الملك كلمه قال اللهم اني-	1109	-346789708134051998	1119	2217.0	893	1128	99.2021255493164	224	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0913	true	-651022783799799302	227	300	1128	1477	1477	300	اسالك من خيره واعوذ بك من شره وشر غيره ثم سلم عليه يوسف بالعربية فقال له وما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان قال لسان اباءي فاعجب الملك ما راي منه وكان يوسف يومءذ ابن ثلاثين سنة فلما راي الملك حداثة سنه قال لمن عنده ان هذا علم تاويل رءياي ولم تعلمه السحرة ولا الكهنة ثم اجلسه وقال له اني احب ان اسمع تاويل-	913	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1110	false	-501776534129976864	0	73	0	350	1545	300	اسالك من خيره واعوذ بك من شره وشر غيره ثم سلم عليه يوسف بالعربية فقال له وما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان قال لسان اباءي فاعجب الملك ما راي منه وكان يوسف يومءذ ابن ثلاثين سنة فلما راي الملك حداثة سنه قال لمن عنده ان هذا علم تاويل رءياي ولم تعلمه السحرة ولا الكهنة ثم اجلسه وقال له اني احب ان اسمع تاويل	1110	-346789708134051998	349	693.0	277	350	99.71428680419922	72	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0914	true	3954439236518603860	0	227	0	1197	1609	300	رءياي شفاها منك قال ايها الملك رايت سبع بقرات سمان حسان كشف لك عنهن النيل خرجن عليك من شاطءه فبينما انت تنظر اليهن ويعجبك حسنهن اذ نضب النيل وغار ماءه فخرج من حماته ووجله سبع بقرات عجاف شعث غير مقلصات البطون ليس لهن ضروع ولهن اضراس وانياب واكف كاكف الكلاب فاختطفن بالسمان فافترسوهن افتراس السبع فاكلن لحومهن ومزقن جلودهن ومشمشن مخهن وحطمن عظامهن فبينا انت تتعجب اذ بسبع سنبلات خضر وسبع اخر سود في منبت واحد واصولهن في الماء اذ هبت ريح فجعلت اليابسات السود علي الخضر المثمرات فاشعلت فيهن النار فاحرقتهن فهذا ما رايت من الرءيا فقال الملك والله ان هذه الرءيا وان كانت عجبا فان الذي سمعت منك اعجب فما تري فيها فقال تاويلها كذا وكذا كما قد تقدم قوله تعالي قال انك اليوم لدينا مكين امين اي قال له الملك انك اليوم لدينا متمكن من فعل ما تريد نافذ القول والامر قد ظهرت امانتك وظهر كذب النساء عليك ولم تظهر منك خيانة CHECK قوله تعالي قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم اي قال يوسف اجعلني علي خزاءن ارضك واجعل تدبيرها الي واراد بذلك الخزاءن التي يجمع فيها طعام الارض واموالها التي كان مصيرها الي الملك وكانت ارض مصر اربعين فرسخا في اربعين فرسخا وانما قال يوسف ذلك لصلاح الخلق لان الانبياء عليهم السلام بعثوا لاقامة العدل ووضع الاشياء مواضعها فعلم يوسف انه لا احد اقوم بذلك منه قوله تعالي اني حفيظ عليم	914	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1110	false	-501776534129976864	73	300	350	1545	1545	300	رءياي شفاها منك قال ايها الملك رايت سبع بقرات سمان حسان كشف لك عنهن النيل خرجن عليك من شاطءه فبينما انت تنظر اليهن ويعجبك حسنهن اذ نضب النيل وغار ماءه فخرج من حماته ووجله سبع بقرات عجاف شعث غير مقلصات البطون ليس لهن ضروع ولهن اضراس وانياب واكف كاكف الكلاب فاختطفن بالسمان فافترسوهن افتراس السبع فاكلن لحومهن ومزقن جلودهن ومشمشن مخهن وحطمن عظامهن فبينا انت تتعجب اذ بسبع سنبلات خضر وسبع اخر سود في منبت واحد واصولهن في الماء اذ هبت ريح فجعلت اليابسات السود علي الخضر المثمرات فاشعلت فيهن النار فاحرقتهن فهذا ما رايت من الرءيا فقال الملك والله ان هذه الرءيا وان كانت عجبا فان الذي سمعت منك اعجب فما تري فيها فقال تاويلها كذا وكذا كما قد تقدم قوله تعالي قال انك اليوم لدينا مكين امين اي قال له الملك انك اليوم لدينا متمكن من فعل ما تريد نافذ القول والامر قد ظهرت امانتك وظهر كذب النساء عليك ولم تظهر منك خيانة -1255 قوله تعالي قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم اي قال يوسف اجعلني علي خزاءن ارضك واجعل تدبيرها الي واراد بذلك الخزاءن التي يجمع فيها طعام الارض واموالها التي كان مصيرها الي الملك وكانت ارض مصر اربعين فرسخا في اربعين فرسخا وانما قال يوسف ذلك لصلاح الخلق لان الانبياء عليهم السلام بعثوا لاقامة العدل ووضع الاشياء مواضعها فعلم يوسف انه لا احد اقوم بذلك منه قوله تعالي اني حفيظ عليم-	1110	-346789708134051998	1191	2368.0	965	1197	99.49874877929688	226	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0914	true	3954439236518603860	227	300	1197	1609	1609	300	اي حافظ للخزاءن عالم بوضعها مواضعها وقيل لجميع السن الغرباء الذين ياتونك فانه كان يتكلم بالعربي والعبراني والسرياني والقبطي وقيل عالم بساعات حاجات الناس وذلك ان امر الخبازين ان يجعلوا غداء الملك نصف النهار فمن ثم جعل الملوك غداءهم نصف النهار فلما كانت الليلة التي وقع فيها الجوع اول السنين الجدبة امر الخبازين ان يجعلوا غداءه مع عشاءه ففعلوا فوقع الجوع في نصف الليل فهتف الملك يا يوسف الجوع الجوع فقرب اليه طعامه-	914	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1111	false	-8079049685895532286	0	73	0	413	1606	300	اي حافظ للخزاءن عالم بوضعها مواضعها وقيل لجميع السن الغرباء الذين ياتونك فانه كان يتكلم بالعربي والعبراني والسرياني والقبطي وقيل عالم بساعات حاجات الناس وذلك ان امر الخبازين ان يجعلوا غداء الملك نصف النهار فمن ثم جعل الملوك غداءهم نصف النهار فلما كانت الليلة التي وقع فيها الجوع اول السنين الجدبة امر الخبازين ان يجعلوا غداءه مع عشاءه ففعلوا فوقع الجوع في نصف الليل فهتف الملك يا يوسف الجوع الجوع فقرب اليه طعامه	1111	-346789708134051998	412	819.0	340	413	99.75786590576172	72	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0915	true	754642284247263083	0	226	0	1189	1561	300	وفي الاية دليل علي انه لا يجوز للانسان ان يمدح نفسه بالافضل عند من لا يعرفه وان المراد بقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم النهي من تزكية النفس للفخر والسمعة -CHECK قوله تعالي وكذالك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء اي كما برانا ساحته وخلصانه من الحبس كذلك مكنا له في ارض مصر يتبوا منها اي ينزل بها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء وروي ان الملك توجه واعطاه سيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت ثم امر بان يجلس عليه فجلس ولزم الملك بيته وفوض اليه كل اموره وذلت له ساءر الملوك فلطف يوسف بالناس واقام فيهم العدل واخذ يدعوهم الي الاسلام فاحبه الناس كلهم وامن كثير منهم قوله تعالي ولا نضيع اجر المحسنين علي احسانهم قوله تعالي ولاجر الاخرة خير للذين امنوا اي ولثواب الاخرة خير من ثواب الدنيا للذين امنوا بالله وكتبه وكانوا يتقون الكفر والفواحش CHECK قوله تعالي وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه وهم عشرة جاءا من بعد ابيهم في سني القحط لطلب الطعام كما يجء غيرهم فدخلوا عليه وكلموه بالعبرانية وعليه ثياب حرير وطوق ذهب وهو جالس علي سرير ملكه فعرفهم انهم اخوته وهم له منكرون وكانوا لا يعرفونه لطول العهد لانهم كانوا راوه صغيرا ولم يظنوا انه----- ملكا فام-رهم واحسن اليهم وفاوضهم في الحديث حتي حدثوه بحديث ابيهم وقالوا ان لنا ابا شيخا كبيرا وكنا اثني عشر فهلك واحد منا في الغنم ووجدنا قميصه وعليه دم	915	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1111	false	-8079049685895532286	73	300	413	1606	1606	300	وفي الاية دليل علي انه لا يجوز للانسان ان يمدح نفسه بالافضل عند من لا يعرفه وان المراد بقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم النهي من تزكية النفس للفخر والسمعة 125657 قوله تعالي وكذ-لك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء اي كما برانا ساحته وخلصانه من الحبس كذلك مكنا له في ارض مصر يتبوا منها اي ينزل بها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء وروي ان الملك توجه واعطاه سيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت ثم امر بان يجلس عليه فجلس ولزم الملك بيته وفوض اليه كل اموره وذلت له ساءر الملوك فلطف يوسف بالناس واقام فيهم العدل واخذ يدعوهم الي الاسلام فاحبه الناس كلهم وامن كثير منهم قوله تعالي ولا نضيع اجر المحسنين علي احسانهم قوله تعالي ولاجر الاخرة خير للذين امنوا اي ولثواب الاخرة خير من ثواب الدنيا للذين امنوا بالله وكتبه وكانوا يتقون الكفر والفواحش -1258 قوله تعالي وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه وهم عشرة جاءا من بعد ابيهم في سني القحط لطلب الطعام كما يجء غيرهم فدخلوا عليه وكلموه بالعبرانية وعليه ثياب حرير وطوق ذهب وهو جالس علي سرير ملكه فعرفهم انهم اخوته وهم له منكرون وكانوا لا يعرفونه لطول العهد لانهم كانوا راوه صغيرا ولم يظنوا انه يصير ملكا فامارهم واحسن اليهم وفاوضهم في الحديث حتي حدثوه بحديث ابيهم وقالوا ان لنا ابا شيخا كبيرا وكنا اثني عشر فهلك واحد منا في الغنم ووجدنا قميصه وعليه دم-	1111	-346789708134051998	1177	2313.0	952	1196	98.41136932373047	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0915	true	754642284247263083	226	300	1189	1561	1561	300	فاتينا به ابانا وله اخ وهو اثر الي ابينا منا CHECK ق-وله تعالي ولما جهزهم بجهازهم قال لهم اءتوني باخ لكم من ابيكم اي لما اعطاهم الميرة وكال لهم كيلهم قال لهم اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل اعطي الناس حقوقهم علي التمام وانا خير المنزلين للامور منازلها فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون مرة اخري CHECK ق-وله قالوا سنراود عنه اباه اي قالوا سنطلبه من-	915	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1112	false	332729848130489355	0	74	0	375	1541	300	فاتينا به ابانا وله اخ وهو اثر الي ابينا منا 125960 قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم قال لهم اءتوني باخ لكم من ابيكم اي لما اعطاهم الميرة وكال لهم كيلهم قال لهم اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل اعطي الناس حقوقهم علي التمام وانا خير المنزلين للامور منازلها فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون مرة اخري 126162 قوله قالوا سنراود عنه اباه اي قالوا سنطلبه من	1112	-346789708134051998	358	699.0	287	375	95.46666717529297	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0916	true	-804787877156531592	0	224	0	1161	1554	300	ابيه وانا لفاعلون اين سنجء به وخاف يوسف ان لا يكون عند ابيهم من الرزق ما يرجعون به اليه مرة اخري فامر ان يجعل دراهمهم في اوعيتهم من غير علم لهم فذلك قوله تعالي وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اي قال يوسف لخدامه من مماليكه اجعلوا دراهمهم ودنانيرهم التي جاءا بها في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لكي يعرفوا هذه الكرامة مني ويقال كي يعرفوا انها دراهمي لعلهم يرجعون فيرجعوها فيرد-ها علي -CHECK قوله تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل في المستقبل ان لم ترسل معنا بنيامين فارسل معنا اخانا نكتل لنا وله ومن قرا يكتل بالياء-------- اخونا ياخذ لنفسه حملا وانا له لحافظون حتي نرده عليك قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل فضيعتموه وغيبتموه عني ولءن ارسلت معكم بنيامين فالله خير حافظا اي فعلي الله اتوكل فان حفظ الله خير من حفظكم ومن قرا حافظ اي خير حافظ وكلا نصب علي التمييز وهو ارحم الراحمين قال كعب لما قال يعقوب والله خير حافظا قال الله تعالي وعزتي لاردن عليك كلاهما بعد ما توكلت علي CHECK قوله تعالي ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي لما فتحوا اوعيتهم وجدوا دارهمهم ردت اليهم قالوا لابيهم ياابانا ما نبغي اي ما نظلم ولا نكذب في ما اخبرناك به ان ملك مصر اكرمنا والطفنا وهذا اذا كان قوله ما نبغي من البغي فاما	916	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1112	false	332729848130489355	74	300	375	1541	1541	300	ابيه وانا لفاعلون ا-ن سنجء به وخاف يوسف ان لا يكون عند ابيهم من الرزق ما يرجعون به اليه مرة اخري فامر ان يجعل دراهمهم في اوعيتهم من غير علم لهم فذلك قوله تعالي وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اي قال يوسف لخدامه من مماليكه اجعلوا دراهمهم ودنانيرهم التي جاءا بها في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لكي يعرفوا هذه الكرامة مني ويقال كي يعرفوا انها دراهمي لعلهم يرجعون فيرجعوها فيردوها علي 126364 قوله تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يابا-نا منع منا الكيل في المستقبل ان لم ترسل معنا بنيامين فارسل معنا اخانا نكتل لنا وله ومن قرا يكتل بالياء اي يكتل اخونا ياخذ لنفسه حملا وانا له لحافظون حتي نرده عليك قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل فضيعتموه وغيبتموه عني ولءن ارسلت معكم بنيامين فالله خير حافظا اي فعلي الله اتوكل فان حفظ الله خير من حفظكم ومن قرا حافظ اي خير حافظ وكلا نصب علي التمييز وهو ارحم الراحمين قال كعب لما قال يعقوب والله خير حافظا قال الله تعالي وعزتي لاردن عليك كلاهما بعد ما توكلت علي -1265 قوله تعالي ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي لما فتحوا اوعيتهم وجدوا دارهمهم ردت اليهم قالوا لابيهم يابا-نا ما نبغي اي ما نظلم ولا نكذب في ما اخبرناك به ان ملك مصر اكرمنا والطفنا وهذا اذا كان قوله ما نبغي من البغي فاما-	1112	-346789708134051998	1143	2241.5	920	1171	97.60887908935547	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0916	true	-804787877156531592	224	300	1161	1554	1554	300	اذا كان من الطلب فمعناه الاستفهام دون الجحد وموضع ما نصب تقديره اي شء نريد وفي قراءة عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما نبغي معناه ما نطلب قوله تعالي هاذه بضاعتنا ردت الينا ابتداء كلام معناه دراهمنا وهي ثمن الطعام الذي اشتريناه بمصر ردت الينا وقوله تعالي ونمير اهلنا اي نمتار لاهلنا بقوله مار فلان لاهله اذا حمل اليهم قوتهم من غير بلدة ومن قرا نمير بضم النون اي نجعلهم اصحاب ميرة ونحفظ اخانا-	916	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1113	false	-5462343439757881523	0	76	0	393	1504	300	اذا كان من الطلب فمعناه الاستفهام دون الجحد وموضع ما نصب تقديره اي شء نريد وفي قراءة عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما نبغي معناه ما نطلب قوله تعالي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ابتداء كلام معناه دراهمنا وهي ثمن الطعام الذي اشتريناه بمصر ردت الينا وقوله تعالي ونمير اهلنا اي نمتار لاهلنا بقوله مار فلان لاهله اذا حمل اليهم قوتهم من غير بلدة ومن قرا نمير بضم النون اي نجعلهم اصحاب ميرة ونحفظ اخانا	1113	-346789708134051998	392	774.0	317	394	99.49238586425781	74	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0917	true	-106371139150211276	0	224	0	1116	1471	300	من ان يضيع ونزداد كيل بعير اذا كان هو معنا وسمي الحمل كيلا لانه يكال قوله تعالي ذلك كيل يسير اي هين سريع لا حبس فيه ان ارسلته معنا CHECK قوله تعالي قال لهم يعقوب لن ارسله بنيامين معكم حتي تءتون موثقا اي تعطوني عهدا وثيقا من الله لتاتنني به لتردنه علي الا ان يحاط بكم ينزل بكم امين السماء والارض لا تقدرون علي دفع ذلك فلما اتوه موثقهم اي لما حلفوا قال لهم يعقوب الله علي ما نقول وكيل اي شهيد حفيظ CHECK قوله تعالي وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة قال ابن عباس خاف يعقوب علي بنيه العين لجمالهم وقوتهم وكلهم بنو اب واحد ثم رجع الي علمه وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله اي ما القضاء الا الله عليه توكلت اليه فوضت امري وامركم مع التمسك بطاعته والرضا بقضاءه وعليه فليتوكل المتوكلون واختلف العلماء في امر العين فقال بعضهم هي حق واستدلوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عوذ الحسن والحسين ورقي لهما من العين وقال واعيذكما بالله من كل عين لامة وقال صلي الله عليه وسلم والعين حق وقال بعضهم انه يمتد من عين الناظر اجزاء فتتصل بما يستحسنه فتءثر فيه كتاثير اللسع من النار والسم وانكر بعض العلماء الاصابة بالعين لانه لا شبهة في ان الامراض والاسقام لا تكون الا من فعل الله لان الانسان لا	917	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1113	false	-5462343439757881523	76	300	393	1504	1504	300	من ان يضيع ونزداد كيل بعير اذا كان هو معنا وسمي الحمل كيلا لانه يكال قوله تعالي ذلك كيل يسير اي هين سريع لا حبس فيه ان ارسلته معنا -1266 قوله تعالي قال لهم يعقوب لن ارسله بنيامين معكم حتي تءتون موثقا اي تعطوني عهدا وثيقا من الله لتاتنني به لتردنه علي الا ان يحاط بكم ينزل بكم امين السماء والارض لا تقدرون علي دفع ذلك فلما اتوه موثقهم اي لما حلفوا قال لهم يعقوب الله علي ما نقول وكيل اي شهيد حفيظ -1267 قوله تعالي وقال ي-بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة قال ابن عباس خاف يعقوب علي بنيه العين لجمالهم وقوتهم وكلهم بنو اب واحد ثم رجع الي علمه وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله اي ما القضاء الا -لله عليه توكلت اليه فوضت امري وامركم مع التمسك بطاعته والرضا بقضاءه وعليه فليتوكل المتوكلون واختلف العلماء في امر العين فقال بعضهم هي حق واستدلوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عوذ الحسن والحسين ورقي لهما من العين وقال واعيذكما بالله من كل عين لامة وقال صلي الله عليه وسلم والعين حق وقال بعضهم انه يمتد من عين الناظر اجزاء فتتصل بما يستحسنه فتءثر فيه كتاثير اللسع من النار والسم وانكر بعض العلماء الاصابة بالعين لانه لا شبهة في ان الامراض والاسقام لا تكون الا من فعل الله لان الانسان لا-	1113	-346789708134051998	1103	2173.0	880	1116	98.83512878417969	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0917	true	-106371139150211276	224	300	1116	1471	1471	300	يقدر علي ذلك وفي قوله وما اغني عنكم من الله من شء بيان انه لا ينفع حذر من قدر CHECK قوله تعالي ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي لما دخلوا مصر من ابواب متفرقة وكان لمصر اربعة ابواب فدخلوها من ابوابها كلها كما امرهم قوله تعالي ما كان يغني عنهم من الله من شء اي ما كان يغني يدفع عنهم شيءا من قضاء الله يعني لو قدر الله ان تصيبهم العين لاصابتهم قوله تعالي الا-	917	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1114	false	-7402579268827680565	0	76	0	355	1418	300	يقدر علي ذلك وفي قوله وما اغني عنكم من الله من شء بيان انه لا ينفع حذر من قدر -1268 قوله تعالي ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي لما دخلوا مصر من ابواب متفرقة وكان لمصر اربعة ابواب فدخلوها من ابوابها كلها كما امرهم قوله تعالي ما كان يغني عنهم من الله من شء اي ما كان يغني يدفع عنهم شيءا من قضاء الله يعني لو قدر الله ان تصيبهم العين لاصابتهم قوله تعالي الا	1114	-346789708134051998	350	686.0	275	356	98.31460571289062	74	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0918	true	8403747358160592096	0	224	0	1067	1432	300	حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي دخولهم مصر من ابواب متفرقة قوله تعالي وانه لذو علم لما علمناه اي ان يعقوب لذو يقين ومعرفة بالله وبامر الدين لتعليمنا اياه ان لا يصيب احدا شء الا بقضاء الله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك CHECK قوله تعالي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه اي ضم اخاه بنيامين الي نفسه وقيل اذن له بالدخول عليه وجلس اخوته بالباب فلما دخل عليه قال ما اسمك قال بنيامين قال ما اسم امك قال راحيل قال فهل لك والد قال نعم قال هل لك اخوة من ابيك قال عشرة فقال هل لك اخ من امك قال كان لي اخ من امي هلك قال احب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك فقال ايها الملك ومن يجد اخا مثلك لكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فخنقت يوسف العبرة فبكي ثم وثب اليه فاعتنقه و قال اني انا اخوك وبكي كل واحد منهما ثم اعلمه يوسف انه سيحتال في احباسه عنده ثم اذن لاخوته بعد ذلك في الدخول عليه قوله تعالي فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تحزن بما كانوا يعملون بي وبك من حسدنا وصرف وجه ابينا عنا فقد جمع الله بيني وبينك وارجو ان يجمع الله بيننا وبين يعقوب ثم اوفي يوسف لاخوته الكيل CHECK قوله تعالي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه اي فلما كال لهم امر اصحابه المختصين به ان يجعلوا الصاع في رحل	918	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1114	false	-7402579268827680565	76	300	355	1418	1418	300	حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي دخولهم مصر من ابواب متفرقة قوله تعالي وانه لذو علم لما علمناه اي ان يعقوب لذو يقين ومعرفة بالله وبامر الدين لتعليمنا اياه ان لا يصيب احدا شء الا بقضاء الله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ذلك -1269 قوله تعالي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه اي ضم اخاه بنيامين الي نفسه وقيل اذن له بالدخول عليه وجلس اخوته بالباب فلما دخل عليه قال ما اسمك قال بنيامين قال ما اسم امك قال راحيل قال فهل لك والد قال نعم قال هل لك اخوة من ابيك قال عشرة فقال هل لك اخ من امك قال كان لي اخ من امي هلك قال احب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك فقال ايها الملك ومن يجد اخا مثلك لكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فخنقت يوسف العبرة فبكي ثم وثب اليه فاعتنقه و قال اني انا اخوك وبكي كل واحد منهما ثم اعلمه يوسف انه سيحتال في احباسه عنده ثم اذن لاخوته بعد ذلك في الدخول عليه قوله تعالي فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تحزن بما كانوا يعملون بي وبك من حسدنا وصرف وجه ابينا عنا فقد جمع الله بيني وبينك وارجو ان يجمع الله بيننا وبين يعقوب ثم اوفي يوسف لاخوته الكيل -1270 قوله تعالي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه اي فلما كال لهم امر اصحابه المختصين به ان يجعلوا الصاع في رحل-	1114	-346789708134051998	1055	2082.0	832	1067	98.87535095214844	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0918	true	8403747358160592096	224	300	1067	1432	1432	300	اخيه بنيامين وسمي الصاع سقاية لانه كان قبل ذلك مما يستقي به الملك الخمر وكان من ذهب وقال ابن عباس كان قدحا من زبرجد وقيل كان من فضة مموه بالذهب وكان الشرب في مثل ذلك الاناء جاءزا في شريعتهم فلما كان في ايام القحط امر الملك ان يكال به الطعام للناس قيل فلما قال يوسف لبنيامين اني انا اخوك قال له فاني لا افارقك ابدا قال يوسف قد علمت اغتمام والدي لي فاخاف ان حبستك معي-	918	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1115	false	7783525137593944276	0	76	0	366	1511	300	اخيه بنيامين وسمي الصاع سقاية لانه كان قبل ذلك مما يستقي به الملك الخمر وكان من ذهب وقال ابن عباس كان قدحا من زبرجد وقيل كان من فضة مموه بالذهب وكان الشرب في مثل ذلك الاناء جاءزا في شريعتهم فلما كان في ايام القحط امر الملك ان يكال به الطعام للناس قيل فلما قال يوسف لبنيامين اني انا اخوك قال له فاني لا افارقك ابدا قال يوسف قد علمت اغتمام والدي لي فاخاف ان حبستك معي	1115	-346789708134051998	365	725.0	290	366	99.72677612304688	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0919	true	-4083636818920757463	0	223	0	1142	1555	300	ازداد غمه ثم لا يمكنني حبسك الا---- اشهرك بامر فظيع قال لا ابالي فافعل ما شءت قال فاني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي حبسك معي ثم اذن مءذن اي فلما رحلت اخوة يوسف نادي مناد ايتها العير انكم لسارقون وكان النداء علي ظن من هءلاء الموكلين بالصاع انهم كذلك ولم يكن هذا النداء بامر يوسف ولا يعلمه لان الانبياء عليهم السلام لا يامرون بالكذب ومن قال ان هذا النداء كان بامر يوسف فيحتمل ان يكون معناه انكم لسارقون يوسف علي ابيه حين غيبتموه عنه والعير اسم لقافلة الحمير دون قافلة الابل ثم كثر استعماله في كل قافلة -CHECK قوله تعالي قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون اي قالت اخوة يوسف واقبلوا علي المنادي واصحابه ماذا تطلبون اتنسبونا الي السرقة قالوا نفقد اي نطلب صواع الملك والصواع والصاع واحد وهو والسقاية قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير من الطعام وانا به زعيم اي كفيل قال هذا القول المءذن وقال لهم ايضا ان الملك قد اتهمني واخاف عقوبته وسقوط منزلتي عنده ان لم اجد الصاع CHECK قوله تعالي قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض اي حلفوه بالله وقالوا لقد علمتم ما جءنا لنفسد في ارض مصر بالسرقة من الناس وما كنا سارقين ما تظنونه -CHECK قوله تعالي قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي ما جزاء من سرق ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه السارق من وجد	919	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1115	false	7783525137593944276	76	300	366	1511	1511	300	ازداد غمه ثم لا يمكنني حبسك الا بان اشهرك بامر فظيع قال لا ابالي فافعل ما شءت قال فاني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي حبسك معي ثم اذن مءذن اي فلما رحلت اخوة يوسف نادي مناد ايتها العير انكم لسارقون وكان النداء علي ظن من هءلاء الموكلين بالصاع انهم كذلك ولم يكن هذا النداء بامر يوسف ولا يعلمه لان الانبياء عليهم السلام لا يامرون بالكذب ومن قال ان هذا النداء كان بامر يوسف فيحتمل ان يكون معناه انكم لسارقون يوسف علي ابيه حين غيبتموه عنه والعير اسم لقافلة الحمير دون قافلة الابل ثم كثر استعماله في كل قافلة 127172 قوله تعالي قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون اي قالت اخوة يوسف واقبلوا علي المنادي واصحابه ماذا تطلبون اتنسبونا الي السرقة قالوا نفقد اي نطلب صواع الملك والصواع والصاع واحد وهو -السقاية قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير من الطعام وانا به زعيم اي كفيل قال هذا القول المءذن وقال لهم ايضا ان الملك قد اتهمني واخاف عقوبته وسقوط منزلتي عنده ان لم اجد الصاع -1273 قوله تعالي قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض اي حلفوا بالله وقالوا لقد علمتم ما جءنا لنفسد في ارض مصر بالسرقة من الناس وما كنا سارقين ما تظنونه 127475 قوله تعالي قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي ما جزاء من سرق ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه السارق من وجد-	1115	-346789708134051998	1124	2201.5	902	1148	97.90940856933594	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0919	true	-4083636818920757463	223	300	1142	1555	1555	300	في رحله اخذ عبدا لسرقته فهو جزاءه استرقاقه كذالك نجزي الظالمين اي هكذا جزاء السارقين في ارضنا وهي سنة يعقوب عليه السلام حكموا علي انفسهم بما كان يطلب يوسف من احتباس اخيه CHECK قوله تعالي فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه اي فبدا يوسف بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه فلما فتش وعاء اخيه وجد الصاع فلما راي اخوة يوسف ذلك تحيروا ونكسوا رءوسهم وقالوا لبنيامين يا ابن المشءومة واخوا المشءوم ما الذي حملك-	919	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1116	false	-5886478229064249249	0	77	0	412	1466	300	في رحله اخذ عبدا لسرقته فهو جزاءه استرقاقه كذ-لك نجزي الظالمين اي هكذا جزاء السارقين في ارضنا وهي سنة يعقوب عليه السلام حكموا علي انفسهم بما كان يطلب يوسف من احتباس اخيه 1276- قوله تعالي فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه اي فبدا يوسف بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه فلما فتش وعاء اخيه وجد الصاع فلما راي اخوة يوسف ذلك تحيروا ونكسوا رءوسهم وقالوا لبنيامين يا ابن المشءومة واخوا المشءوم ما الذي حملك	1116	-346789708134051998	407	795.0	331	414	98.3091812133789	74	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0920	true	-297377216238959277	0	223	0	1056	1449	300	علي ان تسرق صواع الملك فتفضحنا وتزري بابيك يعقوب فجعل يحلف بالله ما سرقته ولا علم لي بمن وضعه فلم يقبلوا منه وقالوا له فمن وضعه في متاعك قال الذي وضع بضاعتكم في رحالكم في المرة الاولي فقالوا فيما بينهم لعل هذا الملك يريد بنا امرا فبينما هم في الخصومة اذ اقبل فتي يوسف فاخذ برقبة بنيامين وذهب به اليه قوله تعالي كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك كذلك ضنعنا ليوسف حتي اخذ اخاه وفي هذا دليل علي ان يوسف كان ماذونا له من جهة الله في هذه الحيلة ليضاعف الثواب ليعقوب علي فقدهما قوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله اي ما كان لياخذ اخاه في قضاء الملك لان من حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فلم يكن يوسف يتمكن من حبس اخيه عنده في حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطفا حتي وجد السبيل في ذلك وهو ما جري عليه السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق فامروا به وكان ذلك مراده وهو معني قوله الا ان يشاء الله وكان ذلك بمش-ءة الله قوله تعالي نرفع درجات من نشاء اي في العلم كما رفعنا درجة يوسف وفوق كل ذي علم عليم اي فوق كل عالم عالم حتي ينتهي العلم الي الله CHECK قوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له لابيه وامه من قبل اي قال	920	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1116	false	-5886478229064249249	77	300	412	1466	1466	300	علي ان تسرق صواع الملك فتفضحنا وتزري بابيك يعقوب فجعل يحلف بالله ما سرقته ولا علم لي بمن وضعه فلم يقبلوا منه وقالوا له فمن وضعه في متاعك قال الذي وضع بضاعتكم في رحالكم في المرة الاولي فقالوا فيما بينهم لعل هذا الملك يريد بنا امرا فبينما هم في الخصومة اذ اقبل فتي يوسف فاخذ برقبة بنيامين وذهب به اليه قوله تعالي كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك كذلك ضنعنا ليوسف حتي اخذ اخاه وفي هذا دليل علي ان يوسف كان ماذونا له من جهة الله في هذه الحيلة ليضاعف الثواب ليعقوب علي فقدهما قوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله اي ما كان لياخذ اخاه في قضاء الملك لان من حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فلم يكن يوسف يتمكن من حبس اخيه عنده في حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطفا حتي وجد السبيل في ذلك وهو ما جري عليه السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق فامروا به وكان ذلك مراده وهو معني قوله الا ان يشاء الله وكان ذلك بمشيءة الله قوله تعالي نرفع درجات من نشاء اي في العلم كما رفعنا درجة يوسف وفوق كل ذي علم عليم اي فوق كل عالم عالم حتي ينتهي العلم الي الله -1277 قوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له لابيه وامه من قبل اي قال-	1116	-346789708134051998	1049	2074.0	827	1057	99.2431411743164	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0920	true	-297377216238959277	223	300	1056	1449	1449	300	اخوة يوسف ان يسرق بنيامين سقاية الملك فقد سرق اخ له من قبل يعنون يوسف وذلك ان عمة يوسف كانت تحبه وهو صغير وكان يعقوب لا يتركه عندها فاحتالت وجاءت بمنطقة ابيها اسح-ق فشدتها علي وسط يوسف تحت القميص ثم قالت فقد سرق منطقة ابي فانا اخذه بذلك فهي التي اراد اخوته باضافتهم السرقة اليه وعن مجاهد ان يوسف جاءه ساءل يوما فسرق بيضة من البيت فناوله اياها فعيروه بذلك وقيل كان يخبء الطعام من الماءدة للفقراء-	920	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1117	false	9057430064117031808	0	77	0	395	1466	300	اخوة يوسف ان يسرق بنيامين سقاية الملك فقد سرق اخ له من قبل يعنون يوسف وذلك ان عمة يوسف كانت تحبه وهو صغير وكان يعقوب لا يتركه عندها فاحتالت وجاءت بمنطقة ابيها اسحاق فشدتها علي وسط يوسف تحت القميص ثم قالت فقد سرق منطقة ابي فانا اخذه بذلك فهي التي اراد اخوته باضافتهم السرقة اليه وعن مجاهد ان يوسف جاءه ساءل يوما فسرق بيضة من البيت فناوله اياها فعيروه بذلك وقيل كان يخبء الطعام من الماءدة للفقراء	1117	-346789708134051998	393	776.0	317	395	99.49366760253906	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0921	true	-6437338954821001385	0	223	0	1074	1449	300	وقيل جاء ساءل ولم يكن في المنزل معه احد فاعطاه جديا من غير امر ابيه فهذه سرقته قوله تعالي فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي اخر هذه الكلمة في نفسه ولم يظهر لهم جوابا بل قال في نفسه انتم شر مكانا اي صنعا من يوسف بما قدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم والله اعلم بما تصفون به يوسف CHECK قوله تعالي قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه روي ان يهودا كان اشد بني يعقوب غضبا وكان اذا غضب صاح فلا تسمع صوته حامل الا وضعت وكان اذا غضب تقوم كل شعرة من جسده وتنتفخ فلا يسكن غضبه حتي يمسه واحد من ال يعقوب فقال يهودا لبعض اخوته انظروا كم سوقا بمصر فنظروا فاذا هي عشرة فقال لاخوته اكفوني من هذه الاسواق حتي اكفيكم من الملك ثم قال تباعدوا مني فامر يوسف ابنا له صغيرا فقال اذهب فمس ذلك الرجل فدنا منه فمسه فذهب غضبه ثم هم ان يصبح ثانية فقام اليه يوسف فركضه برجله ليريه انه شديد ودفعه ثم اخذ بتلابيبه فجذبه فوقع في الارض ثم قال انكم ترون معشر العبرانيين ان احدا ليس مثلكم في الشدة فقال يهودا لاخوته هل مسني احد من ال يعقوب قالوا لا وذل يهودا عند ذلك وقال ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في السن فذكروا هذا علي جهة الاسترحام وقيل معناه كبير القدر لا يحسبن اين مثله	921	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1117	false	9057430064117031808	77	300	395	1466	1466	300	وقيل جاء ساءل ولم يكن في المنزل معه احد فاعطاه جديا من غير امر ابيه فهذه سرقته قوله تعالي فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي اخر هذه الكلمة في نفسه ولم يظهر لهم جوابا بل قال في نفسه انتم شر مكانا اي صنعا من يوسف بما قدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم والله اعلم بما تصفون به يوسف -1278 قوله تعالي قالوا ي-ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه روي ان يهودا كان اشد بني يعقوب غضبا وكان اذا غضب صاح فلا تسمع صوته حامل الا وضعت وكان اذا غضب تقوم كل شعرة من جسده وتنتفخ فلا يسكن غضبه حتي يمسه واحد من ال يعقوب فقال يهودا لبعض اخوته انظروا كم سوقا بمصر فنظروا فاذا هي عشرة فقال لاخوته اكفوني من هذه الاسواق حتي اكفيكم من الملك ثم قال تباعدوا مني فامر يوسف ابنا له صغيرا فقال اذهب فمس ذلك الرجل فدنا منه فمسه فذهب غضبه ثم هم ان يصيح ثانية فقام اليه يوسف فركضه برجله ليريه انه شديد ودفعه ثم اخذ بتلابيبه فجذبه فوقع في الارض ثم قال انكم ترون معشر العبرانيين ان احدا ليس مثلكم في الشدة فقال يهودا لاخوته هل مسني احد من ال يعقوب قالوا لا وذل يهودا عند ذلك وقال ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في السن فذكروا هذا علي جهة الاسترحام وقيل معناه كبير القدر لا يحسبن اين مثله-	1117	-346789708134051998	1066	2112.0	844	1074	99.25511932373047	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0921	true	-6437338954821001385	223	300	1074	1449	1449	300	فخذ احدنا مكانه عبدا وقيل وفي هذه دليل انه كان يجوز لانسان ان يرق نفسه لغيره وقد نسخ هذا بشري-ة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي انا نراك من المحسنين الي كل من ياتيك وقد اوفيت لنا الكيل ورددت علينا بضاعتنا وقضيت حاجتنا فان رددت معنا اخانا كان اعظم منة علينا من جميع ما سبق CHECK قوله تعالي قال يوسف معاذ الله وهذا نصب علي المصدر اي اعود بالله ان ناخذ اي ان اخذ بالسرقة-	921	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1118	false	-4984932483595893170	0	77	0	376	1476	300	فخذ احدنا مكانه عبدا وقيل وفي هذه دليل انه كان يجوز لانسان ان يرق نفسه لغيره وقد نسخ هذا بشريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي انا نراك من المحسنين الي كل من ياتيك وقد اوفيت لنا الكيل ورددت علينا بضاعتنا وقضيت حاجتنا فان رددت معنا اخانا كان اعظم منة علينا من جميع ما سبق -1279 قوله تعالي قال يوسف معاذ الله وهذا نصب علي المصدر اي اعوذ بالله ان ناخذ اي ان اخذ بالسرقة	1118	-346789708134051998	369	718.0	293	377	97.87798309326172	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0922	true	-4835845784702311775	0	222	0	1099	1489	300	الا من وجدنا متاعنا عنده اذا فعلنا ذلك كنا ظالمين نحبس من لم نجد متاعنا عنده يجوز ان يكون اراد انا انا اذا لظالمون عندكم وفي حكمكم -CHECK قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا اي لما يءسوا من يوسف ان يرد اخاهم عليهم انفردوا متناجين فيما بينهم يتشاورون كيف يرجعون الي ابيهم وماذا يقولون له والتنجي مصدر يعبر به عن الواحد والجميع وقد يجمع النجي انجية قال الشاعر اني اذا ما القوم صاروا انجيه واختلفت اعناقهم الارشيه-هناك اوصي ولا يوصي بيه قوله تعالي قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله اي قال لهم ر-بيل وهو اكبرهم في السن الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم عهدا من الله لتردنه عليه قوله تعالي ومن قبل ما فرطتم في يوسف اي وتعلمون تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض اي ارض مصر حتي ياذن لي ابي في البراح او يحكم الله لي في موت او وصول الي اخي فارده الي ابيه وهو خير الحاكمين لا يحكم الا بالحق ثم قال لاخوته كما قال الله تعالي قوله تعالي ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق صواع الملك وقرا ابن عباس سرق بضم السين وتشديد الراء وما شهدنا الا بما علمنا اخبار عن ظاهر وجود الصاع في رحل بنيامين انه هو الاخذ له وما كنا للغيب حافظين اي ما كنا ندري باطن الامر في السرقة انه سرق او كذب عليه	922	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1118	false	-4984932483595893170	77	300	376	1476	1476	300	الا من وجدنا متاعنا عنده اذا فعلنا ذلك كنا ظالمين نحبس من لم نجد متاعنا عنده يجوز ان يكون اراد انا انا اذا لظالمون عندكم وفي حكمكم 128081 قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا اي لما يءسوا من يوسف ان يرد اخاهم عليهم انفردوا متناجين فيما بينهم يتشاورون كيف يرجعون الي ابيهم وماذا يقولون له والتنجي مصدر يعبر به عن الواحد والجميع وقد يجمع النجي انجية قال الشاعر اني اذا ما القوم صاروا انجيه واختلفت اعناقهم الارشيه هناك اوصي ولا يوصي بيه قوله تعالي قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله اي قال لهم روبيل وهو اكبرهم في السن الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم عهدا من الله لتردنه عليه قوله تعالي ومن قبل ما فرطتم في يوسف اي وتعلمون تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض اي ارض مصر حتي ياذن لي ابي في البراح او يحكم الله لي في موت او وصول الي اخي فارده الي ابيه وهو خير الحاكمين لا يحكم الا بالحق ثم قال لاخوته كما قال الله تعالي قوله تعالي ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي-ابانا ان ابنك سرق صواع الملك وقرا ابن عباس سرق بضم السين وتشديد الراء وما شهدنا الا بما علمنا اخبار عن ظاهر وجود الصاع في رحل بنيامين انه هو الاخذ له وما كنا للغيب حافظين اي ما كنا ندري باطن الامر في السرقة انه سرق او كذب عليه-	1118	-346789708134051998	1092	2154.0	871	1102	99.09255981445312	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0922	true	-4835845784702311775	223	300	1105	1489	1489	300	قوله تعالي وسءل القرية التي كنا فيها اي اسال من شءت من اهل القرية التي كنا فيها وهي مصر فان امر شاءع فيهم يخبرك به من سالته وسمي مصر قرية لان العرب تسمي الامصار والمداءن قري وقيل اراد بالقرية قرية من قري مصر وهي التي ارتحلوا من مصر اليها قوله والعير التي اقبلنا فيها اي واسال اهل القافلة التي رجعنا منهم وكان قد صحبهم قوم كنعان قوله تعالي وانا لصادقون اي لصادقون فيما نقول لك فقال لهم-	922	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1119	false	-4932502808810329538	1	78	7	392	1507	300	قوله تعالي وسءل القرية التي كنا فيها اي اسال من شءت من اهل القرية التي كنا فيها وهي مصر فان امر شاءع فيهم يخبرك به من سالته وسمي مصر قرية لان العرب تسمي الامصار والمداءن قري وقيل اراد بالقرية قرية من قري مصر وهي التي ارتحلوا من مصر اليها قوله والعير التي اقبلنا فيها اي واسال اهل القافلة التي رجعنا منهم وكان قد صحبهم قوم كنعان قوله تعالي وانا لصادقون اي لصادقون فيما نقول لك فقال لهم	1119	-346789708134051998	384	763.0	308	385	99.7402572631836	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0923	true	4653179872978581069	0	222	0	1120	1504	300	يعقوب كما قال الله تعالي قوله تعالي قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل اي قال ان ابني لا يسرق وانما سهلت لكم انفسكم امرا اذا قلتم فيه سرق فامري صبر جميل لا جزع فيه قوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا اي بيوسف وبنيامين وروبيل انه هو العليم بعباده الحكيم في تدبير امر خلقه CHECK قوله تعالي وتولي عنهم اي اعرض عنهم لشدة الحزن وقال يااسفي علي يوسف اي اقبل ايها الاسف فقد حانت وقتك والاسف والحزن واحد وقيل الاسف اشد من الحزن قوله تعالي وابيضت عيناه من الحزن من شدة البكاء والا فالحزن لا يبيض العين والدمع مما لا يمكن الاحتراز عنه كما قال صلي الله عليه وسلم القلب يحزن والعين تدمع قوله تعالي فهو كظيم اي ممسك للحزن يتردد حزنه في جوفه وقال عطاء الكظيم الحزين وقال الضحاك كميد وقال ابن عباس مهموم قال مقاتل لم يبصر بعينين ست سنين حتي كشفه الله بقميص يوسف قيل بلغ من حزن يعقوب حزن سبعين ثكلي CHECK قوله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين اي قال اولاد يعقوب والله لا تزال تذكر يوسف حتي تكون دنفا او تموت والحرض الذاءب البالي وعن الحسن حتي تكون حرضا بضمتين اراد كالاشنان الموقوف وقال الربيع الحرض يابس الجلد علي العظم وقيل هو الضعيف الذي لا حراك به وانما اضمر لا في قوله تفتء لان العرب تقول	923	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1119	false	-4932502808810329538	78	300	392	1507	1507	300	يعقوب كما قال الله تعالي قوله تعالي قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل اي قال ان ابني لا يسرق وانما سهلت لكم انفسكم امرا اذا قلتم فيه سرق فامري صبر جميل لا جزع فيه قوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا اي بيوسف وبنيامين وروبيل انه هو العليم بعباده الحكيم في تدبير امر خلقه -1284 قوله تعالي وتولي عنهم اي اعرض عنهم لشدة الحزن وقال ي-اسفي علي يوسف اي اقبل ايها الاسف فقد حان- وقتك والاسف والحزن واحد وقيل الاسف اشد من الحزن قوله تعالي وابيضت عيناه من الحزن من شدة البكاء والا فالحزن لا يبيض العين والدمع مما لا يمكن الاحتراز عنه كما قال صلي الله عليه وسلم القلب يحزن والعين تدمع قوله تعالي فهو كظيم اي ممسك للحزن يتردد حزنه في جوفه وقال عطاء الكظيم الحزين وقال الضحاك كميد وقال ابن عباس مهموم قال مقاتل لم يبصر بعينين ست سنين حتي كشفه الله بقميص يوسف قيل بلغ من حزن يعقوب حزن سبعين ثكلي -1285 قوله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين اي قال اولاد يعقوب والله لا تزال تذكر يوسف حتي تكون دنفا او تموت والحرض الذاءب البالي وعن الحسن حتي تكون حرضا بضمتين اراد كالاشنان الموقوف وقال الربيع الحرض يابس الجلد علي العظم وقيل هو الضعيف الذي لا حراك به وانما اضمر لا في قوله تفتء لان العرب تقول-	1119	-346789708134051998	1107	2181.0	886	1120	98.83928680419922	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0923	true	4653179872978581069	222	300	1120	1504	1504	300	والله تدخل هذا الدار تريد بذلك نفي الدخول فاذا ارادت للاثبات قالت لتدخلن CHECK- قوله تعالي قال انما اشكو بثي وحزني الي الله اي قال يعقوب انما اشكو غمي وحزني الي الله والبث هو تفريق الحزن الذي لا يكاد يصبر عنه صاحبه حتي يبثه وروي ان رجلا قال ليعقوب عليه السلام ما الذي اذهب بصرك قال حزني علي يوسف قال فما الذي قوس ظهرك قال حزني علي اخيه فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني وعزتي لا اكشف ما-	923	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1120	false	-2596605341244339685	0	78	0	386	1471	300	والله تدخل هذا الدار تريد بذلك نفي الدخول فاذا ارادت للاثبات قالت لتدخلن 128688 قوله تعالي قال انما اشكو بثي وحزني الي الله اي قال يعقوب انما اشكو غمي وحزني الي الله والبث هو تفريق الحزن الذي لا يكاد يصبر عنه صاحبه حتي يبثه وروي ان رجلا قال ليعقوب عليه السلام ما الذي اذهب بصرك قال حزني علي يوسف قال فما الذي قوس ظهرك قال حزني علي اخيه فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني وعزتي لا اكشف ما	1120	-346789708134051998	379	743.0	302	386	98.18653106689453	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0924	true	503194290075188463	0	222	0	1087	1488	300	بك حتي تدعوني فقال عند ذلك انما اشكو بثي وحزني الي الله فاوحي الله اليه وعزتي وجلالي لو كانا ميتين لاحييتهما لك حتي تنظر اليهما وقيل ان رجلا دخل عليه فقال له يا يعقوب ما لي اراك قد انهشمت وفنيت قال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه اتشكوني الي خلقي فقال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفرها لي فقال قد غفرتها لك فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله قال وهب بن منبه اوحي الله الي يعقوب اتدري لم عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين سنة فقال لا قال لانك شويت وقترت علي جارك واكلت ولم تطعمه ويقال ان سبب ابتلاء يعقوب انه كان له بقرة وكان لها عجل فذبح عجلها بين يديها وهي تخور فلم يرحمها يعقوب فاخذه الله به وابتلاه بفقد اعز اولاده من وسيط الواحد قوله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم ان رءيا يوسف صادقة وانا سنسجد له وقيل اعلم ان يوسف حي لم يمت لانه روي ان ملك الموت دخل علي يعقوب فقال له يعقوب هل قبضت روح ولدي يوسف في الارواح قال لا وستراه عاجلا فعند ذلك قال يعقوب لاولاده كما قال الله تعالي يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه اي اذهبوا واستخبروا واطلبوا يوسف واخاه وقال ابن عباس معناه فالتمسوا يوسف واخاه ولا تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا من فرج الله	924	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1120	false	-2596605341244339685	78	300	386	1471	1471	300	بك حتي تدعوني فقال عند ذلك انما اشكو بثي وحزني الي الله فاوحي الله اليه وعزتي وجلالي لو كانا ميتين لاحييتهما لك حتي تنظر اليهما وقيل ان رجلا دخل عليه فقال له يا يعقوب ما لي اراك قد انهشمت وفنيت قال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه اتشكوني الي خلقي فقال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفرها لي فقال قد غفرتها لك فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله قال وهب بن منبه اوحي الله الي يعقوب اتدري لم عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين سنة فقال لا قال لانك شويت وقترت علي جارك واكلت ولم تطعمه ويقال ان سبب ابتلاء يعقوب انه كان له بقرة وكان لها عجل فذبح عجلها بين يديها وهي تخور فلم يرحمها يعقوب فاخذه الله به وابتلاه بفقد اعز اولاده من وسيط الواحد قوله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم ان رءيا يوسف صادقة وانا سنسجد له وقيل اعلم ان يوسف حي لم يمت لانه روي ان ملك الموت دخل علي يعقوب فقال له يعقوب هل قبضت روح ولدي يوسف في الارواح قال لا وستراه عاجلا فعند ذلك قال يعقوب لاولاده كما قال الله تعالي ي-بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه اي اذهبوا واستخبروا واطلبوا يوسف واخاه وقال ابن عباس معناه فالتمسوا يوسف واخاه ولا تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا من فرج الله-	1120	-346789708134051998	1085	2160.0	864	1087	99.81600952148438	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0924	true	503194290075188463	222	300	1087	1488	1488	300	انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وسءل ابن عباس عن الفرق بين التحسيس والتجسيس فقال التحسس في الخير والتجسس في الشر وروي ان يعقوب كتب كتابا الي عزيز مصر بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم الي عزيز مصر اما فانا اهل بيت موكل بنا البلاء ابتلي الله جدي بان طرح في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما وابتلي عمي اسماعيل بالذبح ففداه الله بكبش عظيم وابتلي ابي بالعمي وابتليت انا بغيبة-	924	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1121	false	6758750344404908029	0	78	0	403	1559	300	انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وسءل ابن عباس عن الفرق بين التحسيس والتجسيس فقال التحسس في الخير والتجسس في الشر وروي ان يعقوب كتب كتابا الي عزيز مصر بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الي عزيز مصر اما فانا اهل بيت موكل بنا البلاء ابتلي الله جدي بان طرح في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما وابتلي عمي اسماعيل بالذبح ففداه الله بكبش عظيم وابتلي ابي بالعمي وابتليت انا بغيبة	1121	-346789708134051998	401	792.0	324	403	99.50372314453125	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0925	true	-8408337375059364338	21	67	100	326	1485	300	قوله تعالي قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون روي انهم لما دفعوا الكتاب اليه وقراه ارعد حتي سقط الكتاب من يده ثم انتحب انتحابة كاد ان يتقطع منها قلبه وقال لهم عند ذلك هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقص عليهم جميع	925	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1121	false	6758750344404908029	254	300	1334	1559	1559	300	قوله تعالي قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون روي انهم لما دفعوا الكتاب اليه وقراه ارعد حتي سقط الكتاب من يده ثم انتحب انتحابة كاد ان يتقطع منها قلبه وقال لهم عند ذلك هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقص عليهم جميع-	1121	-346789708134051998	225	445.0	180	226	99.55752563476562	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0925	true	-8408337375059364338	67	300	326	1485	1485	300	ما عملوه به من القاءهم اياه في الجب وبيعهم له وقولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وفعلهم باخيه حتي ضار ذليلا فيما بينهم واراد بقوله اذ انتم جاهلون جهالة الصبا وقيل اراد اذ انتم شباب احداث لا تعرفون امور الدين فلما قص عليهم ذلك قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا اخي قد من الله علينا بصبرنا علي الشدة انه من يتق المعاصي ويصبر علي الشداءد فان الله لا يضيع اجر اي ثواب المحسنين CHECK قوله تعالي قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اي فضلك بما انعم عليك وان كنا لخاطءين اي وقد كنا عاصين لله في ما فعلنا وهذا يدل علي انهم ندموا علي ما فعلوا CHECK قوله تعالي قال لا تثريب عليكم اليوم اي لا تعيير عليكم اليوم اي لا اذكر لكم ذنبكم بعد هذا اليوم وقال ابن عباس لا لوم عليكم قوله تعالي يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين بعباده -CHECK قوله تعالي اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي اي قال لهم اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يرجع يات بصيرا كما كان قال الضحاك كان ذلك القميص من نسج الجنة وقوله تعالي واتوني باهلكم اجمعين روي انهم كانوا نحو سبعين انسانا وقوله تعالي ولما فصلت العير روي انه لما خرجت القافلة من العريش وهي قرية بين مصر وكنعان بينهم وبين يعقوب ثمانية ايام قال ابوهم قال يعقوب لولد ولده وكان اولاده كلهم بمصر اني لاجد ريح يوسف روي ان الريح حملت راءحة يوسف-	925	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1122	false	201638527449364231	0	233	0	1157	1496	300	ما عملوه به من القاءهم اياه في الجب وبيعهم له وقولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وفعلهم باخيه حتي صار ذليلا فيما بينهم واراد بقوله اذ انتم جاهلون جهالة الصبا وقيل اراد اذ انتم شباب احداث لا تعرفون امور الدين فلما قص عليهم ذلك قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وه-ذا اخي قد من الله علينا بصبرنا علي الشدة انه من يتق المعاصي ويصبر علي الشداءد فان الله لا يضيع اجر اي ثواب المحسنين -1291 قوله تعالي قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اي فضلك بما انعم عليك وان كنا لخاطءين اي وقد كنا عاصين لله في ما فعلنا وهذا يدل علي انهم ندموا علي ما فعلوا -1292 قوله تعالي قال لا تثريب عليكم اليوم اي لا تعيير عليكم اليوم اي لا اذكر لكم ذنبكم بعد هذا اليوم وقال ابن عباس لا لوم عليكم قوله تعالي يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين بعباده 129395 قوله تعالي اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي اي قال لهم اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يرجع يات بصيرا كما كان قال الضحاك كان ذلك القميص من نسج الجنة وقوله تعالي واتوني باهلكم اجمعين روي انهم كانوا نحو سبعين انسانا وقوله تعالي ولما فصلت العير روي انه لما خرجت القافلة من العريش وهي قرية بين مصر وكنعان بينهم وبين يعقوب ثمانية ايام قال ابوهم قال يعقوب لولد ولده وكان اولاده كلهم بمصر اني لاجد ريح يوسف روي ان الريح حملت راءحة يوسف	1122	-346789708134051998	1141	2238.0	909	1161	98.27734375	226	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0926	true	-8867088398293726932	0	67	0	340	1520	300	الي ابيه قوله تعالي لولا ان تفندون تسفهوني في الراي لقلت انه حي وقال الخليل الفند انكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند وقال ابن عباس تفندون تجهلون وعن مجاهد لولا ان تقولوا ذهب عقلك وقال الضحاك وابن جبير لولا ان تكذبون وقيل لولا ان تقولوا اني شيخ خرف وقال ابو عبيدة تضللون والفند الفساد	926	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1122	false	201638527449364231	233	300	1157	1496	1496	300	الي ابيه قوله تعالي لولا ان تفندون تسفهوني في الراي لقلت انه حي وقال الخليل الفند انكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند وقال ابن عباس تفندون تجهلون وعن مجاهد لولا ان تقولوا ذهب عقلك وقال الضحاك وابن جبير لولا ان تكذبون وقيل لولا ان تقولوا اني شيخ خرف وقال ابو عبيدة تضللون والفند الفساد-	1122	-346789708134051998	339	673.0	273	340	99.70587921142578	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0926	true	-8867088398293726932	67	300	340	1520	1520	300	قال الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امري بمردود-وفي بعض الروايات ان ذلك القميص كان من الجنة وكان الله البسه ابراهيم حين القي في النار فصارت عليه بردا وسلاما ثم كساه ابراهيم اسح-ق وكساه يعقوب وكان يعقوب ادرج ذلك القميص في قصبة وعلقه علي يوسف لما كان يخاف عليه من العين وامره جبريل ان ارسل اليه قميصك هذا فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي او سقيم الا عوفي فلذلك اصاب يعقوب ريحه من بعد ثمانية ايام قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم CHECK قوله تعالي فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا البشير هو يهودا وذلك ان يهودا قال ليوسف انا ذهبت بالقميص وهو ملطخ بالدم اليه فانا اذهب بالقميص اليه فاخبره بانك حي وافرحه كما احزنته فكان هو البشير فحمل القميص وخرج حاسرا حافيا وكان معه سبعة ارغفة لم يشوق اكلها حتي بلغ كنعان وكانت المسافة ثمانين فرسخا فلما اتاه القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الضحاك رجع بصره بعد العمي وقوته بعد الضعف وشبابه بعد الهرم وسروره بعد الحزن ثم قال يعقوب للبشير علي اي دين تركت يوسف قال علي الاسلام قال الان تمت النعمة قوله تعالي قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون اي الم اقل لكم ان يوسف حي وكنتم لا تعلمون ذلك -CHECK قوله تعالي قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا اي ادع الله ان يغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي مسيءين عاصين لله قوله تعالي-	926	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1123	false	-3407655391189320216	0	234	0	1182	1519	300	قال الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امري بمردود وفي بعض الروايات ان ذلك القميص كان من الجنة وكان الله البسه ابراهيم حين القي في النار فصارت عليه بردا وسلاما ثم كساه ابراهيم اسحاق وكساه يعقوب وكان يعقوب ادرج ذلك القميص في قصبة وعلقه علي يوسف لما كان يخاف عليه من العين وامره جبريل ان ارسل اليه قميصك هذا فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي او سقيم الا عوفي فلذلك اصاب يعقوب ريحه من بعد ثمانية ايام قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم -1296 قوله تعالي فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا البشير هو يهودا وذلك ان يهودا قال ليوسف انا ذهبت بالقميص وهو ملطخ بالدم اليه فانا اذهب بالقميص اليه فاخبره بانك حي وافرحه كما احزنته فكان هو البشير فحمل القميص وخرج حاسرا حافيا وكان معه سبعة ارغفة لم يشوق اكلها حتي بلغ كنعان وكانت المسافة ثمانين فرسخا فلما اتاه القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الضحاك رجع بصره بعد العمي وقوته بعد الضعف وشبابه بعد الهرم وسروره بعد الحزن ثم قال يعقوب للبشير علي اي دين تركت يوسف قال علي الاسلام قال الان تمت النعمة قوله تعالي قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون اي الم اقل لكم ان يوسف حي وكنتم لا تعلمون ذلك 129798 قوله تعالي قالوا ي-ابانا استغفر لنا ذنوبنا اي ادع الله ان يغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي مسيءين عاصين لله قوله تعالي	1123	-346789708134051998	1169	2299.0	937	1184	98.73310852050781	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0927	true	2400419592843689991	0	66	0	336	1498	300	قال سوف استغفر لكم ربي روي انه قال لهم يوسف ادعو لكم ربي ليلة الجمعة اخر السحر انه هو الغفور لعباده الرحيم لهم ويقال انهم التمسوا منه ان يستغفر لهم علي الدوام وان يجعلهم في ورده في الدعاء CHECK-- قوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه روي ان يوسف كان يبعث الي يعقوب بماءتي راحلة وساله ان ياتيه باهله اجمعين فتهيا يعقوب للخروج فلما	927	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1123	false	-3407655391189320216	234	300	1182	1519	1519	300	قال سوف استغفر لكم ربي روي انه قال لهم يوسف ادعو لكم ربي ليلة الجمعة اخر السحر انه هو الغفور لعباده الرحيم لهم ويقال انهم التمسوا منه ان يستغفر لهم علي الدوام وان يجعلهم في ورده في الدعاء 1299100 قوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه روي ان يوسف كان يبعث الي يعقوب بماءتي راحلة وساله ان ياتيه باهله اجمعين فتهيا يعقوب للخروج فلما-	1123	-346789708134051998	330	644.5	265	338	97.63313293457031	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0927	true	2400419592843689991	66	300	336	1498	1498	300	دنا من مصر وكان يوسف قد خرج في اربعة الاف من الجند فلما راي يعقوب الخيل قال ما هذا قال هو ابنك فلما دنا كل واحد من صاحبه ابتدا يعقوب بالسلام فقال السلام عليك يا مذهب الاحزان ثم عانق كل واحد منهما صاحبه وبكيا فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك قال نعم قال يا ابت حزنت علي حتي انحنيت قال نعم قال يا ابت اما علمت ان القيامة تجمعنا قال اني خشيت ان يسلب دينك فلا نجتمع قوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه اي ضمهما الي نفسه وانزلهما عنده قال عامة المفسرين يعني اباه وخالته لان امه كانت قد ماتت قبل ذلك وكان موتها نفاسها ببنيامين ولان بنيامين بلغة العبرانية ابن الوجيع قوله تعالي وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من العدو والقحط والاسواء كلها قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش اي رفعهما معه علي سرير قوله تعالي وخروا له سجدا اي سجد له ابوه وخالته واخوته الاحد عشر سجود تحية وتشريف وكان في ذلك الزمان يسجد الوضيع للشريف وقد تقدم نسخ هذا السجود في سورة البقرة وعن عمر رضي الله عنه انه خرج الي بعض القري فخرج اليه رءيس اهل القرية فسجد له فقال ما هذا قال شء نصنعه للامراء والخلفاء فقال اسجد لربك الذي خلقك ويقال في معني هذا انهم سجدوا شكرا لله علي ما انعم الله عليهم من اجتماعهم علي ايسر الاحوال ويجوز ان يكون معني السجود الميلان والانحناء عن ابن عباس ان معناه-	927	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1124	false	3740017696360315780	0	234	0	1163	1482	300	دنا من مصر وكان يوسف قد خرج في اربعة الاف من الجند فلما راي يعقوب الخيل قال ما هذا قال هو ابنك فلما دنا كل واحد من صاحبه ابتدا يعقوب بالسلام فقال السلام عليك يا مذهب الاحزان ثم عانق كل واحد منهما صاحبه وبكيا فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك قال نعم قال يا ابت حزنت علي حتي انحنيت قال نعم قال يا ابت اما علمت ان القيامة تجمعنا قال اني خشيت ان يسلب دينك فلا نجتمع قوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه اي ضمهما الي نفسه وانزلهما عنده قال عامة المفسرين يعني اباه وخالته لان امه كانت قد ماتت قبل ذلك وكان موتها نفاسها ببنيامين ولان بنيامين بلغة العبرانية ابن الوجيع قوله تعالي وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من العدو والقحط والاسواء كلها قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش اي رفعهما معه علي سرير قوله تعالي وخروا له سجدا اي سجد له ابوه وخالته واخوته الاحد عشر سجود تحية وتشريف وكان في ذلك الزمان يسجد الوضيع للشريف وقد تقدم نسخ هذا السجود في سورة البقرة وعن عمر رضي الله عنه انه خرج الي بعض القري فخرج اليه رءيس اهل القرية فسجد له فقال ما هذا قال شء نصنعه للامراء والخلفاء فقال اسجد لربك الذي خلقك ويقال في معني هذا انهم سجدوا شكرا لله علي ما انعم الله عليهم من اجتماعهم علي ايسر الاحوال ويجوز ان يكون معني السجود الميلان والانحناء عن ابن عباس ان معناه	1124	-346789708134051998	1162	2319.0	929	1163	99.91401672363281	233	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0928	true	7360724908069649811	0	66	0	322	1561	300	وخروا لله سجدا وقوله له كناية عن الله قوله تعالي وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل اي هذا السجود تصديق رءياي التي رايتها من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اي احسن الي اذ اخرجني من السجن هذا ثناء منه علي الله تعالي بانعامه عليه اذ خلصه ونجاه من العبودية وجاء بكم من البدو وجاء بابيه واخوته من البادية اليه قوله تعالي من	928	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1124	false	3740017696360315780	234	300	1163	1482	1482	300	وخروا لله سجدا وقوله له كناية عن الله قوله تعالي وقال ي-ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل اي هذا السجود تصديق رءياي التي رايتها من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اي احسن الي اذ اخرجني من السجن هذا ثناء منه علي الله تعالي بانعامه عليه اذ خلصه ونجاه من العبودية وجاء بكم من البدو وجاء بابيه واخوته من البادية اليه قوله تعالي من-	1124	-346789708134051998	319	623.0	254	322	99.06832122802734	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0928	true	7360724908069649811	66	300	322	1561	1561	300	بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي بالحسد ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف في تدبير عباده وبلطفه جمع بيننا علي احسن الاحوال انه هو العليم بمصالح عباده الحكيم في تدبيرهم واختلفوا في المدة التي كانت بين رءيا يوسف وبين تصديقها قال سلمان رضي الله عنه اربعون سنة وقال ابن عباس اثنان وعشرون سنة CHECK قوله تعالي رب قد اتيتني من الملك يعني ملك مصر اربعين فرسخا في اربعين فرسخا وعلمتني من تاويل الاحاديث اي تعبير الرءيا وتاويل كتب الدين قوله تعالي فاطر السماوات والارض نصب علي النداء اي يا فاطر السماء والارض منشءهما علي غير مثال انت وليي في الدنيا والاخرة اي تتولي حفظي وصيانتي توفني مسلما اي الطف بي لطفا اثبت به علي الايمان الي ان يلحقني الموت والحقني بالصالحين يعني يلحقه باباءه واما ما كان من اخر زليخا فانه لما مات العزيز وبقيت ارملة قالت انا من يوسف علي رجاء وامري كل يوم الي نقص وذلك بمعصيتي لاله يوسف فكيف لا اقوم الي هذا الصنم والمشءوم فاجعله جذاذا والحق بيوسف واسلم علي يده لعل الهه يرحمني ويقضي حاجتي فقامت وكسرت صنمها وجاءت الي طريق يوسف فوقفت له في يوم ركوبه فاقبل مع الاعلام والرايات مكتوبات عليها قل هاذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين يوسف فلما صار يوسف بحذاء زليخا نادت سبحان من يعلي العبيد ويجعلهم ملوكا بطاعته ويذل الموالي ويجعلهم عبيدا بمعصيته فسمع ذلك يوسف فقال علي بصاحبة هذا الكلام-	928	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1125	false	-7397741966239300786	0	234	0	1236	1577	300	بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي بالحسد ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف في تدبير عباده وبلطفه جمع بيننا علي احسن الاحوال انه هو العليم بمصالح عباده الحكيم في تدبيرهم واختلفوا في المدة التي كانت بين رءيا يوسف وبين تصديقها قال سلمان رضي الله عنه اربعون سنة وقال ابن عباس اثنان وعشرون سنة 12101 قوله تعالي رب قد اتيتني من الملك يعني ملك مصر اربعين فرسخا في اربعين فرسخا وعلمتني من تاويل الاحاديث اي تعبير الرءيا وتاويل كتب الدين قوله تعالي فاطر السم--وت والارض نصب علي النداء اي يا فاطر السماء والارض منشءهما علي غير مثال انت وليي في الدنيا والاخرة اي تتولي حفظي وصيانتي توفني مسلما اي الطف بي لطفا اثبت به علي الايمان الي ان يلحقني الموت والحقني بالصالحين يعني يلحقه باباءه واما ما كان من امر زليخا فانه لما مات العزيز وبقيت ارملة قالت انا من يوسف علي رجاء وامري كل يوم الي نقص وذلك بمعصيتي لاله يوسف فكيف لا اقوم الي هذا الصنم -المشءوم فاجعله جذاذا والحق بيوسف واسلم علي يده لعل الهه يرحمني ويقضي حاجتي فقامت وكسرت صنمها وجاءت الي طريق يوسف فوقفت له في يوم ركوبه فاقبل مع الاعلام والرايات مكتوبات عليها قل ه-ذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين يوسف فلما صار يوسف بحذاء زليخا نادت سبحان من يعلي العبيد ويجعلهم ملوكا بطاعته ويذل الموالي ويجعلهم عبيدا بمعصيته فسمع ذلك يوسف فقال علي بصاحبة هذا الكلام	1125	-346789708134051998	1228	2428.5	995	1240	99.03225708007812	228	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0929	true	-5672237975980944800	0	66	0	342	1490	300	فاتي بها اليه فقال من انت قالت زليخا اما تعرفني قال لا قالت قد انكرتني قال اشد الانكار قالت انا الذي راودتك عن نفسك فاستعصمت باله السماء فرفعك ووضعني واعزك واذلني واغناك وافقرني فعلمت اني في باطل وغرور فكسرت صنمي وجءتك طاءعة مءمنة اقول لا اله الا الله ليرحمني فوقعت رحمتها في قلبه فقال سلي حاجتك قالت اتفعل قال نعم قالت لي ثلاث حواءج يا يوسف	929	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1125	false	-7397741966239300786	234	300	1236	1577	1577	300	فاتي بها اليه فقال من انت قالت زليخا اما تعرفني قال لا قالت قد انكرتني قال اشد الانكار قالت انا الذي راودتك عن نفسك فاستعصمت باله السماء فرفعك ووضعني واعزك واذلني واغناك وافقرني فعلمت اني في باطل وغرور فكسرت صنمي وجءتك طاءعة مءمنة اقول لا اله الا الله ليرحمني فوقعت رحمتها في قلبه فقال سلي حاجتك قالت اتفعل قال نعم قالت لي ثلاث حواءج يا يوسف-	1125	-346789708134051998	341	677.0	276	342	99.70760345458984	66	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0929	true	-5672237975980944800	66	300	342	1490	1490	300	قد ذهب بصري فادع الله ان يرد علي لانظر الي جمال وجهك فدعا الله فرد عليها بصرها فاقبلت تنظر الي يوسف ثم قالت وادع الله ان يرد علي حسني وجمالي فدعا الله فرده عليها ذلك فلما نظر يوسف اليها نكس راسه وقال اما تسالي الثالثة يا راس الفتنة قالت تتزوج بي حلالا قال لها قومي يا راس الفتنة هذه حاجة ليس في نفسي قضاءها قالت اما انا فلا اقنط من رحمة الله فنزل جبريل علي يوسف وقال ان الله يامرك ان تتزوج بها فجعلت تحمد الله وتشكره فتزوجها فلما دخل بها وجدها عذراء فولدت له ولدين واقام يعقوب عند يوسف ثماني عشرة سنة ومات قبل يوسف بسنتين CHECK قوله تعالي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اي ذلك الذي ذكرت لك يا محمد من قصة يوسف واخوته من اخبار ما غاب علمه عنك نوحيه اليك قوله وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم اي وما كنت عندهم اذ عزموا امرهم علي القاء يوسف في الجب وهم يمكرون به وكان مكرهم القاءهم اياه في البءر CHECK قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اي وما اكثر الناس بمءمنين بالقران والرسول ولو حرصت يا محمد علي دعاءهم الي الايمان وجهدت كل الجهد ---CHECK قوله تعالي وما تسالهم عليه من اجر اي وما تسالهم يا محمد علي دعاءهم الي الله من جعل في مالهم فيصدهم ذلك عن الايمان قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة للعالمين وقوله تعالي وكاين من اية في-	929	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1126	false	6089926753678889123	0	234	0	1152	1506	300	قد ذهب بصري فادع الله ان يرد علي لانظر الي جمال وجهك فدعا الله فرد عليها بصرها فاقبلت تنظر الي يوسف ثم قالت وادع الله ان يرد علي حسني وجمالي فدعا الله فرده عليها ذلك فلما نظر يوسف اليها نكس راسه وقال اما تسالي الثالثة يا راس الفتنة قالت تتزوج بي حلالا قال لها قومي يا راس الفتنة هذه حاجة ليس في نفسي قضاءها قالت اما انا فلا اقنط من رحمة الله فنزل جبريل علي يوسف وقال ان الله يامرك ان تتزوج بها فجعلت تحمد الله وتشكره فتزوجها فلما دخل بها وجدها عذراء فولدت له ولدين واقام يعقوب عند يوسف ثماني عشرة سنة ومات قبل يوسف بسنتين 12102 قوله تعالي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اي ذلك الذي ذكرت لك يا محمد من قصة يوسف واخوته من اخبار ما غاب علمه عنك نوحيه اليك قوله وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم اي وما كنت عندهم اذ عزموا امرهم علي القاء يوسف في الجب وهم يمكرون به وكان مكرهم القاءهم اياه في البءر 12103 قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اي وما اكثر الناس بمءمنين بالقران والرسول ولو حرصت يا محمد علي دعاءهم الي الايمان وجهدت كل الجهد 12104105 قوله تعالي وما تسالهم عليه من اجر اي وما تسالهم يا محمد علي دعاءهم الي الله من جعل في مالهم فيصدهم ذلك عن الايمان قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة للعالمين وقوله تعالي وكاين من اية في	1126	-346789708134051998	1133	2240.0	900	1152	98.35069274902344	230	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0930	true	2410037817442555412	0	66	0	354	1554	300	السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون اي فكم من اية دالة علي وحدانية الله مما في السم-وات من الشمس والقمر والنجوم وما في الارض من الاشجار والجبال والنبات وغير ذلك من الحيوانات يرونها ويشاهدونها ثم لا يستدلون بذلك علي ان لها مدبرا حكيما عليما قادرا لا يشبهه شء من المخلوقات ويقال اراد بالايات التي في الارض ايات عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم كان اهل مكة	930	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1126	false	6089926753678889123	234	300	1152	1506	1506	300	السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون اي فكم من اية دالة علي وحدانية الله مما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم وما في الارض من الاشجار والجبال والنبات وغير ذلك من الحيوانات يرونها ويشاهدونها ثم لا يستدلون بذلك علي ان لها مدبرا حكيما عليما قادرا لا يشبهه شء من المخلوقات ويقال اراد بالايات التي في الارض ايات عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم كان اهل مكة-	1126	-346789708134051998	353	696.0	288	355	99.4366226196289	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0930	true	2410037817442555412	66	300	354	1554	1554	300	يمرون عليها في اسفارهم ولا يتعظون بهم CHECK قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي ما يصدق اكثرهم بلسانهم الا وهم مشركون به غيره لانهم يءمنون من وجه كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف ويشركون من وجه وهو عبادتهم الاصنام وقال الحسن المراد بهذه الاية اهل الكتاب معهم ايمان من وجه وشرك من وجه فان مع اليهود ايمانا بموسي وكفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم CHECK قوله افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي افامن الكفار ان يغشاهم العذاب من الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ينزول العذاب CHECK قوله تعالي قل هاذه سبيلي اي هذه الدعوة ديني وانما قال هذه لان السبيل يذكر ويءنث ادعو الي الله علي بصيرة علي معرفة مني بالله تعالي وقوله تعالي انا ومن اتبعني معناه يدعو الي الله وسبحان الله اي وقل سبحان الله وما انا من المشركين اي لست معهم علي دينهم CHECK قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري اي وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا منسوبين الي القري مثلك يوحي اليهم كما يوحي اليك قال الحسن لم يرسل الله امراة ولا رسولا من اهل البادية وذلك لان اهل الامصار يكونون اثبت عقولا من اهل البادية واشد احلاما منهم قوله تعالي افلم يسيروا في الارض يعني افلم يسير اهل مكة في الارض فينظروا كيف كان عاقبة فيروا اثار ديار الذين من قبلهم من الكفار فيخافون ما ينزل بهم-	930	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1127	false	-9013567467910444033	0	234	0	1200	1556	300	يمرون عليها في اسفارهم ولا يتعظون بهم 12106 قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي ما يصدق اكثرهم بلسانهم الا وهم مشركون به غيره لانهم يءمنون من وجه كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف ويشركون من وجه وهو عبادتهم الاصنام وقال الحسن المراد بهذه الاية اهل الكتاب معهم ايمان من وجه وشرك من وجه فان مع اليهود ايمانا بموسي وكفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم 12107 قوله افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي افامن الكفار ان يغشاهم العذاب من الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون بنزول العذاب 12108 قوله تعالي قل ه-ذه سبيلي اي هذه الدعوة ديني وانما قال هذه لان السبيل يذكر ويءنث ادعو الي الله علي بصيرة علي معرفة مني بالله تعالي وقوله تعالي انا ومن اتبعني معناه يدعو الي الله وسبحان الله اي وقل سبحان الله وما انا من المشركين اي لست معهم علي دينهم 12109 قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري اي وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا منسوبين الي القري مثلك يوحي اليهم كما يوحي اليك قال الحسن لم يرسل الله امراة ولا رسولا من اهل البادية وذلك لان اهل الامصار يكونون اثبت عقولا من اهل البادية واشد احلاما منهم قوله تعالي افلم يسيروا في الارض يعني افلم يسير اهل مكة في الارض فينظروا كيف كان عاقبة فيروا اثار ديار الذين من قبلهم من الكفار فيخافون ما ينزل بهم	1127	-346789708134051998	1178	2325.0	945	1201	98.08493041992188	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0931	true	2282913489294324929	0	66	0	357	1570	300	من عذاب الله وما نزل باولءك قوله تعالي ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون يعني قوله دار الاخرة الجنة خير للذين اتقوا الكفر والفواحش افلا يعقلون معناه افليس لهم ذهن الانسانية ان الاخرة الباقية خير من الدنيا الفانية واضاف الدار الاخرة علي سبيل اضافة الشء الي نفسه كما يقال يوم الجمعة CHECK قوله تعالي حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اي حتي اذا	931	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1127	false	-9013567467910444033	234	300	1200	1556	1556	300	من عذاب الله وما نزل باولءك قوله تعالي ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون يعني قوله دار الاخرة الجنة خير للذين اتقوا الكفر والفواحش افلا يعقلون معناه افليس لهم ذهن الانسانية ان الاخرة الباقية خير من الدنيا الفانية واضاف الدار الاخرة علي سبيل اضافة الشء الي نفسه كما يقال يوم الجمعة 12110 قوله تعالي حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اي حتي اذا-	1127	-346789708134051998	351	692.0	286	357	98.31932830810547	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0931	true	2282913489294324929	66	300	357	1570	1570	300	يءس الرسل عن اجابة الامم وايقنوا ان القوم قد كذبوا تكذيبا لا يرجعون عنه جاءهم نصرنا فنجي من نشاء باهلاك قومهم ومن قرا كذبوا بالتخفيف فمعناه وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم في ما اوعد-هم من العذاب قوله تعالي ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اي لا يرد عذابنا عن الكافرين CHECK قوله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب اي لقد كان في قصص من تقدم من الانبياء عبرة لذوي العقول من الناس وقيل ان قصة يوسف واخوته عبرة لمن اراد ان يعتبر فيصبر علي البلاء والمحن كما صبر يعقوب ويوسف حتي ختم----- لهما بالملك والعلو والفرج من الاحزان ولا يحسد احدا كما حسد اخوة يوسف فلم يغن عنهم كيدهم شيءا قوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولاكن تصديق الذي بين يديه اي ما كان القران حديثا يختلق ولكن كان تصديقا للكتب التي بين يديه من التوارة والانجيل وغيرهما ومن قرا تصديق بالرفع فعلي اضمار هو قوله تعالي وتفصيل كل شء اي وبيان كل شء يحتاج الناس اليه في دينهم وهدي ورحمة لقوم يءمنون ودلالة ونجاة من العذاب الاليم لقوم يصدقون بمحمد والقران CHECK-- الرعد CHECK المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق قال ابن عباس معني المر انا الله اعلم واري وقوله تعالي تلك ايات الكتاب اي هذه ايات القران وقوله تعالي والذي انزل اليك من ربك الحق هو القران ايضا وقال قتادة المراد بقوله تلك ايات الكتاب الايات التي انزلت قبل القران من التوراة والانجيل وساءر-	931	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1128	false	-4771107028676044158	0	236	0	1219	1547	300	يءس الرسل عن اجابة الامم وايقنوا ان القوم قد كذبوا تكذيبا لا يرجعون عنه جاءهم نصرنا فنجي من نشاء باهلاك قومهم ومن قرا كذبوا بالتخفيف فمعناه وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم في ما اوعدوهم من العذاب قوله تعالي ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اي لا يرد عذابنا عن الكافرين 12111 قوله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب اي لقد كان في قصص من تقدم من الانبياء عبرة لذوي العقول من الناس وقيل ان قصة يوسف واخوته عبرة لمن اراد ان يعتبر فيصبر علي البلاء والمحن كما صبر يعقوب ويوسف حتي ختم الله لهما بالملك والعلو والفرج من الاحزان ولا يحسد احدا كما حسد اخوة يوسف فلم يغن عنهم كيدهم شيءا قوله تعالي ما كان حديثا يفتري ول-كن تصديق الذي بين يديه اي ما كان القران حديثا يختلق ولكن كان تصديقا للكتب التي بين يديه من التوارة والانجيل وغيرهما ومن قرا تصديق بالرفع فعلي اضمار هو قوله تعالي وتفصيل كل شء اي وبيان كل شء يحتاج الناس اليه في دينهم وهدي ورحمة لقوم يءمنون ودلالة ونجاة من العذاب الاليم لقوم يصدقون بمحمد والقران 13 سورة الرعد 131 ا--لمر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق قال ابن عباس معني المر انا الله اعلم واري وقوله تعالي تلك ايات الكتاب اي هذه ايات القران وقوله تعالي والذي انزل اليك من ربك الحق هو القران ايضا وقال قتادة المراد بقوله تلك ايات الكتاب الايات التي انزلت قبل القران من التوراة والانجيل وساءر	1128	-346789708134051998	1195	2348.0	963	1222	97.7905044555664	226	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0932	true	-3279978523088983760	0	64	0	331	1612	300	الكتب والمراد ب والذي انزل اليك القران ولاكن اكثر الناس لا يءمنون CHECK قوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها اي هو الذي رفع السم-وات واقامها واقفة علي غير عمد ترونها انتم كذلك بلا عمد هكذا قال اكثر المفسرين وعن ابن عباس في رواية بعمد لا ترونها كانه قال بغير عمد مرءية والاول اقرب الي الصحة لانه لو كان للسماء عماد لكنا	932	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1128	false	-4771107028676044158	236	300	1219	1547	1547	300	الكتب والمراد ب والذي انزل اليك القران ول-كن اكثر الناس لا يءمنون 132-- قوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها اي هو الذي رفع السماوات واقامها واقفة علي غير عمد ترونها انتم كذلك بلا عمد هكذا قال اكثر المفسرين وعن ابن عباس في رواية بعمد لا ترونها كانه قال بغير عمد مرءية والاول اقرب الي الصحة لانه لو كان للسماء عماد لكنا-	1128	-346789708134051998	324	624.5	261	332	97.59036254882812	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0932	true	-3279978523088983760	64	300	331	1612	1612	300	نري ذلك العماد لان مثل السم-وات في ثقلها وارتفاعها وعظمها لا يقلها عماد الا وقد يكون ذلك العماد جسيما عظيما قوله تعالي ثم استوي علي العرش قد تقدم تفسيره وقوله تعالي وسخر الشمس والقمر تقديره الله الذي رفع السم-وات بغير عمد ثم سخر الشمس والقمر وهو مستو علي العرش لان استيلاء الله علي الاشياء قدرته عليها وقدرة الله لا تكون محدثة وتسخير الشمس والقمر اجراءهما لمنافع بني ادم ومعني السخر ان يكون الشء مقهورا لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر قوله تعالي كل يجري لاجل مسمي الي وقت معلوم وهو وقت فناء الدنيا فاذا انفنت الدنيا كورت الشمس وانكدرت النجوم قوله تعالي يدبر الامر يفصل الايات اي يقضي القضاء ويبعث الملاءكة بالوحي وينزل الرزق والاقضية قوله تعالي يفصل الايات اي ياتي باية في اثر اية ليكون امكن للاعتبار والفكر وقوله تعالي لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لتستيقنوا بالبعث وبما وعدكم الله به من الثواب والعقاب CHECK قوله تعالي وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا وجعل فيها رواسي اي خلق فيها جبالا ثوابت اوتادا لها ولو اراد ان يمسكها من غير رواسي لفعل قوله تعالي وانهارا اي واجري فيها انهارا قوله تعالي ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي وخلق من جميع الثمرات من كل شء لونين اثنين وجعل فيها الحلو والحامض والاسود والابيض وقوله تعالي يغشي اليل النهار اي ياتي بالليل ليذهب بضياء النهار فتسكن الناس بالليل وياتي بضياء النهار ليمحو ظلام الليل فتصرف الناس فيه معايشهم ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون-	932	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1129	false	4611311625245881233	0	236	0	1282	1626	300	نري ذلك العماد لان مثل السماوات في ثقلها وارتفاعها وعظمها لا يقلها عماد الا وقد يكون ذلك العماد جسيما عظيما قوله تعالي ثم استوي علي العرش قد تقدم تفسيره وقوله تعالي وسخر الشمس والقمر تقديره الله الذي رفع السماوات بغير عمد ثم سخر الشمس والقمر وهو مستو علي العرش لان استيلاء الله علي الاشياء قدرته عليها وقدرة الله لا تكون محدثة وتسخير الشمس والقمر اجراءهما لمنافع بني ادم ومعني السخر ان يكون الشء مقهورا لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر قوله تعالي كل يجري لاجل مسمي الي وقت معلوم وهو وقت فناء الدنيا فاذا انفنت الدنيا كورت الشمس وانكدرت النجوم قوله تعالي يدبر الامر يفصل الايات اي يقضي القضاء ويبعث الملاءكة بالوحي وينزل الرزق والاقضية قوله تعالي يفصل الايات اي ياتي باية في اثر اية ليكون امكن للاعتبار والفكر وقوله تعالي لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لتستيقنوا بالبعث وبما وعدكم الله به من الثواب والعقاب --133 قوله تعالي وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا وجعل فيها رواسي اي خلق فيها جبالا ثوابت اوتادا لها ولو اراد ان يمسكها من غير رواسي لفعل قوله تعالي وانهارا اي واجري فيها انهارا قوله تعالي ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي وخلق من جميع الثمرات من كل شء لونين اثنين وجعل فيها الحلو والحامض والاسود والابيض وقوله تعالي يغشي اليل النهار اي ياتي بالليل ليذهب بضياء النهار فتسكن الناس بالليل وياتي بضياء النهار ليمحو ظلام الليل فتصرف الناس فيه معايشهم ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	1129	-346789708134051998	1276	2528.5	1041	1284	99.37694549560547	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0933	true	-1846853872047549829	0	64	0	347	1573	300	في صنع الله فيستدلون بذلك علي توحيده CHECK قوله تعالي وفي الارض قطع متجاورات منها الجبل الصلب ومنها الارض الجرز التي لا يمكن النبات عليها الا بالمشقة ومنها الارض النحسة ومنها الارض الطيبة وهذه الاراضي في ذلك متجاورات ملتزقة وجنات من اعناب اي وبساتين من كروم وزرع ويجوز في القراءة وجنات علي معني وجعل فيها جنات ومن قرا وزرع بالضم فهو عطف علي القطع	933	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1129	false	4611311625245881233	236	300	1282	1626	1626	300	في صنع الله فيستدلون بذلك علي توحيده 134-- قوله تعالي وفي الارض قطع متجاورات منها الجبل الصلب ومنها الارض الجرز التي لا يمكن النبات عليها الا بالمشقة ومنها الارض النحسة ومنها الارض الطيبة وهذه الاراضي في ذلك متجاورات ملتزقة وجنات من اعناب اي وبساتين من كروم وزرع ويجوز في القراءة وجنات علي معني وجعل فيها جنات ومن قرا وزرع بالضم فهو عطف علي القطع-	1129	-346789708134051998	341	668.5	278	347	98.2708969116211	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0933	true	-1846853872047549829	64	300	347	1573	1573	300	لان الزرع لا يكون في الجنات وقرا العامة وزرع ونخيل بالكسر علي المجاورة قوله تعالي ونخيل صنوان وغير صنوان اي مجتمع اصولها في اصل واحد ونخيل متفرق اصولها والصنوان جمع الصنو ويعني الصنوان ان يكون اصل واحد تخرج منه النخلتان والثلاث والاربع كما ورد في الحديث عم الرجل صنو ابيه قوله تعالي يسقي بماء واحد اما المطر واما النهر ونفضل بعضها علي بعض في الاكل بعض اكلها افضل من بعض في الطعم حتي يكون بعضها حلوا وبعضها حامضا وبعضها مرا والتراب واحد والوان الثمر وطعمها مختلفة وذلك من الدليل علي وحدانية الله عز وجل لانه المحدث لها والله تعالي قدير حكيم قد احدثها علي علم منه بها وقال مجاهد هذا مثل بني ادم اصلهم تراب واحد ثم منهم صالح وخبيث وكامل الخلقة وناقص الخلقة وسء الخلق ان في ذلك لايات اي لعلامات دالات علي وحدانية الله لقوم يعقلون ان في ذلك من الله CHECK قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد معناه وان تعجب يا محمد من تكذيب اهل مكة واشراكهم بالله مع ما تقدم من الدلاءل علي توحيد الله قولهم عجب عند العقلاء العارفين حيث قالوا اذا كنا ترابا انبعث وترد فينا الروح بعد الموت والبلاء وانما سمي قولهم ااذا كنا ترابا اعجب لان البعث اسهل في القدرة مما بين الله لهم اذ البعث اعادة الي ما كان والاعادة اسهل في طباع الادميين من الانشاء قوله تعالي اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم اي تغل ايمانهم الي-	933	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1130	false	-4505268065324725929	0	236	0	1225	1595	300	لان الزرع لا يكون في الجنات وقرا العامة وزرع ونخيل بالكسر علي المجاورة قوله تعالي ونخيل صنوان وغير صنوان اي مجتمع اصولها في اصل واحد ونخيل متفرق اصولها والصنوان جمع الصنو ويعني الصنوان ان يكون اصل واحد تخرج منه النخلتان والثلاث والاربع كما ورد في الحديث عم الرجل صنو ابيه قوله تعالي يسقي بماء واحد اما المطر واما النهر ونفضل بعضها علي بعض في الاكل بعض اكلها افضل من بعض في الطعم حتي يكون بعضها حلوا وبعضها حامضا وبعضها مرا والتراب واحد والوان الثمر وطعمها مختلفة وذلك من الدليل علي وحدانية الله عز وجل لانه المحدث لها والله تعالي قدير حكيم قد احدثها علي علم منه بها وقال مجاهد هذا مثل بني ادم اصلهم تراب واحد ثم منهم صالح وخبيث وكامل الخلقة وناقص الخلقة وسء الخلق ان في ذلك لايات اي لعلامات دالات علي وحدانية الله لقوم يعقلون ان في ذلك من الله --135 قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد معناه وان تعجب يا محمد من تكذيب اهل مكة واشراكهم بالله مع ما تقدم من الدلاءل علي توحيد الله قولهم عجب عند العقلاء العارفين حيث قالوا اذا كنا ترابا انبعث وترد فينا الروح بعد الموت والبلاء وانما سمي قولهم ااذا كنا ترابا اعجب لان البعث اسهل في القدرة مما بين الله لهم اذ البعث اعادة الي ما كان والاعادة اسهل في طباع الادميين من الانشاء قوله تعالي اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم اي تغل ايمانهم الي	1130	-346789708134051998	1221	2428.5	986	1227	99.51100158691406	234	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0934	true	-5023368682150437414	0	64	0	374	1547	300	اعناقهم السلاسل في النار ويكون يسارهم وراء ظهورهم وهم مصفدون من قرونهم الي اقدامهم قوله تعالي واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون CHECK قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة اي يستعجلونك بالعذاب الذي توعدهم به علي وجه التكذيب والاستهزاء قبل الثواب الذي تعدهم علي الايمان يعني مشركي مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم العذاب استهزاء منهم بذلك فقالوا اللهم ان	934	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1130	false	-4505268065324725929	236	300	1225	1595	1595	300	اعناقهم السلاسل في النار ويكون يسارهم وراء ظهورهم وهم مصفدون من قرونهم الي اقدامهم قوله تعالي واول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون --136 قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة اي يستعجلونك بالعذاب الذي توعدهم به علي وجه التكذيب والاستهزاء قبل الثواب الذي تعدهم علي الايمان يعني مشركي مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم العذاب استهزاء منهم بذلك فقالوا اللهم ان-	1130	-346789708134051998	367	715.5	304	374	98.12834167480469	62	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0934	true	-5023368682150437414	64	300	374	1547	1547	300	كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال قوله تعالي وقد خلت من قبلهم المثلات العقوبات من الله في الامم الماضية والمثلة العقوبة في اللغة قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي لذو تجاوز علي الناس علي ظلمهم لانفسهم قوله تعالي وان ربك لشديد العقاب لمن استحقه CHECK قوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اي ويقول الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران هلا نزل عليه اية من ربه لنبوته يعنون الايات التي كانوا يقترحونها عليه نحو ما ذكر الله تعالي من قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي اخر الايات يقول الله تعالي انما انت منذر اي انت يا محمد معلم بموضع المخافة وليس انزال الايات اليك وانما هو الي الله قوله تعالي ولكل قوم هاد من جعل هذه الواو للجمع فوصلها بما قبلها كان تقدير الكلام انما انت منذر وهاد لكل قوم ومن قطع هذه الواو كان المعني لكل قوم هاد اي نبي مثلك يهديهم وقال سعيد بن جبير والضحاك الهادي هو الله والمعني انت منذر تنذر والله هادي كل قوم يهدي من يشاء CHECK قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي يعني من علقة او مضغة او ذكر او انثي او كامل الخلق او ناقص الخلق او واحد او اثنين او اكثر قوله تعالي وما تغيض الارحام وما تزداد اي وما تنقص من الاشهر التسعة في الحمل وما تزداد عليهما فان الولد قد يولد-	934	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1131	false	5897432392102974116	0	236	0	1169	1488	300	كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال قوله تعالي وقد خلت من قبلهم المثلات العقوبات من الله في الامم الماضية والمثلة العقوبة في اللغة قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي لذو تجاوز علي الناس علي ظلمهم لانفسهم قوله تعالي وان ربك لشديد العقاب لمن استحقه --137 قوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اي ويقول الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران هلا نزل عليه اية من ربه لنبوته يعنون الايات التي كانوا يقترحونها عليه نحو ما ذكر الله تعالي من قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي اخر الايات يقول الله تعالي انما انت منذر اي انت يا محمد معلم بموضع المخافة وليس انزال الايات اليك وانما هو الي الله قوله تعالي ولكل قوم هاد من جعل هذه الواو للجمع فوصلها بما قبلها كان تقدير الكلام انما انت منذر وهاد لكل قوم ومن قطع هذه الواو كان المعني لكل قوم هاد اي نبي مثلك يهديهم وقال سعيد بن جبير والضحاك الهادي هو الله والمعني انت منذر تنذر والله هادي كل قوم يهدي من يشاء --138 قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي يعني من علقة او مضغة او ذكر او انثي او كامل الخلق او ناقص الخلق او واحد او اثنين او اكثر قوله تعالي وما تغيض الارحام وما تزداد اي وما تنقص من الاشهر التسعة في الحمل وما تزداد عليهما فان الولد قد يولد	1131	-346789708134051998	1162	2297.0	927	1174	98.97785186767578	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0935	true	3933468386254852320	0	64	0	322	1584	300	في ستة اشهر فيعيش ويولد لسنتين فيعيش وقال الحسن وما تنقص بالسقط وما تزداد بالتمام والغيض هو النقصان قوله تعالي وكل شء عنده بمقدار اي بحد لا يجاوزه ولا ينقص منه ويدخل الولد فيه لانه قد قدر اجل حياته وموته وصحته ومرضه ونقصان عقله وكماله وقدر له ما جري من رزق وما سيكون منه من طاعة ومعصية وولد وغير ذلك CHECK قوله تعالي عالم	935	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1131	false	5897432392102974116	236	300	1169	1488	1488	300	في ستة اشهر فيعيش ويولد لسنتين فيعيش وقال الحسن وما تنقص بالسقط وما تزداد بالتمام والغيض هو النقصان قوله تعالي وكل شء عنده بمقدار اي بحد لا يجاوزه ولا ينقص منه ويدخل الولد فيه لانه قد قدر اجل حياته وموته وصحته ومرضه ونقصان عقله وكماله وقدر له ما جري من رزق وما سيكون منه من طاعة ومعصية وولد وغير ذلك --139 قوله تعالي عالم-	1131	-346789708134051998	316	618.5	253	322	98.13664245605469	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0935	true	3933468386254852320	64	300	322	1584	1584	300	الغيب والشهادة الكبير المتعال اي عالم ما غاب عن العباد وما علمه العباد وقيل الغيب ما يكون والشهادة ما كان الكبير السيد الكامل المالك المقتدر علي كل شء المتعال عما يقول المشركون CHECK قوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به اي سواء من اخفي القول وكتمه ومن جهر به واظهره فالسر والجهر عند الله سواء قوله تعالي ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار اي ومن هو مستتر متوار بالليل وسارب بالنهار اي ظاهر في الطرقات علم الله فيهم سواء قال الزجاج معني الاية الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم جميعا سواء ومعني السارب الظاهر بالنهار في سربه اي في طريقه وتصرفه في حواءجه وعن قطرب في مستخف بالليل اي ظاهر وسارب بالنهار اي مستتر يقال سرب الوحش اذا دخل في كناسه والاول ابين وابلغ في وصف عالم الغيب CHECK قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه اي للانسان مساويات والكناية في قوله تعالي له رد علي من اسر القول ومن جهر به وهم الادميون وقال بعضهم له معقبات اي لله تعالي ملاءكة يتعاقبون بالليل والنهار فاذا صعدت ملاءكة الليل اعقب-ها ملاءكة النهار واذا صعدت ملاءكة النهار اعقبتها ملاءكة الليل وقوله تعالي من بين يديه ومن خلفه يعني من قدام هذا المستخفي بالليل والسارب بالنهار ومن خلفه اي وراء ظهره ملاءكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء القدر خلوا عنه واختلفوا في المعقبات قال بعضهم الكرام الكاتبون وهم اربعة ملكان بالليل وملكان-	935	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1132	false	8629412639851651458	0	236	0	1262	1595	300	الغيب والشهادة الكبير المتعال اي عالم ما غاب عن العباد وما علمه العباد وقيل الغيب ما يكون والشهادة ما كان الكبير السيد الكامل المالك المقتدر علي كل شء المتعال عما يقول المشركون -1310 قوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به اي سواء من اخفي القول وكتمه ومن جهر به واظهره فالسر والجهر عند الله سواء قوله تعالي ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار اي ومن هو مستتر متوار بالليل وسارب بالنهار اي ظاهر في الطرقات علم الله فيهم سواء قال الزجاج معني الاية الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم جميعا سواء ومعني السارب الظاهر بالنهار في سربه اي في طريقه وتصرفه في حواءجه وعن قطرب في مستخف بالليل اي ظاهر وسارب بالنهار اي مستتر يقال سرب الوحش اذا دخل في كناسه والاول ابين وابلغ في وصف عالم الغيب -1311 قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه اي للانسان مساويات والكناية في قوله تعالي له رد علي من اسر القول ومن جهر به وهم الادميون وقال بعضهم له معقبات اي لله تعالي ملاءكة يتعاقبون بالليل والنهار فاذا صعدت ملاءكة الليل اعقبتها ملاءكة النهار واذا صعدت ملاءكة النهار اعقبتها ملاءكة الليل وقوله تعالي من بين يديه ومن خلفه يعني من قدام هذا المستخفي بالليل والسارب بالنهار ومن خلفه اي وراء ظهره ملاءكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء القدر خلوا عنه واختلفوا في المعقبات قال بعضهم الكرام الكاتبون وهم اربعة ملكان بالليل وملكان	1132	-346789708134051998	1252	2476.0	1017	1264	99.0506362915039	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0936	true	6192867283816941853	0	64	0	334	1549	300	بالنهار قوله تعالي يحفظونه من امر الله اي بامر الله حتي ينهوا به الي المقادير فيخلوا بينه وبين المقادير قال كعب الاحبار لولا ان الله وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لخطفتكم الجن قوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يسلب قوما نعمة حتي يعملوا المعاصي يعني بهذا اهل مكة بعث فيهم رسولا منهم	936	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1132	false	8629412639851651458	236	300	1262	1595	1595	300	بالنهار قوله تعالي يحفظونه من امر الله اي بامر الله حتي ينهوا به الي المقادير فيخلوا بينه وبين المقادير قال كعب الاحبار لولا ان الله وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لخطفتكم الجن قوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يسلب قوما نعمة حتي يعملوا المعاصي يعني بهذا اهل مكة بعث فيهم رسولا منهم-	1132	-346789708134051998	333	661.0	270	334	99.70059967041016	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0936	true	6192867283816941853	64	300	334	1549	1549	300	واطعمهم من جوع وامنهم من خوف فلم يعرفوا هذه النعمة وغيروها وجعلوها لاهل المدينة قوله تعالي واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له اي اذا اراد الله انزال عذاب علي قوم فلا دافع له وما لهم من دونه من وال يتولاهم وينصرهم ويقال من ملجا يلجءون اليه والموءل هو الملجا CHECK قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا اي خوفا للمسافر ان يءذيه ويبل ثيابه وطريقه فلا يمكنه السير وطمعا للمقيم ان يسقي حرثه قوله تعالي وينشء السحاب الثقال اي يخلق السحاب الثقال بالمطر فيجريه في الجو CHECK قوله تعالي ويسبح الرعد بحمده روي ان الرعد اسم ملك يزجر السحاب يءلف بعضه الي بعض وتسبيحه زجره للسحاب قال عكرمة هو كالحادي للابل وعن ابن عباس قال اقبلت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم نسالك عن اشياء فان اصبت فيها اتبعناك وامنا بك قال اسالوا قالوا اخبرنا عن الرعد قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق يسوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا صدقت فما الذي يسمع قال زجر السحاب اذا زجره الملك قالوا صدقت وقال عطية الرعد ملك وهذا تسبيحه والبرق سوطه الذي يزجر به السحاب يقال لذلك الملك رعد ولصوته رعد وقال ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع الرعد قال سبحان من يسبح الرعد بحمده وكان ابن عباس اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له قال ابن عباس من سمع صوت الرعد فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من-	936	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1133	false	-775211510241470155	0	236	0	1214	1546	300	واطعمهم من جوع وامنهم من خوف فلم يعرفوا هذه النعمة وغيروها وجعلوها لاهل المدينة قوله تعالي واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له اي اذا اراد الله انزال عذاب علي قوم فلا دافع له وما لهم من دونه من وال يتولاهم وينصرهم ويقال من ملجا يلجءون اليه والموءل هو الملجا -1312 قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا اي خوفا للمسافر ان يءذيه ويبل ثيابه وطريقه فلا يمكنه السير وطمعا للمقيم ان يسقي حرثه قوله تعالي وينشء السحاب الثقال اي يخلق السحاب الثقال بالمطر فيجريه في الجو -1313 قوله تعالي ويسبح الرعد بحمده روي ان الرعد اسم ملك يزجر السحاب يءلف بعضه الي بعض وتسبيحه زجره للسحاب قال عكرمة هو كالحادي للابل وعن ابن عباس قال اقبلت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم نسالك عن اشياء فان اصبت فيها اتبعناك وامنا بك قال اسالوا قالوا اخبرنا عن الرعد قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق يسوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا صدقت فما الذي يسمع قال زجر السحاب اذا زجره الملك قالوا صدقت وقال عطية الرعد ملك وهذا تسبيحه والبرق سوطه الذي يزجر به السحاب يقال لذلك الملك رعد ولصوته رعد وقال ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع الرعد قال سبحان من يسبح الرعد بحمده وكان ابن عباس اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له قال ابن عباس من سمع صوت الرعد فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من	1133	-346789708134051998	1205	2387.0	970	1216	99.09539794921875	233	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0937	true	5280519233808659105	0	65	0	334	1529	300	خيفته وهو علي كل شء قدير فان اصابته صاعقة فعلي ديته و عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سمع الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك قوله تعالي والملاءكة من خيفته يعني ويسبح الملاءكة من خيفة الله وخشيته قوله تعالي ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء اي يرسل النيران التي تسقط من الغيوم فيحرق ما	937	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1133	false	-775211510241470155	236	300	1214	1546	1546	300	خيفته وهو علي كل شء قدير فان اصابته صاعقة فعلي ديته و-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سمع الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك قوله تعالي والملاءكة من خيفته يعني ويسبح الملاءكة من خيفة الله وخشيته قوله تعالي ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء اي يرسل النيران التي تسقط من الغيوم فيحرق ما-	1133	-346789708134051998	332	654.0	269	334	99.40119934082031	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0937	true	5280519233808659105	65	299	334	1524	1529	300	تقع عليه نيران البرق فيهلك بها من يشاء من خلقه قوله تعالي وهم يجادلون في الله اي الكفار يخاصمون في الله وفي اثبات شريك معه وهو شديد المحال اي شديد القوة والعقوبة CHECK قوله تعالي له دعوة الحق اي له كلمة الاخلاص شهادة ان لا اله الا الله قوله تعالي والذين يدعون من دونه اي الهتهم لا يستجيبون لهم بشء ما يستجيب الا كباسط كفيه الي الماء يدعوه لعطشه مشيرا مريدا باشارته ان ليبلغ الماء فاه وما هو اي وليس الماء ببالغه ومن المحال ان يجيبه باشارته وان كان الماء في بءر او ماء علي بعد نهر ابعد في الاحالة وكما لا يبلغ الماء فم هذا الرجل ولا يجيبه وان مات من العطش كذلك لا ينفع الصنم لمن عبده بوجه من الوجوه قال عطاء معناه كالرجل العطشان الجالس علي شفير البءر يمد يده في البءر فلا يبلغ الماء ولا الماء يرتفع الي يده وما دعاء الكافرين الا في ضلال عن الصواب وذهاب عن الحق لان الاصنام لا تسمع ولا تقدر علي الاجابة CHECK قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال--- ولله يسجد ويصلي ويعبد من في السم-وات والارض والملاءكة ومن دخل الاسلام طوعا يسجد له طاءعا والمكره هو الذي قوتل وسبي واجبر علي الاسلام ويقال اراد بقوله طوعا اهل الاخلاص وكرها اهل النفاق قوله وظلالهم بالغدو يعني اذا سجد الانسان سجد معه ظله قال الحسن اما ظل الكافر فيسجد لله واما هو فلا يسجد فبءس والله ما يصنع	937	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1134	false	-7070251249489666745	0	235	0	1192	1511	300	تقع عليه نيران البرق فيهلك بها من يشاء من خلقه قوله تعالي وهم يجادلون في الله اي الكفار يخاصمون في الله وفي اثبات شريك معه وهو شديد المحال اي شديد القوة والعقوبة -1314 قوله تعالي له دعوة الحق اي له كلمة الاخلاص شهادة ان لا اله الا الله قوله تعالي والذين يدعون من دونه اي الهتهم لا يستجيبون لهم بشء ما يستجيب الا كباسط كفيه الي الماء يدعوه لعطشه مشيرا مريدا باشارته ان ليبلغ الماء فاه وما هو اي وليس الماء ببالغه ومن المحال ان يجيبه باشارته وان كان الماء في بءر او ماء علي بعد نهر ابعد في الاحالة وكما لا يبلغ الماء فم هذا الرجل ولا يجيبه وان مات من العطش كذلك لا ينفع الصنم لمن عبده بوجه من الوجوه قال عطاء معناه كالرجل العطشان الجالس علي شفير البءر يمد يده في البءر فلا يبلغ الماء ولا الماء يرتفع الي يده وما دعاء الكافرين الا في ضلال عن الصواب وذهاب عن الحق لان الاصنام لا تسمع ولا تقدر علي الاجابة -1315 قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال اي ولله يسجد ويصلي ويعبد من في السماوات والارض والملاءكة ومن دخل الاسلام طوعا يسجد له طاءعا والمكره هو الذي قوتل وسبي واجبر علي الاسلام ويقال اراد بقوله طوعا اهل الاخلاص وكرها اهل النفاق قوله وظلالهم بالغدو يعني اذا سجد الانسان سجد معه ظله قال الحسن اما ظل الكافر فيسجد لله واما هو فلا يسجد فبءس والله ما يصنع	1134	-346789708134051998	1180	2331.0	946	1194	98.82746887207031	230	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0938	true	700334894221398951	0	64	0	314	1542	300	قوله تعالي قل من رب السماوات والارض قل الله اي قل يا محمد لاهل مكة من رب السم-وات والارض فان اجابوك وقالوا هو الله والا فقل الله ربهما و قل لهم افاتخذتم من دونه اولياء اي اربابا لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف يملكون لكم النفع والضر قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير اي قل لهم هل يستوي اعمي القلب الذي يعدل	938	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1134	false	-7070251249489666745	236	300	1199	1511	1511	300	قوله تعالي قل من رب السم--وت والارض قل الله اي قل يا محمد لاهل مكة من رب السماوات والارض فان اجابوك وقالوا هو الله والا فقل الله ربهما و قل لهم افاتخذتم من دونه اولياء اي اربابا لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف يملكون لكم النفع والضر قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير اي قل لهم هل يستوي اعمي القلب الذي يعدل-	1134	-346789708134051998	310	603.5	247	315	98.4126968383789	62	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0938	true	700334894221398951	64	300	314	1542	1542	300	عن عبادة الخالق هل يستوي مع البصير بقلبه العالم بانه تعالي الهه ووليه والقادر علي نفعه ودفع الضر عنه ام هل تستوي الظلمات والنور فيه تشبيه الكفر بالظلمات وتشبيه الايمان بالنور قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه معناه اجعل الكفار لله شركاء خلقت شركاءهم شيءا كما خلق الله فتشابه الخلق عليهم فلم يعرفوا خلق الشركاء من خلق الله فاشركوها معه في العبادة قل الله خالق كل شء بلا شريك فاذا لم يكن الخلق الا من واحد لم يكن الخالق الا واحدا فهو الذي يستحق العبادة بلا شريك وهو الواحد القهار الغالب لكل شء لا يقهره احد ثم ضرب الله مثلا للحق والباطل وقال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها انزل مطرا فسالت اودية من ذلك المطر بقدر الاودية فما كان منها كبيرا سال بقدره وما كان صغيرا سال بقدره قوله تعالي فاحتمل السيل زبدا رابيا اي عاليا مرتفعا علي الماء والسيل ما يسيل من الموضع المرتفع قوله تعالي ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية اي ومما تطرحون في النار من الذهب والفضة لطلب حلية تلبسونها زبد اي خبث مثل زبد الماء قوله تعالي او متاع زبد مثله اراد به الحديد والرصاص وما يشاكله مما يوقد عليه في النار لاتخاذ المتاع له زبد اي خبث مثل ذلك الماء قوله تعالي كذالك يضرب الله الحق والباطل اي هكذا يضرب الله مثل الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء اما زبد هذه الاشياء فيذهب ناحية لا ينتفع به فان زبد الماء يتعلق باصول الاشجار وجنبات-	938	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1135	false	4235493748695235673	0	236	0	1228	1547	300	عن عبادة الخالق هل يستوي مع البصير بقلبه العالم بانه تعالي الهه ووليه والقادر علي نفعه ودفع الضر عنه ام هل تستوي الظلمات والنور فيه تشبيه الكفر بالظلمات وتشبيه الايمان بالنور قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه معناه اجعل الكفار لله شركاء خلقت شركاءهم شيءا كما خلق الله فتشابه الخلق عليهم فلم يعرفوا خلق الشركاء من خلق الله فاشركوها معه في العبادة قل الله خالق كل شء بلا شريك فاذا لم يكن الخلق الا من واحد لم يكن الخالق الا واحدا فهو الذي يستحق العبادة بلا شريك وهو الواحد القهار الغالب لكل شء لا يقهره احد ثم ضرب الله مثلا للحق والباطل وقال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها انزل مطرا فسالت اودية من ذلك المطر بقدر الاودية فما كان منها كبيرا سال بقدره وما كان صغيرا سال بقدره قوله تعالي فاحتمل السيل زبدا رابيا اي عاليا مرتفعا علي الماء والسيل ما يسيل من الموضع المرتفع قوله تعالي ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية اي ومما تطرحون في النار من الذهب والفضة لطلب حلية تلبسونها زبد اي خبث مثل زبد الماء قوله تعالي او متاع زبد مثله اراد به الحديد والرصاص وما يشاكله مما يوقد عليه في النار لاتخاذ المتاع له زبد اي خبث مثل ذلك الماء قوله تعالي كذ-لك يضرب الله الحق والباطل اي هكذا يضرب الله مثل الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء اما زبد هذه الاشياء فيذهب ناحية لا ينتفع به فان زبد الماء يتعلق باصول الاشجار وجنبات	1135	-346789708134051998	1227	2444.0	992	1229	99.83726501464844	234	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0939	true	-602536329132852918	0	64	0	322	1518	300	الوادي والجفاء ما رمي به الوادي وجفاه في جنباته يقال اجفات القدر زبدها اذا قذفت به وكما ان زبدض الماء يذهب بحيث لا ينتفع به كذلك خبث الذهب والفضة والحديد واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض قوله تعالي كذالك يضرب الله الامثال للناس في امر دينهم كما ضرب لكم المثل قال قتادة هن ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما انزل	939	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1135	false	4235493748695235673	236	300	1228	1547	1547	300	الوادي والجفاء ما رمي به الوادي وجفاه في جنباته يقال اجفات القدر زبدها اذا قذفت به وكما ان زبد- الماء يذهب بحيث لا ينتفع به كذلك خبث الذهب والفضة والحديد واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض قوله تعالي كذ-لك يضرب الله الامثال للناس في امر دينهم كما ضرب لكم المثل قال قتادة هن ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما انزل-	1135	-346789708134051998	319	623.0	256	322	99.06832122802734	62	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0939	true	-602536329132852918	64	300	322	1518	1518	300	الله من السماء ماء فسالت اودية بقدره-----------ا الصغير علي مقداره والكبير علي مقداره كذلك انزل الله القران فاحتمل القلوب علي قدرها ذا اليقين علي قدر يقينه وذا الشك علي قدر شكه قال ثم شبه خطرات ووساوس الشيطان بالزبد يعلو علي الماء وذلك من خبث البرية لا عين الماء كذلك ما يقع في النفس من وهم وشك فهو ذات النفس لا من الحق قال ثم بين ان الزبد يذهب جفاء اي هباء باطلا ويبقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفوه كذلك الباطل يذهب ويبقي الحق CHECK قوله تعالي للذين استجابوا لربهم الحسني فيه بيان الذي يبقي مما تقدم ذكره فهو مثل لمن يستجيب لربه والذي يذهب جفاء هو مثل لمن لا يستجيب والمراد ب الحسني في الاية الجنة ونعيمها وقوله تعالي والذين لم يستجيبوا له اي الذين لم يستجيبوا لربهم الي الايمان لو ان لهم ما في الارض جميعا من الذهب وساءر الاموال ومثله معه وضعفه معه لافتدوا به لفادوا به انفسهم من عذاب الله يوم القيامة لو قبل منهم ذلك ولكن لا يقبل قوله تعالي اولءك لهم سوء الحساب اي شدته والمناقشة فيه قال ابراهيم النخعي هو ان يءخذوا بذنوبهم كلها من دون ان يغفر لهم شء منها قوله تعالي وماواهم جهنم اي مصيرهم في الاخرة جهنم وبءس المهاد اي الماوي يتقلبون في النار ويقعدون ويضطجعون عليها CHECK قوله تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي معناه افمن يعلم انما انزل اليك من القران انه الحق فامن به كمن هو كافر يعلم قوله تعالي انما يتذكر-	939	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1136	false	8530103843573058699	0	262	0	1333	1531	300	الله من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الصغير علي الصغير علي مقداره والكبير علي مقداره كذلك انزل الله القران فاحتمل القلوب علي قدرها ذا اليقين علي قدر يقينه وذا الشك علي قدر شكه قال ثم شبه خطرات ووساوس الشيطان بالزبد يعلو علي الماء وذلك من خبث البرية لا عين الماء كذلك ما يقع في النفس من وهم وشك فهو ذات النفس لا من الحق قال ثم بين ان الزبد يذهب جفاء اي هباء باطلا ويبقي صفو الماء كذلك يبطل الشك وسوء الخطرات ويبقي الجوف كما هو وكذلك ما يوقد عليه في النار لمنافع الناس يبطل زبده وخبثه ويبقي خالصه وصفوه كذلك الباطل يذهب ويبقي الحق -1318 قوله تعالي للذين استجابوا لربهم الحسني فيه بيان الذي يبقي مما تقدم ذكره فهو مثل لمن يستجيب لربه والذي يذهب جفاء هو مثل لمن لا يستجيب والمراد ب الحسني في الاية الجنة ونعيمها وقوله تعالي والذين لم يستجيبوا له اي الذين لم يستجيبوا لربهم الي الايمان لو ان لهم ما في الارض جميعا من الذهب وساءر الاموال ومثله معه وضعفه معه لافتدوا به لفادوا به انفسهم من عذاب الله يوم القيامة لو قبل منهم ذلك ولكن لا يقبل قوله تعالي اولءك لهم سوء الحساب اي شدته والمناقشة فيه قال ابراهيم النخعي هو ان يءخذوا بذنوبهم كلها من دون ان يغفر لهم شء منها قوله تعالي وماواهم جهنم اي مصيرهم في الاخرة جهنم وبءس المهاد اي الماوي يتقلبون في النار ويقعدون ويضطجعون عليها -1319 قوله تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي معناه افمن يعلم انما انزل اليك من القران انه الحق فامن به كمن هو كافر يعلم قوله تعالي انما يتذكر	1136	-346789708134051998	1185	2340.0	950	1335	88.76404571533203	231	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0940	true	8968779672054477278	0	38	0	198	1667	300	اولوا الالباب اي ذوو العقول CHECK- ثم وصفهم فقال الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق يريد بالعهد الذين عاهدتم عليه في صلب ادم قوله تعالي والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل قيل المراد به مواصلة	940	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1136	false	8530103843573058699	262	300	1333	1531	1531	300	اولوا الالباب اي ذوو العقول 132021 ثم وصفهم فقال الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق يريد بالعهد الذين عاهدتم عليه في صلب ادم قوله تعالي والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل قيل المراد به مواصلة-	1136	-346789708134051998	192	369.0	155	199	96.48241424560547	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0940	true	8968779672054477278	38	300	198	1667	1667	300	المءمنين فيما بينهم بالموالاة وصلة الرحم بالبر والشفقة وقيل اراد بذلك الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وجميع الرسل ويخشون ربهم اي عقاب ربهم ويخافون سوء الحساب اي يخافون ان يءاخذوا بالعقاب -CHECK قوله تعالي والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم معطوف علي قوله الذين يوفون بعهد الله الرعد ومعناه الذين صبروا علي اداء الفراءض واجتناب المحارم ومقاساة شداءد الدنيا لطلب ثواب الله ورضاه واقاموا الصلاة المفروضة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية اي اخرجوا من اموالهم جميعا الصدقات المفروضات خفية وجهرا قوله تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة وانما يكون درءهم بالحسنة السيءة علي وجهين احدهما العلم والوعظ بالكلام الحسن والثاني ان يقاتلوهم ويقبضوا علي ايديهم قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار اي اهل هذه الصفة لهم الدار التي اعقبتها لهم اعمالهم وهي الجنة ثم بين الله صفة الجنة فقال جنات عدن يدخلونها قال ابن عباس وهي وسط الجنة وهي معدن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين قوله تعالي ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي ويدخلها من صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب يعني من ابواب البساتين يقولون لهم سلام عليكم بما صبرتم علي شداءد الدنيا وعلي المشقة في طاعة الله فنعم الدار التي اعقبتها لهم اعمالهم قال ابن عباس لكل واحد من اهل جنات عدن جنة من درة مجوفة لها الف باب مصراعه من الذهب يدخل عليه من ب---اب ملك يقولون سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار CHECK قوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اي الذين يتركون فراءض الله من بعد تاكيد العهد عليهم ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم والدعاء الي غير عبادة الله اولءك لهم اللعنة اي ما يبعدهم-	940	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1137	false	4073661814843233849	0	263	0	1473	1664	300	المءمنين فيما بينهم بالموالاة وصلة الرحم بالبر والشفقة وقيل اراد بذلك الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وجميع الرسل ويخشون ربهم اي عقاب ربهم ويخافون سوء الحساب اي يخافون ان يءاخذوا بالعقاب 132224 قوله تعالي والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم معطوف علي قوله الذين يوفون بعهد الله الرعد ومعناه الذين صبروا علي اداء الفراءض واجتناب المحارم ومقاساة شداءد الدنيا لطلب ثواب الله ورضاه واقاموا الصلاة المفروضة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية اي اخرجوا من اموالهم جميعا الصدقات المفروضات خفية وجهرا قوله تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة وانما يكون درءهم بالحسنة السيءة علي وجهين احدهما العلم والوعظ بالكلام الحسن والثاني ان يقاتلوهم ويقبضوا علي ايديهم قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار اي اهل هذه الصفة لهم الدار التي اعقبتها لهم اعمالهم وهي الجنة ثم بين الله صفة الجنة فقال جنات عدن يدخلونها قال ابن عباس وهي وسط الجنة وهي معدن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين قوله تعالي ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي ويدخلها من صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب يعني من ابواب البساتين يقولون لهم سلام عليكم بما صبرتم علي شداءد الدنيا وعلي المشقة في طاعة الله فنعم الدار التي اعقبتها لهم اعمالهم قال ابن عباس لكل واحد من اهل جنات عدن جنة من درة مجوفة لها الف باب مصراعه من الذهب يدخل عليه من كل باب ملك يقولون سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار -1325 قوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اي الذين يتركون فراءض الله من بعد تاكيد العهد عليهم ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم والدعاء الي غير عبادة الله اولءك لهم اللعنة اي ما يبعدهم	1137	-346789708134051998	1458	2888.0	1197	1474	98.91452026367188	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0941	true	-5443599279585346560	0	37	0	193	1539	300	من رحمة الله ولهم سوء الدار وهو النار في الاخرة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اعجل الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الغموس تدع الديار بلاقع CHECK قوله تعالي الله	941	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1137	false	4073661814843233849	263	300	1473	1664	1664	300	من رحمة الله ولهم سوء الدار وهو النار في الاخرة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اعجل الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الغموس تدع الديار بلاقع 1326- قوله تعالي الله-	1137	-346789708134051998	187	360.0	151	193	96.89118957519531	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0941	true	-5443599279585346560	37	300	193	1539	1539	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع الرزق في الدنيا علي من يشاء ويضيق علي من يشاء وفرحوا بالحياة الدنيا يعني مشركي مكة اشروا وبطروا وما الحياة الدنيا في جنب نعيم الاخرة الا شء قليل متاع كمتاع يتمتع به ثم يفني ويذهب قال صلي الله عليه وسلم وما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما جعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع CHECK قوله تعالي ويقول الذين كفروا اي يقولون علي جهة التعنت لولا هلا انزل عليه علي محمد اية من ربه يعني الايات التي يقترحونها عليه قل يا محمد ان الله يضل من يشاء عن ثوابه وكرامته ويهدي لدينه من اقبل اليه الي الله و من اناب رجع عن الكفر CHECK قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله معناه الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران تسكن قلوبهم الي ما وعدهم الله به من ثواب الا بذكر بوعد الله الله تطمءن القلوب CHECK قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم اي لهم العيش الطيب والكرامة والغبطة وحسن ماب حسن المرجع وقال مجاهد طوبي اسم الجنة بلغة الحبشة وعن ابي هريرة اسم شجرة في الجنة ساقها من ذهب وورقها الحلل وثمرها من كل لون واغصانها متدلية في الجنة ليس منزل الا وفيه غصن من اغصانها وتحته كثبان المسك والعنبر والزعفران لو ركب رجل قلوصا ثم دار بالشجرة لم يبلغ المكان الذي ارتحل منه حتي يموت القلوص هرما CHECK قوله تعالي كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم اي هكذا ارسلناك الي امة قد مضت من قبلها امم ارسلنا فيهم الرسل لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك يعني القران وهم يكفرون بالرحمان يعني اهل مكة فانهم كانوا يقولون ما نعرف-	941	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1138	false	7940936629948750324	0	263	0	1342	1519	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع الرزق في الدنيا علي من يشاء ويضيق علي من يشاء وفرحوا بالحياة الدنيا يعني مشركي مكة اشروا وبطروا وما الحياة الدنيا في جنب نعيم الاخرة الا شء قليل متاع كمتاع يتمتع به ثم يفني ويذهب قال صلي الله عليه وسلم وما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما جعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع -1327 قوله تعالي ويقول الذين كفروا اي يقولون علي جهة التعنت لولا هلا انزل عليه علي محمد اية من ربه يعني الايات التي يقترحونها عليه قل يا محمد ان الله يضل من يشاء عن ثوابه وكرامته ويهدي لدينه من اقبل اليه الي الله و من اناب رجع عن الكفر -1328 قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله معناه الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران تسكن قلوبهم الي ما وعدهم الله به من ثواب الا بذكر بوعد الله الله تطمءن القلوب -1329 قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم اي لهم العيش الطيب والكرامة والغبطة وحسن ماب حسن المرجع وقال مجاهد طوبي اسم الجنة بلغة الحبشة وعن ابي هريرة اسم شجرة في الجنة ساقها من ذهب وورقها الحلل وثمرها من كل لون واغصانها متدلية في الجنة ليس منزل الا وفيه غصن من اغصانها وتحته كثبان المسك والعنبر والزعفران لو ركب رجل قلوصا ثم دار بالشجرة لم يبلغ المكان الذي ارتحل منه حتي يموت القلوص هرما -1330 قوله تعالي كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم اي هكذا ارسلناك الي امة قد مضت من قبلها امم ارسلنا فيهم الرسل لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك يعني القران وهم يكفرون بالرحم-ن يعني اهل مكة فانهم كانوا يقولون ما نعرف	1138	-346789708134051998	1325	2604.0	1063	1347	98.36673736572266	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0942	true	-2592600292933559516	0	37	0	179	1521	300	الرحمن الا مسيلمة وكانوا يسمونه رحمان اليمامة قوله تعالي قل هو ربي لا اله الا هو قل لهم الرحمن ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب اي واليه اتوب من ذنوبي CHECK قوله تعالي ولو	942	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1138	false	7940936629948750324	263	300	1342	1519	1519	300	الرحمن الا مسيلمة وكانوا يسمونه رحمان اليمامة قوله تعالي قل هو ربي لا اله الا هو قل لهم الرحمن ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب اي واليه اتوب من ذنوبي -1331 قوله تعالي ولو-	1138	-346789708134051998	173	332.0	137	179	96.6480484008789	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0942	true	-2592600292933559516	37	300	179	1521	1521	300	ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي وذلك ان عبدالله بن امية المخزومي وجماعة من كفار مكة قالوا يا محمد سير لنا جبال مكة فاذهبها حتي تنفسح فيها فان ارضنا ضيقة ثم اجعل لنا فيها عيونا وانهارا وقرب اسفارنا فيما بيننا وبين الشام فان السفر بعيد وافعل كما فعل سليمان بالرياح بزعمك فانزل الله هذه الاية ومعناها ولو ان قرانا سيرت به اذهبت به الجبال عن وجه الارض قطعت به الارض مسيرة شهر في يوم او احيي به الموتي فتكلموا لكان هذا القران لما فيه من الدلالات الكثيرة علي صحة هذا الدين ولو امكن ان نجعل هذه الامور لشء من كتب الله لامكن بهذا القران واما حذف جواب لو في هذه الاية فهي علي وجه الاختصار لان في الكلام دليلا عليه قوله تعالي بل لله الامر جميعا اي بل الله هو المالك لهذه الاشياء القادر عليها ولكن لا يختار الا ما فيه مصلحة العباد قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا معناه افلم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا الي الايمان بالالجاء اليه ان الله تعالي قادر علي ذلك ولكن لو فعل لبطل الامتحان والتكليف والاياس بمعني العلم في لغة النخع قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة اي ولا يزال الذين كفروا في عقوبات من قبل الله يزجرهم عن الكفر ويحثهم علي التمسك بدين الله كما نزل بقريش من القحط وبقوم فرعون من الشداءد قوله تعالي او تحل قريبا من دارهم راجع الي القارعة والقارعة هي النازلة والشداءد التي تنزل بامر عظيم ويقال اراد بالقارعة سرايا النبي صلي الله عليه وسلم وبقوله او تحل قريبا معناه او تنزل انت يا-	942	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1139	false	3053150113082844589	0	263	0	1343	1515	300	ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي وذلك ان عبدالله بن امية المخزومي وجماعة من كفار مكة قالوا يا محمد سير لنا جبال مكة فاذهبها حتي تنفسح فيها فان ارضنا ضيقة ثم اجعل لنا فيها عيونا وانهارا وقرب اسفارنا فيما بيننا وبين الشام فان السفر بعيد وافعل كما فعل سليمان بالرياح بزعمك فانزل الله هذه الاية ومعناها ولو ان قرانا سيرت به اذهبت به الجبال عن وجه الارض قطعت به الارض مسيرة شهر في يوم او احيي به الموتي فتكلموا لكان هذا القران لما فيه من الدلالات الكثيرة علي صحة هذا الدين ولو امكن ان نجعل هذه الامور لشء من كتب الله لامكن بهذا القران واما حذف جواب لو في هذه الاية فهي علي وجه الاختصار لان في الكلام دليلا عليه قوله تعالي بل لله الامر جميعا اي بل الله هو المالك لهذه الاشياء القادر عليها ولكن لا يختار الا ما فيه مصلحة العباد قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا معناه افلم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا الي الايمان بالالجاء اليه ان الله تعالي قادر علي ذلك ولكن لو فعل لبطل الامتحان والتكليف والاياس بمعني العلم في لغة النخع قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة اي ولا يزال الذين كفروا في عقوبات من قبل الله يزجرهم عن الكفر ويحثهم علي التمسك بدين الله كما نزل بقريش من القحط وبقوم فرعون من الشداءد قوله تعالي او تحل قريبا من دارهم راجع الي القارعة والقارعة هي النازلة والشداءد التي تنزل بامر عظيم ويقال اراد بالقارعة سرايا النبي صلي الله عليه وسلم وبقوله او تحل قريبا معناه او تنزل انت يا	1139	-346789708134051998	1342	2679.0	1080	1343	99.925537109375	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0943	true	6781900291842344154	0	37	0	173	1554	300	محمد مع اصحابك قربيا من مكة تقاتلهم علي الدين حتي ياتي وعد الله اي وقت اهلاك الكفار وقيل فتح مكة وقيل ما وعد الله من عذابهم في الاخرة ان الله لا يخلف الميعاد ما وعد من عقاب	943	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1139	false	3053150113082844589	263	300	1343	1515	1515	300	محمد مع اصحابك قريبا من مكة تقاتلهم علي الدين حتي ياتي وعد الله اي وقت اهلاك الكفار وقيل فتح مكة وقيل ما وعد الله من عذابهم في الاخرة ان الله لا يخلف الميعاد ما وعد من عقاب-	1139	-346789708134051998	170	333.0	134	173	98.26589965820312	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0943	true	6781900291842344154	37	300	173	1554	1554	300	الكفار CHECK قوله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك اي ولقد استهزء بالانبياء من قبلك كما استهزا بك قومك فامليت فامهلت للذين كفروا بعد استهزاءهم بالرسل ثم اخذتهم بذنوبهم فكيف كان عقاب فانظر كيف كان عاقبة ما حل من عقاب الله بهم فلا يكن في صدرك حرج من استهزاءهم CHECK قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت بالتدبير ويعلم ما كسبت ويجازيها عليه كمن لا يعلم ذلك ولا يقدر علي المجازاة قوله تعالي وجعلوا لله شركاء في العبادة بين الاصنام قل سموهم هءلاء الشركاء باسماءهم التي تستحقها وسموا منفعتها وتدبيرها لان لها شركة مع الله كما يوصف الله بالخالق والرازق والمحيي والمميت قوله تعالي ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض اي اتخبرون الله بما لا يصح ان يكون معلوما وهو كون الاصنام مستحقة للعبادة وهذا علي وجه الانكار -قوله تعالي ام بظاهر من القول انكار ايضا معناه اسميتم الاصنام الهة بظاهر كتاب من كتب الله وقيل اسميتموهم الهة بحجة ظاهرة بل سميتموهم بقول باطل ليس لكم دليل عليه قوله تعالي بل زين للذين كفروا مكرهم اي زين لهم قولهم وفعلهم في عبادة غير الله وتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم والقران قوله تعالي وصدوا عن السبيل من قرا بفتح الصاد فالمعني صرفوا الناس عن دين الله ومن قرا برفعها فالمعني صدهم رءساءهم عن دين الله قوله تعالي ومن يضلل الله فما له من هاد ظاهر المعني CHECK قوله تعالي لهم عذاب في الحياة الدنيا الاسقام والقتل والاسر ولعذاب الاخرة اشق اي اغلظ من عذاب الدنيا وما لهم من الله من واق يقيهم من عذاب الله CHECK قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم-	943	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1140	false	-2347592080595438771	0	263	0	1379	1566	300	الكفار -1332 قوله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك اي ولقد استهزء بالانبياء من قبلك كما استهزا بك قومك فامليت فامهلت للذين كفروا بعد استهزاءهم بالرسل ثم اخذتهم بذنوبهم فكيف كان عقاب فانظر كيف كان عاقبة ما حل من عقاب الله بهم فلا يكن في صدرك حرج من استهزاءهم -1333 قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت بالتدبير ويعلم ما كسبت ويجازيها عليه كمن لا يعلم ذلك ولا يقدر علي المجازاة قوله تعالي وجعلوا لله شركاء في العبادة بين الاصنام قل سموهم هءلاء الشركاء باسماءهم التي تستحقها وسموا منفعتها وتدبيرها لان لها شركة مع الله كما يوصف الله بالخالق والرازق والمحيي والمميت قوله تعالي ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض اي اتخبرون الله بما لا يصح ان يكون معلوما وهو كون الاصنام مستحقة للعبادة وهذا علي وجه الانكار وقوله تعالي ام بظاهر من القول انكار ايضا معناه اسميتم الاصنام الهة بظاهر كتاب من كتب الله وقيل اسميتموهم الهة بحجة ظاهرة بل سميتموهم بقول باطل ليس لكم دليل عليه قوله تعالي بل زين للذين كفروا مكرهم اي زين لهم قولهم وفعلهم في عبادة غير الله وتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم والقران قوله تعالي وصدوا عن السبيل من قرا بفتح الصاد فالمعني صرفوا الناس عن دين الله ومن قرا برفعها فالمعني صدهم رءساءهم عن دين الله قوله تعالي ومن يضلل الله فما له من هاد ظاهر المعني -1334 قوله تعالي لهم عذاب في الحياة الدنيا الاسقام والقتل والاسر ولعذاب الاخرة اشق اي اغلظ من عذاب الدنيا وما لهم من الله من واق يقيهم من عذاب الله -1335 قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم	1140	-346789708134051998	1361	2676.0	1099	1383	98.40925598144531	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0944	true	-5160847899504739454	0	37	0	189	1549	300	وظلها اي صفة الجنة التي وعد المتقون الكفر والمعاصي انها تجري من تحتها الانهار ثمرها داءم لا كجنان الدنيا تظهر بظهور ورقها في حال دون حال وظللها ايضا داءم ليس فيه شمس ولا اذي قوله تعالي تلك	944	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1140	false	-2347592080595438771	263	300	1379	1566	1566	300	وظلها اي صفة الجنة التي وعد المتقون الكفر والمعاصي انها تجري من تحتها الانهار ثمرها داءم لا كجنان الدنيا تظهر بظهور ورقها في حال دون حال وظله-ا ايضا داءم ليس فيه شمس ولا اذي قوله تعالي تلك-	1140	-346789708134051998	186	364.0	150	189	98.4126968383789	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0944	true	-5160847899504739454	37	300	189	1549	1549	300	عقبي الذين اتقوا اي دار المتقين الجنة في العاقبة وعقبي الكافرين النار ودار الكافرين في العاقبة النار وفي الحديث ان الرجل من اهل الجنة تقسم له شهو-----ة رجل من اهل الدنيا فاذا اكل سقي شرابا طهورا فتصير رشحا تخرج من جسده اطيب من ريح المسك ثم تعود شهوته الي ما كانت CHECK قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك وذلك ان عبدالله بن سلام ومن اسلم معه من اهل الكتاب قالوا يا رسول الله ما شان ذكر الرحمن في القران قليل وهو في التوراة كثير فنزل قل ادعوا الله او ادعوا الرحم- الاسراء ونزل والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك من ذكر الرحمن وغير ذلك قوله تعالي ومن الاحزاب من ينكر بعضه اي ومن اليهود والنصاري من ينكر بعض ما في القران وانهم كانوا يقرون بصحة قصة يوسف وغيرها مما لا يكون فيه نسخ شريعتهم وكانوا ينكرون من القران ما لا يوافق مذهبهم ودينهم قوله تعالي قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو الخلاءق واليه ماب رجوعي في الاخرة CHECK قوله تعالي وكذالك انزلناه حكما عربيا اي كما انزلنا علي الانبياء المتقدمين بلسانهم كذلك انزلنا اليك القران حكما عربيا والحكم هو الفصل بين الشيءين علي ما توجبه الحكمة وقد يكون الحكم بمعني الحكمة كما في قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم اي الحكم والنبوة قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اين دين اليهود وقبلتهم بعد ما جاءك من العلم اي دين الله دين ابراهيم وقبلته الكعبة ما لك من الله من ولي اي من ناصر ينصرك ولا واق اي لا دافع يدفع العقاب عنك -CHECK قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية قال-	944	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1141	false	-6543972520251226393	0	264	0	1364	1557	300	عقبي الذين اتقوا اي دار المتقين الجنة في العاقبة وعقبي الكافرين النار ودار الكافرين في العاقبة النار وفي الحديث ان الرجل من اهل الجنة تقسم له شهوة ماءة رجل من اهل الدنيا فاذا اكل سقي شرابا طهورا فتصير رشحا تخرج من جسده اطيب من ريح المسك ثم تعود شهوته الي ما كانت -1336 قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك وذلك ان عبدالله بن سلام ومن اسلم معه من اهل الكتاب قالوا يا رسول الله ما شان ذكر الرحمن في القران قليل وهو في التوراة كثير فنزل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء ونزل والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك من ذكر الرحمن وغير ذلك قوله تعالي ومن الاحزاب من ينكر بعضه اي ومن اليهود والنصاري من ينكر بعض ما في القران وانهم كانوا يقرون بصحة قصة يوسف وغيرها مما لا يكون فيه نسخ شريعتهم وكانوا ينكرون من القران ما لا يوافق مذهبهم ودينهم قوله تعالي قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو الخلاءق واليه ماب رجوعي في الاخرة -1337 قوله تعالي وكذ-لك انزلناه حكما عربيا اي كما انزلنا علي الانبياء المتقدمين بلسانهم كذلك انزلنا اليك القران حكما عربيا والحكم هو الفصل بين الشيءين علي ما توجبه الحكمة وقد يكون الحكم بمعني الحكمة كما في قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم اي الحكم والنبوة قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي- دين اليهود وقبلتهم بعد ما جاءك من العلم اي دين الله دين ابراهيم وقبلته الكعبة ما لك من الله من ولي اي من ناصر ينصرك ولا واق اي لا دافع يدفع العقاب عنك 133839 قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية قال	1141	-346789708134051998	1343	2631.0	1081	1368	98.17251586914062	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0945	true	-6556794861591292115	0	36	0	194	1524	300	ابن عباس وذلك ان اليهود كانوا يعيرون النبي صلي الله عليه وسلم بتزوج النساء حتي قالوا لو كان محمد نبينا لشغلته النبوة عن تزويج النساء فانزل الله هذه الاية والمعني ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا	945	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1141	false	-6543972520251226393	264	300	1364	1557	1557	300	ابن عباس وذلك ان اليهود كانوا يعيرون النبي صلي الله عليه وسلم بتزوج النساء حتي قالوا لو كان محمد نبينا لشغلته النبوة عن تزويج النساء فانزل الله هذه الاية والمعني ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا-	1141	-346789708134051998	193	381.0	158	194	99.48453521728516	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0945	true	-6556794861591292115	36	300	194	1524	1524	300	لهم نساء اكثر من نساءك واولادا اكثر من اولادك كان لداود عليه السلام ماءة امراة ولسليمان ثلاثماءة امراة مهرية وستماءة سرية قوله تعالي وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي هل يملك احد من الرسل ان ياتي باية الا باذن الل-----ه سبحانه هو المالك للايات لا يقدر ان ياتي احد شيءا منها الا باذنه قوله تعالي لكل اجل كتاب اي لكل مدة من اجال العباد في الحياة والفناء كتاب قد كتب الله ذلك للملاءكة -يدلهم به علي علمه بالاشياء قوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت قال ابن عباس يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما كتبوه من اعمال العباد ما لا جراء له ويترك ما له الثواب والعقاب وقال الضحاك يمحو الله ما يشاء من القران فينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وعن الحسن يمحو اجل من حان اجله ويدع اجل من لم يحن اجله ميتا وقيل يمحو الله ما يشاء من الطاعات باحباطها بالمعاصي ومن المعاصي بتكفيرها بالطاعات وقد اختلفوا هل يدخل في المحو والاثبات السعادة والشقاوة والموت الحياة ام لا قال ابن عباس لا يدخل وقال عمرو بن مسعود تدخل فيه السعادة والشقاوة وكان من دعاء عمر اللهم ان كنت كتبتنا سعداء فاثبتنا وان كنت كتبتنا اشقياء فامحنا واكتبنا سعداء فانك تمحو وتثبت ما تشاء وعندك ام الكتاب قوله تعالي وعنده ام الكتاب اي اصل الكتاب قيل انه اللوح المحفوظ كتب الله فيه كل شء قبل ان يخلق العباد ولا يزاد فيه شء ولا ينقص منه شء CHECK قوله تعالي وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك اي فاما نرينك يا محمد بعض الذي نعدهم من نصر المءمنين علي الكفار او نقبضك الينا قبل ان يكون-	945	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1142	false	4087658128418159212	0	265	0	1336	1518	300	لهم نساء اكثر من نساءك واولادا اكثر من اولادك كان لداود عليه السلام ماءة امراة ولسليمان ثلاثماءة امراة مهرية وستماءة سرية قوله تعالي وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي هل يملك احد من الرسل ان ياتي باية الا باذن الله فانه سبحانه هو المالك للايات لا يقدر ان ياتي احد شيءا منها الا باذنه قوله تعالي لكل اجل كتاب اي لكل مدة من اجال العباد في الحياة والفناء كتاب قد كتب الله ذلك للملاءكة ليدلهم به علي علمه بالاشياء قوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت قال ابن عباس يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما كتبوه من اعمال العباد ما لا جزاء له ويترك ما له الثواب والعقاب وقال الضحاك يمحو الله ما يشاء من القران فينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وعن الحسن يمحو اجل من حان اجله ويدع اجل من لم يحن اجله ميتا وقيل يمحو الله ما يشاء من الطاعات باحباطها بالمعاصي ومن المعاصي بتكفيرها بالطاعات وقد اختلفوا هل يدخل في المحو والاثبات السعادة والشقاوة والموت الحياة ام لا قال ابن عباس لا يدخل وقال عمرو بن مسعود تدخل فيه السعادة والشقاوة وكان من دعاء عمر اللهم ان كنت كتبتنا سعداء فاثبتنا وان كنت كتبتنا اشقياء فامحنا واكتبنا سعداء فانك تمحو وتثبت ما تشاء وعندك ام الكتاب قوله تعالي وعنده ام الكتاب اي اصل الكتاب قيل انه اللوح المحفوظ كتب الله فيه كل شء قبل ان يخلق العباد ولا يزاد فيه شء ولا ينقص منه شء -1340 قوله تعالي وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك اي فاما نرينك يا محمد بعض الذي نعدهم من نصر المءمنين علي الكفار او نقبضك الينا قبل ان يكون	1142	-346789708134051998	1324	2621.0	1061	1337	99.02767181396484	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0946	true	5156526806610363848	0	35	0	184	1556	300	ما نعدهم من العذاب في حياتك فانما عليك البلاغ اي بلاغ ما انزل اليك وعلينا الحساب وعلينا حساب ما يعملون والجزاء عليه CHECK قوله تعالي اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قال ابن	946	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1142	false	4087658128418159212	265	300	1336	1518	1518	300	ما نعدهم من العذاب في حياتك فانما عليك البلاغ اي بلاغ ما انزل اليك وعلينا الحساب وعلينا حساب ما يعملون والجزاء عليه 1341- قوله تعالي اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قال ابن-	1142	-346789708134051998	178	342.0	144	184	96.73912811279297	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0946	true	5156526806610363848	35	300	184	1556	1556	300	عباس معناه اولم ير اهل مكة ان- ننقص الارض من اطرافها بفتح ديارهم للنبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين وقال الحسن اراد بنقص اطراف الارض ذهاب فقهاءها وخيار اهلها قال ومثل العلماء مثل النجوم اذا بدت اقتدوا بها واذا اظلمت سكنوا وموت العالم ثلمة في الاسلام لا يسدها شء ما اختلف الليل والنهار قوله تعالي والله يحكم لا معقب لحكمه اي والله يحكم بفتح البلدان لا يتعقب احد حكمه بالرد وهو سريع الحساب اذا حاسب محاسبة سريع الحساب CHECK قوله تعالي وقد مكر الذين من قبلهم اي قد مكر الذين من قبل هءلاء الكفار بانبياءهم صلوات الله عليهم وبمن امن به فلله المكر جميعا وعند الله جزاء مكرهم جميعا فان ما يفعله الله من ايصال المكروه يثبت ومكرهم يضمحل قوله تعالي يعلم ما تكسب كل نفس من خير او شر فيجازيها عليه قوله تعالي وسيعلم الكفار تهديد لهم انهم اذا جهلوا اليوم عاقبة امرهم فسيعلمون اذا صاروا الي الاخرة لمن عقبي الدار المحمودة لهم ام للمءمنين CHECK قوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا اي ويقول الذين كفروا من اليهود وغيرهم يا محمد لست مرسلا من الله ومن يشهد لك علي رسالتك قل لهم يا محمد كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني مرسل اليكم شهادة الله علي انني نبيه من المعجزات لا شاهد اعدل من ذلك قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب كان ابن عباس يقرا ومن عنده علم بالنصب ويقول هو عبدالله بن سلام واصحابه كان عندهم في التوراة نعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وكان يقول هذه الاية نزلت بالمدينة لان هءلاء اسلموا بالمدينة وكان ابن مسعود يقرا ومن عنده بالخفض علي معني ان القران من عند الله وكان يقول هذه-	946	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1143	false	-7515570840393919327	0	265	0	1372	1546	300	عباس معناه اولم ير اهل مكة انا ننقص الارض من اطرافها بفتح ديارهم للنبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين وقال الحسن اراد بنقص اطراف الارض ذهاب فقهاءها وخيار اهلها قال ومثل العلماء مثل النجوم اذا بدت اقتدوا بها واذا اظلمت سكنوا وموت العالم ثلمة في الاسلام لا يسدها شء ما اختلف الليل والنهار قوله تعالي والله يحكم لا معقب لحكمه اي والله يحكم بفتح البلدان لا يتعقب احد حكمه بالرد وهو سريع الحساب اذا حاسب محاسبة سريع الحساب -1342 قوله تعالي وقد مكر الذين من قبلهم اي قد مكر الذين من قبل هءلاء الكفار بانبياءهم صلوات الله عليهم وبمن امن به فلله المكر جميعا وعند الله جزاء مكرهم جميعا فان ما يفعله الله من ايصال المكروه يثبت ومكرهم يضمحل قوله تعالي يعلم ما تكسب كل نفس من خير او شر فيجازيها عليه قوله تعالي وسيعلم الكفار تهديد لهم انهم اذا جهلوا اليوم عاقبة امرهم فسيعلمون اذا صاروا الي الاخرة لمن عقبي الدار المحمودة لهم ام للمءمنين -1343 قوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا اي ويقول الذين كفروا من اليهود وغيرهم يا محمد لست مرسلا من الله ومن يشهد لك علي رسالتك قل لهم يا محمد كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني مرسل اليكم شهادة الله علي انني نبيه من المعجزات لا شاهد اعدل من ذلك قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب كان ابن عباس يقرا ومن عنده علم بالنصب ويقول هو عبدالله بن سلام واصحابه كان عندهم في التوراة نعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وكان يقول هذه الاية نزلت بالمدينة لان هءلاء اسلموا بالمدينة وكان ابن مسعود يقرا ومن عنده بالخفض علي معني ان القران من عند الله وكان يقول هذه	1143	-346789708134051998	1362	2696.0	1098	1374	99.12664031982422	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0947	true	-581739628616796416	0	34	0	175	1573	300	السورة مكية وعبدالله بن سلام اسلم بالمدينة وقرء ومن عنده علم الكتاب بخفض من وضم العين وكسر اللام من علم هكذا روي عن سعيد ابن جبير CHECK-- ابراهيم CHECK الر كتاب انزلناه اليك قد	947	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1143	false	-7515570840393919327	265	300	1372	1546	1546	300	السورة مكية وعبدالله بن سلام اسلم بالمدينة وقرء ومن عنده علم الكتاب بخفض من وضم العين وكسر اللام من علم هكذا روي عن سعيد ابن جبير 14 سورة ابراهيم 141-- الر كتاب انزلناه اليك قد-	1143	-346789708134051998	164	304.0	131	177	92.65536499023438	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0947	true	-581739628616796416	34	300	175	1573	1573	300	تقدم تفسيرها وقوله تعالي كتاب خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون خبر الر لتخرج الناس من الظلمات الي النور اي من ظلمات الكفر الي نور الايمان باذن ربهم بامر ربهم امرك ان تدعوهم الي الايمان وتزجرهم عن الكفر قوله تعالي الي صراط العزيز الحميد اي الي دين العزيز الحميد الذي لا يمكن ان يغلب ويقهر والحميد المستحق للحمد CHECK قوله تعالي الله الذي له ما في السماوات وما في الارض من قرا برفع الهاء فعلي الابتداء ومن قرا بالخفض جعله بدلا من الحمد قوله تعالي وويل للكافرين من عذاب شديد الويل كلمة تستعمل في الشدة ويقال هو واد في جهنم CHECK قوله تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة اي يختارونها عليها ويصدون عن سبيل الله اي يعرضون عن طاعة الله من الصد وهو الاعراض ويجوز ان يكون معناه ويمنعون الناس وقوله تعالي ويبغونها عوجا اي ويطلبون بدين الله العوج والعوج بكسر العين في الدين وبفتحها في العصا وقوله تعالي اولءك في ضلال بعيد اي في ذهاب عن الحق بعيد CHECK قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم اي بلغتهم ليبين لهم ما امروا به ونهوا عنه فيفهموا ويتعلموا فيضل الله من يشاء من كان اهلا لذلك ويهدي لدينه من يشاء وهو العزيز الحكيم CHECK قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بدلاءلنا وحججنا التي دلت علي صحة نبوته مثل العصا واليد وغيرهما ان اخرج قومك من الظلمات الي النور قوله تعالي وذكرهم بايام الله اي بنعيم الله وقيل بوقاءع الله في الايام السالفة من قوم نوح وعاد وثمود وقيل بنعيم الله ونقمه والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد وقوله تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور اي ان في ذلك-	947	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1144	false	7172165963793682210	0	266	0	1389	1571	300	تقدم تفسيرها وقوله تعالي كتاب خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون خبر الر لتخرج الناس من الظلمات الي النور اي من ظلمات الكفر الي نور الايمان باذن ربهم بامر ربهم امرك ان تدعوهم الي الايمان وتزجرهم عن الكفر قوله تعالي الي صراط العزيز الحميد اي الي دين العزيز الحميد الذي لا يمكن ان يغلب ويقهر والحميد المستحق للحمد --142 قوله تعالي الله الذي له ما في السمو--ت وما في الارض من قرا برفع الهاء فعلي الابتداء ومن قرا بالخفض جعله بدلا من الحمد قوله تعالي وويل للكافرين من عذاب شديد الويل كلمة تستعمل في الشدة ويقال هو واد في جهنم --143 قوله تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة اي يختارونها عليها ويصدون عن سبيل الله اي يعرضون عن طاعة الله من الصد وهو الاعراض ويجوز ان يكون معناه ويمنعون الناس وقوله تعالي ويبغونها عوجا اي ويطلبون بدين الله العوج والعوج بكسر العين في الدين وبفتحها في العصا وقوله تعالي اولءك في ضلال بعيد اي في ذهاب عن الحق بعيد --144 قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم اي بلغتهم ليبين لهم ما امروا به ونهوا عنه فيفهموا ويتعلموا فيضل الله من يشاء من كان اهلا لذلك ويهدي لدينه من يشاء وهو العزيز الحكيم --145 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بدلاءلنا وحججنا التي دلت علي صحة نبوته مثل العصا واليد وغيرهما ان اخرج قومك من الظلمات الي النور قوله تعالي وذكرهم بايام الله اي بنعيم الله وقيل بوقاءع الله في الايام السالفة من قوم نوح وعاد وثمود وقيل بنعيم الله ونقمه والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد وقوله تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور اي ان في ذلك	1144	-346789708134051998	1375	2704.5	1110	1399	98.28449249267578	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0948	true	-4014102855872743506	0	34	0	185	1567	300	التذكير لدلالات علي قدرة الله لكل صبار شكور علي طاعته وعن معصيته وشكور لانعم الله والشكر هو اظهار النعمة علي جهة الاعتراف بها CHECK قوله تعالي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم	948	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1144	false	7172165963793682210	266	300	1389	1571	1571	300	التذكير لدلالات علي قدرة الله لكل صبار شكور علي طاعته وعن معصيته وشكور لانعم الله والشكر هو اظهار النعمة علي جهة الاعتراف بها 146-- قوله تعالي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم-	1144	-346789708134051998	179	344.5	146	185	96.75675964355469	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0948	true	-4014102855872743506	34	300	185	1567	1567	300	اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم هذه الاية قد سبق تفسيرها في سورة البقرة CHECK قوله تعالي واذ تاذن ربكم هذه عطف علي قوله اذ انجاكم ابراهيم كانه قال اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم واذ تاذن ربكم وهذا اخبار عن ما قال موسي لقومه اي اعلمكم في الكتاب لءن شكرتم نعمتي لازيدنكم نعمة ولءن كفرتم نعمتي ان عذابي لشديد لمن كفر قال ابن عباس معني الاية لءن وحدتموني واطعتموني لازيدنكم نعمة قال قتادة حق الله ان يعطي من ساله ويزيد من شكره وقوله تعالي ولءن كفرتم اي جحدتم حقي وحق نعمتي ان عذابي لشديد CHECK قوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا بنعمته فان الله لغني عن طاعتكم لم يامركم بطاعته لحاجته اليها وهو ال حميد لمن وحده واطاعه CHECK قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم قيل ان الخطاب في هذه الاية لامة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هو خطاب موسي لقومه قوله تعالي والذين من بعدهم يعني قوم شعيب وغيرهم لا يعلمهم الا الله لا يعلم عددهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالدلاءل الواضحات فردوا ايديهم في افواههم قال ابن عباس عضوا اناملهم غيظا علي الرسل فيما ادعوا من النبوة وقال مجاهد هذا كناية عن الجحد والتكذيب وقيل معناه وضع الكفار ايديهم علي افواه انبياءهم قوله تعالي وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه بسبب من التوحيد مريب ظاهر الشك والريب الشك مع التهمة CHECK قوله تعالي قالت رسلهم افي الله شك اي في توحيد الله شك وهذا انكار من الرسل عليهم-	948	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1145	false	5146078296160153004	0	266	0	1373	1555	300	اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم هذه الاية قد سبق تفسيرها في سورة البقرة --147 قوله تعالي واذ تاذن ربكم هذه عطف علي قوله اذ انجاكم ابراهيم كانه قال اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم واذ تاذن ربكم وهذا اخبار عن ما قال موسي لقومه اي اعلمكم في الكتاب لءن شكرتم نعمتي لازيدنكم نعمة ولءن كفرتم نعمتي ان عذابي لشديد لمن كفر قال ابن عباس معني الاية لءن وحدتموني واطعتموني لازيدنكم نعمة قال قتادة حق الله ان يعطي من ساله ويزيد من شكره وقوله تعالي ولءن كفرتم اي جحدتم حقي وحق نعمتي ان عذابي لشديد --148 قوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا بنعمته فان الله لغني عن طاعتكم لم يامركم بطاعته لحاجته اليها وهو ال حميد لمن وحده واطاعه --149 قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم قيل ان الخطاب في هذه الاية لامة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هو خطاب موسي لقومه قوله تعالي والذين من بعدهم يعني قوم شعيب وغيرهم لا يعلمهم الا الله لا يعلم عددهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبين-ت اي بالدلاءل الواضحات فردوا ايديهم في افو-ههم قال ابن عباس عضوا اناملهم غيظا علي الرسل فيما ادعوا من النبوة وقال مجاهد هذا كناية عن الجحد والتكذيب وقيل معناه وضع الكفار ايديهم علي افواه انبياءهم قوله تعالي وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه بسبب من التوحيد مريب ظاهر الشك والريب الشك مع التهمة -1410 قوله تعالي قالت رسلهم افي الله شك اي في توحيد الله شك وهذا انكار من الرسل عليهم	1145	-346789708134051998	1359	2663.5	1094	1383	98.26464080810547	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0949	true	-4829117519753715799	0	34	0	185	1610	300	اي لا شك في توحيد الله فاطر السماوات والارض اي خالقهما فكيف يشكون فيه ودلاءل وحدانيته ظاهرة يدعوكم الي دينه ليغفر لكم من ذنوبكم في الجاهلية ويءخركم الي اجل مسمي منتهي اجالكم فلا يعذبكم	949	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1145	false	5146078296160153004	266	300	1373	1555	1555	300	اي لا شك في توحيد الله فاطر السمو--ت والارض اي خالقهما فكيف يشكون فيه ودلاءل وحدانيته ظاهرة يدعوكم الي دينه ليغفر لكم من ذنوبكم في الجاهلية ويءخركم الي اجل مسمي منتهي اجالكم فلا يعذبكم-	1145	-346789708134051998	181	350.5	148	185	97.83783721923828	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0949	true	-4829117519753715799	34	300	185	1610	1610	300	بعذاب الاستءصال واما دخول من في قوله من ذنوبكم فيجوز ان تكون للجنس كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ويجوز ان تكون للتبعيض اي ليغفر لكم بعض ذنوبكم فادعوا الله وارغبوا اليه في مغفرة الذنوب كلها قوله قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي قالت الامم لرسلهم هل انتم الا ادميون مثلنا لا فضل لكم علينا تريدون ان تصدونا تمنعونا عما كان يعبد اباءنا من الاصنام فاتونا بسلطان مبين فاتوا بحجة واضحة بينة يعنون الايات التي كانوا يقترحونها علي انبياءهم -CHECK قوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم كما قلتم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده كما انعم علينا بان ارسلنا وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله ولا نملك الايات التي تقترحون علينا ونحن بشر مثلكم قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون ظاهر المعني قالت الكفار لهم فتوكلوا انتم علي الله حتي ترون ما يفعل بكم قالت الرسل وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا اي حسبنا والهداية من الله هي الدلالة علي الحق والرشد ولنصبرن علي ما اذيتمونا علي اذاكم وعلي الله فليتوكل المتوكلون والتوكل هو التمسك بطاعة الله مع الرضا بقضاءه وتدبيره -CHECK قوله تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا اي قالت الكفار لرسلهم لا نساكنكم علي مخالفتكم ديننا او لتعودن في ملتنا وقد ذكرنا في قصة شعيب فاوحي اليهم ربهم فاوحي الله الي الرسل لنهلكن الظالمين اي الكفار ولنسكننكم الارض ارضهم وديارهم من بعدهم من بعد هلاكهم وهذا نهاية ما في الانعام فان هذا جزاء من توكل علي الله ذلك جزاء لمن خاف مقامي مقام العباد عندي وخاف وعيد وخاف وعيدي بالعقاب ولمن عصاني CHECK قوله تعالي واستفتحوا وخاب-	949	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1146	false	-5960325415063029383	0	266	0	1426	1594	300	بعذاب الاستءصال واما دخول من في قوله من ذنوبكم فيجوز ان تكون للجنس كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ويجوز ان تكون للتبعيض اي ليغفر لكم بعض ذنوبكم فادعوا الله وارغبوا اليه في مغفرة الذنوب كلها قوله قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي قالت الامم لرسلهم هل انتم الا ادميون مثلنا لا فضل لكم علينا تريدون ان تصدونا تمنعونا عما كان يعبد اباءنا من الاصنام فاتونا بسلطان مبين فاتوا بحجة واضحة بينة يعنون الايات التي كانوا يقترحونها علي انبياءهم 141112 قوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم كما قلتم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده كما انعم علينا بان ارسلنا وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله ولا نملك الايات التي تقترحون علينا ونحن بشر مثلكم قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون ظاهر المعني قالت الكفار لهم فتوكلوا انتم علي الله حتي ترون ما يفعل بكم قالت الرسل وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا اي حسبنا والهداية من الله هي الدلالة علي الحق والرشد ولنصبرن علي ما اذيتمونا علي اذاكم وعلي الله فليتوكل المتوكلون والتوكل هو التمسك بطاعة الله مع الرضا بقضاءه وتدبيره 141314 قوله تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا اي قالت الكفار لرسلهم لا نساكنكم علي مخالفتكم ديننا او لتعودن في ملتنا وقد ذكرنا في قصة شعيب فاوحي اليهم ربهم فاوحي الله الي الرسل لنهلكن الظالمين اي الكفار ولنسكننكم الارض ارضهم وديارهم من بعدهم من بعد هلاكهم وهذا نهاية ما في الانعام فان هذا جزاء من توكل علي الله ذلك جزاء لمن خاف مقامي مقام العباد عندي وخاف وعيد وخاف وعيدي بالعقاب ولمن عصاني -1415 قوله تعالي واستفتحوا وخاب	1146	-346789708134051998	1409	2779.0	1144	1428	98.66946411132812	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0950	true	-6340318955166604390	0	34	0	169	1495	300	كل جبار عنيد اي سالت الرسل ربهم ان يحكم بينهم وبين الكفار لان الفتح ها هنا بمعني الحكم يقال للحاكم الفتاح فلما فزعت الرسل الي ربهم بانجاز الوعد فتح لهم ما طلبوه فخاب كل	950	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1146	false	-5960325415063029383	266	300	1426	1594	1594	300	كل جبار عنيد اي سالت الرسل ربهم ان يحكم بينهم وبين الكفار لان الفتح ها هنا بمعني الحكم يقال للحاكم الفتاح فلما فزعت الرسل الي ربهم بانجاز الوعد فتح لهم ما طلبوه فخاب كل-	1146	-346789708134051998	168	331.0	135	169	99.40828704833984	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0950	true	-6340318955166604390	34	300	169	1495	1495	300	جبار عنيد والجبار هو الطالب للخير والعلو فوق كل علو والعنيد هو الدافع للحق علي جهة الاستنكار وقال قتادة العنيد المعرض عن طاعة الله وقال مجاهد هو المجانب للحق -CHECK قوله تعالي من وراءه جهنم معناه امام هذا الجبار بعد الموت جهنم والوراء يكون من خلف وقدام قوله تعالي ويسقي من ماء صديد اي يسقي من ماء يسيل من جلود اهل النار من القيح والدم قال ابن عباس في جهنم اودية في تلك الاودية صديد اهل النار وقيحهم ودماءهم فيسقون من ذلك الصديد قد نتن ريحه يتجرعه شاربه والملك يضربه بالمقامع ويقول له اشرب فيقول لا اطيقه فيضربه حتي يشربه جرعة جرعة ولا يكاد يسيغه من نتنه وحره قوله تعالي ولا يكاد يسيغه لا يقدر ان يبتلعه والاساغة هو دخول المشروب في حلقه مع قبول النفس له وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقرب اليه فيكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فيه فاذا شربه قطع امعاءه فتخرج امعاءه من الجانب الاخر كما قال تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان اي وياتيه غم الموت من قدامه ومن كل مكان كان فيه يموت بدون ذلك في الدنيا قال ابن عباس ياتيه الموت من تحت كل شعرة في جسده قيل وتاتيه النيران من كل جانب وما هو بميت فيستريح من العذاب ومن وراءه عذاب غليظ اي ومن بعد ذلك عذاب شديد اشد مما تقدم لا ينقطع ولا يفتر CHECK قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف اي مثل اعمال الذين كفروا بربهم في انتفاعه بها كرماد اشتدت به الريح في يوم ذي عاصف يقول كما لا يقدر-	950	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1147	false	5282170191053079254	0	266	0	1327	1501	300	جبار عنيد والجبار هو الطالب للخير والعلو فوق كل علو والعنيد هو الدافع للحق علي جهة الاستنكار وقال قتادة العنيد المعرض عن طاعة الله وقال مجاهد هو المجانب للحق 141617 قوله تعالي من وراءه جهنم معناه امام هذا الجبار بعد الموت جهنم والوراء يكون من خلف وقدام قوله تعالي ويسقي من ماء صديد اي يسقي من ماء يسيل من جلود اهل النار من القيح والدم قال ابن عباس في جهنم اودية في تلك الاودية صديد اهل النار وقيحهم ودماءهم فيسقون من ذلك الصديد قد نتن ريحه يتجرعه شاربه والملك يضربه بالمقامع ويقول له اشرب فيقول لا اطيقه فيضربه حتي يشربه جرعة جرعة ولا يكاد يسيغه من نتنه وحره قوله تعالي ولا يكاد يسيغه لا يقدر ان يبتلعه والاساغة هو دخول المشروب في حلقه مع قبول النفس له وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقرب اليه فيكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فيه فاذا شربه قطع امعاءه فتخرج امعاءه من الجانب الاخر كما قال تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان اي وياتيه غم الموت من قدامه ومن كل مكان كان فيه يموت بدون ذلك في الدنيا قال ابن عباس ياتيه الموت من تحت كل شعرة في جسده قيل وتاتيه النيران من كل جانب وما هو بميت فيستريح من العذاب ومن وراءه عذاب غليظ اي ومن بعد ذلك عذاب شديد اشد مما تقدم لا ينقطع ولا يفتر -1418 قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف اي مثل اعمال الذين كفروا بربهم في انتفاعه بها كرماد اشتدت به الريح في يوم ذي عاصف يقول كما لا يقدر	1147	-346789708134051998	1316	2608.0	1051	1328	99.09638214111328	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0951	true	4556959796705032372	0	34	0	175	1528	300	احد علي الانتفاع علي جمع ذلك الرماد اذا ذرته الريح الشديدة فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون مما كسبوا علي شء اي لا يقدرون علي الانتفاع بشء من الاعمال التي عملوها علي جهة البر مثل	951	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1147	false	5282170191053079254	266	300	1327	1501	1501	300	احد علي الانتفاع علي جمع ذلك الرماد اذا ذرته الريح الشديدة فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون مما كسبوا علي شء اي لا يقدرون علي الانتفاع بشء من الاعمال التي عملوها علي جهة البر مثل-	1147	-346789708134051998	174	343.0	141	175	99.42857360839844	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0951	true	4556959796705032372	34	300	175	1528	1528	300	صلة الرحم ونحوها واما الكفر والمعاصي فلا يكون كرماد اشتدت به الريح قوله تعالي ذلك هو الضلال البعيد اي ذلك الذي ذكر هو الذهاب عن التنفع البعيد عن الحق والهدي -CHECK قوله تعالي الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق اي الم تعلم يا محمد ان الله خلق السم-وات والارض علي ما توجب الحكمة وتقتضيه المصلحة والحق هو وضع الشء موضعه قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الكفار اي يهلككم ويات بخلق جديد ويخلق قوما اخرين اطوع لله منكم وما ذلك علي الله بعزيز اي وليس ذلك علي الله بشديد ولا متعذر CHECK قوله تعالي وبرزوا لله جميعا اي اذا كان يوم القيامة برز الناس من قبورهم للمساءلة والمحاسبة فيسالون عن اعمالهم ويجازون عليها فقال الضعفاء اتباع الظلمة والعصاة للذين استكبروا وهم الرءساء والقادة انا كنا لكم تبعا في المعصية والظلم في الدنيا فهل انتم مغنون دافعون عنا من عذاب الله من شء فيقول لهم رءساءهم قالوا لو هدانا الله اي ما نخلص به من هذا العذاب لهديناكم اليه اي لا مطمع لنا في ذلك فكيف تطمعون في مثله من جهتنا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص اي لا حيلة لنا سواء اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص من هذا العذاب CHECK قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق هذا اخبار عن خطبة الشيطان وذلك انه اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قام ابليس خطيبا علي منبر من نار فقال يا اهل النار ان الله وعدكم وعدا وكان حقا وعده ووعدتكم انا فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الاكراه علي المعصية ولا حجة علي ما قلت الا ان دعوتكم الي طاعتي بالوسوسة فاستجبتم-	951	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1148	false	-3904167147358870261	0	266	0	1352	1533	300	صلة الرحم ونحوها واما الكفر والمعاصي فلا يكون كرماد اشتدت به الريح قوله تعالي ذلك هو الضلال البعيد اي ذلك الذي ذكر هو الذهاب عن التنفع البعيد عن الحق والهدي 141920 قوله تعالي الم تر ان الله خلق السم--وت والارض بالحق اي الم تعلم يا محمد ان الله خلق السماوات والارض علي ما توجب الحكمة وتقتضيه المصلحة والحق هو وضع الشء موضعه قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الكفار اي يهلككم ويات بخلق جديد ويخلق قوما اخرين اطوع لله منكم وما ذلك علي الله بعزيز اي وليس ذلك علي الله بشديد ولا متعذر -1421 قوله تعالي وبرزوا لله جميعا اي اذا كان يوم القيامة برز الناس من قبورهم للمساءلة والمحاسبة فيسالون عن اعمالهم ويجازون عليها فقال الضعفاء اتباع الظلمة والعصاة للذين استكبروا وهم الرءساء والقادة انا كنا لكم تبعا في المعصية والظلم في الدنيا فهل انتم مغنون دافعون عنا من عذاب الله من شء فيقول لهم رءساءهم قالوا لو هدانا الله اي ما نخلص به من هذا العذاب لهديناكم اليه اي لا مطمع لنا في ذلك فكيف تطمعون في مثله من جهتنا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص اي لا حيلة لنا سواء اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص من هذا العذاب -1422 قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق هذا اخبار عن خطبة الشيطان وذلك انه اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قام ابليس خطيبا علي منبر من نار فقال يا اهل النار ان الله وعدكم وعدا وكان حقا وعده ووعدتكم انا فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الاكراه علي المعصية ولا حجة علي ما قلت الا ان دعوتكم الي طاعتي بالوسوسة فاستجبتم	1148	-346789708134051998	1335	2625.5	1070	1356	98.45132446289062	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0952	true	1046424961389764639	0	34	0	182	1558	300	لي بسوء اختياركم فلا تلوموني علي ما حل بكم من العقاب ولوموا انفسكم فاني لم اجبركم علي المعصية ما انا بمصرخكم اي بمغيثكم وما انتم بمصرخي ولا انتم بمغيثي والاصراخ في اللغة هو المستغيث	952	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1148	false	-3904167147358870261	266	300	1352	1533	1533	300	لي بسوء اختياركم فلا تلوموني علي ما حل بكم من العقاب ولوموا انفسكم فاني لم اجبركم علي المعصية ما انا بمصرخكم اي بمغيثكم وما انتم بمصرخي ولا انتم بمغيثي والاصراخ في اللغة هو المستغيث-	1148	-346789708134051998	181	357.0	148	182	99.45054626464844	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0952	true	1046424961389764639	34	300	182	1558	1558	300	اغاثة به ويحكي ان اعرابيا اتي علي رجل يقرا هذه الاية فقال قاتله الله ما افصحه قوله تعالي اني كفرت بما اشركتمون من قبل اخبار عن كلام ابليس ومعناه اني كفرت من قبل بالذي اشركتمون به في الطاعة من قبل ان اشركتموني به اي كفرت بربي من قبل ما عدلتموني به ويقال معناه اني كفرت الان بما كان من اشراككم اياي في الطاعة اذا اطعتموني وجعلتموني كاني رب فصيرتموني شريكا لربكم وانا اكفر اليوم بشرككم قوله تعالي ان الظالمين لهم عذاب اليم اي قال الله تعالي ان الظالمين من ابليس وغيره لهم عذاب وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم CHECK قوله تعالي وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار اي في جنات تجري من تحت قصورها واشجارها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام اي يحيي بعضهم بعضا بالسلام ويرسل الله الملاءكة اليهم بالسلام -CHECK قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اي الم تعلم يا محمد كيف وصف الله شبها كلمة طيبة وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله والاقرار بالنبوة كشجرة طيبة الثمر وهي النخلة التي لا شء احلي من ثمرها وهو الرطب كما لا كلام احسن من كلمة الرب قوله تعالي اصلها ثابت وفرعها في السماء فيه شبه ثبات الايمان وما فيه من الادلة بقرار النخلة التي اصلها ثابت علي نهاية الثبات في تمكن فرعها في الارض بل المعرفة في قلب المءمن اثبت من عروق النخلة لان النخلة تقلع ومعرفة العارف لا يقدر احد من الناس ان يخرجها من قلبه وقوله تعالي وفرعها في السماء تءتي اكلها فيه تشبيه اعمال المخلصين التي هي فروع الايمان في انها ترتفع وتعلو الي جانب السماء لان الاعمال لا-	952	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1149	false	-424266591748104686	0	266	0	1376	1556	300	اغاثة به ويحكي ان اعرابيا اتي علي رجل يقرا هذه الاية فقال قاتله الله ما افصحه قوله تعالي اني كفرت بما اشركتمون من قبل اخبار عن كلام ابليس ومعناه اني كفرت من قبل بالذي اشركتمون به في الطاعة من قبل ان اشركتموني به اي كفرت بربي من قبل ما عدلتموني به ويقال معناه اني كفرت الان بما كان من اشراككم اياي في الطاعة اذ- اطعتموني وجعلتموني كاني رب فصيرتموني شريكا لربكم وانا اكفر اليوم بشرككم قوله تعالي ان الظالمين لهم عذاب اليم اي قال الله تعالي ان الظالمين من ابليس وغيره لهم عذاب وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم -1423 قوله تعالي وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار اي في جنات تجري من تحت قصورها واشجارها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام اي يحيي بعضهم بعضا بالسلام ويرسل الله الملاءكة اليهم بالسلام 142425 قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اي الم تعلم يا محمد كيف وصف الله شبها كلمة طيبة وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله والاقرار بالنبوة كشجرة طيبة الثمر وهي النخلة التي لا شء احلي من ثمرها وهو الرطب كما لا كلام احسن من كلمة الرب قوله تعالي اصلها ثابت وفرعها في السماء فيه شبه ثبات الايمان وما فيه من الادلة بقرار النخلة التي اصلها ثابت علي نهاية الثبات في تمكن فرعها في الارض بل المعرفة في قلب المءمن اثبت من عروق النخلة لان النخلة تقلع ومعرفة العارف لا يقدر احد من الناس ان يخرجها من قلبه وقوله تعالي وفرعها في السماء تءتي اكلها فيه تشبيه اعمال المخلصين التي هي فروع الايمان في انها ترتفع وتعلو الي جانب السماء لان الاعمال لا	1149	-346789708134051998	1365	2701.0	1100	1378	99.05660247802734	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0953	true	-6513195191781669607	0	34	0	181	1524	300	تصلح الا بالايمان والاصل هو الايمان والفروع هو الاعمال الصالحة قوله تعالي تءتي اكلها كل حين فيه تشبيه ما يحصل من الثواب الداءم الذي لا منزلة اعلي منه وقوله تعالي باذن ربها اي بعلمه	953	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1149	false	-424266591748104686	266	300	1376	1556	1556	300	تصلح الا بالايمان والاصل هو الايمان والفروع هو الاعمال الصالحة قوله تعالي تءتي اكلها كل حين فيه تشبيه ما يحصل من الثواب الداءم الذي لا منزلة اعلي منه وقوله تعالي باذن ربها اي بعلمه-	1149	-346789708134051998	180	355.0	147	181	99.44751739501953	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0953	true	-6513195191781669607	34	300	181	1524	1524	300	وقدرته قوله تعالي ويضرب الله الامثال للناس اي يبين الله الاشياء للناس في صفة التوحيد والدين لعلهم يتذكرون لكي يتعظوا ويءمنوا CHECK قوله تعالي ومثل كلمة خبيثة يعني كلمة الشرك كشجرة خبيثة يعني شجرة الحنظل ليس فيها حلاوة ولا منفعة ولا راءحة طيبة بل تضر من تناولها فكذلك كلمة الكفر تضر صاحبها قوله تعالي اجتثت من فوق الارض اي اقتلعت معناه كما انه ليس لشجرة الحنظل اصل تثبت عليه وتقر ولكن تقلع وتءخذ حبته من اصله فكذلك الكفر يبطله الله ويستاصل اهله قوله تعالي ما لها من قرار فان الريح تقلعها وتذهب كذلك ليس لكلمة الكفر حجة يحتج بها صاحبها CHECK قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي يثبت الله الذين امنوا بقول ثابت وهو لا اله الا الله في الحياة الدنيا وفي الاخرة يعني القبر كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان المءمن اذا دخل قبره واتاه منكر ونكير وقالا له من ربك وما دينك ومن نبيك فيثبته الله فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي فيقولان صدقت هكذا كنت في الدنيا ثم يفتح له باب الي النار فيقولان له هذا كان منزلك لو كفرت بربك فاذا امنت بربك فهذا منزلك ثم يفتح له باب الي الجنة ويفتح له في قبره وان كان كافرا او منافقا فيقولان له ما تقول لهذا الرجل فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا فيقولان له لا دريت ولا اهتديت ثم يفتح له باب الي الجنة فيقال له هذا لك لو امنت فاما اذا كفرت فان الله بدلك به هذا ويفتح له باب الي النار ثم يقمعه بالمطراق قمعة فيصيح صيحة يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين-	953	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1150	false	-6563820120694529144	0	266	0	1342	1503	300	وقدرته قوله تعالي ويضرب الله الامثال للناس اي يبين الله الاشياء للناس في صفة التوحيد والدين لعلهم يتذكرون لكي يتعظوا ويءمنوا -1426 قوله تعالي ومثل كلمة خبيثة يعني كلمة الشرك كشجرة خبيثة يعني شجرة الحنظل ليس فيها حلاوة ولا منفعة ولا راءحة طيبة بل تضر من تناولها فكذلك كلمة الكفر تضر صاحبها قوله تعالي اجتثت من فوق الارض اي اقتلعت معناه كما انه ليس لشجرة الحنظل اصل تثبت عليه وتقر ولكن تقلع وتءخذ حبته من اصله فكذلك الكفر يبطله الله ويستاصل اهله قوله تعالي ما لها من قرار فان الريح تقلعها وتذهب كذلك ليس لكلمة الكفر حجة يحتج بها صاحبها -1427 قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي يثبت الله الذين امنوا بقول ثابت وهو لا اله الا الله في الحياة الدنيا وفي الاخرة يعني القبر كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان المءمن اذا دخل قبره واتاه منكر ونكير وقالا له من ربك وما دينك ومن نبيك فيثبته الله فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي فيقولان صدقت هكذا كنت في الدنيا ثم يفتح له باب الي النار فيقولان له هذا كان منزلك لو كفرت بربك فاذا امنت بربك فهذا منزلك ثم يفتح له باب الي الجنة ويفسح له في قبره وان كان كافرا او منافقا فيقولان له ما تقول لهذا الرجل فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا فيقولان له لا دريت ولا اهتديت ثم يفتح له باب الي الجنة فيقال له هذا لك لو امنت فاما اذا كفرت فان الله بدلك به هذا ويفتح له باب الي النار ثم يقمعه بالمطراق قمعة فيصيح صيحة يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين	1150	-346789708134051998	1332	2640.0	1067	1344	99.10713958740234	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0954	true	4175642440445260511	0	34	0	162	1588	300	فلا يسمع صوته شء الا لعنه ثم يفتح له باب الي النار يدخل عليه من ريحها وسمومها ويقال له نم نومة اللديغ ثم يضيق عليه قبره حتي تختلف عليه اضلاعه فذلك قوله يثبت الله	954	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1150	false	-6563820120694529144	266	300	1342	1503	1503	300	فلا يسمع صوته شء الا لعنه ثم يفتح له باب الي النار يدخل عليه من ريحها وسمومها ويقال له نم نومة اللديغ ثم يضيق عليه قبره حتي تختلف عليه اضلاعه فذلك قوله يثبت الله-	1150	-346789708134051998	161	317.0	128	162	99.3827133178711	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0954	true	4175642440445260511	34	300	162	1588	1588	300	الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين اي ويهلكهم ويفعل الله ما يشاء من التثبيت والاضلال لا مانع له مما يفعله -CHECK قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا فيه تعجيب للنبي صلي الله عليه وسلم من صنع المشركين فانهم بدلوا نعمة الله بالكفر ثم لم يقتصروا علي هذا في انفسهم حتي اضلوا قومهم واحلوا قومهم دار البوار اي دار الهلاك وهي جهنم يصلونها اي يدخلونها يوم القيامة وبءس القرار قرار من يكون قراره النار وقوله تعالي جهنم بنصب يصلونها CHECK قوله تعالي وجعلوا لله اندادا اي امثالا ونظراء ليضلوا عن سبيله اي كان عاقبتهم الضلال عن دين الله قل تمتعوا قليلا في الدنيا فان مصيركم الي النار CHECK قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة في الاية امر للنبي صلي الله عليه وسلم بان يامر المءمنين بما يءديهم الي النعيم المقيم وقوله تعالي يقيموا الصلاة اي يءدونها لمواقيتها بشراءطها واختلفوا في جزم يقيموا قيل لانه جواب الامر وقال بعضهم تقديره قل لعبادي الذين امنوا اقيموا قوله تعالي وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من الاموال في وجه البر من الفراءض والنوافل سرا في النوافل وعلانية في الفراءض من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه يوم لا يقبل البدل للتخلص من النار ولا خلال اي ولا مودة يكون فيها تخليص احدهما للاخر -CHECK قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء يعني المطر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم اي من الثمار ما تنتفعون به قوله تعالي وسخر لكم الفلك اي السفن لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وتجري حيث تشاءون وسخر لكم الشمس والقمر داءبين اي سخرها لكم الي يوم القيامة وسخر-	954	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1151	false	-8129223250376411092	0	266	0	1425	1611	300	الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين اي ويهلكهم ويفعل الله ما يشاء من التثبيت والاضلال لا مانع له مما يفعله 142829 قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا فيه تعجيب للنبي صلي الله عليه وسلم من صنع المشركين فانهم بدلوا نعمة الله بالكفر ثم لم يقتصروا علي هذا في انفسهم حتي اضلوا قومهم واحلوا قومهم دار البوار اي دار الهلاك وهي جهنم يصلونها اي يدخلونها يوم القيامة وبءس القرار قرار من يكون قراره النار وقوله تعالي جهنم بنصب يصلونها -1430 قوله تعالي وجعلوا لله اندادا اي امثالا ونظراء ليضلوا عن سبيله اي كان عاقبتهم الضلال عن دين الله قل تمتعوا قليلا في الدنيا فان مصيركم الي النار -1431 قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة في الاية امر للنبي صلي الله عليه وسلم بان يامر المءمنين بما يءديهم الي النعيم المقيم وقوله تعالي يقيموا الصلاة اي يءدونها لمواقيتها بشراءطها واختلفوا في جزم يقيموا قيل لانه جواب الامر وقال بعضهم تقديره قل لعبادي الذين امنوا اقيموا قوله تعالي وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من الاموال في وجه البر من الفراءض والنوافل سرا في النوافل وعلانية في الفراءض من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه يوم لا يقبل البدل للتخلص من النار ولا خلال اي ولا مودة يكون فيها تخليص احدهما للاخر 143233 قوله تعالي الله الذي خلق السموت --والارض وانزل من السماء ماء يعني المطر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم اي من الثمار ما تنتفعون به قوله تعالي وسخر لكم الفلك اي السفن لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وتجري حيث تشاءون وسخر لكم الشمس والقمر داءبين اي سخرها لكم الي يوم القيامة وسخر	1151	-346789708134051998	1400	2753.5	1136	1429	97.97061157226562	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0955	true	-2893297484608778807	0	34	0	188	1536	300	لكم اليل والنهار بان اتي بهما متعاقبين لينصرف الناس في معايشهم بالنهار ويهداوا بالليل CHECK قوله تعالي واتاكم من كل ما سالتموه من العاقبة وغير ذلك ومن قرا من كل بالتنوين فالمعني اعطاكم من	955	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1151	false	-8129223250376411092	266	300	1425	1611	1611	300	لكم اليل والنهار بان اتي بهما متعاقبين لينصرف الناس في معايشهم بالنهار ويهداوا بالليل 1434- قوله تعالي واتاكم من كل ما سالتموه من العاقبة وغير ذلك ومن قرا من كل بالتنوين فالمعني اعطاكم من-	1151	-346789708134051998	182	350.0	149	188	96.80850982666016	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0955	true	-2893297484608778807	34	300	188	1536	1536	300	كل ما تقدم ذكره من النعم ثم قال ما سالتموه اي لم تسالوه بل ابتداكم بذلك تفضلا قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها اي انعامه والنعمة ها هنا اسم اقيم مقام المصدر ولذلك لم يجمع لا تحصوها اي تاتوا علي جميعها بالعد وقيل لا تحفظوها ولا تطيقوا عدها قوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار معناه ان الانسان مع هذه النعم لظلوم لنفسه كفار لنعم ربه والانسان اسم جنس لكن يقصد به في هذا الموضع الكافر خاصة -CHECK قوله تعالي واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا البلد امنا اي واذكر اذ قال ابراهيم بعد ما بني البيت رب اجعل مكة امنا يامن فيها الناس والوحش فاستجاب الله دعاءه حتي اجتمع فيه الناس مع شدة العداوة بينهم وتدنوا الوحوش فيه من الناس فتامن منهم وانما عرف البلد في هذه الاية ونكرها في البقرة لان النكرة اذا اعيدت تعرفت قوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي والطف بي وبني لطفا نتجنب به عبادة الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس يعني الاصنام واضاف الاضلال الي الاصنام وان لم تكن تفعل شيءا لانهم ضلوا بعبادتهم قوله تعالي فمن تبعني فانه مني اي فمن تبعني علي ديني فانه مني ومعي ومن عصاني خالفني في ديني فانك غفور رحيم اي غفور لذنوبهم رحيم بهم CHECK قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع اي قال ابراهيم اني اسكنت بعض ذريتي وهو اسماعيل مع امه هاجر بواد جدب لا ينبت شيءا واراد به وادي مكة وهو الابطح قوله تعالي عند بيتك المحرم اي عند المسجد الحرام سماه المحرم لانه لا يستطيع احد الوصول الا بالاحرام وقيل اراد به حرمة الاصطياد والقتل كما روي في الخبر ان مكة-	955	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1152	false	1180582867214598133	0	266	0	1348	1531	300	كل ما تقدم ذكره من النعم ثم قال ما سالتموه اي لم تسالوه بل ابتداكم بذلك تفضلا قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها اي انعامه والنعمة ها هنا اسم اقيم مقام المصدر ولذلك لم يجمع لا تحصوها اي تاتوا علي جميعها بالعد وقيل لا تحفظوها ولا تطيقوا عدها قوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار معناه ان الانسان مع هذه النعم لظلوم لنفسه كفار لنعم ربه والانسان اسم جنس لكن يقصد به في هذا الموضع الكافر خاصة 143536 قوله تعالي واذ قال ابراهيم رب اجعل هذ-ا البلد امنا اي واذكر اذ قال ابراهيم بعد ما بني البيت رب اجعل مكة امنا يامن فيها الناس والوحش فاستجاب الله دعاءه حتي اجتمع فيه الناس مع شدة العداوة بينهم وتدنوا الوحوش فيه من الناس فتامن منهم وانما عرف البلد في هذه الاية ونكرها في البقرة لان النكرة اذا اعيدت تعرفت قوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي والطف بي وبني لطفا نتجنب به عبادة الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس يعني الاصنام واضاف الاضلال الي الاصنام وان لم تكن تفعل شيءا لانهم ضلوا بعبادتهم قوله تعالي فمن تبعني فانه مني اي فمن تبعني علي ديني فانه مني ومعي ومن عصاني خالفني في ديني فانك غفور رحيم اي غفور لذنوبهم رحيم بهم -1437 قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع اي قال ابراهيم اني اسكنت بعض ذريتي وهو اسماعيل مع امه هاجر بواد جدب لا ينبت شيءا واراد به وادي مكة وهو الابطح قوله تعالي عند بيتك المحرم اي عند المسجد الحرام سماه المحرم لانه لا يستطيع احد الوصول الا بالاحرام وقيل اراد به حرمة الاصطياد والقتل كما روي في الخبر ان مكة	1152	-346789708134051998	1336	2645.0	1071	1350	98.96295928955078	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0956	true	3720753211614033878	0	34	0	184	1559	300	حرام لا يختلي خلاءها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها وقوله تعالي ربنا ليقيموا الصلاة اي اسكنتهم عند بيتك المحرم ليقيموا الصلاة بحرم مكة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم اي تسرع اليهم قال	956	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1152	false	1180582867214598133	266	300	1348	1531	1531	300	حرام لا يختلي خلاءها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها وقوله تعالي ربنا ليقيموا الصلاة اي اسكنتهم عند بيتك المحرم ليقيموا الصلاة بحرم مكة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم اي تسرع اليهم قال-	1152	-346789708134051998	183	361.0	150	184	99.4565200805664	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0956	true	3720753211614033878	34	300	184	1559	1559	300	مجاهد لو قال ايراهيم افءدة الناس لزاحمتهم الروم وفارس ولكن قال افءدة من الناس وقال ابن جبير لو قال ابراهيم افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون وقرء تهوي بنصب الواو من هوي يهوي اذا احب الا ان القراءة المعروفة بالكسر قوله تعالي وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ظاهر المعني -CHECK قوله تعالي ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن اي ما تسر انفسنا وما تظهر قوله تعالي وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء يحتمل ان يكون من كلام ابراهيم ويحتمل ان يكون قولا من الله معترض بين الكلامين كانه صدق ابراهيم فانه لا يخفي علي الله من شء ثم رجع الي قول ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق روي ان ابراهيم كان ابن ماءة سنة يوم ولد له اسحاق وكانت سارة يومءذ بنت تسع وتسعين سنة وكان اسماعيل اكبر من اسح-ق بثلاثة عشرة سنة وقوله تعالي ان ربي لسميع الدعاء اي قابل للدعاء -CHECK قوله تعالي رب اجعلني مقيم الصلاة اي مداوما علي اقامة الصلاة واجعل ومن ذريتي من يقيم الصلاة ربنا وتقبل دعاء اي اجب دعاءي ربنا اغفر لي ولوالدي قال بعضهم اراد ادم وحواء لان الله تعالي كان نهاه عن الاستغفار لابيه من بعد ما تبين له انه عدو لله وقال بعضهم اراد ابويه الادنيين فكان ابراهيم يستغفر لابويه عن موعدة وعد بها اياه وقرا بعضهم ولوالدتي لان امه كانت مسلمة قوله تعالي وللمءمنين يوم يقوم الحساب اي يوم يحاسب الخلق CHECK قوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون اي لا تظنن الله يا محمد غافلا عن اعمال الظالمين ومجازاتهم علي ما يعملون انما يءخرهم ليوم-	956	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1153	false	-3902057515502083629	0	266	0	1378	1560	300	مجاهد لو قال ابراهيم افءدة الناس لزاحمتهم الروم وفارس ولكن قال افءدة من الناس وقال ابن جبير لو قال ابراهيم افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون وقرء تهوي بنصب الواو من هوي يهوي اذا احب الا ان القراءة المعروفة بالكسر قوله تعالي وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ظاهر المعني 143839 قوله تعالي ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن اي ما تسر انفسنا وما تظهر قوله تعالي وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء يحتمل ان يكون من كلام ابراهيم ويحتمل ان يكون قولا من الله معترض بين الكلامين كانه صدق ابراهيم فانه لا يخفي علي الله من شء ثم رجع الي قول ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق روي ان ابراهيم كان ابن ماءة سنة يوم ولد له اسحاق وكانت سارة يومءذ بنت تسع وتسعين سنة وكان اسماعيل اكبر من اسحاق بثلاثة عشرة سنة وقوله تعالي ان ربي لسميع الدعاء اي قابل للدعاء 144041 قوله تعالي رب اجعلني مقيم الصلاة اي مداوما علي اقامة الصلاة واجعل ومن ذريتي من يقيم الصلاة ربنا وتقبل دعاء اي اجب دعاءي ربنا اغفر لي ولوالدي قال بعضهم اراد ادم وحواء لان الله تعالي كان نهاه عن الاستغفار لابيه من بعد ما تبين له انه عدو لله وقال بعضهم اراد ابويه الادنيين فكان ابراهيم يستغفر لابويه عن موعدة وعد بها اياه وقرا بعضهم ولوالدتي لان امه كانت مسلمة قوله تعالي وللمءمنين يوم يقوم الحساب اي يوم يحاسب الخلق -1442 قوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون اي لا تظنن الله يا محمد غافلا عن اعمال الظالمين ومجازاتهم علي ما يعملون انما يءخرهم ليوم	1153	-346789708134051998	1359	2678.0	1094	1379	98.54967498779297	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0957	true	647433794714821972	0	34	0	182	1607	300	تشخص فيه الابصار قال ابن عباس اذا سيقوا الي النار شخصت ابصارهم اليها وقال الحسن تشخص ابصارهم الي اجابة الداعي حين يدعوهم من قبورهم لا يغمضون اعينهم من هول ذلك اليوم CHECK- قوله تعالي	957	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1153	false	-3902057515502083629	266	300	1378	1560	1560	300	تشخص فيه الابصار قال ابن عباس اذا سيقوا الي النار شخصت ابصارهم اليها وقال الحسن تشخص ابصارهم الي اجابة الداعي حين يدعوهم من قبورهم لا يغمضون اعينهم من هول ذلك اليوم 144344 قوله تعالي-	1153	-346789708134051998	176	337.0	143	183	96.17486572265625	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0957	true	647433794714821972	34	300	182	1607	1607	300	مهطعين مقنعي رءوسهم اي مسرعين نحو البلاء الذي ينزل بهم والاهطاع الاسراع وقال مجاهد مهطعين اي مديمين النظر قال الخليل المهطع الذي قد اقبل علي الشء بنظره ولا يرفع عينيه عنه قوله تعالي مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم الي--- يرون في السماء من الانفطار وانتشار الكواكب وتكوير الشمس ونحو ذلك قوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء اي لا يغمضون اعينهم من الهول والفزع وقوله تعالي وافءدتهم هواء اي قلوبهم خالية من خير وقيل مجوفة لا عقول فيها قال السدي هوت افءدتهم بين موضعها وبين الحنجرة فلا هي عاءدة الي موضعها ولا هي خارجة منها ثم عاد الي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب اي اعلمهم بموضع المخافة يوم ياتيهم العذاب وهو يوم القيامة فيقول الذين ظلموا اي الكفار ربنا اخرنا الي اجل قريب اعدنا الي حال التكليف نجب دعوتك ونتبع الرسل واستمهلوا مدة يسيرة كي يجيبوا الدعوة ويتبعوا الرسل فقال الله تعالي اولم تكونوا اقسمتم من قبل اي حلفتم من قبل هذا في الدنيا ما لكم من زوال من الدنيا الي الاخرة كما قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل CHECK قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم اي سكنتم في مساكن عاد وثمود وتبين لكم كيف فعلنا بهم اي ظهر لكم كيف كفروا بالله ورسله وكيف عاقبهم الله والمعني كان ينبغي ان ينزجروا او يرتدعوا الكفر اعتبارا بمساكنهم بعد ما تبين لكم كيف فعلنا بهم قوله تعالي وضربنا لكم الامثال اي وبينا لكم الامثال في القران المنبه علي التفكر فلم يعتبروا -تلك الامثال CHECK قوله تعالي وقد مكروا مكرهم اي قد مكرت الامم الماضية بانبياءهم ما امكنهم من المكر والله-	957	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1154	false	-4188953666993852760	0	267	0	1427	1590	300	مهطعين مقنعي رءوسهم اي مسرعين نحو البلاء الذي ينزل بهم والاهطاع الاسراع وقال مجاهد مهطعين اي مديمين النظر قال الخليل المهطع الذي قد اقبل علي الشء بنظره ولا يرفع عينيه عنه قوله تعالي مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم الي ما يرون في السماء من الانفطار وانتشار الكواكب وتكوير الشمس ونحو ذلك قوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء اي لا يغمضون اعينهم من الهول والفزع وقوله تعالي وافءدتهم هواء اي قلوبهم خالية من خير وقيل مجوفة لا عقول فيها قال السدي هوت افءدتهم بين موضعها وبين الحنجرة فلا هي عاءدة الي موضعها ولا هي خارجة منها ثم عاد الي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب اي اعلمهم بموضع المخافة يوم ياتيهم العذاب وهو يوم القيامة فيقول الذين ظلموا اي الكفار ربنا اخرنا الي اجل قريب اعدنا الي حال التكليف نجب دعوتك ونتبع الرسل واستمهلوا مدة يسيرة كي يجيبوا الدعوة ويتبعوا الرسل فقال الله تعالي اولم تكونوا اقسمتم من قبل اي حلفتم من قبل هذا في الدنيا ما لكم من زوال من الدنيا الي الاخرة كما قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل -1445 قوله تعالي وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم اي سكنتم في مساكن عاد وثمود وتبين لكم كيف فعلنا بهم اي ظهر لكم كيف كفروا بالله ورسله وكيف عاقبهم الله والمعني كان ينبغي ان ينزجروا او يرتدعوا الكفر اعتبارا بمساكنهم بعد ما تبين لكم كيف فعلنا بهم قوله تعالي وضربنا لكم الامثال اي وبينا لكم الامثال في القران المنبه علي التفكر فلم يعتبروا بتلك الامثال -1446 قوله تعالي وقد مكروا مكرهم اي قد مكرت الامم الماضية بانبياءهم ما امكنهم من المكر والله	1154	-346789708134051998	1414	2789.0	1149	1430	98.88111877441406	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0958	true	-2925300291110364236	0	33	0	164	1579	300	تعالي عالم بمكرهم وعند الله مكرهم جزاء وان كان مكرهم لتزول منه الجبال من قرا لتزول بكسر اللام فالمعني وان كان مكرهم قصدا منهم الي ان تزول منه الجبال ثم لا تزول منه	958	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1154	false	-4188953666993852760	267	300	1427	1590	1590	300	تعالي عالم بمكرهم وعند الله مكرهم جزاء وان كان مكرهم لتزول منه الجبال من قرا لتزول بكسر اللام فالمعني وان كان مكرهم قصدا منهم الي ان تزول منه الجبال ثم لا تزول منه-	1154	-346789708134051998	163	321.0	131	164	99.39024353027344	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0958	true	-2925300291110364236	33	300	164	1579	1579	300	الجبال فكيف يزول منه الدين الذي هو اثبت من الجبال وقيل معناه الجحد كانه قال وما كان مكرهم ليزول منه دين الاسلام وثبوته كثبوت الجبال واستحقر مكرهم ومن قرا لتزول بفتح اللام فمعناه وان مكرهم قد بلغ منتهاه حتي تزول منه الجبال فلا يضر ذلك انبياء الله ورسله فان الله وعد رسله النصر لقوله ليظهره علي الدين كله الفتح CHECK قوله تعالي فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اي لا تظنن الله يا محمد مخلف رسله ما وعدهم من النصر واظهار الدين ان الله عزيز لا يعجزه شء ذو انتقام ذو نقمة ممن عصاه وكفر به CHECK قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات تبديلها ان يزاد فيها وينقص منها وتستوي جبالها واوديتها وتمد الاديم العكاظي ارضا بيضاء كالفضة وتبديل السم-وات انفطارها وانتشار كواكبها وتكوير شمسها وخسوف قمرها وذهب بعضهم الي ان الاية علي ظاهرها وان هذه الارض تبدل يومءذ بارض اخري كما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي هذه الاية فقلت يا رسول الله فاين تكون الناس قال علي جسر جهنم يعني الصراط واما السم-وات علي هذا القول فانها تطوي وتبدل سماء اخري كما قال الله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء قوله تعالي وبرزوا لله الواحد القهار اي وبرزوا من قبورهم للمحاسبة CHECK قوله تعالي وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد اي وتري يا محمد الذين اجرموا يوم القيامة مقرنين اي مجموعين مع الشياطين في الاصفاد اي في الاغلال والسلاسل كما روي في الخبر انه يقرن كل كافر مع شيطانه في غل من حديد وقيد من من حديد والاصفاد الاغلال واحدها صفد وصفاد وقيل الاصفاد الاغلال والقيود -CHECK قوله تعالي سرابيلهم من-	958	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1155	false	-4894544657765646791	0	267	0	1414	1581	300	الجبال فكيف يزول منه الدين الذي هو اثبت من الجبال وقيل معناه الجحد كانه قال وما كان مكرهم ليزول منه دين الاسلام وثبوته كثبوت الجبال واستحقر مكرهم ومن قرا لتزول بفتح اللام فمعناه وان مكرهم قد بلغ منتهاه حتي تزول منه الجبال فلا يضر ذلك انبياء الله ورسله فان الله وعد رسله النصر لقوله ليظهره علي الدين كله الفتح -1447 قوله تعالي فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اي لا تظنن الله يا محمد مخلف رسله ما وعدهم من النصر واظهار الدين ان الله عزيز لا يعجزه شء ذو انتقام ذو نقمة ممن عصاه وكفر به -1448 قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسمو--ت تبديلها ان يزاد فيها وينقص منها وتستوي جبالها واوديتها وتمد الاديم العكاظي ارضا بيضاء كالفضة وتبديل السماوات انفطارها وانتشار كواكبها وتكوير شمسها وخسوف قمرها وذهب بعضهم الي ان الاية علي ظاهرها وان هذه الارض تبدل يومءذ بارض اخري كما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي هذه الاية فقلت يا رسول الله فاين تكون الناس قال علي جسر جهنم يعني الصراط واما السماوات علي هذا القول فانها تطوي وتبدل سماء اخري كما قال الله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء قوله تعالي وبرزوا لله الواحد القهار اي وبرزوا من قبورهم للمحاسبة -1449 قوله تعالي وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد اي وتري يا محمد الذين اجرموا يوم القيامة مقرنين اي مجموعين مع الشياطين في الاصفاد اي في الاغلال والسلاسل كما روي في الخبر انه يقرن كل كافر مع شيطانه في غل من حديد وقيد من من حديد والاصفاد الاغلال واحدها صفد وصفاد وقيل الاصفاد الاغلال والقيود 145051 قوله تعالي سرابيلهم من	1155	-346789708134051998	1392	2725.5	1126	1419	98.09725189208984	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0959	true	-3861826135960927282	0	33	0	168	1580	300	قطران اي قميصهم من نار سوداء كالقطران وهو الذي تهنا به الابل ومن قرا من قطر فالمعني من نحاس مذاب قد بلغ النهاية في الحماية وتحتمل انهم يسربلون سربا لان احدهما من القطر	959	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1155	false	-4894544657765646791	267	300	1414	1581	1581	300	قطران اي قميصهم من نار سوداء كالقطران وهو الذي تهنا به الابل ومن قرا من قطر فالمعني من نحاس مذاب قد بلغ النهاية في الحماية وتحتمل انهم يسربلون سربا لان احدهما من القطر-	1155	-346789708134051998	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0959	true	-3861826135960927282	33	300	168	1580	1580	300	والاخر من القطران قوله تعالي وتغشي وجوههم النار اي يعلو وجوههم النار وذلك ان بين الكافر وشيطانه حجرا من الكبريت يشتعل في وجهه ليجزي الله كل نفس ما كسبت ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني ان الله سريع الحساب اذا حاسب فحسابه سريع لانه لا يحاسب بعقد واشارة ولا يتكلم بلسان وانه يكلم الجميع في وقت واحد CHECK قوله تعالي هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد اي هذا القران ذكر بالغ وموعظة كافية للناس وليخوفوا بذكر العقاب وليذكر اولوا الالباب اي ليتعظ ذوو العقول من الناس فيوصلهم ذلك الي الجنة ويخلصهم من النار عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام وبعدد من لم يعبدها CHECK-- الحجر CHECK الر تلك ايات الكتاب قد تقدم تفسير الر ومعني تلك ايات الكتاب اي هذه ايات الكتاب الذي وعدت انزاله عليك قوله تعالي وقران مبين اي مبين للحلال والحرام مميز بين الحق والباطل CHECK قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين اي ربما ياتي علي الكفار يوم يتمنون ان لو كانوا مسلمين وذلك في الاخرة اذا صار المسلمون الي الجنة والكفار الي النار قال ابن عباس وذلك ان الله تعالي اذا ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار احبس قوم من المسلمين ومن المنافقين علي الصراط فيقول المنافقون لهم نحن حبسنا بكفرنا ونفاقنا فما نفع--------كم بمحمد فعند ذلك يصيحون صيحة لما عيرهم المنافقون فيسمعها اهل الجنة فيقومون الي ادم ثم الي ابراهيم ثم الي موسي ثم الي عيسي يطلبون الشفاعة لهم فيحيلونهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشفع لهم وذلك هو المقام-	959	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1156	false	-5887004239880988591	0	269	0	1416	1600	300	والاخر من القطران قوله تعالي وتغشي وجوههم النار اي يعلو وجوههم النار وذلك ان بين الكافر وشيطانه حجرا من الكبريت يشتعل في وجهه ليجزي الله كل نفس ما كسبت ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني ان الله سريع الحساب اذا حاسب فحسابه سريع لانه لا يحاسب بعقد واشارة ولا يتكلم بلسان وانه يكلم الجميع في وقت واحد -1452 قوله تعالي ه-ذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو ال-ه واحد اي هذا القران ذكر بالغ وموعظة كافية للناس وليخوفوا بذكر العقاب وليذكر اولوا الالباب اي ليتعظ ذوو العقول من الناس فيوصلهم ذلك الي الجنة ويخلصهم من النار عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام وبعدد من لم يعبدها 15 سورة الحجر 151 --الر تلك ايات الكتاب قد تقدم تفسير الر ومعني تلك ايات الكتاب اي هذه ايات الكتاب الذي وعدت انزاله عليك قوله تعالي وقران مبين اي مبين للحلال والحرام مميز بين الحق والباطل --152 قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين اي ربما ياتي علي الكفار يوم يتمنون ان لو كانوا مسلمين وذلك في الاخرة اذا صار المسلمون الي الجنة والكفار الي النار قال ابن عباس وذلك ان الله تعالي اذا ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار احبس قوم من المسلمين ومن المنافقين علي الصراط فيقول المنافقون لهم نحن حبسنا بكفرنا ونفاقنا فما نفعكم ايمانكم بمحمد فعند ذلك يصيحون صيحة لما عيرهم المنافقون فيسمعها اهل الجنة فيقومون الي ادم ثم الي ابراهيم ثم الي موسي ثم الي عيسي يطلبون الشفاعة لهم فيحيلونهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشفع لهم وذلك هو المقام	1156	-346789708134051998	1389	2722.5	1124	1423	97.61067962646484	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0960	true	7550243798839611711	0	31	0	187	1537	300	المحمود فيدخلهم الله الجنة فاذا نظر المنافقون اليهم تمنوا ان لو كانوا مسلمين CHECK قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل اي اتركهم يا محمد ياكلوا في الدنيا كالانعام ويتلذذوا قليلا	960	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1156	false	-5887004239880988591	269	300	1416	1600	1600	300	المحمود فيدخلهم الله الجنة فاذا نظر المنافقون اليهم تمنوا ان لو كانوا مسلمين 153-- قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل اي اتركهم يا محمد ياكلوا في الدنيا كالانعام ويتلذذوا قليلا-	1156	-346789708134051998	181	348.5	151	187	96.79144287109375	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0960	true	7550243798839611711	31	300	187	1537	1537	300	ويشغلهم الامل الطويل عن طاعة الله فسوف يعلمون فسيعلمون ماذا ينزل بهم من العذاب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان اخوف ما اخاف علي امتي شيءين طول الامل واتباع الهوي فاما طول الامل فينسي الاخرة واما اتباع الهوي فيصد عن الحق CHECK قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون اي اجل ينتهون اليه لا يهلكهم الله حتي ينتهون اليه لا يهلك امة قبل اجلها الذي كتب لها ولا تءخر عن اجلها طرفة عين فلا يفتر هءلاء الكفار بتاخير وقت اهلاكهم فانه اذا جاء الوقت الذي كتب الله هلاكهم فيه لم يتاخروا عنه كما لا يتقدمون عليه وفي هذا بيان انه لا يموت احد ولا يقتل الا لاجله الذي جعله الله له ولا يعترض علي هذا بقول من قال يجب ان لا يكون القاتل ظالما للمقتول لانه لو لم يقتله كان يموت في ذلك الوقت قلنا كان يموت من غير الم القتل فكان القاتل بايصال ذلك الالم اليه ظالما له CHECK قوله تعالي وقالوا ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون اي قال الكفار من اهل مكة وهم عبدالله بن امية المخزومي واصحابه قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الذي نزل عليه الذكر في دعواه وفي زعمه انك لمجنون في دعواك انه نزل عليك هذا فانهم كانوا لا يقرون بان القران انزل عليه وقوله تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة اي هلا تاتينا بالملاءكة من السماء يشهدون انك رسول الله ان كنت من الصادقين فيما تدعي CHECK قوله تعالي ما ننزل الملاءكة الا بالحق جواب من الله لهم يقول ما تتنزل الملاءكة من السماء الا بالرسالة والعقاب والموت كل ذلك حق قوله تعالي وما كانوا-	960	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1157	false	-3694562321847410247	0	269	0	1346	1505	300	ويشغلهم الامل الطويل عن طاعة الله فسوف يعلمون فسيعلمون ماذا ينزل بهم من العذاب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان اخوف ما اخاف علي امتي شيءين طول الامل واتباع الهوي فاما طول الامل فينسي الاخرة واما اتباع الهوي فيصد عن الحق -1545 قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون اي اجل ينتهون اليه لا يهلكهم الله حتي ينتهون اليه لا يهلك امة قبل اجلها الذي كتب لها ولا تءخر عن اجلها طرفة عين فلا يفتر هءلاء الكفار بتاخير وقت اهلاكهم فانه اذا جاء الوقت الذي كتب الله هلاكهم فيه لم يتاخروا عنه كما لا يتقدمون عليه وفي هذا بيان انه لا يموت احد ولا يقتل الا لاجله الذي جعله الله له ولا يعترض علي هذا بقول من قال يجب ان لا يكون القاتل ظالما للمقتول لانه لو لم يقتله كان يموت في ذلك الوقت قلنا كان يموت من غير الم القتل فكان القاتل بايصال ذلك الالم اليه ظالما له -1567 قوله تعالي وقالوا ي-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون اي قال الكفار من اهل مكة وهم عبدالله بن امية المخزومي واصحابه قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الذي نزل عليه الذكر في دعواه وفي زعمه انك لمجنون في دعواك انه نزل عليك هذا فانهم كانوا لا يقرون بان القران انزل عليه وقوله تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة اي هلا تاتينا بالملاءكة من السماء يشهدون انك رسول الله ان كنت من الصادقين فيما تدعي --158 قوله تعالي ما ننزل الملاءكة الا بالحق جواب من الله لهم يقول ما تتنزل الملاءكة من السماء الا بالرسالة والعقاب والموت كل ذلك حق قوله تعالي وما كانوا	1157	-346789708134051998	1334	2631.5	1066	1351	98.7416763305664	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0961	true	4110731314542935053	0	31	0	162	1642	300	اذا منظرين اي وما كانوا اذا مءجلين اذا نزلت عليهم الملاءكة بل يستاصلون بالعذاب حينءذ الا من يكون له المعلوم من حاله انه يءمن CHECK قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر	961	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1157	false	-3694562321847410247	269	300	1346	1505	1505	300	اذا منظرين اي وما كانوا اذا مءجلين اذا نزلت عليهم الملاءكة بل يستاصلون بالعذاب حينءذ الا من يكون له المعلوم من حاله انه يءمن 159-- قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر-	1157	-346789708134051998	156	298.5	126	162	96.29629516601562	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0961	true	4110731314542935053	31	300	162	1642	1642	300	وانا له لحافظون الذي جعلناه معجزا لا يقدر علي الاتيان بمثله فهو محفوظ من الزيادة والنقصان ويقال هو محفوظ من كيد المشركين بالابطال CHECK قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك في الامم الاولين والشيع جمع شيعة والشيعة الامة والفرقة -CHECK قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون في انكار التوحيد والبعث كما يفعل بك قومك قوله تعالي كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به بان تسمعهم ويفهمهم ثم لا يءمنون به وقيل معناه كذلك نسلك الاستهزاء ف- قلوب المجرمين حتي يمتنعوا عنه والسلك ادخال الشء في الشء قوله تعالي وقد خلت سنة الاولين بعذاب الاستءصال عند معاندتهم في التكذيب -CHECK قوله تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا اي لو فتحنا علي هءلاء الكفار بابا من السماء ينظرون اليه فظلوا يصعدون اليه وينزلون عنه لم يءمنوا وقالوا انما سكرت ابصارنا اي غطيت ابصارنا واغشيت عن حقيقة الرءية بل نحن قوم مسحورون نحن قوم قد سحرنا وتخيل لنا هذه الاشياء علي خلاف حقاءقها كما قالوا حين انشق القمر وعاينوه هذا سحر مستمر ومن قرا سكرت بالتخفيف فهو من السكر وقراءة التشديد لتكثير الفعل والمبالغة -CHECK قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وهي منازل الشمس والقمر والكواكب التسعة وهي اثنا عسر برجا اولها الحمل والثور الي اخرها قوله تعالي وزيناها للناظرين اي زينا السماء بالكواكب للناظرين اليها قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم اي حفظنا السماء ان يدخل فيها شيطان يمكنه الاستماع الي كلام الملاءكة قال ابن عباس كانت الشياطين لا تحجب عن السم-وات كلها وكانوا يقعدون في السماء مقاعد للسمع فيستمعون الي ما هو كاءن في الارض من-	961	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1158	false	7093674193778801214	0	269	0	1485	1651	300	وانا له لحافظون الذي جعلناه معجزا لا يقدر علي الاتيان بمثله فهو محفوظ من الزيادة والنقصان ويقال هو محفوظ من كيد المشركين بالابطال -1510 قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك في الامم الاولين والشيع جمع شيعة والشيعة الامة والفرقة 151113 قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون في انكار التوحيد والبعث كما يفعل بك قومك قوله تعالي كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به بان تسمعهم ويفهمهم ثم لا يءمنون به وقيل معناه كذلك نسلك الاستهزاء في قلوب المجرمين حتي يمتنعوا عنه والسلك ادخال الشء في الشء قوله تعالي وقد خلت سنة الاولين بعذاب الاستءصال عند معاندتهم في التكذيب 151415 قوله تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا اي لو فتحنا علي هءلاء الكفار بابا من السماء ينظرون اليه فظلوا يصعدون اليه وينزلون عنه لم يءمنوا وقالوا انما سكرت ابصارنا اي غطيت ابصارنا واغشيت عن حقيقة الرءية بل نحن قوم مسحورون نحن قوم قد سحرنا وتخيل لنا هذه الاشياء علي خلاف حقاءقها كما قالوا حين انشق القمر وعاينوه هذا سحر مستمر ومن قرا سكرت بالتخفيف فهو من السكر وقراءة التشديد لتكثير الفعل والمبالغة 151618 قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وهي منازل الشمس والقمر والكواكب التسعة وهي اثنا عشر برجا اولها الحمل والثور الي اخرها قوله تعالي وزيناها للناظرين اي زينا السماء بالكواكب للناظرين اليها قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم اي حفظنا السماء ان يدخل فيها شيطان يمكنه الاستماع الي كلام الملاءكة قال ابن عباس كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات كلها وكانوا يقعدون في السماء مقاعد للسمع فيستمعون الي ما هو كاءن في الارض من	1158	-346789708134051998	1459	2863.0	1191	1486	98.18304443359375	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0962	true	-1975289593008091902	0	31	0	165	1596	300	الملاءكة فينزلون به علي كهنتهم فيتكلم به الكهنة للناس حتي بعث عيسي عليه السلام فمنعوا من ثلاث سم-وات وكانوا يصعدون الي اربع سم-وات الي ان بعث الله النبي صلي الله عليه	962	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1158	false	7093674193778801214	269	300	1485	1651	1651	300	الملاءكة فينزلون به علي كهنتهم فيتكلم به الكهنة للناس حتي بعث عيسي عليه السلام فمنعوا من ثلاث سماوات وكانوا يصعدون الي اربع سماوات الي ان بعث الله النبي صلي الله عليه-	1158	-346789708134051998	164	313.0	134	167	98.2035903930664	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0962	true	-1975289593008091902	31	300	165	1596	1596	300	وسلم فمنعوا من السم-وات السبع وحرست السماء بالنجوم والملاءكة فما منهم احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب فمنهم من ياتي علي نفسه ومنهم من يخبل فذلك قوله تعالي الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين اي نجم مضء حار يتوقد لا يخطءه والشهاب هو الكوكب المنقض CHECK قوله تعالي والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت اوتادا لها وانبتنا فيها اي في الجبال من كل شء موزون من كل ما يوزن مثل الذهب والفضة والحديد والصفر والنحاس والرصاص ويجوز ان يكون المعني وانبتنا في الارض من كل شء من النبات والثمار مقدور مقسوم لا يجاوز ما قدره الله علي ما تقتضيه الحكمة واما تخصيص الموزون فلان ما يكال من الحبوب يعاقبه الوزن ايضا CHECK قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش اي جعلنا لكم في الارض معايش مما تاكلون وتشربون وتلبسون وقوله تعالي ومن لستم له برازقين اي وجعلنا لمن لستم له برازقين معايش من الدواب وغيرها وجاءت من لغير الناس كقوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه النور الاية وقيل المعني وجعلنا لكم من لستم له برازقين كانه قال جعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم العبيد والدواب وكفيناكم مءنة ارزاقها CHECK قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه اي ما من شء تحتاجون اليه من النبات والثمار والامطار الا ومفاتيحه الينا وهو في مقدورنا قوله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم اي ما ننزل الرزق والمطر الا بمقدار معلوم تقتضي الحكمة انزاله ويعلم الخزان مقاديره كما روي في الخبر مع كل قطرة ملك يضعها في موضعها الا يوم الطوفان فانه طغي الماء يومءذ علي خزانه فلم يحفظوا ما خرج منه يومءذ CHECK قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح اي ذات لقاح تاتي بالسحاب وتلقح الشجر-	962	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1159	false	-8246369255226668205	0	269	0	1429	1587	300	وسلم فمنعوا من السماوات السبع وحرست السماء بالنجوم والملاءكة فما منهم احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب فمنهم من ياتي علي نفسه ومنهم من يخبل فذلك قوله تعالي الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين اي نجم مضء حار يتوقد لا يخطءه والشهاب هو الكوكب المنقض -1519 قوله تعالي والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت اوتادا لها وانبتنا فيها اي في الجبال من كل شء موزون من كل ما يوزن مثل الذهب والفضة والحديد والصفر والنحاس والرصاص ويجوز ان يكون المعني وانبتنا في الارض من كل شء من النبات والثمار مقدور مقسوم لا يجاوز ما قدره الله علي ما تقتضيه الحكمة واما تخصيص الموزون فلان ما يكال من الحبوب يعاقبه الوزن ايضا -1520 قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش اي جعلنا لكم في الارض معايش مما تاكلون وتشربون وتلبسون وقوله تعالي ومن لستم له برازقين اي وجعلنا لمن لستم له برازقين معايش من الدواب وغيرها وجاءت من لغير الناس كقوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه النور الاية وقيل المعني وجعلنا لكم من لستم له برازقين كانه قال جعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم العبيد والدواب وكفيناكم مءنة ارزاقها -1521 قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه اي ما من شء تحتاجون اليه من النبات والثمار والامطار الا ومفاتيحه الينا وهو في مقدورنا قوله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم اي ما ننزل الرزق والمطر الا بمقدار معلوم تقتضي الحكمة انزاله ويعلم الخزان مقاديره كما روي في الخبر مع كل قطرة ملك يضعها في موضعها الا يوم الطوفان فانه طغي الماء يومءذ علي خزانه فلم يحفظوا ما خرج منه يومءذ -1522 قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح اي ذات لقاح تاتي بالسحاب وتلقح الشجر	1159	-346789708134051998	1411	2776.0	1143	1433	98.46475982666016	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0963	true	7358254236888834636	0	31	0	159	1567	300	فالريح هي الملقحة للسحاب اي المحملة للسحاب المطر قال ابن مسعود يبعث الله الريح فتلقح السحاب ثم تمر به فيدر كما تدر النعجة ثم يمطر وعنه ايضا قال خلق الله الماء	963	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1159	false	-8246369255226668205	269	300	1429	1587	1587	300	فالريح هي الملقحة للسحاب اي المحملة للسحاب المطر قال ابن مسعود يبعث الله الريح فتلقح السحاب ثم تمر به فيدر كما تدر النعجة ثم يمطر وعنه ايضا قال خلق الله الماء-	1159	-346789708134051998	158	311.0	128	159	99.3710708618164	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0963	true	7358254236888834636	31	300	159	1567	1567	300	في الريح فتفرغه الريح في السحاب ثم تمر به قوله تعالي فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه يعني المطر وما انتم له بخازنين اي لستم لذلك الماء بخازنين ولا مفاتيحه بايديكم CHECK قوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون اي نحيي بالبعث في الاخرة ونميت في الدنيا ونحن الوارثون لما في السم-وات والارض بعد موت اهلها ومعني الارث الخلاءق كلهم يموتون ولا يبقي الا الله عز وجل وما يبقي للحي بعد الميت يسمي ميراثا CHECK قوله تعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي علمنا الاولين منكم وعلمنا الاخرين وقيل ولقد علمنا السابقين منك- الي الطاعة ولقد علمنا المتاخرين عن الطاعة وعن ابن عباس قال كانت امراة حسناء تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر النساء وكان بعضهم يتقدم في الصف الاول لءلا يراها وكان بعضهم يكون في اخر الصف فاذا ركع تقول هكذا ونظر اليها من تحت ابطه فانزل الله هذه الاية CHECK قوله تعالي وان ربك هو يحشرهم اي يجمعهم للجزاء والحساب انه حكيم في افعاله عليم بما يستحقه كل واحد منهم CHECK قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون يعني ادم والصلصال هو الطين اليابس الذي لم تصبه نار فاذا ضربته صل اي صوت واذا مسه النار فهو فخار والحما جمع الحماة وهو الطين المتغير الي السواد والمسنون متغير الراءحة الي النتن من قوله لم يتسنه البقرة وهو الذي اتت عليه السنون وذلك ان ادم كان في الاصل ترابا ثم عجن ذلك التراب بالماء فصار طينا ثم صار حما مسنونا ثم صور وترك مصورا حتي يبس فصار صلصالا فمكث اربعين سنة ثم صار بشرا لحما ودما وعظما ثم نفخ فيه الروح CHECK قوله تعالي والجان خلقناه من قبل من-	963	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1160	false	1828005000551401458	0	268	0	1400	1544	300	في الريح فتفرغه الريح في السحاب ثم تمر به قوله تعالي فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه يعني المطر وما انتم له بخازنين اي لستم لذلك الماء بخازنين ولا مفاتيحه بايديكم -1523 قوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون اي نحيي بالبعث في الاخرة ونميت في الدنيا ونحن الوارثون لما في السماوات والارض بعد موت اهلها ومعني الارث الخلاءق كلهم يموتون ولا يبقي الا الله عز وجل وما يبقي للحي بعد الميت يسمي ميراثا -1524 قوله تعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي علمنا الاولين منكم وعلمنا الاخرين وقيل ولقد علمنا السابقين منكم الي الطاعة ولقد علمنا المتاخرين عن الطاعة وعن ابن عباس قال كانت امراة حسناء تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر النساء وكان بعضهم يتقدم في الصف الاول لءلا يراها وكان بعضهم يكون في اخر الصف فاذا ركع تقول هكذا ونظر------ من تحت ابطه فانزل الله هذه الاية -1525 قوله تعالي وان ربك هو يحشرهم اي يجمعهم للجزاء والحساب انه حكيم في افعاله عليم بما يستحقه كل واحد منهم -1526 قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون يعني ادم والصلصال هو الطين اليابس الذي لم تصبه نار فاذا ضربته صل اي صوت واذا مسه النار فهو فخار والحما جمع الحماة وهو الطين المتغير الي السواد والمسنون متغير الراءحة الي النتن من قوله لم يتسنه البقرة وهو الذي اتت عليه السنون وذلك ان ادم كان في الاصل ترابا ثم عجن ذلك التراب بالماء فصار طينا ثم صار حما مسنونا ثم صور وترك مصورا حتي يبس فصار صلصالا فمكث اربعين سنة ثم صار بشرا لحما ودما وعظما ثم نفخ فيه الروح -1527 قوله تعالي والجان خلقناه من قبل من	1160	-346789708134051998	1377	2686.5	1110	1411	97.59036254882812	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0964	true	1395244807830355386	0	32	0	145	1497	300	نار السموم قيل ان الجان ابو الجن وهو ابليس فمن اسلم من ولده فهو جني ومن كفر فهو شيطان وقوله تعالي من قبل اي من قبل ادم وقال الكلبي الجن ولد الجن	964	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1160	false	1828005000551401458	268	300	1400	1544	1544	300	نار السموم قيل ان الجان ابو الجن وهو ابليس فمن اسلم من ولده فهو جني ومن كفر فهو شيطان وقوله تعالي من قبل اي من قبل ادم وقال الكلبي الجن ولد الجن-	1160	-346789708134051998	144	283.0	113	145	99.31034851074219	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0964	true	1395244807830355386	32	300	145	1497	1497	300	وليس هو بابليس انما ابليس ابو الشياطين قوله تعالي من نار السموم اي من نار حارة قال ابن مسعود سمومكم هذه جزء من سبعين جزءا من السموم الذي خلق منه الجان ويقال السموم نار صافية لا دخان لها ومن هذا سميت الريح المحرقة الحارة سموما واما المارج الذي ذكره الله تعالي في قوله وخلق الجان من مارج من نار الرحمن فمعني المارج ما اختلط من لهب النار -CHECK قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون قد تقدم تفسيره فاذا سويته اي جمعت خلقه باليدين والرجلين والعينين وساءر الاعضاء ونفخت فيه من روحي وادخلت فيه روحا فصار بشرا بعد ما كان طينا يابسا فقعوا له علي وجوهكم ساجدين اي خاضعين له بالتحية فسجد الملاءكة كلهم اجمعون لادم سجود تحية له وعبادة لله وقوله تعالي اجمعون يدل علي اجتماعهم في السجود في حالة واحدة -CHECK قوله تعالي الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين اي امتنع من السجود لادم قال ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر اي كيف ينبغي ان اسجد له وانا اشرف منه اصلا وهو خلقته من صلصال من حما مسنون من طين يتصلصل مجوف محتاج الي الطعام والشراب وهو من حما والحما ظلمة وسواد والمسنون من الحما منتن قال الله تعالي فاخرج منها اي من الجنة وقيل من الارض فالحقه بجزر البحار فانك رجيم اي من مطرود من الرحمة مبعد من الخير وان عليك مع هذا اللعنة لعنة الله ولعنة الخلاءق الي يوم الدين يوم الجزاء وهو يوم القيامة وهو اول من عصي الله من اهل السم-وات والارض -CHECK قوله تعالي قال رب فانظرني الي يوم يبعثون اي اجلني الي يوم يبعث الخلاءق اراد-	964	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1161	false	4264162500340782114	0	267	0	1353	1527	300	وليس هو بابليس انما ابليس ابو الشياطين قوله تعالي من نار السموم اي من نار حارة قال ابن مسعود سمومكم هذه جزء من سبعين جزءا من السموم الذي خلق منه الجان ويقال السموم نار صافية لا دخان لها ومن هذا سميت الريح المحرقة الحارة سموما واما المارج الذي ذكره الله تعالي في قوله وخلق الجان من مارج من نار الرحمن فمعني المارج ما اختلط من لهب النار 152830 قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون قد تقدم تفسيره فاذا سويته اي جمعت خلقه باليدين والرجلين والعينين وساءر الاعضاء ونفخت فيه من روحي وادخلت فيه روحا فصار بشرا بعد ما كان طينا يابسا فقعوا له علي وجوهكم ساجدين اي خاضعين له بالتحية فسجد الملاءكة كلهم اجمعون لادم سجود تحية له وعبادة لله وقوله تعالي اجمعون يدل علي اجتماعهم في السجود في حالة واحدة 153135 قوله تعالي الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين اي امتنع من السجود لادم قال ياب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر اي كيف ينبغي ان اسجد له وانا اشرف منه اصلا وهو خلقته من صلصال من حما مسنون من طين يتصلصل مجوف محتاج الي الطعام والشراب وهو من حما والحما ظلمة وسواد والمسنون من الحما منتن قال الله تعالي فاخرج منها اي من الجنة وقيل من الارض فالحقه بجزر البحار فانك رجيم اي--- مطرود من الرحمة مبعد من الخير وان عليك مع هذا اللعنة لعنة الله ولعنة الخلاءق الي يوم الدين يوم الجزاء وهو يوم القيامة وهو اول من عصي الله من اهل السماوات والارض 153639 قوله تعالي قال رب فانظرني الي يوم يبعثون اي اجلني الي يوم يبعث الخلاءق اراد	1161	-346789708134051998	1332	2615.0	1066	1357	98.15769958496094	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0965	true	4022779638817661585	0	33	0	174	1568	300	الخبيث ان لا يذوق الموت قال الله تعالي فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم اي وقت النفخة الاولي حين يصعق من في السم-وات ومن في الارض وبين النفخة الاولي والثانية اربعون سنة	965	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1161	false	4264162500340782114	267	300	1353	1527	1527	300	الخبيث ان لا يذوق الموت قال الله تعالي فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم اي وقت النفخة الاولي حين يصعق من في السماوات ومن في الارض وبين النفخة الاولي والثانية اربعون سنة-	1161	-346789708134051998	173	336.0	141	175	98.85713958740234	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0965	true	4022779638817661585	33	300	174	1568	1568	300	وهذا لم يكن اجابة من الله لابليس الي ما سال لانه لم يكن اجله ما دون اخر التكليف ثم اجله اليه ولكن كان في علم الله انه لم يسال لكان اجله يمتد الي اخر التكليف فيكون هذا جواب اهانة لا جواب له فلما لم يعط الخبيث ما سال من النظرة قال رب بما اغويتني اي خيبتني من جنتك ورحمتك لازينن لهم لبني ادم في الارض ولاغوينهم اجمعين من الشهوات واللذات حتي يختاروها علي ما عندك CHECK قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين من قرا بكسر اللام فمعناه الذين اخلصوا الطاعة لك ومن نصبها فمعناه الذين اخلصتهم لنفسك CHECK قوله تعالي قال هذا صراط علي مستقيم اي افعل ما شءت فان طريقك علي لا تفوتني وهذا تهديد لابليس وقيل معناه علي ممر من اطاعك وعلي ممر من عصاك كما قال ان ربك لبالمرصاد الفجر-- وقيل معناه ان هذا دين مستقيم علي بيانه والهداية اليه CHECK قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي لا تقدر ان تحملهم علي المعصية وتكرههم عليها الا من اتبعك من الغاوين ولكن من يتبعك فانما يتبعك باختياره -CHECK قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين اي لموعد ابليس ومن تبعه قوله تعالي لها سبعة ابواب بعضها اسفل من بعض وكل طبق منها اشد حرا من الذي فوقه سبعين ضعفا والباب الاول اهون حرا ولو ان رجلا بالمشرق فكشف عنها بالمغرب لخرج دماغه من منخريه من شدة حرها والطبق الاول جهنم فيه اهل القبلة من اهل الكباءر اذا ماتوا غير تاءبين الثاني لظي وفيه النصاري والثالث الحطمة وفيه اليهود الرابع السعير وفيه المجوس الخامس سقر وفيه المشركين واهل الاهواء المختلفة السادس الجحيم وفيه الصابءون والزنادقة السابع الهاوية وفيه المنافقون فذلك قوله تعالي لكل باب-	965	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1162	false	-742337972838314588	0	267	0	1395	1587	300	وهذا لم يكن اجابة من الله لابليس الي ما سال لانه لم يكن اجله ما دون اخر التكليف ثم اجله اليه ولكن كان في علم الله انه لم يسال لكان اجله يمتد الي اخر التكليف فيكون هذا جواب اهانة لا جواب له فلما لم يعط الخبيث ما سال من النظرة قال رب بما اغويتني اي خيبتني من جنتك ورحمتك لازينن لهم لبني ادم في الارض ولاغوينهم اجمعين من الشهوات واللذات حتي يختاروها علي ما عندك -1540 قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين من قرا بكسر اللام فمعناه الذين اخلصوا الطاعة لك ومن نصبها فمعناه الذين اخلصتهم لنفسك -1541 قوله تعالي قال هذا صراط علي مستقيم اي افعل ما شءت فان طريقك علي لا تفوتني وهذا تهديد لابليس وقيل معناه علي ممر من اطاعك وعلي ممر من عصاك كما قال ان ربك لبالمرصاد الفجر14 وقيل معناه ان هذا دين مستقيم علي بيانه والهداية اليه -1542 قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي لا تقدر ان تحملهم علي المعصية وتكرههم عليها الا من اتبعك من الغاوين ولكن من يتبعك فانما يتبعك باختياره 154344 قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين اي لموعد ابليس ومن تبعه قوله تعالي لها سبعة ابواب بعضها اسفل من بعض وكل طبق منها اشد حرا من الذي فوقه سبعين ضعفا والباب الاول اهون حرا ولو ان رجلا بالمشرق فكشف عنها بالمغرب لخرج دماغه من منخريه من شدة حرها والطبق الاول جهنم فيه اهل القبلة من اهل الكباءر اذا ماتوا غير تاءبين الثاني لظي وفيه النصاري والثالث الحطمة وفيه اليهود الرابع السعير وفيه المجوس الخامس سقر وفيه المشركين واهل الاهواء المختلفة السادس الجحيم وفيه الصابءون والزنادقة السابع الهاوية وفيه المنافقون فذلك قوله تعالي لكل باب	1162	-346789708134051998	1374	2700.5	1108	1398	98.28326416015625	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0966	true	5263021432607870448	0	33	0	192	1532	300	منهم جزء مقسوم CHECK- قوله تعالي ان المتقين في جنات وعيون اي المتقين للمعاصي بالايمان والطاعة في بساتين وانهار ظاهرة تنبع مثل الفوارات وتجري بلا اخدود يقال لهم يوم القيامة ادخلوها بسلام ادخلوا	966	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1162	false	-742337972838314588	267	300	1395	1587	1587	300	منهم جزء مقسوم 154546 قوله تعالي ان المتقين في جنات وعيون اي المتقين للمعاصي بالايمان والطاعة في بساتين وانهار ظاهرة تنبع مثل الفوارات وتجري بلا اخدود يقال لهم يوم القيامة ادخلوها بسلام ادخلوا-	1162	-346789708134051998	186	357.0	154	193	96.37305450439453	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0966	true	5263021432607870448	33	300	192	1532	1532	300	الجنة بسلام اي سلام من الافات وقيل بتحية من الله امنين من كل ما تكرهون CHECK قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نزعنا ما في صدور اهل الجنة من اسباب العداوة من الحقد والحسد والتباغض اخوانا اي حتي يصيروا بمنزلة الاخوان علي سرر من ذهب متقابلين في الزيادة تسير بهم سروهم في الجنان بعضها الي بعض والسرر جمع سرير وعن علي رضي الله عنه انه قال اني لارجو ان اكون انا وطلحة والزبير من الذين قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين CHECK قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب اي لا يتعبون انفسهم في طلب العيش وما هم منها بمخرجين ولا يخافون الاخراج منها ابدا شباب لا يهرمون اصحاء لا يسقمون احياء لا يموتون -CHECK قوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم اي اخبر عبادي اني انا الغفور لذنوب من تاب الرحيم لمن مات علي التوبة قوله تعالي وان عذابي هو العذاب الاليم لمن استحقه CHECK قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم اي اخبرهم عن اضياف ابراهيم وهم الملاءكة الا انه قال عن ضيف لان الضيف مصدر قوله تعالي اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قد تقدم تفسيره -CHECK قوله تعالي قال انا منكم وجلون اي قال لهم ابراهيم حين لم يطعموا من طعامه انا منكم فزعون والوجل هو الفزع قالوا لا توجل اي لا تخف انا نبشرك بغلام عليم بمولود اذا ولد كان غلاما واذا بلغ كان عليما قال ابشرتموني بالولد علي ان مسني الكبر بالشيب قوله تعالي فبم تبشرون قال هذا علي جهة التعجب وقيل اراد فتبشرون بهذا من عند الله او من تلقاء انفسكم قالوا بشرناك بالحق اي بامر الله فان امر الله لا يكون الا-	966	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1163	false	-819148599943179937	0	267	0	1336	1492	300	الجنة بسلام اي سلام من الافات وقيل بتحية من الله امنين من كل ما تكرهون -1547 قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نزعنا ما في صدور اهل الجنة من اسباب العداوة من الحقد والحسد والتباغض اخو-نا اي حتي يصيروا بمنزلة الاخوان علي سرر من ذهب متقب-لين في الزيادة تسير بهم سروهم في الجنان بعضها الي بعض والسرر جمع سرير وعن علي رضي الله عنه انه قال اني لارجو ان اكون انا وطلحة والزبير من الذين قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل اخو-نا علي سرر متق-بلين -1548 قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب اي لا يتعبون انفسهم في طلب العيش وما هم منها بمخرجين ولا يخافون الاخراج منها ابدا شباب لا يهرمون اصحاء لا يسقمون احياء لا يموتون 154950 قوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم اي اخبر عبادي اني انا الغفور لذنوب من تاب الرحيم لمن مات علي التوبة قوله تعالي وان عذابي هو العذاب الاليم لمن استحقه -1551 قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم اي اخبرهم عن اضياف ابراهيم وهم الملاءكة الا انه قال عن ضيف لان الضيف مصدر قوله تعالي اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قد تقدم تفسيره 155256 قوله تعالي قال انا منكم وجلون اي قال لهم ابراهيم حين لم يطعموا من طعامه انا منكم فزعون والوجل هو الفزع قالوا لا توجل اي لا تخف انا نبشرك بغلام عليم بمولود اذا ولد كان غلاما واذا بلغ كان عليما قال ابشرتموني بالولد علي ان مسني الكبر بالشيب قوله تعالي فبم تبشرون قال هذا علي جهة التعجب وقيل اراد فتبشرون بهذا من عند الله او من تلقاء انفسكم قالوا بشرناك بالحق اي بامر الله فان امر الله لا يكون الا	1163	-346789708134051998	1310	2550.0	1044	1343	97.54281616210938	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0967	true	-5430701613826852438	0	33	0	156	1512	300	حقا فلا تكن من القانطين من رحمة الله ثم قال لهم كيف اقنط من رحمة الله ومن يقنط منها من رحمة ربه الا الضالون CHECK- قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون اي	967	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1163	false	-819148599943179937	267	300	1336	1492	1492	300	حقا فلا تكن من القانطين من رحمة الله ثم قال لهم كيف اقنط من رحمة الله ومن يقنط منها من رحمة ربه الا الضالون 155758 قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون اي-	1163	-346789708134051998	150	285.0	118	157	95.5414047241211	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0967	true	-5430701613826852438	33	300	156	1512	1512	300	ما شانكم ايها المرسلون لانهم رسل الله قالوا انا ارسلنا الي اي لهلاك قوم مجرمين وهم قوم لوط -CHECK قوله تعالي الا ال لوط اي الا خاصة الذين امنوا به انا لمنجوهم اجمعين من الهلاك قوله تعالي الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين استثناء من الهاء والميم وكانت امراته منافقة واسمها واعلة فقدر عليها الهلاك والغابرون هم الباقون في موضع العذاب -CHECK قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون اي لما جاء الملاءكة ال لوط قال لهم لوط انكم قوم منكرون وانما قال لهم ذلك لانهم جاءه علي هيءة وجمال لم يكن قد شاهد مثلهم في الجمال وكان يعلم طلب قومه لامثالهم فخاف عليهم منهم فقال انكم قوم انكر مجيءكم الي في هذه الديار قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي يكون فيه قوله تعالي واتيناك بالحق بامر من الله وانا لصادقون في ذلك CHECK قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من اليل اي ببعض من الليل عند السحر واتبع ادبارهم اي كن فيمن يسير خلفهم كي لا ينالهم العذاب وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد اي لا يتخلف في موضع الهلاك وقيل لا يلتفت الي شء يخلفه اي لا يعرج علي شء وامضوا حيث تءمرون بالمضي اليه وهو صفد CHECK قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي واوحينا اليه ذلك الامر قوله تعالي ان دابر هءلاء مقطوع في موضع نصب بدل من قوله ذلك الامر وقيل في موضع خفض لان المعني بان دابر هءلاء مقطوع وقطع الدابر هو الاتيان علي اخرهم بالهلاك حتي لا يبقي منهم احد وقوله تعالي مصبحين اي مستاصلون عند الصباح ولا يبقي لهم نسل ولا عقب -CHECK قوله تعالي وجاء اهل المدينة يستبشرون اي اهل مدينة قوم لوط وهي سدوم-	967	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1164	false	2021887758383694639	0	267	0	1358	1532	300	ما شانكم ايها المرسلون لانهم رسل الله قالوا انا ارسلنا الي اي لهلاك قوم مجرمين وهم قوم لوط 155960 قوله تعالي الا ال لوط اي الا خاصة الذين امنوا به انا لمنجوهم اجمعين من الهلاك قوله تعالي الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين استثناء من الهاء والميم وكانت امراته منافقة واسمها واعلة فقدر عليها الهلاك والغابرون هم الباقون في موضع العذاب 156164 قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون اي لما جاء الملاءكة ال لوط قال لهم لوط انكم قوم منكرون وانما قال لهم ذلك لانهم جاءه علي هيءة وجمال لم يكن قد شاهد مثلهم في الجمال وكان يعلم طلب قومه لامثالهم فخاف عليهم منهم فقال انكم قوم انكر مجيءكم الي في هذه الديار قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي يكون فيه قوله تعالي واتيناك بالحق بامر من الله وانا لصادقون في ذلك -1565 قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من اليل اي ببعض من الليل عند السحر واتبع ادبارهم اي كن فيمن يسير خلفهم كي لا ينالهم العذاب وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد اي لا يتخلف في موضع الهلاك وقيل لا يلتفت الي شء يخلفه اي لا يعرج علي شء وامضوا حيث تءمرون بالمضي اليه وهو صفد -1566 قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي واوحينا اليه ذلك الامر قوله تعالي ان دابر هءلاء مقطوع في موضع نصب بدل من قوله ذلك الامر وقيل في موضع خفض لان المعني بان دابر هءلاء مقطوع وقطع الدابر هو الاتيان علي اخرهم بالهلاك حتي لا يبقي منهم احد وقوله تعالي مصبحين اي مستاصلون عند الصباح ولا يبقي لهم نسل ولا عقب 156770 قوله تعالي وجاء اهل المدينة يستبشرون اي اهل مدينة قوم لوط وهي سدوم	1164	-346789708134051998	1331	2609.0	1065	1360	97.86764526367188	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0968	true	3699316392660476975	0	33	0	175	1615	300	يبشر بعضهم بعضا باضياف لوط لعملهم الخبيث فانهم كانوا يجاهرون بهذه الفاحشة وقال لهم لوط قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله في الحرام ولا تخزون ولا تذلون في امري قالوا او	968	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1164	false	2021887758383694639	267	300	1358	1532	1532	300	يبشر بعضهم بعضا باضياف لوط لعملهم الخبيث فانهم كانوا يجاهرون بهذه الفاحشة وقال لهم لوط قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله في الحرام ولا تخزون ولا تذلون في امري قالوا او-	1164	-346789708134051998	174	343.0	142	175	99.42857360839844	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0968	true	3699316392660476975	33	300	175	1615	1615	300	لم ننهك عن العالمين اي عن ضيافة الغرباء CHECK قوله تعالي قال هءلاء بناتي ازوجكموهن ان كنتم لا بد فاعلين مثل هذا الفعل وذلك انه لم يجد ما يتقي به اضيافه ابلغ من عرض بناته عليهم للتزويج وافتداء ضيفه ببناته في الشفاعة وقد كان علم انهم لا يرغبون في التزويج وقيل اراد بقوله بناتي بنات قومي لان نساء امة كل نبي بمنزلة بناته في نفقته عليهن CHECK قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون هذا قسم بحياة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولم يقسم بحياة احد غيره تقديره لعمرك قسمي الا انه حذف الخبر وجوابه انهم لفي غفلتهم يتحيرون -CHECK قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مشرقين اي وقت الاشراق وذلك ان الملاءكة قلعوا مداءنهم وقت الصبح فرفعوها الي قريب من السماء ثم قلبوها عند طلوع الشمس وصاح بهم جبريل حينءذ فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وقد تقدم تفسير باقي الاية في سورة هود -CHECK قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين اي في اهلاك قوم لوط لايات للمتفرسين والمتوسمون هم النظار المثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقية السمة قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم اي ان قريات قوم لوط لبطريق واضح ولا يندرس ولا يخفي علي طريق قومك الي الشام والمعني ان الاعتبار بها ممكن وقوله تعالي ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة للمءمنين الذين يصدقون بذلك -CHECK قوله تعالي وان كان اصحاب الايكة لظالمين اي وقد كان اصحاب الايكة وهو قوم شعيب لظالمين بكفرهم والايكة الشجر الملتف الكبير وكان شعيب بعث الي قومين الي اهل مدين كانوا يطففون الكيل والوزن فاهلكوا بالصيحة وبعث الي اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة ويقال ان مدين والايكة واحد كانت الايكة عند مدين فخرجوا من مدين اليها يطلبون الروح-	968	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1165	false	8169279267338549746	0	267	0	1441	1625	300	لم ننهك عن العالمين اي عن ضيافة الغرباء -1571 قوله تعالي قال هءلاء بناتي ازوجكموهن ان كنتم لا بد فاعلين مثل هذا الفعل وذلك انه لم يجد ما يتقي به اضيافه ابلغ من عرض بناته عليهم للتزويج وافتداء ضيفه ببناته في الشفاعة وقد كان علم انهم لا يرغبون في التزويج وقيل اراد بقوله بناتي بنات قومي لان نساء امة كل نبي بمنزلة بناته في نفقته عليهن -1572 قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون هذا قسم بحياة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولم يقسم بحياة احد غيره تقديره لعمرك قسمي الا انه حذف الخبر وجوابه انهم لفي غفلتهم يتحيرون 157374 قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مشرقين اي وقت الاشراق وذلك ان الملاءكة قلعوا مداءنهم وقت الصبح فرفعوها الي قريب من السماء ثم قلبوها عند طلوع الشمس وصاح بهم جبريل حينءذ فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وقد تقدم تفسير باقي الاية في سورة هود 157577 قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين اي في اهلاك قوم لوط لايات للمتفرسين والمتوسمون هم النظار المثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيق-ة السمة قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم اي ان قريات قوم لوط لبطريق واضح ولا يندرس ولا يخفي علي طريق قومك الي الشام والمعني ان الاعتبار بها ممكن وقوله تعالي ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة للمءمنين الذين يصدقون بذلك 157879 قوله تعالي وان كان اصحاب الايكة لظالمين اي وقد كان اصحاب الايكة وهو قوم شعيب لظالمين بكفرهم والايكة الشجر الملتف الكبير وكان شعيب بعث الي قومين الي اهل مدين كانوا يطففون الكيل والوزن فاهلكوا بالصيحة وبعث الي اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة ويقال ان مدين والايكة واحد كانت الايكة عند مدين فخرجوا من مدين اليها يطلبون الروح	1165	-346789708134051998	1414	2770.0	1148	1444	97.92243957519531	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0969	true	-4739388168971216933	0	33	0	184	1668	300	عندها فاخذهم عذاب يوم الظلة واضطرم المكان عليهم نارا فهلكوا عن اخرهم قوله تعالي فانتقمنا منهم اي بالعذاب وانهما لبامام مبين اي ان قريات لوط ومواضع شعيب لعلي طريق مبين -CHECK قوله تعالي	969	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1165	false	8169279267338549746	267	300	1441	1625	1625	300	عندها فاخذهم عذاب يوم الظلة واضطرم المكان عليهم نارا فهلكوا عن اخرهم قوله تعالي فانتقمنا منهم اي بالعذاب وانهما لبامام مبين اي ان قريات لوط ومواضع شعيب لعلي طريق مبين 158081 قوله تعالي-	1165	-346789708134051998	178	341.0	146	185	96.21621704101562	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0969	true	-4739388168971216933	33	300	184	1668	1668	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين اي ولقد كذب قوم صالح ومن تقدم من المرسلين والحجر ديار ثمود وانما سموا اصحاب الحجر لان الحجر اسم لواد كانوا يسكنون عنده -قوله تعالي واتيناهم اياتنا يريد الناقة فكانوا عنها معرضين -CHECK قوله تعالي وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين اي ينقبون بيوتهم في الجبال امنين من الموت لطول اعمارهم وقيل من الحر وسقوط السقف قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مصبحين اي وقت الصبح صاح بهم جبريل فهلكوا فما اغني عنهم من عذاب الله ما كانوا يكسبون من الاموال -CHECK قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي للحق واظهار الحق لم نخلقهما عبثا وان الساعة لاتية يعني القيامة لمجازاة الناس كلهم فاصفح الصفح الجميل اي اعرض عن مجازاة المشركين وعن مجاوبتهم فان مجاوبة السفيه سفه قال مجاهد هذا منسوخ باية القتال قوله تعالي ان ربك هو الخلاق العليم اي الخالق للانسان العالم بتدبير خلقه CHECK قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم اي اكرمناك يا محمد بسبع من المثاني قيل هي السبع الطوال وهي السور السبع من اول البقرة الي الانفال والتوبة وهما جميعا سورة واحدة وسميت هذه السورة مثاني لانه ثني فيها الاقاصيص والامر والنهي والوعيد والمحكم والمتشابه وقال ابن عباس السبع المثاني فاتحة الكتاب هكذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال ما انزل الله في التوراة والانجيل والزبور مثل فاتحة الكتاب وانها السبع المثاني وانما سميت هذه السورة مثاني لانها تثني في كل صلاة وانما خص هذه السورة من جملة القران تعظيما لها لان كمال الصلاة متعلق بها كما خص جبريل وميكاءيل من جملة الملاءكة تعظيما لهما قوله تعالي والقران العظيم اي واتيناك القران العظيم CHECK قوله تعالي لا تمدن-	969	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1166	false	-5800193697924120424	0	267	0	1484	1648	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين اي ولقد كذب قوم صالح ومن تقدم من المرسلين والحجر ديار ثمود وانما سموا اصحاب الحجر لان الحجر اسم لواد كانوا يسكنون عنده وقوله تعالي واتيناهم اياتنا يريد الناقة فكانوا عنها معرضين 158284 قوله تعالي وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين اي ينقبون بيوتهم في الجبال امنين من الموت لطول اعمارهم وقيل من الحر وسقوط السقف قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مصبحين اي وقت الصبح صاح بهم جبريل فهلكوا فما اغني عنهم من عذاب الله ما كانوا يكسبون من الاموال 158586 قوله تعالي وما خلقنا السمو--ت والارض وما بينهما الا بالحق اي للحق واظهار الحق لم نخلقهما عبثا وان الساعة لاتية يعني القيامة لمجازاة الناس كلهم فاصفح الصفح الجميل اي اعرض عن مجازاة المشركين وعن مجاوبتهم فان مجاوبة السفيه سفه قال مجاهد هذا منسوخ باية القتال قوله تعالي ان ربك هو الخلاق العليم اي الخالق للانسان العالم بتدبير خلقه -1587 قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم اي اكرمناك يا محمد بسبع من المثاني قيل هي السبع الطوال وهي السور السبع من اول البقرة الي الانفال والتوبة وهما جميعا سورة واحدة وسميت هذه السورة مثاني لانه ثني فيها الاقاصيص والامر والنهي والوعيد والمحكم والمتشابه وقال ابن عباس السبع المثاني فاتحة الكتاب هكذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال ما انزل الله في التوراة والانجيل والزبور مثل فاتحة الكتاب وانها السبع المثاني وانما سميت هذه السورة مثاني لانها تثني في كل صلاة وانما خص هذه السورة من جملة القران تعظيما لها لان كمال الصلاة متعلق بها كما خص جبريل وميكاءيل من جملة الملاءكة تعظيما لهما قوله تعالي والقران العظيم اي واتيناك القران العظيم -1588 قوله تعالي لا تمدن	1166	-346789708134051998	1461	2867.5	1195	1488	98.18548583984375	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0970	true	8065655352571791610	0	33	0	165	1610	300	عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم اي لا تنظرن بعين الرغبة الي ما اعطينا من الاموال رجالا من بني قريظة والنضير وغيرهم من قريش فان ما نعطيك من النبوة والقران اعظم مما	970	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1166	false	-5800193697924120424	267	300	1484	1648	1648	300	عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم اي لا تنظرن بعين الرغبة الي ما اعطينا من الاموال رجالا من بني قريظة والنضير وغيرهم من قريش فان ما نعطيك من النبوة والقران اعظم مما-	1166	-346789708134051998	164	323.0	132	165	99.39393615722656	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0970	true	8065655352571791610	33	300	165	1610	1610	300	اعطيناهم من الاموال ولا تحزن عليهم بما انعمنا عليهم من ما لم ننعم به عليك ويقال لا تحزن علي هلاكهم ان لم يءمنوا وهذا القول اقرب لان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجوز ان يحسد احدا بما انعم الله به عليه من نعيم الدنيا وانما كان يحزن علي اصرارهم علي الكفر قوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع والن جناحك للمءمنين لكي يتبعك الناس علي دينك ولا ينفروا من عندك -CHECK قوله تعالي وقل اني انا النذير المبين اي المعلم بموضع المخافة المبين لكم بلغة تصدقونها قوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين قال الحسن معناه وانزلنا عليك القران كما انزلنا علي المقتسمين وهم اليهود والنصاري سماهم مقتسمين لانهم اقتسموا كتب الله تعالي فامنوا ببعضها وكفروا ببعضها وهم الذين جعلوا القران عضين اي فرقوه فامنوا ببعضه وهو ما وافق دينهم وكفروا ببعضه وهو ما خالف دينهم وقال بعضهم رهط من اهل مكة قال مقاتل ستة عشر رجلا بعثهم الوليد ابن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا الاعقاب وقعدوا علي طريقها فاذا جاء الحجاج قال فريق منهم لا تغتروا بهذا الخارج منا المدعي النبوة فانه مجنون وقالت طاءفة اخري علي طريق اخري انه كاهن وقالت طاءفة اخري شاعر والوليد قاعد علي باب المسجد نصبوه حكما فاذا سءل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صدق اولءك يعني المقتسمين قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين هم هءلاء المقتسمين جزءوا القران فقال بعضهم سحر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم شعر وقال بعضهم اساطير الاولين وقال بعضهم مفتري ومعني التعضية التفريق يقال عضيت الشء اذا فرقته قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين اي في الاخرة عما كانوا يعملون من تفريق القران وصرفهم الناس عن دين محمد صلي الله عليه وسلم وعن انس-	970	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1167	false	-5212779103792710871	0	267	0	1447	1605	300	اعطيناهم من الاموال ولا تحزن عليهم بما انعمنا عليهم من ما لم ننعم به عليك ويقال لا تحزن علي هلاكهم ان لم يءمنوا وهذا القول اقرب لان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجوز ان يحسد احدا بما انعم الله به عليه من نعيم الدنيا وانما كان يحزن علي اصرارهم علي الكفر قوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع والن جناحك للمءمنين لكي يتبعك الناس علي دينك ولا ينفروا من عندك 158993 قوله تعالي وقل اني انا النذير المبين اي المعلم بموضع المخافة المبين لكم بلغة تصدقونها قوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين قال الحسن معناه وانزلنا عليك القران كما انزلنا علي المقتسمين وهم اليهود والنصاري سماهم مقتسمين لانهم اقتسموا كتب الله تعالي فامنوا ببعضها وكفروا ببعضها وهم الذين جعلوا القران عضين اي فرقوه فامنوا ببعضه وهو ما وافق دينهم وكفروا ببعضه وهو ما خالف دينهم وقال بعضهم رهط من اهل مكة قال مقاتل ستة عشر رجلا بعثهم الوليد ابن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا الاعقاب وقعدوا علي طريقها فاذا جاء الحجاج قال فريق منهم لا تغتروا بهذا الخارج منا المدعي النبوة فانه مجنون وقالت طاءفة اخري علي طريق اخري انه كاهن وقالت طاءفة اخري شاعر والوليد قاعد علي باب المسجد نصبوه حكما فاذا سءل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صدق اولءك يعني المقتسمين قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين هم هءلاء المقتسمين جزءوا القران فقال بعضهم سحر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم شعر وقال بعضهم اساطير الاولين وقال بعضهم مفتري ومعني التعضية التفريق يقال عضيت الشء اذا فرقته قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين اي في الاخرة عما كانوا يعملون من تفريق القران وصرفهم الناس عن دين محمد صلي الله عليه وسلم وعن انس	1167	-346789708134051998	1440	2865.0	1174	1447	99.51624298095703	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0971	true	-4035972494872431926	0	33	0	159	1542	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذه الاية قال فوربك لنسالنهم يوم القيامة عن قول لا اله الا الله وقال عبدالله والذي لا اله غيره ما منكم احد الا ويساله الله يوم	971	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1167	false	-5212779103792710871	267	300	1447	1605	1605	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذه الاية قال فوربك لنسالنهم يوم القيامة عن قول لا اله الا الله وقال عبدالله والذي لا اله غيره ما منكم احد الا ويساله الله يوم-	1167	-346789708134051998	158	311.0	126	159	99.3710708618164	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0971	true	-4035972494872431926	33	300	159	1542	1542	300	القيامة فيقول يا ابن ادم ماذا عملت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين واعترضت الملحدة علي هذه الاية وعلي قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن وحكموا عليهم بالتناقض والجواب انه لا يقال لهم هل عملتم كذا لانه اعلم بذلك منهم ولكن نقول لهم لم عملتم كذا وقال قطرب السءال علي ضربين سءال استعلام واستخبار وسءال تقرير وتوبيخ فقوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن-- يعني لا يسالهم سءال استخبار لانه عالم قبل ان يخلقهم وقوله تعالي لنسالنهم اجمعين سءال تقرير وتقريع CHECK قوله تعالي فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين اي اظهر امرك بمكة واتركهم حتي يجء امر الله بقتالهم وكان صلي الله عليه وسلم مستخفيا بمكة قبل نزول هذه الاية لا يظهر شيءا مما انزل الله عليه فلما نزلت هذه الاية اظهر النبي صلي الله عليه وسلم امره واعلنه بمكة -CHECK قوله تعالي انا كفيناك المستهزءين بك الذين يجعلون مع الله الاها اخر فسوف يعلمون وهم خمسة نفر اهلكهم الله في يوم واحد منهم العاص بن واءل نزل شعبا من ذلك الشعاب فلما وضع قدمه علي الارض قال لدغت فطلبوا فلم يجدوا شيءا فانتفخت رجله حتي صارت مثل عنق البعير فمات مكانه ومنهم الحارث بن قيس اكل حوتا مالحا فاصابه عطش شديد فلم يزل يشرب حتي انقد مكانه فمات ومنهم الاسود بن عبدالمطلب بن الحارث قعد الي اصل شجرة فجعل جبريل يضرب راسه علي الشجرة حتي مات وكان يستغيث بغلامه فقال غلامه لا اري احدا صنع بك شيءا غير نفسك ومنهم الاسود بن عبد يغوث خرج من اهله فاصابه السموم فاسود حتي صار حبنا واتي اهله فلم يعرفوه فاغلقوا دونه الباب حتي مات ومنهم الوليد بن المغيرة-	971	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1168	false	-8184122232695937098	0	267	0	1385	1553	300	القيامة فيقول يا ابن ادم ماذا عملت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين واعترضت الملحدة علي هذه الاية وعلي قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن وحكموا عليهم بالتناقض والجواب انه لا يقال لهم هل عملتم كذا لانه اعلم بذلك منهم ولكن نقول لهم لم عملتم كذا وقال قطرب السءال علي ضربين سءال استعلام واستخبار وسءال تقرير وتوبيخ فقوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن39 يعني لا يسالهم سءال استخبار لانه عالم قبل ان يخلقهم وقوله تعالي لنسالنهم اجمعين سءال تقرير وتقريع -1594 قوله تعالي فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين اي اظهر امرك بمكة واتركهم حتي يجء امر الله بقتالهم وكان صلي الله عليه وسلم مستخفيا بمكة قبل نزول هذه الاية لا يظهر شيءا مما انزل الله عليه فلما نزلت هذه الاية اظهر النبي صلي الله عليه وسلم امره واعلنه بمكة 159596 قوله تعالي انا كفيناك المستهزءين بك الذين يجعلون مع الله ال-ها اخر فسوف يعلمون وهم خمسة نفر اهلكهم الله في يوم واحد منهم العاص بن واءل نزل شعبا من ذلك الشعاب فلما وضع قدمه علي الارض قال لدغت فطلبوا فلم يجدوا شيءا فانتفخت رجله حتي صارت مثل عنق البعير فمات مكانه ومنهم الحارث بن قيس اكل حوتا مالحا فاصابه عطش شديد فلم يزل يشرب حتي انقد مكانه فمات ومنهم الاسود بن عبدالمطلب بن الحارث قعد الي اصل شجرة فجعل جبريل يضرب راسه علي الشجرة حتي مات وكان يستغيث بغلامه فقال غلامه لا اري احدا صنع بك شيءا غير نفسك ومنهم الاسود بن عبد يغوث خرج من اهله فاصابه السموم فاسود حتي صار حبنا واتي اهله فلم يعرفوه فاغلقوا دونه الباب حتي مات ومنهم الوليد بن المغيرة	1168	-346789708134051998	1372	2709.5	1106	1387	98.91852569580078	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0972	true	-3397896954735741825	0	33	0	169	1497	300	خرج يتبختر في مشيته حتي وقف علي رجل يعمل السهام فتعلق سهم بثوبه فجعل رداءه علي كتفه فاصاب السهم اكحله فقطعه ثم لم ينقطع عنه الدم حتي مات فذلك قوله انا كفيناك المستهزءين	972	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1168	false	-8184122232695937098	267	300	1385	1553	1553	300	خرج يتبختر في مشيته حتي وقف علي رجل يعمل السهام فتعلق سهم بثوبه فجعل رداءه علي كتفه فاصاب السهم اكحله فقطعه ثم لم ينقطع عنه الدم حتي مات فذلك قوله انا كفيناك المستهزءين-	1168	-346789708134051998	168	331.0	136	169	99.40828704833984	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0972	true	-3397896954735741825	33	300	169	1497	1497	300	اي بك وبالقران -CHECK قوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون اي ولقد نعلم يا محمد انك يضيق صدرك بما يقولون من التكذيب بانك شاعر وساحر وكاهن قوله تعالي فسبح بحمد ربك اي فصل بامر ربك واحمده بالثناء عليه وكن من الساجدين اي من العابدين لله قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي استقم علي عبادة ربك وطاعته حتي ياتيك الموت سماه يقينا لانه موقن به وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من التاجرين ولكن اوحي الي ان اسبح بحمد ربي واكون من الساجدين وقال الضحاك معني قوله فسبح بحمد ربك اي قل سبحان الله وبحمده وكن من الساجدين اي المصلين فكان صلي الله عليه وسلم اذا حز به امر فزع الي الصلاة وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار وبعدد المستهزءين برسول الله صلي الله عليه وسلم -------------AUTO اتي امر الله فلا تستعجلوه قال ابن عباس لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر قال الكفار بعضهم لبعض ان يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما راوا انه لا ينزل شيءا قالوا ما نري شيءا فانزل الله اقترب للناس حسابهم الانبياء فانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا تخوفنا به فانزل الله عز وجل اتي امر الله فوثب النبي صلي الله عليه وسلم لا يشك ان العذاب قد اتي فقال الله فلا تستعجلوه يعني العذاب فجلس النبي صلي الله عليه وسلم AUTO واما ذكر لفظ الاتيان في هذا فلان امر الله في القرب-	972	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1169	false	6808083535638282108	0	269	0	1338	1493	300	اي بك وبالقران 159799 قوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون اي ولقد نعلم يا محمد انك يضيق صدرك بما يقولون من التكذيب بانك شاعر وساحر وكاهن قوله تعالي فسبح بحمد ربك اي فصل بامر ربك واحمده بالثناء عليه وكن من الساجدين اي من العابدين لله قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي استقم علي عبادة ربك وطاعته حتي ياتيك الموت سماه يقينا لانه موقن به وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من التاجرين ولكن اوحي الي ان اسبح بحمد ربي واكون من الساجدين وقال الضحاك معني قوله فسبح بحمد ربك اي قل سبحان الله وبحمده وكن من الساجدين اي المصلين فكان صلي الله عليه وسلم اذا حز به امر فزع الي الصلاة وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار وبعدد المستهزءين برسول الله صلي الله عليه وسلم 16 سورة النحل 161 اتي امر الله فلا تستعجلوه قال ابن عباس لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر قال الكفار بعضهم لبعض ان يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما راوا انه لا ينزل شيءا قالوا ما نري شيءا فانزل الله اقترب للناس حسابهم الانبياء فانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا تخوفنا به فانزل الله عز وجل اتي امر الله فوثب النبي صلي الله عليه وسلم لا يشك ان العذاب قد اتي فقال الله فلا تستعجلوه يعني العذاب فجلس النبي صلي الله عليه وسلم----- واما ذكر لفظ الاتيان في هذا فلان امر الله في القرب	1169	-346789708134051998	1314	2591.0	1049	1343	97.84065246582031	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0973	true	214545844616400422	0	31	0	156	1581	300	بمنزلة ما قد اتي كما قال تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل قوله تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزيها له تعالي بصفات المدح عما يشركون	973	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1169	false	6808083535638282108	269	300	1338	1493	1493	300	بمنزلة ما قد اتي كما قال تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل قوله تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزيها له تعالي بصفات المدح عما يشركون-	1169	-346789708134051998	155	305.0	125	156	99.35897064208984	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0973	true	214545844616400422	31	300	156	1581	1581	300	به من الاصنام CHECK قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره اي ينزل الملاءكة بالوحي علي من يشاء من عباده قرا الاعمش ينزل بفتح الياء وجزم النون وكسر الزاي قال ابن عباس يعني بالملاءكة جبريل وحده ويسمي الوحي روحا لانه تحيا به القلوب والحق ويموت الكفر والباطل قوله تعالي ان انذروا انه لا اله الا انا اي ان اعلموا بالتخويف ان لا اله الا الله فاتقون اي فاتقوا المعاصي قوله تعالي ان انذروا في موضع النصب بنزع الخافض اي بان انذروا CHECK قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق اي ليستدل بهما علي توحيد الله وليعمل بالحق تعالي عما يشركون من ان يكون له شريك قوله تعالي خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين قال ابن عباس نزل في ابي بن خلف الجمحي حين قال من يحيي العظام وهي رميم يس والمعني خلق الانسان من نطفة منتنة وانعم عليه حالا بعد حال الي ان ابلغه الحالة التي تخاصم عن نفسه فينكر اعادته بعد موته CHECK قوله تعالي والانعام خلقها اي وخلق لكم الانعام وهي ذوات الحقاف والاظلاف دون الحوافر وقوله تعالي لكم فيها دفء ومنافع اي مل يدفيكم من اصوافها واوبارها من الاكسية ونحوها ومن القلانس واللحاف ومنافع اخر من البانها ونسلها والركوب والحمل عليها والفرش والبيوت من اصوافها قوله تعالي ومنها تاكلون يعني لحومها CHECK قوله تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون اي ولكم فيها منظر حسن يقال هذه مواشي فلان فيكون له في ذلك جمال قال قتادة وذلك اعجب ما يكون اذا راحت عظاما ضروعها طوالا اسنمتها وقوله تعالي حين تريحون اي حين تريحونها في العشي من مراعيها الي مباركها التي تاوي اليها وحين تسرحون اي تخرجون بها بالغداة من مراحها الي مسارحها CHECK قوله-	973	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1170	false	249507244887172312	0	269	0	1415	1578	300	به من الاصنام --162 قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره اي ينزل الملاءكة بالوحي علي من يشاء من عباده قرا الاعمش ينزل بفتح الياء وجزم النون وكسر الزاي قال ابن عباس يعني بالملاءكة جبريل وحده ويسمي الوحي روحا لانه تحيا به القلوب والحق ويموت الكفر والباطل قوله تعالي ان انذروا انه لا اله الا انا اي ان اعلموا بالتخويف ان لا اله الا الله فاتقون اي فاتقوا المعاصي قوله تعالي ان انذروا في موضع النصب بنزع الخافض اي بان انذروا -1634 قوله تعالي خلق السمو--ت والارض بالحق اي ليستدل بهما علي توحيد الله وليعمل بالحق تعالي عما يشركون من ان يكون له شريك قوله تعالي خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين قال ابن عباس نزل في ابي بن خلف الجمحي حين قال من يحيي العظام وهي رميم يس والمعني خلق الانسان من نطفة منتنة وانعم عليه حالا بعد حال الي ان ابلغه الحالة التي تخاصم عن نفسه فينكر اعادته بعد موته --165 قوله تعالي والانعام خلقها اي وخلق لكم الانعام وهي ذوات الحقاف والاظلاف دون الحوافر وقوله تعالي لكم فيها دفء ومنافع اي ما يدفيكم من اصوافها واوبارها من الاكسية ونحوها ومن القلانس واللحاف ومنافع اخر من البانها ونسلها والركوب والحمل عليها والفرش والبيوت من اصوافها قوله تعالي ومنها تاكلون يعني لحومها --166 قوله تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون اي ولكم فيها منظر حسن يقال هذه مواشي فلان فيكون له في ذلك جمال قال قتادة وذلك اعجب ما يكون اذا راحت عظاما ضروعها طوالا اسنمتها وقوله تعالي حين تريحون اي حين تريحونها في العشي من مراعيها الي مباركها التي تاوي اليها وحين تسرحون اي تخرجون بها بالغداة من مراحها الي مسارحها --167 قوله	1170	-346789708134051998	1396	2736.5	1128	1426	97.89620971679688	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0974	true	-8397724012117664373	0	31	0	164	1594	300	تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس اراد به الابل تحمل امتعتكم وزادكم وما يثقل عليكم الي بلد قصدتموه للحج الي مكة او تجارة الي ساءر البلدان	974	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1170	false	249507244887172312	269	300	1415	1578	1578	300	تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس اراد به الابل تحمل امتعتكم وزادكم وما يثقل عليكم الي بلد قصدتموه للحج الي مكة او تجارة الي ساءر البلدان-	1170	-346789708134051998	163	321.0	133	164	99.39024353027344	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0974	true	-8397724012117664373	31	300	164	1594	1594	300	لولا الابل لكان لا يمكنكم بلوغ تلك البلد الا بجهد ومشقة وقوله تعالي ان ربكم لرءوف رحيم اي متفضل منعم عليكم CHECK قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة اي وخلق لكم الخيل والبغال والحمير لتركبوها وتتزينوا بها زينة فيحصل لكم منافعها وحسن منظرها للناس كما قال تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون اي يخلق اشياء لا تعرفونها لم يسمها لكم روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي خلق ارضا بيضاء مثل الدنيا ثلاثين مرة محشوة خلقا من خلق الله لا يعلمون ان الله يعصي طرفة عين قالوا يا رسول الله امن ولد ادم هم قال ما يعلمون ان الله خلق ادم قالوا فاين ابليس عنهم قال ما يعلمون ان الله خلق ابليس ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخلق ما لا تعلمون وهذه الاية مما يستدل بها علي كراهية لحم الخيل علي مذهب ابي حنيفة لان الله تعالي قال في الانعام ومنها تاكلون النحل ولم يذكر في اية الخيل والبغال الا الركوب والزينة CHECK قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر اي وعلي الله بي-ن الهدي والضلالة ليتبع الهدي وتجتنب الضلالة كما قال تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان وقال تعالي فالهمها فجورها وتقواها الشمس قوله تعالي ومنها جاءر اي من الطرق ما هو عادل عن الحق قال يعني اليهودية والنصرانية والمجوسية وقال ابن المبارك يعني الاهواء والبدع قوله ولو شاء لهداكم اجمعين الي جنته وثوابه ولارشدكم كلكم CHECK قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب مثل البرك والغدران ولكم ومنه شجر فيه تسيمون ترعون انعامكم يعني الكلا والاشجار التي ترعاه الابل CHECK قوله تعالي-	974	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1171	false	4585221906126188997	0	269	0	1426	1600	300	لولا الابل لكان لا يمكنكم بلوغ تلك البلد الا بجهد ومشقة وقوله تعالي ان ربكم لرءوف رحيم اي متفضل منعم عليكم --168 قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة اي وخلق لكم الخيل والبغال والحمير لتركبوها وتتزينوا بها زينة فيحصل لكم منافعها وحسن منظرها للناس كما قال تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون اي يخلق اشياء لا تعرفونها لم يسمها لكم روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي خلق ارضا بيضاء مثل الدنيا ثلاثين مرة محشوة خلقا من خلق الله لا يعلمون ان الله يعصي طرفة عين قالوا يا رسول الله امن ولد ادم هم قال ما يعلمون ان الله خلق ادم قالوا فاين ابليس عنهم قال ما يعلمون ان الله خلق ابليس ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخلق ما لا تعلمون وهذه الاية مما يستدل بها علي كراهية لحم الخيل علي مذهب ابي حنيفة لان الله تعالي قال في الانعام ومنها تاكلون النحل ولم يذكر في اية الخيل والبغال الا الركوب والزينة --169 قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر اي وعلي الله بيان الهدي والضلالة ليتبع الهدي وتجتنب الضلالة كما قال تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان وقال تعالي فالهمها فجورها وتقواها الشمس قوله تعالي ومنها جاءر اي من الطرق ما هو عادل عن الحق قال يعني اليهودية والنصرانية والمجوسية وقال ابن المبارك يعني الاهواء والبدع قوله ولو شاء لهداكم اجمعين الي جنته وثوابه ولارشدكم كلكم -1610 قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب مثل البرك والغدران ولكم ومنه شجر فيه تسيمون ترعون انعامكم يعني الكلا والاشجار التي ترعاه الابل -1611 قوله تعالي	1171	-346789708134051998	1410	2775.0	1142	1432	98.46368408203125	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0975	true	1070699430525198579	0	31	0	177	1671	300	ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ظاهر المعني CHECK وقوله تعالي وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان	975	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1171	false	4585221906126188997	269	300	1426	1600	1600	300	ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ظاهر المعني 1612 --قوله تعالي وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان-	1171	-346789708134051998	169	322.5	140	177	95.480224609375	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0975	true	1070699430525198579	31	300	177	1671	1671	300	في ذلك لايات لقوم يعقلون تسخير الليل والنهار مجء كل واحد منهما عقب الاخر بتقدير الله لينصرف الناس في معايشهم بالنهار ويسكنوا بالليل وتسخير الشمس والقمر والنجوم مجيءه بها في اوقات معلومة CHECK قوله تعالي وما ذرا لكم في الارض اي وسخر لكم ما خلق في الارض من الدواب والاشجار وغيرها مختلفا الوانه ومناظره وصوره ان في ذلك لاية لقوم يذكرون دلاءل الله CHECK قوله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا يعني السمك وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وهو العرض لاستخراج اللءلء والمرجان لتلبسه نساءكم قوله تعالي وتري الفلك مواخر فيه اي وتري السفن في البحر مقبلة ومدبرة تشق الماء يمينا وشمالا يقال مخرت السفينة البحر اذا جرت جريا شقت الماء شقا والمخر صوت هبوب الريح والسفينة تجري بالريح فسميت السفينة مواخر والواحدة ماخرة قوله تعالي ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا الربح من فضل الله لكي تشكروا نعمه CHECK قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم اي وجعل فيها جبالا عالية يابسة لءلا تحرك بكم الارض و اجري فيها وانهارا مثل النيل والفرات ودجلة وسيحون وجيحون وجعل فيها وسبلا لعلكم تهتدون طرق منافعكم لكي تهتدوا الي الموضع الذي تقصدونه CHECK قوله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون اي جعل في الارض اعلاما للمسافرين من الجبال وغير ذلك قوله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون معناه ان من يسير بالليل فانما يهتدي الي الطرق في البر والبحر بالنجوم مثل الثريا وبنات نعش والفرقدين يهتدي بها الي القبلة والطرق CHECK قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق اي افمن يخلق هذه الاشياء وهو الله تعالي كمن لا يقدر ان يخلق شيءا وهي الاصنام افلا تذكرون انهما لا يستويان في استحقاق العبادة CHECK قوله تعالي وان-	975	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1172	false	-5573263913100427921	0	269	0	1489	1648	300	في ذلك لايات لقوم يعقلون تسخير الليل والنهار مجء كل واحد منهما عقب الاخر بتقدير الله لينصرف الناس في معايشهم بالنهار ويسكنوا بالليل وتسخير الشمس والقمر والنجوم مجيءه بها في اوقات معلومة -1613 قوله تعالي وما ذرا لكم في الارض اي وسخر لكم ما خلق في الارض من الدواب والاشجار وغيرها مختلفا الوانه ومناظره وصوره ان في ذلك لاية لقوم يذكرون دلاءل الله -1614 قوله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا يعني السمك وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وهو العرض لاستخراج اللءلء والمرجان لتلبسه نساءكم قوله تعالي وتري الفلك مواخر فيه اي وتري السفن في البحر مقبلة ومدبرة تشق الماء يمينا وشمالا يقال مخرت السفينة البحر اذا جرت جريا شقت الماء شقا والمخر صوت هبوب الريح والسفينة تجري بالريح فسميت السفينة مواخر والواحدة ماخرة قوله تعالي ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا الربح من فضل الله لكي تشكروا نعمه -1615 قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم اي وجعل فيها جبالا عالية يابسة لءلا تحرك بكم الارض و اجري فيها وانهارا مثل النيل والفرات ودجلة وسيحون وجيحون وجعل فيها وسبلا لعلكم تهتدون طرق منافعكم لكي تهتدوا الي الموضع الذي تقصدونه -1616 قوله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون اي جعل في الارض اعلاما للمسافرين من الجبال وغير ذلك قوله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون معناه ان من يسير بالليل فانما يهتدي الي الطرق في البر والبحر بالنجوم مثل الثريا وبنات نعش والفرقدين يهتدي بها الي القبلة والطرق -1617 قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق اي افمن يخلق هذه الاشياء وهو الله تعالي كمن لا يقدر ان يخلق شيءا وهي الاصنام افلا تذكرون انهما لا يستويان في استحقاق العبادة -1618 قوله تعالي وان	1172	-346789708134051998	1464	2869.0	1196	1495	97.92642211914062	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0976	true	-5348045277296375365	0	31	0	160	1546	300	تعدوا نعمة الله لا تحصوها يعني اذا اردتم ان تعرفوا بفاضل نعم الله عليكم في الخلق والرزق والتمكن من الامور في الدنيا لم تقدروا علي احصاء هذه النعم ان الله لغفور	976	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1172	false	-5573263913100427921	269	300	1489	1648	1648	300	تعدوا نعمة الله لا تحصوها يعني اذا اردتم ان تعرفوا بفاضل نعم الله عليكم في الخلق والرزق والتمكن من الامور في الدنيا لم تقدروا علي احصاء هذه النعم ان الله لغفور-	1172	-346789708134051998	159	313.0	129	160	99.375	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0976	true	-5348045277296375365	31	300	160	1546	1546	300	لذنوب عباده اذا تابوا رحيم بهم بالامهال الي وقت التوبة -CHECK قوله تعالي والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله يعني الاصنام لا يخلقون شيءا وهم يخلقون والله تعالي هو الخالق لها قوله اموات غير احياء يعني الاصنام والمعني كيف تخلق شيءا وهي اموات لا روح لها وانما جمع بين قوله اموات وبين قوله غير احياء لانه يقال فلان ميت وان كان حيا اذا كان لا ينتفع به فكان الله تعالي بين انه لم يسم الاصنام امواتا من حيث انه لا ينتفع بها ولكن لانه لا حياة فيها فكيف يعبدون ما لا يخلق وما لا يرزق ولا ينفع وهو مع ذلك من الاموات قوله تعالي وما يشعرون ايان يبعثون اي وما تشعر الاصنام متي يبعث الناس من القبور فيحاسبون فكيف يرجو الكفار الجزاء من قبل الاصنام وايان كلمة اختصار اصلها اي وان CHECK قوله تعالي الاهكم الاه واحد وهو عز وجل فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للحق وهم مستكبرون وهم متعظمون عن قبول الحق انفة من اتباعه واتباعك CHECK قوله تعالي لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون اي حقا ان الله يعلم سرهم وعلانيتهم انه لا يحب المستكبرين CHECK قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم اي اذا قيل لهءلاء الكفار ما الذي يدعي محمد صلي الله عليه وسلم انه ينزل عليه من الله قالوا اساطير الاولين اي الذي تذكرون انه منزل كلام الاولين وما يسطرون في كتبهم من الاخبار والاقاصيص CHECK قوله تعالي ليحملوا اوزارهم اي اثامهم كاملة اي وافرة يوم القيامة ليحملوا ومن اوزار اي اثام الذين يضلونهم يصرفونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم والقران بغير علم بلا علم ولا حجة يعني يكون عليهم اثم اضلالهم غيرهم-	976	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1173	false	-7603751585096988805	0	270	0	1383	1530	300	لذنوب عباده اذا تابوا رحيم بهم بالامهال الي وقت التوبة 161921 قوله تعالي والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله يعني الاصنام لا يخلقون شيءا وهم يخلقون والله تعالي هو الخالق لها قوله اموات غير احياء يعني الاصنام والمعني كيف تخلق شيءا وهي اموات لا روح لها وانما جمع بين قوله اموات وبين قوله غير احياء لانه يقال فلان ميت وان كان حيا اذا كان لا ينتفع به فكان الله تعالي بين انه لم يسم الاصنام امواتا من حيث انه لا ينتفع بها ولكن لانه لا حياة فيها فكيف يعبدون ما لا يخلق وما لا يرزق ولا ينفع وهو مع ذلك من الاموات قوله تعالي وما يشعرون ايان يبعثون اي وما تشعر الاصنام متي يبعث الناس من القبور فيحاسبون فكيف يرجو الكفار الجزاء من قبل الاصنام وايان كلمة اختصار اصلها اي و ان 1622 قوله تعالي ال-هكم ال-ه واحد وهو عز وجل فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للحق وهم مستكبرون وهم متعظمون عن قبول الحق انفة من اتباعه واتباعك -1623 قوله تعالي لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون اي حقا ان الله يعلم سرهم وعلانيتهم انه لا يحب المستكبرين -1624 قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم اي اذا قيل لهءلاء الكفار ما الذي يدعي محمد صلي الله عليه وسلم انه ينزل عليه من الله قالوا اساطير الاولين اي الذي تذكرون انه منزل كلام الاولين وما يسطرون في كتبهم من الاخبار والاقاصيص -1625 قوله تعالي ليحملوا اوزارهم اي اثامهم كاملة اي وافرة يوم القيامة ليحملوا ومن اوزار اي اثام الذين يضلونهم يصرفونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم والقران بغير علم بلا علم ولا حجة يعني يكون عليهم اثم اضلالهم غيرهم	1173	-346789708134051998	1356	2652.0	1089	1388	97.69452667236328	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0977	true	4689598633843700417	0	30	0	149	1616	300	لا ان يحملون ذنوب غيرهم كما قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وقوله تعالي الا ساء ما يزرون ظاهر المعني CHECK وقوله تعالي قد مكر الذين من	977	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1173	false	-7603751585096988805	270	300	1383	1530	1530	300	لا ان يحملوا ذنوب غيرهم كما قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وقوله تعالي الا ساء ما يزرون ظاهر المعني -1626 وقوله تعالي قد مكر الذين من-	1173	-346789708134051998	142	269.0	113	149	95.30201721191406	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0977	true	4689598633843700417	30	300	149	1616	1616	300	قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي قد مكر الذين من قبل هءلاء بانبياءهم كما مكر هءلاء المقتسمون الذين اقتسموا اعقاب مكة ليصدوا الناس عن دين الله فاتي الله بنيان اولءك من القواعد بالعذاب فخر فوقع عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب الهدم والاستءصال من حيث لا يشعرون باتيان العذاب منه وقد اختلفوا في هءلاء الذي خر عليهم السقف قال بعضهم هو نمرود بن كنعان الذي بني صرحا طوله خمس- الاف وخمسون ذراعا وعرضه عرض ثلاثة الاف وخمسون ذراعا ليصعد الي السماء فوقع الصرح علي الذي كانوا فيه واهلك الله نمرود بالبعوض وقال بعضهم هذا علي وجه المثل فكانه جعل اعمالهم بمنزل الباني بناء سقط عليه -CHECK قوله تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم تشركونهم معي في العبادة وقوله تعالي قال الذين اوتوا العلم اي قال المءمنون ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين ان الذل اليوم والهوان علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم تقبض ارواحهم في حال ظلمهم لانفسهم بالكفر فالقوا السلم واستسلموا وانقادوا للمذلة والهوان يقولون ما كنا نعمل من سوء اي من معصية في الدنيا فيقول المءمنون بلي قد فعلتم ذلك ان الله عليم بما كنتم تعملون وتقول لهم خزنة جهنم فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين عن توحيد الله وعبادته -CHECK قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا قال ابن عباس وذلك ان اهل مكة لما بعثوا الي اعقاب مكة رجالا ليصدوا الناس عن دين الله بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجالا من اصحابه عبدالله بن مسعود وغيره فكان وافد الناس اذا قدم فرده الكفار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الايمان سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ماذا انزل ربكم قالوا-	977	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1174	false	-7851394615460325476	0	270	0	1471	1630	300	قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي قد مكر الذين من قبل هءلاء بانبياءهم كما مكر هءلاء المقتسمون الذين اقتسموا اعقاب مكة ليصدوا الناس عن دين الله فاتي الله بنيان اولءك من القواعد بالعذاب فخر فوقع عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب الهدم والاستءصال من حيث لا يشعرون باتيان العذاب منه وقد اختلفوا في هءلاء الذي خر عليهم السقف قال بعضهم هو نمرود بن كنعان الذي بني صرحا طوله خمسة الاف وخمسون ذراعا وعرضه عرض ثلاثة الاف وخمسون ذراعا ليصعد الي السماء فوقع الصرح علي الذي كانوا فيه واهلك الله نمرود بالبعوض وقال بعضهم هذا علي وجه المثل فكانه جعل اعمالهم بمنزل الباني بناء سقط عليه 162729 قوله تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم تشركونهم معي في العبادة وقوله تعالي قال الذين اوتوا العلم اي قال المءمنون ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين ان الذل اليوم والهوان علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم تقبض ارواحهم في حال ظلمهم لانفسهم بالكفر فالقوا السلم واستسلموا وانقادوا للمذلة والهوان يقولون ما كنا نعمل من سوء اي من معصية في الدنيا فيقول المءمنون بلي قد فعلتم ذلك ان الله عليم بما كنتم تعملون وتقول لهم خزنة جهنم فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين عن توحيد الله وعبادته 163031 قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا قال ابن عباس وذلك ان اهل مكة لما بعثوا الي اعقاب مكة رجالا ليصدوا الناس عن دين الله بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجالا من اصحابه عبدالله بن مسعود وغيره فكان وافد الناس اذا قدم فرده الكفار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الايمان سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ماذا انزل ربكم قالوا	1174	-346789708134051998	1457	2884.0	1188	1471	99.04826354980469	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0978	true	533659554460912644	0	30	0	160	1598	300	خيرا اي انزل حقا وصوابا وعلي هذا انتصب قوله خيرا وانما ارتفع قوله في جواب المقتسمين من كفار مكة اساطير الاولين لانهم كانوا لا يقرون بانزاله بل كانوا يقولون علي	978	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1174	false	-7851394615460325476	270	300	1471	1630	1630	300	خيرا اي انزل حقا وصوابا وعلي هذا انتصب قوله خيرا وانما ارتفع قوله في جواب المقتسمين من كفار مكة اساطير الاولين لانهم كانوا لا يقرون بانزاله بل كانوا يقولون علي-	1174	-346789708134051998	159	313.0	130	160	99.375	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0978	true	533659554460912644	30	300	160	1598	1598	300	جهة التكذيب هو اساطير الاولين قوله تعالي للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة اراد بالحسنة الثناء والمدح علي السنة المءمنين وقيل للذين قالوا لا اله الا الله يضعف له بعشر ولدار الاخرة خير يعني الجنة خير مما يصل اليهم في الدنيا ولنعم دار المتقين ثم فسر دار المتقين فقال جنات عدن اي بساتين اقامة يدخلونها يوم القيامة تجري من تحتها اي من تحت اشجارها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله كذلك تكون مجازاة الله المتقين للشرك والمعاصي CHECK قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة عند قبض ارواحهم طيبين اي زاكية اعمالهم متمسكين بما امروا به مجت-بين لما نهوا عنه طيبة ارواحهم بما يبشرون به من الجنة يقولون اي يقول لهم الملاءكة سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون في الدنيا CHECK قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي ما ينظر اهل مكة في تكذيبهم للرسول واستبطاءهم العذاب الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك بعذاب الاستءصال كذلك فعل الذين من قبلهم هءلاء الكفار من تكذيب الرسل مثل ما فعل هءلاء فعذبهم الله وما ظلمهم الله بذلك ولاكن كانوا انفسهم يظلمون ظلموا انفسهم حيث فعلوا ما استوجبوا به العذاب CHECK قوله تعالي فاصابهم سيءات ما عملوا اي عقاب ما عملوا اراد بالسيءات العقاب كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي وحل بهم ما كانوا يستهزءون به من العذاب CHECK قوله تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء هذا نظير الاية التي في الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا النحل قد تقدم تفسيره يعني كفار اهل مكة وقوله تعالي كذالك	978	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1175	false	3441507170410135433	0	270	0	1433	1582	300	جهة التكذيب هو اساطير الاولين قوله تعالي للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة اراد بالحسنة الثناء والمدح علي السنة المءمنين وقيل للذين قالوا لا اله الا الله يضعف له بعشر ولدار الاخرة خير يعني الجنة خير مما يصل اليهم في الدنيا ولنعم دار المتقين ثم فسر دار المتقين فقال جنات عدن اي بساتين اقامة يدخلونها يوم القيامة تجري من تحتها اي من تحت اشجارها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله كذلك تكون مجازاة الله المتقين للشرك والمعاصي -1632 قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة عند قبض ارواحهم طيبين اي زاكية اعمالهم متمسكين بما امروا به مجتنبين لما نهوا عنه طيبة ارواحهم بما يبشرون به من الجنة يقولون اي يقول لهم الملاءكة سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون في الدنيا -1633 قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي ما ينظر اهل مكة في تكذيبهم للرسول واستبطاءهم العذاب الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك بعذاب الاستءصال كذلك فعل الذين من قبلهم هءلاء الكفار من تكذيب الرسل مثل ما فعل هءلاء فعذبهم الله وما ظلمهم الله بذلك ول-كن كانوا انفسهم يظلمون ظلموا انفسهم حيث فعلوا ما استوجبوا به العذاب -1634 قوله تعالي فاصابهم سيءات ما عملوا اي عقاب ما عملوا اراد بالسيءات العقاب كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي وحل بهم ما كانوا يستهزءون به من العذاب -1635 قوله تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء هذا نظير الاية التي في الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا النحل قد تقدم تفسيره يعني كفار اهل مكة وقوله تعالي كذلك	1175	-346789708134051998	1413	2772.0	1144	1439	98.19319152832031	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0979	true	7889447684478451511	0	30	0	150	1484	300	فعل الذين من قبلهم من الامم الماضية من تكذيب الانبياء مثل ما فعل هءلاء فلم يكن ذلك حجة لهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين عن الله بلغة يعرفونها وقال	979	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1175	false	3441507170410135433	270	300	1433	1582	1582	300	فعل الذين من قبلهم من الامم الماضية من تكذيب الانبياء مثل ما فعل هءلاء فلم يكن ذلك حجة لهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين عن الله بلغة يعرفونها وقال-	1175	-346789708134051998	149	293.0	120	150	99.33333587646484	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0979	true	7889447684478451511	30	300	150	1484	1484	300	بعضهم انما قالوا هذا القول استهزاء وسخرية كما قال قوم شعيب اتنهانا عما كان يعبد اباءنا CHECK قوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا كما بعثناك رسولا في هءلاء ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي اجتنبوا الشيطان وعبادة كل ما تعبدون من دون الله فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة اي الكفر قوله تعالي فسيروا في الارض اي في ارض الذين عاقبهم الله فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين اي كيف صار عاقبة مكرهم CHECK قوله تعالي ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب يا محمد من جهتك هداهم فان الله لا يهدي من يضل اي يحكم عليه بالضلالة ومن يضلله الله فلا يهدي ولا يهتدي وما لهم من ناصرين اي من يدفع عنهم العذاب CHECK قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت اي حلف الكفار بالله مجتهدين في اليمين انه لا يبعث الله من يموت وقوله تعالي بلي وعدا عليه حقا اي قل بلي وقيل ان الله تولي الجواب بنفسه كانه قال ليبعثهم بعد الموت وعدا عليه انتصب قوله حقا علي المصدر اي وعد وعدا حقا كانما اوجبه علي نفسه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق CHECK قوله تعالي ليبين لهم الذي يختلفون فيه معناه يبعثهم لكي يبين لهم ما يختلفون فيه من الدين وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في الدنيا بان لا جنة ولا نار CHECK قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي انما امرنا في البعث وغيره اذا اردنا ان نقول له كن فيكون من رفع فيكون معناه فهو يكون ومن نصب فعلي جواب كن وقيل عطفا علي ان يقول -CHECK قوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا قال-	979	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1176	false	6125400764648688602	0	270	0	1330	1487	300	بعضهم انما قالوا هذا القول استهزاء وسخرية كما قال قوم شعيب اتنهانا عما كان يعبد اباءنا -1636 قوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا كما بعثناك رسولا في هءلاء ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي اجتنبوا الشيطان وعبادة كل ما تعبدون من دون الله فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة اي الكفر قوله تعالي فسيروا في الارض اي في ارض الذين عاقبهم الله فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين اي كيف صار عاقبة مكرهم -1637 قوله تعالي ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب يا محمد من جهتك هداهم فان الله لا يهدي من يضل اي يحكم عليه بالضلالة ومن يضلله الله فلا يهدي ولا يهتدي وما لهم من ناصرين اي من يدفع عنهم العذاب -1638 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت اي حلف الكفار بالله مجتهدين في اليمين انه لا يبعث الله من يموت وقوله تعالي بلي وعدا عليه حقا اي قل بلي وقيل ان الله تولي الجواب بنفسه كانه قال ليبعثهم بعد الموت وعدا عليه انتصب قوله حقا علي المصدر اي وعد وعدا حقا كانما اوجبه علي نفسه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون انه حق -1639 قوله تعالي ليبين لهم الذي يختلفون فيه معناه يبعثهم لكي يبين لهم ما يختلفون فيه من الدين وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في الدنيا بان لا جنة ولا نار -1640 قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي انما امرنا في البعث وغيره اذا اردنا ان نقول له كن فيكون من رفع فيكون معناه فهو يكون ومن نصب فعلي جواب كن وقيل عطفا علي ان يقول 164142 قوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا قال	1176	-346789708134051998	1303	2541.0	1034	1336	97.52993774414062	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0980	true	2074106237466125290	0	30	0	158	1587	300	ابن عباس نزلت هذه الاية في عمار بن ياسر وصهيب وبلال واصحابه الذين هاجروا الي المدينة من بعد ما عذبهم اهل مكة والمعني والذين هجروا اوطانهم في طاعة الله وساروا	980	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1176	false	6125400764648688602	270	300	1330	1487	1487	300	ابن عباس نزلت هذه الاية في عمار بن ياسر وصهيب وبلال واصحابه الذين هاجروا الي المدينة من بعد ما عذبهم اهل مكة والمعني والذين هجروا اوطانهم في طاعة الله وساروا-	1176	-346789708134051998	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0980	true	2074106237466125290	30	300	158	1587	1587	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم من بعد ما ظلمهم الكفار لنبوءنهم في الدنيا حسنة ارضا كريمة وهي المدينة بدل اوطانهم ولاجر الاخرة اكبر لهم مما اعطيناهم في الدنيا لو كانوا يعلمون يعلم الكفار ثم وصفهم فقال الذين صبروا يعني علي الشداءد والعبادات وصبروا عن المحرمات وعلي ربهم يتوكلون في طلب الدين والدنيا CHECK قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم نزلت جوابا لاهل مكة حين قالوا لو اراد الله ان يبعث الينا رسولا لبعث رسولا من الملاءكة لا رجلا منا ومعني الاية وما ارسلنا من قبلك يا محمد الي الامم الماضية الا رجالا اوحينا اليهم كما اوحينا اليك فاسالوا يا اهل مكة اهل الذكر اي الكتاب ان كنتم لا تعلمون ان الرسل كانت من البشر CHECK قوله تعالي بالبينات والزبر راجع الي قوله تعالي نوحي اليهم النحل وقيل في هذا اضمار كانه قال وارسلناهم بالبينات والزبر والبينات هي الدلالات الواضحات والزبر جمع الزبور وهو الكتاب قوله تعالي وانزلنا اليك الذكر اي القران لتبين للناس ما نزل اليهم الحلال والحرام والحق والباطل ولعلهم يتفكرون فيه فيءمنوا به -CHECK قوله تعالي افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض قال ابن عباس يعني اهل مكة عملوا السيءات يعني الشرك وقيل معناه افامن الذين مكروا في تكذيب الرسل واذي المسلمين ان يخسف الله بهم كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث موضع لا يشعرون اي لا يعلمون او ياخذهم في تقلبهم اي في اسفارهم وتجارتهم وتصرفهم فما هم بمعجزين الله علي ما يريد احلاله بهم CHECK قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف اي علي تنقص اما بقتل او بموت الاول فالاول حتي يهلكوا عن اخرهم روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما كنت ادري ما-	980	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1177	false	622815003914902072	0	270	0	1428	1584	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم من بعد ما ظلمهم الكفار لنبوءنهم في الدنيا حسنة ارضا كريمة وهي المدينة بدل اوطانهم ولاجر الاخرة اكبر لهم مما اعطيناهم في الدنيا لو كانوا يعلمون يعلم الكفار ثم وصفهم فقال الذين صبروا يعني علي الشداءد والعبادات وصبروا عن المحرمات وعلي ربهم يتوكلون في طلب الدين والدنيا -1643 قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم نزلت جوابا لاهل مكة حين قالوا لو اراد الله ان يبعث الينا رسولا لبعث رسولا من الملاءكة لا رجلا منا ومعني الاية وما ارسلنا من قبلك يا محمد الي الامم الماضية الا رجالا اوحينا اليهم كما اوحينا اليك فاسالوا يا اهل مكة اهل الذكر اي الكتاب ان كنتم لا تعلمون ان الرسل كانت من البشر -1644 قوله تعالي بالبينات والزبر راجع الي قوله تعالي نوحي اليهم النحل وقيل في هذا اضمار كانه قال وارسلناهم بالبينات والزبر والبينات هي الدلالات الواضحات والزبر جمع الزبور وهو الكتاب قوله تعالي وانزلنا اليك الذكر اي القران لتبين للناس ما نزل اليهم الحلال والحرام والحق والباطل ولعلهم يتفكرون فيه فيءمنوا به 164546 قوله تعالي افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض قال ابن عباس يعني اهل مكة عملوا السيءات يعني الشرك وقيل معناه افامن الذين مكروا في تكذيب الرسل واذي المسلمين ان يخسف الله بهم كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث موضع لا يشعرون اي لا يعلمون او ياخذهم في تقلبهم اي في اسفارهم وتجارتهم وتصرفهم فما هم بمعجزين الله علي ما يريد احلاله بهم -1647 قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف اي علي تنقص اما بقتل او بموت الاول فالاول حتي يهلكوا عن اخرهم روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما كنت ادري ما	1177	-346789708134051998	1409	2776.0	1140	1431	98.46261596679688	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0981	true	490584417731761879	0	29	0	156	1538	300	معني علي تخوف حتي سمعت قول الشاعر تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن-وقال الحسن معناه ان يخوفهم بان يهلك قرية لتنزجر قرية اخري وقوله تعالي	981	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1177	false	622815003914902072	270	300	1428	1584	1584	300	معني علي تخوف حتي سمعت قول الشاعر تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وقال الحسن معناه ان يخوفهم بان يهلك قرية لتنزجر قرية اخري وقوله تعالي-	1177	-346789708134051998	155	300.0	127	157	98.72611236572266	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0981	true	490584417731761879	29	300	156	1538	1538	300	فان ربكم لرءوف رحيم اي شديد الرحمة بتاخير العذاب عن الكفار او شديد الرحمة علي من تاب منهم CHECK قوله تعالي اولم يروا الي ما خلق الله من شء اي من شخص قاءم من شجر او انسان او نحو ذلك يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل اي يتميل ظلاله عن اليمين والشماءل اذا طلعت الشمس واذا غربت سجدا لله اي ميلانها او دورانها من موضع الي موضع سجودها فيسجد الظل غدوة الي ان يفء الظل ثم يسجد ايضا الي الليل وفي هذا دليل توحيد الله تعالي قال الحسن اما ظلك فيسجد لله واما انت فلا تسجد قوله وهم داخرون اي صاغرون ذليلون -CHECK قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة اي ما دب علي الارض والملاءكة وهم لا يستكبرون اي ويخضع الملاءكة وهم لا يتعظمو---ن الخضوع له يخافون ربهم من فوقهم اي يخافون عقاب ربهم من فوقهم وقيل يخافون ربهم خوف المقهور من القاهر فذكر لفظ فوق علي هذا المعني وقوله تعالي ويفعلون ما يءمرون يعني الملاءكة لا يعصون الله ما امرهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة في السماء السابعة سجودا منذ خلقهم الله الي يوم القيامة ترعد فراءصهم من مخافة الله وتجري دموعهم وتضطرب اجنحتهم لا تقطر من دموعهم قطرة الا صارت ملكا قاءما فاذا كان يوم القيامة رفعوا رءوسهم وقالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وعن ابن عباس انه قال في هذه الاية من سجد هذه السجدة ايمانا وتصديقا اعطاه الله بعدد الملاءكة والشمس والقمر والنجوم وقطر المطر ونبات الارض وترابها ورملها ومدرها وبعدد ما دب علي وجه الارض حسنة حسنة -CHECK قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد يجوز ان يكون قوله-	981	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1178	false	7175626915081342524	0	272	0	1383	1526	300	فان ربكم لرءوف رحيم اي شديد الرحمة بتاخير العذاب عن الكفار او شديد الرحمة علي من تاب منهم -1648 قوله تعالي اولم يروا الي ما خلق الله من شء اي من شخص قاءم من شجر او انسان او نحو ذلك يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل اي يتميل ظلاله عن اليمين والشماءل اذا طلعت الشمس واذا غربت سجدا لله اي ميلانها او دورانها من موضع الي موضع سجودها فيسجد الظل غدوة الي ان يفء الظل ثم يسجد ايضا الي الليل وفي هذا دليل توحيد الله تعالي قال الحسن اما ظلك فيسجد لله واما انت فلا تسجد قوله وهم داخرون اي صاغرون ذليلون 164950 قوله تعالي ولله يسجد ما في السمو--ت وما في الارض من دابة اي ما دب علي الارض والملاءكة وهم لا يستكبرون اي ويخضع الملاءكة وهم لا يتعظمون عن الخضوع له يخافون ربهم من فوقهم اي يخافون عقاب ربهم من فوقهم وقيل يخافون ربهم خوف المقهور من القاهر فذكر لفظ فوق علي هذا المعني وقوله تعالي ويفعلون ما يءمرون يعني الملاءكة لا يعصون الله ما امرهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة في السماء السابعة سجودا منذ خلقهم الله الي يوم القيامة ترعد فراءصهم من مخافة الله وتجري دموعهم وتضطرب اجنحتهم لا تقطر من دموعهم قطرة الا صارت ملكا قاءما فاذا كان يوم القيامة رفعوا رءوسهم وقالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وعن ابن عباس انه قال في هذه الاية من سجد هذه السجدة ايمانا وتصديقا اعطاه الله بعدد الملاءكة والشمس والقمر والنجوم وقطر المطر ونبات الارض وترابها ورملها ومدرها وبعدد ما دب علي وجه الارض حسنة حسنة 165155 قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو ال-ه واحد يجوز ان يكون قوله	1178	-346789708134051998	1362	2667.5	1092	1388	98.12680053710938	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0982	true	2785016539978892309	0	27	0	137	1568	300	اثنين تاكيدا لما سبق ويجوز ان يكون المعني لا تتخذوا اثنين الهين انما الله اله واحد فاياي فارهبون اي فاخشون ولا تخشوا احدا غيري وله ما في	982	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1178	false	7175626915081342524	272	299	1383	1520	1526	300	اثنين تاكيدا لما سبق ويجوز ان يكون المعني لا تتخذوا اثنين الهين انما الله اله واحد فاياي فارهبون اي فاخشون ولا تخشوا احدا غيري وله ما في	1178	-346789708134051998	137	274.0	110	137	100.0	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0982	true	2785016539978892309	28	300	146	1568	1568	300	والارض ظاهر المعني قوله تعالي وله الدين واصبا اي داءما وقوله تعالي واصبا انتصب علي القطع وان كان فيه الوصف والوصب شدة التعب لان الله هو المستحق ان يعبد في جميع الاوقات قوله تعالي افغير الله تتقون انكار عليهم قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ظاهر المعني وقوله تعالي ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون اي فاليه تتضرعون في كشفه والجءار في اللغة رفع الصوت فكانه قال فاليه تضجون وتصيحون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون عاد فريق منكم الي الشرك ليكفروا بما اتيناهم اي ليجحدوا نعمة الله في كشف الضر عنهم ثم اوعدهم فقال فتمتعوا فسوف تعلمون اي فتمتعوا في الدنيا فسوف تعلمون ما يحل بكم من العقاب CHECK قوله تعالي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم اي ويجعلون للاصنام التي لا تعلم نصيبا مما رزقناهم وهو ما كانوا يجعلون لها من الساءبة والبحيرة والحام وبعض الحرث ويجوز ان يكون لما لا يعلمون راجعا الي الكفار علي معني انهم لا يعلمون انها تنفعهم ولا تضرهم قوله تعالي تالله لتسالن عما كنتم تفترون قسم بان الله يسالهم في الاخرة عن افتراءهم فيما جعلوه للاصنام CHECK قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه معناه انهم يقولون ان الملاءكة بنات الله وقوله تعالي سبحانه تنزيها لله تعالي عما لا يليق به وقوله تعالي ولهم ما يشتهون اي ما يختارون لانفسهم من البنين دون البنات CHECK قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا اي ظهر اثر كراهة الحزن علي وجهه من ذلك يقال لمن لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا وخجلا قوله تعالي وهو كظيم اي ممتلء غيظا وغما يتردد حزنه في جوفه CHECK قوله تعالي يتواري من القوم من سوء ما بشر به اي يختفي-	982	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1179	false	-1129982647353431704	0	272	0	1419	1551	300	والارض ظاهر المعني قوله تعالي وله الدين واصبا اي داءما وقوله تعالي واصبا انتصب علي القطع وان كان فيه الوصف والوصب شدة التعب لان الله هو المستحق ان يعبد في جميع الاوقات قوله تعالي افغير الله تتقون انكار عليهم قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ظاهر المعني وقوله تعالي ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون اي فاليه تتضرعون في كشفه والجءار في اللغة رفع الصوت فكانه قال فاليه تضجون وتصيحون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون عاد فريق منكم الي الشرك ليكفروا بما اتيناهم اي ليجحدوا نعمة الله في كشف الضر عنهم ثم اوعدهم فقال فتمتعوا فسوف تعلمون اي فتمتعوا في الدنيا فسوف تعلمون ما يحل بكم من العقاب -1656 قوله تعالي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم اي ويجعلون للاصنام التي لا تعلم نصيبا مما رزقناهم وهو ما كانوا يجعلون لها من الساءبة والبحيرة والحام وبعض الحرث ويجوز ان يكون لما لا يعلمون راجعا الي الكفار علي معني انهم لا يعلمون انها تنفعهم ولا تضرهم قوله تعالي تالله لتسالن عما كنتم تفترون قسم بان الله يسالهم في الاخرة عن افتراءهم فيما جعلوه للاصنام -1657 قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه معناه انهم يقولون ان الملاءكة بنات الله وقوله تعالي سبحانه تنزيها لله تعالي عما لا يليق به وقوله تعالي ولهم ما يشتهون اي ما يختارون لانفسهم من البنين دون البنات -1658 قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا اي ظهر اثر كراهة الحزن علي وجهه من ذلك يقال لمن لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا وخجلا قوله تعالي وهو كظيم اي ممتلء غيظا وغما يتردد حزنه في جوفه -1659 قوله تعالي يتواري من القوم من سوء ما بشر به اي يختفي	1179	-346789708134051998	1402	2763.0	1131	1423	98.52424621582031	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0983	true	-6360362217927371246	0	28	0	133	1525	300	من المبشرين له بذلك ومن جلساءه من كراهة ما بشر به من الانثي ايمسكه علي هون اي ايحفظ المبشر به علي هون ومشقة والهون الهوان ام يدسه اي	983	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1179	false	-1129982647353431704	272	300	1419	1551	1551	300	من المبشرين له بذلك ومن جلساءه من كراهة ما بشر به من الانثي ايمسكه علي هون اي ايحفظ المبشر به علي هون ومشقة والهون الهوان ام يدسه اي-	1179	-346789708134051998	132	259.0	105	133	99.24812316894531	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0983	true	-6360362217927371246	28	300	133	1525	1525	300	يدفنه في التراب حيا كما كان في عادة العرب كان اذا ولد لاحدهم انثي حفر لها حفرة والقاها فيها ودفنها حتي تموت وهي الموءدة واما لفظ التذكير في قوله ايمسكه علي فانه راجع الي المبشر به قوله تعالي الا ساء ما يحكمون اي الا ساء ما يقضون من اختيار البنين لانفسهم واضافة البنات الي الله وقتل الموءودة CHECK قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي لهم صفة السوء من احتياجهم الي الولد وكراهيتهم الاناث خوف العار ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا وهي الالوهية والربوبية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله تعالي وهو العزيز الحكيم اي الغالب الذي لا يقدر احد ان يغلبه الحكيم في امره وتدبيره CHECK قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم اي بعقاب معاصيهم عاجلا ما ترك عليها اي علي الارض من دابة ولاكن يءخرهم اي يمهلهم الي اجل مسمي اي الي وقت ضربه لامهالهم فاذا جاء اجلهم ذلك الوقت لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لا يتقدمون ساعة ولا يتاخرون فان قيل كيف قال ما ترك عليها من دابة مع علمنا ان في الناس من هو غير ظالم قيل معناه ما ترك عليها من دابة ظالمة وقيل معناه ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم عاجلا لانقطع النسل----- لا احد الا وقد كان في اباءه واجداده من هو ظالم فان قيل في الاية تعميم الناس-والدواب في الهلاك فاي شء يوجب هلاك الدواب قيل ان الدواب انما خلقها الله لمنافع الناس فاذا هلكت الناس بمنع المطر عنهم لم يبق في الارض دابة الا وهلكت واذا هلك الناس بوجه من الوجوه لم تبق الدواب CHECK قوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم في الاية اعادة ذكر جهل الكفار انهم يجعلون لله ما يكرهون لانفسهم وهو البنات-	983	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1180	false	651886599499284368	0	274	0	1395	1509	300	يدفنه في التراب حيا كما كان في عادة العرب كان اذا ولد لاحدهم انثي حفر لها حفرة والقاها فيها ودفنها حتي تموت وهي الموءدة واما لفظ التذكير في قوله ايمسكه علي فانه راجع الي المبشر به قوله تعالي الا ساء ما يحكمون اي الا ساء ما يقضون من اختيار البنين لانفسهم واضافة البنات الي الله وقتل الموءودة -1660 قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي لهم صفة السوء من احتياجهم الي الولد وكراهيتهم الاناث خوف العار ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا وهي الالوهية والربوبية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله تعالي وهو العزيز الحكيم اي الغالب الذي لا يقدر احد ان يغلبه الحكيم في امره وتدبيره -1661 قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم اي بعقاب معاصيهم عاجلا ما ترك عليها اي علي الارض من دابة ول-كن يءخرهم اي يمهلهم الي اجل مسمي اي الي وقت ضربه لامهالهم فاذا جاء اجلهم ذلك الوقت لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لا يتقدمون ساعة ولا يتاخرون فان قيل كيف قال ما ترك عليها من دابة مع علمنا ان في الناس من هو غير ظالم قيل معناه ما ترك عليها من دابة ظالمة وقيل معناه ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم عاجلا لانقطع النسل لانه لا احد الا وقد كان في اباءه واجداده من هو ظالم فان قيل في الاية تعميم الناس والدواب في الهلاك فاي شء يوجب هلاك الدواب قيل ان الدواب انما خلقها الله لمنافع الناس فاذا هلكت الناس بمنع المطر عنهم لم يبق في الارض دابة الا وهلكت واذا هلك الناس بوجه من الوجوه لم تبق الدواب -1662 قوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم في الاية اعادة ذكر جهل الكفار انهم يجعلون لله ما يكرهون لانفسهم وهو البنات	1180	-346789708134051998	1376	2704.0	1105	1399	98.35597229003906	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0984	true	-6168655506454655757	0	26	0	115	1552	300	وتصف السنتهم مع ذلك الكذب ان لهم الحسني اي ان لهم الجنة في الاخرة قوله تعالي لا جرم ان لهم النار اي حقا وقيل لا بد	984	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1180	false	651886599499284368	274	300	1395	1509	1509	300	وتصف السنتهم مع ذلك الكذب ان لهم الحسني اي ان لهم الجنة في الاخرة قوله تعالي لا جرم ان لهم النار اي حقا وقيل لا بد-	1180	-346789708134051998	114	223.0	89	115	99.13043212890625	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0984	true	-6168655506454655757	26	300	115	1552	1552	300	ولا محالة ان لهم النار وانهم مفرطون اي مقدمون الي النار والفارط في اللغة هو القادم الي الماء ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وانا فرطكم علي الحوض اي سابقكم ومن قرا مفرطون بكسر الراء فهم الذين افرطوا في الذنوب والمعاصي ومن قرا مفرطون بالتشديد فهو من التفريط وهو التقصير CHECK قوله تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي كما ارسلناك الي هءلاء ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم في الكفر والتكذيب فهو وليهم اليوم في الدنيا يتبعون اغواءه ويقال هو وليهم يوم القيامة اي يقال لهم يومءذ هذا وليكم فيكلكم الله يومءذ الي من لا يملك دفع العذاب عن نفسه فكيف يدفع عنهم العذاب ومن كان الشيطان وليه دخل النار ولهم عذاب اليم -CHECK قوله تعالي وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه اي لتبين لهم الحق من الباطل وانزلناه وهدي دلالة ورحمة لقوم يءمنون اي للمءمنين قوله تعالي والله انزل من السماء ماء يعني المطر فاحيا به الارض بعد موتها اي يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ادلة الله ويتفكرون فيها CHECK قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا من دون ان يظهر فيه لون الدم ولا راءحة الفرث ساءغا للشاربين اي متيسر الجري في الحلق لا يغص به شاربه وانما لم يقل في بطونها لان الانعام والنعيم واحد فكانه رد الكناية الي النعيم وفي قوله تعالي نسقيكم قراءتان فتح النون وضمها يقال سقي واسقي بمعني واحد CHECK قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا اراد بالسكر المسكر وهو من العنب الخمر ومن النخيل نقيع التمر اذا غلي واشتد-	984	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1181	false	314726119120444224	0	274	0	1436	1566	300	ولا محالة ان لهم النار وانهم مفرطون اي مقدمون الي النار والفارط في اللغة هو القادم الي الماء ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وانا فرطكم علي الحوض اي سابقكم ومن قرا مفرطون بكسر الراء فهم الذين افرطوا في الذنوب والمعاصي ومن قرا مفرطون بالتشديد فهو من التفريط وهو التقصير -1663 قوله تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي كما ارسلناك الي هءلاء ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم في الكفر والتكذيب فهو وليهم اليوم في الدنيا يتبعون اغواءه ويقال هو وليهم يوم القيامة اي يقال لهم يومءذ هذا وليكم فيكلكم الله يومءذ الي من لا يملك دفع العذاب عن نفسه فكيف يدفع عنهم العذاب ومن كان الشيطان وليه دخل النار ولهم عذاب اليم 166465 قوله تعالي وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه اي لتبين لهم الحق من الباطل وانزلناه وهدي دلالة ورحمة لقوم يءمنون اي للمءمنين قوله تعالي والله انزل من السماء ماء يعني المطر فاحيا به الارض بعد موتها اي يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ادلة الله ويتفكرون فيها -1666 قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا من دون ان يظهر فيه لون الدم ولا راءحة الفرث ساءغا للشاربين اي متيسر الجري في الحلق لا يغص به شاربه وانما لم يقل في بطونها لان الانعام والنعيم واحد فكانه رد الكناية الي النعيم وفي قوله تعالي نسقيكم قراءتان فتح النون وضمها يقال سقي واسقي بمعني واحد -1667 قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا اراد بالسكر المسكر وهو من العنب الخمر ومن النخيل نقيع التمر اذا غلي واشتد	1181	-346789708134051998	1417	2792.0	1144	1439	98.47116088867188	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0985	true	6534450935303445184	0	26	0	131	1499	300	نزلت هذه الاية وهما لهم حلال يومءذ هكذا قال ابن عباس والرزق الحسن ما احل منها مثل الخل والزبيب والتمر وسءل بعضهم عن هذه الاية فقال	985	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1181	false	314726119120444224	274	300	1436	1566	1566	300	نزلت هذه الاية وهما لهم حلال يومءذ هكذا قال ابن عباس والرزق الحسن ما احل منها مثل الخل والزبيب والتمر وسءل بعضهم عن هذه الاية فقال-	1181	-346789708134051998	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0985	true	6534450935303445184	26	300	131	1499	1499	300	السكر ما حرم من ثمرها والرزق الحسن ما حل من ثمرها قوله تعالي ان في ذلك لاية لقوم يعقلون دلاءل الله CHECK قوله تعالي واوحي ربك الي النحل اي والهم ربك النحل وعرفها ووفر عليها ودعاها الي ما هو مذكور في هذه الاية وسمي الالهام وحيا لان الوحي هو ظهور المعني للنفس علي وجه خفي وقد الهم الله كل دابة التماس منافعها واجتناب مضارها الا ان امر النحل اعجب لان فيها من لطيف الصنعة ما فيه اعظم معتبر فان الله الهمها اتخاذ المنازل والمساكن وان تاكل من كل الثمرات لمنافع بني ادم وان لا تقذف ما اكلته بعد ما صار عسلا الا علي حجر صاف او مكان نظيف لا يخالطه طين ولا تراب قوله تعالي ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر فهي تتخذ من الجبال بيوتا اذا لم تكن لاحد وقوله تعالي ومما يعرشون يعني مما يبني الناس لها من خلاياها ومساكنها ولولا التسخير والهام الله ما كانت تاوي الي ما يبني لها CHECK قوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات اي من الوان الثمر كله فاسلكي سبل ربك ذللا اي طرق ربك لطلب الرعي وقوله تعالي ذللا يجوز ان يكون من نعت السبل اي لا يتوعر عليها مكان سلكته وهي ترعي الاماكن البعيدة ذات العاص قد ذلل الله لها مسالكها اي سهلها وقال ابن عباس ذللا نعت النحل اي مطيعة بالتسخير واخراج العسل من بطونها قوله تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه يعني العسل يلقيه النحل ابيض واصفر واحمر يقال انه يخرج من شبابها الابيض ومن كهولها الاصفر ومن شيوخها الاحمر قوله تعالي فيه شفاء للناس اي في ذلك الشراب شفاء للاوجاع التي شفاءها فيه كذا قال السدي وليس اذا كان في الناس من يضره العسل لمعني في نفسه ما يوجب-	985	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1182	false	356069590038772006	0	274	0	1367	1498	300	السكر ما حرم من ثمرها والرزق الحسن ما حل من ثمرها قوله تعالي ان في ذلك لاية لقوم يعقلون دلاءل الله -1668 قوله تعالي واوحي ربك الي النحل اي والهم ربك النحل وعرفها ووفر عليها ودعاها الي ما هو مذكور في هذه الاية وسمي الالهام وحيا لان الوحي هو ظهور المعني للنفس علي وجه خفي وقد الهم الله كل دابة التماس منافعها واجتناب مضارها الا ان امر النحل اعجب لان فيها من لطيف الصنعة ما فيه اعظم معتبر فان الله الهمها اتخاذ المنازل والمساكن وان تاكل من كل الثمرات لمنافع بني ادم وان لا تقذف ما اكلته بعد ما صار عسلا الا علي حجر صاف او مكان نظيف لا يخالطه طين ولا تراب قوله تعالي ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر فهي تتخذ من الجبال بيوتا اذا لم تكن لاحد وقوله تعالي ومما يعرشون يعني مما يبني الناس لها من خلاياها ومساكنها ولولا التسخير والهام الله ما كانت تاوي الي ما يبني لها -1669 قوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات اي من الوان الثمر كله فاسلكي سبل ربك ذللا اي طرق ربك لطلب الرعي وقوله تعالي ذللا يجوز ان يكون من نعت السبل اي لا يتوعر عليها مكان سلكته وهي ترعي الاماكن البعيدة ذات العاص قد ذلل الله لها مسالكها اي سهلها وقال ابن عباس ذللا نعت النحل اي مطيعة بالتسخير واخراج العسل من بطونها قوله تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه يعني العسل يلقيه النحل ابيض واصفر واحمر يقال انه يخرج من شبابها الابيض ومن كهولها الاصفر ومن شيوخها الاحمر قوله تعالي فيه شفاء للناس اي في ذلك الشراب شفاء للاوجاع التي شفاءها فيه كذا قال السدي وليس اذا كان في الناس من يضره العسل لمعني في نفسه ما يوجب	1182	-346789708134051998	1358	2693.0	1085	1369	99.19649505615234	271	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0986	true	-324672506097257296	0	26	0	132	1525	300	ان يخرج العسل من كونه شفاء للناس فان الله جعل الماء حياة لكل شء وربما يكون الماء سببا للهلاك لكن الاعتبار للاعم وقال قتادة فيه شفاء	986	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1182	false	356069590038772006	274	300	1367	1498	1498	300	ان يخرج العسل من كونه شفاء للناس فان الله جعل الماء حياة لكل شء وربما يكون الماء سببا للهلاك لكن الاعتبار للاعم وقال قتادة فيه شفاء-	1182	-346789708134051998	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0986	true	-324672506097257296	26	300	132	1525	1525	300	للناس من الادواء وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون CHECK قوله تعالي والله خلقكم ثم يتوفاكم اي خلقكم في بطون امهاتكم طورا بعد طور حتي اخرجكم ورباكم الي ان يقبض ارواحكم عند اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر حتي يعود في كبره وهرمه في نقصان قوته ونقصان عقله الي مثل حال الطفولة قوله تعالي لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي لكي يصير كالصبي الذي لا عقل له وقال السدي ارذل العمر الخرف وقال قتادة تسعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان ارذل العمر خمس وسبعون سنة قوله تعالي ان الله عليم قدير اي عليم بكل شء قادر علي تحويل الاحوال CHECK قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي في المال والخدم والنعم وجعل بعضكم سادة وبعضكم مماليك فما الذين فضلوا اي فما ارباب الاخدام وفضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم اي المماليك فهم فيه سواء فيسوونهم مع انفسهم في الملك فاذا لم ترضوا في الحكمة ان يشرككم مماليككم ايبطلوا فضلكم فكيف يرضي الله من خلقه ان يجعلوا له شريكا في الملك من خلقه وهذا مثل ضربه الله للمشركين فقال اذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف يجعلون عبادي معي سواء قوله تعالي افبنعمة الله يجحدون اي اتصفون نعمة الله الي غيره وتشكرونه عليها فتجحدون نعمة الله فان من اضاف النعمة الي غير المنعم وشكر عليها فقد جحد النعمة CHECK قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي جعل لكم من جنسكم نساء وجعل لكم من ازواجكم اي من نساءكم بنين وحفدة قيل ان الحفدة الاختان وقيل ولد الولد وقيل الخدم وحقيقية الحفدة من يعاون علي ما يحتاج سرعة-	986	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1183	false	3817241206110427664	0	274	0	1390	1521	300	للناس من الادواء وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون -1670 قوله تعالي والله خلقكم ثم يتوفاكم اي خلقكم في بطون امهاتكم طورا بعد طور حتي اخرجكم ورباكم الي ان يقبض ارواحكم عند اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر حتي يعود في كبره وهرمه في نقصان قوته ونقصان عقله الي مثل حال الطفولة قوله تعالي لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي لكي يصير كالصبي الذي لا عقل له وقال السدي ارذل العمر الخرف وقال قتادة تسعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان ارذل العمر خمس وسبعون سنة قوله تعالي ان الله عليم قدير اي عليم بكل شء قادر علي تحويل الاحوال -1671 قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي في المال والخدم والنعم وجعل بعضكم سادة وبعضكم مماليك فما الذين فضلوا اي فما ارباب الاخدام وفضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم اي المماليك فهم فيه سواء فيسوونهم مع انفسهم في الملك فاذا لم ترضوا في الحكمة ان يشرككم مماليككم ايبطلوا فضلكم فكيف يرضي الله من خلقه ان يجعلوا له شريكا في الملك من خلقه وهذا مثل ضربه الله للمشركين فقال اذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف يجعلون عبادي معي سواء قوله تعالي افبنعمة الله يجحدون اي اتصفون نعمة الله الي غيره وتشكرونه عليها فتجحدون نعمة الله فان من اضاف النعمة الي غير المنعم وشكر عليها فقد جحد النعمة -1672 قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي جعل لكم من جنسكم نساء وجعل لكم من ازواجكم اي من نساءكم بنين وحفدة قيل ان الحفدة الاختان وقيل ولد الولد وقيل الخدم وحقيق-ة الحفدة من يعاون علي ما يحتاج سرعة	1183	-346789708134051998	1377	2717.0	1104	1394	98.78048706054688	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0987	true	-1090605798743520102	0	26	0	132	1509	300	من الحفد والاسراع ويقال لكل من اسرع في الخدمة والعمل حفدة ومنه قولهم في دعاء الوتر نسعي ونحفد اي نسرع في طاعتك قوله تعالي ورزقكم من	987	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1183	false	3817241206110427664	274	300	1390	1521	1521	300	من الحفد والاسراع ويقال لكل من اسرع في الخدمة والعمل حفدة ومنه قولهم في دعاء الوتر نسعي ونحفد اي نسرع في طاعتك قوله تعالي ورزقكم من-	1183	-346789708134051998	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0987	true	-1090605798743520102	26	300	132	1509	1509	300	الطيبات اي من الملاذ والحلال وقوله تعالي افبالباطل يءمنون اي افبالاصنام يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون اي يجحدون باضافتها الي غير الله CHECK قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا اي ويعبدون الاصنام التي لا تملك لهم رزقا من السم-وات بانزال الغيث ولا من الارض بانبات النبات شيءا قليلا ولا كثيرا ولا يستطيعون اي لا يملكون وليست لهم استطاعة CHECK قوله تعالي فلا تضربوا لله الامثال اي لا تجعلوا لله الاشباه لانه لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء قوله تعالي ان الله يعلم وانتم لا تعلمون اي ان الله يعلم ما يكون قبل ان يكون وانتم لا تعلمون قدر عظمتي حيث اشركتموني وعجزتموني ان ابعث خلقي CHECK قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء اي ضرب الله المثل بعبد مملوك لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا وهو الحر فهو ينفق منه خفية وعلانية هل يستوون في المثل كما ان الحر الذي يملك وينفق سرا وعلانية والذي لا يملك شيءا ينفقه لا يستويان في المثل كما لا يستوي المنعم الذي جاءت من قبله النعمة والاصنام الموات التي لا تقدر علي النعمة قوله تعالي الحمد لله اي قل الحمد لله الذي اوضح لنا السبيل والطريق بل اكثرهم الكفار لا يعلمون ذلك CHECK قوله تعالي -ضرب الله مثلا------ عبدا مملوكا لا يقدر علي شء اي -ضرب الله المثل برجلين احدهما اخرس لا يقدر علي شء كم الكلام ويقال الابكم هو الذي ولد اصم لا يسمع ولا يفهم ولا يمكنه ان يفهم غيره وهو كل علي مولاه اي ثقيل علي وليه وصاحبه اينما يوجهه لا يات بخير لا يهتدي الي منفعة ولا الي خير هل يستوي هو ومن-	987	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1184	false	8361836975309063873	0	275	0	1381	1516	300	الطيبات اي من الملاذ والحلال وقوله تعالي افبالباطل يءمنون اي افبالاصنام يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون اي يجحدون باضافتها الي غير الله -1673 قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السمو--ت والارض شيءا اي ويعبدون الاصنام التي لا تملك لهم رزقا من السماوات بانزال الغيث ولا من الارض بانبات النبات شيءا قليلا ولا كثيرا ولا يستطيعون اي لا يملكون وليست لهم استطاعة -1674 قوله تعالي فلا تضربوا لله الامثال اي لا تجعلوا لله الاشباه لانه لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء قوله تعالي ان الله يعلم وانتم لا تعلمون اي ان الله يعلم ما يكون قبل ان يكون وانتم لا تعلمون قدر عظمتي حيث اشركتموني وعجزتموني ان ابعث خلقي -1675 قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء اي ضرب الله المثل بعبد مملوك لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا وهو الحر فهو ينفق منه خفية وعلانية هل يستوون في المثل كما ان الحر الذي يملك وينفق سرا وعلانية والذي لا يملك شيءا ينفقه لا يستويان في المثل كما لا يستوي المنعم الذي جاءت من قبله النعمة والاصنام الموات التي لا تقدر علي النعمة قوله تعالي الحمد لله اي قل الحمد لله الذي اوضح لنا السبيل والطريق بل اكثرهم الكفار لا يعلمون ذلك -1676 قوله تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء اي وضرب الله المثل برجلين احدهما اخرس لا يقدر علي شء من الكلام ويقال الابكم هو الذي ولد اصم لا يسمع ولا يفهم ولا يمكنه ان يفهم غيره وهو كل علي مولاه اي ثقيل علي وليه وصاحبه اينما يوجهه لا يات بخير لا يهتدي الي منفعة ولا الي خير هل يستوي هو ومن	1184	-346789708134051998	1343	2605.0	1071	1387	96.82768249511719	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0988	true	-175944885564190275	25	300	139	1590	1590	300	والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير قيل هذه الاية نزلت جوابا عن سءال قريش متي الساعة وهي ظاهرة المعني CHECK قوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا اي اخرجكم جاهلين وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي خلق لكم الحواس التي بها تعلمون نعمته وقدرته لعلكم تشكرون CHECK قوله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله اي الم يروا الي الطير مذللات في الهواء ما يمسكهن حتي يسقطن علي الارض الا الله ان في ذلك لايات اي دلالات علي وحدانية الله لقوم يءمنون CHECK قوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي بيوت المدر والحجر مواضع تسكنون فيها وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا وهي الخيام تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم تخف عليكم نقلها وحملها من مكان الي مكان يوم سفركم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار الماعز اثاثا اي متاعا للبيت من الفرش والاكسية والبسط ومتاعا الي حين اي منفعة تنتفعون بها الي حين اجالكم CHECK قوله تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا اي اشياء تستظلون بها مثل الاشجار ونحوها وجعل لكم من الجبال اكنانا وهي الكهوف والغيران يدخلها الناس ليسكنوا فيها من الحر والبرد قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر اي جعل لكم سرابيل يعني القميص من القطن والكتان والصوف يدفع عنكم الحر في الصيف والبرد في الشتاء ولم يذكر البرد في الاية لانه لما ذكر الحر فقد دل به علي ما في مقابلته من البرد قوله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم اراد به الدورع من الحديد يتقون بها في الحرب سلاح العدو يعني الطعن والضرب والرمي قوله تعالي كذلك يتم نعمته عليكم في ساءر-	988	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1185	false	-5860193726822710745	0	275	0	1446	1577	300	والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير قيل هذه الاية نزلت جوابا عن سءال قريش متي الساعة وهي ظاهرة المعني -1678 قوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا اي اخرجكم جاهلين وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي خلق لكم الحواس التي بها تعلمون نعمته وقدرته لعلكم تشكرون -1679 قوله تعالي الم يروا الي الطير مسخرت- في جو السماء ما يمسكهن الا الله اي الم يروا الي الطير مذللات في الهواء ما يمسكهن حتي يسقطن علي الارض الا الله ان في ذلك لاي-ت اي دلالات علي وحدانية الله لقوم يءمنون -1680 قوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي بيوت المدر والحجر مواضع تسكنون فيها وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا وهي الخيام تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم تخف عليكم نقلها وحملها من مكان الي مكان يوم سفركم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار الماعز اثاثا اي متاعا للبيت من الفرش والاكسية والبسط ومتاعا الي حين اي منفعة تنتفعون بها الي حين اجالكم -1681 قوله تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا اي اشياء تستظلون بها مثل الاشجار ونحوها وجعل لكم من الجبال اكنانا وهي الكهوف والغيران يدخلها الناس ليسكنوا فيها من الحر والبرد قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر اي جعل لكم سرابيل يعني القميص من القطن والكتان والصوف يدفع عنكم الحر في الصيف والبرد في الشتاء ولم يذكر البرد في الاية لانه لما ذكر الحر فقد دل به علي ما في مقابلته من البرد قوله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم اراد به الدورع من الحديد يتقون بها في الحرب سلاح العدو يعني الطعن والضرب والرمي قوله تعالي كذلك يتم نعمته عليكم في ساءر	1185	-346789708134051998	1428	2807.0	1154	1452	98.34710693359375	268	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0989	true	2241128592145411500	0	25	0	132	1613	300	الاشياء كما اتمها عليكم في هذه الاشياء لعلكم تسلمون لكي تسلموا قال ابن عباس معني قوله تعالي لعلكم تسلمون اي لعلكم يا اهل مكة تعلمون	989	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1185	false	-5860193726822710745	275	300	1446	1577	1577	300	الاشياء كما اتمها عليكم في هذه الاشياء لعلكم تسلمون لكي تسلموا قال ابن عباس معني قوله تعالي لعلكم تسلمون اي لعلكم يا اهل مكة تعلمون-	1185	-346789708134051998	131	257.0	107	132	99.24242401123047	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0989	true	2241128592145411500	25	300	132	1613	1613	300	انه لا يقدر علي هذا غير الله فتءمنوا به وتصدقوا رسوله وفي قراءة ابن عباس لعلكم تسلمون بنصب التاء من الجراحات اذا لبستم الدروع من الحديد ومن الحر والبرد اذا لبستم القميص -CHECK قوله تعالي فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين اي ان اعرضوا عن الايمان فانما عليك يا محمد البلاغ الظاهر وهو ان تبلغ الرسالة وتبين الدلالة فلما ذكر لهم النبي صلي الله عليه وسلم هذه النعم قالوا انعم يا محمد هذه كلها من الله ثم قالوا شفاعة الهتنا فانزل الله تعالي قوله يعرفون نعمت الله اي يعرفون ان هذه النعم كلها من الله ثم ينكرونها باضافتها الي الاوثان ويشكرون الاوثان عليها قوله تعالي واكثرهم الكافرون اي كلهم يكفرون بالله وبنعمته فذكر الاكثر والمراد به الجميع CHECK قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا يعني يوم القيامة تشهد الانبياء علي اممهم بما فعلوا من التصديق والتكذيب وتشهد العدول من كل عصر علي اهل عصرهم قوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا اي لا يءذن لهم بعد شهادة الرسل في الاعتذار ولا هم يستعتبون ولا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يجابون الي الرد الي الدنيا CHECK قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم اي اذا راوه بالدخول فيه فلا نرفعه عنهم في وقت ونشدد في وقت ولا هم ينظرون ولا يءجلون بتاخير العذاب الي وقت اخر -CHECK قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا اي اذا راي الذين اشركوا الاصنام مع الله في العبادة شركاءهم يعني الاصنام قالوا ربنا هاءلاء الاصنام شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك التي اشركناها معك في العبادة فالقي الاصنام فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون في انا الهة وفي انا امرناكم بالعبادة والقوا الي الله يومءذ السلم واستسلموا كلهم لامر الله يومءذ وضل عنهم ما كانوا يفترون والفاءدة في-	989	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1186	false	7205754513249376649	0	275	0	1481	1615	300	انه لا يقدر علي هذا غير الله فتءمنوا به وتصدقوا رسوله وفي قراءة ابن عباس لعلكم تسلمون بنصب التاء من الجراحات اذا لبستم الدروع من الحديد ومن الحر والبرد اذا لبستم القميص 168283 قوله تعالي فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين اي ان اعرضوا عن الايمان فانما عليك يا محمد البلاغ الظاهر وهو ان تبلغ الرسالة وتبين الدلالة فلما ذكر لهم النبي صلي الله عليه وسلم هذه النعم قالوا انعم يا محمد هذه كلها من الله ثم قالوا شفاعة الهتنا فانزل الله تعالي قوله يعرفون نعمت الله اي يعرفون ان هذه النعم كلها من الله ثم ينكرونها باضافتها الي الاوثان ويشكرون الاوثان عليها قوله تعالي واكثرهم الكافرون اي كلهم يكفرون بالله وبنعمته فذكر الاكثر والمراد به الجميع -1684 قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا يعني يوم القيامة تشهد الانبياء علي اممهم بما فعلوا من التصديق والتكذيب وتشهد العدول من كل عصر علي اهل عصرهم قوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا اي لا يءذن لهم بعد شهادة الرسل في الاعتذار ولا هم يستعتبون ولا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يجابون الي الرد الي الدنيا -1685 قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم اي اذا راوه بالدخول فيه فلا نرفعه عنهم في وقت ونشدد في وقت ولا هم ينظرون ولا يءجلون بتاخير العذاب الي وقت اخر 168687 قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا اي اذا راي الذين اشركوا الاصنام مع الله في العبادة شركاءهم يعني الاصنام قالوا ربنا ه-ءلاء الاصنام شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك التي اشركناها معك في العبادة فالقي الاصنام فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون في انا الهة وفي انا امرناكم بالعبادة والقوا الي الله يومءذ السلم واستسلموا كلهم لامر الله يومءذ وضل عنهم ما كانوا يفترون والفاءدة في	1186	-346789708134051998	1460	2872.0	1186	1484	98.38275146484375	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0990	true	-5771105042194527128	25	300	136	1568	1568	300	بما كانوا يفسدون الذين كفروا بالله ورسله وصدوا عن سبيل الله بامتناعهم عنه ومنع الناس عنه زدناهم عذابا فوق العذاب قال ابن مسعود زيدوا عقارب لها انياب كالنخل الطوال وقيل زيدوا حيات كامثال الفيلة وقيل تجري فوق رءوسهم انهار من نحاس ذاءب اذا وقع علي كف الرجل اشتعل الجسد منه نارا فليس فيها عذاب اشد منه CHECK قوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم فيه بيان ان كل عصر لا يخلو من شهيد علي الناس وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هاءلاء يعني قومه قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب اي القران تبيانا لكل شء من امور الدين وهدي ورحمة وبشري وبشارة للمسلمين CHECK قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان يعني بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال ولا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حسن قال ابن عباس العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض وقيل العدل هو الانصاف ويدخل فيه انصاف المرء من نفسه لغيره في الحقوق والامانات ومن نفسه لنفسه فيما يكون حقا عليه من شكر نعم الله وان لا يعبد غيره وان لا يصف الله بما لا يليق به من الصفات قوله تعالي والاحسان يدخل في ذلك المتفضل علي الغير اما بالمال واما بالمعاشرة الجميلة من قول او فعل او اكرام او بحسب قوله تعالي وايتاء ذي القربي اي صلة الارحام قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي فالفحشاء الزني والمنكر الشرك والبغي الظلم والكبر وقيل الفحشاء ما عظم قبحه من قول او فعل سرا كان او علانية والمنكر ما يظهر للناس فيجب انكاره والبغي الاستطالة والظلم وقيل في معني الاية ان الله يامر بالعدل بالتوحيد والاحسان الاخلاص وقيل الاحسان ان تعبد الله كانك تراه وقيل الاحسان العفو عن الناس وقيل-	990	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1187	false	-8887465149868903823	0	275	0	1430	1574	300	بما كانوا يفسدون الذين كفروا بالله ورسله وصدوا عن سبيل الله بامتناعهم عنه ومنع الناس عنه زدناهم عذابا فوق العذاب قال ابن مسعود زيدوا عقارب لها انياب كالنخل الطوال وقيل زيدوا حيات كامثال الفيلة وقيل تجري فوق رءوسهم انهار من نحاس ذاءب اذا وقع علي كف الرجل اشتعل الجسد منه نارا فليس فيها عذاب اشد منه -1689 قوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم فيه بيان ان كل عصر لا يخلو من شهيد علي الناس وجءنا بك يا محمد شهيدا علي ه-ءلاء يعني قومه قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب اي القران تبيانا لكل شء من امور الدين وهدي ورحمة وبشري وبشارة للمسلمين -1690 قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان يعني بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال ولا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حسن قال ابن عباس العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض وقيل العدل هو الانصاف ويدخل فيه انصاف المرء من نفسه لغيره في الحقوق والامانات ومن نفسه لنفسه فيما يكون حقا عليه من شكر نعم الله وان لا يعبد غيره وان لا يصف الله بما لا يليق به من الصفات قوله تعالي والاحسان يدخل في ذلك المتفضل علي الغير اما بالمال واما بالمعاشرة الجميلة من قول او فعل او اكرام او بحسب قوله تعالي وايتاء ذي القربي اي صلة الارحام قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي فالفحشاء الزني والمنكر الشرك والبغي الظلم والكبر وقيل الفحشاء ما عظم قبحه من قول او فعل سرا كان او علانية والمنكر ما يظهر للناس فيجب انكاره والبغي الاستطالة والظلم وقيل في معني الاية ان الله يامر بالعدل بالتوحيد والاحسان الاخلاص وقيل الاحسان ان تعبد الله كانك تراه وقيل الاحسان العفو عن الناس وقيل	1187	-346789708134051998	1421	2814.0	1147	1433	99.16259765625	271	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0991	true	-3166941599269546031	0	25	0	145	1612	300	العدل استواء السر والعلانية والاحسان ان تكون سريرته احسن من علانيته والفحشاء والمنكر تكون علانيته احسن من سريرته روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	991	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1187	false	-8887465149868903823	275	300	1430	1574	1574	300	العدل استواء السر والعلانية والاحسان ان تكون سريرته احسن من علانيته والفحشاء والمنكر تكون علانيته احسن من سريرته روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-	1187	-346789708134051998	144	283.0	120	145	99.31034851074219	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0991	true	-3166941599269546031	25	300	145	1612	1612	300	انه قرا علي الوليد ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون فقال يا ابن اخي اعد علي فاعاد عليه فقال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمورف وان اسفله لمغدق وما هو بقول البشر قوله تعالي يعظكم لعلكم تذكرون معناه يامركم بثلاث ان تفعلوهن وينهاكم عن ثلاث لتنتهوا عنهن لعلكم تتعظون بما تءمرون وتحترزون عن التقصير CHECK قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم اي اتموا العهود التي بينكم وبين الناس اذا حلفتم بالله تعالي ولا تنقضوا الايمان العهود بعد توكيدها توثيقها باسم وقد جعلتم قلتم الله عليكم كفيلا شهيدا عليكم بالوفاء ان الله يعلم ما تفعلون من النقض والوفاء فيجزيكم عليه وفي الاية دلالة علي ان الرجل اذا قال علي عهد الله ان فعلت كذا كان يمينا لانه تعالي ذكر العهد في اول الاية ثم عقبه بقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها CHECK قوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا اي لا تكونوا في نقض العهود كالتي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام وهي امراة من قريش ام اخنس بن شريق تعرف ب ريطة الحمقاء كانت تغزل من الصوف والشعر والوبر بمغزل عظيم مثل طول الذراع وصنارة في راس المغزل مثل طول الاصبع وفلكة عظيمة فاذا غزلته وابرمته امرت جاريتها فنقضته والانكاث جمع نكث وهو ما تنقض من غزل الشعر والقطن ونحوهما والمعني لا تكونوا في نقض الايمان كهذه المراة غزلت غزلا واحكمته ثم نقضته فجعلته انكاثا والانكاث ما يقطع من الخيوط قوله تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي تتخذون عهودكم دخلا وخديعة وغشا وخيانة بينكم قوله تعالي ان تكون امة هي اربي من امة اي لان تكون جماعة هي اعز واكثر من جماعة قال مجاهد انهم كانوا يحالفون-	991	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1188	false	5640749732955521516	0	275	0	1466	1599	300	انه قرا علي الوليد ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون فقال يا ابن اخي اعد علي فاعاد عليه فقال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمورف وان اسفله لمغدق وما هو بقول البشر قوله تعالي يعظكم لعلكم تذكرون معناه يامركم بثلاث ان تفعلوهن وينهاكم عن ثلاث لتنتهوا عنهن لعلكم تتعظون بما تءمرون وتحترزون عن التقصير -1691 قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم اي اتموا العهود التي بينكم وبين الناس اذا حلفتم بالله تعالي ولا تنقضوا الايمان العهود بعد توكيدها توثيقها باسم وقد جعلتم قلتم الله عليكم كفيلا شهيدا عليكم بالوفاء ان الله يعلم ما تفعلون من النقض والوفاء فيجزيكم عليه وفي الاية دلالة علي ان الرجل اذا قال علي عهد الله ان فعلت كذا كان يمينا لانه تعالي ذكر العهد في اول الاية ثم عقبه بقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها -1692 قوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا اي لا تكونوا في نقض العهود كالتي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام وهي امراة من قريش ام اخنس بن شريق تعرف ب ريطة الحمقاء كانت تغزل من الصوف والشعر والوبر بمغزل عظيم مثل طول الذراع وصنارة في راس المغزل مثل طول الاصبع وفلكة عظيمة فاذا غزلته وابرمته امرت جاريتها فنقضته والانكاث جمع نكث وهو ما تنقض من غزل الشعر والقطن ونحوهما والمعني لا تكونوا في نقض الايمان كهذه المراة غزلت غزلا واحكمته ثم نقضته فجعلته انكاثا والانكاث ما يقطع من الخيوط قوله تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي تتخذون عهودكم دخلا وخديعة وغشا وخيانة بينكم قوله تعالي ان تكون امة هي اربي من امة اي لان تكون جماعة هي اعز واكثر من جماعة قال مجاهد انهم كانوا يحالفون	1188	-346789708134051998	1457	2891.0	1183	1468	99.25067901611328	272	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0992	true	-745873986709460449	0	25	0	134	1534	300	الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون الاكثر فنهاهم الله عن ذلك وحاصل التاويل النهي عن ان تحلف علي شء وهو منطو علي	992	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1188	false	5640749732955521516	275	300	1466	1599	1599	300	الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون الاكثر فنهاهم الله عن ذلك وحاصل التاويل النهي عن ان تحلف علي شء وهو منطو علي-	1188	-346789708134051998	133	261.0	109	134	99.25373077392578	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0992	true	-745873986709460449	25	300	134	1534	1534	300	خلافه وان يغر غيره يمينه قوله تعالي انما يبلوكم الله به اي انما يخبركم بامره اياكم بالوفاء بالعهد وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا من الحق والباطل CHECK قوله تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي اهل ملة واحدة ودين واحد ولاكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء بتوفيقه فضلا منه ولتسالن يوم القيامة عما كنتم تعملون من الخير والشر CHECK قوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي مكرا وخديعة فتزل قدم فتزلوا عن طاعة الله كما تزل قدم الرجل بعد ثبوتها جعل الله زلة القدم عبارة عن سخط الله وثبات القدم عبارة عن رضي الله وقيل معني قوله تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها اي فتهلكوا بعد ان كنتم امنين وقال ابن عباس فتزل عن الايمان بعد المعرفة قوله تعالي وتذوقوا السوء يعني العذاب بما صددتم عن سبيل الله اي بما منعتم الناس عن دين الله ولكم عذاب عظيم في الاخرة CHECK قوله تعالي ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا اي لا تختاروا الحلف بالله كذبا عرضا يسيرا من الدنيا ولكن اوفوا بها انما عند الله هو خير لكم اي فان ما عند الله من الثواب في الاخرة علي الوفاء هو خير لكم مما عندكم ان كنتم تعلمون ثواب الله -CHECK قوله تعالي ما عندكم ينفد اي يفني ولا يبقي وما عند الله من الثواب في الاخرة علي الوفاء باق هو خير لكم مما عندكم يدوم ويبقي قوله تعالي ولنجزين الذين صبروا قرا ابن كثير وعاصم بالنون وقرا الباقون بالياء ومعناه الذين صبروا علي الوفاء وعلي الطاعة اجرهم بالطاعات باحسن ما كانوا يعملون دون اسرارها ويعفو عن سيءاتها قال ابن عباس وذلك ان رجلا من حضرموت يقال له عيدان بن الاشوع قال يا رسول الله ان الاشعث بن قيس-	992	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1189	false	-7200160235100105689	0	275	0	1398	1525	300	خلافه وان يغر غيره يمينه قوله تعالي انما يبلوكم الله به اي انما يخبركم بامره اياكم بالوفاء بالعهد وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا من الحق والباطل -1693 قوله تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي اهل ملة واحدة ودين واحد ول-كن يضل من يشاء ويهدي من يشاء بتوفيقه فضلا منه ولتسالن يوم القيامة عما كنتم تعملون من الخير والشر -1694 قوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي مكرا وخديعة فتزل قدم فتزلوا عن طاعة الله كما تزل قدم الرجل بعد ثبوتها جعل الله زلة القدم عبارة عن سخط الله وثبات القدم عبارة عن رضي الله وقيل معني قوله تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها اي فتهلكوا بعد ان كنتم امنين وقال ابن عباس فتزل عن الايمان بعد المعرفة قوله تعالي وتذوقوا السوء يعني العذاب بما صددتم عن سبيل الله اي بما منعتم الناس عن دين الله ولكم عذاب عظيم في الاخرة -1695 قوله تعالي ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا اي لا تختاروا الحلف بالله كذبا عرضا يسيرا من الدنيا ولكن اوفوا بها انما عند الله هو خير لكم اي فان ما عند الله من الثواب في الاخرة علي الوفاء هو خير لكم مما عندكم ان كنتم تعلمون ثواب الله 169697 قوله تعالي ما عندكم ينفد اي يفني ولا يبقي وما عند الله من الثواب في الاخرة علي الوفاء باق هو خير لكم مما عندكم يدوم ويبقي قوله تعالي ولنجزين الذين صبروا قرا ابن كثير وعاصم بالنون وقرا الباقون بالياء ومعناه الذين صبروا علي الوفاء وعلي الطاعة اجرهم بالطاعات باحسن ما كانوا يعملون دون اسرارها ويعفو عن سيءاتها قال ابن عباس وذلك ان رجلا من حضرموت يقال له عيدان بن الاشوع قال يا رسول الله ان الاشعث بن قيس	1189	-346789708134051998	1379	2711.0	1105	1402	98.35948944091797	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0993	true	1706378281358669441	0	25	0	128	1544	300	الكندي جاورني في ارضي فاقتطعها فقال صلي الله عليه وسلم ليشهد لك احد قال ان القوم كلهم يعلمون اني صادق ولكنه اكرم عليهم مني فقال	993	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1189	false	-7200160235100105689	275	300	1398	1525	1525	300	الكندي جاورني في ارضي فاقتطعها فقال صلي الله عليه وسلم ليشهد لك احد قال ان القوم كلهم يعلمون اني صادق ولكنه اكرم عليهم مني فقال-	1189	-346789708134051998	127	249.0	103	128	99.21875	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0993	true	1706378281358669441	25	300	128	1544	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشعث ما يقول صاحبك قال الباطل والكذب يا رسول الله قال اتحلف قال نعم فهم بالحلف فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا النحل الي اخر الايتين فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاشعث فقال اما ما عندي فينفذ واما ما بصاحبي فيجزي باحسن ما كان يعمل اللهم انه صادق في ما قال لقد اقتطعت ارضه والله ما ادري كم هي ولكن ياخذ ما شاء من ارضي ومثلها معها بما اكلت من ثمرها فانزل الله هذه الاية بعد ذلك في الاشعث قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن اي من عمل صالحا فيما بينه وبين ربه واقر بالحق وهو مع ذلك مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قيل المراد بها القناعة بما يءتي من الرزق الحلال كما روي عن وهب بن منبه انه قال الحياة الطيبة هي القناعة بما رزق وقيل هي ان يكون صدره منفرجا بما يعتقده من دلاءل الله تعالي وبما يعرفه من وجوب مفارقة المعاصي فيصير قليل الهم في امور دنياه وقيل الحياة الطيبة الجنة لانه لم يطب لاحد حياة الا فيها CHECK قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءة القران ونظيره اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة وقوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا الانعام وفاءدة الامر بالاستعاذة قبل القراءة نفي وسواس الشيطان عند القراءة وقد اجمعت الفقهاء علي ان الاستعاذة قبل القراءة الا ما روي عن ابي داود بن علي ومالك انهم قالوا الاستعاذة بعد القراءة اخذوا بظاهر الاية --CHECK قوله تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي ان الشيطان ليس له سلطنة-	993	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1190	false	-8064093295397053589	0	274	0	1412	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشعث ما يقول صاحبك قال الباطل والكذب يا رسول الله قال اتحلف قال نعم فهم بالحلف فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا ا------لي اخر الايتين فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاشعث فقال اما ما عندي فينفذ واما ما بصاحبي فيجزي باحسن ما كان يعمل اللهم انه صادق في ما قال لقد اقتطعت ارضه والله ما ادري كم هي ولكن ياخذ ما شاء من ارضي ومثلها معها بما اكلت من ثمرها فانزل الله هذه الاية بعد ذلك في الاشعث قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن اي من عمل صالحا فيما بينه وبين ربه واقر بالحق وهو مع ذلك مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قيل المراد بها القناعة بما يءتي من الرزق الحلال كما روي عن وهب بن منبه انه قال الحياة الطيبة هي القناعة بما رزق وقيل هي ان يكون صدره منفرجا بما يعتقده من دلاءل الله تعالي وبما يعرفه من وجوب مفارقة المعاصي فيصير قليل الهم في امور دنياه وقيل الحياة الطيبة الجنة لانه لم يطب لاحد حياة الا فيها -1698 قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءة القران ونظيره اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة وقوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا الانعام وفاءدة الامر بالاستعاذة قبل القراءة نفي وسواس الشيطان عند القراءة وقد اجمعت الفقهاء علي ان الاستعاذة قبل القراءة الا ما روي عن ابي داود بن علي ومالك انهم قالوا الاستعاذة بعد القراءة اخذوا بظاهر الاية 1699100 قوله تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي ان الشيطان ليس له سلطنة	1190	-346789708134051998	1400	2769.5	1127	1419	98.66102600097656	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0994	true	-4089892916951228617	0	25	0	138	1577	300	علي المءمن الا في الوسوسة انما سلطانه علي الذين يتولونه علي الذين يقبلون دعاءه والذين هم به بالله مشركون فانهم جعلوا له سلطانا علي انفسهم	994	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1190	false	-8064093295397053589	274	299	1412	1550	1555	300	علي المءمن الا في الوسوسة انما سلطانه علي الذين يتولونه علي الذين يقبلون دعاءه والذين هم به بالله مشركون فانهم جعلوا له سلطانا علي انفسهم	1190	-346789708134051998	138	276.0	113	138	100.0	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0994	true	-4089892916951228617	27	243	150	1293	1577	300	قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك اي قل نزل القران جبريل من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا ويقويهم لايمانهم ليزدادوا تصديقا ويقينا وهدي وبشري للمسلمين ---CHECK قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر قال ابن عباس وذلك ان كفار مكة كانوا يقولون ان القران ليس من عند الله وانما يعلم النبي بشر ارادوا بذلك جبرا ويسارا كانا عالمين نصرانيين وكان صلي الله عليه وسلم يحدثهما ويعلمهما وكانا يقرءان كتابهما بالعربية وكانا قد اسلما وقيل كانوا يعنون بقولهم بشر سلمان الفارسي قوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي اي لسان الذي يميلون اليه ويزعمون انه يعلمك اعجمي وهاذا القران الذي يقرءونه لسان عربي مبين فكيف يقدر الاعجمي علي تعليم مثله قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله الي ثوابه ولهم عذاب اليم وجيع في الاخرة CHECK قوله تعالي انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولاءك هم الكاذبون معناه انما يكذب علي الله من لا يءمن بدلاءله بين الله ان الذين نسبوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الافتراء هم احق به CHECK قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان يجوز ان يكون من كفر رفعا علي البدل من الكاذبين ويجوز ان يكون كلاما مبتدا وقوله تعالي فعليهم غضب من الله خبر له او خبر لقوله ولاكن من شرح	994	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1191	false	7811232015403287585	84	300	421	1563	1563	300	قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك اي قل نزل القران جبريل من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا ويقويهم لايمانهم ليزدادوا تصديقا ويقينا وهدي وبشري للمسلمين 16103104 قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر قال ابن عباس وذلك ان كفار مكة كانوا يقولون ان القران ليس من عند الله وانما يعلم النبي بشر ارادوا بذلك جبرا ويسارا كانا عالمين نصرانيين وكان صلي الله عليه وسلم يحدثهما ويعلمهما وكانا يقرءان كتابهما بالعربية وكانا قد اسلما وقيل كانوا يعنون بقولهم بشر سلمان الفارسي قوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي اي لسان الذي يميلون اليه ويزعمون انه يعلمك اعجمي وه-ذا القران الذي يقرءونه لسان عربي مبين فكيف يقدر الاعجمي علي تعليم مثله قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله الي ثوابه ولهم عذاب اليم وجيع في الاخرة 16105 قوله تعالي انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واول-ءك هم الكاذبون معناه انما يكذب علي الله من لا يءمن بدلاءله بين الله ان الذين نسبوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الافتراء هم احق به 16106 قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان يجوز ان يكون من كفر رفعا علي البدل من الكاذبين ويجوز ان يكون كلاما مبتدا وقوله تعالي فعليهم غضب من الله خبر له او خبر لقوله ول-كن من شرح-	1191	-346789708134051998	1124	2207.0	909	1146	98.08027648925781	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0994	true	-4089892916951228617	243	300	1293	1577	1577	300	بالكفر صدرا والمراد بقوله الا من اكره عمار بن ياسر روي ان المشركين اخذوه في طريق مكة فعذبوه حتي سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير فلما فعل ذلك تركوه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يمسح الدموع من عينيه فاخبره القصة فانزل الله هذه الاية فقال له صلي الله عليه وسلم كيف وجدت-	994	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1192	false	6707717189273678418	0	57	0	285	1530	300	بالكفر صدرا والمراد بقوله الا من اكره عمار بن ياسر روي ان المشركين اخذوه في طريق مكة فعذبوه حتي سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير فلما فعل ذلك تركوه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يمسح الدموع من عينيه فاخبره القصة فانزل الله هذه الاية فقال له صلي الله عليه وسلم كيف وجدت	1192	-346789708134051998	284	563.0	228	285	99.64912414550781	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0995	true	-8415890185134314720	0	243	0	1246	1540	300	قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال صلي الله عليه وسلم ان عادوا فعد وقوله عليه السلام ان عادوا فعد علي جهة الاباحة والرخصة دون الايجاب فان المكره علي الكفر اذا صبر حتي قتل كان اعظم لاجره والاكراه السماح لاجراء كلمة الكفر علي اللسان وهو ان يخاف التلف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه ان لم يفعل ما امر به قوله تعالي ولاكن من شرح بالكفر صدرا اي فسح صدره للكفر بالقبول واتي به علي الاختيار فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم قيل انها نزلت في ابي سرح القرشي رجع الي الشرك وباح بالكفر ولحق بمكة CHECK قوله تعالي ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة اي ذلك العذاب بانهم اختاروا الحياة الدنيا علي ثواب الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين الي جنته وثوابه ---CHECK قوله تعالي اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولاءك هم الغافلون قد تقدم تفسيره قوله تعالي لا جرم انهم اي حقا في الاخرة هم الخاسرون اي خسروا انفسهم CHECK قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا نزلت في قوم بمكة بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة ثم انهم هاجروا الي المدينة من بعد ما عذبهم اهل مكة ثم جاهدوا وصبروا مع النبي صلي الله عليه وسلم فصبروا علي الجهاد فوعدهم الله المغفرة لما كان فيهم من التخلف عن الهجرة وذلك انهم كانوا مستضعفين بمكة وكانوا مءمنين فعذبهم اهل مكة حتي ارتدوا عن الاسلام ليسلموا من شرهم ثم هاجروا من بعد ما فتنوا اي من بعد ما عذبوا ثم	995	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1192	false	6707717189273678418	57	300	285	1530	1530	300	قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال صلي الله عليه وسلم ان عادوا فعد وقوله عليه السلام ان عادوا فعد علي جهة الاباحة والرخصة دون الايجاب فان المكره علي الكفر اذا صبر حتي قتل كان اعظم لاجره والاكراه السماح لاجراء كلمة الكفر علي اللسان وهو ان يخاف التلف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه ان لم يفعل ما امر به قوله تعالي ول-كن من شرح بالكفر صدرا اي فسح صدره للكفر بالقبول واتي به علي الاختيار فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم قيل انها نزلت في ابي سرح القرشي رجع الي الشرك وباح بالكفر ولحق بمكة 16107 قوله تعالي ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة اي ذلك العذاب بانهم اختاروا الحياة الدنيا علي ثواب الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين الي جنته وثوابه 16108109 قوله تعالي اول-ءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واول-ءك هم الغافلون قد تقدم تفسيره قوله تعالي لا جرم انهم اي حقا في الاخرة هم الخاسرون اي خسروا انفسهم 16110 قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا نزلت في قوم بمكة بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة ثم انهم هاجروا الي المدينة من بعد ما عذبهم اهل مكة ثم جاهدوا وصبروا مع النبي صلي الله عليه وسلم فصبروا علي الجهاد فوعدهم الله المغفرة لما كان فيهم من التخلف عن الهجرة وذلك انهم كانوا مستضعفين بمكة وكانوا مءمنين فعذبهم اهل مكة حتي ارتدوا عن الاسلام ليسلموا من شرهم ثم هاجروا من بعد ما فتنوا اي من بعد ما عذبوا ثم-	1192	-346789708134051998	1227	2413.0	985	1249	98.23859405517578	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0995	true	-8415890185134314720	243	300	1246	1540	1540	300	جاهدوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وصبروا علي الجهاد ان ربك من بعدها تلك الفتنة وتلك الفعلة التي فعلوها من التلفظ بكلمة الكفر لغفور رحيم وقرا ابن عامر فتنوا بفتح الفاء اي فتنوا انفسهم باظهار ما اظهروا للفتنة CHECK قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها يجوز ان يكون يوم منصوبا بنزع الخافض اي-	995	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1193	false	2326568050181924776	0	57	0	295	1516	300	جاهدوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وصبروا علي الجهاد ان ربك من بعدها تلك الفتنة وتلك الفعلة التي فعلوها من التلفظ بكلمة الكفر لغفور رحيم وقرا ابن عامر فتنوا بفتح الفاء اي فتنوا انفسهم باظهار ما اظهروا للفتنة 16111 قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها يجوز ان يكون يوم منصوبا بنزع الخافض اي	1193	-346789708134051998	289	568.0	233	295	97.96610260009766	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0996	true	7269512592171773014	0	243	0	1222	1531	300	في يوم تاتي كل نفس ويجوز ان يكون المعني واذكر يوم تاتي كل نفس وهو يوم القيامة يجادل فيه كل انسان عن نفسه وتوفي كل نفس برة او فاجرة ما عملت وهم لا يظلمون جزاء ما عملت من خير او شر لا ينقص من ثواب محسن ولا يزاد علي عقاب مسء واختلفوا في المجادلة المذكورة في الاية قال بعضهم هو قول الكفار ما كنا مشركين وقولهم ربنا هءلاء اضلونا ومعني الاية ان كل احد لا تهمه الا نفسه فهو يخاصم ويحتج عن نفسه لا يتفرغ الي غيره CHECK قوله تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة يعني مكة كان اهلها امنين لا يهاج اهلها ولا يغار عليها بخلاف قري ساءر العرب لان العرب كانت لا تقصد مكة احتراما لحرم الله وقوله تعالي مطمءنة اي قارة باهلها لا يحتاجون الي الانتجاع ولا الانتقال كما يحتاج اليه ساءر العرب قوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان اي كان الرزق واسعا علي اهل مكة يحمل اليهم من البر والبحر كما قال تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء القصص فكفرت فكفر اهل مكة بانعم الله حين كذبوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وخالفوه وكذبوا بالقران بعد قيام الحجة عليهم فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فعاقبهم الله سبع سنين بالقحط وخوفهم من النبي صلي الله عليه وسلم ومن عساكره وسراياه بما كانوا يصنعون من تكذيبه روي انه بلغ بهم من الجوع ما لا غاية بعده حتي اكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب وكان ذلك بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم سنين	996	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1193	false	2326568050181924776	57	300	295	1516	1516	300	في يوم تاتي كل نفس ويجوز ان يكون المعني واذكر يوم تاتي كل نفس وهو يوم القيامة يجادل فيه كل انسان عن نفسه وتوفي كل نفس برة او فاجرة ما عملت وهم لا يظلمون جزاء ما عملت من خير او شر لا ينقص من ثواب محسن ولا يزاد علي عقاب مسء واختلفوا في المجادلة المذكورة في الاية قال بعضهم هو قول الكفار ما كنا مشركين وقولهم ربنا هءلاء اضلونا ومعني الاية ان كل احد لا تهمه الا نفسه فهو يخاصم ويحتج عن نفسه لا يتفرغ الي غيره 16112 قوله تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة يعني مكة كان اهلها امنين لا يهاج اهلها ولا يغار عليها بخلاف قري ساءر العرب لان العرب كانت لا تقصد مكة احتراما لحرم الله وقوله تعالي مطمءنة اي قارة باهلها لا يحتاجون الي الانتجاع ولا الانتقال كما يحتاج اليه ساءر العرب قوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان اي كان الرزق واسعا علي اهل مكة يحمل اليهم من البر والبحر كما قال تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء القصص فكفرت فكفر اهل مكة بانعم الله حين كذبوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وخالفوه وكذبوا بالقران بعد قيام الحجة عليهم فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فعاقبهم الله سبع سنين بالقحط وخوفهم من النبي صلي الله عليه وسلم ومن عساكره وسراياه بما كانوا يصنعون من تكذيبه روي انه بلغ بهم من الجوع ما لا غاية بعده حتي اكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب وكان ذلك بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم سنين-	1193	-346789708134051998	1216	2422.0	974	1222	99.50900268554688	242	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0996	true	7269512592171773014	243	300	1222	1531	1531	300	كسني يوسف فاستجاب الله دعاءه حتي صار امرهم الي هذه الحالة CHECK قوله تعالي ولقد جاءهم رسول منهم اراد به محمدا صلي الله عليه وسلم فكذبوه فاخذهم العذاب الذي تقدم ذكره من الجوع والخوف وهم ظالمون وكانوا ظالمين لانفسهم ---CHECK قوله تعالي فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم-	996	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1194	false	-4792117837621888570	0	57	0	312	1563	300	كسني يوسف فاستجاب الله دعاءه حتي صار امرهم الي هذه الحالة 16113 قوله تعالي ولقد جاءهم رسول منهم اراد به محمدا صلي الله عليه وسلم فكذبوه فاخذهم العذاب الذي تقدم ذكره من الجوع والخوف وهم ظالمون وكانوا ظالمين لانفسهم 16114115 قوله تعالي فكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم	1194	-346789708134051998	298	570.0	242	313	95.2076644897461	53	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0997	true	-4232803208183262564	0	243	0	1252	1549	300	عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم اي كلو يا معشر المءمنين مما رزقكم الله حلالا طيبا الي اخر الايتين قد تقدم تفسيرهما في سورة البقرة ---CHECK قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم بالحل والحرمة فتحلوا الميتة وتحرموا بعض الزرع والانعام كما تقدم ذكره في سورة الانعام قوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب اي لتكذبوا علي الله بقولكم ان هذا من عند الله وقوله تعالي ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي لا يظفرون بالمراد ولا ينجون يوم القيامة انما لهم في الدنيا متاع قليل ثم يتعقبهم ولهم عذاب اليم CHECK قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اراد به ما بينه الله في سورة الانعام وقد تقدم هناك وفيه بيان ان التحريم الذي كان في اليهود كان من قبل الله وانه مخالف للتحريم الذي كان في كفار مكة وقوله تعالي وما ظلمناهم اي وما ظلمناهم بتحريم ذلك فان تحريمها كان عقوبة لهم ولا تكون العقوبة ظلما ولاكن كانوا انفسهم يظلمون بمخالفتهم امر الله تعالي CHECK قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم فيه بيان ان من ارتكب المعاصي وخالف امر الله واستعمل الجهالة في ارتكابه لم يمنعه ذلك من التوبة فانه اذا تاب واصلح في المستقبل محا الله عنه كل السيءات قال ابن عباس كل سوء	997	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1194	false	-4792117837621888570	57	300	312	1563	1563	300	عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم اي كلو يا معشر المءمنين مما رزقكم الله حلالا طيبا الي اخر الايتين قد تقدم تفسيرهما في سورة البقرة 16116117 قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب ه-ذا حلال وه-ذا حرام اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم بالحل والحرمة فتحلوا الميتة وتحرموا بعض الزرع والانعام كما تقدم ذكره في سورة الانعام قوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب اي لتكذبوا علي الله بقولكم ان هذا من عند الله وقوله تعالي ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي لا يظفرون بالمراد ولا ينجون يوم القيامة انما لهم في الدنيا متاع قليل ثم يتعقبهم ولهم عذاب اليم 16118 قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اراد به ما بينه الله في سورة الانعام وقد تقدم هناك وفيه بيان ان التحريم الذي كان في اليهود كان من قبل الله وانه مخالف للتحريم الذي كان في كفار مكة وقوله تعالي وما ظلمناهم اي وما ظلمناهم بتحريم ذلك فان تحريمها كان عقوبة لهم ولا تكون العقوبة ظلما ول-كن كانوا انفسهم يظلمون بمخالفتهم امر الله تعالي 16119 قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم فيه بيان ان من ارتكب المعاصي وخالف امر الله واستعمل الجهالة في ارتكابه لم يمنعه ذلك من التوبة فانه اذا تاب واصلح في المستقبل محا الله عنه كل السيءات قال ابن عباس كل سوء-	1194	-346789708134051998	1233	2425.0	991	1255	98.24700927734375	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0997	true	-4232803208183262564	243	300	1252	1549	1549	300	يعمله ابن ادم فهو جاهل فيه وان كان يعلم ان ارتكابه ركوب سيءة CHECK قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا فيه بيان ان ابراهيم كان هو القدوة للناس بالخير وسمي الامام امة لانه يجمع خصال الخير ويقال للرجل المنفرد بدين لا يشركه فيه غيره امة ويقال للعالم امة والامة الرجل الجامع للخير قوله تعالي-	997	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1195	false	6591659084386801536	0	57	0	298	1597	300	يعمله ابن ادم فهو جاهل فيه وان كان يعلم ان ارتكابه ركوب سيءة 16120 قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا فيه بيان ان ابراهيم كان هو القدوة للناس بالخير وسمي الامام امة لانه يجمع خصال الخير ويقال للرجل المنفرد بدين لا يشركه فيه غيره امة ويقال للعالم امة والامة الرجل الجامع للخير قوله تعالي	1195	-346789708134051998	292	574.0	236	298	97.98657989501953	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0998	true	-4033278339884496871	0	243	0	1300	1590	300	قانتا لله حنيفا القانت هو الداءم علي الطاعة والقنوت هو الدوام علي الطاعة والقانت هو المطيع والحنيف قد تقدم تفسيره ولم يك من المشركين كما ادعاه كفار قريش فانهم يدعون انهم يتبعون دين ابراهيم CHECK قوله تعالي شاكرا لانعمه اي كان ابراهيم شاكرا لنعم الله عليه وانتصب قوله شاكرا علي البدل من قوله امة قانتا النحل وقوله اجتباه اي اصطفاه بالنبوة واختاره وهداه الي صراط مستقيم اي الي دين الاسلام CHECK قوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة قال ابن عباس يعني الذكر الحسن وقال الحسن هي النبوة وقال مجاهد لسان صدق في الاخرين وقال مقاتل يعني الصلاة عليه مقرونة بالصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين اي مع المرسلين في الجنة CHECK قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اي امرناك يا محمد باتباع ملة ابراهيم في مجانبة الكفار كما كان ابراهيم يتجنبهم فان قيل كيف يجوز ان يوصي الفاضل بمتابعة المفضول ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم كان افضل الانبياء فكيف امره الله بمتابعة ابراهيم عليه السلام قيل ان ابراهيم عليه السلام كان قد سبق الي اتباع الحق ولا يكون في سبق المفضول الي اتباع الحق عيب علي الفاضل في اتباعه CHECK قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وهم اليهود وذلك ان موسي قال لبني اسراءيل تفرغوا الي الله	998	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1195	false	6591659084386801536	57	300	298	1597	1597	300	قانتا لله حنيفا القانت هو الداءم علي الطاعة والقنوت هو الدوام علي الطاعة والقانت هو المطيع والحنيف قد تقدم تفسيره ولم يك من المشركين كما ادعاه كفار قريش فانهم يدعون انهم يتبعون دين ابراهيم 16121 قوله تعالي شاكرا لانعمه اي كان ابراهيم شاكرا لنعم الله عليه وانتصب قوله شاكرا علي البدل من قوله امة قانتا النحل وقوله اجتباه اي اصطفاه بالنبوة واختاره وهداه الي صراط مستقيم اي الي دين الاسلام 16122 قوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة قال ابن عباس يعني الذكر الحسن وقال الحسن هي النبوة وقال مجاهد لسان صدق في الاخرين وقال مقاتل يعني الصلاة عليه مقرونة بالصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين اي مع المرسلين في الجنة 16123 قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اي امرناك يا محمد باتباع ملة ابراهيم في مجانبة الكفار كما كان ابراهيم يتجنبهم فان قيل كيف يجوز ان يوصي الفاضل بمتابعة المفضول ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم كان افضل الانبياء فكيف امره الله بمتابعة ابراهيم عليه السلام قيل ان ابراهيم عليه السلام كان قد سبق الي اتباع الحق ولا يكون في سبق المفضول الي اتباع الحق عيب علي الفاضل في اتباعه 16124 قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وهم اليهود وذلك ان موسي قال لبني اسراءيل تفرغوا الي الله-	1195	-346789708134051998	1279	2533.0	1037	1300	98.38461303710938	239	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0998	true	-4033278339884496871	243	300	1300	1590	1590	300	في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من امور الدنيا وستة ايام لمعايشكم وصناءعكم فابوا ان يقبلوا ذلك منه وقالوا لا نبتغي الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق يعنون السبت فجعل ذلك عليهم فيه وقالت جماعة منهم بل اعظم الايام يوم الاحد لانه اليوم الذي بدا الله فيه بخلق-	998	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1196	false	-8422872370897834713	0	57	0	291	1575	300	في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من امور الدنيا وستة ايام لمعايشكم وصناءعكم فابوا ان يقبلوا ذلك منه وقالوا لا نبتغي الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق يعنون السبت فجعل ذلك عليهم فيه وقالت جماعة منهم بل اعظم الايام يوم الاحد لانه اليوم الذي بدا الله فيه بخلق	1196	-346789708134051998	290	575.0	234	291	99.65635681152344	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0999	true	3524130612394365672	0	243	0	1284	1566	300	الاشياء فاختاروا تعظيم غير ما فرض الله عليهم اي تركوا تعظيم يوم الجمعة CHECK قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة اي ادع الي سبيل دين الله بالحكمة يعني بالنبوة والموعظة يعني القران وقيل التخويف بالعذاب علي جهة اظهار الشفقة عليهم ليكون ذلك اقرب الي اجابتهم قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن اي بالرفق واللطف وذكر احسن ما عنده من الحجج واعرض عن اذاهم ولا تقصر في اداء الرسال- والدعاء الي الحق قيل ان هذه الاية نسجتها اية السيف وقوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بمن يقبل الهدي ومن لا يقبله فيجزي كلا علي ما عمل CHECK قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وذلك ان حمزة ابن عبدالمطلب واصحابه الذين قتلوا يوم احد مثل بهم المشركون عمدوا الي حمزة فشقوا بطنه واخذت منه هند بنت عتبة كبده فجعلت تلوكها ثم تطرحها وقطعوا مذاكيره وجدعوا انفه واذنيه ومثلوا به اشد المثلة وكذلك ساءر شهداء احد مثل بهم المشركون بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم فلما نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمه حمزة لم ينظر الي شء قط اوجع الي قلبه منه فقال رحمة الله عليك فانك كنت فعالا للخير وصل-ا للرحم والله لءن اظفرني الله بهم لاقتلن بك سبعين منهم ولامثلن سبعين منهم وقال المسلمون والله لءن امكننا الله منهم لنمثلن بالاحياء فضلا عن الاموات فانزل الله تعالي هذه الاية وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فقال صلي الله عليه وسلم اصبر	999	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1196	false	-8422872370897834713	57	300	291	1575	1575	300	الاشياء فاختاروا تعظيم غير ما فرض الله عليهم اي تركوا تعظيم يوم الجمعة 16125 قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة اي ادع الي سبيل دين الله بالحكمة يعني بالنبوة والموعظة يعني القران وقيل التخويف بالعذاب علي جهة اظهار الشفقة عليهم ليكون ذلك اقرب الي اجابتهم قوله تعالي وج-دلهم بالتي هي احسن اي بالرفق واللطف وذكر احسن ما عنده من الحجج واعرض عن اذاهم ولا تقصر في اداء الرسالة والدعاء الي الحق قيل ان هذه الاية نسختها اية السيف وقوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بمن يقبل الهدي ومن لا يقبله فيجزي كلا علي ما عمل 16126 قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وذلك ان حمزة ابن عبدالمطلب واصحابه الذين قتلوا يوم احد مثل بهم المشركون عمدوا الي حمزة فشقوا بطنه واخذت منه هند بنت عتبة كبده فجعلت تلوكها ثم تطرحها وقطعوا مذاكيره وجدعوا انفه واذنيه ومثلوا به اشد المثلة وكذلك ساءر شهداء احد مثل بهم المشركون بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم فلما نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمه حمزة لم ينظر الي شء قط اوجع الي قلبه منه فقال رحمة الله عليك فانك كنت فعالا للخير وصالا للرحم والله لءن اظفرني الله بهم لاقتلن بك سبعين منهم ولامثلن سبعين منهم وقال المسلمون والله لءن امكننا الله منهم لنمثلن بالاحياء فضلا عن الاموات فانزل الله تعالي هذه الاية وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فقال صلي الله عليه وسلم اصبر-	1196	-346789708134051998	1270	2511.0	1028	1286	98.75582885742188	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms0999	true	3524130612394365672	243	300	1284	1566	1566	300	ولا امثل وكفر عن يمينه فنزل قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله اي ما صبرك الا بمعونة الله وتوفيقه ولا تقدر علي الصبر في الحزن الذي لحقك بسبب الشهداء الا ان يسهل الله عليك ---CHECK قوله تعالي ولا تحزن عليهم اي لا تحزن علي الكفار اذا امتنعوا من الاستجابة لك وقيل لا تحزن علي الشهداء فان-	999	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1197	false	-6444411132888152275	0	57	0	286	1539	300	ولا امثل وكفر عن يمينه فنزل قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله اي ما صبرك الا بمعونة الله وتوفيقه ولا تقدر علي الصبر في الحزن الذي لحقك بسبب الشهداء الا ان يسهل الله عليك 16127128 قوله تعالي ولا تحزن عليهم اي لا تحزن علي الكفار اذا امتنعوا من الاستجابة لك وقيل لا تحزن علي الشهداء فان	1197	-346789708134051998	277	538.0	221	286	96.8531494140625	55	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1000	true	1291196121814448940	0	241	0	1245	1541	300	الله انزلهم منازلهم في الجنة لو رايتهم في الكرامة التي اكرمهم الله بها لغبطتهم عليها قوله تعالي ولا تك في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك من مكرهم فيكون ذلك شاغلا عن ما كلفته من الدعاء الي سبيل ربك قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اي مع المتقين المحسنين وهم المسلمون ينصرهم ويظهرهم علي الكفار ويعينهم عليه --------------CHECK قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصا الذي باركنا حوله اي سبحان الذي اسري بعبده محمد صلي الله عليه وسلم في ليلة واحدة من مسجد مكة الي مسجد بيت المقدس وسمي مسجد بيت المقدس المسجد الاقصي لانه لم يكن وراءه مسجد يعبد الله فيه وقيل لانه ابعد المساجد التي تزار قال صلي الله عليه وسلم انا في المسجد الحرام في الحجر بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق وذكر حديث المعراج AUTO وقال ابن عباس رضي الله عنهما اسري به من بيت ام هانء بنت ابي طالب اخت علي كرم الله وجهه والحرم كله مسجد وعن الكلبي عن ابي صالح عن ام هانء انها كانت تقول ما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو في بيت قال مقاتل كان الاسراء قبل الهجرة بسنة قوله تعالي الذي باركنا حوله صفة بيت المقدس بارك الله فيما حوله بالاشجار والاثمار والانهار حتي لا يحتاجون الي ان يجلب اليهم من موضع اخر وقيل يعني باركنا حوله جعلناه موضعا للانبياء عليهم السلام وفيه مهبط الملاءكة وفيه الوحي وفيه الصخرة قوله تعالي لنريه من اياتنا اي	1000	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1197	false	-6444411132888152275	57	300	286	1539	1539	300	الله انزلهم منازلهم في الجنة لو رايتهم في الكرامة التي اكرمهم الله بها لغبطتهم عليها قوله تعالي ولا تك في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك من مكرهم فيكون ذلك شاغلا عن ما كلفته من الدعاء الي سبيل ربك قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اي مع المتقين المحسنين وهم المسلمون ينصرهم ويظهرهم علي الكفار ويعينهم عليه 17 سورة الاسراء 171 قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصا الذي باركنا حوله اي سبحان الذي اسري بعبده محمد صلي الله عليه وسلم في ليلة واحدة من مسجد مكة الي مسجد بيت المقدس وسمي مسجد بيت المقدس المسجد الاقصي لانه لم يكن وراءه مسجد يعبد الله فيه وقيل لانه ابعد المساجد التي تزار قال صلي الله عليه وسلم انا في المسجد الحرام في الحجر بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق وذكر حديث المعراج----- وقال ابن عباس رضي الله عنهما اسري به من بيت ام هانء بنت ابي طالب اخت علي كرم الله وجهه والحرم كله مسجد وعن الكلبي عن ابي صالح عن ام هانء انها كانت تقول ما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو في بيت قال مقاتل كان الاسراء قبل الهجرة بسنة قوله تعالي الذي باركنا حوله صفة بيت المقدس بارك الله فيما حوله بالاشجار والاثمار والانهار حتي لا يحتاجون الي ان يجلب اليهم من موضع اخر وقيل يعني باركنا حوله جعلناه موضعا للانبياء عليهم السلام وفيه مهبط الملاءكة وفيه الوحي وفيه الصخرة قوله تعالي لنريه من اياتنا اي-	1197	-346789708134051998	1234	2439.5	995	1259	98.01429748535156	239	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1000	true	1291196121814448940	241	300	1245	1541	1541	300	من عجاءب قدرتنا انه هو السميع لمقالة قريش وانكارهم البصير بهم وباعمالهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان ليلة اسري بي وانا بين الناءم واليقظان جاءني جبريل عليه السلام وقال لي يا محمد قم فقمت فاذا جبريل معه ميكاءيل فقال لي توضا فتوضات ثم قال لي انطلق يا محمد فقلت الي اين فقال الي ربك فاخذ-	1000	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1198	false	4920896154233260769	0	59	0	297	1570	300	من عجاءب قدرتنا انه هو السميع لمقالة قريش وانكارهم البصير بهم وباعمالهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان ليلة اسري بي وانا بين الناءم واليقظان جاءني جبريل عليه السلام وقال لي يا محمد قم فقمت فاذا جبريل معه ميكاءيل فقال لي توضا فتوضات ثم قال لي انطلق يا محمد فقلت الي اين فقال الي ربك فاخذ	1198	-346789708134051998	296	587.0	238	297	99.66329956054688	58	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1001	true	-7103225666521712149	0	241	0	1274	1608	300	بيدي واخرجني من المسجد فاذا بالبراق دابة فوق الحمار ودون البغل خده كخد الانسان وذنبه كذنب البعير واظلافه كاظلاف البقر وصدره كانه ياقوتة حمراء وظهره كانه درة بيضاء عليه رحل من رحال الجنة خطوه منتهي طرفه فقال لي اركب فلما وضعت يدي عليه شمس فقال جبريل مهلا يا براق اما تستحي فوالله ما ركبك نبي اكرم علي الله من هذا هو محمد صلي الله عليه وسلم فارتعش البراق وتصبب عرقا حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خفض حتي لزق بالارض فركبته واستويت علي ظهره قام جبريل نحو المسجد الاقصي يخطو مد البصر والبراق يتبعه لا يفوت احدهما الاخر حتي اتيت بيت المقدس فاذا بالملاءكة قد نزلوا من السماء يتلقوني بالبشارة والكرامة من عند الله فلما وصلت باب المسجد انزلني جبريل وربط البراق بالحلقة التي كانت تربط بها الانبياء وكان للبراق خطام من حرير الجنة فصليت في المسجد ركعتين والملاءكة خلفي صفوفا يصلون معي ثم اخذ جبريل بيدي وانطلق بي الي الصخرة فصعد بي عليها واذا معراج اصله علي صخرة بيت المقدس وراسه ملتصق بالسماء احدي عارضيه من ياقوتة حمراء والاخري زبرجدة خضراء ودرجه زمرد مكلل بالدر والياقوت فاحتملني جبريل حتي وضعني علي جناحيه ثم صعد بي ذلك المعراج حتي وصل بي الي السماء الدنيا فقرع الباب فقيل من هذا قال جبريل قالوا من معك قال محمد صلي الله عليه وسلم ففتحوا الباب فدخلنا فقالوا مرحبا ولنعم المجء جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتيت علي ادم فسلمت عليه فقلت يا جبريل من هذا قال ابوك ادم	1001	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1198	false	4920896154233260769	59	300	297	1570	1570	300	بيدي واخرجني من المسجد فاذا بالبراق دابة فوق الحمار ودون البغل خده كخد الانسان وذنبه كذنب البعير واظلافه كاظلاف البقر وصدره كانه ياقوتة حمراء وظهره كانه درة بيضاء عليه رحل من رحال الجنة خطوه منتهي طرفه فقال لي اركب فلما وضعت يدي عليه شمس فقال جبريل مهلا يا براق اما تستحي فوالله ما ركبك نبي اكرم علي الله من هذا هو محمد صلي الله عليه وسلم فارتعش البراق وتصبب عرقا حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خفض حتي لزق بالارض فركبته واستويت علي ظهره قام جبريل نحو المسجد الاقصي يخطو مد البصر والبراق يتبعه لا يفوت احدهما الاخر حتي اتيت بيت المقدس فاذا بالملاءكة قد نزلوا من السماء يتلقوني بالبشارة والكرامة من عند الله فلما وصلت باب المسجد انزلني جبريل وربط البراق بالحلقة التي كانت تربط بها الانبياء وكان للبراق خطام من حرير الجنة فصليت في المسجد ركعتين والملاءكة خلفي صفوفا يصلون معي ثم اخذ جبريل بيدي وانطلق بي الي الصخرة فصعد بي عليها واذا معراج اصله علي صخرة بيت المقدس وراسه ملتصق بالسماء احدي عارضيه من ياقوتة حمراء والاخري زبرجدة خضراء ودرجه زمرد مكلل بالدر والياقوت فاحتملني جبريل حتي وضعني علي جناحيه ثم صعد بي ذلك المعراج حتي وصل بي الي السماء الدنيا فقرع الباب فقيل من هذا قال جبريل قالوا من معك قال محمد صلي الله عليه وسلم ففتحوا الباب فدخلنا فقالوا مرحبا ولنعم المجء جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتيت علي ادم فسلمت عليه فقلت يا جبريل من هذا قال ابوك ادم-	1198	-346789708134051998	1273	2541.0	1033	1274	99.9215087890625	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1001	true	-7103225666521712149	241	300	1274	1608	1608	300	فسلمت عليه فقال مرحبا بك بالابن الصالح والنبي الصالح ثم انطلقنا حتي اتينا السماء الثانية فاستفتح جبريل ففتحوا لنا وقالوا مرحبا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولنعم المجء جاء رسول الله فاتيت علي عيسي ويحيي فقلت يا جبريل من هذان قال عيسي ويحيي ابنا الخالة فسلمت عليهما فقالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم انطلقنا الي السماء الثالثة-	1001	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1199	false	-240329970359881042	0	59	0	335	1588	300	فسلمت عليه فقال مرحبا بك بالابن الصالح والنبي الصالح ثم انطلقنا حتي اتينا السماء الثانية فاستفتح جبريل ففتحوا لنا وقالوا مرحبا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولنعم المجء جاء رسول الله فاتيت علي عيسي ويحيي فقلت يا جبريل من هذان قال عيسي ويحيي ابنا الخالة فسلمت عليهما فقالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم انطلقنا الي السماء الثالثة	1199	-346789708134051998	334	663.0	276	335	99.70149230957031	58	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1002	true	1916153200448316260	0	243	0	1262	1571	300	فاستفتح جبريل فقالوا من هذا قال جبريل ومعي محمد صلي الله عليه وسلم ففتحوا وقالوا مرحبا به ولنعم المجء جاء قال جاء قال فاتيت علي يوسف عليه السلام فقال مرحبا بالاخ الصالح ثم اتينا السماء الرابعة فكان من الاستفتاح والجواب مثل ما تقدم فوجدت ادريس فقال لي مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح وفي السماء الخامسة وجدت هارون فقال لي كذلك وفي السماء السادسة وجدت موسي فقال لي كذلك وفي السماء السابعة وجدت ابراهيم فقال لي مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم رفعت الي سدرة المنتهي وان نبقها مثل قلال هجر وورقها كاذان الفيلة ورايت اربعة انهار تجري من اصلها فقلت يا جبريل ما هذه الانهار فقال النهران الباطنان في الجنة واما النهران الظاهران فالنيل والفرات وفيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا الله ومقام جبريل في وسطها فلما انتهيت اليها فقال لي جبريل تقدم فقلت تقدم انت يا جبريل فقال بل تقدم انت يا محمد فانت اكرم علي الله مني قال فتقدمت وجبريل علي اثري حتي انتهاءي الي حجاب من ذهب فحركه فقيل من هذا قال جبريل ومعي محمد فاخرج الملك يده من تحت الحجاب فاحتملني وتخلف جبريل فقلت الي اين فقال وما منا الا له مقام معلوم وانما اذن لي في الدنو من الحجاب لاكرامك واجلالك فانطلق بي الملك في اسرع من طرفة عين الي حجاب اخر فحركه فقال الملك من هذا فقال هذا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم معي فاخرج يده من الحجاب فاحتملني حتي وسعني بين يديه فلم ازل كذلك من حجاب الي حجاب حتي سبعين حجابا غلظ كل	1002	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1199	false	-240329970359881042	59	300	335	1588	1588	300	فاستفتح جبريل فقالوا من هذا قال جبريل ومعي محمد صلي الله عليه وسلم ففتحوا وقالوا مرحبا به ولنعم المجء جاء ق--------ال فاتيت علي يوسف عليه السلام فقال مرحبا بالاخ الصالح ثم اتينا السماء الرابعة فكان من الاستفتاح والجواب مثل ما تقدم فوجدت ادريس فقال لي مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح وفي السماء الخامسة وجدت هارون فقال لي كذلك وفي السماء السادسة وجدت موسي فقال لي كذلك وفي السماء السابعة وجدت ابراهيم فقال لي مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم رفعت الي سدرة المنتهي وان نبقها مثل قلال هجر وورقها كاذان الفيلة ورايت اربعة انهار تجري من اصلها فقلت يا جبريل ما هذه الانهار فقال النهران الباطنان في الجنة واما النهران الظاهران فالنيل والفرات وفيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا الله ومقام جبريل في وسطها فلما انتهيت اليها فقال لي جبريل تقدم فقلت تقدم انت يا جبريل فقال بل تقدم انت يا محمد فانت اكرم علي الله مني قال فتقدمت وجبريل علي اثري حتي انتهاءي الي حجاب من ذهب فحركه فقيل من هذا قال جبريل ومعي محمد فاخرج الملك يده من تحت الحجاب فاحتملني وتخلف جبريل فقلت الي اين فقال وما منا الا له مقام معلوم وانما اذن لي في الدنو من الحجاب لاكرامك واجلالك فانطلق بي الملك في اسرع من طرفة عين الي حجاب اخر فحركه فقال الملك من هذا فقال هذا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم معي فاخرج يده من الحجاب فاحتملني حتي وسعني بين يديه فلم ازل كذلك من حجاب الي حجاب حتي سبعين حجابا غلظ كل-	1199	-346789708134051998	1253	2498.0	1013	1262	99.28684997558594	240	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1002	true	1916153200448316260	259	300	1348	1571	1571	300	قوله تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي اعطينا موسي التوراة وجعلناه دلالة لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ربا ولا تتوكلوا علي غيري ومن قرا الا تتخذوا بالتاء فهو علي الخطاب بعد الغيبة مثل الحمد لله رب-	1002	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1201	false	-3674310802920320004	88	129	424	648	1539	300	قوله تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي اعطينا موسي التوراة وجعلناه دلالة لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ربا ولا تتوكلوا علي غيري ومن قرا الا تتخذوا بالتاء فهو علي الخطاب بعد الغيبة مثل الحمد لله رب	1201	-346789708134051998	223	441.0	183	224	99.55357360839844	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1003	true	6510540972013237327	0	171	0	898	1579	300	العالمين الفاتحة ثم قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة CHECK قوله تعالي ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا اي يا ذرية من حملنا مع نوح والناس كلهم ذرية نوح ثم اثني علي نوح فقال انه كان عبدا شكورا لنعم الله كان اذا اكل او شرب او اكتسي او احتذي قال الحمد لله CHECK قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اخبرناهم في التوراة لتفسدن في الارض مرتين اي لتعصن كرتين بقتل النفوس وتخريب الديار واخذ الاموال ولتعلن علوا كبيرا ولتظلمن ظلما عظيما CHECK قوله تعالي فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد اي سلطنا عليكم عبادا لنا ذوي عدة في القتال فجاسوا خلال الديار قال ابن عباس وهم بختنصر واصحابه المجوس سلطهم الله علي بني اسراءيل حين عصت في اول الفسادين فقتل منهم بختنصر اربعين الفا ممن كان يقرا التوراة ودخل ديارهم وطلبهم طلبا شديدا حتي كانوا ينظرون في الازقة والبيوت هل بقي احد لم يقتلوه واستاسروا من بقي بعد الاربعين الفا ومضوا بهم الي بلادهم فمكث الاسراء في ايديهم تسعين سنة	1003	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1201	false	-3674310802920320004	129	300	648	1539	1539	300	العالمين الفاتحة ثم قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة --173 قوله تعالي ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا اي يا ذرية من حملنا مع نوح والناس كلهم ذرية نوح ثم اثني علي نوح فقال انه كان عبدا شكورا لنعم الله كان اذا اكل او شرب او اكتسي او احتذي قال الحمد لله --174 قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اخبرناهم في التوراة لتفسدن في الارض مرتين اي لتعصن كرتين بقتل النفوس وتخريب الديار واخذ الاموال ولتعلن علوا كبيرا ولتظلمن ظلما عظيما --175 قوله تعالي فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد اي سلطنا عليكم عبادا لنا ذوي عدة في القتال فجاسوا خلال الديار قال ابن عباس وهم بختنصر واصحابه المجوس سلطهم الله علي بني اسراءيل حين عصت في اول الفسادين فقتل منهم بختنصر اربعين الفا ممن كان يقرا التوراة ودخل ديارهم وطلبهم طلبا شديدا حتي كانوا ينظرون في الازقة والبيوت هل بقي احد لم يقتلوه واستاسروا من بقي بعد الاربعين الفا ومضوا بهم الي بلادهم فمكث الاسراء في ايديهم تسعين سنة-	1201	-346789708134051998	882	1733.5	712	898	98.21826171875	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1003	true	6510540972013237327	171	300	898	1579	1579	300	حتي مات بختنصر قوله تعالي وكان وعدا مفعولا اي وعدا كاءنا لا محالة CHECK قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي جعلنا لكم الدولة والرجعة عليهم وامددناكم باموال وبنين اي واعطيناكم اموالا وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا ينفرون اليهم وذلك ان رجلا من اهل الكتاب يقال له كورش غزا ارض بابل وهي بلاد بختنصر فظهر عليهم فقتلهم وسكن ديارهم وتزوج امراة من بني اسراءيل اخت ملك بني اسراءيل فطلبت من زوجها ان يرد قومها الي ارضهم ففعل فمكث في بيت المقدس ماءتين وعشرين سنة وقامت بينهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا عليه فذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم وعن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية ان بني اسراءيل لما اعتدوا وقتلوا الانبياء بعث الله عليهم-	1003	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1202	false	-2457052451816519373	0	129	0	680	1591	300	حتي مات بختنصر قوله تعالي وكان وعدا مفعولا اي وعدا كاءنا لا محالة --176 قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي جعلنا لكم الدولة والرجعة عليهم وامددناكم باموال وبنين اي واعطيناكم اموالا وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا ينفرون اليهم وذلك ان رجلا من اهل الكتاب يقال له كورش غزا ارض بابل وهي بلاد بختنصر فظهر عليهم فقتلهم وسكن ديارهم وتزوج امراة من بني اسراءيل اخت ملك بني اسراءيل فطلبت من زوجها ان يرد قومها الي ارضهم ففعل فمكث في بيت المقدس ماءتين وعشرين سنة وقامت بينهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا عليه فذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم وعن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية ان بني اسراءيل لما اعتدوا وقتلوا الانبياء بعث الله عليهم	1202	-346789708134051998	676	1338.5	548	682	99.12023162841797	127	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1004	true	6343500974185290289	0	171	0	910	1623	300	ملك الروم بختنصر فسار اليهم حتي دخل بيت المقدس فحاصرهم وفتحها فقتل علي دم يحيي بن زكريا اربعين الفا وقيل سبعين الفا وسبي اهلها وسلب حلي بيت المقدس وكان سليمان ابن داود قد بناه من ذهب وي-قوت وزبرجد وعموده ذهب اعطاه الله ذلك وسخر الشياطين له ياتونه بهذه الاشياء ثم سار بختنصر بالاساري حتي نزل بابل فاقام بنو اسراءيل في مدته سنة تتعبد المجوس وابناء المجوس ثم ان الله تعالي رحمهم فسلط ملكا من ملوك فارس يقال له كورش وكان مءمنا فسار اليهم فاستنقذ بني اسراءيل منهم واستنقذ حلي بيت المقدس حتي رده اليه فاقام بنو اسراءيل مطيعين الله زمانا ثم عادوا الي المعاصي فسلط الله عليهم ملكا اخر وحرق بيت المقدس وسباهم قوله تعالي فاذا جاء وعد اولاهما الاسراء يعني اولي المرتين واختلفوا فيها فعلي قول قتادة افسادهم في المرة الاولي ما تركوا من احكام التوراة وعصوا ربهم ولم يحفظوا امر نبيهم موسي وركبوا المحارم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان الفساد الاول قتل زكريا وقيل قتلهم شعيا نبي الله في الشجرة قال ابن اسح-ق ان بعض العلماء اخبره	1004	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1202	false	-2457052451816519373	129	300	680	1591	1591	300	ملك الروم بختنصر فسار اليهم حتي دخل بيت المقدس فحاصرهم وفتحها فقتل علي دم يحيي بن زكريا اربعين الفا وقيل سبعين الفا وسبي اهلها وسلب حلي بيت المقدس وكان سليمان ابن داود قد بناه من ذهب وياقوت وزبرجد وعموده ذهب اعطاه الله ذلك وسخر الشياطين له ياتونه بهذه الاشياء ثم سار بختنصر بالاساري حتي نزل بابل فاقام بنو اسراءيل في مدته سنة تتعبد المجوس وابناء المجوس ثم ان الله تعالي رحمهم فسلط ملكا من ملوك فارس يقال له كورش وكان مءمنا فسار اليهم فاستنقذ بني اسراءيل منهم واستنقذ حلي بيت المقدس حتي رده اليه فاقام بنو اسراءيل مطيعين الله زمانا ثم عادوا الي المعاصي فسلط الله عليهم ملكا اخر وحرق بيت المقدس وسباهم قوله تعالي فاذا جاء وعد اولاهما الاسراء يعني اولي المرتين واختلفوا فيها فعلي قول قتادة افسادهم في المرة الاولي ما تركوا من احكام التوراة وعصوا ربهم ولم يحفظوا امر نبيهم موسي وركبوا المحارم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان الفساد الاول قتل زكريا وقيل قتلهم شعيا نبي الله في الشجرة قال ابن اسحاق ان بعض العلماء اخبره-	1202	-346789708134051998	909	1803.0	739	912	99.67105102539062	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1004	true	6343500974185290289	171	300	910	1623	1623	300	ان زكريا مات موتا ولم يقتل وانما المقتول شعيا قوله تعالي بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء يعني جالوت وجنوده وقال ابن اسح-ق بختنصر البابلي واصحابه اولي باس شديد اي ذوي بطش شديد في الحرب فجاسوا خلال الديار اي طافوا وداروا وقال الفراء قتلوكم بين بيوتكم قال حس-ن ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر-وقيل فجاسوا اي طلبوا من فيها كما تجاس الاخبار وقوله تعالي فاذا جاء وعد الاخرة الاسراء اي المرة الاخرة وهو قصدهم قتل عيسي حين رفع وقتلهم يحيي بن زكريا عليهما السلام فسلط الله عليهم ططوس بن استيباتيوس فارس والروم حين قتلوهم وسبوهم فذلك قوله تعالي ليسوءوا وجوهكم الاسراء CHECK قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي منفعة احسانكم راجعة اليكم وان اساتم فلها اي فالي انفسكم ولم يقل فاليها علي جهة المقابلة للكلام-	1004	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1203	false	8203576829849054983	0	130	0	715	1633	300	ان زكريا مات موتا ولم يقتل وانما المقتول شعيا قوله تعالي بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء يعني جالوت وجنوده وقال ابن اسحاق بختنصر البابلي واصحابه اولي باس شديد اي ذوي بطش شديد في الحرب فجاسوا خلال الديار اي طافوا وداروا وقال الفراء قتلوكم بين بيوتكم قال حسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقيل فجاسوا اي طلبوا من فيها كما تجاس الاخبار وقوله تعالي فاذا جاء وعد الاخرة الاسراء اي المرة الاخرة وهو قصدهم قتل عيسي حين رفع وقتلهم يحيي بن زكريا عليهما السلام فسلط الله عليهم ططوس بن استيباتيوس فارس والروم حين قتلوهم وسبوهم فذلك قوله تعالي ليسوءوا وجوهكم الاسراء --177 قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي منفعة احسانكم راجعة اليكم وان اساتم فلها اي فالي انفسكم ولم يقل فاليها علي جهة المقابلة للكلام	1203	-346789708134051998	708	1387.5	580	717	98.74476623535156	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1005	true	-5823026001430117052	0	170	0	918	1628	300	الاول ومثل هذه الحروف قد تقام بعضها مقام بعض كما في قوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها قوله تعالي فاذا جاء وعد الاخرة اي وعد المرة الاخرة في الفساد ليسوءوا وجوهكم بالقتل والسبي وليدخلوا المسجد اي مسجد بيت المقدس كما دخلوه دخله بختنصر واصحابه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا اي وليخربوا ما علوا عليه تخريبا والتبار والرماد والهلاك بمعني واحد ذلك ان الله سلط عليهم بعد ماءتين وعشرين سنة ططوس بن استيباتوس الرومي فحاصرهم وقتل منهم ماءة الف وثمانين وخرب بيت المقدس وذلك بعد قتلهم يحيي عليه السلام فلم يزل كذلك خرابا الي ان بناه المسلمون فلم يدخله رومي بعد ذلك الا خاءفا كما قال تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين البقرة وذهب بعضهم الي ان بختنصر غزا بني اسراءيل مرتين ففتح مدينتهم في المرة الاولي وجاسوا خلالها يقتلون فيهم فتابت بنو اسراءيل الي الله تعالي فاظهرهم الله تعالي علي بختنصر فرد عنهم ثم بعث الله الي بني اسراءيل ارضيا النبي عليه السلام فقام فيه- بوحي الله تعالي فضربوه وقيدوه وحبسوه فسلط الله	1005	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1203	false	8203576829849054983	130	300	715	1633	1633	300	الاول ومثل هذه الحروف قد تقام بعضها مقام بعض كما في قوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها قوله تعالي فاذا جاء وعد الاخرة اي وعد المرة الاخرة في الفساد ليسوءوا وجوهكم بالقتل والسبي وليدخلوا المسجد اي مسجد بيت المقدس كما دخلوه دخله بختنصر واصحابه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا اي وليخربوا ما علوا عليه تخريبا والتبار والرماد والهلاك بمعني واحد ذلك ان الله سلط عليهم بعد ماءتين وعشرين سنة ططوس بن استيباتوس الرومي فحاصرهم وقتل منهم ماءة الف وثمانين وخرب بيت المقدس وذلك بعد قتلهم يحيي عليه السلام فلم يزل كذلك خرابا الي ان بناه المسلمون فلم يدخله رومي بعد ذلك الا خاءفا كما قال تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين البقرة وذهب بعضهم الي ان بختنصر غزا بني اسراءيل مرتين ففتح مدينتهم في المرة الاولي وجاسوا خلالها يقتلون فيهم فتابت بنو اسراءيل الي الله تعالي فاظهرهم الله تعالي علي بختنصر فرد عنهم ثم بعث الله الي بني اسراءيل ارضيا النبي عليه السلام فقام فيهم بوحي الله تعالي فضربوه وقيدوه وحبسوه فسلط الله-	1203	-346789708134051998	917	1824.0	748	919	99.7823715209961	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1005	true	-5823026001430117052	170	300	918	1628	1628	300	عليهم بختنصر مرة اخري ففعل ما فعل CHECK قوله تعالي عسي ربكم ان يرحمكم اي بعد استقامة منكم وان عدتم لمعصية عدنا الي العقوبة قال قتادة فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فعاد الله عليهم بالعقوبة باذلالهم باخذ الجزية والقتل فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون قوله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اي محتبسا من قولك حصرته فهو محصور اذا حبسته وقيل فراشا ومهادا تشبيها بالحصير الذي يبسط ويفرش CHECK قوله تعالي ان هاذا القران يهدي للتي هي اقوم اي يهدي للحالة التي هي اقوم الحالات والطريقة التي هي اصوب وقيل يرشد الي الكلمة التي هي اعدل الكلمات وهي كلمة التوحيد والطاعة لله تعالي والايمان به وبرسله قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا ثوابا عظيما وهو الجنة وان الذين لا يءمنون-	1005	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1204	false	-698857228845640762	0	130	0	708	1595	300	عليهم بختنصر مرة اخري ففعل ما فعل --178 قوله تعالي عسي ربكم ان يرحمكم اي بعد استقامة منكم وان عدتم لمعصية عدنا الي العقوبة قال قتادة فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فعاد الله عليهم بالعقوبة باذلالهم باخذ الجزية والقتل فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون قوله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اي محتبسا من قولك حصرته فهو محصور اذا حبسته وقيل فراشا ومهادا تشبيها بالحصير الذي يبسط ويفرش 17910 قوله تعالي ان ه-ذا القران يهدي للتي هي اقوم اي يهدي للحالة التي هي اقوم الحالات والطريقة التي هي اصوب وقيل يرشد الي الكلمة التي هي اعدل الكلمات وهي كلمة التوحيد والطاعة لله تعالي والايمان به وبرسله قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا ثوابا عظيما وهو الجنة وان الذين لا يءمنون	1204	-346789708134051998	699	1374.5	570	711	98.3122329711914	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1006	true	-3327911546443627228	0	170	0	889	1594	300	بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما اي ان الذين لا يءمنون بالاخرة يبشرهم بعذاب اليم وهو النار AUTO قوله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير اي يدعو علي نفسه وعلي ولده بالسوء عند الضجر والغضب فيقول اللهم العنه اللهم اهلكه ونحو ذلك كدعاءه ربه بان يهب له العافية والنعمة ويرزقه السلامة في نفسه وماله وولده فلو استجاب الله له اذا دعاه باللعن والهلاك كما يستجاب له اذا دعاه بالخير لهلك ولكن الله تعالي بفضله لا يستجيب له ونظير هذا ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم يونس قوله تعالي وكان الانسان عجولا اي عجولا في الدعاء بما يكره ان يستجاب له وقال ابن عباس معناه ضجورا لا صبر له علي السراء والضراء وقيل اراد به ادم عليه السلام لما نفخ في الروح فبلغ الي رجليه قصد القيام قبل ان يجري فيه الروح فسقط فقيل له لا تعجل CHECK قوله تعالي وجعلنا اليل والنهار ايتين اي علامتين تدلان علي قدرة خالقهما فمحونا اية اليل اي ضوء القمر قال ابن عباس اراد به السواد الذي في القمر وذلك ان الله	1006	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1204	false	-698857228845640762	130	300	708	1595	1595	300	بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما اي ان الذين لا يءمنون بالاخرة يبشرهم بعذاب اليم وهو النار 1711 قوله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير اي يدعو علي نفسه وعلي ولده بالسوء عند الضجر والغضب فيقول اللهم العنه اللهم اهلكه ونحو ذلك كدعاءه ربه بان يهب له العافية والنعمة ويرزقه السلامة في نفسه وماله وولده فلو استجاب الله له اذا دعاه باللعن والهلاك كما يستجاب له اذا دعاه بالخير لهلك ولكن الله تعالي بفضله لا يستجيب له ونظير هذا ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم يونس قوله تعالي وكان الانسان عجولا اي عجولا في الدعاء بما يكره ان يستجاب له وقال ابن عباس معناه ضجورا لا صبر له علي السراء والضراء وقيل اراد به ادم عليه السلام لما نفخ في الروح فبلغ الي رجليه قصد القيام قبل ان يجري فيه الروح فسقط فقيل له لا تعجل -1712 قوله تعالي وجعلنا اليل والنهار ايتين اي علامتين تدلان علي قدرة خالقهما فمحونا اية اليل اي ضوء القمر قال ابن عباس اراد به السواد الذي في القمر وذلك ان الله-	1204	-346789708134051998	879	1740.0	710	889	98.87513732910156	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1006	true	-3327911546443627228	170	300	889	1594	1594	300	خلق القمر اول ما خلقه علي صورة الشمس وكانت شمس بالليل وشمس بالنهار وكان لا يعرف الليل من النهار فامر الله جبريل فمسح بجناحيه شمس الليل فذهب ضوءها وبقي علامة جناحه وهو السواد الذي يرونه في جوف القمر وقال ابن عباس رضي الله عنهما ايضا جعل الله نور الشمس سبعين جزءا ونور القمر سبعين جزءا فامحي من نور القمر تسعة وستون جزءا فجعلها من نور الشمس فصار ضوء الشمس ماءة وثلاثين جزءا والقمر جزءا واحدا قوله تعالي وجعلنا اية النهار مبصرة وهي الشمس مبصرة مضيءة منيرة لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتسكنوا بالليل وتطلبوا معايشكم بالنهار الا انه حذف لتسكنوا بالليل لانه ذكره في موضع اخر ولتعلموا عدد السنين والحساب اي جعلنا ذلك لتعلموا حساب الشهور والايام ومواقيت الصلاة والصيام والحج يعني بمحو اية الليل وكل شء من الامر والنهي-	1006	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1205	false	-3753882417390321981	0	130	0	706	1561	300	خلق القمر اول ما خلقه علي صورة الشمس وكانت شمس بالليل وشمس بالنهار وكان لا يعرف الليل من النهار فامر الله جبريل فمسح بجناحيه شمس الليل فذهب ضوءها وبقي علامة جناحه وهو السواد الذي يرونه في جوف القمر وقال ابن عباس رضي الله عنهما ايضا جعل الله نور الشمس سبعين جزءا ونور القمر سبعين جزءا فامحي من نور القمر تسعة وستون جزءا فجعلها من نور الشمس فصار ضوء الشمس ماءة وثلاثين جزءا والقمر جزءا واحدا قوله تعالي وجعلنا اية النهار مبصرة وهي الشمس مبصرة مضيءة منيرة لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتسكنوا بالليل وتطلبوا معايشكم بالنهار الا انه حذف لتسكنوا بالليل لانه ذكره في موضع اخر ولتعلموا عدد السنين والحساب اي جعلنا ذلك لتعلموا حساب الشهور والايام ومواقيت الصلاة والصيام والحج يعني بمحو اية الليل وكل شء من الامر والنهي	1205	-346789708134051998	705	1405.0	576	706	99.85836029052734	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1007	true	-662934107694416904	0	170	0	857	1516	300	والحلال والحرام فصلناه تفصيلا اي بيناه في القران ليكون اقرب الي معرفتكم وبيناه تبيينا لءلا يلتبس بغيره CHECK قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي الزمناه عمله من خير او شر في عنقه فجعلنا جزاء عمله لازما له كما يقال هذا الحق في عنق فلان وفي ذمته قال مجاهد مكتوب في ورقة معلقة في عنقه شقي او سعيد روي الحكم عن مجاهد ما من مولود الا وفي عنقه مكتوب شقي او سعيد وفي الاية تشبيه العمل بالطاءر الذي يجء من ناحية اليمين فيتبرك به والذي يجء من ذات الشمال فيتشاءم به واما الاضافة الي العنق دون ساءر الاعضاء فلان ما يتزين به من طوق او ما يشين من غل فانما يضاف الي الاعناق قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اي يرفع الله يوم القيامة كتابه يري فيه جزاء اعماله قرا الحسن ومجاهد ونخرج علي ما لم يسم فاعله علي معني ونخرج له الطاءر كتابا وانتصب قوله كتابا علي الحال وقرا ابو جعفر ويخرج بالياء مسمي الفاعل اي ويخرج له الطاءر يوم القيامة وقرا يحيي بن	1007	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1205	false	-3753882417390321981	130	300	706	1561	1561	300	والحلال والحرام فصلناه تفصيلا اي بيناه في القران ليكون اقرب الي معرفتكم وبيناه تبيينا لءلا يلتبس بغيره -1713 قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي الزمناه عمله من خير او شر في عنقه فجعلنا جزاء عمله لازما له كما يقال هذا الحق في عنق فلان وفي ذمته قال مجاهد مكتوب في ورقة معلقة في عنقه شقي او سعيد روي الحكم عن مجاهد ما من مولود الا وفي عنقه مكتوب شقي او سعيد وفي الاية تشبيه العمل بالطاءر الذي يجء من ناحية اليمين فيتبرك به والذي يجء من ذات الشمال فيتشاءم به واما الاضافة الي العنق دون ساءر الاعضاء فلان ما يتزين به من طوق او ما يشين من غل فانما يضاف الي الاعناق قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اي يرفع الله يوم القيامة كتابه يري فيه جزاء اعماله قرا الحسن ومجاهد ونخرج علي ما لم يسم فاعله علي معني ونخرج له الطاءر كتابا وانتصب قوله كتابا علي الحال وقرا ابو جعفر ويخرج بالياء مسمي الفاعل اي ويخرج له الطاءر يوم القيامة وقرا يحيي بن-	1205	-346789708134051998	851	1688.0	682	857	99.29988098144531	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1007	true	-662934107694416904	170	300	857	1516	1516	300	وثاب ويخرج بضم الياء وكسر الراء المعني ويخرج الله له كتابا وقرا الحسن ومجاهد الزمناه طيره بغير الف وقال اهل المعاني اراد بالطاءر ما قضي عليه انه فاعله وما هو صاءر اليه من شقاوة او سعادة قوله تعالي يلقاه منشورا قرا ابو جعفر بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف يعني يلقي الانسان ذلك الكتاب الذي يءتي وقرا الباقون بالتخفيف اي يراه منشورة فيه حسناته وسيءاته قال ابن عباس يعطي المءمن كتابا بيمينه وهي صحيفته يقرا فيها حسناته وسيءاته في بطنها عملت كذا وقلت كذا في سنة كذا في شهر كذا في يوم كذا في ساعة كذا في مكان كذا فاذا انتهي الي اسفلها قيل له قد غفر الله لك اقرا ما في ظاهرها فيقرا حسناته فيسره ما يري فيها ويشرق لونه عند ذلك فيقول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني-	1007	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1206	false	7419750918808179446	0	130	0	659	1480	300	وثاب ويخرج بضم الياء وكسر الراء المعني ويخرج الله له كتابا وقرا الحسن ومجاهد الزمناه طيره بغير الف وقال اهل المعاني اراد بالطاءر ما قضي عليه انه فاعله وما هو صاءر اليه من شقاوة او سعادة قوله تعالي يلقاه منشورا قرا ابو جعفر بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف يعني يلقي الانسان ذلك الكتاب الذي يءتي وقرا الباقون بالتخفيف اي يراه منشورة فيه حسناته وسيءاته قال ابن عباس يعطي المءمن كتابا بيمينه وهي صحيفته يقرا فيها حسناته وسيءاته في بطنها عملت كذا وقلت كذا في سنة كذا في شهر كذا في يوم كذا في ساعة كذا في مكان كذا فاذا انتهي الي اسفلها قيل له قد غفر الله لك اقرا ما في ظاهرها فيقرا حسناته فيسره ما يري فيها ويشرق لونه عند ذلك فيقول هاءم اقرءوا كت-بيه اني ظننت اني	1206	-346789708134051998	658	1306.0	529	660	99.69696807861328	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1008	true	-1691733709267053050	0	172	0	835	1542	300	ملاق حسابيه الحاقة 19 و20 قال ويعطي الكافر كتابه بشماله فيقرا حسناته في باطنها فيجد عملت كذا في سنة كذا في شهر كذا في يوم كذا في ساعة كذا فاذا انتهي الي اخرها قيل له هذه حسناتك قد ردت عليك اقرا ما في ظاهر كتابك فيري ما في ظاهر كتابه كل سيءاته كل صغيرة وكبيرة فيسود وجهه وتزرق عيناه ويقول عند ذلك ياليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه الحاقة 25 و26 CHECK قوله تعالي اقرا كتابك اي يقال له اقرا كتابك قال الحسن يقرءه اميا كان او غير امي وقال قتادة يقرءه يومءذ من لم يكن قارءا قوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي محاسبا وانما جعل محاسبا لنفسه لانه اذا راي اعماله كلها مكتوبة وراي خير اعماله مكتوبا لم ينقص من ثوابه شء ولم يزد علي عقابه شء كفاه ذلك في الحساب وكان الحسن يقول يا ابن ادم لقد عدل عليك من جعلك لنفسك حسيبا CHECK قوله تعالي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي منفعة هدايته راجعة اليه ومن ضل فانما يضل عليها اي ومن ضل في الدنيا	1008	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1206	false	7419750918808179446	130	300	659	1480	1480	300	ملاق حسابيه الحاقة 19 ----قال ويعطي الكافر كتابه بشماله فيقرا حسناته في باطنها فيجد عملت كذا في سنة كذا في شهر كذا في يوم كذا في ساعة كذا فاذا انتهي الي اخرها قيل له هذه حسناتك قد ردت عليك اقرا ما في ظاهر كتابك فيري ما في ظاهر كتابه كل سيءاته كل صغيرة وكبيرة فيسود وجهه وتزرق عيناه ويقول عند ذلك ي-ليتني لم اوت كت-بيه ولم ادر ما حسابيه الحاقة 25 -----1714 قوله تعالي اقرا كت-بك اي يقال له اقرا كتابك قال الحسن يقرءه اميا كان او غير امي وقال قتادة يقرءه يومءذ من لم يكن قارءا قوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي محاسبا وانما جعل محاسبا لنفسه لانه اذا راي اعماله كلها مكتوبة وراي خير اعماله مكتوبا لم ينقص من ثوابه شء ولم يزد علي عقابه شء كفاه ذلك في الحساب وكان الحسن يقول يا ابن ادم لقد عدل عليك من جعلك لنفسك حسيبا -1715 قوله تعالي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي منفعة هدايته راجعة اليه ومن ضل فانما يضل عليها اي ومن ضل في الدنيا-	1206	-346789708134051998	813	1579.5	644	835	97.36527252197266	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1008	true	-1691733709267053050	172	300	835	1542	1542	300	فان وبال ضلاله راجع اليه ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يحمل احد حمل غيره فلا يءخذ بذنب غيره وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اقامة للحجة وقطعا للعذر CHECK قوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها اي اذا اردنا الحكم بهلاك قرية امرنا مترفيها جبابرتها ورءساءها بالطاعة فعملوا بالمعاصي وهذا كما يقال للرجل امرتك فعصيتني يعني امرتك لتطيعني فخالفتني وانما ذكر الرءساء دون المتبوعين لان غيرهم تبع لهم فيكون الامر لهم بالطاعة امر للاتباع وقرا مجاهد وابو رجاء امرنا بالتشديد اي جعلنا لهم امرة وسلطانا وقوله تعالي فحق عليها القول اي وجب عليها القول بالعذاب فدمرناها تدميرا اي اهلكناها هلاكا CHECK قوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح اي اهلكنا قرونا كثيرة بعد نوح قال ابن عباس القرن مشاءة وعشرون-	1008	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1207	false	3356869550943954354	0	128	0	705	1590	300	فان وبال ضلاله راجع اليه ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يحمل احد حمل غيره فلا يءخذ بذنب غيره وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اقامة للحجة وقطعا للعذر -1716 قوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها اي اذا اردنا الحكم بهلاك قرية امرنا مترفيها جبابرتها ورءساءها بالطاعة فعملوا بالمعاصي وهذا كما يقال للرجل امرتك فعصيتني يعني امرتك لتطيعني فخالفتني وانما ذكر الرءساء دون المتبوعين لان غيرهم تبع لهم فيكون الامر لهم بالطاعة امر للاتباع وقرا مجاهد وابو رجاء امرنا بالتشديد اي جعلنا لهم امرة وسلطانا وقوله تعالي فحق عليها القول اي وجب عليها القول بالعذاب فدمرناها تدميرا اي اهلكناها هلاكا -1717 قوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح اي اهلكنا قرونا كثيرة بعد نوح قال ابن عباس القرن م-اءة وعشرون	1207	-346789708134051998	696	1364.0	569	708	98.30508422851562	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1009	true	1307612504871958041	0	172	0	888	1558	300	سنة وقال المازني ماءة سنة وقوله تعالي وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ظاهر المعني CHECK قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد اي من كان همه مقصورا علي طلب الدنيا دون الاخرة نحو ان يكون يريد بالجهاد الغنيمة وبعمله الذي فرضه الله عليه في الدنيا ويغنمها خاصة عجلنا له في الدنيا ما نشاء من عرض الدنيا لا ما يشاء العبد ولمن يريد ان يعطيه لا لكل من يطلب فادخل الله تعالي في اعطاء المراد من العاجلة استثناء من استثناء في العطية واستثناء في المعطين لءلا يثق الطالبون للدنيا بانهم لا محالة سينالون بسعيهم ما يريدون قوله تعالي ثم جعلنا له جهنم اي بهذا الذي لم يرد الله بعمله يصلاها اي يدخلها مذموما بذم نفسه ويذمه الناس مدحورا اي مطرودا مبعدا من كل خير CHECK قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن شرط الله تعالي في ذلك ثلاثة شراءط احدها ان يريد بعمله ثواب الاخرة بالاخلاص في النية والثاني ان يسعي في العمل الذي يستحق به ثواب الاخرة والثالث ان يكون مءمنا لانه	1009	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1207	false	3356869550943954354	128	300	705	1590	1590	300	سنة وقال المازني ماءة سنة وقوله تعالي وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ظاهر المعني -1718 قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد اي من كان همه مقصورا علي طلب الدنيا دون الاخرة نحو ان يكون يريد بالجهاد الغنيمة وبعمله الذي فرضه الله عليه في الدنيا ويغنمها خاصة عجلنا له في الدنيا ما نشاء من عرض الدنيا لا ما يشاء العبد ولمن يريد ان يعطيه لا لكل من يطلب فادخل الله تعالي في اعطاء المراد من العاجلة استثناء من استثناء في العطية واستثناء في المعطين لءلا يثق الطالبون للدنيا بانهم لا محالة سينالون بسعيهم ما يريدون قوله تعالي ثم جعلنا له جهنم اي بهذا الذي لم يرد الله بعمله يصلاها اي يدخلها مذموما بذم نفسه ويذمه الناس مدحورا اي مطرودا مبعدا من كل خير -1719 قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن شرط الله تعالي في ذلك ثلاثة شراءط احدها ان يريد بعمله ثواب الاخرة بالاخلاص في النية والثاني ان يسعي في العمل الذي يستحق به ثواب الاخرة والثالث ان يكون مءمنا لانه-	1207	-346789708134051998	877	1731.0	706	888	98.76126098632812	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1009	true	1307612504871958041	172	300	888	1558	1558	300	اذا كان كافرا لا ينتفع بشء من عمله قوله تعالي فاولءك كان سعيهم مشكورا اي تضعف لهم الحسنات وتمحي عنهم السيءات وترفع لهم الدرجات وقال مجاهد شكره ان يثبهم علي طاعتهم له ويعفو عن سيءاتهم CHECK قوله تعالي كلا نمد هاءلاء وهاءلاء من عطاء ربك اي كل واحد من الفريقين ممن يريد الدنيا وممن يريد الاخرة نمده من رزق ربك وما كان عطاء رزق ربك محظورا اي محبوسا من البر والفاجر وفي هذا بيان ان نعم الدنيا مشتركة بينهم بخلاف نعم الاخرة التي هي خاصة للمتقين الا تري ان ساءر نعم الله من الشمس والقمر والهواء والماء والنبات والحيوانات والاغذية والادوية وصحة الجسم والعافية وغير ذلك شاملة للمءمن والكافر CHECK قوله تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض اي انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم علي بعض في-	1009	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1208	false	4952262448841631663	0	128	0	667	1569	300	اذا كان كافرا لا ينتفع بشء من عمله قوله تعالي فاولءك كان سعيهم مشكورا اي تضعف لهم الحسنات وتمحي عنهم السيءات وترفع لهم الدرجات وقال مجاهد شكره ان يثبهم علي طاعتهم له ويعفو عن سيءاتهم -1720 قوله تعالي كلا نمد هء-لاء وهء-لاء من عطاء ربك اي كل واحد من الفريقين ممن يريد الدنيا وممن يريد الاخرة نمده من رزق ربك وما كان عطاء رزق ربك محظورا اي محبوسا من البر والفاجر وفي هذا بيان ان نعم الدنيا مشتركة بينهم بخلاف نعم الاخرة التي هي خاصة للمتقين الا تري ان ساءر نعم الله من الشمس والقمر والهواء والماء والنبات والحيوانات والاغذية والادوية وصحة الجسم والعافية وغير ذلك شاملة للمءمن والكافر -1721 قوله تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض اي انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم علي بعض في	1208	-346789708134051998	656	1283.0	529	671	97.76453399658203	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1010	true	2033581139928367899	0	172	0	906	1549	300	الرزق في الدنيا بالمال والخدم منهم المقل ومنهم المكثر هذا في الدنيا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا اي ولدرجات الاخرة اكبر من درجات الدنيا وفضاءل الاخرة وثوابها ارفع مما فضلوا في الدنيا فينبغي ان يكون سعيهم للاخرة اكثر CHECK قوله تعالي لا تجعل مع الله الاها اخر قيل ان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به كافة المكلفين كما في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقيل هو خطاب للانسان كانه قال لا تجعل ايها الانسان مع من له العطايا عاجلا واجلا الها اخر فتقعد فتبقي في جهنم مذموما مخذولا لا ناصر لك CHECK قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا برا بهما وعطفا عليهما وقوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اي ان عاشا عندك ايها الانسان حتي يكبرا وقرا حمزة والكساءي يبلغان لان الوالدين قد ذكر قبله قوله تعالي فلا تقل لهما اف تقذرا حين تري منهما شيءا من الاذي بل امط عنهما كما كانا يميطان عنك في حالة الصغر والاف هو وسخ الاظفار والتف وسخ الاذن والمعني لا تتاذي بهما كما لم	1010	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1208	false	4952262448841631663	128	300	667	1569	1569	300	الرزق في الدنيا بالمال والخدم منهم المقل ومنهم المكثر هذا في الدنيا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا اي ولدرجات الاخرة اكبر من درجات الدنيا وفضاءل الاخرة وثوابها ارفع مما فضلوا في الدنيا فينبغي ان يكون سعيهم للاخرة اكثر -1722 قوله تعالي لا تجعل مع الله ال-ها اخر قيل ان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به كافة المكلفين كما في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقيل هو خطاب للانسان كانه قال لا تجعل ايها الانسان مع من له العطايا عاجلا واجلا الها اخر فتقعد فتبقي في جهنم مذموما مخذولا لا ناصر لك -1723 قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا برا بهما وعطفا عليهما وقوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اي ان عاشا عندك ايها الانسان حتي يكبرا وقرا حمزة والكساءي يبلغان لان الوالدين قد ذكر قبله قوله تعالي فلا تقل لهما اف تقذرا حين تري منهما شيءا من الاذي بل امط عنهما كما كانا يميطان عنك في حالة الصغر والاف هو وسخ الاظفار والتف وسخ الاذن والمعني لا تتاذي بهما كما لم-	1208	-346789708134051998	894	1760.0	723	906	98.67549896240234	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1010	true	2033581139928367899	172	300	906	1549	1549	300	يكونا يتاذيان بك قال صلي الله عليه وسلم لو علم الله شيءا من العقوق ادني من اف لحرمه فليعمل العاق ما شاء ان يعمل فلن يدخل الجنة وليعمل البار ما شاء ان يعمل فلن يدخل النار قوله تعالي ولا تنهرهما اي لا تزجرهما باغلاظ وصياح في وجوههما ولا تكلمهما ضجرا وقل لهما قولا كريما اي يكون فيه كرامة لهما كقول العبد المذنب للسيد الغليظ كذا قال ابن المسيب وقال عطاء لا تشتمهما ولا تبكيهما وقل لهما يا ابتاه يا اماه CHECK قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي وكن لهما متضرعا متذللا فان خفض الجناح عبارة عن الخضوع والمبالغة في التذلل والتواضع وعن عطاء انه قال جناحك يدك فلا ينبغي لك ان ترفع يديك عند ابويك ولا ان تحد بصرك عليهما تعظيما لهما وعن عروة بن-	1010	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1209	false	7650207271721741346	0	128	0	643	1521	300	يكونا يتاذيان بك قال صلي الله عليه وسلم لو علم الله شيءا من العقوق ادني من اف لحرمه فليعمل العاق ما شاء ان يعمل فلن يدخل الجنة وليعمل البار ما شاء ان يعمل فلن يدخل النار قوله تعالي ولا تنهرهما اي لا تزجرهما باغلاظ وصياح في وجوههما ولا تكلمهما ضجرا وقل لهما قولا كريما اي يكون فيه كرامة لهما كقول العبد المذنب للسيد الغليظ كذا قال ابن المسيب وقال عطاء لا تشتمهما ولا تبكيهما وقل لهما يا ابتاه يا اماه -1724 قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي وكن لهما متضرعا متذللا فان خفض الجناح عبارة عن الخضوع والمبالغة في التذلل والتواضع وعن عطاء انه قال جناحك يدك فلا ينبغي لك ان ترفع يديك عند ابويك ولا ان تحد بصرك عليهما تعظيما لهما وعن عروة بن	1209	-346789708134051998	638	1262.0	511	644	99.06832122802734	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1011	true	-4128972640155767865	0	172	0	880	1556	300	الزبير قال ما ابر والده من احد النظر اليه وقيل خفض الجناح عبارة عن السكون قرا الحسن وسعيد بن جبير وعاصم جناح الذل بكسر الذال اي لا تستصعب معهما قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وهذا امر بالدعاء لهما بالرحمة والمغفرة اذا كانا مسلمين والمعني رب ارحمهما مثل رحمتهما اياي في صغري حتي ربياني وقال قتادة هكذا علمتم بهذا امرتم قال صلي الله عليه وسلم رضا الله مع رضا الوالدين وسخط الله مع سخط الوالدين وقال صلي الله عليه وسلم من امسي مرضيا لوالديه واصبح اصبح له بابان مفتوحان الي الجنة وان كان واحدا فواحد ومن امسي مسخطا لوالديه واصبح اصبح له بابان مفتوحان الي النار وان كان واحدا فواحد فقال رجل يا رسول الله فان ظلماه قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه ثلاث مرات CHECK قوله تعالي ربكم اعلم بما في نفوسكم اي هو اعلم بما في قلوبكم من الرحمة عليهما والمعني ربكم اعلم بما تضمرون من البر والعقوق فمن ندرت منه نادرة وهو لا يضمر عقوقا غفر الله له ذلك قوله تعالي ان تكونوا صالحين اي ان	1011	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1209	false	7650207271721741346	128	300	643	1521	1521	300	الزبير قال ما ابر والده من احد النظر اليه وقيل خفض الجناح عبارة عن السكون قرا الحسن وسعيد بن جبير وعاصم جناح الذل بكسر الذال اي لا تستصعب معهما قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وهذا امر بالدعاء لهما بالرحمة والمغفرة اذا كانا مسلمين والمعني رب ارحمهما مثل رحمتهما اياي في صغري حتي ربياني وقال قتادة هكذا علمتم بهذا امرتم قال صلي الله عليه وسلم رضا الله مع رضا الوالدين وسخط الله مع سخط الوالدين وقال صلي الله عليه وسلم من امسي مرضيا لوالديه واصبح اصبح له بابان مفتوحان الي الجنة وان كان واحدا فواحد ومن امسي مسخطا لوالديه واصبح اصبح له بابان مفتوحان الي النار وان كان واحدا فواحد فقال رجل يا رسول الله فان ظلماه قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه ثلاث مرات -1725 قوله تعالي ربكم اعلم بما في نفوسكم اي هو اعلم بما في قلوبكم من الرحمة عليهما والمعني ربكم اعلم بما تضمرون من البر والعقوق فمن ندرت منه نادرة وهو لا يضمر عقوقا غفر الله له ذلك قوله تعالي ان تكونوا صالحين اي ان-	1209	-346789708134051998	874	1734.0	703	880	99.31818389892578	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1011	true	-4128972640155767865	172	300	880	1556	1556	300	تكونوا مطيعين لله تعالي فانه كان للاوابين غفورا اي للراجعين من الذنوب الي طاعة الله النادمين علي المعاصي والزلات والاواب هو الذي يتوب مرة بعد مرة كلما اذنب بادر الي التوبة وعن مجاهد ان الاواب هو الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر منه -CHECK قوله تعالي وات ذا القربي حقه قال ابن عباس اراد بذي القربي قرابة الانسان وحقه ما يصل به رحمه وقال بعضهم اراد به قرابة النبي صلي الله عليه وسلم وحقهم هو الحق الذي يجب لهم من الخمس والتاويل الاول اقرب الي ظاهر الاية لان ذكر القرابة معطوف علي ذكر الوالدين وذلك عام في جميع الناس قوله تعالي والمسكين وابن السبيل اي وات المسكين وابن السبيل حقهم الذي وجب لهم من الزكاة والعشر وغيرهما قوله تعالي ولا تبذر تبذيرا التبذير تفريق المال في المعصية قال-	1011	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1210	false	912531945936561797	0	128	0	678	1563	300	تكونوا مطيعين لله تعالي فانه كان للاوابين غفورا اي للراجعين من الذنوب الي طاعة الله النادمين علي المعاصي والزلات والاواب هو الذي يتوب مرة بعد مرة كلما اذنب بادر الي التوبة وعن مجاهد ان الاواب هو الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر منه 172627 قوله تعالي وات ذا القربي حقه قال ابن عباس اراد بذي القربي قرابة الانسان وحقه ما يصل به رحمه وقال بعضهم اراد به قرابة النبي صلي الله عليه وسلم وحقهم هو الحق الذي يجب لهم من الخمس والتاويل الاول اقرب الي ظاهر الاية لان ذكر القرابة معطوف علي ذكر الوالدين وذلك عام في جميع الناس قوله تعالي والمسكين وابن السبيل اي وات المسكين وابن السبيل حقهم الذي وجب لهم من الزكاة والعشر وغيرهما قوله تعالي ولا تبذر تبذيرا التبذير تفريق المال في المعصية قال	1210	-346789708134051998	671	1327.0	544	678	98.9675521850586	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1012	true	6315424210747266228	0	172	0	888	1517	300	مجاهد لو انفق درهما او مدا في معصية الله تعالي كان مبذرا ولو انفق في مثل ابي قبيس في طاعة الله تعالي لم يكن مبذرا قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي اتباع الشياطين يتبعونهم ويجرون علي سننهم وقيل يقرنون بالشياطين في النار وكان الشيطان لربه كفورا CHECK قوله تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها معناه ان اعرضت عن هءلاء الذين اوصيناك بهم من ذوي القربي والمساكين انتظار رزق ياتيك من الله تعالي لانك لا تجد ما تصلهم وكنت منتظرا لرزق ربك ترجوه من الله لتعطيهم منه فقل لهم عند ذلك قولا ميسورا سهلا لينا نحو ان تعدهم عدة حسنة وبقول افعل وكرامة ليس عندي اليوم شء وسوف اعطيكم واقضي حقكم اذا ادركت الغلة ووصل الي مالي الذي في موضع كذا او تقول يرزقنا الله واياكم من فضله CHECK قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم ومراده الذي يترك الانفاق يكون بمنزلة من غلت يداه الي عنقه فلا يعطي من ماله شيءا في الخير وسمي البخل بمثل هذه الصفات يقولون	1012	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1210	false	912531945936561797	128	300	678	1563	1563	300	مجاهد لو انفق درهما او مدا في معصية الله تعالي كان مبذرا ولو انفق في مثل ابي قبيس في طاعة الله تعالي لم يكن مبذرا قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي اتباع الشياطين يتبعونهم ويجرون علي سننهم وقيل يقرنون بالشياطين في النار وكان الشيطان لربه كفورا -1728 قوله تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها معناه ان اعرضت عن هءلاء الذين اوصيناك بهم من ذوي القربي والمساكين انتظار رزق ياتيك من الله تعالي لانك لا تجد ما تصلهم وكنت منتظرا لرزق ربك ترجوه من الله لتعطيهم منه فقل لهم عند ذلك قولا ميسورا سهلا لينا نحو ان تعدهم عدة حسنة وبقول افعل وكرامة ليس عندي اليوم شء وسوف اعطيكم واقضي حقكم اذا ادركت الغلة ووصل الي مالي الذي في موضع كذا او تقول يرزقنا الله واياكم من فضله -1729 قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم ومراده الذي يترك الانفاق يكون بمنزلة من غلت يداه الي عنقه فلا يعطي من ماله شيءا في الخير وسمي البخل بمثل هذه الصفات يقولون-	1210	-346789708134051998	877	1731.0	706	888	98.76126098632812	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1012	true	6315424210747266228	172	300	888	1517	1517	300	فلان قصير الباع واذا كان كريما قالوا طويل الباع وقال صلي الله عليه وسلم لنساءه اسرعكن لحاقا اطولكن يدا فكانت زينب بنت جحش لانها كانت اكثرهن صدقة قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط اي لا تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك وحاجة عيالك اليه فتقعد ملوما محسورا ذا حسرة تلوم نفسك وتلام وتبقي الحسرة علي ما تخرجه من يدك والحسرة الغم لانحسار ما فات وحسر عن ذراعه يحسر حسرا اذا كشف عنه وقد قيل ان المراد بالخطاب في هذه الاية غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يدخر شيءا لغد وكان يجوع حتي يشد الحجر علي بطنه وقد كان كثير من فضلاء الصحابة رضي الله عنهم ينفقون جميع املاكهم في سبيل الله تعالي مثل ما فعله ابو بكر رضي الله عنه-	1012	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1211	false	-1241251217005592391	0	128	0	630	1458	300	فلان قصير الباع واذا كان كريما قالوا طويل الباع وقال صلي الله عليه وسلم لنساءه اسرعكن لحاقا اطولكن يدا فكانت زينب بنت جحش لانها كانت اكثرهن صدقة قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط اي لا تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك وحاجة عيالك اليه فتقعد ملوما محسورا ذا حسرة تلوم نفسك وتلام وتبقي الحسرة علي ما تخرجه من يدك والحسرة الغم لانحسار ما فات وحسر عن ذراعه يحسر حسرا اذا كشف عنه وقد قيل ان المراد بالخطاب في هذه الاية غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يدخر شيءا لغد وكان يجوع حتي يشد الحجر علي بطنه وقد كان كثير من فضلاء الصحابة رضي الله عنهم ينفقون جميع املاكهم في سبيل الله تعالي مثل ما فعله ابو بكر رضي الله عنه	1211	-346789708134051998	629	1253.0	502	630	99.84127044677734	127	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1013	true	9064140930550454985	0	172	0	829	1517	300	حتي يبقي في عباءة فلم يعنفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة بصاءرهم وانما نهي الله تعالي عن الافراط في الانفاق من خيف عليه الحسرة علي ما يخرجه من يده كما روي ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب فقال وجدتها في معدن كذا ولا املك غيرها فتصدق بها فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم ورماه بها حتي لو اصابه بها لشجه ثم قال ان احدكم ليتصدق بجميع ماله ثم يقعد يتكفف الناس ومن الدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن داخلا في هذا الخطاب ان الله تعالي قال ملوما محسورا ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يتحسر علي ما كان يملكه وذهب بعض المفسرين الي ان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وان سبب نزول هذه الاية ما روي ان امراة بعثت ابنها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له قل ان امي تستكسيك درعا فان قال لك حتي ياتينا شء فقل له فانها تستكسيك قميصك ففعل الابن كما قالت امه فنزع النبي صلي	1013	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1211	false	-1241251217005592391	128	300	630	1458	1458	300	حتي يبقي في عباءة فلم يعنفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة بصاءرهم وانما نهي الله تعالي عن الافراط في الانفاق من خيف عليه الحسرة علي ما يخرجه من يده كما روي ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب فقال وجدتها في معدن كذا ولا املك غيرها فتصدق بها فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم ورماه بها حتي لو اصابه بها لشجه ثم قال ان احدكم ليتصدق بجميع ماله ثم يقعد يتكفف الناس ومن الدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن داخلا في هذا الخطاب ان الله تعالي قال ملوما محسورا ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يتحسر علي ما كان يملكه وذهب بعض المفسرين الي ان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وان سبب نزول هذه الاية ما روي ان امراة بعثت ابنها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له قل ان امي تستكسيك درعا فان قال لك حتي ياتينا شء فقل له فانها تستكسيك قميصك ففعل الابن كما قالت امه فنزع النبي صلي-	1211	-346789708134051998	828	1651.0	657	829	99.8793716430664	172	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1013	true	9064140930550454985	172	300	829	1517	1517	300	الله عليه وسلم قميصه ودفعه اليه ولم يبق له قميص يخرج فيه الي الصلاة فنزلت هذه الاية بما فيها من الدلالة بالنهي عن الامساك فيكون التحسر علي هذا القول لتاخر خروجه الي الصلاة بسبب القميص CHECK قوله تعالي ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع الرزق لمن يشاء ويضيق علي من يشاء علي ما يري فيه المصلحة انه كان بعباده خبيرا بصيرا وهذا كما قال الله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولاكن الشوري CHECK قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي خشية الفقر والاقتار نحن نرزقهم واياكم نزل في جماعة كانوا يدفنون بناتهم خشية الفاقة ولءلا يحتاجوا الي النفقة عليهم وكان ذلك مستفيضا شاءعا بينهم وهي الموءودة التي ذكرها الله تعالي في قوله واذا الموءودة سءلت التكوير وقوله تعالي نحن نرزقهم-	1013	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1212	false	-5658790945745833464	0	128	0	686	1559	300	الله عليه وسلم قميصه ودفعه اليه ولم يبق له قميص يخرج فيه الي الصلاة فنزلت هذه الاية بما فيها من الدلالة بالنهي عن الامساك فيكون التحسر علي هذا القول لتاخر خروجه الي الصلاة بسبب القميص -1730 قوله تعالي ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع الرزق لمن يشاء ويضيق علي من يشاء علي ما يري فيه المصلحة انه كان بعباده خبيرا بصيرا وهذا كما قال الله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ول-كن الشوري -1731 قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي خشية الفقر والاقتار نحن نرزقهم واياكم نزل في جماعة كانوا يدفنون بناتهم خشية الفاقة ولءلا يحتاجوا الي النفقة عليهم وكان ذلك مستفيضا شاءعا بينهم وهي الموءودة التي ذكرها الله تعالي في قوله واذا الموءودة سءلت التكوير وقوله تعالي نحن نرزقهم	1212	-346789708134051998	677	1326.0	550	689	98.25834655761719	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1014	true	-429618374067060046	0	172	0	876	1507	300	واياكم اي ان رزقكم ورزق بناتكم علي الله وان كان لسبب يجري علي ايديكم فان الله تعالي لو لم يقوكم علي الاكتساب ولم يمكنكم من تحصيل النفقة لم تتمكنوا من تحصيل قوله تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا اي ان دفنهم احياء كان ذنبا عظيما في العقوبة يقال خطا الرجل يخطا خطا مثل اثم ياثم اثما وقرا ابن عامر خطا بفتح الخاء علي انه مصدر اخطا فيكون المعني علي هذا ان قتلهم كان غير صواب CHECK قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة الفاحشة ما تفاحش قبحه وتعظم فكان الزني قبيحا في الفعل قبل ورود السمع لان فيه قطع الانساب وما يتعلق به من المحرمات وابطال حق الولد علي الوالد قال صلي الله عليه وسلم وفي الزني ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللواتي في الدنيا فيذهب نور الوجه ويقطع الرزق ويسرع الفناء واما اللواتي في الاخرة فغضب الرب وسوء الحساب والدخول في النار قوله تعالي وساء سبيلا اي بءس الزني طريقا لمن يسلكه CHECK قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق اي لا تقتلوا	1014	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1212	false	-5658790945745833464	128	300	686	1559	1559	300	واياكم اي ان رزقكم ورزق بناتكم علي الله وان كان لسبب يجري علي ايديكم فان الله تعالي لو لم يقوكم علي الاكتساب ولم يمكنكم من تحصيل النفقة لم تتمكنوا من تحصيل قوله تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا اي ان دفنهم احياء كان ذنبا عظيما في العقوبة يقال خطا الرجل يخطا خطا مثل اثم ياثم اثما وقرا ابن عامر خطا بفتح الخاء علي انه مصدر اخطا فيكون المعني علي هذا ان قتلهم كان غير صواب -1732 قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة الفاحشة ما تفاحش قبحه وتعظم فكان الزني قبيحا في الفعل قبل ورود السمع لان فيه قطع الانساب وما يتعلق به من المحرمات وابطال حق الولد علي الوالد قال صلي الله عليه وسلم وفي الزني ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللواتي في الدنيا فيذهب نور الوجه ويقطع الرزق ويسرع الفناء واما اللواتي في الاخرة فغضب الرب وسوء الحساب والدخول في النار قوله تعالي وساء سبيلا اي بءس الزني طريقا لمن يسلكه -1733 قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق اي لا تقتلوا-	1212	-346789708134051998	865	1707.0	694	876	98.74429321289062	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1014	true	-429618374067060046	172	300	876	1507	1507	300	النفس التي حرم الله قتلها الا بحق تستحق------ به وهو ان يقتل نفسا بغير حق او يزني وهو محصن او يرتد عن الاسلام قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اي من قتل بغير حق فقد جعلنا لوارثه حجة في كتاب الله تعالي في ايجاب القود علي القاتل وعن ابن عباس انه قال المراد بهذا السلطان ان للولي ان يقتل ان شاء او اخذ الدية او عفي ويجوز ان يكون المراد بالسلطان السلطان الذي يلي الامر والنهي يجب عليه ان يعين ولي القتيل حتي يطلب قاتله قوله تعالي فلا يسرف في القتل السرف ان يقتل غير القاتل كما يفعله العرب وقيل معناه ولا تمثلوا بالقاتل في القتل قوله تعالي انه كان منصورا يعني ولي المقتول حكم الله له بذلك وامر المءمنين ان يعينوه ويجب ايضا علي-	1014	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1213	false	-1205950828295837744	0	129	0	638	1515	300	النفس التي حرم الله قتلها الا بحق تستحق قتلها به وهو ان يقتل نفسا بغير حق او يزني وهو محصن او يرتد عن الاسلام قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اي من قتل بغير حق فقد جعلنا لوارثه حجة في كتاب الله تعالي في ايجاب القود علي القاتل وعن ابن عباس انه قال المراد بهذا السلطان ان للولي ان يقتل ان شاء او اخذ الدية او عفي ويجوز ان يكون المراد بالسلطان السلطان الذي يلي الامر والنهي يجب عليه ان يعين ولي القتيل حتي يطلب قاتله قوله تعالي فلا يسرف في القتل السرف ان يقتل غير القاتل كما يفعله العرب وقيل معناه ولا تمثلوا بالقاتل في القتل قوله تعالي انه كان منصورا يعني ولي المقتول حكم الله له بذلك وامر المءمنين ان يعينوه ويجب ايضا علي	1213	-346789708134051998	631	1249.5	504	638	98.90282440185547	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1015	true	-2730513812012919083	0	171	0	880	1514	300	الامام ان يدفع اليه القاتل ويقال معناه ان المقتول كان منصورا بالثواب وبايجاب القصاص لوليه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان من اعتي الناس علي الله ثلاثة رجل قتل غير قاتله او قتل بدخن في الجاهلية او قتل في حرم الله CHECK قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي الا بما يءدي الي حفظه وصيانته وتمييزه وانما خص اليتيم بذلك لان الطمع في ماله اكثر وهو الي الحفظ احوج لعجزه عن حفظه بنفسه قوله تعالي حتي يبلغ اشده اي حتي يكمل ثماني عشرة سنة وقيل معناه حتي يبلغ وقت الحلم ويكمل عقله قوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا اي واوفوا بعهد الله اليكم في اموال اليتامي وكل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد ان العهد كان مسءولا عنه للجزاء فحذف استكفاء بدلالة الحال CHECK قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسوه وزنوا بالقسطاس المستقيم اي بميزان العدل قرا اهل الكوفة بالقسطاس بكسر القاف وهما لغتان قوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا اي ذلك الذي امرتكم	1015	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1213	false	-1205950828295837744	129	300	638	1515	1515	300	الامام ان يدفع اليه القاتل ويقال معناه ان المقتول كان منصورا بالثواب وبايجاب القصاص لوليه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان من اعتي الناس علي الله ثلاثة رجل قتل غير قاتله او قتل بدخن في الجاهلية او قتل في حرم الله -1734 قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي الا بما يءدي الي حفظه وصيانته وتمييزه وانما خص اليتيم بذلك لان الطمع في ماله اكثر وهو الي الحفظ احوج لعجزه عن حفظه بنفسه قوله تعالي حتي يبلغ اشده اي حتي يكمل ثماني عشرة سنة وقيل معناه حتي يبلغ وقت الحلم ويكمل عقله قوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا اي واوفوا بعهد الله اليكم في اموال اليتامي وكل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد ان العهد كان مسءولا عنه للجزاء فحذف استكفاء بدلالة الحال -1735 قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسوه وزنوا بالقسطاس المستقيم اي بميزان العدل قرا اهل الكوفة بالقسطاس بكسر القاف وهما لغتان قوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا اي ذلك الذي امرتكم-	1213	-346789708134051998	869	1715.0	699	880	98.75	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1015	true	-2730513812012919083	171	300	880	1514	1514	300	به خير لكم واحسن عاقبة والتاويل هو الذي اليه مرجع الشء من قولهم اليءول CHECK قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تقل ما ليس لك به علم وقال قتادة لا تقل سمعت ورايت ولم تر ولم تسمع وعلمت ولم تعلم والقفو في اللغة اتباع الامر كانه يتبع الاثر ومنه القيافة كانت العرب يتبعون فيها اثر الاباء ويقول قفوت الشء اقفوه اذا اتبعت اثره والمعني علي هذا لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد يعني ان المرء مسءول يوم القيامة عما يفعله بهذه الجوارح من الاستماع لما لا يحل والنظر الي ما لا يجوز والارادة لما يقبح قوله تعالي كل اولاءك كان عنه مسءولا اي كل هذه الجوارج والاعضاء ولم يقل تلك قال الشاعر ذم المنازل-	1015	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1214	false	-6616049400172376831	0	129	0	633	1496	300	به خير لكم واحسن عاقبة والتاويل هو الذي اليه مرجع الشء من قولهم اليءول -1736 قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تقل ما ليس لك به علم وقال قتادة لا تقل سمعت ورايت ولم تر ولم تسمع وعلمت ولم تعلم والقفو في اللغة اتباع الامر كانه يتبع الاثر ومنه القيافة كانت العرب يتبعون فيها اثر الاباء ويقول قفوت الشء اقفوه اذا اتبعت اثره والمعني علي هذا لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد يعني ان المرء مسءول يوم القيامة عما يفعله بهذه الجوارح من الاستماع لما لا يحل والنظر الي ما لا يجوز والارادة لما يقبح قوله تعالي كل اول-ءك كان عنه مسءولا اي كل هذه الجوارج والاعضاء ولم يقل تلك قال الشاعر ذم المنازل	1214	-346789708134051998	628	1237.0	500	635	98.89763641357422	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1016	true	3210999241658501285	0	170	0	866	1548	300	بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام-ويجوز ان يكون راجعا الي اصحابها واربابها CHECK قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا اي بطرا وكبرا وخيلاء والمرح شدة الفرح انك لن تخرق الارض بقدميك وكبرك ولن تبلغ الجبال بعظمتك طولا اي لا تطاول الجبال فاستقصر نفسك عندما تري من سعة الارض وبسطها وعظم الجبال وطولها من قرا مرحا بنصب الراء فهو المصدر ومن قرا بكسر الراء فهو اسم الفاعل CHECK قوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها اي كل ما تقدم من قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء الي هذا الموضع كان سيءة لا حسنة فيه وهذا علي قراءة من قرا سيءة بالنصب وقرا ابن عامر والكوفيون سيءه عند ربك علي الاضافة بمعني هذا الذي ذكرته من قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء الي هذه الاية ذكر الحسن والسء وقوله تعالي مكروها علي قراءة من قرا سيءة بالنصب بدل من سيءه CHECK قوله تعالي ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة اي ذلك الذي سبق ذكره من هذه الاشياء مما اوحي اليك ربك من	1016	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1214	false	-6616049400172376831	129	300	633	1496	1496	300	بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام ويجوز ان يكون راجعا الي اصحابها واربابها -1737 قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا اي بطرا وكبرا وخيلاء والمرح شدة الفرح انك لن تخرق الارض بقدميك وكبرك ولن تبلغ الجبال بعظمتك طولا اي لا تطاول الجبال فاستقصر نفسك عندما تري من سعة الارض وبسطها وعظم الجبال وطولها من قرا مرحا بنصب الراء فهو المصدر ومن قرا بكسر الراء فهو اسم الفاعل -1738 قوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها اي كل ما تقدم من قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء الي هذا الموضع كان سيءة لا حسنة فيه وهذا علي قراءة من قرا سيءة بالنصب وقرا ابن عامر والكوفيون سيءه عند ربك علي الاضافة بمعني هذا الذي ذكرته من قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء الي هذه الاية ذكر الحسن والسء وقوله تعالي مكروها علي قراءة من قرا سيءة بالنصب بدل من سيءه -1739 قوله تعالي ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة اي ذلك الذي سبق ذكره من هذه الاشياء مما اوحي اليك ربك من-	1214	-346789708134051998	850	1663.0	681	867	98.03921508789062	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1016	true	3210999241658501285	170	300	866	1548	1548	300	صواب القول والعمل ولا تجعل مع الله الاها اخر هذا خطاب لكل مءمن كانه قال ولا تجعل ايها الانسان فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك مدحورا اي مطرودا من رحمة الله تعالي قال الكلبي وابن عباس هذه الثماني عشرة اية من قوله تعالي ولا تجعل مع الله الاها اخر الي قوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الاسراء كانت في الواح موسي عليه السلام حين كتبها الله له وقد انزلها علي محمد صلي الله عليه وسلم وهي في الكتب كلها موجودة لم تنسخ قط CHECK قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا خطاب للمشركين الذين زعموا ان الملاءكة بنات الله منكرا عليهم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا والمعني افحكم لكم ربكم بالبنين فاخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه فاخلصكم بالاجل وجعل لنفسه-	1016	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1215	false	-2674836605326973444	0	130	0	680	1587	300	صواب القول والعمل ولا تجعل مع الله ال-ها اخر هذا خطاب لكل مءمن كانه قال ولا تجعل ايها الانسان فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك مدحورا اي مطرودا من رحمة الله تعالي قال الكلبي وابن عباس هذه الثماني عشرة اية من قوله تعالي ولا تجعل مع الله ال-ها اخر الي قوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الاسراء كانت في الواح موسي عليه السلام حين كتبها الله له وقد انزلها علي محمد صلي الله عليه وسلم وهي في الكتب كلها موجودة لم تنسخ قط -1740 قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا خطاب للمشركين الذين زعموا ان الملاءكة بنات الله منكرا عليهم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا والمعني افحكم لكم ربكم بالبنين فاخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه فاخلصكم بالاجل وجعل لنفسه	1215	-346789708134051998	675	1326.0	546	683	98.82869720458984	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1017	true	7823123398655424136	0	170	0	911	1587	300	الادون ولا يكون هذا من الحكمة ان يخص الحكيم عدوه بالاشرف ويختار لنفسه الادون قوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما في الكفر والفرية علي الله تعالي CHECK قوله تعالي ولقد صرفنا في هاذا القران ليذكروا اي بينا في هذا القران من الامثال والعبر ل-تعظوا بها وما يزيدهم تصريف الامثال الا نفورا اي تباعدا عن الايمان قرا الاعمش وحمزة ليذكروا مخففا CHECK قوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا اي قل لهم يا محمد لو كان مع الله الهة كما تقولون انتم اذا لطلبوا ما يفرقهم الي مالك العرش لعلوه عليهم وكونه افضل منهم وهذا قول مجاهد وذهب اكثر المفسرين الي ان المعني لطلبوا مغالبته وابتغوا طريقا ليقهروه كفعل الملوك يطلب كل واحد مغالبة صاحبه ليصفو له الملك وقرا ابن كثير كما يقولون بالياء علي معني كما يقول المشركون CHECK قوله تعالي سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا قرا الاعمش وحمزة والكساءي عما تقولون بالتاء وقرا الباقون بالياء ومعني الاية تنزيها لله عن كل ما لا يليق به من الولد والشريك اي يرفع	1017	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1215	false	-2674836605326973444	130	300	680	1587	1587	300	الادون ولا يكون هذا من الحكمة ان يخص الحكيم عدوه بالاشرف ويختار لنفسه الادون قوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما في الكفر والفرية علي الله تعالي -1741 قوله تعالي ولقد صرفنا في ه-ذا القران ليذكروا اي بينا في هذا القران من الامثال والعبر ليتعظوا بها وما يزيدهم تصريف الامثال الا نفورا اي تباعدا عن الايمان قرا الاعمش وحمزة ليذكروا مخففا -1742 قوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا اي قل لهم يا محمد لو كان مع الله الهة كما تقولون انتم اذا لطلبوا ما يفرقهم الي مالك العرش لعلوه عليهم وكونه افضل منهم وهذا قول مجاهد وذهب اكثر المفسرين الي ان المعني لطلبوا مغالبته وابتغوا طريقا ليقهروه كفعل الملوك يطلب كل واحد مغالبة صاحبه ليصفو له الملك وقرا ابن كثير كما يقولون بالياء علي معني كما يقول المشركون -1743 قوله تعالي سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا قرا الاعمش وحمزة والكساءي عما تقولون بالتاء وقرا الباقون بالياء ومعني الاية تنزيها لله عن كل ما لا يليق به من الولد والشريك اي يرفع-	1215	-346789708134051998	894	1746.0	725	912	98.02631378173828	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1017	true	7823123398655424136	170	300	911	1587	1587	300	عما يقولون من اضافة البنات الي الله تعالي وقوله تعالي علوا كبيرا اي تعظيما كبيرا ولم يقل تعاليا لان المصدر قد يذكر لا علي لفظ الاول كما في قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل CHECK قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالتاء وقرا غيرهم بالياء قال ابراهيم النخعي وجماعة من المفسرين ان كل شء سبح لله حتي صرير الباب ولهذا قال الله تعالي ولاكن لا تفقهون تسبيحهم اي لا تعلمون قال الحسن والضحاك يعني كل شء فيه الروح وقال قتادة يعني الحيوانات وقال عكرمة والشجر يسبح والاسطوانة تسبح وقيل ان التراب يسبح ما دام يابسا فاذا ابتل ترك التسبيح وان الماء يسبح ما دام جاريا فاذا ركد ترك التسبيح وان الورق ما دام علي الشجر يسبح-	1017	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1216	false	-7263572762236704277	0	130	0	673	1513	300	عما يقولون من اضافة البنات الي الله تعالي وقوله تعالي علوا كبيرا اي تعظيما كبيرا ولم يقل تعاليا لان المصدر قد يذكر لا علي لفظ الاول كما في قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل -1744 قوله تعالي تسبح له السمو--ت السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالتاء وقرا غيرهم بالياء قال ابراهيم النخعي وجماعة من المفسرين ان كل شء سبح لله حتي صرير الباب ولهذا قال الله تعالي ول-كن لا تفقهون تسبيحهم اي لا تعلمون قال الحسن والضحاك يعني كل شء فيه الروح وقال قتادة يعني الحيوانات وقال عكرمة والشجر يسبح والاسطوانة تسبح وقيل ان التراب يسبح ما دام يابسا فاذا ابتل ترك التسبيح وان الماء يسبح ما دام جاريا فاذا ركد ترك التسبيح وان الورق ما دام علي الشجر يسبح	1216	-346789708134051998	667	1308.5	538	677	98.52289581298828	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1018	true	-6712916113164180963	0	171	0	846	1470	300	فاذا سقط ترك التسبيح وان الثوب يسبح ما دام جديدا فاذا توسخ ترك التسبيح وان الوحش اذا صاحت سبحت فاذا سكتت تركت التسبيح وعن انس رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ كفا من حصي فسبح في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا التسبيح فصبهن في ايدينا فما سبحن في ايدينا قوله تعالي انه كان حليما غفورا اي حليما لا يعجل بعقاب الكفار غفورا يستر الذنوب علي عباده -CHECK قوله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا نزل في قوم من المشركين كادوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران قال الكلبي هم ابو سفيان والنضر بن الحرث وابو جهل وام جميل امراة ابي لهب حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران وكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه وعن سعيد بن جبير قال لما نزلت تبت يدا ابي لهب وتب المسد جاءت امراة ابي لهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر فقال يا رسول الله لو تجنبت عن امراة	1018	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1216	false	-7263572762236704277	130	300	673	1513	1513	300	فاذا سقط ترك التسبيح وان الثوب يسبح ما دام جديدا فاذا توسخ ترك التسبيح وان الوحش اذا صاحت سبحت فاذا سكتت تركت التسبيح وعن انس رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ كفا من حصي فسبح في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا التسبيح فصبهن في ايدينا فما سبحن في ايدينا قوله تعالي انه كان حليما غفورا اي حليما لا يعجل بعقاب الكفار غفورا يستر الذنوب علي عباده 174546 قوله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا نزل في قوم من المشركين كادوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران قال الكلبي هم ابو سفيان والنضر بن الحرث وابو جهل وام جميل امراة ابي لهب حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران وكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه وعن سعيد بن جبير قال لما نزلت تبت يدا ابي لهب وتب------ جاءت امراة ابي لهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر فقال يا رسول الله لو تجنبت عن امراة-	1216	-346789708134051998	834	1645.5	665	847	98.46517181396484	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1018	true	-6712916113164180963	171	300	846	1470	1470	300	ابي لهب لءلا تسمعك فانها امراة ندية فقال صلي الله عليه وسلم انه سيحال بيني وبينها فجاءت ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول هذا مما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر رضي الله عنه لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك يا رسول الله قال انها لن تراني وقرا واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قال فجاءت حتي قامت عند ابي بكر ولم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال لا ورب البيت ما هجاك فاندفعت راجعة فقال ابو بكر يا رسول الله اما راتك قال لا قال لم قال نزل ملك بيني وبينها يسترني حتي ذهبت قوله تعالي-	1018	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1217	false	-2833973313609676332	0	129	0	625	1505	300	ابي لهب لءلا تسمعك فانها امراة ندية فقال صلي الله عليه وسلم انه سيحال بيني وبينها فجاءت ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول هذا مما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر رضي الله عنه لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك يا رسول الله قال انها لن تراني وقرا واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قال فجاءت حتي قامت عند ابي بكر ولم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال لا ورب البيت ما هجاك فاندفعت راجعة فقال ابو بكر يا رسول الله اما راتك قال لا قال لم قال نزل ملك بيني وبينها يسترني حتي ذهبت قوله تعالي	1217	-346789708134051998	624	1243.0	496	625	99.83999633789062	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1019	true	-1797376679176473075	0	171	0	883	1589	300	حجابا مستورا اي ساترا لهم عن ادراكه قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي منعناهم عن تدبر كلام النبي صلي الله عليه وسلم في وقت مخصوص وهو الوقت الذي ارادوا ايذاءه فيه وفي ءاذانهم وقرا ففي ذلك الوقت صرفنا اذانهم عن الاستماع اليه والمعني طبعنا علي قلوبهم قوله تعالي واذا ذكرت ربك في القرءان وحده يعني اذا قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نفورا قال ابن عباس كارهين ان يوحدوا الله وقال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبر عليهم والمعني انصرفوا عنك هاربين كراهة لما يسمعونه من توحيد الله CHECK قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك اي نحن اعلم بما يستمعون اليه من قراءة القران انهم لماذا يستمعون وان قصدهم به الاذي دون طلب الحق فيسمعون الي قراءتك واذ هم نجوي في امرك يتناجون فيقول بعضهم هذا كاهن ويقول بعضهم هذا ساحر ويقول بعضهم هذا مجنون ويقول بعضهم هذا شاعر وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر	1019	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1217	false	-2833973313609676332	129	300	625	1505	1505	300	حجابا مستورا اي ساترا لهم عن ادراكه قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي منعناهم عن تدبر كلام النبي صلي الله عليه وسلم في وقت مخصوص وهو الوقت الذي ارادوا ايذاءه فيه وفي ءاذانهم وقرا ففي ذلك الوقت صرفنا اذانهم عن الاستماع اليه والمعني طبعنا علي قلوبهم قوله تعالي واذا ذكرت ربك في القرءان وحده يعني اذا قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادب-رهم نفورا قال ابن عباس كارهين ان يوحدوا الله وقال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبر عليهم والمعني انصرفوا عنك هاربين كراهة لما يسمعونه من توحيد الله -1747 قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك اي نحن اعلم بما يستمعون اليه من قراءة القران انهم لماذا يستمعون وان قصدهم به الاذي دون طلب الحق فيسمعون الي قراءتك واذ هم نجوي في امرك يتناجون فيقول بعضهم هذا كاهن ويقول بعضهم هذا ساحر ويقول بعضهم هذا مجنون ويقول بعضهم هذا شاعر وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر-	1217	-346789708134051998	876	1733.0	706	883	99.20724487304688	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1019	true	-1797376679176473075	171	300	883	1589	1589	300	عليا رضي الله عنه ان يتخذ طعاما فيدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد فكانوا يستمعون ويقولون فيما بينهم متناجين هو ساحر وهو مجنون مسحور فاخبر الله تعالي نبيه بذلك وانزل عليه نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اي يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء اذ يقول الظالمون اي اولءك المشركون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مغلوب العقل قد سحر وازيل عن حد الاستواء CHECK قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال اي كيف وصفوا لك الاشباه فشبهوك بالمجنون والكاهن والساحر فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا مخرجا عن الضلال الي الهدي CHECK قوله تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اي اذا صرنا عظاما بالية وصرنا ترابا اءنا لمبعوثون لنبعث بعد-	1019	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1218	false	-4697919061546463644	0	129	0	705	1568	300	عليا رضي الله عنه ان يتخذ طعاما فيدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد فكانوا يستمعون ويقولون فيما بينهم متناجين هو ساحر وهو مجنون مسحور فاخبر الله تعالي نبيه بذلك وانزل عليه نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اي يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء اذ يقول الظالمون اي اولءك المشركون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مغلوب العقل قد سحر وازيل عن حد الاستواء -1748 قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال اي كيف وصفوا لك الاشباه فشبهوك بالمجنون والكاهن والساحر فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا مخرجا عن الضلال الي الهدي -1749 قوله تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اي اذا صرنا عظاما بالية وصرنا ترابا اءنا لمبعوثون لنبعث بعد	1218	-346789708134051998	696	1369.0	568	707	98.44412994384766	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1020	true	-777495562123644243	0	171	0	862	1557	300	ذلك خلقا جديدا اي انبعث بعد ذلك وهذا استفهام انكار وتعجب منهم والرفات في اللغة كل شء يحطم ويكسر قال ابن عباس يقولون اذا ذهب اللحم والعروق وتفتت عظام قد بلت فاذا مسيته بين يديك انسحق انبعث بعد ذلك -CHECK قوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا اي قل لهم يا محمد كونوا حجارة ان قدرتم عليها او اشد منها بان تكونوا حديدا او اقوي من الحديد او خلقا مما يكبر في صدوركم او اي شء من الخلق نحو السم-وات والارض والجبال فاني اعيدكم لا محالة الي ما كنتم عليه من قبل قوله تعالي فسيقولون من يعيدنا اي اذا قلت لهم ذلك فسيقولون لك من يعيدنا قل لهم يعيدكم الذي فطركم اول مرة لان من قدر علي البناء كان علي الهدم اقدر ومن قدر علي ابتداء الشء كان علي اعادته اقدر قوله فسينغضون اليك رءوسهم اي فسيحركون اليك رءوسهم تعجبا لقولك والانغاض تحرك الراس بالارتفاع والانخفاض علي جهة الاستهزاء والاستبطاء ويقولون متي هو اي متي تكون الاعادة قل عسي ان يكون قريبا اي قل عسي ان تكون الاعادة قريبة وعسي من	1020	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1218	false	-4697919061546463644	129	300	705	1568	1568	300	ذلك خلقا جديدا اي انبعث بعد ذلك وهذا استفهام انكار وتعجب منهم والرفات في اللغة كل شء يحطم ويكسر قال ابن عباس يقولون اذا ذهب اللحم والعروق وتفتت عظام قد بلت فاذا مسيته بين يديك انسحق انبعث بعد ذلك 175052 قوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا اي قل لهم يا محمد كونوا حجارة ان قدرتم عليها او اشد منها بان تكونوا حديدا او اقوي من الحديد او خلقا مما يكبر في صدوركم او اي شء من الخلق نحو السماوات والارض والجبال فاني اعيدكم لا محالة الي ما كنتم عليه من قبل قوله تعالي فسيقولون من يعيدنا اي اذا قلت لهم ذلك فسيقولون لك من يعيدنا قل لهم يعيدكم الذي فطركم اول مرة لان من قدر علي البناء كان علي الهدم اقدر ومن قدر علي ابتداء الشء كان علي اعادته اقدر قوله فسينغضون اليك رءوسهم اي فسيحركون اليك رءوسهم تعجبا لقولك والانغاض تحرك الراس بالارتفاع والانخفاض علي جهة الاستهزاء والاستبطاء ويقولون متي هو اي متي تكون الاعادة قل عسي ان يكون قريبا اي قل عسي ان تكون الاعادة قريبة وعسي من-	1218	-346789708134051998	856	1692.0	686	864	99.0740737915039	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1020	true	-777495562123644243	171	300	862	1557	1557	300	الله واجبة يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده في النفخة الثانية فتجيبون داعي الله حامدين لله قال سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم يقولون سبحانك وبحمدك ولا ينفعهم في ذلك اليوم لانهم حمدوا حين لا ينفعهم الحمد قوله وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي تظنون انكم لم تلبثوا في الدنيا الا قليلا لسرعة انقلاب الدنيا الي الاخرة كما قال الحسن كانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل ومن المفسرين من قال هذه الاية خطاب للمءمنين لانهم يستجيبون لله بحمده علي احسانه اليهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني باهل لا اله الا الله وهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن CHECK قوله تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن وذلك ان المشركين كانوا يءذون الصحابة رضي الله عنهم بالقول والفعل بمكة فشكوا ذلك الي رسول-	1020	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1219	false	-7774542384515226757	0	129	0	695	1616	300	الله واجبة يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده في النفخة الثانية فتجيبون داعي الله حامدين لله قال سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم يقولون سبحانك وبحمدك ولا ينفعهم في ذلك اليوم لانهم حمدوا حين لا ينفعهم الحمد قوله وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي تظنون انكم لم تلبثوا في الدنيا الا قليلا لسرعة انقلاب الدنيا الي الاخرة كما قال الحسن كانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل ومن المفسرين من قال هذه الاية خطاب للمءمنين لانهم يستجيبون لله بحمده علي احسانه اليهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني باهل لا اله الا الله وهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن 1753 ق-وله تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن وذلك ان المشركين كانوا يءذون الصحابة رضي الله عنهم بالقول والفعل بمكة فشكوا ذلك الي رسول	1219	-346789708134051998	688	1366.0	561	696	98.85057830810547	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1021	true	7816523823604758043	0	171	0	926	1602	300	الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فقال اني لم اءمر فيهم بشء وكان ذلك قبل ان يءمر بالجهاد والمعني قل للمءمنين يقولون للكفار والمقالة التي هي احسن من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي وجه الرفق ويقولون لهم يهديكم الله قوله تعالي ان الشيطان ينزغ بينهم اي يغري المشركين علي المسلمين فيوقع العداوة بينهم ويفسد نيتهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا مظهرا للعداوة CHECK قوله تعالي ربكم اعلم بكم اي باحوالكم ان يشا يرحمكم بان ينجيكم من كفار مكة وينصركم عليهم او ان يشا يعذبكم اي يسلطهم عليكم وما ارسلناك عليهم وكيلا اي حفيظا وكفيلا اي ما وكل اليك ايمانهم ان شاء الله تعالي هداهم وان شاء خذلهم CHECK قوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات والارض لانه خلقهم فهدي بعضهم واضل بعضهم علي علم منه بهم لم يختر بعض الملاءكة والانبياء لميله اليهم وانما اختارهم لعلمه بباطنهم وقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض قال قتادة اتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم الله موسي تكليما وجعل عيسي كلمته وروحه واتي سليمان ملكا	1021	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1219	false	-7774542384515226757	129	300	695	1616	1616	300	الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فقال اني لم اءمر فيهم بشء وكان ذلك قبل ان يءمر بالجهاد والمعني قل للمءمنين يقولون للكفار والمقالة التي هي احسن من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي وجه الرفق ويقولون لهم يهديكم الله قوله تعالي ان الشيطان ينزغ بينهم اي يغري المشركين علي المسلمين فيوقع العداوة بينهم ويفسد نيتهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا مظهرا للعداوة -1754 قوله تعالي ربكم اعلم بكم اي باحوالكم ان يشا يرحمكم بان ينجيكم من كفار مكة وينصركم عليهم او ان يشا يعذبكم اي يسلطهم عليكم وما ارسلناك عليهم وكيلا اي حفيظا وكفيلا اي ما وكل اليك ايمانهم ان شاء الله تعالي هداهم وان شاء خذلهم -1755 قوله تعالي وربك اعلم بمن في السمو--ت والارض لانه خلقهم فهدي بعضهم واضل بعضهم علي علم منه بهم لم يختر بعض الملاءكة والانبياء لميله اليهم وانما اختارهم لعلمه بباطنهم وقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض قال قتادة اتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم الله موسي تكليما وجعل عيسي كلمته وروحه واتي سليمان ملكا-	1219	-346789708134051998	912	1794.5	742	926	98.48812103271484	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1021	true	7816523823604758043	171	300	926	1602	1602	300	لا ينبغي لاحد وغفر لمحمد ما تقدم من ذنبه وما تاخر قوله تعالي واتينا داوود زبورا يعني كتابه الذي اعطاه اياه وهو ماءة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا فريضة وانما هو ثناء علي الله تعالي CHECK قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه اي قال المفسرون ابتلي الله كفار مكة بالقحط سنين فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية اي قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم انهم الهة فلا يملكون كشف الضر اي البءس والشدة عنكم ولا تحويلا التحويل النقل من حال الي حال CHECK قوله تعالي اولاءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب معناه اولءك الذين يدعون الي الله في طلب الجنة ويطلبون التقرب اليه فكيف تعبدونهم انتم والوسيلة القربة الي الله تعالي قوله تعالي ايهم اقرب اي اقرب-	1021	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1220	false	-6135957788080778747	0	129	0	674	1558	300	لا ينبغي لاحد وغفر لمحمد ما تقدم من ذنبه وما تاخر قوله تعالي واتينا داوود زبورا يعني كتابه الذي اعطاه اياه وهو ماءة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا فريضة وانما هو ثناء علي الله تعالي -1756 قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه اي قال المفسرون ابتلي الله كفار مكة بالقحط سنين فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية اي قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم انهم الهة فلا يملكون كشف الضر اي البءس والشدة عنكم ولا تحويلا التحويل النقل من حال الي حال -1757 قوله تعالي اول-ءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب معناه اولءك الذين يدعون الي الله في طلب الجنة ويطلبون التقرب اليه فكيف تعبدونهم انتم والوسيلة القربة الي الله تعالي قوله تعالي ايهم اقرب اي اقرب	1220	-346789708134051998	665	1302.0	537	677	98.22747039794922	125	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1022	true	7517857029658454908	0	171	0	888	1578	300	الي الله بالوسيلة يعني يتقربون اليه بالعمل الصالح وعن ابن مسعود في تفسير هذه الاية ان قوما من الانس كانوا يعبدون قوما من الجن فاسلم الجن وبقي الانس علي كفرهم فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي يبتغون الي ربهم الوسيلة اي يطلبون ان يعلموا ايهم اقرب الي الله قوله تعالي ويرجون رحمته اي يريدون جنته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا اي مما يجب ان يحذر عنه CHECK قوله تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا يعني بالموت او معذبوها بعذاب الاستءصال ومعني وان من قرية وما من قرية قال ابن مسعود اذا ظهر الزني والربا في قرية اذن الله في هلاكها وقال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب قوله تعالي كان ذالك في الكتاب مسطورا اي قضاء من الله كما يسمعون ليس منه بد وقيل كان ذلك في اللوح المحفوظ مكتوبا فانه مكتوب فيه كيف يهلكهم الله ومتي يهلكهم وباي عذاب يهلكهم CHECK قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون وذلك ان قريشا قالت للنبي صلي	1022	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1220	false	-6135957788080778747	129	300	674	1558	1558	300	الي الله بالوسيلة يعني يتقربون اليه بالعمل الصالح وعن ابن مسعود في تفسير هذه الاية ان قوما من الانس كانوا يعبدون قوما من الجن فاسلم الجن وبقي الانس علي كفرهم فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي يبتغون الي ربهم الوسيلة اي يطلبون ان يعلموا ايهم اقرب الي الله قوله تعالي ويرجون رحمته اي يريدون جنته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا اي مما يجب ان يحذر عنه -1758 قوله تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا يعني بالموت او معذبوها بعذاب الاستءصال ومعني وان من قرية وما من قرية قال ابن مسعود اذا ظهر الزني والربا في قرية اذن الله في هلاكها وقال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب قوله تعالي كان ذ-لك في الكتاب مسطورا اي قضاء من الله كما يسمعون ليس منه بد وقيل كان ذلك في اللوح المحفوظ مكتوبا فانه مكتوب فيه كيف يهلكهم الله ومتي يهلكهم وباي عذاب يهلكهم -1759 قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون وذلك ان قريشا قالت للنبي صلي-	1220	-346789708134051998	876	1724.0	706	888	98.64865112304688	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1022	true	7517857029658454908	171	300	888	1578	1578	300	الله عليه وسلم حول لنا الصفا ذهبا ونح الجبال عنا لننفسح فانزل الله هذه الاية اي ان حولته فلم يءمنوا لم امهلهم لسنتي في من قبلهم وموضع ان الاولي نصب بتكذيب الاولين برفع المنع عليه وموضع ان الثانية رفع تقديره وما منعنا الارسال بالايات الا تكذيب الاولين بها وهذا اللفظ اغني عن لفظ المنع علي طريق المجاز لان المنع لا يجوز علي الله تعالي قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة اي اخرجنا لثمود الناقة ليبصروا بها الهدي من الضلالة والسعادة من الشقاوة فظلموا بها اي جحدوا بها وعقروها قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا اي العبر والدلالات الا تخويفا للعباد ليءمنوا فاذا لم يفعلوا عذبوا قال قتادة يخوف الله الخلق بما شاء من اية لعلهم يعتبرون او يرجعون ذكر لنا ان الكوفة رجفت علي عهد عبدالله بن مسعود-	1022	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1221	false	2166330784929418028	0	129	0	691	1599	300	الله عليه وسلم حول لنا الصفا ذهبا ونح الجبال عنا لننفسح فانزل الله هذه الاية اي ان حولته فلم يءمنوا لم امهلهم لسنتي في من قبلهم وموضع ان الاولي نصب بتكذيب الاولين برفع المنع عليه وموضع ان الثانية رفع تقديره وما منعنا الارسال بالايات الا تكذيب الاولين بها وهذا اللفظ اغني عن لفظ المنع علي طريق المجاز لان المنع لا يجوز علي الله تعالي قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة اي اخرجنا لثمود الناقة ليبصروا بها الهدي من الضلالة والسعادة من الشقاوة فظلموا بها اي جحدوا بها وعقروها قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا اي العبر والدلالات الا تخويفا للعباد ليءمنوا فاذا لم يفعلوا عذبوا قال قتادة يخوف الله الخلق بما شاء من اية لعلهم يعتبرون او يرجعون ذكر لنا ان الكوفة رجفت علي عهد عبدالله بن مسعود	1221	-346789708134051998	690	1375.0	562	691	99.85528564453125	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1023	true	-5775229295574681336	0	171	0	910	1591	300	فقال يا ايها الناس ان الله يستعتبكم فاعتبوه وعن الحسن في قوله وما نرسل بالايات الا تخويفا قال الموت الذريع CHECK قوله تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس علما وقدرة فهم في قبضته لا يقدرون علي الخروج عن مشيءته وهو مانعك منهم وحافظك فلا تتهيب وتخاف منهم وامض بما امرت به من تبليغ الرسالة وقال مقاتل معناه احاط بالناس اي اهل مكة انها ستفتح لك قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قال اكثر المفسرين يعني ما ذكر في اول هذه السورة من الاسراء في ليلة واحدة من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي علي معني انها شدة من التكليف كما روي ان المشركين استعظموا ذلك وكذبوه فيكون معني الرءيا رءية العين قوله تعالي والشجرة الملعونة في القران اي وما جعلنا الشجرة الملعونة الا فتنة للناس والشجرة الملعونة شجرة الزقوم يقول العرب لكل طعام منار معلوم وسموها فتنة لانهم قالوا ان النار تاكل الشجرة فكيف تنبت الشجرة في النار وقال ابن الزبعري ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فهذا الكلام منهم هو فتنتهم اي فتنوا بذلك قوله	1023	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1221	false	2166330784929418028	129	300	691	1599	1599	300	فقال يا ايها الناس ان الله يستعتبكم فاعتبوه وعن الحسن في قوله وما نرسل بالايات الا تخويفا قال الموت الذريع -1760 قوله تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس علما وقدرة فهم في قبضته لا يقدرون علي الخروج عن مشيءته وهو مانعك منهم وحافظك فلا تتهيب وتخاف منهم وامض بما امرت به من تبليغ الرسالة وقال مقاتل معناه احاط بالناس اي اهل مكة انها ستفتح لك قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قال اكثر المفسرين يعني ما ذكر في اول هذه السورة من الاسراء في ليلة واحدة من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي علي معني انها شدة من التكليف كما روي ان المشركين استعظموا ذلك وكذبوه فيكون معني الرءيا رءية العين قوله تعالي والشجرة الملعونة في القران اي وما جعلنا الشجرة الملعونة الا فتنة للناس والشجرة الملعونة شجرة الزقوم يقول العرب لكل طعام منار معلوم وسموها فتنة لانهم قالوا ان النار تاكل الشجرة فكيف تنبت الشجرة في النار وقال ابن الزبعري ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فهذا الكلام منهم هو فتنتهم اي فتنوا بذلك قوله-	1221	-346789708134051998	904	1794.0	734	910	99.34066009521484	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1023	true	-5775229295574681336	171	300	910	1591	1591	300	تعالي ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا اي نخوفهم بما نرسل الايات فما يزدادون الا تجاوزا عن الحد -CHECK قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قد تقدم تفسير ذلك وقوله تعالي قال ااسجد لمن خلقت طينا اي قال ابليس ااسجد لادم وهو مخلوق من طين وهذا استفهام بمعني الانكار ونصب طينا علي الحال قال الله تعالي حاكيا عن ابليس قال ارايتك هاذا الذي كرمت علي اي قال ابليس اخبرني عن هذا الذي كرمته علي لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين اعتقد ابليس ان النار اكرم اصلا من الطين قوله تعالي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلن ذريته باغواءهم الا قليلا منهم وهم الذين عصمتهم مني تقول العرب احتنكت السنة اموالنا اي استاصلتها قال الشاعر اشكو اليك-	1023	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1222	false	1755705584452033592	0	129	0	682	1596	300	تعالي ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا اي نخوفهم بما نرسل الايات فما يزدادون الا تجاوزا عن الحد 176162 قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قد تقدم تفسير ذلك وقوله تعالي قال ااسجد لمن خلقت طينا اي قال ابليس ااسجد لادم وهو مخلوق من طين وهذا استفهام بمعني الانكار ونصب طينا علي الحال قال الله تعالي حاكيا عن ابليس قال ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي اي قال ابليس اخبرني عن هذا الذي كرمته علي لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين اعتقد ابليس ان النار اكرم اصلا من الطين قوله تعالي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلن ذريته باغواءهم الا قليلا منهم وهم الذين عصمتهم مني تقول العرب احتنكت السنة اموالنا اي استاصلتها قال الشاعر اشكو اليك	1222	-346789708134051998	675	1330.0	547	683	98.82869720458984	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1024	true	6156288589410013055	0	170	0	916	1596	300	سنة قد اجحفت واحتنكت اموالنا واجتلفت-واحتنكت حلقت واحتنكت الجراد ما علي الارض وقيل معني لاحتنكن اي لاقتطعن ذريته الي المعاصي يقال احتنك فلان ما عند فلان من مال اذا اقتطعه وقيل معناه لاقودن ذريته الي المعاصي والي النار من قولهم حنك دابته يحنكها من الاسفل بحبل يقودها به CHECK قوله تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا اي فمن تبعك من ذرية ادم فان جهنم جزاءكم جزاء وافرا مكملا قوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك اي استنزل واستخف واستجهل من استطعت منهم بدعاءك في المعصية من قولهم صوت فلان اذا دعاه ويقال اراد بالصوت صوت الغناء والمزامير وهذا لعلي وجه التهديد وان كان في صورة الامر كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت وكقولهم اجهد جهدك CHECK قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي صح بخيلك ورجلك احثثهم علي الاغواء يقال اجلب علي العدو اذا جمع عليهم الخيول والمعني علي هذا اجمع عليهم كل ما تقدر من مكاءد وقال مقاتل معناه استعن عليهم بركاب جندك ومشاتهم والجلب هو قود الشء وسوقه بالصوت يقال للغنم جلب وجلوبة اي	1024	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1222	false	1755705584452033592	129	300	682	1596	1596	300	سنة قد اجحفت واحتنكت اموالنا واجتلفت واحتنكت حلقت واحتنكت الجراد ما علي الارض وقيل معني لاحتنكن اي لاقتطعن ذريته الي المعاصي يقال احتنك فلان ما عند فلان من مال اذا اقتطعه وقيل معناه لاقودن ذريته الي المعاصي والي النار من قولهم حنك دابته يحنكها من الاسفل بحبل يقودها به -1763 قوله تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا اي فمن تبعك من ذرية ادم فان جهنم جزاءكم جزاء وافرا مكملا قوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك اي استنزل واستخف واستجهل من استطعت منهم بدعاءك في المعصية من قولهم صوت فلان اذا دعاه ويقال اراد بالصوت صوت الغناء والمزامير وهذا لعلي وجه التهديد وان كان في صورة الامر كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت وكقولهم اجهد جهدك -1764 قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي صح بخيلك ورجلك احثثهم علي الاغواء يقال اجلب علي العدو اذا جمع عليهم الخيول والمعني علي هذا اجمع عليهم كل ما تقدر من مكاءد وقال مقاتل معناه استعن عليهم بركاب جندك ومشاتهم والجلب هو قود الشء وسوقه بالصوت يقال للغنم جلب وجلوبة اي-	1222	-346789708134051998	905	1782.0	736	917	98.6913833618164	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1024	true	6156288589410013055	170	300	916	1596	1596	300	جلبت من موضع الي اخر قال الحسن كل راكب في معصية الله فهو من خيل ابليس وكل ماش في معصية الله فهو من رجل الشيطان وقرا حفص ورجلك بنصب الراء وكسر الجيم وهما لغتان اتبع كسرة الجيم كسرة اللام وهذا علي طريق الاهانة لابليس لا ان له خيلا ورجلا كما يقول الرجل لغيره اجمع خيلك ورجلك وما امكنك قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد شركته في الاموال ان يجعلوا شيءا من اموالهم لغير الله كما جعلوا من الحرث والانعام وشركته في الاولاد ان سموا اولادهم عبد يغوث وعبد شمس وعبد الحرب وقال بعضهم شركته في اولادهم اولاد الزني كذا قال مجاهد والضحاك ويقال شركته في الاموال كل ما اخذ من حرام وانفق في حرام وشركته في الاولاد الذي يهوداه ابواه وينصرانه ويمجسانه قوله تعالي وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا-	1024	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1223	false	-1853733806648000723	0	130	0	681	1534	300	جلبت من موضع الي اخر قال الحسن كل راكب في معصية الله فهو من خيل ابليس وكل ماش في معصية الله فهو من رجل الشيطان وقرا حفص ورجلك بنصب الراء وكسر الجيم وهما لغتان اتبع كسرة الجيم كسرة اللام وهذا علي طريق الاهانة لابليس لا ان له خيلا ورجلا كما يقول الرجل لغيره اجمع خيلك ورجلك وما امكنك قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد شركته في الاموال ان يجعلوا شيءا من اموالهم لغير الله كما جعلوا من الحرث والانعام وشركته في الاولاد ان سموا اولادهم عبد يغوث وعبد شمس وعبد الحرب وقال بعضهم شركته في اولادهم اولاد الزني كذا قال مجاهد والضحاك ويقال شركته في الاموال كل ما اخذ من حرام وانفق في حرام وشركته في الاولاد الذي يهوداه ابواه وينصرانه ويمجسانه قوله تعالي وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا	1223	-346789708134051998	680	1355.0	551	681	99.85315704345703	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1025	true	-6077699484729522053	0	170	0	854	1550	300	اي منيهم بما شءت من الغرور من طول الحياة والتشكيك في البعث وما تكون مواعيد الشيطان الا غرورا اي تزيينا باطلا -CHECK قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي الا في الوسوسة فاما ان يمنعهم عن الطاعة او يحملهم علي المعصية فلا وقيل معناه ان اولياءي ليس لك عليهم حجة قوله تعالي وكفي بربك وكيلا اي حافظا لاولياءه يعصمهم عن القبول من ابليس لان الوكيل بالشء يكون حافظا له ثم ذكر سبحانه نعمه علي عباده فقال قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر اي ربكم الذي يسوق لكم ويجري لكم السفن في البحر لتبتغوا من فضله اي لتطلبوا ما كان مصلحة لكم في دنياكم واخرتكم من التجارة وغيرها انه كان بكم رحيما حين انعم عليكم بهذه النعم CHECK قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه اي يخلصكم من الشدة في البحر عند عصف الرياح وترادف الامواج وخفتم الغرق ضل من تدعون من الاصنام عن تخليصكم اي بطل وزال ولا يرجون النجاة الا من الله قال ابن عباس معناه اذا مسكم الضر	1025	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1223	false	-1853733806648000723	130	300	681	1534	1534	300	اي منيهم بما شءت من الغرور من طول الحياة والتشكيك في البعث وما تكون مواعيد الشيطان الا غرورا اي تزيينا باطلا 176566 قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي الا في الوسوسة فاما ان يمنعهم عن الطاعة او يحملهم علي المعصية فلا وقيل معناه ان اولياءي ليس لك عليهم حجة قوله تعالي وكفي بربك وكيلا اي حافظا لاولياءه يعصمهم عن القبول من ابليس لان الوكيل بالشء يكون حافظا له ثم ذكر سبحانه نعمه علي عباده فقال قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر اي ربكم الذي يسوق لكم ويجري لكم السفن في البحر لتبتغوا من فضله اي لتطلبوا ما كان مصلحة لكم في دنياكم واخرتكم من التجارة وغيرها انه كان بكم رحيما حين انعم عليكم بهذه النعم -1767 قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه اي يخلصكم من الشدة في البحر عند عصف الرياح وترادف الامواج وخفتم الغرق ضل من تدعون من الاصنام عن تخليصكم اي بطل وزال ولا يرجون النجاة الا من الله قال ابن عباس معناه اذا مسكم الضر-	1223	-346789708134051998	843	1662.0	674	855	98.59648895263672	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1025	true	-6077699484729522053	170	300	854	1550	1550	300	في البحر نسيتم الانداد والشركاء وتركتموهم واخلصتم لله فلما نجاكم الي البر فلما اجاب دعاءكم ونجاكم من البحر واخرجكم الي البر ونجاكم اعرضتم عن الايمان والطاعة ورجعتم الي ما كنتم عليه وكان الانسان كفورا لنعم الله تعالي واراد بالانسان الكافر CHECK قوله تعالي افامنتم ان يخسف بكم جانب البر معناه افامنتم بعد ذلك ان نخسف بكم الارض كما فعل بقارون او يرسل عليكم حاصبا اي حجارة تمطر من السماء عليكم كما امطرت علي قوم لوط قال القتيبي الحاصب الريح التي ترمي بالحصباء وهي الحصي الصغار يقال حصبه بالحجارة اذا رماه بها متتابعا قوله تعالي ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا يحفظكم من عذاب الله CHECK قوله تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي ام امنتم ان يعيدكم الله في البحر مرة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح-	1025	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1224	false	-6861586800917288238	0	130	0	695	1638	300	في البحر نسيتم الانداد والشركاء وتركتموهم واخلصتم لله فلما نجاكم الي البر فلما اجاب دعاءكم ونجاكم من البحر واخرجكم الي البر ونجاكم اعرضتم عن الايمان والطاعة ورجعتم الي ما كنتم عليه وكان الانسان كفورا لنعم الله تعالي واراد بالانسان الكافر -1768 قوله تعالي افامنتم ان يخسف بكم جانب البر معناه افامنتم بعد ذلك ان نخسف بكم الارض كما فعل بقارون او يرسل عليكم حاصبا اي حجارة تمطر من السماء عليكم كما امطرت علي قوم لوط قال القتيبي الحاصب الريح التي ترمي بالحصباء وهي الحصي الصغار يقال حصبه بالحجارة اذا رماه بها متتابعا قوله تعالي ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا يحفظكم من عذاب الله -1769 قوله تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي ام امنتم ان يعيدكم الله في البحر مرة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح	1224	-346789708134051998	686	1349.0	557	697	98.42180633544922	127	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1026	true	-3314421488845684479	0	170	0	945	1690	300	اي ريحا شديدة تقصف الفلك قال ابو عبيدة القاصف هي الريح التي تقصف كل شء اي تدقه وتحطمه وقال القتيبي هي التي تقصف الشجر قوله تعالي فيغرقكم بما كفرتم اي بكفركم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي لا تجدوا لكم من يتبعنا فيطالبنا بدماءكم والتبيع من يتبع غيره لامر CHECK قوله تعالي ولقد كرمنا بني ءادم اي فضلناهم بالعقل والنطق والتمييز وعاملناهم معاملة الاكرام بالنعمة وجعلناهم يهتدون الي معايشهم قوله تعالي وحملناهم في البر والبحر اي في البر علي الدواب وفي البحر علي السفن قوله تعالي ورزقناهم من الطيبات اي لذيذ المطاعم والمشارب قال مقاتل السمن والزبد والتمر والحلواء والعسل قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا اي فضلناهم علي كثير من حيوانات البر والبحر ومن تفضيلهم انهم ياكلون بالايدي وغيرهم من الحيوانات ياكلون بالافواه ويقال ان ابن ادم يمشي منتصبا قاءما وساءر الحيوانات تمشي منكبة ولم يقل في الاية علي كل من خلقنا لان الله فضل الملاءكة كما قال تعالي ولا الملاءكة المقربون النساء ولكن ابن ادم مفضل علي ساءر الحيوانات وقال عطاء في هذه الاية	1026	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1224	false	-6861586800917288238	130	300	695	1638	1638	300	اي ريحا شديدة تقصف الفلك قال ابو عبيدة القاصف هي الريح التي تقصف كل شء اي تدقه وتحطمه وقال القتيبي هي التي تقصف الشجر قوله تعالي فيغرقكم بما كفرتم اي بكفركم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي لا تجدوا لكم من يتبعنا فيطالبنا بدماءكم والتبيع من يتبع غيره لامر -1770 قوله تعالي ولقد كرمنا بني ءادم اي فضلناهم بالعقل والنطق والتمييز وعاملناهم معاملة الاكرام بالنعمة وجعلناهم يهتدون الي معايشهم قوله تعالي وحملناهم في البر والبحر اي في البر علي الدواب وفي البحر علي السفن قوله تعالي ورزقناهم من الطيبات اي لذيذ المطاعم والمشارب قال مقاتل السمن والزبد والتمر والحلواء والعسل قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا اي فضلناهم علي كثير من حيوانات البر والبحر ومن تفضيلهم انهم ياكلون بالايدي وغيرهم من الحيوانات ياكلون بالافواه ويقال ان ابن ادم يمشي منتصبا قاءما وساءر الحيوانات تمشي منكبة ولم يقل في الاية علي كل من خلقنا لان الله فضل الملاءكة كما قال تعالي ولا الملاءكة المقربون النساء ولكن ابن ادم مفضل علي ساءر الحيوانات وقال عطاء في هذه الاية-	1224	-346789708134051998	939	1864.0	770	945	99.36508178710938	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1026	true	-3314421488845684479	170	300	945	1690	1690	300	ولقد كرمنا بني ادم بتعديل القامة وامتدادها وقال محمد بن كعب بان جعل محمدا صلي الله عليه وسلم منهم وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحا والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي غيرهم من الخلاءق وبتسخير الخلاءق لهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير الاية قال الكرامة الاكل بالاصابع وقوله ورزقناهم من الطيبات يعني الثمار والحبوب وكل طعام لين ورزق الدواب التبن والحشيش والشوك CHECK قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم يعني يوم القيامة وهو منصوب علي معني واذكر يوم ندعو كل اناس بامامهم اي نبيهم فيقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي عيسي هاتوا متبعي محمد صلي الله عليه وسلم فيقومون ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان رءساء الضلالة هاتوا متبعي الطاغوت فيقومون ويعطون كتبهم بشماءلهم ويقال يدعي كل اناس بعمله فيقال اين صاحب-	1026	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1225	false	-2862512442323142274	0	130	0	745	1625	300	ولقد كرمنا بني ادم بتعديل القامة وامتدادها وقال محمد بن كعب بان جعل محمدا صلي الله عليه وسلم منهم وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحا والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي غيرهم من الخلاءق وبتسخير الخلاءق لهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير الاية قال الكرامة الاكل بالاصابع وقوله ورزقناهم من الطيبات يعني الثمار والحبوب وكل طعام لين ورزق الدواب التبن والحشيش والشوك 1771- قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم يعني يوم القيامة وهو منصوب علي معني واذكر يوم ندعو كل اناس بامامهم اي نبيهم فيقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي عيسي هاتوا متبعي محمد صلي الله عليه وسلم فيقومون ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان رءساء الضلالة هاتوا متبعي الطاغوت فيقومون ويعطون كتبهم بشماءلهم ويقال يدعي كل اناس بعمله فيقال اين صاحب	1225	-346789708134051998	740	1466.0	611	746	99.19570922851562	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1027	true	7687057587003041765	0	170	0	884	1527	300	هذا الكتاب اين فلان بن فلان المصلي واين فلان بن فلان الصوام الي ان ينادي بالعازف والدفاف والرقاص فيدعي كل اناس بعمله قوله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه اي من اعطي كتابه الذي فيه ثواب عمله بيمينه فاولاءك يقرءون كتابهم يفرحون ويسرون بما يقراون وقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من ثواب اعمالهم مقدار الفتيل وهو القشر الذي في شق النواة ويقال هو الوسخ الذي تفتله بين اصبعيك CHECK قوله تعالي ومن كان في هاذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا اي من كان في هذه الدنيا التي هو مشاهد لها اعمي عن الحجة لا يتفكر بقلبه في ملكوت السم-وات والارض فهو في الاخرة التي هي غاءبة عن عينيه اشد عمي واخطا طريقا ويقال معناه من كان في هذه الدنيا ضالا عن الحق فهو في الاخرة اشد تحيرا وذهابا عن طريق الحق CHECK قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره وذلك ان ثقيفا ارسلوا وفدهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالمدينة فقالوا يا محمد نحن اخوالك واصهارك وجيرانك وجيران اهل	1027	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1225	false	-2862512442323142274	130	300	745	1625	1625	300	هذا الكتاب اين فلان بن فلان المصلي واين فلان بن فلان الصوام الي ان ينادي بالعازف والدفاف والرقاص فيدعي كل اناس بعمله قوله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه اي من اعطي كتابه الذي فيه ثواب عمله بيمينه فاول-ءك يقرءون كتابهم يفرحون ويسرون بما يقراون وقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من ثواب اعمالهم مقدار الفتيل وهو القشر الذي في شق النواة ويقال هو الوسخ الذي تفتله بين اصبعيك -1772 قوله تعالي ومن كان في ه-ذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا اي من كان في هذه الدنيا التي هو مشاهد لها اعمي عن الحجة لا يتفكر بقلبه في ملكوت السماوات والارض فهو في الاخرة التي هي غاءبة عن عينيه اشد عمي واخطا طريقا ويقال معناه من كان في هذه الدنيا ضالا عن الحق فهو في الاخرة اشد تحيرا وذهابا عن طريق الحق -1773 قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره وذلك ان ثقيفا ارسلوا وفدهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالمدينة فقالوا يا محمد نحن اخوالك واصهارك وجيرانك وجيران اهل-	1225	-346789708134051998	871	1704.0	702	885	98.41807556152344	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1027	true	7687057587003041765	170	300	884	1527	1527	300	نجد لك سلما وصرهم عليك حزنا ان سالمنا سالم من بعدنا وان حاربنا حارب من بعدنا فقال صلي الله عليه وسلم ماذا تريدون قالوا نبايعك علي ان تعطينا ثلاث خصال ان لا ننحني يعنون في الصلوات وان لا تكسر اصنامنا بايدينا تمتعنا بالاصنام سنة فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا صلاة فيه ولا ركوع ولا سجود واما قولكم علي ان لا تكسروا اصنامكم بايديكم فذلك لكم ونحن نبعث لها من يكسرها واما الاصنام فانا غير ممتعكم بها فقالوا يا رسول الله فانا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتنا ما لم تعط غيرنا فان خفت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل لا رجاء ان يسلموا فانزل الله هذه الاية وان كادوا ليفتنونك-	1027	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1226	false	-1775423962207211751	0	130	0	644	1496	300	نجد لك سلما وصرهم عليك حزنا ان سالمنا سالم من بعدنا وان حاربنا حارب من بعدنا فقال صلي الله عليه وسلم ماذا تريدون قالوا نبايعك علي ان تعطينا ثلاث خصال ان لا ننحني يعنون في الصلوات وان لا تكسر اصنامنا بايدينا تمتعنا بالاصنام سنة فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا صلاة فيه ولا ركوع ولا سجود واما قولكم علي ان لا تكسروا اصنامكم بايديكم فذلك لكم ونحن نبعث لها من يكسرها واما الاصنام فانا غير ممتعكم بها فقالوا يا رسول الله فانا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتنا ما لم تعط غيرنا فان خفت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل لا رجاء ان يسلموا فانزل الله هذه الاية وان كادوا ليفتنونك	1226	-346789708134051998	643	1281.0	514	644	99.84471893310547	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1028	true	-3678651163546835846	0	170	0	852	1520	300	اي يصرفونك عن الذي امرناك من كسر الهتهم وعيب دينهم لتفتري علينا غير الذي امرناك به فلو فعلت ما ارادوه واذا لاتخذوك خليلا اي صفيا لمبايعتك اياهم -CHECK قوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اي لقد كدت تميل اليهم قال ابن عباس يعني حين سكت عن جوابهم قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي انك لو ملت اليهم لاذقناك ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب الاخرة يريد عذاب الاخرة ضعف ما يعذب به غيره ثم لا تجد لك علينا نصيرا اي مانعا يمنعنا من تعذيبك قال ابن عباس ورسول الله صلي الله عليه وسلم معصوم ولكن هذا تخويفا لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله تعالي وشراءعه فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا ادني من ذلك وذهب السدي في هذه الايات الي ان قريشا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم انك ترفض الهتنا كل الرفض فلو انك تاتيها وتلمسها وتبعث بعض ولدك فيمسحها كان	1028	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1226	false	-1775423962207211751	130	300	644	1496	1496	300	اي يصرفونك عن الذي امرناك من كسر الهتهم وعيب دينهم لتفتري علينا غير الذي امرناك به فلو فعلت ما ارادوه واذا لاتخذوك خليلا اي صفيا لمبايعتك اياهم 177476 قوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اي لقد كدت تميل اليهم قال ابن عباس يعني حين سكت عن جوابهم قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي انك لو ملت اليهم لاذقناك ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب الاخرة يريد عذاب الاخرة ضعف ما يعذب به غيره ثم لا تجد لك علينا نصيرا اي مانعا يمنعنا من تعذيبك قال ابن عباس ورسول الله صلي الله عليه وسلم معصوم ولكن هذا تخويفا لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله تعالي وشراءعه فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا ادني من ذلك وذهب السدي في هذه الايات الي ان قريشا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم انك ترفض الهتنا كل الرفض فلو انك تاتيها وتلمسها وتبعث بعض ولدك فيمسحها كان-	1226	-346789708134051998	846	1677.0	677	853	99.17936706542969	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1028	true	-3678651163546835846	170	300	852	1520	1520	300	ارق لقلوبنا واحري ان نتبعك فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث بعض ولده فيمسحها فنهاه الله عن ذلك ويقال انهم قالوا اطرد سقاط الناس ومواليهم هءلاء الذين راءحتهم كراءحة الضان حتي نتبعك فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل رجاء ان يسلموا فانزل الله هذه الايات وقوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة حسدته اليهود قالوا له يا محمد انبي انت فقال نعم قالوا له والله لقد علمت ما هذه بارض الانبياء وان ارض الانبياء الشام كان بها ابراهيم وعيسي فان كنت نبيا فات الشام فان الله سيمنعك بها من الروم ان كنت رسوله وهي الارض المقدسة وارض المحشر فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرج الي الشام فنزل جبريل بهذه-	1028	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1227	false	-1022196666941687714	0	130	0	669	1527	300	ارق لقلوبنا واحري ان نتبعك فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث بعض ولده فيمسحها فنهاه الله عن ذلك ويقال انهم قالوا اطرد سقاط الناس ومواليهم هءلاء الذين راءحتهم كراءحة الضان حتي نتبعك فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل رجاء ان يسلموا فانزل الله هذه الايات وقوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة حسدته اليهود قالوا له يا محمد انبي انت فقال نعم قالوا له والله لقد علمت ما هذه بارض الانبياء وان ارض الانبياء الشام كان بها ابراهيم وعيسي فان كنت نبيا فات الشام فان الله سيمنعك بها من الروم ان كنت رسوله وهي الارض المقدسة وارض المحشر فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرج الي الشام فنزل جبريل بهذه	1227	-346789708134051998	668	1331.0	539	669	99.85052490234375	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1029	true	-6166788349686155927	0	170	0	861	1574	300	الاية ومعناها وقد كادوا ليستفزونك من ارض المدينة ليخرجوك منها الي الشام واذا لو اخرجوك لا يلبثون خلافك الا قليلا اي الا مدة يسيرة حتي يهلكهم الله ومن قرا خلافك فمعناه مخالفتك CHECK قوله تعالي سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن لهم سنة من قد ارسلنا فان سنة الله قد جرت في من قبلك من الرسل بان اممهم اذا اخرجوهم من مواضعهم لم يلبثوا الا قليلا والسنة هي العادة الجارية وقوله تعالي ولا تجد لسنتنا تحويلا اي لا يقدر احد علي تحويل السنة التي اجراها الله وقال مجاهد وقتادة هم اهل مكة باخراج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة حين شاوروا فيما بينهم ولو فعلوا ما امهلوا ولكن الله كفهم عن اخراجه حتي امره بالخروج والقليل ما لبثوا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة حتي اهلكهم الله يوم بدر غير ان التاويل الاول اصح CHECK قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق اليل قال ابن مسعود رضي الله عنه معناه اقم الصلاة لغروب الشمس والصلاة المامور بها علي	1029	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1227	false	-1022196666941687714	130	300	669	1527	1527	300	الاية ومعناها وقد كادوا ليستفزونك من ارض المدينة ليخرجوك منها الي الشام واذا لو اخرجوك لا يلبثون خلافك الا قليلا اي الا مدة يسيرة حتي يهلكهم الله ومن قرا خلافك فمعناه مخالفتك -1777 قوله تعالي سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن لهم سنة من قد ارسلنا فان سنة الله قد جرت في من قبلك من الرسل بان اممهم اذا اخرجوهم من مواضعهم لم يلبثوا الا قليلا والسنة هي العادة الجارية وقوله تعالي ولا تجد لسنتنا تحويلا اي لا يقدر احد علي تحويل السنة التي اجراها الله وقال مجاهد وقتادة هم اهل مكة باخراج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة حين شاوروا فيما بينهم ولو فعلوا ما امهلوا ولكن الله كفهم عن اخراجه حتي امره بالخروج والقليل ما لبثوا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة حتي اهلكهم الله يوم بدر غير ان التاويل الاول اصح -1778 قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق اليل قال ابن مسعود رضي الله عنه معناه اقم الصلاة لغروب الشمس والصلاة المامور بها علي-	1227	-346789708134051998	850	1677.0	681	861	98.722412109375	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1029	true	-6166788349686155927	170	300	861	1574	1574	300	هذا هي المغرب والغسق بدو الليل وعن ابن عباس رضي الله عنهما في احدي الروايتين عنه مثل قول ابن مسعود وفي الرواية الثانية وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة ان دلوكها زوالها والصلاة المامور بها علي هذا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فالغسق علي هذا القول هو اجتماع ظلمة الليل قوله تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا صلاة الفجر تشهدها ملاءكة الليل وملاءكة النهار يصلونها مع المسلمين وانما سميت صلاة الفجر قرانا لان القراءة فيها طول ولان القراءة فريضة من الركعتين وفي هذا بيان ان الصلاة لا تكون الا بقراءة CHECK قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك قال ابن عباس فصل بالقران والتهجد هو التيقظ بعد النوم ويقال تهجد اذا نام وتهجد اذا استيقظ والمعني اقم الصلاة بالليل بعد التيقظ من النوم ويقال المتهجد القاءم الي الصلاة من-	1029	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1228	false	309575604367472836	0	130	0	713	1570	300	هذا هي المغرب والغسق بدو الليل وعن ابن عباس رضي الله عنهما في احدي الروايتين عنه مثل قول ابن مسعود وفي الرواية الثانية وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة ان دلوكها زوالها والصلاة المامور بها علي هذا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فالغسق علي هذا القول هو اجتماع ظلمة الليل قوله تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا صلاة الفجر تشهدها ملاءكة الليل وملاءكة النهار يصلونها مع المسلمين وانما سميت صلاة الفجر قرانا لان القراءة فيها طول ولان القراءة فريضة من الركعتين وفي هذا بيان ان الصلاة لا تكون الا بقراءة -1779 قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك قال ابن عباس فصل بالقران والتهجد هو التيقظ بعد النوم ويقال تهجد اذا نام وتهجد اذا استيقظ والمعني اقم الصلاة بالليل بعد التيقظ من النوم ويقال المتهجد القاءم الي الصلاة من	1228	-346789708134051998	708	1402.0	579	714	99.15966033935547	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1030	true	5455901171004600125	0	170	0	858	1530	300	النوم وقيل له متهجد لانتفاء التجدد عن نفسه قوله تعالي نافلة لك اي تطوعا وقيل فضيلة لك لرفع الدرجات لا للكفارات فانه عليه السلام قد غفر له من ذنبه ما تقدم وما تاخر وليست لنا بنافلة لكثرة ذنوبنا وانما هي كفارة لغير النبي صلي الله عليه وسلم هكذا قال مجاهد وقد روي ما يدل علي انها نافلة لغير النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما روي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء يكفر ما قبله وتصير الصلاة نافلة قيل له انت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث واربع ولا خمس قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي المقام الذي تحمد عاقبته وهو المقام الذي يعطيه الله النبي صلي الله عليه وسلم فيه لواء الحمد تجتمع تحته الملاءكة والانبياء فيكون النبي صلي الله عليه وسلم اول شافع واول مشفع قال ابن عباس وعسي من الله واجبة ويعني بقوله مقاما محمودا اي يعطيك الله يوم القيامة مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون شرف به علي جميع الخلاءق	1030	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1228	false	309575604367472836	130	300	713	1570	1570	300	النوم وقيل له متهجد لانتفاء التجدد عن نفسه قوله تعالي نافلة لك اي تطوعا وقيل فضيلة لك لرفع الدرجات لا للكفارات فانه عليه السلام قد غفر له من ذنبه ما تقدم وما تاخر وليست لنا بنافلة لكثرة ذنوبنا وانما هي كفارة لغير النبي صلي الله عليه وسلم هكذا قال مجاهد وقد روي ما يدل علي انها نافلة لغير النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما روي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء يكفر ما قبله وتصير الصلاة نافلة قيل له انت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث واربع ولا خمس قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي المقام الذي تحمد عاقبته وهو المقام الذي يعطيه الله النبي صلي الله عليه وسلم فيه لواء الحمد تجتمع تحته الملاءكة والانبياء فيكون النبي صلي الله عليه وسلم اول شافع واول مشفع قال ابن عباس وعسي من الله واجبة ويعني بقوله مقاما محمودا اي يعطيك الله يوم القيامة مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون شرف به علي جميع الخلاءق-	1228	-346789708134051998	857	1709.0	688	858	99.88345336914062	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1030	true	5455901171004600125	170	300	858	1530	1530	300	والمقام المحمود مقام الشفاعة ومعني يبعثك يقيمك CHECK قوله تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق اي ادخلني المدينة واخرجني من مكة وقيل ادخلني في ما امرتني به واخرجني من ما نهيتني عنه وقيل ادخلني مدخل صدق في جميع الامور واخرجني مخرج صدق من جميع الامور قوله تعالي واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا اي واجعل لي من عندك قوة امتنع بها عن من عاداني وقيل حجة اتقوي بها علي ابطال ساءر الاديان الباطلة وعن محمد بن المنكدر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الغار ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق وقال الضحاك معناه اخرجني مخرج صدق من مكة امنا من المشركين وادخلني مكة مدخل صدق ظاهرا عليها بالفتح وقال عطية عن ابن عباس ادخلني القبر مدخل صدق عند الموت واخرجني منه مخرج صدق-	1030	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1229	false	-8593861987652289230	0	130	0	672	1570	300	والمقام المحمود مقام الشفاعة ومعني يبعثك يقيمك -1780 قوله تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق اي ادخلني المدينة واخرجني من مكة وقيل ادخلني في ما امرتني به واخرجني من ما نهيتني عنه وقيل ادخلني مدخل صدق في جميع الامور واخرجني مخرج صدق من جميع الامور قوله تعالي واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا اي واجعل لي من عندك قوة امتنع بها عن من عاداني وقيل حجة اتقوي بها علي ابطال ساءر الاديان الباطلة وعن محمد بن المنكدر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الغار ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق وقال الضحاك معناه اخرجني مخرج صدق من مكة امنا من المشركين وادخلني مكة مدخل صدق ظاهرا عليها بالفتح وقال عطية عن ابن عباس ادخلني القبر مدخل صدق عند الموت واخرجني منه مخرج صدق	1229	-346789708134051998	667	1320.0	538	673	99.10846710205078	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1031	true	7039026795006074322	0	170	0	901	1550	300	عند البعث وقيل المعني ادخلني حيث ما ادخلتني بالصدق واخرجني منه بالصدق اي لا تجعلني ممن يدخل بوجه ويخرج بوجه اخر فان ذا الوجهين لا يكون امينا عند الله CHECK قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا معني الحق هو ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من الشراءع والاسلام وما جاء به من القران وقال السدي الحق الاسلام والباطل الشرك ومعني زهق بطل واضمحل قال ابن مسعود وابن عباس لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وجد حول الكعبة ثلاثماءة وستين صنما فجعل يطعنها بمخصرة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فكان الصنم ينكب لوجهه وكان اهل مكة يتبعونه ويقولون فيما بينهم ما راينا رجلا اسحر من محمد CHECK قوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين اي شفاء للمسلمين في الدنيا والاخرة يتبركون بقراءته علي انفسهم ويستعينون به علي دفع الاسقام والبلايا وقيل شفاء للقلوب يزول به الجهل منها كما يشفي المريض قوله تعالي ورحمة للمءمنين اي نعمة من الله تعالي عليهم وكون القران	1031	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1229	false	-8593861987652289230	130	300	672	1570	1570	300	عند البعث وقيل المعني ادخلني حيث ما ادخلتني بالصدق واخرجني منه بالصدق اي لا تجعلني ممن يدخل بوجه ويخرج بوجه اخر فان ذا الوجهين لا يكون امينا عند الله -1781 قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا معني الحق هو ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من الشراءع والاسلام وما جاء به من القران وقال السدي الحق الاسلام والباطل الشرك ومعني زهق بطل واضمحل قال ابن مسعود وابن عباس لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وجد حول الكعبة ثلاثماءة وستين صنما فجعل يطعنها بمخصرة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فكان الصنم ينكب لوجهه وكان اهل مكة يتبعونه ويقولون فيما بينهم ما راينا رجلا اسحر من محمد -1782 قوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين اي شفاء للمسلمين في الدنيا والاخرة يتبركون بقراءته علي انفسهم ويستعينون به علي دفع الاسقام والبلايا وقيل شفاء للقلوب يزول به الجهل منها كما يشفي المريض قوله تعالي ورحمة للمءمنين اي نعمة من الله تعالي عليهم وكون القران-	1229	-346789708134051998	890	1757.0	721	901	98.77913665771484	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1031	true	7039026795006074322	170	300	901	1550	1550	300	شفاء اي يزيل عمي الجهل وحيرة الشك فهو شفاء من داء الجهل وقال ابن عباس يريد شفاء من كل داء ويءيد هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله قوله تعالي ولا يزيد الظالمين الا خسارا اي لا يزاد الكفار عند نزول القران الا خسارا لانه لا ينتفع به CHECK قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اي انعمنا عليه بكشف الضر وتبديل البءس بالنعمة اعرض وناي بجانبه اي اعرض عن شكره وتباعد عن ذلك بنفسه وقوله تعالي وناي بجانبه اي تعظم وتكبر وبعد نفسه عن القيام بحقوق النعم يريد بالانسان قال ابن عباس يريد بالانسان الوليد بن المغيرة قوله تعالي واذا مسه الشر كان يءوسا اي اذا اصابته شدة كان قنوطا من رجاء الفرج من الله لا يثق بفضل الله تعالي-	1031	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1230	false	-5988194274785025629	0	130	0	649	1486	300	شفاء اي يزيل عمي الجهل وحيرة الشك فهو شفاء من داء الجهل وقال ابن عباس يريد شفاء من كل داء ويءيد هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله قوله تعالي ولا يزيد الظالمين الا خسارا اي لا يزاد الكفار عند نزول القران الا خسارا لانه لا ينتفع به -1783 قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اي انعمنا عليه بكشف الضر وتبديل البءس بالنعمة اعرض وناي بجانبه اي اعرض عن شكره وتباعد عن ذلك بنفسه وقوله تعالي وناي بجانبه اي تعظم وتكبر وبعد نفسه عن القيام بحقوق النعم يريد بالانسان قال ابن عباس يريد بالانسان الوليد بن المغيرة قوله تعالي واذا مسه الشر كان يءوسا اي اذا اصابته شدة كان قنوطا من رجاء الفرج من الله لا يثق بفضل الله تعالي	1230	-346789708134051998	644	1274.0	515	650	99.07691955566406	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1032	true	-4017370737458423582	0	170	0	840	1502	300	علي عباده فيطمع في كشف تلك البلية من جهته وهذه صفة الكافر CHECK قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته اي علي طبعه الذي جبل عليه وقيل علي عادته التي الفها وفي هذا تحذير من الفساد المسكون اليه وقيل علي فءته وقيل علي طريقته التي تشابه كل اخلاقه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي ان الله يعلم اي الفريقين علي الهدي وايهما علي الضلالة من المءمنين والكفار CHECK قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اختلفوا في الذي سالوا عنه النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم سالوه عن جبريل قد سماه الله روحا في قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وعن علي رضي الله عنه قال ان الروح ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف لسان يسبح الله تعالي بكل لسان من هذه الالسنة فسالوه عن ذلك الملك وعن عبدالله بن مسعود قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم اسالوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه ثم	1032	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1230	false	-5988194274785025629	130	300	649	1486	1486	300	علي عباده فيطمع في كشف تلك البلية من جهته وهذه صفة الكافر -1784 قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته اي علي طبعه الذي جبل عليه وقيل علي عادته التي الفها وفي هذا تحذير من الفساد المسكون اليه وقيل علي فءته وقيل علي طريقته التي تشابه كل اخلاقه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي ان الله يعلم اي الفريقين علي الهدي وايهما علي الضلالة من المءمنين والكفار -1785 قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اختلفوا في الذي سالوا عنه النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم سالوه عن جبريل قد سماه الله روحا في قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وعن علي رضي الله عنه قال ان الروح ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف لسان يسبح الله تعالي بكل لسان من هذه الالسنة فسالوه عن ذلك الملك وعن عبدالله بن مسعود قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم اسالوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه ثم-	1230	-346789708134051998	829	1635.0	660	840	98.69047546386719	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1032	true	-4017370737458423582	170	300	840	1502	1502	300	اتاه نفر منهم فقالوا له يا ابا القاسم ما تقول في الروح فسكت ثم قام فاشتد بيده علي جبهته فعرفت انه ينزل عليه وحي فنزل قوله تعالي ويسالونك عن الروح الاية وعن ابن عباس ان اليهود اجتمعوا فقالوا لقريش سلوا محمدا في ثلاث فان اخبركم باثنين وامسك عن الثالثة فهو نبي سلوه عن فتية مضوا في الزمان وعن رجل بلغ مشارق الارض ومغاربها واسالوه عن الروح فسالوه عن ذلك فانزل الله تعالي في الفتية ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم الكهف الي اخر القصة وانزل الله ويسالونك عن ذي القرنين الكهف الي اخر القصة وانزل الله في الروح ويسالونك عن الروح الاية وانما سالته اليهود عن الروح لانه ليس في التوراة قصته ولا تفسيره وليس فيها الا ذكر اسمه الروح وقال سعيد بن جبير لم يخلق الله خلقا اعظم من-	1032	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1231	false	3041817693514370004	0	130	0	663	1505	300	اتاه نفر منهم فقالوا له يا ابا القاسم ما تقول في الروح فسكت ثم قام فاشتد بيده علي جبهته فعرفت انه ينزل عليه وحي فنزل قوله تعالي ويسالونك عن الروح الاية وعن ابن عباس ان اليهود اجتمعوا فقالوا لقريش سلوا محمدا في ثلاث فان اخبركم باثنين وامسك عن الثالثة فهو نبي سلوه عن فتية مضوا في الزمان وعن رجل بلغ مشارق الارض ومغاربها واسالوه عن الروح فسالوه عن ذلك فانزل الله تعالي في الفتية ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم الكهف الي اخر القصة وانزل الله ويسالونك عن ذي القرنين الكهف الي اخر القصة وانزل الله في الروح ويسالونك عن الروح الاية وانما سالته اليهود عن الروح لانه ليس في التوراة قصته ولا تفسيره وليس فيها الا ذكر اسمه الروح وقال سعيد بن جبير لم يخلق الله خلقا اعظم من	1231	-346789708134051998	662	1319.0	533	663	99.84916687011719	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1033	true	3575190418950634708	0	155	0	767	1487	300	الروح غير العرش لو شاء ان يبلع السم-وات السبع والارض السبع ومن فيهما بلقمة فعل صورة خلقه علضي صورة الملاءكة وصورة وجهه علي وجه الادميين ولولا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لاحترقت السم-وات من نوره ويقال اراد بالروح روح الحيوان وهو ظاهر الكلام وفي روح الحيوان خلاف بين العلماء وكل حيوان فهو روح وبدن وروح الحيوان جسم رقيق علي بنية حيوانية في كل جزء منها حياة قوله تعالي قل الروح من امر ربي اي من الامر الذي لا يعلمه الا ربي وانما لم يجبهم عن ذلك لان اليهود هم الذين سالوه عن الروح وكان في كتابهم انه ان اجابهم عن الروح فليس بنبي فلم يجبهم تصديقا لما في كتابهم وكانت المصلحة في هذا ان لا يعرفهم الروح من جهة النص بل يكلمهم في تعريفه الي ما في عقولهم لما في ذلك من الرياضة باستخراج الفاءدة وقال بعضهم هو الدم الا تري انه من نزف دمه مات والميت لا يفقد من جسمه الا الدم	1033	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1231	false	3041817693514370004	130	285	663	1431	1505	300	الروح غير العرش لو شاء ان يبلع السماوات السبع والارض السبع ومن فيهما بلقمة فعل صورة خلقه عل-ي صورة الملاءكة وصورة وجهه علي وجه الادميين ولولا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لاحترقت السماوات من نوره ويقال اراد بالروح روح الحيوان وهو ظاهر الكلام وفي روح الحيوان خلاف بين العلماء وكل حيوان فهو روح وبدن وروح الحيوان جسم رقيق علي بنية حيوانية في كل جزء منها حياة قوله تعالي قل الروح من امر ربي اي من الامر الذي لا يعلمه الا ربي وانما لم يجبهم عن ذلك لان اليهود هم الذين سالوه عن الروح وكان في كتابهم انه ان اجابهم عن الروح فليس بنبي فلم يجبهم تصديقا لما في كتابهم وكانت المصلحة في هذا ان لا يعرفهم الروح من جهة النص بل يكلمهم في تعريفه الي ما في عقولهم لما في ذلك من الرياضة باستخراج الفاءدة وقال بعضهم هو الدم الا تري انه من نزف دمه مات والميت لا يفقد من جسمه الا الدم	1231	-346789708134051998	766	1517.0	611	769	99.6098861694336	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1033	true	3575190418950634708	156	300	773	1487	1487	300	قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اي لو شءنا لمحونا القران من القلوب والكتب وانسينا ذكره كيلا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا تتوكل عليه في رد شء منه وقوله تعالي الا رحمة من ربك اي لكن لا نشاء ذلك الا رحمة من ربك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين قوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا اي حيث اختارك للنبوة واصطفاك للرسالة وخصك بالوحي والقران وجعلك سيد ولد ادم وختم بك الانبياء واعطاك المقام المحمود وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج وهو معصوب الراس من وجع فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال يا ايها الناس ما هذه الكتب التي تكتبون اكتاب غير كتاب الله كل من كتب كتابا غير كتاب الله يوشك ان يغضب الله عليه لكتابه ولا يدع ورقا ولا قلبا الا اخذ منه قالوا يا رسول الله فكيف بالمءمنين والمءمنات-	1033	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1233	false	373906034886467723	76	220	391	1106	1504	300	قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اي لو شءنا لمحونا القران من القلوب والكتب وانسينا ذكره كيلا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا تتوكل عليه في رد شء منه وقوله تعالي الا رحمة من ربك اي لكن لا نشاء ذلك الا رحمة من ربك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين قوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا اي حيث اختارك للنبوة واصطفاك للرسالة وخصك بالوحي والقران وجعلك سيد ولد ادم وختم بك الانبياء واعطاك المقام المحمود وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج وهو معصوب الراس من وجع فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال يا ايها الناس ما هذه الكتب التي تكتبون اكتاب غير كتاب الله كل من كتب كتابا غير كتاب الله يوشك ان يغضب الله عليه لكتابه ولا يدع ورقا ولا قلبا الا اخذ منه قالوا يا رسول الله فكيف بالمءمنين والمءمنات	1233	-346789708134051998	714	1423.0	571	715	99.86013793945312	143	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1034	true	6204295134463764298	0	80	0	399	1512	300	يومءذ قال من اراد الله به خيرا بقي في قلبه لا اله الا الله وعن عبدالله بن مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة وليصلين اقوام ولا دين لهم وان هذا القران ليصبحن وما فيكم منه شء فقال رجل كيف يكون ذلك يا ابا عبدالرحمن وقد اتقناه في قلوبنا واثبتناه في مضاجعنا نعلمه اباءنا وابناءنا الي يوم القيامة قال يسري به في ليلة فيذهب ما في المصاحف وما في القلوب وقرا عبدالله ولءن	1034	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1233	false	373906034886467723	220	300	1106	1504	1504	300	يومءذ قال من اراد الله به خيرا بقي في قلبه لا اله الا الله وعن عبدالله بن مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة وليصلين اقوام ولا دين لهم وان هذا القران ليصبحن وما فيكم منه شء فقال رجل كيف يكون ذلك يا ابا عبدالرحمن وقد اتقناه في قلوبنا واثبتناه في مضاجعنا نعلمه اباءنا وابناءنا الي يوم القيامة قال يسري به في ليلة فيذهب ما في المصاحف وما في القلوب وقرا عبدالله ولءن-	1233	-346789708134051998	398	791.0	319	399	99.74937438964844	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1034	true	6204295134463764298	80	300	399	1512	1512	300	شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وعن عبدالله قال اكثروا الطواف بالبيت قبل ان يرفع وتبني الناس مكانه واكثروا من تلاوة القران قبل ان يرفع فقيل هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال قال يسري عليه ليلا فتصبحوا منه فقراء وتنسون قول لا اله الا الله وتقعون في قول الجاهلية واشعارهم وعن عبدالله بن عمرو قال لا تقوم الساعة حتي يرتفع القران من حيث نزل به له دوي كدوي النحل فيقول الرب عز وجل ما بالك فيقول يا رب منك خرجت واليك اعود اتلي ولا يعمل بي CHECK قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القران لا ياتون بمثله هذا تكذيب للنضر بن الحارث حين قال لو نشاء لقلنا مثل هذا والمعني قل لو اجتمعوا علي ان ياتوا بمثله في حسن النظم وجودة اللفظ وجمع المعاني الكثيرة في الالفاظ اليسيرة لا ياتون بمثله قوله تعالي ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي اعوانا واما رفع لا ياتون فلان جواب القسم غالب علي جواب ان لوقوعه في صدر الكلام CHECK قوله تعالي ولقد صرفنا للناس في هاذا القران من كل مثل اي من التخويف والترغيب فابي اكثر الناس الا كفورا وامتنع اكثرهم اي اكثر اهل مكة الا جحودا وانكارا للحق CHECK قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا روي عكرمة عن ابن عباس ان عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابا سفيان والنضر بن-	1034	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1234	false	9181085435181550050	0	220	0	1109	1517	300	شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وعن عبدالله قال اكثروا الطواف بالبيت قبل ان يرفع وتبني الناس مكانه واكثروا من تلاوة القران قبل ان يرفع فقيل هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال قال يسري عليه ليلا فتصبحوا منه فقراء وتنسون قول لا اله الا الله وتقعون في قول الجاهلية واشعارهم وعن عبدالله بن عمرو قال لا تقوم الساعة حتي يرتفع القران من حيث نزل به له دوي كدوي النحل فيقول الرب عز وجل ما بالك فيقول يا رب منك خرجت واليك اعود اتلي ولا يعمل بي -1788 قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القران لا ياتون بمثله هذا تكذيب للنضر بن الحارث حين قال لو نشاء لقلنا مثل هذا والمعني قل لو اجتمعوا علي ان ياتوا بمثله في حسن النظم وجودة اللفظ وجمع المعاني الكثيرة في الالفاظ اليسيرة لا ياتون بمثله قوله تعالي ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي اعوانا واما رفع لا ياتون فلان جواب القسم غالب علي جواب ان لوقوعه في صدر الكلام -1789 قوله تعالي ولقد صرفنا للناس في ه-ذا القران من كل مثل اي من التخويف والترغيب فابي اكثر الناس الا كفورا وامتنع اكثرهم اي اكثر اهل مكة الا جحودا وانكارا للحق -1790 قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا روي عكرمة عن ابن عباس ان عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابا سفيان والنضر بن	1234	-346789708134051998	1096	2150.0	877	1114	98.38420104980469	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1035	true	-1272612465019107100	0	80	0	409	1496	300	الحارث وابا جهل بن هشام والاسود بن المطلب وربيعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل وابي بن خلف والعاص بن واءل وغيرهم اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاء اليهم النبي صلي الله عليه وسلم سريعا يظن انه بدا لهم في امره شء فجلس اليهم فقالوا يا محمد والله ما نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه ما ادخلت علي قومك	1035	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1234	false	9181085435181550050	220	300	1109	1517	1517	300	الحارث وابا جهل بن هشام والاسود بن المطلب وربيعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل وابي بن خلف والعاص بن واءل وغيرهم اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاء اليهم النبي صلي الله عليه وسلم سريعا يظن انه بدا لهم في امره شء فجلس اليهم فقالوا يا محمد والله ما نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه ما ادخلت علي قومك-	1234	-346789708134051998	408	811.0	329	409	99.75550079345703	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1035	true	-1272612465019107100	80	300	409	1496	1496	300	لقد شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة فما امر قبيح الا وقد جءته فيما بيننا وبينك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب مالا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت تطلب به الشرف فينا سودناك علينا وان كان هذا الذي بك تابع من الجن بدلنا اموالنا في طلب الطب لك حتي نبريك منه فقال صلي الله عليه وسلم ما بي ما تقولون ما جءتكم به لطلب اموالكم ولا الشرف عليكم ولكن الله تعالي بعثني رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر علي ما امر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم فقالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بلادا ولا اقل منا فاسال لنا ربك الذي بعثك الينا ان يسير عنا هذه الجبال التي ضيقت علينا ويبسط لنا بلادنا ويجري لنا فيها انهارا كارض الشام والعراق وليبعث لنا من مضي من اباءنا وليكن ممن يبعث لنا قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا فنسالهم عن ما تقول احق هو ام باطل فان صنعت لنا ما سالناك وصدقوك صدقناك وعرفنا بذلك منزلتك عند الله بانه بعثك رسولا كما تقول فقال صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت انما جءتكم-	1035	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1235	false	-8261769305054592290	0	220	0	1088	1471	300	لقد شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة فما امر قبيح الا وقد جءته فيما بيننا وبينك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب مالا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت تطلب به الشرف فينا سودناك علينا وان كان هذا الذي بك تابع من الجن بدلنا اموالنا في طلب الطب لك حتي نبريك منه فقال صلي الله عليه وسلم ما بي ما تقولون ما جءتكم به لطلب اموالكم ولا الشرف عليكم ولكن الله تعالي بعثني رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر علي ما امر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم فقالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بلادا ولا اقل منا فاسال لنا ربك الذي بعثك الينا ان يسير عنا هذه الجبال التي ضيقت علينا ويبسط لنا بلادنا ويجري لنا فيها انهارا كارض الشام والعراق وليبعث لنا من مضي من اباءنا وليكن ممن يبعث لنا قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا فنسالهم عن ما تقول احق هو ام باطل فان صنعت لنا ما سالناك وصدقوك صدقناك وعرفنا بذلك منزلتك عند الله بانه بعثك رسولا كما تقول فقال صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت انما جءتكم	1235	-346789708134051998	1087	2169.0	868	1088	99.90808868408203	219	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1036	true	1810369128453269384	0	80	0	384	1457	300	من عند الله بما بعثني قالوا وان لم تفعل هذا فاسال ربك يبعث ملكا يصدقك ويعينك عما نري بك فانك تقوم في الاسواق تتلمس المعاش فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بالذي يسال الله هذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا قالوا فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا كما زعمت ان الله ما شاء فعل فقال صلي الله عليه وسلم ذلك الي الله ان شاء فعله بكم فقالوا قد اعذرنا اليك يا محمد اما والله ما نتركك وما فعلت بنا	1036	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1235	false	-8261769305054592290	220	300	1088	1471	1471	300	من عند الله بما بعثني قالوا وان لم تفعل هذا فاسال ربك يبعث ملكا يصدقك ويعينك عما نري بك فانك تقوم في الاسواق تتلمس المعاش فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بالذي يسال الله هذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا قالوا فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا كما زعمت ان الله ما شاء فعل فقال صلي الله عليه وسلم ذلك الي الله ان شاء فعله بكم فقالوا قد اعذرنا اليك يا محمد اما والله ما نتركك وما فعلت بنا-	1235	-346789708134051998	383	761.0	304	384	99.73958587646484	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1036	true	1810369128453269384	80	294	384	1428	1457	300	حتي نهلكك او تهلكنا وقال قاءل منهم لن نءمن حتي تاتي بالله والملاءكة قبيلا فلما قالوا ذلك قام النبي صلي الله عليه وسلم فقام معه عبدالله بن امية المخزومي وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب فقال له يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبل منهم ثم سالوك امورا لانفسهم ليعرفوا بها منزلتك من الله فلم تفعل ثم سالوك ان تعجل لهم ما خوفتهم به من العذاب فلم تفعل فوالله لا اءمن بك ابدا حتي تتخذ سلما الي السماء ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تلج بابها او تاتي معك بنسخة منشورة ونفر من الملاءكة يشهدون انك نبي كما تقول وايم الله لم فعلت ذلك لظننت اني لا اصدقك ثم رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله حزينا لما ناله من سفاهة قومه وتباعدهم من الله فقال ابو جهل حين قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش ان محمدا قد اتي الي ما ترون من عيب ديننا وشتم اباءنا وتسفيه احلامنا وتتبيب الهتنا اني اعاهد الله لاجلس له بحجر غدا قدر ما اطيق حمله فاذا سجد في صلاته رضخت به راسه فانزل الله هذه الاية وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا CHECK قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر فتشقق الانهار خلالها تفجيرا في وسط ذلك البستان تشقيقا قوله تعالي	1036	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1236	false	5069838004807714783	0	300	0	1499	1499	300	حتي نهلكك او تهلكنا وقال قاءل منهم لن نءمن حتي تاتي بالله والملاءكة قبيلا فلما قالوا ذلك قام النبي صلي الله عليه وسلم فقام معه عبدالله بن امية المخزومي وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب فقال له يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبل منهم ثم سالوك امورا لانفسهم ليعرفوا بها منزلتك من الله فلم تفعل ثم سالوك ان تعجل لهم ما خوفتهم به من العذاب فلم تفعل فوالله لا اءمن بك ابدا حتي تتخذ سلما الي السماء ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تلج بابها او تاتي معك بنسخة منشورة ونفر من الملاءكة يشهدون انك نبي كما تقول وايم الله لم فعلت ذلك لظننت اني لا اصدقك ثم رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله حزينا لما ناله من سفاهة قومه وتباعدهم من الله فقال ابو جهل حين قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش ان محمدا قد اتي الي ما ترون من عيب ديننا وشتم اباءنا وتسفيه احلامنا وتتبيب الهتنا اني اعاهد الله لاجلس له بحجر غدا قدر ما اطيق حمله فاذا سجد في صلاته رضخت به راسه فانزل الله هذه الاية وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا قرا اهل الكوفة تفجر مخففة بفتح التاء وضم الجيم واختاره ابو حاتم لان الينبوع واحد وقرا الباقون بالتشديد ولم يختلفوا في الثاني انه مشدد لاجل انها جمع وذلك انهم لما عجزوا عن الاتيان بسورة مثل القران وانقطعت حجتهم جعلوا يقترحون من الايات ما ليس لهم مع ان الذي اتاهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من القران وانشقاق القمر وغير ذلك من دلاءل النبوة كان ابلغ في الدلالة مما اقترحوه من تفجير الينبوع وغير ذلك والينبوع عين تفور بالماء واراد بقوله من الارض ارض مكة 179192 قوله تعالي او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر فتشقق الانهار خلالها تفجيرا في وسط ذلك البستان تشقيقا قوله تعالي-	1236	-346789708134051998	1029	2051.0	818	1500	68.5999984741211	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1037	true	-1630755523882856272	0	294	0	1468	1498	300	كسفا من قرا بسكون السين اي قطعا فجمع الكثير كسدرة وسدر وقيل اراد جانبا ومن قرا كسفا بفتح السين فهو جمع القليل اي جمع كسفة يقال اعطني كسفة من هذا الثوب اي قطعة منه والكسوف هو انقطاع النور قوله تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا قال قتادة والضحاك عيانا والمعني تاتي بهم حتي نراهم مقابلة ونشاهدهم ويشهدون علي صدق دعواك CHECK قوله تعالي او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب والزخرف في الاصل هو الزينة كما في قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يونس اي بزينتها قوله تعالي او ترقي في السماء معناه او تصعد ولن نءمن لرقيك اي لن نصدقك مع ذلك حتي تنزل علينا كتابا تاتينا بكتاب من الله نقرءه انك رسول من الله الينا قوله تعالي قل سبحان ربي اي قل لهم يا محمد تنزيها لربي عن المقابلة التي وصفتم فان العارف بالله يعلم انه لا يجوز المقابلة علي الله قوله تعالي هل كنت الا بشرا رسولا اي ما كنت الا بشرا رسولا كساءر الرسل فلا اقدر علي الاتيان بالايات المقترحة كما لم يقدر عليها من قبلي من الانبياء قرا ابن مسعود او يكون لك بيت من ذهب قال مجاهد كنت ما ادري ما الزخرف حتي رايته في قراءة ابن مسعود قوله تعالي قل سبحان ربي قرا اهل مكة والشام قال سبحان ربي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم -CHECK قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا اي ما صرف الناس اذ جاءهم الهدي الا شبهة ادخلوها علي انفسهم يعني قولهم ابعث الله بشرا رسولا وهذه شبهة ضعيفة ويعجب منهم في غير التعجب ومرادهم هلا بعث الله بشرا رسولا فاجابهم الله بقوله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين اي لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم مقيمين في الارض كما انتم مقيمون فيها	1037	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1237	false	6667259569352387877	6	300	30	1497	1497	300	كسفا من قرا بسكون السين اي قطعا فجمع الكثير كسدرة وسدر وقيل اراد جانبا ومن قرا كسفا بفتح السين فهو جمع القليل اي جمع كسفة يقال اعطني كسفة من هذا الثوب اي قطعة منه والكسوف هو انقطاع النور قوله تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا قال قتادة والضحاك عيانا والمعني تاتي بهم حتي نراهم مقابلة ونشاهدهم ويشهدون علي صدق دعواك -1793 قوله تعالي او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب والزخرف في الاصل هو الزينة كما في قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يونس اي بزينتها قوله تعالي او ترقي في السماء معناه او تصعد ولن نءمن لرقيك اي لن نصدقك مع ذلك حتي تنزل علينا كتابا تاتينا بكتاب من الله نقرءه انك رسول من الله الينا قوله تعالي قل سبحان ربي اي قل لهم يا محمد تنزيها لربي عن المقابلة التي وصفتم فان العارف بالله يعلم انه لا يجوز المقابلة علي الله قوله تعالي هل كنت الا بشرا رسولا اي ما كنت الا بشرا رسولا كساءر الرسل فلا اقدر علي الاتيان بالايات المقترحة كما لم يقدر عليها من قبلي من الانبياء قرا ابن مسعود او يكون لك بيت من ذهب قال مجاهد كنت ما ادري ما الزخرف حتي رايته في قراءة ابن مسعود قوله تعالي قل سبحان ربي قرا اهل مكة والشام قال سبحان ربي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم 179495 قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا اي ما صرف الناس اذ جاءهم الهدي الا شبهة ادخلوها علي انفسهم يعني قولهم ابعث الله بشرا رسولا وهذه شبهة ضعيفة ويعجب منهم في غير التعجب ومرادهم هلا بعث الله بشرا رسولا فاجابهم الله بقوله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين اي لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم مقيمين في الارض كما انتم مقيمون فيها-	1237	-346789708134051998	1457	2890.0	1164	1469	99.18312072753906	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1038	true	-2911243623237139875	0	294	0	1517	1546	300	جنسهم رسولا كما ارسلنا اليكم بشرا من جنسكم رسولا لان الملك انما يبعث الي الملاءكة CHECK قوله تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فان الله يشهد لي بالنبوة في القران وانتم تنكرون نبوتي انه كان بعباده خبيرا بصيرا باحوالهم -CHECK قوله تعالي ومن يهد الله فهو المهتد اي من يوفقه الله لدينه بالطاعة فهو المهتدي ومن يضلل اي من يخذلهم عن دينه فلن تجد لهم اولياء من دونه يهدونهم من دون الله قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا عما يسرهم وبكما عما ينفعهم وصما عما يمنعهم وقيل يحشرون في اول الحشر عميا وبكما وصما علي هذه الصفة ثم تزول هذه الصفات عنهم فيرون ويتكلمون ويسمعون كما قال الله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا الكهف وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان وقال دعوا هنالك ثبورا الفرقان ويقال انه لم يرد بالحشر في هذه الاية الحشر عن القبر وانما اراد به الحشر عن موضع المحاسبة فانهم يسحبون عن ذلك الموضع علي وجوههم علي هذه الصفات وعن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكاف- علي وجهه يوم القيامة فقال ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف مشاة وصنف ركبان وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي ارجلهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك قوله تعالي ماواهم جهنم اي مصيرهم اليها وقوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا اي كلما سكن لهبها من جانب زدناها اشتعالا من جانب اخر يقال للنار اذا سكن لهبها خمدت فاذا اطفءت ولم يبق فيها شء من النار قيل همدت وقال ابن عباس معني قوله تعالي خبت اي سكنت وقال مجاهد طفءت وقال قتادة لانت وضعفت وقوله تعالي زدناهم سعيرا اي	1038	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1238	false	4718183993451933636	6	300	31	1548	1548	300	جنسهم رسولا كما ارسلنا اليكم بشرا من جنسكم رسولا لان الملك انما يبعث الي الملاءكة -1796 قوله تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فان الله يشهد لي بالنبوة في القران وانتم تنكرون نبوتي انه كان بعباده خبيرا بصيرا باحوالهم 179798 قوله تعالي ومن يهد الله فهو المهتد اي من يوفقه الله لدينه بالطاعة فهو المهتدي ومن يضلل اي من يخذلهم عن دينه فلن تجد لهم اولياء من دونه يهدونهم من دون الله قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا عما يسرهم وبكما عما ينفعهم وصما عما يمنعهم وقيل يحشرون في اول الحشر عميا وبكما وصما علي هذه الصفة ثم تزول هذه الصفات عنهم فيرون ويتكلمون ويسمعون كما قال الله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا الكهف وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان وقال دعوا هنالك ثبورا الفرقان ويقال انه لم يرد بالحشر في هذه الاية الحشر عن القبر وانما اراد به الحشر عن موضع المحاسبة فانهم يسحبون عن ذلك الموضع علي وجوههم علي هذه الصفات وعن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة فقال ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف مشاة وصنف ركبان وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي ارجلهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك قوله تعالي ماواهم جهنم اي مصيرهم اليها وقوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا اي كلما سكن لهبها من جانب زدناها اشتعالا من جانب اخر يقال للنار اذا سكن لهبها خمدت فاذا اطفءت ولم يبق فيها شء من النار قيل همدت وقال ابن عباس معني قوله تعالي خبت اي سكنت وقال مجاهد طفءت وقال قتادة لانت وضعفت وقوله تعالي زدناهم سعيرا اي-	1238	-346789708134051998	1506	2983.0	1213	1519	99.14417266845703	291	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1038	true	-2911243623237139875	147	208	785	1083	1546	300	يسحبون عن ذلك الموضع علي وجوههم علي هذه الصفات وعن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكاف- علي وجهه يوم القيامة فقال ان الذي امشاه علي رجليه---------- قادر علي ان يمشيه علي وجهه و------------عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف ------مشاة وصنف ------ركبان وصنف علي وجوههم	1038	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1498	false	8399809912916134345	121	185	642	955	1605	300	يسح--------------بون علي وجوههم في النار و------عن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه -------------قال ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي اقدامهم وصنف علي وجوههم	1498	-346789708134051998	243	411.5	190	346	70.23121643066406	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1039	true	8413824912903188034	0	294	0	1588	1618	300	يزدادون سعيرا فقال تعالي ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا اي ذلك العذاب جزاء كفرهم بدلاءلنا وانكارهم للبعث وهو قولهم وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا CHECK قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم في صغرهم وضعفهم ونظير هذا قوله ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات وقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر ولان من قدر علي خلق الاكبر علم انه قادر علي خلق الاصغر فاذا قدر علي خلق امثالهم قدر علي اعادتهم قوله تعالي وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لاعادتهم وقتا لا شك فيه انه كاءن فابي الظالمون الا كفورا جحودا مع وضوح الدلالة والحجج CHECK قوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا جواب لقولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء المعني لو انتم تملكون مقدورات رحمة ربي اذا لامسكتم لانفسكم مخافة ان يفني بالانفاق ولا يبقي لكم وقوله تعالي خشية الانفاق اي خشية الفقر والحاجة وقيل خشية ان ينفقوا فيفتقروا CHECK قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات اي تسع دلالات واضحات قال ابن عباس هي العصا واللسان فانه كان في لسانه عقدة فرفعها الله كما قال واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 2728 والبحر واليد والايات الخمس وهي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وقال محمد بن كعب هذه الخمس والعصا واللسان وانفجار الماء من الحجر والطمس كما قال ربنا اطمس علي اموالهم يونس وقيل هي الخمس والعصي ويده والسنون ونقص من الثمرات قال محمد بن كعب في الطمس كان الرجل منهم مع اهله في فراشه واذا قد صارا حجرين وان المراة القاءمة تخبز وقد صارت حجرا وان المراة في الحمام وانها لحجر وكانت تنقلب الفواكه والفلوس والدراهم والدنانير احجارا وروي ان يهوديا قال لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي فاتياه	1039	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1239	false	2793090086468875444	6	300	30	1610	1610	300	يزدادون سعيرا فقال تعالي ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا اي ذلك العذاب جزاء كفرهم بدلاءلنا وانكارهم للبعث وهو قولهم وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا -1799 قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السم--وت والارض قادر علي ان يخلق مثلهم في صغرهم وضعفهم ونظير هذا قوله ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات وقوله تعالي لخلق السم--وت والارض اكبر من خلق الناس غافر ولان من قدر علي خلق الاكبر علم انه قادر علي خلق الاصغر فاذا قدر علي خلق امثالهم قدر علي اعادتهم قوله تعالي وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لاعادتهم وقتا لا شك فيه انه كاءن فابي الظالمون الا كفورا جحودا مع وضوح الدلالة والحجج 17100 قوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا جواب لقولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء المعني لو انتم تملكون مقدورات رحمة ربي اذا لامسكتم لانفسكم مخافة ان يفني بالانفاق ولا يبقي لكم وقوله تعالي خشية الانفاق اي خشية الفقر والحاجة وقيل خشية ان ينفقوا فيفتقروا 17101 قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات اي تسع دلالات واضحات قال ابن عباس هي العصا واللسان فانه كان في لسانه عقدة فرفعها الله كما قال واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 27-- والبحر واليد والايات الخمس وهي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وقال محمد بن كعب هذه الخمس والعصا واللسان وانفجار الماء من الحجر والطمس كما قال ربنا اطمس علي اموالهم يونس وقيل هي الخمس والعصي ويده والسنون ونقص من الثمرات قال محمد بن كعب في الطمس كان الرجل منهم مع اهله في فراشه واذا قد صارا حجرين وان المراة القاءمة تخبز وقد صارت حجرا وان المراة في الحمام وانها لحجر وكانت تنقلب الفواكه والفلوس والدراهم والدنانير احجارا وروي ان يهوديا قال لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي فاتياه-	1239	-346789708134051998	1564	3085.5	1271	1588	98.48866271972656	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1040	true	8809228631088711578	0	293	0	1504	1541	300	موسي تسع ايات بينات قال لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي سلطان ليقتله ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة يا يهود ان لا تعدوا في السبت فقبلوا يده وقالوا نشهد انك نبي قوله تعالي فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره لانه صلي الله عليه وسلم كان يقع له العلم من عند الله فكان لا يحتاج في معرفة ذلك الي الرجوع الي اهل الكتاب فكانه تعالي قال فاسال ايها السامع وايها الشاك بني اسراءيل اذ جاءهم موسي بالبينات قال ابن عباس فاسال بني اسراءيل يعني المءمنين من قريظة والنظير قوله تعالي فقال له فرعون اني لاظنك ياموسي مسحورا اي اني لاظنك يا موسي قد سحرت فلذلك تدعي النبوة وقيل هذا مفعول بمعني فاعل كانه قال اني لاظنك ساحرا وقيل المسحور المخدوع CHECK قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هاءلاء الا رب السماوات والارض اي قال موسي لفرعون لقد علمت يا فرعون ان هذه الايات لا تدخل في مقدور العباد فلم ينزلها الا رب السم-وات والارض بصاءر اي حججا للناس يبصرون بها في امر دينهم واني لاظنك يافرعون مثبورا واني لاعلم يا فرعون انك هالك يقال ثبر الرجل فهو مثبور اي هالك والظن قد يذكر بمعني اليقين علي ما تقدم وقرا الكساءي لقد علمت بضم التاء وهي قراءة علي كرم الله وجهه وقال والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس فقال---- لقد علمت تصديقا لقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقراءة النصب اصح واشهر وليست قراءة الضم مشهورة عن علي رضي الله عنه ولا ثابتة وانما رواها عنه رجل مجهول لا يعرف ولا تمسك بها احد من القراء غير الكساءي وقوله تعالي مثبورا قال ابن عباس	1040	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1240	false	2942785831215037756	6	300	31	1534	1534	300	موسي تسع ايات بينات قال لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي سلطان ليقتله ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة يا يهود ان لا تعدوا في السبت فقبلوا يده وقالوا نشهد انك نبي قوله تعالي فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره لانه صلي الله عليه وسلم كان يقع له العلم من عند الله فكان لا يحتاج في معرفة ذلك الي الرجوع الي اهل الكتاب فكانه تعالي قال فاسال ايها السامع وايها الشاك بني اسراءيل اذ جاءهم موسي بالبينات قال ابن عباس فاسال بني اسراءيل يعني المءمنين من قريظة والنضير قوله تعالي فقال له فرعون اني لاظنك يم-وسي مسحورا اي اني لاظنك يا موسي قد سحرت فلذلك تدعي النبوة وقيل هذا مفعول بمعني فاعل كانه قال اني لاظنك ساحرا وقيل المسحور المخدوع 17102 قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل ه-ءلاء الا رب السم--وت والارض اي قال موسي لفرعون لقد علمت يا فرعون ان هذه الايات لا تدخل في مقدور العباد فلم ينزلها الا رب السماوات والارض بصاءر اي حججا للناس يبصرون بها في امر دينهم واني لاظنك يفر-عون مثبورا واني لاعلم يا فرعون انك هالك يقال ثبر الرجل فهو مثبور اي هالك والظن قد يذكر بمعني اليقين علي ما تقدم وقرا الكساءي لقد علمت بضم التاء وهي قراءة علي كرم الله وجهه وقال والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس فقال انه لقد علمت تصديقا لقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقراءة النصب اصح واشهر وليست قراءة الضم مشهورة عن علي رضي الله عنه ولا ثابتة وانما رواها عنه رجل مجهول لا يعرف ولا تمسك بها احد من القراء غير الكساءي وقوله تعالي مثبورا قال ابن عباس-	1240	-346789708134051998	1488	2938.0	1196	1509	98.60835266113281	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1041	true	8681396981302025620	0	293	0	1556	1600	300	عقل لك وقيل بعيدا من الخيرات وقيل سلاخا في القطيفة قال مجاهد دخل موسي علي فرعون وعليه قطيفة فالقي عصاه فراي فرعون ثعبانا ففزع واحدث في القطيفة وروي ابو سعيد الجوهري قال كنت قاءما علي راس المامون وهو يناظر رجلا وهو يقول يا مثبور ثم اقبل الي فقال ما معني مثبورا قلت لا ادري فقال حدثني الرشيد قال حدثني المهدي قال كنت جالسا عند امير المءمنين المنصور فسمعته يقول لرجل يا مثبور فقلت يا امير المءمنين ما معني يا مثبور قال ميمون قال ابن عباس في قوله تعالي يا فرعون مثبورا ما مثبورا قال ناقص العقل CHECK قوله تعالي فاراد ان يستفزهم من الارض اي فاراد فرعون ان يزعج بني اسراءيل ويخرجهم من ارض مصر قهرا والاستفزاز هو الخوف بالشدة ويجوز ان يكون المراد به انه قصد قتلهم فاغرقناه ومن معه جميعا اي امرنا موسي وقومه بالخروج من مصر فتبعه فرعون وقومه فجعلنا في الماء طريقا يابسا فجاوز موسي وقومه البحر فتبعهم فرعون وقومه فاطبقنا الماء عليهم حتي غرقوا كلهم CHECK قوله تعالي وقلنا من بعده من بعد هلاك فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض الشام وارض مصر واورث بني اسراءيل مساكنهم وديارهم وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم انه يفعل به وبالمشركين ما فعل بموسي وعدوه فاظهر الله النبي صلي الله عليه وسلم علي المشركين ورده الي مكة ظافرا عليها قوله تعالي فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا يعني يوم القيامة جءنا بكم جميعا اي اتينا بكم من كل قبيلة واللفيف الجماعات من قباءل شتي وقيل جءنا بكم مختلطين لا تتعارفون والمعني جءنا بكم من قبوركم الي المحشر اخلاطا يعني جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر CHECK قوله تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل يعني القران ويجوز ان تكون الهاء كناية عن جبريل فان الله انزله بالقران ونزل هو به قوله تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي بشيرا لمن اطاع	1041	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1241	false	3887428709069320986	7	300	38	1593	1593	300	عقل لك وقيل بعيدا من الخيرات وقيل سلاخا في القطيفة قال مجاهد دخل موسي علي فرعون وعليه قطيفة فالقي عصاه فراي فرعون ثعبانا ففزع واحدث في القطيفة وروي ابو سعيد الجوهري قال كنت قاءما علي راس المامون وهو يناظر رجلا وهو يقول يا مثبور ثم اقبل الي فقال ما معني مثبورا قلت لا ادري فقال حدثني الرشيد قال حدثني المهدي قال كنت جالسا عند امير المءمنين المنصور فسمعته يقول لرجل يا مثبور فقلت يا امير المءمنين ما معني يا مثبور قال ميمون قال ابن عباس في قوله تعالي يا فرعون مثبورا ما مثبورا قال ناقص العقل 17103 قوله تعالي فاراد ان يستفزهم من الارض اي فاراد فرعون ان يزعج بني اسراءيل ويخرجهم من ارض مصر قهرا والاستفزاز هو الخوف بالشدة ويجوز ان يكون المراد به انه قصد قتلهم فاغرقناه ومن معه جميعا اي امرنا موسي وقومه بالخروج من مصر فتبعه فرعون وقومه فجعلنا في الماء طريقا يابسا فجاوز موسي وقومه البحر فتبعهم فرعون وقومه فاطبقنا الماء عليهم حتي غرقوا كلهم 17104 قوله تعالي وقلنا من بعده من بعد هلاك فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض الشام وارض مصر واورث بني اسراءيل مساكنهم وديارهم وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم انه يفعل به وبالمشركين ما فعل بموسي وعدوه فاظهر الله النبي صلي الله عليه وسلم علي المشركين ورده الي مكة ظافرا عليها قوله تعالي فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا يعني يوم القيامة جءنا بكم جميعا اي اتينا بكم من كل قبيلة واللفيف الجماعات من قباءل شتي وقيل جءنا بكم مختلطين لا تتعارفون والمعني جءنا بكم من قبوركم الي المحشر اخلاطا يعني جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر 17105 قوله تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل يعني القران ويجوز ان تكون الهاء كناية عن جبريل فان الله انزله بالقران ونزل هو به قوله تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي بشيرا لمن اطاع-	1241	-346789708134051998	1540	3060.0	1248	1556	98.97172546386719	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1042	true	629021983386633905	0	293	0	1515	1550	300	وقرانا فرقناه معناه وانزلنا قرانا فرقناه شيءا بعد شء فانه كان ينزل منه شء ثم يمكثون ما شاء الله ثم ينزل منه شء اخر وكان بين او-ه واخره عشرون سنة وقوله تعالي لتقراه علي الناس علي مكث اي علي تثبت وتوقف ليفهموه بالتامل ويعملوا ما فيه بالتفكر وهو معني قوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل قوله تعالي ونزلناه تنزيلا تاكيدا لانزلناه مرة بعد مرة لعظم شانه CHECK قوله تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا اي قل يا محمد لاهل مكة امنوا بالقران او لا تءمنوا وهذا وعيد لهم اي ان امنتم وان لم تءمنوا فالله غني عنكم وعن ايمانكم وايمانكم لا ينفع غيركم وكفركم لا يضر سواكم قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران والمراد بهم مءمنوا اهل الكتاب اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان اي يقعون علي وجوههم سجدا لله والمراد بالاذقان الوجوه كذا قال ابن عباس CHECK قوله تعالي ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا اي يقولون في سجودهم تنزيها لله عما لا يليق به وقد كان وعد ربنا كاءنا لا محالة وهءلاء الذين سجدوا كانوا يسمعون ان الله يبعث نبيا من العرب وينزل عليه كتابا فلما سمعوا القران سجدوا لله وحمدوه علي انجاز الوعد ببعث الرسول والكتاب وقالوا قد كان وعد ربنا مفعولا CHECK قوله تعالي ويخرون للاذقان يبكون اي يسقطون علي الوجوه يبكون في السجود ويزيدهم البكاء في السجود خشوعا الي خشوعهم لان مخافتهم الله داعية الي طاعته والاخلاص في عبادته وفي الاية دليل علي ان البكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع الصلاة لان الله مدحهم عليه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي فيسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وعن عبدالله بن شداد قال كنت اصلي خلف عمر رضي الله عنه صلاة الصبح وكان يقرا سورة يوسف حتي اذا بلغ انما اشكو بثي	1042	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1242	false	-3144029017495207008	7	300	45	1560	1560	300	وقرانا فرقناه معناه وانزلنا قرانا فرقناه شيءا بعد شء فانه كان ينزل منه شء ثم يمكثون ما شاء الله ثم ينزل منه شء اخر وكان بين اوله واخره عشرون سنة وقوله تعالي لتقراه علي الناس علي مكث اي علي تثبت وتوقف ليفهموه بالتامل ويعملوا ما فيه بالتفكر وهو معني قوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل قوله تعالي ونزلناه تنزيلا تاكيدا لانزلناه مرة بعد مرة لعظم شانه 17107 قوله تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا اي قل يا محمد لاهل مكة امنوا بالقران او لا تءمنوا وهذا وعيد لهم اي ان امنتم وان لم تءمنوا فالله غني عنكم وعن ايمانكم وايمانكم لا ينفع غيركم وكفركم لا يضر سواكم قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران والمراد بهم مءمنوا اهل الكتاب اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان اي يقعون علي وجوههم سجدا لله والمراد بالاذقان الوجوه كذا قال ابن عباس 17108 قوله تعالي ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا اي يقولون في سجودهم تنزيها لله عما لا يليق به وقد كان وعد ربنا كاءنا لا محالة وهءلاء الذين سجدوا كانوا يسمعون ان الله يبعث نبيا من العرب وينزل عليه كتابا فلما سمعوا القران سجدوا لله وحمدوه علي انجاز الوعد ببعث الرسول والكتاب وقالوا قد كان وعد ربنا مفعولا 17109 قوله تعالي ويخرون للاذقان يبكون اي يسقطون علي الوجوه يبكون في السجود ويزيدهم البكاء في السجود خشوعا الي خشوعهم لان مخافتهم الله داعية الي طاعته والاخلاص في عبادته وفي الاية دليل علي ان البكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع الصلاة لان الله مدحهم عليه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي فيسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وعن عبدالله بن شداد قال كنت اصلي خلف عمر رضي الله عنه صلاة الصبح وكان يقرا سورة يوسف حتي اذا بلغ انما اشكو بثي-	1242	-346789708134051998	1499	2973.0	1207	1516	98.87863159179688	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1043	true	-3707116907511913089	0	282	0	1417	1504	300	في اخر الصفوف CHECK قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحم 164ن فقال ابن عباس تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة بمكة فجعل يقول في سجوده يا الله يا رحمن فقال ابو جهل ان محمدا ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر مع الله يقال له الرحمن وهم لا يعرفون الرحمن فانزل الله هذه الاية ومعناها قل يا محمد ادعوا الله يا معشر المءمنين او ادعو الرحمن ان شءتم فقولوا يا رحمن وان شءتم فقولوا يا الله يا رحمن ايا ما تدعوا اي اسماء الله تدعوه بها فله الاسماء الحسني فاسماءه كلها حسنة فادعوه بصفاته وقوله تعالي ايا ما تدعوا قال بعضهم ما في هذا صلة ومعناها التاكيد تقديره ايا تدعون ومثله عما قليل وخذ ما هنالك و فبما رحمة من الله ال عمران قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال ابن عباس نزلت بمكة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به ولعبوا وصفقوا وصفروا ولغطوا كل ذلك ليغلطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا به يءذونه واذا خافت بالقراءة لم يسمعه اصحابه فانزل الله هذه الاية اي لا تجهر بقراءتك في الصلاة فيسمعها المشركون فيء------------------------------------------------------------------ذونك في الصلاة كلها ولا تخافت بها في الصلاة كلها ولكن اجهر بها في بعض الصلوات وخافت بها في بعض الصلوات وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر عن قراءته بالليل فقال اخافت بها كي لا اءذي جاري اناجي ربي وقد علم بحاجتي فقال صلي الله عليه وسلم احسنت وسال عمر رضي الله عنه عن قراءته بالليل فقال ارفع صوتي اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال احسنت فلما نزلت هذه الاية قال لابي بكر زد في صوتك وقال لعمر انقص من صوتك وابتغ	1043	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1243	false	8972217338045210007	7	300	36	1514	1514	300	في اخر الصفوف 17110 قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحم----ن فقال ابن عباس تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة بمكة فجعل يقول في سجوده يا الله يا رحمن فقال ابو جهل ان محمدا ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر مع الله يقال له الرحمن وهم لا يعرفون الرحمن فانزل الله هذه الاية ومعناها قل يا محمد ادعوا الله يا معشر المءمنين او ادعو الرحمن ان شءتم فقولوا يا رحمن وان شءتم فقولوا يا الله يا رحمن ايا ما تدعوا اي اسماء الله تدعوه بها فله الاسماء الحسني فاسماءه كلها حسنة فادعوه بصفاته وقوله تعالي ايا ما تدعوا قال بعضهم ما في هذا صلة ومعناها التاكيد تقديره ايا تدعون ومثله عما قليل وخذ ما هنالك و فبما رحمة من الله ال عمران قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال ابن عباس نزلت بمكة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به ولعبوا وصفقوا وصفروا ولغطوا كل ذلك ليغلطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا به يءذونه واذا خافت بالقراءة لم يسمعه اصحابه فانزل الله هذه الاية اي لا تجهر بقراءتك في الصلاة فيسمعها المشركون فيءذونك ولا تخافت بها فلا يسمعها اصحابك وقال الحسن معناه ولا تجهر بقراءتك في الصلاة كلها ولا تخافت بها في الصلاة كلها ولكن اجهر بها في بعض الصلوات وخافت بها في بعض الصلوات وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر عن قراءته بالليل فقال اخافت بها كي لا اءذي جاري اناجي ربي وقد علم بحاجتي فقال صلي الله عليه وسلم احسنت وسال عمر رضي الله عنه عن قراءته بالليل فقال ارفع صوتي اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال احسنت فلما نزلت هذه الاية قال لابي بكر زد في صوتك وقال لعمر انقص من صوتك وابتغ-	1243	-346789708134051998	1404	2788.5	1124	1483	94.67295837402344	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1044	true	5475677248097912899	0	282	0	1376	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن احسن الناس قراءة فقال الذي اذا سمعت قراءته رايت انه يخشي الله تعالي CHECK قوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيرثه ولم يكن له شريك في الملك يعاونه عليه ولم يكن له ولي من الذل اي من اهل الذل وهم اليهود والنصاري يودون اخراج رءوسهم ويقولون نحن ابناء الله واحباءه وقال مجاهد معناه لم يحالف ولم يبتغ نصر احد والمعني انه عز وجل لا يحتاج الي موالاة احد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير وقوله تعالي وكبره تكبيرا اي عظمه عظمة تامة عن ان يكون له شريك او ولي وصفه بانه اكبر من كل شء وانه القادر الذي لا يعجزه شء العالم الذي لا يخفي عليه شء الغني عن كل شء معتقدا لذلك بقلبك عاملا علي امره فيما امرك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افصح الولد من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية وروي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني كثير الدين كثير الهم فقال اقرا اخر سورة بني اسراءيل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان الاسراء الي اخر السورة ثم قل توكلت علي الذي لا يموت ثلاث مرات وعن ابن عباس انه قال من قرا سورة بني اسراءيل في سفر او حضر ايمانا واحتسابا ضرب الله عليه سورا من حديد من الغرق والحرق والبرق وعن عبدالحميد انه قال من قرا اخر بني اسراءيل كتب الله له من الاجر مثل السم-وات السبع والارضين السبع والبحار والجبال CHECK-- الكهف CHECK الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب اي الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم القران ولم يجعل له عوجا اي لم يجعله ملتبسا لا يفهم ومعوجا لا	1044	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1244	false	8043119442391394244	18	300	88	1456	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن احسن الناس قراءة فقال الذي اذا سمعت قراءته رايت انه يخشي الله تعالي 17111 قوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيرثه ولم يكن له شريك في الملك يعاونه عليه ولم يكن له ولي من الذل اي من اهل الذل وهم اليهود والنصاري يودون اخراج رءوسهم ويقولون نحن ابناء الله واحباءه وقال مجاهد معناه لم يحالف ولم يبتغ نصر احد والمعني انه عز وجل لا يحتاج الي موالاة احد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير وقوله تعالي وكبره تكبيرا اي عظمه عظمة تامة عن ان يكون له شريك او ولي وصفه بانه اكبر من كل شء وانه القادر الذي لا يعجزه شء العالم الذي لا يخفي عليه شء الغني عن كل شء معتقدا لذلك بقلبك عاملا علي امره فيما امرك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افصح الولد من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية وروي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني كثير الدين كثير الهم فقال اقرا اخر سورة بني اسراءيل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ---------الي اخر السورة ثم قل توكلت علي الذي لا يموت ثلاث مرات وعن ابن عباس انه قال من قرا سورة بني اسراءيل في سفر او حضر ايمانا واحتسابا ضرب الله عليه سورا من حديد من الغرق والحرق والبرق وعن عبدالحميد انه قال من قرا اخر بني اسراءيل كتب الله له من الاجر مثل السماوات السبع والارضين السبع والبحار والجبال 18 سورة الكهف -1813 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب اي الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم القران ولم يجعل له عوجا اي لم يجعله ملتبسا لا يفهم ومعوجا لا-	1244	-346789708134051998	1349	2655.5	1070	1379	97.82450866699219	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1045	true	-1435929031103896919	0	281	0	1479	1566	300	باسا شديدا من لدنه اي لينذر العبد الذي انزل عليه الكتاب باسا شديدا اي لينذر الكفار عذابا شديدا من عند الله قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا اي ثوابا حسنا في الجنة ماكثين فيه ابدا اي مقيمين في ذلك الاجر خالدين فيه CHECK قوله تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم قريش واليهود والنصاري فان قريشا قالوا الملاءكة بنات الله واليهود قالوا عزير ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله CHECK قوله تعالي ما لهم به من علم ولا لاباءهم اي هم واباءهم كلهم مقلدين ليس لهم علي ذلك بيان ولا حجة بل قالوا جهلا قوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم اي كبرت مقالتهم تلك كلمة تخرج من افواههم ما ان يقولون الا كذبا وك-لمة نصب علي التمييز وانما كبرت هذه الكلمة لان صاحبها يستحق بها العذاب ومن ذلك سميت الكبيرة كبيرة لان عقابها يزيد علي استطاعة صاحبها CHECK قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا فيه نهي للنبي صلي الله عليه وسلم من اهلاك نفسه حزنا عليهم بسبب اعراضهم عن الايمان لشدة شفقته عليهم وحقيقة الاسف الحزن علي من فات ومعني الاية فلعلك قاتل نفسك يقال بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة حزنه علي الشء او وجده بالشء وقوله تعالي علي اثارهم اي من بعدهم يعني من بعد تولهم واعراضهم عنك ان لم يءمنوا بهاذا الحديث يعني القران وقوله تعالي اسفا اي حزنا CHECK قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها اي جعلنا جميع ما علي الارض من الاشجار والثمار والنبات والمياه والذهب والفضة والحيوان لهم منها زينة للارض وجعلناها محفوفة بالشهوات قوله تعالي لنبلوهم ايهم احسن عملا اي لنامرهم فننظر ايهم اعمل بطاعة الله هذا ام هذا فال الحسن ايهم ازهد في الدنيا واترك لها	1045	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1245	false	-336353422193367926	18	300	101	1572	1572	300	باسا شديدا من لدنه اي لينذر العبد الذي انزل عليه الكتاب باسا شديدا اي لينذر الكفار عذابا شديدا من عند الله قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا اي ثوابا حسنا في الجنة ماكثين فيه ابدا اي مقيمين في ذلك الاجر خالدين فيه --184 قوله تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم قريش واليهود والنصاري فان قريشا قالوا الملاءكة بنات الله واليهود قالوا عزير ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله --185 قوله تعالي ما لهم به من علم ولا لاباءهم اي هم واباءهم كلهم مقلدين ليس لهم علي ذلك بيان ولا حجة بل قالوا جهلا قوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم اي كبرت مقالتهم تلك كلمة تخرج من افواههم ما ان يقولون الا كذبا و كلمة نصب علي التمييز وانما كبرت هذه الكلمة لان صاحبها يستحق بها العذاب ومن ذلك سميت الكبيرة كبيرة لان عقابها يزيد علي استطاعة صاحبها --186 قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا فيه نهي للنبي صلي الله عليه وسلم من اهلاك نفسه حزنا عليهم بسبب اعراضهم عن الايمان لشدة شفقته عليهم وحقيقة الاسف الحزن علي من فات ومعني الاية فلعلك قاتل نفسك يقال بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة حزنه علي الشء او وجده بالشء وقوله تعالي علي اثارهم اي من بعدهم يعني من بعد تولهم واعراضهم عنك ان لم يءمنوا به-ذا الحديث يعني القران وقوله تعالي اسفا اي حزنا -1878 قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها اي جعلنا جميع ما علي الارض من الاشجار والثمار والنبات والمياه والذهب والفضة والحيوان لهم منها زينة للارض وجعلناها محفوفة بالشهوات قوله تعالي لنبلوهم ايهم احسن عملا اي لنامرهم فننظر ايهم اعمل بطاعة الله هذا ام هذا قال الحسن ايهم ازهد في الدنيا واترك لها-	1245	-346789708134051998	1455	2861.5	1175	1480	98.3108139038086	274	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1046	true	-1709006616288093297	0	281	0	1450	1539	300	الله تعالي انه يعني ذلك كله فقال تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي يجعل ما عليها من الحيوان والنبات ترابا يابسا مستويا علي الارض والجزر الارض التي لا ماء فيها ولا نبات ويقال سنة جزرا اذا كانت حرة قال عطاء يريد يوم القيامة يجعل الله الارض جزرا لا ماء فيها ولا نبات CHECK قوله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اي لم يكونوا باعجب فقد كان من اياتنا ما هو اعجب من ذلك قال الزجاج اعلم الله ان قصة اهل الكهف ليست بعجيبة لان خلق السم-وات والارض وما بينهما اعجب من قصة اصحاب الكهف والكهف الغار في الجبل والرقيم قيل هو واد دون فلسطين وهو الوادي الذي فيه اصحاب الكهف وقيل الرقيم لوح من حجارة وقيل من رصاص كتبوا فيه اسماء اهل الكهف وقصتهم ثم وضعوه علي باب الكهف وهو علي هذا التاويل بمعني المرقوم اي المكتوب والرقيم الخط والعلامة والرقيم الكتابة قال ابن عباس وذلك ان قريشا بعثوا خمسة رهط الي اليهود يسالونهم عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لهم انه يزعم انه نبي مرسل واسمه محمد وهو فقير يتيم وبين كتفيه خاتم وانا نزعم انه يتعلم من مسيلمة فانه يقول انا مرسل من عند الرحمن ونحن لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة فلما اتي هءلاء الرهط المدينة اتوا احبار اليهود وعلماءهم فسالوا عنه ووصفوا لهم صفته وخاتمه قالوا نحن نجده في التوراة كما وصفتموه ولكن سلوه عن ثلاث خصال فان كان نبيا اخبركم بخصلتين ولم يخبركم بالثالثة فانا سالنا مسيلمة عن هذه الخصال فلم يدر ما هي وانتم سلوه عن خبر ذي القرنين وعن الروح وعن اصحاب الكهف فرجعوا واخبروا قريشا بذلك فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فابطا	1046	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1246	false	8031097287955773404	19	300	88	1536	1536	300	الله تعالي انه يعني ذلك كله فقال تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي يجعل ما عليها من الحيوان والنبات ترابا يابسا مستويا علي الارض والجرز الارض التي لا ماء فيها ولا نبات ويقال سنة جرزا اذا كانت حرة قال عطاء يريد يوم القيامة يجعل الله الارض جرزا لا ماء فيها ولا نبات 189-- قوله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اي لم يكونوا باعجب فقد كان من اياتنا ما هو اعجب من ذلك قال الزجاج اعلم الله ان قصة اهل الكهف ليست بعجيبة لان خلق السماوات والارض وما بينهما اعجب من قصة اصحاب الكهف والكهف الغار في الجبل والرقيم قيل هو واد دون فلسطين وهو الوادي الذي فيه اصحاب الكهف وقيل الرقيم لوح من حجارة وقيل من رصاص كتبوا فيه اسماء اهل الكهف وقصتهم ثم وضعوه علي باب الكهف وهو علي هذا التاويل بمعني المرقوم اي المكتوب والرقيم الخط والعلامة والرقيم الكتابة قال ابن عباس وذلك ان قريشا بعثوا خمسة رهط الي اليهود يسالونهم عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لهم انه يزعم انه نبي مرسل واسمه محمد وهو فقير يتيم وبين كتفيه خاتم وانا نزعم انه يتعلم من مسيلمة فانه يقول انا مرسل من عند الرحمن ونحن لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة فلما اتي هءلاء الرهط المدينة اتوا احبار اليهود وعلماءهم فسالوا عنه ووصفوا لهم صفته وخاتمه قالوا نحن نجده في التوراة كما وصفتموه ولكن سلوه عن ثلاث خصال فان كان نبيا اخبركم بخصلتين ولم يخبركم بالثالثة فانا سالنا مسيلمة عن هذه الخصال فلم يدر ما هي وانتم سلوه عن خبر ذي القرنين وعن الروح وعن اصحاب الكهف فرجعوا واخبروا قريشا بذلك فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فابطا-	1246	-346789708134051998	1438	2851.5	1158	1451	99.10406494140625	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1047	true	-2858812718909418060	0	160	0	841	1590	300	ولا تقولن لشاء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 ثم اخبره عن اصحاب الكهف وحديث ذي القرنين وخبر امر الروح وحدثه ان مدينة بالروم كان فيها ملك كافر يدعو الي عبادة الاوثان والنيران ويقتل من خالفه وفي المدينة شاب يدعو الي الاسلام سرا فتابعه فتية من اهل المدينة ففطن بهم الملك فاخذهم ودفعهم الي اباءهم يحفظونهم فمروا بغلام راع فبايعهم ومعه كلبهم حتي اذا اتوا غارا فدخلوه والقي الله عليهم النوم سنين عددا والملك طالب لهم لم يقف علي امرهم وعمي عليه خبرهم فسدوا باب الكهف ليموتوا فيه ان كانوا هنالك ثم عمد رجل الي لوح رصاص فكتب فيه اسماءهم واسماء اباءهم ومدينتهم وانهم خرجوا فرارا من دين ملكهم في شهر كذا في سنة كذا والزقه بالسد وكان السد في داخل الكهف وذكر الفصة الي اخرها فهذا اللوح الرصاص هو الرقيم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم قريشا بذلك فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قول اليهود اخبرهم بخصلتين ولم يخبرهم بالثالثة قال كفار قريش	1047	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1247	false	-942757747653650723	19	179	90	929	1590	300	ولا تقولن لشاء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23-- ثم اخبره عن اصحاب الكهف وحديث ذي القرنين وخبر امر الروح وحدثه ان مدينة بالروم كان فيها ملك كافر يدعو الي عبادة الاوثان والنيران ويقتل من خالفه وفي المدينة شاب يدعو الي الاسلام سرا فتابعه فتية من اهل المدينة ففطن بهم الملك فاخذهم ودفعهم الي اباءهم يحفظونهم فمروا بغلام راع فبايعهم ومعه كلبهم حتي اذا اتوا غارا فدخلوه والقي الله عليهم النوم سنين عددا والملك طالب لهم لم يقف علي امرهم وعمي عليه خبرهم فسدوا باب الكهف ليموتوا فيه ان كانوا هنالك ثم عمد رجل الي لوح رصاص فكتب فيه اسماءهم واسماء اباءهم ومدينتهم وانهم خرجوا فرارا من دين ملكهم في شهر كذا في سنة كذا والزقه بالسد وكان السد في داخل الكهف وذكر القصة الي اخرها فهذا اللوح الرصاص هو الرقيم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم قريشا بذلك فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قول اليهود اخبرهم بخصلتين ولم يخبرهم بالثالثة قال كفار قريش	1247	-346789708134051998	838	1669.5	678	841	99.64328002929688	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1047	true	-2858812718909418060	161	300	847	1590	1590	300	قوله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف اي اذكر لقومك اذ اوي الفتية يعني الشباب فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة ننجوا بها من قومنا وهيء لنا من امرنا رشدا اي اجعل لنا طريقا ومخرجا يوفقنا اليك وارشدنا الي ما يقربنا اليك -CHECK قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا اي انمناهم في الكهف سنين معدودة وهم احياء يتعشون ثم بعثناهم اي ايقظناهم من نومهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا اي ليعرف غيرهم انه ليس فيهم من يعرف مقدار السنين التي ناموا فيها والمراد باحد الحزبين الفتية والاخر ناس ذلك الزمان وقيل اراد باحد الحزبين المءمنين والحزب الاخر الكافرين CHECK قوله تعالي نحن نقص عليك نباهم بالحق اي نبين لك خبرهم بالصدق انهم فتية اي شباب امنوا بربهم وزدناهم هدي اي ثبتناهم علي الايمان CHECK قوله تعالي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا اي الهمنا قلوبهم-	1047	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1252	false	-9085501299643577514	132	271	714	1457	1611	300	قوله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف اي اذكر لقومك اذ اوي الفتية يعني الشباب فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة ننجوا بها من قومنا وهيء لنا من امرنا رشدا اي اجعل لنا طريقا ومخرجا يوفقنا اليك وارشدنا الي ما يقربنا اليك 181112 قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا اي انمناهم في الكهف سنين معدودة وهم احياء يتعشون ثم بعثناهم اي ايقظناهم من نومهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا اي ليعرف غيرهم انه ليس فيهم من يعرف مقدار السنين التي ناموا فيها والمراد باحد الحزبين الفتية والاخر ناس ذلك الزمان وقيل اراد باحد الحزبين المءمنين والحزب الاخر الكافرين -1813 قوله تعالي نحن نقص عليك نباهم بالحق اي نبين لك خبرهم بالصدق انهم فتية اي شباب امنوا بربهم وزدناهم هدي اي ثبتناهم علي الايمان -1814 قوله تعالي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا اي الهمنا قلوبهم	1252	-346789708134051998	728	1423.0	590	745	97.71812438964844	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1048	true	4690764492120234171	0	29	0	158	1560	300	الصبر وشجعناها حين قاموا بحضرة الكفار يعني بين يدي دقيانوس الذي كان يفتن اهل الايمان حتي قالوا بين يديه فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الاها	1048	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1252	false	-9085501299643577514	271	300	1457	1611	1611	300	الصبر وشجعناها حين قاموا بحضرة الكفار يعني بين يدي دقيانوس الذي كان يفتن اهل الايمان حتي قالوا بين يديه فقالوا ربنا رب السمو--ت والارض لن ندعوا من دونه الها--	1252	-346789708134051998	151	289.5	123	158	95.56961822509766	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1048	true	4690764492120234171	29	300	158	1560	1560	300	لقد قلنا اذا شططا اي كذبا وجورا والمعني ان عبدنا غير الله ودعونا معه الها اخر قلنا قولا ذا شطط اي متجاوزا للحق في غاية البطلان -CHECK قوله تعالي هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه اي قالوا هءلاء قومنا عبدوا من دون الله الهة اي عبدوا الاصنام يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس وقوله تعالي لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون علي عبادتهم لها ببرهان واضح قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي فمن اظلم لنفسه ممن اختلق علي الله كذبا بان جعل معه شريكا في العبادة وقوله تعالي واذ اعتزلتموهم اي قال بعضهم لبعض قيل ان القاءل بهذا يمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لاصحابه اذ فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا اي عن عبادة الاصنام وما يعبدون وهذا اخر الكلام ثم قال الا الله يعني الا الله فلا تعتزلوه اي فلا تعتزلوا عبادته قوله تعالي فاووا الي الكهف اي فصيروا الي الكهف واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم اي يبسط لكم من رحمته نعمته ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترفقون به هناك في معايشكم يكون مخلصا لكم من ظلم هءلاء الكفار قال ابن عباس معناه ويسهل عليكم ما تخافون من الملك وظلمه يقال فيه مرفقا بكسر الميم وفتح القاف وفتح الميم وكسر الفاء وكذلك في مرفق اليد CHECK قوله تعالي وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قرا اهل الكوفة تزاور بالتخفيف علي حذف احدي التاءين وقرا اهل الشام ويعقوب تزور بوزن تحمر وكلها بمعني واحد اي تميل وفيه بيان ان الكهف الذي اووا اليه كان بابه نحو القطب الذي يقرب بباب نعش وكانت الشمس تطلع مزوارة علي باب الكهف عند الطلوع وعند الغروب قوله تعالي ذات اليمين اي ناحية اليمين-	1048	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1253	false	-7290591828437268419	0	271	0	1402	1547	300	لقد قلنا اذا شططا اي كذبا وجورا والمعني ان عبدنا غير الله ودعونا معه الها اخر قلنا قولا ذا شطط اي متجاوزا للحق في غاية البطلان 181516 قوله تعالي ه-ءلاء قومنا اتخذوا من دونه اي قالوا هءلاء قومنا عبدوا من دون الله الهة اي عبدوا الاصنام يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس وقوله تعالي لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون علي عبادتهم لها ببرهان واضح قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي فمن اظلم لنفسه ممن اختلق علي الله كذبا بان جعل معه شريكا في العبادة وقوله تعالي واذ اعتزلتموهم اي قال بعضهم لبعض قيل ان القاءل بهذا يمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لاصحابه اذ فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا اي عن عبادة الاصنام وما يعبدون وهذا اخر الكلام ثم قال الا الله يعني الا الله فلا تعتزلوه اي فلا تعتزلوا عبادته قوله تعالي فاووا الي الكهف اي فصيروا الي الكهف واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم اي يبسط لكم من رحمته نعمته ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترفقون به هناك في معايشكم يكون مخلصا لكم من ظلم هءلاء الكفار قال ابن عباس معناه ويسهل عليكم ما تخافون من الملك وظلمه يقال فيه مرفقا بكسر الميم وفتح القاف وفتح الميم وكسر الفاء وكذلك في مرفق اليد -1817 قوله تعالي وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قرا اهل الكوفة تزاور بالتخفيف علي حذف احدي التاءين وقرا اهل الشام ويعقوب تزور بوزن تحمر وكلها بمعني واحد اي تميل وفيه بيان ان الكهف الذي اووا اليه كان بابه نحو القطب الذي يقرب بباب نعش وكانت الشمس تطلع مزوارة علي باب الكهف عند الطلوع وعند الغروب قوله تعالي ذات اليمين اي ناحية اليمين	1253	-346789708134051998	1391	2753.0	1121	1404	99.0740737915039	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1049	true	6308462863528933160	0	29	0	146	1578	300	قوله تعالي واذا غربت تقرضهم ذات الشمال اي تعدل عنهم قال الكلبي اذا طلعت مالت عن كهفهم ذات يمين الكهف واذا غربت تمر بهم ذات الشمال يعني شمال الكهف	1049	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1253	false	-7290591828437268419	271	300	1402	1547	1547	300	قوله تعالي واذا غربت تقرضهم ذات الشمال اي تعدل عنهم قال الكلبي اذا طلعت مالت عن كهفهم ذات يمين الكهف واذا غربت تمر بهم ذات الشمال يعني شمال الكهف-	1253	-346789708134051998	145	285.0	117	146	99.31507110595703	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1049	true	6308462863528933160	29	300	146	1578	1578	300	لا تصيبه وكان كهفهم في ارض الروم اعلم الله انه يميل عنهم الشمس طالعة وغاربة لا تدخل عليهم فتءذيهم بحرها وتغير الوانهم قوله تعالي وهم في فجوة منه اي في متسع من الكهف هيا الله لهم مكانا واسعا لا يصيبهم فيه حر ولا سموم ولا يتغير لهم ثوب ولا لون ولا راءحة ولكن كان ينالهم فيه نسيم الريح وبردها قوله تعالي تقرضهم ذات الشمال القرض من قولهم قرضته بالمقراض اذا قطعته كانه قال تقطعهم ذات الشمال وقيل تعطيهم اليسير من شعاعها عند الغروب كانه شبهه بقرض الدراهم التي تعطي ثم تسترد قوله تعالي ذلك اي ابقاءهم طول السنين التي ذكرها الله نياما لا يستطيعون يستيقظون من دون طعام ولا شراب من ايات الله وقوله تعالي من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ظاهر المعني CHECK قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود تظنهم يا محمد منتبهين وهو ناءمون وانما كان يحسبهم الراءي منتبهين لانهم كانوا نياما وهم مفتوحو الاعين وكانوا يتنفسون قوله تعالي ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال قرا الحسن ونقلبهم بالنخفيف والمعني نقلبهم تارة عن اليمين الي الشمال وتارة عن الشمال الي اليمين كما نقلب الناءم لءلا تاكل الارض اجسامهم ذكر قتادة ان لهم في عام تقليبين وعن ابن عباس في كل عام مرة قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد اي علي باب الفجوة انامه الله كذلك والوصيد من قولهم اوصدت الباب واصدته اذا اغلقته وقد يقال لذلك الاصيد ايضا وقيل الوصيد فناء الكهف وقال سعيد بن جبير الوصيد التراب وقال السدي الوصيد الباب وقال عطاء عتبة الباب وكان لون الكلب احمر كذا قال ابن عباس وقال مقاتل كان اصفر يضرب الي الحمرة وقيل كان كلون الحجر وقيل كلون السماء قال علي رضي الله عنه كان-	1049	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1254	false	-1238066948050847902	0	271	0	1432	1569	300	لا تصيبه وكان كهفهم في ارض الروم اعلم الله انه يميل عنهم الشمس طالعة وغاربة لا تدخل عليهم فتءذيهم بحرها وتغير الوانهم قوله تعالي وهم في فجوة منه اي في متسع من الكهف هيا الله لهم مكانا واسعا لا يصيبهم فيه حر ولا سموم ولا يتغير لهم ثوب ولا لون ولا راءحة ولكن كان ينالهم فيه نسيم الريح وبردها قوله تعالي تقرضهم ذات الشمال القرض من قولهم قرضته بالمقراض اذا قطعته كانه قال تقطعهم ذات الشمال وقيل تعطيهم اليسير من شعاعها عند الغروب كانه شبهه بقرض الدراهم التي تعطي ثم تسترد قوله تعالي ذلك اي ابقاءهم طول السنين التي ذكرها الله نياما لا يستطيعون يستيقظون من دون طعام ولا شراب من ايات الله وقوله تعالي من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ظاهر المعني -1818 قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود تظنهم يا محمد منتبهين وهو ناءمون وانما كان يحسبهم الراءي منتبهين لانهم كانوا نياما وهم مفتوحو الاعين وكانوا يتنفسون قوله تعالي ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال قرا الحسن ونقلبهم بالتخفيف والمعني نقلبهم تارة عن اليمين الي الشمال وتارة عن الشمال الي اليمين كما نقلب الناءم لءلا تاكل الارض اجسامهم ذكر قتادة ان لهم في عام تقليبين وعن ابن عباس في كل عام مرة قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد اي علي باب الفجوة انامه الله كذلك والوصيد من قولهم اوصدت الباب واصدته اذا اغلقته وقد يقال لذلك الاصيد ايضا وقيل الوصيد فناء الكهف وقال سعيد بن جبير الوصيد التراب وقال السدي الوصيد الباب وقال عطاء عتبة الباب وكان لون الكلب احمر كذا قال ابن عباس وقال مقاتل كان اصفر يضرب الي الحمرة وقيل كان كلون الحجر وقيل كلون السماء قال علي رضي الله عنه كان	1254	-346789708134051998	1426	2837.0	1156	1433	99.51151275634766	268	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1050	true	-4612926992185969774	0	29	0	138	1593	300	اسمه ريان وقال ابن عباس قطمير وقال سفيان اسمه حمران وقال عبدالله بن سلام لسمه نشيط روي عن بعضهم انه مما اخذ علي الكلب ان لا يضر باحد يقرا	1050	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1254	false	-1238066948050847902	271	300	1432	1569	1569	300	اسمه ريان وقال ابن عباس قطمير وقال سفيان اسمه حمران وقال عبدالله بن سلام لسمه نشيط روي عن بعضهم انه مما اخذ علي الكلب ان لا يضر باحد يقرا-	1254	-346789708134051998	137	269.0	109	138	99.27536010742188	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1050	true	-4612926992185969774	29	300	138	1593	1593	300	وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد قوله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا اي لو اطلعت عليهم يا محمد لوليت منهم فرارا لما البسهم الله تعالي من الهيبة حتي لا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب اجله فيهم وينتبهوا من رقدتهم وقيل لانهم كانوا في مكان موحش من الكهف وقيل لان اعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم وهم نيام وعن ابن عباس قال غزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال ابن عباس ليس لك قد منع الله ذلك عن من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث اناسا فقال اذهبوا وانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم من الكهف CHECK قوله تعالي وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم اي وكذلك ايقظناهم كما انمناهم ليتحدثوا ويسالوا بعضهم بعضا قال قاءل منهم وهو رءيسهم وسمي مكسلميا كم لبثتم في نومكم في الكهف قالوا لبثنا يوما فلما نظروا الي الشمس وقد بقي منها شء قالوا او بعض يوم توقيا من الكذب فلما نظروا الي اظفارهم واشعارهم علموا انهم لبثوا اكثر من يوم ف قالوا ربكم اعلم بما لبثتم قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة اي فابعثوا يمليخا والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة واما المدينة فهي افسوس وقيل طرسوس كان اسمها في الجاهلية اقسوس فلما جاء الاسلام سموها طرسوس ومعني الاية فابعثوا احدكم بدراهمكم هذه الي السوق فلينظر ايها ازكي طعاما اي احل ذبحة لان عامتهم كانوا مجوسا وفيهم مءمنون يخفون ايمانهم وقيل اطيب خبزا وابعد عن الشبهة لان ملكهم كان يظلم الناس في طعامهم وكانوا يحسبون ان ملكهم دقيانوس الكافر وقال-	1050	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1255	false	-7617534849411685487	0	271	0	1453	1610	300	وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد قوله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا اي لو اطلعت عليهم يا محمد لوليت منهم فرارا لما البسهم الله تعالي من الهيبة حتي لا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب اجله فيهم وينتبهوا من رقدتهم وقيل لانهم كانوا في مكان موحش من الكهف وقيل لان اعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم وهم نيام وعن ابن عباس قال غزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال ابن عباس ليس لك قد منع الله ذلك عن من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث اناسا فقال اذهبوا وانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم من الكهف -1819 قوله تعالي وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم اي وكذلك ايقظناهم كما انمناهم ليتحدثوا ويسالوا بعضهم بعضا قال قاءل منهم وهو رءيسهم وسمي مكسلميا كم لبثتم في نومكم في الكهف قالوا لبثنا يوما فلما نظروا الي الشمس وقد بقي منها شء قالوا او بعض يوم توقيا من الكذب فلما نظروا الي اظفارهم واشعارهم علموا انهم لبثوا اكثر من يوم ف قالوا ربكم اعلم بما لبثتم قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة اي فابعثوا يمليخا والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة واما المدينة فهي افسوس وقيل طرسوس كان اسمها في الجاهلية اقسوس فلما جاء الاسلام سموها طرسوس ومعني الاية فابعثوا احدكم بدراهمكم هذه الي السوق فلينظر ايها ازكي طعاما اي احل ذبحة لان عامتهم كانوا مجوسا وفيهم مءمنون يخفون ايمانهم وقيل اطيب خبزا وابعد عن الشبهة لان ملكهم كان يظلم الناس في طعامهم وكانوا يحسبون ان ملكهم دقيانوس الكافر وقال	1255	-346789708134051998	1448	2872.0	1178	1456	99.45054626464844	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1051	true	8508983092841517065	0	29	0	158	1577	300	عكرمة معناه اكثر وافضل في معني ان الزكاة هو الزيادة قوله تعالي فلياتكم برزق منه اي بقوت وطعام وقوله تعالي وليتلطف اي يتوقف في الذهاب والمجء وفي دخوله المدينة	1051	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1255	false	-7617534849411685487	271	300	1453	1610	1610	300	عكرمة معناه اكثر وافضل في معني ان الزكاة هو الزيادة قوله تعالي فلياتكم برزق منه اي بقوت وطعام وقوله تعالي وليتلطف اي يتوقف في الذهاب والمجء وفي دخوله المدينة-	1255	-346789708134051998	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1051	true	8508983092841517065	29	300	158	1577	1577	300	حتي لا تعرفه الكفار ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن احد من اهل المدينة بمكانكم CHECK قوله تعالي انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم اي انهم ان علموا مكانكم رجموكم بالحجارة حتي يقتلوكم وقيل يشتموكم ويءذوكم وكان من عادتهم القتل بالرجم وهو اخبث القتل وقوله تعالي او يعيدوكم في ملتهم اي الي دينهم وهو الكفر ولن تفلحوا اذا ابدا ان عدتم الي دينهم ولم تظفروا الخير في الدنيا والاخرة فان قيل اليس لو اكرهوهم واظهروا الكفر لم يكن في ذلك مضرة عليهم قيل يجوز انه لم يكن في شريعة الاسلام جواز اظهار كلمة الكفر علي وجه التقية CHECK قوله تعالي وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق اي اطلعنا عليهم وذلك انهم لما بعثوا بورقهم علي يد يمليخا ومضي الي السوق فاذا ملكهم مسلم قد اظهر علامات الاسلام فتعجب من تغير الامر وقال لخباز يعني من طعامك بهذا الورق فلما راي الخباز دراهمه انكرها وقال من اين لك هذه وقد ضربت منذ ثلاثماءة سنة فاما ان تعطيني من هذا الكنز او ارفعك الي الملك فانت وجدت كنزا فحمله الي الملك فلم يجد بدا من ان يذكر للملك قصتهم فجاء الناس معه الي باب الكهف فدخل هو قبلهم واخبر اصحابه بان الملك اتاهم اذ ظهر القوم عليهم فسالوه عن امرهم فقصوا عليهم قصتهم فنظروا فاذا اللوح الرصاص وفيه اسماءهم وفرارهم من دقيانوس فقال الملك هءلاء قوم هلكوا في زمان الكافر فاحياهم الله في زماني وحسبوا المدة فوجدوها ثلاثماءة سنة وتسع سنين فبينا هم كذلك يحدثونهم اذ دخلوا المكان وقد ضرب الله علي اذانهم بالنوم هكذا روي عن ابن عباس وذهب عكرمة الي ان القوم دخلوا المكان وقد ضرب الله علي اذانهم فهذا معني قوله وكذالك اعثرنا عليهم وقوله تعالي ليعلموا ان-	1051	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1256	false	-8144680269515613289	0	271	0	1416	1561	300	حتي لا تعرفه الكفار ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن احد من اهل المدينة بمكانكم -1820 قوله تعالي انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم اي انهم ان علموا مكانكم رجموكم بالحجارة حتي يقتلوكم وقيل يشتموكم ويءذوكم وكان من عادتهم القتل بالرجم وهو اخبث القتل وقوله تعالي او يعيدوكم في ملتهم اي الي دينهم وهو الكفر ولن تفلحوا اذا ابدا ان عدتم الي دينهم ولم تظفروا الخير في الدنيا والاخرة فان قيل اليس لو اكرهوهم واظهروا الكفر لم يكن في ذلك مضرة عليهم قيل يجوز انه لم يكن في شريعة الاسلام جواز اظهار كلمة الكفر علي وجه التقية -1821 قوله تعالي وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق اي اطلعنا عليهم وذلك انهم لما بعثوا بورقهم علي يد يمليخا ومضي الي السوق فاذا ملكهم مسلم قد اظهر علامات الاسلام فتعجب من تغير الامر وقال لخباز بعني من طعامك بهذا الورق فلما راي الخباز دراهمه انكرها وقال من اين لك هذه وقد ضربت منذ ثلاثماءة سنة فاما ان تعطيني من هذا الكنز او ارفعك الي الملك فانت وجدت كنزا فحمله الي الملك فلم يجد بدا من ان يذكر للملك قصتهم فجاء الناس معه الي باب الكهف فدخل هو قبلهم واخبر اصحابه بان الملك اتاهم اذ ظهر القوم عليهم فسالوه عن امرهم فقصوا عليهم قصتهم فنظروا فاذا اللوح الرصاص وفيه اسماءهم وفرارهم من دقيانوس فقال الملك هءلاء قوم هلكوا في زمان الكافر فاحياهم الله في زماني وحسبوا المدة فوجدوها ثلاثماءة سنة وتسع سنين فبينا هم كذلك يحدثونهم اذ دخلوا المكان وقد ضرب الله علي اذانهم بالنوم هكذا روي عن ابن عباس وذهب عكرمة الي ان القوم دخلوا المكان وقد ضرب الله علي اذانهم فهذا معني قوله وكذ-لك اعثرنا عليهم وقوله تعالي ليعلموا ان	1256	-346789708134051998	1406	2778.0	1136	1420	99.01408386230469	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1052	true	7572429628447900089	0	29	0	146	1598	300	وعد الله حق اي ليعلم الملك وقومه وغيرهم ان البعث بعد الموت كاءن وان الساعة القيامة لا ريب فيها لا شك فيها وقوله تعالي اذ يتنازعون بينهم امرهم قيل	1052	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1256	false	-8144680269515613289	271	300	1416	1561	1561	300	وعد الله حق اي ليعلم الملك وقومه وغيرهم ان البعث بعد الموت كاءن وان الساعة القيامة لا ريب فيها لا شك فيها وقوله تعالي اذ يتنازعون بينهم امرهم قيل-	1256	-346789708134051998	145	285.0	117	146	99.31507110595703	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1052	true	7572429628447900089	29	300	146	1598	1598	300	كان التنازع في ان قال بعضهم لبعض انهم قد ماتوا في الكهف وقال بعضهم بل ناموا كما ناموا من قبل وسيوقظهم الله من بعد وقيل كانوا يتنازعون في البناء كما قال تعالي فقالوا ابنوا عليهم بنيانا اي قال بعضهم نبني عليهم بنيانا كما تبني المقابر كي يستروهم عن الناس وقال بعضهم بل نبني في هذا الموضع مسجدا يعبد الله فيه وهو قول الذين غلبوا علي امرهم وهم رءساءهم قوله تعالي ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا اي اعلم بلبثهم ورقادهم واحوالهم لان قوم الملك تنازعوا في قدر مكثهم في الكهف وفي عددهم وفي ما يفعلون بعد ذلك CHECK قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم اي وذلك ان اهل الكتاب الذين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل هذه الصفة يختلفون في عددهم روي ان السيد والعاقب واصحابهما من النصاري واهل نجران كانوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا اصحاب الكهف فقال السيد كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب كانوا خمسة سادسهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب اي ظنا من غير يقين كانهم يرجمون بالغيب بالقول فهم بالغيبة عنهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وقال بعضهم هذه الواو واو الثمانية وذلك ان العرب تقول واحد اثنان ثلاثة اربعة ستة سبعة وثمانية لان العدد عندهم سبعة كما هو اليوم عندنا عشرة ونظيره قوله تعالي التاءبون العابدون التوبة الي قوله والناهون عن المنكر التوبة وقوله في صفة اهل الجنة وفتحت ابوابها الزمر وقوله في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وابكارا التحريم قوله تعالي قل ربي اعلم بعدتهم اي قل ربي اعلم كم كان عددهم وقوله تعالي ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا عني-	1052	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1257	false	-238585889689897523	0	271	0	1452	1585	300	كان التنازع في ان قال بعضهم لبعض انهم قد ماتوا في الكهف وقال بعضهم بل ناموا كما ناموا من قبل وسيوقظهم الله من بعد وقيل كانوا يتنازعون في البناء كما قال تعالي فقالوا ابنوا عليهم بنيانا اي قال بعضهم نبني عليهم بنيانا كما تبني المقابر كي يستروهم عن الناس وقال بعضهم بل نبني في هذا الموضع مسجدا يعبد الله فيه وهو قول الذين غلبوا علي امرهم وهم رءساءهم قوله تعالي ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا اي اعلم بلبثهم ورقادهم واحوالهم لان قوم الملك تنازعوا في قدر مكثهم في الكهف وفي عددهم وفي ما يفعلون بعد ذلك -1822 قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم اي وذلك ان اهل الكتاب الذين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل هذه الصفة يختلفون في عددهم روي ان السيد والعاقب واصحابهما من النصاري واهل نجران كانوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا اصحاب الكهف فقال السيد كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب كانوا خمسة سادسهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب اي ظنا من غير يقين كانهم يرجمون بالغيب بالقول فهم بالغيبة عنهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وقال بعضهم هذه الواو واو الثمانية وذلك ان العرب تقول واحد اثنان ثلاثة اربعة ستة سبعة وثمانية لان العدد عندهم سبعة كما هو اليوم عندنا عشرة ونظيره قوله تعالي التاءبون العابدون التوبة الي قوله والناهون عن المنكر التوبة وقوله في صفة اهل الجنة وفتحت ابوابها الزمر وقوله في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وابكارا التحريم قوله تعالي قل ربي اعلم بعدتهم اي قل ربي اعلم كم كان عددهم وقوله تعالي ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا عني	1257	-346789708134051998	1447	2880.0	1177	1453	99.5870590209961	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1053	true	-928948711133037726	0	29	0	134	1463	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه تعالي اخبره بعدتهم وامره ان لا يمار في معرفة من ادعي عددهم الا بان بين له انه يقوله بغير حجة ولا	1053	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1257	false	-238585889689897523	271	300	1452	1585	1585	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه تعالي اخبره بعدتهم وامره ان لا يمار في معرفة من ادعي عددهم الا بان بين له انه يقوله بغير حجة ولا-	1257	-346789708134051998	133	261.0	105	134	99.25373077392578	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1053	true	-928948711133037726	29	300	134	1463	1463	300	خبر عنده من الله فان هذا العلم ليس عند اهل الكتاب وهذا هو المراد الظاهر وقوله تعالي ولا تستفت فيهم منهم احدا اي لا تستفت في اصحاب الكهف من اليهود واهل الكتاب احدا فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته فانه مستغنيا باخبار الله اياه عن ان يستفتيهم وعن ابن عباس انه قال انا من القليل الذي يعلم عددهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وانما عرفه سماعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم -CHECK قوله تعالي ولا تقولن لشاء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي لا تقل اني فاعل شيءا حتي تقرن به قولك به قولك ان شاء الله فلعلك لا تبقي الي الغد ولا تقدر عليه من الغد قال المفسرون لما سال اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن خبر الفتية وعدهم ان يخبرهم غدا ولم يقل ان شاء الله فحبس عنه الوحي حتي شق عليه وانزل هذه الاية يامره بالاستثناء بمشيءة الله قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت قال ابن عباس ومجاهد معناه اذا نسيت الاستثناء ثم ذكرته فاستثن وقال سعيد بن جبير اذا قلت لشء اني فاعله غدا ونسيت الاستثناء بمشيءة الله ثم تذكرت فقل ان شاء الله وان كان بعد يوم او بعد شهر او سنة وعن ابن عباس معناه اذا حلفت علي شء ونسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثن مكانك وقل ان شاء الله ولو كان الي سنة ما لم تحنث وقال الحسن له ان يستثني في اليمين ما لم يقم من المجلس وقال ابراهيم وعطاء والشعبي لا يصح الاستثناء الا موصولا بالكلام فيكون المعني علي هذا القول واذا ذكرت اذا نسيت شيءا فادع الله حتي يذكرك وقال عكرمة معناه واذكر ربك اذا غضبت قال وهب مكتوب في الانجيل يا ابن ادم-	1053	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1258	false	7906335766876972266	0	269	0	1323	1476	300	خبر عنده من الله فان هذا العلم ليس عند اهل الكتاب وهذا هو المراد الظاهر وقوله تعالي ولا تستفت فيهم منهم احدا اي لا تستفت في اصحاب الكهف من اليهود واهل الكتاب احدا فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته فانه مستغنيا باخبار الله اياه عن ان يستفتيهم وعن ابن عباس انه قال انا من القليل الذي يعلم عددهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وانما عرفه سماعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم 182324 قوله تعالي ولا تقولن لشاء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي لا تقل اني فاعل شيءا حتي تقرن به ق--------ولك ان شاء الله فلعلك لا تبقي الي الغد ولا تقدر عليه من الغد قال المفسرون لما سال اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن خبر الفتية وعدهم ان يخبرهم غدا ولم يقل ان شاء الله فحبس عنه الوحي حتي شق عليه وانزل هذه الاية يامره بالاستثناء بمشيءة الله قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت قال ابن عباس ومجاهد معناه اذا نسيت الاستثناء ثم ذكرته فاستثن وقال سعيد بن جبير اذا قلت لشء اني فاعله غدا ونسيت الاستثناء بمشيءة الله ثم تذكرت فقل ان شاء الله وان كان بعد يوم او بعد شهر او سنة وعن ابن عباس معناه اذا حلفت علي شء ونسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثن مكانك وقل ان شاء الله ولو كان الي سنة ما لم تحنث وقال الحسن له ان يستثني في اليمين ما لم يقم من المجلس وقال ابراهيم وعطاء والشعبي لا يصح الاستثناء الا موصولا بالكلام فيكون المعني علي هذا القول واذا ذكرت اذا نسيت شيءا فادع الله حتي يذكرك وقال عكرمة معناه واذكر ربك اذا غضبت قال وهب مكتوب في الانجيل يا ابن ادم	1258	-346789708134051998	1316	2614.0	1048	1331	98.8730239868164	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1054	true	2625772107521765023	0	31	0	154	1494	300	اذكروني حين تغضب اذكرك حين اغضب وقال الضحاك والسدي هذا في الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها قوله وقل عسي ان يهدين	1054	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1258	false	7906335766876972266	269	300	1323	1476	1476	300	اذكروني حين تغضب اذكرك حين اغضب وقال الضحاك والسدي هذا في الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها قوله وقل عسي ان يهدين-	1258	-346789708134051998	153	301.0	123	154	99.35064697265625	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1054	true	2625772107521765023	31	300	154	1494	1494	300	ربي لاقرب من هاذا رشدا اي قل عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف CHECK قوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا يعني من يوم دخلوا الكهف الي ان بعثهم الله واطلع عليهم الخلق قال الفراء والزجاج والكساءي التقدير سنين ثلاثماءة لان التفسير لا يكون بلفظ الجمع وقال ابو علي الفارسي سنين بدل من ثلاثماءة وقرا حمزة ثلاثماءة سنين مضافة غير منونة وقال الضحاك نزل قوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاثماءة فقالوا اياما او شهورا او سنين فقيل سنين ولذلك لم يقل سنة CHECK قوله تعالي قل الله اعلم بما لبثوا اي لقدر ما لبثوا له غيب السماوات والارض اي له العلم بكل مستور عن الخلق في السم-وات والارض وفي قعر البحار قوله تعالي ابصر به واسمع اي اذكر بذلك الناس فهو من خفي صفاته وقيل معناه ما ابصر الله بكل موجود وما ابصره بكل مسموع قوله تعالي ما لهم من دونه من ولي اي ما لاهل السم-وات والارض من دون الله من ولي ولا ناصر قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا اي لا يشرك في حكمه احدا غيره وقرا ابن عامر ولا تشرك علي المخاطبة اي لا تشرك ايها الانسان علي النهي CHECK قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي اقرا عليهم القران وعرفهم انه الحق لا مبدل لكلماته ولا خلف لخبره ولا مغير له قوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا اي ملجا او معدلا تهرب اليه من قولهم لحدث الي كذا اذا ملت اليه ومنه اللحد لانه يمال به الي ناحية القبر ومنه الالحاد في الدين الميلان عليه CHECK قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم-	1054	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1259	false	-860847857572209511	0	269	0	1336	1501	300	ربي لاقرب من ه-ذا رشدا اي قل عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف -1825 قوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا يعني من يوم دخلوا الكهف الي ان بعثهم الله واطلع عليهم الخلق قال الفراء والزجاج والكساءي التقدير سنين ثلاثماءة لان التفسير لا يكون بلفظ الجمع وقال ابو علي الفارسي سنين بدل من ثلاثماءة وقرا حمزة ثلاثماءة سنين مضافة غير منونة وقال الضحاك نزل قوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاثماءة فقالوا اياما او شهورا او سنين فقيل سنين ولذلك لم يقل سنة -1826 قوله تعالي قل الله اعلم بما لبثوا اي لقدر ما لبثوا له غيب السم--وت والارض اي له العلم بكل مستور عن الخلق في السماوات والارض وفي قعر البحار قوله تعالي ابصر به واسمع اي اذكر بذلك الناس فهو من خفي صفاته وقيل معناه ما ابصر الله بكل موجود وما ابصره بكل مسموع قوله تعالي ما لهم من دونه من ولي اي ما لاهل السماوات والارض من دون الله من ولي ولا ناصر قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا اي لا يشرك في حكمه احدا غيره وقرا ابن عامر ولا تشرك علي المخاطبة اي لا تشرك ايها الانسان علي النهي -1827 قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي اقرا عليهم القران وعرفهم انه الحق لا مبدل لكلماته ولا خلف لخبره ولا مغير له قوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا اي ملجا او معدلا تهرب اليه من قولهم لحدت الي كذا اذا ملت اليه ومنه اللحد لانه يمال به الي ناحية القبر ومنه الالحاد في الدين الميلان عليه -1828 قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم	1259	-346789708134051998	1315	2566.5	1047	1343	97.91511535644531	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1055	true	-6313267418943251222	0	31	0	166	1557	300	بالغداة والعشي يريدون وجهه نزلت هذه الاية في سلمان الفارسي وصهيب بن سنان وعمار بن ياسر وخباب وعامر بن فهيرة وغيرهم من الفقراء كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم وكان	1055	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1259	false	-860847857572209511	269	300	1336	1501	1501	300	بالغداة والعشي يريدون وجهه نزلت هذه الاية في سلمان الفارسي وصهيب بن سنان وعمار بن ياسر وخباب وعامر بن فهيرة وغيرهم من الفقراء كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم وكان-	1259	-346789708134051998	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1055	true	-6313267418943251222	31	300	166	1557	1557	300	مع سلمان شملة قد عرق فيها اذ دخل عيينة بن حصن الفزاري فقال يا محمد ان رءوس مضر واشرافها وانه والله ما يمنعنا من الدخول عليك الا هذا يعني سلمان واصحابه ولو انا اذا دخلنا عليك اخرجتهم عنا لاتبعناك انه ليءذينا ريحه اما يءذيك ريحه فانزل الله في سلمان واصحابه هذه الاية ومعناها واحبس نفسك ايها النبي مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وتعظيمه قوله تعالي ولا تعد عيناك عنهم اي لا تصرف بصرك عنهم لفقرهم الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة قوله تعالي تريد زينة الحياة الدنيا اي مجالسة اهل الشرف والغني تريد ه-هنا في موضع الحال اي مريدا قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا يريد عيينة وابناءه اي لا تطعهم في تنحية الفقراء عنك ليجلسوا اليك ومعني اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي جعلناه غافلا عن القران والاسلام قوله تعالي وكان امره فرطا اي ضياعا وندما وقيل هلاكا وقيل مخالفا للحق وقيل باطلا وقيل معناه ضيع امره وبطل ايامه CHECK قوله تعالي وقل الحق من ربكم اي قل القران والدلالات علي وحدانية الله ونبوة رسوله هو الحق من ربكم والحق مرفوع علي الحكاية وقيل خبر مبتدا مضمر اي هو الحق والمعني وقل يا محمد لهءلاء الذي اغفلنا قلوبهم عن ذكرنا ايها الناس الذي انذركم به الحق من ربكم لم اتكلم به من قبل نفسي قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر تهديد بلفظ الخبر والمعني فمن شاء فيءمن ومن شاء فيكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فقد اعد لكم نارا علي كفركم احاط بكم سرادقها قال ابن عباس السرادق حاءط من النار يحيط بهم وقيل دخان يحيط بهم قبل ان يصلوا الي النار وعن ابي-	1055	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1260	false	-5422273702584296405	0	269	0	1392	1543	300	مع سلمان شملة قد عرق فيها اذ دخل عيينة بن حصن الفزاري فقال يا محمد ان رءوس مضر واشرافها وانه والله ما يمنعنا من الدخول عليك الا هذا يعني سلمان واصحابه ولو انا اذا دخلنا عليك اخرجتهم عنا لاتبعناك انه ليءذينا ريحه اما يءذيك ريحه فانزل الله في سلمان واصحابه هذه الاية ومعناها واحبس نفسك ايها النبي مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وتعظيمه قوله تعالي ولا تعد عيناك عنهم اي لا تصرف بصرك عنهم لفقرهم الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة قوله تعالي تريد زينة الحياة الدنيا اي مجالسة اهل الشرف والغني تريد هاهنا في موضع الحال اي مريدا قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا يريد عيينة وابناءه اي لا تطعهم في تنحية الفقراء عنك ليجلسوا اليك ومعني اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي جعلناه غافلا عن القران والاسلام قوله تعالي وكان امره فرطا اي ضياعا وندما وقيل هلاكا وقيل مخالفا للحق وقيل باطلا وقيل معناه ضيع امره وبطل ايامه -1829 قوله تعالي وقل الحق من ربكم اي قل القران والدلالات علي وحدانية الله ونبوة رسوله هو الحق من ربكم والحق مرفوع علي الحكاية وقيل خبر مبتدا مضمر اي هو الحق والمعني وقل يا محمد لهءلاء الذي اغفلنا قلوبهم عن ذكرنا ايها الناس الذي انذركم به الحق من ربكم لم اتكلم به من قبل نفسي قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر تهديد بلفظ الخبر والمعني فمن شاء فيءمن ومن شاء فيكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فقد اعد لكم نارا علي كفركم احاط بكم سرادقها قال ابن عباس السرادق حاءط من النار يحيط بهم وقيل دخان يحيط بهم قبل ان يصلوا الي النار وعن ابي	1260	-346789708134051998	1386	2753.0	1118	1393	99.49748992919922	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1056	true	6151522205268307356	0	31	0	152	1528	300	سعيد الخدري قال سرادق النار اربعة جدر غلظ كل جدار مسيرة اربعين سنة فهذه الجدر محيطة بهم وقال ابن عباس معني الاية فمن شاء الله له الايمان امن ومن شاء له	1056	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1260	false	-5422273702584296405	269	300	1392	1543	1543	300	سعيد الخدري قال سرادق النار اربعة جدر غلظ كل جدار مسيرة اربعين سنة فهذه الجدر محيطة بهم وقال ابن عباس معني الاية فمن شاء الله له الايمان امن ومن شاء له-	1260	-346789708134051998	151	297.0	121	152	99.34210205078125	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1056	true	6151522205268307356	31	300	152	1528	1528	300	الكفر كفر قوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل معناه وان يستغيثوا من شدة الحرارة يغاثوا بماء كعكر الزيت اسود غليظ وقيل ان المهل هو الصفر المذاب ويقال هو القيح والدم قوله تعالي يشوي الوجوه اي اذا قرب البشر منه انضج الوجه بحرارته واسقط فروة وجهه ولحمه فيه بءس الشراب وساءت النار مرتفقا اي ساءت متكا لهم ماخوذ من المرفق لانهم يتكءن علي مرافقهم وقيل معناه وساءت منزلا ومقرا وقيل مجتمعا ماخوذ من المرافقة -CHECK قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي لا يبطل ثواب من اخلص لله ويجوز ان يكون معناه انا لا نضيع اجر من احسن منهم بل يجازيهم ثم ذكر جزاءهم فقال اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار اي بساتين اقامة وقد ذكرنا صفات جنات عدن قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب اي يلبسون في الجنان ذلك قال الزجاج اساور جمع اسورة واسورة جمع سوار وهو زينة يلبس في الزند من اليد من زينة الملوك يسور في اليد ويتوج علي الراس قال ابن جبير علي كل واحد منهم ثلاثة من الاساور واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من لءلء وياقوت وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان ادني اهل الجنة حلية عدلت حليته بحلية اهل الدنيا جميعها لكان ما يحليه الله به في الاخرة افضل من حلية اهل الدنيا جميعها قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق الخضر جمع اخضر وهو احسن ما يكون من الثياب والسندس الديباج الرقيق الفاخر وقيل هو الحرير وواحد السندس سندسة والاستبرق الديباج الغليظ الذي له بريق قوله تعالي متكءين فيها اي في الجنان علي الاراءك اي علي السرر في الحجال وهي من ذهب-	1056	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1261	false	-569394440022618111	0	269	0	1378	1556	300	الكفر كفر قوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل معناه وان يستغيثوا من شدة الحرارة يغاثوا بماء كعكر الزيت اسود غليظ وقيل ان المهل هو الصفر المذاب ويقال هو القيح والدم قوله تعالي يشوي الوجوه اي اذا قرب البشر منه انضج الوجه بحرارته واسقط فروة وجهه ولحمه فيه بءس الشراب وساءت النار مرتفقا اي ساءت متكا لهم ماخوذ من المرفق لانهم يتكءن علي مرافقهم وقيل معناه وساءت منزلا ومقرا وقيل مجتمعا ماخوذ من المرافقة 183031 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي لا يبطل ثواب من اخلص لله ويجوز ان يكون معناه انا لا نضيع اجر من احسن منهم بل يجازيهم ثم ذكر جزاءهم فقال اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار اي بساتين اقامة وقد ذكرنا صفات جنات عدن قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب اي يلبسون في الجنان ذلك قال الزجاج اساور جمع اسورة واسورة جمع سوار وهو زينة يلبس في الزند من اليد من زينة الملوك يسور في اليد ويتوج علي الراس قال ابن جبير علي كل واحد منهم ثلاثة من الاساور واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من لءلء وياقوت وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان ادني اهل الجنة حلية عدلت حليته بحلية اهل الدنيا جميعها لكان ما يحليه الله به في الاخرة افضل من حلية اهل الدنيا جميعها قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق الخضر جمع اخضر وهو احسن ما يكون من الثياب والسندس الديباج الرقيق الفاخر وقيل هو الحرير وواحد السندس سندسة والاستبرق الديباج الغليظ الذي له بريق قوله تعالي متكءين فيها اي في الجنان علي الاراءك اي علي السرر في الحجال وهي من ذهب	1261	-346789708134051998	1371	2727.0	1103	1378	99.49201965332031	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1057	true	-493960468155723089	0	31	0	180	1577	300	مكلل بالدر والياقوت نعم الثواب جزاء اعمالهم وحسنت مرتفقا اي متكا CHECK قوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الاية هذا مثل	1057	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1261	false	-569394440022618111	269	300	1378	1556	1556	300	مكلل بالدر والياقوت نعم الثواب جزاء اعمالهم وحسنت مرتفقا اي متكا 1832- قوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الاية هذا مثل-	1261	-346789708134051998	174	334.0	144	180	96.66666412353516	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1057	true	-493960468155723089	31	300	180	1577	1577	300	ضربه الله لعباده ليستدعيهم الي طاعته ويزجرهم عن كفران نعمته والمعني واضرب لهم مثلا رجلين قال ابن عباس كانوا اخوين في بني اسراءيل توفي ابوهما وترك ثمانية الاف دينار وكان احدهما مسلما والاخر كافرا واصاب كل واحد منهما اربعة الاف دينار فالمسلم انفقها في سبيل حتي انفدها فاوجب الله له الجنة والكافر اشتري بها بساتين فاحتاج المسلم اليه فاتاه يتعرض اليه فقال له اين مالك فقال له انفقته في سبيل الله فقال له الكافر لا اعطيك حتي تتبع ديني ثم اخذ بيد اخيه فادخله بساتينه وجعل يطوف به فيها ويقول له ما اظن ان تبيد هذه ابدا فذلك قوله تعالي جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب اي جعل للكافر منهما بساتين من كروم وجعل حول البساتين نخيلا وجعلنا بين البساتين زرعا اي يزرعه -CHECK قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا اي كلا البساتين اخرجت ثمرها ولم تنقص منه شيءا كان ما ان يذهب صنف من الثمار الا اثمر صنف اخر وانما قال اتت ولم يقل اتتا لان المعني اعطت كل واحدة من الجنتين ولفظ كلتا واحدة لان الالف في كلتا ليست الف تثنية كانه قال كل واحدة منهما اتت اكلها قوله تعالي وفجرنا خلالهما نهرا اي فجرنا وسط البساتين نهرا نسقيها وكان له ثمر اي كان لهذا الكافر ذهب وفضة ومن كل المال وقيل من قرا ثمر بضم الثاء فمعناه صنوف من الاموال الذهب والفضة وغيرهما يقال اثمر الرجل اذا كثر ماله ومن قرا بنصب الثاء كان معناه ثمرة البساتين والاول هو الاقرب لان قوله كلتا الجنتين اتت اكلها يدل علي الثمار فاقتضي ان يكون الثمر غير ذلك قوله تعالي فقال لصاحبه اي لاخيه المسلم وهو يحاوره اي يراجعه بالكلام ويفاخره انا اكثر منك مالا واعز-	1057	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1262	false	392273129667684603	0	269	0	1399	1553	300	ضربه الله لعباده ليستدعيهم الي طاعته ويزجرهم عن كفران نعمته والمعني واضرب لهم مثلا رجلين قال ابن عباس كانوا اخوين في بني اسراءيل توفي ابوهما وترك ثمانية الاف دينار وكان احدهما مسلما والاخر كافرا واصاب كل واحد منهما اربعة الاف دينار فالمسلم انفقها في سبيل حتي انفدها فاوجب الله له الجنة والكافر اشتري بها بساتين فاحتاج المسلم اليه فاتاه يتعرض اليه فقال له اين مالك فقال له انفقته في سبيل الله فقال له الكافر لا اعطيك حتي تتبع ديني ثم اخذ بيد اخيه فادخله بساتينه وجعل يطوف به فيها ويقول له ما اظن ان تبيد هذه ابدا فذلك قوله تعالي جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب اي جعل للكافر منهما بساتين من كروم وجعل حول البساتين نخيلا وجعلنا بين البساتين زرعا اي يزرعه 183334 قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا اي كلا البساتين اخرجت ثمرها ولم تنقص منه شيءا كان ما ان يذهب صنف من الثمار الا اثمر صنف اخر وانما قال اتت ولم يقل اتتا لان المعني اعطت كل واحدة من الجنتين ولفظ كلتا واحدة لان الالف في كلتا ليست الف تثنية كانه قال كل واحدة منهما اتت اكلها قوله تعالي وفجرنا خلالهما نهرا اي فجرنا وسط البساتين نهرا نسقيها وكان له ثمر اي كان لهذا الكافر ذهب وفضة ومن كل المال وقيل من قرا ثمر بضم الثاء فمعناه صنوف من الاموال الذهب والفضة وغيرهما يقال اثمر الرجل اذا كثر ماله ومن قرا بنصب الثاء كان معناه ثمرة البساتين والاول هو الاقرب لان قوله كلتا الجنتين اتت اكلها يدل علي الثمار فاقتضي ان يكون الثمر غير ذلك قوله تعالي فقال لصاحبه اي لاخيه المسلم وهو يحاوره اي يراجعه بالكلام ويفاخره انا اكثر منك مالا واعز	1262	-346789708134051998	1392	2769.0	1124	1399	99.49964141845703	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1058	true	3272883132968920972	0	31	0	154	1503	300	نفرا يعني خدما وحشما وولدا يتطاول بذلك علي اخيه وراي تلك النعمة من قبل نفسه لا من قبل الله CHECK- قوله تعالي ودخل جنته وهو ظالم لنفسه اي دخل الكافر بستانه	1058	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1262	false	392273129667684603	269	300	1399	1553	1553	300	نفرا يعني خدما وحشما وولدا يتطاول بذلك علي اخيه وراي تلك النعمة من قبل نفسه لا من قبل الله 183536 قوله تعالي ودخل جنته وهو ظالم لنفسه اي دخل الكافر بستانه-	1262	-346789708134051998	148	281.0	118	155	95.48387145996094	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1058	true	3272883132968920972	31	300	154	1503	1503	300	وهو ظالم لنفسه بالكفر وترك الشكر قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا اي ما اظن ان تفني هذه ابدا قال المفسرون اخذ بيد اخيه المسلم فادخله جنته وطاف به فيها واراه اياها وجعل يعجبه منها ويقول ما اظن ان تفني هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة انكر البعث والثواب والعقاب واخبر اخاه بكفره وانكاره للقيامة قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يعني لءن كان البعث حقا ورددت الي ربي علي زعمك لاجدن في الاخرة خيرا منها مرجعا ومنزلا ولم يع-ني الله هذه في الدنيا الا ولي عنده افضل منها لكرامتي عليه فمعناه الجنتين التي تقدم ذكرهما وفي هذا بيان ان هذا الكافر لم يكن قاطعا لنفي المعاد ولكن كان شاكا فيه والشاك في المعاد كافر -CHECK قوله تعالي قال له صاحبه وهو يحاوره اي اجابه صاحبه المسلم منكرا بما قال وهو يخاطبه اكفرت بالذي خلقك من تراب اي بالذي خلق اصلك من تراب ثم خلقك من نطفة ابيك ثم سواك رجلا اي اكملك وجعلك معتدل الخلق والقامة وجعلك بشرا سويا قوله تعالي لاكنا هو الله ربي معناه اما انا فلا اكفر بربي لكن هو الله ربي تقديره لكن انا هو الله ربي وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره لكن الله هو ربي اعلم بذلك اخاه الكافر بانه موحد مسلم ومن قرا لكنا فالمعني لكن انا الا انه حذفت الهمزة وابقيت حركتها علي الساكن الذي قبلها فالتقي نونان فادغمت احداهما في الاخري قوله تعالي ولا اشرك بربي احدا ظاهر المراد CHECK قوله تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله معناه ان المسلم قال للكافر هلا قلت حين دخلت ما شاء الله اي الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان يعني ان شاء الله خراب-	1058	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1263	false	6225849470064049630	0	269	0	1349	1484	300	وهو ظالم لنفسه بالكفر وترك الشكر قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا اي ما اظن ان تفني هذه ابدا قال المفسرون اخذ بيد اخيه المسلم فادخله جنته وطاف به فيها واراه اياها وجعل يعجبه منها ويقول ما اظن ان تفني هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة انكر البعث والثواب والعقاب واخبر اخاه بكفره وانكاره للقيامة قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يعني لءن كان البعث حقا ورددت الي ربي علي زعمك لاجدن في الاخرة خيرا منها مرجعا ومنزلا ولم يعطني الله هذه في الدنيا الا ولي عنده افضل منها لكرامتي عليه فمعناه الجنتين التي تقدم ذكرهما وفي هذا بيان ان هذا الكافر لم يكن قاطعا لنفي المعاد ولكن كان شاكا فيه والشاك في المعاد كافر 183738 قوله تعالي قال له صاحبه وهو يحاوره اي اجابه صاحبه المسلم منكرا بما قال وهو يخاطبه اكفرت بالذي خلقك من تراب اي بالذي خلق اصلك من تراب ثم خلقك من نطفة ابيك ثم سواك رجلا اي اكملك وجعلك معتدل الخلق والقامة وجعلك بشرا سويا قوله تعالي ل-كنا هو الله ربي معناه اما انا فلا اكفر بربي لكن هو الله ربي تقديره لكن انا هو الله ربي وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره لكن الله هو ربي اعلم بذلك اخاه الكافر بانه موحد مسلم ومن قرا لكنا فالمعني لكن انا الا انه حذفت الهمزة وابقيت حركتها علي الساكن الذي قبلها فالتقي نونان فادغمت احداهما في الاخري قوله تعالي ولا اشرك بربي احدا ظاهر المراد -1839 قوله تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله معناه ان المسلم قال للكافر هلا قلت حين دخلت ما شاء الله اي الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان يعني ان شاء الله خراب	1263	-346789708134051998	1337	2635.0	1069	1352	98.89053344726562	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1059	true	3357592699246195006	0	31	0	136	1484	300	هذه الجنة واهلاكها كان ذلك بمشيءة الله لا قوة الا بالله اي لا يقوي احد علي ما في يده من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون له ما شاء الله ولا	1059	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1263	false	6225849470064049630	269	300	1349	1484	1484	300	هذه الجنة واهلاكها كان ذلك بمشيءة الله لا قوة الا بالله اي لا يقوي احد علي ما في يده من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون له ما شاء الله ولا-	1263	-346789708134051998	135	265.0	105	136	99.26470947265625	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1059	true	3357592699246195006	31	300	136	1484	1484	300	قوة في بدنه وملكه الا بالله قوله تعالي ان ترن انا اقل منك مالا وولدا معناه ان المسلم قال للكافر ان كنت انا اقل منك مالا وعشيرة فانا راض بما قسم لي قوله تعالي اقل منصوب لانه مفعول ترني وقوله تعالي انا عماد ومن قرا اقل بالرفع فعلي معني انا مبتدا واقل خبر في موضع المفعول -CHECK قوله تعالي فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك اي لعل الله يءتيني في دار البقاء بستانا خيرا من بستانك في الدنيا ويرسل عليها علي بستانك حسبانا من السماء اي نارا من السماء فتحرقها وسمي العذاب حسبانا علي معني انه يرسل عليها بحساب ما كسبت يدك وقال النضر بن شميل الحسبان المرامي اي يرسل عليها مرامي عذابه اما برد واما حجارة وغيرهما بما شاء من انواع العذاب فتصبح صعيدا زلقا اي ارضا ملساء لا نبات عليها قوله تعالي او يصبح ماءها غورا اي غاءرا في الارض يعني النهر الذي في خلالها فلن تستطيع له طلبا اي لا يبقي له اثر يطلبه بوجه من الوجوه لا تناله الايدي ولا الارشية CHECK قوله تعالي واحيط بثمره اي هلك ماله وبستانه يقال احيط القوم اذا هلكوا فاصبح الكافر يقلب كفيه اي يضرب باحدي يديه علي الاخري وتقليب الكفين يفعله النادم كثيرا وصار عبارة عن الندم علي ما انفق فيها اي في جنته وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا فندم حيث لا ينفعه الندم ولم يكن تندمه علي اشراكه ايمانا منه لانه لم يقله تحقيقا للتوبة ولكن كان يتاسف علي هلاك ماله CHECK قوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله اي لم تنصره الفءة الذين افتخر بهم في قوله واعز نفرا الكهف وما كان منتصرا-	1059	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1264	false	4320961773105868808	0	269	0	1347	1505	300	قوة في بدنه وملكه الا بالله قوله تعالي ان ترن انا اقل منك مالا وولدا معناه ان المسلم قال للكافر ان كنت انا اقل منك مالا وعشيرة فانا راض بما قسم لي قوله تعالي اقل منصوب لانه مفعول ترني وقوله تعالي انا عماد ومن قرا اقل بالرفع فعلي معني انا مبتدا واقل خبر في موضع المفعول 184041 قوله تعالي فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك اي لعل الله يءتيني في دار البقاء بستانا خيرا من بستانك في الدنيا ويرسل عليها علي بستانك حسبانا من السماء اي نارا من السماء فتحرقها وسمي العذاب حسبانا علي معني انه يرسل عليها بحساب ما كسبت يدك وقال النضر بن شميل الحسبان المرامي اي يرسل عليها مرامي عذابه اما برد واما حجارة وغيرهما بما شاء من انواع العذاب فتصبح صعيدا زلقا اي ارضا ملساء لا نبات عليها قوله تعالي او يصبح ماءها غورا اي غاءرا في الارض يعني النهر الذي في خلالها فلن تستطيع له طلبا اي لا يبقي له اثر يطلبه بوجه من الوجوه لا تناله الايدي ولا الارشية -1842 قوله تعالي واحيط بثمره اي هلك ماله وبستانه يقال احيط القوم اذا هلكوا فاصبح الكافر يقلب كفيه اي يضرب باحدي يديه علي الاخري وتقليب الكفين يفعله النادم كثيرا وصار عبارة عن الندم علي ما انفق فيها اي في جنته وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها ويقول ي-ليتني لم اشرك بربي احدا فندم حيث لا ينفعه الندم ولم يكن تندمه علي اشراكه ايمانا منه لانه لم يقله تحقيقا للتوبة ولكن كان يتاسف علي هلاك ماله -1843 قوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله اي لم تنصره الفءة الذين افتخر بهم في قوله واعز نفرا الكهف وما كان منتصرا	1264	-346789708134051998	1332	2626.0	1064	1350	98.66666412353516	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1060	true	4797858449688199030	0	31	0	160	1594	300	بان استرد بدل ما ذهب منه CHECK قوله تعالي هنالك الولاية لله الحق في ذلك الموطن علم الكافر ان الولاية بالنصر لله الحق فهو الذي يملك النصر هذا معني قراءة الولاية	1060	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1264	false	4320961773105868808	269	300	1347	1505	1505	300	بان استرد بدل ما ذهب منه 1844- قوله تعالي هنالك الولاية لله الحق في ذلك الموطن علم الكافر ان الولاية بالنصر لله الحق فهو الذي يملك النصر هذا معني قراءة الولاية-	1264	-346789708134051998	154	294.0	124	160	96.25	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1060	true	4797858449688199030	31	300	160	1594	1594	300	بخفض الواو واما الولاية بفتح الواو فهو نقيض العداوة وقيل ان معني قراءة الولاية بالكسر الامارة والسلطان يعني في يوم القيامة الولاية لله ومن قرا بفتحها فهو من الموالاة كقوله تعالي الله ولي الذين امنوا البقرة يعني انهم يءمنون بالله يومءذ ويتبرءون مما كانوا يعبدون من دون الله وقوله تعالي الحق من قرا بالكسر فهو نعت لله ومن رفعه فهو نعت للولاية قوله تعالي هو خير ثوابا اي خير من اثاب وجازي علي العمل وخير عقبا اي خير من اعقب عاقبة وقيل عاقبة طاعته خير من عاقبة غيره قال ابن عباس هذان الرجلان ذكرهما الله في سورة الصافات قال قاءل منهم ان لي قرين الصافات-- الي قوله تعالي فاطلع فراه في سواء الجحيم الصافات CHECK قوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه اي اضرب يا محمد لهءلاء المتكبرين المترفين من قومك الذين سالوك طرد فقراء المءمنين صفة الحياة الدنيا في بقاءها وفناءها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فنجع في النبات حتي خالطه واخذ النبات زخرفه فصار اجناسا مختلفة بعضها مخلط ببعض فاصبح هشيما تذروه الرياح متفتتا والهشيم ما تكسر وانحطم ثم فرقته الرياح وطارت به كما يطير باشياء خفيفة فلا يبقي له اثر كذلك الدنيا يفني منها كل شء كما لا يبقي من الهشيم شء وكان الله علي كل شء مقتدرا اي لم يزل قادرا علي خلق الاشياء قالت الحكماء شبه الله الدنيا بالماء لان الماء لا يستقر في موضع كذلك الدنيا لا تبقي علي احد CHECK قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا اي مما ينتفع به في الدنيا لا في الاخرة والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا قيل انها الصلوات الخمس وقيل جميع الطاعات وسميت الباقيات لبقاء ثوابها للانسان بخلاف-	1060	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1265	false	3081367085555218953	0	269	0	1435	1589	300	بخفض الواو واما الولاية بفتح الواو فهو نقيض العداوة وقيل ان معني قراءة الولاية بالكسر الامارة والسلطان يعني في يوم القيامة الولاية لله ومن قرا بفتحها فهو من الموالاة كقوله تعالي الله ولي الذين امنوا البقرة يعني انهم يءمنون بالله يومءذ ويتبرءون مما كانوا يعبدون من دون الله وقوله تعالي الحق من قرا بالكسر فهو نعت لله ومن رفعه فهو نعت للولاية قوله تعالي هو خير ثوابا اي خير من اثاب وجازي علي العمل وخير عقبا اي خير من اعقب عاقبة وقيل عاقبة طاعته خير من عاقبة غيره قال ابن عباس هذان الرجلان ذكرهما الله في سورة الصافات قال قاءل منهم ان لي قرين الصافات51 الي قوله تعالي فاطلع فراه في سواء الجحيم الصافات -1845 قوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه اي اضرب يا محمد لهءلاء المتكبرين المترفين من قومك الذين سالوك طرد فقراء المءمنين صفة الحياة الدنيا في بقاءها وفناءها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فنجع في النبات حتي خالطه واخذ النبات زخرفه فصار اجناسا مختلفة بعضها مخلط ببعض فاصبح هشيما تذروه الرياح متفتتا والهشيم ما تكسر وانحطم ثم فرقته الرياح وطارت به كما يطير باشياء خفيفة فلا يبقي له اثر كذلك الدنيا يفني منها كل شء كما لا يبقي من الهشيم شء وكان الله علي كل شء مقتدرا اي لم يزل قادرا علي خلق الاشياء قالت الحكماء شبه الله الدنيا بالماء لان الماء لا يستقر في موضع كذلك الدنيا لا تبقي علي احد -1846 قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا اي مما ينتفع به في الدنيا لا في الاخرة والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا قيل انها الصلوات الخمس وقيل جميع الطاعات وسميت الباقيات لبقاء ثوابها للانسان بخلاف	1265	-346789708134051998	1424	2819.5	1156	1437	99.0953369140625	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1061	true	2008956349487185241	0	31	0	155	1531	300	الاموال والاولاد التي لا تبقي وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد هي قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يدل عليه ما روي عن ابي الدرداء ان	1061	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1265	false	3081367085555218953	269	300	1435	1589	1589	300	الاموال والاولاد التي لا تبقي وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد هي قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يدل عليه ما روي عن ابي الدرداء ان-	1265	-346789708134051998	154	303.0	124	155	99.3548355102539	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1061	true	2008956349487185241	31	300	155	1531	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ غصنا فحركه حتي سقط ورقه فقال ان المسلم اذا قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تحاتت خطاياه كما تحات هذا خذهن اليك يا ابا الدرداء قبل ان يحال بينك وبينهن فانهن من كنوز الجنة وهن الباقيات الصالحات وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا حسبكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فانهن المقدمات وهن المنجيات وهن المعقبات وهن الباقيات الصالحات وقال عثمان بن عفان وابن عمر وسعيد بن المسيب هن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استكثروا من الباقيات الصالحات قيل ما هي يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عجزتم عن الليل ان تكابدوه وعن العدو ان تجاهدوه فلا تعجزوا عن قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها من الباقيات الصالحات وقيل هي كل عمل صالح يثاب عليه قوله تعالي خير عند ربك ثوابا وخير املا اي افضل ثوابا وافضل املا من المال والبنين CHECK قوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة اي واذكر يوم نسير الجبال ويجوز ان يكون المعني وخير املا يوم نسير الجبال وتسير الجبال وتسييرها قلعها فان الله تعالي يقلعها عن وجه الارض يومءذ فيسيرها في الهواء كما يسير السحاب في الدنيا ثم يجعلها هباء منثورا فتهود في الارض حتي-	1061	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1266	false	8869952800333028087	0	269	0	1376	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ غصنا فحركه حتي سقط ورقه فقال ان المسلم اذا قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تحاتت خطاياه كما تحات هذا خذهن اليك يا ابا الدرداء قبل ان يحال بينك وبينهن فانهن من كنوز الجنة وهن الباقيات الصالحات وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا حسبكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فانهن المقدمات وهن المنجيات وهن المعقبات وهن الباقيات الصالحات وقال عثمان بن عفان وابن عمر وسعيد بن المسيب هن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استكثروا من الباقيات الصالحات قيل ما هي يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عجزتم عن الليل ان تكابدوه وعن العدو ان تجاهدوه فلا تعجزوا عن قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها من الباقيات الصالحات وقيل هي كل عمل صالح يثاب عليه قوله تعالي خير عند ربك ثوابا وخير املا اي افضل ثوابا وافضل املا من المال والبنين -1847 قوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة اي واذكر يوم نسير الجبال ويجوز ان يكون المعني وخير املا يوم نسير الجبال وتسير الجبال وتسييرها قلعها فان الله تعالي يقلعها عن وجه الارض يومءذ فيسيرها في الهواء كما يسير السحاب في الدنيا ثم يجعلها هباء منثورا فتعود في الارض حتي	1266	-346789708134051998	1370	2725.0	1102	1377	99.49164581298828	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1062	true	1004831707468103988	0	31	0	158	1544	300	لا يبقي شء ولذلك قال تعالي وتري الارض بارزة اي ظاهرة مستوية لا يستر شء شيءا ولو كان يبقي شء من الجبال والاشجار والنبات لم تكن الارض بارزة قوله تعالي وحشرناهم	1062	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1266	false	8869952800333028087	269	300	1376	1533	1533	300	لا يبقي شء ولذلك قال تعالي وتري الارض بارزة اي ظاهرة مستوية لا يستر شء شيءا ولو كان يبقي شء من الجبال والاشجار والنبات لم تكن الارض بارزة قوله تعالي وحشرناهم-	1266	-346789708134051998	157	309.0	127	158	99.3670883178711	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1062	true	1004831707468103988	31	300	158	1544	1544	300	يعني المءمنين والكافرين اي بعثناهم من قبورهم فلم نغادر منهم احدا اي لم نترك منهم احدا في قبره نسيانا ولا غفلة CHECK قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا اي معناه ان الناس كلهم يعرضون علي الله تعالي مصفوفين كل زمرة وامة صف فيكونون صفا بعد صف كصفوف الصلاة الا انهم صف واحد قوله تعالي لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة اي اعدناكم كما خلقناكم اول مرة وقال ابن عباس معناه حفاة عراة ليس معهم شء مم- اكتسبوه في الدنيا كما في اول الخلق قال صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة من قبورهم حفاة عراة غرلا فقالت عاءشة واسواتاه يا رسول الله اما يستحيي بعضهم من بعض فقال صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قوله تعالي بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا اي بل زعمتم في الدنيا ان لن نجعل لكم اجلا للبعث وهذا خطاب لمنكري البعث خاصة CHECK قوله تعالي ووضع الكتاب اي كتاب كل انسان في يده بعضهم في اليمين وبعضهم الشمال فتري المجرمين اي المذنبين وهم المشركون مشفقين مما فيه اي خاءفين مما في الكتاب يدعون علي انفسهم بالويل والثبور ويقولون ياويلتنا مال هاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك وقال ابن جبير الصغيرة المسيس والتقبيل والكبيرة الزنا والمعني لا يترك صغيرة ولا كبيرة من اعمالنا الا اثبتها قوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا اي وجدوا جزء ما عملوا مكتوبا مثبتا في الكتاب ولا يظلم ربك احدا اي لا ينقص من حسنات احد ولا يزيد في سيءات احد ولا يعاقب بغير جرم وروي ان الفضيل بن عياض كان اذا قرا هذه الاية قال صحوا والله من الصغار قبل الكبار CHECK قوله تعالي-	1062	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1267	false	-6876717842355489460	0	269	0	1383	1539	300	يعني المءمنين والكافرين اي بعثناهم من قبورهم فلم نغادر منهم احدا اي لم نترك منهم احدا في قبره نسيانا ولا غفلة -1848 قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا اي معناه ان الناس كلهم يعرضون علي الله تعالي مصفوفين كل زمرة وامة صف فيكونون صفا بعد صف كصفوف الصلاة الا انهم صف واحد قوله تعالي لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة اي اعدناكم كما خلقناكم اول مرة وقال ابن عباس معناه حفاة عراة ليس معهم شء مما اكتسبوه في الدنيا كما في اول الخلق قال صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة من قبورهم حفاة عراة غرلا فقالت عاءشة واسواتاه يا رسول الله اما يستحيي بعضهم من بعض فقال صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قوله تعالي بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا اي بل زعمتم في الدنيا ان لن نجعل لكم اجلا للبعث وهذا خطاب لمنكري البعث خاصة -1849 قوله تعالي ووضع الكتاب اي كتاب كل انسان في يده بعضهم في اليمين وبعضهم الشمال فتري المجرمين اي المذنبين وهم المشركون مشفقين مما فيه اي خاءفين مما في الكتاب يدعون علي انفسهم بالويل والثبور ويقولون ي-ويلتنا مال ه-ذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك وقال ابن جبير الصغيرة المسيس والتقبيل والكبيرة الزنا والمعني لا يترك صغيرة ولا كبيرة من اعمالنا الا اثبتها قوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا اي وجدوا جزء ما عملوا مكتوبا مثبتا في الكتاب ولا يظلم ربك احدا اي لا ينقص من حسنات احد ولا يزيد في سيءات احد ولا يعاقب بغير جرم وروي ان الفضيل بن عياض كان اذا قرا هذه الاية قال صحوا والله من الصغار قبل الكبار -1850 قوله تعالي	1267	-346789708134051998	1369	2691.0	1101	1388	98.6311264038086	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1063	true	3992358616183162587	0	31	0	157	1552	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قد تقدم تفسيره قوله تعالي كان من الجن تقدم ايضا الخلاف في انه من الملاءكة ام من الجن بني الجان والصحيح انه من	1063	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1267	false	-6876717842355489460	269	300	1383	1539	1539	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قد تقدم تفسيره قوله تعالي كان من الجن تقدم ايضا الخلاف في انه من الملاءكة ام من الجن بني الجان والصحيح انه من-	1267	-346789708134051998	156	307.0	126	157	99.3630599975586	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1063	true	3992358616183162587	31	300	157	1552	1552	300	بني الجان جنس غير جنس الملاءكة لان الملاءكة رسل الله ولا يجوز علي رسول من رسل الله ان يكفر ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعة ربه وقيل رد امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني هذا استفهام بمعني الانكار يقول كيف تطيعونه وقد فسق وهم لكم عدو وهو اليوم عدو لكم بءس للظالمين بدلا ما استبدل الظالمون عن رب العزة ابليس لعنه الله حيث تركوا طاعة من خلقهم وانعم عليهم ويجازيهم جنة الخلد واطاعوا من يءديهم الي العقاب الداءم قوله تعالي وذريته قال قتادة والحسن يعني اولاد ابليس وهم يتوالدون كما يتوالد بنو ادم قال مجاهد فمن ذرية ابليس ولهان وهو صاحب الطهارة والصلاة وزلينور صاحب راية ابليس لكل سوق ودثير صاحب المصاءب يامر بضرب الوجه والدعاء بالويل والثبور وغير ذلك والاعور وهو صاحب ابواب الزيادة ومنيوط وهو صاحب الاخبار ياتي بها فيلقيها في افواه الناس فلا يوجد لها اصل وداسم هو الذي اذا دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله ضره في المتاع ما لم يرفع ولم يوضع في موضعه واذا اكل ولم يذكر اسم الله اكل معه ومن اولاد ابليس الهفاف ومرة وبه كان يكني ابا مرة وقال ابن زيد ان ابليس ابو الجن كما ان ادم ابو الانس قال الله تعالي لابليس اني لا اخلق لادم ذرية الا جعلت لك مثلها فليس من ولد ادم احد الا بشيطان قرن به CHECK قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم يعني ابليس وذريته والمعني ما اطلعتهم علي خلق السم-وات والارض ولا احضرتهم ولم يكونوا موجودين يوم خلقت السم-وات والارض ولا اشهدت بعضهم خلق بعض ولا اعطيتهم العلم وكيفية خلق الاشياء ولو كنت ممن يستعين باحد لما استعنت بالمضلين فكيف والاستعانة علي-	1063	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1268	false	8500649115314101200	0	269	0	1395	1562	300	بني الجان جنس غير جنس الملاءكة لان الملاءكة رسل الله ولا يجوز علي رسول من رسل الله ان يكفر ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعة ربه وقيل رد امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني هذا استفهام بمعني الانكار يقول كيف تطيعونه وقد فسق وهم لكم عدو وهو اليوم عدو لكم بءس للظالمين بدلا ما استبدل الظالمون عن رب العزة ابليس لعنه الله حيث تركوا طاعة من خلقهم وانعم عليهم ويجازيهم جنة الخلد واطاعوا من يءديهم الي العقاب الداءم قوله تعالي وذريته قال قتادة والحسن يعني اولاد ابليس وهم يتوالدون كما يتوالد بنو ادم قال مجاهد فمن ذرية ابليس ولهان وهو صاحب الطهارة والصلاة وزلينور صاحب راية ابليس لكل سوق ودثير صاحب المصاءب يامر بضرب الوجه والدعاء بالويل والثبور وغير ذلك والاعور وهو صاحب ابواب الزيادة ومنيوط وهو صاحب الاخبار ياتي بها فيلقيها في افواه الناس فلا يوجد لها اصل وداسم هو الذي اذا دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله ضره في المتاع ما لم يرفع ولم يوضع في موضعه واذا اكل ولم يذكر اسم الله اكل معه ومن اولاد ابليس الهفاف ومرة وبه كان يكني ابا مرة وقال ابن زيد ان ابليس ابو الجن كما ان ادم ابو الانس قال الله تعالي لابليس اني لا اخلق لادم ذرية الا جعلت لك مثلها فليس من ولد ادم احد الا بشيطان قرن به -1851 قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السم--وت والارض ولا خلق انفسهم يعني ابليس وذريته والمعني ما اطلعتهم علي خلق السماوات والارض ولا احضرتهم ولم يكونوا موجودين يوم خلقت السماوات والارض ولا اشهدت بعضهم خلق بعض ولا اعطيتهم العلم وكيفية خلق الاشياء ولو كنت ممن يستعين باحد لما استعنت بالمضلين فكيف والاستعانة علي	1268	-346789708134051998	1387	2743.5	1119	1398	99.21316528320312	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1064	true	6304713799836741804	0	31	0	167	1615	300	مستحيلة اذا اردت خلق شء كان والمعني انكم اتبعتم الشيطان كاتباع من يكون عنده علم باطن الاشياء وانا ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض ولا خلق انفسهم قوله تعالي وما كنت متخذ	1064	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1268	false	8500649115314101200	269	300	1395	1562	1562	300	مستحيلة اذا اردت خلق شء كان والمعني انكم اتبعتم الشيطان كاتباع من يكون عنده علم باطن الاشياء وانا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم قوله تعالي وما كنت متخذ-	1268	-346789708134051998	166	322.0	136	168	98.80952453613281	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1064	true	6304713799836741804	31	300	167	1615	1615	300	المضلين عضدا اي ما كنت متخذ الشياطين الذين يضلون الناس اعوانا يعضدونني ومن قرا وما كنت بالفتح فالمعني وما كنت يا محمد لتتخذ المضلين انصارا CHECK قوله تعالي ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم معناه يوم القيامة يقول الله للمشركين نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءهم للاصنام والشياطين وذريته ليدفعوا عنكم العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا اي جعلنا بين العابد والمعبود من العذاب ما يوبقهم اي ما يهلكهم وقيل معناه وجعلنا بينهم وبين المءمنين اي بين اهل الهوي واهل الضلالة موبقا قال عبدالله بن عمر هو واد في جنهم من الصديد والقيح والدم يفرق يوم القيامة بين لا اله الا الله ومن سواهم وقال عكرمة هو نهر من النار يسيل نارا علي حافتيه حيات مثل البغال وقال الضحاك معناه وجعلنا بينهم مهلكا وقال الحسن عداوة ويقال اوبقه الله اي اهلكه ووبق اي هلك قرا حمزة ويوم نقول بالنون CHECK قوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها اي وراي المشركون النار مسيرة اربعين سنة وايقنوا انهم داخلوها ولم يجدوا عنها مصرفا معدلا يعدلون اليه لانها احاطت بهم من كل جانب والمواقعة ملامسة الشء بشدة ومنه وقاءع الحروب CHECK قوله تعالي ولقد صرفنا في هاذا القران للناس من كل مثل اي بينا لهم من كل مثل يحتاجون اليه في امر دينهم وكان الانسان اي الكافر اكثر شء جدلا في تكذيب الرسل وما جاءوا به من الايات قيل اراد بالانسان النضر بن الحارث وجداله في القران وقال الكلبي يعني ابي بن خلف ويقال معناه ما ليس بشء من الملاءكة والجن والشياطين وساءر الاصناف اجدل من الانسان وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اعطوا الجدل CHECK قوله تعالي وما-	1064	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1269	false	-6598579571193473221	0	269	0	1444	1599	300	المضلين عضدا اي ما كنت متخذ الشياطين الذين يضلون الناس اعوانا يعضدونني ومن قرا وما كنت بالفتح فالمعني وما كنت يا محمد لتتخذ المضلين انصارا -1852 قوله تعالي ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم معناه يوم القيامة يقول الله للمشركين نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءهم للاصنام والشياطين وذريته ليدفعوا عنكم العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا اي جعلنا بين العابد والمعبود من العذاب ما يوبقهم اي ما يهلكهم وقيل معناه وجعلنا بينهم وبين المءمنين اي بين اهل الهدي واهل الضلالة موبقا قال عبدالله بن عمر هو واد في جهنم من الصديد والقيح والدم يفرق يوم القيامة بين لا اله الا الله ومن سواهم وقال عكرمة هو نهر من النار يسيل نارا علي حافتيه حيات مثل البغال وقال الضحاك معناه وجعلنا بينهم مهلكا وقال الحسن عداوة ويقال اوبقه الله اي اهلكه ووبق اي هلك قرا حمزة ويوم نقول بالنون -1853 قوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها اي وراي المشركون النار مسيرة اربعين سنة وايقنوا انهم داخلوها ولم يجدوا عنها مصرفا معدلا يعدلون اليه لانها احاطت بهم من كل جانب والمواقعة ملامسة الشء بشدة ومنه وقاءع الحروب -1854 قوله تعالي ولقد صرفنا في ه-ذا القران للناس من كل مثل اي بينا لهم من كل مثل يحتاجون اليه في امر دينهم وكان الانسان اي الكافر اكثر شء جدلا في تكذيب الرسل وما جاءوا به من الايات قيل اراد بالانسان النضر بن الحارث وجداله في القران وقال الكلبي يعني ابي بن خلف ويقال معناه ما ليس بشء من الملاءكة والجن والشياطين وساءر الاصناف اجدل من الانسان وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اعطوا الجدل -1855 قوله تعالي وما	1269	-346789708134051998	1424	2799.0	1156	1449	98.27467346191406	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1065	true	-5486359402395795630	0	31	0	155	1570	300	منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا اي ما منع اهل مكة ان ي-منوا اذ جاءهم الهدي يعني محمدا صلي	1065	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1269	false	-6598579571193473221	269	300	1444	1599	1599	300	منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا اي ما منع اهل مكة ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي يعني محمدا صلي-	1269	-346789708134051998	154	298.0	124	156	98.71794891357422	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1065	true	-5486359402395795630	31	300	155	1570	1570	300	الله عليه وسلم جاءهم من الله بالرشاد ويستغفروا ربهم اي يتوبوا من الكفر ما منعهم من ذلك الا طلب ان ياتيهم سنة الاولين وهو انهم اذا لم يءمنوا جاءهم العذاب من حيث لا يشعرون او مقابلة من حيث يرون وهذه الاية فيمن قتل من المشركين ببدر واحد وهو قوله تعالي او ياتيهم العذاب قبلا اي عيانا مقابلة وقرا اهل الكوفة قبلا بضم القاف والباء جمع قبيل اي صنوف من العذاب وضروب منه مختلفة CHECK قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ظاهر المعني ويجادل الذين كفروا بالباطل اي يخاصم الذين كفروا بالكتاب والرسل بالحجة الباطلة ليدحضوا به الحق اي ليبطلوا بها الاسلام القران قال ابن عباس يعني المستهزءين والمقتسمين واتباعهم يقال دحضت حجته اذا بطلت قوله تعالي واتخذوا ءاياتي وما انذروا هزوا اي اتخذوا القران وما خوفوا به من النار يوم القيامة هزوا CHECK قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه اي ليس احد اظلم ممن وعظ بالقران وما فيه من الوعيد فاعرض عنها اي تهاون بها ولم يتفكر فيها وقوله تعالي ونسي ما قدمت يداه اي ونسي ذكر ما عملت يداه وتغافل عن ذكره انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي اغطية لءلا يفقهوا الهدي وجعلنا وفي ءاذانهم وقرا لءلا يستمعوا قوله تعالي وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي ان تدعهم الي القران والي الرحمة والي الايمان فلن يهتدوا اخبر الله ان هءلاء طبع الله علي قلوبهم CHECK قوله تعالي وربك الغفور ذو الرحمة اي الغافر الساتر علي عباده والرحمة حين لا يعجلهم بالعقوبة لو يءاخذهم بعقاب بما كسبوا لعجل لهم العذاب في الحال بل لهم موعد اي لعذابهم اجل ضربه الله لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا ومنجا CHECK قوله-	1065	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1270	false	9194523331552501282	0	269	0	1408	1580	300	الله عليه وسلم جاءهم من الله بالرشاد ويستغفروا ربهم اي يتوبوا من الكفر ما منعهم من ذلك الا طلب ان ياتيهم سنة الاولين وهو انهم اذا لم يءمنوا جاءهم العذاب من حيث لا يشعرون او مقابلة من حيث يرون وهذه الاية فيمن قتل من المشركين ببدر واحد وهو قوله تعالي او ياتيهم العذاب قبلا اي عيانا مقابلة وقرا اهل الكوفة قبلا بضم القاف والباء جمع قبيل اي صنوف من العذاب وضروب منه مختلفة -1856 قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ظاهر المعني ويج-دل الذين كفروا بالب-طل اي يخاصم الذين كفروا بالكتاب والرسل بالحجة الباطلة ليدحضوا به الحق اي ليبطلوا بها الاسلام القران قال ابن عباس يعني المستهزءين والمقتسمين واتباعهم يقال دحضت حجته اذا بطلت قوله تعالي واتخذوا ءاي-تي وما انذروا هزوا اي اتخذوا القران وما خوفوا به من النار يوم القيامة هزوا -1857 قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر باي-ت ربه اي ليس احد اظلم ممن وعظ بالقران وما فيه من الوعيد فاعرض عنها اي تهاون بها ولم يتفكر فيها وقوله تعالي ونسي ما قدمت يداه اي ونسي ذكر ما عملت يداه وتغافل عن ذكره انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي اغطية لءلا يفقهوا الهدي وجعلنا وفي ءاذانهم وقرا لءلا يستمعوا قوله تعالي وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي ان تدعهم الي القران والي الرحمة والي الايمان فلن يهتدوا اخبر الله ان هءلاء طبع الله علي قلوبهم -1858 قوله تعالي وربك الغفور ذو الرحمة اي الغافر الساتر علي عباده والرحمة حين لا يعجلهم بالعقوبة لو يءاخذهم بعقاب بما كسبوا لعجل لهم العذاب في الحال بل لهم موعد اي لعذابهم اجل ضربه الله لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا ومنجا -1859 قوله	1270	-346789708134051998	1391	2721.0	1123	1416	98.23446655273438	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1066	true	1692908383620256983	0	31	0	174	1510	300	تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا اي القري الماضية قري عاد وثمود لما اشركوا والمراد اهل القري وجعلنا لمهلكهم موعدا اي لوقت اهلاكهم اجلا CHECK قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه	1066	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1270	false	9194523331552501282	269	300	1408	1580	1580	300	تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا اي القري الماضية قري عاد وثمود لما اشركوا والمراد اهل القري وجعلنا لمهلكهم موعدا اي لوقت اهلاكهم اجلا 1860- قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه-	1270	-346789708134051998	168	322.0	138	174	96.55172729492188	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1066	true	1692908383620256983	31	300	174	1510	1510	300	لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا اي واذكر اذ قال موسي لفتاه يوشع بن نون قال ابن عباس وقصة ذلك ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فبعث الله عليه فقال ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب كيف لي به يا رب دلني عليه فقال تاخذ معك حوتا وتمضي الي شاطء البحر فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا من السمك وجعله في مكتل وانطلق معه بفتاه يوشع بن نون الي شاطء البحر فاويا الي صخرة عندها ماء يسمي ماء عين الحياة فجلس يوشع يتوضا من تلك العين فانتضح من ذلك الماء علي الحوت فحيي فوثب في الماء واتخذ سبيله في البحر سربا اي اتخذ الحوت طريقا في البحر مسلكا يابسا وقيل معني قوله سربا اي ذاهبا فقام يوشع حين راي ذلك من الحوت وذهب الي موسي ليخبره بذلك وذهبا يومهما ذلك حتي صليا الظهر من الغد فتعب موسي فقال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا ومعني الاية واذ قال موسي لفتاه لا ازال امضي حتي ابلغ مجمع البحرين الموضع الذي يلتقي فيه بحر فارس والروم او امضي سنين كثيرة والحقب جمع احقاب والاحقاب جمع الحقب والحقب ثمانون سنة وقيل سبعون سنة بلغة قريش وسمي يوشع فتاه لانه كان يخدمه ويلازمه في الحضر والسفر للتعلم منه CHECK قوله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما اي الموضع الذي يجتمع فيه ماء البحرين نسي صاحب موسي ان يخبره بخبر الحوت قال المفسرون وكان حوتا في زنبيل وكانا ياكلان منه عند الغداء والعشاء فلما اتيا الي الصخرة علي ساحل البحر وضع فتاه الزنبيل فاصاب الحوت من الماء الذي ذكرناه شء-	1066	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1271	false	-7716627970883485890	0	269	0	1336	1501	300	لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا اي واذكر اذ قال موسي لفتاه يوشع بن نون قال ابن عباس وقصة ذلك ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فبعث الله عليه فقال ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب كيف لي به يا رب دلني عليه فقال تاخذ معك حوتا وتمضي الي شاطء البحر فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا من السمك وجعله في مكتل وانطلق معه بفتاه يوشع بن نون الي شاطء البحر فاويا الي صخرة عندها ماء يسمي ماء عين الحياة فجلس يوشع يتوضا من تلك العين فانتضح من ذلك الماء علي الحوت فحيي فوثب في الماء واتخذ سبيله في البحر سربا اي اتخذ الحوت طريقا في البحر مسلكا يابسا وقيل معني قوله سربا اي ذاهبا فقام يوشع حين راي ذلك من الحوت وذهب الي موسي ليخبره بذلك وذهبا يومهما ذلك حتي صليا الظهر من الغد فتعب موسي فقال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا ومعني الاية واذ قال موسي لفتاه لا ازال امضي حتي ابلغ مجمع البحرين الموضع الذي يلتقي فيه بحر فارس والروم او امضي سنين كثيرة والحقب جمع احقاب والاحقاب جمع الحقب والحقب ثمانون سنة وقيل سبعون سنة بلغة قريش وسمي يوشع فتاه لانه كان يخدمه ويلازمه في الحضر والسفر للتعلم منه 1861 ق-وله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما اي الموضع الذي يجتمع فيه ماء البحرين نسي صاحب موسي ان يخبره بخبر الحوت قال المفسرون وكان حوتا في زنبيل وكانا ياكلان منه عند الغداء والعشاء فلما اتيا الي الصخرة علي ساحل البحر وضع فتاه الزنبيل فاصاب الحوت من الماء الذي ذكرناه شء	1271	-346789708134051998	1329	2648.0	1062	1337	99.40164184570312	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1067	true	-1988130143437668029	0	31	0	166	1483	300	فتحرك في الزنبيل فانسرب في البحر قد قيل لموسي تزود معك حوتا مالحا فحيث تفقد الحوت فهناك تجد الرجل العالم فلما انتهيا الي الصخرة قال موسي لفتاه امكث هنا وانطلق لحاجته	1067	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1271	false	-7716627970883485890	269	300	1336	1501	1501	300	فتحرك في الزنبيل فانسرب في البحر قد قيل لموسي تزود معك حوتا مالحا فحيث تفقد الحوت فهناك تجد الرجل العالم فلما انتهيا الي الصخرة قال موسي لفتاه امكث هنا وانطلق لحاجته-	1271	-346789708134051998	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1067	true	-1988130143437668029	31	300	166	1483	1483	300	فحري الحوت في البحر فقال فتاه اذا جاء نبي الله اخبرته بذلك فانساه الشيطان فذلك قوله تعالي نسيا حوتهما وانما نسي يوشع ان يذكر قصته لموسي واضاف النسيان اليهما توسعا لانهما تزودا فصار كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه احدهم قوله تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا اي جعل الحوت يضرب بذنبه في البحر فلا يضرب شيءا وهو ذاهب الا يبس موضعه كهياة السرب قال قتادة جعل لا يسلك فيه طريقا الا صار الماء جامدا وقال الربيع انجاب الماء علي مسلك الحوت في الماء فصار كوة لم يلتم والسرب في اللغة المحفور في الارض وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لم يلتم فدخل موسي الكوة علي اثر الحوت فاذا بالخضر وقال ابن عباس جعل الحوت لا يمس شيءا من الماء الا يبس حتي صار صخرة -CHECK قوله تعالي فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا اي لما جاوز بين البحرين قال موسي ليوشع اتنا بما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا اي تعبا ومشقة فلما قال له موسي ذلك تذكر قصة الحوت ف قال له ارايت اذ اوينا الي الصخرة عند راس البحر فاني نسيت الحوت ما رايت هناك من امر الحوت ان اذكره لك يا نبي الله وما انسانيه اي وما شغلني عن ذكره لك الا وسوسة الشيطان ان اذكره الحوت واتخذ سبيله في البحر عجبا اي شيءا عجبا وهو ان الماء انجاب عنه وبقي كالكوة لم يلتم CHECK قوله تعالي قال ذلك ما كنا نبغ اي قال موسي ذلك الذي كنا نطلب دلالة لنا من الله تعالي علي موضع الخضر ومرتدة من العلامة فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا وعادا في الطريق-	1067	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1272	false	1564158041037298743	0	269	0	1317	1480	300	فجري الحوت في البحر فقال فتاه اذا جاء نبي الله اخبرته بذلك فانساه الشيطان فذلك قوله تعالي نسيا حوتهما وانما نسي يوشع ان يذكر قصته لموسي واضاف النسيان اليهما توسعا لانهما تزودا فصار كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه احدهم قوله تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا اي جعل الحوت يضرب بذنبه في البحر فلا يضرب شيءا وهو ذاهب الا يبس موضعه كهياة السرب قال قتادة جعل لا يسلك فيه طريقا الا صار الماء جامدا وقال الربيع انجاب الماء علي مسلك الحوت في الماء فصار كوة لم يلتم والسرب في اللغة المحفور في الارض وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لم يلتم فدخل موسي الكوة علي اثر الحوت فاذا بالخضر وقال ابن عباس جعل الحوت لا يمس شيءا من الماء الا يبس حتي صار صخرة 186263 قوله تعالي فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا اي لما جاوز بين البحرين قال موسي ليوشع اتنا بما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا اي تعبا ومشقة فلما قال له موسي ذلك تذكر قصة الحوت ف قال له ارايت اذ اوينا الي الصخرة عند راس البحر فاني نسيت الحوت ما رايت هناك من امر الحوت ان اذكره لك يا نبي الله وما انسانيه اي وما شغلني عن ذكره لك الا وسوسة الشيطان ان اذكره الحوت واتخذ سبيله في البحر عجبا اي شيءا عجبا وهو ان الماء انجاب عنه وبقي كالكوة لم يلتم -1864 قوله تعالي قال ذلك ما كنا نبغ اي قال موسي ذلك الذي كنا نطلب دلالة لنا من الله تعالي علي موضع الخضر ومرتدة من العلامة فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا وعادا في الطريق	1272	-346789708134051998	1305	2580.0	1037	1319	98.93859100341797	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1068	true	8820828528007373512	0	31	0	165	1472	300	الذي جاء منه يقصان اثارهما قصصا والقص اتباع الاثر ومنه قوله قصيه القصص CHECK قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا وهو الخضر قال ابن عباس وذلك انهما لما انتهيا الي الصخرة	1068	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1272	false	1564158041037298743	269	300	1317	1480	1480	300	الذي جاء منه يقصان اثارهما قصصا والقص اتباع الاثر ومنه قوله قصيه القصص 1865 ق-وله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا وهو الخضر قال ابن عباس وذلك انهما لما انتهيا الي الصخرة-	1272	-346789708134051998	157	304.0	128	165	95.1515121459961	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1068	true	8820828528007373512	31	300	165	1472	1472	300	جعل يوشع يري موسي مكان الحوت واثره في الماء وكان موسي يتعجب من ذلك اذ وقع موسي علي رجل قاءم يصلي فانتظر حتي فرغ فسلم عليه فرد عليه السلام وانما سمي الخضر لانه اذا صلي في مكان اخضر ما حوله قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا اي اكرمناه بالنبوة وعلمناه من لدنا علما ببواطن الامور قال ابن عباس اعطاه علما من علم الغيب CHECK قوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا اي مما يهديني الي الصواب ويجوز ان يكون معني رشدا يرشدني به والرشد والرشد لغتان قال قتادة لو كان احد مكتفيا عن العلم لاكتفي نبي الله موسي عليه السلام ولكنه قال هل اتبعك علي ان تعلمني قال الزجاج في فعل موسي عليه السلام وهو من كبار الانبياء من طلب العلم والرحلة دليل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن هو اعلم منه -CHECK قوله تعالي قال انك لن تستطيع معي صبرا اي قال الخضر لموسي انك تري مني شيءا لا تصبر عليه وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ظاهره منكرا والانبياء والصالحون لا يصبرون علي ما يرونه منكرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا علي ما اراه منك ولا اعصي لك امرا تامرني به CHECK قوله تعالي قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي قال الخضر لموسي فان اتبعتني فلا تسالن عن شء انكرت فعله ولا تعجل في المسالة عنه حتي ابين لك الوجه فيه وافسره لك لانه قد غاب علمه عنك -CHECK قوله تعالي فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها اي فمضيا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها الخضر وذلك انهما لما-	1068	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1273	false	-857382367797189343	0	269	0	1308	1468	300	جعل يوشع يري موسي مكان الحوت واثره في الماء وكان موسي يتعجب من ذلك اذ وقع موسي علي رجل قاءم يصلي فانتظر حتي فرغ فسلم عليه فرد عليه السلام وانما سمي الخضر لانه اذا صلي في مكان اخضر ما حوله قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا اي اكرمناه بالنبوة وعلمناه من لدنا علما ببواطن الامور قال ابن عباس اعطاه علما من علم الغيب -1866 قوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا اي مما يهديني الي الصواب ويجوز ان يكون معني رشدا يرشدني به والرشد والرشد لغتان قال قتادة لو كان احد مكتفيا عن العلم لاكتفي نبي الله موسي عليه السلام ولكنه قال هل اتبعك علي ان تعلمني قال الزجاج في فعل موسي عليه السلام وهو من كبار الانبياء من طلب العلم والرحلة دليل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن هو اعلم منه 186769 قوله تعالي قال انك لن تستطيع معي صبرا اي قال الخضر لموسي انك تري مني شيءا لا تصبر عليه وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ظاهره منكرا والانبياء والصالحون لا يصبرون علي ما يرونه منكرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا علي ما اراه منك ولا اعصي لك امرا تامرني به -1870 قوله تعالي قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي قال الخضر لموسي فان اتبعتني فلا تسالن عن شء انكرت فعله ولا تعجل في المسالة عنه حتي ابين لك الوجه فيه وافسره لك لانه قد غاب علمه عنك 187173 قوله تعالي فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها اي فمضيا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها الخضر وذلك انهما لما	1273	-346789708134051998	1287	2531.0	1019	1310	98.24427795410156	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1069	true	8135554241707443601	0	31	0	161	1488	300	مشيا علي الساحل مرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما بغير اجرة قال ابن عباس فلما ركبا في السفينة اخذ الخضر بيده فاسا او منقارا واكب علي السفينة يخرقها فقال له اهل	1069	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1273	false	-857382367797189343	269	300	1308	1468	1468	300	مشيا علي الساحل مرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما بغير اجرة قال ابن عباس فلما ركبا في السفينة اخذ الخضر بيده فاسا او منقارا واكب علي السفينة يخرقها فقال له اهل-	1273	-346789708134051998	160	315.0	130	161	99.3788833618164	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1069	true	8135554241707443601	31	300	161	1488	1488	300	السفينة ننشدك الله ان لا تخرقها فقال له يا عبدالله لا يحل لك هذا فانك تغرقهم فلم يكلمه الخضر حتي خرق السفينة قيل انه قلع لوحين مما يلي الماء فحشاهما موسي بثوبه و قال منكرا عليه اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي منكرا ثم تنحي موسي فجلس وقال ما اصنع في اتباع هذا الرجل الذي يظلم الناس كنت في بني اسراءيل اقرا عليهم التوراة بكرة وعشية ويقبلون مني فتركت ذلك وصحبت هذا الظالم فقال له الخضر بعد ما اخرج اهل السفينة متاعهم الي الساحل اتدري ما تحدث به نفسك قال ما هو فاخبره بما حدث به نفسه ثم قال له الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا اي لما تركت من عهدك ووصيتك وقيل اراد به النسيان الذي هو ضد الذكر قوله تعالي ولا ترهقني من امري عسرا اي لا تكلفني مشقة وعاملني باليسر لا بالعسر ولا تضيق علي في صحبتي اياك واصل الرهق الغشيان يقال رهق الفارس فلانا اذا غشيه فادركه -CHECK قوله تعالي فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال سعيد بن جبير وجد الخضر غلمانا فاخذ غلاما وضء الوجه قال ابن عباس كان من احسنهم واصبحهم فاخذه من بينهم فاصرعه واضجعه ثم ذبحه بالسكين وكان غلاما لم يبلغ الحنث وقيل انه اجتذب راسه فقلعه وقيل نزع راسه من جسده وقيل رفصه برجله فقتله وقيل ضرب راسه فقتله وكان اسم الغلام خشيود وقيل جيشور و قال له موسي حين راي ذلك منه اقتلت نفسا زكية بغير نفس اي اقتلت نفسا بريءة من الذنوب لم تجب ما يوجب قتلها ومن قرا زاكية فمعناه طاهرة من الذنوب لم تبلغ الحلم لقد جءت شيءا نكرا اي قطيعا-	1069	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1274	false	7880974891469133398	0	269	0	1329	1467	300	السفينة ننشدك الله ان لا تخرقها فقال له يا عبدالله لا يحل لك هذا فانك تغرقهم فلم يكلمه الخضر حتي خرق السفينة قيل انه قلع لوحين مما يلي الماء فحشاهما موسي بثوبه و قال منكرا عليه اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي منكرا ثم تنحي موسي فجلس وقال ما اصنع في اتباع هذا الرجل الذي يظلم الناس كنت في بني اسراءيل اقرا عليهم التوراة بكرة وعشية ويقبلون مني فتركت ذلك وصحبت هذا الظالم فقال له الخضر بعد ما اخرج اهل السفينة متاعهم الي الساحل اتدري ما تحدث به نفسك قال ما هو فاخبره بما حدث به نفسه ثم قال له الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا اي لما تركت من عهدك ووصيتك وقيل اراد به النسيان الذي هو ضد الذكر قوله تعالي ولا ترهقني من امري عسرا اي لا تكلفني مشقة وعاملني باليسر لا بالعسر ولا تضيق علي في صحبتي اياك واصل الرهق الغشيان يقال رهق الفارس فلانا اذا غشيه فادركه 187475 قوله تعالي فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال سعيد بن جبير وجد الخضر غلمانا فاخذ غلاما وضء الوجه قال ابن عباس كان من احسنهم واصبحهم فاخذه من بينهم فاصرعه واضجعه ثم ذبحه بالسكين وكان غلاما لم يبلغ الحنث وقيل انه اجتذب راسه فقلعه وقيل نزع راسه من جسده وقيل رفصه برجله فقتله وقيل ضرب راسه فقتله وكان اسم الغلام خشيود وقيل جيشور و قال له موسي حين راي ذلك منه اقتلت نفسا زكية بغير نفس اي اقتلت نفسا بريءة من الذنوب لم تجب ما يوجب قتلها ومن قرا زاكية فمعناه طاهرة من الذنوب لم تبلغ الحلم لقد جءت شيءا نكرا اي قطيعا	1274	-346789708134051998	1322	2629.0	1054	1329	99.4732894897461	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1070	true	7797375299383590388	0	31	0	139	1486	300	منكرا لا يعرف في شرع وقد اختلفوا في هذا الغلام انه كان بالغا ام لم يكن بالغا الا ان قوله بغير نفس فيه دليل علي انه بالغا لان غير البالغ لا	1070	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1274	false	7880974891469133398	269	300	1329	1467	1467	300	منكرا لا يعرف في شرع وقد اختلفوا في هذا الغلام انه كان بالغا ام لم يكن بالغا الا ان قوله بغير نفس فيه دليل علي انه بالغا لان غير البالغ لا-	1274	-346789708134051998	138	271.0	108	139	99.28057861328125	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1070	true	7797375299383590388	31	300	139	1486	1486	300	يقتل وان قتل غيره وكان هذا الغلام يقطع الطريق ويلجا الي ابويه فيحلفان دونه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا وقوله تعالي لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا عظيما قال القتيبي النكر ابلغ من الامر في الانكار لان قتل النفس اشد من خرق السفينة وقال الزجاج الامر ابلغ في الانكار لان خرق السفينة يوجب غرق اهلها وذلك اعظم من قتل نفس واحدة قوله تعالي قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا ظاهر المعني CHECK قوله تعالي قال ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه الكرة فلا تصاحبني ان طلبت صحبتك قد بلغت من لدني عذرا اي بلغت من عندي الي وقت العذر روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله اخي موسي استحيا فقال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني ولو ثبت مع صاحبه لابصر الاعاجيب قوله تعالي من لدني قرا العامة بتشديد النون وهو الاجود لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك ردت نونا ليسلم سكون النون الاولي كما يقول عن زيد وعني ومن قرا بتخفيفها قال لدن اسم غير متمكن فيجوز حذف النون منه CHECK قوله تعالي فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها قيل هي قرية انطاكية قوله تعالي استطعما اهلها اي سالا لهم الطعام فابوا ان يضيفوهما قال صلي الله عليه وسلم وكانوا اهل قرية لءاما وقوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه اي جدارا ماءلا مشرفا علي الانهدام يكاد يسقط بسرعة قال وهب كان جدارا طوله في السماء ماءة ذراع واما قوله يريد ان ينقض هذا من مجاز كلام العرب لان الجدار لا ارادة له وانما معناه قرب ودنا وقوله تعالي فاقامه-	1070	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1275	false	-1290246739674906883	0	269	0	1346	1507	300	يقتل وان قتل غيره وكان هذا الغلام يقطع الطريق ويلجا الي ابويه فيحلفان دونه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا وقوله تعالي لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا عظيما قال القتيبي النكر ابلغ من الامر في الانكار لان قتل النفس اشد من خرق السفينة وقال الزجاج الامر ابلغ في الانكار لان خرق السفينة يوجب غرق اهلها وذلك اعظم من قتل نفس واحدة قوله تعالي قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا ظاهر المعني -1876 قوله تعالي قال ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه الكرة فلا تصاحبني ان طلبت صحبتك قد بلغت من لدني عذرا اي بلغت من عندي الي وقت العذر روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله اخي موسي استحيا فقال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني ولو ثبت مع صاحبه لابصر الاعاجيب قوله تعالي من لدني قرا العامة بتشديد النون وهو الاجود لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك ردت نونا ليسلم سكون النون الاولي كما يقول عن زيد وعني ومن قرا بتخفيفها قال لدن اسم غير متمكن فيجوز حذف النون منه -1877 قوله تعالي فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها قيل هي قرية انطاكية قوله تعالي استطعما اهلها اي سالا لهم الطعام فابوا ان يضيفوهما قال صلي الله عليه وسلم وكانوا اهل قرية لءاما وقوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه اي جدارا ماءلا مشرفا علي الانهدام يكاد يسقط بسرعة قال وهب كان جدارا طوله في السماء ماءة ذراع واما قوله يريد ان ينقض هذا من مجاز كلام العرب لان الجدار لا ارادة له وانما معناه قرب ودنا وقوله تعالي فاقامه	1275	-346789708134051998	1337	2651.0	1069	1348	99.18397521972656	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1071	true	6574012252232188371	0	31	0	162	1593	300	قال ابن عباس هدمه ثم اعاد بناءه وقال ابن جبير مسح الجدار ورفعه بيده فاستقام وقوله تعالي فابوا ان يضيفوهما قرا ابو رجاء يضيفوهما مخففة وعن رسول الله صلي الله عليه	1071	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1275	false	-1290246739674906883	269	300	1346	1507	1507	300	قال ابن عباس هدمه ثم اعاد بناءه وقال ابن جبير مسح الجدار ورفعه بيده فاستقام وقوله تعالي فابوا ان يضيفوهما قرا ابو رجاء يضيفوهما مخففة وعن رسول الله صلي الله عليه-	1275	-346789708134051998	161	317.0	131	162	99.3827133178711	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1071	true	6574012252232188371	31	300	162	1593	1593	300	وسلم انه قال كانوا اهل قرية لءاما وقال قتادة في هذه الاية شر القري التي لا تضيف الضيف ولا تعرف لابن السبيل حقه قوله تعالي قال لو شءت لتخذت عليه اجرا اي قال له موسي لاتخذت علي اقامتك للجدار جعلا وقرء لتخذت ومعناه معني الاول CHECK قوله تعالي قال هاذا فراق بيني وبينك اي هذا الكلام والانكار علي ترك الاجر هو المفرق بيننا لانك قد حكمت علي نفسك وقيل معناه هذا فراق بيننا اي فراق ايصالنا والبين من الاضداد قوله تعالي سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي ساخبرك بتاويل الاشياء التي رايتها مني فلم تصبر عليها CHECK قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر يعني السفينة التي كانت لفقراء يعملون في البحر لم يكن لهم مال غيرها وكانوا يعملون عليها وياخذون اجرتها فاردت ان اعيبها بالخرق وكان وراءهم ملك يقال له جلند ياخذ كل سفينة صحيحة غصبا وقد يذكر وراء بمعني امام وفيه دليل ان للوصي ان يعيب مال اليتيم اذا راي فيه مصلحة CHECK قوله تعالي واما الغلام فكان ابواه مءمنين اي الغلام الذي قتله كان كافرا وكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فلذلك قتله وكان قد اعلمه الله بذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا CHECK قوله تعالي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما اي فاراد الله ان يبدلهما ولدا خيرا منه صلاحا وطهارة وقوله تعالي واقرب رحما اي واوصل للرحم وابر بوالديه قال ابن عباس ابدلهما الله به جارية تزوجها نبي من الانبياء فولدت سبعين نبيا CHECK قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة اي في القرية المذكورة وكان اسم اليتيمين اصرما وصريما-	1071	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1276	false	9032659337528595408	0	269	0	1426	1567	300	وسلم انه قال كانوا اهل قرية لءاما وقال قتادة في هذه الاية شر القري التي لا تضيف الضيف ولا تعرف لابن السبيل حقه قوله تعالي قال لو شءت لتخذت عليه اجرا اي قال له موسي لاتخذت علي اقامتك للجدار جعلا وقرء لتخذت ومعناه معني الاول -1878 قوله تعالي قال ه-ذا فراق بيني وبينك اي هذا الكلام والانكار علي ترك الاجر هو المفرق بيننا لانك قد حكمت علي نفسك وقيل معناه هذا فراق بيننا اي فراق ايصالنا والبين من الاضداد قوله تعالي سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي ساخبرك بتاويل الاشياء التي رايتها مني فلم تصبر عليها -1879 قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر يعني السفينة التي كانت لفقراء يعملون في البحر لم يكن لهم مال غيرها وكانوا يعملون عليها وياخذون اجرتها فاردت ان اعيبها بالخرق وكان وراءهم ملك يقال له جلند ياخذ كل سفينة صحيحة غصبا وقد يذكر وراء بمعني امام وفيه دليل ان للوصي ان يعيب مال اليتيم اذا راي فيه مصلحة -1880 قوله تعالي واما الغلام فكان ابواه مءمنين اي الغلام الذي قتله كان كافرا وكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فلذلك قتله وكان قد اعلمه الله بذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا -1881 قوله تعالي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما اي فاراد الله ان يبدلهما ولدا خيرا منه صلاحا وطهارة وقوله تعالي واقرب رحما اي واوصل للرحم وابر بوالديه قال ابن عباس ابدلهما الله به جارية تزوجها نبي من الانبياء فولدت سبعين نبيا -1882 قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة اي في القرية المذكورة وكان اسم اليتيمين اصرما وصريما	1276	-346789708134051998	1405	2755.0	1137	1432	98.1145248413086	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1072	true	-8501210699064517164	0	31	0	142	1538	300	وكان تحته كنز لهما قيل انه كان مالا وقيل كان علما وعن ابن عباس انه كان لوحا من ذهب وفيه بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله محمد رسول الله	1072	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1276	false	9032659337528595408	269	300	1426	1567	1567	300	وكان تحته كنز لهما قيل انه كان مالا وقيل كان علما وعن ابن عباس انه كان لوحا من ذهب وفيه بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله محمد رسول الله-	1276	-346789708134051998	141	277.0	111	142	99.2957763671875	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1072	true	-8501210699064517164	31	300	142	1538	1538	300	عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح ولمن ايقن بالنار كيف يضحك وعجبت لمن ايقن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يري الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها وقيل كان ذهبا وفضة قوله تعالي وكان ابوهما صالحا اي كان ذا امانة كان يقال له كاشح وقيل انه من الانبياء قال سعيد بن جبير عن ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا قال جعفر بن محمد كان بينهما وبين الاب الصالح سبعة اباء وعن محمد بن المنكدر قال ان الله تعالي ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده واهل دويرته واهل دويرات حوله واسرته التي هو فيها فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم قوله تعالي فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي فاراد ربك بالامر تسوية الجدار الي ان يكبرا ويعقلا ويستخرجا كنزهما رحمة اي نعمة من ربك وهذا نصب علي المصدرية اي رحمهما الله بذلك رحمة قوله تعالي وما فعلته عن امري وانما فعلته بامر الله تعالي ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا واصله تستطع الا ان الطاء والتاء من مخرج واحد فحذف التاء لما اجتمعا لتخفيف اللفظ وروي ان الخضر لما اراد ان يفارق موسي اوصاه قال يا موسي افرغ عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير المذنبين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران CHECK قوله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا يعني يسالك اليهود يا محمد عن خبر ذي القرنين قل ساتلوا ساقرا عليكم خبره قال مجاهد ملك الارض اربعة مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان وذو القرنين والكافران النمرود وبختنصر واختلفوا في تسميته بذي القرنين فقال بعضهم ا-نه ملك فارس والروم وقيل لانه دعا قومه الي التوحيد فضربوه علي قرنه الايسر وقيل علي قرنيه وقيل-	1072	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1277	false	3210938033118292494	0	269	0	1397	1544	300	عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح ولمن ايقن بالنار كيف يضحك وعجبت لمن ايقن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يري الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها وقيل كان ذهبا وفضة قوله تعالي وكان ابوهما صالحا اي كان ذا امانة كان يقال له كاشح وقيل انه من الانبياء قال سعيد بن جبير عن ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا قال جعفر بن محمد كان بينهما وبين الاب الصالح سبعة اباء وعن محمد بن المنكدر قال ان الله تعالي ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده واهل دويرته واهل دويرات حوله واسرته التي هو فيها فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم قوله تعالي فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي فاراد ربك بالامر تسوية الجدار الي ان يكبرا ويعقلا ويستخرجا كنزهما رحمة اي نعمة من ربك وهذا نصب علي المصدرية اي رحمهما الله بذلك رحمة قوله تعالي وما فعلته عن امري وانما فعلته بامر الله تعالي ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا واصله تستطع الا ان الطاء والتاء من مخرج واحد فحذف التاء لما اجتمعا لتخفيف اللفظ وروي ان الخضر لما اراد ان يفارق موسي اوصاه قال يا موسي افرغ عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير المذنبين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران -1883 قوله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا يعني يسالك اليهود يا محمد عن خبر ذي القرنين قل ساتلوا ساقرا عليكم خبره قال مجاهد ملك الارض اربعة مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان وذو القرنين والكافران النمرود وبختنصر واختلفوا في تسميته بذي القرنين فقال بعضهم لانه ملك فارس والروم وقيل لانه دعا قومه الي التوحيد فضربوه علي قرنه الايسر وقيل علي قرنيه وقيل	1277	-346789708134051998	1390	2763.0	1122	1398	99.4277572631836	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1073	true	7810903574078250700	1	31	4	148	1479	300	دخل النور والظلمة وقيل لانه بلغ قطري الارض وكان اسمه اسكندر CHECK قوله تعالي انا مكنا له في الارض اي مكناه في الارض واتيناه من كل شء سببا اي من	1073	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1277	false	3210938033118292494	270	300	1402	1544	1544	300	دخل النور والظلمة وقيل لانه بلغ قطري الارض وكان اسمه اسكندر 1884- قوله تعالي انا مكنا له في الارض اي مكناه في الارض واتيناه من كل شء سببا اي من-	1277	-346789708134051998	138	262.0	109	144	95.83333587646484	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1073	true	7810903574078250700	31	300	148	1479	1479	300	كل شء تستعين به الملوك علي فتح المداءن ومحاربة الاعداء سببا اي بلادا الي حيث اراد وقيل قربنا له اقطارا الارض كما سخرنا الريح لسليمان وقال علي رضي الله عنه سخر الله له السحاب فحمله عليها ومد له في الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وهذا معني تمكنه في الارض وهو انه سهل عليه المسير فيها وذلل له طرقها -CHECK قوله تعالي فاتبع سببا اي طريقا تءديه الي مغرب الشمس قوله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي الي قوم لم يكن بينهم وبين مغرب الشمس احد لانه لا يمكنه ان يبلغ موضع غروب الشمس قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة اي راها تغرب في الماء وقيل في عين ذات حماة وهي الطين الاسود المنتن وتقرا حامية اي حارة وهي قراءة العبادلة الثلاثة عبدالله بن مسعود وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر وابن عامر واهل الكوفة قوله تعالي ووجد عندها قوما اي عند العين قلنا ياذا القرنين قيل في هذا دليل ان ذا القرنين كان نبيا لان الانسان لا يعلم امر الله الا بالوحي ولا يجوز الوحي الا الي الانبياء وقيل كان معه نبي فاوحي الله الي ذلك النبي وفي الجملة لا يمكن اثبات النبوة الا بدليل مقطوع به وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذي القرنين قال هو ملك يسيح في الارض قال ابن الانباري انه كان نبيا فان الله قال له كما قال للانبياء اما بتكليم او بوحي ومن قال لم يكن نبيا قال معني قوله الهمنا كقوله واوحينا الي ام موسي القصص اي الهمناها قوله تعالي اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اي قلنا له اما ان تقتلهم علي الكفر ان ابوا الاسلام واما ان تاسرهم-	1073	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1278	false	2320884257961908887	0	269	0	1331	1475	300	كل شء تستعين به الملوك علي فتح المداءن ومحاربة الاعداء سببا اي بلادا الي حيث اراد وقيل قربنا له اقطار- الارض كما سخرنا الريح لسليمان وقال علي رضي الله عنه سخر الله له السحاب فحمله عليها ومد له في الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وهذا معني تمكنه في الارض وهو انه سهل عليه المسير فيها وذلل له طرقها 188586 قوله تعالي فاتبع سببا اي طريقا تءديه الي مغرب الشمس قوله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي الي قوم لم يكن بينهم وبين مغرب الشمس احد لانه لا يمكنه ان يبلغ موضع غروب الشمس قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة اي راها تغرب في الماء وقيل في عين ذات حماة وهي الطين الاسود المنتن وتقرا حامية اي حارة وهي قراءة العبادلة الثلاثة عبدالله بن مسعود وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر وابن عامر واهل الكوفة قوله تعالي ووجد عندها قوما اي عند العين قلنا ي-ذا القرنين قيل في هذا دليل ان ذا القرنين كان نبيا لان الانسان لا يعلم امر الله الا بالوحي ولا يجوز الوحي الا الي الانبياء وقيل كان معه نبي فاوحي الله الي ذلك النبي وفي الجملة لا يمكن اثبات النبوة الا بدليل مقطوع به وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذي القرنين قال هو ملك يسيح في الارض قال ابن الانباري انه كان نبيا فان الله قال له كما قال للانبياء اما بتكليم او بوحي ومن قال لم يكن نبيا قال معني قوله الهمنا كقوله واوحينا الي ام موسي القصص اي الهمناها قوله تعالي اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اي قلنا له اما ان تقتلهم علي الكفر ان ابوا الاسلام واما ان تاسرهم	1278	-346789708134051998	1324	2623.0	1056	1333	99.3248291015625	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1074	true	-4255345951912783080	0	31	0	146	1499	300	فتعلمهم الهدي وتبصرهم الرشاد CHECK قوله تعالي قال اما من ظلم اي من اسرف فسوف نعذبه اي نقتله وكل من اشرك فقد ظلم نفسه ثم يرد الي ربه في الاخرة بعد	1074	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1278	false	2320884257961908887	269	300	1331	1475	1475	300	فتعلمهم الهدي وتبصرهم الرشاد 1887- قوله تعالي قال اما من ظلم اي من اسرف فسوف نعذبه اي نقتله وكل من اشرك فقد ظلم نفسه ثم يرد الي ربه في الاخرة بعد-	1278	-346789708134051998	140	266.0	110	146	95.89041137695312	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1074	true	-4255345951912783080	31	300	146	1499	1499	300	قتلي اياه فيعذبه عذابا نكرا يعني في النار انكي من القتل واعظم CHECK قوله تعالي واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني اي فله في الاخرة جزاء الحسني اي الجنة بالطاعة التي عملها في الدنيا وقرا اهل الكوفة جزاء نصبا وهو مصدر وقع موقع الحال اي فله الحسني مجزيا بها قال ابن الانباري جزاء نصبا علي المصدر اي فيجزي الحسني جزاء قوله وسنقول له من امرنا يسرا اي سنامره في الدنيا بما نيسر عليه -CHECK قوله تعالي ثم اتبع سببا اي سلك طريقا اخر نحو المشرق قوله تعالي حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا اي حتي اذا انتهي الي اخر العمارة من جهة المشرق وجد عند الشمس قوما لم يكن لهم جبل ولا شجر ولا شء يسترهم عن الشمس قال لكلبي معناه حفاة عراة يفترش احدهم اذنه ويلبس الاخري CHECK قوله تعالي كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا اي وجد قوما كذلك ال----ذين كانوا عند مغرب الشمس وقيل معناه كما بلغ مغرب الشمس وكذلك بلغ مطلعها ثم استانف وقال وقد احطنا بما لديه خبرا اي علما -CHECK قوله تعالي ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين اي ثم اتبع سببا ثالثا مما يبلغه قطرا من اقطار الارض وقيل اتبع سببا حتي اذا بلغ طريقا من المشرق نحو الروم وحتي اذا بلغ بين الجبلين الذين جعلوا الردم بينهما وهما السدان قرا ابن كثير وابو عمرو السدين بفتح السين وقرا الباقون بضمها وهما لغتان وجد من دونهما الجبلين قوما لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفقهون قول غيرهم ولا يعرفون لغة غيرهم قرا حمزة والكساءي وخلف يفقهون بضم الياء وكسر القاف ومعناه لا يكادون يفقهون احدا قولا قال ابن-	1074	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1279	false	-4148307951061565729	0	270	0	1358	1513	300	قتلي اياه فيعذبه عذابا نكرا يعني في النار انكي من القتل واعظم -1888 قوله تعالي واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني اي فله في الاخرة جزاء الحسني اي الجنة بالطاعة التي عملها في الدنيا وقرا اهل الكوفة جزاء نصبا وهو مصدر وقع موقع الحال اي فله الحسني مجزيا بها قال ابن الانباري جزاء نصبا علي المصدر اي فيجزي الحسني جزاء قوله وسنقول له من امرنا يسرا اي سنامره في الدنيا بما نيسر عليه 188990 قوله تعالي ثم اتبع سببا اي سلك طريقا اخر نحو المشرق قوله تعالي حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا اي حتي اذا انتهي الي اخر العمارة من جهة المشرق وجد عند الشمس قوما لم يكن لهم جبل ولا شجر ولا شء يسترهم عن الشمس قال لكلبي معناه حفاة عراة يفترش احدهم اذنه ويلبس الاخري -1891 قوله تعالي كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا اي وجد قوما كذلك قيل الذين كانوا عند مغرب الشمس وقيل معناه كما بلغ مغرب الشمس وكذلك بلغ مطلعها ثم استانف وقال وقد احطنا بما لديه خبرا اي علما 189293 قوله تعالي ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين اي ثم اتبع سببا ثالثا مما يبلغه قطرا من اقطار الارض وقيل اتبع سببا حتي اذا بلغ طريقا من المشرق نحو الروم وحتي اذا بلغ بين الجبلين الذين جعلوا الردم بينهما وهما السدان قرا ابن كثير وابو عمرو السدين بفتح السين وقرا الباقون بضمها وهما لغتان وجد من دونهما الجبلين قوما لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفقهون قول غيرهم ولا يعرفون لغة غيرهم قرا حمزة والكساءي وخلف يفقهون بضم الياء وكسر القاف ومعناه لا يكادون يفقهون احدا قولا قال ابن	1279	-346789708134051998	1331	2616.5	1063	1360	97.86764526367188	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1075	true	3063934318529369219	0	30	0	158	1528	300	عباس رضي الله عنهما لا يفقهون كلام احد ولا احد يفهم كلامهم CHECK قوله تعالي قالوا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض اي قالوا باشارة او ترجمان لانه	1075	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1279	false	-4148307951061565729	270	300	1358	1513	1513	300	عباس رضي الله عنهما لا يفقهون كلام احد ولا احد يفهم كلامهم 1894- قوله تعالي قالوا ي-ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض اي قالوا باشارة او ترجمان لانه-	1279	-346789708134051998	151	283.0	122	158	95.56961822509766	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1075	true	3063934318529369219	30	300	158	1528	1528	300	قد تقدم انهم لا يفقهون قولا ان ياجوج وماجوج وهما قبيلتان من اولاد يافث بن نوح مفسدون في الارض اي يفسدون اموال الناس لانهم كانوا اهل بغي وظلم قال الكلبي كانوا يخرجون الي ارض هءلاء الذين شكوهم الي ذي القرنين ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وعن عبدالله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ياجوج وماجوج قال ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف لا يموت احدهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح قلنا يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم طول الرجل منهم ماءة وعشرون ذراعا وصنف طوله وعرضه سواء عشرون وماءة ذراع ايضا وهم الذين لا يقوم لهم جبل ول---------------------------------------------------------------ا يمرون بفيل ولا جمل ولا وحش ولا خنزير الا اكلوه لهم مخالب في ايديهم واضراس كاضراس السباع وانياب يسمع لها حركة كحركة الجرس في حلوق الابل ولهم من الشعر في اجسادهم ما يواريهم وما يتقي منه الحر والبرد يعوون عوي الذءاب ويتسافدون كتسافد البهاءم اذا التقوا قال وهب يشربون ماء البحر وياكلون دوابها وياكلون الخشب والشجر ومن ظفروا به من الناس اكلوه وقال كعب هم زيادة في ولد ادم وذلك ان ادم احتلم ذات يوم فامتزجت نطفته في التراب فخلق الله من ذلك ياجوج وماجوج فهم متصلون بنا من جهة الاب دون الام وقال ابن عباس هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء وقيل ان الترك منهم الا ان اولءك اشد فسادا من الترك فتباعدوا عن الناس كما ينعزل اللصوص وياجوج وماجوج اسمان اعجميان لا ينصرفان لانهما معرفة قوله تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي قالوا هل نجعل لك بعضا من اموالنا ضربته-	1075	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1280	false	8611761271823644100	0	282	0	1434	1522	300	قد تقدم انهم لا يفقهون قولا ان ياجوج وماجوج وهما قبيلتان من اولاد يافث بن نوح مفسدون في الارض اي يفسدون اموال الناس لانهم كانوا اهل بغي وظلم قال الكلبي كانوا يخرجون الي ارض هءلاء الذين شكوهم الي ذي القرنين ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وعن عبدالله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ياجوج وماجوج قال ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف لا يموت احدهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح قلنا يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم طول الرجل منهم ماءة وعشرون ذراعا وصنف طوله وعرضه سواء عشرون وماءة ذراع ايضا وهم الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد وصنف منهم يفترش كل واحد منهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري لا يمرون بفيل ولا جمل ولا وحش ولا خنزير الا اكلوه لهم مخالب في ايديهم واضراس كاضراس السباع وانياب يسمع لها حركة كحركة الجرس في حلوق الابل ولهم من الشعر في اجسادهم ما يواريهم وما يتقي منه الحر والبرد يعوون عوي الذءاب ويتسافدون كتسافد البهاءم اذا التقوا قال وهب يشربون ماء البحر وياكلون دوابها وياكلون الخشب والشجر ومن ظفروا به من الناس اكلوه وقال كعب هم زيادة في ولد ادم وذلك ان ادم احتلم ذات يوم فامتزجت نطفته في التراب فخلق الله من ذلك ياجوج وماجوج فهم متصلون بنا من جهة الاب دون الام وقال ابن عباس هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء وقيل ان الترك منهم الا ان اولءك اشد فسادا من الترك فتباعدوا عن الناس كما ينعزل اللصوص وياجوج وماجوج اسمان اعجميان لا ينصرفان لانهما معرفة قوله تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي قالوا هل نجعل لك بعضا من اموالنا ضربته	1280	-346789708134051998	1370	2720.0	1101	1434	95.53695678710938	268	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1076	true	-5723319971955916481	18	300	89	1521	1521	300	والخراج واحد CHECK قوله تعالي قال ما مكني فيه ربي خير اي قال لهم ذو القرنين ما مكني الله من الاتساع في الدنيا خير من خراجكم الذي تبذلونه لي يريد ما اعطاني الله وملكني افضل من عطيتكم قوله تعالي فاعينوني بقوة اي الرجال والالات اجعل بينكم وبينهم ردما الردم اشد الحجاب وهو اكبر من السد CHECK قوله تعالي اتوني زبر الحديد والزبرة القطعة العظيمة فاتوه بها فبناه حتي اذا ساوي بين الصدفين اي حتي اذا ملا ما بين الجبلين وسماهما صدفين لانهما يتصادفان اي يتقابلان فلما وضع بينهما الحديد وجعل بين كل قطعتي حديد حطبا حتي ملا ما بين الجبلين فامر بالنار فارسلت فيه و قال للحدادين انفخوا بالمنافيخ حتي اذا جعله نارا--- حتي اذا صار الحديد كالنار قال اتوني اي اعطوني قطرا افرغ عليه قطرا وهو النحاس الذاءب اصبه علي الحديد والحطب فيتقطر كما يتقطر الماء ففعل حتي اذا جعل بعضه في بعض فصار الجميع شيءا واحدا جبلا صلدا من حديد ونحاس قيل انه حفر له الاساس حتي بلغ الماء ثم جعل عرضه خمسين فرسخا ثم ملاه وشرفه CHECK قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا اي ما قدروا ان يعلوه لارتفاعه وملاسته وما قدروا ان ينقبوه من اصله لشدته وصلابته وعن ابي هريرة ان ياجوج وماجوج يحفرون كل يوم ثم يقولون نرجع الي غد ونجء ايضا نحفره فياتونه غدا وقد اعاده الله كما كان قبل ان يحفروه CHECK قوله تعالي قال هاذا رحمة من ربي اي قال لهم ذو القرنين لما فرغ من بناءه هذا التمكين الذي ادركت به السد رحمة من ربي من حيث الهمني وقواني ونعمة من ربي عليكم فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء اي وقت اشتراط الساعة جعل السد كسرا ومن قرا دكا فمعناه ارضا منبسطة يقال ناقة دكاء اذا لم يكن لها-	1076	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1281	false	-5129730549583502390	0	283	0	1431	1523	300	والخراج واحد -1895 قوله تعالي قال ما مكني فيه ربي خير اي قال لهم ذو القرنين ما مكني الله من الاتساع في الدنيا خير من خراجكم الذي تبذلونه لي يريد ما اعطاني الله وملكني افضل من عطيتكم قوله تعالي فاعينوني بقوة اي الرجال والالات اجعل بينكم وبينهم ردما الردم اشد الحجاب وهو اكبر من السد -1896 قوله تعالي اتوني زبر الحديد والزبرة القطعة العظيمة فاتوه بها فبناه حتي اذا ساوي بين الصدفين اي حتي اذا ملا ما بين الجبلين وسماهما صدفين لانهما يتصادفان اي يتقابلان فلما وضع بينهما الحديد وجعل بين كل قطعتي حديد حطبا حتي ملا ما بين الجبلين فامر بالنار فارسلت فيه و قال للحدادين انفخوا بالمنافيخ حتي اذا جعله نارا اي حتي اذا صار الحديد كالنار قال اتوني اي اعطوني قطرا افرغ عليه قطرا وهو النحاس الذاءب اصبه علي الحديد والحطب فيتقطر كما يتقطر الماء ففعل حتي اذا جعل بعضه في بعض فصار الجميع شيءا واحدا جبلا صلدا من حديد ونحاس قيل انه حفر له الاساس حتي بلغ الماء ثم جعل عرضه خمسين فرسخا ثم ملاه وشرفه -1897 قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا اي ما قدروا ان يعلوه لارتفاعه وملاسته وما قدروا ان ينقبوه من اصله لشدته وصلابته وعن ابي هريرة ان ياجوج وماجوج يحفرون كل يوم ثم يقولون نرجع الي غد ونجء ايضا نحفره فياتونه غدا وقد اعاده الله كما كان قبل ان يحفروه -1898 قوله تعالي قال ه-ذا رحمة من ربي اي قال لهم ذو القرنين لما فرغ من بناءه هذا التمكين الذي ادركت به السد رحمة من ربي من حيث الهمني وقواني ونعمة من ربي عليكم فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء اي وقت اشتراط الساعة جعل السد كسرا ومن قرا دكا فمعناه ارضا منبسطة يقال ناقة دكاء اذا لم يكن لها	1281	-346789708134051998	1411	2770.0	1130	1436	98.2590560913086	275	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1077	true	-2909426828779699448	17	300	91	1648	1648	300	يموج في بعض اي تركنا ياجوج وماجوج يوم انقضاء امر السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم يقال ماج الناس اذا دخل بعضهم في بعض حياري كموج الماء فيخرجون علي الناس فيشربون الماء ياكلون الدواب ومن ظفروا به من الناس اكلوه فاذا كثر فسادهم في الارض بعث الله عليهم بعثا فيقتلهم فيموتون كموت الجراد وقوله تعالي ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا يعني النفخة الثانية التي تكون للحشر يحشر بها الناس من قبورهم ويجمعون جمعا في الموقف قوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا اي واظهرنا جهنم يوم القيامة للكافرين حتي يروا فيها جزاء اعمالهم معاينة CHECK وقوله تعالي الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري اي اظهرنا جهنم حتي شاهدها الناس الذين كانت اعين قلوبهم في غطاء عن ذكري لما تراءي لها من الرين والغشاوة وكانوا لا يستطيعون سمعا اي كان يثقل عليهم ذكر الله تعالي CHECK قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء اي ايحسب الكفار ان ينفعهم اتخاذهم عبادي مثل المسيح والملاءكة الذين عبدوهم مشن دوني اربابا قوله تعالي انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا اي جعلناها منزلا وماوي لهم ومعدة عندنا كما يهيا المنزل للضيف ---CHECK قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا اي قل لهم يا محمد هل نخبركم بالاخسرين اعمالا في الاخرة يعني كفار اهل الكتاب واليهود والنصاري وقال علي رضي الله عنه هم الرهبان والقسيسون حبسوا انفسهم في الصوامع وقيل هم جميع اليهود والنصاري الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا اي بطل عملهم واجتهادهم في الدين وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اي وهم يظنون انهم يعملون صالحا ثم بين من هم فقال اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه اي جحدوا دلاءل توحيده وانكروا البعث بعد الموت فحبطت اعمالهم اي بطلت حسناتهم التي عملوها مثل صلة الرحم والاحسان الي الناس فلا يرون سعيهم مع الكفر شيءا-	1077	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1282	false	-7540571831133684718	0	283	0	1559	1642	300	يموج في بعض اي تركنا ياجوج وماجوج يوم انقضاء امر السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم يقال ماج الناس اذا دخل بعضهم في بعض حياري كموج الماء فيخرجون علي الناس فيشربون الماء ياكلون الدواب ومن ظفروا به من الناس اكلوه فاذا كثر فسادهم في الارض بعث الله عليهم بعثا فيقتلهم فيموتون كموت الجراد وقوله تعالي ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا يعني النفخة الثانية التي تكون للحشر يحشر بها الناس من قبورهم ويجمعون جمعا في الموقف قوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا اي واظهرنا جهنم يوم القيامة للكافرين حتي يروا فيها جزاء اعمالهم معاينة 18101 -قوله تعالي الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري اي اظهرنا جهنم حتي شاهدها الناس الذين كانت اعين قلوبهم في غطاء عن ذكري لما تراءي لها من الرين والغشاوة وكانوا لا يستطيعون سمعا اي كان يثقل عليهم ذكر الله تعالي 18102 قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء اي ايحسب الكفار ان ينفعهم اتخاذهم عبادي مثل المسيح والملاءكة الذين عبدوهم م-ن دوني اربابا قوله تعالي انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا اي جعلناها منزلا وماوي لهم ومعدة عندنا كما يهيا المنزل للضيف 18103105 قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا اي قل لهم يا محمد هل نخبركم بالاخسرين اعمالا في الاخرة يعني كفار اهل الكتاب واليهود والنصاري وقال علي رضي الله عنه هم الرهبان والقسيسون حبسوا انفسهم في الصوامع وقيل هم جميع اليهود والنصاري الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا اي بطل عملهم واجتهادهم في الدين وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اي وهم يظنون انهم يعملون صالحا ثم بين من هم فقال اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه اي جحدوا دلاءل توحيده وانكروا البعث بعد الموت فحبطت اعمالهم اي بطلت حسناتهم التي عملوها مثل صلة الرحم والاحسان الي الناس فلا يرون سعيهم مع الكفر شيءا	1282	-346789708134051998	1540	3044.0	1258	1561	98.65470886230469	277	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1078	true	484738994725807893	17	300	84	1586	1586	300	ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا اي ذلك الاحباط جزاءهم واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي واتخاذهم القران ونبوة انبياءي هزوا يستهزءن بها CHECK قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا الفردوس في اللغة جنة ذات كروم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين ما بين السماء والارض الفردوس اعلاها منها تتفجر الانهار الاربعة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس وقال صلي الله عليه وسلم جنات الفردوس اربع جنتان من فضة انيتهما وما فيهما من فضة وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما من ذهب وقيل خلق الله الفردوس بيده يفتحها كل يوم خمس مرات فيقول ازدادي حسنا وطيبا لاولياءي وقال قتادة الفردوس ربوة الجنة وافضلها وارفعها وقال ابو اسامة الفردوس سرة الجنة وقال كعب ليس في الجنة جنة ارفع من الفردوس فيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر CHECK قوله تعالي خالدين فيها لا يبغون عنها حولا اي مقيمين فيها لا يطلبون عنها تحويلا قال صلي الله عليه وسلم ان الفردوس ارفع موضع في الجنة واحسنه CHECK قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية وذلك انه لما نزل قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقالت اليهود والنصاري اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة فيها علم كل شء فانزل الله هذه الاية اي لو كان البحر مدادا لعلم ربي وحكمته فيكتب من البحر كما يكتب من المداد لنفد البحر وتكسرت الاقلام قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله اي بمثل البحر مددا لهذا البحر ويقال اراد ب كلمات ربي معاني القران والاحكام المستنبطة منه والمدد شء بعد شء CHECK قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم اي قل يا محمد انما انا بشر ادمي مثلكم قال ابن عباس علم الله نبيه التواضع لءلا يتباهي علي خلقه فامره الله ان يقر-	1078	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1283	false	5268649088182792177	0	283	0	1503	1586	300	ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا اي ذلك الاحباط جزاءهم واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي واتخاذهم القران ونبوة انبياءي هزوا يستهزءن بها 18107 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا الفردوس في اللغة جنة ذات كروم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين ما بين السماء والارض الفردوس اعلاها منها تتفجر الانهار الاربعة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس وقال صلي الله عليه وسلم جنات الفردوس اربع جنتان من فضة انيتهما وما فيهما من فضة وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما من ذهب وقيل خلق الله الفردوس بيده يفتحها كل يوم خمس مرات فيقول ازدادي حسنا وطيبا لاولياءي وقال قتادة الفردوس ربوة الجنة وافضلها وارفعها وقال ابو اسامة الفردوس سرة الجنة وقال كعب ليس في الجنة جنة ارفع من الفردوس فيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر 18108 قوله تعالي خالدين فيها لا يبغون عنها حولا اي مقيمين فيها لا يطلبون عنها تحويلا قال صلي الله عليه وسلم ان الفردوس ارفع موضع في الجنة واحسنه 18109 قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية وذلك انه لما نزل قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقالت اليهود والنصاري اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة فيها علم كل شء فانزل الله هذه الاية اي لو كان البحر مدادا لعلم ربي وحكمته فيكتب من البحر كما يكتب من المداد لنفد البحر وتكسرت الاقلام قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله اي بمثل البحر مددا لهذا البحر ويقال اراد ب كلمات ربي معاني القران والاحكام المستنبطة منه والمدد شء بعد شء 18110 قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم اي قل يا محمد انما انا بشر ادمي مثلكم قال ابن عباس علم الله نبيه التواضع لءلا يتباهي علي خلقه فامره الله ان يقر	1283	-346789708134051998	1482	2939.0	1200	1503	98.60279083251953	278	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1079	true	4416492283917126386	17	300	86	1427	1427	300	واحد لا شريك له فمن كان يرجوا لقاء ربه اي يخشي لقاء ربه ويخاف البعث في المصير اليه فليعمل عملا صالحا اي خالصا لا يري في عبادة الله احدا ولا يشرك مع الله غيره في العبادة وقال سعيد بن جبير معناه ولا يري بعبادة ربه احدا وعن عطاء عن ابن عباس قال قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولم يقل ولا يشرك به لانه اراد العمل الذي يعمله لله ويحب ان يحمد عليه قال الحسن هذا في من اشرك بعمله يريد الله به والناس وعن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي صلاة يراءي بها فقد اشرك ومن صام صوما يراءي به فقد اشرك وقرا هذه الاية فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وعن ابي هريرة وابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة الكهف فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة يكون فيها ومن قرا الاية التي في اخرها حين ياخذ مضجعه كان له نور يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم من مضجعه وان كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ وقال صلي الله عليه وسلم ومن حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف ثم ادرك الدجال لم يضره وقال صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ستة ايام من كل فتنة تكون فان خرج الدجال عصم منه CHECK-- مريم CHECK كهيعص قال ابن عباس اول هذه السورة ثناء اثني به الرب علي نفسه والكاف من كاف والهاء من هاد والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق وصمد وقيل معناه كاف-	1079	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1284	false	4074565430082166733	0	284	0	1342	1423	300	واحد لا شريك له فمن كان يرجوا لقاء ربه اي يخشي لقاء ربه ويخاف البعث في المصير اليه فليعمل عملا صالحا اي خالصا لا يري في عبادة الله احدا ولا يشرك مع الله غيره في العبادة وقال سعيد بن جبير معناه ولا يري بعبادة ربه احدا وعن عطاء عن ابن عباس قال قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولم يقل ولا يشرك به لانه اراد العمل الذي يعمله لله ويحب ان يحمد عليه قال الحسن هذا في من اشرك بعمله يريد الله به والناس وعن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي صلاة يراءي بها فقد اشرك ومن صام صوما يراءي به فقد اشرك وقرا هذه الاية فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وعن ابي هريرة وابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة الكهف فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة يكون فيها ومن قرا الاية التي في اخرها حين ياخذ مضجعه كان له نور يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم من مضجعه وان كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ وقال صلي الله عليه وسلم ومن حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف ثم ادرك الدجال لم يضره وقال صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ستة ايام من كل فتنة تكون فان خرج الدجال عصم منه 19 سورة مريم 191-- كهيعص قال ابن عباس اول هذه السورة ثناء اثني به الرب علي نفسه والكاف من كاف والهاء من هاد والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق وصمد وقيل معناه كاف	1284	-346789708134051998	1331	2638.0	1049	1344	99.0327377319336	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1080	true	6016763664604936983	16	300	83	1515	1515	300	ربك عبده زكريا اي بهذا اذكر رحمة ربك علي زكريا او ما يتلي عليكم ذكر رحمة ربك وعبده منصوب بالرحمة قوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا اي اذ دعا ربه سرا في جوف الليل مخلصا لم يطلع عليه الا الله قال رب اني وهن العظم مني اي ضعف مني قال قتادة شكا ذهاب اضراسه والوهن في اللغة نقصان القوة واشتعل الراس شيبا يقول شخت وضعفت ومن الموت قربت والاشتعال انتشار شعاع النار واشتعاله في الشيب من احسن الاستعارة لانه ينتشر في الراس كما ينتشر شعاع النار قوله تعالي شيبا نصب علي المصدر وهذا يدل علي ان افضل الدعاء دعاء السر كما قال صلي الله عليه وسلم خير الدعاء الخفي وافضل الرزق ما يكفي قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي كنت تجيبني اذا دعوتك وقد عودتني الاجابة في ما مضي فلم لا تجيبني CHECK قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي اي خفت العصبة وبني العم ان يرثوا علمي دون من كان من نسلي ويقال خفتهم علي الدين من وراءي لانهم كانوا من اشرار بني اسراءيل قرا يحيي بن يعمر خفت بفتح الخاء وتشديد الفاء والموالي بسكون الياء يعني ذهبت الموالي وقلت وقوله تعالي من وراءي اي بعد موتي قوله تعالي وكانت امراتي عاقرا اي عقيما من الولد والرجل العاقر الذي لا يولد له وامراته هي اخت ام مريم بنت عمران بن ماثان قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا اي اعطني من عندك ولدا يرثني يرث نبوتي ومكاني ويرث من ال يعقوب العلم والنبوة اراد بذلك يعقوب بن ماثان وهم اخوال يحيي وبنو ماثان كانوا رءساء بني اسراءيل وليس يعقوب هذا ابو يوسف قرا ابو عمرو والكساءي يرثني ويرث بالجزم فيهما علي جواب الدعاء وقرا الباقون برفعهما علي الحال والصفة وقوله تعالي وليا اي واليا قوله تعالي واجعله رب رضيا اي-	1080	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1285	false	-5423556475954476744	0	284	0	1432	1510	300	ربك عبده زكريا اي بهذا اذكر رحمة ربك علي زكريا او ما يتلي عليكم ذكر رحمة ربك وعبده منصوب بالرحمة قوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا اي اذ دعا ربه سرا في جوف الليل مخلصا لم يطلع عليه الا الله قال رب اني وهن العظم مني اي ضعف مني قال قتادة شكا ذهاب اضراسه والوهن في اللغة نقصان القوة واشتعل الراس شيبا يقول شخت وضعفت ومن الموت قربت والاشتعال انتشار شعاع النار واشتعاله في الشيب من احسن الاستعارة لانه ينتشر في الراس كما ينتشر شعاع النار قوله تعالي شيبا نصب علي المصدر وهذا يدل علي ان افضل الدعاء دعاء السر كما قال صلي الله عليه وسلم خير الدعاء الخفي وافضل الرزق ما يكفي قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي كنت تجيبني اذا دعوتك وقد عودتني الاجابة في ما مضي فلم لا تجيبني -1956 قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي اي خفت العصبة وبني العم ان يرثوا علمي دون من كان من نسلي ويقال خفتهم علي الدين من وراءي لانهم كانوا من اشرار بني اسراءيل قرا يحيي بن يعمر خفت بفتح الخاء وتشديد الفاء والموالي بسكون الياء يعني ذهبت الموالي وقلت وقوله تعالي من وراءي اي بعد موتي قوله تعالي وكانت امراتي عاقرا اي عقيما من الولد والرجل العاقر الذي لا يولد له وامراته هي اخت ام مريم بنت عمران بن ماثان قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا اي اعطني من عندك ولدا يرثني يرث نبوتي ومكاني ويرث من ال يعقوب العلم والنبوة اراد بذلك يعقوب بن ماثان وهم اخوال يحيي وبنو ماثان كانوا رءساء بني اسراءيل وليس يعقوب هذا ابو يوسف قرا ابو عمرو والكساءي يرثني ويرث بالجزم فيهما علي جواب الدعاء وقرا الباقون برفعهما علي الحال والصفة وقوله تعالي وليا اي واليا قوله تعالي واجعله رب رضيا اي	1285	-346789708134051998	1427	2840.0	1144	1433	99.581298828125	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1081	true	-8449976609126208453	16	300	79	1503	1503	300	وقيل اجعله صالحا تقيا برا مرضيا وذهب بعض المفسرين ان معني قوله تعالي يرثني اي يرث مالي الا ان حمل الاية علي ميراث العلم اولي لان الانبياء كانوا لا يشحون بالمال ولا يتنافسون علي مصير المال بعد موتهم الي مستحقه ولانه قال ويرث من ال يعقوب ولم يرد بذلك المال ولان البني صلي الله عليه وسلم قال انا معشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وانما دعاء زكريا بالولد ليلي امور الدين بعده لخوفه من بني اعمامه ان يبدلوا دينه بعد وفاته وخاف ان يستولوا علي علومه وكتبه فيحرفونها ويواكلون الناس بها ويفسدون دينه ويصدون الناس عنه CHECK قوله تعالي يازكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي معناه ان الله استجاب له فاوحي اليه يازكريا انا نبشرك اي نفرحك بغلام اسمه يحيي لان الله احيا به الايمان والحكمة قوله تعالي لم نجعل له من قبل سميا قال الكلبي وقتادة معناه لم نسم احدا قبله يحيي قال ابن جبير وعطاء لم نجعل له شبيها ولا مثلا لانه لم يعص ولا يهم بمعصية وقيل لم تلد العواقر مثله وانما قال من قبل لانه تعالي اراد ان يخلق بعده افضل منه وهو محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ان الله تعالي لم يرد بهذا القول جمع الفضاءل كلها ليحيي وانما اراد في بعضها لان الخليل والكليم كانا قبله وكانا افضل منه CHECK قوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام اي قال زكريا لجبريل يا سيدي من اين يكون لي ولد وكانت امراتي عاقرا من الولد وقد بلغت من الكبر عتيا اي حال الياس والجفف روي انه كان له يومءذ بضع وستون سنة والعتي هو الذي غيره طول الزمان الي الياس قال قتادة وانما قال ذلك لنحول عظمه يقال رجل عات اذا كان قاسي القلب غير لين وقرا حمزة والكساءي عتيا بكسر العين وهما لغتان وقد تقدم ان-	1081	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1286	false	361899481672292544	0	284	0	1419	1492	300	وقيل اجعله صالحا تقيا برا مرضيا وذهب بعض المفسرين ان معني قوله تعالي يرثني اي يرث مالي الا ان حمل الاية علي ميراث العلم اولي لان الانبياء كانوا لا يشحون بالمال ولا يتنافسون علي مصير المال بعد موتهم الي مستحقه ولانه قال ويرث من ال يعقوب ولم يرد بذلك المال ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا معشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وانما دعاء زكريا بالولد ليلي امور الدين بعده لخوفه من بني اعمامه ان يبدلوا دينه بعد وفاته وخاف ان يستولوا علي علومه وكتبه فيحرفونها ويواكلون الناس بها ويفسدون دينه ويصدون الناس عنه --197 قوله تعالي ي-زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي معناه ان الله استجاب له فاوحي اليه ي-زكريا انا نبشرك اي نفرحك بغلام اسمه يحيي لان الله احيا به الايمان والحكمة قوله تعالي لم نجعل له من قبل سميا قال الكلبي وقتادة معناه لم نسم احدا قبله يحيي قال ابن جبير وعطاء لم نجعل له شبيها ولا مثلا لانه لم يعص ولا يهم بمعصية وقيل لم تلد العواقر مثله وانما قال من قبل لانه تعالي اراد ان يخلق بعده افضل منه وهو محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ان الله تعالي لم يرد بهذا القول جمع الفضاءل كلها ليحيي وانما اراد في بعضها لان الخليل والكليم كانا قبله وكانا افضل منه --198 قوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام اي قال زكريا لجبريل يا سيدي من اين يكون لي ولد وكانت امراتي عاقرا من الولد وقد بلغت من الكبر عتيا اي حال الياس والجفف روي انه كان له يومءذ بضع وستون سنة والعتي هو الذي غيره طول الزمان الي الياس قال قتادة وانما قال ذلك لنحول عظمه يقال رجل عات اذا كان قاسي القلب غير لين وقرا حمزة والكساءي عتيا بكسر العين وهما لغتان وقد تقدم ان	1286	-346789708134051998	1410	2786.0	1127	1425	98.9473648071289	278	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1082	true	-6214893768556930633	16	300	74	1488	1488	300	الي الشباب او يرزقهما الولد وهما علي هذه الصفة CHECK قوله تعالي قال كذالك قال ربك هو علي هين اي قال له جبريل هكذا قال ربك كما قلت لك هو علي هين وقد خلقتك من قبل اي من قبل يحيي ولم تك شيءا وكنت معدوما قرا حمزة والكساءي وقد خلقناك من قبل بالنون والالف CHECK قوله تعالي قال رب اجعل لي اية اي قال زكريا يا رب اجعل لي علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به لاتعجل المسرة قال ايتك علامتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اي لا تقدر ان تكلم الناس وانت سوي لا خرس بلسانك ولا افة فانه كان يقرا الزبور ويدعو الله ويسبحه ولكنه اعتقل كلامه عن كلام الناس وقوله سويا اي صحيحا سالما من غير باس ولا خرس وس-ويا منصوب علي الحال CHECK قوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب اي خرج عليهم من مصلاه متغير اللون وهم ينتظرونه فانكروه وقالوا ما لك يا زكريا فاوحي اليهم اي اشار اليهم واوما ويقال كتب بيده ان سبحوا بكرة وعشيا اي صلوا لله غدوة وعشية والسبحة الصلاة فلما كان وقت حمل امراته ومنع من الكلام خرج اليهم يامرهم بالصلاة اشارة ثم تكلم بعد ثلاث واتي امراته علي طهر فحملت بيحيي CHECK قوله تعالي يايحيي خذ الكتاب بقوة اي قال الله ليحيي بعد ما بلغ البلغ الذي يجوز ان يخاطب خذ الكتاب بقوة اي اعمل بما في التوراة بجد ومواظبة وعزيمة قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا اي اعطيناه الحكمة وهي الفهم لكتاب الله صبيا وكان يحيي عليه السلام علي هياة الصبيان وله عقل البالغين وقال ابن عباس واتيناه النبوة في صباه وهو ابن ثلات سنين وروي انه مر بالصبيان وهو صغير فقالوا تعال نلعب فقال ما للعب خلقنا CHECK قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة اي واتيناه تحننا علي قومه ورقة قلب-	1082	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1287	false	-4612184393788642368	0	285	0	1408	1493	300	الي الشباب او يرزقهما الولد وهما علي هذه الصفة --199 قوله تعالي قال كذ-لك قال ربك هو علي هين اي قال له جبريل هكذا قال ربك كما قلت لك هو علي هين وقد خلقتك من قبل اي من قبل يحيي ولم تك شيءا وكنت معدوما قرا حمزة والكساءي وقد خلقناك من قبل بالنون والالف -1910 قوله تعالي قال رب اجعل لي اية اي قال زكريا يا رب اجعل لي علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به لاتعجل المسرة قال ايتك علامتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اي لا تقدر ان تكلم الناس وانت سوي لا خرس بلسانك ولا افة فانه كان يقرا الزبور ويدعو الله ويسبحه ولكنه اعتقل كلامه عن كلام الناس وقوله سويا اي صحيحا سالما من غير باس ولا خرس و سويا منصوب علي الحال -1911 قوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب اي خرج عليهم من مصلاه متغير اللون وهم ينتظرونه فانكروه وقالوا ما لك يا زكريا فاوحي اليهم اي اشار اليهم واوما ويقال كتب بيده ان سبحوا بكرة وعشيا اي صلوا لله غدوة وعشية والسبحة الصلاة فلما كان وقت حمل امراته ومنع من الكلام خرج اليهم يامرهم بالصلاة اشارة ثم تكلم بعد ثلاث واتي امراته علي طهر فحملت بيحيي -1912 قوله تعالي يي-حيي خذ الكتاب بقوة اي قال الله ليحيي بعد ما بلغ البلغ الذي يجوز ان يخاطب خذ الكتاب بقوة اي اعمل بما في التوراة بجد ومواظبة وعزيمة قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا اي اعطيناه الحكمة وهي الفهم لكتاب الله صبيا وكان يحيي عليه السلام علي هياة الصبيان وله عقل البالغين وقال ابن عباس واتيناه النبوة في صباه وهو ابن ثلات سنين وروي انه مر بالصبيان وهو صغير فقالوا تعال نلعب فقال ما للعب خلقنا -1913 قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة اي واتيناه تحننا علي قومه ورقة قلب	1287	-346789708134051998	1385	2709.5	1102	1416	97.81073760986328	275	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1083	true	9188173281155809622	15	300	86	1508	1508	300	من الذنوب وقيل معناه وحنانا من لدنا اي جعلناه رحمة من عندنا لابويه وزكاة اي صدقة عليهما قوله تعالي وكان تقيا اي مطيعا مخلصا بجميع كل ما يرضاه الله من عباده قال المفسرون وكان من تقواه انه لم يعمل خطيءة ولا هم بها -CHECK قوله تعالي وبرا بوالديه اي لطيفا بوالديه محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن متكبرا علي من في دينه ولا عاصيا لربه قوله تعالي وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت اي سلامة وسعادة منا عليه حين ولد وحين يموت ويوم وحين يبعث حيا من القبر قال عطاء يريد سلامة له منا قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ما لم يكن عاينهم واحكاما لم يعهدها ويوم يبعث فيري نفسه في محشر لم يره فخصه الله بالكرامة والسلامة والسلام في المواطن الثلاثة وعن الحسن ان يحيي وعيسي عليهما السلام التقيا فقال له عيسي استغفر لي فانت خير مني وقال يحيي استغفر لي فانت خير مني فقال عيسي بل انت خير مني انا سلمت علي نفسي وانت سلم الله عليك -CHECK قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا اي اذكر يا محمد في القران خبر مريم لتعتبر الناس بدينها وصلاحها والمعني اذكر خبرها لاهل مكة قوله تعالي اذ انتبذت اي تنحت من اهلها وتفردت ممن كانوا معها في الدار الي مكان في جانب الشرق جلست فيه لانها كانت في الشتاء فجلست في مشرقة الشمس وقال عكرمة ارادت الغسل من الحيض فتحولت الي مشرقة دارهم للغسل فاتخذت من دونهم حجابا اي من دون اهلها سترا لءلا يروها ف بينما هي في مشرقة الدار تغتسل من الحيض فارسلنا اليها روحنا اي دخل عليها جبريل عليه السلام بعد ما فرغت من الاغتسال في-	1083	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1288	false	-6905782261827588153	0	285	0	1425	1500	300	من الذنوب وقيل معناه وحنانا من لدنا اي جعلناه رحمة من عندنا لابويه وزكاة اي صدقة عليهما قوله تعالي وكان تقيا اي مطيعا مخلصا بجميع كل ما يرضاه الله من عباده قال المفسرون وكان من تقواه انه لم يعمل خطيءة ولا هم بها 191415 قوله تعالي وبرا بوالديه اي لطيفا بوالديه محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن متكبرا علي من في دينه ولا عاصيا لربه قوله تعالي وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت اي سلامة وسعادة منا عليه حين ولد وحين يموت ويوم وحين يبعث حيا من القبر قال عطاء يريد سلامة له منا قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ما لم يكن عاينهم واحكاما لم يعهدها ويوم يبعث فيري نفسه في محشر لم يره فخصه الله بالكرامة والسلامة والسلام في المواطن الثلاثة وعن الحسن ان يحيي وعيسي عليهما السلام التقيا فقال له عيسي استغفر لي فانت خير مني وقال يحيي استغفر لي فانت خير مني فقال عيسي بل انت خير مني انا سلمت علي نفسي وانت سلم الله عليك 191618 قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا اي اذكر يا محمد في القران خبر مريم لتعتبر الناس بدينها وصلاحها والمعني اذكر خبرها لاهل مكة قوله تعالي اذ انتبذت اي تنحت من اهلها وتفردت ممن كانوا معها في الدار الي مكان في جانب الشرق جلست فيه لانها كانت في الشتاء فجلست في مشرقة الشمس وقال عكرمة ارادت الغسل من الحيض فتحولت الي مشرقة دارهم للغسل فاتخذت من دونهم حجابا اي من دون اهلها سترا لءلا يروها ف بينما هي في مشرقة الدار تغتسل من الحيض فارسلنا اليها روحنا اي دخل عليها جبريل عليه السلام بعد ما فرغت من الاغتسال في	1288	-346789708134051998	1412	2799.0	1128	1425	99.08772277832031	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1084	true	6837941996440779964	14	300	71	1485	1485	300	ارسل الله جبريل في صورة البشر لتثبت مريم وتقدر علي استماع كلامه قال ابن عباس فلما رات مريم جبريل تقصد نحوها نادته من بعيد قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا اي ان كنت تقيا مخلصا مطيعا فستنتهي لتعوذي بالله منك وقيل ان تقيا كان رجلا من امثل الناس في ذلك الزمان فقالت ان كنت في الصلاح مثل التقي فاني اعوذ بالرحمن منك قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا اي جبريل عليه السلام خص بالاضافة الي الله تعالي تشريفا له وسمي روحا لان الناس يحيون بما جاء في اديانهم كما يحيون بارواح ابدانهم CHECK قوله تعالي قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا اي لاهب لك بامر الله ولدا صالحا طاهرا من الذنوب ومن قرا ليهب لك غلاما زكيا فالمعني ليهب الله لك CHECK قوله تعالي قالت اني يكون لي غلام اي من اين يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ولم يقربني زوج ولم اك بغيا اي ولم اكن فاجرة زانية والباغية هي الطالبة للزني قال ابن عباس قالت مريم ليس لي زوج ولست بزانية ولا يكون الولد الا من الزوج او الزني CHECK قوله تعالي قال كذالك قال ربك اي قال لها جبريل كما قلت لك قال ربك هو علي هين اي خلقه علي هين من غير هاتين الجهتين كخلق ادم لا اب ولا ام قوله تعالي ولنجعله اية للناس ورحمة منا اي لنجعله دلالة علي قدرتنا ورحمة للخلق وقيل ورحمة لمن اتبعه علي دينه وصدقه وكان خلقه وكان امرا مقضيا اي محكوما به مفروغا منه سابقا في علم الله ان يقع CHECK قوله تعالي فحملته فانتبذت به مكانا قصيا وذلك انها لما سمعت كلام جبريل اطمانت الي قوله فدنا منها ونفخ في جيبها فوصلت تلك النفخة الي بطنها فحملت بعيسي عليه السلام وقيل نفخ جبريل بها من بعيد فوصلت النفخة اليها فحملت-	1084	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1289	false	-3240484235501178872	0	286	0	1409	1484	300	ارسل الله جبريل في صورة البشر لتثبت مريم وتقدر علي استماع كلامه قال ابن عباس فلما رات مريم جبريل تقصد نحوها نادته من بعيد قالت اني اعوذ بالرحمن -منك ان كنت تقيا اي ان كنت تقيا مخلصا مطيعا فستنتهي لتعوذي بالله منك وقيل ان تقيا كان رجلا من امثل الناس في ذلك الزمان فقالت ان كنت في الصلاح مثل التقي فاني اعوذ بالرحمن منك قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا اي جبريل عليه السلام خص بالاضافة الي الله تعالي تشريفا له وسمي روحا لان الناس يحيون بما جاء في اديانهم كما يحيون بارواح ابدانهم -1919 قوله تعالي قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا اي لاهب لك بامر الله ولدا صالحا طاهرا من الذنوب ومن قرا ليهب لك غلاما زكيا فالمعني ليهب الله لك -1920 قوله تعالي قالت اني يكون لي غلام اي من اين يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ولم يقربني زوج ولم اك بغيا اي ولم اكن فاجرة زانية والباغية هي الطالبة للزني قال ابن عباس قالت مريم ليس لي زوج ولست بزانية ولا يكون الولد الا من الزوج او الزني -1921 قوله تعالي قال كذ-لك قال ربك اي قال لها جبريل كما قلت لك قال ربك هو علي هين اي خلقه علي هين من غير هاتين الجهتين كخلق ادم لا اب ولا ام قوله تعالي ولنجعله اية للناس ورحمة منا اي لنجعله دلالة علي قدرتنا ورحمة للخلق وقيل ورحمة لمن اتبعه علي دينه وصدقه وكان خلقه وكان امرا مقضيا اي محكوما به مفروغا منه سابقا في علم الله ان يقع -1922 قوله تعالي فحملته فانتبذت به مكانا قصيا وذلك انها لما سمعت كلام جبريل اطمانت الي قوله فدنا منها ونفخ في جيبها فوصلت تلك النفخة الي بطنها فحملت بعيسي عليه السلام وقيل نفخ جبريل بها من بعيد فوصلت النفخة اليها فحملت	1289	-346789708134051998	1390	2733.0	1106	1415	98.23321533203125	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1085	true	2319835630627546474	14	300	76	1552	1552	300	والانتباذ ماخوذ من نبذت الشء اذا رميت به وجلس نبذة اي ناحية والقاصي والقصي خلاف الداني واختلفوا في مدة حملها فقال بعضهم تسعة اشهر كحمل ساءر النساء علي ما جرت به العادة وقال بعضهم ثمانية اشهر وكان ذلك اية اخري لانه لم يعش مولود وضع لثمانية اشهر غير عيسي عليه السلام وقال بعضهم ستة اشهر وقيل ثلاث ساعات وقيل ساعة واحدة وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما هو الا ان حملت فوضعت ولم يكن بين الحمل والانباذ الا ساعة لان الله تعالي لم يذكر بينهما فصلا وقال مقاتل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وهي بنت عشر سنين وقد حاضت حيضتين قبل ان تحمل بعيسي عليه السلام قوله تعالي مكانا قصيا اي مكانا بعيدا قال ابن عباس اقصي الوادي فرارا من قومها ان يعيروها بولادتها من غير زوج CHECK قوله تعالي فاجاءها المخاض اي الجاها ويقال جاء بها واجاءها بمعني واحد كما يقال ذهب به واذهبه والمخاض وجع الولادة وقيل تحرك الولد للولادة وقيل الحمل وقرا عبدالله فاواها المخاض وقوله تعالي الي جذع النخلة وكانت نخلة يابسة في الصحراء ولم يكن لها سعف اي لا راس لها وقيل كان جذعا ميتا قد اتي به لبناء بيت قوله تعالي قالت ياليتني مت قبل هاذا وكنت نسيا منسيا اي لم اخلق وقيل شيءا متروكا لا يذكر والنسي في كلام العرب الشء الحقير الذي اذا القي نسي ولم يلتفت اليه قال السدي انما تمنت مريم الموت استحياء من الناس خافت الفضيحة وقيل للحال الذي دفعت اليها من الولادة والصحيح انها انما تمنت لعلمها بان الناس سيرمونها بالفاحشة فياثمون بسببها فتمنت ان تكون ماتت قبل ان تقول الناس بسببها قولا يسخط الله تعالي قرا حمزة وحفص نسيا بفتح النون وهما لغتان CHECK قوله تعالي فناداها من تحتها الا تحزني قال ابن-	1085	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1290	false	-5388364737191238478	0	286	0	1473	1549	300	والانتباذ ماخوذ من نبذت الشء اذا رميت به وجلس نبذة اي ناحية والقاصي والقصي خلاف الداني واختلفوا في مدة حملها فقال بعضهم تسعة اشهر كحمل ساءر النساء علي ما جرت به العادة وقال بعضهم ثمانية اشهر وكان ذلك اية اخري لانه لم يعش مولود وضع لثمانية اشهر غير عيسي عليه السلام وقال بعضهم ستة اشهر وقيل ثلاث ساعات وقيل ساعة واحدة وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما هو الا ان حملت فوضعت ولم يكن بين الحمل والانباذ الا ساعة لان الله تعالي لم يذكر بينهما فصلا وقال مقاتل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وهي بنت عشر سنين وقد حاضت حيضتين قبل ان تحمل بعيسي عليه السلام قوله تعالي مكانا قصيا اي مكانا بعيدا قال ابن عباس اقصي الوادي فرارا من قومها ان يعيروها بولادتها من غير زوج -1923 قوله تعالي فاجاءها المخاض اي الجاها ويقال جاء بها واجاءها بمعني واحد كما يقال ذهب به واذهبه والمخاض وجع الولادة وقيل تحرك الولد للولادة وقيل الحمل وقرا عبدالله فاواها المخاض وقوله تعالي الي جذع النخلة وكانت نخلة يابسة في الصحراء ولم يكن لها سعف اي لا راس لها وقيل كان جذعا ميتا قد اتي به لبناء بيت قوله تعالي قالت ي-ليتني مت قبل ه-ذا وكنت نسيا منسيا اي لم اخلق وقيل شيءا متروكا لا يذكر والنسي في كلام العرب الشء الحقير الذي اذا القي نسي ولم يلتفت اليه قال السدي انما تمنت مريم الموت استحياء من الناس خافت الفضيحة وقيل للحال الذي دفعت اليها من الولادة والصحيح انها انما تمنت لعلمها بان الناس سيرمونها بالفاحشة فياثمون بسببها فتمنت ان تكون ماتت قبل ان تقول الناس بسببها قولا يسخط الله تعالي قرا حمزة وحفص نسيا بفتح النون وهما لغتان -1924 قوله تعالي فناداها من تحتها الا تحزني قال ابن	1290	-346789708134051998	1464	2895.0	1179	1477	99.11983489990234	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1086	true	-2416496921481879452	14	300	77	1571	1571	300	في مكان اسفل من مكانها فناداها الا تحزني يا مريم علي ولادة عيسي فقد احسن الله لك الاختيار وجعل تحتك سريا قال السدي هو النهر الصغير سمي سريا لانه يسري لجريانه وقال الحسن هو عيسي وهو والله السري من الرجال وهذا التاويل علي قراءة من قرا من تحتها بكسر الميم والتاء وهي قراءة نافع وحمزة والكساءي وحفص وقرا الباقون بالفتح وهو عيسي عليه السلام لما خرج من بطن امه ناداها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا اي نهرا صغيرا CHECK قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة قال ابن عباس ضرب جبريل وقيل عيسي عليه السلام برجله الارض فظهرت عين ماء عذب وجري تحت النخلة فحيت بعد يبسها فاورقت واثمرت ورطبت ومعني الاية حركي وخذي اليك جذع النخلة والباء فيه زاءدة تقول العرب هزه وهز به وخذ بالخطام وخذ الخطام قوله تعالي تساقط عليك رطبا جنيا قرا يعقوب يساقط بالياء يعني الجذع وقرا حفص بالتاء وضمها وتخفيف السين وكسر القاف وقرا حمزة تساقط بفتح التاء والقاف مخففا وقرا الباقون بفتح التاء وتشديد السين اي يتساقط فادغمت الياء في السين معناه يسقط عليك النخلة والرطب الجني هو الجني من الثمرة الرطبة الطرية ونصب رطبا علي التفسير ومن قرا تساقط بالضم انتصب علي المفعول CHECK قوله تعالي فكلي واشربي وقري عينا اي فكلي من الرطب واشربي من النهر وقري عينا بولدك عيسي وطيبي نفسا اي يقال قرت عينه اي بردت برد السرور بما تري ويقال سكنت سكون السرور برءية ما تحب فالاول من القر والثاني من القرار وانتصب عينا علي التفسير المحول كما يقال طيبي نفسا اي طابت نفسك قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا اي فاما ترين من الادميين احدا فسالك عن الولد او لامك عليه فقولي اني نذرت للرحمان صوما اي صمتا وكذلك كان يقرءها ابن مسعود وانس رضي الله عنهما قال ابن عباس رضي-	1086	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1291	false	-1905982489799142101	0	286	0	1492	1557	300	في مكان اسفل من مكانها فناداها الا تحزني يا مريم علي ولادة عيسي فقد احسن الله لك الاختيار وجعل تحتك سريا قال السدي هو النهر الصغير سمي سريا لانه يسري لجريانه وقال الحسن هو عيسي وهو والله السري من الرجال وهذا التاويل علي قراءة من قرا من تحتها بكسر الميم والتاء وهي قراءة نافع وحمزة والكساءي وحفص وقرا الباقون بالفتح وهو عيسي عليه السلام لما خرج من بطن امه ناداها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا اي نهرا صغيرا -1925 قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة قال ابن عباس ضرب جبريل وقيل عيسي عليه السلام برجله الارض فظهرت عين ماء عذب وجري تحت النخلة فحيت بعد يبسها فاورقت واثمرت ورطبت ومعني الاية حركي وخذي اليك جذع النخلة والباء فيه زاءدة تقول العرب هزه وهز به وخذ بالخطام وخذ الخطام قوله تعالي تساقط عليك رطبا جنيا قرا يعقوب يساقط بالياء يعني الجذع وقرا حفص بالتاء وضمها وتخفيف السين وكسر القاف وقرا حمزة تساقط بفتح التاء والقاف مخففا وقرا الباقون بفتح التاء وتشديد السين اي يتساقط فادغمت الياء في السين معناه يسقط عليك النخلة والرطب الجني هو الجني من الثمرة الرطبة الطرية ونصب رطبا علي التفسير ومن قرا تساقط بالضم انتصب علي المفعول -1926 قوله تعالي فكلي واشربي وقري عينا اي فكلي من الرطب واشربي من النهر وقري عينا بولدك عيسي وطيبي نفسا اي يقال قرت عينه اي بردت برد السرور بما تري ويقال سكنت سكون السرور برءية ما تحب فالاول من القر والثاني من القرار وانتصب عينا علي التفسير المحول كما يقال طيبي نفسا اي طابت نفسك قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا اي فاما ترين من الادميين احدا فسالك عن الولد او لامك عليه فقولي اني نذرت للرحم-ن صوما اي صمتا وكذلك كان يقرءها ابن مسعود وانس رضي الله عنهما قال ابن عباس رضي	1291	-346789708134051998	1483	2938.0	1198	1495	99.19732666015625	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1087	true	-8289604714439258868	14	300	66	1479	1479	300	الطعام والشراب والكلام ولهذا قالت فلن اكلم اليوم انسيا اي ادميا وكان قد اذن لها ان تتكلم بهذا القدر ثم سكتت قال ابن مسعود رضي الله عنه امرت بالصمت لانها لم يكن لها حجة عند الناس في شان ولدها فامرت بالكف عن الكلام يكفيها ولدها الكلام بما يبرء ساحتها وفي الاية دلالة ان الصمت كان قربة في زمانهم ولولا ذلك لما نذرته مريم ثم نسخ ذلك بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم الصمت ويروي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صمت يوم الي الليل CHECK قوله تعالي فاتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا روي انها اتت بعيسي تحمله الي قومها بعد ان طهرت من نفاسها اي بعد اربعين يوما فتكلم عيسي في الطريق وهو ابن اربعين يوما فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي قومها بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالح و قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا اي منكرا عظيما لا يعرف منك ولا من اهل بيتك CHECK قوله تعالي يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء قال ابن عباس هارون رجل صالح من بني اسراءيل نسبت اليه والمعني يا شبيهة هارون في العبادة روي ان اهل الكتاب قالوا كيف يقولون ان مريم اخت هارون وبينهما ستماءة سنة فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انهم كانوا يسمون باسم الانبياء والصالحين فعلي هذا يجوز ان اخا مريم كان يسمي هارون وقال السدي هو هارون اخو موسي عليهما السلام نسبت اليه لانها من ولده كما يقال يا اخا بني فلان وقيل كان رجلا فاسقا معروفا بالفسق فنسبت اليه وقوله تعالي ما كان ابوك امرا سوء قال ابن عباس يريد زانيا وما كانت امك حنة بغيا اي ما كانت بغيا فمن اين لك هذا الولد -CHECK قوله تعالي فاشارت اليه اي اشارت الي عيسي عليه-	1087	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1292	false	1760777784413263960	0	286	0	1410	1473	300	الطعام والشراب والكلام ولهذا قالت فلن اكلم اليوم انسيا اي ادميا وكان قد اذن لها ان تتكلم بهذا القدر ثم سكتت قال ابن مسعود رضي الله عنه امرت بالصمت لانها لم يكن لها حجة عند الناس في شان ولدها فامرت بالكف عن الكلام يكفيها ولدها الكلام بما يبرء ساحتها وفي الاية دلالة ان الصمت كان قربة في زمانهم ولولا ذلك لما نذرته مريم ثم نسخ ذلك بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم الصمت ويروي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صمت يوم الي الليل -1927 قوله تعالي فاتت به قومها تحمله قالوا ي-مريم لقد جءت شيءا فريا روي انها اتت بعيسي تحمله الي قومها بعد ان طهرت من نفاسها اي بعد اربعين يوما فتكلم عيسي في الطريق وهو ابن اربعين يوما فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي قومها بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالح و قالوا ي-مريم لقد جءت شيءا فريا اي منكرا عظيما لا يعرف منك ولا من اهل بيتك -1928 قوله تعالي ي-اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء قال ابن عباس هارون رجل صالح من بني اسراءيل نسبت اليه والمعني يا شبيهة هارون في العبادة روي ان اهل الكتاب قالوا كيف يقولون ان مريم اخت هارون وبينهما ستماءة سنة فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انهم كانوا يسمون باسم الانبياء والصالحين فعلي هذا يجوز ان اخا مريم كان يسمي هارون وقال السدي هو هارون اخو موسي عليهما السلام نسبت اليه لانها من ولده كما يقال يا اخا بني فلان وقيل كان رجلا فاسقا معروفا بالفسق فنسبت اليه وقوله تعالي ما كان ابوك امرا سوء قال ابن عباس يريد زانيا وما كانت امك حنة بغيا اي ما كانت بغيا فمن اين لك هذا الولد 192930 قوله تعالي فاشارت اليه اي اشارت الي عيسي عليه	1292	-346789708134051998	1395	2742.0	1110	1415	98.5865707397461	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1088	true	8770461927648191373	14	300	64	1521	1521	300	في المهد صبيا اي في الحجر رضيعا والمهد ه-هنا حجر امه وقيل هو المهد بعينه قال ابو عبيدة كان ه-هنا زاءدة لا معني لها والمعني كيف نكلم صبيا في المهد ويجوز ان تكون من في موضع الشرط والجزاء والمعني من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه والماضي بمعني المستقبل في باب الجزاء ويجوز ان يكون صبيا نصب علي الحال اي كيف نكلم من في المهد صبيا اي في هذه الحالة قال السدي فلما اشارت الي عيسي عليه السلام غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد من زناها فلما سمع عيسي كلامهم ترك الرضاع واقبل بوجهه عليهم و قال اني عبد الله اتاني الكتاب يعني علمني التوراة والزبور وقال مقاتل علمه الله الانجيل في بطن امه وجعلني نبيا اي حكم لي بالنبوة في ما مضي CHECK قوله تعالي وجعلني مباركا اي معلما للخير نفاعا اين ما كنت حيثما كنت ادعوا الي الله تعالي والي توحيده وعبادته واوصاني بالصلاة والزكاة اي امرني باقامة الصلاة وايتاء الزكاة ما دمت حيا CHECK قوله تعالي وبرا بوالدتي اي وجعلني برا لوالدتي قال ابن عباس لما قال عيسي عليه السلام بوالدتي علموا انه شء من الله تعالي ولم يجعلني جبارا شقيا اي متعظما اقتل واضرب علي الغضب ولا شقيا عاصيا لربه CHECK قوله تعالي والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا معناه والسلام علي يوم ولدت حتي لم يضرني شيطان ويوم اموت ويوم ابعث حيا من القبر وفي هذا دليل علي ان للانسان ان يصف نفسه بصفاء الخير اذا اراد تعريفها الي غيره ولم يرد الافتخار وهو مثل قول يوسف عليه السلام للملك اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف قال ابن عباس انما كلمهم عيسي عليه السلام بهذا الكلام لا غيره ثم سكت ولم يتكلم حتي بلغ مقدار مدة ما يتكلم الصبيان CHECK قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول-	1088	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1293	false	8250490545870184772	0	286	0	1456	1514	300	في المهد صبيا اي في الحجر رضيعا والمهد هاهنا حجر امه وقيل هو المهد بعينه قال ابو عبيدة كان هاهنا زاءدة لا معني لها والمعني كيف نكلم صبيا في المهد ويجوز ان تكون من في موضع الشرط والجزاء والمعني من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه والماضي بمعني المستقبل في باب الجزاء ويجوز ان يكون صبيا نصب علي الحال اي كيف نكلم من في المهد صبيا اي في هذه الحالة قال السدي فلما اشارت الي عيسي عليه السلام غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد من زناها فلما سمع عيسي كلامهم ترك الرضاع واقبل بوجهه عليهم و قال اني عبد الله اتاني الكتاب يعني علمني التوراة والزبور وقال مقاتل علمه الله الانجيل في بطن امه وجعلني نبيا اي حكم لي بالنبوة في ما مضي -1931 قوله تعالي وجعلني مباركا اي معلما للخير نفاعا اين ما كنت حيثما كنت ادعوا الي الله تعالي والي توحيده وعبادته واوصاني بالصلاة والزكاة اي امرني باقامة الصلاة وايتاء الزكاة ما دمت حيا -1932 قوله تعالي وبرا بوالدتي اي وجعلني برا بوالدتي قال ابن عباس لما قال عيسي عليه السلام بوالدتي علموا انه شء من الله تعالي ولم يجعلني جبارا شقيا اي متعظما اقتل واضرب علي الغضب ولا شقيا عاصيا لربه -1933 قوله تعالي والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا معناه والسلام علي يوم ولدت حتي لم يضرني شيطان ويوم اموت ويوم ابعث حيا من القبر وفي هذا دليل علي ان للانسان ان يصف نفسه بصفاء الخير اذا اراد تعريفها الي غيره ولم يرد الافتخار وهو مثل قول يوسف عليه السلام للملك اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف قال ابن عباس انما كلمهم عيسي عليه السلام بهذا الكلام لا غيره ثم سكت ولم يتكلم حتي بلغ مقدار مدة ما يتكلم الصبيان -1934 قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول	1293	-346789708134051998	1436	2820.0	1151	1460	98.35616302490234	278	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1089	true	4700300672802259697	14	300	59	1516	1516	300	قرا بنصب قول فالمعني قول الحق ومن رفعه فالمعني هو قول الحق او كلمة الحق والحق هو الحق تعالي ومعني قراءة النصب اقول قول الحق الذي فيه يمترون اي يشكون فيختلفون فانهم اختلفوا يعني النصاري فقاءل منهم يقول هو الله وقاءل يقول هو ابن الله واليهود تقول ولد لغير رشدة CHECK قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد اي ما ينبغي لله ان يتخذ ولدا وليس ذلك من صفاته وقوله تعالي سبحانه اي تنزيها له عن الولد والشريك قوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي كيف يتخذ ولدا من اذا شاء امرا كان كما خلق عيسي بلا اب CHECK قوله تعالي وان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم هذا اخبار عن عيسي انه قال ذلك من قرا بفتح الهمزة فالمعني واوصاني ان الله ربي وربكم او قضي ان الله ربي وربكم ومن كسرها فعلي الاستءناف ويجوز ان يكون عطفا علي اني عبد الله والصراط المستقيم هو الدين المستمر في جهة واحدة وقيل معناه هذا الذي اخبركم ان الله امرني به هو الطريق المستقيم الذي يءدي الي الجنة CHECK قوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم ويعني بالاحزاب النصاري كانوا احزابا متفرقين في امر عيسي عليه السلام فبعضهم يقول الله وبعضهم يقول هو ابن الله وبعضهم يقول ثالث ثلاثة قوله تعالي فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اي فويل للذين تحدثوا في عيسي من مشهد يوم عظيم يشهده الخلاءق CHECK قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا اي ما اسمعهم وما ابصرهم يوم القيامة اي يشاهدون من الغيب ما يسمع ويبصر بلا شك ولا مرية قال قتادة سمعوا حين لم ينفعهم السمع وابصروا حين لم ينفعهم البصر وقال الحسن لءن كانوا في الدنيا عميا وصما عن الحق فما ابصرهم واسمعهم يوم القيامة قوله تعالي لاكن الظالمون اليوم في ضلال مبين-	1089	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1294	false	-4658387357002155450	0	286	0	1452	1519	300	قرا بنصب قول فالمعني قول الحق ومن رفعه فالمعني هو قول الحق او كلمة الحق والحق هو الحق تعالي ومعني قراءة النصب اقول قول الحق الذي فيه يمترون اي يشكون فيختلفون فانهم اختلفوا يعني النصاري فقاءل منهم يقول هو الله وقاءل يقول هو ابن الله واليهود تقول ولد لغير رشدة -1935 قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد اي ما ينبغي لله ان يتخذ ولدا وليس ذلك من صفاته وقوله تعالي سبحانه اي تنزيها له عن الولد والشريك قوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي كيف يتخذ ولدا من اذا شاء امرا كان كما خلق عيسي بلا اب -1936 قوله تعالي وان الله ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم هذا اخبار عن عيسي انه قال ذلك من قرا بفتح الهمزة فالمعني واوصاني ان الله ربي وربكم او قضي ان الله ربي وربكم ومن كسرها فعلي الاستءناف ويجوز ان يكون عطفا علي اني عبد الله والصراط المستقيم هو الدين المستمر في جهة واحدة وقيل معناه هذا الذي اخبركم ان الله امرني به هو الطريق المستقيم الذي يءدي الي الجنة -1937 قوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم ويعني بالاحزاب النصاري كانوا احزابا متفرقين في امر عيسي عليه السلام فبعضهم يقول الله وبعضهم يقول هو ابن الله وبعضهم يقول ثالث ثلاثة قوله تعالي فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اي فويل للذين تحدثوا في عيسي من مشهد يوم عظيم يشهده الخلاءق -1938 قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا اي ما اسمعهم وما ابصرهم يوم القيامة اي يشاهدون من الغيب ما يسمع ويبصر بلا شك ولا مرية قال قتادة سمعوا حين لم ينفعهم السمع وابصروا حين لم ينفعهم البصر وقال الحسن لءن كانوا في الدنيا عميا وصما عن الحق فما ابصرهم واسمعهم يوم القيامة قوله تعالي ل-كن الظالمون اليوم في ضلال مبين	1294	-346789708134051998	1435	2819.0	1150	1458	98.42249298095703	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1090	true	8697044416658452700	14	300	69	1510	1510	300	قضي الامر وهم في غفلة اي خوف يا محمد اهل مكة يوم يتحسر المسء هلا احسن العمل والمحسن هلا ازداد من الاحسن وقال اكثر المفسرين يعني الحسرة يوم يذبح الموت بين الفريقين فلو مات احد فرحا لما مات اهل الجنة ولو مات احد حزنا لما مات اهل النار وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرفون عليه فيقولون نعم هذا الموت فيقال لاهل النار كذلك فكلهم قد عرفه فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة قال مقاتل لولا ما قضي الله من تخليد اهل النار وتعميرهم فيها لماتوا حسرة حين راوا ذلك قوله تعالي اذ قضي الامر اي قضي لهم العذاب في الاخرة وهم في الدنيا في غفلة وقال السدي اذ قضي الامر اي ذبح الموت وهم في غفلة في الدنيا عما يصنع بالموت ذلك اليوم وهم لا يءمنون بما يصنع بالموت ذلك اليوم ويقال معني قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة هو يوم ياتيهم ملك الموت يقبض ارواحهم فاذا وقعت المعاينة قال عند ذلك رب ارجعوني قال الله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت المءمنون 99100 وقوله تعالي وهم في غفلة اي وهم في الدنيا في غفلة وهم لا يءمنون بالقران CHECK قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نمت سكانها فنرثها وهذا كقوله تعالي ونحن الوارثون الحجر لانهم اذا ماتوا انقطع ملك العباد عن الارض قوله تعالي والينا يرجعون اي بعد الموت فنجزيهم باعمالهم CHECK قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا-	1090	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1295	false	-5861111568468147888	0	286	0	1440	1517	300	قضي الامر وهم في غفلة اي خوف يا محمد اهل مكة يوم يتحسر المسء هلا احسن العمل والمحسن هلا ازداد من الاحسن وقال اكثر المفسرين يعني الحسرة يوم يذبح الموت بين الفريقين فلو مات احد فرحا لما مات اهل الجنة ولو مات احد حزنا لما مات اهل النار وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرفون عليه فيقولون نعم هذا الموت فيقال لاهل النار كذلك فكلهم قد عرفه فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة قال مقاتل لولا ما قضي الله من تخليد اهل النار وتعميرهم فيها لماتوا حسرة حين راوا ذلك قوله تعالي اذ قضي الامر اي قضي لهم العذاب في الاخرة وهم في الدنيا في غفلة وقال السدي اذ قضي الامر اي ذبح الموت وهم في غفلة في الدنيا عما يصنع بالموت ذلك اليوم وهم لا يءمنون بما يصنع بالموت ذلك اليوم ويقال معني قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة هو يوم ياتيهم ملك الموت يقبض ارواحهم فاذا وقعت المعاينة قال عند ذلك رب ارجعوني قال الله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت المءمنون 99100 وقوله تعالي وهم في غفلة اي وهم في الدنيا في غفلة وهم لا يءمنون بالقران -1940 قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نمت سكانها فنرثها وهذا كقوله تعالي ونحن الوارثون الحجر لانهم اذا ماتوا انقطع ملك العباد عن الارض قوله تعالي والينا يرجعون اي بعد الموت فنجزيهم باعمالهم -1941 قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا	1295	-346789708134051998	1431	2839.0	1146	1442	99.23716735839844	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1091	true	3292234458773445237	14	300	78	1525	1525	300	نبيا CHECK قوله تعالي اذ قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر اي لم تعبد من دون الله ما لا يسمع ان دعوته ولا يبصر ان عبدته يعني الصنم ولا يغني عنك شيءا من عذاب الله ولا يدفع عنك ضرا CHECK قوله تعالي ياابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك اي من العلم بالله والمعرفة وان من عبد غير الله عذبه فاتبعني علي ديني اهدك صراطا سويا اي ارشدك الي دين مستقيم -CHECK قوله تعالي ياابت لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فيما زين لك من الكفر والمعاصي ان الشيطان كان للرحمان عصيا اي كثير العصيان لله تعالي قوله تعالي ياابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمان اي عذاب من الله بطاعتك للشيطان فتكون للشيطان وليا اي قرينا في النار CHECK قوله تعالي قال اراغب انت عن الهتي ياابراهيم اي قال له ابوه مجيبا له امعرض وتارك انت عبادة الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته عن مقالتك وتسكت عن شتم الهتي وعيبها لارجمنك اي لارمينك بالشتم والعيب وقيل لاقتلنك رجما واهجرني مليا اي تباعد عني دهرا طويلا وقال الحسن وقتادة معني مليا اي سالما سويا من قبل ان يلحقك مكروه مني واصل الملاوة الزمان الطويل من الدهر يقال اقام في موضع كذا مليا والملوان الليل والنهار CHECK قوله تعالي قال سلام عليك اي قال ابراهيم لابيه سلمت مني لا اصيبك بمكروه وذلك انه لم يءمن بقتاله علي كفره هذا سلام توديع وقوله تعالي ساستغفر لك ربي اي ساسال الله لك توبة تنال بها مغفرته ويرزقك التوحيد قوله تعالي انه كان بي حفيا اي لطيفا رحيما وقيل عالما يستجيب لي اذا دعوت CHECK قوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون الله اي اتنحي عنكم وافارقكم واعتزل ما تدعون من دون الله يعني الاصنام فاعتزلهم وهاجر الي الارض المقدسة قوله تعالي وادعو-	1091	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1296	false	7807936270616324005	0	286	0	1437	1505	300	نبيا -1942 قوله تعالي اذ قال لابيه يا-بت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر اي لم تعبد من دون الله ما لا يسمع ان دعوته ولا يبصر ان عبدته يعني الصنم ولا يغني عنك شيءا من عذاب الله ولا يدفع عنك ضرا -1943 قوله تعالي ي-ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك اي من العلم بالله والمعرفة وان من عبد غير الله عذبه فاتبعني علي ديني اهدك صراطا سويا اي ارشدك الي دين مستقيم 194445 قوله تعالي يا-بت لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فيما زين لك من الكفر والمعاصي ان الشيطان كان للرحم-ن عصيا اي كثير العصيان لله تعالي قوله تعالي ي-ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن- اي عذاب من الله بطاعتك للشيطان فتكون للشيطان وليا اي قرينا في النار -1946 قوله تعالي قال اراغب انت عن الهتي ي-ابراهيم اي قال له ابوه مجيبا له امعرض وتارك انت عبادة الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته عن مقالتك وتسكت عن شتم الهتي وعيبها لارجمنك اي لارمينك بالشتم والعيب وقيل لاقتلنك رجما واهجرني مليا اي تباعد عني دهرا طويلا وقال الحسن وقتادة معني مليا اي سالما سويا من قبل ان يلحقك مكروه مني واصل الملاوة الزمان الطويل من الدهر يقال اقام في موضع كذا مليا والملوان الليل والنهار -1947 قوله تعالي قال سلام عليك اي قال ابراهيم لابيه سلمت مني لا اصيبك بمكروه وذلك انه لم يءمن بقتاله علي كفره هذا سلام توديع وقوله تعالي ساستغفر لك ربي اي ساسال الله لك توبة تنال بها مغفرته ويرزقك التوحيد قوله تعالي انه كان بي حفيا اي لطيفا رحيما وقيل عالما يستجيب لي اذا دعوت -1948 قوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون الله اي اتنحي عنكم وافارقكم واعتزل ما تدعون من دون الله يعني الاصنام فاعتزلهم وهاجر الي الارض المقدسة قوله تعالي وادعو	1296	-346789708134051998	1409	2725.0	1124	1449	97.2394790649414	272	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1092	true	-1367210699922808514	14	299	70	1569	1574	300	اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اي فلما خرج الي ناحية الشام وتركهم وترك اصنامهم انسنا وحشته باولاد كرام علي الله تعالي ووهبنا لهم نعما كثيرة واكرمناهم بالثناء الحسن CHECK قوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا اي وهبنا لهم المال والولد وبسطنا لهم في الرزق وقال بعضهم يعني الكتاب والنبوة قوله تعالي وجعلنا لهم لسان صدق عليا اي ثناء حسنا في الناس مرتفعا ساءرا لاي الناس فكل اهل الملل والاديان يحسنون الثناء عليهم ويتولون ابراهيم ودينه CHECK قوله تعالي واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا اي واذكر في القران خبر موسي انه كان مخلصا لله تعالي بالعبادة والتوحيد وكان رسولا رفيعا ومن قرا مخلصا بفتح اللام فمعناه اخلصناه واحببناه CHECK قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن قيل ان النداء هو قول الله تعالي له يا موسي اني انا الله رب العالمين القصص والطور هو جبل بالشام ناده الله تعالي من ناحية اليمني يعني يمين موسي والمعني ان موسي سمع النداء عن يمينه ولا يكون للجبل يمين ولا يسار قوله تعالي وقربناه نجيا اي جعلنا محله منا محل من قربه مولاه من مجلس كرامته والنجي هو المختص بادراك كلام مكلمه قال ابن عباس رضي الله عنهما قرب الله تعالي موسي الي اعلي الحجب حتي سمع صرير القلم CHECK قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا وذلك حين سال موسي ربه فقال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي طه 2930 فاستجاب الله دعاءه CHECK قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد هو اسماعيل بن ابراهيم ومعني صادق الوعد اي انه كان اذا وعد انجز قال ابن عباس انه وعد رجلا ان ينتظره حتي رجع اليه فاقام مكانه ينتظره حتي حال الحول ورجع اليه الرجل وكان رسولا نبيا الي جرهم	1092	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1297	false	-1623516524745237088	0	285	0	1493	1577	300	اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اي فلما خرج الي ناحية الشام وتركهم وترك اصنامهم انسنا وحشته باولاد كرام علي الله تعالي ووهبنا لهم نعما كثيرة واكرمناهم بالثناء الحسن -1950 قوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا اي وهبنا لهم المال والولد وبسطنا لهم في الرزق وقال بعضهم يعني الكتاب والنبوة قوله تعالي وجعلنا لهم لسان صدق عليا اي ثناء حسنا في الناس مرتفعا ساءرا -في الناس فكل اهل الملل والاديان يحسنون الثناء عليهم ويتولون ابراهيم ودينه -1951 قوله تعالي واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا اي واذكر في القران خبر موسي انه كان مخلصا لله تعالي بالعبادة والتوحيد وكان رسولا رفيعا ومن قرا مخلصا بفتح اللام فمعناه اخلصناه واحببناه -1952 قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن قيل ان النداء هو قول الله تعالي له يا موسي اني انا الله رب العالمين القصص والطور هو جبل بالشام ناده الله تعالي من ناحية اليمني يعني يمين موسي والمعني ان موسي سمع النداء عن يمينه ولا يكون للجبل يمين ولا يسار قوله تعالي وقربناه نجيا اي جعلنا محله منا محل من قربه مولاه من مجلس كرامته والنجي هو المختص بادراك كلام مكلمه قال ابن عباس رضي الله عنهما قرب الله تعالي موسي الي اعلي الحجب حتي سمع صرير القلم -1953 قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا وذلك حين سال موسي ربه فقال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي طه 2930 فاستجاب الله دعاءه -1954 قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد هو اسماعيل بن ابراهيم ومعني صادق الوعد اي انه كان اذا وعد انجز قال ابن عباس انه وعد رجلا ان ينتظره حتي رجع اليه فاقام مكانه ينتظره حتي حال الحول ورجع اليه الرجل وكان رسولا نبيا الي جرهم	1297	-346789708134051998	1472	2893.0	1187	1499	98.19879913330078	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1093	true	-6721660729212466489	14	299	80	1496	1501	300	وامر اهلك بالصلاة طه اي قومك وكان عند ربه مرضيا اي صالحا زكيا -CHECK قوله تعالي واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا اسم ادريس اخنوخ وهو جد ابي نوح وسمي ادريس لكثرة درسه الكتب وكان خياطا وهو اول من خط بالقلم وهو اول من خاط الثياب ولبس المخيط واول من نظر في علم النجوم والحساب قوله تعالي انه كان صديقا نبيا انزلت عليه ثلاثون صحيفة وهو اول من لبس القطن وكانوا قبل ذلك يلبسون جلود الضان قوله تعالي ورفعناه مكانا عليا روي عن انس بن مالك وابي سعيد الخدري ومجاهد انه رفع الي السماء الرابعة وقال ابن عباس والضحاك الي السماء السادسة وقيل معناه ورفعناه في العلم والنبوة الي درجة عالية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما عرج بي رايت ادريس في السماء الرابعة وكان سبب رفعه علي قول ابن عباس انه سار ذات يوم في حاجته فاصابه وهج الشمس فقال يا رب اني مشيت يوما واحدا فكيف بمن حملها خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه حرها فلما اصبح الملك الموكل بها وجد خفة في حرها بخلاف ما يعرف فقال يا رب ما الذي قضيت فقال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته فقال يا رب اجمع بيني وبينه صبحة فاذن له حتي اتي الي ادريس فساله عن ذلك فاخبره انه دعا له شفقة عليه ثم حمله ملك الشمس علي جناحه ورفعه الي السماء باذن الله تعالي CHECK قوله تعالي اولاءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم معناه ان الذين ذكرتهم هم الذين اكرمهم الله بالنبوة والاسلام من ذرية ادم وانما قرن ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا لادم ليبين مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب من ادم وكان ابراهيم من ذرية نوح وكان اسماعيل	1093	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1298	false	-6409128927712356910	0	285	0	1415	1498	300	وامر اهلك بالصلاة طه اي قومك وكان عند ربه مرضيا اي صالحا زكيا 195657 قوله تعالي واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا اسم ادريس اخنوخ وهو جد ابي نوح وسمي ادريس لكثرة درسه الكتب وكان خياطا وهو اول من خط بالقلم وهو اول من خاط الثياب ولبس المخيط واول من نظر في علم النجوم والحساب قوله تعالي انه كان صديقا نبيا انزلت عليه ثلاثون صحيفة وهو اول من لبس القطن وكانوا قبل ذلك يلبسون جلود الضان قوله تعالي ورفعناه مكانا عليا روي عن انس بن مالك وابي سعيد الخدري ومجاهد انه رفع الي السماء الرابعة وقال ابن عباس والضحاك الي السماء السادسة وقيل معناه ورفعناه في العلم والنبوة الي درجة عالية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما عرج بي رايت ادريس في السماء الرابعة وكان سبب رفعه علي قول ابن عباس انه سار ذات يوم في حاجته فاصابه وهج الشمس فقال يا رب اني مشيت يوما واحدا فكيف بمن حملها خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه حرها فلما اصبح الملك الموكل بها وجد خفة في حرها بخلاف ما يعرف فقال يا رب ما الذي قضيت فقال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته فقال يا رب اجمع بيني وبينه صبحة فاذن له حتي اتي الي ادريس فساله عن ذلك فاخبره انه دعا له شفقة عليه ثم حمله ملك الشمس علي جناحه ورفعه الي السماء باذن الله تعالي -1958 قوله تعالي اول-ءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم معناه ان الذين ذكرتهم هم الذين اكرمهم الله بالنبوة والاسلام من ذرية ادم وانما قرن ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا لادم ليبين مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب من ادم وكان ابراهيم من ذرية نوح وكان اسماعيل	1298	-346789708134051998	1405	2786.0	1120	1417	99.15313720703125	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1094	true	2072905505860435556	14	300	77	1620	1620	300	ذرية ءادم يعني ادريس ونوح وممن حملنا مع نوح في السفينة يعني ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم يعني اسماعيل واسح-ق ويعقوب وقوله واسراءيل يعني ان من ذرية اسراءيل موسي وهارون ومن ذكرناه قوله تعالي وممن هدينا واجتبينا اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واصطفينا لاداء الرسالة اذا تتلي عليهم ايات الرحمان التي انزلت عليهم خروا سجدا وبكيا اي وقعوا يسجدون لله تعالي ويبكون من مخافة الله والسجد جمع ساجد والبكي جمع باك CHECK قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات اي فخلف من بعد هءلاء الانبياء المذكورين والصالحين خلف اي قوم سوء وهم اليهود والنصاري ومن لحق بهم يقال في الرداءة خلف باسكان اللام وفي الصلاح خلف بفتح اللام وقوله تعالي اضاعوا الصلاة اي اخروها عن مواقيتها لغير عذر وقيل تركوها اصلا وقوله تعالي واتبعوا الشهوات يعني المعاصي وشرب الخمر واشتغلوا بالملذات في ما حرم عليهم واثروها علي طاعة الله تعالي قال وهب شرابون القهوات لعابون بالكعاب ركابون الشهوات متبعون الملذات تاركون الجماعات مضيعون الصلوات قوله تعالي فسوف يلقون غيا قال ابن مسعود وعطاء هو واد في جهنم بعيد القعر قال ابن عباس الغي واد في جهنم تستعيذ اودية جهنم من حره اعد للزاني وشارب الخمر واكل الربا واهل العقوق ولشاهد الزور ولامراة ادخلت علي زوجها ولدا من غيره وقيل الغي واد في جهنم يسيل قيحا ودما اعد للغاوين فسمي غيا لانه جزاء الغي كما قال تعالي يلق اثاما الفرقان اي جزاء الاثم وقال كعب الغي واد في جهنم ابعدها قعرا واشدها حرا فيه بءر يسمي بهغم كلما خبت جهنم فتح لها باب الي تلك البءر فتسعر به جهنم CHECK قوله تعالي الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولاءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا معناه الا التاءبين منهم ويجوز ان يكون نصبا استثناء من غير الاول علي معني لكن-	1094	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1299	false	-3290899226013086742	0	286	0	1539	1613	300	ذرية ءادم يعني ادريس ونوح وممن حملنا مع نوح في السفينة يعني ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم يعني اسماعيل واسحاق ويعقوب وقوله واسراءيل يعني ان من ذرية اسراءيل موسي وهارون ومن ذكرناه قوله تعالي وممن هدينا واجتبينا اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واصطفينا لاداء الرسالة اذا تتلي عليهم ايات الرحم-ن التي انزلت عليهم خروا سجدا وبكيا اي وقعوا يسجدون لله تعالي ويبكون من مخافة الله والسجد جمع ساجد والبكي جمع باك -1959 قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهو-ت اي فخلف من بعد هءلاء الانبياء المذكورين والصالحين خلف اي قوم سوء وهم اليهود والنصاري ومن لحق بهم يقال في الرداءة خلف باسكان اللام وفي الصلاح خلف بفتح اللام وقوله تعالي اضاعوا الصلوة اي اخروها عن مواقيتها لغير عذر وقيل تركوها اصلا وقوله تعالي واتبعوا الشهو-ت يعني المعاصي وشرب الخمر واشتغلوا بالملذات في ما حرم عليهم واثروها علي طاعة الله تعالي قال وهب شرابون القهوات لعابون بالكعاب ركابون الشهوات متبعون الملذات تاركون الجماعات مضيعون الصلوات قوله تعالي فسوف يلقون غيا قال ابن مسعود وعطاء هو واد في جهنم بعيد القعر قال ابن عباس الغي واد في جهنم تستعيذ اودية جهنم من حره اعد للزاني وشارب الخمر واكل الربا واهل العقوق ولشاهد الزور ولامراة ادخلت علي زوجها ولدا من غيره وقيل الغي واد في جهنم يسيل قيحا ودما اعد للغاوين فسمي غيا لانه جزاء الغي كما قال تعالي يلق اثاما الفرقان اي جزاء الاثم وقال كعب الغي واد في جهنم ابعدها قعرا واشدها حرا فيه بءر يسمي بهغم كلما خبت جهنم فتح لها باب الي تلك البءر فتسعر به جهنم -1960 قوله تعالي الا من تاب وامن وعمل صالحا فاول-ءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا معناه الا التاءبين منهم ويجوز ان يكون نصبا استثناء من غير الاول علي معني لكن	1299	-346789708134051998	1527	3004.0	1242	1545	98.83495330810547	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1095	true	-2041568785129185141	14	300	76	1549	1549	300	تعالي جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب اي بساتين اقامة وقوله تعالي بالغيب يعني انهم غابوا عن ما فيها وانتصب قوله جنات لانه بدل من الجنة قوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي موعوده اتيا كاءنا وانما لم يقل اتيا لانه كل ما اتاك فقد اتيته CHECK قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما اي لا يسمعون في الجنة كلاما ساقطا ولا يسمعون الا سلاما يسلم بعضهم علي بعض والسلام هو الكلام الذي لا لغو فيه ولا اثم وقيل معناه لا يسمعون في الجنة كلاما باطلا وفحشاء وهدرا وفضولا من الكلام وقال مقاتل يمينا كاذبة ولا يسمعون الا سلاما يسلم بعضهم علي بعض ويسلم عليهم الملاءكة ويرسل اليهم الرب بالسلام قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في الجنة بكرة وعشية ولكنهم يءتون رزقهم علي مقدار ما يعرفون من الغذاء والعشاء قال قتادة كان العرب اذا حصل لاحدهم الغداء والعشاء اعجب به فاخبر الله تعالي ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت اي يجمع لهم الطعام في هذين الوقتين كما يكون في الدنيا وياكلون فيما عدا هذين الوقتين ما يشتهون كما في الدنيا CHECK قوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا اي هذه الجنة التي وصفها الله تعالي هي التي نورث من اتقي معصية الله وعمل بالطاعة والايمان قوله تعالي نورث اي نعطي وانما قال نورث لان الله تعالي اورثهم من الجنة مساكن اهل النار لو اطلعوا وقيل لانه تمليك في حال مبتدا بعد انقضاء اجل الدنيا CHECK قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك وذلك ان جبريل عليه السلام ابطا علي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي فلما اتاه قال له ما زرتنا حتي استبطاناك وقيل قال له ما يمنعك يا جبريل ان تزورنا اكثر مما تزورنا فانزل الله عذر جبريل والمعني-	1095	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1300	false	-5306484606177991720	0	286	0	1470	1534	300	تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن -عباده بالغيب اي بساتين اقامة وقوله تعالي بالغيب يعني انهم غابوا عن ما فيها وانتصب قوله جنات لانه بدل من الجنة قوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي موعوده اتيا كاءنا وانما لم يقل اتيا لانه كل ما اتاك فقد اتيته -1962 قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما اي لا يسمعون في الجنة كلاما ساقطا ولا يسمعون الا سلاما يسلم بعضهم علي بعض والسلام هو الكلام الذي لا لغو فيه ولا اثم وقيل معناه لا يسمعون في الجنة كلاما باطلا وفحشاء وهدرا وفضولا من الكلام وقال مقاتل يمينا كاذبة ولا يسمعون الا سلاما يسلم بعضهم علي بعض ويسلم عليهم الملاءكة ويرسل اليهم الرب بالسلام قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في الجنة بكرة وعشية ولكنهم يءتون رزقهم علي مقدار ما يعرفون من الغذاء والعشاء قال قتادة كان العرب اذا حصل لاحدهم الغداء والعشاء اعجب به فاخبر الله تعالي ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت اي يجمع لهم الطعام في هذين الوقتين كما يكون في الدنيا وياكلون فيما عدا هذين الوقتين ما يشتهون كما في الدنيا -1963 قوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا اي هذه الجنة التي وصفها الله تعالي هي التي نورث من اتقي معصية الله وعمل بالطاعة والايمان قوله تعالي نورث اي نعطي وانما قال نورث لان الله تعالي اورثهم من الجنة مساكن اهل النار لو اطلعوا وقيل لانه تمليك في حال مبتدا بعد انقضاء اجل الدنيا -1964 قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك وذلك ان جبريل عليه السلام ابطا علي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي فلما اتاه قال له ما زرتنا حتي استبطاناك وقيل قال له ما يمنعك يا جبريل ان تزورنا اكثر مما تزورنا فانزل الله عذر جبريل والمعني	1300	-346789708134051998	1455	2877.0	1171	1474	98.71099090576172	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1096	true	-4649134976541327950	14	300	65	1541	1541	300	الله عليه وسلم جبريل ثم جاءه فقال له يا جبريل ابطات علي حتي ساء ظني فاشتقت اليك فقال له اني كنت اليك اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله هذه الاية وما نتنزل الا بامر ربك قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي له ما بين ايدينا من امر الدنيا وما خلفنا من الاخرة وما بين ذلك يعني ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة قوله تعالي وما كان ربك نسيا اي وما كان ربك ليتركك وان تاخر عنك رسوله CHECK قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته اي اصبر علي امره ونهيه حتي الموت هل تعلم له سميا اي شبيها ومثلا يعبد وقيل هل تعلم من يستحق الالهية سواه وقيل هل تعلم احدا يسمي الله غيره وقيل هل تعلم من احد سمي رب السم-وات والارض CHECK قوله تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا قال ابن عباس هو ابي بن خلف الجمحي قال هذا القول انكارا للبعث وقوله تعالي لسوف اخرج حيا اي اخرج من القبر حيا استهزاء وتكذيبا منه للبعث CHECK قوله تعالي اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل قرا نافع وابن عامر وعاصم اولا يذكر بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد وهو الاختيار اي اولا يتعظ ويتفكر وعلي القراءة الاولي يذكر بالتخفيف ضد النسيان والمعني اولا يتعظ الانسان انا خلقناه من نطفة ولم يك شيءا موجودا فيستدل بالابتداء علي الاعادة CHECK قوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين يعني المنكرين للبعث اقسم الله تعالي علي نفسه لنحشرنهم من قبورهم مع الشياطين الذين اضلوهم ثم لنجمعنهم لنحضرنهم حول جهنم جثيا باركين علي الركب لان المحاسبة انما تكون بقرب جهنم يقرن مع كل كافر شيطان في سلسلة CHECK قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا اي ثم لنخرجن من-	1096	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1301	false	-4191505741447907432	0	286	0	1469	1549	300	الله عليه وسلم جبريل ثم جاءه فقال له يا جبريل ابطات علي حتي ساء ظني فاشتقت اليك فقال له اني كنت اليك اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله هذه الاية وما نتنزل الا بامر ربك قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي له ما بين ايدينا من امر الدنيا وما خلفنا من الاخرة وما بين ذلك يعني ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة قوله تعالي وما كان ربك نسيا اي وما كان ربك ليتركك وان تاخر عنك رسوله -1965 قوله تعالي رب السم--وت والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته اي اصبر علي امره ونهيه حتي الموت هل تعلم له سميا اي شبيها ومثلا يعبد وقيل هل تعلم من يستحق الالهية سواه وقيل هل تعلم احدا يسمي الله غيره وقيل هل تعلم من احد سمي رب السماوات والارض -1966 قوله تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا قال ابن عباس هو ابي بن خلف الجمحي قال هذا القول انكارا للبعث وقوله تعالي لسوف اخرج حيا اي اخرج من القبر حيا استهزاء وتكذيبا منه للبعث -1967 قوله تعالي اولا يذكر الانس-ن انا خلقناه من قبل قرا نافع وابن عامر وعاصم اولا يذكر بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد وهو الاختيار اي اولا يتعظ ويتفكر وعلي القراءة الاولي يذكر بالتخفيف ضد النسيان والمعني اولا يتعظ الانسان انا خلقناه من نطفة ولم يك شيءا موجودا فيستدل بالابتداء علي الاعادة -1968 قوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين يعني المنكرين للبعث اقسم الله تعالي علي نفسه لنحشرنهم من قبورهم مع الشياطين الذين اضلوهم ثم لنجمعنهم لنحضرنهم حول جهنم جثيا باركين علي الركب لان المحاسبة انما تكون بقرب جهنم يقرن مع كل كافر شيطان في سلسلة -1969 قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا اي ثم لنخرجن من	1301	-346789708134051998	1446	2820.5	1161	1478	97.83491516113281	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1097	true	-7984037688548486934	14	300	81	1554	1554	300	والاكثر جرما قال قتادة المعني لننزعن من كل قرية واهل دين قادتهم ورءساءهم في الشر والشيعة الجماعة المعاونون علي امر من الامور قوله تعالي ايهم رفع علي الاستثناء و لننزعن يعمل في موضع من كل شيعة هذا قول يونس وقال الخليل علي معني الذين يقال لهم ايهم اشد فلنخرج CHECK قوله تعالي ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي نحن اعلم بالاولي بدخول النار وشدة العذاب واحقهم بعظيم العقاب والصلي هو اللزوم من قولهم صلي بالنار صليا -CHECK قوله تعالي وان منكم الا واردها اختلفوا في الخطاب الذي في اول هذه الاية قال بعضهم هو راجع الي الكفار لانه تقدمه قوله تعالي ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا مريم وقال الاكثرون هذا خطاب مبتدا لجميع الخلق ودليله قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر اي ننجي من الواردين من اتقي ثم اختلف هءلاء ايضا في معني الورود قال بعضهم هو الدخول كما في قوله تعالي فاوردهم النار هود اي ادخلهم النار وقالوا الا انها تكون علي المءمنين بردا وسلاما واستدلوا بما روي جابر رضي الله عنه انه اهوي بيديه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا بورودهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاثة اولاد لم يلج النار الا تحلة القسم ثم قرا وان منكم الا واردها ومعني القسم ان اول هذه الاية فيها اضمار القسم تقديره والله ما منكم من احد الا واردها وروي عن ابن مسعود انه قال الصراط علي متن جهنم مثل حد السيف تمر عليه الطاءفة الاولي كالبرق والثانية كالريح والثالثة كالجواد السابق والرابعة كاجود-	1097	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1302	false	2142317320279066155	0	286	0	1474	1549	300	والاكثر جرما قال قتادة المعني لننزعن من كل قرية واهل دين قادتهم ورءساءهم في الشر والشيعة الجماعة المعاونون علي امر من الامور قوله تعالي ايهم رفع علي الاستثناء و لننزعن يعمل في موضع من كل شيعة هذا قول يونس وقال الخليل علي معني الذين يقال لهم ايهم اشد فلنخرج -1970 قوله تعالي ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي نحن اعلم بالاولي بدخول النار وشدة العذاب واحقهم بعظيم العقاب والصلي هو اللزوم من قولهم صلي بالنار صليا 197172 قوله تعالي وان منكم الا واردها اختلفوا في الخطاب الذي في اول هذه الاية قال بعضهم هو راجع الي الكفار لانه تقدمه قوله تعالي ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا مريم وقال الاكثرون هذا خطاب مبتدا لجميع الخلق ودليله قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر اي ننجي من الواردين من اتقي ثم اختلف هءلاء ايضا في معني الورود قال بعضهم هو الدخول كما في قوله تعالي فاوردهم النار هود اي ادخلهم النار وقالوا الا انها تكون علي المءمنين بردا وسلاما واستدلوا بما روي جابر رضي الله عنه انه اهوي بيديه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا بورودهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاثة اولاد لم يلج النار الا تحلة القسم ثم قرا وان منكم الا واردها ومعني القسم ان اول هذه الاية فيها اضمار القسم تقديره والله ما منكم من احد الا واردها وروي عن ابن مسعود انه قال الصراط علي متن جهنم مثل حد السيف تمر عليه الطاءفة الاولي كالبرق والثانية كالريح والثالثة كالجواد السابق والرابعة كاجود	1302	-346789708134051998	1463	2902.0	1178	1475	99.18643951416016	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1098	true	-140307475467713164	14	300	76	1552	1552	300	الي فراشه فقال يا ليت امي لم تلدني فقالت امراته ميسرة ان الله عز وجل قد احسن اليك هداك الي الاسلام قال اجل ولكن الله تعالي قد بين لنا انا لواردون النار ولم يبين لنا انا خارجون منها وقال بعضهم الورود هو الاشراف علي النار بلا دخول لان موضع المحاسبة يكون قريبا من النار وقد قال الله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص ولم يكن موسي دخل الماء واستدلوا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لن يدخل النار ان شاء الله تعالي واحد شهد بدرا او الحديبية وعن مجاهد انه قال الحمي حظ كل مءمن من النار فعلي هذا من حم من المسلمين فقد وردها لان الحمي من فيح جهنم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عاد مريضا من وعك كان به فقال له ابشر ان الله يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من النار قال الزجاج والحجة القاطعة علي انهم لا يدخلون النار قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون الانبياء 101102 وهذه حجة لا معارض لها قوله تعالي كان علي ربك حتما مقضيا الحتم القطع بالامر والمقضي هو الذي قضي بانه يكون قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا اي الذين اتقوا الشرك وصدقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اي ونذر المشركين فيها جثيا علي الركب -CHECK قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا معناه واذا تتلي علي الكفار ايات القران المنزلة قالوا للذين امنوا اي الفريقين اي الدينين خير مقاما واحسن نديا خير مسكنا وخير مجلسا في الدنيا فكذلك يكون في الاخرة يعني ان مشركي قريش كانوا يقولون لفقراء المءمنين اي الفريقين خير مقاما نحن ام انتم والمقام والمسكن والمنزل والندي والنادي مجلس القوم ومجتمعهم وكانوا يلبسون احسن الثياب ثم يقولون-	1098	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1303	false	-8801665228031919250	0	286	0	1477	1550	300	الي فراشه فقال يا ليت امي لم تلدني فقالت امراته ميسرة ان الله عز وجل قد احسن اليك هداك الي الاسلام قال اجل ولكن الله تعالي قد بين لنا انا لواردون النار ولم يبين لنا انا خارجون منها وقال بعضهم الورود هو الاشراف علي النار بلا دخول لان موضع المحاسبة يكون قريبا من النار وقد قال الله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص ولم يكن موسي دخل الماء واستدلوا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لن يدخل النار ان شاء الله تعالي واحد شهد بدرا او الحديبية وعن مجاهد انه قال الحمي حظ كل مءمن من النار فعلي هذا من حم من المسلمين فقد وردها لان الحمي من فيح جهنم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عاد مريضا من وعك كان به فقال له ابشر ان الله يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من النار قال الزجاج والحجة القاطعة علي انهم لا يدخلون النار قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون الانبياء 101102 وهذه حجة لا معارض لها قوله تعالي كان علي ربك حتما مقضيا الحتم القطع بالامر والمقضي هو الذي قضي بانه يكون قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا اي الذين اتقوا الشرك وصدقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اي ونذر المشركين فيها جثيا علي الركب 197374 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بين-ت قال الذين كفروا معناه واذا تتلي علي الكفار ايات القران المنزلة قالوا للذين امنوا اي الفريقين اي الدينين خير مقاما واحسن نديا خير مسكنا وخير مجلسا في الدنيا فكذلك يكون في الاخرة يعني ان مشركي قريش كانوا يقولون لفقراء المءمنين اي الفريقين خير مقاما نحن ام انتم والمقام والمسكن والمنزل والندي والنادي مجلس القوم ومجتمعهم وكانوا يلبسون احسن الثياب ثم يقولون	1303	-346789708134051998	1470	2920.0	1185	1478	99.45872497558594	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1099	true	3519842377159813977	14	300	74	1580	1580	300	اثاثا ورءيا اي وكم اهلكنا قبل قريش من الامم الخالية هم احسن اموالا واحسن منظرا والاثاث المال جمع الابل والغنم والعبيد والمتاع وقال الحسن الاثاث اللباس والرءي المنظر وقرء وريا بغير همز من الري الذي هو ضد العطش والمراد ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم لان الري يتبعه الطراوة كما ان العطش يتبعه الذبول CHECK قوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا اي قل لهم يا محمد من كان في العماية عن التوحيد ودين الله فليمدد له الرحمن اي ليزد في ماله وعمره وولده ويقال ليدعه الله في طغيانه حتي اذا وصل الاخرة لم يكن له فيها نصيب وهذا اللفظ امر ومعناه الخبر قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة يعني الذين مدهم الله في الضلالة واخبر عن الجماعة لان لفظ من يصلح للجماعة ثم ذكر ما يوعدون فقال اما العذاب واما الساعة يعني القتل والاسر والقيامة والخلود في النار فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا اي اهم ام المءمنون لان مكانهم جهنم ومكان المءمنين الجنة قوله تعالي واضعف جندا هذا رد عليهم في قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا CHECK قوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي اي يزيدهم هذا بالايمان والشراءع ويزيدهم هدي بالادلة والحجج والطاعات التي تدعو الي الحسنات قوله تعالي والباقيات الصالحات قد تقدم تفسيرها سميت باقيات لبقاء ثوابها للانسان قوله تعالي خير عند ربك ثوابا اي انفع من مقامات الكفار التي يفتخرون بها وخير مردا اي وافضل مرجعا في الاخرة وافضل ما يرد علي صاحبه CHECK قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا انزلت هذه الاية في العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي دين علي العاص ابن واءل فحسب دينه منه فقال لا اقضيك حتي تكفر بمحمد قال لا والله لا اكفر بمحمد-	1099	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1304	false	311308547864275617	0	286	0	1502	1567	300	اثاثا ورءيا اي وكم اهلكنا قبل قريش من الامم الخالية هم احسن اموالا واحسن منظرا والاثاث المال جمع الابل والغنم والعبيد والمتاع وقال الحسن الاثاث اللباس والرءي المنظر وقرء وريا بغير همز من الري الذي هو ضد العطش والمراد ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم لان الري يتبعه الطراوة كما ان العطش يتبعه الذبول -1975 قوله تعالي قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحم-ن مدا اي قل لهم يا محمد من كان في العماية عن التوحيد ودين الله فليمدد له الرحمن اي ليزد في ماله وعمره وولده ويقال ليدعه الله في طغيانه حتي اذا وصل الاخرة لم يكن له فيها نصيب وهذا اللفظ امر ومعناه الخبر قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة يعني الذين مدهم الله في الضلالة واخبر عن الجماعة لان لفظ من يصلح للجماعة ثم ذكر ما يوعدون فقال اما العذاب واما الساعة يعني القتل والاسر والقيامة والخلود في النار فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا اي اهم ام المءمنون لان مكانهم جهنم ومكان المءمنين الجنة قوله تعالي واضعف جندا هذا رد عليهم في قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا -1976 قوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي اي يزيدهم هذا بالايمان والشراءع ويزيدهم هدي بالادلة والحجج والطاعات التي تدعو الي الحسنات قوله تعالي والباقيات الصالحات قد تقدم تفسيرها سميت باقيات لبقاء ثوابها للانسان قوله تعالي خير عند ربك ثوابا اي انفع من مقامات الكفار التي يفتخرون بها وخير مردا اي وافضل مرجعا في الاخرة وافضل ما يرد علي صاحبه -1977 قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا انزلت هذه الاية في العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي دين علي العاص ابن واءل فحسب دينه منه فقال لا اقضيك حتي تكفر بمحمد قال لا والله لا اكفر بمحمد	1304	-346789708134051998	1489	2936.0	1204	1507	98.80557250976562	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1100	true	5435009686587070836	14	300	66	1504	1504	300	واعطيك هنالك قال ذلك مستهزءا قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية وقال الحسن نزلت في الوليد بن المغيرة ومعني لاوتين مالا وولدا لءن كان ما يقول محمد في الاخرة حقا لاعطين مالا وولدا في الاخرة ومن قرا وولدا بالضم فمعناه واحد كالحزن والحزن وقيل انه جمع الولد كما يقال اسد واسد -CHECK قوله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا اي اعلم ذلك غيبا ام عهد الله اليه عهدا بما تمني وقال ابن عباس ومعناه ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا وقال الكلبي انظر ما في اللوح المحفوظ قوله تعالي ام اتخذ عند الرحمان عهدا قال ابن عباس معناه ام قال لا اله الا الله فارحمه بها وقال قتادة اقدم عملا صالحا يرجوه كلا اي ليس الامر علي ما قال انه يولي المال والولد ويجوز ان يكون معناه كلا انه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا قوله تعالي سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات ما يقول لنجازيه به في الاخرة ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق العذاب قوله تعالي ونرثه ما يقول اي نرثه المال والولد بعد اهلاكنا اياه فلا يعود بعد ذلك اليه كما لا يعود المال الي من خلقه بعد موته وياتينا في الاخرة فردا اي وحيدا خاليا من المال والولد CHECK قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا اي واتخذ اهل مكة من دون الله اصناما الهة ليكونوا لهم اعوانا وشفعاء في الاخرة والعز الامتناع من الضم فهم اتخذوا هذه الالهة ليصيروا بها الي العز في زعمهم فلا يصيبهم سوء وذلك انهم رجوا منها الشفاعة والنصرة والمنع من عذاب الله CHECK قوله تعالي كلا اي لا يمنعهم مني شء سيكفرون بعبادتهم اي يجحد الالهة عبادة المشركين لها كما قالوا تبرانا اليك ما-	1100	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1305	false	-895408045752641814	0	286	0	1436	1521	300	واعطيك هنالك قال ذلك مستهزءا قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية وقال الحسن نزلت في الوليد بن المغيرة ومعني لاوتين مالا وولدا لءن كان ما يقول محمد في الاخرة حقا لاعطين مالا وولدا في الاخرة ومن قرا وولدا بالضم فمعناه واحد كالحزن والحزن وقيل انه جمع الولد كما يقال اسد واسد 197880 قوله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا اي اعلم ذلك غيبا ام عهد الله اليه عهدا بما تمني وقال ابن عباس ومعناه ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا وقال الكلبي انظر ما في اللوح المحفوظ قوله تعالي ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا قال ابن عباس معناه ام قال لا اله الا الله فارحمه بها وقال قتادة اقدم عملا صالحا يرجوه كلا اي ليس الامر علي ما قال انه يولي المال والولد ويجوز ان يكون معناه كلا انه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا قوله تعالي سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات ما يقول لنجازيه به في الاخرة ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق العذاب قوله تعالي ونرثه ما يقول اي نرثه المال والولد بعد اهلاكنا اياه فلا يعود بعد ذلك اليه كما لا يعود المال الي من خلفه بعد موته وياتينا في الاخرة فردا اي وحيدا خاليا من المال والولد -1981 قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا اي واتخذ اهل مكة من دون الله اصناما الهة ليكونوا لهم اعوانا وشفعاء في الاخرة والعز الامتناع من الضم فهم اتخذوا هذه الالهة ليصيروا بها الي العز في زعمهم فلا يصيبهم سوء وذلك انهم رجوا منها الشفاعة والنصرة والمنع من عذاب الله -1982 قوله تعالي كلا اي لا يمنعهم مني شء سيكفرون بعبادتهم اي يجحد الالهة عبادة المشركين لها كما قالوا تبرانا اليك ما	1305	-346789708134051998	1420	2796.0	1135	1440	98.61111450195312	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1101	true	-6842309369770172784	14	300	86	1591	1591	300	يلعنونهم يتبراون منهم CHECK قوله تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا اي الم تعلم انا خلينا بين الشياطين والكفار وسلطانهم عليهم فلم نعصم الكفار من القبول منهم وتسمي التخلية ارسالا في سعة اللغة قوله تعالي تءزهم ازا اي تزعجهم الي معصية الله تعالي ازعاجا وتغريهم اغراء وقال القتيبي تحركهم الي المعاصي واصله الحركة والغليان ومنه الحديث المروي ولجوفه ازيز كازيز المرجل CHECK قوله تعالي فلا تعجل عليهم اي لا تعجل بمسالة اهلاكهم انما نعد لهم عدا اي نعد انفاسهم نفسا بعد نفس كما نعد ايامهم واجالهم CHECK قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا اي اذكر لهم يا محمد اليوم الذي نجمع فيه من اتقي الله في الدنيا اي اجتنب الكباءر والفواحش الي دار الرحمن وهي موضع الكرامة والثواب قوله تعالي وفدا اي ركبانا قال ابن عباس يءتون بنوق لم تر الخلاءق مثلها عليها رحال الذهب وازمتها الزبرجد فيركبون عليها حتي يقربوا ابواب الجنة وانما وحد الوفد لانه مصدر CHECK قوله تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم اي يحثهم علي السير الي جهنم وقوله تعالي وردا اي عطاشي مشاة حفاة عراة قد تقطعت اعناقهم من العطش والورد الجماعة التي ترد الماء ولا يرد احد الماء الا بعد العطش CHECK قوله تعالي لا يملكون الشفاعة اي لا يقدرون علي الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا اي لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المءمنون فانهم يملكون الشفاعة قال ابن عباس شهادة ان لا اله الا الله ومن في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع قال ابن عباس لا يشفع الا من قال لا اله الا الله وتبرا من الحول والقوة اليه ولا يرجو الا الله عز وجل وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا كيف-	1101	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1306	false	-6471909635526378799	0	286	0	1499	1575	300	يلعنونهم يتبراون منهم -1983 قوله تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا اي الم تعلم انا خلينا بين الشياطين والكفار وسلطانهم عليهم فلم نعصم الكفار من القبول منهم وتسمي التخلية ارسالا في سعة اللغة قوله تعالي تءزهم ازا اي تزعجهم الي معصية الله تعالي ازعاجا وتغريهم اغراء وقال القتيبي تحركهم الي المعاصي واصله الحركة والغليان ومنه الحديث المروي ولجوفه ازيز كازيز المرجل -1984 قوله تعالي فلا تعجل عليهم اي لا تعجل بمسالة اهلاكهم انما نعد لهم عدا اي نعد انفاسهم نفسا بعد نفس كما نعد ايامهم واجالهم -1985 قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا اي اذكر لهم يا محمد اليوم الذي نجمع فيه من اتقي الله في الدنيا اي اجتنب الكباءر والفواحش الي دار الرحمن وهي موضع الكرامة والثواب قوله تعالي وفدا اي ركبانا قال ابن عباس يءتون بنوق لم تر الخلاءق مثلها عليها رحال الذهب وازمتها الزبرجد فيركبون عليها حتي يقربوا ابواب الجنة وانما وحد الوفد لانه مصدر -1986 قوله تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم اي يحثهم علي السير الي جهنم وقوله تعالي وردا اي عطاشي مشاة حفاة عراة قد تقطعت اعناقهم من العطش والورد الجماعة التي ترد الماء ولا يرد احد الماء الا بعد العطش -1987 قوله تعالي لا يملكون الشفاعة اي لا يقدرون علي الشفاعة الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا اي لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المءمنون فانهم يملكون الشفاعة قال ابن عباس شهادة ان لا اله الا الله ومن في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع قال ابن عباس لا يشفع الا من قال لا اله الا الله وتبرا من الحول والقوة اليه ولا يرجو الا الله عز وجل وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا كيف	1306	-346789708134051998	1478	2896.0	1193	1506	98.1407699584961	278	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1102	true	-9159704838440925422	14	300	76	1579	1579	300	الدنيا باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا توفينه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة -CHECK قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمان ولدا لقد جءتم شيءا ادا اي قال المشركون الملاءكة بنات الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت اليهود عزير ابن الله يقال لهم لقد جءتم شيءا ادا اي منكرا عظيما -CHECK قوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه اي يتشققن من عظم هذا القول وتنشق الارض فتصدع وتخر الجبال هدا اي يسقط بعضها علي بعض بشدة صوت بان سموا ان دعوا للرحمان ولدا وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا قرا اهل الحجاز والكساءي يتفطرن بالتاء مشددة وقرا نافع يكاد بالياء لتقدم الفعل قال المفسرون اتخذ الرحمن ولدا اقشعرت الارض وغضبت الملاءكة واسعرت جهنم وفزعت السم-وات والارض والجبال CHECK قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا اي ما من احد في السم-وات والارض الا سياتي الرحمن مقرا بالعبودية وياتيه يوم القيامة عبدا ذليلا يعني ان الخلق كلهم عبيده وان عيسي والعزير من جملة العبيد -CHECK قوله تعالي لقد احصاهم وعدهم عدا اي لقد علم عددهم وافعالهم ولا يخفي عليه شء منهم مع كثرتهم قوله تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا لا انصار لهم---- اعوان ولا مال ولا ولد كل امرء مشغول بنفسه لا يهمه غيره CHECK قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا اي يحبهم في الدنيا ويحببهم الي عباده المءمنين من اهل السموا-ت واهل الارضين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا احب-	1102	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1307	false	874211963289847955	0	287	0	1503	1568	300	الدنيا باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا توفينه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة 198889 قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا لقد جءتم شيءا ادا اي قال المشركون الملاءكة بنات الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت اليهود عزير ابن الله يقال لهم لقد جءتم شيءا ادا اي منكرا عظيما 199092 قوله تعالي تكاد السمو--ت يتفطرن منه اي يتشققن من عظم هذا القول وتنشق الارض فتصدع وتخر الجبال هدا اي يسقط بعضها علي بعض بشدة صوت بان سموا ان دعوا للرحم-ن ولدا وما ينبغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا قرا اهل الحجاز والكساءي يتفطرن بالتاء مشددة وقرا نافع يكاد بالياء لتقدم الفعل قال المفسرون اتخذ الرحمن ولدا اقشعرت الارض وغضبت الملاءكة واسعرت جهنم وفزعت السماوات والارض والجبال -1993 قوله تعالي ان كل من في السم--وت والارض الا اتي الرحم-ن عبدا اي ما من احد في السماوات والارض الا سياتي الرحمن مقرا بالعبودية وياتيه يوم القيامة عبدا ذليلا يعني ان الخلق كلهم عبيده وان عيسي والعزير من جملة العبيد 199495 قوله تعالي لقد احصاهم وعدهم عدا اي لقد علم عددهم وافعالهم ولا يخفي عليه شء منهم مع كثرتهم قوله تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا لا انصار لهم ولا اعوان ولا مال ولا ولد كل امرء مشغول بنفسه لا يهمه غيره -1996 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحم-ن ودا اي يحبهم في الدنيا ويحببهم الي عباده المءمنين من اهل السماوات واهل الارضين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا احب	1307	-346789708134051998	1465	2821.5	1180	1514	96.76354217529297	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1103	true	-2832322714635303377	13	300	66	1502	1502	300	جبريل ثم ينادي في اهل السم-وات ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له المحبة في الارض واذا ابغض العبد قال مثل ذلك وما اقبل عبد بقلبه علي الله الا اقبل الله بقلوب المءمنين اليه حتي يرزقه الله مودتهم ومحبتهم CHECK قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك اي يسرنا قراءة القران علي لسانك لتبشر به المتقين اي بالقران وتنذر به قوما لدا اي قوما ذوي جدل بالباطل واللد جمع الالد شديد الخصومة نظيره الاصم CHECK قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي كم اهلكنا يا محمد قبل قومك من قرون ماضية هل تحس منهم من احد اي هل تري منهم من احد او تسمع لهم ركزا اي صوتا والاحساس ماخوذ من الحس يقال هل احسست فلانا اي هل رايته والركز هو الصوت الخفي الذي لا يفهم ومنه الركاز وهو المغيب في الارض قال الحسن في معني الاية ذهب القوم فلا يسمع لهم صوت وقال قتادة معناه هل تري من عين او تسمع من صوت وعن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة مريم اعطي من الاجر بعدد من صدق بزكريا ويحيي ومريم وعيسي وهارون وابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب وادريس وبعدد من كذبهم وبعدد من دعا لله ولدا وبعدد من وحد الله تعالي CHECK AUTO---- طه قرا ابو عمرو وورش بفتح الطاء وكسر الهاء وقرا حمزة والكساءي وخلف بكسر الطاء والهاء وقرا الباقون بالتفخيم فيهما واختلفوا في معناه فقال اكثر المفسرين ان معناه يا رجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول ابن عباس والحسن وعكرمة وابن جبير والضحاك وقتادة ومجاهد الا--- عكرمة قال هو بلسان الحبشة وقال قتادة انما يقول هذه اللغة اهل السريانية وروي السدي عن ابي ملك معني قوله طه يا فلان قال الكلبي بلغة عك يا رجل قال ابن الانباري ولغة-	1103	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1308	false	-386049882116699886	0	290	0	1444	1492	300	جبريل ثم ينادي في اهل السماوات ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له المحبة في الارض واذا ابغض العبد قال مثل ذلك وما اقبل عبد بقلبه علي الله الا اقبل الله بقلوب المءمنين اليه حتي يرزقه الله مودتهم ومحبتهم -1997 قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك اي يسرنا قراءة القران علي لسانك لتبشر به المتقين اي بالقران وتنذر به قوما لدا اي قوما ذوي جدل بالباطل واللد جمع الالد شديد الخصومة نظيره الاصم -1998 قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي كم اهلكنا يا محمد قبل قومك من قرون ماضية هل تحس منهم من احد اي هل تري منهم من احد او تسمع لهم ركزا اي صوتا والاحساس ماخوذ من الحس يقال هل احسست فلانا اي هل رايته والركز هو الصوت الخفي الذي لا يفهم ومنه الركاز وهو المغيب في الارض قال الحسن في معني الاية ذهب القوم فلا يسمع لهم صوت وقال قتادة معناه هل تري من عين او تسمع من صوت وعن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة مريم اعطي من الاجر بعدد من صدق بزكريا ويحيي ومريم وعيسي وهارون وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وادريس وبعدد من كذبهم وبعدد من دعا لله ولدا وبعدد من وحد الله تعالي 20 سورة طه 201 طه قرا ابو عمرو وورش بفتح الطاء وكسر الهاء وقرا حمزة والكساءي وخلف بكسر الطاء والهاء وقرا الباقون بالتفخيم فيهما واختلفوا في معناه فقال اكثر المفسرين ان معناه يا رجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول ابن عباس والحسن وعكرمة وابن جبير والضحاك وقتادة ومجاهد الا ان عكرمة قال هو بلسان الحبشة وقال قتادة انما يقول هذه اللغة اهل السريانية وروي السدي عن ابي ملك معني قوله طه يا فلان قال الكلبي بلغة عك يا رجل قال ابن الانباري ولغة	1308	-346789708134051998	1416	2776.5	1131	1446	97.92530822753906	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1104	true	7461228133620187747	10	300	49	1527	1527	300	تعالي لم يخاطب نبيه الا بلسان قريش قال الشاعر ان السفاهة طه في خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين-يريد يا رجل وقال اخر هتفت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا-وقرء طه بتسكين الهاء وله معان احدها ان تكون الهاء بدلا من همزة الطاء كقولهم في ارقت هرقت والاخران ان يكون علي ترك الهمزة طا يا رجل بقدمك الارض ثم يدخل الهاء للوقف فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في صلاة الليل بمكة حتي تورمت قدماه فكان اذا صلي رفع رجلا ووضع اخري فانزل الله تعالي طه اي طا الارض بقدمك وقال بعضهم اول السورة قسم اقسم الله بطوله وهدايته وقال بعضهم الطاء من الطهارة والهاء من الهداية كانه تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم يا طاهرا من الذنوب ويا هاديا الي علام الغيوب CHECK قوله تعالي ما انزلنا عليك القران لتشقي اي لتجهد نفسك وتتعب وذلك انه لما نزل عليه الوحي اجتهد في العبادة حتي انه كان يصلي علي احدي رجليه لشدة قيامه وطوله فامره الله ان يخفف علي نفسه وذكر له انه ما انزل عليه القران ليتعب ذلك التعب ولم ينزله الا تذكرة لمن يخشي قال مجاهد نزلت هذه الاية لسبب ما كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم من التعب والسهر من قيام الليل وقال الحسن هذا جواب للمشركين وذلك ان ابا جهل والنضر بن الحارث قالا للنبي صلي الله عليه وسلم وانك لتشقي لما راوا من طول عبادته وشدة اجتهاده فقال صلي الله عليه وسلم بعثت رحمة للعالمين قالوا بل انت شقي فانزل الله هذه الاية ما انزلنا عليك القران لتشقي ولكن لتسعد وتنال الكرامة به في الدنيا والاخرة والشقاء في اللغة احمرار ما شق علي النفس من التعب قوله تعالي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي نصب علي المصدر اي نزلناه تنزيلا والعلي جمع العلياء CHECK قوله-	1104	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1309	false	8179777310115870669	0	292	0	1477	1521	300	تعالي لم يخاطب نبيه الا بلسان قريش قال الشاعر ان السفاهة طه في خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين يريد يا رجل وقال اخر هتفت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقرء طه بتسكين الهاء وله معان احدها ان تكون الهاء بدلا من همزة الطاء كقولهم في ارقت هرقت والاخران ان يكون علي ترك الهمزة طا يا رجل بقدمك الارض ثم يدخل الهاء للوقف فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في صلاة الليل بمكة حتي تورمت قدماه فكان اذا صلي رفع رجلا ووضع اخري فانزل الله تعالي طه اي طا الارض بقدمك وقال بعضهم اول السورة قسم اقسم الله بطوله وهدايته وقال بعضهم الطاء من الطهارة والهاء من الهداية كانه تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم يا طاهرا من الذنوب ويا هاديا الي علام الغيوب -2024 قوله تعالي ما انزلنا عليك القران لتشقي اي لتجهد نفسك وتتعب وذلك انه لما نزل عليه الوحي اجتهد في العبادة حتي انه كان يصلي علي احدي رجليه لشدة قيامه وطوله فامره الله ان يخفف علي نفسه وذكر له انه ما انزل عليه القران ليتعب ذلك التعب ولم ينزله الا تذكرة لمن يخشي قال مجاهد نزلت هذه الاية لسبب ما كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم من التعب والسهر من قيام الليل وقال الحسن هذا جواب للمشركين وذلك ان ابا جهل والنضر بن الحارث قالا للنبي صلي الله عليه وسلم وانك لتشقي لما راوا من طول عبادته وشدة اجتهاده فقال صلي الله عليه وسلم بعثت رحمة للعالمين قالوا بل انت شقي فانزل الله هذه الاية ما انزلنا عليك القران لتشقي ولكن لتسعد وتنال الكرامة به في الدنيا والاخرة والشقاء في اللغة احمرار ما شق علي النفس من التعب قوله تعالي تنزيلا ممن خلق الارض والسمو--ت العلي نصب علي المصدر اي نزلناه تنزيلا والعلي جمع العلياء -2056 قوله	1309	-346789708134051998	1465	2890.5	1176	1481	98.91964721679688	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1105	true	-4414418934443072001	8	300	46	1475	1475	300	قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري اي له ما له في السم-وات وما في الارض وما بينهما من الخلق ومعناه انه مالك كل شء ومدبره وقوله تعالي وما بينهما يعني الهواء قوله تعالي وما تحت الثري اي وما تحت التراب والمفسرون يقولون هو التراب الندي تحت الارض السفلي وقيل تحت الصخرة التي عليها الثور ولا يعلم ما تحت الثري الا الله CHECK قوله تعالي وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي معناه ما حاجتك الي الجهر فان الله لا يحتاج الي جهرك ليسمع فانه تعالي يعلم السر واخفي منه قال ابن عباس السر ما اسررت به في نفسك واخفي منه ما لم تحدث به نفسك مما يكون في غد علم الله فيهما سواء والتقدير واخفي منه الا انه حذف للعلم به وعن سعيد بن جبير قال السر ما تسره في نفسك واخفي منه ما لم يكن وهو كاءن فالله تعالي يعلم ما خفي عن ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يفعله CHECK قوله تعالي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني اي له الصفات العليا CHECK قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي هذا استفهام تقرير بمعني الخبر قد اتاك حديث موسي اذ راي نارا قال ابن عباس كان موسي عليه السلام رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا يري احد امراته فاخطا الطريق في ليلة مظلمة فراي نارا من بعيد فقال لاهله امكثوا اي قال لامراته اقيموا مكانكم اني انست نارا اي رايتها وابصرتها لعلي اتيكم منها بقبس اي بشعلة او اجد علي النار هدي اي من يدلني علي الطريق قال الفراء اراد هاديا فذكر بلفظ المصدر قال السدي لان النار لا تخلو من اهل لها وناس عندها كانت رءيته للنار في ليلة الجمعة وكان قد استاذن شعيبا عليه السلام في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج بامراته فولدت في الطريق في ليلة-	1105	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1310	false	2684125642558384888	0	292	0	1424	1462	300	قوله تعالي له ما في السم--وت وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري اي له ما له في السماوات وما في الارض وما بينهما من الخلق مع-ناه انه مالك كل شء ومدبره وقوله تعالي وما بينهما يعني الهواء قوله تعالي وما تحت الثري اي وما تحت التراب والمفسرون يقولون هو التراب الندي تحت الارض السفلي وقيل تحت الصخرة التي عليها الثور ولا يعلم ما تحت الثري الا الله --207 قوله تعالي وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي معناه ما حاجتك الي الجهر فان الله لا يحتاج الي جهرك ليسمع فانه تعالي يعلم السر واخفي منه قال ابن عباس السر ما اسررت به في نفسك واخفي منه ما لم تحدث به نفسك مما يكون في غد علم الله فيهما سواء والتقدير واخفي منه الا انه حذف للعلم به وعن سعيد بن جبير قال السر ما تسره في نفسك واخفي منه ما لم يكن وهو كاءن فالله تعالي يعلم ما خفي عن ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يفعله --208 قوله تعالي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني اي له الصفات العليا 20910 قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي هذا استفهام تقرير بمعني الخبر قد اتاك حديث موسي اذ راي نارا قال ابن عباس كان موسي عليه السلام رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا يري احد امراته فاخطا الطريق في ليلة مظلمة فراي نارا من بعيد فقال لاهله امكثوا اي قال لامراته اقيموا مكانكم اني انست نارا اي رايتها وابصرتها لعلي اتيكم منها بقبس اي بشعلة او اجد علي النار هدي اي من يدلني علي الطريق قال الفراء اراد هاديا فذكر بلفظ المصدر قال السدي لان النار لا تخلو من اهل لها وناس عندها كانت رءيته للنار في ليلة الجمعة وكان قد استاذن شعيبا عليه السلام في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج بامراته فولدت في الطريق في ليلة	1310	-346789708134051998	1408	2776.5	1117	1431	98.39273071289062	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1106	true	-4278191767454361311	8	300	39	1569	1569	300	ير نور المقدحة شيءا فبينما هو في مداولة ذلك اذ ابصر نارا عن يسار الطريق فقال لامراته امكثوا اي اقيموا مكانكم اني ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار من يدلني علي الطريق -CHECK قوله تعالي فلما اتاها نودي ياموسي اي فلما اتي النار اي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تتقد فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما فخاف وتعجب والقيت عليه السكينة ثم نودي يا موسي اني انا ربك وانما كرر الكناية لتوكيد الدلالة وازالة الشبهة وتحقيق المعرفة قرء اني ان ربك بفتح الهمزة وكسرها فمن فتح فعلي معني باني ومن كسر فعلي معني الابتداء قال وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا لا يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك فلا اري مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لربه عز وجل فايقن به قوله تعالي فاخلع نعليك قال الحسن انما امر بخلع نعليه لينال قدماه بركة الوادي المقدس ويباشر تراب الارض المقدسة بقدمه فيناله بركتها وقوله تعالي المقدس اي المطهر قال عكرمة كانت نعلاه من جلد حمار ميت قوله تعالي انك بالواد المقدس طوي المقدس هو المطهر وقيل المبارك ولا يستدل بما قاله عكرمة علي ان جلود الميتة لا تطهر بالدباغ لانه ان كان كذلك فهو منسوخ بقوله عليه السلام ايما اهاب دبغ طهر قوله تعالي طوي هو اسم الوادي CHECK قوله تعالي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي اي اخترتك للرسالة لكي تقوم بامري فاستمع لما يوحي اليك فاحفظه حتي تءديه للناس وقرا حمزة وانا اخترناك بالتشديد في انا علي التعظيم CHECK قوله تعالي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولا تعبد غيري ظاهر المعني واقم الصلاة لذكري اي لتذكرني بها بالتسبيح والتعظيم كذا قال مجاهد والحسن وقيل لان اذكرك بالثناء والمدح وقال مقاتل معناه اذا نسيت-	1106	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1311	false	6255401795998956116	0	292	0	1529	1571	300	ير نور المقدحة شيءا فبينما هو في مداولة ذلك اذ ابصر نارا عن يسار الطريق فقال لامراته امكثوا اي اقيموا مكانكم اني ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار من يدلني علي الطريق 201112 قوله تعالي فلما اتاها نودي يمو-سي اي فلما اتي النار اي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تتقد فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما فخاف وتعجب والقيت عليه السكينة ثم نودي يا موسي اني انا ربك وانما كرر الكناية لتوكيد الدلالة وازالة الشبهة وتحقيق المعرفة قرء اني ان ربك بفتح الهمزة وكسرها فمن فتح فعلي معني باني ومن كسر فعلي معني الابتداء قال وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا لا يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك فلا اري مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لربه عز وجل فايقن به قوله تعالي فاخلع نعليك قال الحسن انما امر بخلع نعليه لينال قدماه بركة الوادي المقدس ويباشر تراب الارض المقدسة بقدمه فيناله بركتها وقوله تعالي المقدس اي المطهر قال عكرمة كانت نعلاه من جلد حمار ميت قوله تعالي انك بالواد المقدس طوي المقدس هو المطهر وقيل المبارك ولا يستدل بما قاله عكرمة علي ان جلود الميتة لا تطهر بالدباغ لانه ان كان كذلك فهو منسوخ بقوله عليه السلام ايما اهاب دبغ طهر قوله تعالي طوي هو اسم الوادي -2013 قوله تعالي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي اي اخترتك للرسالة لكي تقوم بامري فاستمع لما يوحي اليك فاحفظه حتي تءديه للناس وقرا حمزة وانا اخترناك بالتشديد في انا علي التعظيم -2014 قوله تعالي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولا تعبد غيري ظاهر المعني واقم الصلاة لذكري اي لتذكرني بها بالتسبيح والتعظيم كذا قال مجاهد والحسن وقيل لان اذكرك بالثناء والمدح وقال مقاتل معناه اذا نسيت	1311	-346789708134051998	1512	2990.0	1221	1532	98.69451904296875	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1107	true	-5984777095478034267	8	300	43	1573	1573	300	وسلم من تاخر عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها ثم قرا واقم الصلاة لذكري CHECK قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها قال ابن عباس معناه ان القيامة كاءنة اكاد اخفيها عن نفسي فكيف اظهرها لغيري قال المبرد هذا علي عادة مخاطبة العرب يقولون اذا بالغوا في كتمان السر كتمته من نفسي اي لم اطلع عليه احدا والمعني ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرف العرب قال قتادة هي في بعض القراءة اكاد اخفيها من نفسي ولعمري لقد اخفاها الله عن الملاءكة المقربين والانبياء والمرسلين وفي مصحف ابي وعبدالله اكاد اخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق ومعني الاية اكاد اخفيها عن عبادي كي لا تاتيهم الا بغتة والفاءدة في اخفاءها عن العباد التهويل والتخويف وفي ذلك مصلحة لهم لانهم اذا لم يعلموا متي قيامها كانوا علي حذر منها في كل وقت خاءفين من الموت مستعدين لذلك بالتوبة والطاعة قوله تعالي لتجزي كل نفس بما تسعي اي بسعيها اما الثواب واما العقاب وقرا الحسن وابن جبير اكاد اخفيها بفتح الهمزة اي اظهرها وابرزها يقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته CHECK قوله تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها اي فلا يصرفنك عن الايمان بالساعة من لا يصدق بها واتبع هواه بالانكار فتردي اي فتهلك وهو خطاب لموسي عليه السلام ونهي لساءر المكلفين والصد هو الصرف عن الخير يقال صده عن الخير وصده عن الايمان ولا يقال صده عن الشر ولكن يقال صرفه عن الشر ومنعه عنه -CHECK قوله تعالي وما تلك بيمينك ياموسي اي وما التي بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكا عليها اي اعتمد عليها اذا اعييت واذا مشيت فلفظ اول الاية استفهام ومعناه التقرير علي المخاطب ان الذي في يده عصا لكيلا تهوله صارت ثعبانا وقيل كان الغرض بهذا السءال ازالة الوحشة منه لان موسي كان خاءفا مستوحشا قوله-	1107	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1312	false	-8744615010901342234	0	292	0	1529	1563	300	وسلم من تاخر عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها ثم قرا واقم الصلاة لذكري -2015 قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها قال ابن عباس معناه ان القيامة كاءنة اكاد اخفيها عن نفسي فكيف اظهرها لغيري قال المبرد هذا علي عادة مخاطبة العرب يقولون اذا بالغوا في كتمان السر كتمته من نفسي اي لم اطلع عليه احدا والمعني ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرف العرب قال قتادة هي في بعض القراءة اكاد اخفيها من نفسي ولعمري لقد اخفاها الله عن الملاءكة المقربين والانبياء والمرسلين وفي مصحف ابي وعبدالله اكاد اخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق ومعني الاية اكاد اخفيها عن عبادي كي لا تاتيهم الا بغتة والفاءدة في اخفاءها عن العباد التهويل والتخويف وفي ذلك مصلحة لهم لانهم اذا لم يعلموا متي قيامها كانوا علي حذر منها في كل وقت خاءفين من الموت مستعدين لذلك بالتوبة والطاعة قوله تعالي لتجزي كل نفس بما تسعي اي بسعيها اما الثواب واما العقاب وقرا الحسن وابن جبير اكاد اخفيها بفتح الهمزة اي اظهرها وابرزها يقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته -2016 قوله تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها اي فلا يصرفنك عن الايمان بالساعة من لا يصدق بها واتبع هواه بالانكار فتردي اي فتهلك وهو خطاب لموسي عليه السلام ونهي لساءر المكلفين والصد هو الصرف عن الخير يقال صده عن الخير وصده عن الايمان ولا يقال صده عن الشر ولكن يقال صرفه عن الشر ومنعه عنه 201718 قوله تعالي وما تلك بيمينك يم-وسي اي وما التي بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكا عليها اي اعتمد عليها اذا اعييت واذا مشيت فلفظ اول الاية استفهام ومعناه التقرير علي المخاطب ان الذي في يده عصا لكيلا تهوله صارت ثعبانا وقيل كان الغرض بهذا السءال ازالة الوحشة منه لان موسي كان خاءفا مستوحشا قوله	1312	-346789708134051998	1513	2990.0	1222	1532	98.7597885131836	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1108	true	-8878865024072171864	8	300	35	1505	1505	300	الشجر ليتناثر ورقه فياكله غنمي وقرا عكرمة واهش بالشين يعني ازجر بها الغنم وذلك ان العرب تقول هش وقش قوله تعالي ولي فيها مارب اخري اي حواءج اخري تقول لا ارب لي في هذا اي لا حاجة لي فيه واحد المارب ماربة بضم الراء وكسرها وفتحها وانما لم يقل اخر لاجل رءوس الاي قال ابن عباس كانت ماربه انه اذا ورد ماء قصر عنه رشاءه وصله بالمحجن ثم ادلي العصا وكان في اسفلها عكازة يقاتل بها السباع وكان يلقي عليها كساءه يستظل تحتها ومن ماربه ايضا انه كان اذا اراد الاستسقاء من بءر ادلاها فطالت علي طول البشر فصارت شعبتاها كالدلو وكان يظهر علي شعبتيها الشمعتين بالليل يعني يضء له مد البصر ويهتدي بها واذا اشتهي ثمرة من الثمار ركزها في الارض فتغصنت اغصان تلك الشجرة واورقت اورقها واثمرت ثم كان من المعلوم ان موسي لم يرد بهذا الجواب اعلام الله تعالي لان الله تعالي اعلم بذلك منه ولكن لما اقتضي السءال جوابا لم يكن بد له من الاجابة فذكر منافع العصا اقرارا بالنعمة فيها والتزاما بما يجب عليه من الشكر لله وهكذا سبيل اولياء الله تعالي في اظهار شكر نعم الله تعالي وفي هذا جواب عن بعض الملحدة في باب المسالة كانت عن فاءدة ما في يده ولم يكن عن منافعها فلم كان الجواب عن ما لم يسال CHECK- وقوله تعالي قال القها ياموسي اي القها من يدك فالقاها فاذا هي حية تسعي تشتد رافعة راسها عيناها تتوقدان نارا تمشي بسرعة علي بطنها لها عرف كعرف الفرس فلما عاين ذلك موسي ولي مدبرا ولم يعقب هاربا منها فنودي يا موسي ارجع فرجع وهو شديد الخوف و قال الله له خذها بيمينك ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي عصا كما كانت فلما امره الله باخذها ادني طرف ثوبه علي يده وكان عليه مدرعة من صوف فلما جعل طرف المدرعة علي يده ليتناولها قال-	1108	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1313	false	-8941658083134081351	0	292	0	1471	1502	300	الشجر ليتناثر ورقه فياكله غنمي وقرا عكرمة واهش بالشين يعني ازجر بها الغنم وذلك ان العرب تقول هش وقش قوله تعالي ولي فيها مارب اخري اي حواءج اخري تقول لا ارب لي في هذا اي لا حاجة لي فيه واحد المارب ماربة بضم الراء وكسرها وفتحها وانما لم يقل اخر لاجل رءوس الاي قال ابن عباس كانت ماربه انه اذا ورد ماء قصر عنه رشاءه وصله بالمحجن ثم ادلي العصا وكان في اسفلها عكازة يقاتل بها السباع وكان يلقي عليها كساءه يستظل تحتها ومن ماربه ايضا انه كان اذا اراد الاستسقاء من بءر ادلاها فطالت علي طول البءر فصارت شعبتاها كالدلو وكان يظهر علي شعبتيها الشمعتين بالليل يعني يضء له مد البصر ويهتدي بها واذا اشتهي ثمرة من الثمار ركزها في الارض فتغصنت اغصان تلك الشجرة واورقت اورقها واثمرت ثم كان من المعلوم ان موسي لم يرد بهذا الجواب اعلام الله تعالي لان الله تعالي اعلم بذلك منه ولكن لما اقتضي السءال جوابا لم يكن بد له من الاجابة فذكر منافع العصا اقرارا بالنعمة فيها والتزاما بما يجب عليه من الشكر لله وهكذا سبيل اولياء الله تعالي في اظهار شكر نعم الله تعالي وفي هذا جواب عن بعض الملحدة في باب المسالة كانت عن فاءدة ما في يده ولم يكن عن منافعها فلم كان الجواب عن ما لم يسال 201921 وقوله تعالي قال القها يمو-سي اي القها من يدك فالقاها فاذا هي حية تسعي تشتد رافعة راسها عيناها تتوقدان نارا تمشي بسرعة علي بطنها لها عرف كعرف الفرس فلما عاين ذلك موسي ولي مدبرا ولم يعقب هاربا منها فنودي يا موسي ارجع فرجع وهو شديد الخوف و قال الله له خذها بيمينك ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي عصا كما كانت فلما امره الله باخذها ادني طرف ثوبه علي يده وكان عليه مدرعة من صوف فلما جعل طرف المدرعة علي يده ليتناولها قال	1313	-346789708134051998	1461	2905.0	1170	1472	99.25271606445312	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1109	true	-7297735937195541911	8	300	32	1492	1492	300	رعاك ما تحاذره اكانت المدرعة تغني عنك شيءا قال لا ولكني ضعيف ومن ضعف فامر ان يدخل يده في فمها فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية واذا يده في الموضع الذي كان يضعها فيه بين الشعبتين اللتين في راس العصا وانما امر بادخال يده ف---مها لانه انما يخشي من الحية من فمها فاراد الله ان يريه من الاية التي لم يقدر عليها مخلوق ولءلا يفزع منها اذا القاها عند فرعون فلا يولي مدبرا -CHECK قوله تعالي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري قال الفراء جناح الانسان عضده اي من غير اصل ابطه والمعني ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء ذات شعاع من غير مرض ولا برص اية اخري نعطيكها مع العصا لنريك من اياتنا الكبري سوي هاتين الايتين فكان عليه السلام اذا جعل يده في جيبه خرجت بيضاء يغلب شعاعها نور الشمس قال ابن عباس كان ليده نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر واشد ضوءا CHECK قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي اي جاوز الحد في العصيان وكفر وتكبر -CHECK قوله تعالي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري اي وسع لي صدري لاتمكن من تحمل اثقال الرسالة والقيام باداءها ومخاصمة الناس فيها وسهل لي امري برفع المشقة ووضع المحبة قوله تعالي واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اي وارفع العقدة من لساني ليفقهوا قولي كلامي وكان سبب العقدة في لسانه انه كان في حجرة فرعون فاتي يوم فاخذ بلحيته فنتف منها شيءا وقال فرعون لامراته اسية ان هذا عدوي المطلوب وهم بقتله فقالت له اسية لا تفعل فانه طفل لا يعقل ولا يفرق بين الاشياء ولا يميز وعلامة ذلك انه لا يميز بين الدرة والجمرة ثم جاءت بطشتين فجعلت في احدهما الجمر من النار وفي الاخر الجوهر والحلي ووضعتهما بين يدي موسي فاراد موسي ان ياخذ شيءا من الحلي فاخذ-	1109	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1314	false	-5624696895045604321	0	293	0	1465	1502	300	رعاك ما تحاذره اكانت المدرعة تغني عنك شيءا قال لا ولكني ضعيف ومن ضعف فامر ان يدخل يده في فمها فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية واذا يده في الموضع الذي كان يضعها فيه بين الشعبتين اللتين في راس العصا وانما امر بادخال يده في فمها لانه انما يخشي من الحية من فمها فاراد الله ان يريه من الاية التي لم يقدر عليها مخلوق ولءلا يفزع منها اذا القاها عند فرعون فلا يولي مدبرا 202223 قوله تعالي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري قال الفراء جناح الانسان عضده اي من غير اصل ابطه والمعني ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء ذات شعاع من غير مرض ولا برص اية اخري نعطيكها مع العصا لنريك من اياتنا الكبري سوي هاتين الايتين فكان عليه السلام اذا جعل يده في جيبه خرجت بيضاء يغلب شعاعها نور الشمس قال ابن عباس كان ليده نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر واشد ضوءا -2024 قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي اي جاوز الحد في العصيان وكفر وتكبر 202528 قوله تعالي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري اي وسع لي صدري لاتمكن من تحمل اثقال الرسالة والقيام باداءها ومخاصمة الناس فيها وسهل لي امري برفع المشقة ووضع المحبة قوله تعالي واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اي وارفع العقدة من لساني ليفقهوا قولي كلامي وكان سبب العقدة في لسانه انه كان في حجرة فرعون فاتي يوم فاخذ بلحيته فنتف منها شيءا وقال فرعون لامراته اسية ان هذا عدوي المطلوب وهم بقتله فقالت له اسية لا تفعل فانه طفل لا يعقل ولا يفرق بين الاشياء ولا يميز وعلامة ذلك انه لا يميز بين الدرة والجمرة ثم جاءت بطشتين فجعلت في احدهما الجمر من النار وفي الاخر الجوهر والحلي ووضعتهما بين يدي موسي فاراد موسي ان ياخذ شيءا من الحلي فاخذ	1314	-346789708134051998	1445	2850.0	1154	1466	98.5675277709961	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1110	true	-8784768860964054215	7	300	38	1494	1494	300	ووضعها في فمه حتي احرق لسانه فكانت في لسانه رتة فدفع عنه اكثر الضررين باقلهما وقد اختلفوا في هذه العقدة هل زالت باجمعها في وقت نبوته ام لا قال بعضهم وهو الاصح واليه ذهب الحسن ان الله استجاب له فحل العقدة من لسانه لانه تعالي قال قد اوتيت سءلك ياموسي طه فعلي هذا قول فرعون ولا يكاد يبين الزخرف اي لا ياتي ببيان يفهم وكان هذا القول كذبا منه ليصرف الوجوه عنه -CHECK قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي الوزير الذي يءازر الامير فيحمل عنه بعض ما يحمل فيكون المعني واجعل لي عونا وظهرا من اهلي وقال الزجاج اشتقاقه من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجو من الهلكة ثم بين الوزير من هو فقال هارون اخي قيل ه-رون مفعول اجعل تقديره اجعل ه-رون اخي وزيرا لي اشدد به ازري اي اقوي به ظهري والازر الظهر لنتعاون علي الامر الذي امرتنا به يقال ازرت فلانا اذا عاونته CHECK قوله تعالي واشركه في امري اي اجعله شريكا لي في تبليغ هذه الرسالة ومن قرا اشدد بفتح الالف واشركه بضم الالف رد الفعل الي موسي عليه السلام -CHECK قوله تعالي كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا اي كي نصلي لك وقيل كي ننزهك كثيرا ونذكرك بالحمد والثناء كثيرا بما اوليتنا من نعمتك ومننت علينا من تحمل رسالتك قوله تعالي انك كنت بنا بصيرا اي عالما -CHECK قوله تعالي قال قد اوتيت سءلك ياموسي اي اوتيت ما سالت يا موسي واوتيت مرادك قوله تعالي ولقد مننا عليك مرة اخري اي انعمنا عليك كرة اخري قبل هذه المرة ثم بين تلك النعمة فقال تعالي اذ اوحينا الي امك اي الهمناها حين عنت بامرك وما كان فيه سبب نجاتك من القتل ما يوحي اي ما يلهم ثم فسر ذلك الالهام فقال ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم وكان السبب في ذلك ان فرعون كان يقتل غلمان بني-	1110	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1315	false	5970574096179555242	0	293	0	1459	1490	300	ووضعها في فمه حتي احرق لسانه فكانت في لسانه رتة فدفع عنه اكثر الضررين باقلهما وقد اختلفوا في هذه العقدة هل زالت باجمعها في وقت نبوته ام لا قال بعضهم وهو الاصح واليه ذهب الحسن ان الله استجاب له فحل العقدة من لسانه لانه تعالي قال قد اوتيت سءلك يم-وسي طه فعلي هذا قول فرعون ولا يكاد يبين الزخرف اي لا ياتي ببيان يفهم وكان هذا القول كذبا منه ليصرف الوجوه عنه 202931 قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي الوزير الذي يءازر الامير فيحمل عنه بعض ما يحمل فيكون المعني واجعل لي عونا وظهرا من اهلي وقال الزجاج اشتقاقه من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجو من الهلكة ثم بين الوزير من هو فقال هارون اخي قيل هارون مفعول اجعل تقديره اجعل هارون اخي وزيرا لي اشدد به ازري اي اقوي به ظهري والازر الظهر لنتعاون علي الامر الذي امرتنا به يقال ازرت فلانا اذا عاونته -2032 قوله تعالي واشركه في امري اي اجعله شريكا لي في تبليغ هذه الرسالة ومن قرا اشدد بفتح الالف واشركه بضم الالف رد الفعل الي موسي عليه السلام 203335 قوله تعالي كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا اي كي نصلي لك وقيل كي ننزهك كثيرا ونذكرك بالحمد والثناء كثيرا بما اوليتنا من نعمتك ومننت علينا من تحمل رسالتك قوله تعالي انك كنت بنا بصيرا اي عالما 203640 قوله تعالي قال قد اوتيت سءلك يم-وسي اي اوتيت ما سالت يا موسي واوتيت مرادك قوله تعالي ولقد مننا عليك مرة اخري اي انعمنا عليك كرة اخري قبل هذه المرة ثم بين تلك النعمة فقال تعالي اذ اوحينا الي امك اي الهمناها حين عنت بامرك وما كان فيه سبب نجاتك من القتل ما يوحي اي ما يلهم ثم فسر ذلك الالهام فقال ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم وكان السبب في ذلك ان فرعون كان يقتل غلمان بني	1315	-346789708134051998	1432	2804.0	1140	1462	97.94801330566406	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1111	true	7747656986022194298	7	300	32	1509	1509	300	ان يفني نسل بني اسراءيل فكان يقتل بعد ذلك في سنة ولا يقتل في سنة فولد موسي في السنة التي يقتل فيها الغلمان فنجاه الله من القتل بان الهم امه ان جعلته في التابوت واطرح التابوت في اليم وهو البحر واراد به النيل ومعني قوله تعالي ان اقذفيه اي اجعليه قوله تعالي فليلقه اليم بالساحل لفظه لفظ الامر وهو خبر بتقدير حتي يلقيه اليم بالساحل قوله تعالي ياخذه عدو لي وعدو له واراد به فرعون قوله تعالي والقيت عليك محبة مني وذلك ان ام موسي لما اتخذت لموسي تابوتا جعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت فيه موسي والقته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون فبينما هو جالس علي راس البركة مع امراته اسية اذا بالتابوت يجء بالماء فلما راي ذلك امر الجواري والغلمان باخراجه فاخرجوه فاذا هو صبي من احسن الناس وجها فلما راه فرعون احبه بحيث لم يتمالك فذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة مني قال عطية العوفي وجعل عليه مسحة من جمال فاحبه كل من راه وقال عطاء عن ابن عباس معني قوله تعالي والقيت عليك محبة مني اي لا يلقاك احد الا احبك من مسلم وكافر وقال عكرمة القيت عليك محبة وملاحة وحسنا فحين ابصرت اسية وجهه قالت لفرعون قرة عين لي ولك وقال ابو عبيدة معناه جعلت لك محبة عندي وعند غيري احبك فرعون فسلمت من شره واحبتك امراته فتبنتك قوله تعالي ولتصنع علي عيني اي ولتربي وتغذي بمراي اراك علي ما اريد بك من الرفاهية في غذاءك وقال قتادة معناه لتغذي علي محبتي واراد في قوله تعالي اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك ان موسي جعل يبكي ويطلب اللبن فامر فرعون حتي اتي بالنساء اللواتي حول فرعون ليرضعن موسي فلم يقبل ثدي واحدة منهن وكانت اخت موسي متبعة للتابوت ماشية خلفه فلما حمل التابوت الي فرعون ذهبت هي معه فقالت هل-	1111	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1316	false	5055826283110848644	0	293	0	1478	1511	300	ان يفني نسل بني اسراءيل فكان يقتل بعد ذلك في سنة ولا يقتل في سنة فولد موسي في السنة التي يقتل فيها الغلمان فنجاه الله من القتل بان الهم امه ان جعلته في التابوت واطرح التابوت في اليم وهو البحر واراد به النيل ومعني قوله تعالي ان اقذفيه اي اجعليه قوله تعالي فليلقه اليم بالساحل لفظه لفظ الامر وهو خبر بتقدير حتي يلقيه اليم بالساحل قوله تعالي ياخذه عدو لي وعدو له واراد به فرعون قوله تعالي والقيت عليك محبة مني وذلك ان ام موسي لما اتخذت لموسي تابوتا جعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت فيه موسي والقته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون فبينما هو جالس علي راس البركة مع امراته اسية اذا بالتابوت يجء بالماء فلما راي ذلك امر الجواري والغلمان باخراجه فاخرجوه فاذا هو صبي من احسن الناس وجها فلما راه فرعون احبه بحيث لم يتمالك فذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة مني قال عطية العوفي وجعل عليه مسحة من جمال فاحبه كل من راه وقال عطاء عن ابن عباس معني قوله تعالي والقيت عليك محبة مني اي لا يلقاك احد الا احبك من مسلم وكافر وقال عكرمة القيت عليك محبة وملاحة وحسنا فحين ابصرت اسية وجهه قالت لفرعون قرة عين لي ولك وقال ابو عبيدة معناه جعلت لك محبة عندي وعند غيري احبك فرعون فسلمت من شره واحبتك امراته فتبنتك قوله تعالي ولتصنع علي عيني اي ولتربي وتغذي بمراي اراك علي ما اريد بك من الرفاهية في غذاءك وقال قتادة معناه لتغذي علي محبتي واراد في قوله تعالي اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك ان موسي جعل يبكي ويطلب اللبن فامر فرعون حتي اتي بالنساء اللواتي حول فرعون ليرضعن موسي فلم يقبل ثدي واحدة منهن وكانت اخت موسي متبعة للتابوت ماشية خلفه فلما حمل التابوت الي فرعون ذهبت هي معه فقالت هل	1316	-346789708134051998	1477	2949.0	1185	1478	99.93234252929688	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1112	true	1672020139632877135	39	300	216	1469	1469	300	لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي -CHECK قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي اي باليد والعصا ولا تنيا في ذكري اي لا تقترا في تبليغ رسالتي الي فرعون ولا تضعفا عن ذكري وقيل لا تقصرا ولا تبطءا قوله تعالي اذهبا الي فرعون انه طغي قد تقدم تفسيره CHECK قوله تعالي فقولا له قولا لينا اي قولا له بالشفقة ولا تقولا له قولا عنيفا فيزداد غيضا بغلظ القول قال السدي وعكرمة كنياه قولا له يا ابا العباس وقيل يا ابا الوليد ويا ايها الملك وقيل يعني بالقول اللين هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 1819 وعن السدي قال القول اللين ان موسي اتاه فقال له تءمن بما جءت به وتعبد رب العالمين علي ان لك شبابك فلا تهرم وان لك ملكك لا تنزع حتي تموت ولا تنزع عنك لذة الطعام والشراب والجماع حتي تموت فاذا مت دخلت الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان هامان غاءبا فقال فرعون ان لي ذا امر غاءب فاصبر حتي يقدم فلما قدم قال له فرعون يا هامان ان موسي دعاني الي امر فاعجبني واخبره بالذي دعاه اليه واردت ان اقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا بينما انت رب فتريد ان تكون مربوبا وانت تعبد فتريد ان تعبد فغلبه علي رايه فابي روي ان رجلا قرا في مجلس يحيي بن معاذ فقولا له قولا لينا فبكي يحيي ابن معاذ وقال الهي هذا رفقك بمن يقول انا اله فكيف رفقك بمن يقول انت الهي ان قول لا اله الا الله يهدم كفر خمسين سنة قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي اي يتعظ او يخشي العاقبة وكلمة لعل-	1112	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1318	false	8001485932320383973	0	261	0	1254	1450	300	لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي 204243 قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي اي باليد والعصا ولا تنيا في ذكري اي لا تقترا في تبليغ رسالتي الي فرعون ولا تضعفا عن ذكري وقيل لا تقصرا ولا تبطءا قوله تعالي اذهبا الي فرعون انه طغي قد تقدم تفسيره -2044 قوله تعالي فقولا له قولا لينا اي قولا له بالشفقة ولا تقولا له قولا عنيفا فيزداد غيضا بغلظ القول قال السدي وعكرمة كنياه قولا له يا ابا العباس وقيل يا ابا الوليد ويا ايها الملك وقيل يعني بالقول اللين هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 1819 وعن السدي قال القول اللين ان موسي اتاه فقال له تءمن بما جءت به وتعبد رب العالمين علي ان لك شبابك فلا تهرم وان لك ملكك لا تنزع حتي تموت ولا تنزع عنك لذة الطعام والشراب والجماع حتي تموت فاذا مت دخلت الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان هامان غاءبا فقال فرعون ان لي ذا امر غاءب فاصبر حتي يقدم فلما قدم قال له فرعون يا هامان ان موسي دعاني الي امر فاعجبني واخبره بالذي دعاه اليه واردت ان اقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا بينما انت رب فتريد ان تكون مربوبا وانت تعبد فتريد ان تعبد فغلبه علي رايه فابي روي ان رجلا قرا في مجلس يحيي بن معاذ فقولا له قولا لينا فبكي يحيي ابن معاذ وقال الهي هذا رفقك بمن يقول انا اله فكيف رفقك بمن يقول انت الهي ان قول لا اله الا الله يهدم كفر خمسين سنة قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي اي يتعظ او يخشي العاقبة وكلمة لعل	1318	-346789708134051998	1243	2462.0	983	1255	99.0438232421875	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1113	true	4133833923895175137	0	39	0	197	1509	300	للترجي والطمع اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وانا عالم بما يفعل فان قيل كيف قال لعله يتذكر وعلمه سابق في فرعون انه لا يءمن ولا يتذكر ولا يخشي قيل هذا مصروف الي غير فرعون تقديره لكي يتذكر متذكر ويخشي	1113	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1318	false	8001485932320383973	261	300	1254	1450	1450	300	للترجي والطمع اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وانا عالم بما يفعل فان قيل كيف قال لعله يتذكر وعلمه سابق في فرعون انه لا يءمن ولا يتذكر ولا يخشي قيل هذا مصروف الي غير فرعون تقديره لكي يتذكر متذكر ويخشي-	1318	-346789708134051998	196	387.0	158	197	99.49238586425781	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1113	true	4133833923895175137	39	300	197	1509	1509	300	خاش اذا راي برء والطافي بمن خلقته ورزقته وصححت جسمه وانعمت عليه ثم ادعي الربوبية دوني قال بعض العارفين في قوله تعالي فقولا له قولا لينا اذا كان هذا رفقك بمن ينافيك فكيف رفقك بمن يصافيك هذا رفقك بمن يعاديك فكيف رفقك بمن يواليك هذا رفقك بمن يسبك فكيف رفقك بمن يحبك هذا رفقك بمن يقول ندا فكيف بمن يقول فردا هذا رفقك بمن ضل فكيف رفقك بمن زل هذا رفقك بمن اقترف فكيف رفقك بمن اعترف هذا رفقك بمن اصر فكيف رفقك بمن اقر هذا رفقك بمن استكبر فكيف رفقك بمن استغفر وعن وهب بن منبه قال اوحي الله الي موسي انطلق الي فرعون برسالتي فمعك نظري وانت جند عظيم من جنودي بعثتك الي خلق ضعيف قد عزته الدنيا حتي كفر واقسم بعزي لولا اتخاذ الحجة عليه والعذر اليه لبطشت به بطشة جبار يغضب لغضبه السم-وات والارض فان اذن للسماء صعقته وللارض ابتلعته وللجبال دمرته وللبحار اغرقته ولكنه وسعه حلمي فبلغه رسالتي وقل له فيما بين ذلك قولا لينا لا يغر بك فالبسه من لباس الدنيا فاحب ربك الذي هو واسع المغفرة انه قد امهلك منذ خمسماءة سنة لم تهرم ولم تسقم ولم تفتقر واعلم ان افضل ما تزين به العباد الزهد في الدنيا ومن اهان وليا فقد بارزني بالمحاربة CHECK قوله تعالي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي معناه قال موسي وهارون ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا قال ابن عباس يعجل والعقوبة وقيل تغليب او ان يطغي بتكبر ويستعصي علينا ويقال فرط علينا فلان اذا اعجل بمكروه وفرط منه امري بدر وسبق -CHECK قوله تعالي قال لا تخافا انني معكما اي معكما بالبصيرة والعون-	1113	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1319	false	6711842930312262094	0	261	0	1314	1520	300	خاش اذا راي برء والطافي بمن خلقته ورزقته وصححت جسمه وانعمت عليه ثم ادعي الربوبية دوني قال بعض العارفين في قوله تعالي فقولا له قولا لينا اذا كان هذا رفقك بمن ينافيك فكيف رفقك بمن يصافيك هذا رفقك بمن يعاديك فكيف رفقك بمن يواليك هذا رفقك بمن يسبك فكيف رفقك بمن يحبك هذا رفقك بمن يقول ندا فكيف بمن يقول فردا هذا رفقك بمن ضل فكيف رفقك بمن زل هذا رفقك بمن اقترف فكيف رفقك بمن اعترف هذا رفقك بمن اصر فكيف رفقك بمن اقر هذا رفقك بمن استكبر فكيف رفقك بمن استغفر وعن وهب بن منبه قال اوحي الله الي موسي انطلق الي فرعون برسالتي فمعك نظري وانت جند عظيم من جنودي بعثتك الي خلق ضعيف قد عزته الدنيا حتي كفر واقسم بعزي لولا اتخاذ الحجة عليه والعذر اليه لبطشت به بطشة جبار يغضب لغضبه السماوات والارض فان اذن للسماء صعقته وللارض ابتلعته وللجبال دمرته وللبحار اغرقته ولكنه وسعه حلمي فبلغه رسالتي وقل له فيما بين ذلك قولا لينا لا يغر بك فالبسه من لباس الدنيا فاحب ربك الذي هو واسع المغفرة انه قد امهلك منذ خمسماءة سنة لم تهرم ولم تسقم ولم تفتقر واعلم ان افضل ما تزين به العباد الزهد في الدنيا ومن اهان وليا فقد بارزني بالمحاربة -2045 قوله تعالي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي معناه قال موسي وهارون ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا قال ابن عباس يعجل والعقوبة وقيل تغليب او ان يطغي بتكبر ويستعصي علينا ويقال فرط علينا فلان اذا اعجل بمكروه وفرط منه امري بدر وسبق 204648 قوله تعالي قال لا تخافا انني معكما اي معكما بالبصيرة والعون	1319	-346789708134051998	1302	2575.0	1042	1315	99.01140594482422	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1114	true	-3348220300473890658	0	39	0	207	1516	300	اسمع ما يرد عليكما واري ما يصنعه بكما وقيل معناه اسمع دعاءكما فاجيبه واري ما يريد بكما فامنعه ولست بغافل عنكما فلا تهتما فاتياه فقولا انا رسولا ربك ارسلنا اليك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم اي اطلقهم من	1114	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1319	false	6711842930312262094	261	300	1314	1520	1520	300	اسمع ما يرد عليكما واري ما يصنعه بكما وقيل معناه اسمع دعاءكما فاجيبه واري ما يريد بكما فامنعه ولست بغافل عنكما فلا تهتما فاتياه فقولا انا رسولا ربك ارسلنا اليك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم اي اطلقهم من-	1319	-346789708134051998	206	407.0	168	207	99.51690673828125	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1114	true	-3348220300473890658	39	300	207	1516	1516	300	اعتقالك ولا تتعبهم بالاعمال الشاقة قد جءناك باية من ربك اي بعلامة من ربك وهي اليد والعصا وهما اول اية وقيل اليد خاصة وكان فرعون قد اتعب بني اسراءيل بالاعمال الشاقة مثل اللبن والطين والبناء وما لا يقدرون عليه فلما قال موسي قد جءناك باية من ربك قال ما هي فادخل يده في جيب قميصه ثم اخرجها فاذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس ولم يره العصا الا بعد ذلك يوم الزينة قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي ليس هو بتحية لفرعون ولكن معناه ان من اتبع الهدي سلم من عذاب الله بدليل انه عقبه بقوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي اي انما يعذب الله من كذب بما جءنا به واعرض عنه فاما من اتبعه فانه يسلم -CHECK قوله تعالي قال فمن ربكما ياموسي اي من الهكما الذي ارسلكما قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه اي ربنا الذي خلق كل شء علي الهياة التي ينتفع بها فاعطاه صحته وسلامته وركب فيه شهوته ثم هداه لمعيشته وقيل معناه الذي صور كل جنس من الحيوان علي صورة اخري فلم يجعل خلق الانسان كخلق البهاءم ولا خلق البهاءم كخلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا وقال الضحاك اعطي كل شء خلقه يعني لليد البطش وللرجل المشي وللسان النطق وللعين النظر وللاذن السمع وقال سعيد بن جبير اعطي كل شء شكله للانسان زوجة وللبعير ناقة وللفرس رمكة وللحمار اتانا وللثور بقرة ثم هدي اي الهم وعرف كيف ياتي الذكر الانثي في النكاح -CHECK قوله تعالي قال فما بال القرون الاولي قال ما حال وما بيان الامم الماضية لم يبعثوا ولم يجازوا علي افعالهم ومعني البال-	1114	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1320	false	-8612247404382860344	0	261	0	1311	1509	300	اعتقالك ولا تتعبهم بالاعمال الشاقة قد جءناك باية من ربك اي بعلامة من ربك وهي اليد والعصا وهما اول اية وقيل اليد خاصة وكان فرعون قد اتعب بني اسراءيل بالاعمال الشاقة مثل اللبن والطين والبناء وما لا يقدرون عليه فلما قال موسي قد جءناك باية من ربك قال ما هي فادخل يده في جيب قميصه ثم اخرجها فاذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس ولم يره العصا الا بعد ذلك يوم الزينة قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي ليس هو بتحية لفرعون ولكن معناه ان من اتبع الهدي سلم من عذاب الله بدليل انه عقبه بقوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي اي انما يعذب الله من كذب بما جءنا به واعرض عنه فاما من اتبعه فانه يسلم 204950 قوله تعالي قال فمن ربكما يم-وسي اي من الهكما الذي ارسلكما قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه اي ربنا الذي خلق كل شء علي الهياة التي ينتفع بها فاعطاه صحته وسلامته وركب فيه شهوته ثم هداه لمعيشته وقيل معناه الذي صور كل جنس من الحيوان علي صورة اخري فلم يجعل خلق الانسان كخلق البهاءم ولا خلق البهاءم كخلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا وقال الضحاك اعطي كل شء خلقه يعني لليد البطش وللرجل المشي وللسان النطق وللعين النظر وللاذن السمع وقال سعيد بن جبير اعطي كل شء شكله للانسان زوجة وللبعير ناقة وللفرس رمكة وللحمار اتانا وللثور بقرة ثم هدي اي الهم وعرف كيف ياتي الذكر الانثي في النكاح 205152 قوله تعالي قال فما بال القرون الاولي قال ما حال وما بيان الامم الماضية لم يبعثوا ولم يجازوا علي افعالهم ومعني البال	1320	-346789708134051998	1297	2566.0	1037	1312	98.85670471191406	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1115	true	5147873475948303545	0	39	0	199	1547	300	الشان والحال والمعني ما حالها فانها لم تقر بالله ولكنها عبدت الاوثان ويعني بالقرون الاولي مثل قوم نوح وعاد وثمود قال موسي علمها عند ربي في كتاب واذا علم لا بد ان يجازي وقيل معناه علم اعمالها عند ربي	1115	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1320	false	-8612247404382860344	261	300	1311	1509	1509	300	الشان والحال والمعني ما حالها فانها لم تقر بالله ولكنها عبدت الاوثان ويعني بالقرون الاولي مثل قوم نوح وعاد وثمود قال موسي علمها عند ربي في كتاب واذا علم لا بد ان يجازي وقيل معناه علم اعمالها عند ربي-	1320	-346789708134051998	198	391.0	160	199	99.49748992919922	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1115	true	5147873475948303545	39	300	199	1547	1547	300	في كتاب الله اراد به اللوح المحفوظ قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يذهب عليه شء ولا يخطء ولا ينسي ما كان من امرهم حتي يجازيهم عليه وقيل لا يغفل ربي ولا يترك شيءا ولا يغيب عنه شء وفي هذا دليل ان الله تعالي لم يكتب افعال العباد لحاجته في معرفتها الي الكتاب ولكن لمعرفة الملاءكة ويقال كان سءال فرعون عن القرون الاولي هل بعث فيهم انبياء كما بعثت الينا فاحالها علي ما في المعلوم من امرها CHECK قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وقرا اهل الكوفة مهدا بغير الف اي فرشا والفراش المهاد لغة فيه كالفرش والفراش اي جعلها مبسوطة ليمكن القرار عليها ولم يجعلها حادة كرءوس الجبال قوله تعالي وسلك لكم فيها سبلا اي طرقا تذهبون وتجيءون فيها وتسلكونها قال ابن عباس سلك اي سهل لكم فيها طرقا وانزل من السماء ماء يعني المطر قوله تعالي فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي اي فاخرجنا بالمطر اصنافا من نبات مختلف الالوان CHECK قوله تعالي كلوا وارعوا انعامكم اي كلوا من نبات الارض وارعوا انعامكم من عشبها ان في ذلك لايات لاولي النهي اي انما ذكرت لكم لعلامة دالة علي البعث لذوي العقول من الناس وانما سميت العقول نهي لان اصحابها ينتهون بها عن القبيح والمعاصي CHECK قوله تعالي منها خلقناكم اي من الارض خلقنا اباكم ادم وكلكم من ذريته وفيها نعيدكم عند الموت والدفن ومنها نخرجكم تارة اخري للبعث وقد جري ذكر الارض في قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا النبا -CHECK قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي اي ارينا فرعون اياتنا السبع كلها فكذب وابي اي قال ليست هذه-	1115	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1321	false	-8549878849665099495	0	261	0	1346	1536	300	في كتاب الله اراد به اللوح المحفوظ قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يذهب عليه شء ولا يخطء ولا ينسي ما كان من امرهم حتي يجازيهم عليه وقيل لا يغفل ربي ولا يترك شيءا ولا يغيب عنه شء وفي هذا دليل ان الله تعالي لم يكتب افعال العباد لحاجته في معرفتها الي الكتاب ولكن لمعرفة الملاءكة ويقال كان سءال فرعون عن القرون الاولي هل بعث فيهم انبياء كما بعثت الينا فاحالها علي ما في المعلوم من امرها -2053 قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وقرا اهل الكوفة مهدا بغير الف اي فرشا والفراش المهاد لغة فيه كالفرش والفراش اي جعلها مبسوطة ليمكن القرار عليها ولم يجعلها حادة كرءوس الجبال قوله تعالي وسلك لكم فيها سبلا اي طرقا تذهبون وتجيءون فيها وتسلكونها قال ابن عباس سلك اي سهل لكم فيها طرقا وانزل من السماء ماء يعني المطر قوله تعالي فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي اي فاخرجنا بالمطر اصنافا من نبات مختلف الالوان -2054 قوله تعالي كلوا وارعوا انعامكم اي كلوا من نبات الارض وارعوا انعامكم من عشبها ان في ذلك لايات لاولي النهي اي انما ذكرت لكم لعلامة دالة علي البعث لذوي العقول من الناس وانما سميت العقول نهي لان اصحابها ينتهون بها عن القبيح والمعاصي -2055 قوله تعالي منها خلقناكم اي من الارض خلقنا اباكم ادم وكلكم من ذريته وفيها نعيدكم عند الموت والدفن ومنها نخرجكم تارة اخري للبعث وقد جري ذكر الارض في قوله تعالي الم نجعل الارض مه-دا النبا 205659 قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي اي ارينا فرعون اياتنا السبع كلها فكذب وابي اي قال ليست هذه	1321	-346789708134051998	1327	2607.0	1067	1350	98.29629516601562	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1116	true	8528890036996547696	0	39	0	192	1536	300	من الله وابي ان يسلم ويقبل ونسب موسي الي السحر ف قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا اي مصر بسحرك ياموسي فلناتينك بسحر مثله اي مثل ما جءتنا به فاجعل بيننا وبينك موعدا اي ميقاتا واجلا في موضع معلوم لا	1116	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1321	false	-8549878849665099495	261	300	1346	1536	1536	300	من الله وابي ان يسلم ويقبل ونسب موسي الي السحر ف قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا اي مصر بسحرك يم-وسي فلناتينك بسحر مثله اي مثل ما جءتنا به فاجعل بيننا وبينك موعدا اي ميقاتا واجلا في موضع معلوم لا-	1321	-346789708134051998	189	370.0	151	192	98.4375	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1116	true	8528890036996547696	39	300	192	1536	1536	300	نخلفه نحن ولا انت اي لا نجاوزه ولا يقع منا خلف في حضوره قوله تعالي مكانا سوي اي مكانا مستويا يبين للناس ما بيننا ويستوي حالنا من الرضي به وقيل تستوي مسافته علي الفريقين فتكون مسافة كل فريق اليه كمسافة الفريق الاخر فواعده موسي يوما معلوما وهو قوله تعالي قال موعدكم يوم الزينة اي يوم العيد الذي لكم قال سعيد بن جبير كان يوم عاشوراء قرا الحسن يوم الزينة بنصب الميم اي في يوم وقرا الباقون بالرفع علي الخبر قوله تعالي وان يحشر الناس ضحي اي ضحي ذلك اليوم واراد بالناس اهل مصر ومعني يحشرون اي يجتمعون الي العيد وانما جعل موسي موعدهم نهارا في يوم اجتماعهم ليكون ابلغ في الحجة وابعد من الريبة قوله تعالي وان يحشر يحتمل ان يكون في موضع رفع علي معني موعد كما حشر الناس وقت الضحي يوم الزينة ويحتمل ان يكون في موضع خفض عطفا علي الزينة المعني يوم الزينة ويوم حشر الناس في وقت الضحوة -CHECK قوله تعالي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي اي فاعرض فرعون عن الحق والطاعة فجمع كيده ومكره وذلك جمعه السحرة ثم اتي الموعد والمعني فجمع كيده اي سحرته وقيل كانوا اربعماءة ساحر و قال لهم موسي للسحرة ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تشركوا مع الله احدا ولا تختلقوا عليه كذبا بتكذيبي فيسحتكم بعذاب اي فيهلككم ويستاصلكم بعذاب من عنده وقد خاب من افتري اي وقد خاب من اختلق علي الله كذبا ومعني قوله ويلكم اي الزمكم الويل قرا اهل الكوفة فيسحتكم بضم التاء وكسر الحاء يقال سحته الله واسحته اي اهلكه CHECK قوله تعالي فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي اي فتشاورت السحرة فيما بينهم من-	1116	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1322	false	-1319780108594259034	0	261	0	1344	1552	300	نخلفه نحن ولا انت اي لا نجاوزه ولا يقع منا خلف في حضوره قوله تعالي مكانا سوي اي مكانا مستويا يبين للناس ما بيننا ويستوي حالنا من الرضي به وقيل تستوي مسافته علي الفريقين فتكون مسافة كل فريق اليه كمسافة الفريق الاخر فواعده موسي يوما معلوما وهو قوله تعالي قال موعدكم يوم الزينة اي يوم العيد الذي لكم قال سعيد بن جبير كان يوم عاشوراء قرا الحسن يوم الزينة بنصب الميم اي في يوم وقرا الباقون بالرفع علي الخبر قوله تعالي وان يحشر الناس ضحي اي ضحي ذلك اليوم واراد بالناس اهل مصر ومعني يحشرون اي يجتمعون الي العيد وانما جعل موسي موعدهم نهارا في يوم اجتماعهم ليكون ابلغ في الحجة وابعد من الريبة قوله تعالي وان يحشر يحتمل ان يكون في موضع رفع علي معني موعد كما حشر الناس وقت الضحي يوم الزينة ويحتمل ان يكون في موضع خفض عطفا علي الزينة المعني يوم الزينة ويوم حشر الناس في وقت الضحوة 206061 قوله تعالي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي اي فاعرض فرعون عن الحق والطاعة فجمع كيده ومكره وذلك جمعه السحرة ثم اتي الموعد والمعني فجمع كيده اي سحرته -قيل كانوا اربعماءة ساحر و قال لهم موسي للسحرة ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تشركوا مع الله احدا ولا تختلقوا عليه كذبا بتكذيبي فيسحتكم بعذاب اي فيهلككم ويستاصلكم بعذاب من عنده وقد خاب من افتري اي وقد خاب من اختلق علي الله كذبا ومعني قوله ويلكم اي الزمكم الويل قرا اهل الكوفة فيسحتكم بضم التاء وكسر الحاء يقال سحته الله واسحته اي اهلكه -2062 قوله تعالي فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي اي فتشاورت السحرة فيما بينهم من	1322	-346789708134051998	1333	2637.0	1073	1346	99.03417205810547	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1117	true	7404381816334195742	0	39	0	211	1611	300	فرعون في امر موسي واسروا المناجاة فقالوا ان غلبنا موسي اتبعناه وامنا به فهذا نجواهم CHECK قوله تعالي قالوا ان هاذان لساحران اي قال الملا من قوم فرعون ان موسي وهارون لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما من	1117	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1322	false	-1319780108594259034	261	300	1344	1552	1552	300	فرعون في امر موسي واسروا المناجاة فقالوا ان غلبنا موسي اتبعناه وامنا به فهذا نجواهم 2063- قوله تعالي قالوا ان ه-ذان لساحران اي قال الملا من قوم فرعون ان موسي وهارون لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما من-	1322	-346789708134051998	204	389.0	166	211	96.68246459960938	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1117	true	7404381816334195742	39	300	211	1611	1611	300	ارض مصر ويذهبا بطريقتكم المثلي اي بدينكم الامثل وقيل معناه ويذهبا باهل طريقتكم واختلف القراء في قوله تعالي ان هاذان قرا ابو عمرو هذين علي اللغة المعروفة وهي لغة اهل الحجاز وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي هذان بالالف وهي لغة كنانة وبني الحارث بن كعب وخثعم وزيد وقباءل من اليمن يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان مررت بالزيدان قال الفراء انشدني رجل من بني اسد وما رايت افصح منه فاطرق اطراق الافعوان ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما-ويقولون كسرت يداه وركبت علاه يعني يديه وعليه قال شاعرهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم-اراد بين اذنيه فقال اخر اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن فطر علاها اي عليهن وعليها وقال اخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاهاو-قال بعضهم ان هنا بمعني نعم روي ان اعرابيا سال ابن الزبير شيءا فحرمه فقال لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وصاحبها يعني نعم وقال الشاعر بكر العواذل في الصبا ح يلمنني والومهنه-ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه-اي نعم وقد ذكر اهل النحو لتصحيح هذه القراءة وجوها احدها ضعف عمل ان لانها تعمل بالمشبه بالفعل وليست باصل في العمل الا تري انه----ا خففت لم تعمل والثاني انها تشبه اللذين في البناء لان اللذين في الرفع والنصب والخفض سواء ولان الالف في هذان ليس الف التشبيه لوجودها في الوحدان وانما زيدت النون في التثنية ليكون فرقا بين الواحد والاثنين كما قالوا الذي ثم زادوا نونا تدل علي الجمع قالوا الذين في رفعهم ونصبهم والثالث ان ها هنا مخففة وليست مضمرة الا انه حذفت الهاء-	1117	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1323	false	-1506512721319331778	0	267	0	1409	1587	300	ارض مصر ويذهبا بطريقتكم المثلي اي بدينكم الامثل وقيل معناه ويذهبا باهل طريقتكم واختلف القراء في قوله تعالي ان ه-ذان قرا ابو عمرو هذين علي اللغة المعروفة وهي لغة اهل الحجاز وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي هذان بالالف وهي لغة كنانة وبني الحارث بن كعب وخثعم وزيد وقباءل من اليمن يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان مررت بالزيدان قال الفراء انشدني رجل من بني اسد وما رايت افصح منه فاطرق اطراق الافعوان ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقولون كسرت يداه وركبت علاه يعني يديه وعليه قال شاعرهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم اراد بين اذنيه فقال اخر اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن فطر علاها اي عليهن وعليها وقال اخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وقال بعضهم ان هنا بمعني نعم روي ان اعرابيا سال ابن الزبير شيءا فحرمه فقال لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وصاحبها يعني نعم وقال الشاعر بكر العواذل في الصبا ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم وقد ذكر اهل النحو لتصحيح هذه القراءة وجوها احدها ضعف عمل ان لانها تعمل بالمشبه بالفعل وليست باصل في العمل الا تري انها لما خففت لم تعمل والثاني انها تشبه اللذين في البناء لان اللذين في الرفع والنصب والخفض سواء ولان الالف في هذان ليس الف التشبيه لوجودها في الوحدان وانما زيدت النون في التثنية ليكون فرقا بين الواحد والاثنين كما قالوا الذي ثم زادوا نونا تدل علي الجمع قالوا الذين في رفعهم ونصبهم والثالث ان ها هنا مخففة وليست مضمرة الا انه حذفت الهاء	1323	-346789708134051998	1398	2756.5	1138	1410	99.14893341064453	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1118	true	2587460937597677815	0	33	0	180	1561	300	والرابع انه لما حذفت الالف صارت الف التثنية عوضا منها والخامس ان ان بمعني نعم CHECK قوله تعالي فاجمعوا كيدكم قرا ابو عمرو فاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم من الجمع وتصديقه قوله تعالي	1118	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1323	false	-1506512721319331778	267	300	1409	1587	1587	300	والرابع انه لما حذفت الالف صارت الف التثنية عوضا منها والخامس ان ان بمعني نعم -2064 قوله تعالي فاجمعوا كيدكم قرا ابو عمرو فاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم من الجمع وتصديقه قوله تعالي-	1323	-346789708134051998	174	334.0	142	180	96.66666412353516	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1118	true	2587460937597677815	33	300	180	1561	1561	300	فجمع كيده طه وقرا الباقون فاجمعوا بقطع الالف وكسر الميم ماخوذ من اجمعت الامر اذا عزمت عليه واحكمته وقوله تعالي كيدكم اي مكركم وسحركم وقوله تعالي ثم اءتوا صفا مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيبتكم وقيل معناه ثم اءتوا المصلي والعرب تسمي المصلي صفا قال الزجاج فعلي هذا معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم قوله تعالي وقد افلح اليوم من استعلي اي قد فاز بالفلاح والبقاء من كانت الغلبة له -CHECK قوله تعالي قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي اي قالت السحرة يا موسي اما ان تلقي عصاك الي الارض واما ان نكون اول من القي العصي والحبال قال لهم موسي بل القوا فالقوا حبالهم وعصيهم روي انهم كانوا سبعين الف ساحر وكان عدد ما عملوا من الحبال والعصي حمل ثلاثماءة بعير فالقوا ما معهم فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اي تمشي وتتحرك وكانوا قد احتالوا فيها بحيلة فكان كل من راها من بعيد يخيل اليه انها تتحرك قرا ابن عامر تخيل بالتاء رده الي الحبال والعصي وقرا الباقون بالياء ردوه الي الكيد والسحر وذلك انهم لطخوا حبالهم وعصيهم بالزءبق فلما اصابه حر الشمس ارتعشت واهتزت فظن موسي انها تقصده فاوجس في نفسه خيفة موسي اي احس ووجد وقيل اضمر في نفسه خيفة فان قيل لم جاز امرهم بالالقاء وهو كفر قيل يجوز ان يكون معناه القوا ان كنتم محقين كما زعمتم ويجوز ان يكون امرا بالالقاء علي وجه الاعتبار وقوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف فان قيل ما الذي خافه موسي قيل خاف ان يلتبس علي الناس امر السحرة فيتوهمون ان حبالهم وعصيهم بمنزلة عصاه وقيل كان خوفه خوف الطبع لما-	1118	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1324	false	-6344241073425715325	0	267	0	1382	1549	300	فجمع كيده طه وقرا الباقون فاجمعوا بقطع الالف وكسر الميم ماخوذ من اجمعت الامر اذا عزمت عليه واحكمته وقوله تعالي كيدكم اي مكركم وسحركم وقوله تعالي ثم اءتوا صفا مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيبتكم وقيل معناه ثم اءتوا المصلي والعرب تسمي المصلي صفا قال الزجاج فعلي هذا معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم قوله تعالي وقد افلح اليوم من استعلي اي قد فاز بالفلاح والبقاء من كانت الغلبة له 206567 قوله تعالي قالوا ي-موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي اي قالت السحرة يا موسي اما ان تلقي عصاك الي الارض واما ان نكون اول من القي العصي والحبال قال لهم موسي بل القوا فالقوا حبالهم وعصيهم روي انهم كانوا سبعين الف ساحر وكان عدد ما عملوا من الحبال والعصي حمل ثلاثماءة بعير فالقوا ما معهم فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اي تمشي وتتحرك وكانوا قد احتالوا فيها بحيلة فكان كل من راها من بعيد يخيل اليه انها تتحرك قرا ابن عامر تخيل بالتاء رده الي الحبال والعصي وقرا الباقون بالياء ردوه الي الكيد والسحر وذلك انهم لطخوا حبالهم وعصيهم بالزءبق فلما اصابه حر الشمس ارتعشت واهتزت فظن موسي انها تقصده فاوجس في نفسه خيفة موسي اي احس ووجد وقيل اضمر في نفسه خيفة فان قيل لم جاز امرهم بالالقاء وهو كفر قيل يجوز ان يكون معناه القوا ان كنتم محقين كما زعمتم ويجوز ان يكون امرا بالالقاء علي وجه الاعتبار وقوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف فان قيل ما الذي خافه موسي قيل خاف ان يلتبس علي الناس امر السحرة فيتوهمون ان حبالهم وعصيهم بمنزلة عصاه وقيل كان خوفه خوف الطبع لما	1324	-346789708134051998	1375	2730.0	1109	1383	99.42154693603516	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1119	true	8847840468063691884	0	33	0	167	1521	300	راي من كثرة الحيات العظام -CHECK قوله تعالي قلنا لا تخف انك انت الاعلي عليهم بالظفر والغلبة قوله تعالي والق ما في يمينك يعني العصا تلقف ما صنعوا اي تلقم وتبلع ما طرحوا	1119	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1324	false	-6344241073425715325	267	300	1382	1549	1549	300	راي من كثرة الحيات العظام 206870 قوله تعالي قلنا لا تخف انك انت الاعلي عليهم بالظفر والغلبة قوله تعالي والق ما في يمينك يعني العصا تلقف ما صنعوا اي تلقم وتبلع ما طرحوا-	1324	-346789708134051998	161	307.0	129	168	95.83333587646484	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1119	true	8847840468063691884	33	300	167	1521	1521	300	من العصي والحبال انما صنعوا كيد ساحر اي ان الذي صنعوه كيد ساحر وقرء كيد سحر كما قالوا بمعني حذر ولا يفلح الساحر حيث اتي اي لا يغلب حقك بباطله وقيل لا يسعد الساحر حيث كان فالقي موسي عصاه فتلقفت جميع ما صنعوا ثم اخذها موسي فرجعت عصا كما كانت فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي فما رفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها فعند ذلك قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات يعني الجنة والنار وما راوا من درجاتهم قال وكانت امراة فرعون تسال من غلب فقيل لها موسي فقالت امنت برب موسي وهارون فارسل اليها فرعون فقال انظروا الي اعظم صخرة تجدونها فاتوها فان هي رجعت عن قولها والا فالقوها عليها فلما اتوها رفعت ببصرها الي السماء فرات الجنة فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة التحريم فانتزعت روحها والصخرة علي جسد لا روح فيه CHECK قوله تعالي قال امنتم له بموسي قبل ان ءاذن لكم في الايمان والفرق بين امنتم له وامنتم به ان في امنتم له معني الاتباع له وامنتم به ايمان بالخبر من اتباع له في ما دعا اليه قوله تعالي انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي رءيسكم ومعلمكم وانما قال فرعون هذه المقالة قصدا منه الي صرف الناس عن اتباع موسي لان السحرة لم يتعلموا من موسي وانما كانوا يعلمون السحر قبل قدوم موسي وقبل ولادته فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف قد تقدم تفسيره ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل اقيم حرف في مقام حرف علي فكان فرعون اول من قطع اليد والرجل من خلاف وصلب قوله تعالي ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي اي لتعلمن اينا اشد عذابا وابقي عذابا انا ام رب-	1119	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1325	false	6757700596108418244	0	267	0	1354	1524	300	من العصي والحبال انما صنعوا كيد ساحر اي ان الذي صنعوه كيد ساحر وقرء كيد سحر كما قالوا بمعني حذر ولا يفلح الساحر حيث اتي اي لا يغلب حقك بباطله وقيل لا يسعد الساحر حيث كان فالقي موسي عصاه فتلقفت جميع ما صنعوا ثم اخذها موسي فرجعت عصا كما كانت فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي فما رفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها فعند ذلك قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات يعني الجنة والنار وما راوا من درجاتهم قال وكانت امراة فرعون تسال من غلب فقيل لها موسي فقالت امنت برب موسي وهارون فارسل اليها فرعون فقال انظروا الي اعظم صخرة تجدونها فاتوها فان هي رجعت عن قولها والا فالقوها عليها فلما اتوها رفعت ببصرها الي السماء فرات الجنة فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة التحريم فانتزعت روحها والصخرة علي جسد لا روح فيه -2071 قوله تعالي قال امنتم له بموسي قبل ان ءاذن لكم في الايمان والفرق بين امنتم له وامنتم به ان في امنتم له معني الاتباع له وامنتم به ايمان بالخبر من اتباع له في ما دعا اليه قوله تعالي انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي رءيسكم ومعلمكم وانما قال فرعون هذه المقالة قصدا منه الي صرف الناس عن اتباع موسي لان السحرة لم يتعلموا من موسي وانما كانوا يعلمون السحر قبل قدوم موسي وقبل ولادته فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف قد تقدم تفسيره ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل اقيم حرف في مقام حرف علي فكان فرعون اول من قطع اليد والرجل من خلاف وصلب قوله تعالي ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي اي لتعلمن اينا اشد عذابا وابقي عذابا انا ام رب	1325	-346789708134051998	1349	2684.0	1083	1355	99.55719757080078	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1120	true	-1340916850462940004	0	33	0	172	1518	300	موسي وهارون CHECK قوله تعالي قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات اي قالت السحرة لفرعون لن نختارك علي ما جاءنا من الحق والبراهين يعني اليد والعصا وقال عكرمة هو لما رفعوا	1120	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1325	false	6757700596108418244	267	300	1354	1524	1524	300	موسي وهارون 2072- قوله تعالي قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات اي قالت السحرة لفرعون لن نختارك علي ما جاءنا من الحق والبراهين يعني اليد والعصا وقال عكرمة هو لما رفعوا-	1325	-346789708134051998	166	318.0	134	172	96.51162719726562	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1120	true	-1340916850462940004	33	300	172	1518	1518	300	رءوسهم من السجود راوا الجنة والنار وراوا منازلهم في الجنة قوله تعالي والذي فطرنا اي لن نءثرك علي الله الذي فطرنا اي خلقنا ويجوز ان يكون قوله والذي فطرنا قسما فاقض ما انت قاض اي اصنع ما انت صانع انما تقضي هاذه الحياة الدنيا اي انما تحكم علينا في الدنيا وهي منقضية لا محالة واما الاخرة فليس لك فيها حظ----- قوله تعالي انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا اي اشراكنا في الجاهلية ويغفر لنا وما اكرهتنا عليه من السحر قال ابن عباس كان فرعون يكره الناس علي تعلم السحر حتي لا ينقطع عنهم وقيل انه اكره هءلاء السحرة علي معارضة موسي AUTO قوله تعالي والله خير وابقي اي هو خير ثوابا ان اطيع وابقي عقابا ان عصي ويقال ما عند الله من الكرامة والثواب افضل وادوم مما تعطينا انت من المال وهذا جواب عن قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه وها هنا انتهي قول السحرة -CHECK قوله تعالي انه من يات ربه مجرما اي من يات الي موضع الحساب عاصيا فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال ابن عباس المجرم الكافر قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات اي قد عمل الطاعات فاولاءك لهم الدرجات العلي اي الرفيعة في الجنة ودرجات الجنة بعضها اعلي من بعض والعلي جمع العليا قال صلي الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم كاضواء كوكب دري وان ابا بكر وعمر منهم CHECK قوله تعالي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي اي من تطهر من الذنوب بالطاعة بدلا من تدنس النفوس بالمعصية CHECK قوله تعالي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي يعني اسر بهم-	1120	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1326	false	5314695783907781673	0	267	0	1343	1493	300	رءوسهم من السجود راوا الجنة والنار وراوا منازلهم في الجنة قوله تعالي والذي فطرنا اي لن نءثرك علي الله الذي فطرنا اي خلقنا ويجوز ان يكون قوله والذي فطرنا قسما فاقض ما انت قاض اي اصنع ما انت صانع انما تقضي ه-ذه الحياة الدنيا اي انما تحكم علينا في الدنيا وهي منقضية لا محالة واما الاخرة فليس لك فيها حظ 2073 قوله تعالي انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا اي اشراكنا في الجاهلية ويغفر لنا وما اكرهتنا عليه من السحر قال ابن عباس كان فرعون يكره الناس علي تعلم السحر حتي لا ينقطع عنهم وقيل انه اكره هءلاء السحرة علي معارضة موسي----- قوله تعالي والله خير وابقي اي هو خير ثوابا ان اطيع وابقي عقابا ان عصي ويقال ما عند الله من الكرامة والثواب افضل وادوم مما تعطينا انت من المال وهذا جواب عن قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه وها هنا انتهي قول السحرة 207475 قوله تعالي انه من يات ربه مجرما اي من يات الي موضع الحساب عاصيا فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال ابن عباس المجرم الكافر قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات اي قد عمل الطاعات فاول-ءك لهم الدرجات العلي اي الرفيعة في الجنة ودرجات الجنة بعضها اعلي من بعض والعلي جمع العليا قال صلي الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم كاضواء كوكب دري وان ابا بكر وعمر منهم -2076 قوله تعالي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذ-لك جزاء من تزكي اي من تطهر من الذنوب بالطاعة بدلا من تدنس النفوس بالمعصية -2077 قوله تعالي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي يعني اسر بهم	1326	-346789708134051998	1323	2584.0	1058	1353	97.78270721435547	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1121	true	4072523172322998282	0	33	0	151	1539	300	في اول الليل من ارض مصر يعني بني اسراءيل فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي يابسا وذلك ان الله تعالي ايبس لهم ذلك الطريق حتي لم يكن فيه ماء ولا طين قوله	1121	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1326	false	5314695783907781673	267	300	1343	1493	1493	300	في اول الليل من ارض مصر يعني بني اسراءيل فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي يابسا وذلك ان الله تعالي ايبس لهم ذلك الطريق حتي لم يكن فيه ماء ولا طين قوله-	1326	-346789708134051998	150	295.0	118	151	99.3377456665039	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1121	true	4072523172322998282	33	300	151	1539	1539	300	تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي انك امن لا تخاف ان يدركك فرعون ولا تخش الغرق من البحر وقرا حمزة لا تخف علي النهي مجزوما ولا تخشي بالالف كانه استانف وتقديره وانت لا تخشي كقوله يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران CHECK قوله تعالي فاتبعهم فرعون بجنوده من قرا فاتبعهم بالتخفيف فمعناه الحق جنوده بهم والباء في جنوده زاءدة والمعني امرهم ان يتبعوا موسي وقومه ومن قرا فاتبعهم بالتشديد فالمعني اتبعهم بنفسه ومعه الجنود قوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم وسترهم من البحر ما علاهم وهو الغرق وذلك انه لما تراءي الجمعان امر الله موسي ان يضرب بعصاه البحر فضربه فانفلق الماء في عرض البحر حتي صار فيه اثنا عشر طريقا وبقي الماء قاءما بين الطريقين كالجبل فسلك موسي واخذ كل سبط من بني اسراءيل طريقا من هذه الطرق فلما اشرف فرعون وقومه علي البحر فراوه منفلقا فيه طرق يابسة اوهم قومه ان البحر انما انفلق من هيبته فدخل فرعون خلف بني اسراءيل فصاحت الملاءكة في القوم ان الحقوا الملك حتي اذا دخل اخرهم وهم اولهم بالخروج ان يخرج اطبق الله تعالي البحر عليهم فغرقوا وقال وهب استعار بنو اسراءيل حليا كثيرا من القبط ثم خرج بهم موسي من اول الليل وكانوا سبعين الفا فاخبر فرعون بذلك فركب في ستماءة الف من القبط يقص اثر بني اسراءيل فلما راي قوم موسي رهج الخيل اي غبارها قالوا انا لمدركون قال موسي كلا ان معي ربي سيهدين فلما قربوا قالوا يا موسي اين تمضي البحر امامنا وفرعون خلفنا فضرب البحر بعصاه فانفلق وصار فيه اثنا عشر طريقا يابسة لكل سبط طريق وصار بين كل طريقين كالطود العظيم من الماء وكانوا يمرون في الطريق ولا-	1121	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1327	false	-2072053114569313907	0	267	0	1388	1568	300	تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي انك امن لا تخاف ان يدركك فرعون ولا تخش الغرق من البحر وقرا حمزة لا تخف علي النهي مجزوما ولا تخشي بالالف كانه استانف وتقديره وانت لا تخشي كقوله يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران -2078 قوله تعالي فاتبعهم فرعون بجنوده من قرا فاتبعهم بالتخفيف فمعناه الحق جنوده بهم والباء في جنوده زاءدة والمعني امرهم ان يتبعوا موسي وقومه ومن قرا فاتبعهم بالتشديد فالمعني اتبعهم بنفسه ومعه الجنود قوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم وسترهم من البحر ما علاهم وهو الغرق وذلك انه لما تراءي الجمعان امر الله موسي ان يضرب بعصاه البحر فضربه فانفلق الماء في عرض البحر حتي صار فيه اثنا عشر طريقا وبقي الماء قاءما بين الطريقين كالجبل فسلك موسي واخذ كل سبط من بني اسراءيل طريقا من هذه الطرق فلما اشرف فرعون وقومه علي البحر فراوه منفلقا فيه طرق يابسة اوهم قومه ان البحر انما انفلق من هيبته فدخل فرعون خلف بني اسراءيل فصاحت الملاءكة في القوم ان الحقوا الملك حتي اذا دخل اخرهم وهم اولهم بالخروج ان يخرج اطبق الله تعالي البحر عليهم فغرقوا وقال وهب استعار بنو اسراءيل حليا كثيرا من القبط ثم خرج بهم موسي من اول الليل وكانوا سبعين الفا فاخبر فرعون بذلك فركب في ستماءة الف من القبط يقص اثر بني اسراءيل فلما راي قوم موسي رهج الخيل اي غبارها قالوا انا لمدركون قال موسي كلا ان معي ربي سيهدين فلما قربوا قالوا يا موسي اين تمضي البحر امامنا وفرعون خلفنا فضرب البحر بعصاه فانفلق وصار فيه اثنا عشر طريقا يابسة لكل سبط طريق وصار بين كل طريقين كالطود العظيم من الماء وكانوا يمرون في الطريق ولا	1327	-346789708134051998	1383	2752.0	1117	1389	99.56803131103516	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1122	true	-2408670106313562902	0	33	0	181	1578	300	يري بعضهم بعضا فاستوحشوا وخافوا فجعل الله الاطواد شبكات يري بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض فلما اتي فرعون الساحل وراي بني اسراءيل قد عدوا البحر جاء جبريل علي رمكة طالبة للذكر وكان	1122	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1327	false	-2072053114569313907	267	300	1388	1568	1568	300	يري بعضهم بعضا فاستوحشوا وخافوا فجعل الله الاطواد شبكات يري بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض فلما اتي فرعون الساحل وراي بني اسراءيل قد عدوا البحر جاء جبريل علي رمكة طالبة للذكر وكان-	1327	-346789708134051998	180	355.0	148	181	99.44751739501953	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1122	true	-2408670106313562902	33	300	181	1578	1578	300	فرعون علي حصان فادخل الرمكة في الماء فلم يتمالك حصان فرعون ان اقتحم علي اثرها ودخل القبط عن اخرهم فلما ولجوا كلهم اوحي الله تعالي الي البحر ان اغرقهم عن اخرهم فعلاهم الماء فغرقوا قال كعب فعرف السامري فرس جبريل فحمل من اثره ترابا والقاه في العجل حين اتخذوه CHECK قوله تعالي واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم حين دعاهم الي عبادته وما هدي اي وما ارشدهم حين اوردهم مواقع الهلكة وهذا تكذيب له في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر -CHECK قوله تعالي يابني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم يعني فرعون اغرقه بمراي منهم وواعدناكم جانب الطور الايمن قرا حمزة نجيتكم ووعدتكم ورزقتكم بغير الف وذلك ان الله وعد موسي بعد ما اغرق فرعون لياتي جانب الطور الايمن فيءتيه التوراة فيها بيان ما يحتاج اليه ونزلنا عليكم المن والسلوي في التيه كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من حلال ما رزقناكم من المن والسلوي واشكروا انعامي قوله تعالي ولا تطغوا فيه اي لا تبطروا فيما انعمت---------------------------------------------------------------- فتكونوا طاغين فيحل عليكم غضبي اي فتجب عليكم عقوبتي قرا الاعمش والكساءي فيحل اي فينزل قوله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي فقد ترد في النار وقيل معناه فقد هلك وسقط في النار وقرا الكساءي ومن يحلل بضم اللام قال الفراء والكسر اولي من الضم لان الضم من الحلول وهو الوقوع ويحلل بالكسر يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع CHECK قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي اي لمن تاب من الشرك وامن بالله وعمل صالحا ثم استقام علي معرفة الله واداء فراءضه واجتناب محارمه حتي مات علي ذلك بتوفيق الله -CHECK قوله تعالي وما اعجلك عن قومك ياموسي الاية روي ان-	1122	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1328	false	2166799138414594774	0	278	0	1460	1577	300	فرعون علي حصان فادخل الرمكة في الماء فلم يتمالك حصان فرعون ان اقتحم علي اثرها ودخل القبط عن اخرهم فلما ولجوا كلهم اوحي الله تعالي الي البحر ان اغرقهم عن اخرهم فعلاهم الماء فغرقوا قال كعب فعرف السامري فرس جبريل فحمل من اثره ترابا والقاه في العجل حين اتخذوه -2079 قوله تعالي واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم حين دعاهم الي عبادته وما هدي اي وما ارشدهم حين اوردهم مواقع الهلكة وهذا تكذيب له في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر 208081 قوله تعالي ي-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم يعني فرعون اغرقه بمراي منهم وواعدناكم جانب الطور الايمن قرا حمزة نجيتكم ووعدتكم ورزقتكم بغير الف وذلك ان الله وعد موسي بعد ما اغرق فرعون لياتي جانب الطور الايمن فيءتيه التوراة فيها بيان ما يحتاج اليه ونزلنا عليكم المن والسلوي في التيه كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من حلال ما رزقناكم من المن والسلوي واشكروا انعامي قوله تعالي ولا تطغوا فيه اي لا تبطروا فيما انعمت عليكم فتتظالموا ولا تجاوزوا عن شكري الي معاصيي ولا تجحدوا نعمتي فتكونوا طاغين فيحل عليكم غضبي اي فتجب عليكم عقوبتي قرا الاعمش والكساءي فيحل اي فينزل قوله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي فقد ترد في النار وقيل معناه فقد هلك وسقط في النار وقرا الكساءي ومن يحلل بضم اللام قال الفراء والكسر اولي من الضم لان الضم من الحلول وهو الوقوع ويحلل بالكسر يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع -2082 قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي اي لمن تاب من الشرك وامن بالله وعمل صالحا ثم استقام علي معرفة الله واداء فراءضه واجتناب محارمه حتي مات علي ذلك بتوفيق الله 208384 قوله تعالي وما اعجلك عن قومك يم-وسي الاية روي ان	1328	-346789708134051998	1374	2692.0	1108	1464	93.85246276855469	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1123	true	5271061658775963325	0	22	0	118	1595	300	موسي لما ذهب مع السبعين الذين اختارهم الي الميقات لياخذ التوراة من ربه تعجل الي الميقات قبل السبعين شوقا الي ربه وخلف	1123	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1328	false	2166799138414594774	278	300	1460	1577	1577	300	موسي لما ذهب مع السبعين الذين اختارهم الي الميقات لياخذ التوراة من ربه تعجل الي الميقات قبل السبعين شوقا الي ربه وخلف-	1328	-346789708134051998	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1123	true	5271061658775963325	22	300	118	1595	1595	300	اولءك السبعين وامرهم ان يلحقوه ويتبعوه الي الجبل وهو الطور والميقات فقال الله تعالي له وما اعجلك عن قومك ياموسي قال اي موسي يا رب هم اولاء علي اثري اي هم اولاء يجيءون بعدي وعجلت اليك رب لترضي اي لتزداد رضي عني والرضي من الله ايجاب الدرجة والكرامة لهم CHECK قوله تعالي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري اي ابتلينا قومك الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستماءة الف وقال الزجاج معني فتنا قومك اي القيناهم في فتنة ومحنة وقال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر الفا قوله تعالي من بعدك اي من بعد انطلاقك الي الجبل قوله واضلهم السامري اي دعاهم الي عبادة العجل وحملهم عليها CHECK قوله تعالي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا اي رجع من الميقات الي السبعين الي قومه فلما سمع صوت الفتنة رجع غضبان اسفا اي حزينا شديد الحزن جزعا مع عصبة و قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي الم يعدكم انزال التوراة لتعملوا بما فيها فتستحقوا الجنة والكرامة الداءمة افطال عليكم العهد مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم بان ينزل بكم بعبادتكم العجل فاخلفتم موعدي ما وعد المولي من حسن الخلافة بعدي CHECK قوله تعالي قالوا اي الذين لم يعبدوا العجل ما اخلفنا موعدك بملكنا ونحن نملك من امرنا شيءا اي لم نطق رد عبدة العجل من ما ارتكبوه لكثرتهم وقلتنا لانهم اثنا عشر الفا والذين عبدوا العجل خمسماءة الف وثمانية وثمانون الفا لانهم كانوا جميعا ستماءة الف واكثر القراء بملكنا بالكسر اي بامرنا ومن قرا بفتح الميم فهو المصدر ومن قرا بضم الميم فمعناه بسلطاننا وقدرتنا اي لم نقدر علي ردهم قوله تعالي ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم اي اثقالا وحمالا من حلي ال-	1123	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1329	false	6310502956267125413	0	278	0	1470	1580	300	اولءك السبعين وامرهم ان يلحقوه ويتبعوه الي الجبل وهو الطور والميقات فقال الله تعالي له وما اعجلك عن قومك يم-وسي قال اي موسي يا رب هم اولاء علي اثري اي هم اولاء يجيءون بعدي وعجلت اليك رب لترضي اي لتزداد رضي عني والرضي من الله ايجاب الدرجة والكرامة لهم -2085 قوله تعالي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري اي ابتلينا قومك الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستماءة الف وقال الزجاج معني فتنا قومك اي القيناهم في فتنة ومحنة وقال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر الفا قوله تعالي من بعدك اي من بعد انطلاقك الي الجبل قوله واضلهم السامري اي دعاهم الي عبادة العجل وحملهم عليها -2086 قوله تعالي فرجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا اي رجع من الميقات الي السبعين الي قومه فلما سمع صوت الفتنة رجع غضب-ن اسفا اي حزينا شديد الحزن جزعا مع عصبة و قال يق-وم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي الم يعدكم انزال التوراة لتعملوا بما فيها فتستحقوا الجنة والكرامة الداءمة افطال عليكم العهد مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم بان ينزل بكم بعبادتكم العجل فاخلفتم موعدي ما وعد المولي من حسن الخلافة بعدي -2087 قوله تعالي قالوا اي الذين لم يعبدوا العجل ما اخلفنا موعدك بملكنا ونحن نملك من امرنا شيءا اي لم نطق رد عبدة العجل من ما ارتكبوه لكثرتهم وقلتنا لانهم اثنا عشر الفا والذين عبدوا العجل خمسماءة الف وثمانية وثمانون الفا لانهم كانوا جميعا ستماءة الف واكثر القراء بملكنا بالكسر اي بامرنا ومن قرا بفتح الميم فهو المصدر ومن قرا بضم الميم فمعناه بسلطاننا وقدرتنا اي لم نقدر علي ردهم قوله تعالي ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم اي اثقالا وحمالا من حلي ال	1329	-346789708134051998	1455	2857.0	1178	1478	98.44384002685547	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1124	true	231979688790969082	0	22	0	111	1494	300	فرعون والوزر في اللغة هو الحمل الثقيل وذلك ان موسي كان امرهم ان يستعيروا من حليهم حين ارادوا ان يسروا هكذا روي	1124	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1329	false	6310502956267125413	278	300	1470	1580	1580	300	فرعون والوزر في اللغة هو الحمل الثقيل وذلك ان موسي كان امرهم ان يستعيروا من حليهم حين ارادوا ان يسروا هكذا روي-	1329	-346789708134051998	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1124	true	231979688790969082	22	300	111	1494	1494	300	عن ابن عباس وقيل انهم كانوا استعاروها ليتزينوا بها في عيد كان لهم ثم يردوها عليهم عند الخروج وكان ذلك ذنبا منهم فعلي ذلك يكون معناه حملنا اثاما من حلي القوم وقوله تعالي فقذفناها اي فقذفنا الحلي في النار ليذاب فكذلك القي السامري ما معه من الحلي كما القينا وذلك ان الله تعالي قد وقت لموسي ثلاثين لي-ة ثم اتمها بعشر فلما مضت الثلاثون قال السامري انما اصابكم هذا عقوبة لكم بالحلي الذي معكم فاجمعوها حتي يجء موسي فيقضي فيها فجمعت له فصنع منها العجل في ثلاثة ايام ثم قذف فيه القبضة التي اتخذها من اثر فرس جبريل CHECK قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار اي اخرج لهم من النار صورة عجل صاغها من الحلي قوله تعالي له خوار اي صوت كصوت العجل واختلفوا في هذا الخوار قال مجاهد خواره حفيف الريح اذا دخلت جوفه وذلك انه كان جعل في جوف العجل خروقا اذا دخلتها الريح اوهم انه يخور قال الحسن وقتادة والسدي كان السامري القي عليه شيءا من اثر فرس جبريل كما قال فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها طه فانقلب العجل حيوانا يخور اي وكان معلوما في ذلك الزمان ان من اخذ من حافر دابة ملك فالقاها علي شء صار ذلك الشء حيوانا قالوا وانما عرف ان راكب تلك الدابة جبريل لانها كانت لا تضع حافرها علي موضع الا اخضر ويروي ان هارون مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال له ما تصنع قال اصنع ما ينفع ولا يضر ثم قال لهارون ادع لي فقال اللهم اعطه ما يسال كما يحب فسال الله ان يجعل للعجل خوارا فكان الخوار يخرج من ذلك الجسد المجسد كما يخور الثور فاوهمهم السامري انه حي فافتتن به قوم فعبدوه ولو رجعوا الي عقولهم لعرفوا انه لا يصلح ان يكون-	1124	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1330	false	-9015280808627548216	0	278	0	1384	1497	300	عن ابن عباس وقيل انهم كانوا استعاروها ليتزينوا بها في عيد كان لهم ثم يردوها عليهم عند الخروج وكان ذلك ذنبا منهم فعلي ذلك يكون معناه حملنا اثاما من حلي القوم وقوله تعالي فقذفناها اي فقذفنا الحلي في النار ليذاب فكذلك القي السامري ما معه من الحلي كما القينا وذلك ان الله تعالي قد وقت لموسي ثلاثين ليلة ثم اتمها بعشر فلما مضت الثلاثون قال السامري انما اصابكم هذا عقوبة لكم بالحلي الذي معكم فاجمعوها حتي يجء موسي فيقضي فيها فجمعت له فصنع منها العجل في ثلاثة ايام ثم قذف فيه القبضة التي اتخذها من اثر فرس جبريل -2088 قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار اي اخرج لهم من النار صورة عجل صاغها من الحلي قوله تعالي له خوار اي صوت كصوت العجل واختلفوا في هذا الخوار قال مجاهد خواره حفيف الريح اذا دخلت جوفه وذلك انه كان جعل في جوف العجل خروقا اذا دخلتها الريح اوهم انه يخور قال الحسن وقتادة والسدي كان السامري القي عليه شيءا من اثر فرس جبريل كما قال فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها طه فانقلب العجل حيوانا يخور اي وكان معلوما في ذلك الزمان ان من اخذ من حافر دابة ملك فالقاها علي شء صار ذلك الشء حيوانا قالوا وانما عرف ان راكب تلك الدابة جبريل لانها كانت لا تضع حافرها علي موضع الا اخضر ويروي ان هارون مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال له ما تصنع قال اصنع ما ينفع ولا يضر ثم قال لهارون ادع لي فقال اللهم اعطه ما يسال كما يحب فسال الله ان يجعل للعجل خوارا فكان الخوار يخرج من ذلك الجسد المجسد كما يخور الثور فاوهمهم السامري انه حي فافتتن به قوم فعبدوه ولو رجعوا الي عقولهم لعرفوا انه لا يصلح ان يكون	1330	-346789708134051998	1378	2737.0	1101	1385	99.49458312988281	275	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1125	true	1907312464918049374	0	22	0	117	1488	300	الها لانه مصنوع صنعة ادمي مخلوق من حلي مخلوقة قوله تعالي فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي اي قال لهم السامري ذلك ووافقه	1125	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1330	false	-9015280808627548216	278	300	1384	1497	1497	300	الها لانه مصنوع صنعة ادمي مخلوق من حلي مخلوقة قوله تعالي فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي اي قال لهم السامري ذلك ووافقه-	1330	-346789708134051998	113	206.0	92	117	96.5811996459961	19	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1125	true	1907312464918049374	22	300	117	1488	1488	300	قوم علي ذلك قوله تعالي فنسي اي فنسي السامري الاسلام اي فتركه وقيل معناه قال السامري لمن وافقه علي كفره ان موسي اراد هذا العجل فترك الطريق الذي كان يصل اليه اي ان موسي ترك الهه هنا وذهب يطلبه CHECK قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا افلا يري السامري واصحابه انه يعني العجل لا يرد اليهم جوابا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا جر منفعة ولا دفع ضر شء -CHECK قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وذلك ان السامري لما دعاهم الي عبادة العجل وقال لهم ان هذا الهنا واله موسي وان موسي معني في طلبه وهو ه-هنا فقام ه-رون فيهم خطيبا وقال يا قوم انما فتنتم بعبادة العجل وان ربكم الرحمان لا العجل فاتبعوني لما ادعوكم اليه واطيعوا امري لا امر السامري فعصوه قالوا لن نبرح عليه عاكفين اي لا نزال مقيمين علي عبادته حتي يرجع الينا موسي ومعني قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي فلما رجع موسي قال لهارون ياهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن لا زاءدة اي ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن اقام علي ايمانه افعصيت امري باقامتك بينهم وقد كفروا ثم اخذ موسي براس هارون ولحيته غضبا منه عليه ف قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ولا بشعر راسي اني خشيت ان فارقتهم واتبعتك بمن اقام علي دينك ان يتفرقوا احزابا وخشيت ان يقتل بعضهم بعضا و ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب اي ولم تحفظ قولي وصيتي ولم تنتظر قدومي وامري فلذلك لم اتبعك بمن اقام منهم علي دينك قال ابن عباس كان هارون اخا موسي لابيه وامه وانما قال يا ابن ام ليرفقه ويستعطفه عليه وفي قوله-	1125	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1331	false	-5412137839615185085	0	278	0	1371	1478	300	قوم علي ذلك قوله تعالي فنسي اي فنسي السامري الاسلام اي فتركه وقيل معناه قال السامري لمن وافقه علي كفره ان موسي اراد هذا العجل فترك الطريق الذي كان يصل اليه اي ان موسي ترك الهه هنا وذهب يطلبه -2089 قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا افلا يري السامري واصحابه انه يعني العجل لا يرد اليهم جوابا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا جر منفعة ولا دفع ضر شء 209096 قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل ي-قوم انما فتنتم به وذلك ان السامري لما دعاهم الي عبادة العجل وقال لهم ان هذا الهنا واله موسي وان موسي معني في طلبه وهو هاهنا فقام هارون فيهم خطيبا وقال يا قوم انما فتنتم بعبادة العجل وان ربكم الرحمن -لا العجل فاتبعوني لما ادعوكم اليه واطيعوا امري لا امر السامري فعصوه قالوا لن نبرح عليه عاكفين اي لا نزال مقيمين علي عبادته حتي يرجع الينا موسي ومعني قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي فلما رجع موسي قال لهارون يهر-ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن لا زاءدة اي ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن اقام علي ايمانه افعصيت امري باقامتك بينهم وقد كفروا ثم اخذ موسي براس هارون ولحيته غضبا منه عليه ف قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ولا بشعر راسي اني خشيت ان فارقتهم واتبعتك بمن اقام علي دينك ان يتفرقوا احزابا وخشيت ان يقتل بعضهم بعضا و ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب اي ولم تحفظ قولي وصيتي ولم تنتظر قدومي وامري فلذلك لم اتبعك بمن اقام منهم علي دينك قال ابن عباس كان هارون اخا موسي لابيه وامه وانما قال يا ابن ام ليرفقه ويستعطفه عليه وفي قوله	1331	-346789708134051998	1354	2667.0	1078	1375	98.47272491455078	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1126	true	-7273812713556292880	0	22	0	108	1459	300	يا ابن ام قراءتان من قرا بفتح الميم جعله بمنزلة اسم واحد يصل الثاني بالاول مثل خمسة عشر ومن قرا بالكسر فعلي	1126	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1331	false	-5412137839615185085	278	300	1371	1478	1478	300	يا ابن ام قراءتان من قرا بفتح الميم جعله بمنزلة اسم واحد يصل الثاني بالاول مثل خمسة عشر ومن قرا بالكسر فعلي-	1331	-346789708134051998	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1126	true	-7273812713556292880	22	297	108	1443	1459	300	معني الاضافة ودلت كسرة الميم علي الياء التي بعدها فان قيل كيف جاز ان ياخذ موسي بلحية هارون وراسه مع ان ذلك يقتضي الاستخفاف به قيل لان العادة في ذلك الوقت لم تكن كهذه العادة بل كان ذلك في زمانهم يجري مجري القبض علي يده وقيل لانه اجري ه-رون مجري نفسه لانه لم يكن يتهم كما لا يتهم علي نفسه فقد ياخذ الانسان بلحية نفسه اذا غضب ويقال ان عمر عليه السلام كان اذا غضب يفتل شاربه قوله تعالي افعصيت امري اي فتركت وصيتي قوله تعالي ولم ترقب قولي يعني ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي واصلح فلما اعتذر هارون بهذا العذر اقبل موس----ي السامري قال فما خطبك ياسامري اي ما شانك وما الذي دعاك الي ما صنعت وقيل معناه ما هذا الخطب العظيم الذي دعاك الي ما صنعت والخطب هو الجليل من الامر قال قتادة كان السامري من عظماء بني اسراءيل من قبيلة يقال لها سامرة ولكنه بعد ما قطع البحر مع بني اسراءيل مر بجماعة وهم يعكفون علي اصنام لهم ومعه بنو اسراءيل فقالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة فاغتنمها السامري فاتخذ العجل قال السامري مجيبا لموسي بصرت بما لم يبصروا به اي رايت ما لم يروا بصرت به وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا قال له موسي وما الذي بصرت به دون بني اسراءيل قال فقبضت قبضة من اثر الرسول من حافر فرس جبريل وكان قد القي في نفسي ان اقبضها وما القيه علي شء الا صار له روح ولحم ودم فحين رايت قومك طلبوا منك ان تجعل لهم الها حدثتني نفسي بذلك فنبذتها اي فطرحتها في العجل وكذالك سولت لي نفسي اي زينت لي نفسي------------------------------------------------------------------- اي اطمعتني نفسي في ان العجل ينقلب حيوانا	1126	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1332	false	7966863938518448992	0	289	0	1405	1468	300	معني الاضافة ودلت كسرة الميم علي الياء التي بعدها فان قيل كيف جاز ان ياخذ موسي بلحية هارون وراسه مع ان ذلك يقتضي الاستخفاف به قيل لان العادة في ذلك الوقت لم تكن كهذه العادة بل كان ذلك في زمانهم يجري مجري القبض علي يده وقيل لانه اجري هارون مجري نفسه لانه لم يكن يتهم كما لا يتهم علي نفسه فقد ياخذ الانسان بلحية نفسه اذا غضب ويقال ان عمر عليه السلام كان اذا غضب يفتل شاربه قوله تعالي افعصيت امري اي فتركت وصيتي قوله تعالي ولم ترقب قولي يعني ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي واصلح فلما اعتذر هارون بهذا العذر اقبل موسي علي السامري قال فما خطبك ي-سامري اي ما شانك وما الذي دعاك الي ما صنعت وقيل معناه ما هذا الخطب العظيم الذي دعاك الي ما صنعت والخطب هو الجليل من الامر قال قتادة كان السامري من عظماء بني اسراءيل من قبيلة يقال لها سامرة ولكنه بعد ما قطع البحر مع بني اسراءيل مر بجماعة وهم يعكفون علي اصنام لهم ومعه بنو اسراءيل فقالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة فاغتنمها السامري فاتخذ العجل قال السامري مجيبا لموسي بصرت بما لم يبصروا به اي رايت ما لم يروا بصرت به وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا قال له موسي وما الذي بصرت به دون بني اسراءيل قال فقبضت قبضة من اثر الرسول من حافر فرس جبريل وكان قد القي في نفسي ان اقبضها وما القيه علي شء الا صار له روح ولحم ودم فحين رايت قومك طلبوا منك ان تجعل لهم الها حدثتني نفسي بذلك فنبذتها اي فطرحتها في العجل وكذ-لك سولت لي نفسي اي زينت لي نفسي من اخذ القبضة وابقاءها في صورة العجل وقيل معناه وكذلك سولت لي نفسي اي اطمعتني نفسي في ان العجل ينقلب حيوانا	1332	-346789708134051998	1333	2641.5	1058	1407	94.74058532714844	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1127	true	-2788520288180409964	0	293	0	1466	1504	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس اي قال موسي فاذهب من بيننا فان لك ما دمت حيا ان تقول لا مساس اي لا امس ولا امس ولا اخالط وامر موسي ان لا يءاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه فحرم عليهم مخالطة السامري زجرا لفعله وكان هو يقيم في البرية مع الوحوش والسباع ويقال انه ابتلي بالوسواس ويقال ان موسي هم بقتل السامري فقال الله لا تقتله فانه سخي فكان السامري اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وذلك عقوبة له ولولده عاقبه الله بذلك حتي ان بقاياهم اليوم يقولون كذلك وذكر انه اذا مس واحد من نسله احدا من غيرهم حم كلاهما في الوقت قوله تعالي وان لك موعدا لن تخلفه معناه وان لك يا سامري اجلا يكافءك الله فيه علي ما فعلت وهو يوم القيامة قرا الحسن وابن مسعود نخلفه وابن كثير وابن عامر تخلفه بكسر اللام اي لن يغيب عنه بل يوافقه ولا مذهب لك عنه وقرا الباقون بفتح اللام بمعني لن يخلفه الله قوله تعالي وانظر الي الاهك اي وانظر الي العجل الذي اقمت علي عبادته وزعمت انه الهك ومعبودك الذي ظلت عليه عاكفا اي مقيما تعبده تقول العرب ظلت افعل كذا بمعني ظللت قوله تعالي لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا قال ابن عباس حرقه بالنار ثم ذراه في اليم وهذه القراءة تدل علي ان ذلك العجل صار حيوانا لحما ودما لان الذهب والفضة لا يمكن احراقهما بالنار وذكر في بعض التفاسير ان موسي اخذ العجل فذبحه فسال منه دم لانه كان قد صار دما ولحما ثم احرقه بالنار ثم ذراه في البحر وكان الحسن يقرا لنحرقنه بالتخفيف ومعناه لنذبحنه ثم لنحرقنه بالنار لانه لا يجوز احراق الحيوان قبل الذبح كما روي في الخبر لا تعذبوا احدا بعذاب الله وقرا ابو جعفر واشهب العقيلي لنحرقنه بنصب النون وضم الراء اي لنبردنه بالمبرد	1127	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1333	false	-8695455487094954447	7	300	43	1507	1507	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس اي قال موسي فاذهب من بيننا فان لك ما دمت حيا ان تقول لا مساس اي لا امس ولا امس ولا اخالط وامر موسي ان لا يءاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه فحرم عليهم مخالطة السامري زجرا لفعله وكان هو يقيم في البرية مع الوحوش والسباع ويقال انه ابتلي بالوسواس ويقال ان موسي هم بقتل السامري فقال الله لا تقتله فانه سخي فكان السامري اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وذلك عقوبة له ولولده عاقبه الله بذلك حتي ان بقاياهم اليوم يقولون كذلك وذكر انه اذا مس واحد من نسله احدا من غيرهم حم كلاهما في الوقت قوله تعالي وان لك موعدا لن تخلفه معناه وان لك يا سامري اجلا يكافءك الله فيه علي ما فعلت وهو يوم القيامة قرا الحسن وابن مسعود نخلفه وابن كثير وابن عامر تخلفه بكسر اللام اي لن يغيب عنه بل يوافقه ولا مذهب لك عنه وقرا الباقون بفتح اللام بمعني لن يخلفه الله قوله تعالي وانظر الي ال-هك اي وانظر الي العجل الذي اقمت علي عبادته وزعمت انه الهك ومعبودك الذي ظلت عليه عاكفا اي مقيما تعبده تقول العرب ظلت افعل كذا بمعني ظللت قوله تعالي لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا قال ابن عباس حرقه بالنار ثم ذراه في اليم وهذه القراءة تدل علي ان ذلك العجل صار حيوانا لحما ودما لان الذهب والفضة لا يمكن احراقهما بالنار وذكر في بعض التفاسير ان موسي اخذ العجل فذبحه فسال منه دم لانه كان قد صار دما ولحما ثم احرقه بالنار ثم ذراه في البحر وكان الحسن يقرا لنحرقنه بالتخفيف ومعناه لنذبحنه ثم لنحرقنه بالنار لانه لا يجوز احراق الحيوان قبل الذبح كما روي في الخبر لا تعذبوا احدا بعذاب الله وقرا ابو جعفر واشهب العقيلي لنحرقنه بنصب النون وضم الراء اي لنبردنه بالمبرد-	1333	-346789708134051998	1464	2918.0	1172	1466	99.86357116699219	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1128	true	-5581384846678131647	0	293	0	1481	1522	300	هو المبرد وهذه القراءة تدل علي ان العجل كان ذهبا ولكن كان له خوار قوله تعالي ثم لننسفنه في اليم نسفا اي لنذريه في البحر تذرية يقال نسف فلان الطعام بالمنسف اذا ذراه ليطير عنه قشوره وترابه CHECK قوله تعالي انما الاهكم الله الذي لا اله الا هو اي قال لهم موسي انما الاهكم الله الذي لا اله الا هو اي لا معبود للخلق سواه فهو الذي يستحق العبادة لا العجل قوله تعالي وسع كل شء علما اي احاط علمه بكل شء فلا يخفي عليه شء من اعمال العباد CHECK قوله تعالي كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسي وقومه كذلك نقص عليك من اخبار من قد مضي وتقدم من اخبار الرسل واممهم وقد اتيناك من لدنا ذكرا اي وقد اكرمناك بالقران العظيم ---CHECK قوله تعالي من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي من اعرض عن القران فلم يءمن به فانه يحمل يوم القيامة اثما والوزر ها هنا الحمل الثقيل من الاثم قوله تعالي خالدين فيه اي مقيمين في عقوبة ذلك الاثم وعذابه وساء لهم يوم القيامة حملا اي ساء وزرهم يومءذ حملا CHECK قوله تعالي يوم ينفخ في الصور قرا ابو عمرو بنون مفتوحة وقرا الباقون بياء مضمومة غير تسمية الفاعل والصور قرن ينفخ فيه يومءذ ليقوم الناس من قبورهم مثل بوق الرحيل وبوق النزول قوله تعالي ونحشر المجرمين يومءذ زرقا قيل معناه قد ازرقت اعينهم من شدة العطش لان العطش اذا اشتد يغير سواد العين الي الزرقة وقيل معناه عميا ومعني الزرقة الخضرة في سواد العين كعيني السنور والمعني في هذا تشويه الخلق سواد الوجوه وزرقة العيون CHECK قوله تعالي يتخافتون بينهم اي يتشاورون فيما بينهم يقول بعضهم لبعض ان لبثتم الا عشرا اي ما لبثتم من النفخة الاولي الي الثانية الا عشر ليال وذلك انهم يكف عنهم العذاب فيما	1128	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1334	false	5299687336047838899	7	300	39	1517	1517	300	هو المبرد وهذه القراءة تدل علي ان العجل كان ذهبا ولكن كان له خوار قوله تعالي ثم لننسفنه في اليم نسفا اي لنذريه في البحر تذرية يقال نسف فلان الطعام بالمنسف اذا ذراه ليطير عنه قشوره وترابه -2098 قوله تعالي انما ال-هكم الله الذي لا اله الا هو اي قال لهم موسي انما ال-هكم الله الذي لا اله الا هو اي لا معبود للخلق سواه فهو الذي يستحق العبادة لا العجل قوله تعالي وسع كل شء علما اي احاط علمه بكل شء فلا يخفي عليه شء من اعمال العباد -2099 قوله تعالي كذ-لك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسي وقومه كذلك نقص عليك من اخبار من قد مضي وتقدم من اخبار الرسل واممهم وقد اتيناك من لدنا ذكرا اي وقد اكرمناك بالقران العظيم 20100101 قوله تعالي من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي من اعرض عن القران فلم يءمن به فانه يحمل يوم القيامة اثما والوزر ها هنا الحمل الثقيل من الاثم قوله تعالي خالدين فيه اي مقيمين في عقوبة ذلك الاثم وعذابه وساء لهم يوم القيامة حملا اي ساء وزرهم يومءذ حملا 20102 قوله تعالي يوم ينفخ في الصور قرا ابو عمرو بنون مفتوحة وقرا الباقون بياء مضمومة غير تسمية الفاعل والصور قرن ينفخ فيه يومءذ ليقوم الناس من قبورهم مثل بوق الرحيل وبوق النزول قوله تعالي ونحشر المجرمين يومءذ زرقا قيل معناه قد ازرقت اعينهم من شدة العطش لان العطش اذا اشتد يغير سواد العين الي الزرقة وقيل معناه عميا ومعني الزرقة الخضرة في سواد العين كعيني السنور والمعني في هذا تشويه الخلق سواد الوجوه وزرقة العيون 20103 قوله تعالي يتخافتون بينهم اي يتشاورون فيما بينهم يقول بعضهم لبعض ان لبثتم الا عشرا اي ما لبثتم من النفخة الاولي الي الثانية الا عشر ليال وذلك انهم يكف عنهم العذاب فيما-	1334	-346789708134051998	1452	2845.0	1160	1484	97.84366607666016	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1129	true	7092710730945574665	0	292	0	1534	1579	300	لبثهم لهول ما عاينوا وقيل معناه يقولون ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وذلك لشدة ما يرون من هول يوم القيامة ينسون ما لبثوا في الدنيا CHECK قوله تعالي نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ---اعلمهم عندهم ان لبثتم الا يوما نسوا مقدار لبثهم لشدة وهمهم فقالوا هذا القول وهو كذب منهم CHECK قوله تعالي ويسالونك عن الجبال اي يسالك الكفار عن حال الجبال يوم القيامة اين تذهب مع عظمها وقال ابن عباس سال رجل من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية قوله تعالي فقل ينسفها ربي نسفا اي يصيرها رملا تسيل سيلا ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كتذرية الطعام من القشور والتراب فيصيرها كالهباء وكالصوف المنفوش ---CHECK قوله تعالي فيذرها قاعا صفصفا اي ارضا ملساء مستوية لا نبات فيها والصفصف الاملس الذي لا نبات فيه قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا قال ابن عباس العوج الاودية والامت الروابي وقال مجاهد انخفاضا وارتفاعا وقال قتادة لا تري فيها صدعا ولا اكمة وقال الحسن العوج ما انخفض من الارض والامت ما يستر من الروابي ويقال مد حبله حتي ما ترك فيه امتا وملا سقاءه حتي ما ترك فيه امتا اي انثناء CHECK قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له اي يومءذ يتبعون داعي الله الذي يدعوهم الي موقف القيامة وهو اسرافيل لا عوج لدعاءه وقيل لا عوج لهم عن دعاءه اي لا يزيغون عنه بل يتبعونه سرايا لا يعدلون عن الطريق يمينا ولا شمالا ولا يملكون التاخر قوله تعالي وخشعت الاصوات للرحمان اي ذلت الاصوات لهيبة الرحمن وقيل سكنت الاصوات له فوصف الاصوات بالخشوع والمعني لاهلها قوله تعالي فلا تسمع الا همسا اي الا صوتا خفيا يعني صوت نقل الاقدام الي المحشر والهمس الصوت الخفي كاخفاف صوت الابل في المشي وقال ابن عباس معني الهمس تحريك الشفاه	1129	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1335	false	-4405503880400040003	7	300	42	1580	1580	300	لبثهم لهول ما عاينوا وقيل معناه يقولون ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وذلك لشدة ما يرون من هول يوم القيامة ينسون ما لبثوا في الدنيا 20104 قوله تعالي نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اعلمهم عندهم ان لبثتم الا يوما نسوا مقدار لبثهم لشدة وهمهم فقالوا هذا القول وهو كذب منهم 20105 قوله تعالي ويسالونك عن الجبال اي يسالك الكفار عن حال الجبال يوم القيامة اين تذهب مع عظمها وقال ابن عباس سال رجل من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية قوله تعالي فقل ينسفها ربي نسفا اي يصيرها رملا تسيل سيلا ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كتذرية الطعام من القشور والتراب فيصيرها كالهباء وكالصوف المنفوش 20106107 قوله تعالي فيذرها قاعا صفصفا اي ارضا ملساء مستوية لا نبات فيها والصفصف الاملس الذي لا نبات فيه قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا قال ابن عباس العوج الاودية والامت الروابي وقال مجاهد انخفاضا وارتفاعا وقال قتادة لا تري فيها صدعا ولا اكمة وقال الحسن العوج ما انخفض من الارض والامت ما يستر من الروابي ويقال مد حبله حتي ما ترك فيه امتا وملا سقاءه حتي ما ترك فيه امتا اي انثناء 20108 قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له اي يومءذ يتبعون داعي الله الذي يدعوهم الي موقف القيامة وهو اسرافيل لا عوج لدعاءه وقيل لا عوج لهم عن دعاءه اي لا يزيغون عنه بل يتبعونه سرايا لا يعدلون عن الطريق يمينا ولا شمالا ولا يملكون التاخر قوله تعالي وخشعت الاصوات للرحم-ن اي ذلت الاصوات لهيبة الرحمن وقيل سكنت الاصوات له فوصف الاصوات بالخشوع والمعني لاهلها قوله تعالي فلا تسمع الا همسا اي الا صوتا خفيا يعني صوت نقل الاقدام الي المحشر والهمس الصوت الخفي كاخفاف صوت الابل في المشي وقال ابن عباس معني الهمس تحريك الشفاه-	1335	-346789708134051998	1512	2982.0	1221	1540	98.18181610107422	286	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1130	true	5898039628142698719	0	291	0	1471	1520	300	علي هذا التفسير سكنت الاصوات فلا يجهر احد بكلام الا كالمشير من الاشارة بالشفة وتحريك الفم من غير صوت CHECK قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان اي لا تنفع لاحد من الناس الا من اذن الله ان يشفع له فذاك الذي تنفع الشفاعة وقيل لا تنفع شفاعة احد الا من اذن له الرحمن في ان يشفع قوله تعالي ورضي له قولا في الدنيا وهم المءمنون فان الله لا يرضي الا قول المءمنين CHECK قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا كناية راجعة الي الذين يتبعون الداعي اي يعلم ما قدموا واخلفوا قوله تعالي ولا يحيطون به علما الكناية تعود الي ما في قوله ما بين ايديهم وما خلفهم اي هو يعلم ذلك CHECK قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت الوجوه وخضعت واستسلمت للحي الذي لا يموت القاءم الذي لا ند له والعاني في اللغة هو الاسير ومنه قولهم اخذت الشء عنوة اي غلبة بدل الماخوذ منه قال الشاعر مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد-وقال الحسن القيوم القاءم علي كل نفس بما كسبت حتي يجزيها قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما اي خاب من ثواب الله من حمل شركا ومعني خاب اي خسر CHECK قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما في سيءاته ولا هضما بالنقصان من حسناته والهضم النقص يقال هضمني فلان حقي اي نقصني وهذا شء يهضم الطعام اي ينقص نقله CHECK قوله تعالي وكذالك انزلناه قرانا عربيا اي وهكذا انزلناه قرانا علي اللغة العربية وصرفنا فيه اي وكررنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون وقيل معني وصرفنا اي بينا فيه من الوعيد يعني الوقاءع في الامم المكذبة لكي يتقوا الشرك بالاتعاظ بمن قبلهم او يحدث لهم ذكرا اي يحدث لهم القران اعتبارا فيذكروا به عقاب الله وقيل معناه او يحدث لهم ذكرا شرفا	1130	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1336	false	-5015473145190658308	8	300	46	1515	1515	300	علي هذا التفسير سكنت الاصوات فلا يجهر احد بكلام الا كالمشير من الاشارة بالشفة وتحريك الفم من غير صوت 20109 قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحم-ن اي لا تنفع لاحد من الناس الا من اذن الله ان يشفع له فذاك الذي تنفع الشفاعة وقيل لا تنفع شفاعة احد الا من اذن له الرحمن في ان يشفع قوله تعالي ورضي له قولا في الدنيا وهم المءمنون فان الله لا يرضي الا قول المءمنين 20110 قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا كناية راجعة الي الذين يتبعون الداعي اي يعلم ما قدموا واخلفوا قوله تعالي ولا يحيطون به علما الكناية تعود الي ما في قوله ما بين ايديهم وما خلفهم اي هو يعلم ذلك 20111 قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت الوجوه وخضعت واستسلمت للحي الذي لا يموت القاءم الذي لا ند له والعاني في اللغة هو الاسير ومنه قولهم اخذت الشء عنوة اي غلبة بدل الماخوذ منه قال الشاعر مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقال الحسن القيوم القاءم علي كل نفس بما كسبت حتي يجزيها قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما اي خاب من ثواب الله من حمل شركا ومعني خاب اي خسر 20112 قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما في سيءاته ولا هضما بالنقصان من حسناته والهضم النقص يقال هضمني فلان حقي اي نقصني وهذا شء يهضم الطعام اي ينقص نقله 20113 قوله تعالي وكذ-لك انزلناه قرانا عربيا اي وهكذا انزلناه قرانا علي اللغة العربية وصرفنا فيه اي وكررنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون وقيل معني وصرفنا اي بينا فيه من الوعيد يعني الوقاءع في الامم المكذبة لكي يتقوا الشرك بالاتعاظ بمن قبلهم او يحدث لهم ذكرا اي يحدث لهم القران اعتبارا فيذكروا به عقاب الله وقيل معناه او يحدث لهم ذكرا شرفا-	1336	-346789708134051998	1443	2841.0	1153	1472	98.02989196777344	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1131	true	3529327228729066472	0	291	0	1390	1436	300	اي شرف لك ولقومك CHECK قوله تعالي فتعالي الله الملك الحق اي ارتفعت صفة الرحمن فوق كل شء سواه لانه اقدر من كل قادر واعلم من كل عالم وكل قادر وعالم سواه محتاج اليه وهو غني عنه قوله الملك الحق اي يحق له الملك وان كان ملك سواه يملك بعض الاشياء ويبيد ملكه قوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه قال الحسن كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي عجل بقراءته مخافة نسيانه وكان يقرا مع الملك مخافة ان يذهب عنه فنهي عن ذلك فقال ولا تعجل بالقران اي بقراءته من قبل ان يفرغ جبريل من تلاوته عليك قوله تعالي وقل رب زدني علما اي زدني حفظا لا انساه CHECK قوله تعالي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل اي امرناه ان لا ياكل من الشجرة من قبل هءلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا الايمان بي وهم الذين ذكرهم الله في قوله لعلهم يتقون طه والمعني ان هءلاء الذين صرف لهم في القران الوعيد اذ ضيعوا عهدي وخالفوا امري فان اباهم ادم عليه السلام عهدنا اليه ايضا فنسي وترك عهدي وما امر به ولم نجد له عزما اي لم نجد له حفظا لما امرنا به وقال الحسن معناه ولم نجد له صبرا عما نهي عنه ولم نجد له رايا معزوما عليه حيث اطاع عدوه ابليس الذي حسده وابي ان يسجد له قال الحسن كان عقل ادم كعقل جميع ذريته قال الله ولم نجد له عزما وجاء في الحديث لو وزن حلم بني ادم مذ كان ادم الي ان تقوم الساعة لرجح حلم ادم علي حلمهم وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما ---CHECK قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي قد تقدم تفسيره قوله تعالي فقلنا ياءادم ان هاذا عدو لك ولزوجك اي لك ولامراتك فلا تميلا اليه ولا تعيلا منه	1131	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1337	false	4256554226418029738	9	300	50	1440	1440	300	اي شرف لك ولقومك 20114 قوله تعالي فتع-لي الله الملك الحق اي ارتفعت صفة الرحمن فوق كل شء سواه لانه اقدر من كل قادر واعلم من كل عالم وكل قادر وعالم سواه محتاج اليه وهو غني عنه قوله الملك الحق اي يحق له الملك وان كان ملك سواه يملك بعض الاشياء ويبيد ملكه قوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه قال الحسن كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي عجل بقراءته مخافة نسيانه وكان يقرا مع الملك مخافة ان يذهب عنه فنهي عن ذلك فقال ولا تعجل بالقران اي بقراءته من قبل ان يفرغ جبريل من تلاوته عليك قوله تعالي وقل رب زدني علما اي زدني حفظا لا انساه 20115 قوله تعالي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل اي امرناه ان لا ياكل من الشجرة من قبل هءلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا الايمان بي وهم الذين ذكرهم الله في قوله لعلهم يتقون طه والمعني ان هءلاء الذين صرف لهم في القران الوعيد اذ ضيعوا عهدي وخالفوا امري فان اباهم ادم عليه السلام عهدنا اليه ايضا فنسي وترك عهدي وما امر به ولم نجد له عزما اي لم نجد له حفظا لما امرنا به وقال الحسن معناه ولم نجد له صبرا عما نهي عنه ولم نجد له رايا معزوما عليه حيث اطاع عدوه ابليس الذي حسده وابي ان يسجد له قال الحسن كان عقل ادم كعقل جميع ذريته قال الله ولم نجد له عزما وجاء في الحديث لو وزن حلم بني ادم مذ كان ادم الي ان تقوم الساعة لرجح حلم ادم علي حلمهم وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما 20116117 قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي قد تقدم تفسيره قوله تعالي فقلنا ياءادم ان ه-ذا عدو لك ولزوجك اي لك ولامراتك فلا تميلا اليه ولا تعيلا منه-	1337	-346789708134051998	1372	2708.0	1082	1393	98.49246215820312	286	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1132	true	211182235656766091	0	290	0	1412	1466	300	الي شداءد الدنيا وجوعها وعطشها وفقرها وتعبها في طلب المعاش وهذا معني قوله فتشقي اي تتعب بالاكل من كد يدك وما تكسبه لنفسك والمعني ان عيشك لا يكون الا من كد يمينك وعرق جبينك قال سعيد بن جبير اهبط الله الي ادم ثورين فكان يحرث عليهما ويمسح العرق عن جبينه فهو شقاءه الذي قال الله تعالي وكان من حقه ان يقول فيشقيا او تشقي انت وزوجك لكن غلب المذكر لان تعبه اكثر وقيل لاجل رءوس الاي ---CHECK قوله تعالي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري اي انك ما دمت مقيما في الجنة علي طاعة الله فلا تجوع فيه ولا تعري اي لكثرة اثمارها واثوابها ونعيمها وانك لا تظما فيها اي لا تعطش ولا تضحي اي ولا تبرز الي الشمس لانه ليس في الجنة شمس انما هو ظل ممدود وقرء وانك لا تظما بكسر الهمزة عطفا علي ان لك ان ت---جوع وقرء بالنصب عطفا علي ان لا تجوع CHECK قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان اي وسوس له لياكل من الشجرة ف قال ياادم هل ادلك علي شجرة الخلد اي علي شجرة من اكل منها خلد ولم يمت وملك لا يبلي ويبقي في ملك لا يبلي ولا يفني CHECK قوله تعالي فاكلا منها اي اكل ادم وحواء من الشجرة علي وجه الخطا في التاويل لا تعمدا في المعصية اذ الانبياء عليهم السلام لا يقيمون المعصية وهم اشد خوفا من الله ان يفعلوا ذلك لان بعض المفسرين قال ان الله تعالي اشار بالنهي الي شجرة بعينها فقال له لا تاكل من هذه الشجرة وارادوا جنس تلك الشجرة فنسي ادم الاستدلال بذلك علي الجنس فحمل النهي علي العين وهذا كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ الذهب باحدي يديه والحرير بالاخري وقال هذان حرامان علي ذكور امتي حل لاناثهم واراد به الجنس دون العين قوله تعالي فبدت لهما سوءاتهما اي	1132	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1338	false	4818949064587147063	9	300	47	1463	1463	300	الي شداءد الدنيا وجوعها وعطشها وفقرها وتعبها في طلب المعاش وهذا معني قوله فتشقي اي تتعب بالاكل من كد يدك وما تكسبه لنفسك والمعني ان عيشك لا يكون الا من كد يمينك وعرق جبينك قال سعيد بن جبير اهبط الله الي ادم ثورين فكان يحرث عليهما ويمسح العرق عن جبينه فهو شقاءه الذي قال الله تعالي وكان من حقه ان يقول فيشقيا او تشقي انت وزوجك لكن غلب المذكر لان تعبه اكثر وقيل لاجل رءوس الاي 20118119 قوله تعالي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري اي انك ما دمت مقيما في الجنة علي طاعة الله فلا تجوع فيه ولا تعري اي لكثرة اثمارها واثوابها ونعيمها وانك لا تظما فيها اي لا تعطش ولا تضحي اي ولا تبرز الي الشمس لانه ليس في الجنة شمس انما هو ظل ممدود وقرء وانك لا تظما بكسر الهمزة عطفا علي ان لك ان لا تجوع وقرء بالنصب عطفا علي ان لا تجوع 20120 قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان اي وسوس له لياكل من الشجرة ف قال ي-ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اي علي شجرة من اكل منها خلد ولم يمت وملك لا يبلي ويبقي في ملك لا يبلي ولا يفني 20121 قوله تعالي فاكلا منها اي اكل ادم وحواء من الشجرة علي وجه الخطا في التاويل لا تعمدا في المعصية اذ الانبياء عليهم السلام لا يقيمون المعصية وهم اشد خوفا من الله ان يفعلوا ذلك لان بعض المفسرين قال ان الله تعالي اشار بالنهي الي شجرة بعينها فقال له لا تاكل من هذه الشجرة وارادوا جنس تلك الشجرة فنسي ادم الاستدلال بذلك علي الجنس فحمل النهي علي العين وهذا كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ الذهب باحدي يديه والحرير بالاخري وقال هذان حرامان علي ذكور امتي حل لاناثهم واراد به الجنس دون العين قوله تعالي فبدت لهما سوءاتهما اي-	1338	-346789708134051998	1394	2753.0	1105	1418	98.3074722290039	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1133	true	7512493293260181642	0	292	0	1478	1529	300	شء من شء فهو جمع في موضع التثنية قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما اي جعلا يقطعان عليهما من ورق الجنة ويجعلانه علي سوءاتهما وقوله تعالي وعصي ءادم ربه اي عصاه باكل الشجرة فغوي اي فعل ما لم يكن له فعله وقيل ضل حين طلب الخلد باكل ما نهي عن اكله وقيل الغي الفساد اي فسد عليه عيشه وقيل فغوي اي اخطا وقيل خاب في طلبه في اكل الشجرة CHECK قوله تعالي ثم اجتباه ربه اي اجتباه للرسالة وقيل قربه فتاب عليه وهدي الي ذكره وقيل اصطفاه فتاب عليه وهداه حين قال قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية CHECK قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا قد تقدم تفسيره قوله تعالي بعضكم لبعض عدو يعني ادم وذريته وابليس وذريته قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي اراد به الكتاب والرسول قوله تعالي فمن اتبع هداي اي من اتبع الكتاب والرسول فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة قال ابن عباس رضي الله عنه ضمن الله لمن قرا القران وعمل به ان لا يضل ولا يشقي ---CHECK قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري اي عن موعظتي وقيل عن القران فلم يءمن به ولم يتبعه قوله تعالي فان له معيشة ضنكا الضنك الضيق والشدة والصعوبة قال ابن عباس يعني ان عيشه يكون منغصا عليه غير موقن بالخلف والجزاء وقال عبدالله بن مسعود وابو سعيد الخدري والسدي معني قوله معيشة ضنكا عذاب القبر يضيق عليه حتي تختلف اضلاعه وقال الحسن هو الضريع والزقوم في النار قال عكرمة هو اكل الحرام في الدنيا الذي يءديه الي النار وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتدرون ما المعيشة الضنكة قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في قبره والذي نفسي بيده انه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا لكل تنين سبعة رءوس ينهشونه ويلسعونه ويخدشون لحمه الي يوم القيامة ولو ان تنينا نفخ في الارض لم تنبت شيءا	1133	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1339	false	1631029303752911854	10	300	55	1524	1524	300	شء من شء فهو جمع في موضع التثنية قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما اي جعلا يقطعان عليهما من ورق الجنة ويجعلانه علي سوءاتهما وقوله تعالي وعصي ءادم ربه اي عصاه باكل الشجرة فغوي اي فعل ما لم يكن له فعله وقيل ضل حين طلب الخلد باكل ما نهي عن اكله وقيل الغي الفساد اي فسد عليه عيشه وقيل فغوي اي اخطا وقيل خاب في طلبه في اكل الشجرة 20122 قوله تعالي ثم اجتباه ربه اي اجتباه للرسالة وقيل قربه فتاب عليه وهدي الي ذكره وقيل اصطفاه فتاب عليه وهداه حين قال قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية 20123 قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا قد تقدم تفسيره قوله تعالي بعضكم لبعض عدو يعني ادم وذريته وابليس وذريته قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي اراد به الكتاب والرسول----------- فمن اتبع هداي اي من اتبع الكتاب والرسول فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة قال ابن عباس رضي الله عنه ضمن الله لمن قرا القران وعمل به ان لا يضل ولا يشقي 20124126 قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري اي عن موعظتي وقيل عن القران فلم يءمن به ولم يتبعه قوله تعالي فان له معيشة ضنكا الضنك الضيق والشدة والصعوبة قال ابن عباس يعني ان عيشه يكون منغصا عليه غير موقن بالخلف والجزاء وقال عبدالله بن مسعود وابو سعيد الخدري والسدي معني قوله معيشة ضنكا عذاب القبر يضيق عليه حتي تختلف اضلاعه وقال الحسن هو الضريع والزقوم في النار قال عكرمة هو اكل الحرام في الدنيا الذي يءديه الي النار وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتدرون ما المعيشة الضنكة قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في قبره والذي نفسي بيده انه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا لكل تنين سبعة رءوس ينهشونه ويلسعونه ويخدشون لحمه الي يوم القيامة ولو ان تنينا نفخ في الارض لم تنبت شيءا-	1339	-346789708134051998	1451	2866.0	1162	1481	97.9743423461914	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1134	true	-1347851729265631931	0	292	0	1512	1552	300	وقال الضحاك الكسب الخبيث وقيل اذا كان العبد سء الظن بالله ضاق عليه عيشه وضنك وقال ابن جبير معني قوله فان له معيشة ضنكا اي سلبه القناعة حتي لا يشبع قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي قال ابن عباس عمي البصر وقال مجاهد اعمي عن الحجة اي لا حجة له يهتدي اليها قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا بعيني قال كذالك تكون كما اتتك اياتنا فنسيتها اي فتركتها واعرضت عنها وكذالك اليوم تنسي اي تترك في النار CHECK قوله تعالي وكذالك نجزي من اسرف اي كما جزينا من اعرض عن القران كذلك نجزي من اسرف علي نفسه بالمعاصي ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي اشد من عذاب الدنيا وادوم لان عذاب الدنيا ينقطع CHECK قوله تعالي افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون من قرا بالياء فمعناه الم نبين يعني كفار مكة كم اهلكنا قبلهم من القرون والمعني الم نبين لهم طرق الاعتبار بكثرة اهلاكنا القرون قبلهم بتكذيب الرسل فيعتبروا ويءمنوا وكانت قريش تتجر الي الشام فتري مساكن قوم لوط وثمود وعلامات الاهلاك ومن قرا بالنون فمعناه الم نبين لاهل مكة بيانا يهتدون به فيرتدعوا عن المعاصي قوله تعالي يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي اي لذوي العقول CHECK قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي معناه ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة قوله واجل مسمي لكان العذاب لازما لهم واقعا في الحال وتقدير الاية ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لازما اي لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافرة CHECK قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي فاصبر يا محمد علي ما يقولون من الشتم والتكذيب فسيعود عليهم وبال ذلك قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس اي صل صلاة الفجر وقبل غروبها	1134	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1340	false	-7989035197976267255	8	300	52	1560	1560	300	وقال الضحاك الكسب الخبيث وقيل اذا كان العبد سء الظن بالله ضاق عليه عيشه وضنك وقال ابن جبير معني قوله فان له معيشة ضنكا اي سلبه القناعة حتي لا يشبع قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي قال ابن عباس عمي البصر وقال مجاهد اعمي عن الحجة اي لا حجة له يهتدي اليها قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا بعيني قال كذ-لك تكون كما اتتك اياتنا فنسيتها اي فتركتها واعرضت عنها وكذ-لك اليوم تنسي اي تترك في النار 20127 قوله تعالي وكذ-لك نجزي من اسرف اي كما جزينا من اعرض عن القران كذلك نجزي من اسرف علي نفسه بالمعاصي ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي اشد من عذاب الدنيا وادوم لان عذاب الدنيا ينقطع 20128 قوله تعالي افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون من قرا بالياء فمعناه الم نبين يعني كفار مكة كم اهلكنا قبلهم من القرون والمعني الم نبين لهم طرق الاعتبار بكثرة اهلاكنا القرون قبلهم بتكذيب الرسل فيعتبروا ويءمنوا وكانت قريش تتجر الي الشام فتري مساكن قوم لوط وثمود وعلامات الاهلاك ومن قرا بالنون فمعناه الم نبين لاهل مكة بيانا يهتدون به فيرتدعوا عن المعاصي قوله تعالي يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي اي لذوي العقول 20129 قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي معناه ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة قوله واجل مسمي لكان العذاب لازما لهم واقعا في الحال وتقدير الاية ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لازما اي لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافرة 20130 قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي فاصبر يا محمد علي ما يقولون من الشتم والتكذيب فسيعود عليهم وبال ذلك قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس اي صل صلاة الفجر وقبل غروبها-	1340	-346789708134051998	1488	2936.0	1197	1512	98.4126968383789	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1134	true	-1347851729265631931	258	300	1341	1552	1552	300	قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي فاصبر يا محمد علي ما يقولون من الشتم والتكذيب فسيعود عليهم وبال ذلك--- قوله تعالي وسبح بحمد ربك ----------------------قبل طلوع الشمس اي صل صلا----------------ة الفجر وقبل غروبها يعني صلاة الع-----------------------------------صر ومن اناء الليل فسبح- يعني-	1134	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1987	false	-3133181350457238161	80	132	407	674	1623	300	قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي ا-صبر يا محمد علي ما يقولون من الاذي والتكذيب وهذا قبل ان يءمر بالقتال قوله تعالي وسبح بحمد ربك اي صل بامر ربك واحمده قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اراد بذلك صلاة الفجر وصلا----------------ة العصر وقيل معناه قبل الغروب الظهر والعصر ومن----- الليل فسبحه يعني	1987	-346789708134051998	153	240.5	121	289	52.94117736816406	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1135	true	7687043277249237174	0	292	0	1533	1584	300	المغرب والعشاء واناء الليل ساعاته قوله تعالي واطراف النهار يعني صلاة الظهر قال قتادة كانه ذهب الي انه اخر النصف الاول من النهار طرف واول النصف الثاني طرف وقال الحسن وقبل غروبها الظهر والعصر واطراف النهار صلاة التطوع قوله تعالي لعلك ترضي قرا الكساءي وابو بكر بضم التاء اي تعطي الرضي بالدرجات الرفيعة يرضاك الله ويسمي مرضيا وتصديقه قوله تعالي وكان عند ربه مرضيا مريم وقرا الباقون ترضي بفتح التاء اي لعلك ترضي بالثواب والشفاعة ودليل ذلك قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي والمعني اقم هذه الصلوات لكي تعطي من الثواب ما ترضي CHECK قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا اي لا تنظرن بعين الرغبة الي ما متعنا به رجالا منهم زينة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه اي لنختبرهم في ما اعطيناهم من الزينة وقيل لنجعله فتنة لهم وضلالا بان ازيد لهم في النعمة فيزدادوا كفرا وطغيانا قال ابو رافع بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهودي فقال قل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني اليك لتسلفه كذا وكذا من الدقيق او تبيعه وتصبر عليه الي هلال رجب فاتيته فقال والله ما ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في الارض اذهب بدرعي اليه ثم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فنزلت هذه الاية كانه يعزيه عن الدنيا وقيل معني قوله تعالي ازواجا اي اصنافا من نعم الدنيا وزهرتها قوله ورزق ربك خير وابقي اي ورزق ربك الذي وعدك في الجنة خير وابقي مما رزق هو CHECK قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اي وامر قومك الذين علي دينك لا نسالك رزقا لخلقنا ولا لنفسك لم نخلقك لحاجتنا اليك كحاجة السادة الي عبيدهم بل نحن نرزقك ونرزق جميع خلقنا قوله	1135	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1341	false	-2218652010652890287	8	300	41	1573	1573	300	المغرب والعشاء واناء الليل ساعاته قوله تعالي واطراف النهار يعني صلاة الظهر قال قتادة كانه ذهب الي انه اخر النصف الاول من النهار طرف واول النصف الثاني طرف وقال الحسن وقبل غروبها الظهر والعصر واطراف النهار صلاة التطوع قوله تعالي لعلك ترضي قرا الكساءي وابو بكر بضم التاء اي تعطي الرضي بالدرجات الرفيعة يرضاك الله ويسمي مرضيا وتصديقه قوله تعالي وكان عند ربه مرضيا مريم وقرا الباقون ترضي بفتح التاء اي لعلك ترضي بالثواب والشفاعة ودليل ذلك قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي والمعني اقم هذه الصلوات لكي تعطي من الثواب ما ترضي 20131 قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا اي لا تنظرن بعين الرغبة الي ما متعنا به رجالا منهم زينة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه اي لنختبرهم في ما اعطيناهم من الزينة وقيل لنجعله فتنة لهم وضلالا بان ازيد لهم في النعمة فيزدادوا كفرا وطغيانا قال ابو رافع بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهودي فقال قل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني اليك لتسلفه كذا وكذا من الدقيق او تبيعه وتصبر عليه الي هلال رجب فاتيته فقال والله ما ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في الارض اذهب بدرعي اليه ثم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فنزلت هذه الاية كانه يعزيه عن الدنيا وقيل معني قوله تعالي ازواجا اي اصنافا من نعم الدنيا وزهرتها قوله ورزق ربك خير وابقي اي ورزق ربك الذي وعدك في الجنة خير وابقي مما رزق هو 20132 قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اي وامر قومك الذين علي دينك لا نسالك رزقا لخلقنا ولا لنفسك لم نخلقك لحاجتنا اليك كحاجة السادة الي عبيدهم بل نحن نرزقك ونرزق جميع خلقنا قوله-	1341	-346789708134051998	1522	3029.0	1231	1533	99.28245544433594	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1136	true	-1485332159307830527	0	292	0	1520	1575	300	الله ولا يعصيه وتقديره والعاقبة لاهل التقوي وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليه بعض الضيق في الرزق امر اهله بالصلاة ثم قرا هذه الاية وامر اهلك بالصلاة الي اخرها CHECK قوله تعالي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اي قال المشركون من اهل مكة هلا ياتينا محمد باية من ربه كما اتي بها الانبياء نحو الناقة والعصا اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي بيان ما في التوراة والانجيل من البشارة بما وافقهما من صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه اولم ياتهم ما في الصحف الاولي من انبياء الامم الذين اهلكناهم لما سالوا الايات ثم كفروا بها فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءالهم الاية كحال اولءك وهذا البيان انما قص عليهم في القران CHECK قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك اي لو انا اهلكناهم بعذاب الاستءصال من قبل ارسال الرسل لقالوا هلا ارسلت الينا رسولا يرشدنا الي دينك فنتبع دلاءلك من قبل ان نذل في الدنيا بالقتل ونفضح في الاخرة بالعذاب والمعني ولو انا اهلكنا كفار مكة بعذاب من قبل بعث محمد صلي الله عليه وسلم ونزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك فنتبع اياتك من قبل ان ينزل العذاب ونخزي في جهنم CHECK قوله تعالي قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد كل منا ومنكم منتظر فانتظروا نحن ننتظر بكم ما وعدنا الله فيكم من النصر والفتح وانتم تنتظرون بنا ان نموت فتستريحون منا وذلك انهم كانوا يقولون نتربص بمحمد ريب المنون قوله تعالي فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي فستعلمون بعد هذا اذا قامت القيامة من اصحاب الدين المستقيم ومن اهتدي الي الرشد والصلاح نحن ام انتم وعن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة طه	1136	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1342	false	8943436594498508029	8	300	52	1571	1571	300	الله ولا يعصيه وتقديره والعاقبة لاهل التقوي وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليه بعض الضيق في الرزق امر اهله بالصلاة ثم قرا هذه الاية وامر اهلك بالصلاة الي اخرها 20133 قوله تعالي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اي قال المشركون من اهل مكة هلا ياتينا محمد باية من ربه كما اتي بها الانبياء نحو الناقة والعصا اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي بيان ما في التوراة والانجيل من البشارة بما وافقهما من صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه اولم ياتهم ما في الصحف الاولي من انبياء الامم الذين اهلكناهم لما سالوا الايات ثم كفروا بها فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءالهم الاية كحال اولءك وهذا البيان انما قص عليهم في القران 20134 قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك اي لو انا اهلكناهم بعذاب الاستءصال من قبل ارسال الرسل لقالوا هلا ارسلت الينا رسولا يرشدنا الي دينك فنتبع دلاءلك من قبل ان نذل في الدنيا بالقتل ونفضح في الاخرة بالعذاب والمعني ولو انا اهلكنا كفار مكة بعذاب من قبل بعث محمد صلي الله عليه وسلم ونزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك فنتبع اياتك من قبل ان ينزل العذاب ونخزي في جهنم 20135 قوله تعالي قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد كل منا ومنكم منتظر فانتظروا نحن ننتظر بكم ما وعدنا الله فيكم من النصر والفتح وانتم تنتظرون بنا ان نموت فتستريحون منا وذلك انهم كانوا يقولون نتربص بمحمد ريب المنون قوله تعالي فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي فستعلمون بعد هذا اذا قامت القيامة من اصحاب الدين المستقيم ومن اهتدي الي الرشد والصلاح نحن ام انتم وعن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة طه-	1342	-346789708134051998	1504	2988.0	1213	1520	98.9473648071289	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1137	true	-6435274252442765933	1	289	6	1506	1574	300	اقترب للناس حسابهم اي اقترب لاهل مكة حسابهم والمعني اقتربت القيامة واقترب للناس حسابهم والحساب هنا اظهار ما للعبد وما عليه ليجازي علي ذلك قوله تعالي وهم في غفلة معرضون اي في غفلة عما يفعل الله بهم ذلك اليوم معرضون عن التاهب له بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل معناه وهم في غفلة عن قرب الحساب والموت معرضون عن الفكرة في ذلك والتاهب له وهذا من الله تنبيه وعظة لءلا يغفلوا عن الاخرة CHECK قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم اي ما ياتيهم من وحي محدث تنزيله والاحداث يعود الي الانزال قوله تعالي الا استمعوه وهم يلعبون قال ابن عباس يستمعون القران مستهزءين CHECK قوله تعالي لاهية قلوبهم منصوب بقوله يلعبون ومعناه غافلة قلوبهم عما يراد بهم معرضة عن ذكر الله قوله تعالي واسروا النجوي اي تناجوا فيما بينهم سرا ثم بين من هم فقال الذين ظلموا اي الذين اشركوا بالله والذين في موضع الرفع بدل من الضمير في اسروا كما في قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة ويجوز ان يكون الذين خفض نعتا للناس اي اقترب للناس الذين هذا حالهم ثم بين النجوي الذي اسروه بقوله هل هاذا الا بشر مثلكم اطلع الله النبي صلي الله عليه وسلم انهم قالوا هل محمد مث--------لكم فاذن تتبعون بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون وانتم تعلمون انه سحر قال السدي قالوا متابعة محمد متابعة السحر والمعني اتقبلوا السحر وانتم تعلمون انه سحر CHECK قوله تعالي قال ربي يعلم القول في السماء والارض اي قل لهم يا محمد ربي الذي اعبده وادعوا الي عبادته هو الله الذي يعلم ما تسره العباد من القول في السماء والارض وهو السميع العليم لذلك كله العالم بما يجري عليه ومن هذه صفته فهو الذي يجب ان يعبد دون الاصنام وقرا اهل الكوفة قال ربي علي الخير قوله تعالي وهو	1137	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1343	false	4295209110329439553	10	300	62	1562	1562	300	اقترب للناس حسابهم اي اقترب لاهل مكة حسابهم والمعني اقتربت القيامة واقترب للناس حسابهم والحساب هنا اظهار ما للعبد وما عليه ليجازي علي ذلك قوله تعالي وهم في غفلة معرضون اي في غفلة عما يفعل الله بهم ذلك اليوم معرضون عن التاهب له بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل معناه وهم في غفلة عن قرب الحساب والموت معرضون عن الفكرة في ذلك والتاهب له وهذا من الله تنبيه وعظة لءلا يغفلوا عن الاخرة --212 قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم اي ما ياتيهم من وحي محدث تنزيله والاحداث يعود الي الانزال قوله تعالي الا استمعوه وهم يلعبون قال ابن عباس يستمعون القران مستهزءين --213 قوله تعالي لاهية قلوبهم منصوب بقوله يلعبون ومعناه غافلة قلوبهم عما يراد بهم معرضة عن ذكر الله قوله تعالي واسروا النجوي اي تناجوا فيما بينهم سرا ثم بين من هم فقال الذين ظلموا اي الذين اشركوا بالله والذين في موضع الرفع بدل من الضمير في اسروا كما في قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة ويجوز ان يكون الذين خفض نعتا للناس اي اقترب للناس الذين هذا حالهم ثم بين النجوي الذي اسروه بقوله هل ه-ذا الا بشر مثلكم اطلع الله النبي صلي الله عليه وسلم انهم قالوا هل محمد الا بشر مثلكم فاذن تتبعون بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون وانتم تعلمون انه سحر قال السدي قالوا متابعة محمد متابعة السحر والمعني اتقبلوا السحر وانتم تعلمون انه سحر --214 قوله تعالي قال ربي يعلم القول في السماء والارض اي قل لهم يا محمد ربي الذي اعبده وادعوا الي عبادته هو الله الذي يعلم ما تسره العباد من القول في السماء والارض وهو السميع العليم لذلك كله العالم بما يجري عليه ومن هذه صفته فهو الذي يجب ان يعبد دون الاصنام وقرا اهل الكوفة قال ربي علي الخير قوله تعالي وهو-	1343	-346789708134051998	1481	2922.0	1194	1508	98.20954895019531	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1138	true	-3766578251240374623	0	288	0	1506	1579	300	قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اي قال الكفار ان ما اتي به محمد تخاليط رءيا راها في المنام و-بل ها هنا انتقال الي خبر اخر عنهم قوله تعالي بل افتراه اي قالوا اختلقه كذبا من تلقاء نفسه ثم قالوا بل هو شاعر فجعلوا ينقضون اقوالهم قول متحير لا يمكنه الجزم علي امر واحد قوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون بالايات نحو انقلاب البحر واحياء الموتي والناقة والعصا فقال الله تعالي مجيبا لهم ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون اي ما امنت قبل مشركي مكة من قرية يعني اهلها والمعني ما امنت من قرية مهلكة بالايات المرسلة فكيف يءمن هءلاء والمعني ان مجء الايات لو كان سببا للايمان من غير ارادة الله لكان سببا لايمان اولءك فلما بطل ذلك بطل هذا CHECK قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم يعني ما ارسلنا قبلك من الرسل الا رجالا مثلك وهذا جواب لقولهم هل هاذا الا بشر مثلكم الانبياء فقال الله تعالي لم ارسل قبل محمد الا رجالا من بني ادم لا الملاءكة فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واراد باهل الذكر علماء اهل الكتاب لان اليهود النصاري لا ينكرون ان الرسل كانوا بشرا وان انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل اراد بالذكر القران والمعني فاسالوا المءمنين من اهل القران ان كنتم يا اهل مكة لا تعلمون قال علي كرم الله وجهه لما نزلت هذه الاية قال نحن اهل الذكر CHECK قوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي وما جعلنا الانبياء ذوي اجساد لا ياكلون الطعام ولا يشربون الشراب وما كانوا خالدين لا يموتون وذلك انهم قالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام فاعلموا ان الرسل جميعا كانوا ياك-ون الطعام وانهم يموتون كساءر البشر وانما وحد الجسد لانه مصدر كالخلق CHECK قوله تعالي ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء	1138	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1344	false	-2597436538314468741	11	300	68	1568	1568	300	قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اي قال الكفار ان ما اتي به محمد تخاليط رءيا راها في المنام و بل ها هنا انتقال الي خبر اخر عنهم قوله تعالي بل افتراه اي قالوا اختلقه كذبا من تلقاء نفسه ثم قالوا بل هو شاعر فجعلوا ينقضون اقوالهم قول متحير لا يمكنه الجزم علي امر واحد قوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون بالايات نحو انقلاب البحر واحياء الموتي والناقة والعصا فقال الله تعالي مجيبا لهم ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون اي ما امنت قبل مشركي مكة من قرية يعني اهلها والمعني ما امنت من قرية مهلكة بالايات المرسلة فكيف يءمن هءلاء والمعني ان مجء الايات لو كان سببا للايمان من غير ارادة الله لكان سببا لايمان اولءك فلما بطل ذلك بطل هذا --217 قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم يعني ما ارسلنا قبلك من الرسل الا رجالا مثلك وهذا جواب لقولهم هل ه-ذا الا بشر مثلكم الانبياء فقال الله تعالي لم ارسل قبل محمد الا رجالا من بني ادم لا الملاءكة فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واراد باهل الذكر علماء اهل الكتاب لان اليهود النصاري لا ينكرون ان الرسل كانوا بشرا وان انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل اراد بالذكر القران والمعني فاسالوا المءمنين من اهل القران ان كنتم يا اهل مكة لا تعلمون قال علي كرم الله وجهه لما نزلت هذه الاية قال نحن اهل الذكر --218 قوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي وما جعلنا الانبياء ذوي اجساد لا ياكلون الطعام ولا يشربون الشراب وما كانوا خالدين لا يموتون وذلك انهم قالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام فاعلموا ان الرسل جميعا كانوا ياكلون الطعام وانهم يموتون كساءر البشر وانما وحد الجسد لانه مصدر كالخلق --219 قوله تعالي ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء-	1344	-346789708134051998	1489	2932.5	1202	1508	98.74005126953125	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1139	true	8854227887605956299	0	287	0	1533	1606	300	المكذبين بهم واراد بالمسرفين الكفار لان المسرف في اللغة هو الذي يتجاوز حد الحق بما تباعد عنه فالكافر احق بهذه الصفة قوله تعالي فانجيناهم اي من العذاب ومن نشاء يعني الذين صدقوهم CHECK قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي لقد انزلنا اليكم كتابا يا معشر قريش كتابا فيه شرفكم وعزكم ان يمسكم به يعني القران والذكر هو الشرف قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف اي شرف يقال فلان مذكور في العلا اذا كان رفيعا وقال الحسن معني قوله تعالي ذكركم اي ما تحتاجون اليه من امر دينكم افلا تعقلون ما فضلكم به علي غيركم انزلتكم حرمي وبعثت فيكم نبيا CHECK قوله تعالي وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة اي كم اهلكنا من---- قرية كانوا مشركين والقصم الكسر والدق وانشانا بعدها قوما اخرين اي واحدثنا من بعد اهلاكهم قوما اخرين فسكنوا ديارهم CHECK قوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون اي فلما احس اهل القرية الكافرة عذابنا اذا هم منها يهربون سراعا هرب المنهزم من عدوه ومعني قوله احسوا اي راوا وقيل معناه لما ذاقوا والاحساس هو الادراك بحاسة من الحواس الخمس -CHECK قوله تعالي لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم اي قيل لهم لا تركضوا وارجعوا الي ما نعمتم فيه والي منازلكم تقول الملاءكة ذلك استهزاء بهم وتقريعا علي ما فرط منهم بحيث يسمعون النداء قوله تعالي لعلكم تسالون يقال لهم ذلك علي طريق الهزء بهم وهو توبيخ في الحقيقة والمعني لكي تسالوا شيءا من دنياكم فانتم اهل بر ونعمة ف قالوا عند ذلك ياويلنا انا كنا ظالمين لانفسنا حيث كذبنا الرسل اعترفوا بالذنب حين راوا العذاب فقالوا هذا علي سبيل الندم ولم ينفعهم حينءذ الندم والويل الوقوع في الهلكة CHECK قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين اي فما زالت تلك الكلمة وهو قولهم ياويلنا	1139	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1345	false	-8418317409308089712	12	300	74	1605	1605	300	المكذبين بهم واراد بالمسرفين الكفار لان المسرف في اللغة هو الذي يتجاوز حد الحق بما تباعد عنه فالكافر احق بهذه الصفة قوله تعالي فانجيناهم اي من العذاب ومن نشاء يعني الذين صدقوهم -2110 قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي لقد انزلنا اليكم كتابا يا معشر قريش كتابا فيه شرفكم وعزكم ان يمسكم به يعني القران والذكر هو الشرف قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف اي شرف يقال فلان مذكور في العلا اذا كان رفيعا وقال الحسن معني قوله تعالي ذكركم اي ما تحتاجون اليه من امر دينكم افلا تعقلون ما فضلكم به علي غيركم انزلتكم حرمي وبعثت فيكم نبيا -2111 قوله تعالي وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة اي كم اهلكنا من اهل قرية كانوا مشركين والقصم الكسر والدق وانشانا بعدها قوما اخرين اي واحدثنا من بعد اهلاكهم قوما اخرين فسكنوا ديارهم -2112 قوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون اي فلما احس اهل القرية الكافرة عذابنا اذا هم منها يهربون سراعا هرب المنهزم من عدوه ومعني قوله احسوا اي راوا وقيل معناه لما ذاقوا والاحساس هو الادراك بحاسة من الحواس الخمس 211314 قوله تعالي لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم اي قيل لهم لا تركضوا وارجعوا الي ما نعمتم فيه والي منازلكم تقول الملاءكة ذلك استهزاء بهم وتقريعا علي ما فرط منهم بحيث يسمعون النداء قوله تعالي لعلكم تسالون يقال لهم ذلك علي طريق الهزء بهم وهو توبيخ في الحقيقة والمعني لكي تسالوا شيءا من دنياكم فانتم اهل بر ونعمة ف قالوا عند ذلك ي-ويلنا انا كنا ظالمين لانفسنا حيث كذبنا الرسل اعترفوا بالذنب حين راوا العذاب فقالوا هذا علي سبيل الندم ولم ينفعهم حينءذ الندم والويل الوقوع في الهلكة -2115 قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين اي فما زالت تلك الكلمة وهو قولهم ي-ويلنا-	1345	-346789708134051998	1505	2942.5	1219	1538	97.85435485839844	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1140	true	3422151822779337361	0	287	0	1540	1607	300	والحصيد هو الزرع المحصود والمخمود وهو المهمود كخمود النار اذا اطفيت قيل نزلت هذه الاية في اهل خضور وهي قرية من اليمن كان اهلها من العرب بعث الله اليهم نبيا يدعوهم الي الله فكذبوه وقتلوه فسلط الله بختنصر حتي قتلهم وسباهم ونكل بهم فلما اثخن فيهم القتل ندموا وهربوا وانهزموا فقالت لهم الملاءكة علي طريق الاستهزاء لا تركضوا وارجعوا الي مساكنكم واموالكم فاتبعهم بختنصر واخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا ثارات الانبياء فلما راوا ذلك اقروا بالذنوب حيث لم ينفعهم فقالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا بالسيوف كما يحصد الزرع خامدين اي ميتين CHECK قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي ما خلقناهما عبثا ولا باطلا بل خلقناهما لامر اي لاجازي اولياءي واعذب اعداءي وقيل معناه خلقناهما دلالة علي قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبروا بخلقهما ويتفكروا فيهما فيعلمون ان العبادة لا تكون الا لخالقهما CHECK قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا قال قتادة اللهو بلغة اليمن المراة وقال ابن عباس يريد النساء وقيل جاء طاووس وعطاء ومجاهد الي الحسن فسالوه عن هذه الاية فقال اللهو المراة وفي رواية الكلبي اللهو الولد وقيل معناه لو اردنا ان نتخذ شريكا او ولدا او امراة لم يكن لنتخذها مما نسبتمونا اليه من الذي لا يسمع ولا يعقل ولا من هذه النساء والولدان بل كما نتخذه من جنس اشرف من هذا الجنس كما قال تعالي في اية اخري لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر وقيل معناه لو اردنا ان نتخذ ولدا نلهو به لاتخذناه عندنا لا عندكم لان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده وبحضرته نزلت هذه الاية في الذين قالوا اتخذ الله ولدا ولو كان ذلك جاءزا في صفة الله تعالي لم يتخذ بحيث لم يظهر لكم ويستره حتي لا تطلعوا عليه	1140	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1346	false	-8392927809548622563	13	300	74	1610	1610	300	والحصيد هو الزرع المحصود والمخمود وهو المهمود كخمود النار اذا اطفيت قيل نزلت هذه الاية في اهل خضور وهي قرية من اليمن كان اهلها من العرب بعث الله اليهم نبيا يدعوهم الي الله فكذبوه وقتلوه فسلط الله بختنصر حتي قتلهم وسباهم ونكل بهم فلما اثخن فيهم القتل ندموا وهربوا وانهزموا فقالت لهم الملاءكة علي طريق الاستهزاء لا تركضوا وارجعوا الي مساكنكم واموالكم فاتبعهم بختنصر واخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا ثارات الانبياء فلما راوا ذلك اقروا بالذنوب حيث لم ينفعهم فقالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا بالسيوف كما يحصد الزرع خامدين اي ميتين -2116 قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما ل-عبين اي ما خلقناهما عبثا ولا باطلا بل خلقناهما لامر اي لاجازي اولياءي واعذب اعداءي وقيل معناه خلقناهما دلالة علي قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبروا بخلقهما ويتفكروا فيهما فيعلمون ان العبادة لا تكون الا لخالقهما -2117 قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا قال قتادة اللهو بلغة اليمن المراة وقال ابن عباس يريد النساء وقيل جاء طاووس وعطاء ومجاهد الي الحسن فسالوه عن هذه الاية فقال اللهو المراة وفي رواية الكلبي اللهو الولد وقيل معناه لو اردنا ان نتخذ شريكا او ولدا او امراة لم يكن لنتخذها مما نسبتمونا اليه من الذي لا يسمع ولا يعقل ولا من هذه النساء والولدان بل كما نتخذه من جنس اشرف من هذا الجنس كما قال تعالي في اية اخري لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر وقيل معناه لو اردنا ان نتخذ ولدا نلهو به لاتخذناه عندنا لا عندكم لان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده وبحضرته نزلت هذه الاية في الذين قالوا اتخذ الله ولدا ولو كان ذلك جاءزا في صفة الله تعالي لم يتخذ بحيث لم يظهر لكم ويستره حتي لا تطلعوا عليه-	1346	-346789708134051998	1528	3028.0	1242	1540	99.22077941894531	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1141	true	-8055495962995995809	0	287	0	1476	1542	300	كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله وقيل ان هنا بمعني ما اي ما كنا فاعلين -CHECK قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه اراد بالحق القران وبالباطل الكفر وقيل معناه دع ذاك الذي قالوا فانه كذب وباطل بل نقذف بالحق علي الباطل من كذبهم فيدمغه اي فيهلكه ويذهبه فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب والمعني انا نبطل كذبهم مما تبين من الحق حتي يضمحل ويذهب ثم اوعدهم علي قولهم فقال ولكم الويل مما تصفون اي لكم العذاب مما تصفون الله تعالي به من الصاحبة والولد ثم بين ان جميع الخلق عبيده فقال وله من في السماوات والارض عبيدا وملكا ومن عنده يعني الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته قال الزجاج ان الذين ذكرتموهم بانهم اولاد الله هم عباده ولا يانفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها ولا يستحسرون اي ينقطعون عن العبادة من الاعياء والتعب من قولهم بعير حسير اذا اعيا وقام CHECK قوله تعالي يسبحون اليل والنهار اي يصلون لله تعالي الليل والنهار لا يفترون اي لا يضعفون عن عبادته ولا يملون وقيل معناه ينزهون الله وانما يقولون سبحان الله لا يملون قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا كما لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم CHECK قوله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون استفهام بمعني الانكار اي اعبد اهل مكة اصناما يحيون الموتي وفيه تقريع لهم بانهم كاذبون انها الهة لان الاله يحيي الموتي وهي لا تحيي فكيف يستحق العبادة قيل معني الاية لم تتخذون الهة من الارض واصنامهم كانت من الارض من اي شء كانت من خشب او حجارة او فضة او ذهب هم ينشرون ايحيون الموتي -CHECK قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لخربتا وهلك من فيهما وعين صفة الالهة اي لو كان فيهما الهة غير الله اي لو كان في السماء والارض الهة غير	1141	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1347	false	838294765195402302	13	300	68	1541	1541	300	كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله وقيل ان هنا بمعني ما اي ما كنا فاعلين 211819 قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه اراد بالحق القران وبالباطل الكفر وقيل معناه دع ذاك الذي قالوا فانه كذب وباطل بل نقذف بالحق علي الباطل من كذبهم فيدمغه اي فيهلكه ويذهبه فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب والمعني انا نبطل كذبهم مما تبين من الحق حتي يضمحل ويذهب ثم اوعدهم علي قولهم فقال ولكم الويل مما تصفون اي لكم العذاب مما تصفون الله تعالي به من الصاحبة والولد ثم بين ان جميع الخلق عبيده فقال وله من في السمو--ت والارض عبيدا وملكا ومن عنده يعني الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته قال الزجاج ان الذين ذكرتموهم بانهم اولاد الله هم عباده ولا يانفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها ولا يستحسرون اي ينقطعون عن العبادة من الاعياء والتعب من قولهم بعير حسير اذا اعيا وقام -2120 قوله تعالي يسبحون اليل والنهار اي يصلون لله تعالي الليل والنهار لا يفترون اي لا يضعفون عن عبادته ولا يملون وقيل معناه ينزهون الله وانما يقولون سبحان الله لا يملون قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا كما لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم -2121 قوله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون استفهام بمعني الانكار اي اعبد اهل مكة اصناما يحيون الموتي وفيه تقريع لهم بانهم كاذبون انها الهة لان الاله يحيي الموتي وهي لا تحيي فكيف يستحق العبادة قيل معني الاية لم تتخذون الهة من الارض واصنامهم كانت من الارض من اي شء كانت من خشب او حجارة او فضة او ذهب هم ينشرون ايحيون الموتي 212223 قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لخربتا وهلك من فيهما وعين صفة الالهة اي لو كان فيهما الهة غير الله اي لو كان في السماء والارض الهة غير-	1347	-346789708134051998	1452	2854.5	1166	1478	98.2408676147461	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1142	true	-5695618715647085356	0	286	0	1446	1511	300	واراد اخر اتخاذ جسم اخر في ذلك المكان لم يخل اما ان يوجد مرادهما او لا يوجد مرادهما او يوجد مراد احدهما دون الاخر فالاول باطل لان في وجود جسمين في مكان واحد والثاني باطل لان في ذلك كونهما عاجزين والعاجز لا يستحق الالوهية وان وجد مراد احدهما دون الاخر فالذي لا يوجد مراده يكون عاجزا لا يصلح ان يكون الها والمعني لو كان فيهما الهة غير الله كما يزعم المشركون هذا قول جميع النحويين قالوا الا ليس ها هنا باستثناء ولكنه مع ما بعده صفة للالهة في معني غير قال الزجاج فلذلك ارتفع ما بعدها علي لفظ الذي قبلها قال الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان-قوله تعالي فسبحان الله رب العرش عما يصفون اي تنزيها عما يقولون عليه من الولد والشريك لا يسال عما يفعل اي لا يسال عن افعاله وقضاءه في خلقه من اعزاز واذلال وهداية واضلال واسعاد واشقاء لانه الرب مالك الخلق قوله تعالي وهم يسالون اي يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا لانهم عبيد يجب عليهم امتثال امر مولاهم والله سبحانه وتعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته CHECK قوله تعالي ام اتخذوا من دونه الهة هذا انكار عليهم وتوبيخ قل هاتوا برهانكم اي حجتكم بان رسولا من رسل الله انبا امته بان لهم الها غير الله قوله تعالي هاذا ذكر من معي وذكر من قبلي معناه هذا القران فيه ذكر من معي لما يلزمهم من الحلال والحرام والخطا والصواب وقيل خبر من معي علي ديني بما لهم من الثواب والعقاب وذكر من قبلي من الامم من نجا منهم بالايمان واهلك بالشرك وقيل معناه هذا القران الذي هو ذكر من معي والتوراة والانجيل هما ذكر من قبلي هل في جميع ذلك غير توحيد الله تعالي والمعني هذا القران وهذه الكتب التي انزلت من قبلي فانظروا	1142	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1348	false	6144582127052731826	13	300	68	1512	1512	300	واراد اخر اتخاذ جسم اخر في ذلك المكان لم يخل اما ان يوجد مرادهما او لا يوجد مرادهما او يوجد مراد احدهما دون الاخر فالاول باطل لان في وجود جسمين في مكان واحد والثاني باطل لان في ذلك كونهما عاجزين والعاجز لا يستحق الالوهية وان وجد مراد احدهما دون الاخر فالذي لا يوجد مراده يكون عاجزا لا يصلح ان يكون الها والمعني لو كان فيهما الهة غير الله كما يزعم المشركون هذا قول جميع النحويين قالوا الا ليس ها هنا باستثناء ولكنه مع ما بعده صفة للالهة في معني غير قال الزجاج فلذلك ارتفع ما بعدها علي لفظ الذي قبلها قال الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان قوله تعالي فسبحان الله رب العرش عما يصفون اي تنزيها عما يقولون عليه من الولد والشريك لا يسال عما يفعل اي لا يسال عن افعاله وقضاءه في خلقه من اعزاز واذلال وهداية واضلال واسعاد واشقاء لانه الرب مالك الخلق قوله تعالي وهم يسالون اي يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا لانهم عبيد يجب عليهم امتثال امر مولاهم والله سبحانه وتعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته -2124 قوله تعالي ام اتخذوا من دونه الهة هذا انكار عليهم وتوبيخ قل هاتوا برهانكم اي حجتكم بان رسولا من رسل الله انبا امته بان لهم الها غير الله قوله تعالي ه-ذا ذكر من معي وذكر من قبلي معناه هذا القران فيه ذكر من معي لما يلزمهم من الحلال والحرام والخطا والصواب وقيل خبر من معي علي ديني بما لهم من الثواب والعقاب وذكر من قبلي من الامم من نجا منهم بالايمان واهلك بالشرك وقيل معناه هذا القران الذي هو ذكر من معي والتوراة والانجيل هما ذكر من قبلي هل في جميع ذلك غير توحيد الله تعالي والمعني هذا القران وهذه الكتب التي انزلت من قبلي فانظروا-	1348	-346789708134051998	1439	2854.0	1154	1447	99.44712829589844	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1143	true	841061850092047474	0	286	0	1444	1527	300	لا يعلمون الحق فهم معرضون عن النظر في دلاءل الله مقصرين علي جهلهم وتقليدهم CHECK قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون اي ما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول الا يوحي اليه ان يقول لقومه انه لا اله الا هو فاعبدوه اي وحدوه CHECK قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه اراد به قولهم ان المسيح ابن الله والملاءكة بنات الله قوله تعالي بل عباد مكرمون معناه بل هم عبيد اكرمهم الله بالطاعة واصطفاهم -CHECK قوله تعالي لا يسبقونه بالقول لا يخرجون بقولهم عن حد ما امرهم وهم بامره يعملون قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي يعلم ما قدموا وما اخروا من اعمالهم ويقال ما بين ايديهم من الدنيا وما خلفهم من الاخرة ويقال يعلم ما عملوا وما هم عاملون قوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي لا يشفعون الا لمن رضي الله عنه وارتضي عمله قال ابن عباس لمن قال لا اله الا الله قوله تعالي وهم من خشيته مشفقون اي وهم من خشيتهم منه فاضاف المصدر الي المفعول قوله تعالي مشفقون اي خاءفون لا يامنون مكره وفي هذا بيان ان من هذه صفته لا يكون الها مع الله ولا ولدا له CHECK قوله تعالي ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم اي من يقل من الملاءكة اني اله من دون الله فذلك يجزيه جهنم قال المفسرون يعني ابليس لانه امر بطاعة نفسه ودعا الي نفسه قوله تعالي كذلك نجزي الظالمين اي كما جزيناه جهنم نجزي الظالمين المشركين CHECK قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال ابن عباس وعطاء والضحاك يعني كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما بالهواء قال كعب خلق الله السم-وات والارض بعضها علي بعض ثم خلق ريحا	1143	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1349	false	6586890239335840168	14	300	66	1502	1502	300	لا يعلمون الحق فهم معرضون عن النظر في دلاءل الله مقصرين علي جهلهم وتقليدهم -2125 قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون اي ما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول الا يوحي اليه ان يقول لقومه انه لا اله الا هو فاعبدوه اي وحدوه -2126 قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا سبحانه اراد به قولهم ان المسيح ابن الله والملاءكة بنات الله قوله تعالي بل عباد مكرمون معناه بل هم عبيد اكرمهم الله بالطاعة واصطفاهم 212728 قوله تعالي لا يسبقونه بالقول لا يخرجون بقولهم عن حد ما امرهم وهم بامره يعملون قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي يعلم ما قدموا وما اخروا من اعمالهم ويقال ما بين ايديهم من الدنيا وما خلفهم من الاخرة ويقال يعلم ما عملوا وما هم عاملون قوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي لا يشفعون الا لمن رضي الله عنه وارتضي عمله قال ابن عباس لمن قال لا اله الا الله قوله تعالي وهم من خشيته مشفقون اي وهم من خشيتهم منه فاضاف المصدر الي المفعول قوله تعالي مشفقون اي خاءفون لا يامنون مكره وفي هذا بيان ان من هذه صفته لا يكون الها مع الله ولا ولدا له -2129 قوله تعالي ومن يقل منهم اني ال-ه من دونه فذ-لك نجزيه جهنم اي من يقل من الملاءكة اني اله من دون الله فذلك يجزيه جهنم قال المفسرون يعني ابليس لانه امر بطاعة نفسه ودعا الي نفسه قوله تعالي كذلك نجزي الظالمين اي كما جزيناه جهنم نجزي الظالمين المشركين -2130 قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السم--وت والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال ابن عباس وعطاء والضحاك يعني كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما بالهواء قال كعب خلق الله السماوات والارض بعضها علي بعض ثم خلق ريحا-	1349	-346789708134051998	1412	2746.5	1127	1446	97.64868927001953	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1144	true	-6559499620087847349	0	286	0	1542	1613	300	الارضون مرتفعة طبقة واحدة ففتقها الله تعالي فجعلها سبع ارضين وقال عكرمة كانت السماء رتقا لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات واصل الرتق السد ومنه قيل للمراة التي فرجها ملتحم رتقاء واصل الفتق الفتح وذلك ان السم-وات والارض كانت مستويتين لا فتق فيهما لخروج الزرع ونزول الغيث ففتقت السماء بالمطر والارض بالنبات قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي اي احيينا بالمطر والنبات كل ما علي الارض من حيوان يعني انه سبب كل شء وقال بعضهم يعني ان كل شء حي فهو مخلوق من الماء لقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور قال ابو العالية يعني النطفة فعلي هذا لا يتعلق هذا بما قبله وهو احتجاج علي المشركين بقدرة الله تعالي افلا يءمنون اي افلا يصدقون بالاله الذي فعل ذلك ليعلموا انه الاله دون غيره وانما قال رتقا ولم يقل رتقين لان الرتق مصدر المعني كانتا ذوي رتق فجعلناهما ذواتي فتق CHECK قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم اي جعلنا فيها جبالا اوتادا فهي راسية كي لا تميد بهم الارض والميد الاضطراب بالذهاب في الجهات قال ابن عباس ان الارض بسطت علي وجه الماء فكانت تميد باهلها كما تميد السفينة فارساها الله بالجبال الثقال قوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون اي جعلنا في الارض طرقا واسعة ليهتدوا الي مواطنهم والفج الطريق الواسع بين الجبلين قوله تعالي سبلا تفسير الفجاج CHECK قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا اي محفوظا من السقوط وقيل محفوظا من الشياطين بالنجوم قال الله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر قوله تعالي وهم عن اياتها معرضون يعني المشركين يعرضون عن اياتها يعني شمسها وقمرها ونجومها لا يتفكرون فيها فيعلمون ان خالقها لا شريك له CHECK قوله تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار اي خلقهما بعد رفع السماء عن وجه	1144	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1350	false	-150777996251848589	14	300	86	1625	1625	300	الارضون مرتفعة طبقة واحدة ففتقها الله تعالي فجعلها سبع ارضين وقال عكرمة كانت السماء رتقا لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات واصل الرتق السد ومنه قيل للمراة التي فرجها ملتحم رتقاء واصل الفتق الفتح وذلك ان السماوات والارض كانت مستويتين لا فتق فيهما لخروج الزرع ونزول الغيث ففتقت السماء بالمطر والارض بالنبات قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي اي احيينا بالمطر والنبات كل ما علي الارض من حيوان يعني انه سبب كل شء وقال بعضهم يعني ان كل شء حي فهو مخلوق من الماء لقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور قال ابو العالية يعني النطفة فعلي هذا لا يتعلق هذا بما قبله وهو احتجاج علي المشركين بقدرة الله تعالي افلا يءمنون اي افلا يصدقون بالاله الذي فعل ذلك ليعلموا انه الاله دون غيره وانما قال رتقا ولم يقل رتقين لان الرتق مصدر المعني كانتا ذوي رتق فجعلناهما ذواتي فتق -2131 قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم اي جعلنا فيها جبالا اوتادا فهي راسية كي لا تميد بهم الارض والميد الاضطراب بالذهاب في الجهات قال ابن عباس ان الارض بسطت علي وجه الماء فكانت تميد باهلها كما تميد السفينة فارساها الله بالجبال الثقال قوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون اي جعلنا في الارض طرقا واسعة ليهتدوا الي مواطنهم والفج الطريق الواسع بين الجبلين قوله تعالي سبلا تفسير الفجاج -2132 قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا اي محفوظا من السقوط وقيل محفوظا من الشياطين بالنجوم قال الله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر قوله تعالي وهم عن اياتها معرضون يعني المشركين يعرضون عن اياتها يعني شمسها وقمرها ونجومها لا يتفكرون فيها فيعلمون ان خالقها لا شريك له -2133 قوله تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار اي خلقهما بعد رفع السماء عن وجه-	1350	-346789708134051998	1526	3015.0	1241	1543	98.89824676513672	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1145	true	-7676212280369367284	0	282	0	1472	1576	300	فيها يسبحون اي يجرون بسرعة كالسابح في الماء وقد قال في مواضع اخر والسابحات سبح- النازعات يعني النجوم قال الضحاك الفلك هو المجري الذي يجري فيه الشمس والقمر ويقال هو موج كغرف يجريان فيه قال القتيبي الفلك القطب الذي تدور به النجوم وهو كوكب خفي بقرب الفرقدين وبنات نعش عليه تدور السماء وقال الحسن هو الطاحونة كهياة فلكة المغزل فالفلك في كلام العرب هو كل شء داءر وجمعه افلاك -CHECK قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد روي ان هذا نزل جوابا لقول الكفار ننتظر بمحمد ريب المنون فنستريح منه والمعني وما جعلنا لبشر من قبلك البقاء الداءم يعني ان سبيله سبيل من مضي من بني ادم في الموت افان مت فهم الخالدون يعني مشركي مكة لما قالوا نتربص بمحمد ريب المنون كل نفس ذاءقة الموت فقيل لهم ان مات فانتم ايضا تموتون لان كل نفس ذاءقة الموت قالت عاءشة استاذن ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد مات واسجي عليه الثوب فكشف عن وجهه ووضع فمه بين عينيه ووضع يديه علي صدغيه وقال وا نبياه وا خليلاه وا صفياه صدق الله ورسوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد--------------------- كل نفس ذاءقة الموت قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة اي نبلوكم بالشدة والرخاء والمرض والعافية والفقر والغني كلاهما ابتلاء من الله وتشديد في التعبد ليظهر شكرهم فيما يحبون وصبرهم فيما يكرهون والينا ترجعون للجزاء CHECK قوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي سفيان وابي جهل فقال ابو جهل لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف كالمستهزء فنزلت هذه الاية ومعناها واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا يستهزءن بك وقوله تعالي اهاذا الذي يذكر الهتكم اي يقول بعضهم لبعض اهذا الذي يعيب	1145	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1351	false	-6842416464908009683	14	300	72	1564	1564	300	فيها يسبحون اي يجرون بسرعة كالسابح في الماء وقد قال في مواضع اخر والسابحات سبحا النازعات يعني النجوم قال الضحاك الفلك هو المجري الذي يجري فيه الشمس والقمر ويقال هو موج كغرف يجريان فيه قال القتيبي الفلك القطب الذي تدور به النجوم وهو كوكب خفي بقرب الفرقدين وبنات نعش عليه تدور السماء وقال الحسن هو الطاحونة كهياة فلكة المغزل فالفلك في كلام العرب هو كل شء داءر وجمعه افلاك 213435 قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد روي ان هذا نزل جوابا لقول الكفار ننتظر بمحمد ريب المنون فنستريح منه والمعني وما جعلنا لبشر من قبلك البقاء الداءم يعني ان سبيله سبيل من مضي من بني ادم في الموت افان مت فهم الخالدون يعني مشركي مكة لما قالوا نتربص بمحمد ريب المنون كل نفس ذاءقة الموت فقيل لهم ان مات فانتم ايضا تموتون لان كل نفس ذاءقة الموت قالت عاءشة استاذن ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد مات واسجي عليه الثوب فكشف عن وجهه ووضع فمه بين عينيه ووضع يديه علي صدغيه وقال وا نبياه وا خليلاه وا صفياه صدق الله ورسوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة اي نبلوكم بالشدة والرخاء والمرض والعافية والفقر والغني كلاهما ابتلاء من الله وتشديد في التعبد ليظهر شكرهم فيما يحبون وصبرهم فيما يكرهون والينا ترجعون للجزاء -2136 قوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي سفيان وابي جهل فقال ابو جهل لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف كالمستهزء فنزلت هذه الاية ومعناها واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا يستهزءن بك وقوله تعالي اه-ذا الذي يذكر الهتكم اي يقول بعضهم لبعض اهذا الذي يعيب-	1351	-346789708134051998	1460	2871.0	1179	1495	97.65885925292969	277	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1146	true	6365253985670277863	0	282	0	1428	1519	300	ويثني عليه فيحذفون من الذكر ما يعقل معناه فيكون معني قوله يذكر الهتكم اي يذكر الهتكم بسوء قوله تعالي وهم بذكر الرحمان هم كافرون اي يجحدون الالوهية ممن هو منعم عليهم المحيي المميت وهذا في نهاية جهلهم CHECK قوله تعالي خلق الانسان من عجل اي خلق الله الانسان من عجل مشتهيا للعجلة فيها هواه ولذلك تستعجل اهل مكة الوعد والوعيد يقال فلان خلق من كذا اي اكثر ذلك الشء كما يقال خلق فلان من اللعب واللهو والانسان اسم جنس وقال عكرمة لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح وصار في راسه اراد ان ينهض قبل ان تبلغ رجليه فسقط فقيل خلق الانسان من عجل وقال السدي لما دخل الروح عيني ادم نظر الي ثمار الجنة فلما دخل الروح في جوفه اشتهي الطعام فوثب قبل ان يبلغ الروح رجليه عجلا الي ثمار الجنة فلم يقدر فذلك قوله تعالي خلق الانسان من عجل واذا كان خلق ادم من عجل وجد ذلك في اولاده واورث اولاده العجلة حتي استعجلوا في كل شء قوله تعالي ساوريكم اياتي يعني القتل ببدر فلا تستعجلون انه نازل بكم -CHECK قوله تعالي ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين اي يقول المشركون متي هذا الوعد الذي تعدنا يريدون وعدهم يوم القيامة ان كنت من الصادقين في هذا الوعد قال الله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون اي لو يعلمون ذلك ما استعجلوه ولا قالوا متي هذا الوعد وقيل معناه لو علموا ذلك لعلموا صدق محمد صلي الله عليه وسلم فيما توعدهم به CHECK قوله تعالي بل تاتيهم بغتة معناه بل تاتيهم الساعة فجاة وهم غافلون فتبهتهم اي تحيرهم يقال بهته اذا واجهه بشء فحيره فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون يمهلون التوبة او عذرا او صلاح عمل CHECK قوله	1146	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1352	false	7893641850554043602	18	300	105	1528	1528	300	ويثني عليه فيحذفون من الذكر ما يعقل معناه فيكون معني قوله يذكر الهتكم اي يذكر الهتكم بسوء قوله تعالي وهم بذكر الرحم-ن هم كافرون اي يجحدون الالوهية ممن هو منعم عليهم المحيي المميت وهذا في نهاية جهلهم -2137 قوله تعالي خلق الانسان من عجل اي خلق الله الانسان من عجل مشتهيا للعجلة فيها هواه ولذلك تستعجل اهل مكة الوعد والوعيد يقال فلان خلق من كذا اي اكثر ذلك الشء كما يقال خلق فلان من اللعب واللهو والانسان اسم جنس وقال عكرمة لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح وصار في راسه اراد ان ينهض قبل ان تبلغ رجليه فسقط فقيل خلق الانسان من عجل وقال السدي لما دخل الروح عيني ادم نظر الي ثمار الجنة فلما دخل الروح في جوفه اشتهي الطعام فوثب قبل ان يبلغ الروح رجليه عجلا الي ثمار الجنة فلم يقدر فذلك قوله تعالي خلق الانسان من عجل واذا كان خلق ادم من عجل وجد ذلك في اولاده واورث اولاده العجلة حتي استعجلوا في كل شء قوله تعالي ساوريكم اياتي يعني القتل ببدر فلا تستعجلون انه نازل بكم 213839 قوله تعالي ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين اي يقول المشركون متي هذا الوعد الذي تعدنا يريدون وعدهم يوم القيامة ان كنت من الصادقين في هذا الوعد قال الله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون اي لو يعلمون ذلك ما استعجلوه ولا قالوا متي هذا الوعد وقيل معناه لو علموا ذلك لعلموا صدق محمد صلي الله عليه وسلم فيما توعدهم به -2140 قوله تعالي بل تاتيهم بغتة معناه بل تاتيهم الساعة فجاة وهم غافلون فتبهتهم اي تحيرهم يقال بهته اذا واجهه بشء فحيره فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون يمهلون التوبة او عذرا او صلاح عمل -2141 قوله-	1352	-346789708134051998	1405	2758.0	1124	1429	98.32050323486328	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1147	true	-162148542906882835	0	282	0	1494	1587	300	بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون بهم اي فحل بهم وبال استهزاءهم وكان ما ارادوه بالداعي عاءدا عليهم كما قال تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقيل في الفرق بين الهزء وبين السخرية ان في السخرية طلب الذلة لان التسخير هو التذليل واما الهزء فهو استصغار القدر بضرب من القول CHECK قوله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمان اي قل من يحفظكم من باس الرحمن وعوارض الافات في الليل والنهار وعقوبات الدنيا والاخرة بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يلتفتون الي شء من الحجج والمواعظ CHECK قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا من عذابنا لا يستطيعون نصر انفسهم معناه ان الهتهم لا يقدرون علي الدفع عن انفسهم في درء ما ينزل بهم من كسر او فساد فكان ينصرهم ويمنع عنهم مل ينزل بهم وقوله تعالي ولا هم منا يصحبون يعني الكفار قال الكلبي معناه ولا هم مجارون من عذابنا اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار يقال صحبك الله اي حفظك الله واجارك وقال قتادة معناه ولا هم يصحبون من الله بخير يقال اصحبت الرجل اذا اعطيته امانا يامن به CHECK وقوله بل متعنا هاءلاء واباءهم يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك والمعني ما حملهم علي الاعراض الا الاغترار بطول الامهال وقوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها معناه افلا يشاهدون انا نفتح الارض من جوانبها وننقص من الشرك باهلاك اهلها فيزداد هو كل يوم تمكنا وتزدادون ضعفا ونقصا والمعني الم ير المشركون الذين يحاربون النبي صلي الله عليه وسلم ويقاتلونه انا ننقصهم وناخذ ما حولهم من قراهم وارضهم افلا يرون انهم هم المنقوصون والمغلوبون ومعني قوله تعالي افهم الغالبون اي هم الغالبون للنبي صلي الله عليه وسلم بل هو الغالب	1147	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1353	false	7586579567158326974	18	300	92	1580	1580	300	بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون بهم اي فحل بهم وبال استهزاءهم وكان ما ارادوه بالداعي عاءدا عليهم كما قال تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقيل في الفرق بين الهزء وبين السخرية ان في السخرية طلب الذلة لان التسخير هو التذليل واما الهزء فهو استصغار القدر بضرب من القول -2142 قوله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن- اي قل من يحفظكم من باس الرحمن وعوارض الافات في الليل والنهار وعقوبات الدنيا والاخرة بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يلتفتون الي شء من الحجج والمواعظ -2143 قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا من عذابنا لا يستطيعون نصر انفسهم معناه ان الهتهم لا يقدرون علي الدفع عن انفسهم في درء ما ينزل بهم من كسر او فساد فكان ينصرهم ويمنع عنهم ما ينزل بهم وقوله تعالي ولا هم منا يصحبون يعني الكفار قال الكلبي معناه ولا هم مجارون من عذابنا اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار يقال صحبك الله اي حفظك الله واجارك وقال قتادة معناه ولا هم يصحبون من الله بخير يقال اصحبت الرجل اذا اعطيته امانا يامن به 2144 وق-وله بل متعنا ه-ءلاء واباءهم يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك والمعني ما حملهم علي الاعراض الا الاغترار بطول الامهال وقوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها معناه افلا يشاهدون انا نفتح الارض من جوانبها وننقص من الشرك باهلاك اهلها فيزداد هو كل يوم تمكنا وتزدادون ضعفا ونقصا والمعني الم ير المشركون الذين يحاربون النبي صلي الله عليه وسلم ويقاتلونه انا ننقصهم وناخذ ما حولهم من قراهم وارضهم افلا يرون انهم هم المنقوصون والمغلوبون ومعني قوله تعالي افهم الغالبون اي هم الغالبون للنبي صلي الله عليه وسلم بل هو الغالب-	1353	-346789708134051998	1471	2907.0	1191	1494	98.46051025390625	275	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1148	true	3849704036519145976	0	282	0	1457	1551	300	قوله تعالي قل انما انذركم بالوحي اي قل لهم يا محمد انما اخوفكم من عذاب الله بالقران الذي يوحي الي لا من قبل نفسي وذلك ان الله امره بانذارهم كقوله وانذر به الذين يخافون الانعام قوله تعالي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون هذا تمثيل للكفار بالصم الذين لا يسمعون النداء والمعني انهم معاندون فاذا اسمعتهم لم يعملوا بما سمعوه قوله تعالي اذا ما ينذرون اي اذا ما يخافون CHECK قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنا انا كنا ظالمين اي لو اصابهم ادني عذاب لايقنوا بالهلاك وقال ابن كيسان معناه ولءن مسهم قليل من عذاب الله وقال ابن جريج نصيب من عذاب الله والمعني ولءن مسهم طرف من العذاب لايقنوا بالهلاك ودعوا علي انفسهم بالويل مع الاقرار انهم ظلموا انفسهم بالشرك وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم والنفحة هي الدفعة اليسيرة الواقعة من الشء دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اي ضربه ضربة خفيفة CHECK قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا اي نضع الموازين ذوات القسط لاهل يوم القيامة قال الحسن هي ميزان له كفتان ولسان لا يوزن فيها غير الحسنات والسيءات يجاء بالحسنات في احسن صورة وبالسيءات في اقبح صورة فلا ينقص من حسنات احد ولا يزاد في سيءات احد وقال مجاهد هذا مثل وانما اراد بالميزان العدل ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتهما بتمرة ويقال انما يوزن خاتمة العمل فمن كان خاتمة عمله خيرا جوزي بخير ومن كان شرا جوزي بشر قوله تعالي وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وان كان العمل الذي عمله وزن حبة من خردل اتينا بها	1148	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1354	false	8760132339594477197	18	300	93	1546	1546	300	قوله تعالي قل انما انذركم بالوحي اي قل لهم يا محمد انما اخوفكم من عذاب الله بالقران الذي يوحي الي لا من قبل نفسي وذلك ان الله امره بانذارهم كقوله وانذر به الذين يخافون الانعام قوله تعالي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون هذا تمثيل للكفار بالصم الذين لا يسمعون النداء والمعني انهم معاندون فاذا اسمعتهم لم يعملوا بما سمعوه قوله تعالي اذا ما ينذرون اي اذا ما يخافون -2146 قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ي-ويلنا انا كنا ظالمين اي لو اصابهم ادني عذاب لايقنوا بالهلاك وقال ابن كيسان معناه ولءن مسهم قليل من عذاب الله وقال ابن جريج نصيب من عذاب الله والمعني ولءن مسهم طرف من العذاب لايقنوا بالهلاك ودعوا علي انفسهم بالويل مع الاقرار انهم ظلموا انفسهم بالشرك وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم والنفحة هي الدفعة اليسيرة الواقعة من الشء دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اي ضربه ضربة خفيفة -2147 قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا اي نضع الموازين ذوات القسط لاهل يوم القيامة قال الحسن هي ميزان له كفتان ولسان لا يوزن فيها غير الحسنات والسيءات يجاء بالحسنات في احسن صورة وبالسيءات في اقبح صورة فلا ينقص من حسنات احد ولا يزاد في سيءات احد وقال مجاهد هذا مثل وانما اراد بالميزان العدل ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتهما بتمرة ويقال انما يوزن خاتمة العمل فمن كان خاتمة عمله خيرا جوزي بخير ومن كان شرا جوزي بشر قوله تعالي وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وان كان العمل الذي عمله وزن حبة من خردل اتينا بها-	1354	-346789708134051998	1445	2862.0	1164	1457	99.1763916015625	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1149	true	7524178663965580726	0	277	0	1469	1595	300	ظلامة قرا اهل المدينة مثقال بالرفع علي ان كان بمعني وقع لا خبر لها وقرا العامة بالنصب علي معني وان كان ذلك الشء ومثله في لقمان قوله تعالي وكفي بنا حاسبين اي محفظين وقيل حافظين لان من حسب شيءا علمه وحفظه CHECK قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان اي التوراة يفرق بها بين الحق والباطل والحلال والحرام وضياء وذكرا للمتقين من صفة التوراة مثل قوله تعالي هدي ونور الماءدة والمعني انهم استضاءا بها حتي اهتدوا في دينهم وقوله تعالي وذكرا للمتقين اي موعظة للمتقين الكباءر والفواحش وعن ابن عباس انه كان يقرا ضياء بحذف الواو وكان يقول اتينا موسي وهارون الفرقان ضياء CHECK قوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب في الدنيا غاءبين عن الاخرة وهم من الساعة مشفقون اي خاءفون من ان تلحقهم الساعة مما يجري فيها من المحاسبة قبل اصلاح اعمالهم CHECK قوله تعالي وهاذا ذكر مبارك انزلناه اي هذا القران الذي انزلناه عليك يا محمد ذكر يتبرك به قارءه فيجزيه الاجر العظيم افانتم له منكرون يا اهل مكة وهذا توبيخ لهم -CHECK قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل اي من قبل بلوغه وقيل معناه من قبل موسي وهارون والمعني اتيناه هداه وهو صغير حين كان في السرب حتي عرف الحق من الباطل وكنا به عالمين اي اتيناه رشده اذ حين قال لابيه وقومه في الوقت الذي خرج من اي-------------------------------------------------------------------- التصاوير التي لاجلها مقيمون عليها ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون بينوا بهذا الجواب انه لا حجة لهم في عبادة الاصنام الا تقليدهم لاباءهم فاجابهم ابراهيم قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين في عبادة الاصنام قال لقد كنتم انتم واباءكم----------------- في ضلال مبين عن الحق ظاهر -CHECK قوله تعالي قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قالوا له اجاد انت فيما تقول محق	1149	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1355	false	2926799006569790345	18	300	95	1591	1591	300	ظلامة قرا اهل المدينة مثقال بالرفع علي ان كان بمعني وقع لا خبر لها وقرا العامة بالنصب علي معني وان كان ذلك الشء ومثله في لقمان قوله تعالي وكفي بنا حاسبين اي محفظين وقيل حافظين لان من حسب شيءا علمه وحفظه -2148 قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان اي التوراة يفرق بها بين الحق والباطل والحلال والحرام وضياء وذكرا للمتقين من صفة التوراة مثل قوله تعالي هدي ونور الماءدة والمعني انهم استضاءا بها حتي اهتدوا في دينهم وقوله تعالي وذكرا للمتقين اي موعظة للمتقين الكباءر والفواحش وعن ابن عباس انه كان يقرا ضياء بحذف الواو وكان يقول اتينا موسي وهارون الفرقان ضياء -2149 قوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب في الدنيا غاءبين عن الاخرة وهم من الساعة مشفقون اي خاءفون من ان تلحقهم الساعة مما يجري فيها من المحاسبة قبل اصلاح اعمالهم -2150 قوله تعالي وه-ذا ذكر مبارك انزلناه اي هذا القران الذي انزلناه عليك يا محمد ذكر يتبرك به قارءه فيجزيه الاجر العظيم افانتم له منكرون يا اهل مكة وهذا توبيخ لهم 215154 قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل اي من قبل بلوغه وقيل معناه من قبل موسي وهارون والمعني اتيناه هداه وهو صغير حين كان في السرب حتي عرف الحق من الباطل وكنا به عالمين اي اتيناه رشده اذ حين قال لابيه وقومه في الوقت الذي خرج من السرب فراهم يعكفون علي الاصنام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اي التصاوير التي لاجلها مقيمون عليها قالوا وجدنا اباءنا لها عابدي--------ن بينوا بهذا الجواب انه لا حجة لهم في عبادة الاصنام الا تقليدهم لاباءهم فاجابهم ابراهيم ق-----------------------------------------------ال لقد كنتم انتم واباءكم في عبادة الاصنام في ضلال مبين عن الحق ظاهر 215556 قوله تعالي قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قالوا له اجاد انت فيما تقول محق-	1355	-346789708134051998	1362	2642.5	1100	1556	87.53213500976562	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1149	true	7524178663965580726	277	300	1469	1595	1595	300	ام لاعب مازح وذلك لانهم كانوا يستبعدون انكار عبادتها قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي بل الهكم مالك السم-وات والارض-	1149	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1356	false	-4782935824795047058	0	23	0	126	1547	300	ام لاعب مازح وذلك لانهم كانوا يستبعدون انكار عبادتها قال بل ربكم رب السم--وت والارض الذي فطرهن اي بل الهكم مالك السماوات والارض	1356	-346789708134051998	123	229.5	101	128	96.09375	20	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1150	true	4261630404276907268	0	277	0	1422	1546	300	الذي خلقهن وانا علي ذالكم ما قلت لكم من الشاهدين -CHECK قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم اي لابطلنها ولاكسرنها ولامكرن بها وقت مغيبكم عنها وذلك لانهم كانوا يعزمون علي الذهاب الي عيدهم فقال لهم عند ذلك هذا القول والكيد في اللغة هو الاضرار بالشء قال مجاهد وقتادة انما قال ابراهيم هذا القول في نفسه من قومه سرا ولم يسمع ذلك الا رجل منهم وهو الذي افشاه سره عليه وهو الذي قال سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قال الشعبي كان لهم في كل سنة مجمع وعيد وكانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها فلما كان ذلك العيد قال ابو ابراهيم له يا ابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج ابراهيم معهم فلما كان في بعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اي اشتكي رجلي فربطوا رجله وهو صريع فلما مضوا نادي في اخرهم وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين ثم رجع ابراهيم الي بيت اصنامهم فوجد معهم صنما كبيرا الي جنبه اصنام اصغر منه واذا هم قد جمعوا طعاما فوضعوه بين يدي الاصنام وقالوا اذا كان وقت رجوعنا رجعنا وقد باركت الالهة لنا في طعامنا فاكلنا فلما نظر ابراهيم اليهم والي ما بين ايديهم من الطعام قال لهم علي طريق الاستهزاء بهم الا تاكلون فلما لم يجيبوه قال لهم ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين وجعل يكسرهم بفاس في يده حتي لم يبق الا الصنم العظيم فعلق الفاس في عنقه ثم خرج فذلك قوله تعالي فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم فانه لم يكسره قوله تعالي فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم فيه اضمار اي لما ولوا مدبرين جعلهم جذاذا قرا الكساءي بكسر الجيم اي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم مثل خفيف وخفاف وكريم وكرام وقرا الباقون بضم الجيم اي	1150	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1356	false	-4782935824795047058	23	300	126	1547	1547	300	الذي خلقهن وانا علي ذل-كم ما قلت لكم من الشاهدين 215758 قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم اي لابطلنها ولاكسرنها ولامكرن بها وقت مغيبكم عنها وذلك لانهم كانوا يعزمون علي الذهاب الي عيدهم فقال لهم عند ذلك هذا القول والكيد في اللغة هو الاضرار بالشء قال مجاهد وقتادة انما قال ابراهيم هذا القول في نفسه من قومه سرا ولم يسمع ذلك الا رجل منهم وهو الذي افشاه سره عليه وهو الذي قال سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قال الشعبي كان لهم في كل سنة مجمع وعيد وكانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها فلما كان ذلك العيد قال ابو ابراهيم له يا ابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج ابراهيم معهم فلما كان في بعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اي اشتكي رجلي فربطوا رجله وهو صريع فلما مضوا نادي في اخرهم وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين ثم رجع ابراهيم الي بيت اصنامهم فوجد معهم صنما كبيرا الي جنبه اصنام اصغر منه واذا هم قد جمعوا طعاما فوضعوه بين يدي الاصنام وقالوا اذا كان وقت رجوعنا رجعنا وقد باركت الالهة لنا في طعامنا فاكلنا فلما نظر ابراهيم اليهم والي ما بين ايديهم من الطعام قال لهم علي طريق الاستهزاء بهم الا تاكلون فلما لم يجيبوه قال لهم ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين وجعل يكسرهم بفاس في يده حتي لم يبق الا الصنم العظيم فعلق الفاس في عنقه ثم خرج فذلك قوله تعالي فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم فانه لم يكسره قوله تعالي فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم فيه اضمار اي لما ولوا مدبرين جعلهم جذاذا قرا الكساءي بكسر الجيم اي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم مثل خفيف وخفاف وكريم وكرام وقرا الباقون بضم الجيم اي-	1356	-346789708134051998	1414	2810.0	1138	1423	99.3675308227539	275	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1150	true	4261630404276907268	277	300	1422	1546	1546	300	جعلهم حطاما ورفاتا قوله تعالي الا كبيرا لهم فانه لم يكسره لعلهم اليه يرجعون فيحتج عليهم ابراهيم ويبرهن لهم علي ان اصنامهم لم-	1150	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1357	false	263097232245108057	0	23	0	125	1552	300	جعلهم حطاما ورفاتا قوله تعالي الا كبيرا لهم فانه لم يكسره لعلهم اليه يرجعون فيحتج عليهم ابراهيم ويبرهن لهم علي ان اصنامهم لم	1357	-346789708134051998	124	243.0	102	125	99.19999694824219	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1151	true	-7106101508385013932	0	277	0	1429	1543	300	لم تقدر علي دفع الكسر عن انفسها فلم يعبدوها وكيف يكون الها من لا يقدر علي دفع ما نزل به وقيل معناه لعلهم يرجعون اي الي دين ابراهيم والي ما يدعوهم اليه بوجوب الحجة عليهم في عبادة ما لا يدفع الضر عن نفسه وينتهوا عن جهلهم وعظم خطاياهم -CHECK قوله تعالي قالوا من فعل هاذا بالهتنا فلما رجعوا من عيدهم وراوا اصنامهم مكسرة قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين اي فعل ما لم يكن له ان يفعل فقال الذي سمع ابراهيم قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وذلك ان بعضهم كانوا قد سمعوه يذكر اصنامهم بالعيب ويقول انها ليست بالهة فقالوا ينبغي ان يكون ذلك الفتي هو الذي كسرها قالوا فاتوا به بذلك الفتي علي اعين اي مراي من الناس لكي يشهد الذين عرفوه انه يعيب الاصنام وقيل انه لما بلغ النمرود واشراف قومه ما فعل باصنامهم وما قالوه في ابراهيم انه هو الذي فعل ذلك قال النمرود ومن معه فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون انه هو الذي فعل ذلك بهم وكرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقيل معناه لعلهم يشهدون ما يصنع به من العقوبة اي يحضرون -CHECK قوله تعالي قالوا اانت فعلت هاذا بالهتنا ياابراهيم اي فلما اتوا به قالوا انت فعلت هذا الكسر بالهتنا قال بل فعله كبيرهم هاذا الذي الفاس في عنقه فاسالوهم ان كانوا ينطقون حتي يخبروكم واراد بهذا تقريرهم بانهم ظالمون في عبادتهم ما لا يدفع عن نفسه لان جماعتهم كانوا يعلمون ان الصنم لا يعقل ولا ينطق فاراد ابراهيم بذلك تبكيت القوم وتوبيخهم علي عبادة من لا يعقل ولا يفعل ولذلك قال فاسالوهم ان كانوا يقدرون علي النطق -CHECK قوله تعالي فرجعوا الي انفسهم اي فرجعوا الي انفسهم بالملامة فقالوا انكم انتم الظالمون في سءاله لانها	1151	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1357	false	263097232245108057	23	300	125	1552	1552	300	لم تقدر علي دفع الكسر عن انفسها فلم يعبدوها وكيف يكون الها من لا يقدر علي دفع ما نزل به وقيل معناه لعلهم يرجعون اي الي دين ابراهيم والي ما يدعوهم اليه بوجوب الحجة عليهم في عبادة ما لا يدفع الضر عن نفسه وينتهوا عن جهلهم وعظم خطاياهم 215961 قوله تعالي قالوا من فعل ه-ذا بالهتنا فلما رجعوا من عيدهم وراوا اصنامهم مكسرة قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين اي فعل ما لم يكن له ان يفعل فقال الذي سمع ابراهيم قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وذلك ان بعضهم كانوا قد سمعوه يذكر اصنامهم بالعيب ويقول انها ليست بالهة فقالوا ينبغي ان يكون ذلك الفتي هو الذي كسرها قالوا فاتوا به بذلك الفتي علي اعين اي مراي من الناس لكي يشهد الذين عرفوه انه يعيب الاصنام وقيل انه لما بلغ النمرود واشراف قومه ما فعل باصنامهم وما قالوه في ابراهيم انه هو الذي فعل ذلك قال النمرود ومن معه فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون انه هو الذي فعل ذلك بهم وكرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقيل معناه لعلهم يشهدون ما يصنع به من العقوبة اي يحضرون 216263 قوله تعالي قالوا اانت فعلت ه-ذا بالهتنا ي-ابراهيم اي فلما اتوا به قالوا انت فعلت هذا الكسر بالهتنا قال بل فعله كبيرهم هذ-ا الذي الفاس في عنقه فاسالوهم ان كانوا ينطقون حتي يخبروكم واراد بهذا تقريرهم بانهم ظالمون في عبادتهم ما لا يدفع عن نفسه لان جماعتهم كانوا يعلمون ان الصنم لا يعقل ولا ينطق فاراد ابراهيم بذلك تبكيت القوم وتوبيخهم علي عبادة من لا يعقل ولا يفعل ولذلك قال فاسالوهم ان كانوا يقدرون علي النطق 216467 قوله تعالي فرجعوا الي انفسهم اي فرجعوا الي انفسهم بالملامة فقالوا انكم انتم الظالمون في سءاله لانها-	1357	-346789708134051998	1408	2763.0	1132	1432	98.32402038574219	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1151	true	-7106101508385013932	277	300	1429	1543	1543	300	لو كانت الهة لم يصل الي كسرها احد ثم نكسوا علي رءوسهم اي ادركتهم حيرة فنكسوا لاجلها رءوسهم واقروا بما هو حجة عليهم-	1151	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1358	false	8628375515981364605	0	23	0	115	1605	300	لو كانت الهة لم يصل الي كسرها احد ثم نكسوا علي رءوسهم اي ادركتهم حيرة فنكسوا لاجلها رءوسهم واقروا بما هو حجة عليهم	1358	-346789708134051998	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1152	true	6641700096779210402	0	277	0	1491	1613	300	فقالوا لقد علمت يا ابراهيم ما هاءلاء ينطقون فكسرتهم لذلك وقيل معني الاية تذكروا بقلوبهم ورجعوا الي عقولهم فقالوا ما نراه الا كما قال انكم انتم الظالمون بعبادتكم الهة لا تنطق ولا تبطش ثم ادركتهم الشقاوة فعادوا الي قولهم الاول وضلالهم القديم وهو قوله ثم نكسوا علي رءوسهم اي ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم فقالوا لابراهيم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فلذلك كسرتهم فلما اتجهت الحجة عليهم باقرارهم وبخهم ابراهيم و قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يرزقكم ولا يضركم اذا لم تعبدوه اف لكم اي تبا لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون ان هذه الاصنام لا تستحق العبادة اذ هي احجار لا حركة لها ولا بيان افليس لكم ذهن الانسانية -CHECK قوله تعالي قالوا حرقوه وانصروا الهتكم اي لما الزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب غضبوا فقالوا حرقوه وانصروا الهتكم بتحريقه لانه يعيبها ويطعن فيها فاذا حرقتموه كان ذلك نصرا منكم اياها وقيل معناه وانتقموا لالهتكم وعظموها ان كنتم فاعلين في هذا شيءا فاشتغلوا بجمع الحطب حتي كان الشيخ الكبير ياتي بالحطب تقربا الي الهتهم وحتي ان المريض كان يوصي بكذا وكذا من ماله فيشتري به حطبا فيلقي في النار وحتي ان المراة لتغزل فتشتري به حطبا وتلقيه في النار قال ابن عمر ان الذي اشار عليهم بتحريق ابراهيم رجل يسمي هيزن فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة فلما اجمع النمرود وقومه علي احراق ابراهيم حبسوه في بيت وبنوا بيتا كالحظيرة فلذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات ثم جمعوا له اصلاب الحطب من انواع الخشب حتي ان المراة كانت اذا مرت تقول اذا عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم وكانت المراة تنذر في بعض ما تطلب لءن اصابته لتحطبن	1152	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1358	false	8628375515981364605	23	300	115	1605	1605	300	فقالوا لقد علمت يا ابراهيم ما ه-ءلاء ينطقون فكسرتهم لذلك وقيل معني الاية تذكروا بقلوبهم ورجعوا الي عقولهم فقالوا ما نراه الا كما قال انكم انتم الظالمون بعبادتكم الهة لا تنطق ولا تبطش ثم ادركتهم الشقاوة فعادوا الي قولهم الاول وضلالهم القديم وهو قوله ثم نكسوا علي رءوسهم اي ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم فقالوا لابراهيم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فلذلك كسرتهم فلما اتجهت الحجة عليهم باقرارهم وبخهم ابراهيم و قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يرزقكم ولا يضركم اذا لم تعبدوه اف لكم اي تبا لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون ان هذه الاصنام لا تستحق العبادة اذ هي احجار لا حركة لها ولا بيان افليس لكم ذهن الانسانية 216869 قوله تعالي قالوا حرقوه وانصروا الهتكم اي لما الزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب غضبوا فقالوا حرقوه وانصروا الهتكم بتحريقه لانه يعيبها ويطعن فيها فاذا حرقتموه كان ذلك نصرا منكم اياها وقيل معناه وانتقموا لالهتكم وعظموها ان كنتم فاعلين في هذا شيءا فاشتغلوا بجمع الحطب حتي كان الشيخ الكبير ياتي بالحطب تقربا الي الهتهم وحتي ان المريض كان يوصي بكذا وكذا من ماله فيشتري به حطبا فيلقي في النار وحتي ان المراة لتغزل فتشتري به حطبا وتلقيه في النار قال ابن عمر ان الذي اشار عليهم بتحريق ابراهيم رجل يسمي هيزن فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة فلما اجمع النمرود وقومه علي احراق ابراهيم حبسوه في بيت وبنوا بيتا كالحظيرة فلذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات ثم جمعوا له اصلاب الحطب من انواع الخشب حتي ان المراة كانت اذا مرت تقول اذا عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم وكانت المراة تنذر في بعض ما تطلب لءن اصابته لتحطبن-	1358	-346789708134051998	1484	2948.0	1208	1492	99.46380615234375	275	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1152	true	6641700096779210402	277	300	1491	1613	1613	300	في نار ابراهيم التي يحرق فيها احتسابا لدينها قال ابن اسح-ق كانوا يجمعون الحطب شهرا فلما اجمعوا الحطب شعلوا في كل ناحية نارا-	1152	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1359	false	2730560714178505321	0	23	0	124	1519	300	في نار ابراهيم التي يحرق فيها احتسابا لدينها قال ابن اسحاق كانوا يجمعون الحطب شهرا فلما اجمعوا الحطب شعلوا في كل ناحية نارا	1359	-346789708134051998	122	234.0	100	124	98.38710021972656	21	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1153	true	-35888867726758008	0	215	0	1081	1553	300	فاشتعلت النار واشتدت حتي ان الطاءر كان اذا مر بها احترق من شدة وهجها ثم عمدوا الي ابراهيم وقيدوه ثم اتخذوا منجنيقا ووضعوه فيه مقيدا مغلولا فصاحت السم-وات والارض والملاءكة صيحة واحدة يا ربنا ان ابراهيم ليس في ارضك احد يعبدك غيره ايحرق فاذن لنا في نصرته فقال الله ان استعاذ بشء منكم او دعاه فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع احدا غيري فانا اعلم به فانا وليه فخلوا بيني وبينه فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الماء فقال له ان اذنت اخمدت النار فان خزاءن المياه والامطار بيدي واتاه خازن الرياح وقال ان شءت طيرت النار في الهواء فقال ابراهيم لا حاجة لي اليكم ثم رفع راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل وروي ان ابراهيم قال حين اوثقوه ليلقوه في النار لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك قال ثم رموا به في المنجنيق فاستقبله جبريل عليه السلام وقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال جبريل قال حسبي من سءالي علمه بحالي فقال الله عز وجل قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم قال ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات من بردها فلم تبق يومءذ نار في الارض الا طفءت وخمدت	1153	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1359	false	2730560714178505321	23	238	124	1204	1519	300	فاشتعلت النار واشتدت حتي ان الطاءر كان اذا مر بها احترق من شدة وهجها ثم عمدوا الي ابراهيم وقيدوه ثم اتخذوا منجنيقا ووضعوه فيه مقيدا مغلولا فصاحت السماوات والارض والملاءكة صيحة واحدة يا ربنا ان ابراهيم ليس في ارضك احد يعبدك غيره ايحرق فاذن لنا في نصرته فقال الله ان استعاذ بشء منكم او دعاه فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع احدا غيري فانا اعلم به فانا وليه فخلوا بيني وبينه فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الماء فقال له ان اذنت اخمدت النار فان خزاءن المياه والامطار بيدي واتاه خازن الرياح وقال ان شءت طيرت النار في الهواء فقال ابراهيم لا حاجة لي اليكم ثم رفع راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل وروي ان ابراهيم قال حين اوثقوه ليلقوه في النار لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك قال ثم رموا به في المنجنيق فاستقبله جبريل عليه السلام وقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال جبريل قال حسبي من سءالي علمه بحالي فقال الله عز وجل قلنا ي-نار كوني بردا وسل-ما علي ابراهيم قال ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات من بردها فلم تبق يومءذ نار في الارض الا طفءت وخمدت	1359	-346789708134051998	1079	2143.0	864	1082	99.72273254394531	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1153	true	-35888867726758008	216	300	1087	1553	1553	300	قوله تعالي وارادوا به كيدا اي وارادوا الحيلة في الاضرار فجعلناهم الكفار الذين ارادوا احراقه الاخسرين بان لم يتم ما عزموا عليه وتبين عجزهم عن نصرهم لالهتهم فخسر سعيهم وقال ابن عباس هو ان الله سلط البعوض علي النمرود وجنده حتي اخذت لحومهم وشربت دماءهم ووقفت واحدة في دماغه حتي اهلكته CHECK قوله تعالي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي نجينا ابراهيم من كيد النمرود ونجينا لوطا معه اي ورفعنا ابراهيم من الهلكة الي الارض المباركة وهي ارض الشام وسميت ارض-	1153	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1360	false	-3858031095667632670	123	207	629	1095	1588	300	قوله تعالي وارادوا به كيدا اي وارادوا الحيلة في الاضرار فجعلناهم الكفار الذين ارادوا احراقه الاخسرين بان لم يتم ما عزموا عليه وتبين عجزهم عن نصرهم لالهتهم فخسر سعيهم وقال ابن عباس هو ان الله سلط البعوض علي النمرود وجنده حتي اخذت لحومهم وشربت دماءهم ووقفت واحدة في دماغه حتي اهلكته 2171- قوله تعالي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي نجينا ابراهيم من كيد النمرود ونجينا لوطا معه اي ورفعنا ابراهيم من الهلكة الي الارض المباركة وهي ارض الشام وسميت ارض	1360	-346789708134051998	461	908.0	378	467	98.71520233154297	82	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1154	true	6387502626997596189	0	93	0	492	1633	300	الشام مباركة لكثرة الانبياء الذين بعثهم الله فيها وعن ابي العالية انه ليس ماء عذب الا وهو يجري من الصخرة التي ببيت المقدس CHECK قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي ووهبنا لابراهيم ولده اسح-ق وولده يعقوب سمي يعقوب نافلة لانه ولد ولده والنافلة في اللغة زيادة علي الاصل ونوافل الصلاة ما تطوع به المصلي ويقال انهما جميعا نافلة لانهما عطية زاءدة علي ما تقدم من النعم قال ابن عباس وقتادة سال ابراهيم ربه ولدا و-حدا فقال رب هب لي من الصالحين فاعطاه الله اسح-ق ولدا وزاده يعقوب قال ابن عباس نفله	1154	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1360	false	-3858031095667632670	207	300	1095	1588	1588	300	الشام مباركة لكثرة الانبياء الذين بعثهم الله فيها وعن ابي العالية انه ليس ماء عذب الا وهو يجري من الصخرة التي ببيت المقدس 2172- قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي ووهبنا لابراهيم ولده اسحاق وولده يعقوب سمي يعقوب نافلة لانه ولد ولده والنافلة في اللغة زيادة علي الاصل ونوافل الصلاة ما تطوع به المصلي ويقال انهما جميعا نافلة لانهما عطية زاءدة علي ما تقدم من النعم قال ابن عباس وقتادة سال ابراهيم ربه ولدا واحدا فقال رب هب لي من الصالحين فاعطاه الله اسحاق ولدا وزاده يعقوب قال ابن عباس نفله-	1360	-346789708134051998	486	943.0	394	495	98.18181610107422	89	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1154	true	6387502626997596189	93	300	492	1633	1633	300	يعقوب اي زاده اياه علي ما سال قوله تعالي وكلا جعلنا صالحين يعني ابراهيم واسح-ق ويعقوب وجعلناهم انبياء عاملين بطاعتنا CHECK قوله تعالي وجعلناهم اءمة اي قادة في الخير يهدون بامرنا اي يدعون الخلق الي امرنا وديننا واوحينا اليهم فعل الخيرات اي شراءع النبوة وقيل امرناهم بفعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين اي خاضيعين مطيعين وانما قال واقام الصلاة بغير هاء لان الاضافة صارت عوضا عن الهاء -CHECK قوله تعالي ولوطا اتيناه حكما وعلما اي واتينا لوطا النبوة والعلم ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث يعني سدوم كان اهلها ياتون الذكران في ادبارهم ويتضارطون في مجالسهم قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء فاسقين قيل انهم كانوا يعملون مع ذلك اشياء اخر من المنكرات قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم السوء وهلاكهم انه من الصالحين اي من الانبياء -CHECK قوله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل اي واذكر نوحا اذ نادي ربه من قبل ابراهيم ولوط يعني دعا علي قومه بالهلاك فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ومن معه من غم الغرق وكربه والكرب اشد الغم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي منعناهم من ان يصلوا اليه بسوء انهم كانوا قوم سوء اي كفارا فاغرقناهم اجمعين بالطوفان CHECK قوله-	1154	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1361	false	4332468639484161391	0	207	0	1142	1633	300	يعقوب اي زاده اياه علي ما سال قوله تعالي وكلا جعلنا صالحين يعني ابراهيم واسحاق ويعقوب وجعلناهم انبياء عاملين بطاعتنا -2173 قوله تعالي وجعلناهم اءمة اي قادة في الخير يهدون بامرنا اي يدعون الخلق الي امرنا وديننا واوحينا اليهم فعل الخيرات اي شراءع النبوة وقيل امرناهم بفعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين اي خاض-عين مطيعين وانما قال واقام الصلاة بغير هاء لان الاضافة صارت عوضا عن الهاء 217475 قوله تعالي ولوطا اتيناه حكما وعلما اي واتينا لوطا النبوة والعلم ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث يعني سدوم كان اهلها ياتون الذكران في ادبارهم ويتضارطون في مجالسهم قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء فاسقين قيل انهم كانوا يعملون مع ذلك اشياء اخر من المنكرات قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم السوء وهلاكهم انه من الصالحين اي من الانبياء 217677 قوله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل اي واذكر نوحا اذ نادي ربه من قبل ابراهيم ولوط يعني دعا علي قومه بالهلاك فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ومن معه من غم الغرق وكربه والكرب اشد الغم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي منعناهم من ان يصلوا اليه بسوء انهم كانوا قوم سوء اي كفارا فاغرقناهم اجمعين بالطوفان -2178 قوله	1361	-346789708134051998	1120	2187.0	914	1145	97.81659698486328	200	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1155	true	3318656006619622336	0	93	0	492	1559	300	تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم اي واكرمنا داود وسليمان بالنبوة والحكمة اذ يحكمان في الحرث وقال قتادة زرعا وقال ابن مسعود كان كرما قد نبت عنبا قيده قوله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم اي وقعت فيه بالليل ورعته وافسدته والنفش في اللغة الرعي بالليل يقال نفشت الساءمة بالليل وهملت بالنهار اذا رعت والهمل الرعي بالنهار وكلاهما الرعي بلا راع قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين اي لا يخفي علينا منه شء ولا يغيب عن علمنا وانما قال لحكمهم بلفظ الجمع لاضافة الحكم الي من حكم والي	1155	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1361	false	4332468639484161391	207	300	1142	1633	1633	300	تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم اي واكرمنا داود وسليمان بالنبوة والحكمة اذ يحكمان في الحرث وقال قتادة زرعا وقال ابن مسعود كان كرما قد نبت عنبا قيده قوله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم اي وقعت فيه بالليل ورعته وافسدته والنفش في اللغة الرعي بالليل يقال نفشت الساءمة بالليل وهملت بالنهار اذا رعت والهمل الرعي بالنهار وكلاهما الرعي بلا راع قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين اي لا يخفي علينا منه شء ولا يغيب عن علمنا وانما قال لحكمهم بلفظ الجمع لاضافة الحكم الي من حكم والي-	1361	-346789708134051998	491	977.0	399	492	99.79674530029297	93	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1155	true	3318656006619622336	93	300	492	1559	1559	300	المحكوم لهم وقد يذكر لفظ الجمع في موضع التثنية فان كان له اخوة فلامه السدس النساء اي اخوان CHECK- قوله تعالي ففهمناها سليمان اي فهمنا القصة سليمان دون داود وكلا منهما اتينا حكما وعلما العلم والفصل بين الخصوم قال ابن مسعود وقتادة والزهري وذلك ان رجلين دخلا علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع والكرم ان هذا نفشت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم وكانا في القيمة سواء فاعطاه الغنم بالحرث وخرجا فمرا علي سليمان وهو يومءذ ابن احد عشر سنة فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان نعم ما قضي وغير هذا كان ارفق بالكل ولو وليت امركما لقضيت بغير ما قضي فاخبر داود بذلك فدعا فقال كيف تقضي بينهما قال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له نسلهما ورسلهما ومنافعها وسمنها وصوفها الي الحول ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي يعود كهياته يوم افسد ثم يدفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ويدفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود عليه السلام نعم ما قضيت فيه فالقضاء قضاءك وحكم داود بينهم بذلك فقوم بعد ذلك الكرم وما اصابوه من الغنم فوجدوه مثل ثمر الكرم وهكذا روي عن ابن عباس قال الحسن كان الحكم ما قضي به سليمان ولم يعف الله داود في حكمه وهذا يدل-	1155	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1362	false	8291282439670968672	0	207	0	1069	1525	300	المحكوم لهم وقد يذكر لفظ الجمع في موضع التثنية فان كان له اخوة فلامه السدس النساء اي اخوان 217980 قوله تعالي ففهمناها سليمان اي فهمنا القصة سليمان دون داود وكلا منهما اتينا حكما وعلما العلم والفصل بين الخصوم قال ابن مسعود وقتادة والزهري وذلك ان رجلين دخلا علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع والكرم ان هذا نفشت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم وكانا في القيمة سواء فاعطاه الغنم بالحرث وخرجا فمرا علي سليمان وهو يومءذ ابن احد عشر سنة فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان نعم ما قضي وغير هذا كان ارفق بالكل ولو وليت امركما لقضيت بغير ما قضي فاخبر داود بذلك فدعا فقال كيف تقضي بينهما قال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له نسلهما ورسلهما ومنافعها وسمنها وصوفها الي الحول ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي يعود كهياته يوم افسد ثم يدفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ويدفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود عليه السلام نعم ما قضيت فيه فالقضاء قضاءك وحكم داود بينهم بذلك فقوم بعد ذلك الكرم وما اصابوه من الغنم فوجدوه مثل ثمر الكرم وهكذا روي عن ابن عباس قال الحسن كان الحكم ما قضي به سليمان ولم يعف الله داود في حكمه وهذا يدل	1362	-346789708134051998	1062	2109.0	856	1069	99.34518432617188	205	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1156	true	3668436369737560217	0	93	0	456	1538	300	علي ان كل مجتهد يصيب والي هذا ذهب بعض الناس فقالوا اذا نفشت الغنم ليلا في الزرع فافسدته كان علي صاحب الغنم ضمان ما افسدته وان كان نهارا لم يضمن شيءا واستدلوا ايضا بما روي ان ناقة كانت للبراء بن عازب دخلت ح-ءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل واما اصحابنا فلا يرون في هذه المسالة ضمانا ليلا ولا نهارا اذا لم يكن صاحبه هو الذي ارسله فيه ولا حجة لهم في هذه الاية لانه لا خلاف ان من نفشت	1156	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1362	false	8291282439670968672	207	300	1069	1525	1525	300	علي ان كل مجتهد يصيب والي هذا ذهب بعض الناس فقالوا اذا نفشت الغنم ليلا في الزرع فافسدته كان علي صاحب الغنم ضمان ما افسدته وان كان نهارا لم يضمن شيءا واستدلوا ايضا بما روي ان ناقة كانت للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل واما اصحابنا فلا يرون في هذه المسالة ضمانا ليلا ولا نهارا اذا لم يكن صاحبه هو الذي ارسله فيه ولا حجة لهم في هذه الاية لانه لا خلاف ان من نفشت-	1362	-346789708134051998	455	900.0	363	457	99.56236267089844	92	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1156	true	3668436369737560217	93	214	456	1092	1538	300	ابله او غنمه في حرث رجل انه لا يجب عليه ان يسلم الغنم ولا يسلم اولادها والبانها واصوافها اليه فثبت ان الحكمين اللذين حكم بهما داود وسليمان عليهما السلام منسوخان بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العجماء جبار وهذا خبر مستعمل متفق علي استعماله في البهيمة المنفلتة اذا اصابت انسانا او مالا انه لا ضمان علي صاحبها اذا لم يرسلها هو عليه وليس في قصة البراء بن عازب ايجاب الضمان ولان الاشياء الموجبة للضمان لا تختلف بالليل والنهار قوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير اي وسخرنا الجبال والطير يسبحن مع داود اي ان الجبال كانت تسير مع داود اين يذهب ومما يءيد هذا قوله تعالي --------------------CHECK قوله تعالي	1156	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1363	false	-6765348831065938487	0	125	0	656	1560	300	ابله او غنمه في حرث رجل انه لا يجب عليه ان يسلم الغنم ولا يسلم اولادها والبانها واصوافها اليه فثبت ان الحكمين اللذين حكم بهما داود وسليمان عليهما السلام منسوخان بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العجماء جبار وهذا خبر مستعمل متفق علي استعماله في البهيمة المنفلتة اذا اصابت انسانا او مالا انه لا ضمان علي صاحبها اذا لم يرسلها هو عليه وليس في قصة البراء بن عازب ايجاب الضمان ولان الاشياء الموجبة للضمان لا تختلف بالليل والنهار قوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير اي وسخرنا الجبال والطير يسبحن مع داود اي ان الجبال كانت تسير مع داود اين يذهب ومما يءيد هذا قوله تعالي يجبال اوبي معه والطير سبا قوله تعالي	1363	-346789708134051998	631	1242.5	510	656	96.18902587890625	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1156	true	3668436369737560217	209	266	1064	1355	1538	300	قوله تعالي CHECK قوله تع--------------------------الي ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها اي وسخرنا لسليمان الريح عاصفة اي شديد الهبوب قال ابن عباس ان امر الريح ان تعصف عصفت واذا اراد ان ترخي ارخت وذلك قوله تعالي رخاء حيث اصاب ص قوله تعالي تجري بامره الي الارض اي تجري بامر سليمان من اصطخر الي	1156	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1363	false	-6765348831065938487	237	300	1244	1560	1560	300	قوله تعالي فهل انتم شاكرون يا اهل مكة 2181 قوله تعالي ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها اي وسخرنا لسليمان الريح عاصفة اي شديد الهبوب قال ابن عباس ان امر الريح ان تعصف عصفت واذا اراد ان ترخي ارخت وذلك قوله تعالي رخاء حيث اصاب ص قوله تعالي تجري بامره الي الارض اي تجري بامر سليمان من اصطخر الي-	1363	-346789708134051998	277	542.5	223	317	87.38170623779297	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1156	true	3668436369737560217	266	300	1355	1538	1538	300	الارض التي بارك الله فيها بالماء والشجر وهي الارض المقدسة روي ان الريح كانت تجري بسليمان واصحابه الي حيث شاء سليمان ثم يعود الي منزله بالشام قوله تعالي وكنا بكل شء عالمين بصحة التدبير-	1156	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1364	false	-9032460611058144212	0	34	0	184	1538	300	الارض التي بارك الله فيها بالماء والشجر وهي الارض المقدسة روي ان الريح كانت تجري بسليمان واصحابه الي حيث شاء سليمان ثم يعود الي منزله بالشام قوله تعالي وكنا بكل شء عالمين بصحة التدبير	1364	-346789708134051998	183	361.0	150	184	99.4565200805664	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1157	true	-4668418478446596046	0	267	0	1356	1513	300	فيه علمنا ان ما يعطي سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الي الخضوع لربه CHECK قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له اي وسخرنا له من الشياطين في البحر لاستخراج ما شاء من لءلء ومرجان وغير ذلك من الجواهر قوله تعالي ويعملون عملا دون ذلك اي ويعملون دون الغواصة من اعمال البناء قوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ان يفسدوا ما عملوا ومن ان يهيجوا علي احد في زمانه -CHECK قوله تعالي وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر اي دخل الضر في جسدي وانت ارحم الراحمين بالعباد فكان هذا تعريضا منه بالدعاء لله لازالة ما به من الضر فاستجبنا له دعاءه فكشفنا ما به من ضر وقوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم معهم قال ابن مسعود وقتادة والحسن احيا الله له اولاده الذين هلكوا في الدنيا باعيانهم ورددنا له مثلهم ويقال ابدله الله بكل شء ذهب عنه ضعف وعن ابن عباس قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي ووهبنا له اهله ومثلهم معهم ص فقال يا ابن عباس رد الله امراته وزاد في شبابها حتي ولدت له ستة وعشرين ذكرا قوله تعالي رحمة من عندنا اي فعلنا ذلك به رحمة من عندنا وذكري للعابدين اي وموعظة للمطيعين قال وهب بن منبه كان ايوب عليه السلام رجلا من الروم من ذرية اسح-ق بن ابراهيم وكانت امه من ولد لوط وكان الله قد اصطفاه وبناه وبسط عليه الدنيا واتاه من اصناف المال من البقر والابل والغنم والخيل والحمر ما لا يءتيه احدا وكان قد اعطاه الله اهلا وولدا من رجال ونساء وكان له خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ومال وكان ايوب عليه السلام برا تقيا رحيما بالمساكين يكرم الارامل والايتام ويكفلهم ويكرم الضيف	1157	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1364	false	-9032460611058144212	34	300	184	1538	1538	300	فيه علمنا ان ما يعطي سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الي الخضوع لربه -2182 قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له اي وسخرنا له من الشياطين في البحر لاستخراج ما شاء من لءلء ومرجان وغير ذلك من الجواهر قوله تعالي ويعملون عملا دون ذلك اي ويعملون دون الغواصة من اعمال البناء قوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ان يفسدوا ما عملوا ومن ان يهيجوا علي احد في زمانه 218386 قوله تعالي وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر اي دخل الضر في جسدي وانت ارحم الراحمين بالعباد فكان هذا تعريضا منه بالدعاء لله لازالة ما به من الضر فاستجبنا له دعاءه فكشفنا ما به من ضر وقوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم معهم قال ابن مسعود وقتادة والحسن احيا الله له اولاده الذين هلكوا في الدنيا باعيانهم ورددنا له مثلهم ويقال ابدله الله بكل شء ذهب عنه ضعف وعن ابن عباس قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي ووهبنا له اهله ومثلهم معهم-- فقال يا ابن عباس رد الله امراته وزاد في شبابها حتي ولدت له ستة وعشرين ذكرا قوله تعالي رحمة من عندنا اي فعلنا ذلك به رحمة من عندنا وذكري للعابدين اي وموعظة للمطيعين قال وهب بن منبه كان ايوب عليه السلام رجلا من الروم من ذرية اسحاق بن ابراهيم وكانت امه من ولد لوط وكان الله قد اصطفاه وبناه وبسط عليه الدنيا واتاه من اصناف المال من البقر والابل والغنم والخيل والحمر ما لا يءتيه احدا وكان قد اعطاه الله اهلا وولدا من رجال ونساء وكان له خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ومال وكان ايوب عليه السلام برا تقيا رحيما بالمساكين يكرم الارامل والايتام ويكفلهم ويكرم الضيف-	1364	-346789708134051998	1343	2651.5	1078	1358	98.89543151855469	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1157	true	-4668418478446596046	267	300	1356	1513	1513	300	وكان شاكرا لانعم الله مءديا لحق الله قد امتنع من عدو الله ابليس ان يصيب منه ما يصيب من اهل الغني من الفتنة والغفلة والشهوة والتشاغل عن امر الله بما هو فيه من-	1157	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1365	false	9171258285512318225	0	33	0	158	1514	300	وكان شاكرا لانعم الله مءديا لحق الله قد امتنع من عدو الله ابليس ان يصيب منه ما يصيب من اهل الغني من الفتنة والغفلة والشهوة والتشاغل عن امر الله بما هو فيه من	1365	-346789708134051998	157	309.0	125	158	99.3670883178711	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1158	true	-728295111702885353	0	223	0	1130	1515	300	الدنيا وكان كثير الذكر لله تعالي مجتهدا في العبادة وكان ابليس لا يحجب عن شء من السم-وات ومن هنا وصل الي ادم عليه السلام حين اخرجه من الجنة فلم يزل علي ذلك يصعد في السم-وات حتي رفع الله عيسي عليه السلام فحجب من اربع وكان يصعد في الثلاث فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم ججب من الثلاث الباقيات فهو وجنوده محجوبون من جميع السم-وات الي يوم القيامة الا من استرق فاتبعه شهاب ثاقب فلما كان ابليس في زمان ايوب يصعد الي السماء سمع تحاديث الملاءكة بصلاة ايوب وذلك حين ذكره الله واثني عليه فادركه الحسد بايوب فصعد سريعا حتي وقف من السم-وات موقفا كان يقفه وقال الهي عبدك ايوب قد انعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك ولم تجربه بشدة ولا بلاء وانا لك زعيم لءن جربته بالبلاء ليكفرن بك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض ابليس حتي وقع علي الارض وجمع عفاريت الجن وقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني قد سلطت علي مال ايوب وهي المصيبة الكبري والفتنة التي لا تصبر عليها الرجال فقال عفريت من الجن اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من النار واحرقت كل شء اتي عليه فقال له ابليس اذهب الي الابل ورعاتها فذهب الي الابل فوجدها في المرعي فلم يشعر الناس حتي ثار اعصار تنفخ منه السموم لا يدنو منه احد الا احترق فلم يزل يحرقها ورعاتها حتي اتي علي اخرها	1158	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1365	false	9171258285512318225	33	256	158	1292	1514	300	الدنيا وكان كثير الذكر لله تعالي مجتهدا في العبادة وكان ابليس لا يحجب عن شء من السماوات ومن هنا وصل الي ادم عليه السلام حين اخرجه من الجنة فلم يزل علي ذلك يصعد في السماوات حتي رفع الله عيسي عليه السلام فحجب من اربع وكان يصعد في الثلاث فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم حجب من الثلاث الباقيات فهو وجنوده محجوبون من جميع السماوات الي يوم القيامة الا من استرق فاتبعه شهاب ثاقب فلما كان ابليس في زمان ايوب يصعد الي السماء سمع تحاديث الملاءكة بصلاة ايوب وذلك حين ذكره الله واثني عليه فادركه الحسد بايوب فصعد سريعا حتي وقف من السماوات موقفا كان يقفه وقال الهي عبدك ايوب قد انعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك ولم تجربه بشدة ولا بلاء وانا لك زعيم لءن جربته بالبلاء ليكفرن بك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض ابليس حتي وقع علي الارض وجمع عفاريت الجن وقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني قد سلطت علي مال ايوب وهي المصيبة الكبري والفتنة التي لا تصبر عليها الرجال فقال عفريت من الجن اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من النار واحرقت كل شء اتي عليه فقال له ابليس اذهب الي الابل ورعاتها فذهب الي الابل فوجدها في المرعي فلم يشعر الناس حتي ثار اعصار تنفخ منه السموم لا يدنو منه احد الا احترق فلم يزل يحرقها ورعاتها حتي اتي علي اخرها	1365	-346789708134051998	1129	2237.0	906	1134	99.55908203125	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1158	true	-728295111702885353	224	250	1136	1263	1515	300	قوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا يعني يونس بن متي احبسه الله في بطن النون وهو الحوت ومعني الاية واذكر ذا الحوت اذ ذهب مغاضبا	1158	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1372	false	7671995507884252543	274	300	1381	1507	1507	300	قوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا يعني يونس بن متي احبسه الله في بطن النون وهو الحوت ومعني الاية واذكر ذا الحوت اذ ذهب مغاضبا-	1372	-346789708134051998	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1158	true	-728295111702885353	250	300	1263	1515	1515	300	لقومه روي انه خرج من بينهم قبل ان يءذن له في الخروج وكان خروجه من بينهم خطيءة وانما خرج منهم علي تركهم الايمان به هكذا روي عن ابن عباس والضحاك وقيل كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فعداهم ملك فسبي منهم خلقا كثيرا فاوحي الله الي اشعيا النبي عليه السلام اذهب-	1158	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1373	false	-7582772161185777044	0	50	0	253	1499	300	لقومه روي انه خرج من بينهم قبل ان يءذن له في الخروج وكان خروجه من بينهم خطيءة وانما خرج منهم علي تركهم الايمان به هكذا روي عن ابن عباس والضحاك وقيل كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فعداهم ملك فسبي منهم خلقا كثيرا فاوحي الله الي اشعيا النبي عليه السلام اذهب	1373	-346789708134051998	252	499.0	203	253	99.60474395751953	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1159	true	5179253020881932950	0	250	0	1247	1489	300	الي الملك حزقيا فقل له توجه نبيا قويا امينا فاني القي في قلوب اولءك التخلية حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فقال الملك من تري يرسل وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال له ارسل يونس فانه قوي امين فاتي الملك يونس فاخبره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله باخراجي قال لا فقال فهل سماني لك قال لا قال فهنا انبياء غيري اثوياء امناء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي والملك ولقومه فاتي بحر الروم فاذا سفينة مشحونة فركب مع اصحابها فلما صارت في لجة البحر انكفات حتي كادوا يغرقون فقال الملاحون ها هنا عبد ابق عاص فاقترعوا فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر لءن يغرق واحد منا خير من ان تغرق السفينة بما فيها فاقترعوا ثلاثا فوقعت القرعة كلها علي يونس فقال يونس انا الرجل العاصي والعبد الابق والقي نفسه في الماء فجاء حوت فابتلعه ثم جاء حوت اخر اكبر منه فابتلع الحوت ايضا فاوحي الله الي الحوت لا تءذي منه شعرة فاني قد جعلت بطنك سجنه ولم اجعله رزقا لك قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه بالعقوبة يقال قدر الله الشء وقدره اي قضاه وقيل معناه فظن ان لن نضيق عليه السجن من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الروم وقد ضيق الله علي يونس اشد تضييق وقيل معناه فظن ان لن نقدر عليه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت قوله تعالي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك قال ابن عباس هي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وقال سالم ابن ابي الجعد	1159	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1373	false	-7582772161185777044	50	300	253	1499	1499	300	الي الملك حزقيا فقل له توجه نبيا قويا امينا فاني القي في قلوب اولءك التخلية حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فقال الملك من تري يرسل وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال له ارسل يونس فانه قوي امين فاتي الملك يونس فاخبره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله باخراجي قال لا فقال فهل سماني لك قال لا قال فهنا انبياء غيري اقوياء امناء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي والملك ولقومه فاتي بحر الروم فاذا سفينة مشحونة فركب مع اصحابها فلما صارت في لجة البحر انكفات حتي كادوا يغرقون فقال الملاحون ها هنا عبد ابق عاص فاقترعوا فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر لءن يغرق واحد منا خير من ان تغرق السفينة بما فيها فاقترعوا ثلاثا فوقعت القرعة كلها علي يونس فقال يونس انا الرجل العاصي والعبد الابق والقي نفسه في الماء فجاء حوت فابتلعه ثم جاء حوت اخر اكبر منه فابتلع الحوت ايضا فاوحي الله الي الحوت لا تءذي منه شعرة فاني قد جعلت بطنك سجنه ولم اجعله رزقا لك قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه بالعقوبة يقال قدر الله الشء وقدره اي قضاه وقيل معناه فظن ان لن نضيق عليه السجن من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الروم وقد ضيق الله علي يونس اشد تضييق وقيل معناه فظن ان لن نقدر عليه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت قوله تعالي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك قال ابن عباس هي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وقال سالم ابن ابي الجعد-	1373	-346789708134051998	1245	2484.0	996	1247	99.83961486816406	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1159	true	5179253020881932950	250	300	1247	1489	1489	300	كان حوتا في بطن حوت قوله تعالي اني كنت من الظالمين اي الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل الاذن قال الحسن وهذا من يونس اعتراف بذنبه وتوبته من خطيءته تاب الي ربه في بطن الحوت وراجع نفسه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لا يقولها-	1159	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1374	false	7810295590887366601	0	50	0	243	1453	300	كان حوتا في بطن حوت قوله تعالي اني كنت من الظالمين اي الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل الاذن قال الحسن وهذا من يونس اعتراف بذنبه وتوبته من خطيءته تاب الي ربه في بطن الحوت وراجع نفسه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لا يقولها	1374	-346789708134051998	242	479.0	193	243	99.5884780883789	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1160	true	7640493650136121002	18	192	86	998	1536	300	قوله تعالي فاستجبنا له ونجيناه من الغم اي اجبنا دعوته ونجيناه من تلك الظلمات وكذالك ننجي المءمنين اذا دعوني كما نجينا ذا النون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسم الله اذا دعي--- اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس بن متي قيل يا رسول الله هي ليونس خاصة ام لجماعة المسلمين قال ليونس خاصة وله وللمءمنين عامة ادعوا بها الم تسمع الي قوله تعالي وكذالك ننجي المءمنين واختلفت القراءات في قوله وكذالك ننجي المءمنين قرا ابن عامر وابو بكر نجي المءمنين بنون واحدة وتشديد الجيم وتسكين الياء وجميع النحويين حكموا علي هذه القراءة باللفظ وقالوا هي لحن ثم ذكر الفراء لها وجها فقال اضمر المصدر في نجي اي نجي النجاء المءمنين كقولك ضربت الضرب زيدا علي اضمار المصدر اي ضرب الضرب زيدا وقال الشاعر ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا-وممن صوب هذه القراءة ابو عبيد واما ابو حاتم السجستاني فانه لحنها ونسب قارءها الي الجهل وقال هذا لحن لا يجوز في اللغة ولا يحتج بمثل ذلك البيت علي كتاب الله الا ان تقول وكذك نجي المءمنون ولو قرا ذلك	1160	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1375	false	-1764266697392947987	124	300	629	1541	1541	300	قوله تعالي فاستجبنا له ونجيناه من الغم اي اجبنا دعوته ونجيناه من تلك الظلمات وكذ-لك ننجي المءمنين اذا دعوني كما نجينا ذا النون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسم الله اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس بن متي قيل يا رسول الله هي ليونس خاصة ام لجماعة المسلمين قال ليونس خاصة وله وللمءمنين عامة ادعوا بها الم تسمع الي قوله تعالي وكذ-لك ننجي المءمنين واختلفت القراءات في قوله وكذ-لك ننجي المءمنين قرا ابن عامر وابو بكر نجي المءمنين بنون واحدة وتشديد الجيم وتسكين الياء وجميع النحويين حكموا علي هذه القراءة باللفظ وقالوا هي لحن ثم ذكر الفراء لها وجها فقال اضمر المصدر في نجي اي نجي النجاء المءمنين كقولك ضربت الضرب زيدا علي اضمار المصدر اي ضرب الضرب زيدا وقال الشاعر ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا وممن صوب هذه القراءة ابو عبيد واما ابو حاتم السجستاني فانه لحنها ونسب قارءها الي الجهل وقال هذا لحن لا يجوز في اللغة ولا يحتج بمثل ذلك البيت علي كتاب الله الا ان تقول وكذك نجي المءمنون ولو قرا ذلك-	1375	-346789708134051998	908	1785.0	735	916	99.12664031982422	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1160	true	7640493650136121002	192	300	998	1536	1536	300	لكان صوابا قال ابو علي الفارسي هذا انما يجوز في سورة الشعراء فان قيل لم كتب في المصاحف بنون واحدة قيل لان الثانية لما سكنت وكان الساكن غير ظاهر علي اللسان حذفه كما فعل ذلك في الا فحذفوا النون من ان لا لخفاءها اذا كانت مدغمة في اللام CHECK- وقوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين اي واذكر دعاء زكريا اذ نادي ربه فقال رب لا تتركني وحيدا اي ارزقني ولدا انس به ويعينني علي امر الدين والدنيا ويقوم بامر الدين بعد وفاتي وانت وارث جميع الخلق لان مردهم صاءرون اليك قوله تعالي فاستجبنا له اي فاجبنا له دعاءه هذا ووهبنا له-	1160	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1376	false	742167634472463884	0	108	0	540	1559	300	لكان صوابا قال ابو علي الفارسي هذا انما يجوز في سورة الشعراء فان قيل لم كتب في المصاحف بنون واحدة قيل لان الثانية لما سكنت وكان الساكن غير ظاهر علي اللسان حذفه كما فعل ذلك في الا فحذفوا النون من ان لا لخفاءها اذا كانت مدغمة في اللام 218990 وقوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين اي واذكر دعاء زكريا اذ نادي ربه فقال رب لا تتركني وحيدا اي ارزقني ولدا انس به ويعينني علي امر الدين والدنيا ويقوم بامر الدين بعد وفاتي وانت وارث جميع الخلق لان مردهم صاءرون اليك قوله تعالي فاستجبنا له اي فاجبنا له دعاءه هذا ووهبنا له	1376	-346789708134051998	533	1051.0	426	540	98.70370483398438	106	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1161	true	965208936308807823	0	192	0	1022	1597	300	يحيي واصلحنا له زوجه عقر امراته قال قتادة ك-نت عقيما فجعلناها ولودا وقيل كانت سيءة الخلق فرزقها الله حسن الخلق وقوله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات اي يبادرون الي الطاعات مخافة ان يعرض لهم ما يشغلهم عنها ويعني بذلك زكريا وامراته ويحيي وقال بعض المفسرين الكناية تعود علي الانبياء الذين ذكرهم الله في هذه السورة قوله تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا اي طمعا في ثوابنا وخوفا من عقابنا وكانوا لنا خاشعين اي خاضعين حذرين CHECK قوله تعالي والتي احصنت فرجها وهي مريم بنت عمران فنفخنا فيها من روحنا اي نفخ جبريل في جيب درعها بامرنا والمعني واذكر التي حفظت فرجها مما لا يحل وقوله تعالي وجعلناها وابنها اية للعالمين اي دلالة للعالمين من حيث انها جاءت بالولد من غير بعل تكلم في المهد بما يوجب براءة شانها من العيب وفي ذلك دليل علي مقدورات الله وعلي هذا لم يقل ايتين لان شانهما في الدلالة كان واحدا CHECK قوله تعالي ان هاذه امتكم امة واحدة قال ابن عباس ومجاهد والحسن معناه ان هذا دينكم دين واحد والامة الدين ومنه قوله انا وجدنا ءاباءنا علي امة الزخرف اي علي دين الاصل انه يقال للقوم الذين يجتمعون علي دين واحد امة فتقوم الامة مقام الدين	1161	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1376	false	742167634472463884	108	300	540	1559	1559	300	يحيي واصلحنا له زوجه عقر امراته قال قتادة كانت عقيما فجعلناها ولودا وقيل كانت سيءة الخلق فرزقها الله حسن الخلق وقوله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات اي يبادرون الي الطاعات مخافة ان يعرض لهم ما يشغلهم عنها ويعني بذلك زكريا وامراته ويحيي وقال بعض المفسرين الكناية تعود علي الانبياء الذين ذكرهم الله في هذه السورة قوله تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا اي طمعا في ثوابنا وخوفا من عقابنا وكانوا لنا خاشعين اي خاضعين حذرين -2191 قوله تعالي والتي احصنت فرجها وهي مريم بنت عمران فنفخنا فيها من روحنا اي نفخ جبريل في جيب درعها بامرنا والمعني واذكر التي حفظت فرجها مما لا يحل وقوله تعالي وجعلناها وابنها اية للعالمين اي دلالة للعالمين من حيث انها جاءت بالولد من غير بعل تكلم في المهد بما يوجب براءة شانها من العيب وفي ذلك دليل علي مقدورات الله وعلي هذا لم يقل ايتين لان شانهما في الدلالة كان واحدا -2192 قوله تعالي ان ه-ذه امتكم امة واحدة قال ابن عباس ومجاهد والحسن معناه ان هذا دينكم دين واحد والامة الدين ومنه قوله انا وجدنا ءاباءنا علي امة الزخرف اي علي دين الاصل انه يقال للقوم الذين يجتمعون علي دين واحد امة فتقوم الامة مقام الدين-	1376	-346789708134051998	1010	1987.0	819	1023	98.7292251586914	188	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1161	true	965208936308807823	192	300	1022	1597	1597	300	وهو نصب علي الحال اي حال اجتماعها علي الحق قوله تعالي وانا ربكم فاعبدون اي لا دين سوي ديني ولا رب غيري CHECK قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون معناه كان امرهم في الدين واحدا ولكن تفرقوا واختلفوا بما لا يجوز وهم اليهود والنصاري والمجوس قوله تعالي كل الينا راجعون اي جميع اهل هذه الاديان راجعون الي حكمنا يوم القيامة فنجزيهم باعمالهم CHECK قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه اي لا جحود لعمله بل يتقبلها الله ويثني عليها والمعني لا يمنع ثواب عمله ولا يجحد احسانه قوله تعالي وانا له كاتبون اي نامر الحفظة ان يكتبوا لذلك العامل عمله لنجازيه عليه-	1161	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1377	false	1939927659819705657	0	108	0	574	1575	300	وهو نصب علي الحال اي حال اجتماعها علي الحق قوله تعالي وانا ربكم فاعبدون اي لا دين سوي ديني ولا رب غيري -2193 قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون معناه كان امرهم في الدين واحدا ولكن تفرقوا واختلفوا بما لا يجوز وهم اليهود والنصاري والمجوس قوله تعالي كل الينا راجعون اي جميع اهل هذه الاديان راجعون الي حكمنا يوم القيامة فنجزيهم باعمالهم -2194 قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه اي لا جحود لعمله بل يتقبلها الله ويثني عليها والمعني لا يمنع ثواب عمله ولا يجحد احسانه قوله تعالي وانا له كاتبون اي نامر الحفظة ان يكتبوا لذلك العامل عمله لنجازيه عليه	1377	-346789708134051998	565	1107.0	458	576	98.09027862548828	105	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1162	true	7566862432804027720	1	192	6	1005	1562	300	قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي واجب علي كل قرية اذا اهلكت لا ترجع الي دنياها قال الكلبي يعني بقوله اهلكناها عذبناها انهم لا يرجعون الي الدنيا والمعني ان الله تعالي حكم علي من اهلك ان يبقي في الارض مدفونا الي يوم القيامة وان لا يرجع الي الدنيا قرا حمزة والكساءي وحرم بكسر الحاء وجزم الراء من غير الف وهما لغتان مثل حل وحلان CHECK قوله تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج اي اذا فتحت جهة ياجوج وماجوج وفتحها اخراجها من السد قرا ابن عامر ويعقوب فتحت بالتشديد علي التكثير وقوله تعالي وهم من كل حدب ينسلون اي من كل اكمة وربوة مرتفعة من الارض يخرجون باسراع والحدب الارتفاع ومنه الحدبة خروج الظهر وتبينه والنسول هو الخروج بسرعة كنسلان الذءب يعني مشيه اذا اسرع فيها والمعني انهم من كل نشر من الارض يسرعون ويتفرقون في الارض فلا يري اكمة الا وفوقها قوم منهم يهبطون منها مسرعين فلا يمرون بماء الا شربوه ولا بشء الا افسدوه قال المفسرون اولاد ادم عشرة اجزاء تسعة ياجوج وماجوج وقد ذكرنا قصتهم في سورة الكهف CHECK قوله تعالي واقترب الوعد الحق قيل ان الواو ها هنا مقحمة والمعني حتي اذا فتحت ياجوج	1162	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1377	false	1939927659819705657	109	300	579	1575	1575	300	قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي واجب علي كل قرية اذا اهلكت لا ترجع الي دنياها قال الكلبي يعني بقوله اهلكناها عذبناها انهم لا يرجعون الي الدنيا والمعني ان الله تعالي حكم علي من اهلك ان يبقي في الارض مدفونا الي يوم القيامة وان لا يرجع الي الدنيا قرا حمزة والكساءي وحرم بكسر الحاء وجزم الراء من غير الف وهما لغتان مثل حل وحلان -2196 قوله تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج اي اذا فتحت جهة ياجوج وماجوج وفتحها اخراجها من السد قرا ابن عامر ويعقوب فتحت بالتشديد علي التكثير وقوله تعالي وهم من كل حدب ينسلون اي من كل اكمة وربوة مرتفعة من الارض يخرجون باسراع والحدب الارتفاع ومنه الحدبة خروج الظهر وتبينه والنسول هو الخروج بسرعة كنسلان الذءب يعني مشيه اذا اسرع فيها والمعني انهم من كل نشر من الارض يسرعون ويتفرقون في الارض فلا يري اكمة الا وفوقها قوم منهم يهبطون منها مسرعين فلا يمرون بماء الا شربوه ولا بشء الا افسدوه قال المفسرون اولاد ادم عشرة اجزاء تسعة ياجوج وماجوج وقد ذكرنا قصتهم في سورة الكهف -2197 قوله تعالي واقترب الوعد الحق قيل ان الواو ها هنا مقحمة والمعني حتي اذا فتحت ياجوج-	1377	-346789708134051998	988	1953.0	798	999	98.89889526367188	189	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1162	true	7566862432804027720	192	300	1005	1562	1562	300	وماجوج اقترب الوعد الحق يكون ذلك عند اقتراب الساعة وذكر الوعد والمراد به الموعد روي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال لو ان رجلا اقتني فلوا بعد خروج ياجوج وماجوج لم يركبه حتي تقوم الساعة قوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا اي تشخص ابصارهم يوم القيامة نحو الجهة التي يتوقعون نزول العذاب بهم منها وقيل خشعت ابصارهم من شدة الاهوال ذلك اليوم قال الكلبي شخصت ابصارهم فلا تطيق تطرف من شدة الاهوال فاما الضمير في قوله فاذا هي شاخصة يعود الي معلوم قد بينه وهو قوله ابصار الذين كفروا كقول الشاعر لعمر ابيها لا تقول ظعينتي الا فر عني مالك بن ابي كعب-فكني عن الظعينة-	1162	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1378	false	-6714475058088219328	0	109	0	559	1524	300	وماجوج اقترب الوعد الحق يكون ذلك عند اقتراب الساعة وذكر الوعد والمراد به الموعد روي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال لو ان رجلا اقتني فلوا بعد خروج ياجوج وماجوج لم يركبه حتي تقوم الساعة قوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا اي تشخص ابصارهم يوم القيامة نحو الجهة التي يتوقعون نزول العذاب بهم منها وقيل خشعت ابصارهم من شدة الاهوال ذلك اليوم قال الكلبي شخصت ابصارهم فلا تطيق تطرف من شدة الاهوال فاما الضمير في قوله فاذا هي شاخصة يعود الي معلوم قد بينه وهو قوله ابصار الذين كفروا كقول الشاعر لعمر ابيها لا تقول ظعينتي الا فر عني مالك بن ابي كعب فكني عن الظعينة	1378	-346789708134051998	557	1104.0	450	559	99.64221954345703	106	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1163	true	-3720709085234126853	0	191	0	971	1515	300	ثم اظهرها ويكون تقدير الكلام فاذا الابصار شاخصة ابصار الذين كفروا وقيل يكون قوله هي عماد مثل قوله فانها لا تعمي الابصار الحج قوله تعالي ياويلنا اي قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هاذا اليوم في الدنيا بل كنا ظالمين لانفسنا بالكفر CHECK قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون معناه انكم يا اهل مكة وما تعبدون من الاصنام وقود جهنم والحصب في اللغة هو كل ما يرمي به يقال حصبة بالحصا اذا رماه بها وفي القراءة الشاذة حصب جهنم وهي قراءة ابن عباس والحضب ما يهيج به النار ومنه قيل لدقاق النار حصب وقرا علي وعاءشة حطب جهنم قوله تعالي انتم لها واردون اي فيها خالدون والحكمة في ادخال الاصنام النار مع انها لا ذنب لها في عبادة من يعبدها ان يقصد بادخالها تعذيب عبادها فما كان منها حجرا او حديدا يحمي فيلتزق بعبادها وما كان منها خشبا جعل جمرة فيعدبون بها او يكون في ادخال معبودهم معهم في النار زيادة ذل وصغار عليهم CHECK قوله تعالي لو كان هاءلاء الهة ما وردوها استجهالا لهم في عبادة الاصنام اي لو كان الاصنام الهة كما يزعم الكفار ما وردوها اي دخل عابدوها النار	1163	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1378	false	-6714475058088219328	109	300	559	1524	1524	300	ثم اظهرها ويكون تقدير الكلام فاذا الابصار شاخصة ابصار الذين كفروا وقيل يكون قوله هي عماد مثل قوله فانها لا تعمي الابصار الحج قوله تعالي يوي-لنا اي قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذ-ا اليوم في الدنيا بل كنا ظالمين لانفسنا بالكفر -2198 قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون معناه انكم يا اهل مكة وما تعبدون من الاصنام وقود جهنم والحصب في اللغة هو كل ما يرمي به يقال حصبة بالحصا اذا رماه بها وفي القراءة الشاذة حضب جهنم وهي قراءة ابن عباس والحضب ما يهيج به النار ومنه قيل لدقاق النار حصب وقرا علي وعاءشة حطب جهنم قوله تعالي انتم لها واردون اي فيها خالدون والحكمة في ادخال الاصنام النار مع انها لا ذنب لها في عبادة من يعبدها ان يقصد بادخالها تعذيب عبادها فما كان منها حجرا او حديدا يحمي فيلتزق بعبادها وما كان منها خشبا جعل جمرة فيعذبون بها او يكون في ادخال معبودهم معهم في النار زيادة ذل وصغار عليهم -2199 قوله تعالي لو كان ه-ءلاء الهة ما وردوها استجهالا لهم في عبادة الاصنام اي لو كان الاصنام الهة كما يزعم الكفار ما وردوها اي دخل عابدوها النار-	1378	-346789708134051998	952	1870.0	762	971	98.04325103759766	184	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1163	true	-3720709085234126853	191	300	971	1515	1515	300	وكل فيها خالدون يعني العابد والمعبود CHECK--- قوله تعالي لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون الزفير شدة النفس بهول ما يرد علي صاحبه وهم فيها لا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره قال ابن مسعود يجعلون في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخري فلا يسمعون شيءا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اتي قريشا وهم في المسجد مجتمعون وحولهم ثلاثماءة وستون صنما مصفوفة لكل قوم صنم لهم فقال صلي الله عليه وسلم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون ثم ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق عليهم ذلك فاتاهم عبدالله-	1163	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1379	false	-2313612169583589135	0	109	0	548	1547	300	وكل فيها خالدون يعني العابد والمعبود 21100101 قوله تعالي لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون الزفير شدة النفس بهول ما يرد علي صاحبه وهم فيها لا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره قال ابن مسعود يجعلون في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخري فلا يسمعون شيءا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اتي قريشا وهم في المسجد مجتمعون وحولهم ثلاثماءة وستون صنما مصفوفة لكل قوم صنم لهم فقال صلي الله عليه وسلم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون ثم ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق عليهم ذلك فاتاهم عبدالله	1379	-346789708134051998	539	1062.0	431	548	98.357666015625	107	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1164	true	-4980023707787625171	0	191	0	1001	1600	300	بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم حوصكم فاخبره الوليد بن المغيرة بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن الزبعري اما والله لو وجدته لخصمته فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن الزبعري انت قلت انا وما نعبد في النار قال خصمتك ورب الكعبة اليست اليهود تعبد عزيرا والنصاري تعبد المسيح وبني مليح يعبدون الملاءكة افتري ان هءلاء لا يكونون في النار فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اراد به الاوثان وفي الاية ما يدل علي ذلك لان قوله تعالي وما تعبدون الانبياء لا يكون الا لما لا يعقل اذ لو اراد الملاءكة والناس لقال ومن تعبدون ثم انزل الله تعالي قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون معناه ان عيسي وعزيرا والملاءكة هم الذين سبقت لهم منا الحسني اي وجبت لهم العدة من الله تعالي بالبشري والسعادة ويدخل في هذه الاية جملة المءمنين لما روي لان عثمان سمع عليا كرم الله وجهه يقرا هذه الاية ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن وابو عبيدة وقال الجنيد سبقت لهم من الله العناية في الهداية فظهرت	1164	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1379	false	-2313612169583589135	109	300	548	1547	1547	300	بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم حوصكم فاخبره الوليد بن المغيرة بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن الزبعري اما والله لو وجدته لخصمته فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن الزبعري انت قلت انا وما نعبد في النار قال خصمتك ورب الكعبة اليست اليهود تعبد عزيرا والنصاري تعبد المسيح وبني مليح يعبدون الملاءكة افتري ان هءلاء لا يكونون في النار فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اراد به الاوثان وفي الاية ما يدل علي ذلك لان قوله تعالي وما تعبدون الانبياء لا يكون الا لما لا يعقل اذ لو اراد الملاءكة والناس لقال ومن تعبدون ثم انزل الله تعالي قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون معناه ان عيسي وعزيرا والملاءكة هم الذين سبقت لهم منا الحسني اي وجبت لهم العدة من الله تعالي بالبشري والسعادة ويدخل في هذه الاية جملة المءمنين لما روي -ان عثمان سمع عليا كرم الله وجهه يقرا هذه الاية ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن وابو عبيدة وقال الجنيد سبقت لهم من الله العناية في الهداية فظهرت-	1379	-346789708134051998	999	1988.0	809	1001	99.80020141601562	190	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1164	true	-4980023707787625171	191	300	1001	1600	1600	300	الولاية في النهاية CHECK قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء منحون عن النار لا يسمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها والمعني لا يسمعون صوت النار وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون اي في ما اشتهت انفسهم من نعيم الجنة مقيمون داءمون CHECK قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر قال اكثر المفسرين يعني اطباق جهنم علي اهلها وقال ابن عباس النفخة الاخيرة وقيل هو ذبح الموت بين الفريقين وقيل هو حين يءمر باهل النار الي النار وذلك حين يقال وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس قوله تعالي وتتلقاهم الملاءكة اي بالتهنءة علي باب الجنة فيقولون لهم هاذا يومكم الذي كنتم توعدون CHECK قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قال-	1164	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1380	false	-568352931998293552	0	109	0	599	1614	300	الولاية في النهاية 21102 قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء منحون عن النار لا يسمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها والمعني لا يسمعون صوت النار وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون اي في ما اشتهت انفسهم من نعيم الجنة مقيمون داءمون 21103 قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر قال اكثر المفسرين يعني اطباق جهنم علي اهلها وقال ابن عباس النفخة الاخيرة وقيل هو ذبح الموت بين الفريقين وقيل هو حين يءمر باهل النار الي النار وذلك حين يقال وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس قوله تعالي وتتلقاهم الملاءكة اي بالتهنءة علي باب الجنة فيقولون لهم ه-ذا يومكم الذي كنتم توعدون 21104 قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قال	1380	-346789708134051998	583	1141.0	475	600	97.16666412353516	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1165	true	-9178345227562868447	0	191	0	1018	1615	300	ابن عباس ومجاهد السجل هو الصحيفة تطوي بما فيها من الكتابة واللام في قوله للكتب بمعني علي وقال السدي هو ملك موكل بالصحف اذا مات الانسان رفع كتابه اليه فطواه وقيل ان السجل كاتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال هو الرجل بلغة الحبشة قرا ابو جعفر تطوي السماء بالتاء ورفع السماء علي ما لم يسم فاعله وقرا اهل الكوفة للكتب علي الجمع والمراد بطي السماء ان الله تعالي يطويها ثم يفتحها ثم يعيدها ولذلك قال كما بدانا اول خلق نعيده اي كما بداناها اول مرة نعيدها الي الحالة الاولي ويجوز ان يكون معني قوله كما بدانا اول خلق نعيده نعيد الخلق للبعث كما بداناه في النطفة ودليل هذا القول قوله تعالي كما بداكم تعودون الاعراف والطي في هذه الاية يحتمل معنيين احدهما الدرج الذي هو ضد النشر قال الله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر والثاني الاخفاء والتعمية والمحو والطمس لان الله تعالي يمحو رسومها ويكدر نجومها وقيل معني قوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة قوله تعالي وعدا علينا نصب علي المصدر بمعني قد وعدناهم هذا وعدا قوله تعالي انا كنا فاعلين ما وعدناكم من ذلك وقيل	1165	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1380	false	-568352931998293552	109	300	599	1614	1614	300	ابن عباس ومجاهد السجل هو الصحيفة تطوي بما فيها من الكتابة واللام في قوله للكتب بمعني علي وقال السدي هو ملك موكل بالصحف اذا مات الانسان رفع كتابه اليه فطواه وقيل ان السجل كاتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال هو الرجل بلغة الحبشة قرا ابو جعفر تطوي السماء بالتاء ورفع السماء علي ما لم يسم فاعله وقرا اهل الكوفة للكتب علي الجمع والمراد بطي السماء ان الله تعالي يطويها ثم يفتحها ثم يعيدها ولذلك قال كما بدانا اول خلق نعيده اي كما بداناها اول مرة نعيدها الي الحالة الاولي ويجوز ان يكون معني قوله كما بدانا اول خلق نعيده نعيد الخلق للبعث كما بداناه في النطفة ودليل هذا القول قوله تعالي كما بداكم تعودون الاعراف والطي في هذه الاية يحتمل معنيين احدهما الدرج الذي هو ضد النشر قال الله تعالي والسمو--ت مطويات بيمينه الزمر والثاني الاخفاء والتعمية والمحو والطمس لان الله تعالي يمحو رسومها ويكدر نجومها وقيل معني قوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة قوله تعالي وعدا علينا نصب علي المصدر بمعني قد وعدناهم هذا وعدا قوله تعالي انا كنا فاعلين ما وعدناكم من ذلك وقيل-	1380	-346789708134051998	1014	2016.5	824	1018	99.60707092285156	190	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1165	true	-9178345227562868447	191	300	1018	1615	1615	300	فاعلين الاعادة والبعث CHECK قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون اي كتبنا في زبور داود من بعد توراة موسي وقال ابن عباس والضحاك الذكر التوراة والزبور الكتب المنزلة من بعد التوراة وقيل الزبور زبور داود والذكر الفرقان وبعد بمعني قبل كقوله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف اي امامهم وقوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات اي قبل ذلك قوله تعالي ان الارض يرثها عبادي الصالحون يعني ارض الجنة يرثها عبادي الصالحون من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل جميع المءمنين العاملين بطاعة الله CHECK قوله تعالي ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين اي ان في هذا القران بلاغا للكفاية والمعني ان-	1165	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1381	false	963208151027288338	0	109	0	597	1537	300	فاعلين الاعادة والبعث 21105 قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون اي كتبنا في زبور داود من بعد توراة موسي وقال ابن عباس والضحاك الذكر التوراة والزبور الكتب المنزلة من بعد التوراة وقيل الزبور زبور داود والذكر الفرقان وبعد بمعني قبل كقوله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف اي امامهم وقوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات اي قبل ذلك قوله تعالي ان الارض يرثها عبادي الصالحون يعني ارض الجنة يرثها عبادي الصالحون من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل جميع المءمنين العاملين بطاعة الله 21106 قوله تعالي ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين اي ان في هذا القران بلاغا للكفاية والمعني ان	1381	-346789708134051998	586	1152.0	478	598	97.9933090209961	105	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1166	true	-4836971911469395583	0	191	0	945	1471	300	من اتبع القران وعمل به كان بلاغه في الجنة وقوله تعالي لقوم عابدين قال كعب هم امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين ثم قال هي الصلوات الخمس في الجماعة في المسجد الحرام CHECK قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين معناه وما ارسلناك يا محمد الا نعمة للعالمين قال ابن زيد يعني للمءمنين خاصة وقال ابن عباس هو عام فمن امن به كتب له من الرحمة في الدنيا والاخرة ومن لم يءمن عوفي مما اصاب الامم من المسخ والخسف والغرق والمعني انه كان اذا ارسل نبي من الانبياء فان امن به قومه والا عذبوا وارسل النبي صلي الله عليه وسلم فكان كل من كفر به يءخر الي يوم القيامة فهو نعمة علي الكافر اذ عوفي مما اصاب الامم من المسخ CHECK قوله تعالي قل انما يوحي الي اي قل لهم يا محمد انما يوحي الي في القران انما الاهكم الاه واحد وهو الله لا شريك له فهل انتم مسلمون يا اهل مكة مسلمون مخلصون له بالعبادة والتوحيد CHECK قوله تعالي فان تولوا اي فان اعرضضوا عن قبول قولك فقل	1166	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1381	false	963208151027288338	109	300	597	1537	1537	300	من اتبع القران وعمل به كان بلاغه في الجنة وقوله تعالي لقوم عابدين قال كعب هم امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين ثم قال هي الصلوات الخمس في الجماعة في المسجد الحرام 21107 قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين معناه وما ارسلناك يا محمد الا نعمة للعالمين قال ابن زيد يعني للمءمنين خاصة وقال ابن عباس هو عام فمن امن به كتب له من الرحمة في الدنيا والاخرة ومن لم يءمن عوفي مما اصاب الامم من المسخ والخسف والغرق والمعني انه كان اذا ارسل نبي من الانبياء فان امن به قومه والا عذبوا وارسل النبي صلي الله عليه وسلم فكان كل من كفر به يءخر الي يوم القيامة فهو نعمة علي الكافر اذ عوفي مما اصاب الامم من المسخ 21108 قوله تعالي قل انما يوحي الي اي قل لهم يا محمد انما يوحي الي في القران انما ال-هكم ال-ه واحد وهو الله لا شريك له فهل انتم مسلمون يا اهل مكة مسلمون مخلصون له بالعبادة والتوحيد 21109 قوله تعالي فان تولوا اي فان اعر-ضوا عن قبول قولك فقل-	1381	-346789708134051998	925	1810.0	735	945	97.88359832763672	184	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1166	true	-4836971911469395583	191	300	945	1471	1471	300	ءاذنتكم علي سواء اي اعلمتكم بالوحي من الله علي سواء في الاعلام اي لم اظهر بعضكم علي شء كتمته عن غيره وقيل علي سواء في العلم اني حرب لكم لا صلح بيننا واني مخالف لدينكم فتاهبوا لما يراد بكم اذ ليس العناد من اخلاق الانبياء صلوات الله عليهم قوله تعال---------ي اقريب ام بعيد ما توعدون اي ما ادري متي توعدون به من العذاب ---CHECK قوله تعالي انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون معناه ان الله يعلم ما تعلنون به من القول ويعلم ما تكتمون من سركم لا يغيب من علمه شء منكم قوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم اي وما ادري لعل تاخير العذاب اختبار لكم-	1166	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1382	false	-4581254209412612370	0	111	0	539	1500	300	ءاذنتكم علي سواء اي اعلمتكم بالوحي من الله علي سواء في الاعلام اي لم اظهر بعضكم علي شء كتمته عن غيره وقيل علي سواء في العلم اني حرب لكم لا صلح بيننا واني مخالف لدينكم فتاهبوا لما يراد بكم اذ ليس العناد من اخلاق الانبياء صلوات الله عليهم قوله تعالي وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون اي ما ادري متي توعدون به من العذاب 21110111 قوله تعالي انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون معناه ان الله يعلم ما تعلنون به من القول ويعلم ما تكتمون من سركم لا يغيب من علمه شء منكم قوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم اي وما ادري لعل تاخير العذاب اختبار لكم	1382	-346789708134051998	521	1017.0	413	539	96.66048431396484	106	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1167	true	-4443487033766484098	0	188	0	964	1518	300	ليري كيف صنعكم ومتاع الي حين اجالكم اي تمتعون الي انقضاء اجالكم CHECK قوله تعالي قال رب احكم بالحق اي قل لهم يا محمد رب احكم بعذاب اهل مكة الذي هو حق نازل بهم والحق ها هنا هو العذاب كانه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر قال قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق قال الكلبي فحكم عليهم بالقتل يوم بدر ويوم الاحزاب ويوم حنين ويوم الخندق والمعني افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به من الحق للجميع وقرا حفص قل رب احكم بالحق علي الخبر اي قال الرسول ذلك وقرا الضحاك ويعقوب قيل رب احكم بالحق باثبات الياء علي وجه الخبر اي هو احكم الحاكمين وكيف يجوز ان يساله ان يحكم بالحق وهو لا يحكم الا به قوله تعالي وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون اي علي كذبكم وباطلكم وقولكم ما هذا الا بشر مثلكم وقولكم اتخذ الرحمن ولدا والوصف بمعني المكذب كقوله تعالي سيجزيهم وصفهم الانعام وقوله ولكم الويل مما تصفون الانبياء CHECK-- الحج CHECK ياايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم قال ابن عباس يريد يا اهل مكة اتقوا ربكم واحذروا عقابه ان زلزلة قيام الساعة	1167	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1382	false	-4581254209412612370	111	300	539	1500	1500	300	ليري كيف صنعكم ومتاع الي حين اجالكم اي تمتعون الي انقضاء اجالكم 21112 قوله تعالي قال رب احكم بالحق اي قل لهم يا محمد رب احكم بعذاب اهل مكة الذي هو حق نازل بهم والحق ها هنا هو العذاب كانه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر قال قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق قال الكلبي فحكم عليهم بالقتل يوم بدر ويوم الاحزاب ويوم حنين ويوم الخندق والمعني افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به من الحق للجميع وقرا حفص قل رب احكم بالحق علي الخبر اي قال الرسول ذلك وقرا الضحاك ويعقوب قيل رب احكم بالحق باثبات الياء علي وجه الخبر اي هو احكم الحاكمين وكيف يجوز ان يساله ان يحكم بالحق وهو لا يحكم الا به قوله تعالي وربنا الرحمن- المستعان علي ما تصفون اي علي كذبكم وباطلكم وقولكم ما هذا الا بشر مثلكم وقولكم اتخذ الرحمن ولدا والوصف بمعني المكذب كقوله تعالي سيجزيهم وصفهم الانعام وقوله ولكم الويل مما تصفون الانبياء 22 سورة الحج 221 ي---ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم قال ابن عباس يريد يا اهل مكة اتقوا ربكم واحذروا عقابه ان زلزلة قيام الساعة-	1382	-346789708134051998	943	1853.0	757	966	97.61904907226562	183	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1167	true	-4443487033766484098	188	300	964	1518	1518	300	شء عظيم اي هول عظيم لا يوصف لفظه والزلزلة شدة الحركة مع الحال الهاءلة CHECK قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت اي يوم ترون تلك الزلزلة تذهل في ذلك اليوم كل مرضعة عما ارضعت اي تنسي وقيل تشتغل وقيل تترك يقال ذهلت عن كذا اذا تركته وقيل معني الاية يوم ترون الزلزلة تشتغل كل مرضعة عن ولدها بغير فطام وتضع كل ذات حمل حملها وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام وهذا انما يكون علي وجه التشبيه والمعني ان لو كانت ثم مرضعة لذهلت عن ولدها وحامل لوضعت حملها قوله تعالي وتري الناس سكاري اي من شدة الفزع والخوف من عذاب الله يتحيرون كانهم سكاري وما هم بسكاري من-	1167	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1383	false	-56244240274563261	0	112	0	553	1506	300	شء عظيم اي هول عظيم لا يوصف لفظه والزلزلة شدة الحركة مع الحال الهاءلة --222 قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت اي يوم ترون تلك الزلزلة تذهل في ذلك اليوم كل مرضعة عما ارضعت اي تنسي وقيل تشتغل وقيل تترك يقال ذهلت عن كذا اذا تركته وقيل معني الاية يوم ترون الزلزلة تشتغل كل مرضعة عن ولدها بغير فطام وتضع كل ذات حمل حملها وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام وهذا انما يكون علي وجه التشبيه والمعني ان لو كانت ثم مرضعة لذهلت عن ولدها وحامل لوضعت حملها قوله تعالي وتري الناس سكاري اي من شدة الفزع والخوف من عذاب الله يتحيرون كانهم سكاري وما هم بسكاري من	1383	-346789708134051998	549	1084.5	438	555	98.9189224243164	110	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1168	true	415416621155705867	0	188	0	954	1515	300	الش-اب ولاكن عذاب الله شديد والمعني تري الناس كانهم سكاري من ذهول عقولهم لشدة ما يمر بهم فيضطربون اضطراب السكران وسكاري جمع سكران وقرا اهل الكوفة سكري وسكري بغير الف قال الفراء هو وجه جيد في العربية لانه بمنزلة الهلكي والجرحي والمرضي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي يوم القيامة لادم يا ادم قم ف-بعث بعث النار فيقول لبيك وسعديك وما بعث النار فيقول من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد الي الجنة فعند ذلك يشيب الصغير وتضع الحامل ما في بطنها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري قالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل الذي يبقي قال ابشروا اني لارجو ان يكون من ياجوج وماجوج الف ومنكم واحد ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا وحمدنا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة فكبرنا وحمدنا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة واهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي ثم قال صلي الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب مع كل واحد سبعون الفا فقال عكاشة بن محيص ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم فقام	1168	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1383	false	-56244240274563261	112	300	553	1506	1506	300	الشراب ول-كن عذاب الله شديد والمعني تري الناس كانهم سكاري من ذهول عقولهم لشدة ما يمر بهم فيضطربون اضطراب السكران وسكاري جمع سكران وقرا اهل الكوفة سكري وسكري بغير الف قال الفراء هو وجه جيد في العربية لانه بمنزلة الهلكي والجرحي والمرضي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي يوم القيامة لادم يا ادم قم فابعث بعث النار فيقول لبيك وسعديك وما بعث النار فيقول من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد الي الجنة فعند ذلك يشيب الصغير وتضع الحامل ما في بطنها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري قالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل الذي يبقي قال ابشروا اني لارجو ان يكون من ياجوج وماجوج الف ومنكم واحد ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا وحمدنا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث- اهل الجنة فكبرنا وحمدنا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة واهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي ثم قال صلي الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب مع كل واحد سبعون الفا فقال عكاشة بن محيص ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم فقام-	1383	-346789708134051998	951	1877.0	764	956	99.47698974609375	184	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1168	true	415416621155705867	188	300	954	1515	1515	300	رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة CHECK قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم قال ابن عباس نزلت في النضر بن الحارث كان يكذب بالقران ويزعم انه من اساطير الاولين وكان كثير الجدل ويقول الملاءكة بنات الله ويزعم ان الله غير قادر علي احياء الموتي والمعني ومن الناس من يخاصم في دين الله بغير علم ولا حجة ويتبع كل شيطان مريد اي متمرد علي الله قوله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله اي كتب عليه الشيطان اضلال من تولاه ويهديه وهدايته اياه الي عذاب السعير وقيل الهاء في قوله كتب عليه راجعة الي من يتبع الشيطان فيتقبل-	1168	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1384	false	8074896822856114722	0	112	0	561	1478	300	رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة -2234 قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم قال ابن عباس نزلت في النضر بن الحارث كان يكذب بالقران ويزعم انه من اساطير الاولين وكان كثير الجدل ويقول الملاءكة بنات الله ويزعم ان الله غير قادر علي احياء الموتي والمعني ومن الناس من يخاصم في دين الله بغير علم ولا حجة ويتبع كل شيطان مريد اي متمرد علي الله قوله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله اي كتب عليه الشيطان اضلال من تولاه ويهديه وهدايته اياه الي عذاب السعير وقيل الهاء في قوله كتب عليه راجعة الي من يتبع الشيطان فيتقبل	1384	-346789708134051998	556	1098.0	445	562	98.93238067626953	110	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1169	true	-3238896894870200031	0	188	0	921	1485	300	منه CHECK قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث معناه يا اهل مكة ان كنتم في شك من البعث بعد الموت فتفكروا في ابتداء خلقكم فان اعادتكم ليست باشد من اول خلقكم ثم بين ابتداء خلقهم فقال فانا خلقناكم من تراب اي خلقنا اباكم ادم ثم صورناه لحما ودما قوله تعالي ثم من نطفة اي ثم جعلناكم بعد ذلك من النطفة التي تكون من الذكر والانثي ثم خلقنا من تلك النطفة علقة وهي قطعة من الدم ثم جعلنا العلقة من مضغة وهي القطعة من اللحم تسمي مضغة لانها مقدار ما يمضغ من اللحم قوله تعالي مخلقة وغير مخلقة اي تامة الخلق وغير تامة الخلق وقيل مصورة وغير مصورة وهي السقط قال عبدالله بن مسعود اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا ياخذها بكفه فيقول يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجتها الارحام دما وان قال مخلقة قال يا رب اذكر ام انثي وما رزقها وما اجلها وشقي ام سعيد وباي ارض تموت فيقال له اذهب الي ام الكتاب فانك تجد ذلك فاستنسخ منه صفة هذه النطفة فينطلق فيستنسخها فتخلق فتعيش في اجلها وتاكل رزقها حتي اذا جاء اجلها ماتت فتذهب	1169	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1384	false	8074896822856114722	112	300	561	1478	1478	300	منه --225 قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث معناه يا اهل مكة ان كنتم في شك من البعث بعد الموت فتفكروا في ابتداء خلقكم فان اعادتكم ليست باشد من اول خلقكم ثم بين ابتداء خلقهم فقال فانا خلقناكم من تراب اي خلقنا اباكم ادم ثم صورناه لحما ودما قوله تعالي ثم من نطفة اي ثم جعلناكم بعد ذلك من النطفة التي تكون من الذكر والانثي ثم خلقنا من تلك النطفة علقة وهي قطعة من الدم ثم جعلنا العلقة من مضغة وهي القطعة من اللحم تسمي مضغة لانها مقدار ما يمضغ من اللحم قوله تعالي مخلقة وغير مخلقة اي تامة الخلق وغير تامة الخلق وقيل مصورة وغير مصورة وهي السقط قال عبدالله بن مسعود اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا ياخذها بكفه فيقول يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجتها الارحام دما وان قال مخلقة قال يا رب اذكر ام انثي وما رزقها وما اجلها وشقي ام سعيد وباي ارض تموت فيقال له اذهب الي ام الكتاب فانك تجد ذلك فاستنسخ منه صفة هذه النطفة فينطلق فيستنسخها فتخلق فتعيش في اجلها وتاكل رزقها حتي اذا جاء اجلها ماتت فتذهب-	1384	-346789708134051998	914	1809.5	727	921	99.23995971679688	186	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1169	true	-3238896894870200031	188	300	921	1485	1485	300	الي المكان الذي كتب لها قوله تعالي لنبين لكم اي لنبين لكم كمال قدرتنا وحكمنا في تصريفنا في الخلق وقوله تعالي ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي اي ونترك في الارحام ما نشاء من الولد الي وقت التمام ولا نسقطه وروي عن عاصم ونقر بالنصب علي العطف وقراءة الباقين بالرفع علي معني ونحن نقر قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا اي ثم نخرجكم من امهات شتي كانه قال ثم نخرجكم من الارحام طفلا صغارا وانما لم يقل اطفالا لانه لم يخرجهم من ام واحدة ولكن يخرجهم من امهات شتي كانه قال ثم نخرج كل واحد منكم طفلا قوله تعالي ثم لتبلغوا اشدكم اي ثم لنعمركم لتبلغوا اشدكم بمعني الكمال والقوة ومنكم-	1169	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1385	false	-6374860370888628304	0	105	0	533	1548	300	الي المكان الذي كتب لها قوله تعالي لنبين لكم اي لنبين لكم كمال قدرتنا وحكمنا في تصريفنا في الخلق وقوله تعالي ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي اي ونترك في الارحام ما نشاء من الولد الي وقت التمام ولا نسقطه وروي عن عاصم ونقر بالنصب علي العطف وقراءة الباقين بالرفع علي معني ونحن نقر قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا اي ثم نخرجكم م--------------------------------ن الارحام طفلا صغارا وانما لم يقل اطفالا لانه لم يخرجهم من ام واحدة ولكن يخرجهم من امهات شتي كانه قال ثم نخرج كل واحد منكم طفلا قوله تعالي ثم لتبلغوا اشدكم اي ثم لنعمركم لتبلغوا اشدكم بمعني الكمال والقوة ومنكم	1385	-346789708134051998	532	1050.0	428	565	94.15929412841797	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1170	true	4976662746346408431	0	195	0	1017	1532	300	من يتوفي قبل بلوغ الاشد ومنكم من يعمر حتي يرد الي ارذل العمر اي هوانه واخسه وهو الهرم والخرف قوله تعالي لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي لكيلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا قوله تعالي وتري الارض هامدة هذه دلالة اخري تدلهم علي احياء الموتي باحياء الارض الميتة والهامدة هي اليابسة الجافة كانه قال وتري الارض يابسة جافة ذات تراب كالنار اذا اطفءت ورمدت فاذا انزلنا عليها الماء اي علي الارض اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وازدادت واضعفت النبات وذلك ان الارض ترتفع علي النبات فذلك تحريكها وهو معني قوله وربت اي ارتفعت وزادت وانتفخت للنبات من ربا يربو اذا ازداد قوله تعالي وانبتت من كل زوج بهيج اي واخرجت اكما من كل لون حسن البهجة ومن كل صنف مءنق العين والبهيج الحسن قال الله تعالي وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل CHECK قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي اي ذلك الذي وصفناه من تعريف الخلق علي هذه الاحوال في احياء الارض الميتة لتعلموا وتقروا بان الله هو المستحق لصفات التعظيم وهو الاله الواحد الذي يقدر علي كل شء قوله تعالي وانه يحيي الموتي اي ويدلكم علي انه يحيي الموتي كما احياكم ابتداء وانه	1170	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1385	false	-6374860370888628304	105	300	533	1548	1548	300	من يتوفي قبل بلوغ الاشد ومنكم من يعمر حتي يرد الي ارذل العمر اي هوانه واخسه وهو الهرم والخرف قوله تعالي لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي لكيلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا قوله تعالي وتري الارض هامدة هذه دلالة اخري تدلهم علي احياء الموتي باحياء الارض الميتة والهامدة هي اليابسة الجافة كانه قال وتري الارض يابسة جافة ذات تراب كالنار اذا اطفءت ورمدت فاذا انزلنا عليها الماء اي علي الارض اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وازدادت واضعفت النبات وذلك ان الارض ترتفع علي النبات فذلك تحريكها وهو معني قوله وربت اي ارتفعت وزادت وانتفخت للنبات من ربا يربو اذا ازداد قوله تعالي وانبتت من كل زوج بهيج اي واخرجت اكما من كل لون حسن البهجة ومن كل صنف مءنق العين والبهيج الحسن قال الله تعالي وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل -2267 قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي اي ذلك الذي وصفناه من تعريف الخلق علي هذه الاحوال في احياء الارض الميتة لتعلموا وتقروا بان الله هو المستحق لصفات التعظيم وهو الاله الواحد الذي يقدر علي كل شء قوله تعالي وانه يحيي الموتي اي ويدلكم علي انه يحيي الموتي كما احياكم ابتداء وانه-	1385	-346789708134051998	1011	2008.0	817	1017	99.41002655029297	194	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1170	true	4976662746346408431	195	300	1017	1532	1532	300	علي كل شء قدير وبانه علي كل شء من الايجاد والاعدام قدير ويدلكم وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور للحسنات والجزاء CHECK قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير نزلت في النضر بن الحارث ايضا وقيل نزلت في ابي جهل ومعناه يجادل ليحق الباطل ويبطل ما دل عليه الدليل بغير معرفة ودليل ولا كتاب منير فيه حجة ما يقول CHECK قوله تعالي ثاني عطفه اي لاوي عنقه متكبرا معرضا عن ما يدعي اليه كبرا وهو منصوب علي الحال والمعني ومن الناس من يجادل في الله متكبرا شامخا بانفه ليضل عن سبيل-	1170	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1386	false	4185254016839386960	0	105	0	512	1484	300	علي كل شء قدير وبانه علي كل شء من الايجاد والاعدام قدير ويدلكم وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور للحسنات والجزاء --228 قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير نزلت في النضر بن الحارث ايضا وقيل نزلت في ابي جهل ومعناه يجادل ليحق الباطل ويبطل ما دل عليه الدليل بغير معرفة ودليل ولا كتاب منير فيه حجة ما يقول --229 قوله تعالي ثاني عطفه اي لاوي عنقه متكبرا معرضا عن ما يدعي اليه كبرا وهو منصوب علي الحال والمعني ومن الناس من يجادل في الله متكبرا شامخا بانفه ليضل عن سبيل	1386	-346789708134051998	505	988.0	401	516	97.86821746826172	102	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1171	true	3061923375636722023	0	195	0	976	1510	300	الله اي عن دين الله وطاعته وقوله تعالي له في الدنيا خزي اي عقوبة بالمذمة والقتل ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي عذاب النار فقيل النضر بن الحارث يوم بدر اسيرا ومن قال نزلت في ابي جهل فهو قتل ايضا يوم بدر CHECK قوله تعالي ذلك بما قدمت يداك مبالغة في اضافة الخزي اليه وان الله ليس بظلام للعبيد ظاهر المعني فان قيل لم قال الله تعالي بظلام علي صفة المبالغة وهو لا يظلم مثقال ذرة فقيل تعالي انه لو فعل اقل قليل الظلم لكان عظيما منه CHECK قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف قال ابن عباس نزلت هذه الايات في اناس من بني اسد بن خزيمة اصابتهم سنة شديدة فاجدبوا فيها فمضوا بعيالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة مهاجرين فكانوا اذا اعطوا من الصدقة واصابوا خيرا اطمانوا بذلك وفرحوا به وان اصابهم وجع وافة وولدت نساءهم البنات وتاخرت عنهم الصدقة قالوا ما اصابنا مذ كنا علي هذا الدين الا شر فينقلب عن دينه وذلك الفتنة ومعني الاية ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي ضعف في العبادة لضعف القيام علي الاحرف لا يدخل في الدين علي ثبات وتمكن وقيل معناه علي شك كانه قاءم علي	1171	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1386	false	4185254016839386960	105	300	512	1484	1484	300	الله اي عن دين الله وطاعته وقوله تعالي له في الدنيا خزي اي عقوبة بالمذمة والقتل ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي عذاب النار فقتل النضر بن الحارث يوم بدر اسيرا ومن قال نزلت في ابي جهل فهو قتل ايضا يوم بدر -2210 قوله تعالي ذلك بما قدمت يداك مبالغة في اضافة الخزي اليه وان الله ليس بظل-م للعبيد ظاهر المعني فان قيل لم قال الله تعالي بظلام علي صفة المبالغة وهو لا يظلم مثقال ذرة فقيل تعالي انه لو فعل اقل قليل الظلم لكان عظيما منه -2211 قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف قال ابن عباس نزلت هذه الايات في اناس من بني اسد بن خزيمة اصابتهم سنة شديدة فاجدبوا فيها فمضوا بعيالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة مهاجرين فكانوا اذا اعطوا من الصدقة واصابوا خيرا اطمانوا بذلك وفرحوا به وان اصابهم وجع وافة وولدت نساءهم البنات وتاخرت عنهم الصدقة قالوا ما اصابنا مذ كنا علي هذا الدين الا شر فينقلب عن دينه وذلك الفتنة ومعني الاية ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي ضعف في العبادة لضعف القيام علي الاحرف لا يدخل في الدين علي ثبات وتمكن وقيل معناه علي شك كانه قاءم علي-	1386	-346789708134051998	963	1897.0	769	976	98.66802978515625	191	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1171	true	3061923375636722023	195	300	976	1510	1510	300	حرف جدار وطرف جبل لا يدخل في الدين علي ثبات ويقين وطمانينة فهو كالمضطرب علي شفا جرف فان اصابه خير رخاء وعافية وسعة اطمان به علي عبادة الله بذلك الخير وان اصابته فتنة اي محنة تضييق العيش ونحو ذلك انقلب علي وجهه اي رجع الي دينه الاول وهو الشرك بالله قوله تعالي خسر الدنيا والاخرة اي خسر في الدنيا العز والغنيمة وفي الاخرة الجنة ذلك هو الخسران المبين اي الظاهر قرا الاعرج ويعقوب انقلب علي وجهه خاسرا الدنيا والاخرة بالالف والاخرة بالخفض ونصب خاسر علي الحال -CHECK قوله تعالي يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي يعبد من دون الله ما-	1171	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1387	false	-4910487685540377443	0	105	0	536	1512	300	حرف جدار وطرف جبل لا يدخل في الدين علي ثبات ويقين وطمانينة فهو كالمضطرب علي شفا جرف فان اصابه خير رخاء وعافية وسعة اطمان به علي عبادة الله بذلك الخير وان اصابته فتنة اي محنة تضييق العيش ونحو ذلك انقلب علي وجهه اي رجع الي دينه الاول وهو الشرك بالله قوله تعالي خسر الدنيا والاخرة اي خسر في الدنيا العز والغنيمة وفي الاخرة الجنة ذلك هو الخسران المبين اي الظاهر قرا الاعرج ويعقوب انقلب علي وجهه خاسرا الدنيا والاخرة بالالف والاخرة بالخفض ونصب خاسر علي الحال 221213 قوله تعالي يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي يعبد من دون الله ما	1387	-346789708134051998	529	1043.0	425	536	98.69403076171875	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1172	true	4582495569057383050	0	195	0	979	1482	300	لا يضره ان ترك عبادته ولا ينفعه ان عبده ذلك هو الضلال البعيد عن الحق والرشد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه اي يدعو ما لا نفع له اصلا ومن عادة العرب انهم يقولون لشء لا منفعة فيه لضرره اكثر من نفعه كما يقولون لشء لا يكون اصلا هذا بعيد قوله تعالي لبءس المولي اي بءس الناصر وقوله تعالي ولبءس العشير اي بءس الصاحب والمعاشر يعني الصنم واختلفوا في اللام في قوله لمن ضره قيل معناه التاخير كانه قال يدعو من والله لضره اقرب من نفعه وانما قدمت اللام للتاكيد ونظير هذا قولهم عندي لما غيره خير منه معناه عندي ما لغيره خير منه وقيل لمن ضره كلام مبتدا وخبره لبءس المولي ولبءس العشير ويكون المعني الذي هو الضلال البعيد يدعوه فهذا حد الكلام وما بعده كلام مستانف وقيل هذه اللام صلة اي يدعو من ضره اقرب من نفعه CHECK قوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ظاهر المعني ان الله يفعل ما يريد باولياءه واهل طاعته من الكرامة وباهل معصيته من الهوان CHECK قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء الاية معناه من كان يظن ان لن ينصر	1172	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1387	false	-4910487685540377443	105	300	536	1512	1512	300	لا يضره ان ترك عبادته ولا ينفعه ان عبده ذلك هو الضلال البعيد عن الحق والرشد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه اي يدعو ما لا نفع له اصلا ومن عادة العرب انهم يقولون لشء لا منفعة فيه لضرره اكثر من نفعه كما يقولون لشء لا يكون اصلا هذا بعيد قوله تعالي لبءس المولي اي بءس الناصر وقوله تعالي ولبءس العشير اي بءس الصاحب والمعاشر يعني الصنم واختلفوا في اللام في قوله لمن ضره قيل معناه التاخير كانه قال يدعو من والله لضره اقرب من نفعه وانما قدمت اللام للتاكيد ونظير هذا قولهم عندي لما غيره خير منه معناه عندي ما لغيره خير منه وقيل لمن ضره كلام مبتدا وخبره لبءس المولي ولبءس العشير ويكون المعني الذي هو الضلال البعيد يدعوه فهذا حد الكلام وما بعده كلام مستانف وقيل هذه اللام صلة اي يدعو من ضره اقرب من نفعه -2214 قوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ظاهر المعني ان الله يفعل ما يريد باولياءه واهل طاعته من الكرامة وباهل معصيته من الهوان -2215 قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء الاية معناه من كان يظن ان لن ينصر-	1387	-346789708134051998	968	1913.0	774	979	98.87640380859375	193	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1172	true	4582495569057383050	195	300	979	1482	1482	300	الله محمدا صلي الله عليه وسلم فليطلب سببا يصل به الي السماء ثم ليقطع نصرة الله لنبيه محمدا صلي الله عليه وسلم فلينظر هل يذهبن كيده اي يتهيا له الوصول الي السماء بحيلة فكما لا يمكنه ان يحتال في الوصول الي السماء كذا لا يمكنه الحيلة في قطع نصر الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه من كان يظن ان لن ينصر الله النبي صلي الله عليه وسلم حتي يظهر علي الدين فليمت غيظا وقيل ان الهاء راجعة الي من كان يظن كانه قال من كان يظن ان لن يرزقه الله فليمدد بحبل الي سقف بيته واضفي ذلك علي حلقه مخنقا نفسه ليذهب-	1172	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1388	false	2322439411842312559	0	105	0	504	1500	300	الله محمدا صلي الله عليه وسلم فليطلب سببا يصل به الي السماء ثم ليقطع نصرة الله لنبيه محمدا صلي الله عليه وسلم فلينظر هل يذهبن كيده اي يتهيا له الوصول الي السماء بحيلة فكما لا يمكنه ان يحتال في الوصول الي السماء كذا لا يمكنه الحيلة في قطع نصر الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه من كان يظن ان لن ينصر الله النبي صلي الله عليه وسلم حتي يظهر علي الدين فليمت غيظا وقيل ان الهاء راجعة الي من كان يظن كانه قال من كان يظن ان لن يرزقه الله فليمدد بحبل الي سقف بيته واضفي ذلك علي حلقه مخنقا نفسه ليذهب	1388	-346789708134051998	503	1001.0	399	504	99.80158996582031	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1173	true	-4983727635952978480	0	195	0	1002	1551	300	غيظ نفسه وهذا مثل ضرب لهذا الجاهل اي مثل هذا الذي يظن ان لن يرزقه الله علي سبيل السخط مثل من فعل هذا الفعل بنفسه هل كان ذلك الا زاءدا في ثلاثة وهل تذهب حقيقة نفسه غيظه في رزقه وانما ذكر النصرة بمعني الرزق لان العرب تقول من ينصرني نصره الله اي من يعطيني اعطاه الله قوله تعالي ما يغيظ ما بمعني المصدر اي هل يذهبن كيده وحيلته غيظة CHECK قوله تعالي وكذالك انزلناه ايات بينات اي وكذلك انزلنا القران علي محمد صلي الله عليه وسلم دلالات واضحات وان الله يهدي الي النبوة من يريد وقيل يهدي الي الدين والي الثواب CHECK قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا اي ان الذين امنوا بمحمد والقران وجميع اصناف الكفار من اليهود والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم بين هءلاء الفرق الخمس وبين المءمنين يوم القيامة بان يدخل المءمنين الجنة وتلك الفرق النار ان الله علي كل شء شهيد اي عليم بكل شء من اعمال هءلاء CHECK قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات الم تعلم يا محمد ان الله يسجد له اهل السم-وات من الملاءكة ومن في الارض من الجن والانس من المءمنين قوله تعالي والشمس والقمر والنجوم والجبال	1173	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1388	false	2322439411842312559	105	300	504	1500	1500	300	غيظ نفسه وهذا مثل ضرب لهذا الجاهل اي مثل هذا الذي يظن ان لن يرزقه الله علي سبيل السخط مثل من فعل هذا الفعل بنفسه هل كان ذلك الا زاءدا في ثلاثة وهل تذهب حقيقة نفسه غيظه في رزقه وانما ذكر النصرة بمعني الرزق لان العرب تقول من ينصرني نصره الله اي من يعطيني اعطاه الله قوله تعالي ما يغيظ ما بمعني المصدر اي هل يذهبن كيده وحيلته غيظه -2216 قوله تعالي وكذ-لك انزلناه ايات بينات اي وكذلك انزلنا القران علي محمد صلي الله عليه وسلم دلالات واضحات وان الله يهدي الي النبوة من يريد وقيل يهدي الي الدين والي الثواب -2217 قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا اي ان الذين امنوا بمحمد والقران وجميع اصناف الكفار من اليهود والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم بين هءلاء الفرق الخمس وبين المءمنين يوم القيامة بان يدخل المءمنين الجنة وتلك الفرق النار ان الله علي كل شء شهيد اي عليم بكل شء من اعمال هءلاء -2218 قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السمو--ت الم تعلم يا محمد ان الله يسجد له اهل السماوات من الملاءكة ومن في الارض من الجن والانس من المءمنين قوله تعالي والشمس والقمر والنجوم والجبال-	1388	-346789708134051998	981	1912.5	787	1003	97.80657958984375	188	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1173	true	-4983727635952978480	195	300	1002	1551	1551	300	والشجر والدواب يسجدون لله اي يخضعون لان سجود هذه الاشياء خضوعها وانقيادها لخالقها فيما يريد منها وقال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا وهو يسجد لله حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له قوله تعالي وكثير من الناس اي وكثير من الكفار الذين سيءمنون من بعد وانقطع ذكر الساجدين ثم استثناه فقال وكثير حق عليه العذاب اي ممن لا يوحده وابي السجود وقوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم اي من يهن الله بالشقاء فما احد يكرمه بالسعادة ان الله يفعل ما يشاء من الاهانة والكرامة والشقاوة والسعادة وهو المالك للعقوبة والمثوبة -CHECK قوله تعالي هاذان خصمان-	1173	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1389	false	5986263045007849829	0	105	0	550	1582	300	والشجر والدواب يسجدون لله اي يخضعون لان سجود هذه الاشياء خضوعها وانقيادها لخالقها فيما يريد منها وقال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا وهو يسجد لله حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له قوله تعالي وكثير من الناس اي وكثير من الكفار الذين سيءمنون من بعد وانقطع ذكر الساجدين ثم استثناه فقال وكثير حق عليه العذاب اي ممن لا يوحده وابي السجود وقوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم اي من يهن الله بالشقاء فما احد يكرمه بالسعادة ان الله يفعل ما يشاء من الاهانة والكرامة والشقاوة والسعادة وهو المالك للعقوبة والمثوبة 221920 قوله تعالي ه-ذان خصمان	1389	-346789708134051998	543	1066.0	439	551	98.548095703125	102	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1174	true	6708063726810996332	0	195	0	1032	1602	300	اختصموا في ربهم اراد بالخصمين المءمنين والكفار وقيل اهل الكتاب واهل القران والمعني اختصموا في دين ربهم فقالت اليهود والنصاري نحن اولي بالله منكم لان نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن احق بالله منكم امنا بكتابنا وكتابكم ونبينا ونبيكم وانتم كفرتم بنبينا حسدا وقيل اراد بالخصمين الفريقين الذين تب-رزوا يوم بدر والخصم يقع علي الواحد والجميع الا تري انه جعل الكفار خصما والمءمنين خصما ولهذا قال اختصموا لانهما جمعان وليس برجلين وكان ابو ذر رضي الله عنه يقسم ان هذه الاية نزلت في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر بثلاثة من المءمنين وهم حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وثلاثة من المشركين وهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قال وقال علي رضي الله عنه اني لاول من يبعث للخصومة يوم القيامة بين يدي الله عزوجل قوله تعالي فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار اي نحاس قد اذيب في النار فيجعل علي ابدانهم بمنزلة الثياب وليس شء اذا حمي اشد حرا من النحاس يصب من فوق رءوسهم الحميم وهو الماء الحار الذي قد انتهي حره قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود اي يذاب بالحميم الذي يصب من فوق رءوسهم ما في بطونهم من الشحوم حتي يخرج من ادبارهم وتذاب به	1174	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1389	false	5986263045007849829	105	300	550	1582	1582	300	اختصموا في ربهم اراد بالخصمين المءمنين والكفار وقيل اهل الكتاب واهل القران والمعني اختصموا في دين ربهم فقالت اليهود والنصاري نحن اولي بالله منكم لان نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن احق بالله منكم امنا بكتابنا وكتابكم ونبينا ونبيكم وانتم كفرتم بنبينا حسدا وقيل اراد بالخصمين الفريقين الذين تبارزوا يوم بدر والخصم يقع علي الواحد والجميع الا تري انه جعل الكفار خصما والمءمنين خصما ولهذا قال اختصموا لانهما جمعان وليس برجلين وكان ابو ذر رضي الله عنه يقسم ان هذه الاية نزلت في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر بثلاثة من المءمنين وهم حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وثلاثة من المشركين وهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قال وقال علي رضي الله عنه اني لاول من يبعث للخصومة يوم القيامة بين يدي الله عزوجل قوله تعالي فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار اي نحاس قد اذيب في النار فيجعل علي ابدانهم بمنزلة الثياب وليس شء اذا حمي اشد حرا من النحاس يصب من فوق رءوسهم الحميم وهو الماء الحار الذي قد انتهي حره قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود اي يذاب بالحميم الذي يصب من فوق رءوسهم ما في بطونهم من الشحوم حتي يخرج من ادبارهم وتذاب به-	1389	-346789708134051998	1031	2052.0	837	1033	99.80638885498047	194	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1174	true	6708063726810996332	195	300	1032	1602	1602	300	الجلود ايضا فان جلودهم تتساقط من حر الحميم والصهر الاذابة يقال صهرت الالية بالنار اصهرها اي اذبتها CHECK قوله تعالي ولهم مقامع من حديد المقامع جمع مقمعة وهي مدقة الراس روي ان الملاءكة يضربون وجوههم باعمدة من حديد فيهوون في النار سبعين خريفا قال مقاتل تضرب الملاءكة راس الكافر بالمقمعة فينقب راسه ثم يصب فيه الحميم الذي انتهي حره فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوف الكافر فيسلت ما في جوفه من الامعاء حتي يحرق قدميه -CHECK قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها اي كلما رفعتهم النار بلهبها فحاولوا الخروج منها في غم العذاب اعيدوا في النار بضرب المقامع وقيل لهم-	1174	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1390	false	8313764060934524803	0	105	0	571	1576	300	الجلود ايضا فان جلودهم تتساقط من حر الحميم والصهر الاذابة يقال صهرت الالية بالنار اصهرها اي اذبتها -2221 قوله تعالي ولهم مقامع من حديد المقامع جمع مقمعة وهي مدقة الراس روي ان الملاءكة يضربون وجوههم باعمدة من حديد فيهوون في النار سبعين خريفا قال مقاتل تضرب الملاءكة راس الكافر بالمقمعة فينقب راسه ثم يصب فيه الحميم الذي انتهي حره فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوف الكافر فيسلت ما في جوفه من الامعاء حتي يحرق قدميه 222223 قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها اي كلما رفعتهم النار بلهبها فحاولوا الخروج منها في غم العذاب اعيدوا في النار بضرب المقامع وقيل لهم	1390	-346789708134051998	560	1096.0	456	572	97.902099609375	102	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1175	true	-3825203101599524788	0	195	0	1007	1561	300	وذوقوا عذاب الحريق اي المحرق مثل الاليم بمعني المءلم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله تعالي ولهم مقامع من حديد الحج قال لو وضع مقمع من حديد علي الارض ثم اجتمع عليه الثقلان ما رفعوه من الارض ثم ذكر الله الخصم الاخر فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا قد تقدم تفسيره في سورة الكهف قرا اهل المدينة وعاصم ولءلءا بالنصب علي معني يحلون فيها لءلءا ومن قرا بالخفض كان المعني يحلون فيها من اساور من لءلء وقوله تعالي ولباسهم فيها حرير ظاهر المراد قال ابو سعيد الخدري من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو CHECK قوله تعالي وهدوا الي الطيب من القول اي هدوا في الدنيا الي القول الطيب وهو قول لا اله الا الله وقيل الي القران قوله تعالي وهدوا الي صراط الحميد فالله الحميد والصراط طريق الجنة والمعني ارشدوا الي الاسلام ويجوز ان يكون الحميد نعتا للصراط كما في قوله تعالي حق اليقين الواقعة وقيل معني الاية وارشدوا الي القول الطيب في الاخرة مثل قول الله تعالي الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر	1175	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1390	false	8313764060934524803	105	299	571	1572	1576	300	وذوقوا عذاب الحريق اي المحرق مثل الاليم بمعني المءلم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله تعالي ولهم مقامع من حديد -----قال لو وضع مقمع من حديد علي الارض ثم اجتمع عليه الثقلان ما رفعوه من الارض ثم ذكر الله الخصم الاخر فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا قد تقدم تفسيره في سورة الكهف قرا اهل المدينة وعاصم ولءلءا بالنصب علي معني يحلون فيها لءلءا ومن قرا بالخفض كان المعني يحلون فيها من اساور من لءلء وقوله تعالي ولباسهم فيها حرير ظاهر المراد قال ابو سعيد الخدري من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو -2224 قوله تعالي وهدوا الي الطيب من القول اي هدوا في الدنيا الي القول الطيب وهو قول لا اله الا الله وقيل الي القران قوله تعالي وهدوا الي صراط الحميد فالله الحميد والصراط طريق الجنة والمعني ارشدوا الي الاسلام ويجوز ان يكون الحميد نعتا للصراط كما في قوله تعالي حق اليقين الواقعة وقيل معني الاية وارشدوا الي القول الطيب في الاخرة مثل قول الله تعالي الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر	1390	-346789708134051998	997	1978.0	803	1007	99.00695037841797	193	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1175	true	-3825203101599524788	196	300	1013	1561	1561	300	قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله معناه ان الذين كفروا بمحمد والقران ويصدون عن سبيل الله عطف المضارع علي المضاف لان المراد بالمضارع الماضي ايضا ويجوز ان يكون المعني الذين كفروا فيما مضي وهم الان يصدون عن سبيل الله مع كفرهم والمعني يمنعون الناس عن طاعة الله وعن الطواف في والمسجد الحرام وهم ابو سفيان واصحابه الذين صدوا النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية قوله تعالي الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد معناه الذي جعلناه للناس كلهم لم يخص به بعضهم دون بعض سوي المقيم فيه والذي ياتي من غير اهله وليس الذين صدوا عنه باحق به من غيرهم-	1175	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1391	false	6492225049003550218	0	104	0	549	1562	300	قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله معناه ان الذين كفروا بمحمد والقران ويصدون عن سبيل الله عطف المضارع علي المضاف لان المراد بالمضارع الماضي ايضا ويجوز ان يكون المعني الذين كفروا فيما مضي وهم الان يصدون عن سبيل الله مع كفرهم والمعني يمنعون الناس عن طاعة الله وعن الطواف في والمسجد الحرام وهم ابو سفيان واصحابه الذين صدوا النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية قوله تعالي الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد معناه الذي جعلناه للناس كلهم لم يخص به بعضهم دون بعض سوي المقيم فيه والذي ياتي من غير اهله وليس الذين صدوا عنه باحق به من غيرهم	1391	-346789708134051998	548	1091.0	445	549	99.8178482055664	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1176	true	2108585346333361437	0	196	0	1014	1551	300	قيل المراد بالمسجد الحرام في هذه الاية الحرم كله كما في قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام التوبة وكان العهد بالحديبية وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان مكة لا يحل بيع رباعها ولا اجارة بيوتها وقيل ان المراد بالمسجد الحرام نفس المسجد سوي المعتكف فيه المجاور والبادي الذي يكون ملازما له في حرمته وحق الله عليهما فيه سواء قرا حفص سواء بالنصب بايقاع الجعل عليه لان الجعل يتعدي الي مفعولين وقرا الباقون بالرفع علي الابتداء وما بعده خبره وقيل سواء خبر مبتدا متقدم تقديره العاكف فيه والبادي سواء قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم معناه ومن يرد فيه الحادا بظلم وفي هذا دليل ان المراد بالمسجد الحرام كل الحرم فان الذنب في الحرم اعظم منه في غيره فعلي هذا يكون قوله سواء العاكف فيه والباد اي سواء في النزول فليس احدهما احق بالمنزل يكون فيه وحرموا بهذه الاية كراء دور مكة واجارتها في ايام الموسم قال عبدالله بن اسباط كان الحجاج اذا قدموا مكة لم يكن احد من اهل مكة احق بمنزله منهم روي انها كانت تدعي السواءب في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر من احتاج سكن ومن استغني اسكن	1176	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1391	false	6492225049003550218	104	300	549	1562	1562	300	قيل المراد بالمسجد الحرام في هذه الاية الحرم كله كما في قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام التوبة وكان العهد بالحديبية وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان مكة لا يحل بيع رباعها ولا اجارة بيوتها وقيل ان المراد بالمسجد الحرام نفس المسجد سوي المعتكف فيه المجاور والبادي الذي يكون ملازما له في حرمته وحق الله عليهما فيه سواء قرا حفص سواء بالنصب بايقاع الجعل عليه لان الجعل يتعدي الي مفعولين وقرا الباقون بالرفع علي الابتداء وما بعده خبره وقيل سواء خبر مبتدا متقدم تقديره العاكف فيه والبادي سواء قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم معناه ومن يرد فيه الحادا بظلم وفي هذا دليل ان المراد بالمسجد الحرام كل الحرم فان الذنب في الحرم اعظم منه في غيره فعلي هذا يكون قوله سواء العاكف فيه والباد اي سواء في النزول فليس احدهما احق بالمنزل يكون فيه وحرموا بهذه الاية كراء دور مكة واجارتها في ايام الموسم قال عبدالله بن اسباط كان الحجاج اذا قدموا مكة لم يكن احد من اهل مكة احق بمنزله منهم روي انها كانت تدعي السواءب في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر من احتاج سكن ومن استغني اسكن-	1391	-346789708134051998	1013	2021.0	818	1014	99.90138244628906	196	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1176	true	2108585346333361437	196	300	1014	1551	1551	300	والالحاد هو الشرك بالله تعالي وقيل كل ظالم فيه ملحد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال احتكار الطعام بمكة الحاد واما دخول الباء في قوله بالحاد فعلي معني ومن ارادته فيه بان يلحد بظلم وقيل الالحاد دخول مكة بغير احرام واخذ حمام مكة واشياء كثيرة لا يجوز للمحرم ان يفعلها قوله تعالي نذقه من عذاب اليم خبر لكل ما تقدم من الجملتين من قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون ومن قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم CHECK قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا معناه واذكروا اذ جعلنا البيت مثوي لابراهيم ومنزلا قال الحسن بواناه-	1176	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1392	false	6190886395030100407	0	104	0	537	1563	300	والالحاد هو الشرك بالله تعالي وقيل كل ظالم فيه ملحد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال احتكار الطعام بمكة الحاد واما دخول الباء في قوله بالحاد فعلي معني ومن ارادته فيه بان يلحد بظلم وقيل الالحاد دخول مكة بغير احرام واخذ حمام مكة واشياء كثيرة لا يجوز للمحرم ان يفعلها قوله تعالي نذقه من عذاب اليم خبر لكل ما تقدم من الجملتين من قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون ومن قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم -2226 قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا معناه واذكروا اذ جعلنا البيت مثوي لابراهيم ومنزلا قال الحسن بواناه	1392	-346789708134051998	532	1050.0	429	538	98.88475799560547	102	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1177	true	9072582010319952488	0	195	0	1020	1550	300	نزلناه وقال مقاتل دللناه عليه وقيل هيانا نظيره تبوء المءمنين ال عمران وبواكم في الارض الاعراف لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت وقيل معني بوانا اي بينا له مكان البيت قال السدي لما امر الله تعالي ببناء البيت لم يدر ابراهيم اين يبني فبعث الله اليه ريحا فكشفت له ما حول الكعبة عن الاساس الاول الذي كان البيت عليه قبل ان يرفع ايام الطوفان وقال الكلبي فبعث الله اليه سحابة علي قدر البيت فيها راس يتكلم فقامت بحيال البيت وقالت يا ابره-يم ابن علي قدري قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا اي قلنا له واوحينا اليه ان لا تعبد معي غيري قوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود اي طهر من ذباءح المشركين ومما كانوا ح-------وله من الدم والفرث وقيل طهره من عبادة الاوثان ومن دخول المشركين فيه قوله تعالي للطاءفين الذين يطوفون حوله واما القاءمون الركع السجود فهم المصلون CHECK قوله تعالي واذن في الناس بالحج اي وعهدنا الي ابراهيم ايضا ان اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا فقال يا رب وما يبلغ صوتي فقال عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابا قبيس ونادي في الناس الا ان ربكم قد بني بيتا وامركم ان تحجوه فحجوه فاسمع الله نداءه جميع من في اصلاب الرجال	1177	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1392	false	6190886395030100407	104	300	537	1563	1563	300	نزلناه وقال مقاتل دللناه عليه وقيل هيانا نظيره تبوء المءمنين ال عمران وبواكم في الارض الاعراف لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت وقيل معني بوانا اي بينا له مكان البيت قال السدي لما امر الله تعالي ببناء البيت لم يدر ابراهيم اين يبني فبعث الله اليه ريحا فكشفت له ما حول الكعبة عن الاساس الاول الذي كان البيت عليه قبل ان يرفع ايام الطوفان وقال الكلبي فبعث الله اليه سحابة علي قدر البيت فيها راس يتكلم فقامت بحيال البيت وقالت يا ابراهيم ابن علي قدري قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا اي قلنا له واوحينا اليه ان لا تعبد معي غيري قوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود اي طهر من ذباءح المشركين ومما كانوا يطرحون حوله من الدم والفرث وقيل طهره من عبادة الاوثان ومن دخول المشركين فيه قوله تعالي للطاءفين الذين يطوفون حوله واما القاءمون الركع السجود فهم المصلون -2227 قوله تعالي واذن في الناس بالحج اي وعهدنا الي ابراهيم ايضا ان اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا فقال يا رب وما يبلغ صوتي فقال عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابا قبيس ونادي في الناس الا ان ربكم قد بني بيتا وامركم ان تحجوه فحجوه فاسمع الله نداءه جميع من في اصلاب الرجال-	1392	-346789708134051998	1012	2001.0	818	1028	98.4435806274414	192	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1177	true	9072582010319952488	195	300	1020	1550	1550	300	وارحام النساء وما بين المشرق والمغرب والبر والبحر فلباه كل حجر ومدر وكل مءمن ومءمنة في اصلاب الاباء وارحام الامهات قالوا لبيك اللهم لبيك فجعل الله التلبية شعارا للحج فكل من حج فهو ممن اجاب ابراهيم عليه السلام قوله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر معناه ياتوك مشاة علي ارجلهم وعلي كل جمل مهزول اضمره السفر ورجال جمع راجل نحو صاحب واصحاب وعن ابن عباس انه قال ما ندمت علي شء فاتني الا اني لم احج راجلا وقد حج الحسن بن علي رضي الله عنهما خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة الي مكة وان النجاءب لتقاد معه وعن رسول الله صلي عليه وسلم انه قال-	1177	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1393	false	8446633705878099081	0	105	0	531	1506	300	وارحام النساء وما بين المشرق والمغرب والبر والبحر فلباه كل حجر ومدر وكل مءمن ومءمنة في اصلاب الاباء وارحام الامهات قالوا لبيك اللهم لبيك فجعل الله التلبية شعارا للحج فكل من حج فهو ممن اجاب ابراهيم عليه السلام قوله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر معناه ياتوك مشاة علي ارجلهم وعلي كل جمل مهزول اضمره السفر ورجال جمع راجل نحو صاحب واصحاب وعن ابن عباس انه قال ما ندمت علي شء فاتني الا اني لم احج راجلا وقد حج الحسن بن علي رضي الله عنهما خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة الي مكة وان النجاءب لتقاد معه وعن رسول الله صلي عليه وسلم انه قال	1393	-346789708134051998	530	1055.0	426	531	99.81167602539062	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1178	true	8431788144714917648	0	194	0	976	1546	300	للحجاج للراكب كل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف قوله تعالي ياتين من كل فج عميق اي من بلدان شتي من كل طريق بعيد يقال عميقة اذا كانت بعيدة القرار وانما قال ياتين لانه في معني الجمع وقيل معناه وعلي ناقة ضامرة وعن بشر بن محمد قال رايت في الطواف كهلا قد اجهدته العبادة واصفر لونه وبيده عصا وهو يطوف معتمدا عليها فتقدمت اليه لاساله فقال لي من اين انت فقلت من خراسان قال من اي ناحية هي قلت من نواحي المشرق فقال لي في كم تقطعون هذا الطريق قلت شهرين او ثلاثة قال افلا تحجون في كل عام وانتم جيران البيت قلت وانتم كم بينكم وبين هذا البيت فقال مسيرة خمس سنين فقلت والله ان هذا الجهد لبين والطاعة الجميلة والمحبة الصادقة فضحك في وجهي وانشا يقول زر من هويت وان شاطت بك الدار وحال من زرته حجب واستار-لا يمنعنك بعدا من زيارته ان المحب لمن يهواه زوار CHECK وقوله تعالي ليشهدوا منافع لهم اي ليشهدوا ما ندبهم الله اليه مما لهم فيه نفع اخرتهم ويدخل في ذلك منافع الدنيا من التجارة بيعا ورخصة قال ابن	1178	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1393	false	8446633705878099081	105	300	531	1506	1506	300	للحجاج للراكب كل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف قوله تعالي ياتين من كل فج عميق اي من بلدان شتي من كل طريق بعيد يقال عميقة اذا كانت بعيدة القرار وانما قال ياتين لانه في معني الجمع وقيل معناه وعلي ناقة ضامرة وعن بشر بن محمد قال رايت في الطواف كهلا قد اجهدته العبادة واصفر لونه وبيده عصا وهو يطوف معتمدا عليها فتقدمت اليه لاساله فقال لي من اين انت فقلت من خراسان قال من اي ناحية هي قلت من نواحي المشرق فقال لي في كم تقطعون هذا الطريق قلت شهرين او ثلاثة قال افلا تحجون في كل عام وانتم جيران البيت قلت وانتم كم بينكم وبين هذا البيت فقال مسيرة خمس سنين فقلت والله ان هذا الجهد لبين والطاعة الجميلة والمحبة الصادقة فضحك في وجهي وانشا يقول زر من هويت وان شاطت بك الدار وحال من زرته حجب واستار لا يمنعنك بعدا من زيارته ان المحب لمن يهواه زوار 2228- وقوله تعالي ليشهدوا منافع لهم اي ليشهدوا ما ندبهم الله اليه مما لهم فيه نفع اخرتهم ويدخل في ذلك منافع الدنيا من التجارة بيعا ورخصة قال ابن-	1393	-346789708134051998	970	1921.0	777	977	99.28352355957031	192	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1178	true	8431788144714917648	194	300	976	1546	1546	300	جبير يعني بالمنافع التجارة وقال مجاهد هي التجارة وما يرضي الله من امر الدنيا والاخرة وعن عمر بن عبدالعزيز انه كان يقول اذا وقف بعرفة اللهم انك دعوت الي حج بيتك وذكرت المنفعة علي شهود مناسكك وقد جءتك فاجعل منفعة ما تنفعني به ان تءتيني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وان تقيني عذاب النار قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام قال الحسن الايام المعلومات العشر والايام المعدودات ايام التشريق وانما قال لها معدودات لانها قليلة وقيل لتلك المعلومات الحرص علي علمنا بحسابها من اجل وقف الحج في اخرها والي هذا ذهب ابو حنيفة وقال ابو يوسف الايام-	1178	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1394	false	-7088091628423384171	0	106	0	571	1651	300	جبير يعني بالمنافع التجارة وقال مجاهد هي التجارة وما يرضي الله من امر الدنيا والاخرة وعن عمر بن عبدالعزيز انه كان يقول اذا وقف بعرفة اللهم انك دعوت الي حج بيتك وذكرت المنفعة علي شهود مناسكك وقد جءتك فاجعل منفعة ما تنفعني به ان تءتيني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وان تقيني عذاب النار قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام قال الحسن الايام المعلومات العشر والايام المعدودات ايام التشريق وانما قال لها معدودات لانها قليلة وقيل لتلك المعلومات الحرص علي علمنا بحسابها من اجل وقف الحج في اخرها والي هذا ذهب ابو حنيفة وقال ابو يوسف الايام	1394	-346789708134051998	570	1135.0	465	571	99.82486724853516	105	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1179	true	8766380639637057092	0	194	0	1081	1620	300	المعلومات ايام النحر وهي ثلاثة ايام والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة بعد اليوم الاول من ايام النحر فيكون اليوم الاول من ايام النحر من المعلومات دون المعدودات واليوم الاخر من ايام التشريق من المعدودات دون المعلومات ويومين من وسطها من المعلومات والمعدودات جميعا وكان يستدل علي هذا القول في الايام بهذه الاية فانه تعالي قال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فاقتضي ظاهره ان المراد التسمية علي ما ذبح من بهيمة بالمتعة والقران واما علي قول ابي حنيفة فالمراد بالذكر اكثار الذكر في ايام العشر كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ايام العمل الصالح افضل فيهن من ايام التشريق فاكثروا فيها من التحميد والتكبير والتهليل وعلي هذا يكون معني علي ما رزقهم من بهيمة الانعام لما رزقتهم من بهيمة الانعام كما قال ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة اي لما هداكم وقال محمد بن كعب المعلومات والمعدودات واحد قوله تعالي علي ما رزقهم من بهيمة الانعام يعني الهدايا والضحايا من الابل والبقر والغنم قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير قال الحسن وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا ذبحوا لطخوا وجه الكعبة وشرحوا اللحم فوضعوه علي الحجارة حتي تاكله السباع	1179	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1394	false	-7088091628423384171	106	300	571	1651	1651	300	المعلومات ايام النحر وهي ثلاثة ايام والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة بعد اليوم الاول من ايام النحر فيكون اليوم الاول من ايام النحر من المعلومات دون المعدودات واليوم الاخر من ايام التشريق من المعدودات دون المعلومات ويومين من وسطها من المعلومات والمعدودات جميعا وكان يستدل علي هذا القول في الايام بهذه الاية فانه تعالي قال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فاقتضي ظاهره ان المراد التسمية علي ما ذبح من بهيمة بالمتعة والقران واما علي قول ابي حنيفة فالمراد بالذكر اكثار الذكر في ايام العشر كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ايام العمل الصالح افضل فيهن من ايام التشريق فاكثروا فيها من التحميد والتكبير والتهليل وعلي هذا يكون معني علي ما رزقهم من بهيمة الانعام لما رزقتهم من بهيمة الانعام كما قال ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة اي لما هداكم وقال محمد بن كعب المعلومات والمعدودات واحد قوله تعالي علي ما رزقهم من بهيمة الانعام يعني الهدايا والضحايا من الابل والبقر والغنم قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير قال الحسن وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا ذبحوا لطخوا وجه الكعبة وشرحوا اللحم فوضعوه علي الحجارة حتي تاكله السباع-	1394	-346789708134051998	1080	2155.0	887	1081	99.9074935913086	194	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1179	true	8766380639637057092	194	300	1081	1620	1620	300	والطير وقالوا لا يحل لنا ان ناكل شيءا جعلناه لله فلما جاء الاسلام قال الناس يا رسول الله كنا نضعه في الجاهلية الا نضعه الان فنزلت هذه الاية فكلوا منها يعني الانعام التي تنحرون واطعموا الباءس وهو الذي قد اصابه ضرر الجوع و الفقير الذي لا شء له وقيل الباءس الذي بين عليه اثر البءس بان يمد يده اليك وقيل الباءس الزمن وانما خصص الباءس الفقير لانه احوج من غيره CHECK قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم قال ابن عباس التفث هو المناسك كلها والمراد ها هنا رمي الجمار والحلق ويقال قضاء التفث ازالة الشعث وفي هذا دليل علي ان المراد بقوله علي ما رزقهم من بهيمة-	1179	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1395	false	7854224345294102569	0	106	0	539	1552	300	والطير وقالوا لا يحل لنا ان ناكل شيءا جعلناه لله فلما جاء الاسلام قال الناس يا رسول الله كنا نضعه في الجاهلية الا نضعه الان فنزلت هذه الاية فكلوا منها يعني الانعام التي تنحرون واطعموا الباءس وهو الذي قد اصابه ضرر الجوع و الفقير الذي لا شء له وقيل الباءس الذي بين عليه اثر البءس بان يمد يده اليك وقيل الباءس الزمن وانما خصص الباءس الفقير لانه احوج من غيره 2229- قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم قال ابن عباس التفث هو المناسك كلها والمراد ها هنا رمي الجمار والحلق ويقال قضاء التفث ازالة الشعث وفي هذا دليل علي ان المراد بقوله علي ما رزقهم من بهيمة	1395	-346789708134051998	534	1054.0	429	540	98.88888549804688	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1180	true	4832745021796931951	0	194	0	1015	1590	300	الانعام دم المتعة والقران لان الله تعالي رتب عليه قضاء التفث والطواف بالبيت الحرام لا دم ترتب علي هذه الافعال الا دم المتعة والقران فذكر هذه الاية في جواز الاكل مما يذبح وقيل التفث هو الوسخ والقذر من طول الشعر والاظفار وقضاءه واذهابه وازالته قوله تعالي وليوفوا نذورهم يعني نحر ما نذروا من البدن وقيل يعني ما نذروا من اعمال البر في ايام الحج وربما نذر الرجل ان يتصدق ان رزقه الله لقاء الكعبة قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق يعني طواف الزيارة بعد التروية اما يوم النحر وما بعده فيسمي طواف الافاضة والعتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس وقيل اعتق من ايدي الجبابرة فلا يظهر عليه جبار قط الا اذله الله وعن ابن عباس قال حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتي وادي عسفان قال لقد مر بهذا الوادي نوح وهود وابراهيم علي بكرات حمر خطمهن الليف يحجون البيت العتيق CHECK قوله تعالي ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه اي ذلك الذي امرتم به ومن يعظم حرمات الله باجتناب ما حرم الله تعظيما لله فهو خير له في الاخرة من ترك استعظامه وقال بعضهم الحرمات ها هنا البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمسجد الحرام قوله تعالي	1180	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1395	false	7854224345294102569	106	300	539	1552	1552	300	الانعام دم المتعة والقران لان الله تعالي رتب عليه قضاء التفث والطواف بالبيت الحرام لا دم ترتب علي هذه الافعال الا دم المتعة والقران فذكر هذه الاية في جواز الاكل مما يذبح وقيل التفث هو الوسخ والقذر من طول الشعر والاظفار وقضاءه واذهابه وازالته قوله تعالي وليوفوا نذورهم يعني نحر ما نذروا من البدن وقيل يعني ما نذروا من اعمال البر في ايام الحج وربما نذر الرجل ان يتصدق ان رزقه الله لقاء الكعبة قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق يعني طواف الزيارة بعد التروية اما يوم النحر وما بعده فيسمي طواف الافاضة والعتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس وقيل اعتق من ايدي الجبابرة فلا يظهر عليه جبار قط الا اذله الله وعن ابن عباس قال حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتي وادي عسفان قال لقد مر بهذا الوادي نوح وهود وابراهيم علي بكرات حمر خطمهن الليف يحجون البيت العتيق -2230 قوله تعالي ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه اي ذلك الذي امرتم به ومن يعظم حرمات الله باجتناب ما حرم الله تعظيما لله فهو خير له في الاخرة من ترك استعظامه وقال بعضهم الحرمات ها هنا البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمسجد الحرام قوله تعالي-	1395	-346789708134051998	1009	2004.0	816	1015	99.40886688232422	193	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1180	true	4832745021796931951	194	300	1015	1590	1590	300	فهو خير له اي قال المعظم خير له عند ربه من التهاون يعني في الاخرة قوله تعالي واحلت لكم الانعام اي رخصت لكم بهيمة الانعام ان تاكلوها الا ما يتلي عليكم في كتاب الله من الميتة والدم وغير ذلك مما بينه الله في سورة الماءدة من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومما لم يذكر اسم الله عليه وقيل معناه واحلت لكم بهيمة الانعام في حال احرامكم الا ما يتلي عليكم من الصيد فانه حرام في حال الاحرام قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي فاجتنبوا عبادتها وتعظيمها وان تذبحوا لها كما يفعل المشركون سماها رجسا استقذارا لها واستخفافا لها وذلك ان المشركين كانوا ينحرون هداياهم ويصبون عليها-	1180	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1396	false	7800101304055441787	0	106	0	576	1560	300	فهو خير له اي قال المعظم خير له عند ربه من التهاون يعني في الاخرة قوله تعالي واحلت لكم الانعام اي رخصت لكم بهيمة الانعام ان تاكلوها الا ما يتلي عليكم في كتاب الله من الميتة والدم وغير ذلك مما بينه الله في سورة الماءدة من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومما لم يذكر اسم الله عليه وقيل معناه واحلت لكم بهيمة الانعام في حال احرامكم الا ما يتلي عليكم من الصيد فانه حرام في حال الاحرام قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي فاجتنبوا عبادتها وتعظيمها وان تذبحوا لها كما يفعل المشركون سماها رجسا استقذارا لها واستخفافا لها وذلك ان المشركين كانوا ينحرون هداياهم ويصبون عليها	1396	-346789708134051998	575	1145.0	470	576	99.82638549804688	105	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1181	true	-5563878439390471800	0	194	0	986	1543	300	الدماء وكانوا مع هذه النجاسات يعظمونها ويجوز ان يكون سماها رجسا للزوم اجتنابها كاجتناب الانجاس واما حرف من في قوله من الاوثان لتخصيص جنس من الاجناس والمعني فاجتنبوا الرجس الذي هو من وثن قوله تعالي واجتنبوا قول الزور يعني قول الكذب ومن اعظم وجوه الكذب الكفر بالله والكذب علي الله ويدخل في ذلك شهادة الزور كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله وقال صلي الله عليه وسلم شاهد الزور لا تزول قدماه من مكانها حتي تجب له النار CHECK قوله تعالي حنفاء لله غير مشركين به اي مخلصين لله مستقيمين علي امره غير مشركين في تلبية ولا حج وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا تملكه يعنون الصنم وانتصب قوله حنفاء علي الحال قوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء اي سقط من السماء فتخطفه الطير في الهواء فتمزقه او تذهب به الريح في موضع بعيد اي منحدر فيقع علي راسه فيهلك اي كما ان الذي سقط من السماء لا يملك نفعا ولا دفع ضر وكذلك الذي تهوي به الريح في مكان سحيق وكذلك المشرك لا ينتفع بشء من احماله ولا يقدر	1181	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1396	false	7800101304055441787	106	300	576	1560	1560	300	الدماء وكانوا مع هذه النجاسات يعظمونها ويجوز ان يكون سماها رجسا للزوم اجتنابها كاجتناب الانجاس واما حرف من في قوله من الاوثان لتخصيص جنس من الاجناس والمعني فاجتنبوا الرجس الذي هو من وثن قوله تعالي واجتنبوا قول الزور يعني قول الكذب ومن اعظم وجوه الكذب الكفر بالله والكذب علي الله ويدخل في ذلك شهادة الزور كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله وقال صلي الله عليه وسلم شاهد الزور لا تزول قدماه من مكانها حتي تجب له النار -2231 قوله تعالي حنفاء لله غير مشركين به اي مخلصين لله مستقيمين علي امره غير مشركين في تلبية ولا حج وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا تملكه يعنون الصنم وانتصب قوله حنفاء علي الحال قوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء اي سقط من السماء فتخطفه الطير في الهواء فتمزقه او تذهب به الريح في موضع بعيد اي منحدر فيقع علي راسه فيهلك اي كما ان الذي سقط من السماء لا يملك نفعا ولا دفع ضر وكذلك الذي تهوي به الريح في مكان سحيق وكذلك المشرك لا ينتفع بشء من احماله ولا يقدر-	1396	-346789708134051998	980	1946.0	787	986	99.3914794921875	193	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1181	true	-5563878439390471800	194	300	986	1543	1543	300	علي شء منها قرا اهل المدينة فتخطفه الطير بالتشديد اي فتتخطفه فادغم احد التاءين في الاخري والخطف الاخذ بسرعة قال ابن عباس يريد يخطف لحمه او تهوي به الريح اي تسقطه في مكان سحيق اي بعيد شبه حال المشرك بحال هذا الهاوي من السماء في انه لا يملك حيلة حتي يسقط فهو هالك لا محالة اما باسلاب الطير واما بالسقوط في المكان السحيق CHECK قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي ذلك التباعد والهلاك لمن اشرك بالله من يعظم شعاءر الله اي مناسك الله وقيل اراد بالشعيرة البدن فمن عظمها باستمنانها واستحسانها فانها من تقوي القلوب يعني من صفاوة القلوب وانما اضاف التقوي الي القلوب-	1181	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1397	false	3352715195205447303	0	106	0	557	1546	300	علي شء منها قرا اهل المدينة فتخطفه الطير بالتشديد اي فتتخطفه فادغم احد التاءين في الاخري والخطف الاخذ بسرعة قال ابن عباس يريد يخطف لحمه او تهوي به الريح اي تسقطه في مكان سحيق اي بعيد شبه حال المشرك بحال هذا الهاوي من السماء في انه لا يملك حيلة حتي يسقط فهو هالك لا محالة اما باسلاب الطير واما بالسقوط في المكان السحيق 2232- قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي ذلك التباعد والهلاك لمن اشرك بالله من يعظم شعاءر الله اي مناسك الله وقيل اراد بالشعيرة البدن فمن عظمها باستمنانها واستحسانها فانها من تقوي القلوب يعني من صفاوة القلوب وانما اضاف التقوي الي القلوب	1397	-346789708134051998	552	1090.0	447	558	98.92472839355469	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1182	true	-731752512819504205	0	194	0	992	1582	300	لان حقيقة التقوي تقوي القلوب CHECK قوله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي اي لكم في بهيمة الانعام المنافع تركبوها وتشربون البانها قبل ان تشعروها وتسموها هديا الي ان تقادوها وسموها هديا واما اذا قلدوها وسموها هديا انقطعت هذه المنافع فلا يجوز له حينءذ شرب البانها ولا خز اصوافها ولا بيع اولادها واما ركوبها عند الشافعي يجوز اذا لم يضر بها وعندنا لا يجوز الا اذا اضطر اليه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يسوق بدنة فقال له ويحك اركبها فقال له انها بدنة فقال ويحك اركبها وهذا عندنا محمول علي انه عليه السلام انما اباحه لضرورة علمه من الرجل فاذن له في ذلك ان لم يجد ظهرا غيرها يدل علي ذلك انه لا يجوز له ان يوجهها للركوب قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق يعني ان نحرها الي الحرم وعبر عن الحرم بالبيت لان حرمة الحرم متعلقة بالبيت كما قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة ومن المعلوم انه لا يذبح عند البيت CHECK قوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا اي لكل امة مسلمة سبقت قبلكم جعلنا لها عيدا قوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند الذبح وقيل معناه ولكل امة	1182	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1397	false	3352715195205447303	106	300	557	1546	1546	300	لان حقيقة التقوي تقوي القلوب -2233 قوله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي اي لكم في بهيمة الانعام المنافع تركبوها وتشربون البانها قبل ان تشعروها وتسموها هديا الي ان تقادوها وسموها هديا واما اذا قلدوها وسموها هديا انقطعت هذه المنافع فلا يجوز له حينءذ شرب البانها ولا خز اصوافها ولا بيع اولادها واما ركوبها عند الشافعي يجوز اذا لم يضر بها وعندنا لا يجوز الا اذا اضطر اليه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يسوق بدنة فقال له ويحك اركبها فقال له انها بدنة فقال ويحك اركبها وهذا عندنا محمول علي انه عليه السلام انما اباحه لضرورة علمه من الرجل فاذن له في ذلك ان لم يجد ظهرا غيرها يدل علي ذلك انه لا يجوز له ان يوجهها للركوب قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق يعني ان نحرها الي الحرم وعبر عن الحرم بالبيت لان حرمة الحرم متعلقة بالبيت كما قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة ومن المعلوم انه لا يذبح عند البيت -2234 قوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا اي لكل امة مسلمة سبقت قبلكم جعلنا لها عيدا قوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند الذبح وقيل معناه ولكل امة-	1397	-346789708134051998	981	1939.0	788	992	98.89112854003906	192	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1182	true	-731752512819504205	194	300	992	1582	1582	300	جعلنا عبادة في الذبح وقيل معناه جعلنا متعبدا يعبدون الله فيه قرا اهل الكوفة منسكا بكسر السين اي مذبحا وهو موضع القربان وقرا الباقون بفتح السين علي المصدر مثل المدخل والمخرج اي هراقة الدم او ذبح القربات فمن فتح السين اخذه من نسك ينسك مثل دخل يدخل ويستوي فيه المكان والمصدر ومن كسرها اخذه من نسك ينسك مثل جلس يجلس قوله تعالي فالاهكم الاه واحد فله اسلموا اي اخلصوا دينكم واعمالكم لله تعالي وبشر المخبتين اي المتواضعين بالجنة واشتقاق المخبتين من الخبت وهو المكان المطمءن وقال مجاهد يعني المخبتين المطمءنين الي الله وقال الاخفش الخاشعين وقيل الخاءفين وقيل هم الذين اذا ظلموا لا ينصرون CHECK قوله-	1182	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1398	false	2551574720728994663	0	106	0	588	1650	300	جعلنا عبادة في الذبح وقيل معناه جعلنا متعبدا يعبدون الله فيه قرا اهل الكوفة منسكا بكسر السين اي مذبحا وهو موضع القربان وقرا الباقون بفتح السين علي المصدر مثل المدخل والمخرج اي هراقة الدم او ذبح القربات فمن فتح السين اخذه من نسك ينسك مثل دخل يدخل ويستوي فيه المكان والمصدر ومن كسرها اخذه من نسك ينسك مثل جلس يجلس قوله تعالي فال-هكم ال-ه واحد فله اسلموا اي اخلصوا دينكم واعمالكم لله تعالي وبشر المخبتين اي المتواضعين بالجنة واشتقاق المخبتين من الخبت وهو المكان المطمءن وقال مجاهد يعني المخبتين المطمءنين الي الله وقال الاخفش الخاشعين وقيل الخاءفين وقيل هم الذين اذا ظلموا لا ينصرون -2235 قوله	1398	-346789708134051998	583	1142.0	478	591	98.6463623046875	102	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1183	true	3396122817809925612	0	194	0	1064	1616	300	تعالي الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي اذا خوفوا بالله خافوا قوله تعالي والصابرين علي ما اصابهم اي وبشر الصابرين علي ما اصابهم من البلايا والنواءب الشداءد وبشر والمقيمي الصلاة في اوقاتها وحذفت النون لطول الاسم قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون اي يتصدقون من الواجب وغيره CHECK قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله جمع بدنة وهي الناقة والبقرة والبدانة الضخامة والمعني والابل جعلناها لكم من اعلام دين الله اي جعلناها لكم فيها عبادة لله من سوقها الي البيت وتقليدها واشعارها ونحرها والاطعام منها قوله تعالي لكم فيها خير يعني النفع في الدنيا والاخرة قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي عند نحرها وصواف جمع الصافة وهي القاءمة علي ثلاث قواءم قد عقلت وكذا السنة في الابل ومعني الاية فاذكروا اسم الله علي نحرها قياما معقولة احدي يديها وهي اليسري وعن يحيي بن سالم قال رايت ابن عمر وهو ينحر بدنته فنحرها وهي قاءمة معقولة احدي يديها يعني اليسري وروي عن ابن مسعود كان يقول صوافن بالنون وهي المعقولة من قولهم صفن الفرس اذا قام علي ثلاث قواءم قال الله تعالي الصافنات الجياد ص وقرا الحسن ومجاهد صوافي بالياء اي صافية خالصة لله تعالي قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت	1183	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1398	false	2551574720728994663	106	300	588	1650	1650	300	تعالي الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي اذا خوفوا بالله خافوا قوله تعالي والصابرين علي ما اصابهم اي وبشر الصابرين علي ما اصابهم من البلايا والنواءب الشداءد وبشر والمقيمي الصلاة في اوقاتها وحذفت النون لطول الاسم قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون اي يتصدقون من الواجب وغيره -2236 قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله جمع بدنة وهي الناقة والبقرة والبدانة الضخامة والمعني والابل جعلناها لكم من اعلام دين الله اي جعلناها لكم فيها عبادة لله من سوقها الي البيت وتقليدها واشعارها ونحرها والاطعام منها قوله تعالي لكم فيها خير يعني النفع في الدنيا والاخرة قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي عند نحرها وصواف جمع الصافة وهي القاءمة علي ثلاث قواءم قد عقلت وكذا السنة في الابل ومعني الاية فاذكروا اسم الله علي نحرها قياما معقولة احدي يديها وهي اليسري وعن يحيي بن سالم قال رايت ابن عمر وهو ينحر بدنته فنحرها وهي قاءمة معقولة احدي يديها يعني اليسري وروي عن ابن مسعود كان يقول صوافن بالنون وهي المعقولة من قولهم صفن الفرس اذا قام علي ثلاث قواءم قال الله تعالي الصافنات الجياد ص وقرا الحسن ومجاهد صوافي بالياء اي صافية خالصة لله تعالي قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت-	1398	-346789708134051998	1058	2102.0	865	1064	99.43608856201172	193	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1183	true	3396122817809925612	194	300	1064	1616	1616	300	بعد النحر فوضعت جنوبها علي الارض وخرجت روحها فكلوا منها ولا يجوز الاكل من البدن الا بعد خروج الروح لان ما بين عن الحي فهو ميت واصل الوجوب الوقوع ومنه وجبت الشمس اذي وقعت في المغيب ووجب الحاءط اذا وقع ووجب القلب اذا وقع فيه الفزع ووجب الفعل اذا وجب ما يلزم به فعله قوله تعالي فكلوا منها امرنا باباحة ورخصة مثل قوله واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر اختلفوا في معناها فروي عن ابن عباس ومجاهد ان القانع هو الذي يقنع ويرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يعترض لك ان تطعمه من-	1183	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1399	false	3180320262648926649	0	106	0	553	1596	300	بعد النحر فوضعت جنوبها علي الارض وخرجت روحها فكلوا منها ولا يجوز الاكل من البدن الا بعد خروج الروح لان ما بين عن الحي فهو ميت واصل الوجوب الوقوع ومنه وجبت الشمس اذا وقعت في المغيب ووجب الحاءط اذا وقع ووجب القلب اذا وقع فيه الفزع ووجب الفعل اذا وجب ما يلزم به فعله قوله تعالي فكلوا منها امرنا باباحة ورخصة مثل قوله واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر اختلفوا في معناها فروي عن ابن عباس ومجاهد ان القانع هو الذي يقنع ويرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يعترض لك ان تطعمه من	1399	-346789708134051998	551	1096.0	446	553	99.63833618164062	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1184	true	3265708703026819631	0	193	0	1043	1630	300	اللحم يقال قنع قناعة اذا رضي قانع وعراه واعتراه اذا ساله وكذلك قال عكرمة وقتادة ان القانع هو المتعفف الجالس في بيته والمعتر الساءل الذي يعتريك ويسالك قال سعيد بن جبير والكلبي القانع هو الذي يسال والمعتر هو الذي يتعرض لك ويريك نفسه ولا يسالك فعلي هذا يكون القانع من القنوع وهو السءال يقال منه قنع الرجل يقنع اذا ذهب يسال مثل ذهب فهو قانع قال الشماخ كمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع-اي من السءال وقال زيد بن اسلم القانع هو المسكين الذي يطوف فيسال والمعتر الصديق الزاءر والمعتر الذي يعتري القوم للحمهم وليس بمسكين الا انه ليست له ذبيحة ياتي القوم لاجل لحمهم وقرا الحسن والمعتري بالياء من قولهم اعتراه اذا غشيه لحاجته وروي عطاء عن ابن عباس ان القانع الذي يسال والمعتر الذي ياتيك بالسلام ويريك وجهه ولا يسال وعن مجاهد ان القانع جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس فعلي هذا تقتضي الاية ان المستحب ان يتصدق بالثلث لان في الاية امر بالاكل واعطاء الغني واعطاء الفقير الساءل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحرم الاضاحي كلوا وادخروا وقال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج فاذا جمعت بين الاية والخبر جعل الثلث للصدقة	1184	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1399	false	3180320262648926649	106	300	553	1596	1596	300	اللحم يقال قنع قناعة اذا رضي قانع وعراه واعتراه اذا ساله وكذلك قال عكرمة وقتادة ان القانع هو المتعفف الجالس في بيته والمعتر الساءل الذي يعتريك ويسالك قال سعيد بن جبير والكلبي القانع هو الذي يسال والمعتر هو الذي يتعرض لك ويريك نفسه ولا يسالك فعلي هذا يكون القانع من القنوع وهو السءال يقال منه قنع الرجل يقنع اذا ذهب يسال مثل ذهب فهو قانع قال الشماخ كمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي من السءال وقال زيد بن اسلم القانع هو المسكين الذي يطوف فيسال والمعتر الصديق الزاءر والمعتر الذي يعتري القوم للحمهم وليس بمسكين الا انه ليست له ذبيحة ياتي القوم لاجل لحمهم وقرا الحسن والمعتري بالياء من قولهم اعتراه اذا غشيه لحاجته وروي عطاء عن ابن عباس ان القانع الذي يسال والمعتر الذي ياتيك بالسلام ويريك وجهه ولا يسال وعن مجاهد ان القانع جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس فعلي هذا تقتضي الاية ان المستحب ان يتصدق بالثلث لان في الاية امر بالاكل واعطاء الغني واعطاء الفقير الساءل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحرم الاضاحي كلوا وادخروا وقال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج فاذا جمعت بين الاية والخبر جعل الثلث للصدقة-	1399	-346789708134051998	1042	2074.0	850	1044	99.80842590332031	192	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1184	true	3265708703026819631	193	300	1043	1630	1630	300	قوله تعالي كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرون اي مثل ما وصفنا من نحرها وقيامها سخرناها لكم اي ذللناها لكم لتتمكنوا من نحرها علي الوجه المسنون لكي تشكروا نعم الله تعالي CHECK قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية ينحرون البدن للاصنام ويلطخون البيت بدماءها قربة الي الله فنهي عن ذلك والمعني لن يرفع الله لحومها ولا دماءها ولكن يرفع الي الله منكم الاعمال الصالحة والتقوي وهو ما اريد به وجهه الكريم ويقال انما لا يتقبل الله اللحوم والدماء لانها فعل الله ولكن يتقبل التقوي الذي هو فعل العبد فيوجب الثواب علي ذلك والمعني لن يتقبل الله اللحوم-	1184	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1400	false	46451494245230429	0	107	0	585	1596	300	قوله تعالي كذ-لك سخرناها لكم لعلكم تشكرون اي مثل ما وصفنا من نحرها وقيامها سخرناها لكم اي ذللناها لكم لتتمكنوا من نحرها علي الوجه المسنون لكي تشكروا نعم الله تعالي 2237- قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية ينحرون البدن للاصنام ويلطخون البيت بدماءها قربة الي الله فنهي عن ذلك والمعني لن يرفع الله لحومها ولا دماءها ولكن يرفع الي الله منكم الاعمال الصالحة والتقوي وهو ما اريد به وجهه الكريم ويقال انما لا يتقبل الله اللحوم والدماء لانها فعل الله ولكن يتقبل التقوي الذي هو فعل العبد فيوجب الثواب علي ذاك والمعني لن يتقبل الله اللحوم	1400	-346789708134051998	579	1133.0	473	588	98.46939086914062	102	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1185	true	-8494588579054466610	0	193	0	1015	1582	300	والدماء اذا كانت من غير تقوي وانما يتقبل منكم التقوي والطاعة في ما امركم به بالنية والاخلاص به قوله تعالي كذالك سخرها لكم اي ذللها لكم لتكبروا الله اي لتعظموه علي ما هداكم لدينه وبشر المحسنين بالجنة يعني الموحدين المخلصين ويقال معني قوله علي ما هداكم يعني ما بين لكم وارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه CHECK قوله تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا اي اذا ما امرتم فعلتم به وخالفتم فعل الجاهلية في نحرهم واشراكهم بالله فان الله يدفع عنكم غاءلة المشركين واذاهم وينصركم عليهم ان الله لا يحب كل خوان كفور اي لا يحب كل مظهر للنصيحة مضمر للغش والنفاق كافر بالله وبنعمته قال ابن عباس يريد الذين خانوا الله بان جعلوا معه شريكا وكفروا نعمه قال الزجاج من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان كفور قرا ابو عمرو وابن كثير يدفع وقرا الباقون يدافع وهو بمعني واحد CHECK قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قال ابن عباس هذه اول اية نزلت في الاذن بالقتال اذن الله تعالي للمءمنين المهاجرين ان يقاتلوا كفار مكة بسبب ما ظلموا بان اخرجوا من مكة وان الله علي نصرهم لقدير هذا وعد لهم بالنصر وقيل كان مشركو مكة يءذون اصحاب	1185	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1400	false	46451494245230429	107	300	585	1596	1596	300	والدماء اذا كانت من غير تقوي وانما يتقبل منكم التقوي والطاعة في ما امركم به بالنية والاخلاص به قوله تعالي كذ-لك سخرها لكم اي ذللها لكم لتكبروا الله اي لتعظموه علي ما هداكم لدينه وبشر المحسنين بالجنة يعني الموحدين المخلصين ويقال معني قوله علي ما هداكم يعني ما بين لكم وارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه -2238 قوله تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا اي اذا ما امرتم فعلتم به وخالفتم فعل الجاهلية في نحرهم واشراكهم بالله فان الله يدفع عنكم غاءلة المشركين واذاهم وينصركم عليهم ان الله لا يحب كل خوان كفور اي لا يحب كل مظهر للنصيحة مضمر للغش والنفاق كافر بالله وبنعمته قال ابن عباس يريد الذين خانوا الله بان جعلوا معه شريكا وكفروا نعمه قال الزجاج من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان كفور قرا ابو عمرو وابن كثير يدفع وقرا الباقون يدافع وهو بمعني واحد -2239 قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قال ابن عباس هذه اول اية نزلت في الاذن بالقتال اذن الله تعالي للمءمنين المهاجرين ان يقاتلوا كفار مكة بسبب ما ظلموا بان اخرجوا من مكة وان الله علي نصرهم لقدير هذا وعد لهم بالنصر وقيل كان مشركو مكة يءذون اصحاب-	1400	-346789708134051998	1003	1978.0	811	1015	98.81773376464844	190	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1185	true	-8494588579054466610	193	300	1015	1582	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يزالون محزونين من بين مشجوج ومضروب ويشكون ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجروا فانزل الله هذه الاية بالمدينة قرا نافع وابو عمرو وعاصم اذن بضم الالف وكسر الذال وقرا الباقون اذن بالفتح اي اذن الله لهم وقوله يقاتلون قرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي اذن للمءمنين الذين يقاتلهم المشركون وقرا الباقون بكسرها يعني اذن لهم في الجهاد يقانلون المشركين CHECK قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله اول اية بدل من الذين يقاتلون اي اخرجهم اهل مكة من منازلهم بغير جرم-	1185	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1401	false	-823689358138640399	0	107	0	567	1638	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يزالون محزونين من بين مشجوج ومضروب ويشكون ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجروا فانزل الله هذه الاية بالمدينة قرا نافع وابو عمرو وعاصم اذن بضم الالف وكسر الذال وقرا الباقون اذن بالفتح اي اذن الله لهم وقوله يقاتلون قرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي اذن للمءمنين الذين يقاتلهم المشركون وقرا الباقون بكسرها يعني اذن لهم في الجهاد يقاتلون المشركين 2240- قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله اول اية بدل من الذين يقاتلون اي اخرجهم اهل مكة من منازلهم بغير جرم	1401	-346789708134051998	561	1107.0	455	568	98.76760864257812	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1186	true	8946476312524658235	0	193	0	1072	1626	300	منهم قوله تعالي الا ان يقولوا ربنا الله معناه لم يخرجوهم الا بان كانوا يوحدون الله تعالي فاخرجوهم لتوحيدهم المعني لم يخرجوهم من ديارهم الا لقولهم ربنا الله فيكون ان في موضع الخفض ردا علي الباء في قوله بغير حق ويجوز ان تكون ان في موضع نصب علي الاستثناء قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد اي لولا ان يدفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في زمن كل شء ما بني للصلاة والعبادة نحو الصوامع يذكر فيها اسم الله كثيرا قال مجاهد والضحاك يعني صوامع الرهبان وقال قتادة الصوامع للصابءين وهي متعبداتهم والبيع جمع بيعة وهي متعبد النصاري والصلوات هي كناءس اليهود وكان اليهود يسمونها بالعبرانية صلواتا والمساجد التي يصلي فيها المسلمون والمعني لولا كف الله الناس بعضهم ببعض بالجهاد وكف الظلم لحرب في كل شريعة كل بني المكان الذي يصلي فيه فكان لولا الدفع لهدم في زمن موسي عليه السلام الكناءس وفي زمن عيسي عليه السلام الصوامع والبيع وفي زمن محمد صلي الله عليه وسلم المساجد وعن مجاهد انه قال البيع لليهود يسمونها صلوات وقال ابو العالية هي مساجد للصابءين فعلي هذا يكون المعني لهدمت صوامع الصلوات ويقال اراد بالصلوات الصلوات المعهودة التي للمسلمين وهدمها ابطالها	1186	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1401	false	-823689358138640399	107	300	567	1638	1638	300	منهم قوله تعالي الا ان يقولوا ربنا الله معناه لم يخرجوهم الا بان كانوا يوحدون الله تعالي فاخرجوهم لتوحيدهم المعني لم يخرجوهم من ديارهم الا لقولهم ربنا الله فيكون ان في موضع الخفض ردا علي الباء في قوله بغير حق ويجوز ان تكون ان في موضع نصب علي الاستثناء قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد اي لولا ان يدفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في زمن كل شء ما بني للصلاة والعبادة نحو الصوامع يذكر فيها اسم الله كثيرا قال مجاهد والضحاك يعني صوامع الرهبان وقال قتادة الصوامع للصابءين وهي متعبداتهم والبيع جمع بيعة وهي متعبد النصاري والصلوات هي كناءس اليهود وكان اليهود يسمونها بالعبرانية صلواتا والمساجد التي يصلي فيها المسلمون والمعني لولا كف الله الناس بعضهم ببعض بالجهاد وكف الظلم لحرب في كل شريعة كل بني المكان الذي يصلي فيه فكان لولا الدفع لهدم في زمن موسي عليه السلام الكناءس وفي زمن عيسي عليه السلام الصوامع والبيع وفي زمن محمد صلي الله عليه وسلم المساجد وعن مجاهد انه قال البيع لليهود يسمونها صلوات وقال ابو العالية هي مساجد للصابءين فعلي هذا يكون المعني لهدمت صوامع الصلوات ويقال اراد بالصلوات الصلوات المعهودة التي للمسلمين وهدمها ابطالها-	1401	-346789708134051998	1071	2137.0	879	1072	99.9067153930664	193	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1186	true	8946476312524658235	193	300	1072	1626	1626	300	واهلاك من يفعلها والاولي ان يستدل بهذه الاية علي ان هذه المواضع المذكورة التي يجري فيها اسم الله تعالي لا يجوز ان تهدم في شريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم علي كل من كان له ذمة او جهاد من الكفار فاما في ديار الحرب فيجوز للمسلمين هدمها اذا فتحت دارهم عنوة ولم يقروا عليها بالجزية كما يجوز هدم ساءر دورهم قوله تعالي لهدمت الهدم هو نقض البناء قرا اهل الحجاز لهدمت بالتخفيف فان قيل لم قدم مصليات الكافرين علي مساجد المءمنين قيل لانها اقدم وقيل لقربها من الهدم وقرب المساجد من الذكر كما خرج السابق في قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه فاطر الي قوله تعالي بالخيرات-	1186	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1402	false	-1801799768285463470	0	107	0	555	1592	300	واهلاك من يفعلها والاولي ان يستدل بهذه الاية علي ان هذه المواضع المذكورة التي يجري فيها اسم الله تعالي لا يجوز ان تهدم في شريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم علي كل من كان له ذمة او جهاد من الكفار فاما في ديار الحرب فيجوز للمسلمين هدمها اذا فتحت دارهم عنوة ولم يقروا عليها بالجزية كما يجوز هدم ساءر دورهم قوله تعالي لهدمت الهدم هو نقض البناء قرا اهل الحجاز لهدمت بالتخفيف فان قيل لم قدم مصليات الكافرين علي مساجد المءمنين قيل لانها اقدم وقيل لقربها من الهدم وقرب المساجد من الذكر كما خرج السابق في قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه فاطر الي قوله تعالي بالخيرات	1402	-346789708134051998	554	1103.0	448	555	99.81981658935547	106	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1187	true	-8073693251289394852	0	194	0	1044	1616	300	فاطر قوله تعالي ولينصرن الله من ينصره اي لينصرن الله تعالي من ينصر دينه ان الله لقوي عزيز اي لقوي علي اخذ الاعداء عزيز اي ممتنع بالنعمة منهم CHECK قوله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة نعت للذين ينصرون بدين الله اي هم الذين ان مكنهم الله في الارض ينصرهم الله في عدوهم حتي يمكنوا في البلاد لم يعملوا ما عمله الذين الذين من قبلهم ولكن اقاموا الصلاة المكتوبة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر واعطوا الزكاة المفروضة وامروا بالحق ونهوا عن الباطل قال مقاتل هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن هم هذه الامة اهل الصلوات الخمس وقوله تعالي ولله عاقبة الامور بطل كل ملك سوي ملكه فتصير الامور كلها اليه بلا منازع ولا مدع -CHECK قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين في هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني ان يكذبوك قومك فقد كذبت الامم انبياءهم من قبلك وقوله وكذب موسي اي كذبه فرعون فامليت للكافرين اي امهلتهم واخرت عقوبتهم ثم اخذتهم بالعقوبة فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم حتي بيدوا او خربت قراهم فابدلتهم بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة هلاكا قال	1187	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1402	false	-1801799768285463470	107	300	555	1592	1592	300	فاطر قوله تعالي ولينصرن الله من ينصره اي لينصرن الله تعالي من ينصر دينه ان الله لقوي عزيز اي لقوي علي اخذ الاعداء عزيز اي ممتنع بالنعمة منهم -2241 قوله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة نعت للذين ينصرون بدين الله اي هم الذين ان مكنهم الله في الارض ينصرهم الله في عدوهم حتي يمكنوا في البلاد لم يعملوا ما عمله ال------ذين من قبلهم ولكن اقاموا الصلاة المكتوبة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر واعطوا الزكاة المفروضة وامروا بالحق ونهوا عن الباطل قال مقاتل هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن هم هذه الامة اهل الصلوات الخمس وقوله تعالي ولله عاقبة الامور بطل كل ملك سوي ملكه فتصير الامور كلها اليه بلا منازع ولا مدع 224244 قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين في هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني ان يكذبوك قومك فقد كذبت الامم انبياءهم من قبلك وقوله وكذب موسي اي كذبه فرعون فامليت للكافرين اي امهلتهم واخرت عقوبتهم ثم اخذتهم بالعقوبة فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم حتي بيدوا او خربت قراهم فابدلتهم بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة هلاكا قال-	1402	-346789708134051998	1027	2027.0	835	1045	98.27751159667969	190	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1187	true	-8073693251289394852	194	300	1044	1616	1616	300	الزجاج معناه فانكرت ابلغ الانكار CHECK قوله تعالي فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة اي كم من قرية اهلكناها بالعذاب بكفرهم وقري اهلكناها والاختيار اهلكتها بالتاء لقوله فامليت الحج قوله فهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها وذلك ان السقف يقع قبل الحيطان ثم تقع الحيطان عليه قوله تعالي وبءر معطلة اي كم بءر عطلها اربابها وكم من وقصر مشيد عطله اهله والمشيد هو المجصص والشيد الجص والنورة ويجوز ان يكون معني المشيد الرفيع يقال شاد البناء واشاده اذا اطلاه بالشيد CHECK قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها اي افلم يسر قومك يا محمد في ارض-	1187	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1403	false	672441202474723531	0	106	0	571	1617	300	الزجاج معناه فانكرت ابلغ الانكار -2245 قوله تعالي فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة اي كم من قرية اهلكناها بالعذاب بكفرهم وقري اهلكناها والاختيار اهلكتها بالتاء لقوله فامليت الحج قوله فهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها وذلك ان السقف يقع قبل الحيطان ثم تقع الحيطان عليه قوله تعالي وبءر معطلة اي كم بءر عطلها اربابها وكم من وقصر مشيد عطله اهله والمشيد هو المجصص والشيد الجص والنورة ويجوز ان يكون معني المشيد الرفيع يقال شاد البناء واشاده اذا اطلاه بالشيد -2246 قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها اي افلم يسر قومك يا محمد في ارض	1403	-346789708134051998	562	1101.0	457	573	98.08027648925781	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1188	true	-2631731632140966725	0	193	0	1043	1595	300	اليمن والشام لينظروا اثار المهلكين فيعقلوا بقلوبهم ما نزل بمن كذب من قبلهم ويسمعوا باذانهم خبر الامم المكذبة قوله تعالي فتكون لهم نصب علي جواب الجحد قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار الهاء في قوله فانها عماد وهو اضمار علي شريطة التفسير والمعني فان الابصار لا تعمي اي يرون بابصارهم ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور قلوبهم بذهابها عن ادراك الحق بما يءدي اليه الدليل وفي الاية دليل ان العقل في القلب بخلاف ما قاله الفلاسفة والاطباء ان محل العقل الراس الدماغ لان العقل لو لم يكن في القلب لم يوصف القلب بان يعمي كما لا توصف بذلك اليد والرجل واما وصف القلوب بانها في الصدور فعلي وجه التاكيد كما في قوله تعالي يقولون بافواههم ال عمران وقوله------ ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام CHECK قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده اي ويستعجلونك يا محمد بالعذاب كما قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء وقالوا فامطر علينا حجارة من السماء الانفال ولن يخلف الله وعده في انزال العذاب بهم في الدنيا قال ابن عباس يعني يوم بدر قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون معناه انهم يستعجلون بالعذاب وان يوما من ايام عذابهم في الاخرة الف سنة فكيف يستعجلونه	1188	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1403	false	672441202474723531	106	300	571	1617	1617	300	اليمن والشام لينظروا اثار المهلكين فيعقلوا بقلوبهم ما نزل بمن كذب من قبلهم ويسمعوا باذانهم خبر الامم المكذبة قوله تعالي فتكون لهم نصب علي جواب الجحد قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار الهاء في قوله فانها عماد وهو اضمار علي شريطة التفسير والمعني فان الابصار لا تعمي اي يرون بابصارهم ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور قلوبهم بذهابها عن ادراك الحق بما يءدي اليه الدليل وفي الاية دليل ان العقل في القلب بخلاف ما قاله الفلاسفة والاطباء ان محل العقل الراس الدماغ لان العقل لو لم يكن في القلب لم يوصف القلب بان يعمي كما لا توصف بذلك اليد والرجل واما وصف القلوب بانها في الصدور فعلي وجه التاكيد كما في قوله تعالي يقولون بافواههم ال عمران وقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام -2247 قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده اي ويستعجلونك يا محمد بالعذاب كما قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء وقالوا فامطر علينا حجارة من السماء الانفال ولن يخلف الله وعده في انزال العذاب بهم في الدنيا قال ابن عباس يعني يوم بدر قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون معناه انهم يستعجلون بالعذاب وان يوما من ايام عذابهم في الاخرة الف سنة فكيف يستعجلونه-	1403	-346789708134051998	1036	2045.5	844	1049	98.76072692871094	190	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1188	true	-2631731632140966725	193	300	1043	1595	1595	300	قال الفراء في هذه الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وقيل معناه وان يوما عند الله والف سنة في قدرته لواحد فليس تاخر العذاب عنهم الا تفضلا من الله عليهم قال الزجاج اعلم الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة سواء ولا فرق بين ايقاع ما يستعجلونه من العذاب في تاخيره في القدرة الا ان الله تفضل بالامهال فسواء عنده في الامهال يوم والف سنة لانه قادر عليهم متي شاء اخذهم قال الكوفيون وابن كثير مما يعدون بالياء وقرا الباقون بالتاء CHECK قوله تعالي وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير ظاهر المعني -CHECK قوله تعالي قل ياايها الناس-	1188	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1404	false	277891938803087088	0	107	0	552	1573	300	قال الفراء في هذه الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وقيل معناه وان يوما عند الله والف سنة في قدرته لواحد فليس تاخر العذاب عنهم الا تفضلا من الله عليهم قال الزجاج اعلم الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة سواء ولا فرق بين ايقاع ما يستعجلونه من العذاب في تاخيره في القدرة الا ان الله تفضل بالامهال فسواء عنده في الامهال يوم والف سنة لانه قادر عليهم متي شاء اخذهم قال الكوفيون وابن كثير مما يعدون بالياء وقرا الباقون بالتاء -2248 قوله تعالي وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير ظاهر المعني 224950 قوله تعالي قل ي-ايها الناس	1404	-346789708134051998	541	1053.0	435	554	97.65342712402344	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1189	true	-7262673064881432063	0	193	0	1024	1564	300	انما انا لكم نذير مبين اي قل لهم يا محمد يا اهل مكة انما انا لكم رسول مخوف بالنار لمن عصي الله بلغة يعرفونها فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لدينهم ورزق كريم حسن في الجنة CHECK قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي والذين اسرعوا في تكذيب اياتنا وابطال الدين مبالغين لله ظانين ان يعودنا ويفوتنا بقولهم ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا نشور اولءك اصحاب الجحيم قال قتادة ظنوا بجهلهم انهم يعجزون الله فلا يقدر عليهم وهيهات وهذا كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومن قرا معجزين فمعناه انهم كانوا يعجزون مع من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم اي ينسبونهم الي العجز CHECK وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته قال ابن عباس وابن جبير والضحاك وذلك ان الشيطان اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل وهو قاءم يصلي عند الكعبة يقرا سورة والنجم النجم حتي اذا انتهي الي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1920 القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمع المشركون	1189	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1404	false	277891938803087088	107	300	552	1573	1573	300	انما انا لكم نذير مبين اي قل لهم يا محمد يا اهل مكة انما انا لكم رسول مخوف بالنار لمن عصي الله بلغة يعرفونها فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لدينهم ورزق كريم حسن في الجنة -2251 قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي والذين اسرعوا في تكذيب اياتنا وابطال الدين مبالغين لله ظانين ان يعودنا ويفوتنا بقولهم ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا نشور اولءك اصحاب الجحيم قال قتادة ظنوا بجهلهم انهم يعجزون الله فلا يقدر عليهم وهيهات وهذا كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومن قرا معجزين فمعناه انهم كانوا يعجزون مع من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم اي ينسبونهم الي العجز 2252- وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته قال ابن عباس وابن جبير والضحاك وذلك ان الشيطان اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل وهو قاءم يصلي عند الكعبة يقرا سورة والنجم النجم حتي اذا انتهي الي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1920 القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمع المشركون-	1404	-346789708134051998	1013	2003.0	821	1024	98.92578125	191	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1189	true	-7262673064881432063	193	300	1024	1564	1564	300	اعجبهم ذلك فلما انتهي الي اخر السورة سجد وسجد معه المسلمون والمشركون الا الوليد بن المغيرة فانه لم يقدر علي السجود لكبره فقال اءتوني بالتراب فاتوه بالتراب فوضعه علي كفه ثم سجد علي كفه فلما نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر له ذلك فقال جبريل ما جءتك بهذه ولا انزله الله تعالي فقال اتاني شء في مثل صورتك فالقاه علي وهذا حديث انكر اهل العلم اجراءه علي ظاهره وقالوا كيف يجوز ان يجعل الله للشيطان علي رسوله هذا السلطان او يختار لرسالته من لا يميز بين وحي الله ووساوس الشيطان ومن المعلوم ان من نسب النبي صلي الله عليه وسلم به الي ما يرجع-	1189	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1405	false	5574018101366859918	0	107	0	541	1538	300	اعجبهم ذلك فلما انتهي الي اخر السورة سجد وسجد معه المسلمون والمشركون الا الوليد بن المغيرة فانه لم يقدر علي السجود لكبره فقال اءتوني بالتراب فاتوه بالتراب فوضعه علي كفه ثم سجد علي كفه فلما نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر له ذلك فقال جبريل ما جءتك بهذه ولا انزله الله تعالي فقال اتاني شء في مثل صورتك فالقاه علي وهذا حديث انكر اهل العلم اجراءه علي ظاهره وقالوا كيف يجوز ان يجعل الله للشيطان علي رسوله هذا السلطان او يختار لرسالته من لا يميز بين وحي الله ووساوس الشيطان ومن المعلوم ان من نسب النبي صلي الله عليه وسلم به الي ما يرجع	1405	-346789708134051998	540	1075.0	434	541	99.81515502929688	106	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1190	true	-8731190064452310023	0	192	0	997	1578	300	الي تعظيم الاصنام فقد كفر الا انه يحتمل ان يكون الشيطان القي في تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقله وخيل الي من سمع تلاوته من الذين كانوا بالبعد منه انه جري علي لسانه وانما هو من لسان الشيطان وكان ذلك فتنة للتابعين وكان النبي صلي الله عليه وسلم معصوما من ان يجري علي لسانه ما لم ينزله الله وقد يذكر التمني ويراد به القراءة كما قال الشاعر تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر-وقال جماعة من المفسرين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان قومه وتمني في نفسه من الله ان ياتيه ما يقارب بينه وبين قومه فجلس ذات مرة بهم في مجلس كثير اهله واحب يومءذ ان ياتيه من الله شء فقرا عليهم سورة النجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1920 القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر ومضي النبي صلي الله عليه وسلم في قراءته فلما ختم السورة سجد في اخرها وسجد معه المسلمون والمشركون الا الوليد بن المغيرة وسعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتهما وسجدا عليها لانهما	1190	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1405	false	5574018101366859918	107	300	541	1538	1538	300	الي تعظيم الاصنام فقد كفر الا انه يحتمل ان يكون الشيطان القي في تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقله وخيل الي من سمع تلاوته من الذين كانوا بالبعد منه انه جري علي لسانه وانما هو من لسان الشيطان وكان ذلك فتنة للتابعين وكان النبي صلي الله عليه وسلم معصوما من ان يجري علي لسانه ما لم ينزله الله وقد يذكر التمني ويراد به القراءة كما قال الشاعر تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر وقال جماعة من المفسرين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان قومه وتمني في نفسه من الله ان ياتيه ما يقارب بينه وبين قومه فجلس ذات مرة بهم في مجلس كثير اهله واحب يومءذ ان ياتيه من الله شء فقرا عليهم سورة النجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1920 القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر ومضي النبي صلي الله عليه وسلم في قراءته فلما ختم السورة سجد في اخرها وسجد معه المسلمون والمشركون الا الوليد بن المغيرة وسعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتهما وسجدا عليها لانهما-	1405	-346789708134051998	996	1982.0	805	998	99.79959869384766	191	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1190	true	-8731190064452310023	211	300	1099	1578	1578	300	اي ليجعل ما يلقي الشيطان في قراءته فتنة للذين في قلوبهم شك ونفاق لانهم افتتنوا بما سمعوا فازدادوا عتوا وظنوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقول الشء من عند نفسه فيبطله قوله تعالي والقاسية قلوبهم يعني المشركين كذلك ازدادوا فتنة وضلالة وتكذيبا سماهم قاسية قلوبهم لانها لا تلين لتوحيد الله وقوله تعالي وان الظالمين يعني اهل مكة لفي شقاق بعيد اي مشاقة بعيدة عن الحق CHECK قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك معناه وليعلم المءمنون رجوعك الي الصواب ان ذلك حق من ربك فتخضع-	1190	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1407	false	5441244382705312890	0	89	0	479	1614	300	اي ليجعل ما يلقي الشيطان في قراءته فتنة للذين في قلوبهم شك ونفاق لانهم افتتنوا بما سمعوا فازدادوا عتوا وظنوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقول الشء من عند نفسه فيبطله قوله تعالي والقاسية قلوبهم يعني المشركين كذلك ازدادوا فتنة وضلالة وتكذيبا سماهم قاسية قلوبهم لانها لا تلين لتوحيد الله وقوله تعالي وان الظالمين يعني اهل مكة لفي شقاق بعيد اي مشاقة بعيدة عن الحق -2254 قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك معناه وليعلم المءمنون رجوعك الي الصواب ان ذلك حق من ربك فتخضع	1407	-346789708134051998	474	934.0	386	480	98.75	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1191	true	-7637227279220051551	0	210	0	1136	1598	300	وتذل له قلوبهم وقيل معناه وليعلم الذين اوتوا العلم التوحيد والقران قال السدي التصديق انه الحق اي ان نسخ ذلك وابطاله حق من الله فيءمنوا به وتصديق النسخ فتخبت له قلوبهم اي ترق قلوبهم للقران فينقادوا لاحكامه بخلاف المشركين الذين قيل لهم والقاسية قلوبهم الحج قوله تعالي وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم فيه بي---ان هذا الايمان والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته اياهم والمعني وان الله لهاديهم الي دين يرضاه CHECK قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك من القران حتي تاتيهم الساعة بغتة يعني ساعة موتهم او ياتيهم عذاب يوم عقيم يعني يوم بدر في قول ابن عباس وقتادة ومجاهد سماه الله العقيم الذي لا ياتي بخير وقيل يوم القيامة سماه الله عقيما لانه لا مثال له في عظم امره -CHECK قوله تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم اي الملك يوم القيامة لله تعالي من غير منازع ولا مدع لا يظهر الامر فيه الا لله تعالي فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين فيقضي فيه بين المءمنين والكافرين بادخال المءمنين الجنة وادخال الكافرين النار CHECK قوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا معناه والذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوطانهم في طاعة الله من مكة الي	1191	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1407	false	5441244382705312890	89	300	479	1614	1614	300	وتذل له قلوبهم وقيل معناه وليعلم الذين اوتوا العلم التوحيد والقران قال السدي التصديق انه الحق اي ان نسخ ذلك وابطاله حق من الله فيءمنوا به وتصديق النسخ فتخبت له قلوبهم اي ترق قلوبهم للقران فينقادوا لاحكامه بخلاف المشركين الذين قيل لهم والقاسية قلوبهم الحج قوله تعالي وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم فيه بيان ان هذا الايمان والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته اياهم والمعني وان الله لهاديهم الي دين يرضاه -2255 قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك من القران حتي تاتيهم الساعة بغتة يعني ساعة موتهم او ياتيهم عذاب يوم عقيم يعني يوم بدر في قول ابن عباس وقتادة ومجاهد سماه الله العقيم الذي لا ياتي بخير وقيل يوم القيامة سماه الله عقيما لانه لا مثال له في عظم امره 225657 قوله تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم اي الملك يوم القيامة لله تعالي من غير منازع ولا مدع لا يظهر الامر فيه الا لله تعالي فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باي-تنا فاول-ءك لهم عذاب مهين فيقضي فيه بين المءمنين والكافرين بادخال المءمنين الجنة وادخال الكافرين النار -2258 قوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا معناه والذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوطانهم في طاعة الله من مكة الي-	1407	-346789708134051998	1118	2187.0	909	1140	98.07017517089844	204	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1191	true	-7637227279220051551	210	300	1136	1598	1598	300	المدينة ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وهو نعيم الجنة وان الله لهو خير الرازقين CHECK قوله تعالي ليدخلنهم مدخلا يرضونه يعني به المنازل التي اعدها الله لهم في الجنة لهم فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قوله تعالي وان الله لعليم اي لعيم بمصالح عباده ونياتهم حليم لا يعجل بعقوبة اعداءه CHECK قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به الاية اي ذلك الامر الذي قصصنا عليك ثم قال ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله-	1191	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1408	false	3294046312526514894	0	90	0	461	1493	300	المدينة ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وهو نعيم الجنة وان الله لهو خير الرازقين -2259 قوله تعالي ليدخلنهم مدخلا يرضونه يعني به المنازل التي اعدها الله لهم في الجنة لهم فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قوله تعالي وان الله لعليم اي عليم بمصالح عباده ونياتهم حليم لا يعجل بعقوبة اعداءه -2260 قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به الاية اي ذلك الامر الذي قصصنا عليك ثم قال ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله	1408	-346789708134051998	450	875.0	361	463	97.19222259521484	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1192	true	5672957181105192094	0	210	0	1039	1486	300	نزلت هذه الاية في قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين فقاتلوهم في الشهر الحرام فنهاهم المسلمون عن ذلك فابوا فلما ابوا قاتلهم المسلمون فنصروا اي ومن عاقب بالقتال بمثل ما عوقب به اي بالقتال في الشهر الحرام ثم بغي علي الدافع لينصرنه الله علي من بغي عليه ان الله لعفو اي متجاوز عن من فات غفور لمن مات علي التوبة CHECK قوله تعالي ذلك بان الله يولج الليل في النهار اي ذلك النصر بانه القادر علي ما يشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير اي سميع لمن دعاه بصير بعباده CHECK قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق اي ذلك الذي نقلته من نصرة المءمنين بان الله ذو الحق في فعله وقدرته وان ما يدعون المشركون من دونه هو الباطل ليس فيه نفع ولا ضرر وان الله هو العلي علي كل شء بقدرته الكبير الذي يصغر كل شء سواه CHECK قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اي الم تعلم وتشاهد ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر فتصبح الارض ذات خضرة بالنبات ان الله لطيف بارزاق عباده واستخراج النبات من الارض خبير بما في قلوب العباد وبما يصلح لهم CHECK قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض عبدا وملكا وان	1192	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1408	false	3294046312526514894	90	300	461	1493	1493	300	نزلت هذه الاية في قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين فقاتلوهم في الشهر الحرام فنهاهم المسلمون عن ذلك فابوا فلما ابوا قاتلهم المسلمون فنصروا اي ومن عاقب بالقتال بمثل ما عوقب به اي بالقتال في الشهر الحرام ثم بغي علي الدافع لينصرنه الله علي من بغي عليه ان الله لعفو اي متجاوز عن من فات غفور لمن مات علي التوبة -2261 قوله تعالي ذلك بان الله يولج الليل في النهار اي ذلك النصر بانه القادر علي ما يشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير اي سميع لمن دعاه بصير بعباده -2262 قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق اي ذلك الذي نقلته من نصرة المءمنين بان الله ذو الحق في فعله وقدرته وان ما يدعون المشركون من دونه هو الباطل ليس فيه نفع ولا ضرر وان الله هو العلي علي كل شء بقدرته الكبير الذي يصغر كل شء سواه -2263 قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اي الم تعلم وتشاهد ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر فتصبح الارض ذات خضرة بالنبات ان الله لطيف بارزاق عباده واستخراج النبات من الارض خبير بما في قلوب العباد وبما يصلح لهم -2264 قوله تعالي له ما في السمو--ت وما في الارض عبدا وملكا وان-	1408	-346789708134051998	1015	1982.5	806	1039	97.6900863647461	205	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1192	true	5672957181105192094	210	299	1039	1481	1486	300	الله لهو الغني عن عباده الحميد الي اولياءه واهل طاعته وقيل الغني عن ايمان الخلق وطاعتهم المحمود في افعاله CHECK قوله تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي الم تعلم ان الله ذلل لكم ما في الارض يعني البهاءم التي تركب وسخر لكم والفلك اي السفن تجري في البحر بامره قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه اي حبس عنكم السماء حتي لا تقع عليكم فتهلكوا----------- الا باذنه اي الا بارادته ان الله بالناس لرءوف رحيم اي متفضل علي عباده منعم عليهم	1192	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1409	false	3448279538928261499	0	91	0	452	1539	300	الله لهو الغني عن عباده الحميد الي اولياءه واهل طاعته وقيل الغني عن ايمان الخلق وطاعتهم المحمود في افعاله -2265 قوله تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي الم تعلم ان الله ذلل لكم ما في الارض يعني البهاءم التي تركب وسخر لكم والفلك اي السفن تجري في البحر بامره قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه اي حبس عنكم السماء حتي لا تقع عليكم فتهلكوا قوله تعالي الا باذنه اي الا بارادته ان الله بالناس لرءوف رحيم اي متفضل علي عباده منعم عليهم	1409	-346789708134051998	437	855.0	348	453	96.4679946899414	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1193	true	6125529664834834071	0	208	0	1082	1566	300	قوله تعالي وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم اي احياكم في ارحام امهاتكم ولم تكونوا شيءا وقيل معناه احياكم بعد ان كنتم نطفة ميتة ثم يميتكم بعد انقضاء اجالكم ثم يحييكم بعد الموت عند البعث للحساب ان الانسان لكفور يعني المشرك الجحود لنعم الله حتي ترك توحيده بعد ظهور الايات الداعية الي الحق -CHECK قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه اي لكل اهل دين جعلنا شريعة هم عاملون بها وقيل موضعا تعتادونه لعبادة الله ومكانا تعيشونه وتعملون الخير فيه وقيل معناه لكل امة جعلنا عبرا وقال قتادة موضع قربان يذبحون فيه وقيل المنسك جميع العبادات التي امر الله بها كما قال صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي ان اول نسك في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح وقيل اراد بالمنسك في هذه الاية المذبح الذي يتقربون فيه بذباءحهم الي الله تعالي كما جعل مكانا منحرا للانسان لان النسك اذا اطلق اريد به الذبح من جهة القربة كما قال ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة قوله تعالي فلا ينازعنك في الامر معناه النهي عن المنازعة بعد ظهور ما يوجب نسخ الشراءع المتقدمة كما يقال لا يخاصمك فلان في هذا الامر وقيل معناه لا ينازعنك في امر الذبح وذلك ان كفار قريش خاصموا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في امر الذبيحة وقالوا ما لكم	1193	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1409	false	3448279538928261499	92	300	457	1539	1539	300	قوله تعالي وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم اي احياكم في ارحام امهاتكم ولم تكونوا شيءا وقيل معناه احياكم بعد ان كنتم نطفة ميتة ثم يميتكم بعد انقضاء اجالكم ثم يحييكم بعد الموت عند البعث للحساب ان الانسان لكفور يعني المشرك الجحود لنعم الله حتي ترك توحيده بعد ظهور الايات الداعية الي الحق 226769 قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه اي لكل اهل دين جعلنا شريعة هم عاملون بها وقيل موضعا تعتادونه لعبادة الله ومكانا تعيشونه وتعملون الخير فيه وقيل معناه لكل امة جعلنا عبرا وقال قتادة موضع قربان يذبحون فيه وقيل المنسك جميع العبادات التي امر الله بها كما قال صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي ان اول نسك في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح وقيل اراد بالمنسك في هذه الاية المذبح الذي يتقربون فيه بذباءحهم الي الله تعالي كما جعل مكانا منحرا للانسان لان النسك اذا اطلق اريد به الذبح من جهة القربة كما قال ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة قوله تعالي فلا ينازعنك في الامر معناه النهي عن المنازعة بعد ظهور ما يوجب نسخ الشراءع المتقدمة كما يقال لا يخاصمك فلان في هذا الامر وقيل معناه لا ينازعنك في امر الذبح وذلك ان كفار قريش خاصموا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في امر الذبيحة وقالوا ما لكم-	1409	-346789708134051998	1076	2137.0	869	1083	99.35364532470703	207	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1193	true	6125529664834834071	208	300	1082	1566	1566	300	تاكلون ما قتلتم بايديكم ولا تاكلون ما قتله الله قوله تعالي وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم اي ادع الي دين ربك وطاعته انك علي هدي مستقيم وقيل علي دلالة ودين مستقيم وان جادلوك علي سبيل المراء والتعنت كما يفعله السفهاء فقل الله اعلم بما تعملون اي ادفعهم بهذا القول ولا تجادل الا لتبيين الحق والمعني وان خاصموك في امر الذبيحة فقل الله اعلم بما تعملون من التكذيب فهو يجازيكم به وهذا قبل الامر بالقتال وقوله تعالي الله يحكم بينكم يوم القيامة اي يقضي بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون-	1193	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1410	false	3067034521163415887	0	92	0	485	1548	300	تاكلون ما قتلتم بايديكم ولا تاكلون ما قتله الله قوله تعالي وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم اي ادع الي دين ربك وطاعته انك علي هدي مستقيم وقيل علي دلالة ودين مستقيم وان جادلوك علي سبيل المراء والتعنت كما يفعله السفهاء فقل الله اعلم بما تعملون اي ادفعهم بهذا القول ولا تجادل الا لتبيين الحق والمعني وان خاصموك في امر الذبيحة فقل الله اعلم بما تعملون من التكذيب فهو يجازيكم به وهذا قبل الامر بالقتال وقوله تعالي الله يحكم بينكم يوم القيامة اي يقضي بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	1410	-346789708134051998	484	963.0	393	485	99.79381561279297	91	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1194	true	-7569831623745227087	0	208	0	1069	1531	300	من الدين والذبيحة CHECK قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي قد علمت وايقنت ذلك وهذا استفهام يراد به التقرير وقيل معناه الم تعلم يا محمد ان الله يعلم اعمال اهل السماء والارض واسرارهم ان ذلك في كتاب يعني ما يجري في السماء والارض كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي ان علم الله بجميع ذلك عليه يسير سهل CHECK قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم معناه ويعبدون من دونه الاصنام ما لم ينزل به كتابا ولا حجة وما ليس لهم به علم انها الهة وما للظالمين من نصير اي وما للمشركين من مانع يمنع عذابا عنهم نزلت هذه الاية في اهل مكة CHECK قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي واذا يقرا عليهم القران تعرف في وجوههم الانكار للقران من الكراهة والعبوس يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يكادون يسطون بالمءمنين ليردوهم وقيل معناه يكادون يقعون بمحمد صلي الله عليه وسلم من شدة الغيظ وقيل يكادون يسطون الي المءمنين ايديهم بالسوء يقال سطا فلان علي فلان اذا تناوله بالسطو والعنف واخذه بالشدة والاخافة قوله تعالي قل افانبءكم بشر من ذالكم اي قل يا محمد افاخبركم بشر عليكم من غيظكم	1194	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1410	false	3067034521163415887	92	300	485	1548	1548	300	من الدين والذبيحة -2270 قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي قد علمت وايقنت ذلك وهذا استفهام يراد به التقرير وقيل معناه الم تعلم يا محمد ان الله يعلم اعمال اهل السماء والارض واسرارهم ان ذلك في كتاب يعني ما يجري في السماء والارض كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي ان علم الله بجميع ذلك عليه يسير سهل -2271 قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم معناه ويعبدون من دونه الاصنام ما لم ينزل به كتابا ولا حجة وما ليس لهم به علم انها الهة وما للظالمين من نصير اي وما للمشركين من مانع يمنع عذابا عنهم نزلت هذه الاية في اهل مكة -2272 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي واذا يقرا عليهم القران تعرف في وجوههم الانكار للقران من الكراهة والعبوس يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اي-تنا اي يكادون يسطون بالمءمنين ليردوهم وقيل معناه يكادون يقعون بمحمد صلي الله عليه وسلم من شدة الغيظ وقيل يكادون يسطون الي المءمنين ايديهم بالسوء يقال سطا فلان علي فلان اذا تناوله بالسطو والعنف واخذه بالشدة والاخافة قوله تعالي قل افانبءكم بشر من ذ-لكم اي قل يا محمد افاخبركم بشر عليكم من غيظكم-	1410	-346789708134051998	1051	2060.0	844	1069	98.3161849975586	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1194	true	-7569831623745227087	208	300	1069	1531	1531	300	علي التالي لايات الله وهو النار وعدها الله الذين كفروا يصيرون اليها وبءس المصير وقيل ان الكفار قالوا والله ما راينا قوما اقل حظا منك -يا اصحاب محمد قال الله تعالي قل يا محمد افاخبركم بشر من ذلكم اي بشر مما قلتم النار من دخلها فحاله شر من حالنا CHECK قوله تعالي ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له معناه يا اهل مكة بين مثل الهتكم فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله من الاصنام لن يخلقوا اي لن يقدروا ان يخلقوا ذبابا مع صغره وقلته ولو اجتمعوا له العابد والمعبود علي-	1194	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1411	false	-1161238904944586074	0	92	0	462	1587	300	علي التالي لايات الله وهو النار وعدها الله الذين كفروا يصيرون اليها وبءس المصير وقيل ان الكفار قالوا والله ما راينا قوما اقل حظا منكم يا اصحاب محمد قال الله تعالي قل يا محمد افاخبركم بشر من ذلكم اي بشر مما قلتم النار من دخلها فحاله شر من حالنا 2273- قوله تعالي ي-ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له معناه يا اهل مكة بين مثل الهتكم فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله من الاصنام لن يخلقوا اي لن يقدروا ان يخلقوا ذبابا مع صغره وقلته ولو اجتمعوا له العابد والمعبود علي	1411	-346789708134051998	455	888.0	365	464	98.06034851074219	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1195	true	-3591995950221255095	0	208	0	1128	1637	300	ذلك وكان لهم ثلاثماءة وستون صنما حول الكعبة قوله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه قال ابن عباس كانوا يطلون اصنامهم بالزعفران والعسل فياتي الذباب فيحمله فلا يقدرون ان يستردوه من الذباب وقال السدي كانوا يجعلون للاصنام طعاما فيقع عليه الذباب فياكل منه فلا يستطيعون انقاذه منه ف ضعف الطالب من الاصنام والمطلوب هو الذباب وقال الضحاك معناه ضعف العابد والمعبود وقيل معناه ضعف الذباب الطالب لما ياخذه من الصنم وضعف المطلوب يعني الصنم وقيل ضعف الطالب من هذا الصنم المتقرب اليه والصنم المطلوب منه ذلك وقيل ان المشركين كانوا خرجوا في عيد لهم باصنامهم وقد زينوها باليواقيت واللالء وانواع الجواهر وطيبوها بانواع الطيب وغشوها بالحلي والحلل فجاء ذباب فاخذ شطبة من تلك الزينة اي قطعة فطار بها في الهواء فاراهم الله تعالي العبرة في ضففهم وضعف معبودهم فلا احد مما لا يمكنه الاستنقاذ من الضعيف CHECK قوله تعالي ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه حيث عدلوا به من لا يقدر ان يخلق ذبابا او يستنفذ من ذباب ما ذهب به منه ان الله لقوي عزيز اي قوي علي خلقه عزيز في ملكه لا يقدر احد علي مغالبته CHECK قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا معناه الله يختار من الملاءكة رسلا يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت	1195	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1411	false	-1161238904944586074	92	300	462	1587	1587	300	ذلك وكان لهم ثلاثماءة وستون صنما حول الكعبة قوله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه قال ابن عباس كانوا يطلون اصنامهم بالزعفران والعسل فياتي الذباب فيحمله فلا يقدرون ان يستردوه من الذباب وقال السدي كانوا يجعلون للاصنام طعاما فيقع عليه الذباب فياكل منه فلا يستطيعون انقاذه منه ف ضعف الطالب من الاصنام والمطلوب هو الذباب وقال الضحاك معناه ضعف العابد والمعبود وقيل معناه ضعف الذباب الطالب لما ياخذه من الصنم وضعف المطلوب يعني الصنم وقيل ضعف الطالب من هذا الصنم المتقرب اليه والصنم المطلوب منه ذلك وقيل ان المشركين كانوا خرجوا في عيد لهم باصنامهم وقد زينوها باليواقيت واللالء وانواع الجواهر وطيبوها بانواع الطيب وغشوها بالحلي والحلل فجاء ذباب فاخذ شطبة من تلك الزينة اي قطعة فطار بها في الهواء فاراهم الله تعالي العبرة في ضعفهم وضعف معبودهم فلا احد مما لا يمكنه الاستنقاذ من الضعيف -2274 قوله تعالي ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه حيث عدلوا به من لا يقدر ان يخلق ذبابا او يستنفذ من ذباب ما ذهب به منه ان الله لقوي عزيز اي قوي علي خلقه عزيز في ملكه لا يقدر احد علي مغالبته -2275 قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا معناه الله يختار من الملاءكة رسلا يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت-	1411	-346789708134051998	1116	2208.0	909	1128	98.93617248535156	205	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1195	true	-3591995950221255095	208	300	1128	1637	1637	300	ومن الناس يعني من النبيين اخبر الله عز وجل ان الاختيار اليه ويختار من يشاء ممن خلقه فيجعلهم رسله وانبياءه يبعثهم الي خلقه فاطيعوهم واحذروا معصيتهم ان الله سميع بمقالتكم بصير باعمالكم وضماءركم CHECK قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي يعلم ما بين ايدي الملاءكة ورسله قبل ان يخلقهم وما خلفهم اي ما يكون بعد فناءهم والي الله ترجع الامور عواقب الامور CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي صلوا قوله تعالي واعبدوا ربكم اي بجميع العبادات وافعلوا الخير من انواع البر مثل صلة الرحم وبر الوالدين-	1195	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1412	false	-4930541284524492169	0	92	0	507	1590	300	ومن الناس يعني من النبيين اخبر الله عز وجل ان الاختيار اليه ويختار من يشاء ممن خلقه فيجعلهم رسله وانبياءه يبعثهم الي خلقه فاطيعوهم واحذروا معصيتهم ان الله سميع بمقالتكم بصير باعمالكم وضماءركم -2276 قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي يعلم ما بين ايدي الملاءكة ورسله قبل ان يخلقهم وما خلفهم اي ما يكون بعد فناءهم والي الله ترجع الامور عواقب الامور -2277 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي صلوا قوله تعالي واعبدوا ربكم اي بجميع العبادات وافعلوا الخير من انواع البر مثل صلة الرحم وبر الوالدين	1412	-346789708134051998	498	968.0	407	510	97.64705657958984	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1196	true	5444999250217455901	0	207	0	1081	1578	300	ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون روي انهم كانوا في اول الاسلام يسجدون بغير ركوع حتي نزلت هذه الاية CHECK قوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده اي جاهدوا المشركين بحسب الطاقة واستفراغها ولا تخافوا في الله لومة لاءم وقال بعض المفسرين معناه اعبدوا الله حق عبادته واطيعوه حق طاعته قال السدي هو ان يطاع فلا يعصي وقال مقاتل نسختها اية التغابن فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقيل هو مجاهدة النفس والهوي وذلك حق الجهاد وهو الجهاد الاكبر وقال بعضهم هو حق الجهاد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حين رجع من بعض غزواته رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وقال بعضهم في حق الجهاد انه كلمة عدل عند سلطان جاءر وقال الحسن هو ان تءدي جميع ما امرك الله به وتجتنب جميع ما نهاك الله عنه وتترك رغبة الدنيا وقال الضحاك معناه جه-دوا بالسيف من كفر بالله وان كانوا الاباء والابناء قوله تعالي هو اجتباكم اي اختاركم لدينه وجهاد اعداءه والاجتباء هو اختيار الشء بما فيه من الصلاح يقال الحق يجتبي والباطل يتقي قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج اي--- جعل عليكم في شراءع دينكم من ضيق وذلك انه ما يتخلص منه بالتوبة وما يتخلص منه برد المظلمة ويتخلص منه بالقصاص وليس في دين الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من	1196	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1412	false	-4930541284524492169	92	300	507	1590	1590	300	ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون روي انهم كانوا في اول الاسلام يسجدون بغير ركوع حتي نزلت هذه الاية -2278 قوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده اي جاهدوا المشركين بحسب الطاقة واستفراغها ولا تخافوا في الله لومة لاءم وقال بعض المفسرين معناه اعبدوا الله حق عبادته واطيعوه حق طاعته قال السدي هو ان يطاع فلا يعصي وقال مقاتل نسختها اية التغابن فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقيل هو مجاهدة النفس والهوي وذلك حق الجهاد وهو الجهاد الاكبر وقال بعضهم هو حق الجهاد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حين رجع من بعض غزواته رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وقال بعضهم في حق الجهاد انه كلمة عدل عند سلطان جاءر وقال الحسن هو ان تءدي جميع ما امرك الله به وتجتنب جميع ما نهاك الله عنه وتترك رغبة الدنيا وقال الضحاك معناه جاهدوا بالسيف من كفر بالله وان كانوا الاباء والابناء قوله تعالي هو اجتباكم اي اختاركم لدينه وجهاد اعداءه والاجتباء هو اختيار الشء بما فيه من الصلاح يقال الحق يجتبي والباطل يتقي قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ما جعل عليكم في شراءع دينكم من ضيق وذلك انه ما يتخلص منه بالتوبة وما يتخلص منه برد المظلمة ويتخلص منه بالقصاص وليس في دين الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من-	1412	-346789708134051998	1074	2125.0	868	1085	98.98617553710938	204	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1196	true	5444999250217455901	207	300	1081	1578	1578	300	العقاب به بل من اذنب ذنبا جعل الله له مخرجا منه بالتوبة والكفارات ولم يبق في ضيق ذلك الذنب وقال مجاهد يعني الرخص عند الضرورات كالقصر والتيمم واكل الميتة والافطار عند المرض والسفر قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم اي الزموا واتبعوا ملته وقيل معناه وسع عليكم في الدين كملة ابيكم ابراهيم الا انه لما حذف حرف الجر نصب الملة وانما امر باتباع ملة ابراهيم لانها داخلة في ملة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وانما قال ابيكم ابراهيم وان لم يكن جميعهم من نسبه لان حرمة ابراهيم عليه السلام علي المسلمين كحرمة الوالد-	1196	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1413	false	2104322340605508566	0	93	0	498	1566	300	العقاب به بل من اذنب ذنبا جعل الله له مخرجا منه بالتوبة والكفارات ولم يبق في ضيق ذلك الذنب وقال مجاهد يعني الرخص عند الضرورات كالقصر والتيمم واكل الميتة والافطار عند المرض والسفر قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم اي الزموا واتبعوا ملته وقيل معناه وسع عليكم في الدين كملة ابيكم ابراهيم الا انه لما حذف حرف الجر نصب الملة وانما امر باتباع ملة ابراهيم لانها داخلة في ملة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وانما قال ابيكم ابراهيم وان لم يكن جميعهم من نسبه لان حرمة ابراهيم عليه السلام علي المسلمين كحرمة الوالد	1413	-346789708134051998	497	989.0	405	498	99.7991943359375	92	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1197	true	-4291371495227369007	0	205	0	1060	1554	300	علي الولد وحقه كحق الوالد كما قال تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب قوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل نزول القران وفي هاذا القران كما روي ان الله تعالي اوحي الي ابراهيم يبعث بعدك نبي فيكون قومه مسلمين وقيل معناه ان ابراهيم سماكم المسلمين كما قال في دعاءه ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة قوله تعالي ليكون الرسول شهيدا عليكم اي ليكون محمد صلي الله عليه وسلم شهيدا عليكم يوم القيامة بطاعة من اطاع في تبليغه وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس ان الرسل بلغتهم قوله تعالي فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي ادوهما كما وجبتا قوله تعالي واعتصموا بالله اي واعتصموا بدين الله وتمسكوا به وقيل معناه اتقوا بالله وتوكلوا عليه هو مولاكم اي هو ربكم وحافظكم فنعم المولي ونعم النصير اي فنعم الحافظ لكم ونعم الناصر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة الحج اعطي من اجر حجة وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما يبقي ----------CHECK AUTO قد افلح المءمنون اي فاز ونجا وسعد المصدقون بالله ورسوله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله جنة عدن فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون ثلاثا ثم قالت انا حرام	1197	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1413	false	2104322340605508566	93	300	498	1566	1566	300	علي الولد وحقه كحق الوالد كما قال تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب قوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل نزول القران وفي ه-ذا القران كما روي ان الله تعالي اوحي الي ابراهيم يبعث بعدك نبي فيكون قومه مسلمين وقيل معناه ان ابراهيم سماكم المسلمين كما قال في دعاءه ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة قوله تعالي ليكون الرسول شهيدا عليكم اي ليكون محمد صلي الله عليه وسلم شهيدا عليكم يوم القيامة بطاعة من اطاع في تبليغه وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس ان الرسل بلغتهم قوله تعالي فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي ادوهما كما وجبتا قوله تعالي واعتصموا بالله اي واعتصموا بدين الله وتمسكوا به وقيل معناه اتقوا بالله وتوكلوا عليه هو مولاكم اي هو ربكم وحافظكم فنعم المولي ونعم النصير اي فنعم الحافظ لكم ونعم الناصر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة الحج اعطي من اجر حجة وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما يبقي 23 سورة المءمنون 231 قد افلح المءمنون اي فاز ونجا وسعد المصدقون بالله ورسوله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله جنة عدن فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون ثلاثا ثم قالت انا حرام-	1413	-346789708134051998	1048	2066.5	845	1070	97.94392395019531	202	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1197	true	-4291371495227369007	205	300	1060	1554	1554	300	علي كل بخيل ومراء قرا طلحة بن مصرف قد افلح المءمنون علي المجهول اي ابقوا في الثواب وحرف قد في اللغة لتزيين الكلام وتحسينه وقيل لتقريب الحالة الماضية الي الحالة الاتية فدل علي ان فلاحهم قد حصل وهم عليه في الحال وهو ابلغ في الصفة من تجريد ذكر الفعل والفلاح هو البقاء والنجاح CHECK قوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون اي متواضعون خاءفون ويقال ساكنون بالقلب والجوارح فلا يلتفتون يمينا ولا شمالا كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم ولو خشع-	1197	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1414	false	1445298135431685264	0	95	0	493	1536	300	علي كل بخيل ومراء قرا طلحة بن مصرف قد افلح المءمنون علي المجهول اي ابقوا في الثواب وحرف قد في اللغة لتزيين الكلام وتحسينه وقيل لتقريب الحالة الماضية الي الحالة الاتية فدل علي ان فلاحهم قد حصل وهم عليه في الحال وهو ابلغ في الصفة من تجريد ذكر الفعل والفلاح هو البقاء والنجاح 232-- قوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون اي متواضعون خاءفون ويقال ساكنون بالقلب والجوارح فلا يلتفتون يمينا ولا شمالا كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم ولو خشع	1414	-346789708134051998	489	964.5	395	495	98.78787994384766	93	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1198	true	-5250566141170780655	0	205	0	1046	1515	300	قلبه لخشعت جوارحه وعنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وقف في الصلاة رفع بصره نحو السماء فلما نزلت هذه الاية جعل نظره الي موضع سجوده وحقيقة الخشوع هو جمع الهمة لتدبر الافعال والاذكار وعن الحسن انه قال ان الخاشعين هم الذين لا يرفعون ايديهم في الصلاة الا في التكبيرة الاولي وقال ابن عباس معني قوله تعالي خاشعون اي اذلاء وقال مجاهد الخشوع هو غض البصر وخفض الجناح وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة يخاف الرحمن ان يسند بصره الي شء وان يحدث نفسه بشء من الدنيا وقال عمرو بن دينار ليس الخشوع الركوع والسجود ولكنه السكون وحسن الهيءة في الصلاة وقال عطاء هو ان لا تعبث بشء من جسدك في الصلاة وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يحركن الحصي وقيل نظر الحسن الي رجل يعبث ويقول اللهم زوجني من الحور العين فقال له الحسن بءس الخاطب انت تخطب وانت تعبث وقال قتادة الخشوع هو وضع اليمين علي الشمال في الصلاة وقال بعضهم هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها CHECK قوله تعالي والذين هم عن اللغو معرضون قال الحسن معناه عن المعاصي معرضون وقال الزجاج اللغو هو كل باطل ولهو ولعب وهزل وقيل اللغو الذي يعرضون عنه	1198	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1414	false	1445298135431685264	95	300	493	1536	1536	300	قلبه لخشعت جوارحه وعنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وقف في الصلاة رفع بصره نحو السماء فلما نزلت هذه الاية جعل نظره الي موضع سجوده وحقيقة الخشوع هو جمع الهمة لتدبر الافعال والاذكار وعن الحسن انه قال ان الخاشعين هم الذين لا يرفعون ايديهم في الصلاة الا في التكبيرة الاولي وقال ابن عباس معني قوله تعالي خاشعون اي اذلاء وقال مجاهد الخشوع هو غض البصر وخفض الجناح وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة يخاف الرحمن ان يسند بصره الي شء وان يحدث نفسه بشء من الدنيا وقال عمرو بن دينار ليس الخشوع الركوع والسجود ولكنه السكون وحسن الهيءة في الصلاة وقال عطاء هو ان لا تعبث بشء من جسدك في الصلاة وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يحركن الحصي وقيل نظر الحسن الي رجل يعبث ويقول اللهم زوجني من الحور العين فقال له الحسن بءس الخاطب انت تخطب وانت تعبث وقال قتادة الخشوع هو وضع اليمين علي الشمال في الصلاة وقال بعضهم هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها --233 قوله تعالي والذين هم عن اللغو معرضون قال الحسن معناه عن المعاصي معرضون وقال الزجاج اللغو هو كل باطل ولهو ولعب وهزل وقيل اللغو الذي يعرضون عنه-	1414	-346789708134051998	1040	2066.5	836	1046	99.42638397216797	204	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1198	true	-5250566141170780655	205	300	1046	1515	1515	300	هو كل ما لا فاءدة فيه ومنه قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان اي شغلهم الجد فيما امرهم الله به عن كل باطل ولهو ولعب وعن كل ما لا فاءدة فيه من قول وفعل وقال مقاتل اللغو هو الشتم والاذي CHECK قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون اي مءدون فعبر عن التادية بالفعل لانه فعل قال ابن عباس يعني به الصدقة الواجبة وقيل معناه والذين هم للعمل الصالح فاعلون ويدخل في هذا كل فهل يذكر به الانسان ويحمد عليه كما يقال ما اعطي الله احدا نعمة الا اوجب عليه فيها زكاة فزكاة العلم-	1198	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1415	false	5006601659403956772	0	95	0	468	1565	300	هو كل ما لا فاءدة فيه ومنه قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان اي شغلهم الجد فيما امرهم الله به عن كل باطل ولهو ولعب وعن كل ما لا فاءدة فيه من قول وفعل وقال مقاتل اللغو هو الشتم والاذي --234 قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون اي مءدون فعبر عن التادية بالفعل لانه فعل قال ابن عباس يعني به الصدقة الواجبة وقيل معناه والذين هم للعمل الصالح فاعلون ويدخل في هذا كل فعل يذكر به الانسان ويحمد عليه كما يقال ما اعطي الله احدا نعمة الا اوجب عليه فيها زكاة فزكاة العلم	1415	-346789708134051998	463	911.5	369	470	98.51063537597656	92	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1199	true	4241152442920671659	0	205	0	1103	1619	300	نشره وتعليمه وزكاة الجاه اعانة الملهوف CHECK قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون اي يحفظونها عن الحرام ويغضون البصر عما لا يحل لهم قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين اي يلامون في اطلاق ما حرم عليهم الا علي ازواجهم واماءهم فانهم لا يلامون فيه قال مجاهد يفرض علي الرجل حفظ فرجه الا من امراته وامته فانه لا يلام علي ذلك CHECK قوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك فاولاءك هم العادون اي من طلب للوطء طريقا سوي ما احل الله من النساء الاربع او ما ملكت ايمانهم فاولءك هم المجاوزون من الحلال الي الحرام فمن زني فهو عاد AUTO قوله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي الذين هم لما اءتمنوا عليه فيما بينهم وبين الله وبين الناس حافظون حتي يءدوه علي وجهه والرعي هو القيام علي اصلاح ما يتولاه كما قال صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقرا ابن كثير لامانتهم بالتوحيد لانه مصدر واسم جنس فيقع علي الكثير والامانة قد تكون بين العبيد كالوداءع واشباهها وتكون بين الله وعبيده كالصيام والاغتسال من الجنابة والصلاة فيجب علي المءمنين الوفاء بجميع حقوق الامانات قوله تعالي وعهدهم راعون يشتمل علي طاعة الله تعالي التي يجب	1199	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1415	false	5006601659403956772	95	300	468	1565	1565	300	نشره وتعليمه وزكاة الجاه اعانة الملهوف -2356 قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون اي يحفظونها عن الحرام ويغضون البصر عما لا يحل لهم قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين اي يلامون في اطلاق ما حرم عليهم الا علي ازواجهم واماءهم فانهم لا يلامون فيه قال مجاهد يفرض علي الرجل حفظ فرجه الا من امراته وامته فانه لا يلام علي ذلك --237 قوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك فاول-ءك هم العادون اي من طلب للوطء طريقا سوي ما احل الله من النساء الاربع او ما ملكت ايمانهم فاولءك هم المجاوزون من الحلال الي الحرام فمن زني فهو عاد -238 قوله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي الذين هم لما اءتمنوا عليه فيما بينهم وبين الله وبين الناس حافظون حتي يءدوه علي وجهه والرعي هو القيام علي اصلاح ما يتولاه كما قال صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقرا ابن كثير لامانتهم بالتوحيد لانه مصدر واسم جنس فيقع علي الكثير والامانة قد تكون بين العبيد كالوداءع واشباهها وتكون بين الله وعبيده كالصيام والاغتسال من الجنابة والصلاة فيجب علي المءمنين الوفاء بجميع حقوق الامانات قوله تعالي وعهدهم راعون يشتمل علي طاعة الله تعالي التي يجب-	1415	-346789708134051998	1087	2138.5	883	1103	98.54940795898438	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1199	true	4241152442920671659	205	300	1103	1619	1619	300	الوفاء بها وعلي جميع العقود والايمان والنذور CHECK قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم يحافظون اي يواظبون علي الصلوات ويجتهدون في اوقاتها المداومون فيها بفراءضها وسننها وادابها CHECK قوله تعالي اولءك هم الوارثون اي اهل هذه الصفات التي ذكرها الله من اول هذه السورة الي ه-هنا هم الوارثون الذين يرثون يوم القيامة منازل اهل النار من الجنة التي كانت لهم لو اطاعوا الله ورسوله قال صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله CHECK قوله تعالي الذين يرثون-	1199	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1416	false	-2727587000762624617	0	95	0	514	1528	300	الوفاء بها وعلي جميع العقود والايمان والنذور --239 قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم يحافظون اي يواظبون علي الصلوات ويجتهدون في اوقاتها المداومون فيها بفراءضها وسننها وادابها -2310 قوله تعالي اولءك هم الوارثون اي اهل هذه الصفات التي ذكرها الله من اول هذه السورة الي هاهنا هم الوارثون الذين يرثون يوم القيامة منازل اهل النار من الجنة التي كانت لهم لو اطاعوا الله ورسوله قال صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله -2311 قوله تعالي الذين يرثون	1416	-346789708134051998	501	965.5	407	518	96.71814727783203	90	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1200	true	5249225213571557411	0	206	0	1025	1505	300	الفردوس هم فيها خالدون الفردوس في اللغة هو البستان الجامع لمحاسن اجناس الكروم وغيرها وقال عكرمة الفردوس هو الجنة بلغة الحبشة وفي الحديث ان حارثة بن سراقة قتل يوم بدر فقالت امه يا رسول الله ان كان ابني من اهل الجنة لم ابك عليه وان كان من اهل النار بالغت في البكاء عليه فقال يا ام حارثة ان ابنك قد اصاب الفردوس الاعلي من الجنة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون المءمنون الي اخر الايات العشر وقال مجاهد من حفظ العشر من سورة المءمنين ورث الفردوس قال ابن عباس الفردوس خير الجنان وقال صلي الله عليه وسلم ان الله غرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي وجلالي لا يدخلها مدمن خمر وديوث قالوا ما الديوث يا رسول الله قال الذي يرضي الفواحش لاهله CHECK قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين اي خلقنا ادم من سلالة سلت من طين والسلالة ما سل من الشء اي نزع واستخرج منه يقال للنطفة سلالة والولد سليل وسلالة قال مجاهد السلالة مني بني ادم وقال عكرمة هو الماء سل من الظهر سلا والمراد بالانسان ولد ادم وهو اسم جنس يقع علي الجميع والمعني خلقنا ابن ادم من سلالة من طين اي من	1200	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1416	false	-2727587000762624617	95	300	514	1528	1528	300	الفردوس هم فيها خالدون الفردوس في اللغة هو البستان الجامع لمحاسن اجناس الكروم وغيرها وقال عكرمة الفردوس هو الجنة بلغة الحبشة وفي الحديث ان حارثة بن سراقة قتل يوم بدر فقالت امه يا رسول الله ان كان ابني من اهل الجنة لم ابك عليه وان كان من اهل النار بالغت في البكاء عليه فقال يا ام حارثة ان ابنك قد اصاب الفردوس الاعلي من الجنة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنو---------ن الي اخر الايات العشر وقال مجاهد من حفظ العشر من سورة المءمنين ورث الفردوس قال ابن عباس الفردوس خير الجنان وقال صلي الله عليه وسلم ان الله غرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي وجلالي لا يدخلها مدمن خمر وديوث قالوا ما الديوث يا رسول الله قال الذي يرضي الفواحش لاهله 2312- قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين اي خلقنا ادم من سلالة سلت من طين والسلالة ما سل من الشء اي نزع واستخرج منه يقال للنطفة سلالة والولد سليل وسلالة قال مجاهد السلالة مني بني ادم وقال عكرمة هو الماء سل من الظهر سلا والمراد بالانسان ولد ادم وهو اسم جنس يقع علي الجميع والمعني خلقنا ابن ادم من سلالة من طين اي من-	1416	-346789708134051998	1010	2003.0	806	1025	98.53658294677734	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1200	true	5249225213571557411	206	300	1025	1505	1505	300	صفوة ماء ادم الذي هو من طين CHECK قوله تعالي ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا ولد ادم من نطفة في موضع حرير يعني الرحم مكن فيه الماء بان هيا لاستقراره فيه الي بلوغ امره الذي جعل له وانما سمي المني سلالة لانه سل من اصلاب الرجل وتراءب النساء ثم يكون قراره في ارحام الامهات CHECK قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة اي صيرنا النطفة دما منعقدا ثم صيرنا الدم لحما بلا عظم والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم وقوله تعالي فخلقنا المضغة عظاما اي حولنا المضغة عظاما فكسونا-	1200	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1417	false	8672903905326200670	0	94	0	479	1560	300	صفوة ماء ادم الذي هو من طين -2313 قوله تعالي ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا ولد ادم من نطفة في موضع حرير يعني الرحم مكن فيه الماء بان هيا لاستقراره فيه الي بلوغ امره الذي جعل له وانما سمي المني سلالة لانه سل من اصلاب الرجل وتراءب النساء ثم يكون قراره في ارحام الامهات -2314 قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة اي صيرنا النطفة دما منعقدا ثم صيرنا الدم لحما بلا عظم والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم وقوله تعالي فخلقنا المضغة عظاما اي حولنا المضغة عظاما فكسونا	1417	-346789708134051998	470	917.0	377	481	97.71309661865234	91	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1201	true	9202424540934519050	0	206	0	1082	1631	300	العظام لحما اي ثم البسنا العظام لحما ليكون ابهي في النظر وليكون اللحم وقاية للعظم وقرا ابن عامر فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر بان جعلنا فيه الروح بعد ان لم يكن ثم جعلناه ذكرا او انثي الي ان اعطيناه الفهم والتمييز لياخذ ثدي امه عند الحاجة فيرتضع ويشتكي اذا تضرر بشء وقال مجاهد معني قوله ثم انشاناه خلقا اخر يعني سوينا شبابه وقال قتادة يعني انبتنا شعره واسنانه وقيل معناه اعطيناه العقل والقوة والفهم وربيناه حالا بعد حال الي ان بلغ ان يتقلب في البلاد وقيل اذا اجتمع الماء المتخلق منه الولد فاول الحالات ان يزيد ثم يستحيل ذلك الماء علقة وهو دم غبيط ثم يصير مضغة وفي تلك الحالة تظهر الاعضاء النفيسة كالقلب والدماغ والكبد فالقلب اول عضو مكون ثم الدماغ ثم الكبد ثم ينحي بعضها عن بعض وتخطط الاطراف ثم يصير لحما علي عظام وعظام البدن ماءتان واربعون عظما فاذا نفخ فيه الروح لاربعة اشهر انقسم دم الحيض ثلاثة اقسام قسم يتغذي به الولد وقسم يحتبس الي النفاس وقسم يصعد الي الثدي وانما ينفخ الروح في الجنين لاربعة اشهر لانه يكون نظفة اربعين يوما ثم يكون علقة اربعين يوما ثم يصير مضغة اربعين يوما ثم ينفخ فيه الروح ويكون الولد في بطن امه معتمدا علي رجليه وراحة	1201	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1417	false	8672903905326200670	94	300	479	1560	1560	300	العظام لحما اي ثم البسنا العظام لحما ليكون ابهي في النظر وليكون اللحم وقاية للعظم وقرا ابن عامر فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر بان جعلنا فيه الروح بعد ان لم يكن ثم جعلناه ذكرا او انثي الي ان اعطيناه الفهم والتمييز لياخذ ثدي امه عند الحاجة فيرتضع ويشتكي اذا تضرر بشء وقال مجاهد معني قوله ثم انشاناه خلقا اخر يعني سوينا شبابه وقال قتادة يعني انبتنا شعره واسنانه وقيل معناه اعطيناه العقل والقوة والفهم وربيناه حالا بعد حال الي ان بلغ ان يتقلب في البلاد وقيل اذا اجتمع الماء المتخلق منه الولد فاول الحالات ان يزيد ثم يستحيل ذلك الماء علقة وهو دم غبيط ثم يصير مضغة وفي تلك الحالة تظهر الاعضاء النفيسة كالقلب والدماغ والكبد فالقلب اول عضو مكون ثم الدماغ ثم الكبد ثم ينحي بعضها عن بعض وتخطط الاطراف ثم يصير لحما علي عظام وعظام البدن ماءتان واربعون عظما فاذا نفخ فيه الروح لاربعة اشهر انقسم دم الحيض ثلاثة اقسام قسم يتغذي به الولد وقسم يحتبس الي النفاس وقسم يصعد الي الثدي وانما ينفخ الروح في الجنين لاربعة اشهر لانه يكون نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة اربعين يوما ثم يصير مضغة اربعين يوما ثم ينفخ فيه الروح ويكون الولد في بطن امه معتمدا علي رجليه وراحة-	1417	-346789708134051998	1080	2154.0	875	1082	99.81515502929688	205	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1201	true	9202424540934519050	206	300	1082	1631	1631	300	يديه علي ركبتيه وظهره الي وجه الام ووجهه الي ظهرها حتي لا تتاذي الام بنفسه وانما خلق الله عينيه في راسه لتكون مشرفة علي جميع الاعضاء في الجهات كلها كالطليعة للعسكر واصلح المواضع للطلاءع المكان المشرف وجعلهما في كهفين حراسة لهما وتوفيرا لضوءهما وجعل لهما الهدب ليدفع ما نظر اليهما وخلق الله الانف لينحصر فيه الهواء المستنشق لترويح الرءة والدماغ وخلق الفم وعاء لجميع الكلام وخلق اللسان الة للنطق ولتقليب الطعام الممضوغ والمضغ يكون في جانبي الفم حراسة لاداة النطق وخلق الشفتين غطاء للفم والاسنان ويحجب اللعاب ومعينا علي الكلام وجمالا في الصورة والاسنان-	1201	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1418	false	-6590081133857837750	0	94	0	550	1677	300	يديه علي ركبتيه وظهره الي وجه الام ووجهه الي ظهرها حتي لا تتاذي الام بنفسه وانما خلق الله عينيه في راسه لتكون مشرفة علي جميع الاعضاء في الجهات كلها كالطليعة للعسكر واصلح المواضع للطلاءع المكان المشرف وجعلهما في كهفين حراسة لهما وتوفيرا لضوءهما وجعل لهما الهدب ليدفع ما نظر اليهما وخلق الله الانف لينحصر فيه الهواء المستنشق لترويح الرءة والدماغ وخلق الفم وعاء لجميع الكلام وخلق اللسان الة للنطق ولتقليب الطعام الممضوغ والمضغ يكون في جانبي الفم حراسة لاداة النطق وخلق الشفتين غطاء للفم والاسنان ويحجب اللعاب ومعينا علي الكلام وجمالا في الصورة والاسنان	1418	-346789708134051998	549	1093.0	456	550	99.81818389892578	93	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1202	true	3527509881124580581	0	57	0	308	1608	300	تقطع والانباب تكسر والاضراس تطحن وخص الفك الاسفل بالتحريك لان تحريك الاخف احسن لان الاعلي يشتمل علي الاعضاء الشريفة فلم يخاطرها في الحركة لان الحركة تضعفها وجعل ماء الاذن مرا لءلا يقيم فيه الهوام فاذا دخل الاذن دابة لم يكن لها هم الا الخروج وجعل ماء العين مالحا لءلا يذوب وجعل ماء الفم عذبا ليطيب طعم الطعام	1202	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1418	false	-6590081133857837750	94	151	550	858	1677	300	تقطع والانياب تكسر والاضراس تطحن وخص الفك الاسفل بالتحريك لان تحريك الاخف احسن لان الاعلي يشتمل علي الاعضاء الشريفة فلم يخاطرها في الحركة لان الحركة تضعفها وجعل ماء الاذن مرا لءلا يقيم فيه الهوام فاذا دخل الاذن دابة لم يكن لها هم الا الخروج وجعل ماء العين مالحا لءلا يذوب وجعل ماء الفم عذبا ليطيب طعم الطعام	1418	-346789708134051998	307	613.0	250	308	99.67532348632812	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1202	true	3527509881124580581	58	291	314	1564	1608	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون اي بعد الحياة والخلق الحسن والصورة الحسنة ميتون عند انقضاء اجالكم قرا اشهب العقيلي لماءتون بالالف والميت والماءت الذي لم تفارقه الروح وهو سيموت والميت بالتخفيف الذي فارقه الروح فلذلك لم يخفف كقول انك ميت وانهم ميتون الزمر قوله تعالي ثم انكم يوم القيامة تبعثون يعني من قبوركم للجزاء والحساب CHECK قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق اي سبع سم-وات سميت طراءق لان كل شء فوق شء فهو طريقة يقال طارقت نعلي اذا جعلت جلدا فوق جلد ويقال سميت طراءق لانها طرق الملاءكة قوله تعالي وما كنا عن الخلق غافلين اي وما كنا عن حفظ السم-وات وعن انزال المطر علي العباد وقت الحاجة غافلين ولو جازت الغفلة لسقطت السم-وات بعضها علي بعض CHECK قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض اي انزلنا المطر من السماء بقدر الحاجة اليه اي بقدر ما يكفيهم للمعيشة وقيل بقدر يعلمه الله قوله تعالي فاسكناه في الارض اي جعلنا سكناه ومستقره في الارض مثل العيون والغدران والركايا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انزل الله من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل وذلك قوله فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القران والعلم والحجر الاسود وهذه الانهار الخمسة فيرفع	1202	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1419	false	5992658755890190938	67	300	334	1581	1581	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون اي بعد الحياة والخلق الحسن والصورة الحسنة ميتون عند انقضاء اجالكم قرا اشهب العقيلي لماءتون بالالف والميت والماءت الذي لم تفارقه الروح وهو سيموت والميت بالتخفيف الذي فارقه الروح فلذلك لم يخفف كقول انك ميت وانهم ميتون الزمر قوله تعالي ثم انكم يوم القيامة تبعثون يعني من قبوركم للجزاء والحساب -2317 قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق اي سبع سماوات سميت طراءق لان كل شء فوق شء فهو طريقة يقال طارقت نعلي اذا جعلت جلدا فوق جلد ويقال سميت طراءق لانها طرق الملاءكة قوله تعالي وما كنا عن الخلق غافلين اي وما كنا عن حفظ السماوات وعن انزال المطر علي العباد وقت الحاجة غافلين ولو جازت الغفلة لسقطت السماوات بعضها علي بعض -2318 قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكن-ه في الارض اي انزلنا المطر من السماء بقدر الحاجة اليه اي بقدر ما يكفيهم للمعيشة وقيل بقدر يعلمه الله قوله تعالي فاسكن-ه في الارض اي جعلنا سكناه ومستقره في الارض مثل العيون والغدران والركايا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انزل الله من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل وذلك قوله فاسكن-ه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القران والعلم والحجر الاسود وهذه الانهار الخمسة فيرفع-	1419	-346789708134051998	1236	2419.0	1004	1253	98.64325714111328	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1203	true	-3643276954469855626	0	290	0	1577	1634	300	به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء فقد اهلها خير الدين والدنيا CHECK قوله تعالي فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب اي اخرجنا لكم بذلك المطر بساتين من نخيل وكروم وانما خصها بالذكر لانها اشرف الثمار وقوله تعالي لكم فيها فواكه كثيرة سوي النخيل والاعناب ومنها تاكلون باباحة الله لكم تاكلونها صيفا وشتاء CHECK قوله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء اي وانبتنا بذلك المطر شجرة وهي الزيتونة تخرج من جبل سيناء للبركة كانه قال من جبل البركة وقرء طور سيناء بفتح السين واختلفوا في المراد بالطور قال بعضهم هذا الجبل الذي نادي موسي ربه عنده يقال ان اصل شجرة الزيتون من ذلك الجبل اي اول ما غرست فيه وقال بعضهم هو جبل بالشام كثير الاشجار والاثمار وقيل عن الزيتونة اول شجرة نبتت في الارض بعد الطوفان قوله تعالي تنبت بالدهن وصبغ للاكلين قرا اكثر القراء تنبت بفتح التاء وضم الباء اي تنبت بثمار الدهن يعني الزيت وقرا ابن كثير وابو عمرو بضم التاء وكسر الباء ومعناه معني الاول والباء في قوله تعالي بالدهن للتعدي يقال انبته ونبت به ونبت الشء وانبت بمعني واحد قال الشاعر رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل-ويجوز ان تكون الباء زاءدة علي قراءة من ضم التاء كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة قوله تعالي وصبغ للاكلين يعني الادام لان الزيت ادام يصبغ به الخبز يقال صبغ وصباغ كما يقال لبس ولباس CHECK قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة اي لعظة ودلالة علي وحدانيتنا لو اعتبرتم واستدللتم نسقيكم مما في بطونها يعني اللبن ولكم فيها منافع كثيرة من الاولاد والاوتار والاصواف والاشعار والركوب علي الابل ومنها تاكلون يعني لحومها CHECK قوله تعالي وعليها وعلي الفلك تحملون اي تحملون علي الابل في البر وعلي السفن في البحر وهذا كقوله تعالي وحملناهم في البر والبحر الاسراء يقال ان الله تعالي جعل	1203	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1420	false	264702780692705434	9	300	45	1617	1617	300	به لق-درون فاذا رفعت هذه الاشياء فقد اهلها خير الدين والدنيا -2319 قوله تعالي فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب اي اخرجنا لكم بذلك المطر بساتين من نخيل وكروم وانما خصها بالذكر لانها اشرف الثمار وقوله تعالي لكم فيها فواكه كثيرة سوي النخيل والاعناب ومنها تاكلون باباحة الله لكم تاكلونها صيفا وشتاء -2320 قوله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء اي وانبتنا بذلك المطر شجرة وهي الزيتونة تخرج من جبل سيناء للبركة كانه قال من جبل البركة وقرء طور سيناء بفتح السين واختلفوا في المراد بالطور قال بعضهم هذا الجبل الذي نادي موسي ربه عنده يقال ان اصل شجرة الزيتون من ذلك الجبل اي اول ما غرست فيه وقال بعضهم هو جبل بالشام كثير الاشجار والاثمار وقيل عن الزيتونة اول شجرة نبتت في الارض بعد الطوفان قوله تعالي تنبت بالدهن وصبغ للاكلين قرا اكثر القراء تنبت بفتح التاء وضم الباء اي تنبت بثمار الدهن يعني الزيت وقرا ابن كثير وابو عمرو بضم التاء وكسر الباء ومعناه معني الاول والباء في قوله تعالي بالدهن للتعدي يقال انبته ونبت به ونبت الشء وانبت بمعني واحد قال الشاعر رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل ويجوز ان تكون الباء زاءدة علي قراءة من ضم التاء كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة قوله تعالي وصبغ للاكلين يعني الادام لان الزيت ادام يصبغ به الخبز يقال صبغ وصباغ كما يقال لبس ولباس -2321 قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة اي لعظة ودلالة علي وحدانيتنا لو اعتبرتم واستدللتم نسقيكم مما في بطونها يعني اللبن ولكم فيها منافع كثيرة من الاولاد والاوتار والاصواف والاشعار والركوب علي الابل ومنها تاكلون يعني لحومها -2322 قوله تعالي وعليها وعلي الفلك تحملون اي تحملون علي الابل في البر وعلي السفن في البحر وهذا كقوله تعالي وحملناهم في البر والبحر الاسراء يقال ان الله تعالي جعل-	1420	-346789708134051998	1555	3059.0	1266	1578	98.5424575805664	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1204	true	81568898026084942	1	290	6	1507	1555	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اي ارسلناه اليهم ليدعوهم الي عبادتنا فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون عبادة غيره فقال الملا الذين كفروا من قومه اي الاشراف منهم والرءساء قالوا لسفاءهم ما هاذا الذي يدعوكم الي التوحيد الا بشر مثلكم اي ادمي مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يتقدم عليكم بدعوي النبوة ليكون له الفضل عليكم فتكونوا له تبعا ولو شاء الله ان يرسل الينا رسولا من عنده لانزل اي لارسل ملاءكة من عنده ما سمعنا بهاذا بمثل هذه الدعوة في اباءنا الاولين ولا ارسل اليهم بشرا ان هو الا رجل به جنة اي قالوا ما نوح الا رجل به جنون فتربصوا به حتي حين اي فانتظروا حتي يموت فنستريح منه فلما يءس من ايمانهم قال رب انصرني بما كذبون اي اعني عليهم بتكذيبهم اياي وجحودهم نبوتي والمعني انصرني عليهم باهلاكهم جزاء لهم بتكذيبهم CHECK قوله تعالي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا اي وارسلنا اليه جبريل ان يعلمه صنعة الفلك ليصنعها بمراي منا فاذا جاء امرنا بنجاتك واهلاكهم وفار التنور ونبع الماء من تنور الخسارة وعن علي رضي الله عنه ان معني قوله وفار التنور اي طلع الفجر قوله تعالي فاسلك فيها من كل زوجين اثنين اي احمل في السفينة من كل ذكر وانثي كما روي ان الله تعالي حشر اليه جميع الحيوانات حتي اخذ من كل جنس زوجا ويقرا من كل زوجين بالتنوين فعلي هذه القراءة يكون الفعل واقعا علي زوجين واما علي القراءة الثانية فالفعل واقع علي اثنين قوله تعالي واهلك معناه واحمل فيها اهلك الا من سبق عليه القول اي الا من حق عليه العذاب منهم لكفره وهو ابنه كنعان وامراته واهله قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تسالني نجاة الذين ظلموا من اهلك انهم مغرقون مع الاجانب -CHECK قوله تعالي فاذا استويت انت	1204	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1421	false	4463337780505608942	11	300	65	1561	1561	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اي ارسلناه اليهم ليدعوهم الي عبادتنا فقال ي-قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون عبادة غيره فقال الملا الذين كفروا من قومه اي الاشراف منهم والرءساء قالوا لسفاءهم ما ه-ذا الذي يدعوكم الي التوحيد الا بشر مثلكم اي ادمي مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يتقدم عليكم بدعوي النبوة ليكون له الفضل عليكم فتكونوا له تبعا ولو شاء الله ان يرسل الينا رسولا من عنده لانزل اي لارسل ملاءكة من عنده ما سمعنا به-ذا بمثل هذه الدعوة في اباءنا الاولين ولا ارسل اليهم بشرا ان هو الا رجل به جنة اي قالوا ما نوح الا رجل به جنون فتربصوا به حتي حين اي فانتظروا حتي يموت فنستريح منه فلما يءس من ايمانهم قال رب انصرني بما كذبون اي اعني عليهم بتكذيبهم اياي وجحودهم نبوتي والمعني انصرني عليهم باهلاكهم جزاء لهم بتكذيبهم -2327 قوله تعالي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا اي وارسلنا اليه جبريل ان يعلمه صنعة الفلك ليصنعها بمراي منا فاذا جاء امرنا بنجاتك واهلاكهم وفار التنور ونبع الماء من تنور الخسارة وعن علي رضي الله عنه ان معني قوله وفار التنور اي طلع الفجر قوله تعالي فاسلك فيها من كل زوجين اثنين اي احمل في السفينة من كل ذكر وانثي كما روي ان الله تعالي حشر اليه جميع الحيوانات حتي اخذ من كل جنس زوجا ويقرا من كل زوجين بالتنوين فعلي هذه القراءة يكون الفعل واقعا علي زوجين واما علي القراءة الثانية فالفعل واقع علي اثنين قوله تعالي واهلك معناه واحمل فيها اهلك الا من سبق عليه القول اي الا من حق عليه العذاب منهم لكفره وهو ابنه كنعان وامراته واهله قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تسالني نجاة الذين ظلموا من اهلك انهم مغرقون مع الاجانب 232829 قوله تعالي فاذا استويت انت-	1421	-346789708134051998	1486	2928.0	1198	1502	98.93475341796875	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1205	true	7903806628882726359	0	290	0	1538	1593	300	واستقر بك ولمن معك الفلك في الماء فقل الحمد لله اي احمد الله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا اي انزلني من السفينة موضعا مباركا وقال بعضهم اراد به الانزال في السفينة وهو الاقرب لانه انما امر بهذا الدعاء في حال استواءه علي السفينة فاقتضي ان السفينة هي المنزل دون منزل اخر وقرا العامة منزلا بضم الميم علي المصدر اي انزالا مباركا وقرا ابو بكر بفتح الميم وكسر الزاي اي موضعا مباركا قال مقاتل يعني بالبركة انهم توالدوا وكثروا وقوله تعالي وانت خير المنزلين اي انت خير المنزلين في الدنيا والاخرة وهذا اللفظ سنة لكل من اراد ان ينزل منزلا CHECK قوله تعالي ان في ذلك لايات معناه ان في امر نوح والسفينة وهلاك اعداء الله لدلالات علي قدرة الله ووحدانيته وان كنا لمبتلين اي ما كنا الا مبتلين بارسال الرسل اليهم اي مختبرين اياهم كيف نري طاعة المطيعين ومعصية العاصين CHECK وقوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين اي ثم خلقنا من بعد هلاك قوم نوح قوما اخرين يعني عادا فارسلنا فيهم رسولا منهم يعني هودا عليه السلام فان اول نبي بعد نوح هود عليه السلام فقال لهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون الي اخر الاية CHECK قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي جحدوا البعث والنشور واترفناهم في الحياة الدنيا اي متعناهم في الحياة الدنيا واعطيناهم من نعيم العيش ووسعنا عليهم ونعمناهم اي قال اشراف قوم هود ورءساءهم الذين جحدوا بالبعث والنشور ومتعناهم في الحياة الدنيا ما هاذا اي ما هو الا بشر مثلكم اي ادمي مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي ياكل من الطعام الذي تاكلون منه ويشرب من الذي تشربون فليس هو باولي بالرسالة منكم -CHECK قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون معناه لءن اطعتم	1205	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1422	false	-7128742729614384125	10	300	49	1583	1583	300	واستقر بك ولمن معك الفلك في الماء فقل الحمد لله اي احمد الله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا اي انزلني من السفينة موضعا مباركا وقال بعضهم اراد به الانزال في السفينة وهو الاقرب لانه انما امر بهذا الدعاء في حال استواءه علي السفينة فاقتضي ان السفينة هي المنزل دون منزل اخر وقرا العامة منزلا بضم الميم علي المصدر اي انزالا مباركا وقرا ابو بكر بفتح الميم وكسر الزاي اي موضعا مباركا قال مقاتل يعني بالبركة انهم توالدوا وكثروا وقوله تعالي وانت خير المنزلين اي انت خير المنزلين في الدنيا والاخرة وهذا اللفظ سنة لكل من اراد ان ينزل منزلا -2330 قوله تعالي ان في ذلك لايات معناه ان في امر نوح والسفينة وهلاك اعداء الله لدلالات علي قدرة الله ووحدانيته وان كنا لمبتلين اي ما كنا الا مبتلين بارسال الرسل اليهم اي مختبرين اياهم كيف نري طاعة المطيعين ومعصية العاصين 233132 قوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين اي ثم خلقنا من بعد هلاك قوم نوح قوما اخرين يعني عادا فارسلنا فيهم رسولا منهم يعني هودا عليه السلام فان اول نبي بعد نوح هود عليه السلام فقال لهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون الي اخر الاية -2333 قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي جحدوا البعث والنشور واترفناهم في الحياة الدنيا اي متعناهم في الحياة الدنيا واعطيناهم من نعيم العيش ووسعنا عليهم ونعمناهم اي قال اشراف قوم هود ورءساءهم الذين جحدوا بالبعث والنشور ومتعناهم في الحياة الدنيا ما ه-ذا اي ما هو الا بشر مثلكم اي ادمي مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي ياكل من الطعام الذي تاكلون منه ويشرب من الذي تشربون فليس هو باولي بالرسالة منكم 233436 قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون معناه لءن اطعتم-	1422	-346789708134051998	1513	2976.0	1225	1539	98.31059265136719	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1206	true	3079164744710761038	0	289	0	1496	1552	300	علي غاية جهلهم حيث عبدوا اصناما لا تضر ولا تنفع ولم يعدوا ذلك خسرانا والاصنام اجسام مثلهم بل دونهم ثم عدوا عبادة الله وطاعته هو خسر-نا قالوا ايعدكم انكم اذا متم وكنتم اي وصرتم ترابا وعظاما بالية انكم مخرجون اي ان تخرجوا من قبوركم هيهات هيهات لما توعدون اي بعدا بعدا لما تحاولون من البعث بعد الموت وهذه كلمة استنكار واستبعاد ويقرا هيهات سبع قراءات بالنصب والكسر والرفع والتنوين وغير التنوين والسكون فمن نصب جعلها مثل اين وكيف وقيل لانها اداة مثل خمسة عشر وبعلبك ومن رفع جعله مثل منذ وقط وحيث ومن كسر جعله مثل امس قال الشاعر تذكرت اياما مضين من الصبا وهيهات هيهاتا اليك رجوعهاوق-ال اخر لقد باعدت ام الحمارس دارها وهيهات من ام الحمارس هيهاتا هيهات-ومعني هيهات بعد بعد الامر جدا حتي امتنع وهو اسم سمي به الفعل وهو بعد كما قالوا صه بمعني اسكت ومه بمعني لا تفعل وليس له اشتقاق وفيه ضمير مرتفع عاءد الي قوله مخرجون والتقدير هيهات اي هو الاخراج والمعني بعد اخراجكم للوعد اي الذي توعدون قال ابو عمرو اذا وقفت فقل هيهاه بالهاء وقال الفراء كان الكساءي يختار الوقف عليها بالهاء وانا اختار التاء لانها ليست هاء التانيث وروي ان سيبويه قال هي بمنزلة بيضات يعني في التانيث فاذا كان كذلك كان الوقف بالهاء -CHECK قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا اي قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يموت قوم ويحيا قوم اخرون وما نحن بمبعوثين بعد الموت قوله تعالي ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي قالوا ما هود الا رجل اختلق علي الله كذبا بانه رسول الينا وانا نبعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين فيما يقول -CHECK قوله تعالي قال رب انصرني بما كذبون اي قال هود رب اعني عليهم بتكذيبهم اياي قال الله عما قليل علي	1206	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1423	false	788136949368937060	10	300	56	1552	1552	300	علي غاية جهلهم حيث عبدوا اصناما لا تضر ولا تنفع ولم يعدوا ذلك خسرانا والاصنام اجسام مثلهم بل دونهم ثم عدوا عبادة الله وطاعته هو خسرانا قالوا ايعدكم انكم اذا متم وكنتم اي وصرتم ترابا وعظاما بالية انكم مخرجون اي ان تخرجوا من قبوركم هيهات هيهات لما توعدون اي بعدا بعدا لما تحاولون من البعث بعد الموت وهذه كلمة استنكار واستبعاد ويقرا هيهات سبع قراءات بالنصب والكسر والرفع والتنوين وغير التنوين والسكون فمن نصب جعلها مثل اين وكيف وقيل لانها اداة مثل خمسة عشر وبعلبك ومن رفع جعله مثل منذ وقط وحيث ومن كسر جعله مثل امس قال الشاعر تذكرت اياما مضين من الصبا وهيهات هيهاتا اليك رجوعها وقال اخر لقد باعدت ام الحمارس دارها وهيهات من ام الحمارس هيهاتا هيهات ومعني هيهات بعد---- الامر جدا حتي امتنع وهو اسم سمي به الفعل وهو بعد كما قالوا صه بمعني اسكت ومه بمعني لا تفعل وليس له اشتقاق وفيه ضمير مرتفع عاءد الي قوله مخرجون والتقدير هيهات اي هو الاخراج والمعني بعد اخراجكم للوعد اي الذي توعدون قال ابو عمرو اذا وقفت فقل هيهاه بالهاء وقال الفراء كان الكساءي يختار الوقف عليها بالهاء وانا اختار التاء لانها ليست هاء التانيث وروي ان سيبويه قال هي بمنزلة بيضات يعني في التانيث فاذا كان كذلك كان الوقف بالهاء 233738 قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا اي قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يموت قوم ويحيا قوم اخرون وما نحن بمبعوثين بعد الموت قوله تعالي ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي قالوا ما هود الا رجل اختلق علي الله كذبا بانه رسول الينا وانا نبعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين فيما يقول 233941 قوله تعالي قال رب انصرني بما كذبون اي قال هود رب اعني عليهم بتكذيبهم اياي قال الله عما قليل علي-	1423	-346789708134051998	1479	2919.0	1192	1501	98.53430938720703	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1207	true	-2263698019566441156	0	287	0	1556	1637	300	نزول العذاب بهم ليصبحن نادمين علي الكفر والتكذيب فاخذتهم الصيحة بالحق اي صاح بهم جبريل صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم قوله تعالي بالحق اي باستحقاقهم العذاب بكفرهم قوله تعالي فجعلناهم غثاء اي صيرناهم بعد الهلاك كغثاء السيل وهو ما يكون علي وجه السيل من القصب والحطب والحشيش والاشجار اليابسة المتبقية البالية اذا جري السيل رايت ذلك مخالطا زبد السيل والمعني صيرناهم هلكا فيبسوا كما يبس الغثاء من نبت الارض وقوله تعالي فبعدا للقوم الظالمين اي بعدا من رحمة الله للقوم الكافرين -CHECK قوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين اي ثم خلقنا بعد هلاك---- هود اهل اعصار اخرين فسكنوا ديارهم الي ان هلكوا ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون اي لا تموت امة قبل اجلها ولا يتاخر موعدهم عنه وقوله تعالي من امة من ها هنا صلة CHECK قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا اي بعضها في اثر بعض مترادفين كل ما جاء امة اي قوما رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك والتعذيب وجعلناهم احاديث لمن بعدهم من الناس يتحدثون بامرهم وشانهم ويتمثل بهم في السر فبعدا لقوم لا يءمنون قرا ابن كثير وابو عمرو تترا بالتنوين وقرا الباقون بغير تنوين مثل سكري وشكوي فمن نون كان الالف فيه كالالف في انت زيدا او عمرا فاذا وقفت كان الفا يعني توقف عليه بالالف ومن--- ينون كتبها بالياء -CHECK قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين ظاهر المعني قوله تعالي الي فرعون وملءه فاستكبروا اي تكبروا عن الايمان بالله وعبادته وكانوا قوما عالين اي وكانوا قوما قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم كما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص وقال مقاتل معني قوله عالين اي متكبرين عن توحيد الله -CHECK قوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا اي ليس لهم فضل علينا وقومهما لنا عابدون يعني بني اسراءيل لنا مطيعون فكذبوهما	1207	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1424	false	2206620829036108218	11	300	57	1621	1621	300	نزول العذاب بهم ليصبحن نادمين علي الكفر والتكذيب فاخذتهم الصيحة بالحق اي صاح بهم جبريل صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم قوله تعالي بالحق اي باستحقاقهم العذاب بكفرهم قوله تعالي فجعلناهم غثاء اي صيرناهم بعد الهلاك كغثاء السيل وهو ما يكون علي وجه السيل من القصب والحطب والحشيش والاشجار اليابسة المتبقية البالية اذا جري السيل رايت ذلك مخالطا زبد السيل والمعني صيرناهم هلكا فيبسوا كما يبس الغثاء من نبت الارض وقوله تعالي فبعدا للقوم الظالمين اي بعدا من رحمة الله للقوم الكافرين 234243 قوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين اي ثم خلقنا بعد هلاك قوم هود اهل اعصار اخرين فسكنوا ديارهم الي ان هلكوا ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون اي لا تموت امة قبل اجلها ولا يتاخر موعدهم عنه وقوله تعالي من امة من ها هنا صلة -2344 قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا اي بعضها في اثر بعض مترادفين كل ما جاء امة اي قوما رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك والتعذيب وجعلناهم احاديث لمن بعدهم من الناس يتحدثون بامرهم وشانهم ويتمثل بهم في السر فبعدا لقوم لا يءمنون قرا ابن كثير وابو عمرو تترا بالتنوين وقرا الباقون بغير تنوين مثل سكري وشكوي فمن نون كان الالف فيه كالالف في انت زيدا او عمرا فاذا وقفت كان الفا يعني توقف عليه بالالف ومن لم ينون كتبها بالياء 234546 قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين ظاهر المعني قوله تعالي الي فرعون وملءه فاستكبروا اي تكبروا عن الايمان بالله وعبادته وكانوا قوما عالين اي وكانوا قوما قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم كما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص وقال مقاتل معني قوله عالين اي متكبرين عن توحيد الله 234749 قوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا اي ليس لهم فضل علينا وقومهما لنا عابدون يعني بني اسراءيل لنا مطيعون فكذبوهما-	1424	-346789708134051998	1535	3013.5	1249	1566	98.02043151855469	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1208	true	7787790462363446453	0	286	0	1504	1584	300	يهتدون لكي يهتدوا به من الضلالة CHECK قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية اي جعلنا ولادة عيسي من غير اب دلالة علي التوحيد والبعث ولم يقل ايتين لان معني الاية فيهما واحدة وقيل معني كل واحد منهما اية كما قال كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف اي اتت كل واحدة اكلها وقال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الماءدة ولم يقل ارجاس وقيل معناه جعلنا شانهما واحدا لان عيسي ولد من غير اب وامه ولدت من غير مسيس ذكر قوله تعالي واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين اي جعلناهما ياويان الي بقعة مرتفعة ذات استواء واستقرار ومكان ظاهر والربوة المكان المرتفع من الارض واختلفوا في هذه البقعة قال قتادة يعني بيت المقدس وهو ارفع موضع في الارض واقرب موضع الي السماء ثمانية عشر ميلا وقال ابو هريرة هي رملة بارض فلسطين وروي الحسن وابن المسيب انها دمشق وقوله تعالي ذات قرار اي مستوية ليستقر عليها ساكنوها وهي مع ذلك ساحة واسعة والمعين الماء الجاري الطاهر الذي تراه العيون يقال عانت الركبة اذا سالت بالماء CHECK قوله ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا قال الحسن ومجاهد والسدي والكلبي وقتادة ومقاتل الخطاب في هذه الاية لمحمد صلي الله عليه وسلم وحده الا انه ذكره بلفظ الجماعة لما في الخطاب من تضمين ان الرسل جميعا امروا بهذا الخطاب وقيل لهم كلوا من الطيبات اي من الحلال امرهم الله ان لا ياكلوا الا حلالا قال الحسن اما والله ما عني به اصفركم ولا احمركم ولا حلوكم ولا حامضكم ولكنه قال انتهوا الي الحلال منه قوله تعالي واعملوا صالحا اي اعملوا ما امركم به الله واطيعوه في امره ونهيه قوله تعالي اني بما تعملون عليم ظاهر المعني وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----ل ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به	1208	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1425	false	-8619853149529575975	13	300	82	1586	1586	300	يهتدون لكي يهتدوا به من الضلالة -2350 قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية اي جعلنا ولادة عيسي من غير اب دلالة علي التوحيد والبعث ولم يقل ايتين لان معني الاية فيهما واحدة وقيل معني كل واحد منهما اية كما قال كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف اي اتت كل واحدة اكلها وقال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الماءدة ولم يقل ارجاس وقيل معناه جعلنا شانهما واحدا لان عيسي ولد من غير اب وامه ولدت من غير مسيس ذكر قوله تعالي واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين اي جعلناهما ياويان الي بقعة مرتفعة ذات استواء واستقرار ومكان ظاهر والربوة المكان المرتفع من الارض واختلفوا في هذه البقعة قال قتادة يعني بيت المقدس وهو ارفع موضع في الارض واقرب موضع الي السماء ثمانية عشر ميلا وقال ابو هريرة هي رملة بارض فلسطين وروي الحسن وابن المسيب انها دمشق وقوله تعالي ذات قرار اي مستوية ليستقر عليها ساكنوها وهي مع ذلك ساحة واسعة والمعين الماء الجاري الطاهر الذي تراه العيون يقال عانت الركبة اذا سالت بالماء 2351 ق-وله ي-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا قال الحسن ومجاهد والسدي والكلبي وقتادة ومقاتل الخطاب في هذه الاية لمحمد صلي الله عليه وسلم وحده الا انه ذكره بلفظ الجماعة لما في الخطاب من تضمين ان الرسل جميعا امروا بهذا الخطاب وقيل لهم كلوا من الطيبات اي من الحلال امرهم الله ان لا ياكلوا الا حلالا قال الحسن اما والله ما عني به اصفركم ولا احمركم ولا حلوكم ولا حامضكم ولكنه قال انتهوا الي الحلال منه قوله تعالي واعملوا صالحا اي اعملوا ما امركم به الله واطيعوه في امره ونهيه قوله تعالي اني بما تعملون عليم ظاهر المعني وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به-	1425	-346789708134051998	1488	2949.5	1204	1508	98.67373657226562	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1209	true	-4349944474336257862	0	287	0	1541	1613	300	طيبات ما رزقناكم البقرة ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الي السماء يا رب يا رب مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له ويروي عن عيسي كان ياكل من غزل امه وكان نبينا صلي الله عليه وسلم كان يقول جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالفني فبين ان رزقه من الغنيمة واطيب الطيبات الغنيمة CHECK قوله تعالي وان هاذه امتكم امة واحدة اي دينكم ودين من قبلكم دين واحد وقيل جماعتكم جماعة واحدة كلكم عباد الله وانا ربكم فاتقون اي فاتقوا عذابي وافعلوا ما امرتكم به واتركوا ما نهيتكم عنه قرا الكوفيون وان هذه امتكم بكسر الهمزة علي الابتداء وقرا الباقون بفتحها مع التشديد وخفف النون ابن عامر مع فتح الهمزة فمن فتح الهمزة وشدد النون فمعناه وبان هذه وقيل واعلموا ان هذه امتكم امة واحدة اي ملتكم ملة واحدة وهي دين الاسلام ومن خفف مع الفتح جعل ان صلة وتقديره وهذه امتكم وقيل تكون مخففة من الثقيلة كقوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله يونس -CHECK قوله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا معناه انتم اهل ملة واحدة فلا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا فتقطعوا امرهم بينهم زبرا اي فرقا وقيل معناه كتبا مختلفة ديوانها فكفروا بما سواها كاليهود امنوا بالتوراة وكفروا بالانجيل والقران والنصاري امنوا بالانجيل وكفروا بالقران وقرء زبرا بفتح الباء ومعناه قطعا وجماعات ومنه زبر الحديد قطعه قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون اي كل طاءفة بما عندهم من الاعتقاد معجبون فاتركهم في ضلالتهم وجهالتهم الي ان ياتيهم ما وعدوا به من العذاب وقيل الي ان يموتوا فيظهر لهم الحق من الباطل عند المعاينة في القيامة وقيل كل حزب من المشركين واليهود والنصاري بما عندهم من الدين راضون يرون انهم علي الحق فذرهم في غمرتهم حتي حين اي في ضلالتهم وجهالتهم وغفلتهم حتي	1209	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1426	false	5474601350677947996	14	300	79	1611	1611	300	طيبات ما رزقناكم------- ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الي السماء يا رب يا رب مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له ويروي عن عيسي كان ياكل من غزل امه وكان نبينا صلي الله عليه وسلم كان يقول جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالفني فبين ان رزقه من الغنيمة واطيب الطيبات الغنيمة -2352 قوله تعالي وان ه-ذه امتكم امة واحدة اي دينكم ودين من قبلكم دين واحد وقيل جماعتكم جماعة واحدة كلكم عباد الله وانا ربكم فاتقون اي فاتقوا عذابي وافعلوا ما امرتكم به واتركوا ما نهيتكم عنه قرا الكوفيون وان هذه امتكم بكسر الهمزة علي الابتداء وقرا الباقون بفتحها مع التشديد وخفف النون ابن عامر مع فتح الهمزة فمن فتح الهمزة وشدد النون فمعناه وبان هذه وقيل واعلموا ان هذه امتكم امة واحدة اي ملتكم ملة واحدة وهي دين الاسلام ومن خفف مع الفتح جعل ان صلة وتقديره وهذه امتكم وقيل تكون مخففة من الثقيلة كقوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله يونس 235354 قوله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا معناه انتم اهل ملة واحدة فلا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا فتقطعوا امرهم بينهم زبرا اي فرقا وقيل معناه كتبا مختلفة ديوانها فكفروا بما سواها كاليهود امنوا بالتوراة وكفروا بالانجيل والقران والنصاري امنوا بالانجيل وكفروا بالقران وقرء زبرا بفتح الباء ومعناه قطعا وجماعات ومنه زبر الحديد قطعه قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون اي كل طاءفة بما عندهم من الاعتقاد معجبون فاتركهم في ضلالتهم وجهالتهم الي ان ياتيهم ما وعدوا به من العذاب وقيل الي ان يموتوا فيظهر لهم الحق من الباطل عند المعاينة في القيامة وقيل كل حزب من المشركين واليهود والنصاري بما عندهم من الدين راضون يرون انهم علي الحق فذرهم في غمرتهم حتي حين اي في ضلالتهم وجهالتهم وغفلتهم حتي-	1426	-346789708134051998	1522	3007.0	1237	1542	98.7029800415039	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1210	true	-9063381096004868838	0	287	0	1495	1556	300	نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اي يظنون ان امدادنا اياهم بالمال والبنين مسارعة منا لهم في الخيرات لكرامتهم علينا ومنزلتهم عندنا بل لا يشعرون ان ذلك استدراج لهم واملاء الي حين -CHECK قوله تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي حذرون من عذابه والاشفاق هو الخوف يقال انا مشفق من هذا الامر اي خاءف والذين هم بايات ربهم يءمنون اي يصدقون بالقران انه من عند الله والذين هم بربهم لا يشركون معه غيره والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اي والذين يتصدقون بالاموال ويعملون ما عملوا من الصالحات وقلوبهم فزعة خاءفة ان لا يقبل منهم ذلك قال مجاهد المءمن ينفق ماله وقلبه وجل وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فقال لا يا ابنة الصديق الذين يصومون ويتصدقون ويخافون ان لا تقبل منهم ويصلون ويعرفون الا تقبل منهم ويتصدقون ويعرفون الا تقبل منهم وقال الحسن والذين يءتون ما اتوا اي يعملون ما عملوا من البر وهم يرون ان ذلك لا ينجيهم من عذاب الله قال الزجاج وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي لانهم يوقنون برجوعهم الي الله CHECK قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات اي اهل هذه الصفة هم الذين يسارعون في الاعمال الصالحة وهم لها سابقون اي اليها سابقون يكون لها بمعني اليها كقوله بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها وقيل معناه وهم لها سابقون في الجنة اي من اجل مسارعتهم في الخيرات سابقون في الجنة CHECK وقوله تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها اي الا طاقتها من العمل فمن لم يستطع ان يصلي قاءما فيصلي قاعدا وقوله تعالي ولدينا كتاب اي عند ملاءكتنا المقربين كتاب يشهد لكم وعليكم يريد به صحاءف الاعمال وقيل يعني اللوح المحفوظ فيه كل شء مكتوب سبق في علم	1210	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1427	false	-4969637166505897728	13	300	74	1567	1567	300	نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اي يظنون ان امدادنا اياهم بالمال والبنين مسارعة منا لهم في الخيرات لكرامتهم علينا ومنزلتهم عندنا بل لا يشعرون ان ذلك استدراج لهم واملاء الي حين 235760 قوله تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي حذرون من عذابه والاشفاق هو الخوف يقال انا مشفق من هذا الامر اي خاءف والذين هم بايات ربهم يءمنون اي يصدقون بالقران انه من عند الله والذين هم بربهم لا يشركون معه غيره والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اي والذين يتصدقون بالاموال ويعملون ما عملوا من الصالحات وقلوبهم فزعة خاءفة ان لا يقبل منهم ذلك قال مجاهد المءمن ينفق ماله وقلبه وجل وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فقال لا يا ابنة الصديق الذين يصومون ويتصدقون ويخافون ان لا تقبل منهم ويصلون ويعرفون الا تقبل منهم ويتصدقون ويعرفون الا تقبل منهم وقال الحسن والذين يءتون ما اتوا اي يعملون ما عملوا من البر وهم يرون ان ذلك لا ينجيهم من عذاب الله قال الزجاج وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي لانهم يوقنون برجوعهم الي الله -2361 قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات اي اهل هذه الصفة هم الذين يسارعون في الاعمال الصالحة وهم لها سابقون اي اليها سابقون يكون لها بمعني اليها كقوله بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها وقيل معناه وهم لها سابقون في الجنة اي من اجل مسارعتهم في الخيرات سابقون في الجنة -2362 وقوله تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها اي الا طاقتها من العمل فمن لم يستطع ان يصلي قاءما فيصلي قاعدا وقوله تعالي ولدينا كتاب اي عند ملاءكتنا المقربين كتاب يشهد لكم وعليكم يريد به صحاءف الاعمال وقيل يعني اللوح المحفوظ فيه كل شء مكتوب سبق في علم-	1427	-346789708134051998	1479	2925.0	1193	1496	98.86363983154297	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1211	true	-3763335434551206031	0	287	0	1535	1606	300	اعمالهم ولا يزاد علي سيءاتهم CHECK قوله تعالي بل قلوبهم في غمرة اي قلوب اهل مكة في غفلة وجهالة من هاذا الذي تقدم ذكره من اعمال البر وقيل في غفلة من القران ولهم اعمال خبيثة لا يرضاها الله من المعاصي والخطايا من دون ذلك اي من دون اعمال المءمنين هم لها عاملون ويجوز ان يكون قوله من هاذا اشارة الي الكتاب الذي ينطق بالحق اي قلوبهم في غفلة من ذلك الكتاب واعمالهم التي عملوها محصاة فيه ولهم اعمال من دون ما هم عليه لا بد ان يعملوها وهو ما سبق في علم الله انهم يعملونه والغمرة الغفلة التي تغطي القلب وتغلب عليه CHECK قوله تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون اي حتي اذا اخذنا اعيانهم ورءساءهم بالقتل يوم بدر وبما يرون من العذاب وقت المعاينة وقال الضحاك بالجوع حين دعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم سنين كسنين يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا العظام والجيف والكلاب والاولاد والقذر قوله تعالي اذا هم يجارون اي يصيحون ويصرخون بالتوبة وقيل يجرعون ويستغيثون واصل الجءار رفع الصوت بالتضرع -CHECK قوله تعالي لا تجاروا اليوم وعيدا بهم كالاستهزاء مثل قوله لا تركضوا وارجعوا الانبياء قوله تعالي انكم منا لا تنصرون اي لا تمنعون من عذابنا قوله تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي تقرا عليكم في الدنيا يعني القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تولون مدبرين وتعرضون عن الايمان به قوله تعالي مستكبرين به اي متعظمين ببيت الله الكعبة وقيل بحرم الله انه لا يظهر عليكم احد فالكناية تعود الي الحرم وهو كناية من غير مذكور والمعني والمستكبرين في البيت الحرام لامنهم فيه مع خوف ساءر الناس في مواضعهم قوله تعالي سامرا تهجرون اي سمارا تهجرون القران والنبي صلي الله عليه وسلم والهجر هجر الحق بالاعراض عنه وقد يقال هجر المريض	1211	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1428	false	-4858839441183483543	13	300	62	1593	1593	300	اعمالهم ولا يزاد علي سيءاتهم -2363 قوله تعالي بل قلوبهم في غمرة اي قلوب اهل مكة في غفلة وجهالة من ه-ذا الذي تقدم ذكره من اعمال البر وقيل في غفلة من القران ولهم اعمال خبيثة لا يرضاها الله من المعاصي والخطايا من دون ذلك اي من دون اعمال المءمنين هم لها عاملون ويجوز ان يكون قوله من ه-ذا اشارة الي الكتاب الذي ينطق بالحق اي قلوبهم في غفلة من ذلك الكتاب واعمالهم التي عملوها محصاة فيه ولهم اعمال من دون ما هم عليه لا بد ان يعملوها وهو ما سبق في علم الله انهم يعملونه والغمرة الغفلة التي تغطي القلب وتغلب عليه -2364 قوله تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون اي حتي اذا اخذنا اعيانهم ورءساءهم بالقتل يوم بدر وبما يرون من العذاب وقت المعاينة وقال الضحاك بالجوع حين دعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم سنين كسنين يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا العظام والجيف والكلاب والاولاد والقذر قوله تعالي اذا هم يجارون اي يصيحون ويصرخون بالتوبة وقيل يجرعون ويستغيثون واصل الجءار رفع الصوت بالتضرع 236567 قوله تعالي لا تجاروا اليوم وعيدا بهم كالاستهزاء مثل قوله لا تركضوا وارجعوا الانبياء قوله تعالي انكم منا لا تنصرون اي لا تمنعون من عذابنا قوله تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي تقرا عليكم في الدنيا يعني القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تولون مدبرين وتعرضون عن الايمان به قوله تعالي مستكبرين به اي متعظمين ببيت الله الكعبة وقيل بحرم الله انه لا يظهر عليكم احد فالكناية تعود الي الحرم وهو كناية من غير مذكور والمعني والمستكبرين في البيت الحرام لامنهم فيه مع خوف ساءر الناس في مواضعهم قوله تعالي سامرا تهجرون اي سمارا تهجرون القران والنبي صلي الله عليه وسلم والهجر هجر الحق بالاعراض عنه وقد يقال هجر المريض-	1428	-346789708134051998	1517	2991.0	1231	1536	98.76302337646484	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1212	true	8875673159376066039	0	287	0	1517	1580	300	الليل بالطعن في النبي صلي الله عليه وسلم وفي الاسلام والمسلمين وانما وحد سامرا لانه في موضع المصدر قال الحسن ومقاتل المعني يهجرون القران ويرفضونه فلا يلتفتون اليه كما قال تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم الاية ويجوز ان يكون معناه من الهجر وهو الكلام القبيح يقال هجر هجرا اذا قال غير الحق وهو قول السدي والكلبي وقتادة ومجاهد وكانوا اذا دخلوا البيت سبوا النبي صلي الله عليه وسلم والقران ويقال ايضا في هذا المعني اهجر هجرا اذا افحش في منطقه ومنه قراءة نافع تهجرون اي يفحشون في الكلام ويقولون الخنا وذلك انهم كانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم والهجر هو الفحش من الكلام يقال في المثل من كثر هجره وجب هجره CHECK قوله تعالي افلم يدبروا القول اي افلم يدبروا القران في حسن لفظه ونظمه وكثرة فواءده ومعانيه مع سلامته من التناقض والاختلاف فتعلموا انه من عند الله ويقال معناه افلم يدبروا القران فيعرفوا ما فيه من العبر والدلالات علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين معناه ام جاءهم امر بديع لم يات اباءهم اي الم يعلموا ان الرسل قد ارسلوا الي من قبلهم والمعني اجاءهم ما لم يات اباءهم الاولين فانكروه واعرضوا عنه ويحتمل ان يكون معناه بل جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين فانكروه وتركوا التدبر له لان ام بمعني بل CHECK قوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم بالصدق والامانة قبل اظهار الدعوة فهم له منكرون قال ابن عباس كانوا يعرفون محمدا صلي الله عليه وسلم صغيرا وكبيرا صادق اللسان وفي العهد وفي هذا توبيخ لهم بالاعراض عنه بعد ما عرفوا صدقه وامانته CHECK قوله تعالي ام يقولون به جنة اي قالوا ان محمدا مجنون ليصدوا الوجوه ويصرفوها عنه وقد كذبوا في ذلك فان المجنون يهذي ويقول ما لا يفعل بل جاءهم النبي صلي	1212	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1429	false	-7457394869129532175	13	300	72	1585	1585	300	الليل بالطعن في النبي صلي الله عليه وسلم وفي الاسلام والمسلمين وانما وحد سامرا لانه في موضع المصدر قال الحسن ومقاتل المعني يهجرون القران ويرفضونه فلا يلتفتون اليه كما قال تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم الاية ويجوز ان يكون معناه من الهجر وهو الكلام القبيح يقال هجر هجرا اذا قال غير الحق وهو قول السدي والكلبي وقتادة ومجاهد وكانوا اذا دخلوا البيت سبوا النبي صلي الله عليه وسلم والقران ويقال ايضا في هذا المعني اهجر هجرا اذا افحش في منطقه ومنه قراءة نافع تهجرون اي يفحشون في الكلام ويقولون الخنا وذلك انهم كانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم والهجر هو الفحش من الكلام يقال في المثل من كثر هجره وجب هجره -2368 قوله تعالي افلم يدبروا القول اي افلم يدبروا القران في حسن لفظه ونظمه وكثرة فواءده ومعانيه مع سلامته من التناقض والاختلاف فتعلموا انه من عند الله ويقال معناه افلم يدبروا القران فيعرفوا ما فيه من العبر والدلالات علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين معناه ام جاءهم امر بديع لم يات اباءهم اي الم يعلموا ان الرسل قد ارسلوا الي من قبلهم والمعني اجاءهم ما لم يات اباءهم الاولين فانكروه واعرضوا عنه ويحتمل ان يكون معناه بل جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين فانكروه وتركوا التدبر له لان ام بمعني بل -2369 قوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم بالصدق والامانة قبل اظهار الدعوة فهم له منكرون قال ابن عباس كانوا يعرفون محمدا صلي الله عليه وسلم صغيرا وكبيرا صادق اللسان وفي العهد وفي هذا توبيخ لهم بالاعراض عنه بعد ما عرفوا صدقه وامانته -2370 قوله تعالي ام يقولون به جنة اي قالوا ان محمدا مجنون ليصدوا الوجوه ويصرفوها عنه وقد كذبوا في ذلك فان المجنون يهذي ويقول ما لا يفعل بل جاءهم النبي صلي-	1429	-346789708134051998	1501	2970.0	1215	1517	98.9452896118164	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1213	true	-7037194584263764603	0	287	0	1548	1623	300	واكثرهم للحق كارهون CHECK قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم قال مقاتل والسدي الحق هو الله والمعني لو جعل مع نفسه شريكا كما تحبون لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وقيل معناه لو وضع الحق علي اهواءهم لهلك اهل السم-وات والارض لان الحق يدعو الي المحاسن والهوي يدعو الي القباءح ولو جعل الهوي متبوعا لبقيت الامور علي الظلم والجهالات فتخلط الامور اقبح الاختلاط ولم يوثق بالوعد والوعيد فادي ذلك الي الفساد لان الهوي هو ميل النفس الي المشتهي من غير داعي الهوي قوله تعالي بل اتيناهم بذكرهم اي اعطيناهم القران الذي فيه عزهم وشرفهم وامروا بالعمل بما فيه فهم عن ذكرهم القران معرضون وهو نظير قوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف وقوله كتابا فيه ذكركم الانبياء والمعني تولوا عما جاءهم به من شرف الدنيا والاخرة -CHECK قوله تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير معناه ام تسالهم علي تبليغ الرسالة الجعل فيتثاقلون لذلك قوله تعالي فخراج ربك اي ما وعد الله لك من الاجر والثواب في الاخرة وهو خير الرازقين اي افضل المعطين واصل الخرج والخراج الضريبة والعلة كخراج الارض وقال النضر بن شميل سالت ابا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج فقال الخراج ما لزمك ووجب عليك اداءه والخرج ما تبرعت به من غير وجوب قوله تعالي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم اي الي طريق قاءم يرضاه الله وهو الاسلام CHECK قوله تعالي وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون معناه وان الذين لا يصدقون بالقيامة عن دين الحق لناكبون اي ماءلون عادلون ومنه النكباء وقيل معناه انهم في الاخرة عن صراط جهنم يسقطون يمنة ويسرة CHECK قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون اي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من الشدة التي اصابت اهل مكة من الجوع والقحط	1213	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1430	false	-5471499046792781737	13	300	64	1608	1608	300	واكثرهم للحق كارهون -2371 قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم قال مقاتل والسدي الحق هو الله والمعني لو جعل مع نفسه شريكا كما تحبون لفسدت السم--وت والارض ومن فيهن كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وقيل معناه لو وضع الحق علي اهواءهم لهلك اهل السماوات والارض لان الحق يدعو الي المحاسن والهوي يدعو الي القباءح ولو جعل الهوي متبوعا لبقيت الامور علي الظلم والجهالات فتخلط الامور اقبح الاختلاط ولم يوثق بالوعد والوعيد فادي ذلك الي الفساد لان الهوي هو ميل النفس الي المشتهي من غير داعي الهوي قوله تعالي بل اتيناهم بذكرهم اي اعطيناهم القران الذي فيه عزهم وشرفهم وامروا بالعمل بما فيه فهم عن ذكرهم القران معرضون وهو نظير قوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف وقوله كتابا فيه ذكركم الانبياء والمعني تولوا عما جاءهم به من شرف الدنيا والاخرة 237273 قوله تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير معناه ام تسالهم علي تبليغ الرسالة الجعل فيتثاقلون لذلك قوله تعالي فخراج ربك اي ما وعد الله لك من الاجر والثواب في الاخرة وهو خير الرازقين اي افضل المعطين واصل الخرج والخراج الضريبة والعلة كخراج الارض وقال النضر بن شميل سالت ابا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج فقال الخراج ما لزمك ووجب عليك اداءه والخرج ما تبرعت به من غير وجوب قوله تعالي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم اي الي طريق قاءم يرضاه الله وهو الاسلام -2374 قوله تعالي وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون معناه وان الذين لا يصدقون بالقيامة عن دين الحق لناكبون اي ماءلون عادلون ومنه النكباء وقيل معناه انهم في الاخرة عن صراط جهنم يسقطون يمنة ويسرة -2375 قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون اي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من الشدة التي اصابت اهل مكة من الجوع والقحط-	1430	-346789708134051998	1524	2994.5	1238	1550	98.32257843017578	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1214	true	1639043343799468163	0	287	0	1554	1628	300	وقيل ولو رحمناهم في الاخرة فرددناهم الي الدنيا لعادوا الي الكفر كما كانوا قال الله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام CHECK قوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب يعني الجوع الذي اصابهم بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سنين كسني يوسف فجاعوا حتي اكلوا الوبر والدم فما استكانوا لربهم وما يتضرعون اي فما خضعوا لربهم وما تضرعوا ولا انقادوا في الامر لله وما رغبوا اليه في الدعاء ولو كشف عنهم العذاب لم يشكروا والاستكانة طلب السكون والتضرع طلب كشف البلاء من القادر عليه CHECK قوله تعالي حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قيل انه القتل يوم بدر وقيل انه عذاب الاخرة اذا هم فيه مبلسون اي ايسون يتحيرون والابلاس الياس مع التحير وقيل لما اصابهم من الجوع ما اصابهم جاء ابو سفيان الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال فانك قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فانزل الله تعالي هذه الاية -CHECK قوله تعالي وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون اي خلق لكم السمع تسمعون به والابصار تبصرون بها والقلوب تعقلون بها فشكركم فيما اعطي اليكم قليل والافءدة هي القلوب قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم في الارض واليه تحشرون اي تجمعون الي موضع الحساب والجزاء CHECK قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت اي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميتكم عند انقضاء اجالكم وله اختلاف الليل والنهار اي له ملك اختلافهما ومرورهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم افلا تعقلون ادلة الله تعالي تستدلون به علي وحدانية الله تعالي CHECK ق-وله بل قالوا مثل ما قال الاولون اي لم يعقلوا ادلتنا ولم يستدلوا بها علينا بل كذبوا بالبعث كما كذب اباءهم قبلهم والمعني كذبت قريش بالبعث مثل ما كذب الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا	1214	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1431	false	-482805907117304671	13	300	76	1628	1628	300	وقيل ولو رحمناهم في الاخرة فرددناهم الي الدنيا لعادوا الي الكفر كما كانوا قال الله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام -2376 قوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب يعني الجوع الذي اصابهم بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سنين كسني يوسف فجاعوا حتي اكلوا الوبر والدم فما استكانوا لربهم وما يتضرعون اي فما خضعوا لربهم وما تضرعوا ولا انقادوا في الامر لله وما رغبوا اليه في الدعاء ولو كشف عنهم العذاب لم يشكروا والاستكانة طلب السكون والتضرع طلب كشف البلاء من القادر عليه -2377 قوله تعالي حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قيل انه القتل يوم بدر وقيل انه عذاب الاخرة اذا هم فيه مبلسون اي ايسون يتحيرون والابلاس الياس مع التحير وقيل لما اصابهم من الجوع ما اصابهم جاء ابو سفيان الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال فانك قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فانزل الله تعالي هذه الاية 237879 قوله تعالي وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون اي خلق لكم السمع تسمعون به والابصار تبصرون بها والقلوب تعقلون بها فشكركم فيما اعطي اليكم قليل والافءدة هي القلوب قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم في الارض واليه تحشرون اي تجمعون الي موضع الحساب والجزاء -2380 قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت اي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميتكم عند انقضاء اجالكم وله اختلاف الليل والنهار اي له ملك اختلافهما ومرورهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم افلا تعقلون ادلة الله تعالي تستدلون به علي وحدانية الله تعالي 238182 قوله بل قالوا مثل ما قال الاولون اي لم يعقلوا ادلتنا ولم يستدلوا بها علينا بل كذبوا بالبعث كما كذب اباءهم قبلهم والمعني كذبت قريش بالبعث مثل ما كذب الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا-	1431	-346789708134051998	1526	3004.0	1241	1556	98.07197570800781	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1215	true	3333820663190855149	0	287	0	1414	1474	300	من قبل اي خوفنا بهذا الذي تخوفنا به من قبل ان تخوفنا به ان هاذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الذي تخوفنا به يا محمد الا احاديث الاولين -CHECK قوله تعالي قل لهم يا محمد لمن الارض ومن فيها من الخلق والعجاءب اجيبوا ان كنتم تعلمون خالقها ثم اجاب الله عنهم لما علم انهم لا يجيبون فقال سيقولون لله قل لهم يا محمد افلا تذكرون فتستدلون علي ان من له ملك السم-وات والارض وما فيهما قادر علي البعث والنشور فان من ملك الارض ومن فيها ملك انشاءها بعد هلاكها -CHECK قوله تعالي قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون عقابه علي انكار البعث ومن قرا سيقولون لله ومعناه كانه قال لمن السم-وات فقال لله -CHECK قوله تعالي قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه اي من ذا الذي له خزاءن كل شء وهو يغيث ويمنع من السوء ولا يمنع منه من اراد به سوء اجيبوا ان كنتم تعلمون سيقولون لله ملكوت كل شء قل لهم يا محمد فاني تسحرون اي تصرفون عن الحق الي ما ليس له اصل ولا حقيقة وقد القي اليكم حقاءق الادلة والمعني بقوله فاني تسحرون اي كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا CHECK قوله تعالي بل اتيناهم بالحق اي جءناهم بالحق وبينا لهم يعني اتيناهم بالتوحيد والقران وانهم لكاذبون فيما يضيفون الي الله من الولد والشريك -CHECK قوله تعالي ما اتخذ الله من ولد هذا رد علي اليهود في قولهم عزير ابن الله وعلي النصاري في قولهم المسيح ابن الله وعلي من قال من المشركين الملاءكة بنات الله وما كان معه من اله هذا رد علي عبدة الاوثان وقوله تعالي اذا لذهب كل الاه بما خلق معناه لو كان معه الهة لانفرد كل اله بخلقه لا يرضي ان يضاف خلقه وانعامه	1215	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1432	false	8743216844616052902	13	300	73	1487	1487	300	من قبل اي خوفنا بهذا الذي تخوفنا به من قبل ان تخوفنا به ان هذ-ا الا اساطير الاولين اي ما هذا الذي تخوفنا به يا محمد الا احاديث الاولين 238485 قوله تعالي قل لهم يا محمد لمن الارض ومن فيها من الخلق والعجاءب اجيبوا ان كنتم تعلمون خالقها ثم اجاب الله عنهم لما علم انهم لا يجيبون فقال سيقولون لله قل لهم يا محمد افلا تذكرون فتستدلون علي ان من له ملك السماوات والارض وما فيهما قادر علي البعث والنشور فان من ملك الارض ومن فيها ملك انشاءها بعد هلاكها 238687 قوله تعالي قل من رب السمو--ت السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون عقابه علي انكار البعث ومن قرا سيقولون لله ومعناه كانه قال لمن السماوات فقال لله 238889 قوله تعالي قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه اي من ذا الذي له خزاءن كل شء وهو يغيث ويمنع من السوء ولا يمنع منه من اراد به سوء اجيبوا ان كنتم تعلمون سيقولون لله ملكوت كل شء قل لهم يا محمد فاني تسحرون اي تصرفون عن الحق الي ما ليس له اصل ولا حقيقة وقد القي اليكم حقاءق الادلة والمعني بقوله فاني تسحرون اي كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا -2390 قوله تعالي بل اتيناهم بالحق اي جءناهم بالحق وبينا لهم يعني اتيناهم بالتوحيد والقران وانهم لكاذبون فيما يضيفون الي الله من الولد والشريك 239192 قوله تعالي ما اتخذ الله من ولد هذا رد علي اليهود في قولهم عزير ابن الله وعلي النصاري في قولهم المسيح ابن الله وعلي من قال من المشركين الملاءكة بنات الله وما كان معه من اله هذا رد علي عبدة الاوثان وقوله تعالي اذا لذهب كل ال-ه بما خلق معناه لو كان معه الهة لانفرد كل اله بخلقه لا يرضي ان يضاف خلقه وانعامه-	1432	-346789708134051998	1382	2685.5	1096	1420	97.32394409179688	277	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1216	true	-4402050019640172888	0	287	0	1501	1580	300	امرهما كما لا ينتظم امر بلد فيه ملكان قاهران قوله تعالي سبحان الله اي تنزيها لله عما يصفون من اتخاذ الولد والشريك عالم الغيب والشهادة من خفضه جعله نعت الله ومن رفعه كان خبر مبتدا محذوف تقديره هو عالم فقراءة الخفض هي قراءة ابن كثير وابي عمرو وقراءة الباقين بالرفع ومعني الاية عالم ما غاب عن العباد وما علمه العباد فتعالي عما يشركون -CHECK قوله تعالي قل رب اما تريني ما يوعدون معناه قل يا محمد رب ارني ما يوعدون من العذاب والنقمة يعني القتل ببدر وقيل معناه قل يا محمد يا رب ان اريتني ما يوعدون من العذاب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي منهم قوله تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون اي نحن قادرون علي تعذيبهم لكن الامهال لحكمة تقتضي ذلك CHECK قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة يعني بالاحسان الاعراض والصفح والسيءة اذي المشركين اياه وهذا قبل الامر بالقتال والمعني اذكر لهم المقاتلة والحجة علي طريق التلطف والاستدعاء الي الحق كما قال تعالي فقولا له قولا لينا طه قوله تعالي نحن اعلم بما يصفون اي بما يكذبون وبما يقولونه من الشرك فيجازيهم عليه -CHECK قوله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي اعتصم بك وامتنع بك من همزات الشياطين وهمزات الشياطين دفعهم الناس الي المعاصي بالاغواء ويقال الهمزة هي الوسوسة الشاغلة عن امر الله تعالي واعوذ بك رب ان يحضرون عند القراءة وعند الموت وعند الغضب وعن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قام الي الصلاة فهلل وكبر ثلاثا وقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ولمزه ونفثه ونفخه فسءل عن همزه فقال هو اخذ الشيطان للانسان حتي يصرع ويجن وسءل عن نفثه فقال هو الشعر وسءل عن نفخه فقال انه الكبر CHECK قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون اخبر الله تعالي ان	1216	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1433	false	5664947449059267039	13	300	61	1561	1561	300	امرهما كما لا ينتظم امر بلد فيه ملكان قاهران قوله تعالي سبحان الله اي تنزيها لله عما يصفون من اتخاذ الولد والشريك عالم الغيب والشهادة من خفضه جعله نعت الله ومن رفعه كان خبر مبتدا محذوف تقديره هو عالم فقراءة الخفض هي قراءة ابن كثير وابي عمرو وقراءة الباقين بالرفع ومعني الاية عالم ما غاب عن العباد وما علمه العباد فتعالي عما يشركون 239395 قوله تعالي قل رب اما تريني ما يوعدون معناه قل يا محمد رب ارني ما يوعدون من العذاب والنقمة يعني القتل ببدر وقيل معناه قل يا محمد يا رب ان اريتني ما يوعدون من العذاب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي منهم قوله تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون اي نحن قادرون علي تعذيبهم لكن الامهال لحكمة تقتضي ذلك -2396 قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة يعني بالاحسان الاعراض والصفح والسيءة اذي المشركين اياه وهذا قبل الامر بالقتال والمعني اذكر لهم المقاتلة والحجة علي طريق التلطف والاستدعاء الي الحق كما قال تعالي فقولا له قولا لينا طه قوله تعالي نحن اعلم بما يصفون اي بما يكذبون وبما يقولونه من الشرك فيجازيهم عليه 239798 قوله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي اعتصم بك وامتنع بك من همزات الشياطين وهمزات الشياطين دفعهم الناس الي المعاصي بالاغواء ويقال الهمزة هي الوسوسة الشاغلة عن امر الله تعالي واعوذ بك رب ان يحضرون عند القراءة وعند الموت وعند الغضب وعن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قام الي الصلاة فهلل وكبر ثلاثا وقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ولمزه ونفثه ونفخه فسءل عن همزه فقال هو اخذ الشيطان للانسان حتي يصرع ويجن وسءل عن نفثه فقال هو الشعر وسءل عن نفخه فقال انه الكبر -2399 قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون اخبر الله تعالي ان-	1433	-346789708134051998	1480	2917.0	1194	1503	98.4697265625	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1217	true	-8217871865035372716	0	285	0	1431	1520	300	اذا عاين احدهم الموت واعوانه قال رب ارجعون الي الدنيا وانما قال رب ارجعون بلفظ الجماعة لان الله تعالي يخبر عن نفسه بما يخبر به عن الجماعة في قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت ق وامثاله وكذلك العرب تخاطب الرجل------- بلفظ الجماعة كما يقول الرجل لاخر انتم تفعلون كذا ونحن نفعل كذا ومنه قوله تعالي قرت عين لي ولك لا تقتلوه القصص CHECK قوله تعالي لعلي اعمل صالحا قال ابن عباس معناه اشهد ان لا اله الا الله واعمل طاعة الله فيما تركت اي في ما مضي من عمري قال الله تعالي كلا لا يرجع الي الدنيا ولا يجوز ان يكون لعل في هذه الاية للشك لانه لا معني لذلك مع حرصه علي الرجعة والنجاة من الموت والعذاب وانما المعني لكي اعمل صالحا وكلا كلمة ردع وزجر وتنبيه اي لا يكون له ذلك قوله تعالي انها اي من مسالة الرجوع الي الدنيا كلمة هو قاءلها عند موته ولا فاءدة في ذلك ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون اي من امامهم حاجز وحجاب بينهم وبين الرجوع الي الدنيا وهم فيه الي يوم يبعثون فالقبر حاجز وكل فصل بين شيءين برزخ CHECK قوله تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون قال ابن عباس يعني النفخة الاولي وقيل هي النفخة الثانية وقوله تعالي فلا انساب بينهم يومءذ قال الحسن والله ان انسابهم لقاءمة بينهم كما قال الله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 3435 ولكنهم لا ينتفعون بانسابهم ولا يتعاطفون عليها فكانهم لا انساب لهم وقيل معناه لا تفاخر بينهم كما يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون كما تسال العرب في الدنيا من اي قبيل انت وقيل لا يسال بعضهم بعضا عن خبره وحاله كما كانوا في الدنيا لشغل كل واحد منهما بنفسه ولا يسال بعضهم بعضا ان يحمل شيءا من ذنوبه	1217	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1434	false	-339013094259569214	14	300	86	1523	1523	300	اذا عاين احدهم الموت واعوانه قال رب ارجعون الي الدنيا وانما قال رب ارجعون بلفظ الجماعة لان الله تعالي يخبر عن نفسه بما يخبر به عن الجماعة في قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت ق وامثاله وكذلك العرب تخاطب الرجل الواحد بلفظ الجماعة كما يقول الرجل لاخر انتم تفعلون كذا ونحن نفعل كذا ومنه قوله تعالي قرت عين لي ولك لا تقتلوه القصص 23100 قوله تعالي لعلي اعمل صالحا قال ابن عباس معناه اشهد ان لا اله الا الله واعمل طاعة الله فيما تركت اي في ما مضي من عمري قال الله تعالي كلا لا يرجع الي الدنيا ولا يجوز ان يكون لعل في هذه الاية للشك لانه لا معني لذلك مع حرصه علي الرجعة والنجاة من الموت والعذاب وانما المعني لكي اعمل صالحا وكلا كلمة ردع وزجر وتنبيه اي لا يكون له ذلك قوله تعالي انها اي من مسالة الرجوع الي الدنيا كلمة هو قاءلها عند موته ولا فاءدة في ذلك ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون اي من امامهم حاجز وحجاب بينهم وبين الرجوع الي الدنيا وهم فيه الي يوم يبعثون فالقبر حاجز وكل فصل بين شيءين برزخ 23101 قوله تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون قال ابن عباس يعني النفخة الاولي وقيل هي النفخة الثانية وقوله تعالي فلا انساب بينهم يومءذ قال الحسن والله ان انسابهم لقاءمة بينهم كما قال الله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 3435 ولكنهم لا ينتفعون بانسابهم ولا يتعاطفون عليها فكانهم لا انساب لهم وقيل معناه لا تفاخر بينهم كما يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون كما تسال العرب في الدنيا من اي قبيل انت وقيل لا يسال بعضهم بعضا عن خبره وحاله كما كانوا في الدنيا لشغل كل واحد منهما بنفسه ولا يسال بعضهم بعضا ان يحمل شيءا من ذنوبه-	1434	-346789708134051998	1420	2817.0	1136	1438	98.74826049804688	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1218	true	-2075669987972718135	0	285	0	1563	1643	300	بكلمة التوحيد فاولءك هم المفلحون قال صلي الله عليه وسلم ولو وضعت السم-وات السبع وما فيهن والارض في كفة رجحت بجميع ذلك ---CHECK قوله تعالي ومن خفت موازينه يعني بكلمة الشرك فاولاءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون ظاهر المعني قوله تعالي تلفح وجوههم النار قيل الفلح هو الاحراق يقال لفحته النار اذا احرقته وتاثير الفلح اعظم من تاثير النفح والنفح مذكور في قوله نفحة من عذاب ربك الانبياء قوله تعالي وهم فيها كالحون الكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان حتي تبدو الاسنان قال الحسن تغلظ شفاههم وترتفع شفته العليا وتنزل شفته السفلي فتظهر الاسنان فهو اقبح ما يكون قال صلي الله عليه وسلم وتشويه النار حتي تقلص شفته العليا فتبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته قال ابن مسعود الم تر الي الراس المسموط بالنار كيف بدت اسنانه وقلصت شفتاه ---CHECK قوله تعالي الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون اي تجحدون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا بكثرة معاصينا وكنا قوما ضالين في الدنيا فلم نهتد قرا الكوفيون غير عاصم شقاوتنا بالالف وفتح الشين وهما بمعني واحد الشقوة هي المضرة اللاحقة في العاقبة والسعادة هي المنفعة التي تكون في العاقبة والشقوة بفتح الشين بمنزلة الفعلة الواحدة وكسر الشين في هذا دال علي الكثرة واللزوم CHECK قوله تعالي ربنا اخرجنا منها اي من النار الي الدنيا فان عدنا الي التكذيب والمعاصي فانا ظالمون CHECK قوله تعالي قال اخسءوا فيها ولا تكلمون اخسءوا كلمة اهانة ومذلة وهي في الاصل لطرد الكلاب تقول خسات الكلب اذا طردته فخسا اي تباعد قال الزجاج معناه تباعدوا تباعد سخط وابعدوا بعد الكلب ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم ولا تسالون الخروج من النار فاني لا ادفع عنكم العذاب ولا اهونه عليكم قال عبدالله بن عمرو ان اهل جهنم يدعون مالكا اربعين عاما فلا يجيبهم ثم يقول انكم ماكثون	1218	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1435	false	-1231504507290513560	15	300	89	1657	1657	300	بكلمة التوحيد فاولءك هم المفلحون قال صلي الله عليه وسلم ولو وضعت السماوات السبع وما فيهن والارض في كفة رجحت بجميع ذلك 23103104 قوله تعالي ومن خفت موازينه يعني بكلمة الشرك فاول-ءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون ظاهر المعني قوله تعالي تلفح وجوههم النار قيل الفلح هو الاحراق يقال لفحته النار اذا احرقته وتاثير الفلح اعظم من تاثير النفح والنفح مذكور في قوله نفحة من عذاب ربك الانبياء قوله تعالي وهم فيها كالحون الكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان حتي تبدو الاسنان قال الحسن تغلظ شفاههم وترتفع شفته العليا وتنزل شفته السفلي فتظهر الاسنان فهو اقبح ما يكون قال صلي الله عليه وسلم وتشويه النار حتي تقلص شفته العليا فتبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته قال ابن مسعود الم تر الي الراس المسموط بالنار كيف بدت اسنانه وقلصت شفتاه 23105106 قوله تعالي الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون اي تجحدون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا بكثرة معاصينا وكنا قوما ضالين في الدنيا فلم نهتد قرا الكوفيون غير عاصم شقاوتنا بالالف وفتح الشين وهما بمعني واحد الشقوة هي المضرة اللاحقة في العاقبة والسعادة هي المنفعة التي تكون في العاقبة والشقوة بفتح الشين بمنزلة الفعلة الواحدة وكسر الشين في هذا دال علي الكثرة واللزوم 23107 قوله تعالي ربنا اخرجنا منها اي من النار الي الدنيا فان عدنا الي التكذيب والمعاصي فانا ظالمون 23108 قوله تعالي قال اخسءوا فيها ولا تكلمون اخسءوا كلمة اهانة ومذلة وهي في الاصل لطرد الكلاب تقول خسات الكلب اذا طردته فخسا اي تباعد قال الزجاج معناه تباعدوا تباعد سخط وابعدوا بعد الكلب ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم ولا تسالون الخروج من النار فاني لا ادفع عنكم العذاب ولا اهونه عليكم قال عبدالله بن عمرو ان اهل جهنم يدعون مالكا اربعين عاما فلا يجيبهم ثم يقول انكم ماكثون-	1435	-346789708134051998	1541	3035.0	1257	1570	98.15286254882812	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1219	true	5225944019700185524	0	285	0	1566	1645	300	ثم يرد عليهم اخسءوا فيها ولا تكلمون بعد ذلك ويكون لهم زفير كزفير الحمير وشهيق كشهيق البغال وعوي كعوي الكلاب CHECK قوله تعالي انه كان فريق من عبادي يقولون اي يقال لهم انه كان طاءف من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين وهم الانبياء والمءمنون وهذا تعليل لاستحقاقهم العذاب بما عاملوا الانبياء والمءمنين باتخاذهم سخريا CHECK قوله تعالي فاتخذتموهم سخريا اي تسخرون منهم وتستهزءون بهم قرا نافع وحمزة والكساءي بضم السين ها هنا وفي ص وقرا الباقون بكسرها وهما لغتان ولم يختلفوا في الزخرف انه بالضم لانه بمعني التسخير قوله تعالي حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون لاشتغالكم بالسخرية منهم وبالضحك فنسب الانبياء الي عبادة المءمنين وان لم يفعلوا لما انهم كانوا السبب فيه CHECK قوله تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا علي اذيتكم واستهزاءكم انهم هم الفاءزون في الجنة قرا حمزة والكساءي انهم بالكسر علي الاستءناف وقرا الباقون بالفتح علي معني جزيتهم بالفوز ---CHECK قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين اي كم لبثتم في القبور وقيل المكث في الدنيا يقول الله تعالي للكفار يوم البعث كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فيرون انهم لم يلبثوا الا يوما او بعض يوم لعظم ما هم فيه من العذاب نسوا ذلك ويقال يلحقهم دهشة وحيرة فينسون ذلك وقوله تعالي فسءل العادين يعني الملاءكة الذين يحفظون عليهم اجالهم وقرا ابن كثير قل كم لبثتم علي فعل الامر وقوله قال ان لبثتم الا قليلا في جنب لبثكم في العذاب لو انكم كنتم تعلمون ---CHECK قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي اظننتم انا خلقناكم للعبث تاكلون وتشربون وتفعلون ما تريدون وتموتون وانكم الينا لا ترجعون اي فلا تحشرون للحساب ولا ترجعون الي موضع لا تملكون فيه لانفسكم ضرا ولا نفعا قال ابن عباس معناه افحسبتم انما	1219	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1436	false	-8486710622440931548	15	300	81	1652	1652	300	ثم يرد عليهم اخسءوا فيها ولا تكلمون بعد ذلك ويكون لهم زفير كزفير الحمير وشهيق كشهيق البغال وعوي كعوي الكلاب 23109 قوله تعالي انه كان فريق من عبادي يقولون اي يقال لهم انه كان طاءف من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين وهم الانبياء والمءمنون وهذا تعليل لاستحقاقهم العذاب بما عاملوا الانبياء والمءمنين باتخاذهم سخريا 23110 قوله تعالي فاتخذتموهم سخريا اي تسخرون منهم وتستهزءون بهم قرا نافع وحمزة والكساءي بضم السين ها هنا وفي ص وقرا الباقون بكسرها وهما لغتان ولم يختلفوا في الزخرف انه بالضم لانه بمعني التسخير قوله تعالي حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون لاشتغالكم بالسخرية منهم وبالضحك فنسب الانبياء الي عبادة المءمنين وان لم يفعلوا لما انهم كانوا السبب فيه 23111 قوله تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا علي اذيتكم واستهزاءكم انهم هم الفاءزون في الجنة قرا حمزة والكساءي انهم بالكسر علي الاستءناف وقرا الباقون بالفتح علي معني جزيتهم بالفوز 23112114 قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين اي كم لبثتم في القبور وقيل المكث في الدنيا يقول الله تعالي للكفار يوم البعث كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فيرون انهم لم يلبثوا الا يوما او بعض يوم لعظم ما هم فيه من العذاب نسوا ذلك ويقال يلحقهم دهشة وحيرة فينسون ذلك وقوله تعالي فسءل العادين يعني الملاءكة الذين يحفظون عليهم اجالهم وقرا ابن كثير قل كم لبثتم علي فعل الامر وقوله قال ان لبثتم الا قليلا في جنب لبثكم في العذاب لو انكم كنتم تعلمون 23115116 قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي اظننتم انا خلقناكم للعبث تاكلون وتشربون وتفعلون ما تريدون وتموتون وانكم الينا لا ترجعون اي فلا تحشرون للحساب ولا ترجعون الي موضع لا تملكون فيه لانفسكم ضرا ولا نفعا قال ابن عباس معناه افحسبتم انما-	1436	-346789708134051998	1540	3038.0	1256	1572	97.9643783569336	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1220	true	-5664784765260820679	0	285	0	1420	1501	300	ان يترك سدي القيامة اي يهمل كما تهمل البهاءم قوله تعالي فتعالي الله الملك الحق اي هو الملك الحق الذي له الملك لانه ملك غيره وكل من ملك غيره فملكه مستعار له فانه لا يملك الا بتمليكه الله اياه فكانه لا يعتد بملكه في ملك الله قوله تعالي لا اله الا هو رب العرش الكريم سمي العرش كريما لكثرة خيره بمن حوله يقال فلان كريم اي كثير الخير CHECK قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه اي من يدع مع الله الها اخر لم ينزل بعبادته كتاب ولا بعث لها رسول ولا حجة له عليه فانما حسابه عند ربه فهو يجازيه بما يستحق كما قال تعالي ثم ان علينا حسابهم الغاشية وقوله تعالي انه لا يفلح الكافرون اي لا يسعد من جحد وكذب ولا يامن ولا ينجو من عذاب الله الكافرون CHECK قوله تعالي وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين يحتمل ان يكون امرا للنبي صلي الله عليه وسلم بالاستغفار منه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاستغفر الله كل يوم سبعين مرة ويروي ماءة مرة وعن ابن مسعود انه مر بشاب مبتلي فقرات في اذنه افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون حتي ختم السورة فبرء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وماذا قرات في اذنه فاخبره فقال والذي بعثني بالحق نبيا لو ان رجلا مءمنا قراها علي جبل لزال CHECK-- النور CHECK سورة انزلناها وفرضناها اي هذه سورة انزلنا جبريل عليه السلام بها وقرا طلحة بن مصرف سورة بالنصب علي معني انزلنا سورة كما يقال زيدا ضربته ويجوز ان يكون نصبا علي الاغراء قوله تعالي فرضناها اي اوحينا فيها احكاما وفراءض مختلفة عليكم وعلي من بعدكم الي يوم القيامة وجحد من قرا بالتخفيف قوله ان الذي فرض عليك القران	1220	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1437	false	-4136082567831184678	15	300	80	1490	1490	300	ان يترك سدي القيامة اي يهمل كما تهمل البهاءم قوله تعالي فتعالي الله الملك الحق اي هو الملك الحق الذي له الملك لانه ملك غيره وكل من ملك غيره فملكه مستعار له فانه لا يملك الا بتمليكه الله اياه فكانه لا يعتد بملكه في ملك الله قوله تعالي لا اله الا هو رب العرش الكريم سمي العرش كريما لكثرة خيره بمن حوله يقال فلان كريم اي كثير الخير 23117 قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه اي من يدع مع الله الها اخر لم ينزل بعبادته كتاب ولا بعث لها رسول ولا حجة له عليه فانما حسابه عند ربه فهو يجازيه بما يستحق كما قال تعالي ثم ان علينا حسابهم الغاشية وقوله تعالي انه لا يفلح الكافرون اي لا يسعد من جحد وكذب ولا يامن ولا ينجو من عذاب الله الكافرون 23118 قوله تعالي وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين يحتمل ان يكون امرا للنبي صلي الله عليه وسلم بالاستغفار منه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاستغفر الله كل يوم سبعين مرة ويروي ماءة مرة وعن ابن مسعود انه مر بشاب مبتلي فقرات في اذنه افحسبتم انما خلقناكم عبثا--------- حتي ختم السورة فبرء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وماذا قرات في اذنه فاخبره فقال والذي بعثني بالحق نبيا لو ان رجلا مءمنا قراها علي جبل لزال 24 سورة النور --241 سورة انزلناها وفرضناها اي هذه سورة انزلنا جبريل عليه السلام بها وقرا طلحة بن مصرف سورة بالنصب علي معني انزلنا سورة كما يقال زيدا ضربته ويجوز ان يكون نصبا علي الاغراء قوله تعالي فرضناها اي اوحينا فيها احكاما وفراءض مختلفة عليكم وعلي من بعدكم الي يوم القيامة وجحد من قرا بالتخفيف قوله ان الذي فرض عليك القران-	1437	-346789708134051998	1390	2737.0	1107	1422	97.74964904785156	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1221	true	1118501290926167679	0	285	0	1557	1632	300	الامر بالحلال والنهي عن الحرام قوله تعالي وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون اي دلالات واضحات علي وحدانيتنا واحكامنا لكي تتعظوا فتعملوا بما فيها---- قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة قال سيبويه معناه في الفراءض عليكم الزانية والزاني لانه لولا ذلك لنصب بالامر الذي في قوله فاجلدوا والجلد في اللغة ضرب الجلد يقال جلده اذا ضرب جلده وراسه اذا ضرب راسه وبطنه اذا ضرب بطنه AUTO ومعني الاية الزانية والزاني اذا كانا حرين بالغين عاقلين بكرين غير محصنين فاضربوا كل واحد منهما ماءة جلدة فاما اذا كانا مملوكين فيحد كل واحد منهما خمسون جلدة في الزنا لقوله تعالي في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء يعني اذا عقلن فعليهن نصف حد الحراءر واذا كان الزاني محصنا فحده الرجم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم ماعز بن مالك الاسلمي بزناه وكان قد احصن وكان عمر عليه السلام يقول اني لاخشي ان طال الزمان ان يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك الفريضة انزلها الله وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا ان الناس يقولون زاد عمر في كتاب الله لكتبت ذلك علي حاشية الكتاب واجتمعت الامة علي رجم المحصنين اذا زنيا الا الخوارج واما الاحصان في هذا فهو ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج قبل ذلك نكاحا صحيحا ودخل بزوجته في وقت كانا جميعا فيه علي صفة الاحصان وهذا قول ابي حنيفة ومحمد فانهما يشرطان هذه الشراءط السبعة في احصان الزاني واما ابو يوسف فلا يجعل الاسلام من شراءط الاحصان ولا يشترط كونهما علي صفة الاحصان وقت الدخول في النكاح الصحيح فجعل الرجل البالغ العاقل المسلم محصنا بالدخول بزوجته الامة والصبية والكتابية ويجعل الزوجين الرقيقين	1221	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1438	false	-5080737762209892503	15	300	82	1635	1635	300	الامر بالحلال والنهي عن الحرام قوله تعالي وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون اي دلالات واضحات علي وحدانيتنا واحكامنا لكي تتعظوا فتعملوا بما فيها 242 قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة قال سيبويه معناه في الفراءض عليكم الزانية والزاني لانه لولا ذلك لنصب بالامر الذي في قوله فاجلدوا والجلد في اللغة ضرب الجلد يقال جلده اذا ضرب جلده وراسه اذا ضرب راسه وبطنه اذا ضرب بطنه----- ومعني الاية الزانية والزاني اذا كانا حرين بالغين عاقلين بكرين غير محصنين فاضربوا كل واحد منهما ماءة جلدة فاما اذا كانا مملوكين فيحد كل واحد منهما خمسون جلدة في الزنا لقوله تعالي في الاماء فاذا احصن فان اتين بف-حشة فعليهن نصف ما علي المحصن-ت من العذاب النساء يعني اذا عقلن فعليهن نصف حد الحراءر واذا كان الزاني محصنا فحده الرجم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم ماعز بن مالك الاسلمي بزناه وكان قد احصن وكان عمر عليه السلام يقول اني لاخشي ان طال الزمان ان يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك الفريضة انزلها الله وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا ان الناس يقولون زاد عمر في كتاب الله لكتبت ذلك علي حاشية الكتاب واجتمعت الامة علي رجم المحصنين اذا زنيا الا الخوارج واما الاحصان في هذا فهو ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج قبل ذلك نكاحا صحيحا ودخل بزوجته في وقت كانا جميعا فيه علي صفة الاحصان وهذا قول ابي حنيفة ومحمد فانهما يشرطان هذه الشراءط السبعة في احصان الزاني واما ابو يوسف فلا يجعل الاسلام من شراءط الاحصان ولا يشترط كونهما علي صفة الاحصان وقت الدخول في النكاح الصحيح فجعل الرجل البالغ العاقل المسلم محصنا بالدخول بزوجته الامة والصبية والكتابية ويجعل الزوجين الرقيقين-	1438	-346789708134051998	1549	3069.5	1266	1561	99.23126220703125	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1222	true	7504547192314185805	0	132	0	665	1594	300	ذلك النكاح بعد العتق الي ان زني واحد منهما فهما غير محصنين عنده وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من الاعراب جاء الي رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الاخر نعم يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقال صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديته بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني ماءة جلدة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت قوله تعالي	1222	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1439	false	-2582694286866512747	15	147	76	741	1544	300	ذلك النكاح بعد العتق الي ان زني واحد منهما فهما غير محصنين عنده وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من الاعراب جاء الي رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الاخر نعم يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقال صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديته بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني ماءة جلدة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت قوله تعالي	1439	-346789708134051998	665	1330.0	533	665	100.0	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1222	true	7504547192314185805	130	248	654	1318	1594	300	قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك قال ابن عباس نزلت هذه الاية في قوم من المهاجرين دخلوا المدينة ولم يكن لهم مساكن ولا مال ياكلون منه ولا اهل ياوون اليهم وفي المدينة باغيات سافحات يكرين انفسهم ويضربن الرايات علي ابوابهن يكتسبن بذلك وكان اولءك المهاجرين الفقراء يطلبون معايشهم بالنهار وياوون الي المساجد بالليل فقالوا لو تزوجنا منهن فعشنا معهم الي يوم يغنينا الله عنهن وقصدوا ان يتزوجوهن وينزلوا منازلهن وياكلوا من كسبهن فشاوروا النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فانزل الله هذه الاية فنهوا ان يتزوجوهن علي ان يحلوهن والزنا والمعني لا يرغب في نكاح الزانية الا زان مثلها ونظيره قوله تعالي الخبيثات للخبيثين النور ميل الخبيث	1222	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1440	false	2278546025617428614	181	299	954	1618	1621	300	قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك قال ابن عباس نزلت هذه الاية في قوم من المهاجرين دخلوا المدينة ولم يكن لهم مساكن ولا مال ياكلون منه ولا اهل ياوون اليهم وفي المدينة باغيات سافحات يكرين انفسهم ويضربن الرايات علي ابوابهن يكتسبن بذلك وكان اولءك المهاجرين الفقراء يطلبون معايشهم بالنهار وياوون الي المساجد بالليل فقالوا لو تزوجنا منهن فعشنا معهم الي يوم يغنينا الله عنهن وقصدوا ان يتزوجوهن وينزلوا منازلهن وياكلوا من كسبهن فشاوروا النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فانزل الله هذه الاية فنهوا ان يتزوجوهن علي ان يحلوهن والزنا والمعني لا يرغب في نكاح الزانية الا زان مثلها ونظيره قوله تعالي الخبيثات للخبيثين النور ميل الخبيث	1440	-346789708134051998	664	1328.0	546	664	100.0	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1222	true	7504547192314185805	247	300	1311	1594	1594	300	الخبيث وميل الطيب الي الطيب وقد يقع الطيب مع الخبيث لكن الاعم والاغلب ما ذكرنا قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين اي حرم علي المءمنين تزويج تلك الباغيات المعلنات بالزنا وفيه بيان ان من يتزوج بامراة منهن فهو زان فالتحريم كان خاصة علي اولءك دون الناس AUTO ومذهب سعيد بن المسيب ان التحريم-	1222	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1441	false	-755304421089630981	0	52	0	279	1539	300	الخبيث وميل الطيب الي الطيب وقد يقع الطيب مع الخبيث لكن الاعم والاغلب ما ذكرنا قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين اي حرم علي المءمنين تزويج تلك الباغيات المعلنات بالزنا وفيه بيان ان من يتزوج بامراة منهن فهو زان فالتحريم كان خاصة علي اولءك دون الناس----- ومذهب سعيد بن المسيب ان التحريم	1441	-346789708134051998	278	544.0	227	284	97.88732147216797	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1223	true	-8884536852053299597	0	248	0	1261	1568	300	كان عاما عليهم وعلي غيرهم ثم نسخ التحريم بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور فان تزوج الرجل امراة وعاين منها الفجور لم يكن ذلك تحريما بينهما ولا طلاقا ولكنه يءمر بطلاقها تنزها عنها ويخاف عليه الاثم في امساكها لان الله تعالي شرط علي المءمنين نكاح المحصنات من المءمنات وروي ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقال اني احبها واخاف ان طلقتها ان اصيبها حراما فقال له امسكها اذا الا ان هذا الحديث فيه خلاف الكتاب لان الله تعالي اذن في نكاح المحصنات ثم انزل الله في القاذف لامراته اية اللعان وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم التفريق بينهما ولا يجتمعان ابدا فكيف يامره بالوقف علي عاهرة لا تمتنع عمن ارادها والحديث الذي ذكر لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ان صح فتاويله انها امراة ضعيفة الراي في تضييع مال زوجها فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق وهذا التاويل اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم واحري لحديثه ويحتمل ان يكون قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين اشارة الي الزنا وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان هذه الاية نزلت في مرثد الغنوي كان قد امره النبي صلي الله عليه وسلم وكان يحمل ضعفة المسلمين من مكة الي المدينة ومن المدينة الي مكة وكانت له صديقة في الجاهلية يقال لها عناق فلقيته بمكة فدعته الي نفسها فابي وقال ان الاسلام قد حال دون ذلك فقالت له فانكحني فقال حتي اشاور رسول الله صلي الله عليه وسلم	1223	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1441	false	-755304421089630981	52	300	279	1539	1539	300	كان عاما عليهم وعلي غيرهم ثم نسخ التحريم بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور فان تزوج الرجل امراة وعاين منها الفجور لم يكن ذلك تحريما بينهما ولا طلاقا ولكنه يءمر بطلاقها تنزها عنها ويخاف عليه الاثم في امساكها لان الله تعالي شرط علي المءمنين نكاح المحصنات من المءمنات وروي ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقال اني احبها واخاف ان طلقتها ان اصيبها حراما فقال له امسكها اذا الا ان هذا الحديث فيه خلاف الكتاب لان الله تعالي اذن في نكاح المحصنات ثم انزل الله في القاذف لامراته اية اللعان وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم التفريق بينهما ولا يجتمعان ابدا فكيف يامره بالوقف علي عاهرة لا تمتنع عمن ارادها والحديث الذي ذكر لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ان صح فتاويله انها امراة ضعيفة الراي في تضييع مال زوجها فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق وهذا التاويل اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم واحري لحديثه ويحتمل ان يكون قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين اشارة الي الزنا وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان هذه الاية نزلت في مرثد الغنوي كان قد امره النبي صلي الله عليه وسلم وكان يحمل ضعفة المسلمين من مكة الي المدينة ومن المدينة الي مكة وكانت له صديقة في الجاهلية يقال لها عناق فلقيته بمكة فدعته الي نفسها فابي وقال ان الاسلام قد حال دون ذلك فقالت له فانكحني فقال حتي اشاور رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1441	-346789708134051998	1260	2515.0	1013	1261	99.92070007324219	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1223	true	-8884536852053299597	269	300	1374	1568	1568	300	قوله تعالي والذين يرمون المحصنات اي يرمونهم بالزنا ثم لم ياتوا باربعة شهداء علي صحة قذفهم اياهن بالزنا فاجلدوهم ثمانين جلدة والمحصنات الحراءر المسلمات البالغات العاقلات العفيفات عن فعل الزنا وفي-	1223	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1442	false	-8343515142836702533	133	164	710	905	1598	300	قوله تعالي والذين يرمون المحصنات اي يرمونهم بالزنا ثم لم ياتوا باربعة شهداء علي صحة قذفهم اياهن بالزنا فاجلدوهم ثمانين جلدة والمحصنات الحراءر المسلمات البالغات العاقلات العفيفات عن فعل الزنا وفي	1442	-346789708134051998	194	383.0	164	195	99.4871826171875	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1224	true	-276764172280935346	0	136	0	697	1548	300	ذكر عدد الاربعة من الشهود دليل علي ان المراد القذف بصريح الزنا لان هذا العدد لا يشترط الا في الزنا ولا يقبل في ذلك شهادة النساء وفي الاية دليل علي ان من قذف جماعة من المحصنات لم يضرب الا حدا واحدا واذا كان القاذف عبدا فحده النصف كما بينا في حد الزنا قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا يعني المحدودين في القذف لا تقبل شهادتهم ابدا واولاءك هم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله برميهم اياهن زورا وكذبا CHECK قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك اي ندموا علي قذفهم وعزموا علي ترك المعاودة واصلحوا اعمالهم فيما بينهم وبين ربهم فان الله غفور لمن تاب منهم رحيم لمن مات علي التوبة قال ابن عباس هذا الاستثناء لا يرجع الي الشهادة وانما يرجع الي الفسق وقيل ان توبته فيما بينه وبين الله مقبولة واما شهادته	1224	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1442	false	-8343515142836702533	164	300	905	1598	1598	300	ذكر عدد الاربعة من الشهود دليل علي ان المراد القذف بصريح الزنا لان هذا العدد لا يشترط الا في الزنا ولا يقبل في ذلك شهادة النساء وفي الاية دليل علي ان من قذف جماعة من المحصنات لم يضرب الا حدا واحدا واذا كان القاذف عبدا فحده النصف كما بينا في حد الزنا قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا يعني المحدودين في القذف لا تقبل شهادتهم ابدا واول-ءك هم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله برميهم اياهن زورا وكذبا --245 قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك اي ندموا علي قذفهم وعزموا علي ترك المعاودة واصلحوا اعمالهم فيما بينهم وبين ربهم فان الله غفور لمن تاب منهم رحيم لمن مات علي التوبة قال ابن عباس هذا الاستثناء لا يرجع الي الشهادة وانما يرجع الي الفسق وقيل ان توبته فيما بينه وبين الله مقبولة واما شهادته-	1442	-346789708134051998	690	1361.5	555	697	98.99569702148438	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1224	true	-276764172280935346	136	300	697	1548	1548	300	فلا تقبل ابدا وهو قول شريح والحسن وابراهيم والي هذا ذهب ابو حنيفة واصحابه وذهب بعض العلماء الي ان الاستثناء راجع الي الفسق والي رد الشهادة ويكون معني قوله تعالي ابدا ما دام علي القذف ولم يتب عنه واجمعوا جميعا ان هذا الاستثناء لا يرجع الي الجلد وذلك يقتضي ان يكون مقصورا علي ما يليه وهو الفسق واجمعوا ان المقذوفة اذا ماتت ولم تطالب بحد القذف ولم يحد القاذف ثم تاب فانه يجوز قبول شهادته لان علي اصلنا ان الحاكم اذا اقام الحد علي القاذف فكذبه وابطل حينءذ شهادته ولو جعل بطلان الشهادة حكما معلقا بتسمية الفسق ولم يجعل حكما علي حاله مرتبا علي الجلد لبطلت فاءدة قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور من كتاب الله لان كل فاسق لا تقبل شهادته الا بعد توبته عن الفسق CHECK قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين الاية وذلك ان الله سبحانه لما انزل-	1224	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1443	false	-4403054622426699356	0	164	0	851	1553	300	فلا تقبل ابدا وهو قول شريح والحسن وابراهيم والي هذا ذهب ابو حنيفة واصحابه وذهب بعض العلماء الي ان الاستثناء راجع الي الفسق والي رد الشهادة ويكون معني قوله تعالي ابدا ما دام علي القذف ولم يتب عنه واجمعوا جميعا ان هذا الاستثناء لا يرجع الي الجلد وذلك يقتضي ان يكون مقصورا علي ما يليه وهو الفسق واجمعوا ان المقذوفة اذا ماتت ولم تطالب بحد القذف ولم يحد القاذف ثم تاب فانه يجوز قبول شهادته لان علي اصلنا ان الحاكم اذا اقام الحد علي القاذف فكذبه وابطل حينءذ شهادته ولو جعل بطلان الشهادة حكما معلقا بتسمية الفسق ولم يجعل حكما علي حاله مرتبا علي الجلد لبطلت فاءدة قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور من كتاب الله لان كل فاسق لا تقبل شهادته الا بعد توبته عن الفسق -2467 قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين الاية وذلك ان الله سبحانه لما انزل	1443	-346789708134051998	846	1678.0	683	852	99.2957763671875	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1225	true	3446000817089748556	0	137	0	709	1521	300	الاية التي قبل هذه الاية في قذف المحصنات وشرط فيها الاتيان باربعة شهداء والا جلد ثمانين جلدة قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال عاصم بن عدي يا رسول الله جعلني الله فداك ارايت ان راي رجل منا مع امراته رجلا علي بطنها فاراد ان يخرج من بيته فيجء باربعة شهداء قضي الرجل حاجته وخرج وان هو عجل فقتله قتلتموه وان تكلم بذلك جلدتموه وان سكت سكت علي غيظ شديد فقال صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف اراد ان يقول شاهدا فارسل عليه جبريل بالسكوت فامسك لءلا يتسارع احد من الرجال الي قتل ازواجهم وقال ابن عباس لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر يوم الجمعة فقال عاصم بن عدي مقالته التي ذكرناها وقال يا رسول الله كيف لنا بالشهداء	1225	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1443	false	-4403054622426699356	164	300	851	1553	1553	300	الاية التي قبل هذه الاية في قذف المحصنات وشرط فيها الاتيان باربعة شهداء والا جلد ثمانين جلدة قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال عاصم بن عدي يا رسول الله جعلني الله فداك ارايت ان راي رجل منا مع امراته رجلا علي بطنها فاراد ان يخرج من بيته فيجء باربعة شهداء قضي الرجل حاجته وخرج وان هو عجل فقتله قتلتموه وان تكلم بذلك جلدتموه وان سكت سكت علي غيظ شديد فقال صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف اراد ان يقول شاهدا فارسل عليه جبريل بالسكوت فامسك لءلا يتسارع احد من الرجال الي قتل ازواجهم وقال ابن عباس لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة------ قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر يوم الجمعة فقال عاصم بن عدي مقالته التي ذكرناها وقال يا رسول الله كيف لنا بالشهداء-	1443	-346789708134051998	702	1391.5	567	709	99.0126953125	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1225	true	3446000817089748556	137	300	709	1521	1521	300	ونحن اذا التمسناهم قضي الرجل حاجته وخرج وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وكانت له امراة يقال لها خولة بنت قيسي فاتي عويمر عاصما فقال لقد وجدت شريك بن سحماء علي بطن امراتي خولة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجمعة الاخري فقال يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بالسءال الذي سالت في الجمعة الماضية في اهل بيتي فقال صلي الله عليه وسلم وما ذاك قال يا رسول الله اخبرني عويمر انه راي شريك بن سحماء علي بطن امراته خولة وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بني عم عاصم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم جميعا وقال لعويمر اتق الله اتق الله في زوجتك وخليلتك وابنة عمك فلا تعذبها بالبهتان فقال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها فقال صلي الله عليه وسلم اتق الله واخبريني بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راني وشريكا نتحدث فحملته الغيرة علي ما قال وروي عكرمة عن ابن عباس لما نزل قوله والذين-	1225	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1444	false	2843970769752873531	0	163	0	813	1473	300	ونحن اذا التمسناهم قضي الرجل حاجته وخرج وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وكانت له امراة يقال لها خولة بنت قيسي فاتي عويمر عاصما فقال لقد وجدت شريك بن سحماء علي بطن امراتي خولة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجمعة الاخري فقال يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بالسءال الذي سالت في الجمعة الماضية في اهل بيتي فقال صلي الله عليه وسلم وما ذاك قال يا رسول الله اخبرني عويمر انه راي شريك بن سحماء علي بطن امراته خولة وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بني عم عاصم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم جميعا وقال لعويمر اتق الله اتق الله في زوجتك وخليلتك وابنة عمك فلا تعذبها بالبهتان فقال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها فقال صلي الله عليه وسلم اتق الله واخبريني بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راني وشريكا نتحدث فحملته الغيرة علي ما قال وروي عكرمة عن ابن عباس لما نزل قوله والذين	1444	-346789708134051998	812	1619.0	650	813	99.87699890136719	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1226	true	-6548459860662404674	0	138	0	667	1441	300	يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور قال سعد بن عبادة والله لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان اقتله ولا اهيجه ولا اخرجه حتي اتي باربعة شهداء ولم يات بهم حتي فرغ من حاجته ويذهب فان قلت بما رايت ضربتم ظهري ثمانين جلدة فقال صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الي ما يقول سيدكم قالوا لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج امراة قط الا بكرا ولا طلق امراة فاجترا احد منا ان يتزوجها فقال سعد بن عبادة يا رسول الله بابي وامي انت والله اني لاعرف انها من الله وانها لحق ولكنني عجبت من ذلك فقال صلي الله عليه وسلم والله يابي الا ذلك فقال صدق الله ورسوله فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس	1226	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1444	false	2843970769752873531	163	300	813	1473	1473	300	يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة------ قال سعد بن عبادة والله لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان اقتله ولا اهيجه ولا اخرجه حتي اتي باربعة شهداء ولم يات بهم حتي فرغ من حاجته ويذهب فان قلت بما رايت ضربتم ظهري ثمانين جلدة فقال صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الي ما يقول سيدكم قالوا لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج امراة قط الا بكرا ولا طلق امراة فاجترا احد منا ان يتزوجها فقال سعد بن عبادة يا رسول الله بابي وامي انت والله اني لاعرف انها من الله وانها لحق ولكنني عجبت من ذلك فقال صلي الله عليه وسلم والله يابي الا ذلك فقال صدق الله ورسوله فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس-	1444	-346789708134051998	660	1307.5	524	667	98.95052337646484	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1226	true	-6548459860662404674	138	300	667	1441	1441	300	مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت رجلا مع امراتي يزني بها رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اتي به وثقل عليه حتي عرف ذلك في وجهه وقال هلال يا رسول الله اني لاري الكراهة في وجهك لما اتيتك به والله يعلم اني لصادق وما قلته الا حقا واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضربه الحد واجتمعت الانصار وقالوا ابتلينا بما قال سعد--- عبادة الا ان يجلد هلالا فبينما هم كذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي فامسكوا عن الكلام حين عرفوا ان الوحي قد نزل فلما فرغ تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي اخر الايات فقال صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فان الله قد جعل لك فرجا فقال قد كنت ارجو ذلك من الله فقال صلي الله عليه وسلم-	1226	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1445	false	-8259121062239364027	0	163	0	778	1463	300	مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت رجلا مع امراتي يزني بها رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اتي به وثقل عليه حتي عرف ذلك في وجهه وقال هلال يا رسول الله اني لاري الكراهة في وجهك لما اتيتك به والله يعلم اني لصادق وما قلته الا حقا واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضربه الحد واجتمعت الانصار وقالوا ابتلينا بما قال سعد بن عبادة الا ان يجلد هلالا فبينما هم كذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي فامسكوا عن الكلام حين عرفوا ان الوحي قد نزل فلما فرغ تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي اخر الايات فقال صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فان الله قد جعل لك فرجا فقال قد كنت ارجو ذلك من الله فقال صلي الله عليه وسلم	1445	-346789708134051998	774	1537.0	613	778	99.4858627319336	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1227	true	8756904275829200748	0	137	0	686	1491	300	ارسلوا اليها فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كذب علي يا رسول الله فقال هلال يا رسول الله ما قلت الا حقا واني لصادق فقال صلي الله عليه وسلم الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال والله يا رسول الله ما كذبت فقال صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد بالله اربع مرات انك لمن الصادقين فقال هلال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به قال ذلك اربع مرات فقال له عليه السلام عند الخامسة اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس وان هذه الخامسة هي الموجبة التي توجب عليكما العذاب فقال هلال والله ما يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان	1227	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1445	false	-8259121062239364027	163	300	778	1463	1463	300	ارسلوا اليها فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كذب علي يا رسول الله فقال هلال يا رسول الله ما قلت الا حقا واني لصادق فقال صلي الله عليه وسلم الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال والله يا رسول الله ما كذبت فقال صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد بالله اربع مرات انك لمن الصادقين فقال هلال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به قال ذلك اربع مرات فقال له عليه السلام عند الخامسة اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس وان هذه الخامسة هي الموجبة التي توجب عليكما العذاب فقال هلال والله ما يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان-	1445	-346789708134051998	685	1365.0	549	686	99.8542251586914	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1227	true	8756904275829200748	137	269	686	1325	1491	300	كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل للمراة اشهدي انت فقالت اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم عند الخامسة اتق الله فان الخامسة هي الموجبة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس فسكتت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزن- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي لاب ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها وان جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل فيه فجاءت به غلاما احمر كانه جمل اورق علي الشبه المكروه وكان بعد ذلك اميرا علي مصر لا يدري من ابوه	1227	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1446	false	-5608944017516647572	0	132	0	640	1487	300	كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل للمراة اشهدي انت فقالت اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم عند الخامسة اتق الله فان الخامسة هي الموجبة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس فسكتت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي لاب ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها وان جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل فيه فجاءت به غلاما احمر كانه جمل اورق علي الشبه المكروه وكان بعد ذلك اميرا علي مصر لا يدري من ابوه	1446	-346789708134051998	639	1273.0	507	640	99.84375	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1227	true	8756904275829200748	265	300	1309	1491	1491	300	لا يدري من ابوه CHECK قوله ويدرءا عنها العذاب اي يدفع عنها الحد ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقرا حفص والخامسة بالنصب كانه-	1227	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1448	false	-814291919991449448	108	142	538	720	1519	300	لا يجتمعان ابدا 2489- قوله ويدرءا عنها العذاب اي يدفع عنها الحد ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقرا حفص والخامسة بالنصب كانه	1448	-346789708134051998	170	319.0	137	183	92.89617156982422	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1228	true	5109459416556645485	0	158	0	802	1544	300	قال وشهد الخامسة وقرء فشهادة احدهم اربع شهادات بالرفع في قوله اربع علي انها خبر المبتدا ويقرا بالنصب علي معني فشهادة احدهم ان يشهد اربع شهادات CHECK قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته محذوف الجواب تقديره لولا فضل الله عليكم ورحمته لفضحكم بما تركبون من الفواحش ولعجلكم بالعقوبة من غير امهال ولبين الصادق من الكاذب فيقام الحد علي الكاذب وان الله تواب حكيم اي تواب علي من رجع عن معاصي الله حكيم فيما فرض من الحدود CHECK قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يخرج الي سفر اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها وهي غزوة بني المصطلق فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعد ما انزل الحجاب كنت احمل في هودجي واحمل فيه حتي	1228	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1448	false	-814291919991449448	142	300	720	1519	1519	300	قال وشهد الخامسة وقرء فشهادة احدهم اربع شهادات بالرفع في قوله اربع علي انها خبر المبتدا ويقرا بالنصب علي معني فشهادة احدهم ان يشهد اربع شهادات -2410 قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته محذوف الجواب تقديره لولا فضل الله عليكم ورحمته لفضحكم بما تركبون من الفواحش ولعجلكم بالعقوبة من غير امهال ولبين الصادق من الكاذب فيقام الحد علي الكاذب وان الله تواب حكيم اي تواب علي من رجع عن معاصي الله حكيم فيما فرض من الحدود -2411 قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يخرج الي سفر اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها وهي غزوة بني المصطلق فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعد ما انزل الحجاب كنت احمل في هودجي واحمل فيه حتي-	1448	-346789708134051998	791	1559.0	634	802	98.62842559814453	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1228	true	5109459416556645485	158	300	802	1544	1544	300	اذا فصل رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته ورجع ودرنا الي المدينة فلما كان ذات ليلة قمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي الرحل فلمست صدري فاذا عقدي قد انقطع وكان من جزع ظفار فرجعت التمس عقدي وحبسني ابتغاءه فاقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فحملوا هودجي علي بعيري الذي كنت اركب عليه وهم يحسبون اني فيه وكن نساء اذ ذاك خفافا لم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام ولم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجءت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت ان القوم يفقدونني فيرجعون الي فبينما انا جالسة في مجلسي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي قد عرس من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم-	1228	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1449	false	284324585470199818	0	142	0	743	1540	300	اذا فصل رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته ورجع ودرنا الي المدينة فلما كان ذات ليلة قمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي الرحل فلمست صدري فاذا عقدي قد انقطع وكان من جزع ظفار فرجعت التمس عقدي وحبسني ابتغاءه فاقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فحملوا هودجي علي بعيري الذي كنت اركب عليه وهم يحسبون اني فيه وكن نساء اذ ذاك خفافا لم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام ولم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجءت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت ان القوم يفقدونني فيرجعون الي فبينما انا جالسة في مجلسي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي قد عرس من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم	1449	-346789708134051998	742	1479.0	601	743	99.86540985107422	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1229	true	-7668025951257193315	0	158	0	798	1520	300	فاتي الي فعرفني حين راني وقد كان راني قبل ان يضرب الحجاب فما استيقظت الا باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي فوالله ما كلمني بكلمة غير استرجاعه فاناخ راحلته فوطات علي يدها وركبتها وانطلق يقود في الراحلة حتي اتينا الجيش بعدما نزلوا وقت الظهيرة فهلك من هلك في شاني وخاض عبدالله بن ابي وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش الاسدية في ذلك وكان الذي تولي كبره منهم عبدالله بن ابي بن سلول فقدمت المدينة فاصابني مرض حين قدمتها شهرا والناس يخوضون في قول اهل الافك ولا اشعر بشء من ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يزورني في وجهي لا اري منه اللطف الذي كنت اري منه اذا مرضت من قبل ذلك انما كان يدخل فيقول كيف تيكم فذلك يحزنني ولا اشعر بالسر حتي خرجت بعدما نقهت فخرجت معي ام مسطح قبل المناصع وهي متبرزنا ولا نخرج الا من ليل الي ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف وامرنا امر العرب الاول في التبرز فانطلقت انا	1229	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1449	false	284324585470199818	142	300	743	1540	1540	300	فاتي الي فعرفني حين راني وقد كان راني قبل ان يضرب الحجاب فما استيقظت الا باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي فوالله ما كلمني بكلمة غير استرجاعه فاناخ راحلته فوطات علي يدها وركبتها وانطلق يقود في الراحلة حتي اتينا الجيش بعدما نزلوا وقت الظهيرة فهلك من هلك في شاني وخاض عبدالله بن ابي وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش الاسدية في ذلك وكان الذي تولي كبره منهم عبدالله بن ابي بن سلول فقدمت المدينة فاصابني مرض حين قدمتها شهرا والناس يخوضون في قول اهل الافك ولا اشعر بشء من ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يزورني في وجهي لا اري منه اللطف الذي كنت اري منه اذا مرضت من قبل ذلك انما كان يدخل فيقول كيف تيكم فذلك يحزنني ولا اشعر بالسر حتي خرجت بعدما نقهت فخرجت معي ام مسطح قبل المناصع وهي متبرزنا ولا نخرج الا من ليل الي ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف وامرنا امر العرب الاول في التبرز فانطلقت انا-	1449	-346789708134051998	797	1589.0	640	798	99.87468719482422	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1229	true	-7668025951257193315	158	234	798	1157	1520	300	وام مسطح وهي عاتكة بنت---- رهم بن عبد المطلب بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن عبد المطلب فاقبلنا حتي فرغنا من شاننا فبينما نحن في الطريق عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا قالت اي هنتاه اي او لم تسمعي ما قال قلت وماذا قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي	1229	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1450	false	6354304558676591964	0	77	0	363	1456	300	وام مسطح وهي عاتكة بنت ابي رهم بن عبد المطلب بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن عبد المطلب فاقبلنا حتي فرغنا من شاننا فبينما نحن في الطريق عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا قالت اي هنتاه اي او لم تسمعي ما قال قلت وماذا قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي	1450	-346789708134051998	359	711.5	283	363	98.8980712890625	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1229	true	-7668025951257193315	235	300	1163	1520	1520	300	قوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا اي هلا اذ سمعتموه انها العصبة الكاذبة اي هلا ا سمعتم قذف عاءشة بصفوان ظن المءمنون والمءمنات من العصبة الكاذبة يعني حمنة بنت جحش وحسان ومسطح بانفسهم خيرا قال الحسن باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري ظن المءمنون الذي هم كنفس واحدة فيما جري عليها من الامور بانفسهم خيرا وقالوا هاذا افك مبين-	1229	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1454	false	-156444382089074044	132	197	651	1008	1548	300	قوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا اي هلا اذ سمعتموه انها العصبة الكاذبة اي هلا ا سمعتم قذف عاءشة بصفوان ظن المءمنون والمءمنات من العصبة الكاذبة يعني حمنة بنت جحش وحسان ومسطح بانفسهم خيرا قال الحسن باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري ظن المءمنون الذي هم كنفس واحدة فيما جري عليها من الامور بانفسهم خيرا وقالوا ه-ذا افك مبين	1454	-346789708134051998	356	702.0	292	358	99.44133758544922	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1230	true	-5172617456874796895	0	103	0	543	1559	300	اي كذب ظاهر بين وروي ان المراد بهذه الاية ابو ايوب الانصاري وامراته ام ايوب قالت اما تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بل وذلك الكذب البين ارايت يا ام ايوب كنت تفعلين ذلك قالت لا والله ما كنت افعله قال فعاءشة والله خير منك سبحان الله هذا بهتان فانزل الله هذه الاية والمعني هلا اذا سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا كما فعل ابو ايوب وامراته قالا فيها خيرا CHECK قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء اي هلا جاء العصبة الكاذبة علي قذفهم عاءشة باربعة شهداء يشهدون بانهم عاينوا منها ذلك فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولاءك عند الله هم الكاذبون	1230	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1454	false	-156444382089074044	197	300	1008	1548	1548	300	اي كذب ظاهر بين وروي ان المراد بهذه الاية ابو ايوب الانصاري وامراته ام ايوب قالت اما تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بل وذلك الكذب البين ارايت يا ام ايوب كنت تفعلين ذلك قالت لا والله ما كنت افعله قال فعاءشة والله خير منك سبحان الله هذا بهتان فانزل الله هذه الاية والمعني هلا اذا سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا كما فعل ابو ايوب وامراته قالا فيها خيرا 2413- قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء اي هلا جاء العصبة الكاذبة علي قذفهم عاءشة باربعة شهداء يشهدون بانهم عاينوا منها ذلك فاذ لم ياتوا بالشهداء فاول-ءك عند الله هم الكاذبون-	1454	-346789708134051998	536	1053.0	434	543	98.71086883544922	101	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1230	true	-5172617456874796895	103	300	543	1559	1559	300	اخبر الله تعالي انهم كاذبون في قذفها يعني انهم كاذبون في الظاهر والباطن وكفي بهذا براءة لعاءشة رضي الله عنها فمن جوز صدق اولءك في امر عاءشة صار كافرا بالله لا محالة لانه رد شهادة الله لها بالبراءة CHECK قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم معناه لولا منة الله وانعامه عليكم في الدنيا والاخرة بتاخير العذاب عنكم وقبول التوبة لمن تاب لمسكم فيما خضتم فيه من الافك عذاب عظيم هاءل في الدنيا والاخرة لا انقطاع له CHECK قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم كان يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا ويتلقونه تلقيا قال الزجاج يلقيه بعضكم الي بعض وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم ولا بيان ولا حجة وتحسبونه هينا اي تظنون ان ذلك القذف سهل لا اثم فيه وهو عند الله عظيم في الوزر والعقوبة قرا ابي اذ تتلقونه بتاءين وقرات عاءشة اذ تلقونه بكسر اللام وتخفيف القاف من الولق والولق الكذب يقال ولق فلان اذا استمر علي الكذب وولق فلان السر اذا استمر به CHECK قوله تعالي ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا معناه هلا قلتم حين سمعتم ذلك لا يحل لنا ان نتكلم-	1230	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1455	false	2614846927399321438	0	197	0	1013	1552	300	اخبر الله تعالي انهم كاذبون في قذفها يعني انهم كاذبون في الظاهر والباطن وكفي بهذا براءة لعاءشة رضي الله عنها فمن جوز صدق اولءك في امر عاءشة صار كافرا بالله لا محالة لانه رد شهادة الله لها بالبراءة -2414 قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم معناه لولا منة الله وانعامه عليكم في الدنيا والاخرة بتاخير العذاب عنكم وقبول التوبة لمن تاب لمسكم فيما خضتم فيه من الافك عذاب عظيم هاءل في الدنيا والاخرة لا انقطاع له -2415 قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم كان يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا ويتلقونه تلقيا قال الزجاج يلقيه بعضكم الي بعض وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم ولا بيان ولا حجة وتحسبونه هينا اي تظنون ان ذلك القذف سهل لا اثم فيه وهو عند الله عظيم في الوزر والعقوبة قرا ابي اذ تتلقونه بتاءين وقرات عاءشة اذ تلقونه بكسر اللام وتخفيف القاف من الولق والولق الكذب يقال ولق فلان اذا استمر علي الكذب وولق فلان السر اذا استمر به -2416 قوله تعالي ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم به-ذا معناه هلا قلتم حين سمعتم ذلك لا يحل لنا ان نتكلم	1455	-346789708134051998	1000	1963.0	804	1017	98.32841491699219	192	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1231	true	551015293415206575	0	103	0	541	1585	300	بهذا قوله تعالي سبحانك اي تنزيها لله تعالي ان تكون امراة نبيه زانية قوله تعالي هاذا بهتان عظيم اي كذب يقال بهته يبهته بهتا وبهتانا اذا اخبره بالكذب عليه -CHECK وقوله تعالي يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينهاكم الله ويخوفكم ويحرم عليكم ان تعودوا لمثل هذا القذف ان كنتم مءمنين لان قذف المحصنات لا يكون من صفات المءمنين وقوله تعالي لمثله اي الي مثله قوله تعالي ويبين الله لكم الايات اي الامر والنهي والله عليم بمقالة الكاذبين في امر عاءشة حكيم في ما شرع من الاحكام CHECK قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا فيه بيان علي	1231	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1455	false	2614846927399321438	197	300	1013	1552	1552	300	بهذا قوله تعالي سبحانك اي تنزيها لله تعالي ان تكون امراة نبيه زانية قوله تعالي ه-ذا بهتان عظيم اي كذب يقال بهته يبهته بهتا وبهتانا اذا اخبره بالكذب عليه 241718 وقوله تعالي يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينهاكم الله ويخوفكم ويحرم عليكم ان تعودوا لمثل هذا القذف ان كنتم مءمنين لان قذف المحصنات لا يكون من صفات المءمنين وقوله تعالي لمثله اي الي مثله قوله تعالي ويبين الله لكم الايات اي الامر والنهي والله عليم بمقالة الكاذبين في امر عاءشة حكيم في ما شرع من الاحكام -2419 قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا فيه بيان علي-	1455	-346789708134051998	529	1029.0	427	542	97.60147857666016	100	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1231	true	551015293415206575	103	300	541	1585	1585	300	ان العزم علي الفسق فسق وان علي الانسان ان يحب للناس ما يحب لنفسه وان يكون في قلبه سلامة للمءمنين كما يكون مامورا بكف اللسان والجوارح ومعني الاية ان الذين يحبون ان يفشو ويظهر الزنا في الذين امنوا بان ينسبوه اليهم ويقذفوهم به لهم عذاب اليم في الدنيا يعني الجلد والاخرة يعني عذاب النار يريد بذلك المنافقين والله يعلم ما خضتم فيه من الافك وما فيه من سخط الله وانتم لا تعلمون ذلك فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع قاذفي عاءشة CHECK قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم محذوف الجواب تقديره ولولا فضل الله عليكم ورحمته لعجل لكم العذاب وعاقبكم في ما قلتم في امر عاءشة ومحبتكم اشاعة الفاحشة فيها وان الله رءوف رحيم فلم يعاقبكم في ذلك قال ابن عباس يريد مسطح وحسان وحمنة CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان اي لا تسلكوا طرق الشيطان ولا تعملوا بتزيينه ووسوسته في قذف عاءشة فانه يامر بالفحشاء والمنكر يا---مر بعصيان الله وكل ما يكره الله مما لا يعرف في شريعة ولا سنة وقيل الفحشاء القبيح من القول والعمل والمنكر الفساد الذي ينكر العقل صحته ويزجر عنه قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته-	1231	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1456	false	-5832409591981746326	0	198	0	1045	1559	300	ان العزم علي الفسق فسق وان علي الانسان ان يحب للناس ما يحب لنفسه وان يكون في قلبه سلامة للمءمنين كما يكون مامورا بكف اللسان والجوارح ومعني الاية ان الذين يحبون ان يفشو ويظهر الزنا في الذين امنوا بان ينسبوه اليهم ويقذفوهم به لهم عذاب اليم في الدنيا يعني الجلد والاخرة يعني عذاب النار يريد بذلك المنافقين والله يعلم ما خضتم فيه من الافك وما فيه من سخط الله وانتم لا تعلمون ذلك فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع قاذفي عاءشة -2420 قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم محذوف الجواب تقديره ولولا فضل الله عليكم ورحمته لعجل لكم العذاب وعاقبكم في ما قلتم في امر عاءشة ومحبتكم اشاعة الفاحشة فيها وان الله رءوف رحيم فلم يعاقبكم في ذلك قال ابن عباس يريد مسطح وحسان وحمنة -2421 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان اي لا تسلكوا طرق الشيطان ولا تعملوا بتزيينه ووسوسته في قذف عاءشة فانه يامر بالفحشاء والمنكر اي يامر بعصيان الله وكل ما يكره الله مما لا يعرف في شريعة ولا سنة وقيل الفحشاء القبيح من القول والعمل والمنكر الفساد الذي ينكر العقل صحته ويزجر عنه قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته	1456	-346789708134051998	1031	2032.0	835	1048	98.37786102294922	192	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1232	true	1694321862541468747	0	102	0	517	1490	300	ما زكي منكم من احد ابدا اي ما صلح منكم من احد ابدا وقيل معناه ما طهر منك احد يذنب ولا صلح امره بعد الذي قال في عاءشة ما قال ولا قبل توبة احد منكم ولاكن الله يزكي من يشاء اي يطهر من يشاء من الاثم بالرحمة والمغفرة فيوفقه للتوبة والله سميع اي سميع لمقالتكم عليم بما في نفوسكم من الندامة والتوبة وقيل معناه سميع لمقالة الخاءضين في امر عاءشة وصفوان عليم ببراءتهما CHECK قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله اي لا يخلف ذوو الغني والسعة منكم ان يعطوا ذوي القربي	1232	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1456	false	-5832409591981746326	198	300	1045	1559	1559	300	ما زكي منكم من احد ابدا اي ما صلح منكم من احد ابدا وقيل معناه ما طهر منك احد يذنب ولا صلح امره بعد الذي قال في عاءشة ما قال ولا قبل توبة احد منكم ول-كن الله يزكي من يشاء اي يطهر من يشاء من الاثم بالرحمة والمغفرة فيوفقه للتوبة والله سميع اي سميع لمقالتكم عليم بما في نفوسكم من الندامة والتوبة وقيل معناه سميع لمقالة الخاءضين في امر عاءشة وصفوان عليم ببراءتهما 2422- قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله اي لا يحلف ذوو الغني والسعة منكم ان يعطوا ذوي القربي-	1456	-346789708134051998	509	998.0	408	517	98.4526138305664	99	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1232	true	1694321862541468747	102	300	517	1490	1490	300	والمساكين والمهاجرين من مكة الي المدينة نزل ذلك في ابي بكر رضي الله عنه حين بلغه مقالة مسطح واصحابه في خوضهم في امر عاءشة حلف بالله لا ينفق عليه قيل انه دعاه وقال له اغدوك يا مسطح بمالي وتءذيني في ولدي والله لا انفق عليك وكان مسطح ابن----- ابي بكر رضي الله عنه وكان مسطح من المهاجرين البدريين فلما نزلت هذه الاية تلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فقال بلي احب ان يغفر الله لي اطيع ربي وارغم انفي وارد النفقة عليه وقوله تعالي ان يءتوا اولي القربي معناه ان لا يءتوا فحذف لا قال ابن عباس قال الله لابي بكر رضي الله عنه قد جعلت فيك يا ابا بكر الفضل والمعرفة بالله وصلة الرحم وجعلت عندك السعة فانفق علي مسطح فله قرابة وله هجرة وله مسكنة وقوله تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم قال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر اما تحب ان يغفر الله لك قال بلي قال فاعف واصفح قال قد عفوت وصفحت لا امنعه معروفي بعد اليوم ابدا وقد جعلت له مثل ما كان قبل اليوم CHECK قوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات معناه ان الذين يقذفون-	1232	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1457	false	-8261328174901139435	0	199	0	978	1486	300	والمساكين والمهاجرين من مكة الي المدينة نزل ذلك في ابي بكر رضي الله عنه حين بلغه مقالة مسطح واصحابه في خوضهم في امر عاءشة حلف بالله لا ينفق عليه قيل انه دعاه وقال له اغدوك يا مسطح بمالي وتءذيني في ولدي والله لا انفق عليك وكان مسطح ابن خالة ابي بكر رضي الله عنه وكان مسطح من المهاجرين البدريين فلما نزلت هذه الاية تلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فقال بلي احب ان يغفر الله لي اطيع ربي وارغم انفي وارد النفقة عليه وقوله تعالي ان يءتوا اولي القربي معناه ان لا يءتوا فحذف لا قال ابن عباس قال الله لابي بكر رضي الله عنه قد جعلت فيك يا ابا بكر الفضل والمعرفة بالله وصلة الرحم وجعلت عندك السعة فانفق علي مسطح فله قرابة وله هجرة وله مسكنة وقوله تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم قال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر اما تحب ان يغفر الله لك قال بلي قال فاعف واصفح قال قد عفوت وصفحت لا امنعه معروفي بعد اليوم ابدا وقد جعلت له مثل ما كان قبل اليوم 2423- قوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات معناه ان الذين يقذفون	1457	-346789708134051998	968	1915.0	771	979	98.87640380859375	195	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1233	true	8622607491647347846	0	100	0	508	1518	300	العفاءف الغافلات عما قذفن به كغفلة عاءشة عن ما قيل فيها المءمنات بالله ورسوله لعنوا في الدنيا والاخرة اي عذبوا في الدنيا بالحد وفي الاخرة بعذاب النار وسميت عاءشة غافلة لانها قذفت بامر لم يخطر ببالها فاصاب كل واحد من قاذفيها ذاهبة في الدنيا اما ابن ابي فقد مات كافرا ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة عليه واما حسان فقد دخل علي عاءشة رضي الله عنها بعد ما ذهب بصره في اخر عمره وانشدها في بيتها حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل-قالت انك لست كذلك فلما خرج من عندها قيل لعاءشة ان الله وعدهم	1233	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1457	false	-8261328174901139435	199	300	978	1486	1486	300	العفاءف الغافلات عما قذفن به كغفلة عاءشة عن ما قيل فيها المءمنات بالله ورسوله لعنوا في الدنيا والاخرة اي عذبوا في الدنيا بالحد وفي الاخرة بعذاب النار وسميت عاءشة غافلة لانها قذفت بامر لم يخطر ببالها فاصاب كل واحد من قاذفيها ذاهبة في الدنيا اما ابن ابي فقد مات كافرا ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة عليه واما حسان فقد دخل علي عاءشة رضي الله عنها بعد ما ذهب بصره في اخر عمره وانشدها في بيتها حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل قالت انك لست كذلك فلما خرج من عندها قيل لعاءشة ان الله وعدهم-	1457	-346789708134051998	507	1004.0	408	509	99.60707092285156	99	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1233	true	8622607491647347846	100	300	508	1518	1518	300	بعذاب في الدنيا والاخرة فقالت اوليس هذا عذاب يعني ذهاب بصره واختلف المفسرون في هذه الاية لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم فقال مقاتل هذه الاية خاصة في عبدالله بن ابي المنافق ورميه عاءشة وقال ابن جبير هذا الحكم خاصة فيمن فذف عاءشة فمن قذفها فهو من اهل هذه الاية وقال الضحاك والكلبي هذا في عاءشة وفي جميع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة دون ساءر المءمنين قال ابن عباس هذه الاية في شان امهات المءمنين خاصة ليس فيها توبة واما من قذف امراة مءمنة من غيرهن فقد جعل الله له توبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور الي قوله الا الذين تابوا النور قال فجعل الله لهولاء توبة ولم يجعل لاولءك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اشاع علي رجل كلمة فاحشة وهو منها برء يريد ان يسبه بها في الدنيا كان حقا علي الله ان يدسه بها في النار وايما رجل جاء في شفاعة حد من حدود الله تعالي فعليه لعنة الله الي يوم القيامة CHECK قوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم قال الكلبي تشهد عليهم يوم القيامة السنتهم بما تكلموا به من الفرية في قذف عاءشة وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون قال ابن عباس تنطق بما-	1233	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1458	false	-7262596624337181399	0	200	0	1010	1533	300	بعذاب في الدنيا والاخرة فقالت اوليس هذا عذاب يعني ذهاب بصره واختلف المفسرون في هذه الاية لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم فقال مقاتل هذه الاية خاصة في عبدالله بن ابي المنافق ورميه عاءشة وقال ابن جبير هذا الحكم خاصة فيمن قذف عاءشة فمن قذفها فهو من اهل هذه الاية وقال الضحاك والكلبي هذا في عاءشة وفي جميع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة دون ساءر المءمنين قال ابن عباس هذه الاية في شان امهات المءمنين خاصة ليس فيها توبة واما من قذف امراة مءمنة من غيرهن فقد جعل الله له توبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور الي قوله الا الذين تابوا النور قال فجعل الله لهولاء توبة ولم يجعل لاولءك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اشاع علي رجل كلمة فاحشة وهو منها برء يريد ان يسبه بها في الدنيا كان حقا علي الله ان يدسه بها في النار وايما رجل جاء في شفاعة حد من حدود الله تعالي فعليه لعنة الله الي يوم القيامة 2424 ق-وله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم قال الكلبي تشهد عليهم يوم القيامة السنتهم بما تكلموا به من الفرية في قذف عاءشة وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون قال ابن عباس تنطق بما	1458	-346789708134051998	1002	1993.0	804	1011	99.10979461669922	196	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1234	true	-1653680103264541201	0	100	0	525	1641	300	عملت في الدنيا وهذه عامة في القاذفين وغيرهم قرا حمزة والكساءي يوم يشهد بالياء لتقدم الفعل CHECK قوله تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق اي يوفيهن جزاءهم الواجب علي قدر اعمالهم ويعلمون ان الله هو الحق المبين اي ويعلمون يومءذ ان الله تعالي هو الحق المبين يقضي بحق وياخذ بحق ويعطي بحق قال ابن عباس وذلك ان عبدالله بن ابي بن سلول كان يشك في الدين ويعلم يوم القيامة ان الله هو الحق المبين قرا مجاهد يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق برفع القاف علي انه نعتا لله وتصديقه قراءة ابي يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم وقوله تعالي المبين اي يبين	1234	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1458	false	-7262596624337181399	200	300	1010	1533	1533	300	عملت في الدنيا وهذه عامة في القاذفين وغيرهم قرا حمزة والكساءي يوم يشهد بالياء لتقدم الفعل 2425- قوله تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق اي يوفيهن جزاءهم الواجب علي قدر اعمالهم ويعلمون ان الله هو الحق المبين اي ويعلمون يومءذ ان الله تعالي هو الحق المبين يقضي بحق وياخذ بحق ويعطي بحق قال ابن عباس وذلك ان عبدالله بن ابي بن سلول كان يشك في الدين ويعلم يوم القيامة ان الله هو الحق المبين قرا مجاهد يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق برفع القاف علي انه نعتا لله وتصديقه قراءة ابي يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم وقوله تعالي المبين اي يبين-	1458	-346789708134051998	519	1024.0	420	525	98.85713958740234	99	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1234	true	-1653680103264541201	100	300	525	1641	1641	300	لهم حقيقة ما كان بعدهم في الدنيا CHECK قوله تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات معناه الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال اي لا يتكلم بالكلمات الخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء وقيل معناه ان الخبيث من القول لا يليق الا بالخبيث من الناس وكل كلام انما يحسن في اهله فيضاف سء القول الي من يليق به ذلك وكذلك الطيب من القول وعاءشة لا يليق بها الخبيثات لانها طيبة فيضاف اليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها وقال بعضهم معني الاية الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء للمشاكلة التي بينهما والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون---------- للطيبات من النساء وفي هذا تبرءة عاءشة رضي الله عنها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اطيب الطيبين فلا يكون له الا امراة طيبة قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون يعني ان الطيبين والطيبات مبرءن مما يقول الخبيثون والمبرا هو المنفي عن صفة الخبث والمراد به عاءشة وصفوان فذكرهما بلفظ الجماعة كما في قول تعالي فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان وقوله تعالي مبرءون اي منزهون وقوله تعالي لهم مغفرة ورزق كريم اي لهم مغفرة لذنوبهم وثواب حسن بالحاقهم في الجنة من الاذية وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد-	1234	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1459	false	8588537209339303494	0	202	0	1126	1626	300	لهم حقيقة ما كان بعدهم في الدنيا -2426 قوله تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات معناه الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال اي لا يتكلم بالكلمات الخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء وقيل معناه ان الخبيث من القول لا يليق الا بالخبيث من الناس وكل كلام انما يحسن في اهله فيضاف سء القول الي من يليق به ذلك وكذلك الطيب من القول وعاءشة لا يليق بها الخبيثات لانها طيبة فيضاف اليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها وقال بعضهم معني الاية الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء للمشاكلة التي بينهما والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء وفي هذا تبرءة عاءشة رضي الله عنها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اطيب الطيبين فلا يكون له الا امراة طيبة قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون يعني ان الطيبين والطيبات مبرءن مما يقول الخبيثون والمبرا هو المنفي عن صفة الخبث والمراد به عاءشة وصفوان فذكرهما بلفظ الجماعة كما في قول تعالي فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان وقوله تعالي مبرءون اي منزهون وقوله تعالي لهم مغفرة ورزق كريم اي لهم مغفرة لذنوبهم وثواب حسن بالحاقهم في الجنة من الاذية وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد	1459	-346789708134051998	1111	2198.5	912	1127	98.5802993774414	197	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1235	true	7749286210946397093	0	98	0	501	1541	300	اعطيت تسعا لم يعطهن امراة نزل جبريل بصورتي في راحته حين امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد قبض وراسه في جحري ولقد قبر في بيتي ولقد حفت الملاءكة بيتي ولقد كان الوحي اذا نزل عليه تفرقن عنه وكان ينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلقت طيبة لعبد طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما CHECK- قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها في الاية امر بالتحفظ عن الهجوم عن ما لا	1235	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1459	false	8588537209339303494	202	300	1126	1626	1626	300	اعطيت تسعا لم يعطهن امراة نزل جبريل بصورتي في راحته حين امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد قبض وراسه في حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفت الملاءكة بيتي ولقد كان الوحي اذا نزل عليه تفرقن عنه وكان ينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلقت طيبة لعبد طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما 242729 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها في الاية امر بالتحفظ عن الهجوم عن ما لا-	1459	-346789708134051998	492	962.0	395	502	98.00796508789062	95	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1235	true	7749286210946397093	98	300	501	1541	1541	300	يءمن من العورات والي هذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال للرجل الذي قال له استاذن علي اخواتي قال ان لم تستاذن رايت منها ما تكره اي ربما تدخل عليها وهي منكشفة فتري ما تكره ومعني قوله تعالي حتي تستانسوا اي حتي تستاذنوا والاستءناس هو الاستعلام ليعلم من في الدار وذلك يكون بقرع الباب والتنحنح وخفق النعل وكان ابي بن كعب وابن عباس والاعمش يقراونها حتي تستاذنوا وتسلموا علي اهلها وقيل ان في الاية تقديم وتاخير تقديره حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا وهو ان يقول السلام عليكم ادخل وروي ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الج فقال صلي الله عليه وسلم لخادمة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن يستاذن قولي له تقول السلام عليكم ادخل وعن زينب امراة ابن مسعود قالت كان عبدالله اذا جاء من حاجة فانتهي الي الباب تنحنح وبزق كراهة ان يهجم علينا ويري امرا يكرهه وعن ابي ايوب قال يتكلم الرجل بالتكبيرة والتسبيحة والتحميدة ويتنحنح يءذن اهل البيت ويروي ان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه اتي الي منزل عمر رضي الله عنه فقال السلام عليكم هذا عبدالله بن قيس هل ادخل فلم يءذن له ثم قال السلام عليكم هذا ابو موسي فلم يءذن له فذهب فوجه-	1235	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1460	false	3899133421377103602	0	202	0	1041	1523	300	يءمن من العورات والي هذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال للرجل الذي قال له استاذن علي اخواتي قال ان لم تستاذن رايت منها ما تكره اي ربما تدخل عليها وهي منكشفة فتري ما تكره ومعني قوله تعالي حتي تستانسوا اي حتي تستاذنوا والاستءناس هو الاستعلام ليعلم من في الدار وذلك يكون بقرع الباب والتنحنح وخفق النعل وكان ابي بن كعب وابن عباس والاعمش يقراونها حتي تستاذنوا وتسلموا علي اهلها وقيل ان في الاية تقديم وتاخير تقديره حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا وهو ان يقول السلام عليكم ادخل وروي ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الج فقال صلي الله عليه وسلم لخادمة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن يستاذن قولي له تقول السلام عليكم ادخل وعن زينب امراة ابن مسعود قالت كان عبدالله اذا جاء من حاجة فانتهي الي الباب تنحنح وبزق كراهة ان يهجم علينا ويري امرا يكرهه وعن ابي ايوب قال يتكلم الرجل بالتكبيرة والتسبيحة والتحميدة ويتنحنح يءذن اهل البيت ويروي ان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه اتي الي منزل عمر رضي الله عنه فقال السلام عليكم هذا عبدالله بن قيس هل ادخل فلم يءذن له ثم قال السلام عليكم هذا ابو موسي فلم يءذن له فذهب فوجه	1460	-346789708134051998	1040	2075.0	839	1041	99.90393829345703	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1236	true	-6169428615889928411	0	98	0	483	1505	300	عمر بعده من يرده فساله عما منعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع فقال عمر رضي الله عنه لتاتيني بالبينة والا عاقبتك فانطلق ابو موسي واتي بابي بن كعب وابي سعيد الخدري فشهدا بذلك وقال له اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك فلا تكونن عذابا علي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فقال عمر وما فعلت انما انا سمعت بشء فاحببت ان اتثبت وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم غيري فاستاذن عليها	1236	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1460	false	3899133421377103602	202	300	1041	1523	1523	300	عمر بعده من يرده فساله عما منعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع فقال عمر رضي الله عنه لتاتيني بالبينة والا عاقبتك فانطلق ابو موسي واتي بابي بن كعب وابي سعيد الخدري فشهدا بذلك وقال له اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك فلا تكونن عذابا علي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فقال عمر وما فعلت انما انا سمعت بشء فاحببت ان اتثبت وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم غيري فاستاذن عليها-	1460	-346789708134051998	482	959.0	385	483	99.79296112060547	98	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1236	true	-6169428615889928411	98	143	483	690	1505	300	كلما دخلت قال اتحب ان تراها وهي عريانة قال لا قال فاستاذن وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم حل لهم ان يفقاوا عينه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1236	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1461	false	-6953405360916408714	0	45	0	207	1526	300	كلما دخلت قال اتحب ان تراها وهي عريانة قال لا قال فاستاذن وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم حل لهم ان يفقاوا عينه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1461	-346789708134051998	207	414.0	162	207	100.0	45	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1236	true	-6169428615889928411	144	300	696	1505	1505	300	قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي قل لهم يغضوا من ابصارهم عن النظر الي ما لا يحل لهم واختلفوا في قوله تعالي من ابصارهم فقال بعضهم هي صلة يغضوا ابصارهم وقال بعضهم هي ثابتة في الحكم لان المءمنين غير مامورين بغض البصر اصلا وانما امروا بالغض عما لا يحل قوله تعالي ويحفظوا فروجهم يعني عن الحرام قال صلي الله عليه وسلم اضمنوا لي شيءا من انفسكم اضمن لكم الجنة اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اءتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم وكفوا ايديكم وقال صلي الله عليه وسلم النظر الي محاسن المراة سهم مسموم من سهام ابليس فمن رد بصره ابتغاء ثواب الله ابدله الله بذلك ما يسره وقوله تعالي ذلك ازكي لهم اي اطهر واصلح عند الله ان الله خبير بما يصنعون في الفروج والابصار----- قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن اي قل لهن يكففن ابصارهن عن ما لا يجوز ويحفظن فروجهن عن الحرام وقيل ويحفظن فروجهن اي يستترن حتي لا-	1236	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1462	false	4315493692479615634	75	232	391	1206	1592	300	قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي قل لهم يغضوا من ابصارهم عن النظر الي ما لا يحل لهم واختلفوا في قوله تعالي من ابصارهم فقال بعضهم هي صلة يغضوا ابصارهم وقال بعضهم هي ثابتة في الحكم لان المءمنين غير مامورين بغض البصر اصلا وانما امروا بالغض عما لا يحل قوله تعالي ويحفظوا فروجهم يعني عن الحرام قال صلي الله عليه وسلم اضمنوا لي شيءا من انفسكم اضمن لكم الجنة اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اءتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم وكفوا ايديكم وقال صلي الله عليه وسلم النظر الي محاسن المراة سهم مسموم من سهام ابليس فمن رد بصره ابتغاء ثواب الله ابدله الله بذلك ما يسره وقوله تعالي ذلك ازكي لهم اي اطهر واصلح عند الله ان الله خبير بما يصنعون في الفروج والابصار 2431 قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن اي قل لهن يكففن ابصارهن عن ما لا يجوز ويحفظن فروجهن عن الحرام وقيل ويحفظن فروجهن اي يستترن حتي لا	1462	-346789708134051998	809	1606.0	654	815	99.26380157470703	154	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1237	true	-5500220867748811140	0	68	0	387	1633	300	يري فروجهن احد قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اي لا يبدين مواضع زينتهن الا ما ظهر من موضع الزينة والزينة زينتان ظاهرة وباطنة فالباطنة المخانق والمعاضد والقلادة والخلخال والسوار والقرط والمعاصم واما الزينة الظاهرة الكحل والخاتم والخضاب فليس علي المراة بحكم الا هذا به ستر وجهها وكفيها في الصلاة وفي غير الصلاة يجوز للاجانب من الرجال النظر الي وجهها لغير الشهوة فاما النظر مع	1237	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1462	false	4315493692479615634	232	300	1206	1592	1592	300	يري فروجهن احد قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اي لا يبدين مواضع زينتهن الا ما ظهر من موضع الزينة والزينة زينتان ظاهرة وباطنة فالباطنة المخانق والمعاضد والقلادة والخلخال والسوار والقرط والمعاصم واما الزينة الظاهرة الكحل والخاتم والخضاب فليس علي المراة بحكم الا هذا به ستر وجهها وكفيها في الصلاة وفي غير الصلاة يجوز للاجانب من الرجال النظر الي وجهها لغير الشهوة فاما النظر مع-	1462	-346789708134051998	386	767.0	319	387	99.7416000366211	68	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1237	true	-5500220867748811140	68	300	387	1633	1633	300	الشهوة فلا يجوز الا في اربعة مواضع اذا اراد ان يتزوج امراة او يشتري جارية او يتحمل الشهادة لها او عليها او القاضي يقضي لها او عليها AUTO وعن ابن مسعود ان الزينة الظاهرة هي الجلباب والملاءة يعني الثياب لقوله خذوا زينتكم الاعراف اي ثيابكم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر اذا عركت ان تظهر الا وجهها ويديها والي ها هنا وقبض علي نصف الذراع قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن الخمر جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها والمعني وليلقين مقانعهن علي جيوبهن وصدورهن ليسترن بذلك شعورهن ومروطهن واعناقهن ونحورهن كما قال ابن عباس تغطي المراة شعرها وصدرها وترابها وسوالفها لان المراة اذا اسدلت خمارها انكشف ما قدامها وما خلفها فوقع الاطلاع عليها والجيوب جمع جيب وهو جيب القميص قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن اراد به موضع الزينة الباطنة التي لا يجوز كشفها في الصلاة والمعني لا يظهرن موضع الزينة التي تكون تحت خمرهن الا لازواجهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن اي لازواجهن او اخوانهن في النسب او الرضاع او بني اخوانهن او بني اخواتهن وكل ذي رحم محرم منهن او نساءهن يعني نساء اهل دينهن وهن المسلمات ولا يحل لمسلمة ان تنكشف بين يدي يهودية او نصرانية او مجوسية او مشركة وقيل المراد بذلك العفاءف من النساء اللاءي يكن اشكالا لهن ولا ينبغي للمراة الصالحة ان تنظر-	1237	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1463	false	888544719007175965	0	231	0	1241	1582	300	الشهوة فلا يجوز الا في اربعة مواضع اذا اراد ان يتزوج امراة او يشتري جارية او يتحمل الشهادة لها او عليها او القاضي يقضي لها او عليها -----وعن ابن مسعود ان الزينة الظاهرة هي الجلباب والملاءة يعني الثياب لقوله خذوا زينتكم الاعراف اي ثيابكم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر اذا عركت ان تظهر الا وجهها ويديها والي ها هنا وقبض علي نصف الذراع قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن الخمر جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها والمعني وليلقين مقانعهن علي جيوبهن وصدورهن ليسترن بذلك شعورهن ومروطهن واعناقهن ونحورهن كما قال ابن عباس تغطي المراة شعرها وصدرها وترابها وسوالفها لان المراة اذا اسدلت خمارها انكشف ما قدامها وما خلفها فوقع الاطلاع عليها والجيوب جمع جيب وهو جيب القميص قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن اراد به موضع الزينة الباطنة التي لا يجوز كشفها في الصلاة والمعني لا يظهرن موضع الزينة التي تكون تحت خمرهن الا لازواجهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن اي -ازواجهن او اخوانهن في النسب او الرضاع او بني اخوانهن او بني اخواتهن وكل ذي رحم محرم منهن او نساءهن يعني نساء اهل دينهن وهن المسلمات ولا يحل لمسلمة ان تنكشف بين يدي يهودية او نصرانية او مجوسية او مشركة وقيل المراد بذلك العفاءف من النساء اللاءي يكن اشكالا لهن ولا ينبغي للمراة الصالحة ان تنظر	1463	-346789708134051998	1240	2463.0	1010	1247	99.43865203857422	229	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1238	true	-4954706846470594093	0	61	0	304	1568	300	الي المراة الفاجرة لانها تصفها عند الرجل ولا تضع جلبابها ولا خمارها عندها ولا يحل لامراة مءمنة ان تنكشف ايضا عند مشركة او كتابية الا ان تكون امة لها فذلك قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وروي ان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة اما بعد فقد بلغني ان نساءكم يدخلن الحمامات معهن نساء اهل الكتاب فامنع من ذلك	1238	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1463	false	888544719007175965	231	292	1241	1545	1582	300	الي المراة الفاجرة لانها تصفها عند الرجل ولا تضع جلبابها ولا خمارها عندها ولا يحل لامراة مءمنة ان تنكشف ايضا عند مشركة او كتابية الا ان تكون امة لها فذلك قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وروي ان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة اما بعد فقد بلغني ان نساءكم يدخلن الحمامات معهن نساء اهل الكتاب فامنع من ذلك	1463	-346789708134051998	304	608.0	243	304	100.0	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1238	true	-4954706846470594093	62	147	310	778	1568	300	قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم اي تزوجوهم والايم اسم المراة التي لا زوج لها والرجل الذي لا امراة له يقال رجل ايم وامراة ايم كما يقال رجل بكر وامراة بكر وقال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي اكن مدي الدهر ما لم تنكحي اتايم-ويقال الايم في النساء كالعزب في الرجال وجمع الايم الايامي قوله تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم اي وزوجوا عبيدكم واماءكم وهذا امر ترغيب واستحباب وفاءدة ذكر الصالحين ان المقصود من النكاح العفاف والصالح هو الذي يتعفف وقيل الصلاح ها هنا الايمان ثم	1238	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1465	false	-5768901085067627050	214	300	1146	1614	1614	300	قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم اي تزوجوهم والايم اسم المراة التي لا زوج لها والرجل الذي لا امراة له يقال رجل ايم وامراة ايم كما يقال رجل بكر وامراة بكر وقال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي اكن مدي الدهر ما لم تنكحي اتايم ويقال الايم في النساء كالعزب في الرجال وجمع الايم الايامي قوله تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم اي وزوجوا عبيدكم واماءكم وهذا امر ترغيب واستحباب وفاءدة ذكر الصالحين ان المقصود من النكاح العفاف والصالح هو الذي يتعفف وقيل الصلاح ها هنا الايمان ثم-	1465	-346789708134051998	467	924.0	383	469	99.57356262207031	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1238	true	-4954706846470594093	147	300	778	1568	1568	300	رجع الي الاحرار فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله فيه حث علي النكاح لءلا يمتنعوا منه بسبب الفقر فان الله هو الغني والمغني ان يكونوا فقراء لا سعة لهم في التزويج يغنهم الله من فضله اي يوسع عليهم عند التزوج واختلفوا في الاية قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم الاية فقال بعضهم هذا الامر علي الحتم والايجاب اوجب الله النكاح علي من استطاعه وتاوله الباقون علي انه امر استحباب وندب وهو المشهور الذي عليه الجمهور وقيل يجب علي المراة والرجل ان يتزوجا اذا تاقت انفسهما اليه لان الله تعالي امر به ورضيه وندب اليه وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تناكحوا فاني اباهي بكم الامم حتي السقط وقال صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستن بسنتي وهو النكاح لانه ينتفع بدعاء ولده بعده ومن لم تتق نفسه اليه فاحب الينا ان يتخلي لعبادة الله وعن ابي نجيح السلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له-	1238	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1466	false	7049549308574106621	0	153	0	791	1523	300	رجع الي الاحرار فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله فيه حث علي النكاح لءلا يمتنعوا منه بسبب الفقر فان الله هو الغني والمغني ان يكونوا فقراء لا سعة لهم في التزويج يغنهم الله من فضله اي يوسع عليهم عند التزوج واختلفوا في الاية قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم الاية فقال بعضهم هذا الامر علي الحتم والايجاب اوجب الله النكاح علي من استطاعه وتاوله الباقون علي انه امر استحباب وندب وهو المشهور الذي عليه الجمهور وقيل يجب علي المراة والرجل ان يتزوجا اذا تاقت انفسهما اليه لان الله تعالي امر به ورضيه وندب اليه وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تناكحوا فاني اباهي بكم الامم حتي السقط وقال صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستن بسنتي وهو النكاح لانه ينتفع بدعاء ولده بعده ومن لم تتق نفسه اليه فاحب الينا ان يتخلي لعبادة الله وعن ابي نجيح السلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له	1466	-346789708134051998	790	1575.0	638	791	99.87358093261719	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1239	true	-5786105430164910888	0	135	0	677	1539	300	ما يتزوج به ولم يتزوج فليس منا وقال صلي الله عليه وسلم من ادرك ولدا وعنده ما يزوجه فلم يزوجه فاحدث اثما فالاثم بينهما وقال صلي الله عليه وسلم اذا تزوج احدكم عج الشيطان تاويله غنم ابن ادم مني ثلثي دينه وقال صلي الله عليه وسلم مسكين مسكين رجل ليست له زوجة مسكينة مسكينة امراة ليس لها زوج قالوا يا رسول الله وان كانت غنية من المال قال وان كانت غنية من المال وقال شراركم عزابكم وقال صلي الله عليه وسلم اربعة يلعنهم الله من فوق عرشه رجل يخصي نفسه عن النساء فلا يتزوج وهو قادر علي ذلك ولا يتسري خشية ان يولد له ورجل تشبه بالنساء وامراة تشبهت بالرجال ورجل يتهزا بالمساكين يقول لهم تعالوا حتي اعطيكم فاذا جاءوا قال لهم ليس معي شء ويقول للاعمي احذر الحجر قبلك واحذر الدابة وليس قبله شء	1239	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1466	false	7049549308574106621	153	288	791	1468	1523	300	ما يتزوج به ولم يتزوج فليس منا وقال صلي الله عليه وسلم من ادرك ولدا وعنده ما يزوجه فلم يزوجه فاحدث اثما فالاثم بينهما وقال صلي الله عليه وسلم اذا تزوج احدكم عج الشيطان تاويله غنم ابن ادم مني ثلثي دينه وقال صلي الله عليه وسلم مسكين مسكين رجل ليست له زوجة مسكينة مسكينة امراة ليس لها زوج قالوا يا رسول الله وان كانت غنية من المال قال وان كانت غنية من المال وقال شراركم عزابكم وقال صلي الله عليه وسلم اربعة يلعنهم الله من فوق عرشه رجل يخصي نفسه عن النساء فلا يتزوج وهو قادر علي ذلك ولا يتسري خشية ان يولد له ورجل تشبه بالنساء وامراة تشبهت بالرجال ورجل يتهزا بالمساكين يقول لهم تعالوا حتي اعطيكم فاذا جاءوا قال لهم ليس معي شء ويقول للاعمي احذر الحجر قبلك واحذر الدابة وليس قبله شء	1466	-346789708134051998	677	1354.0	542	677	100.0	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1239	true	-5786105430164910888	136	300	683	1539	1539	300	قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله اي ليطلب الذين لا يجدون نكاحا العفة عن الزنا والحرام والمعني من لم يجد سعة للنكاح من مهر ونفقة ولا يجد شيءا يشتري به امة فليستعفف عن الزنا حتي يجد ما يكفيه كذلك وفي هذا بيان انه لا عذر لاحد في السفاح قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم معناه الذين يطلبون المكاتبة من عبيدكم واماءكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا رشدا وصالاحا وصدقا ووفاء وامانة وقدرة علي المكسب وهذا امر استحباب في العبد الذي يقدر علي الاكتساب وترغيب في الكتابة فاما الذي لا يقدر علي الكسب ولا يرغب في الكتابة فلا يكون في كتابته الا قطع حق المولي عنه من غير نفع يرجع اليه ومعني الكتابة ان يك-تب مملوكه علي مال سلمه اليه نجوما فيعتق باداءه وان كانت الكتابة حالة جازت عند ابي حنيفة واصحابه والشافعي لا يجوز الا منجما واقله نجمان فصاعدا قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم اختلفوا في معني ذلك فروي عن علي رضي الله-	1239	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1468	false	-8628687594999613988	117	281	595	1452	1538	300	قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله اي ليطلب الذين لا يجدون نكاحا العفة عن الزنا والحرام والمعني من لم يجد سعة للنكاح من مهر ونفقة ولا يجد شيءا يشتري به امة فليستعفف عن الزنا حتي يجد ما يكفيه كذلك وفي هذا بيان انه لا عذر لاحد في السفاح قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم معناه الذين يطلبون المكاتبة من عبيدكم واماءكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا رشدا وص-لاحا وصدقا ووفاء وامانة وقدرة علي المكسب وهذا امر استحباب في العبد الذي يقدر علي الاكتساب وترغيب في الكتابة فاما الذي لا يقدر علي الكسب ولا يرغب في الكتابة فلا يكون في كتابته الا قطع حق المولي عنه من غير نفع يرجع اليه ومعني الكتابة ان يكاتب مملوكه علي مال سلمه اليه نجوما فيعتق باداءه وان كانت الكتابة حالة جازت عند ابي حنيفة واصحابه والشافعي لا يجوز الا منجما واقله نجمان فصاعدا قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم اختلفوا في معني ذلك فروي عن علي رضي الله	1468	-346789708134051998	855	1695.0	692	858	99.65035247802734	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1240	true	5695624609797570652	19	230	87	1186	1572	300	الانصاري انه قال هذا خطاب للاءمة ان يسلموا الي المكاتبين ما فرض الله لهم في قوله تعالي وفي الرقاب البقرة وهذا اقرب الي ظاهر الاية لان الاتيان في اللغة هو الاعطاء دون الحط قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا قال ابن عباس نزلت هذه الاية في عبدالله بن ابي سلول كانت له جوار حسان مسكة واميمة ومقارة كان يكرههن علي الزنا ليكتسبن له بالفجور وكذلك كان اهل الجاهلية يفعلون فاتت الجواري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه ذلك فانزل الله هذه الاية قال مقاتل نزلت في ست جوار لعبدالله بن ابي سلول معاذة ومسيكة واميمة وعمرة وقتيلة واروي فجاءته احداهن ذات يوم بدينار وجاءت اخري ببردة فقال لهما ارجعا فازنيا وكان يءجرهن علي الزنا فلما جاء الاسلام قالت معاذة لمسيكة ان هذا الامر الذي نحن فيه قد ان لنا ان ندعه فقال لهما عبد الله بن ابي سلول امضيا فازنيا فقالتا والله ما نفعل ذلك قد جاء الله بالاسلام وحرم الزنا ثم مضيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكيا عليه فانزل الله هذه الاية ومعناها ولا تكرهوا اماءكم علي البغاء اي علي الزنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا من كسبهن وبيع اولادهن قوله تعالي ان اردن تحصنا يعني اذا اردن تحصنا خرج الكلام علي وجه الحال لا علي وجه الشرط ونظيره قوله تعالي	1240	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1469	false	-6201317874723609772	0	211	0	1099	1545	300	الانصاري انه قال هذا خطاب للاءمة ان يسلموا الي المكاتبين ما فرض الله لهم في قوله تعالي وفي الرقاب البقرة وهذا اقرب الي ظاهر الاية لان الاتيان في اللغة هو الاعطاء دون الحط قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا قال ابن عباس نزلت هذه الاية في عبدالله بن ابي سلول كانت له جوار حسان مسكة واميمة ومقارة كان يكرههن علي الزنا ليكتسبن له بالفجور وكذلك كان اهل الجاهلية يفعلون فاتت الجواري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه ذلك فانزل الله هذه الاية قال مقاتل نزلت في ست جوار لعبدالله بن ابي سلول معاذة ومسيكة واميمة وعمرة وقتيلة واروي فجاءته احداهن ذات يوم بدينار وجاءت اخري ببردة فقال لهما ارجعا فازنيا وكان يءجرهن علي الزنا فلما جاء الاسلام قالت معاذة لمسيكة ان هذا الامر الذي نحن فيه قد ان لنا ان ندعه فقال لهما عبد الله بن ابي سلول امضيا فازنيا فقالتا والله ما نفعل ذلك قد جاء الله بالاسلام وحرم الزنا ثم مضيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكيا عليه فانزل الله هذه الاية ومعناها ولا تكرهوا اماءكم علي البغاء اي علي الزنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا من كسبهن وبيع اولادهن قوله تعالي ان اردن تحصنا يعني اذا اردن تحصنا خرج الكلام علي وجه الحال لا علي وجه الشرط ونظيره قوله تعالي	1469	-346789708134051998	1099	2198.0	888	1099	100.0	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1240	true	5695624609797570652	231	300	1192	1572	1572	300	قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات اي انزلنا اليكم القران ايات ظاهرات واضحات لتعملوا بها وقيل يعني بذلك ما ذكر في هذه السورة من الحلال والحرام وقوله تعالي ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي وانزل فيها مثلا اي خبرا من خبر الذين مضوا من قبلكم لتعتبروا وموعظة للمتقين عن الشرك والفواحش CHECK قوله تعالي الله نور السماوات والارض اي الله هادي اهل السموا-ت واهل الارض بالايات المبينات-	1240	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1470	false	526438054291832676	36	105	173	552	1621	300	قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات اي انزلنا اليكم القران ايات ظاهرات واضحات لتعملوا بها وقيل يعني بذلك ما ذكر في هذه السورة من الحلال والحرام وقوله تعالي ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي وانزل فيها مثلا اي خبرا من خبر الذين مضوا من قبلكم لتعتبروا وموعظة للمتقين عن الشرك والفواحش 2435- قوله تعالي الله نور السمو--ت والارض اي الله هادي اهل السماوات واهل الارض بالايات المبينات	1470	-346789708134051998	370	718.5	302	382	96.85863494873047	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1241	true	8332882553613222217	0	195	0	1067	1633	300	لا هادي فيهما غيره فبنوره الخلق يهتدون وبهداه من الضلالة ينجون فلا يهتدي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا بهداه وقال الضحاك معناه الله منور السم-وات والارض وقال مجاهد معناه الله مدبر الامور في السم-وات والارض وقال الحسن وابو العالية الله مزين السم-وات والارض يعني مزين السم-وات بالشمس والقمر والنجوم ومزين الارض بالانبياء والعلماء والمءمنين قوله تعالي مثل نوره قال ابن عباس مثل نوره الذي اعطاه المءمنين وقال السدي مثل نوره الذي في قلب المءمن وكان ابي يقرا مثل نور المءمنين وقيل كان يقرا مثل نور من امن به قوله تعالي كمشكاة فيها مصباح المشكاة في لغة الحبشة كوة غير نافذة والمصباح هو السراج في القنديل من الزجاج الصافية وقيل المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة وقال مجاهد هي القنديل قال الزجاج النور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج ويتضاعف حتي يظهر منه ما يقابله مثله قوله تعالي فيها مصباح اي سراج واصله من الضوء ومن ذلك الصبح ورجل صبيح الوجه اذا كان وضيءا وفرق قوم بين المصباح والسراج فقالوا المصباح دون السراج والسراج اعظم من المصباح لان الله تعالي سمي الشمس سراجا وقال في غيرها من الكواكب ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك ثم وصف الله الزجاجة	1241	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1470	false	526438054291832676	105	300	552	1621	1621	300	لا هادي فيهما غيره فبنوره الخلق يهتدون وبهداه من الضلالة ينجون فلا يهتدي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا بهداه وقال الضحاك معناه الله منور السماوات والارض وقال مجاهد معناه الله مدبر الامور في السماوات والارض وقال الحسن وابو العالية الله مزين السماوات والارض يعني مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم ومزين الارض بالانبياء والعلماء والمءمنين قوله تعالي مثل نوره قال ابن عباس مثل نوره الذي اعطاه المءمنين وقال السدي مثل نوره الذي في قلب المءمن وكان ابي يقرا مثل نور المءمنين وقيل كان يقرا مثل نور من امن به قوله تعالي كمشكاة فيها مصباح المشكاة في لغة الحبشة كوة غير نافذة والمصباح هو السراج في القنديل من الزجاج الصافية وقيل المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة وقال مجاهد هي القنديل قال الزجاج النور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج ويتضاعف حتي يظهر منه ما يقابله مثله قوله تعالي فيها مصباح اي سراج واصله من الضوء ومن ذلك الصبح ورجل صبيح الوجه اذا كان وضيءا وفرق قوم بين المصباح والسراج فقالوا المصباح دون السراج والسراج اعظم من المصباح لان الله تعالي سمي الشمس سراجا وقال في غيرها من الكواكب ولقد زينا السماء الدنيا بمص-بيح الملك ثم وصف الله الزجاجة-	1470	-346789708134051998	1065	2100.0	871	1071	99.43977355957031	190	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1241	true	8332882553613222217	195	300	1067	1633	1633	300	التي فيها المصباح فقال المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري شبه القنديل الذي يكون فيه السراج بالكوكب الدري وهو النجم المضء ودراري النجوم كبارها وقوله دري نسبة الي انه كالدر في صفاءه وحسنه كان الكوكب درة بيضاء قرا ابو عمرو والكساءي درء بكسر الدال مهموز ممدود وهو فعيل من الدرء بمعني الدفع يقال درء يدرا اذا دفع فكانه تلالء يدفع ابصار الناظرين اليه ويقال كانه رجم به الشياطين فدراهم اي دفعهم بسرعة في الانقضاض وذلك اضوء ما يكون وقرا حمزة وابو بكر مضمومة الدال مهموز ممدود قال اكثر النحاة هو لحن لانه ليس في كلام العرب فقيل بضم الفاء وكسر العين وانكره الفراء والزجاج-	1241	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1471	false	-1408477418004648124	0	105	0	567	1578	300	التي فيها المصباح فقال المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري شبه القنديل الذي يكون فيه السراج بالكوكب الدري وهو النجم المضء ودراري النجوم كبارها وقوله دري نسبة الي انه كالدر في صفاءه وحسنه كان الكوكب درة بيضاء قرا ابو عمرو والكساءي درء بكسر الدال مهموز ممدود وهو فعيل من الدرء بمعني الدفع يقال درء يدرا اذا دفع فكانه تلالء يدفع ابصار الناظرين اليه ويقال كانه رجم به الشياطين فدراهم اي دفعهم بسرعة في الانقضاض وذلك اضوء ما يكون وقرا حمزة وابو بكر مضمومة الدال مهموز ممدود قال اكثر النحاة هو لحن لانه ليس في كلام العرب فقيل بضم الفاء وكسر العين وانكره الفراء والزجاج	1471	-346789708134051998	566	1127.0	462	567	99.8236312866211	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1242	true	-4174955370988545204	0	90	0	491	1608	300	وابو العباس وقال هذا غلط لانه ليس في كلام العرب شء علي هذا الوزن وقرا الباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همز فنسبوه الي الدر في صفاءه وبهاءه قوله تعالي يوقد من شجرة مباركة زيتونة فيه اربع قراءات قرا نافع وابن عامر بياء مضمومة يعنون المصباح وقرا حمزة والكساءي وخلف بتاء مضمومة يعنون الزجاجة وقرا ابو عمرو توقد بالتاء وفتحها وفتح الواو مشددة بمعني الماضي وقرا ابن محيصن بتاء مفتوحة وتشديد القاف مثل قراءة ابي عمرو الا انه رفع الدال بمعني الفعل المستقبل بمعني تتوقد الزجاجة CHECK قوله تعالي	1242	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1471	false	-1408477418004648124	105	194	567	1052	1578	300	وابو العباس وقال هذا غلط لانه ليس في كلام العرب شء علي هذا الوزن وقرا الباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همز فنسبوه الي الدر في صفاءه وبهاءه قوله تعالي يوقد من شجرة مباركة زيتونة فيه اربع قراءات قرا نافع وابن عامر بياء مضمومة يعنون المصباح وقرا حمزة والكساءي وخلف بتاء مضمومة يعنون الزجاجة وقرا ابو عمرو توقد بالتاء وفتحها وفتح الواو مشددة بمعني الماضي وقرا ابن محيصن بتاء مفتوحة وتشديد القاف مثل قراءة ابي عمرو الا انه رفع الدال بمعني الفعل المستقبل بمعني تتوقد الزجاجة------ قوله تعالي	1471	-346789708134051998	485	962.5	396	491	98.77800750732422	89	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1242	true	-4174955370988545204	94	300	508	1608	1608	300	ان ترفع يعني ذلك المصباح في بيوت قيل معناه توقد في بيوت وهي المساجد اذن الله في رفعها اي رفع بناءها كما قال تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت البقرة ويستدل من هذه الاية ان لا يءذن في رفع شء من الابنية فوق الحاجة غير المساجد التي يصلي فيها المءمنون ويستضء بنور قناديلها العابدون وقال الحسن معني قوله اذن الله ان ترفع اي تعظم وتصان عن الانجاس واللغو من الاقوال والافعال وعن التكلم بالخنا قوله تعالي ويذكر فيها اسمه وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم واقامة حدودكم وجمروها في الجمع واجعلوا علي ابوابها المطاهر قال ابن عباس المساجد بيوت الله عز وجل في الارض وهي تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض قوله تعالي ويذكر فيها اسمه اي ويذكر في المساجد اسم الله تعالي وتوحيده وقوله تعالي يسبح له فيها اي يصلي لله تعالي في تلك البيوت الصلاة المفروضة بالغدو اي صلاة الغداة وقوله تعالي والاصال يعني العشيات والاصيل ما بين العصر الي الليل وسميت الصلاة تسبيحا لاختصاصها بالتسبيح وقرا ابن عامر يسبح بفتح الباء علي ما لم يسم فاعله ثم فسر من يصلي فقال رجال كانه قال من يسبح فقيل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة-	1242	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1474	false	2838995851972669546	0	206	0	1100	1597	300	ان ترفع يعني ذلك المصباح في بيوت قيل معناه توقد في بيوت وهي المساجد اذن الله في رفعها اي رفع بناءها كما قال تعالي واذ يرفع ابر-هيم القواعد من البيت البقرة ويستدل من هذه الاية ان لا يءذن في رفع شء من الابنية فوق الحاجة غير المساجد التي يصلي فيها المءمنون ويستضء بنور قناديلها العابدون وقال الحسن معني قوله اذن الله ان ترفع اي تعظم وتصان عن الانجاس واللغو من الاقوال والافعال وعن التكلم بالخنا قوله تعالي ويذكر فيها اسمه وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم واقامة حدودكم وجمروها في الجمع واجعلوا علي ابوابها المطاهر قال ابن عباس المساجد بيوت الله عز وجل في الارض وهي تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض قوله تعالي ويذكر فيها اسمه اي ويذكر في المساجد اسم الله تعالي وتوحيده وقوله تعالي يسبح له فيها اي يصلي لله تعالي في تلك البيوت الصلاة المفروضة بالغدو اي صلاة الغداة وقوله تعالي والاصال يعني العشيات والاصيل ما بين العصر الي الليل وسميت الصلاة تسبيحا لاختصاصها بالتسبيح وقرا ابن عامر يسبح بفتح الباء علي ما لم يسم فاعله ثم فسر من يصلي فقال رجال كانه قال من يسبح فقيل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	1474	-346789708134051998	1099	2188.0	894	1101	99.81834411621094	204	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1243	true	-1594648719119143346	0	94	0	498	1523	300	اي لا تشغلهم تجارة ولا بيع عن طاعة الله وعن اقامة الصلاة في البيوت وعن اعطاء الزكاة قال الفراء التجارة لاهل الجلب والبيع ما باعه الرجل علي يديه وخص قوم التجارة هنا بالشراء لذكر المبيع بعدها والمعني لا يمنعهم ذلك عن حضور المساجد لاقامة الصلاة واتمامها واذا حضر وقت الزكاة لم يحبسوها عن وقتها قوله تعالي يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار اي يفعلون ذلك خوفا من يوم ترجف فيه القلوب وتدور حدق العيون حالا بعد حال من الفزع والخوف رجاء ان ليجزيهم الله احسن ما عملوا في دار الدنيا ويزيدهم من فضله بغير	1243	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1474	false	2838995851972669546	206	300	1100	1597	1597	300	اي لا تشغلهم تجارة ولا بيع عن طاعة الله وعن اقامة الصلاة في البيوت وعن اعطاء الزكاة قال الفراء التجارة لاهل الجلب والبيع ما باعه الرجل علي يديه وخص قوم التجارة هنا بالشراء لذكر المبيع بعدها والمعني لا يمنعهم ذلك عن حضور المساجد لاقامة الصلاة واتمامها واذا حضر وقت الزكاة لم يحبسوها عن وقتها قوله تعالي يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار اي يفعلون ذلك خوفا من يوم ترجف فيه القلوب وتدور حدق العيون حالا بعد حال من الفزع والخوف رجاء ان ليجزيهم الله احسن ما عملوا في دار الدنيا ويزيدهم من فضله بغير-	1474	-346789708134051998	497	989.0	404	498	99.7991943359375	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1243	true	-1594648719119143346	94	300	498	1523	1523	300	استحقاق والله يرزق من يشاء بغير حساب اي بغير حصر ولا نهاية CHECK قوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا معناه ان اعمال الكفار قد احبطوا بكفرهم كسراب بارض مستوية ملساء يظنه العطشان ماء يرجو به النجاة حتي اذا جاء السراب ليشرب لم يجده ماء بل راي ارضا بيضاء لا ماء فيها فيءس وتحير كذلك الكافر في عمله يياس في الاخرة عن عمله الذي كان يعتقده يبرء يتقطع عنه طمعه عند شدة حاجته اليه ثم يجد عند ذلك من العقاب كما قال تعالي ووجد الله عنده اي عند عمله يعني قدم علي الله فوفاه حسابه اي جازاه بعمله والسراب هو الشعاع الذي يتراءي للعين وقت الهاجرة في الفلوات يري من بعيد كانه ماء وليس بماء والبقيعة جمع بقاع والقيعة جمع قاع نحو جار وجيرة وهو ما انبسط من الارض وفيه يكون السراب وقيل معناه ان الكافر يحسب ان عمله يغني عنه وينفعه فاذا اتاه الموت واحتاج الي عمله لم يجده شيءا اي لا منفعة فيه ووجد الله عنده بالمرصاد عند ذلك فوفاه جزاء عمله والله سريع الحساب اي سريع حسابه كلمح البصر او اقل لانه تعالي لا يتكلم بالة حتي يشغله سمع عن سمع وسءل علي رضي الله عنه كيف يحاسبهم في حالة واحدة فقال كما رزقكم في-	1243	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1475	false	7933166970786366269	0	206	0	1025	1518	300	استحقاق والله يرزق من يشاء بغير حساب اي بغير حصر ولا نهاية 2439- قوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا معناه ان اعمال الكفار قد احبطوا بكفرهم كسراب بارض مستوية ملساء يظنه العطشان ماء يرجو به النجاة حتي اذا جاء السراب ليشرب لم يجده ماء بل راي ارضا بيضاء لا ماء فيها فيءس وتحير كذلك الكافر في عمله يياس في الاخرة عن عمله الذي كان يعتقده يبرء يتقطع عنه طمعه عند شدة حاجته اليه ثم يجد عند ذلك من العقاب كما قال تعالي ووجد الله عنده اي عند عمله يعني قدم علي الله فوفاه حسابه اي جازاه بعمله والسراب هو الشعاع الذي يتراءي للعين وقت الهاجرة في الفلوات يري من بعيد كانه ماء وليس بماء والبقيعة جمع بقاع والقيعة جمع قاع نحو جار وجيرة وهو ما انبسط من الارض وفيه يكون السراب وقيل معناه ان الكافر يحسب ان عمله يغني عنه وينفعه فاذا اتاه الموت واحتاج الي عمله لم يجده شيءا اي لا منفعة فيه ووجد الله عنده بالمرصاد عند ذلك فوفاه جزاء عمله والله سريع الحساب اي سريع حسابه كلمح البصر او اقل لانه تعالي لا يتكلم بالة حتي يشغله سمع عن سمع وسءل علي رضي الله عنه كيف يحاسبهم في حالة واحدة فقال كما رزقكم في	1475	-346789708134051998	1020	2026.0	815	1026	99.41520690917969	204	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1244	true	1756456254384327876	0	94	0	495	1482	300	حالة واحدة CHECK قوله تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب هذا تخير في المثل والمعني ان مثل اعمال الكفار ايضا في الدنيا ومثل قلوبهم في حياتهم الدنيا كمثل ظلمات في بحر لجي اي عميق كثير الماء يعلوه موج ومن فوق ذلك الموج الاعلي سحاب وهذا حد الكلام ثم ايتدا فقال ظلمات بعضها فوق بعض اراد به ظلمة البحر وظلمة الموج الادني وظلمة الموج الاعلي وظلمة السحاب وظلمة الليل قال المفسرون اراد بالظلمات اعمال الكفار وبالبحر اللجي قلب الكافر وبالموج ما يغشي عليه من الجهل والشك والحيرة	1244	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1475	false	7933166970786366269	206	300	1025	1518	1518	300	حالة واحدة 2440- قوله تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب هذا تخير في المثل والمعني ان مثل اعمال الكفار ايضا في الدنيا ومثل قلوبهم في حياتهم الدنيا كمثل ظلمات في بحر لجي اي عميق كثير الماء يعلوه موج ومن فوق ذلك الموج الاعلي سحاب وهذا حد الكلام ثم ابتدا فقال ظلمات بعضها فوق بعض اراد به ظلمة البحر وظلمة الموج الادني وظلمة الموج الاعلي وظلمة السحاب وظلمة الليل قال المفسرون اراد بالظلمات اعمال الكفار وبالبحر اللجي قلب الكافر وبالموج ما يغشي عليه من الجهل والشك والحيرة-	1475	-346789708134051998	488	961.0	395	495	98.58586120605469	92	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1244	true	1756456254384327876	94	300	495	1482	1482	300	وبالسحاب الدين والختم والطبع علي قلبه قال ابي بن كعب في هذه الاية الكافر يتقلب في خمس من الظلم فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ومخرجه ظلمة وقلبه ظلمة ومصيره يوم القيامة الي ظلمة كما قال تعالي ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا الحديد وقوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها اي اذا اخرج يده من هذه الظلمات لم يرها ولم يقارب ان يراها من شدة الظلمات فكذلك الكافر لا يبصر الحق والهدي وقوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اي من لم يهده الله فما له من ايمان ومن لم يجعل الله له نورا في الدنيا فما له من نور وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي خلقني من نوره وخلق ابا بكر من نوري وخلق وخلق عمر وعاءشة من نور ابي بكر وخلق المءمنين من امتي من نور عمر وخلق المءمنات من امتي من نور عاءشة فمن لم يحبني ويحب ابا بكر وعمر وعاءشة فما له من نور فينزل عليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور CHECK- قوله تعالي الم تر معناه الم تعلم ان الله يسبح له اي ينزهه من في السماوات والارض من العقلاء وغيرهم وكني عن الجميع بكلمة من تغليبا للعقلاء علي غيرهم وقيل اراد بالاية العقلاء وهذا عموم-	1244	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1476	false	9164526775210231734	0	205	0	982	1477	300	وبالسحاب الدين والختم والطبع علي قلبه قال ابي بن كعب في هذه الاية الكافر يتقلب في خمس من الظلم فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ومخرجه ظلمة وقلبه ظلمة ومصيره يوم القيامة الي ظلمة كما قال تعالي ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا الحديد وقوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها اي اذا اخرج يده من هذه الظلمات لم يرها ولم يقارب ان يراها من شدة الظلمات فكذلك الكافر لا يبصر الحق والهدي وقوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اي من لم يهده الله فما له من ايمان ومن لم يجعل الله له نورا في الدنيا فما له من نور وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي خلقني من نوره وخلق ابا بكر من نوري و-----خلق عمر وعاءشة من نور ابي بكر وخلق المءمنين من امتي من نور عمر وخلق المءمنات من امتي من نور عاءشة فمن لم يحبني ويحب ابا بكر وعمر وعاءشة فما له من نور فينزل عليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 244142 قوله تعالي الم تر معناه الم تعلم ان الله يسبح له اي ينزهه من في السمو--ت والارض من العقلاء وغيرهم وكني عن الجميع بكلمة من تغليبا للعقلاء علي غيرهم وقيل اراد بالاية العقلاء وهذا عموم	1476	-346789708134051998	974	1923.5	770	989	98.48331451416016	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1245	true	972695856237532667	0	95	0	495	1573	300	اراد به الخصوص في اهل الارض وهم المءمنون قوله تعالي والطير صافات اي ويسبح له الطير باسطات اجنحتها في الهواء والبسط في اللغة الصف والصف في اللغة هو البسط ويسمي القديد صفيفا لانه يبسط وخص الطير بالذكر من جملة الحيوان لانها تكون بين السماء والارض وهي خارجة عن جملة من في السم-وات والارض قوله تعالي كل اي كل من هءلاء قد علم الله صلاته وتسبيحه قال المفسرون الصلاة لبني ادم والتسبيح عام لما سواهم من الخلق وفيه وجوه من التاويل احدها كل مصل ومسبح قد علم الله تعالي صلاته وتسبيحه والثاني ان معناه كل مصل	1245	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1476	false	9164526775210231734	205	300	982	1477	1477	300	اراد به الخصوص في اهل الارض وهم المءمنون قوله تعالي والطير صافات اي ويسبح له الطير باسطات اجنحتها في الهواء والبسط في اللغة الصف والصف في اللغة هو البسط ويسمي القديد صفيفا لانه يبسط وخص الطير بالذكر من جملة الحيوان لانها تكون بين السماء والارض وهي خارجة عن جملة من في السماوات والارض قوله تعالي كل اي كل من هءلاء قد علم الله صلاته وتسبيحه قال المفسرون الصلاة لبني ادم والتسبيح عام لما سواهم من الخلق وفيه وجوه من التاويل احدها كل مصل ومسبح قد علم الله تعالي صلاته وتسبيحه والثاني ان معناه كل مصل-	1476	-346789708134051998	494	978.0	400	496	99.59677124023438	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1245	true	972695856237532667	95	300	495	1573	1573	300	ومسبح قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه والثالث قد علم كل منهم تسبيح الله وصلاته والله عليم بما يفعلون من الطاعة وغيرها وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض اي له تقديرهما وتدبيرهما وتصريف احوالهما والي الله المصير CHECK قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا اي ينشءه ويسوقه سوقا دفيقا قطعا قطعا ثم يءلف بينه اي يجمع بين قطع السحاب المتفرقة والسحاب جمع واحده سحابة والتاليف ضم بعض الي بعض حتي يجعله قطعة واحدة قوله تعالي ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق يخرج من خلاله اي تري المطر يخرج من وسطه واثناءه والخلال جمع الخلل مثل الجبال والجبل قال الليث الودق المطر كله شديده وهينه وخلال السحاب مخارج القطر منه قرا ابن عباس والضحاك من خلله قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد اي من جبل في السماء وتلك الجبال من برد قال ابن عباس اخبر الله ان في السماء جبالا من برد ومفعول الانزال محذوف تقديره وينزل الله من جبال برد فيها واستغني عن ذكر المفعول للدلالة عليه ومن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس لان جنس تلك الجبال البرد كما تقول خاتم من حديد وكان عمر رضي الله-	1245	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1477	false	-2396349075611358278	0	205	0	1076	1562	300	ومسبح قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه والثالث قد علم كل منهم تسبيح الله وصلاته والله عليم بما يفعلون من الطاعة وغيرها وقوله تعالي ولله ملك السمو--ت والارض اي له تقديرهما وتدبيرهما وتصريف احوالهما والي الله المصير -2443 قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا اي ينشءه ويسوقه سوقا دفيقا قطعا قطعا ثم يءلف بينه اي يجمع بين قطع السحاب المتفرقة والسحاب جمع واحده سحابة والتاليف ضم بعض الي بعض حتي يجعله قطعة واحدة قوله تعالي ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق يخرج من خلاله اي تري المطر يخرج من وسطه واثناءه والخلال جمع الخلل مثل الجبال والجبل قال الليث الودق المطر كله شديده وهينه وخلال السحاب مخارج القطر منه قرا ابن عباس والضحاك من خلله قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد اي من جبل في السماء وتلك الجبال من برد قال ابن عباس اخبر الله ان في السماء جبالا من برد ومفعول الانزال محذوف تقديره وينزل الله من جبال برد فيها واستغني عن ذكر المفعول للدلالة عليه ومن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس لان جنس تلك الجبال البرد كما تقول خاتم من حديد وكان عمر رضي الله	1477	-346789708134051998	1070	2119.5	866	1079	99.1658935546875	202	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1246	true	8658157011377778810	0	95	0	487	1538	300	عنه يقول جبال السماء اكثر من جبال الارض فيصيب به من يشاء اي فيصيب بالبرد من يشاء فيهلكه ويهلك زرعه ويصرفه عن من يشاء فلا يضره في زرعه وثمره قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار اي -كاد ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه وبريقه ولمعانه لان من نظر الي البرق خيف عليه ذهاب البصر قرا ابو جعفر يذهب بالابصار بضم الياء وكسر الهاء CHECK قوله تعالي يقلب الله الليل والنهار اي يقلبها في الذهاب والمجء والزيادة والنقصان ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار اي ان في ذلك التقلب وفيما ذكر عبرة لذوي	1246	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1477	false	-2396349075611358278	205	300	1076	1562	1562	300	عنه يقول جبال السماء اكثر من جبال الارض فيصيب به من يشاء اي فيصيب بالبرد من يشاء فيهلكه ويهلك زرعه ويصرفه عن من يشاء فلا يضره في زرعه وثمره قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار اي يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه وبريقه ولمعانه لان من نظر الي البرق خيف عليه ذهاب البصر قرا ابو جعفر يذهب بالابصار بضم الياء وكسر الهاء -2444 قوله تعالي يقلب الله الليل والنهار اي يقلبها في الذهاب والمجء والزيادة والنقصان ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار اي ان في ذلك التقلب وفيما ذكر عبرة لذوي-	1477	-346789708134051998	481	943.0	387	488	98.5655746459961	93	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1246	true	8658157011377778810	95	300	487	1538	1538	300	العقول من الناس يقال فلان صاحب بصر اي صاحب عقل CHECK قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء من النطفة من ماء الذكر والانثي والخلق من الماء اعجب لانه ليس شء الا وهو اشد طوعا من الماء لان الماء لا يمكن امساكه بيده ولا ان يبني عليه ولا ان يتخذ منه شء والمعني والله خلق كل حيوان شاهد في الدنيا ولا تدخل الجن والملاءكة في هذا لانا لا نشاهدهم وقوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه كالحيات والهوام والحيتان وانما قال فمنهم من تغليبا للعقلاء ولو كان لما لا يعقل لقال فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم والسباع والدابة اسم لكل حيوان من مميز او غيره قوله تعالي يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير ظاهر المعني قرا الكوفيون غير عاصم والله خالق علي الاسم CHECK قوله تعالي لقد انزلنا ايات مبينات يعني القران هو مبين الهدي والاحكام والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم اي يرشد من يشاء الي دين الاسلام الذي هو دين الله وطريق رضاه وجنته CHECK قوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا يعني المنافقين يقولون صدقنا بتوحيد الله وبالرسول محمد صلي الله عليه وسلم واطعناهما فيما حكما ثم يتولي فريق منهم اي ثم تعرض-	1246	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1478	false	-3204189173048718611	0	205	0	1049	1548	300	العقول من الناس يقال فلان صاحب بصر اي صاحب عقل -2445 قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء من النطفة من ماء الذكر والانثي والخلق من الماء اعجب لانه ليس شء الا وهو اشد طوعا من الماء لان الماء لا يمكن امساكه بيده ولا ان يبني عليه ولا ان يتخذ منه شء والمعني والله خلق كل حيوان شاهد في الدنيا ولا تدخل الجن والملاءكة في هذا لانا لا نشاهدهم وقوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه كالحيات والهوام والحيتان وانما قال فمنهم من تغليبا للعقلاء ولو كان لما لا يعقل لقال فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم والسباع والدابة اسم لكل حيوان من مميز او غيره قوله تعالي يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير ظاهر المعني قرا الكوفيون غير عاصم والله خالق علي الاسم -2446 قوله تعالي لقد انزلنا ايات مبينات يعني القران هو مبين الهدي والاحكام والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم اي يرشد من يشاء الي دين الاسلام الذي هو دين الله وطريق رضاه وجنته -2447 قوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا يعني المنافقين يقولون صدقنا بتوحيد الله وبالرسول محمد صلي الله عليه وسلم واطعناهما فيما حكما ثم يتولي فريق منهم اي ثم تعرض	1478	-346789708134051998	1036	2040.0	832	1052	98.47908782958984	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1247	true	6843598948333559099	0	95	0	501	1572	300	طاءفة منهم من بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا وما اولءك الذين اعرضوا عن حكم الله ورسوله بالمءمنين CHECK قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم معناه اذا دعوا الي كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم الرسول فيما اختلفوا فيه اذا فريق منهم معرضون عما يدعون اليه نزلت هذه الايات في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجذبه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم بينهما وجعل المنافق يجذبه الي كعب بن الاشرف يقول ان محمدا يحيف عليه فذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	1247	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1478	false	-3204189173048718611	205	300	1049	1548	1548	300	طاءفة منهم من بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا وما اولءك الذين اعرضوا عن حكم الله ورسوله بالمءمنين -2448 قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم معناه اذا دعوا الي كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم الرسول فيما اختلفوا فيه اذا فريق منهم معرضون عما يدعون اليه نزلت هذه الايات في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجذبه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم بينهما وجعل المنافق يجذبه الي كعب بن الاشرف يقول ان محمدا يحيف عليه فذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم-	1478	-346789708134051998	495	976.0	401	501	98.80239868164062	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1247	true	6843598948333559099	95	300	501	1572	1572	300	اذا فريق منهم معرضون عن الكتاب والسنة CHECK قوله تعالي وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين معناه وان يكن لهم القضاء علي غيرهم ياتون الي النبي صلي الله عليه وسلم مسرعين مطيعين منقادين لحكمه والاذعان الاقرار بالحق مع الانقياد له قال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة CHECK قوله تعالي افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون لفظه لفظ الاستفهام ومعناه التوبيخ وذلك اشد ما يكون في الذم كما جاء في المبالغة في المدح الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح-يعني انتم كذلك CHECK ق-وله انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا انتصب قول علي خبر كان واسمها ان يقولوا سمعنا واطعنا وذلك ان عليا رضي الله عنه باع من عثمان رضي الله عنه ارضا بالمدينة لا ينالها الماء فجاء قوم عثمان فندموا عثمان علي ما صنع وقالوا له لا تذهب في خصومتك مع علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يحكم له فلم يقبل منهم عثمان وتحاكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لعلي رضي الله عنه فابي قوم عثمان ان يرضوا بقضاءه فقال عثمان رضي الله عنه سمعنا واطعنا اي سمعنا قولك يا رسول الله واطعنا امرك ورضينا بحكمك وقضاءك-	1247	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1479	false	5004418343438700045	0	206	0	1072	1568	300	اذا فريق منهم معرضون عن الكتاب والسنة -2449 قوله تعالي وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين معناه وان يكن لهم القضاء علي غيرهم ياتون الي النبي صلي الله عليه وسلم مسرعين مطيعين منقادين لحكمه والاذعان الاقرار بالحق مع الانقياد له قال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة -2450 قوله تعالي افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون لفظه لفظ الاستفهام ومعناه التوبيخ وذلك اشد ما يكون في الذم كما جاء في المبالغة في المدح الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح يعني انتم كذلك 245152 قوله انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا انتصب قول علي خبر كان واسمها ان يقولوا سمعنا واطعنا وذلك ان عليا رضي الله عنه باع من عثمان رضي الله عنه ارضا بالمدينة لا ينالها الماء فجاء قوم عثمان فندموا عثمان علي ما صنع وقالوا له لا تذهب في خصومتك مع علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يحكم له فلم يقبل منهم عثمان وتحاكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لعلي رضي الله عنه فابي قوم عثمان ان يرضوا بقضاءه فقال عثمان رضي الله عنه سمعنا واطعنا اي سمعنا قولك يا رسول الله واطعنا امرك ورضينا بحكمك وقضاءك	1479	-346789708134051998	1054	2074.0	851	1074	98.13780212402344	199	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1248	true	-1305002840986713708	0	94	0	500	1582	300	وان كان ذلك فيما يكرهونه ويضر بهم وقوله تعالي واولاءك هم المفلحون يعني الراضين بقضاء الله ورسوله فلما نزلت هذه الاية اقبل عثمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله والله لءن شءت لاخرجن من ارضي كلها التي املكها وادفعها اليه فانزل الله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه معناه ومن يطع الله ورسوله فيما ساءه وسره ويخش الله فيما مضي من ذنوبه ويتق الله فيما بعد فلم يعص الله فاولاءك هم الفاءزون برضي الله وحسناته CHECK وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا بالله وبالغوا في القسم	1248	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1479	false	5004418343438700045	206	300	1072	1568	1568	300	وان كان ذلك فيما يكرهونه ويضر بهم وقوله تعالي واول-ءك هم المفلحون يعني الراضين بقضاء الله ورسوله فلما نزلت هذه الاية اقبل عثمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله والله لءن شءت لاخرجن من ارضي كلها التي املكها وادفعها اليه فانزل الله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه معناه ومن يطع الله ورسوله فيما ساءه وسره ويخش الله فيما مضي من ذنوبه ويتق الله فيما بعد فلم يعص الله فاول-ءك هم الفاءزون برضي الله وحسناته -2453 وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا بالله وبالغوا في القسم-	1479	-346789708134051998	492	960.0	399	500	98.4000015258789	91	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1248	true	-1305002840986713708	94	300	500	1582	1582	300	لءن امرتهم ليخرجن من مالهم كله لفعلوا قل لهم لا تقسموا اي لا تحلفوا وتم الكلام ها هنا ثم قال طاعة معروفة اي هذا القول منكم يعني القسم طاعة حسنة وقال بعضهم هذه الاية نزلت في المنافقين كانوا يحلفون لءن امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج الي الجهاد ليخرجن ولم يكن في نيتهم الخروج فقيل لهم لا تقسموا طاعة معروفة مثل من قسمكم بما لا تصدقون وقوله تعالي ان الله خبير بما تعملون يعني عليم بما تعملون من طاعتكم بالقول و مخالفتكم بالفعل CHECK وقوله تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول ظاهر المعني وقوله تعالي فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم اي فان اعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي الرسول ما حمل من التبليغ واداء الرسالة وعليكم ما حملتم من الطاعة وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي ليس عليه الا ان يبلغ ويبين لكم CHECK- قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم نزلت هذه الاية في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاموا بمكة مدة قبل الهجرة لا يمكنهم اظهار الاسلام ولا اذن لهم في القتال وكذلك بعدما هاجروا الي المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا-	1248	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1480	false	-8675495696423148393	0	206	0	1083	1602	300	لءن امرتهم ليخرجن من مالهم كله لفعلوا قل لهم لا تقسموا اي لا تحلفوا وتم الكلام ها هنا ثم قال طاعة معروفة اي هذا القول منكم يعني القسم طاعة حسنة وقال بعضهم هذه الاية نزلت في المنافقين كانوا يحلفون لءن امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج الي الجهاد ليخرجن ولم يكن في نيتهم الخروج فقيل لهم لا تقسموا طاعة معروفة مثل من قسمكم بما لا تصدقون وقوله تعالي ان الله خبير بما تعملون يعني عليم بما تعملون من طاعتكم بالقول و مخالفتكم بالفعل -2454 وقوله تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول ظاهر المعني وقوله تعالي فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم اي فان اعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي الرسول ما حمل من التبليغ واداء الرسالة وعليكم ما حملتم من الطاعة وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي ليس عليه الا ان يبلغ ويبين لكم 245556 قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم نزلت هذه الاية في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاموا بمكة مدة قبل الهجرة لا يمكنهم اظهار الاسلام ولا اذن لهم في القتال وكذلك بعدما هاجروا الي المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا	1480	-346789708134051998	1072	2120.0	867	1084	98.89299011230469	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1249	true	5357198151344283848	0	94	0	520	1677	300	يصبحون الا فيه فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اهكذا جالدتنا ابدا فانزل الله هذه الاية وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض اي ليبوانهم ارض المشركين من العرب والعجم كما استخلف بني اسراءيل بارض مصر والشام بعد اهلاك الجبابرة بان اورثهم ارضهم وديارهم وجعلهم سكانا وملوكا وقوله تعالي وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم اي وليوسع لهم البلاد حتي يملكوها ويظهر دينهم علي جميع الاديان وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا وقوله تعالي يعبدونني لا يشركون بي شيءا يجوز ان يكون في موضع نصب	1249	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1480	false	-8675495696423148393	206	300	1083	1602	1602	300	يصبحون الا فيه فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اهكذا جالدتنا ابدا فانزل الله هذه الاية وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض اي ليبوانهم ارض المشركين من العرب والعجم كما استخلف بني اسراءيل بارض مصر والشام بعد اهلاك الجبابرة بان اورثهم ارضهم وديارهم وجعلهم سكانا وملوكا وقوله تعالي وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم اي وليوسع لهم البلاد حتي يملكوها ويظهر دينهم علي جميع الاديان وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا وقوله تعالي يعبدونني لا يشركون بي شيءا يجوز ان يكون في موضع نصب-	1480	-346789708134051998	519	1033.0	426	520	99.80769348144531	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1249	true	5357198151344283848	94	300	520	1677	1677	300	علي الحال اي لافعلن ذلك في حال عبادتهم قوله تعالي ومن كفر بعد ذلك فاولاءك هم الفاسقون وقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون ظاهر المراد CHECK قوله تعالي لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض اي ولا تحسبن كفار مكة يا محمد فاءتين من عذاب الله او يفوتنا هربا فقدرة الله تعالي محيطة بهم وماواهم النار ولبءس المصير CHECK قوله تعالي ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات اي ليستاذنكم في الدخول عليكم عبيدكم واماءكم والذين لم يبلغوا الحلم منك- اي من احراركم من الرجال والنساء والمعني ليستاذنكم عبيدكم واماءكم والذين لم يبلغوا الحلم من صغير اولادكم من الاحرار في الدخول عليكم في ثلاث اوقات من الليل والنهار يكون الغالب فيها كشف العورات ثم بين الاوقات الثلاث فقال من قبل صلاوة الفجر اي وقت القيام من المضاجع والتهيء للصلاة بالطهارة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهو وقت القيلولة ومن بعد صلاوة العشاء اراد به العشاء الاخيرة وهذه الاوقات الثلاثة ثلاث عورات لكم لان الانسان يضع ثيابه فيها في العادة من قرا ثلاث بالرفع فمعناه هذه الاوقات الثلاثة ثلاث عورات لكم ومن قرا ثلاث بالنصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات قال السدي كان اناس من الصحابة يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات الثلاث ليغتسلوا-	1249	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1481	false	8734927338883386575	0	206	0	1150	1650	300	علي الحال اي لافعلن ذلك في حال عبادتهم قوله تعالي ومن كفر بعد ذلك فاول-ءك هم الفاسقون وقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون ظاهر المراد -2457 قوله تعالي لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض اي ولا تحسبن كفار مكة يا محمد فاءتين من عذاب الله او يفوتنا هربا فقدرة الله تعالي محيطة بهم وماوه-م النار ولبءس المصير -2458 قوله تعالي ي-ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايم-نكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات اي ليستاذنكم في الدخول عليكم عبيدكم واماءكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي من احراركم من الرجال والنساء والمعني ليستاذنكم عبيدكم واماءكم والذين لم يبلغوا الحلم من صغير اولادكم من الاحرار في الدخول عليكم في ثلاث اوقات من الليل والنهار يكون الغالب فيها كشف العورات ثم بين الاوقات الثلاث فقال من قبل صلو-ة الفجر اي وقت القيام من المضاجع والتهيء للصلاة بالطهارة وحين تضعون ثي-بكم من الظهيرة وهو وقت القيلولة ومن بعد صلو-ة العشاء اراد به العشاء الاخيرة وهذه الاوقات الثلاثة ثلاث عورات لكم لان الانسان يضع ثيابه فيها في العادة من قرا ثلاث بالرفع فمعناه هذه الاوقات الثلاثة ثلاث عورات لكم ومن قرا ثلاث بالنصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات قال السدي كان اناس من الصحابة يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات الثلاث ليغتسلوا	1481	-346789708134051998	1137	2217.0	932	1159	98.10181427001953	195	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1250	true	9050178900572487248	0	94	0	503	1638	300	ثم يخرجوا الي الصلاة فامرهم الله ان يامروا الغلمان والمماليك ان يستاذنوا في هذه الثلاث ساعات اذا دخلوا قوله تعالي ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا جناح عليكم ولا عليهم في ان لا يستاذنوا في غير هذه الاوقات قوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض اي طوافون عليكم يدخلون ويخرجون ويذهبون ويجيءون ويترددون في احوالهم واشتغالهم بغير اذن يريد انهم خدمكم شء فلا باس ان يدخلوا في غير هذه الاوقات بغير اذن قال مقاتل معناه يطوف بعضهم وهم المماليك علي بعض وهم الموالي قوله تعالي كذلك يبين الله لكم الايات اي هكذا	1250	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1481	false	8734927338883386575	206	300	1150	1650	1650	300	ثم يخرجوا الي الصلاة فامرهم الله ان يامروا الغلمان والمماليك ان يستاذنوا في هذه الثلاث ساعات اذا دخلوا قوله تعالي ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا جناح عليكم ولا عليهم في ان لا يستاذنوا في غير هذه الاوقات قوله تعالي طو-فون عليكم بعضكم علي بعض اي طوافون عليكم يدخلون ويخرجون ويذهبون ويجيءون ويترددون في احوالهم واشتغالهم بغير اذن يريد انهم خدمكم شء فلا باس ان يدخلوا في غير هذه الاوقات بغير اذن قال مقاتل معناه يطوف بعضهم وهم المماليك علي بعض وهم الموالي قوله تعالي كذلك يبين الله لكم الاي-ت اي هكذا-	1481	-346789708134051998	500	985.0	407	503	99.40357971191406	92	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1250	true	9050178900572487248	94	300	503	1638	1638	300	يبين الله لكم الدلالات والاحكام في امر الاستءذان والله عليم بمصالح العباد حكيم فيما حكم من استءذان الخدم في هذه الاوقات الثلاثة CHECK قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا معناه اذا بلغ الاطفال من احراركم وعبيدكم فليستاذنوا في جميع الاوقات وفي عموم الاحوال كما استاذن الذين من قبلهم المذكورين من قبلهم علي ما بين الله في كتابه يعني بقوله الاحرار الكبار الذين امروا بالاستءذان علي كل حال في قوله حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور فليس للعبد البالغ ان يدخل منزل مولاه ولا للولد البالغ ان يدخل علي امه وعلي ذات محارمه في كل وقت---- باذن كذالك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم CHECK قوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح معناه والقواعد من النساء اللاتي قعدن عن الحيض من الكبر وهن العجاءز اللاتي لا يردن النكاح لكبرهن فليس عليهن حرج في ان يضعن ثيابهن يعني الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار لاجل الثياب قوله تعالي غير متبرجات بزينة التبرج ان تظهر المراة محاسنها من وجهها وجسدها والمعني من غير ان يردن بوضع الجلباب ان يري زينتهن قال مقاتل ليس لها ان تضع الجلباب تريد بذلك ان تظهر قلاءدها وقرطها وما عليها من الزينة وقوله تعالي وان يستعففن خير لهن معناه وان يستعففن فلا يضعن الجلباب في الملاءة-	1250	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1482	false	-4461765226370034797	0	207	0	1137	1632	300	يبين الله لكم الدلالات والاحكام في امر الاستءذان والله عليم بمصالح العباد حكيم فيما حكم من استءذان الخدم في هذه الاوقات الثلاثة -2459 قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا معناه اذا بلغ الاطفال من احراركم وعبيدكم فليستاذنوا في جميع الاوقات وفي عموم الاحوال كما استاذن الذين من قبلهم المذكورين من قبلهم علي ما بين الله في كتابه يعني بقوله الاحرار الكبار الذين امروا بالاستءذان علي كل حال في قوله حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور فليس للعبد البالغ ان يدخل منزل مولاه ولا للولد البالغ ان يدخل علي امه وعلي ذات محارمه في كل وقت الا باذن كذ-لك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم -2460 قوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح معناه والقواعد من النساء اللاتي قعدن عن الحيض من الكبر وهن العجاءز اللاتي لا يردن النكاح لكبرهن فليس عليهن حرج في ان يضعن ثيابهن يعني الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار لاجل الثياب قوله تعالي غير متبرجات بزينة التبرج ان تظهر المراة محاسنها من وجهها وجسدها والمعني من غير ان يردن بوضع الجلباب ان يري زينتهن قال مقاتل ليس لها ان تضع الجلباب تريد بذلك ان تظهر قلاءدها وقرطها وما عليها من الزينة وقوله تعالي وان يستعففن خير لهن معناه وان يستعففن فلا يضعن الجلباب في الملاءة	1482	-346789708134051998	1124	2213.5	919	1140	98.59648895263672	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1251	true	-2959995240621724168	0	93	0	500	1564	300	والقناع فهو خير لهن من ان يضعن والله سميع مقالة العباد عليم باعمالهم يقال امراة عداد اقعدت عن الحيض فاذا قال قاعدة بالهاء اراد به جالسة والجمع فيهما جميعا قواعد CHECK قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج وذلك ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا ازمانهم وكانوا يدفعون اليهم المفاتيح ويقولون لهم قد ابحنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم في غيب امتثالا لقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء	1251	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1482	false	-4461765226370034797	207	300	1137	1632	1632	300	والقناع فهو خير لهن من ان يضعن والله سميع مقالة العباد عليم باعمالهم يقال امراة عداد اقعدت عن الحيض فاذا قال قاعدة بالهاء اراد به جالسة والجمع فيهما جميعا قواعد 2461- قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج وذلك ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا ازمانهم وكانوا يدفعون اليهم المفاتيح ويقولون لهم قد ابحنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم في غيب امتثالا لقوله تعالي لا تاكلوا امو-لكم بينكم بالب-طل الا ان تكون تج-رة عن تراض منكم النساء-	1482	-346789708134051998	491	953.0	399	500	98.19999694824219	89	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1251	true	-2959995240621724168	93	300	500	1564	1564	300	فنزلت هذه الاية رخصة لهم ومعناها نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بيوت اقاربهم او بيوت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج للغزو وخلفه بحفظ ماله لانهم كانوا يتحرجون ان ياكلوا مما يحفظونه فاعلمهم الله تعالي انه لا جناح عليهم في ذلك وذهب الحسن الي ان معني الاية ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج في ترك الخروج الي الجهاد قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي لا حرج عليكم ان تاكلوا من بيت-كم اراد بهذا بيوت ابناءكم ونسلهم وانما اضاف بيوت الابناء اليهم لانهم من انفسهم كما قال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولهذا قابله ببيوت الاباء فقال او بيوت ءاباءكم ولم يقل بيوت ابناءكم فعلم ان المراد بقوله ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي بيوت ابناءكم وازواجكم وبيت المراة كبيت الزوج قوله تعالي او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم اخرج الكلام علي وفق العادة لان الغالب من احوال هءلاء ان تطيب انفسهم بذلك فجاز الاكل من بيوتهم بغير اذن لدلالة الحال فاما اذا علم ان صاحب البيت لا تطيب نفسه بذلك لا يحل له ان يتناول شيءا من ذلك او ما ملكتم مفاتحه يعني بيوت عبيدكم واماءكم-	1251	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1483	false	-191799249274577242	0	207	0	1058	1554	300	فنزلت هذه الاية رخصة لهم ومعناها نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بيوت اقاربهم او بيوت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج للغزو وخلفه بحفظ ماله لانهم كانوا يتحرجون ان ياكلوا مما يحفظونه فاعلمهم الله تعالي انه لا جناح عليهم في ذلك وذهب الحسن الي ان معني الاية ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج في ترك الخروج الي الجهاد قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي لا حرج عليكم ان تاكلوا من بيوتكم اراد بهذا بيوت ابناءكم ونسلهم وانما اضاف بيوت الابناء اليهم لانهم من انفسهم كما قال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولهذا قابله ببيوت الاباء فقال او بيوت ءاباءكم ولم يقل بيوت ابناءكم فعلم ان المراد بقوله ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي بيوت ابناءكم وازواجكم وبيت المراة كبيت الزوج قوله تعالي او بيوت امه-تكم او بيوت اخو-نكم او بيوت اخو-تكم او بيوت اعم-مكم او بيوت عم-تكم او بيوت اخو-لكم او بيوت خلت--كم اخرج الكلام علي وفق العادة لان الغالب من احوال هءلاء ان تطيب انفسهم بذلك فجاز الاكل من بيوتهم بغير اذن لدلالة الحال فاما اذا علم ان صاحب البيت لا تطيب نفسه بذلك لا يحل له ان يتناول شيءا من ذلك او ما ملكتم مفاتحه يعني بيوت عبيدكم واماءكم	1483	-346789708134051998	1053	2063.5	847	1066	98.78048706054688	198	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1252	true	8451191002226564438	0	93	0	497	1532	300	وذلك ان السيد يملك بيت عبده او المفاتح معناها الخزاءن كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب الانعام اي خزاءن الغيب ومعناه المفاتيح التي يفتح بها الخزاءن يعني بذلك الوكلاء والامناء والعبيد الذين يملكون امر الخزاءن وتكون مفاتحها بايديهم فليس عليهم في الاكل جناح اذا كان اكلا يسيرا مثل ان ياكل من ثمر حاءط يكون قيما عليه او يشرب من لبن ماشية يكون قيما عليها وقال السدي الرجل يولي طعامه غيره يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه قوله تعالي او صديقكم يعني صديقا يسره ان ياكل من طعامه وانما اطلقه علي عادة الصحابة رضي	1252	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1483	false	-191799249274577242	207	300	1058	1554	1554	300	وذلك ان السيد يملك بيت عبده او المفاتح معناها الخزاءن كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب الانعام اي خزاءن الغيب ومعناه المفاتيح التي يفتح بها الخزاءن يعني بذلك الوكلاء والامناء والعبيد الذين يملكون امر الخزاءن وتكون مفاتحها بايديهم فليس عليهم في الاكل جناح اذا كان اكلا يسيرا مثل ان ياكل من ثمر حاءط يكون قيما عليه او يشرب من لبن ماشية يكون قيما عليها وقال السدي الرجل يولي طعامه غيره يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه قوله تعالي او صديقكم يعني صديقا يسره ان ياكل من طعامه وانما اطلقه علي عادة الصحابة رضي-	1483	-346789708134051998	496	987.0	404	497	99.79878997802734	93	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1252	true	8451191002226564438	93	148	497	755	1532	300	الله عنهم كما روي في سبب نزول هذا ان م-لك بن يزيد والحارث بن عمرو كانا صديقين فخرج الحارث غازيا وخلف مالكا في اهله وخزاءنه فلما رجع من الغزو راي مالكا مجهودا قال ما اصابك قال لم يكن عندي شء ولم يحل لي ان اكل من مالك فنزل قوله تعالي او صديقكم CHECK قوله تعالي	1252	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1484	false	-1356362231963380855	0	54	0	253	1535	300	الله عنهم كما روي في سبب نزول هذا ان مالك بن يزيد والحارث بن عمرو كانا صديقين فخرج الحارث غازيا وخلف مالكا في اهله وخزاءنه فلما رجع من الغزو راي مالكا مجهودا قال ما اصابك قال لم يكن عندي شء ولم يحل لي ان اكل من مالك فنزل قوله تعالي او صديقكم------ قوله تعالي	1484	-346789708134051998	252	491.5	198	259	97.29729461669922	53	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1252	true	8451191002226564438	146	300	744	1532	1532	300	قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع في الاية ثناء علي المءمنين واذا كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في امر جامع اي في امر طاعة يجتمعون عليه لحق الجمعة وصلاة العيدين والجهاد واشباه ذلك لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج لطاعة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن ------لمن يشاء منهم قال مجاهد واذا اذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قوله تعالي ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجوع من غزوة تبوك الي المدينة لعلة كانت به قوله تعالي فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم قيل ان هذا منسوخ بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت-	1252	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1485	false	-8715919598527388797	138	293	702	1497	1535	300	قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع في الاية ثناء علي المءمنين واذا كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في امر جامع اي في امر طاعة يجتمعون عليه لحق الجمعة وصلاة العيدين والجهاد واشباه ذلك لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج لطاعة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذا اذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قوله تعالي ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجوع من غزوة تبوك الي المدينة لعلة كانت به قوله تعالي فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم قيل ان هذا منسوخ بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت	1485	-346789708134051998	788	1563.5	635	795	99.11949920654297	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1253	true	8027247773355775178	7	300	39	1549	1549	300	اي استغفر لهءلاء المستاذنين اذا استاذنوك لعذرهم ان الله غفور للناس رحيم بهم CHECK قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي ادعوه بالخضوع والتعظيم وقولوا يا رسول الله ويا نبي الله في لين وتواضع وخفض صوت ولا تقولوا يا محمد ولا يا ابا القاسم كما يدعو بعضهم بعضا باسمه قوله تعالي قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا اراد به المنافقين كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب الناس يوم الجمعة عابهم في خطبته فاذا سمعوا ذلك نظروا يمينا وشمالا فان ابصرهم احد لم يقوموا وان لم يبصرهم احد قاموا فخرجوا من المسجد يتسللون والتسلل الخروج في خفية واللواذ ان يستر بعضه بعضا ثم يمضي يقال لاوذت بفلان ملاوذة ولواذا قال ابن عباس هو ان يلوذ بغيره فيهرب من المسجد من غير استءذان قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره اي ليحذر الذين يعرضون عن امر الله ويخالفون في امره ان تصيبهم فتنة اي بلية او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة CHECK قوله تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض اي له كل ذلك ملكا وقدرة واحاطة قد يعلم ما انتم عليه اي يعلم ما يبديه كل منكم وما يخفيه وقوله تعالي ويوم يرجعون اليه معناه يعني يعلم يوم يبعثون متي هو فينبءهم فيه بما عملوا اي يجزيهم بما عملوا في دار الدنيا والله بكل شء عليم من اعمال العباد وغير ذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي CHECK AUTO تبارك--------- اي عظمت وكثرت بركات الله والبركة هي الخير الكثير وقيل معناه تبارك اي تعالي قوله الذي نزل الفرقان اي الذي نزل جبريل بالفرقان علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ليكون للعالمين نذيرا اي معلما بموضع المخافة والفرقان البيان الذي يفرق به بين الحق والباطل ويزجر-	1253	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1486	false	4397323299514272575	0	295	0	1516	1544	300	اي استغفر لهءلاء المستاذنين اذا استاذنوك لعذرهم ان الله غفور للناس رحيم بهم -2463 قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي ادعوه بالخضوع والتعظيم وقولوا يا رسول الله ويا نبي الله في لين وتواضع وخفض صوت ولا تقولوا يا محمد ولا يا ابا القاسم كما يدعو بعضهم بعضا باسمه قوله تعالي قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا اراد به المنافقين كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب الناس يوم الجمعة عابهم في خطبته فاذا سمعوا ذلك نظروا يمينا وشمالا فان ابصرهم احد لم يقوموا وان لم يبصرهم احد قاموا فخرجوا من المسجد يتسللون والتسلل الخروج في خفية واللواذ ان يستر بعضه بعضا ثم يمضي يقال لاوذت بفلان ملاوذة ولواذا قال ابن عباس هو ان يلوذ بغيره فيهرب من المسجد من غير استءذان قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره اي ليحذر الذين يعرضون عن امر الله ويخالفون في امره ان تصيبهم فتنة اي بلية او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة -2464 قوله تعالي الا ان لله ما في السمو--ت والارض اي له كل ذلك ملكا وقدرة واحاطة قد يعلم ما انتم عليه اي يعلم ما يبديه كل منكم وما يخفيه وقوله تعالي ويوم يرجعون اليه معناه يعني يعلم يوم يبعثون متي هو فينبءهم فيه بما عملوا اي يجزيهم بما عملوا في دار الدنيا والله بكل شء عليم من اعمال العباد وغير ذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي 25 سورة الفرقان 251 تبارك اي عظمت وكثرت بركات الله والبركة هي الخير الكثير وقيل معناه تبارك اي تعالي قوله الذي نزل الفرقان اي الذي نزل جبريل بالفرقان علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ليكون للعالمين نذيرا اي معلما بموضع المخافة والفرقان البيان الذي يفرق به بين الحق والباطل ويزجر	1486	-346789708134051998	1482	2925.5	1192	1520	97.5	286	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1254	true	7372128639920704210	5	300	29	1553	1553	300	ويعني بالعالمين الجن والانس CHECK قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض اي لله خزاءن السم-وات والارض والقدرة علي اهلها ولم يتخذ ولدا كما قال اليهود والنصاري والمشركون ولم يكن له شريك في الملك فيعاونه علي ملكه وخلق كل شء فقدره تقديرا اي قدر طوله وعرضه ولونه ورزقه واجله CHECK قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون فمعناه واتخذ كفار مكة من دون الله الهة يعبدونها هي الاصنام لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وهم يخلقون ما من شء يكون منها من ذهب او فضة او صفر او خشب الا والله خالقها ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا اي لا يملكون الاصنام لانفسها دفع ضر ولا جر نفع لانها جماد لا قدرة لها ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يملك ان يموت احد ولا يحيي احد ولا تملك بعثا للاموات فكيف يعبد هءلاء من لا يقدر علي ان يفعل شيءا من هذا ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله يقال انشر الله الاموات فنشروا اي احياهم فحيوا CHECK قوله تعالي وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون اي قال الذين كفروا ما هذا القران الا كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه واعانه عليه قوم اخرون من اهل الكتاب يعنون جبرا مولي لقريش ويسار ابا فكيهة مولي لبني الحضرمي وعداسا مولي لحويطب بن عبد العزي كان هءلاء يقراون التوراة قبل ان يسلموا فلما اسلموا راوا التوراة تشبه القرران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بهم ويتعاهدهم فمن ذلك قال الكفار واعانه عليه قوم اخرون قوله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا اي قال الكفار هذه المقالة شركا وكذبا زعموا ان القران ليس من الله والمعني فقد جاءوا بظلم وزورا فيما قالوا فلما سقطت الباء افضي اليه الفعل فنصبه والزور وضع الباطل في موضع الحق CHECK قوله تعالي وقالوا اساطير الاولين اي قال النضر بن الحارث-	1254	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1487	false	-353788633590854377	0	295	0	1514	1547	300	ويعني بالعالمين الجن والانس --252 قوله تعالي الذي له ملك السم--وت والارض اي لله خزاءن السماوات والارض والقدرة علي اهلها ولم يتخذ ولدا كما قال اليهود والنصاري والمشركون ولم يكن له شريك في الملك فيعاونه علي ملكه وخلق كل شء فقدره تقديرا اي قدر طوله وعرضه ولونه ورزقه واجله --253 قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون فمعناه واتخذ كفار مكة من دون الله الهة يعبدونها هي الاصنام لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وهم يخلقون ما من شء يكون منها من ذهب او فضة او صفر او خشب الا والله خالقها ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا اي لا يملكون الاصنام لانفسها دفع ضر ولا جر نفع لانها جماد لا قدرة لها ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يملك ان يموت احد ولا يحيي احد ولا تملك بعثا للاموات فكيف يعبد هءلاء من لا يقدر علي ان يفعل شيءا من هذا ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله يقال انشر الله الاموات فنشروا اي احياهم فحيوا --254 قوله تعالي وقال الذين كفروا ان هذ-ا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون اي قال الذين كفروا ما هذا القران الا كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه واعانه عليه قوم اخرون من اهل الكتاب يعنون جبرا مولي لقريش ويسار ابا فكيهة مولي لبني الحضرمي وعداسا مولي لحويطب بن عبد العزي كان هءلاء يقراون التوراة قبل ان يسلموا فلما اسلموا راوا التوراة تشبه الق-ران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بهم ويتعاهدهم فمن ذلك قال الكفار واعانه عليه قوم اخرون قوله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا اي قال الكفار هذه المقالة شركا وكذبا زعموا ان القران ليس من الله والمعني فقد جاءوا بظلم وزورا فيما قالوا فلما سقطت الباء افضي اليه الفعل فنصبه والزور وضع الباطل في موضع الحق --255 قوله تعالي وقالوا اساطير الاولين اي قال النضر بن الحارث	1487	-346789708134051998	1498	2937.5	1204	1526	98.1651382446289	286	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1255	true	-2477888714549495552	5	300	34	1552	1552	300	في دهرهم كما كنت احدثكم عن الاعاجم اكتتبها محمد اي انسخها من عداس وجبر ويسار فهي تملي عليه فهي تقرا عليه بكرة واصيلا اي امر ان يكتب له فهي تقرا عليه غدوة وعشية ليحفظها CHECK قوله تعالي قل انزله اي قل لهم يا محمد انزل القران الذي يعلم السر في السماوات والارض لا يخفي عليه شء فيهما انه كان غفورا لمن تاب وامن رحيما لمن مات علي التوبة CHECK قوله تعالي وقالوا مال هاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق اي قال المشركون علي وجه الذم والتعيير للنبي صلي الله عليه وسلم ما لهذا الرسول ياكل مما ياكل الناس ويمشي في الطرق كما نمشي لطلب المعيشة والمعني انه ليس بملك لان الملاءكة لا تاكل ولا تشرب والملوك لا يسبقون لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا يكون معه شريكا في النبوة او يلقي اليه كنز ينتفع به او تكون له جنة ياكل منها من ثمرها يعني بستانا ياكل من ثمره ومعني قوله تعالي او يلقي اليه كنز اي ينزل عليه مال ينفعه ولا يحتاج الي طلب المعاش وقوله تعالي ياكل منها قرا حمزة والكساءي وخلف بالنون اي ناكل من جنته قوله تعالي وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي قال المشركون للمءمنين ما تتبعون الا رجلا مخدوعا مغلوبا علي عقله قد سحر وازيل عنه الاستواء---- قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا معناه انظر يا محمد كيف ضربوا لك الامثال يعني مثلوه بالمسحور وبالمحتاج وقيل معناه انظر كيف وصفوا لك الاشياء انك ساحر وكاهن وكذاب وشاعر ومجنون فضلوا عن الصواب والهدي واخطاءا النسبة فلا يستطيعون سبيلا اي فلا يجدون طريقا الي الزام الحجة ولا مخرجا لانفسهم باثبات العذر في ترك الايمان به وذلك انهم جعلوا معذرتهم في ذلك اشياء ليست بعذر AUTO اما اكل الطعام فانه كان في الرسل قبله فلم يكن ذلك عذرا في ترك الايمان به ولو انزل ملكا لكان يحتاج-	1255	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1488	false	-4487710160032822449	0	295	0	1514	1535	300	في دهرهم كما كنت احدثكم عن الاعاجم اكتتبها محمد اي انسخها من عداس وجبر ويسار فهي تملي عليه فهي تقرا عليه بكرة واصيلا اي امر ان يكتب له فهي تقرا عليه غدوة وعشية ليحفظها --256 قوله تعالي قل انزله اي قل لهم يا محمد انزل القران الذي يعلم السر في السماوات والارض لا يخفي عليه شء فيهما انه كان غفورا لمن تاب وامن رحيما لمن مات علي التوبة -2578 قوله تعالي وقالوا مال ه-ذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق اي قال المشركون علي وجه الذم والتعيير للنبي صلي الله عليه وسلم ما لهذا الرسول ياكل مما ياكل الناس ويمشي في الطرق كما نمشي لطلب المعيشة والمعني انه ليس بملك لان الملاءكة لا تاكل ولا تشرب والملوك لا يسبقون لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا يكون معه شريكا في النبوة او يلقي اليه كنز ينتفع به او تكون له جنة ياكل منها من ثمرها يعني بستانا ياكل من ثمره ومعني قوله تعالي او يلقي اليه كنز اي ينزل عليه مال ينفعه ولا يحتاج الي طلب المعاش وقوله تعالي ياكل منها قرا حمزة والكساءي وخلف بالنون اي ناكل من جنته قوله تعالي وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي قال المشركون للمءمنين ما تتبعون الا رجلا مخدوعا مغلوبا علي عقله قد سحر وازيل عنه الاستواء 259 قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا معناه انظر يا محمد كيف ضربوا لك الامثال يعني مثلوه بالمسحور وبالمحتاج وقيل معناه انظر كيف وصفوا لك الاشياء انك ساحر وكاهن وكذاب وشاعر ومجنون فضلوا عن الصواب والهدي واخطاءا النسبة فلا يستطيعون سبيلا اي فلا يجدون طريقا الي الزام الحجة ولا مخرجا لانفسهم باثبات العذر في ترك الايمان به وذلك انهم جعلوا معذرتهم في ذلك اشياء ليست بعذر----- اما اكل الطعام فانه كان في الرسل قبله فلم يكن ذلك عذرا في ترك الايمان به ولو انزل ملكا لكان يحتاج	1488	-346789708134051998	1502	2963.0	1209	1523	98.62113952636719	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1256	true	-8456088943072359459	5	300	22	1495	1495	300	ويتردد في الارض لتبليغ الرسالة كما قال تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام ولو جعل الملك شريكا للنبي صلي الله عليه وسلم معاونا له في الانذار ادي ذلك الي استصغار كل واحد منهما في انه لا يكون كل واحد منهما قاءما بنفسه في اداء الرسالة واما الكنز فانه قد وجد كثير من الفراعنة ولم يوجب ذلك اتباعهم وعدم مع كثير من الانبياء الذين اقر الخلق برسالتهم وكذلك الحياة ولان الانبياء صلوات الله عليهم انما يبعثون لتزهيد الناس في الكنوز والحياة وترغيبهم في الاخرة فكيف يجوز ان يمنعوا الناس عنه ويشتغلوا به هم CHECK قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا قال ابن عباس وذلك ان ملكا انزل من السماء فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله يخيرك بين ان يعطيك خزاءن كل شء ومفاتيح كل شء لم يعطها احد قبلك ولم يعطها احد بعدك من غير ان ينقصك شيءا مما ادخر لك في الاخرة وبين ان يجمعها لك في الاخرة فقال صلي الله عليه وسلم بل يجمعها لي في الاخرة وقال صلي الله عليه وسلم خيرني جبريل بين ان اكون نبيا ملكا وبين ان اكون نبيا عبدا فاخترت ان اكون نبيا عبدا اشبع يوما واجوع يوما احمد الله اذا شبعت واتضرع اليه اذا جعت و كان صلي الله عليه وسلم ياكل علي الارض ويجلس جلسة العبد ويخصف النعل ويرقع الثوب ويركب الحمار العاري ويردف خلفه وكان قد مات ذكر الدنيا عن نفسه ويقول وا عجبا كل العجب للمعترف بدار الخلود وهو يعمل لدار الغرور ومعني الاية تبارك وتعالي ان شاء يجعل لك خيرا مما قالوه في الدنيا من جنات وقصور وان شاء يجعل لك قصورا في الدنيا اي لو شاء جعل لك افضل من الكنز والبستان الذي ذكروا ويجعل لك جنات تجري من تحتها الانهار يعني في الدنيا لانه قد شاء-	1256	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1489	false	-2804934141051873218	0	294	0	1470	1500	300	ويتردد في الارض لتبليغ الرسالة كما قال تعالي ولو جعلن-ه ملكا لجعلن-ه رجلا الانعام ولو جعل الملك شريكا للنبي صلي الله عليه وسلم معاونا له في الانذار ادي ذلك الي استصغار كل واحد منهما في انه لا يكون كل واحد منهما قاءما بنفسه في اداء الرسالة واما الكنز فانه قد وجد كثير من الفراعنة ولم يوجب ذلك اتباعهم وعدم مع كثير من الانبياء الذين اقر الخلق برسالتهم وكذلك الحياة ولان الانبياء صلوات الله عليهم انما يبعثون لتزهيد الناس في الكنوز والحياة وترغيبهم في الاخرة فكيف يجوز ان يمنعوا الناس عنه ويشتغلوا به هم 2510- قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا قال ابن عباس وذلك ان ملكا انزل من السماء فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله يخيرك بين ان يعطيك خزاءن كل شء ومفاتيح كل شء لم يعطها احد قبلك ولم يعطها احد بعدك من غير ان ينقصك شيءا مما ادخر لك في الاخرة وبين ان يجمعها لك في الاخرة فقال صلي الله عليه وسلم بل يجمعها لي في الاخرة وقال صلي الله عليه وسلم خيرني جبريل بين ان اكون نبيا ملكا وبين ان اكون نبيا عبدا فاخترت ان اكون نبيا عبدا اشبع يوما واجوع يوما احمد الله اذا شبعت واتضرع اليه اذا جعت و-كان صلي الله عليه وسلم ياكل علي الارض ويجلس جلسة العبد ويخصف النعل ويرقع الثوب ويركب الحمار العاري ويردف خلفه وكان قد مات ذكر الدنيا عن نفسه ويقول وا عجبا كل العجب للمعترف بدار الخلود وهو يعمل لدار الغرور ومعني الاية تبارك وتعالي ان شاء يجعل لك خيرا مما قالوه في الدنيا من جنات وقصور وان شاء يجعل لك قصورا في الدنيا اي لو شاء جعل لك افضل من الكنز والبستان الذي ذكروا ويجعل لك جنات تجري من تحتها الانهار يعني في الدنيا لانه قد شاء	1489	-346789708134051998	1465	2901.0	1172	1474	99.38941955566406	291	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1257	true	2973027124659949815	6	300	31	1550	1550	300	ويجعل لك قصورا من قرا بالجزم كان المعني ان شاء جعل لك الجنات ويجعل لك قصورا في الدنيا لانه قد شاء وانما لم يجعل الحكمة التي اوجبت لك قرا ابن كثير وابن عامر وعاصم ويجعل بالرفع علي الاستءناف بمعني وسيجعل لك قصورا في الجنة في الاخرة والقصور هي البيوت المشيدة سمي القصر قصرا لانه قصر ومنع من الوصول اليه وعن ابن عباس انه قال لما عير المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاقة فقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويمشي في المعاش تعب رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك فنزل جبريل عليه السلام معزيا-------- له يا رسول الله ربك يقرءك السلام ويقول وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان لطلب المعاش في الدنيا فبينما جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم يتحدثان اذ اقبل رضوان خازن الجنان فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه---- من نور يتلالا فقال يا رسول الله ربك يقرءك السلام ويقول لك هذه مفاتيح خزاءن الدنيا مع انه لا ينقص حظك في الاخرة جناح بعوضة فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل مشيرا ثم قال يا رضوان لا حاجة لي فيها العفو احب الي وان اكون عبدا صابرا شكورا حامدا من السماء فرفع جبريل راسه فاذا السم-وات قد فتحت ابوابها الي العرش فاوحي الله تعالي الي جنات عدن ان تدلي اغصانها فاذا غرفة من زبرجدة خضراء لها سبعون الف باب من ياقوتة حمراء فقال جبريل يا محمد ارفع بصرك فرفع فراي منازل الانبياء قد فصل بها من دونهم واذا بمناد ارضيت يا محمد فقال صلي الله عليه وسلم قد رضيت CHECK- قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا معناه لا يستطيعون سبيلا الي الزام الحجة واثبات المعذرة ولكن كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بقيام الساعة نارا مسعرة اذا راتهم من مكان بعيد من مسيرة-	1257	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1490	false	8713532948830562119	0	296	0	1526	1547	300	ويجعل لك قصورا من قرا بالجزم كان المعني ان شاء جعل لك الجنات ويجعل لك قصورا في الدنيا لانه قد شاء وانما لم يجعل الحكمة التي اوجبت لك قرا ابن كثير وابن عامر وعاصم ويجعل بالرفع علي الاستءناف بمعني وسيجعل لك قصورا في الجنة في الاخرة والقصور هي البيوت المشيدة سمي القصر قصرا لانه قصر ومنع من الوصول اليه وعن ابن عباس انه قال لما عير المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاقة فقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويمشي في المعاش تعب رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك فنزل جبريل عليه السلام معزيا له فقال له يا رسول الله ربك يقرءك السلام ويقول وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق-------- لطلب المعاش في الدنيا فبينما جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم يتحدثان اذ اقبل رضوان خازن الجنان فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه سفط من نور يتلالا فقال يا رسول الله ربك يقرءك السلام ويقول لك هذه مفاتيح خزاءن الدنيا مع انه لا ينقص حظك في الاخرة جناح بعوضة فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل مشيرا ثم قال يا رضوان لا حاجة لي فيها العفو احب الي وان اكون عبدا صابرا شكورا حامدا من السماء فرفع جبريل راسه فاذا السماوات قد فتحت ابوابها الي العرش فاوحي الله تعالي الي جنات عدن ان تدلي اغصانها فاذا غرفة من زبرجدة خضراء لها سبعون الف باب من ياقوتة حمراء فقال جبريل يا محمد ارفع بصرك فرفع فراي منازل الانبياء قد فصل بها من دونهم واذا بمناد ارضيت يا محمد فقال صلي الله عليه وسلم قد رضيت 251112 قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا معناه لا يستطيعون سبيلا الي الزام الحجة واثبات المعذرة ولكن كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بقيام الساعة نارا مسعرة اذا راتهم من مكان بعيد من مسيرة	1490	-346789708134051998	1506	2974.0	1214	1534	98.1747055053711	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1258	true	-3705795251055754059	4	300	22	1591	1591	300	للنار غليانا تغيظا وزفيرا كتغيظ بني ادم وصوتا كالزفير عند شدة التهابها واضطرابها وانما قال اذا راتهم وهم يرونها علي معني كانها تراهم رءية الغضبان الذي يزفر غيظا قيل انها لتزفر زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا خر لوجهه -CHECK قوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبور ق-ال ابن عباس يطبق عليهم كما يطبق الزج في الرمح قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انهم يستكرهون كما يستكره الوتد في الحاءط والمعني اذا طرحوا في مكان ضيق من النار مقرنين اي مغلولين قد قرنت ايديهم من الجن والانس يقولون وا ثبوراه واهلاكاه وفي الخبر انهم اذا القوا علي باب جهنم وتضايق عليهم كتضايق الزج في الرمح فيزدحمون في تلك الابواب الضيقة يرفعهم اللهب وتخضعهم مقامع ملاءكة العذاب فعند ذلك يدعون بالويل والثبور ويقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا فان سبب الثبور داءم لا ينقطع -CHECK قوله تعالي قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي قل اذلك العذاب والسعير خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون وهذا علي طريق التعجب والتبعيد لا علي طريق الاستفهام لانه ليس في السعير خير قوله تعالي كانت لهم جزاء ومصيرا اي كانت الجنة للمتقين جزاء ومرجعا في الاخرة لهم فيها ما يشاءون خالدين اي لهم في جنة الخلد ما يشاءون كان ذلك الخلد علي ربك وعدا مسءولا وذلك ام المءمنين سالوا ربهم في الدنيا حين قالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران فقال الله تعالي كان اعطاء الله للمءمنين جنة الخلد وعدا واجبا وذلك ام المسءول واجب وان لم يسال كالدين ونظيره قول العرب اعطيتك الفا وعدا مسءولا يعني انه واجب لك فساله وقيل معني الوعد المسءول ان الملاءكة تسال لهم ذلك يقولون ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر CHECK قوله تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله يعني كفار مكة وساءر-	1258	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1491	false	-1646671185825179762	0	296	0	1571	1592	300	للنار غليانا تغيظا وزفيرا كتغيظ بني ادم وصوتا كالزفير عند شدة التهابها واضطرابها وانما قال اذا راتهم وهم يرونها علي معني كانها تراهم رءية الغضبان الذي يزفر غيظا قيل انها لتزفر زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا خر لوجهه 251314 قوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا قال ابن عباس يطبق عليهم كما يطبق الزج في الرمح قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انهم يستكرهون كما يستكره الوتد في الحاءط والمعني اذا طرحوا في مكان ضيق من النار مقرنين اي مغلولين قد قرنت ايديهم من الجن والانس يقولون وا ثبوراه واهلاكاه وفي الخبر انهم اذا القوا علي باب جهنم وتضايق عليهم كتضايق الزج في الرمح فيزدحمون في تلك الابواب الضيقة يرفعهم اللهب وتخضعهم مقامع ملاءكة العذاب فعند ذلك يدعون بالويل والثبور ويقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا فان سبب الثبور داءم لا ينقطع 251516 قوله تعالي قل اذ-لك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي قل اذلك العذاب والسعير خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون وهذا علي طريق التعجب والتبعيد لا علي طريق الاستفهام لانه ليس في السعير خير قوله تعالي كانت لهم جزاء ومصيرا اي كانت الجنة للمتقين جزاء ومرجعا في الاخرة لهم فيها ما يشاءون خالدين اي لهم في جنة الخلد ما يشاءون كان ذلك الخلد علي ربك وعدا مسءولا وذلك ان المءمنين سالوا ربهم في الدنيا حين قالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران فقال الله تعالي كان اعطاء الله للمءمنين جنة الخلد وعدا واجبا وذلك ام المسءول واجب وان لم يسال كالدين ونظيره قول العرب اعطيتك الفا وعدا مسءولا يعني انه واجب لك فساله وقيل معني الوعد المسءول ان الملاءكة تسال لهم ذلك يقولون ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر -2517 قوله تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله يعني كفار مكة وساءر	1491	-346789708134051998	1550	3059.0	1256	1573	98.53782653808594	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1259	true	-980756145978030542	4	300	22	1672	1672	300	غير الله يعني الذين يعبدون الملاءكة وعزيرا وعيسي والاصنام فيقول الله تعالي للكفار لماذا عبدتم غيري فيقولون لانهم امرونا بعبادتهم فيقول الله تعالي للملاءكة ولعيسي ولعزير علي وجه التنكيت والتقريع للكفار اانتم اضللتم عبادي هءلاء حتي عبدوكم وانتم امرتموهم بعبادتكم ام هم ضلوا السبيل واخطاوا الطريق بهوي انفسهم ونظيره قوله تعالي واذ قال الله ياعيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله الماءدة CHECK قوله تعالي قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي قالوا تنزيها لك من ان نعبد غيرك وما ينبغي لنا ولعابدنا ان نتخذ من دونك من اولياء فكيف جاز لنا ان نامرهم يعبدوننا دونك ولاكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر ولكن طولت اعمارهم ووسعت لهم في الرزق وامهلتهم في الكفر حتي غيروا بذلك وتركوا التوحيد والطاعة ونسوا القران وكانوا قوما بورا اي هلكي فاسدي القلوب والبوار هو الهلاك والب-ءر الفاسد والارض الباءر هي التي عطلت عن الزراعة وقيل معناه وكانوا قوما بورا اي هالكين فاسدين قد غلب عليهم الشقاء والخذلان ومنه بوار السلعة والاثم اذا كسد فسد قرا ابو جعفر وابن كثير ويعقوب ويوم يحشرهم بالياء وقوله تعالي وما كان ينبغي لنا ان نتخذ قرا الحسن وابو جعفر نتخذ بضم النون وفتح الخاء CHECK قوله تعالي فقد كذبوكم بما تقولون اي كذبكم المعبود بقولكم انها الهة شركاء الله ومن قرا بما يقولون بالياء فالمعني كذبوهم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان قال عكرمة والضحاك والكلبي ياذن الله للاصنام في الكلام ويخاطبها فيقول انتم اضللتم عبادي هءلاء ام امرتموهم بعبادتهم اياكم ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم اي اطلت اعمارهم ووسعت عليهم الرزق حتي نسوا الذكر اي تركوا القران فلم يعملوا بما فيه وقيل نسوا الايمان والتوحيد وكانوا قوما بورا فيقول الله للمشركين فقد-	1259	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1492	false	7963868906579491625	0	296	0	1647	1669	300	غير الله يعني الذين يعبدون الملاءكة وعزيرا وعيسي والاصنام فيقول الله تعالي للكفار لماذا عبدتم غيري فيقولون لانهم امرونا بعبادتهم فيقول الله تعالي للملاءكة ولعيسي ولعزير علي وجه التنكيت والتقريع للكفار اانتم اضللتم عبادي هءلاء حتي عبدوكم وانتم امرتموهم بعبادتكم ام هم ضلوا السبيل واخطاوا الطريق بهوي انفسهم ونظيره قوله تعالي واذ قال الله يع-يسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله الماءدة -2518 قوله تعالي قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي قالوا تنزيها لك من ان نعبد غيرك وما ينبغي لنا ولعابدنا ان نتخذ من دونك من اولياء فكيف جاز لنا ان نامرهم يعبدوننا دونك ول-كن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر ولكن طولت اعمارهم ووسعت لهم في الرزق وامهلتهم في الكفر حتي غيروا بذلك وتركوا التوحيد والطاعة ونسوا القران وكانوا قوما بورا اي هلكي فاسدي القلوب والبوار هو الهلاك والباءر الفاسد والارض الباءر هي التي عطلت عن الزراعة وقيل معناه وكانوا قوما بورا اي هالكين فاسدين قد غلب عليهم الشقاء والخذلان ومنه بوار السلعة والاثم اذا كسد فسد قرا ابو جعفر وابن كثير ويعقوب ويوم يحشرهم بالياء وقوله تعالي وما كان ينبغي لنا ان نتخذ قرا الحسن وابو جعفر نتخذ بضم النون وفتح الخاء -2519 قوله تعالي فقد كذبوكم بما تقولون اي كذبكم المعبود بقولكم انها الهة شركاء الله ومن قرا بما يقولون بالياء فالمعني كذبوهم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان قال عكرمة والضحاك والكلبي ياذن الله للاصنام في الكلام ويخاطبها فيقول انتم اضللتم عبادي هءلاء ام امرتموهم بعبادتهم اياكم ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم اي اطلت اعمارهم ووسعت عليهم الرزق حتي نسوا الذكر اي تركوا القران فلم يعملوا بما فيه وقيل نسوا الايمان والتوحيد وكانوا قوما بورا فيقول الله للمشركين فقد	1492	-346789708134051998	1636	3231.0	1341	1652	99.03147888183594	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1260	true	7995290848195677255	4	300	23	1609	1609	300	تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي لا يقدرون علي صرف العذاب عن انفسهم ولا علي نصر انفسهم ودفع العذاب والبلاء الذي هم فيه ولا ان ينتصروا من معبودهم قوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا اراد بالظلم الشرك ومن يشرك بالله نذقه في الاخرة عذابا شديدا CHECK قوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق اي ياكلون كما تاكل انت ويمشون في الاسواق وهذا احتجاج عليهم في قولهم مال هاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اي بليه ابتلاء الشريف بالوضيع والعربي بالمولي فاذا اراد الشريف ان يسلم وراي الوضيع قد اسلم قبله ابي وقال اسلم بعده فيكون له علي السابقة والفضل فيقيم علي كفره ويمتنع من الاسلام فذلك افتتان بعضهم ببعض وهذا قول الكلبي وقيل الفتنة ها هنا هي العداوة التي كانت بينهم في الدين وما كان المءمنون يلقون من اذي الكفار اتصبرون ايها الءم-نون علي اذاهم حتي تصلوا الي ثواب الصابرين فان بعضهم لبعض فتنة يقول الفقير لو شاء الله اغناني مثل فلان ويقول السقيم لو شاء الله اصحني مثل فلان ويقول الاعمي لو شاء الله ابصرني مثل فلان وكان ربك بصيرا بالاغنياء والفقراء وغيرهم اغني من اوجبت الحكمة غناه وافقر من اوجبت الحكمة فقره CHECK قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا اي قال الذين لا يخافون البعث بعد الموت هلا انزل علينا الملاءكة رسلا او نري ربنا فيخبرنا بذلك قال الله تعالي لقد استكبروا في انفسهم اي لقد تعظموا في انفسهم حيث سالوا من الايات ما لم يساله احد قط وعتوا عتوا كبيرا حين قالوا او نري ربنا والعتو مجاوزة الحد في الظلم وقيل العتو اسد الكفر والمعني وجاوزوا الحد مجاوزة شديدة CHECK قوله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين اعلم الله تعالي ان الوقت الذي يرون فيه-	1260	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1493	false	385901073249871717	0	296	0	1584	1607	300	تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي لا يقدرون علي صرف العذاب عن انفسهم ولا علي نصر انفسهم ودفع العذاب والبلاء الذي هم فيه ولا ان ينتصروا من معبودهم قوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا اراد بالظلم الشرك ومن يشرك بالله نذقه في الاخرة عذابا شديدا -2520 قوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق اي ياكلون كما تاكل انت ويمشون في الاسواق وهذا احتجاج عليهم في قولهم مال ه-ذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اي بليه ابتلاء الشريف بالوضيع والعربي بالمولي فاذا اراد الشريف ان يسلم وراي الوضيع قد اسلم قبله ابي وقال اسلم بعده فيكون له علي السابقة والفضل فيقيم علي كفره ويمتنع من الاسلام فذلك افتتان بعضهم ببعض وهذا قول الكلبي وقيل الفتنة ها هنا هي العداوة التي كانت بينهم في الدين وما كان المءمنون يلقون من اذي الكفار اتصبرون ايها المءمنون علي اذاهم حتي تصلوا الي ثواب الصابرين فان بعضهم لبعض فتنة يقول الفقير لو شاء الله اغناني مثل فلان ويقول السقيم لو شاء الله اصحني مثل فلان ويقول الاعمي لو شاء الله ابصرني مثل فلان وكان ربك بصيرا بالاغنياء والفقراء وغيرهم اغني من اوجبت الحكمة غناه وافقر من اوجبت الحكمة فقره -2521 قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا اي قال الذين لا يخافون البعث بعد الموت هلا انزل علينا الملاءكة رسلا او نري ربنا فيخبرنا بذلك قال الله تعالي لقد استكبروا في انفسهم اي لقد تعظموا في انفسهم حيث سالوا من الايات ما لم يساله احد قط وعتوا عتوا كبيرا حين قالوا او نري ربنا والعتو مجاوزة الحد في الظلم وقيل العتو اشد الكفر والمعني وجاوزوا الحد مجاوزة شديدة -2522 قوله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين اعلم الله تعالي ان الوقت الذي يرون فيه	1493	-346789708134051998	1567	3095.0	1272	1588	98.67758178710938	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1261	true	-9055126172131973493	4	300	24	1644	1644	300	وان الله حرمهم البشري في ذلك اليوم فقال يوم يرون الملاءكة يعني يوم القيامة لا بشري يومءذ للمشركين اي لا بشارة لهم بالجنة والثواب ويقولون حجرا محجورا اي يقول الملاءكة حراما محرما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله وقيل يقول الملاءكة للمجرمين حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم البشري وقيل حرام عليكم الجنة وقيل تقول الملاءكة حرم عليكم سماع البشري حراما محرما وكانت العرب اذا اراد الرجل منهم ان يحرم شيءا يطلب منه قال حجرا محجورا ليعلم الساءل بذلك انه لا يريد ان يفعل والحجر في اللغة هو المنع ومنه الحجر علي الصبي ويجوز ان يكون محجورا من قول الكفار للملاءكة اي قالوا للملاءكة بعدا بيننا وبينكم قال مجاهد يعني عوذا معاذا يستعيذون من الملاءكة CHECK قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اي عمدنا الي اعمالهم التي عملوها في الدنيا التي كانوا يعتقدونها طاعة فجعلناها في الاخرة بمنزلة الهباء المنثور وهو ما يقع في الكوة من شعاع الشمس فيقبض القابض عليه فلا يحصل علي شء وقيل هو التراب الذي يصعد من حوافر الدواب يري ولكن لا يقدر عليه وقال ابن شميل الهباء المنثور الذي تطيره الرياح كانه دخان فالمعني فجعلناه باطلا لا ثواب له لانهم لم يعملوه لله وانما عملوه للشيطان CHECK قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا اي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا من هءلاء المشركين المتكبرين المفتخرين باعمالهم واحسن موضعا عند القيلولة من منازل الكفار قال ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة حتي يقبل هءلاء في الجنة وهءلاء في النار CHECK قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام قرا ابو عمرو والكوفيون بالتشديد فيهما علي معني تتشقق السماء عن الغمام والباء وعن يتعاقبان يقال رميت بالقوس وعن القوس ومعني الاية ويوم تصدع السماء لنزول الملاءكة في الغمام بامر الله كما تقدم ذكره في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في-	1261	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1494	false	-5265986781854733918	0	296	0	1618	1641	300	وان الله حرمهم البشري في ذلك اليوم فقال يوم يرون الملاءكة يعني يوم القيامة لا بشري يومءذ للمشركين اي لا بشارة لهم بالجنة والثواب ويقولون حجرا محجورا اي يقول الملاءكة حراما محرما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله وقيل يقول الملاءكة للمجرمين حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم البشري وقيل حرام عليكم الجنة وقيل تقول الملاءكة حرم عليكم سماع البشري حراما محرما وكانت العرب اذا اراد الرجل منهم ان يحرم شيءا يطلب منه قال حجرا محجورا ليعلم الساءل بذلك انه لا يريد ان يفعل والحجر في اللغة هو المنع ومنه الحجر علي الصبي ويجوز ان يكون محجورا من قول الكفار للملاءكة اي قالوا للملاءكة بعدا بيننا وبينكم قال مجاهد يعني عوذا معاذا يستعيذون من الملاءكة -2523 قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اي عمدنا الي اعمالهم التي عملوها في الدنيا التي كانوا يعتقدونها طاعة فجعلناها في الاخرة بمنزلة الهباء المنثور وهو ما يقع في الكوة من شعاع الشمس فيقبض القابض عليه فلا يحصل علي شء وقيل هو التراب الذي يصعد من حوافر الدواب يري ولكن لا يقدر عليه وقال ابن شميل الهباء المنثور الذي تطيره الرياح كانه دخان فالمعني فجعلناه باطلا لا ثواب له لانهم لم يعملوه لله وانما عملوه للشيطان -2524 قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا اي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا من هءلاء المشركين المتكبرين المفتخرين باعمالهم واحسن موضعا عند القيلولة من منازل الكفار قال ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة حتي يقبل هءلاء في الجنة وهءلاء في النار -2525 قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام قرا ابو عمرو والكوفيون بالتشديد فيهما علي معني تتشقق السماء عن الغمام والباء وعن يتعاقبان يقال رميت بالقوس وعن القوس ومعني الاية ويوم تصدع السماء لنزول الملاءكة في الغمام بامر الله كما تقدم ذكره في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في	1494	-346789708134051998	1605	3178.0	1310	1621	99.01295471191406	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1262	true	6121715670016804336	4	300	24	1468	1468	300	البقرة وهو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة وقوله تعالي ونزل الملاءكة تنزيلا اي نزل اهل كل سماء علي حدة منها الي الارض لاكرام المءمنين واهانة الكفار واهوال ذلك اليوم ويقال ان الغمام سحاب ابيض فوق السم-وات السبع كما روي ان دعوة المظلوم ترفع فوق الغمام فعلي هذا يكون المعني ويوم تشقق السم-وات السبع ويظهر الغمام قرا ابن كثير وننزل الملاءكة بنونين ونصب الملاءكة CHECK قوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمان اي الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن يوم القيامة وكان يوما علي الكافرين عسيرا اي عسر ذلك اليوم لشدته ومشقته ويهون علي المءمنين -CHECK قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه نزلت في عقبة بن ابي معيط كان اذا اراد ان يءمن فقال له ابي بن خلف وكان صديقا له صبات يا عقبة لءن امنت لم اكلمك ابدا فامتنع عن الايمان حتي قتل يوم بدر كافرا وقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي بن خلف يوم احد وقيل ان عقبة بن ابي معيط كان لا يقدم من سفر الا صنع طعاما فدعا عليه اشراف قومه وكان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما فدعا عليه الناس ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قرب الطعام قال صلي الله عليه وسلم ما ناكل من طعامك يا عقبة حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابي بن خلف غاءبا فلما اخبر باسلام عقبة وكان صديقه قال له اصبوت يا عقبة فقال لا والله ما صبوت وان اخاك كما تعلم ولكني صنعت طعاما فابي ان ياكل من طعامي الا ان اشهد فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له وليس في نفسي ذلك فقال ابي بن خلف يا عقبة ما انا بالذي ارضي منك ابدا حتي-	1262	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1495	false	2067287713607660227	0	296	0	1446	1465	300	البقرة وهو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة وقوله تعالي ونزل الملاءكة تنزيلا اي نزل اهل كل سماء علي حدة منها الي الارض لاكرام المءمنين واهانة الكفار واهوال ذلك اليوم ويقال ان الغمام سحاب ابيض فوق السماوات السبع كما روي ان دعوة المظلوم ترفع فوق الغمام فعلي هذا يكون المعني ويوم تشقق السماوات السبع ويظهر الغمام قرا ابن كثير وننزل الملاءكة بنونين ونصب الملاءكة -2526 قوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحم-ن اي الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن يوم القيامة وكان يوما علي الكافرين عسيرا اي عسر ذلك اليوم لشدته ومشقته ويهون علي المءمنين 252729 قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه نزلت في عقبة بن ابي معيط كان اذا اراد ان يءمن فقال له ابي بن خلف وكان صديقا له صبات يا عقبة لءن امنت لم اكلمك ابدا فامتنع عن الايمان حتي قتل يوم بدر كافرا وقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي بن خلف يوم احد وقيل ان عقبة بن ابي معيط كان لا يقدم من سفر الا صنع طعاما فدعا عليه اشراف قومه وكان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما فدعا عليه الناس ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قرب الطعام قال صلي الله عليه وسلم ما ناكل من طعامك يا عقبة حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابي بن خلف غاءبا فلما اخبر باسلام عقبة وكان صديقه قال له اصبوت يا عقبة فقال لا والله ما صبوت وان اخاك كما تعلم ولكني صنعت طعاما فابي ان ياكل من طعامي الا ان اشهد فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له وليس في نفسي ذلك فقال ابي بن خلف يا عقبة ما انا بالذي ارضي منك ابدا حتي	1495	-346789708134051998	1433	2827.0	1138	1448	98.9640884399414	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1263	true	-7826628023890218828	4	203	20	971	1472	300	ففعل عقبة ذلك قال الضحاك لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد بزاقه في وجهه ولسعه لسعة فاحرق خديه وكان اثر ذلك فيه حتي الموت وعن عطاء عن ابن عباس قال كان ابي بن خلف يجالس النبي صلي الله عليه وسلم ويسمع كلامه من غير ان يءمن به فلما اراد عقبة بن ابي معيط ان يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم زجره ابي بن خلف وكان خليلا له فقال له وجهي من وجهك حرام ان بايعت محمدا صلي الله عليه وسلم فلم يءمن واتبع رضي ابي بن خلف فانزل الله هذه الاية قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يعني عقبة بن ابي معيط يعض علي يديه تندما وتحسرا واسفا علي ما فرط في جنب الله قال عطاء ياكل يديه حتي يذهبا الي المرفقين ثم ينبتان فلا يزال هكذا دابه كلما نبتت يده اكلها ندامة علي ما فعل وذلك يوم القيامة ثم يقول علي وجه التحسر ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي ليتني اتبعت الرسول وسلكت طريقته فانها طريق الهدي ياويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني ابي بن خلف لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني اي لقد صرفني عن القران بعد اذ دعاني محمد صلي الله عليه وسلم CHECK قوله تعالي وقال	1263	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1496	false	-1433736989988137353	0	198	0	943	1455	300	ففعل عقبة ذلك قال الضحاك لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد بزاقه في وجهه ولسعه لسعة فاحرق خديه وكان اثر ذلك فيه حتي الموت وعن عطاء عن ابن عباس قال كان ابي بن خلف يجالس النبي صلي الله عليه وسلم ويسمع كلامه من غير ان يءمن به فلما اراد عقبة بن ابي معيط ان يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم زجره ابي بن خلف وكان خليلا له فقال له وجهي من وجهك حرام ان بايعت محمدا صلي الله عليه وسلم فلم يءمن واتبع رضي ابي بن خلف فانزل الله هذه الاية قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يعني عقبة بن ابي معيط يعض علي يديه تندما وتحسرا واسفا علي ما فرط في جنب الله قال عطاء ياكل يديه حتي يذهبا الي المرفقين ثم ينبتان فلا يزال هكذا دابه كلما نبتت يده اكلها ندامة علي ما فعل وذلك يوم القيامة ثم يقول علي وجه التحسر ي-ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي ليتني اتبعت الرسول وسلكت طريقته فانها طريق الهدي ي-ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني ابي بن خلف لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني اي لقد صرفني عن القران بعد اذ دعاني محمد صلي الله عليه وسلم------ قوله تعالي وكان	1496	-346789708134051998	941	1862.5	743	951	98.94847869873047	195	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1263	true	-7826628023890218828	205	300	981	1472	1472	300	ويقول الرسول محمد صلي الله عليه وسلم يارب ان قومي يعني قريشا اتخذوا هاذا القران مهجورا هجروا تلاوته والعمل به قالوا فيه غير الحق وزعموا انه سحر وشعر وقالوا هو اساطير الاولين وتركوا الايمان به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه CHECK وقوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين اي كما جعلنا لك يا محمد اعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من-	1263	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1497	false	4516199375726949845	0	95	0	489	1592	300	ويقول الرسول محمد صلي الله عليه وسلم ي-رب ان قومي يعني قريشا اتخذوا ه-ذا القران مهجورا هجروا تلاوته والعمل به قالوا فيه غير الحق وزعموا انه سحر وشعر وقالوا هو اساطير الاولين وتركوا الايمان به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه 2531- وقوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين اي كما جعلنا لك يا محمد اعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من	1497	-346789708134051998	484	944.0	390	492	98.37398529052734	91	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1264	true	182700127685438001	0	205	0	1105	1613	300	المجرمين اي من كفار قومه فلا يكبرن عليك ذلك ولا يشق عليك فان الانبياء قبلك قد كذبوا وكفي بربك هاديا ونصيرا لك وللخلق وناصرا لك علي اعداءك وانتصب قوله هاديا علي الحال او علي التمييز CHECK قوله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تحداهم بالقران وامرهم ان ياتوا بسورة من مثله فعجزوا عن ذلك ولزمتهم الحجة فجعلوا يطلبون الحجة بالشبهة فقالوا لو كان نبيا لانزل عليه القران جملة واحدة كما انزلت التوراة والانجيل والزبور والمعني ان الكفار قالوا هلا انزل عليه القران جملة واحدة في وقت واحد كما انزلت التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور علي داود فبين الله ان ذلك ليس بشبهة فقال كذلك لنثبت به فءادك اي كذلك انزلناه اليك متفرقا لنقوي به قلبك فتزداد به بصيرة ويسهل عليك ضبطه وحفظه فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ولا يكتب بخلاف موسي وعيسي ويقال كان الله تعالي يعلم ان القوم يسالونه عن اشياء ويءذونه فانزل الجواب عقب السءال ليكون احسن موقعا وادعي الي الانقياد وابلغ في الزام الحجة وقوله تعالي ورتلناه ترتيلا اي فرقناه تفريقا فقال لو رتل اذا كان متفرقا غير منظوم واسنان مرتلة اذا كانت مفلجة ومنه قوله ورتل القران ترتيلا المزمل اي فرق الحروف بعضها ببعض	1264	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1497	false	4516199375726949845	95	300	489	1592	1592	300	المجرمين اي من كفار قومه فلا يكبرن عليك ذلك ولا يشق عليك فان الانبياء قبلك قد كذبوا وكفي بربك هاديا ونصيرا لك وللخلق وناصرا لك علي اعداءك وانتصب قوله هاديا علي الحال او علي التمييز -2532 قوله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تحداهم بالقران وامرهم ان ياتوا بسورة من مثله فعجزوا عن ذلك ولزمتهم الحجة فجعلوا يطلبون الحجة بالشبهة فقالوا لو كان نبيا لانزل عليه القران جملة واحدة كما انزلت التوراة والانجيل والزبور والمعني ان الكفار قالوا هلا انزل عليه القران جملة واحدة في وقت واحد كما انزلت التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور علي داود فبين الله ان ذلك ليس بشبهة فقال كذلك لنثبت به فءادك اي كذلك انزلناه اليك متفرقا لنقوي به قلبك فتزداد به بصيرة ويسهل عليك ضبطه وحفظه فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ولا يكتب بخلاف موسي وعيسي ويقال كان الله تعالي يعلم ان القوم يسالونه عن اشياء ويءذونه فانزل الجواب عقب السءال ليكون احسن موقعا وادعي الي الانقياد وابلغ في الزام الحجة وقوله تعالي ورتلناه ترتيلا اي فرقناه تفريقا فقال لو رتل اذا كان متفرقا غير منظوم واسنان مرتلة اذا كانت مفلجة ومنه قوله ورتل القران ترتيلا المزمل اي فرق الحروف بعضها ببعض-	1497	-346789708134051998	1099	2184.0	895	1105	99.45701599121094	204	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1264	true	182700127685438001	205	300	1105	1613	1613	300	قال ابن عباس معناه وبيناه تبيينا وقال السدي فصلناه تفصيلا CHECK قوله تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اي لا ياتوك بشبهة للاحتجاج بها في ابطال امرك الا جءناك بالذي هو الحق والذي هو احسن تفسيرا من مثلهم والمعني لا ياتونك يعني المشركين بمثل ضربوه لك في ابطال امرك ومخاصمتك الا جءناك ب الذي هو الحق لترد به خصومتهم وتبطل به كيدهم واحسن تفسيرا بما اتوا به من المثل والتفسير كشف المعني المغطي CHECK قوله تعالي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم فقاتل كفار مكة وذلك انهم كانوا قالوا ان محمدا واصحابه-	1264	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1498	false	8399809912916134345	0	95	0	507	1605	300	قال ابن عباس معناه وبيناه تبيينا وقال السدي فصلناه تفصيلا -2533 قوله تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اي لا ياتوك بشبهة للاحتجاج بها في ابطال امرك الا جءناك بالذي هو الحق والذي هو احسن تفسيرا من مثلهم والمعني لا ياتونك يعني المشركين بمثل ضربوه لك في ابطال امرك ومخاصمتك الا جءناك ب الذي هو الحق لترد به خصومتهم وتبطل به كيدهم واحسن تفسيرا بما اتوا به من المثل والتفسير كشف المعني المغطي -2534 قوله تعالي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم فقاتل كفار مكة وذلك انهم كانوا قالوا ان محمدا واصحابه	1498	-346789708134051998	498	973.0	404	509	97.83889770507812	92	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1265	true	8523630351963081962	26	90	134	447	1596	300	يسح--------------بون علي وجوههم في النار و------عن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه -------------قال ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي اقدامهم وصنف علي وجوههم	1265	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1238	false	4718183993451933636	153	214	816	1115	1548	300	يسحبون عن ذلك الموضع علي وجوههم علي هذه الصفات وعن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة فقال ان الذي امشاه علي رجليه---------- قادر علي ان يمشيه علي وجهه و------------عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف ------مشاة وصنف ------ركبان وصنف علي وجوههم	1238	-346789708134051998	244	418.5	191	346	70.52023315429688	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1265	true	8523630351963081962	0	205	0	1097	1596	300	شر خلق الله فقال الله تعالي اولءك شر مكانا واضل سبيلا اي منزلا ومصيرا واضل طريقا من المءمنين وقوله تعالي يحشرون علي وجوههم الي جهن- اي يسحبون علي وجوههم في النار وعن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه قال ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي اقدامهم وصنف علي وجوههم -CHECK قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا اي اتينا موسي التوراة وجعلنا معه اخاه هارون معينا يعينه علي تبليغ الوحي والوزير في اللغة هو الذي يرجع الي رايه والوزر ما يلتجا اليه قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا يعني فرعون وقومه فادعوهم الي الايمان ففعلا ذلك فلم يجيبوا امرهم فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم اهلاكا بما كان فيه عبرة لمن اعتبر CHECK قوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية اي واذكر قوم نوح حين كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل فاغرقناهم بالطوفان وجعلنا اهلاكهم للناس عظة وعبرة ودلالة علي قدرتنا واعتدنا للظالمين اي الكافرين عذابا اليما في الاخرة سوي عذابهم في الدنيا CHECK قوله	1265	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1498	false	8399809912916134345	95	300	507	1605	1605	300	شر خلق الله فقال الله تعالي اولءك شر مكانا واضل سبيلا اي منزلا ومصيرا واضل طريقا من المءمنين وقوله تعالي يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي يسحبون علي وجوههم في النار وعن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه قال ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي اقدامهم وصنف علي وجوههم 253536 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا اي اتينا موسي التوراة وجعلنا معه اخاه هارون معينا يعينه علي تبليغ الوحي والوزير في اللغة هو الذي يرجع الي رايه والوزر ما يلتجا اليه قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا يعني فرعون وقومه فادعوهم الي الايمان ففعلا ذلك فلم يجيبوا امرهم فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم اهلاكا بما كان فيه عبرة لمن اعتبر -2537 قوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية اي واذكر قوم نوح حين كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل فاغرقناهم بالطوفان وجعلنا اهلاكهم للناس عظة وعبرة ودلالة علي قدرتنا واعتدنا للظالمين اي الكافرين عذابا اليما في الاخرة سوي عذابهم في الدنيا 253839 قوله	1498	-346789708134051998	1076	2123.0	873	1099	97.90718841552734	200	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1265	true	8523630351963081962	205	300	1097	1596	1596	300	تعالي وعادا وثمودا واصحاب الرس اي اهلكنا عادا وثمودا واصحاب الرس قال قتادة الرس بءر باليمامة قال السدي بانطاكية ونبيهم حنظلة وانما سموا اصحاب الرس لانهم قتلوا نبيهم ورسوه في تلك البءر والرس واحد وقال مقاتل والسدي هم اصحاب الرس والرس بءر فقتلوا فيها حبيب النجار فنسبهم اليها وهم الذين ذكرهم في سورة يس وقيل هم اصحاب الاخدود في----------------------- قوم رسوا لنبيهم اي دسوه في البءر روي ان رجلا سال علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن اصحاب الرس اين كانت منازلهم وبماذا اهلكوا ومن نبيهم فاني اجد في-	1265	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1499	false	-6071632164271352479	0	99	0	523	1566	300	تعالي وعادا وثمودا واصحاب الرس اي اهلكنا عادا وثمودا واصحاب الرس قال قتادة الرس بءر باليمامة قال السدي بانطاكية ونبيهم حنظلة وانما سموا اصحاب الرس لانهم قتلوا نبيهم ورسوه في تلك البءر والرس واحد وقال مقاتل والسدي هم اصحاب الرس والرس بءر فقتلوا فيها حبيب النجار فنسبهم اليها وهم الذين ذكرهم في سورة يس وقيل هم اصحاب الاخدود الذين حفروه وقال عكرمة هم قوم رسوا لنبيهم اي دسوه في البءر روي ان رجلا سال علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن اصحاب الرس اين كانت منازلهم وبماذا اهلكوا ومن نبيهم فاني اجد في	1499	-346789708134051998	497	975.0	403	523	95.02867889404297	93	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1266	true	2962586654565408860	0	201	0	1044	1567	300	كتاب الله ذكرهم ولا اجد خبرهم فقال علي رضي الله عنه لقد سالتني عن حديث ما سالني عنه احد قبلك ولا يحدثك به احد بعدي وكان من قصتهم انهم كانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر كان غرسها يافث بن نوح علي شفير عين جارية وانما سموا اصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض وذلك انه قيل لسليمان بن داود وكانوا اثنا عشر قرية علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق وكان ملكهم يسمي تركول بن عامور بن ياويس بن شارب بن نمرود بن كنعان وكان اعظم مداءنهم سندباد بها العين والصنوبرة وهي شجرة عظيمة وكانوا قد حرموا ماء العين وهي غزيرة الماء فلا يشربون منها ولا يسقون انعامهم ومن فعل ذلك منهم قتلوه ويقولون هي حياة الهتنا فلا ينبغي لاحد ان ينقص من حياتها وقد جعلوا في كل شهر عيدا يجتمع اليه اهل كل قرية ويضربون علي الشجرة ثيابا من حرير فيها من انواع الصور ثم ياتوا بشياه وبقر فيذبحونها قربانا للشجرة ثم يوقدون النار ويشوون اللحم فاذا انقطع الدخان والنار خروا سجدا للشجرة يبكون ويتضرعون اليها ان ترضي عنهم وكان الشيطان يجء فيحرك اغصانها ويصيح في ساقها اني قد رضيت عنكم عبادي فطيبوا نفسا وقروا عينا فعند ذلك يرفعون رءوسهم من السجود ويضربون الدفوف ويشربون الخمور فلما طال كفرهم	1266	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1499	false	-6071632164271352479	99	300	523	1566	1566	300	كتاب الله ذكرهم ولا اجد خبرهم فقال علي رضي الله عنه لقد سالتني عن حديث ما سالني عنه احد قبلك ولا يحدثك به احد بعدي وكان من قصتهم انهم كانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر كان غرسها يافث بن نوح علي شفير عين جارية وانما سموا اصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض وذلك انه قيل لسليمان بن داود وكانوا اثنا عشر قرية علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق وكان ملكهم يسمي تركول بن عامور بن ياويس بن شارب بن نمرود بن كنعان وكان اعظم مداءنهم سندباد بها العين والصنوبرة وهي شجرة عظيمة وكانوا قد حرموا ماء العين وهي غزيرة الماء فلا يشربون منها ولا يسقون انعامهم ومن فعل ذلك منهم قتلوه ويقولون هي حياة الهتنا فلا ينبغي لاحد ان ينقص من حياتها وقد جعلوا في كل شهر عيدا يجتمع اليه اهل كل قرية ويضربون علي الشجرة ثيابا من حرير فيها من انواع الصور ثم ياتوا بشياه وبقر فيذبحونها قربانا للشجرة ثم يوقدون النار ويشوون اللحم فاذا انقطع الدخان والنار خروا سجدا للشجرة يبكون ويتضرعون اليها ان ترضي عنهم وكان الشيطان يجء فيحرك اغصانها ويصيح في ساقها اني قد رضيت عنكم عبادي فطيبوا نفسا وقروا عينا فعند ذلك يرفعون رءوسهم من السجود ويضربون الدفوف ويشربون الخمور فلما طال كفرهم-	1499	-346789708134051998	1043	2081.0	843	1044	99.90421295166016	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1266	true	2962586654565408860	201	300	1044	1567	1567	300	بعث اليهم رسولا فلبث فيهم زمانا طويلا يدعوهم الي عبادة الله تعالي فلما راي تماديهم في الغي والضلال قال يا رب ان عبادك ابوا وكذبوا وعبدوا شجرة لا تنفع ولا تضر فايبس شجرتهم يا رب فاصبحوا وقد يبست شجرتهم فهالهم ذلك وقالوا ان هذا ايبس شجرتكم وقالت طاءفة بل غضبت الهتكم حين رات هذا الرجل يعيبها ويدعوهم الي عبادة غيرها فحيت وغضبت لكي تغضبوا لغضبها وتنصرونها فاجتمع رايهم علي قتله فطرحوه في بءر ضيقة المدخل عميقة القعر وجعلوا علي راسها صخرة عظيمة وقالوا انما غرضنا ان ترضي بنا الهتنا اذا رات ان قد قتلنا من كان يعيبها ودفناه بحكم-	1266	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1500	false	1746059659608438481	0	99	0	524	1604	300	بعث اليهم رسولا فلبث فيهم زمانا طويلا يدعوهم الي عبادة الله تعالي فلما راي تماديهم في الغي والضلال قال يا رب ان عبادك ابوا وكذبوا وعبدوا شجرة لا تنفع ولا تضر فايبس شجرتهم يا رب فاصبحوا وقد يبست شجرتهم فهالهم ذلك وقالوا ان هذا ايبس شجرتكم وقالت طاءفة بل غضبت الهتكم حين رات هذا الرجل يعيبها ويدعوهم الي عبادة غيرها فحيت وغضبت لكي تغضبوا لغضبها وتنصرونها فاجتمع رايهم علي قتله فطرحوه في بءر ضيقة المدخل عميقة القعر وجعلوا علي راسها صخرة عظيمة وقالوا انما غرضنا ان ترضي بنا الهتنا اذا رات ان قد قتلنا من كان يعيبها ودفناه بحكم	1500	-346789708134051998	523	1041.0	425	524	99.80915832519531	98	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1267	true	1509701060241600364	13	45	68	243	1533	300	قوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها حين فروا في اثارهم فيخافوا ويعتبروا بل كانوا لا يرجون نشورا اي كانوا لا يخافون البعث والنشور اخبر الله	1267	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1500	false	1746059659608438481	268	300	1430	1604	1604	300	قوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها حين فروا في اثارهم فيخافوا ويعتبروا بل كانوا لا يرجون نشورا اي كانوا لا يخافون البعث والنشور اخبر الله-	1500	-346789708134051998	174	343.0	143	175	99.42857360839844	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1267	true	1509701060241600364	45	300	243	1533	1533	300	تعالي ان الذي جراهم علي التكذيب انهم لا يصدقون بالبعث -CHECK قوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اي واذا راوك كفار مكة ابو جهل واصحابه ما يتخذونك الا هزوا اي مهزوء يستهزءن بك ويقولون علي وجه الاستهزاء اهاذا الذي بعث الله رسولا الينا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي لقد كاد يصرفنا عن عبادة الهتنا لولا ان صبرنا عليها علي عبادتها قال الله تعالي وسوف يعلمون يوم القيامة حين يرون العذاب من اضل سبيلا اي من اخطا طريقا عن الهدي والدين والحجة هم ام المءمنون CHECK قوله تعالي ارايت من اتخذ الاهه هواه اي ارايت من عبد الاصنام بهوي نفسه عجب الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم من نهاية جهلهم حين عبدوا ما دعاهم اليه الهوي فقال ارايت من اتخذ الاهه هواه قال ابن عباس معناه ارايت من ترك عبادة الهه وخالفه ثم هوي حجرا يعبده ما حاله عندي قال مقاتل وذلك ان الحريث بن قيس السهمي هوي شيءا فعبده وقال سعيد بن جبير كان اهل الجاهلية يعبدون الحجر فاذا راوا احسن منه اخذوه وتركوا الحجر الاول قوله تعالي افانت تكون عليه وكيلا اي كفيلا حافظا تحفظه من اتباع هواه وعبادة ما يهوي اي لست كذلك انما بعثت داعيا لا حافظا CHECK قوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اي اتظن يا محمد ان اكثرهم يسمعون سماع تدبير وتفكر ويعقلون ما يعاينون من الحجج ان هم الا كالانعام يسمعون الصوت ولا يعقلون حقيقته وهذا مثل قوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة وقوله تعالي بل هم اضل سبيلا اي بل هم اضل من-	1267	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1501	false	-7388537022170436255	0	255	0	1287	1505	300	تعالي ان الذي جراهم علي التكذيب انهم لا يصدقون بالبعث 254142 قوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اي واذا راوك كفار مكة ابو جهل واصحابه ما يتخذونك الا هزوا اي مهزوء يستهزءن بك ويقولون علي وجه الاستهزاء اه-ذا الذي بعث الله رسولا الينا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي لقد كاد يصرفنا عن عبادة الهتنا لولا ان صبرنا عليها علي عبادتها قال الله تعالي وسوف يعلمون يوم القيامة حين يرون العذاب من اضل سبيلا اي من اخطا طريقا عن الهدي والدين والحجة هم ام المءمنون -2543 قوله تعالي ارايت من اتخذ ال-هه هواه اي ارايت من عبد الاصنام بهوي نفسه عجب الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم من نهاية جهلهم حين عبدوا ما دعاهم اليه الهوي فقال ارايت من اتخذ ال-هه هواه قال ابن عباس معناه ارايت من ترك عبادة الهه وخالفه ثم هوي حجرا يعبده ما حاله عندي قال مقاتل وذلك ان الحريث بن قيس السهمي هوي شيءا فعبده وقال سعيد بن جبير كان اهل الجاهلية يعبدون الحجر فاذا راوا احسن منه اخذوه وتركوا الحجر الاول قوله تعالي افانت تكون عليه وكيلا اي كفيلا حافظا تحفظه من اتباع هواه وعبادة ما يهوي اي لست كذلك انما بعثت داعيا لا حافظا -2544 قوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اي اتظن يا محمد ان اكثرهم يسمعون سماع تدبير وتفكر ويعقلون ما يعاينون من الحجج ان هم الا كالانعام يسمعون الصوت ولا يعقلون حقيقته وهذا مثل قوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة وقوله تعالي بل هم اضل سبيلا اي بل هم اضل من	1501	-346789708134051998	1272	2496.0	1018	1292	98.45201110839844	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1268	true	2543379030257264714	0	45	0	220	1547	300	الانعام لان الانعام اذا زجرت انزجرت وهم لا ينزجرون ولان الانعام تفهم بعض ما تسمع لانها تنادي علي صفة فتقف وتنادي علي صفة فتسير CHECK قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا معناه الم تر الي صنع ربك كيف	1268	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1501	false	-7388537022170436255	255	300	1287	1505	1505	300	الانعام لان الانعام اذا زجرت انزجرت وهم لا ينزجرون ولان الانعام تفهم بعض ما تسمع لانها تنادي علي صفة فتقف وتنادي علي صفة فتسير 2545- قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا معناه الم تر الي صنع ربك كيف-	1501	-346789708134051998	214	414.0	170	220	97.2727279663086	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1268	true	2543379030257264714	45	300	220	1547	1547	300	بسط الظل من وقت غروب الشمس الي وقت طلوعها من المشرق الي المغرب وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ولو شاء لجعل الظل ساكنا اي داءما لا يزول علي ان لا تطلع الشمس ثم جعلنا الشمس عليه دليلا علي الظل بمعني انه لولا الشمس لما عرف الظل لان الظل يتبع الشمس في طوله وقصره فاذا ارتفعت الشمس في اعلي ارتفاعها قصر الظل وذلك وقت صلاة الضحي الي ان تبلغ الشمس في الارتفاع مبلغا يزول عنده الظل ولا ينقص الظل بعد ذلك بل ياخذ في الزيادة فيكون الوقت وقت صلاة العصر فما دامت الشمس تنحط يصير الظل طويلا تحت ذلك الانحطاط والظل تابع للشمس التي هي دليله ويقال معني الاية جعلنا الشمس مع الظل دليلا علي توحيد الله وكمال قدرته CHECK قوله تعالي ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اذا طلعت الشمس قبض الله الظل قبضا يسيرا خفيا اي سلطنا الشمس عليه حتي تنسخه شيءا فشيءا وتنقصه نقصا خفيا لا يستدرك بالمشاهدة CHECK قوله تعالي وهو الذي جعل لكم اليل لباسا اي يستر كل شء تطلبه كاللباس الذي يستر البدن والنوم سباتا اي راحة لابدانكم يقال سبت اذا تمدد فاستراح ومن ذلك يوم السبت لان اليهود كانوا يستريحون فيه بقطع اعمال الدنيا والسبات قطع العمل وجعل النهار نشورا اي تنشرون فيه لمعاشكم وحواءجكم والنشور ها هنا بمعني التفرق والانبساط في التصرف -CHECK قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته اي ارسل الرياح ينشر بها الغيم ويبسط في السماء قدام المطر وانما قيل في الرحمة رياح لانها الجمع الجنوب والشمال والصبا وقيل في العذاب ريح لانها واحد وهي الدبور وهو عقيم لا يلقح قوله-	1268	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1502	false	6585481060441001138	0	255	0	1327	1570	300	بسط الظل من وقت غروب الشمس الي وقت طلوعها من المشرق الي المغرب وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ولو شاء لجعل الظل ساكنا اي داءما لا يزول علي ان لا تطلع الشمس ثم جعلنا الشمس عليه دليلا علي الظل بمعني انه لولا الشمس لما عرف الظل لان الظل يتبع الشمس في طوله وقصره فاذا ارتفعت الشمس في اعلي ارتفاعها قصر الظل وذلك وقت صلاة الضحي الي ان تبلغ الشمس في الارتفاع مبلغا يزول عنده الظل ولا ينقص الظل بعد ذلك بل ياخذ في الزيادة فيكون الوقت وقت صلاة العصر فما دامت الشمس تنحط يصير الظل طويلا تحت ذلك الانحطاط والظل تابع للشمس التي هي دليله ويقال معني الاية جعلنا الشمس مع الظل دليلا علي توحيد الله وكمال قدرته -2546 قوله تعالي ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اذا طلعت الشمس قبض الله الظل قبضا يسيرا خفيا اي سلطنا الشمس عليه حتي تنسخه شيءا فشيءا وتنقصه نقصا خفيا لا يستدرك بالمشاهدة -2547 قوله تعالي وهو الذي جعل لكم اليل لباسا اي يستر كل شء تطلبه كاللباس الذي يستر البدن والنوم سباتا اي راحة لابدانكم يقال سبت اذا تمدد فاستراح ومن ذلك يوم السبت لان اليهود كانوا يستريحون فيه بقطع اعمال الدنيا والسبات قطع العمل وجعل النهار نشورا اي تنشرون فيه لمعاشكم وحواءجكم والنشور ها هنا بمعني التفرق والانبساط في التصرف 254849 قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته اي ارسل الرياح ينشر بها الغيم ويبسط في السماء قدام المطر وانما قيل في الرحمة رياح لانها الجمع الجنوب والشمال والصبا وقيل في العذاب ريح لانها واحد وهي الدبور وهو عقيم لا يلقح قوله	1502	-346789708134051998	1312	2591.0	1058	1329	98.72084045410156	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1269	true	3039855534213585323	0	45	0	244	1580	300	تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وهو المطر وهو طاهر ومطهر من الانجاس والاحداث لنحيي به بلدة ميتا اي لنحيي بالمطر بلدة ليس فيها اشجار ولا اثمار ولا مرعي ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي نسقي بذلك الماء كثيرا من خلقنا من الانعام والاناسي	1269	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1502	false	6585481060441001138	255	300	1327	1570	1570	300	تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وهو المطر وهو طاهر ومطهر من الانجاس والاحداث لنحيي به بلدة ميتا اي لنحيي بالمطر بلدة ليس فيها اشجار ولا اثمار ولا مرعي ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي نسقي بذلك الماء كثيرا من خلقنا من الانعام والاناسي-	1502	-346789708134051998	243	481.0	199	244	99.59016418457031	45	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1269	true	3039855534213585323	45	300	244	1580	1580	300	جمع انسي مثل كرسي وكراسي ويقال جمع انسان واصله اناسين كما يقال بستان وبساتين وسرحان وسراحين CHECK قوله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا اي صرفنا المطر فقسمناه بينهم علي ما توجه الحكمة لتذكروا انعم الله فتشكروها فابي اكثر الناس الا كفورا اي جحودا به كلما انزل المطر يقولون مطرنا بنوء كذا وعن ابن عباس انه قال ما عام بامطر من عام ولكن الله يقسمه علي من يشاء من عباده قال صلي الله عليه وسلم ما سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار -CHECK قوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا اي لو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ينذرهم ولكن بعثناك يا محمد الي القري رسولا لعظم كرامتك علينا وليكون كل الثواب والكرامة لك خاصة فلا تطع الكافرين فيما يطلبون منك ان تعبد الهتهم ومداهنتهم وجاهدهم به اي بالقران جهادا كبيرا شديدا CHECK قوله تعالي وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج اي وهو الذي ارسل البحرين في مجاريهما يقال مرجت الدابة اي ارسلتها في المرج ترعي واراد بقوله هاذا عذب فرات النيل والانهار العظام والفرات ما يكون في غاية العذوبة واراد بالملح الاجاج الذي يكون ماءها في غاية المرارة ويقال في غاية الحرارة من قولهم اججت النار اذا وقدتها وتاججت النار اذا توقدت ويقال ماء ملح ولا يقال مالح الا لما يلقي فيه الملح قوله تعالي وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا اي حاجزا يمنع كل واحد منهما من تغيير الاخر وهو ما بين العذب والملح من الارض ويقال اصل المرج الخلط ومن ذلك-	1269	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1503	false	-1762609407706119741	0	255	0	1333	1555	300	جمع انسي مثل كرسي وكراسي ويقال جمع انسان واصله اناسين كما يقال بستان وبساتين وسرحان وسراحين -2550 قوله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا اي صرفنا المطر فقسمناه بينهم علي ما توجه الحكمة لتذكروا انعم الله فتشكروها فابي اكثر الناس الا كفورا اي جحودا به كلما انزل المطر يقولون مطرنا بنوء كذا وعن ابن عباس انه قال ما عام بامطر من عام ولكن الله يقسمه علي من يشاء من عباده قال صلي الله عليه وسلم ما سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار 255152 قوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا اي لو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ينذرهم ولكن بعثناك يا محمد الي القري رسولا لعظم كرامتك علينا وليكون كل الثواب والكرامة لك خاصة فلا تطع الكافرين فيما يطلبون منك ان تعبد الهتهم ومداهنتهم وجاهدهم به اي بالقران جهادا كبيرا شديدا -2553 قوله تعالي وهو الذي مرج البحرين ه-ذا عذب فرات وه-ذا ملح اجاج اي وهو الذي ارسل البحرين في مجاريهما يقال مرجت الدابة اي ارسلتها في المرج ترعي واراد بقوله ه-ذا عذب فرات النيل والانهار العظام والفرات ما يكون في غاية العذوبة واراد بالملح الاجاج الذي يكون ماءها في غاية المرارة ويقال في غاية الحرارة من قولهم اججت النار اذا وقدتها وتاججت النار اذا توقدت ويقال ماء ملح ولا يقال مالح الا لما يلقي فيه الملح قوله تعالي وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا اي حاجزا يمنع كل واحد منهما من تغيير الاخر وهو ما بين العذب والملح من الارض ويقال اصل المرج الخلط ومن ذلك	1503	-346789708134051998	1318	2588.0	1064	1338	98.50523376464844	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1270	true	5791616143607501265	0	45	0	223	1541	300	المرج لانه يكون فيه اخلاط من النبات ومنه قوله تعالي في امر مريج ق اي مختلط بالملح والعذب في مراي العين مختلطان وفي قدرة الله منفصلان لا يغير احدهما طعم الاخر بينهما برزخا اي حاجزا من قدرة الله تعالي و حجرا اي مانعا يمنع من	1270	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1503	false	-1762609407706119741	255	300	1333	1555	1555	300	المرج لانه يكون فيه اخلاط من النبات ومنه قوله تعالي في امر مريج ق اي مختلط بالملح والعذب في مراي العين مختلطان وفي قدرة الله منفصلان لا يغير احدهما طعم الاخر بينهما برزخا اي حاجزا من قدرة الله تعالي و حجرا اي مانعا يمنع من-	1503	-346789708134051998	222	439.0	178	223	99.55156707763672	45	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1270	true	5791616143607501265	45	300	223	1541	1541	300	اختلاطهما وفساد احدهما بالاخر ومعني قوله تعالي وحجرا محجورا اي حراما محرما ان يفسد الملح العذب CHECK قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا اي خلق من النطفة انسانا وخلقا كثيرا فجعل من هءلاء البشر انسابا واصهارا وكان ربك قديرا علي ما اراد CHECK قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوا عبادته وتركوا عبادة الله الذي خلقهم ورزقهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا اي وكان الكافر عونا للشيطان علي ربه بالمعاصي لانه تابع الشيطان ويعاونه علي معصية الله لان عبادتهم للاصنام معلومة للشي-ان والظهير هو المعين قال المفسرون اراد بالكافر ابا جهل -CHECK قوله تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا بالجنة ونذيرا من النار قل ما اسالكم عليه من اجر اي علي القران وتبليغ الوحي قوله تعالي الا من شاء اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان----------------------------------------------------------------فاق المال في طلب مرضاة الله وجنته CHECK قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت اي فوض امورك اليه وسبح بحمده اي احمده منزها عن ما لا يجوز في صفاته وذلك نحو ان يقول الحمد لله رب العالمين والحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده ويجوز ان يكون صل بامره هو المحمود في توفيقه اياك كما يقال افعل هذا بحمد الله وكفي به بذنوب عباده خبيرا فهو اولي من يراقب غيره CHECK قوله تعالي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمان فسءل به خبيرا اي فاسال لسءالك اياه خبيرا والخبير ها هنا هو الله عز وجل ويقال معناه فاسال الخبير بذلك يعني ما ذكر-	1270	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1504	false	-7454764473138012713	0	268	0	1378	1547	300	اختلاطهما وفساد احدهما بالاخر ومعني قوله تعالي وحجرا محجورا اي حراما محرما ان يفسد الملح العذب -2554 قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا اي خلق من النطفة انسانا وخلقا كثيرا فجعل من هءلاء البشر انسابا واصهارا وكان ربك قديرا علي ما اراد -2555 قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوا عبادته وتركوا عبادة الله الذي خلقهم ورزقهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا اي وكان الكافر عونا للشيطان علي ربه بالمعاصي لانه تابع الشيطان ويعاونه علي معصية الله لان عبادتهم للاصنام معلومة للشيطان والظهير هو المعين قال المفسرون اراد بالكافر ابا جهل 255657 قوله تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا بالجنة ونذيرا من النار قل ما اسالكم عليه من اجر اي علي القران وتبليغ الوحي قوله تعالي الا من شاء اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا انفاق ماله فعل ذلك والمعني لا اسالكم لنفسي اجرا ولكن لا امنع من انفاق المال في طلب مرضاة الله وجنته -2558 قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت اي فوض امورك اليه وسبح بحمده اي احمده منزها عن ما لا يجوز في صفاته وذلك نحو ان يقول الحمد لله رب العالمين والحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده ويجوز ان يكون صل بامره هو المحمود في توفيقه اياك كما يقال افعل هذا بحمد الله وكفي به بذنوب عباده خبيرا فهو اولي من يراقب غيره -2559 قوله تعالي الذي خلق السمو--ت والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحم-ن فسءل به خبيرا اي فاسال لسءالك اياه خبيرا والخبير ها هنا هو الله عز وجل ويقال معناه فاسال الخبير بذلك يعني ما ذكر	1504	-346789708134051998	1289	2507.5	1035	1385	93.06858825683594	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1271	true	105431572863221921	0	32	0	169	1637	300	من خلق السم-وات والارض والاستواء علي العرش وقيل في معناه فاسال عالما بم تساله عنه ولا تسال غيره واذا سالت حاجتك فاسال عالما بما يصلحك وانك اذا سالته اخبرك بالحق في صفاته	1271	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1504	false	-7454764473138012713	268	300	1378	1547	1547	300	من خلق السماوات والارض والاستواء علي العرش وقيل في معناه فاسال عالما بم تساله عنه ولا تسال غيره واذا سالت حاجتك فاسال عالما بما يصلحك وانك اذا سالته اخبرك بالحق في صفاته-	1504	-346789708134051998	168	326.0	137	170	98.82353210449219	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1271	true	105431572863221921	32	300	169	1637	1637	300	وفي كل ما سالت عنه CHECK قوله تعالي واذا قيل لهم اي اذا قيل لكفار مكة اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان قالوا ما نعرف الا رحمان اليمامة يعنون مسيلمة وقوله تعالي انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا استفهام انكار اي لا نسجد للرحمن تباعدا من الايمان كما قال تعالي في قصة نوح فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح CHECK قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا البروج منازل الكواكب السبعة الشمس والقمر والمشتري فالمريخ وزحل وعطارد والزهرة وهي اثني عشر برجا فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والجدي والدلو بيتا زحل وقوله تعالي وجعل فيها سراجا يعني الشمس وقمرا منيرا وقرا حمزة سرجا اراد الشمس والكواكب معها والمعني وجعل في السماء شمسا تضء بالنهار ويقطع كل شهر برجا من البروج الاثني عشر وجعل فيها قمرا يضء بالليل ويقطع كل برج في يوم وثلث CHECK قوله تعالي وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا اي يخلف كل واحد منهما صاحبه يذهب احدهما ويجء الاخر فهو عظة لمن اتعظ واراد ان يشكر انعام الله قال ابو عبيدة الخلفة كل------- شء الليل خلفة للنهار والنهار خلفة لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده وقال مجاهد جعل النهار خلفة من الليل لمن نام بالليل وجعل الليل خلفة لمن اشتغل بالنهار فمن فاته العمل بالليل قضاه بالنهار ومن فاته بالنهار قضاه بالليل CHECK قوله تعالي وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي عباده الذين رضيهم واثني عليهم هم الذين يمشون علي السكينة والوقار الهوينا متواضعين من مخافة الله حلماء عقلاء لا يجهلون وان جهل عليهم وان كلمهم الكفار والفساق بالسفه والفحش قالوا سداد من القول-	1271	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1505	false	3208339202062019962	0	270	0	1469	1630	300	وفي كل ما سالت عنه -2560 قوله تعالي واذا قيل لهم اي اذا قيل لكفار مكة اسجدوا للرحم-ن قالوا وما الرحم-ن قالوا ما نعرف الا رحمان اليمامة يعنون مسيلمة وقوله تعالي انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا استفهام انكار اي لا نسجد للرحمن تباعدا من الايمان كما قال تعالي في قصة نوح فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح -2561 قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا البروج منازل الكواكب السبعة الشمس والقمر والمشتري فالمريخ وزحل وعطارد والزهرة وهي اثني عشر برجا فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والجدي والدلو بيتا زحل وقوله تعالي وجعل فيها سراجا يعني الشمس وقمرا منيرا وقرا حمزة سرجا اراد الشمس والكواكب معها والمعني وجعل في السماء شمسا تضء بالنهار ويقطع كل شهر برجا من البروج الاثني عشر وجعل فيها قمرا يضء بالليل ويقطع كل برج في يوم وثلث -2562 قوله تعالي وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا اي يخلف كل واحد منهما صاحبه يذهب احدهما ويجء الاخر فهو عظة لمن اتعظ واراد ان يشكر انعام الله قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء الليل خلفة للنهار والنهار خلفة لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده وقال مجاهد جعل النهار خلفة من الليل لمن نام بالليل وجعل الليل خلفة لمن اشتغل بالنهار فمن فاته العمل بالليل قضاه بالنهار ومن فاته بالنهار قضاه بالليل -2563 قوله تعالي وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي عباده الذين رضيهم واثني عليهم هم الذين يمشون علي السكينة والوقار الهوينا متواضعين من مخافة الله حلماء عقلاء لا يجهلون وان جهل عليهم وان كلمهم الكفار والفساق بالسفه والفحش قالوا سداد من القول	1505	-346789708134051998	1445	2831.0	1178	1476	97.89972686767578	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1272	true	6487383145757241848	0	30	0	162	1599	300	وقيل يقولون في جواب السفيه سلام عليكم وقال قتادة معني قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي كانوا لا يجهلون علي اهل الجهل وقال مقاتل قالوا سلاما اي قولا	1272	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1505	false	3208339202062019962	270	300	1469	1630	1630	300	وقيل يقولون في جواب السفيه سلام عليكم وقال قتادة معني قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي كانوا لا يجهلون علي اهل الجهل وقال مقاتل قالوا سلاما اي قولا-	1505	-346789708134051998	161	317.0	132	162	99.3827133178711	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1272	true	6487383145757241848	30	300	162	1599	1599	300	يسلمون فيه من الاثم قال الحسن هذه صفة نهارهم اذا انتشروا في الناس وليلهم خير ليل كما قال تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما اي يصلون بالليل طلبا للثواب وعن ابن عباس قال من صلي بعد العشاء ركعتين او اكثر فقد بات لله ساجدا او قاءما CHECK CHECK قوله تعالي والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما داءما والغرم اللزوم يقال لصاحب الدين غريم لانه يلازم المديون ويقال للمديون الغريم لان اللزوم يثبت عليه والمغرم بالنساء الملازم لهن قال الزجاج ان عذابها كان غراما الغرام اشد العذاب انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم بءس موضع قرارا واقامة هي قال الحسن كل غريم يفارق غريمه الا غريم جهنم CHECK قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الاسراف هو الانفاق في معاصي الله تعالي والمقتر مانع حق الله تعالي والقوام هو الوسط بين الاسراف والتقتير قرا اهل المدينة والشام بضم الياء وكسر التاء وقرا الكوفيون يقتروا بفتح التاء وضم الياء وقرا الباقون يقتروا بفتح الياء وكسر التاء وكلها لغات صحيحة فالاسراف نفقة في معصية الله تعالي وان قلت والاقتار منع حق الله وعن الحسن ان معناه لم ينفقوا في معاصي الله ولم يمسكوا عن فراءض الله وقيل معناه لم يضيقوا في الانفاق وكان انفاقهم بين الاسراف والاقتار لا اسرافا يدخل به في حد التبذير ولا تضييقا يضر به في حد المانع لما يجب وهذا هو المحمود من النفقة وعن عمر رضي الله عنه من الاسراف ان لا يشتهي الرجل شيءا الا اكله وقال كفي بالمرء سرفا ان يا---كل ما يشتهي وقال قتادة الاسراف النفقة في المعصية والاقتار الامساك عن حق الله والقوام من العيش ما اقامك واغناك CHECK قوله تعالي-	1272	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1506	false	-7493777493184719844	0	270	0	1434	1566	300	يسلمون فيه من الاثم قال الحسن هذه صفة نهارهم اذا انتشروا في الناس وليلهم خير ليل كما قال تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما اي يصلون بالليل طلبا للثواب وعن ابن عباس قال من صلي بعد العشاء ركعتين او اكثر فقد بات لله ساجدا او قاءما -----256566 قوله تعالي والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما داءما والغرم اللزوم يقال لصاحب الدين غريم لانه يلازم المديون ويقال للمديون الغريم لان اللزوم يثبت عليه والمغرم بالنساء الملازم لهن قال الزجاج ان عذابها كان غراما الغرام اشد العذاب انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم بءس موضع قرارا واقامة هي قال الحسن كل غريم يفارق غريمه الا غريم جهنم -2567 قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الاسراف هو الانفاق في معاصي الله تعالي والمقتر مانع حق الله تعالي والقوام هو الوسط بين الاسراف والتقتير قرا اهل المدينة والشام بضم الياء وكسر التاء وقرا الكوفيون يقتروا بفتح التاء وضم الياء وقرا الباقون يقتروا بفتح الياء وكسر التاء وكلها لغات صحيحة فالاسراف نفقة في معصية الله تعالي وان قلت والاقتار منع حق الله وعن الحسن ان معناه لم ينفقوا في معاصي الله ولم يمسكوا عن فراءض الله وقيل معناه لم يضيقوا في الانفاق وكان انفاقهم بين الاسراف والاقتار لا اسرافا يدخل به في حد التبذير ولا تضييقا يضر به في حد المانع لما يجب وهذا هو المحمود من النفقة وعن عمر رضي الله عنه من الاسراف ان لا يشتهي الرجل شيءا الا اكله وقال كفي بالمرء سرفا ان ياكل كل ما يشتهي وقال قتادة الاسراف النفقة في المعصية والاقتار الامساك عن حق الله والقوام من العيش ما اقامك واغناك -2568 قوله تعالي	1506	-346789708134051998	1416	2790.0	1148	1441	98.26509094238281	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1273	true	6812861438776419809	0	30	0	134	1482	300	والذين لا يدعون مع الله الاها اخر قيل ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله ندا	1273	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1506	false	-7493777493184719844	270	300	1434	1566	1566	300	والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر قيل ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله ندا-	1506	-346789708134051998	132	254.0	103	134	98.50746154785156	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1273	true	6812861438776419809	30	300	134	1482	1482	300	وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك فانزل الله عز وجل هذه الاية تصديقا لذلك والذين لا يدعون مع الله الاها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون في الحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحد ثلاث معان زني بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير حق ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي من يفعل شيءا مما تقدم ذكره يلق اثاما اي يلق عقوبة فعله ويقال الاثام واد في جهنم من دم وقيح وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان صخرة عسراء قذف بها في جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا ثم ينتهي الي غي واثام قيل وما غي واثام يا رسول الله قال بءران يسيل فيهما صديد اهل النار وهما اللتان قال الله تعالي فسوف يلقون غيا مريم وروي ان اثاما واد في جهنم فيه حيات وعقارب في فقار احداهن مقدار ستين قلة من السم كل عقرب منهن مثل البغلة الموكفة CHECK قوله تعالي يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا تفسير الغي الاثام بقوله يضاعف له العذاب الاية ومن رفع يضاعف ويخلد وهو ابن عامر فهو علي الاستءناف والقطع عما قبله CHECK قوله تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولاءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما قال ابن عباس نزلت هذه الاية بمكة وكان المشركون قالوا ما يغني عنا الاسلام وقد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حرم الله واتينا الفواحش فنزلت هذه الاية ومعناها الا من تاب عن الكفر والمعصية وامن بالله وعمل عملا صالحا بعد الايمان والتوبة فاولءك يمحو الله سيءاتهم بالتوبة ويثبت لهم مكانها حسنات وهذا هو معني التبديل-	1273	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1507	false	8574384066961437371	0	269	0	1340	1489	300	وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك فانزل الله عز وجل هذه الاية تصديقا لذلك والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون في الحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحد ثلاث معان زني بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير حق ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي من يفعل شيءا مما تقدم ذكره يلق اثاما اي يلق عقوبة فعله ويقال الاثام واد في جهنم من دم وقيح وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان صخرة عسراء قذف بها في جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا ثم ينتهي الي غي واثام قيل وما غي واثام يا رسول الله قال بءران يسيل فيهما صديد اهل النار وهما اللتان قال الله تعالي فسوف يلقون غيا----- وروي ان اثاما واد في جهنم فيه حيات وعقارب في فقار احداهن مقدار ستين قلة من السم كل عقرب منهن مثل البغلة الموكفة -2569 قوله تعالي يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا تفسير الغي الاثام بقوله يضاعف له العذاب الاية ومن رفع يضاعف ويخلد وهو ابن عامر فهو علي الاستءناف والقطع عما قبله -2570 قوله تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما قال ابن عباس نزلت هذه الاية بمكة وكان المشركون قالوا ما يغني عنا الاسلام وقد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حرم الله واتينا الفواحش فنزلت هذه الاية ومعناها الا من تاب عن الكفر والمعصية وامن بالله وعمل عملا صالحا بعد الايمان والتوبة فاولءك يمحو الله سيءاتهم بالتوبة ويثبت لهم مكانها حسنات وهذا هو معني التبديل	1507	-346789708134051998	1331	2622.0	1063	1349	98.66567993164062	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1274	true	319476083065946342	0	31	0	151	1590	300	لا تصير السيءة بعينها حسنة وعن ابن عباس انه قال قرانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الاها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم	1274	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1507	false	8574384066961437371	269	300	1340	1489	1489	300	لا تصير السيءة بعينها حسنة وعن ابن عباس انه قال قرانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم-	1507	-346789708134051998	149	288.0	119	151	98.67549896240234	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1274	true	319476083065946342	31	300	151	1590	1590	300	الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب الفرقان 6869 الاية ثم نزل قوله تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الاية فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرح بشء مثل فرحه بها وبقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح قال قتادة ومعناها الا من تاب من ذنبه وامن بربه وعمل عملا صالحا فيما بينه وبين ربه وقال ايضا في معني قوله فاولاءك يبدل الله سيءاتهم حسنات التبديل في الدنيا طاعته بعد عصيانه وذكر الله بعد نسيانه وقال الحسن ابدلهم الله بالعمل الي العمل الصالح بالشرك اخلاصا واسلاما وبالفجور احصانا وبقتل المءمنين قتل المشركين CHECK قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي من تاب من الشرك وعمل صالحا ولم يكن من القبيل الذين قتلوا وزنوا فانه يتوب الله اي يعود عليه بعد الموت متابا حسنا يفضل علي غيره بمن قتل وزني فالتوبة الاولي رجوع عن الشرك والثانية رجوع الي الله للجزاء والمكافاة CHECK قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال اكثر المفسرين الزور ها هنا بمعني الشرك قال الزجاج الزور في اللغة الكذب ولا كذب فوق الشرك بالله وقال قتادة ولا يشهدون الزور لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم وقال محمد بن الحنفية لا يشهدون الزور اللهو والغناء واللعب واعياد اليهود والنصاري والمجوس وقال علي بن ابي طلحة شهادة الزور وكان عمر رضي الله عنه يجلد شاهد الزور اربعين جلدة ويسخم وجهه ويطوف به في الاسواق وعن عمر بن المنكدر انه قال بلغني ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين الذين مانوا ينزهون انفسهم عن سماع اللهو ومزامير الشيطان ادخلوهم رياض المسك ثم يقول للملاءكة اسمعوا عبيدي تحميدي وثناءي وتمجيدي واعلموهم ان لا خوف عليهم ولا-	1274	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1508	false	-2883820895775093868	0	267	0	1424	1599	300	الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب ال-------------اية ثم نزل قوله تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الاية فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرح بشء مثل فرحه بها وبقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح قال قتادة ومعناها الا من تاب من ذنبه وامن بربه وعمل عملا صالحا فيما بينه وبين ربه وقال ايضا في معني قوله فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات التبديل في الدنيا طاعته بعد عصيانه وذكر الله بعد نسيانه وقال الحسن ابدلهم الله بالعمل الي العمل الصالح بالشرك اخلاصا واسلاما وبالفجور احصانا وبقتل المءمنين قتل المشركين -2571 قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي من تاب من الشرك وعمل صالحا ولم يكن من القبيل الذين قتلوا وزنوا فانه يتوب الله اي يعود عليه بعد الموت متابا حسنا يفضل علي غيره بمن قتل وزني فالتوبة الاولي رجوع عن الشرك والثانية رجوع الي الله للجزاء والمكافاة -2572 قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال اكثر المفسرين الزور ها هنا بمعني الشرك قال الزجاج الزور في اللغة الكذب ولا كذب فوق الشرك بالله وقال قتادة ولا يشهدون الزور لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم وقال محمد بن الحنفية لا يشهدون الزور اللهو والغناء واللعب واعياد اليهود والنصاري والمجوس وقال علي بن ابي طلحة شهادة الزور وكان عمر رضي الله عنه يجلد شاهد الزور اربعين جلدة ويسخم وجهه ويطوف به في الاسواق وعن عمر بن المنكدر انه قال بلغني ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين الذين كانوا ينزهون انفسهم عن سماع اللهو ومزامير الشيطان ادخلوهم رياض المسك ثم يقول للملاءكة اسمعوا عبيدي تحميدي وثناءي وتمجيدي واعلموهم ان لا خوف عليهم ولا	1508	-346789708134051998	1414	2793.0	1148	1440	98.19444274902344	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1275	true	-2093606789681646101	0	33	0	176	1619	300	هم يحزنون قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما اي اذا مروا بالقول والفعل الذي لا فاءدة منه مروا مكرمين صاءنين انفسهم عن الخوض في ذلك امرين بالمعروف ناهين عن المنكر بما قدروا	1275	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1508	false	-2883820895775093868	267	300	1424	1599	1599	300	هم يحزنون قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما اي اذا مروا بالقول والفعل الذي لا فاءدة منه مروا مكرمين صاءنين انفسهم عن الخوض في ذلك امرين بالمعروف ناهين عن المنكر بما قدروا-	1508	-346789708134051998	175	345.0	143	176	99.43181610107422	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1275	true	-2093606789681646101	33	300	176	1619	1619	300	عليه من قول اذا عجزوا عن الفعل ومن اظهار كرامة وتعبيس وجه اذا عجزوا عن القول CHECK قوله تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا معناه والذين اذا وعظوا بايات ربهم اي بالقران لم يعاملوا فيها معاملة الاصم الذي لا يسمع والاعمي الذي لا يبصر ولكنهم سمعوا وبصروا وانتفعوا بها وخروا ساجدين سامعين باكين مبصرين فيما امروا به ونهوا عنه والخر هو السقوط CHECK قوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الذرية تكون واحدا وجمعا فكونها الواحد قوله تعالي رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران وكونها للجمع قوله تعالي ذرية ضعافا النساء وقوله تعالي قرة اعي-------ن ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا اراد اتقياء وقال مقاتل معناه اجعلهم صالحين فنقر اعينا بذلك وقال الحسن ما من شء اقر لعين المسلم من ان يري ولده وولد ولده مطيعين لله وقوله تعالي واجعلنا للمتقين اماما اي يقتدي بنا في الخير والمعني اجعلنا صالحين ناتم بمن قبلنا من المسلمين حتي ياتم بنا من بعدنا قال الفراء انما قال اماما ولم يقل اءمة كما قال انا رسول رب العالمين-------- للاثنين يعني انه من الواحد الذي يريد به الجميع وفي الحديث من رزق ايمانا وحسن خلق فذاك امام المتقين -CHECK قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا اي اهل هذه الخصال هم الذين يجزون الغرفة في الجنة بصبرهم علي الطاعة وعن المعصية وعلي مكاره الزمان ومحن الدنيا والغرفة هي البناء العالي المرتفع قال مقاتل يعني غرف الجنة وقال مقاتل هي غرفة من الزبرجد والدر والياقوت قوله تعالي ويلقون فيها تحية وسلاما اي وتتلقاهم الملاءكة في تلك الغرف بالتحية والسلام من الله تعالي قرا اهل الكوفة يلقون بفتح الياء والتخفيف وقوله-	1275	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1509	false	-6565338121422154591	0	269	0	1458	1608	300	عليه من قول اذا عجزوا عن الفعل ومن اظهار كرامة وتعبيس وجه اذا عجزوا عن القول -2573 قوله تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا معناه والذين اذا وعظوا بايات ربهم اي بالقران لم يعاملوا فيها معاملة الاصم الذي لا يسمع والاعمي الذي لا يبصر ولكنهم سمعوا وبصروا وانتفعوا بها وخروا ساجدين سامعين باكين مبصرين فيما امروا به ونهوا عنه والخر هو السقوط -2574 قوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الذرية تكون واحدا وجمعا فكونها الواحد قوله تعالي رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران وكونها للجمع قوله تعالي ذرية ضعافا النساء وقوله تعالي قرة اعين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا اراد اتقياء وقال مقاتل معناه اجعلهم صالحين فنقر اعينا بذلك وقال الحسن ما من شء اقر لعين المسلم من ان يري ولده وولد ولده مطيعين لله وقوله تعالي واجعلنا للمتقين اماما اي يقتدي بنا في الخير والمعني اجعلنا صالحين ناتم بمن قبلنا من المسلمين حتي ياتم بنا من بعدنا قال الفراء انما قال اماما ولم يقل اءمة كما قال انا رسول رب العالمين الشعراء للاثنين يعني انه من الواحد الذي يريد به الجميع وفي الحديث من رزق ايمانا وحسن خلق فذاك امام المتقين 257576 قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا اي اهل هذه الخصال هم الذين يجزون الغرفة في الجنة بصبرهم علي الطاعة وعن المعصية وعلي مكاره الزمان ومحن الدنيا والغرفة هي البناء العالي المرتفع قال مقاتل يعني غرف الجنة وقال مقاتل هي غرفة من الزبرجد والدر والياقوت قوله تعالي ويلقون فيها تحية وسلاما اي وتتلقاهم الملاءكة في تلك الغرف بالتحية والسلام من الله تعالي قرا اهل الكوفة يلقون بفتح الياء والتخفيف وقوله	1509	-346789708134051998	1428	2806.5	1162	1460	97.80821990966797	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1276	true	4556880275220523585	0	31	0	152	1585	300	تعالي خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما اي حسنت تلك الغرف في المستقر والمقام CHECK قوله تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم اي قل لهم ما يصنع بكم ربي وهو	1276	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1509	false	-6565338121422154591	269	300	1458	1608	1608	300	تعالي خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما اي حسنت تلك الغرف في المستقر والمقام 2577- قوله تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم اي قل لهم ما يصنع بكم ربي وهو-	1509	-346789708134051998	146	278.0	116	152	96.0526351928711	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1276	true	4556880275220523585	31	300	152	1585	1585	300	لا يحتاج اليكم لولا دعاءه اياكم الي الاسلام والي الطاعة لتنتفعوا انتم بذلك وقيل معناه اي وزن وقدر لكم عند ربي لولا دعاءكم وعبادتكم اياه وقيل معناه ما يفعل بكم يا اهل مكة لولا عبادتكم غير الله فقد كذبتم يا اهل مكة فسوف يكون جزاء تكذيبهم لزاما اي اسروا واخذوا بالايدي وقيل اراد به يوم بدر واللزام بنصب اللام مصدرا ايضا والخطاب بقوله فقد كذبتم يا اهل مكة اي ان الله دعاكم بالرسول الي توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوا دعوته فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة فقتلوا يوم بدر واتصل بهم عذاب الاخرة CHECK-- الشعراء CHECK طسم تلك ايات الكتاب المبين اول السورة قسم وهو من اسماء الله تعالي قال القرظي اقسم الله بطوله وسناءه وملكه قوله تعالي تلك ايات الكتاب المبين اي هذه ايات الكتاب المبين انزلها علي رسوله CHECK قوله تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين اي لعلك مهلك نفسك اي قاءل بان لا يكونوا مءمنين وكان صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمانهم ونجاتهم من عذاب الله وذلك انه لما كذبت قريش النبي صلي الله عليه وسلم شق عليه ذلك وكان يحرص علي ايمانهم فانزل الله هذه الاية لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان CHECK قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين اعلام من الله تعالي انه لو اراد ان ينزل اية تضطرهم الي الطاعة لقدر علي ذلك ولكنه لم يفعل لانه اراد منهم ايمانا فيستحقون عليه المدح والثواب فاذا جاء الالجاء ذهب المدح والثواب قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين اي اذلاء منقادين لا يلوون اعناقهم الي معصية قال قتادة المعني لو شاء الله لانزل عليهم اية يذلون بها فظلت جماعتهم لها خاضعين والاعناق الجماعات-	1276	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1510	false	4964607793892412385	0	270	0	1431	1584	300	لا يحتاج اليكم لولا دعاءه اياكم الي الاسلام والي الطاعة لتنتفعوا انتم بذلك وقيل معناه اي وزن وقدر لكم عند ربي لولا دعاءكم وعبادتكم اياه وقيل معناه ما يفعل بكم يا اهل مكة لولا عبادتكم غير الله فقد كذبتم يا اهل مكة فسوف يكون جزاء تكذيبهم لزاما اي اسروا واخذوا بالايدي وقيل اراد به يوم بدر واللزام بنصب اللام مصدرا ايضا والخطاب بقوله فقد كذبتم يا اهل مكة اي ان الله دعاكم بالرسول الي توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوا دعوته فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة فقتلوا يوم بدر واتصل بهم عذاب الاخرة 26 سورة الشعراء 2612- طسم تلك ايات الكتاب المبين اول السورة قسم وهو من اسماء الله تعالي قال القرظي اقسم الله بطوله وسناءه وملكه قوله تعالي تلك ايات الكتاب المبين اي هذه ايات الكتاب المبين انزلها علي رسوله --263 قوله تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين اي لعلك مهلك نفسك اي قاءل بان لا يكونوا مءمنين وكان صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمانهم ونجاتهم من عذاب الله وذلك انه لما كذبت قريش النبي صلي الله عليه وسلم شق عليه ذلك وكان يحرص علي ايمانهم فانزل الله هذه الاية لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان --264 قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين اعلام من الله تعالي انه لو اراد ان ينزل اية تضطرهم الي الطاعة لقدر علي ذلك ولكنه لم يفعل لانه اراد منهم ايمانا فيستحقون عليه المدح والثواب فاذا جاء الالجاء ذهب المدح والثواب قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين اي اذلاء منقادين لا يلوون اعناقهم الي معصية قال قتادة المعني لو شاء الله لانزل عليهم اية يذلون بها فظلت جماعتهم لها خاضعين والاعناق الجماعات	1510	-346789708134051998	1413	2784.5	1145	1436	98.39833068847656	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1277	true	-686803967532252299	0	30	0	156	1537	300	يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة ولو كان المراد الاعناق التي هي الخارجة لقال خاضعات CHECK قوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه معرضين	1277	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1510	false	4964607793892412385	270	300	1431	1584	1584	300	يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة ولو كان المراد الاعناق التي هي الخارجة لقال خاضعات 2656- قوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث الا كانوا عنه معرضين-	1510	-346789708134051998	149	279.0	120	156	95.5128173828125	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1277	true	-686803967532252299	30	300	156	1537	1537	300	اي ما ياتي جبريل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم بشء بعد شء من القران الا كانوا معرضين عن ذلك قوله تعالي فقد كذبوا اي بالقران فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي فسياتيهم خبر ذلك في القيامة CHECK وقوله تعالي اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم معناه اولم ير اهل مكة الي الارض كم اخرجنا فيها من كل صنف حسن في المنظر من النبات بعد ان كانت ميتة لا نبات فيها والزوج هو صنف واضرب الحسن والمعني من كل زوج نافع لا يقدر علي انباته الا رب العالمين من اسود واحمر واصفر واخضر وحلو وحامض مما ياكل الناس والانعام والكريم في اللغة هو المحمود فيما يحتاج اليه يقال نخلة كريمة اذا طاب حملها او كثر وناقة كريمة اذا كانت غزيرة اللبن CHECK قوله تعالي ان في ذلك لاية ان في اختلاف الوان النبات للدلالة علي وحدانية الله وكمال قدرته وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله اي قد سبق في علم الله ان اكثرهم لا يءمنون وان ربك لهو العزيز الرحيم اي المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه -CHECK قوله تعالي واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين اي اتل علي قومك او اذكر لقومك واذ نادي ربك موسي حين راي الشجرة والنار وقال له يا موسي اءت القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية وظلموا بني اسراءيل بان ساموهم سوء العذاب قوم فرعون ثم اخبر عنهم فقال الا يتقون عقابي في مقامهم علي الكفر وترك الايمان قال موسي رب اني اخاف ان يكذبون بالرسالة ويقولون ليست من عند الله ويضيق صدري بتكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني للعقدة التي فيه فارسل جبريل الي هارون ليكون معي معينا يءازرني علي اظهار الدعوة وتبليغ-	1277	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1511	false	6602407412614900579	0	270	0	1379	1532	300	اي ما ياتي جبريل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم بشء بعد شء من القران الا كانوا معرضين عن ذلك قوله تعالي فقد كذبوا اي بالقران فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي فسياتيهم خبر ذلك في القيامة ---267 قوله تعالي اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم معناه اولم ير اهل مكة الي الارض كم اخرجنا فيها من كل صنف حسن في المنظر من النبات بعد ان كانت ميتة لا نبات فيها والزوج هو صنف واضرب الحسن والمعني من كل زوج نافع لا يقدر علي انباته الا رب العالمين من اسود واحمر واصفر واخضر وحلو وحامض مما ياكل الناس والانعام والكريم في اللغة هو المحمود فيما يحتاج اليه يقال نخلة كريمة اذا طاب حملها او كثر وناقة كريمة اذا كانت غزيرة اللبن -2689 قوله تعالي ان في ذلك لاية ان في اختلاف الوان النبات للدلالة علي وحدانية الله وكمال قدرته وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله اي قد سبق في علم الله ان اكثرهم لا يءمنون وان ربك لهو العزيز الرحيم اي المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه 261014 قوله تعالي واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين اي اتل علي قومك او اذكر لقومك واذ نادي ربك موسي حين راي الشجرة والنار وقال له يا موسي اءت القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية وظلموا بني اسراءيل بان ساموهم سوء العذاب قوم فرعون ثم اخبر عنهم فقال الا يتقون عقابي في مقامهم علي الكفر وترك الايمان قال موسي رب اني اخاف ان يكذبون بالرسالة ويقولون ليست من عند الله ويضيق صدري بتكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني للعقدة التي فيه فارسل جبريل الي هارون ليكون معي معينا يءازرني علي اظهار الدعوة وتبليغ	1511	-346789708134051998	1364	2694.0	1096	1383	98.62617492675781	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1278	true	-6934724891839544705	0	30	0	155	1599	300	الرسالة ولهم علي ذنب اي دعوي ذنب يعني الوكزة التي وكزها القبطي فمات منها فاخاف ان يقتلون بوشايته CHECK قوله تعالي قال كلا اي كلا لا يقتلونك لاني لا اسلطهم	1278	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1511	false	6602407412614900579	270	300	1379	1532	1532	300	الرسالة ولهم علي ذنب اي دعوي ذنب يعني الوكزة التي وكزها القبطي فمات منها فاخاف ان يقتلون بوشايته 2615- قوله تعالي قال كلا اي كلا لا يقتلونك لاني لا اسلطهم-	1511	-346789708134051998	149	284.0	120	155	96.12903594970703	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1278	true	-6934724891839544705	30	300	155	1599	1599	300	عليك فاذهبا انت واخوك باياتنا يعني بما اعطاهما من المعجرة انا معكم مستمعون وانما قال معكم لانه اجراها مجري الجماعة والمعني اسمع ما يقولونه وما يجيبونك به وقيل ان معني قوله كلا اي قال الله لموسي ارتدع عن هذا الظن وهذا الخوف فاذهبا باياتنا اي بدلاءلنا انا معكم مستمعون اي شاهدون بحفظكم ونصركم CHECK قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين اي رسول رب العالمين اليك لتءمنن بالله وتطلق بني اسراءيل عن الاستعباد وترسلهم معنا الي الارض المقدسة والرسول يذكر ويراد به الجمع كما تقول العرب ضيف وعدو ومنه قوله وهم لكم عدو الكهف وقيل انما قال رسول رب العالمين ولم يقل رسولا لانه اراد المصدر اي رسالة وتقديره ذوو رسالة رب العالمين كقول الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول-اي برسالة وقيل معناه وكل واحد منا رسول رب العالمين -CHECK قوله تعالي ان ارسل معنا بني اسراءيل اي بان ارسل معنا بني اسراءيل الي فلسطين ولا تستعبدهم وكان فرعون استعبدهم اربعماءة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستماءة الف وثلاثين الفا فانطلق موسي وهارون بالرسالة الي مصر فلما بلغوا دار فرعون لم يءذن لهم بالدخول عليه الا بعد مدة فدخل البواب وقال لفرعون هذا انسان يدعي انه رسول رب العالمين فقال فرعون اءذن له لعلنا نضحك منه فدخلا عليه واديا رسالة الله تعالي فعرف موسي لانه نشا في بيته ف قال الم نربك فينا وليدا اي صبيا صغيرا ولبثت فينا من عمرك سنين وهي ثلاثون سنة وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل قبطي وانت من الكافرين اي من الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي فربيناك فينا وليدا فهذا الذي كافاتنا به ان قتلت منا نفسا وكفرت بنعمتنا ويروي ان موسي لما انطلق الي مصر لتبليغ الرسالة-	1278	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1512	false	-4629941920150119563	0	271	0	1446	1602	300	عليك فاذهبا انت واخوك باياتنا يعني بما اعطاهما من المعجرة انا معكم مستمعون وانما قال معكم لانه اجراها مجري الجماعة والمعني اسمع ما يقولونه وما يجيبونك به وقيل ان معني قوله كلا اي قال الله لموسي ارتدع عن هذا الظن وهذا الخوف فاذهبا باياتنا اي بدلاءلنا انا معكم مستمعون اي شاهدون بحفظكم ونصركم -2616 قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين اي رسول رب العالمين اليك لتءمنن بالله وتطلق بني اسراءيل عن الاستعباد وترسلهم معنا الي الارض المقدسة والرسول يذكر ويراد به الجمع كما تقول العرب ضيف وعدو ومنه قوله وهم لكم عدو الكهف وقيل انما قال رسول رب العالمين ولم يقل رسولا لانه اراد المصدر اي رسالة وتقديره ذوو رسالة رب العالمين كقول الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة وقيل معناه وكل واحد منا رسول رب العالمين 261719 قوله تعالي ان ارسل معنا بني اسراءيل اي بان ارسل معنا بني اسراءيل الي فلسطين ولا تستعبدهم وكان فرعون استعبدهم اربعماءة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستماءة الف وثلاثين الفا فانطلق موسي وهارون بالرسالة الي مصر فلما بلغوا دار فرعون لم يءذن لهم بالدخول عليه الا بعد مدة فدخل البواب وقال لفرعون هذا انسان يدعي انه رسول رب العالمين فقال فرعون اءذن له لعلنا نضحك منه فدخلا عليه واديا رسالة الله تعالي فعرف موسي لانه نشا في بيته ف قال الم نربك فينا وليدا اي صبيا صغيرا ولبثت فينا من عمرك سنين وهي ثلاثون سنة وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل قبطي وانت من الكافرين اي من الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي فربيناك فينا وليدا فهذا الذي كافاتنا به ان قتلت منا نفسا وكفرت بنعمتنا ويروي ان موسي لما انطلق الي مصر لتبليغ الرسالة	1512	-346789708134051998	1434	2839.0	1165	1447	99.10159301757812	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1279	true	-3093558805432979878	0	29	0	157	1571	300	وكان هارون يومءذ بمصر التقي كل واحد منهما بصاحبه فانطلقا كلاهما الي فرعون اديا جميعا الرسالة وعرف فرعون موسي قال له فرعون الم نربك فينا وليدا اي صغيرا ومكثت	1279	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1512	false	-4629941920150119563	271	300	1446	1602	1602	300	وكان هارون يومءذ بمصر التقي كل واحد منهما بصاحبه فانطلقا كلاهما الي فرعون اديا جميعا الرسالة وعرف فرعون موسي قال له فرعون الم نربك فينا وليدا اي صغيرا ومكثت-	1512	-346789708134051998	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1279	true	-3093558805432979878	29	300	157	1571	1571	300	عندنا سنينا من عمرك وفعلت فعلتك اي قتلت القبطي وانت من الكافرين اي الجاحدين لنعمتي وتربيتي CHECK قال موسي فعلتها اذا وانا من الضالين اي فعلت تلك الفعلة وانا من الجاهلين لم ياتني من الله شء ولا يجوز ان يكون المراد بهذا الاضلال عن الهدي لان ذلك لا يجوز ان يكون علي الانبياء وقيل معناه وانا من المخطءين نظيره انك لفي ضلالك القديم يوسف وقيل من الناسين نظيره قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة CHECK قوله تعالي ففررت منكم لما خفتكم اي هربا منكم الي مدين لما خفتكم علي نفسي ان تقتلوني بالذي قتل-ه فوهب لي ربي حكما اي نبوة وقيل فهما وعلما وجعلني من المرسلين واني لابلغكم التوحيد والشراءع CHECK قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال المفسرون هذا انكار من موسي ان يكون ما ذكر فرعون نعمة علي موسي واللفظ لفظ خبر وفيه تبكيت للمخاطب علي معني انك لو كنت لم تقتل بني اسراءيل كانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكانك تمن علي بما كان بلاءك سببا له وقيل معناه ان فرعون لما قال لموسي الم نربك فينا وليدا قال له موسي تلك نعمة تعدها علي لانك عبدت بني اسراءيل اي استعبدتهم ولو لم تعبدهم لكفلني اهلي فلم يلقوني في اليم يقال استعبدت فلانا واعبدته وتعبدته وعبدته اي اتخذته عبدا وقيل معني الاية اتمن علي بذلك وانت استعبدت بني اسراءيل فابطلت نعمتك علي باساءتك اليهم باستعبادك اياهم وبان اخذت اموالهم وانفقت علي موسي منها وكانت امي هي التي تربيني فاي نعمة لك علي قوله تعالي ان عبدت في موضعها وجهان احدهما النصب بنزع الخافض والثاني الرفع علي البدل من نعمتي -CHECK قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين اي قال له-	1279	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1513	false	2495747547009792706	0	271	0	1414	1562	300	عندنا سنينا من عمرك وفعلت فعلتك اي قتلت القبطي وانت من الكافرين اي الجاحدين لنعمتي وتربيتي 2620 -قال موسي فعلتها اذا وانا من الضالين اي فعلت تلك الفعلة وانا من الجاهلين لم ياتني من الله شء ولا يجوز ان يكون المراد بهذا الاضلال عن الهدي لان ذلك لا يجوز ان يكون علي الانبياء وقيل معناه وانا من المخطءين نظيره انك لفي ضلالك القديم يوسف وقيل من الناسين نظيره قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة -2621 قوله تعالي ففررت منكم لما خفتكم اي هربا منكم الي مدين لما خفتكم علي نفسي ان تقتلوني بالذي قتلته فوهب لي ربي حكما اي نبوة وقيل فهما وعلما وجعلني من المرسلين واني لابلغكم التوحيد والشراءع -2622 قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال المفسرون هذا انكار من موسي ان يكون ما ذكر فرعون نعمة علي موسي واللفظ لفظ خبر وفيه تبكيت للمخاطب علي معني انك لو كنت لم تقتل بني اسراءيل كانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكانك تمن علي بما كان بلاءك سببا له وقيل معناه ان فرعون لما قال لموسي الم نربك فينا وليدا قال له موسي تلك نعمة تعدها علي لانك عبدت بني اسراءيل اي استعبدتهم ولو لم تعبدهم لكفلني اهلي فلم يلقوني في اليم يقال استعبدت فلانا واعبدته وتعبدته وعبدته اي اتخذته عبدا وقيل معني الاية اتمن علي بذلك وانت استعبدت بني اسراءيل فابطلت نعمتك علي باساءتك اليهم باستعبادك اياهم وبان اخذت اموالهم وانفقت علي موسي منها وكانت امي هي التي تربيني فاي نعمة لك علي قوله تعالي ان عبدت في موضعها وجهان احدهما النصب بنزع الخافض والثاني الرفع علي البدل من نعمتي 262335 قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين اي قال له	1513	-346789708134051998	1393	2741.0	1124	1417	98.30628204345703	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1280	true	399492512850178608	0	29	0	151	1471	300	فرعون وما رب العالمين اي قال له فرعون اي شء رب العالمين الذي تدعوني اليه قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين بان المستحق للربوبية من يكون	1280	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1513	false	2495747547009792706	271	300	1414	1562	1562	300	فرعون وما رب العالمين اي قال له فرعون اي شء رب العالمين الذي تدعوني اليه قال رب السمو--ت والارض وما بينهما ان كنتم موقنين بان المستحق للربوبية من يكون-	1513	-346789708134051998	147	282.5	119	151	97.35099029541016	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1280	true	399492512850178608	29	300	151	1471	1471	300	هذه صفته وان هذه الاشياء التي ذكرت ليست من فعلكم فلما قال موسي ذلك تحير فرعون ولم يرد جوابا ينقض به---- القول قال لمن حوله الا تستمعون مقالة موسي و قال موسي ربكم ورب اباءكم الاولين بين ان المستحق للربوبية من هو رب اهل كل عصر وزمان اي الذي خلق اباءكم الاولين وخلقكم من اباءكم فلم يقدر فرعون علي جوابه ف قال فرعون لجلساءه ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اي ما هذا بكلام صحيح اذ يزعم ان له الها غيري فلم يشتغل موسي بالجواب عن ما نسبه اليه من الجنون ولكن اشتغل بتاكيد الحجة والزيادة قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون توحيد الله فان كنتم ذوي عقول لم يخف عليكم ما اقول فلم يجبه فرعون بشء ينقض حجته بل هدده و قال لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين اي لاحبسنك مع من حبسته في السجن ظن بجهله ام يخافه ويترك عبادة الله ويتخذ فرعون الها وكان سجن فرعون اشد من القتل لانه كان اذا حبس الرجل طرحه في مكان وحده لا يسمع فيه شيءا ولا يبصر فيه شيءا وكان يهوي به في الارض و قال موسي لفرعون حين توعده بالسجن اولو جءتك بشء مبين يعني لو جءتك بامر ظاهر تعرف فيه صدقي وكذبك و قال فرعون علي وجه التهزءة قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي حية صفراء ذكر عظيم اعظم ما يكون من الحيات قال فرعون فهل غير هذه ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء بياضا نوريا لها شعاع الشمس للناظرين فان قيل كيف سمي العصا ثعبانا في هذه الاية وسماها جانا في اية اخري حيث قال كانها جان القصص والجان الخفيفة قلنا انما سماها ثعبانا لعظم-	1280	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1514	false	6926436996434496972	0	272	0	1324	1460	300	هذه صفته وان هذه الاشياء التي ذكرت ليست من فعلكم فلما قال موسي ذلك تحير فرعون ولم يرد جوابا ينقض به هذا القول قال لمن حوله الا تستمعون مقالة موسي و قال موسي ربكم ورب اباءكم الاولين بين ان المستحق للربوبية من هو رب اهل كل عصر وزمان اي الذي خلق اباءكم الاولين وخلقكم من اباءكم فلم يقدر فرعون علي جوابه ف قال فرعون لجلساءه ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اي ما هذا بكلام صحيح اذ يزعم ان له الها غيري فلم يشتغل موسي بالجواب عن ما نسبه اليه من الجنون ولكن اشتغل بتاكيد الحجة والزيادة قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون توحيد الله فان كنتم ذوي عقول لم يخف عليكم ما اقول فلم يجبه فرعون بشء ينقض حجته بل هدده و قال لءن اتخذت ال-ها غيري لاجعلنك من المسجونين اي لاحبسنك مع من حبسته في السجن ظن بجهله ان يخافه ويترك عبادة الله ويتخذ فرعون الها وكان سجن فرعون اشد من القتل لانه كان اذا حبس الرجل طرحه في مكان وحده لا يسمع فيه شيءا ولا يبصر فيه شيءا وكان يهوي به في الارض و قال موسي لفرعون حين توعده بالسجن اولو جءتك بشء مبين يعني لو جءتك بامر ظاهر تعرف فيه صدقي وكذبك و قال فرعون علي وجه التهزءة قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي حية صفراء ذكر عظيم اعظم ما يكون من الحيات قال فرعون فهل غير هذه ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء بياضا نوريا لها شعاع الشمس للناظرين فان قيل كيف سمي العصا ثعبانا في هذه الاية وسماها جانا في اية اخري حيث قال كانها جان القصص والجان الخفيفة قلنا انما سماها ثعبانا لعظم	1514	-346789708134051998	1318	2618.5	1048	1325	99.47169494628906	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1281	true	6519826203642755800	0	28	0	137	1566	300	حسها وسماها جانا لسرعة مشيته وحركته وفي ذلك ما يدل علي عظم الاية فلم يكن لفرعون دفع لما شاهد الا ان قال هذا سحر سحرتموه فاوهم اصحابه انه	1281	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1514	false	6926436996434496972	272	300	1324	1460	1460	300	حسها وسماها جانا لسرعة مشيته وحركته وفي ذلك ما يدل علي عظم الاية فلم يكن لفرعون دفع لما شاهد الا ان قال هذا سحر سحرتموه فاوهم اصحابه انه-	1514	-346789708134051998	136	267.0	109	137	99.27007293701172	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1281	true	6519826203642755800	28	300	137	1566	1566	300	لا صحة له وذلك قوله تعالي قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم قال ابن عباس وكان الملا حوله خمسماءة من اشراف قومه عليهم الاسورة فقال لهم ان هذا لساحر ح-ذق بالسحر يريد ان يخرجكم من ارضكم يلقي الفرقة والعداوة بينكم فيخرجكم من بلادكم بسحره فماذا تامرون اي ماذا تشيرون علي في امره ولو تفكر هءلاء الجهال في قوله ذلك لعلموا انه ليس باله لافتقاره الي رايهم ولكنهم لفرط جهلهم موه عليهم -CHECK قوله تعالي قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم اي قال له الملا اخر امره وامر اخيه لا يناظرهما الي ان يبعث الي المداءن الشرط يحشرون السحرة ليصنع السحرة مثل ما صنع موسي ولا يثبت له عليك حجة -CHECK قوله تعالي فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي لميعاد يوم زينتهم وهو يوم عيدهم وقيل للناس هل انتم مجتمعون اجتمعوا لتنظروا الي السحرة لعلنا نتبع السحرة اي نتبع دينهم ان كانوا هم الغالبين لموسي ويقال ارادوا بالسحرة موسي وهارون ان كانوا هم الغالبين علي سحرهم -CHECK قوله تعالي فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا اي جعلا ان كنا نحن الغالبين لموسي قال نعم وانكم مع ما اعطيتكم من الاموال اذا لمن المقربين في المرتبة والمنزلة وللدخول علي -CHECK قوله تعالي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي اطرحوا من ايديكم ما تريدون طرحه من الحبال والعصي وهذا امر تهديد لا امر تحقيق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون اي بمنعته انا لنحن الغالبون لموسي فامتلا الوادي حيات فهابه ذلك فقيل لموسي الق عصاك فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقاها فصارت حية عظيمة تلقف ما صنعوا من السحر ثم اخذها موسي فعادت عصا كما كانت ولو لم يوجد لما تلقفه اثر-	1281	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1515	false	1164983726031557544	0	272	0	1434	1575	300	لا صحة له وذلك قوله تعالي قال للملا حوله ان ه-ذا لساحر عليم قال ابن عباس وكان الملا حوله خمسماءة من اشراف قومه عليهم الاسورة فقال لهم ان هذا لساحر حاذق بالسحر يريد ان يخرجكم من ارضكم يلقي الفرقة والعداوة بينكم فيخرجكم من بلادكم بسحره فماذا تامرون اي ماذا تشيرون علي في امره ولو تفكر هءلاء الجهال في قوله ذلك لعلموا انه ليس باله لافتقاره الي رايهم ولكنهم لفرط جهلهم موه عليهم 263637 قوله تعالي قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم اي قال له الملا اخر امره وامر اخيه لا يناظرهما الي ان يبعث الي المداءن الشرط يحشرون السحرة ليصنع السحرة مثل ما صنع موسي ولا يثبت له عليك حجة 263840 قوله تعالي فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي لميعاد يوم زينتهم وهو يوم عيدهم وقيل للناس هل انتم مجتمعون اجتمعوا لتنظروا الي السحرة لعلنا نتبع السحرة اي نتبع دينهم ان كانوا هم الغالبين لموسي ويقال ارادوا بالسحرة موسي وهارون ان كانوا هم الغالبين علي سحرهم 264142 قوله تعالي فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا اي جعلا ان كنا نحن الغالبين لموسي قال نعم وانكم مع ما اعطيتكم من الاموال اذا لمن المقربين في المرتبة والمنزلة وللدخول علي 264345 قوله تعالي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي اطرحوا من ايديكم ما تريدون طرحه من الحبال والعصي وهذا امر تهديد لا امر تحقيق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون اي بمنعته انا لنحن الغالبون لموسي فامتلا الوادي حيات فهابه ذلك فقيل لموسي الق عصاك فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقاها فصارت حية عظيمة تلقف ما صنعوا من السحر ثم اخذها موسي فعادت عصا كما كانت ولو لم يوجد لما تلقفه اثر	1515	-346789708134051998	1408	2761.0	1137	1435	98.11846923828125	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1282	true	-8846368862850468710	1	28	6	141	1570	300	قوله تعالي فالقي السحرة ساجدين فسجدت السحرة عند ذلك لله تعالي لما علموا ان ذلك ليس بسحر وانما هو من عند الله و قالوا امنا برب العالمين	1282	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1515	false	1164983726031557544	273	300	1441	1575	1575	300	قوله تعالي فالقي السحرة ساجدين فسجدت السحرة عند ذلك لله تعالي لما علموا ان ذلك ليس بسحر وانما هو من عند الله و قالوا امنا برب العالمين-	1515	-346789708134051998	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1282	true	-8846368862850468710	28	300	141	1570	1570	300	قال لهم فرعون اياي تعنون قالوا رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم اي صدقتم به قبل ان امركم بذلك انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين وكان فرعون اول من قطع وصلب قال ابن عباس انهم من سرعة سجودهم لله كانهم القوا -CHECK قوله تعالي قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون اي قالت السحرة لا يضرنا ما تصنع بنا في الدنيا في جنب ثواب الله في الاخرة انا اذا رجعنا الي ربنا مءمنين لناخذ حقنا من الظالم انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا شركنا اي يتجاوز تاخرنا ان كنا اول المءمنين اي بان كنا اول المءمنين لموسي من اهل الجمع اليوم فكانوا سحرة في اول النهار شهداء في اخره -CHECK قوله تعالي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي ببني اسراءيل ليلا انكم متبعون واخبرهم ان فرعون وقومه يتبعونهم وينجيهم الله من ضررهم فاسري بهم موسي ليلا الي البحر فارسل فرعون في المداءن حاشرين يحشرون الناس ويجمعون له الناس الجيش ثم قال فرعون لقومه ان هاءلاء لشرذمة قليلون يعني موسي واصحابه والشرذمة الفءة القليلة والشرذمة في كلام العرب القليل من كل شء من الناس والاموال روي ان هءلاء الذين اشغلهم فرعون يومءذ س-ماءة الف وسبعون الفا وكان هامان علي مقدمة فرعون ومعه الفا الف وفرعون في اكثر من خمسة عشر الف الف -CHECK قوله تعالي وانهم لنا لغاءظون اي لفاعلون ما يغيظنا لاظهارهم خلاف ديننا واخذهم حبلنا وقتلهم ابكارنا وذلك ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع اولاد بني اسراءيل كل اهل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الاولاد واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة لا يدخلون بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار ال فرعون ثم-	1282	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1516	false	3950477767851557939	0	272	0	1433	1588	300	قال لهم فرعون اياي تعنون قالوا رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم اي صدقتم به قبل ان امركم بذلك انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين وكان فرعون اول من قطع وصلب قال ابن عباس انهم من سرعة سجودهم لله كانهم القوا 265051 قوله تعالي قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون اي قالت السحرة لا يضرنا ما تصنع بنا في الدنيا في جنب ثواب الله في الاخرة انا اذا رجعنا الي ربنا مءمنين لناخذ حقنا من الظالم انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا شركنا اي يتجاوز تاخرنا ان كنا اول المءمنين اي بان كنا اول المءمنين لموسي من اهل الجمع اليوم فكانوا سحرة في اول النهار شهداء في اخره 265254 قوله تعالي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي ببني اسراءيل ليلا انكم متبعون واخبرهم ان فرعون وقومه يتبعونهم وينجيهم الله من ضررهم فاسري بهم موسي ليلا الي البحر فارسل فرعون في المداءن حاشرين يحشرون الناس ويجمعون له الناس الجيش ثم قال فرعون لقومه ان هء-لاء لشرذمة قليلون يعني موسي واصحابه والشرذمة الفءة القليلة والشرذمة في كلام العرب القليل من كل شء من الناس والاموال روي ان هءلاء الذين اشغلهم فرعون يومءذ ستماءة الف وسبعون الفا وكان هامان علي مقدمة فرعون ومعه الفا الف وفرعون في اكثر من خمسة عشر الف الف 265556 قوله تعالي وانهم لنا لغاءظون اي لفاعلون ما يغيظنا لاظهارهم خلاف ديننا واخذهم حبلنا وقتلهم ابكارنا وذلك ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع اولاد بني اسراءيل كل اهل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الاولاد واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة لا يدخلون بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار ال فرعون ثم	1516	-346789708134051998	1412	2781.0	1141	1434	98.46582794189453	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1283	true	3208411920625991900	0	28	0	156	1640	300	اسر بعبادي ففعل ذلك فلما اصبحوا قال فرعون هذا عمل موسي وقومه قتلوا ابكارنا واخذوا اموالنا فاخذ في طلبهم قوله تعالي وانا لجميع حاذرون قرا الكوفيون وابن عامر	1283	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1516	false	3950477767851557939	272	300	1433	1588	1588	300	اسر بعبادي ففعل ذلك فلما اصبحوا قال فرعون هذا عمل موسي وقومه قتلوا ابكارنا واخذوا اموالنا فاخذ في طلبهم قوله تعالي وانا لجميع حاذرون قرا الكوفيون وابن عامر-	1516	-346789708134051998	155	305.0	128	156	99.35897064208984	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1283	true	3208411920625991900	28	300	156	1640	1640	300	حاذرون بالالف اي شاكون في السلاح ذوو اداة وقوة وكراع وبنوا اسراءيل لا سلاح لهم وقرا الباقون حذرون اي مسقطون خاءفون شرهم -CHECK قوله تعالي فاخرجناهم من جنات وعيون يعني فرعون وقومه من بساتين وعيون جارية وكنوز اي وخزاءن مدخرة من الذهب والفضة ومقام كريم اي مجالس رفيعة من مجالس الملوك والرءساء كذلك فعلنا بهم واورثناها واورثنا ارضهم وديارهم واموالهم بني اسراءيل وذلك ان الله رد بني اسراءيل الي مصر بعدما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لفرعون من الاموال والعقار والمساكن -CHECK قوله تعالي فاتبعوهم مشرقين يعني قوم فرعون ادركوا موسي وقومه حين اشرقت الشمس قوله تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون اي فلما توافي الفريقان وتقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وعاين بعضهم بعضا قال اصحاب موسي سيدركنا قوم فرعون ولا طاقة لنا بهم قال لهم موسي كلا اي لن يدركنا ارتدعوا وانزجروا عن هذه المقالة ان معي ربي ناصري وحافظي سيهدين الي طريق النجاة منهم CHECK قوله تعالي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فصار اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق ووقف الماء لا يجري وكان بين كل طريقين قطعة من الماء فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل العظيم وهذا البحر بحر القلزم تسلك الناس فيه من اليمن ومكة الي مصر -CHECK قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين يعني قوم فرعون اي قربناهم الي الهلاك وقذفناهم في البحر وادنينا بعضهم من بعض وجمعناهم فيه بما يسرنا لبني اسراءيل من سلوك البحر فكان ذلك سبب قربهم من البحر حين اقتحموه وسمي المزدلفة مزدلفة لاجتماع الناس فيها فلما تكامل جنود فرعون في البحر انطبق عليهم فغرقوا جميعا وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق ثم اغرقنا الاخرين اي فرعون وقومه -CHECK قوله تعالي ان في ذلك-	1283	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1517	false	9080980039998601353	0	272	0	1488	1622	300	حاذرون بالالف اي شاكون في السلاح ذوو اداة وقوة وكراع وبنوا اسراءيل لا سلاح لهم وقرا الباقون حذرون اي مسقطون خاءفون شرهم 265759 قوله تعالي فاخرجناهم من جنات وعيون يعني فرعون وقومه من بساتين وعيون جارية وكنوز اي وخزاءن مدخرة من الذهب والفضة ومقام كريم اي مجالس رفيعة من مجالس الملوك والرءساء كذلك فعلنا بهم واورثناها واورثنا ارضهم وديارهم واموالهم بني اسراءيل وذلك ان الله رد بني اسراءيل الي مصر بعدما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لفرعون من الاموال والعقار والمساكن 266062 قوله تعالي فاتبعوهم مشرقين يعني قوم فرعون ادركوا موسي وقومه حين اشرقت الشمس قوله تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون اي فلما توافي الفريقان وتقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وعاين بعضهم بعضا قال اصحاب موسي سيدركنا قوم فرعون ولا طاقة لنا بهم قال لهم موسي كلا اي لن يدركنا ارتدعوا وانزجروا عن هذه المقالة ان معي ربي ناصري وحافظي سيهدين الي طريق النجاة منهم -2663 قوله تعالي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فصار اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق ووقف الماء لا يجري وكان بين كل طريقين قطعة من الماء فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل العظيم وهذا البحر بحر القلزم تسلك الناس فيه من اليمن ومكة الي مصر 266466 قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين يعني قوم فرعون اي قربناهم الي الهلاك وقذفناهم في البحر وادنينا بعضهم من بعض وجمعناهم فيه بما يسرنا لبني اسراءيل من سلوك البحر فكان ذلك سبب قربهم من البحر حين اقتحموه وسمي المزدلفة مزدلفة لاجتماع الناس فيها فلما تكامل جنود فرعون في البحر انطبق عليهم فغرقوا جميعا وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق ثم اغرقنا الاخرين اي فرعون وقومه 266768 قوله تعالي ان في ذلك	1517	-346789708134051998	1459	2864.0	1188	1489	97.98522186279297	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1284	true	-4329337446037594176	0	28	0	135	1566	300	لاية اي ان في ذلك الانفلاق الذي صار نجاة بني اسراءيل وفي الانطباق الذي كان سبب غرق ال فرعون لاية علي توحيد الله وصدق نبوة موسي وما كان	1284	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1517	false	9080980039998601353	272	300	1488	1622	1622	300	لاية اي ان في ذلك الانفلاق الذي صار نجاة بني اسراءيل وفي الانطباق الذي كان سبب غرق ال فرعون لاية علي توحيد الله وصدق نبوة موسي وما كان-	1517	-346789708134051998	134	263.0	107	135	99.25926208496094	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1284	true	-4329337446037594176	28	300	135	1566	1566	300	اكثرهم مءمنين اي لم يكن قوم فرعون مع وضوح الادلة علي وحدانية الله مصدقين وان ربك لهو العزيز اي القاهر المنتقم من الكفار الرحيم بعباده ولم يكن امن من اهل مصر غير اسية بنت مزاحم وحزقيل المءمن ومريم بنت ناموثية التي دلت علي عظام يوسف فلذلك قال وما كان اكثرهم مءمنين وقيل معني قوله وان ربك لهو العزيز ا-------ي العزيز في انتقامه من اعداءه حين اغرقهم الرحيم بالمءمنين حين انجاهم -CHECK قوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم اي اقرا يا محمد علي قومك اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين اي فنقيم عليها عابدين مقيمين علي عبادتها قال بعض العلماء انما فنظل لها لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون اي هل يسمعون دعاءكم ان دعوتموهم او ينفعونكم ان دعوتموهم او يضرونكم ان لم تدعوهم وقال ابن عباس معناه او يرزقونكم او يكشفون عنكم الضر -CHECK قوله تعالي قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فنحن نقتدي بهم قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون اي قال لهم ابراهيم افرايتم هذا الذي تعبدونه انتم واباءكم المتقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين اي فانني اعاديهم اتبرا منهم وقوله تعالي الا رب العالمين روي انهم كا--م يعبدون الله مع الاصنام فتبرا ابراهيم من جميع ما يعبدونه الا من عبادة الله وانما قال عدو لي علي التوحيد في موضع الجمع علي معني ان كل واحد منهم عدو لي ويقال ان قوله تعالي عدو في موضع المصدر كانه قال ذوو عداوة فوقعت الصفة موقع المصدر كما يقع المصدر موقع الصفة في رجل عدل ويجوز ان يكون قوله تعالي الا رب العالمين استثناء منقطع معناه ولكن رب العالمين الذي خلقني ليس بعدو لي-	1284	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1518	false	6861582817455863215	0	273	0	1443	1583	300	اكثرهم مءمنين اي لم يكن قوم فرعون مع وضوح الادلة علي وحدانية الله مصدقين وان ربك لهو العزيز اي القاهر المنتقم من الكفار الرحيم بعباده ولم يكن امن من اهل مصر غير اسية بنت مزاحم وحزقيل المءمن ومريم بنت ناموثية التي دلت علي عظام يوسف فلذلك قال وما كان اكثرهم مءمنين وقيل معني قوله وان ربك لهو العزيز الرحيم اي العزيز في انتقامه من اعداءه حين اغرقهم الرحيم بالمءمنين حين انجاهم 266973 قوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم اي اقرا يا محمد علي قومك اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين اي فنقيم عليها عابدين مقيمين علي عبادتها قال بعض العلماء انما فنظل لها لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون اي هل يسمعون دعاءكم ان دعوتموهم او ينفعونكم ان دعوتموهم او يضرونكم ان لم تدعوهم وقال ابن عباس معناه او يرزقونكم او يكشفون عنكم الضر 267478 قوله تعالي قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فنحن نقتدي بهم قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون اي قال لهم ابراهيم افرايتم هذا الذي تعبدونه انتم واباءكم المتقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين اي فانني اعاديهم اتبرا منهم وقوله تعالي الا رب العالمين روي انهم كانوا يعبدون الله مع الاصنام فتبرا ابراهيم من جميع ما يعبدونه الا من عبادة الله وانما قال عدو لي علي التوحيد في موضع الجمع علي معني ان كل واحد منهم عدو لي ويقال ان قوله تعالي عدو في موضع المصدر كانه قال ذوو عداوة فوقعت الصفة موقع المصدر كما يقع المصدر موقع الصفة في رجل عدل ويجوز ان يكون قوله تعالي الا رب العالمين استثناء منقطع معناه ولكن رب العالمين الذي خلقني ليس بعدو لي	1518	-346789708134051998	1420	2800.5	1149	1443	98.40609741210938	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1285	true	3353548686111784630	0	27	0	141	1567	300	هو يهدين اي يرشدني الي الحق وذلك انهم كانوا يزعمون ان اصنامهم هي التي تهديهم فقال ابراهيم ردا عليهم الذي خلقني فهو يهدين الي الدين والرشد لا	1285	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1518	false	6861582817455863215	273	300	1443	1583	1583	300	هو يهدين اي يرشدني الي الحق وذلك انهم كانوا يزعمون ان اصنامهم هي التي تهديهم فقال ابراهيم ردا عليهم الذي خلقني فهو يهدين الي الدين والرشد لا-	1518	-346789708134051998	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1285	true	3353548686111784630	27	300	141	1567	1567	300	ما تعبدون -CHECK قوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين اي هو رازقي فمن عنده طعامي فهو الذي يشبعني اذا جعت ويرويني اذا عطشت واذا مرضت فهو يشفين اي يعافيني من المرض وذلك انهم كانوا يقولون المرض من الزمان والاغذية والشفاء من الاطباء والادوية فاخبر ابراهيم ان الذي امرض هو الذي يشفي وهو الله عز وجل ولم يقل ابراهيم فامرضتني لانه يقال مرضت وان كان المرض بخلق الله وقضاءه ولا يقال امرضني الله -CHECK قوله تعالي والذي يميتني ثم يحيين اي هو الذي يميتني في الدنيا ثم يحييني في الاخرة للبعث والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي معناه والذي اعلم وارجوا ان يغفر لي يوم الحساب وذكره بلفظ الطمع لان ذلك اقرب الي حسن الادب وقال بعض المفسرين يعني الكذبات الثلاث قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله لسارة هي اختي وزاد الحسن والكلبي قوله ايضا للكواكب هذا ربي قال الزجاج ان الانبياء بشر يجوز ان تقع منهم الخطيءة الا انهم لا تكون منهم الكبيرة لانهم معصومون قوله تعالي يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب -CHECK قوله تعالي رب هب لي حكما يريد به النبوة بعد نبوة وانما اراد زدني علما الي علم وفقها الي فقه والحقني بالصالحين اي بالنبيين من قبلي في الدرجة والمنزلة والثواب والصلاح هو الاستقامة علي ما امر الله به وقوله تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين اراد به الثناء الحسن اي اجعل لي ثناء حسنا في الدين يكون بعدي الي يوم القيامة وقد استجاب الله دعاءه حين احبه اهل الاديان كلهم وقيل واجعل لي في ذريتي من يقوم بالحق ويدعو اليه وهو محمد صلي الله عليه وسلم ومن اتبعه فانهم هم الذين اظهروا شراءعه وفضاءله -CHECK قوله تعالي واجعلني من ورثة جنة النعيم اي ادخلني الجنة-	1285	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1519	false	6997914135513835501	0	273	0	1430	1572	300	ما تعبدون 267980 قوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين اي هو رازقي فمن عنده طعامي فهو الذي يشبعني اذا جعت ويرويني اذا عطشت واذا مرضت فهو يشفين اي يعافيني من المرض وذلك انهم كانوا يقولون المرض من الزمان والاغذية والشفاء من الاطباء والادوية فاخبر ابراهيم ان الذي امرض هو الذي يشفي وهو الله عز وجل ولم يقل ابراهيم فامرضتني لانه يقال مرضت وان كان المرض بخلق الله وقضاءه ولا يقال امرضني الله 268182 قوله تعالي والذي يميتني ثم يحيين اي هو الذي يميتني في الدنيا ثم يحييني في الاخرة للبعث والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي معناه والذي اعلم وارجو- ان يغفر لي يوم الحساب وذكره بلفظ الطمع لان ذلك اقرب الي حسن الادب وقال بعض المفسرين يعني الكذبات الثلاث قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله لسارة هي اختي وزاد الحسن والكلبي قوله ايضا للكواكب هذا ربي قال الزجاج ان الانبياء بشر يجوز ان تقع منهم الخطيءة الا انهم لا تكون منهم الكبيرة لانهم معصومون قوله تعالي يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب 268384 قوله تعالي رب هب لي حكما يريد به النبوة بعد نبوة وانما اراد زدني علما الي علم وفقها الي فقه والحقني بالصالحين اي بالنبيين من قبلي في الدرجة والمنزلة والثواب والصلاح هو الاستقامة علي ما امر الله به وقوله تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين اراد به الثناء الحسن اي اجعل لي ثناء حسنا في الدين يكون بعدي الي يوم القيامة وقد استجاب الله دعاءه حين احبه اهل الاديان كلهم وقيل واجعل لي في ذريتي من يقوم بالحق ويدعو اليه وهو محمد صلي الله عليه وسلم ومن اتبعه فانهم هم الذين اظهروا شراءعه وفضاءله 268586 قوله تعالي واجعلني من ورثة جنة النعيم اي ادخلني الجنة	1519	-346789708134051998	1405	2760.0	1133	1431	98.18309020996094	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1286	true	5390069815942687310	0	27	0	143	1526	300	واجعلني من الذين يرثون الفردوس واغفر لابي انه كان من الضالين اي من المشركين وانما دعا ابراهيم لابيه لموعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله	1286	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1519	false	6997914135513835501	273	300	1430	1572	1572	300	واجعلني من الذين يرثون الفردوس واغفر لابي انه كان من الضالين اي من المشركين وانما دعا ابراهيم لابيه لموعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله-	1519	-346789708134051998	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1286	true	5390069815942687310	27	300	143	1526	1526	300	تبرا منه وكان هذا الدعاء قبل ان يتبرا منه والضال هو الذاهب عن طريق الحق CHECK- قوله تعالي ولا تخزني يوم يبعثون اي لا تفضحني ولا تهتك ستري يوم القيامة يوم تبعث الخلق وقيل معناه ولا تعذبني يوم تبعث الخلاءق وانما قال ذلك مع علمه انه لا يخزيه اما علي طريق التعبد وانا حثا لغيره علي ان يقتدي به في مثل هذا الدعاء ثم فسر ذلك اليوم فقال يوم لا ينفع مال ولا بنون اي لا ينفع ذا المال ماله الذي كان في الدنيا ولا ينفعه بنوه ولا يواسونه بشء من طاعتهم ولا يحملون شيءا من معاصيه وقوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم يعني من الشرك والنفاق فانه ينفعه سلامة قلبه وقيل القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المءمن وقلب الكافر المنافق مريض وقال اهل المعاني في تفسير هذه الايات اقوالا غير هذه فقال بعضهم معني الذي خلقني فهو يهدين الشعراء اي الذي خلقني في الدنيا علي فطرته فهو يهدين في الاخرة الي جنته وقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء اي يطعمني اي طعام شاء ويسقيني اي شراب شاء قال محمد بن كثير صحبت سفيان الثوري بمكة فكان ياكل من السبت الي السبت كفا من الرمل وعن الحجاج بن عبدالكريم قال خرجت من بلخ في طلب ابراهيم بن ادهم فوجدته بحمص فسلمت عليه فلبثت معه يومي ذلك فقال لعل نفسك تنازعك الي شء من الطعام فقلت نعم فاخذ رمادا وترابا وخلطهما واعطانيه فاكلته ثم اقبل علي وانشا يقول اخلط التراب بالرماد وكله وازجر النفس عن مقام السءالوق-ال ابو بكر الوراق معني يطعمني بلا طعام ويسقيني بلا شراب يشبعني ربي ويرويني من غير علاقة كما قال صلي الله عليه وسلم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وقال علي بن قادم كان عبدالله-	1286	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1520	false	-1087722022693110543	0	274	0	1386	1504	300	تبرا منه وكان هذا الدعاء قبل ان يتبرا منه والضال هو الذاهب عن طريق الحق 268789 قوله تعالي ولا تخزني يوم يبعثون اي لا تفضحني ولا تهتك ستري يوم القيامة يوم تبعث الخلق وقيل معناه ولا تعذبني يوم تبعث الخلاءق وانما قال ذلك مع علمه انه لا يخزيه اما علي طريق التعبد وانا حثا لغيره علي ان يقتدي به في مثل هذا الدعاء ثم فسر ذلك اليوم فقال يوم لا ينفع مال ولا بنون اي لا ينفع ذا المال ماله الذي كان في الدنيا ولا ينفعه بنوه ولا يواسونه بشء من طاعتهم ولا يحملون شيءا من معاصيه وقوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم يعني من الشرك والنفاق فانه ينفعه سلامة قلبه وقيل القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المءمن وقلب الكافر المنافق مريض وقال اهل المعاني في تفسير هذه الايات اقوالا غير هذه فقال بعضهم معني الذي خلقني فهو يهدين الشعراء اي الذي خلقني في الدنيا علي فطرته فهو يهدين في الاخرة الي جنته وقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء اي يطعمني اي طعام شاء ويسقيني اي شراب شاء قال محمد بن كثير صحبت سفيان الثوري بمكة فكان ياكل من السبت الي السبت كفا من الرمل وعن الحجاج بن عبدالكريم قال خرجت من بلخ في طلب ابراهيم بن ادهم فوجدته بحمص فسلمت عليه فلبثت معه يومي ذلك فقال لعل نفسك تنازعك الي شء من الطعام فقلت نعم فاخذ رمادا وترابا وخلطهما واعطانيه فاكلته ثم اقبل علي وانشا يقول اخلط التراب بالرماد وكله وازجر النفس عن مقام السءال وقال ابو بكر الوراق معني يطعمني بلا طعام ويسقيني بلا شراب يشبعني ربي ويرويني من غير علاقة كما قال صلي الله عليه وسلم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وقال علي بن قادم كان عبدالله	1520	-346789708134051998	1376	2736.0	1104	1386	99.27849578857422	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1287	true	-6624547388836867428	0	26	0	119	1635	300	بن ابي نعيم لا ياكل في شهر الا مرة فبلغ ذلك الحجاج فدعاه فادخله بيتا واغلق عليه بابه خمسة عشر يوما ثم فتحه ولم يشك انه	1287	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1520	false	-1087722022693110543	274	300	1386	1504	1504	300	بن ابي نعيم لا ياكل في شهر الا مرة فبلغ ذلك الحجاج فدعاه فادخله بيتا واغلق عليه بابه خمسة عشر يوما ثم فتحه ولم يشك انه-	1520	-346789708134051998	118	231.0	93	119	99.15966033935547	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1287	true	-6624547388836867428	26	300	119	1635	1635	300	قد مات فوجده قاءما يصلي فقال يا فاسق اتصلي بغير وضوء فقال يا حجاج انما ياكل الطعام من يخرج ويشرب فانا علي الطهارة التي ادخلتني عليها هذا البيت وقال ذو النون معني قوله تعالي يطعمني ويسقين الشعراء اي يطعمني طعام المعرفة ويسقيني شراب المحبة ثم انشا يقول شراب المحبة خير شراب وكل شراب سواه سراب-وقال ابو يزيد البسطامي ان لله شرابا يقال له شراب المحبة ادخره لافاضل عباده فاذا وصلوا اتصلوا فهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقال الجنيد يحشر الناس يوم القيامة عراة الا من لبس لباس التقوي وجياعا الا من اكل طعام المعرفة وعطاشي الا من شرب شراب المحبة وقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين الشعراء قال جعفر الصادق اني اذا مرضت بالذنوب فهو يشفيني بالتوبة وقال بسطام بن عبدالله اذا امرضتني مقاساة الخلق شفاني بذكره والانس به قوله تعالي والذي يميتني ثم يحيين الشعراء قال اهل المعرفة يميتني بالعدل ويحييني بالفضل يميتني بالمعصية ويحييني بالطاعة يميتني بالفراق ويحييني بالتلاق يميتني بالجهل ويحييني بالعقل يميتني بالخذلان ويحييني بالتوفيق -CHECK قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت لهم حتي نظروا اليها وبرزت الجحيم للغاوين اي اظهرت وكشفت للضالين عن الهدي وقيل لهم للضالين في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ اين ما كنتم تعبدون من دون الله اي اين الهتكم التي تعبدونها من دون الله هل يدفعون العذاب عنكم هل ينصرونكم او هل ينتصرون لانفسهم اي يدفعون عن انفسهم ثم يءمر بهم فيلقون في النار فلذلك قوله تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وقال الزجاج طرح بعضهم علي بعض وقال ابن قتيبة القوا علي رءوسهم وقال مقاتل قذفوا فيها هم والغاوون قال السدي يعني الالهة والمشركين وقال عطاء هم وما يعبدون من دون الله وجنود ابليس اجمعون يعني ذرية ابليس كلهم وقيل معني-	1287	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1521	false	-868361393380398143	0	275	0	1519	1663	300	قد مات فوجده قاءما يصلي فقال يا فاسق اتصلي بغير وضوء فقال يا حجاج انما ياكل الطعام من يخرج ويشرب فانا علي الطهارة التي ادخلتني عليها هذا البيت وقال ذو النون معني قوله تعالي يطعمني ويسقين الشعراء اي يطعمني طعام المعرفة ويسقيني شراب المحبة ثم انشا يقول شراب المحبة خير شراب وكل شراب سواه سراب وقال ابو يزيد البسطامي ان لله شرابا يقال له شراب المحبة ادخره لافاضل عباده فاذا وصلوا اتصلوا فهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقال الجنيد يحشر الناس يوم القيامة عراة الا من لبس لباس التقوي وجياعا الا من اكل طعام المعرفة وعطاشي الا من شرب شراب المحبة وقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين الشعراء قال جعفر الصادق اني اذا مرضت بالذنوب فهو يشفيني بالتوبة وقال بسطام بن عبدالله اذا امرضتني مقاساة الخلق شفاني بذكره والانس به قوله تعالي والذي يميتني ثم يحيين الشعراء قال اهل المعرفة يميتني بالعدل ويحييني بالفضل يميتني بالمعصية ويحييني بالطاعة يميتني بالفراق ويحييني بالتلاق يميتني بالجهل ويحييني بالعقل يميتني بالخذلان ويحييني بالتوفيق 269094 قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت لهم حتي نظروا اليها وبرزت الجحيم للغاوين اي اظهرت وكشفت للضالين عن الهدي وقيل لهم للضالين في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ اين ما كنتم تعبدون من دون الله اي اين الهتكم التي تعبدونها من دون الله هل يدفعون العذاب عنكم هل ينصرونكم او هل ينتصرون لانفسهم اي يدفعون عن انفسهم ثم يءمر بهم فيلقون في النار فلذلك قوله تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وقال الزجاج طرح بعضهم علي بعض وقال ابن قتيبة القوا علي رءوسهم وقال مقاتل قذفوا فيها هم والغاوون قال السدي يعني الالهة والمشركين وقال عطاء هم وما يعبدون من دون الله وجنود ابليس اجمعون يعني ذرية ابليس كلهم وقيل معني	1521	-346789708134051998	1511	3002.0	1238	1519	99.47333526611328	271	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1288	true	-4915677426520544457	0	27	0	155	1589	300	كبكبوا اجمعوا وهم كفار مكة وكفار الجن والانس والهتهم وذرية ابليس حتي صاروا كبة واحدة وطرحوا في النار CHECK CHECK CHECK قوله تعالي وجنود ابليس اجمعون قالوا	1288	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1521	false	-868361393380398143	275	300	1519	1663	1663	300	كبكبوا اجمعوا وهم كفار مكة وكفار الجن والانس والهتهم وذرية ابليس حتي صاروا كبة واحدة وطرحوا في النار 2697102---------- قوله تعالي وجنود ابليس اجمعون قالوا-	1521	-346789708134051998	137	252.5	113	155	88.38710021972656	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1288	true	-4915677426520544457	27	300	155	1589	1589	300	وهم فيها يختصمون اي في النار مع الهتهم ورءساءهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين وقوله تعالي اذ نسويكم برب العالمين اي تالله ما كنا الا في ضلال مبين حيث سويناكم برب العالمين فاعظمناكم وعبدناكم وعدلناكم به يقرون علي انفسهم بالخطا وما اضلنا عن الهدي الا المجرمون يعني الشياطين وقيل اضلونا الذين اقتدينا بهم فما لنا من شافعين يشفع لنا من الملاءكة والنبيين والمءمنين حين يشفعون لاهل التوحيد ولا صديق حميم اي ولا ذي قرابة يهمه امرنا والحميم القريب الذي توده ويودك قال ابن عباس ان المءمن يشفع يوم القيامة للمءمن المذنب والصديق الصاحب الذي يصدق في المودة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل يقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في النار فيقول الله عز وجل اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ثم قالوا فلو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين المصدقين بالتوحيد ليحل لنا الشفاعة كما حلت لاهل التوحيد --CHECK وقوله تعالي ان في ذلك لاية اي فيما اخبر من قصة ابراهيم واختصام اهل النار وتبرء بعضهم من بعض لعبرة للعقلاء من بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم اي الغالب علي تعجيل الانتقام بالامهال الي ان يءمنوا والمنعم عليهم بعد التوبة ---CHECK قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين قال الزجاج دخلت التاء ها هنا وقوم مذكر لان المراد الجماعة اي كذبت جماعة قوم نوح ومن قبله من الرسل اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون عذاب الله بتوحيده وطاعته وكان اخوهم من النسب لا من جهة الدين اني لكم رسول امين علي الرسالة فيما بيني وبين ربكم وقيل معناه كنت امينا فيكم قبل اليوم فكيف تتهموني اليوم فاتقوا-	1288	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1522	false	7084515952715580061	0	273	0	1440	1581	300	وهم فيها يختصمون اي في النار مع الهتهم ورءساءهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين وقوله تعالي اذ نسويكم برب العالمين اي تالله ما كنا الا في ضلال مبين حيث سويناكم برب العالمين فاعظمناكم وعبدناكم وعدلناكم به يقرون علي انفسهم بالخطا وما اضلنا عن الهدي الا المجرمون يعني الشياطين وقيل اضلونا الذين اقتدينا بهم فما لنا من شافعين يشفع لنا من الملاءكة والنبيين والمءمنين حين يشفعون لاهل التوحيد ولا صديق حميم اي ولا ذي قرابة يهمه امرنا والحميم القريب الذي توده ويودك قال ابن عباس ان المءمن يشفع يوم القيامة للمءمن المذنب والصديق الصاحب الذي يصدق في المودة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل يقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في النار فيقول الله عز وجل اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ثم قالوا فلو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين المصدقين بالتوحيد ليحل لنا الشفاعة كما حلت لاهل التوحيد 26103104 قوله تعالي ان في ذلك لاية اي فيما اخبر من قصة ابراهيم واختصام اهل النار وتبرء بعضهم من بعض لعبرة للعقلاء من بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم اي الغالب علي تعجيل الانتقام بالامهال الي ان يءمنوا والمنعم عليهم بعد التوبة 26105111 قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين قال الزجاج دخلت التاء ها هنا وقوم مذكر لان المراد الجماعة اي كذبت جماعة قوم نوح ومن قبله من الرسل اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون عذاب الله بتوحيده وطاعته وكان اخوهم من النسب لا من جهة الدين اني لكم رسول امين علي الرسالة فيما بيني وبين ربكم وقيل معناه كنت امينا فيكم قبل اليوم فكيف تتهموني اليوم فاتقوا	1522	-346789708134051998	1422	2815.5	1151	1440	98.75	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1289	true	6097356462655037016	0	27	0	142	1587	300	الله فيما امركم به واطيعون فيما ادعوكم اليه واطيعوني فيما امركم به من الايمان والتوحيد وما اسالكم عليه اي علي الدعاء الي التوحيد من اجر ما ان	1289	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1522	false	7084515952715580061	273	300	1440	1581	1581	300	الله فيما امركم به واطيعون فيما ادعوكم اليه واطيعوني فيما امركم به من الايمان والتوحيد وما اسالكم عليه اي علي الدعاء الي التوحيد من اجر ما ان-	1522	-346789708134051998	141	277.0	115	142	99.2957763671875	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1289	true	6097356462655037016	27	300	142	1587	1587	300	اجري الا علي رب العالمين وقيل ما اسالكم علي تبليغ الوحي والرسالة مالا فيصدكم عن القبول مني وتعتقدون في الطمع وقوله تعالي فاتقوا الله واطيعون اي اتقوا عقاب الله واطيعوا امري وتكرير فاتقوا الله لان الاول اتقوا الله واطيعون لاني رسول رب العالمين امين والثاني اتقوا الله واطيعون لاني ما اسالكم عليه من اجر ف قالوا له انءمن لك واتبعك الارذلون اي انقر بك ونصدقك وقد اتبعك سفلتنا وهم الارذلون الاقلون وكان قد امن بنوح ضعفاء قومه وبنوه وكان اكثر من اتبعه يخصون بصناعات خسيسة مثل الحوك والاساكفة فلذلك قال له اشراف قومه واتبعك الارذلون ويقرا واتباعك الارذلون وهي قراءة يعقوب اي اشياعك واهل دينك قال الزجاج والصناعات لا تضر في باب الديانات وقال عطاء يعنون بالارذلون المساكين الذين ليس لهم مال CHECK قوله تعالي قال وما علمي بما كانوا يعملون اي قال نوح ما اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم ولا اسال عما كانوا يعملون ولا اطلب علم صناءعهم وانما العيب في المعاصي لا في خساسة الصناعة CHECK وقوله تعالي ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ما حسابهم فيما يعملون الا علي ربي لو تشعرون لو تعلمون ما عاقبتموهم بصناءعهم وقيل انهم نسبوا قومه الذين امنوا به الي النفاق واضمار الكفر فقال ان حسابهم الا علي ربي اي ما جزاءهم الا علي ربي لو تشعرون ---CHECK قوله تعالي وما انا بطارد المءمنين اي لا اطردهم من عندي مع اظهارهم الايمان بسبب فقرهم وطعنكم عليهم قوله تعالي ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا معكم بموضع المخافة لتحذروها فمن قبل قربته ومن رد باعدته ولم اكلف علم ما في الضماءر ---CHECK قوله تعالي قالوا لءن لم تنته يانوح اي لءن لم تنته عما تقول لتكونن-	1289	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1523	false	8672284371648353670	0	273	0	1450	1604	300	اجري الا علي رب العالمين وقيل ما اسالكم علي تبليغ الوحي والرسالة مالا فيصدكم عن القبول مني وتعتقدون في الطمع وقوله تعالي فاتقوا الله واطيعون اي اتقوا عقاب الله واطيعوا امري وتكرير فاتقوا الله لان الاول اتقوا الله واطيعون لاني رسول رب العالمين امين والثاني اتقوا الله واطيعون لاني ما اسالكم عليه من اجر ف قالوا له انءمن لك واتبعك الارذلون اي انقر بك ونصدقك وقد اتبعك سفلتنا وهم الارذلون الاقلون وكان قد امن بنوح ضعفاء قومه وبنوه وكان اكثر من اتبعه يخصون بصناعات خسيسة مثل الحوك والاساكفة فلذلك قال له اشراف قومه واتبعك الارذلون ويقرا واتباعك الارذلون وهي قراءة يعقوب اي اشياعك واهل دينك قال الزجاج والصناعات لا تضر في باب الديانات وقال عطاء يعنون بالارذلون المساكين الذين ليس لهم مال 26112 قوله تعالي قال وما علمي بما كانوا يعملون اي قال نوح ما اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم ولا اسال عما كانوا يعملون ولا اطلب علم صناءعهم وانما العيب في المعاصي لا في خساسة الصناعة 26113 -قوله تعالي ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ما حسابهم فيما يعملون الا علي ربي لو تشعرون لو تعلمون ما عاقبتموهم بصناءعهم وقيل انهم نسبوا قومه الذين امنوا به الي النفاق واضمار الكفر فقال ان حسابهم الا علي ربي اي ما جزاءهم الا علي ربي لو تشعرون 26114115 قوله تعالي وما انا بطارد المءمنين اي لا اطردهم من عندي مع اظهارهم الايمان بسبب فقرهم وطعنكم عليهم قوله تعالي ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا معكم بموضع المخافة لتحذروها فمن قبل قربته ومن رد باعدته ولم اكلف علم ما في الضماءر 26116118 قوله تعالي قالوا لءن لم تنته ي-نوح اي لءن لم تنته عما تقول لتكونن	1523	-346789708134051998	1423	2799.0	1151	1452	98.00275421142578	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1290	true	2842156824606248169	0	26	0	146	1639	300	من المرجومين المقتولين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين اي فاقض بيننا قضاء يكون بنجاتنا وهلاك عدونا	1290	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1523	false	8672284371648353670	273	299	1450	1596	1604	300	من المرجومين المقتولين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين اي فاقض بيننا قضاء يكون بنجاتنا وهلاك عدونا	1523	-346789708134051998	146	292.0	120	146	100.0	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1290	true	2842156824606248169	27	300	152	1639	1639	300	قوله تعالي فانجيناه ومن معه في السفينة المملوءة من الناس والبهاءم والسباع والطير فذلك قوله تعالي في الفلك المشحون اي الذي قد ملء مما ذكرنا من جميع الحيوان وقوله تعالي ثم اغرقنا بعد الباقين اي بعد نجاة نوح ومن معه اغرقنا الاخرين قوله تعالي ان في ذلك لاية اي في اغراق الكافرين ونجاة المءمنين في السفينة لعلامة تدل علي وحدانية الله وكمال قدرته وما كان اكثرهم اكثر قوم نوح مءمنين مع قيام الحجة وان ربك لهو العزيز اي القادر علي اخذ الاعداء المنتقم منهم الرحيم بالاولياء المنعم عليهم ---CHECK قوله تعالي كذبت عاد المرسلين التانيث بمعني القبيلة اريد بعاد القبيلة والمعني كذبت عاد هودا وجماعة المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود في النسب الا تتقون عبادة غير الله اني لكم رسول امين ارسلني الله اليكم واءتمنني علي الرسالة فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه علي تبليغ الرسالة من اجر ان اجري الا علي رب العالمين CHECK قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون الريع هو المكان المرتفع قال ابن عباس معناه اتبنون بكل شرف وقال مقاتل والكلبي والضحاك اتبنون بكل طريق اية اي بنيانا وعلما متميزا عن ساءر الابنية تعبثون بمن يمر في الطريق والمعني بكل طريق بالموضع المرتفع بنيانا لتشرفوا علي المارة فتسخروا منهم وتعبثوا بهم وقيل معني قوله تعبثون اي تبنون ما تستغنون عنه ولا تسكنونه عبثا منكم يسمي بناءهم عبثا لانهم كانوا يسرفون في البناء فيبنون فوق الحاجة ويقصدون بذلك التفاخر والتكاثر ومن ذلك سمي كل لعب لا لذة فيه عبثا والذي يكون فيه لذة لعبا وقال الوالبي عن ابن عباس بكل ريع اي بكل شرف وقال قتادة والضحاك بكل طريق وعن مجاهد الريع الثنية الصغيرة وقيل المنظرة وقال عكرمة بكل واد CHECK قوله تعالي وتتخذون مصانع قال ابن عباس-	1290	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1524	false	3431384489409300512	0	273	0	1491	1653	300	قوله تعالي فانجيناه ومن معه في السفينة المملوءة من الناس والبهاءم والسباع والطير فذلك قوله تعالي في الفلك المشحون اي الذي قد ملء مما ذكرنا من جميع الحيوان وقوله تعالي ثم اغرقنا بعد الباقين اي بعد نجاة نوح ومن معه اغرقنا الاخرين قوله تعالي ان في ذلك لاية اي في اغراق الكافرين ونجاة المءمنين في السفينة لعلامة تدل علي وحدانية الله وكمال قدرته وما كان اكثرهم اكثر قوم نوح مءمنين مع قيام الحجة وان ربك لهو العزيز اي القادر علي اخذ الاعداء المنتقم منهم الرحيم بالاولياء المنعم عليهم 26123127 قوله تعالي كذبت عاد المرسلين التانيث بمعني القبيلة اريد بعاد القبيلة والمعني كذبت عاد هودا وجماعة المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود في النسب الا تتقون عبادة غير الله اني لكم رسول امين ارسلني الله اليكم واءتمنني علي الرسالة فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه علي تبليغ الرسالة من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 26128 قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون الريع هو المكان المرتفع قال ابن عباس معناه اتبنون بكل شرف وقال مقاتل والكلبي والضحاك اتبنون بكل طريق اية اي بنيانا وعلما متميزا عن ساءر الابنية تعبثون بمن يمر في الطريق والمعني بكل طريق بالموضع المرتفع بنيانا لتشرفوا علي المارة فتسخروا منهم وتعبثوا بهم وقيل معني قوله تعبثون اي تبنون ما تستغنون عنه ولا تسكنونه عبثا منكم يسمي بناءهم عبثا لانهم كانوا يسرفون في البناء فيبنون فوق الحاجة ويقصدون بذلك التفاخر والتكاثر ومن ذلك سمي كل لعب لا لذة فيه عبثا والذي يكون فيه لذة لعبا وقال الوالبي عن ابن عباس بكل ريع اي بكل شرف وقال قتادة والضحاك بكل طريق وعن مجاهد الريع الثنية الصغيرة وقيل المنظرة وقال عكرمة بكل واد 26129 قوله تعالي وتتخذون مصانع قال ابن عباس	1524	-346789708134051998	1472	2918.0	1200	1491	98.7256851196289	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1291	true	-5622845715041204506	0	27	0	163	1608	300	هي الابنية وقال مجاهد المصانع قصور مشيدة وقيل هي الحصون وقال عبدالرزاق المصانع عندنا بلغة اليمن القصور واحدتها مصنعة وقال الكلبي هي القصور والحصون وقيل هي المباني	1291	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1524	false	3431384489409300512	273	300	1491	1653	1653	300	هي الابنية وقال مجاهد المصانع قصور مشيدة وقيل هي الحصون وقال عبدالرزاق المصانع عندنا بلغة اليمن القصور واحدتها مصنعة وقال الكلبي هي القصور والحصون وقيل هي المباني-	1524	-346789708134051998	162	319.0	136	163	99.38650512695312	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1291	true	-5622845715041204506	27	300	163	1608	1608	300	التي يصنعها الناس من البساتين وغيرها وقيل هي مجامع الماء وهي الحياض وواحد المصانع مصنعة وقوله تعالي لعلكم تخلدون اي كانكم تخلدون اي ستبقون في بناء المصانع كانهم يخلدون فيها فلا يموتون ولعل تاتي في الكلام بمعني كان من قوله لعلك باخع نفسك الشعراء اي كانك قاتل نفسك ان لم يءمنوا وقيل معناه تتخذون ذلك رجاء ان تخلدوا وانتم لا تخلدون CHECK قوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين اي اذا بطشتم بمن دونكم بطشتم متكبرين ومتجبرين ضربا بالسوط وبالسيف تقتلون علي الغضب والمعني اذا عاقبتم قتلتم والبطش هو الاخذ بالشدة والجبار هو العالي بالقدرة يقال نخلة جبارة اذا كانت مرتفعة لا تنالها الايدي وهي صفة مدح الله تعالي لان هذا المعني حقيقة فيه وهو صفة ذم لغيره لانه كذب فيه ---CHECK قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون اي اتقوا عذاب الله باصراركم علي ما انتم عليه واتقوا الذي امدكم بما تعلمون من النعمة والخير امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فيه بيان بعض النعم قوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اي اني اعلم انه سينزل بكم عذاب عظيم ان لم تءمنوا يريد به العذاب الذي اهلكوا به --CHECK وقوله تعالي قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي سواء علينا اوعظتنا ام لم تعظنا فلا نترك هذه العبادة قوله تعالي ان هاذا الا خلق الاولين اي ما هذا الذي تقول يا هود الا كذب الاولين وهذا قول ابن مسعود ومجاهد والخلق والاختلاق هو الكذب ومنه قوله تعالي وتخلقون افكا العنكبوت قرء خلق الاولين بضم الخاء واللام اي عادة الاولين والمعني ما هذا الذي نحن فيه الا عادة الاولين من قبلنا يعبثون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب وما نحن بمعذبين علي ما نفعل ---CHECK قوله تعالي فكذبوه بالعذاب في-	1291	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1525	false	-6141989745736251153	0	273	0	1453	1603	300	التي يصنعها الناس من البساتين وغيرها وقيل هي مجامع الماء وهي الحياض وواحد المصانع مصنعة وقوله تعالي لعلكم تخلدون اي كانكم تخلدون اي ستبقون في بناء المصانع كانهم يخلدون فيها فلا يموتون ولعل تاتي في الكلام بمعني كان من قوله لعلك باخع نفسك الشعراء اي كانك قاتل نفسك ان لم يءمنوا وقيل معناه تتخذون ذلك رجاء ان تخلدوا وانتم لا تخلدون 26130 قوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين اي اذا بطشتم بمن دونكم بطشتم متكبرين ومتجبرين ضربا بالسوط وبالسيف تقتلون علي الغضب والمعني اذا عاقبتم قتلتم والبطش هو الاخذ بالشدة والجبار هو العالي بالقدرة يقال نخلة جبارة اذا كانت مرتفعة لا تنالها الايدي وهي صفة مدح الله تعالي لان هذا المعني حقيقة فيه وهو صفة ذم لغيره لانه كذب فيه 26131135 قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون اي اتقوا عذاب الله باصراركم علي ما انتم عليه واتقوا الذي امدكم بما تعلمون من النعمة والخير امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فيه بيان بعض النعم قوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اي اني اعلم انه سينزل بكم عذاب عظيم ان لم تءمنوا يريد به العذاب الذي اهلكوا به 26136138 قوله تعالي قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي سواء علينا اوعظتنا ام لم تعظنا فلا نترك هذه العبادة قوله تعالي ان ه-ذا الا خلق الاولين اي ما هذا الذي تقول يا هود الا كذب الاولين وهذا قول ابن مسعود ومجاهد والخلق والاختلاق هو الكذب ومنه قوله تعالي وتخلقون افكا العنكبوت قرء خلق الاولين بضم الخاء واللام اي عادة الاولين والمعني ما هذا الذي نحن فيه الا عادة الاولين من قبلنا يعبثون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب وما نحن بمعذبين علي ما نفعل 26139140 قوله تعالي فكذبوه بالعذاب في	1525	-346789708134051998	1422	2794.5	1151	1454	97.7991714477539	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1292	true	6758031304548200492	0	27	0	151	1605	300	الدنيا فاهلكناهم بالريح وقوله تعالي فكذبوه فاهلكناهم اي كذبوا هودا بعد وضوح الحجة فاهلكناهم بريح صرصر عاتية قوله تعالي ان في ذلك لاية اي ان في اهلاكنا	1292	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1525	false	-6141989745736251153	273	300	1453	1603	1603	300	الدنيا فاهلكناهم بالريح وقوله تعالي فكذبوه فاهلكناهم اي كذبوا هودا بعد وضوح الحجة فاهلكناهم بريح صرصر عاتية قوله تعالي ان في ذلك لاية اي ان في اهلاكنا-	1525	-346789708134051998	150	295.0	124	151	99.3377456665039	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1292	true	6758031304548200492	27	300	151	1605	1605	300	اياهم مع شدة قوتهم لاية باضعف الاشياء وهي الريح للدلالة علي وحدانيتنا وصدق نبوة هود وما كان اكثرهم مءمنين بالله فانه لم يءمن منهم الا قليل وان ربك لهو العزيز الرحيم ---CHECK قوله تعالي كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين ظاهر المعني ---CHECK قوله تعالي اتتركون في ما هاهنا امنين اي قال لهم صالح اتتركون في الدنيا امنين من الموت والعذاب تاكلون وتشربون وتمتعون ولا تكلفون وقوله تعالي في جنات وعيون اي اتظنون انكم تتركون في بساتين ومياه ظاهرة وزروع وحروث ونخل طلعها هضيم اي ثمرها نضيج مدرك ناعم والنضيج هو الرخو اللين اللطيف البالغ وتنحتون من الجبال اي تنقبون في الجبال بيوتا فارهين اي اشرين بطرين وقرا ابن عامر والكوفيون فارهين بالالف اي حاذقين بنحتها ماخوذ من قولهم فره الرجل فراهة فهو فاره ويقال الفره والفاره بمعني واحد وقيل ان الهاء من قوله فرهين بدل من الحاق الفرح في كلام العرب الاشر والبطر ومنه قوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين القصص فاتقوا الله واطيعون ---CHECK قوله تعالي ولا تطيعوا امر المسرفين اي امر رءساءكم وكبراءكم الذين يفرطون في الشرك والمعاصي الذين يفسدون في الارض قال مقاتل هم التسعة الذين عقروا الناقة وهم الذين يفسدون في الارض بالمعاصي ولا يصلحون اي ولا يطيعون الله فيما امرهم ---CHECK قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا اي قال له قومه انما انت ممن سحر مرة بعد مرة فلا نءمن بك ويقال المسحر هو المعلل بالطعام والشراب والسحر مجري الطعام يقال انتفخ سحره اي رءته والمعني لست بملك انما انت بشر مثلنا لا تفضلنا في شء لست بملك-	1292	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1526	false	4635759757948649444	0	273	0	1467	1595	300	اياهم مع شدة قوتهم لاية باضعف الاشياء وهي الريح للدلالة علي وحدانيتنا وصدق نبوة هود وما كان اكثرهم مءمنين بالله فانه لم يءمن منهم الا قليل وان ربك لهو العزيز الرحيم 26141145 قوله تعالي كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين ظاهر المعني 26146150 قوله تعالي اتتركون في ما هاهنا امنين اي قال لهم صالح اتتركون في الدنيا امنين من الموت والعذاب تاكلون وتشربون وتمتعون ولا تكلفون وقوله تعالي في جنات وعيون اي اتظنون انكم تتركون في بساتين ومياه ظاهرة وزروع وحروث ونخل طلعها هضيم اي ثمرها نضيج مدرك ناعم والنضيج هو الرخو اللين اللطيف البالغ وتنحتون من الجبال اي تنقبون في الجبال بيوتا فارهين اي اشرين بطرين وقرا ابن عامر والكوفيون فارهين بالالف اي حاذقين بنحتها ماخوذ من قولهم فره الرجل فراهة فهو فاره ويقال الفره والفاره بمعني واحد وقيل ان الهاء من قوله فرهين بدل من الحاق الفرح في كلام العرب الاشر والبطر ومنه قوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين القصص فاتقوا الله واطيعون 26151152 قوله تعالي ولا تطيعوا امر المسرفين اي امر رءساءكم وكبراءكم الذين يفرطون في الشرك والمعاصي الذين يفسدون في الارض قال مقاتل هم التسعة الذين عقروا الناقة وهم الذين يفسدون في الارض بالمعاصي ولا يصلحون اي ولا يطيعون الله فيما امرهم 26153155 قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا اي قال له قومه انما انت ممن سحر مرة بعد مرة فلا نءمن بك ويقال المسحر هو المعلل بالطعام والشراب والسحر مجري الطعام يقال انتفخ سحره اي رءته والمعني لست بملك انما انت بشر مثلنا لا تفضلنا في شء لست بملك	1526	-346789708134051998	1434	2819.0	1162	1467	97.7505111694336	268	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1293	true	-2044304613160438643	0	27	0	129	1570	300	ولا رسول فات باية ان كنت من الصادقين انك رسول الله الينا قال ابن عباس سالوه ان يخرج لهم ناقة حمراء عشراء من صخرة ملساء فتضع ونحن	1293	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1526	false	4635759757948649444	273	300	1467	1595	1595	300	ولا رسول فات باية ان كنت من الصادقين انك رسول الله الينا قال ابن عباس سالوه ان يخرج لهم ناقة حمراء عشراء من صخرة ملساء فتضع ونحن-	1526	-346789708134051998	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1293	true	-2044304613160438643	27	300	129	1570	1570	300	ننظر وترد هذا الماء فتشرب فخرج بهم الي تلك الصخرة التي ذكروها ثم دعا الله تعالي فتمخضت تلك الصخرة كما تتمخض المراة الحامل عند الولادة فخرجت منها ناقة علي الصفة التي سالوها لا نظير لها في النوق وكان يسد جنباها ما بين الجبلين من عظمها ف قال لهم صالح هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم اي اجعلوا الشرب بينها وبينكم مناوبة لها نوبة يوم لا تحضرون معها ولكم نوبة يوم لا تحضر معكم قال قتادة فكان يوم شربها تشرب ماءهم كله اول النهار ولا يبقي لهم منه شء وتسقيهم اللبن حتي تملا جميع انيتهم فاذا كان يوم شربهم كان الماء لهم ولمواشيهم لا تزاحمهم الناقة فيه والشرب في اللغة هو النصيب من الماء والشرب بضم الشين المصدر والشرب بفتح الشين جماعة الشراب CHECK قوله تعالي ولا تمسوها بسوء اي تعقروها ولا تءذوها وذروها تاكل في ارض الله فانكم ان تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم ---CHECK قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها واقتسموا لحمها فبلغ الفا وثمانماءة منزل ثم اصبحوا نادمين علي قتلها فاخذهم العذاب في اليوم الثالث وهو يوم السبت صاح بهم جبريل فماتوا اجمعين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين اي في اخراج الناقة من الصخرة وفي اهلاكهم بعقرها علامة وعبرة لمن بعدهم ولم يكن اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ---CHECK قوله تعالي كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الي قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين ظاهر المعني CHECK قوله تعالي وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم معناه اتنكحون الذكور حراما في ادبارهم وتتركون ما احل الله لكم من فروج نساءكم-	1293	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1527	false	-8470114653397537227	0	273	0	1447	1579	300	ننظر وترد هذا الماء فتشرب فخرج بهم الي تلك الصخرة التي ذكروها ثم دعا الله تعالي فتمخضت تلك الصخرة كما تتمخض المراة الحامل عند الولادة فخرجت منها ناقة علي الصفة التي سالوها لا نظير لها في النوق وكان يسد جنباها ما بين الجبلين من عظمها ف قال لهم صالح ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم اي اجعلوا الشرب بينها وبينكم مناوبة لها نوبة يوم لا تحضرون معها ولكم نوبة يوم لا تحضر معكم قال قتادة فكان يوم شربها تشرب ماءهم كله اول النهار ولا يبقي لهم منه شء وتسقيهم اللبن حتي تملا جميع انيتهم فاذا كان يوم شربهم كان الماء لهم ولمواشيهم لا تزاحمهم الناقة فيه والشرب في اللغة هو النصيب من الماء والشرب بضم الشين المصدر والشرب بفتح الشين جماعة الشراب 26156 قوله تعالي ولا تمسوها بسوء اي تعقروها ولا تءذوها وذروها تاكل في ارض الله فانكم ان تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم 26157159 قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها واقتسموا لحمها فبلغ الفا وثمانماءة منزل ثم اصبحوا نادمين علي قتلها فاخذهم العذاب في اليوم الثالث وهو يوم السبت صاح بهم جبريل فماتوا اجمعين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين اي في اخراج الناقة من الصخرة وفي اهلاكهم بعقرها علامة وعبرة لمن بعدهم ولم يكن اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 26160165 قوله تعالي كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الي قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين ظاهر المعني 26166 قوله تعالي وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم معناه اتنكحون الذكور حراما في ادبارهم وتتركون ما احل الله لكم من فروج نساءكم	1527	-346789708134051998	1420	2798.0	1148	1448	98.06629943847656	267	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1294	true	5396144913921508704	0	27	0	134	1596	300	بل انتم قوم عادون اي متجاوزون الحد في الظلم والحرام CHECK قوله تعالي قالوا لءن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين اي لءن لم تسكت يا لوط	1294	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1527	false	-8470114653397537227	273	300	1447	1579	1579	300	بل انتم قوم عادون اي متجاوزون الحد في الظلم والحرام 26167 قوله تعالي قالوا لءن لم تنته ي-لوط لتكونن من المخرجين اي لءن لم تسكت يا لوط-	1527	-346789708134051998	127	239.0	101	134	94.776123046875	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1294	true	5396144913921508704	27	300	134	1596	1596	300	عن الانكار علينا وتقبيح افعالنا لنخرجنك من ارضنا CHECK ق---ال لوط اني لعملكم من القالين اي لمن المبغضين والقالي هو الباغض للشء التارك له غاية الكراهة قوله تعالي رب نجني واهلي مما يعملون اي خلصني واهلي من عقوبة اعمالهم الخبيثة حتي لا نراهم ولا نري اعمالهم الخبيثة فنجيناه واهله اجمعين اي خلصناهم من العذاب الذي وقع بهم وقوله تعالي فنجيناه واهله اي نجيناه وبناته --CHECK وقوله تعالي الا عجوزا في الغابرين يعني امراته فانها كانت من الغابرين اي من الباقين في موضع العذاب فهلكت معهم وكانت تدل المشركين علي اضيافه قوله تعالي ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالخسف والحصب وهو ان الله تعالي خسف بقراهم كما روي ان جبريل رفعهم ببلادهم حتي بلغ بهم الي السماء فقلبهم وجعل عاليها سافلها ---CHECK قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا اي امطرنا علي ساكنهم ومسافريهم حجارة فساء مطر المنذرين اي فبءس مطر الذين انذروا فلم يءمنوا قوله تعالي ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين اي في اهلاكنا اياهم لدلالة وعبرة لمن بعدهم وان ربك لهو العزيز الرحيم ---CHECK قوله تعالي كذب اصحاب لءيكة المرسلين اختلفوا في الايكة قال بعضهم هو اسم مدين وقال بعضهم الايكة اسم لمدينة اخري غير مدين وكان شعيب مبعوثا الي كل واحدة من المدينتين غير انه كان اخا مدين ولم يكن اخا الايكة فلذلك لم يقل في هذه الاية اذ قال لهم اخوهم وانما قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وقيل الايكة الغيطة ذات الشجر الكثيف وجمعه ايك وقيل الايك شجر الدوم وهو المقل وكان اكثر شجرهم الدوم وتقرا ليكة بغير الف وتفتح ---CHECK قوله تعالي اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين-	1294	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1528	false	3533473456700658991	0	273	0	1477	1629	300	عن الانكار علينا وتقبيح افعالنا لنخرجنك من ارضنا 26168170 قال لوط اني لعملكم من القالين اي لمن المبغضين والقالي هو الباغض للشء التارك له غاية الكراهة قوله تعالي رب نجني واهلي مما يعملون اي خلصني واهلي من عقوبة اعمالهم الخبيثة حتي لا نراهم ولا نري اعمالهم الخبيثة فنجيناه واهله اجمعين اي خلصناهم من العذاب الذي وقع بهم وقوله تعالي فنجيناه واهله اي نجيناه وبناته 26171172 قوله تعالي الا عجوزا في الغابرين يعني امراته فانها كانت من الغابرين اي من الباقين في موضع العذاب فهلكت معهم وكانت تدل المشركين علي اضيافه قوله تعالي ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالخسف والحصب وهو ان الله تعالي خسف بقراهم كما روي ان جبريل رفعهم ببلادهم حتي بلغ بهم الي السماء فقلبهم وجعل عاليها سافلها 26173175 قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا اي امطرنا علي ساكنهم ومسافريهم حجارة فساء مطر المنذرين اي فبءس مطر الذين انذروا فلم يءمنوا قوله تعالي ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين اي في اهلاكنا اياهم لدلالة وعبرة لمن بعدهم وان ربك لهو العزيز الرحيم 26176180 قوله تعالي كذب اصحاب لءيكة المرسلين اختلفوا في الايكة قال بعضهم هو اسم مدين وقال بعضهم الايكة اسم لمدينة اخري غير مدين وكان شعيب مبعوثا الي كل واحدة من المدينتين غير انه كان اخا مدين ولم يكن اخا الايكة فلذلك لم يقل في هذه الاية اذ قال لهم اخوهم وانما قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وقيل الايكة الغيطة ذات الشجر الكثيف وجمعه ايك وقيل الايك شجر الدوم وهو المقل وكان اكثر شجرهم الدوم وتقرا ليكة بغير الف وتفتح 26181183 قوله تعالي اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين	1528	-346789708134051998	1433	2808.5	1163	1477	97.02098846435547	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1295	true	-130565012790734816	0	27	0	153	1620	300	وزنوا بالقسطاس المستقيم اي اتموا الكيل اذا كلتم ولا تكونوا من الذين يبخسون حقوق الناس في الكيل والوزن ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين	1295	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1528	false	3533473456700658991	273	300	1477	1629	1629	300	وزنوا بالقسطاس المستقيم اي اتموا الكيل اذا كلتم ولا تكونوا من الذين يبخسون حقوق الناس في الكيل والوزن ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين-	1528	-346789708134051998	152	299.0	126	153	99.34640502929688	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1295	true	-130565012790734816	27	300	153	1620	1620	300	قد تقدم تفسيره CHECK قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي اتقوا الله الذي خلقكم وخلق الجبلة الاولين اي وخلق الخلق الذين من قبلكم والجبلة بكسر الجيم والباء وبضمهما الخلق الكثير ---CHECK قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين اي من المخوفين مثلنا ممن له سحر وما انت الا بشر مثلنا وما انت الا ادمي مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فيما تقول CHECK قوله تعالي فاسقط علينا كسفا من السماء اي جانبا من السماء ان كنت من الصادقين انك مبعوث الينا وان هذا العذاب نازل بنا وهذا اذا قرات كسفا باسكان السين واما اذا فتحتها فهو جمع الكسفة وهي القطعة ---CHECK قوله تعالي قال ربي اعلم بما تعملون اي هو اعلم بعملكم وبما تستحقون من العذاب وبوقت الاستحقاق فينزل بكم العذاب علي ما توجب الحكمة فكذبوه اي كذبوا شعيبا بعد ظهور الحجة فاخذهم عذاب يوم الظلة انشا الله سحابة عليهم حتي اظلتهم في يوم حر شديد فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها بما نالهم من الحر فاطبقت عليهم وامطرت عليهم نارا فاهلكتهم قال المفسرون وذلك ان الله تعالي كان قد حبس عليهم الريح سبعة ايام وسلط عليهم الحر حتي اخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء وكانوا يدخلون الاسراب ليبردوا فيها فاذا دخلوها وجدوها اشد حرا من الظاهر فدخلوا اجواف السرب فدخل عليهم الحر واخذ بانفاسهم فخرجوا هاربين الي البرية فبعث الله عليهم سحابة اظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ونسيما فنادي بعضهم بعضا حتي اجتمعوا كلهم تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا فكان من اعظم يوم في الدنيا فذلك قوله تعالي انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم والظلة هي السحابة التي اظلتهم قال قتادة بعث الله شعيبا الي امتين اصحاب الايكة واهل-	1295	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1529	false	6594011620642562788	0	273	0	1474	1633	300	قد تقدم تفسيره 26184 قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي اتقوا الله الذي خلقكم وخلق الجبلة الاولين اي وخلق الخلق الذين من قبلكم والجبلة بكسر الجيم والباء وبضمهما الخلق الكثير 26185186 قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين اي من المخوفين مثلنا ممن له سحر وما انت الا بشر مثلنا وما انت الا ادمي مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فيما تقول 26187 قوله تعالي فاسقط علينا كسفا من السماء اي جانبا من السماء ان كنت من الصادقين انك مبعوث الينا وان هذا العذاب نازل بنا وهذا اذا قرات كسفا باسكان السين واما اذا فتحتها فهو جمع الكسفة وهي القطعة 26188191 قوله تعالي قال ربي اعلم بما تعملون اي هو اعلم بعملكم وبما تستحقون من العذاب وبوقت الاستحقاق فينزل بكم العذاب علي ما توجب الحكمة فكذبوه اي كذبوا شعيبا بعد ظهور الحجة فاخذهم عذاب يوم الظلة انشا الله سحابة عليهم حتي اظلتهم في يوم حر شديد فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها بما نالهم من الحر فاطبقت عليهم وامطرت عليهم نارا فاهلكتهم قال المفسرون وذلك ان الله تعالي كان قد حبس عليهم الريح سبعة ايام وسلط عليهم الحر حتي اخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء وكانوا يدخلون الاسراب ليبردوا فيها فاذا دخلوها وجدوها اشد حرا من الظاهر فدخلوا اجواف السرب فدخل عليهم الحر واخذ بانفاسهم فخرجوا هاربين الي البرية فبعث الله عليهم سحابة اظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ونسيما فنادي بعضهم بعضا حتي اجتمعوا كلهم تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا فكان من اعظم يوم في الدنيا فذلك قوله تعالي انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم والظلة هي السحابة التي اظلتهم قال قتادة بعث الله شعيبا الي امتين اصحاب الايكة واهل	1529	-346789708134051998	1447	2857.0	1175	1474	98.16825103759766	268	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1296	true	6677735045879188658	0	27	0	157	1589	300	مدين فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اهل مدين فاهلكوا بالصيحة صاح بهم جبريل فهلكوا جميعا CHECK--- قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين اي وان القران لانزال	1296	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1529	false	6594011620642562788	273	300	1474	1633	1633	300	مدين فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اهل مدين فاهلكوا بالصيحة صاح بهم جبريل فهلكوا جميعا 26192195 قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين اي وان القران لانزال-	1529	-346789708134051998	151	286.0	125	160	94.375	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1296	true	6677735045879188658	27	300	157	1589	1589	300	رب العالمين نزل به الروح الامين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص نزل بالتخفيف ورفع الحاء يعنون نزل جبريل بالقران وقرا الباقون بالتشديد والنصب اي نزل الله جبريل بالقران وهو امين قوله تعالي علي قلبك اي نزل به فاودعه قلبك كي لا تنساه قوله تعالي لتكون من المنذرين اي من المعلمين بموضع المخافة بلسان عربي مبين اي لتنذر العرب بلغتهم فيكون ذلك اقرب الي فهمهم واقطع لعذرهم CHECK قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين يعني ان ذكر القران مذكور في كتب الاولين ولم يرد به غير القران لانه تعالي خص محمدا صلي الله عليه وسلم بانزال القران عليه فلو كان مذكورا بعينه في الكتب لبطل التخصيص ولكنه تعالي ذكر في الكتب المتقدمة انه سيبعث نبيا في اخر الزمان صفته كذا وسينزل عليه كتابا صفته كذا كما قال الله تعالي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف وهذا معني قوله ان هاذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819 اي مذكور في الصحف الاولي ان الناس في الغالب يءثرون الدنيا علي الاخرة وان الاخرة خير وابقي CHECK قوله تعالي او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل روي ان سبب نزولها ان اهل مكة بعثوا الي اهل الكتاب يستخبرونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم وعن ما يدعي من الرسالة وصدقوهم في بعثه وصفته فاخبرهم اهل الكتاب ان ذكره عندنا وانه مبعوث فاتبعوه والمعني اولم يكن لاهل مكة علامة لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم ان يعلمه علماء بني اسراءيل مثل عبدالله بن سلام واصحابه قال الزجاج في قراءة قرا اية بالنصب فقوله ان يعلمه اسم كان واية خبره ومعناه اولم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان محمدا نبي حق ودلالة نبوته قال عطية كان علماء بني اسراءيل الذين-	1296	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1530	false	1680582293078659327	0	273	0	1432	1566	300	رب العالمين نزل به الروح الامين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص نزل بالتخفيف ورفع الحاء يعنون نزل جبريل بالقران وقرا الباقون بالتشديد والنصب اي نزل الله جبريل بالقران وهو امين قوله تعالي علي قلبك اي نزل به فاودعه قلبك كي لا تنساه قوله تعالي لتكون من المنذرين اي من المعلمين بموضع المخافة بلسان عربي مبين اي لتنذر العرب بلغتهم فيكون ذلك اقرب الي فهمهم واقطع لعذرهم 26196 قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين يعني ان ذكر القران مذكور في كتب الاولين ولم يرد به غير القران لانه تعالي خص محمدا صلي الله عليه وسلم بانزال القران عليه فلو كان مذكورا بعينه في الكتب لبطل التخصيص ولكنه تعالي ذكر في الكتب المتقدمة انه سيبعث نبيا في اخر الزمان صفته كذا وسينزل عليه كتابا صفته كذا كما قال الله تعالي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف وهذا معني قوله ان ه-ذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819 اي مذكور في الصحف الاولي ان الناس في الغالب يءثرون الدنيا علي الاخرة وان الاخرة خير وابقي 26197 قوله تعالي او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل روي ان سبب نزولها ان اهل مكة بعثوا الي اهل الكتاب يستخبرونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم وعن ما يدعي من الرسالة وصدقوهم في بعثه وصفته فاخبرهم اهل الكتاب ان ذكره عندنا وانه مبعوث فاتبعوه والمعني اولم يكن لاهل مكة علامة لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم ان يعلمه علماء بني اسراءيل مثل عبدالله بن سلام واصحابه قال الزجاج في قراءة قرا اية بالنصب فقوله ان يعلمه اسم كان واية خبره ومعناه اولم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان محمدا نبي حق ودلالة نبوته قال عطية كان علماء بني اسراءيل الذين	1530	-346789708134051998	1421	2822.0	1149	1433	99.16259765625	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1297	true	-7444609190640299757	0	27	0	135	1552	300	امنوا خمسة عبدالله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد وقرا ابن عامر اولم تكن بالتاء اية رفعا قال الفراء جعل اية بعد الاسم و ان يعلمه	1297	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1530	false	1680582293078659327	273	300	1432	1566	1566	300	امنوا خمسة عبدالله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد وقرا ابن عامر اولم تكن بالتاء اية رفعا قال الفراء جعل اية بعد الاسم و ان يعلمه-	1530	-346789708134051998	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1297	true	-7444609190640299757	27	300	135	1552	1552	300	خبر كان ---CHECK قوله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي لو نزلنا القران علي رجل اعجمي لا يفصح فقراه عليهم بغير لغة العرب ما امنوا به وقالوا ما نفقه هذا فذلك قوله تعالي ما كانوا به مءمنين وفي هذا بيان معاندتهم والاعجم والاعجمي بمعني واحد وهو ال-ي في لسانه عجمة ومنه العجماء وهي الدابة فاما العجمي فهو منسوب الي العجم افصح او لم يفصح وعن ابن مسعود انه سءل عن هذه الاية وهو راكب ناقته فاشار الي ناقته فقال هذه من الاعجمين كانه ذهب الي ان معني الاية انه لو انزلنا القران علي البهاءم فانطقناها به فقرات عليهم ما امنوا به ثم ذكر الله سبب تركهم الايمان فقال كذلك سلكناه في قلوب المجرمين قال ابن عباس معناه سلكنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين اذا قراه عليهم محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل يعني مشركي مكة اخبر الله تعالي انه ادخل الشرك في قلوبهم فلم يءمنوا الا عند نزول العذاب حتي لم ينفعهم وهو قوله تعالي لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم يعني عند الموت فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون به في الدنيا فيتمنوا الرجعة والنظرة قوله تعالي فيقولوا هل نحن منظرون فنءمن ونصدق فلما اوعدهم النبي صلي الله عليه وسلم بالعذاب قالوا فمتي العذاب تكذيبا له فقال الله تعالي افبعذابنا يستعجلون قوله تعالي افرايت ان متعناهم سنين معناه افرايت يا محمد ان امهلنا كفار مكة سنين يريد منذ خلق الله الدنيا الي ان تنقضي وقيل مدة اعمارهم ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون به في تلك السنين والمعني وان طال تمتعهم بنعيم الدنيا فاذا اتاهم العذاب لم يغن طول التمتع عنهم شيءا يكون كانهم لم يكونوا في نعيم قط وهذه موعظة ما ابلغها-	1297	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1531	false	7123143847565883667	0	273	0	1422	1552	300	خبر كان 26198207 قوله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي لو نزلنا القران علي رجل اعجمي لا يفصح فقراه عليهم بغير لغة العرب ما امنوا به وقالوا ما نفقه هذا فذلك قوله تعالي ما كانوا به مءمنين وفي هذا بيان معاندتهم والاعجم والاعجمي بمعني واحد وهو الذي في لسانه عجمة ومنه العجماء وهي الدابة فاما العجمي فهو منسوب الي العجم افصح او لم يفصح وعن ابن مسعود انه سءل عن هذه الاية وهو راكب ناقته فاشار الي ناقته فقال هذه من الاعجمين كانه ذهب الي ان معني الاية انه لو انزلنا القران علي البهاءم فانطقناها به فقرات عليهم ما امنوا به ثم ذكر الله سبب تركهم الايمان فقال كذلك سلكناه في قلوب المجرمين قال ابن عباس معناه سلكنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين اذا قراه عليهم محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل يعني مشركي مكة اخبر الله تعالي انه ادخل الشرك في قلوبهم فلم يءمنوا الا عند نزول العذاب حتي لم ينفعهم وهو قوله تعالي لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم يعني عند الموت فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون به في الدنيا فيتمنوا الرجعة والنظرة قوله تعالي فيقولوا هل نحن منظرون فنءمن ونصدق فلما اوعدهم النبي صلي الله عليه وسلم بالعذاب قالوا فمتي العذاب تكذيبا له فقال الله تعالي افبعذابنا يستعجلون قوله تعالي افرايت ان متعناهم سنين معناه افرايت يا محمد ان امهلنا كفار مكة سنين يريد منذ خلق الله الدنيا الي ان تنقضي وقيل مدة اعمارهم ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون به في تلك السنين والمعني وان طال تمتعهم بنعيم الدنيا فاذا اتاهم العذاب لم يغن طول التمتع عنهم شيءا يكون كانهم لم يكونوا في نعيم قط وهذه موعظة ما ابلغها	1531	-346789708134051998	1412	2803.0	1140	1422	99.29676818847656	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1298	true	-4720390899420088469	0	27	0	131	1488	300	يحكي ان عمر بن عبدالعزيز كان اذا قعد للقضاء كل يوم ابتدا بهذه الاية فوعظ بها نفسه ثم ذكر هذه الابيات تسر بما يفني وتفرح بالمني كما	1298	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1531	false	7123143847565883667	273	300	1422	1552	1552	300	يحكي ان عمر بن عبدالعزيز كان اذا قعد للقضاء كل يوم ابتدا بهذه الاية فوعظ بها نفسه ثم ذكر هذه الابيات تسر بما يفني وتفرح بالمني كما-	1531	-346789708134051998	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1298	true	-4720390899420088469	27	300	131	1488	1488	300	اغتر باللذات في النوم حالم-حياتك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم CHECK قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون اي ما اهلكنا من قرية بالعذاب في الدنيا الا لها رسلا ينذرونهم بالعذاب انه نازل بهم والمعني الا لها منذرون قبل الهلاك ونظيره وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء CHECK وقوله تعالي ذكري اي موعظة وتذكيرا ا وما كنا ظالمين فنعذب من غير ذنب ونعاقب من غير تذكير وانذار ويجوز ان يكون ذكري في موضع نصب علي معني الا لها مذكرون ذكري ويجوز ان يكون في موضع نصب رفع علي معني ذلك ذكري اي ذلك موعظة لهم --CHECK وقوله تعالي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون قال مقاتل قالت قريش انما يجء بالقران الشياطين فتلقيه علي لسان محمد فانزل الله تعالي وما تنزلت به الشياطين اي بالقران وما ينبغي لهم ان ينزلوا به وما يستطيعون اي لا يقدرون علي ذلك انهم عن السمع لمعزولون اي انهم عن استماع القران لمحجوبون لانهم يرجمون بالنجوم ---CHECK قوله تعالي فلا تدع مع الله الاها اخر الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره والمعني كل من دعا مع الله الها اخر كان مع المعذبين قوله تعالي فتكون من المعذبين اي رهطك الادنين وهم بنو هاشم وبنو المطلب خاصة فلما نزلت هذه الاية نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ال غالب يا ال لءي بن كعب يا ال مرة يا ال كلاب يا ال قصي يا ال عبد مناف فاتوه وقالوا ما تريد قال ارايتم لو حدثتكم ان جيشا ظلكم اكنتم تصدقونني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد واني لا املك لكم من الله شيءا الا ان تقولوا لا اله الا الله-	1298	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1532	false	5412033536809226773	0	273	0	1360	1477	300	اغتر باللذات في النوم حالم حياتك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم 26208 قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون اي ما اهلكنا من قرية بالعذاب في الدنيا الا لها رسلا ينذرونهم بالعذاب انه نازل بهم والمعني الا لها منذرون قبل الهلاك ونظيره وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 26209 -قوله تعالي ذكري اي موعظة وتذكير--ا وما كنا ظالمين فنعذب من غير ذنب ونعاقب من غير تذكير وانذار ويجوز ان يكون ذكري في موضع نصب علي معني الا لها مذكرون ذكري ويجوز ان يكون في موضع نصب رفع علي معني ذلك ذكري اي ذلك موعظة لهم 26210212 قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون قال مقاتل قالت قريش انما يجء بالقران الشياطين فتلقيه علي لسان محمد فانزل الله تعالي وما تنزلت به الشياطين اي بالقران وما ينبغي لهم ان ينزلوا به وما يستطيعون اي لا يقدرون علي ذلك انهم عن السمع لمعزولون اي انهم عن استماع القران لمحجوبون لانهم يرجمون بالنجوم 26213214 قوله تعالي فلا تدع مع الله ال-ها اخر الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره والمعني كل من دعا مع الله الها اخر كان مع المعذبين قوله تعالي فتكون من المعذبين اي رهطك الادنين وهم بنو هاشم وبنو المطلب خاصة فلما نزلت هذه الاية نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ال غالب يا ال لءي بن كعب يا ال مرة يا ال كلاب يا ال قصي يا ال عبد مناف فاتوه وقالوا ما تريد قال ارايتم لو حدثتكم ان جيشا ظلكم اكنتم تصدقونني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد واني لا املك لكم من الله شيءا الا ان تقولوا لا اله الا الله	1532	-346789708134051998	1331	2603.0	1061	1364	97.58064270019531	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1299	true	4185395526120247351	0	27	0	118	1510	300	ثم قال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله فاني لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا	1299	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1532	false	5412033536809226773	273	300	1360	1477	1477	300	ثم قال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله فاني لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا-	1532	-346789708134051998	117	229.0	91	118	99.15254211425781	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1299	true	4185395526120247351	27	300	118	1510	1510	300	عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة محمد لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا وعن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك قال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب المسد الي اخرها ومعني الاية عرف قرابتك يا محمد انك لا تغني عنهم من الله شيءا ان عصوه والفاءدة في تخصيص الاقربين بالانذار انهم كانوا اقرب اليه كما قال تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة وكما ان الاولي بالانسان في البر والصلة ان يبدا بالاقرب فالاقرب ---CHECK قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين اي اكرم من اتبعك من المءمنين والن لهم القول واظهر لهم المحبة والكرامة قوله تعالي فان عصوك فقل اني برء مما تعملون اي ان عصاك الاقربون من عشيرتك فقل اني برء مما تعملون من الكفر وعبادة غير الله وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض امرك اليه وثق به فانه العزيز في نعمته الرحيم بهم حين لم يعجل لهم العقوبة ---CHECK قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين اي توكل علي العزيز اي الغالب القادر علي ان يكفيك كيد اعداءك الرحيم بالمءمنين خاصة فكيف لا تفوض امرك اليه وهو الذي يراك حين تقوم الي الصلاة ويري قيامك وركوعك وسجودك وتضرعك في المصلين مع الجماعة والمعني انه يراك اذا صليت وحدك ويراك اذا صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما انه هو-	1299	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1533	false	5797682841459790286	0	273	0	1399	1535	300	عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة محمد لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا وعن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك قال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب المسد الي اخرها ومعني الاية عرف قرابتك يا محمد انك لا تغني عنهم من الله شيءا ان عصوه والفاءدة في تخصيص الاقربين بالانذار انهم كانوا اقرب اليه كما قال تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة وكما ان الاولي بالانسان في البر والصلة ان يبدا بالاقرب فالاقرب 26215217 قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين اي اكرم من اتبعك من المءمنين والن لهم القول واظهر لهم المحبة والكرامة قوله تعالي فان عصوك فقل اني برء مما تعملون اي ان عصاك الاقربون من عشيرتك فقل اني برء مما تعملون من الكفر وعبادة غير الله وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض امرك اليه وثق به فانه العزيز في نعمته الرحيم بهم حين لم يعجل لهم العقوبة 26218220 قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين اي توكل علي العزيز اي الغالب القادر علي ان يكفيك كيد اعداءك الرحيم بالمءمنين خاصة فكيف لا تفوض امرك اليه وهو الذي يراك حين تقوم الي الصلاة ويري قيامك وركوعك وسجودك وتضرعك في المصلين مع الجماعة والمعني انه يراك اذا صليت وحدك ويراك اذا صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما انه هو	1533	-346789708134051998	1382	2737.0	1110	1399	98.78484344482422	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1300	true	-3939686091292038832	0	27	0	134	1609	300	السميع العليم اي السميع لقولك العليم بما في قلبك CHECK--- قوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين اي قل يا محمد لاهل مكة هل اخبركم علي	1300	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1533	false	5797682841459790286	273	300	1399	1535	1535	300	السميع العليم اي السميع لقولك العليم بما في قلبك 26221222 قوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين اي قل يا محمد لاهل مكة هل اخبركم علي-	1533	-346789708134051998	128	240.0	102	137	93.43065643310547	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1300	true	-3939686091292038832	27	300	134	1609	1609	300	من تنزل الشياطين وهو راجع الي قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين الشعراء ثم اخبر فقال تنزل علي كل افاك اثيم اي علي كل كذاب فاجر قال قتادة هم الكهنة مثل مسيلمة وغيرهم CHECK قوله تعالي يلقون السمع واكثرهم كاذبون معناه ان الشياطين يسترقون السمع من كلام الملاءكة ثم يضيفون الكذب الي ذلك فيلقونه الي الكهنة وقوله تعالي واكثرهم كاذبون يعني لانهم يخلطون كذبا كثيرا وهذا كان قبل الوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم وبعد ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا CHECK قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون قال ابن عباس يريد شعر المشركين وذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبدالله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهبيرة بن وهب المخزومي وشافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبدالله كلهم من قريش وامية ابن الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما يقول محمدا واجتمع اليهم غواة من قومهم يستمعون اشعارهم ويروون عنهم حتي يهجون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فذلك قوله تعالي يتبعهم الغاوون يعني الذين يروون هجاء المسلمين وسبب الصحابة وقال قتادة ومجاهد الغاوون هم الشياطين كما قال تعالي حاكيا عنهم فاغويناكم انا كنا غاوين الصافات وقيل الغاوون كفار الجن والانس وفي الحديث لءن ملء جوف احدكم صديدا حتي يصير جاريا احب الي ان يمتلء شعرا واراد به الشعر المذموم ---CHECK قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون اي في كل فن من الكذب يتكلمون وفي كل لغو يخوضون يمدحون بباطل ويستمعون لباطل فالوادي مثل لفنون الكلام وهيمانهم فيه قولهم علي الجميل بما يقولون من لغو وباطل وغلو في مدح او ذم وقوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون اي يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة ويصفون انفسهم بما ليس-	1300	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1534	false	1367191422299546952	0	273	0	1478	1627	300	من تنزل الشياطين وهو راجع الي قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين الشعراء ثم اخبر فقال تنزل علي كل افاك اثيم اي علي كل كذاب فاجر قال قتادة هم الكهنة مثل مسيلمة وغيرهم 26223 قوله تعالي يلقون السمع واكثرهم كاذبون معناه ان الشياطين يسترقون السمع من كلام الملاءكة ثم يضيفون الكذب الي ذلك فيلقونه الي الكهنة وقوله تعالي واكثرهم كاذبون يعني لانهم يخلطون كذبا كثيرا وهذا كان قبل الوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم وبعد ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا 26224 قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون قال ابن عباس يريد شعر المشركين وذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبدالله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهبيرة بن وهب المخزومي وشافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبدالله كلهم من قريش وامية ابن الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما يقول محمد- واجتمع اليهم غواة من قومهم يستمعون اشعارهم ويروون عنهم حتي يهجون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فذلك قوله تعالي يتبعهم الغاوون يعني الذين يروون هجاء المسلمين وسبب الصحابة وقال قتادة ومجاهد الغاوون هم الشياطين كما قال تعالي حاكيا عنهم فاغويناكم انا كنا غاوين الصافات وقيل الغاوون كفار الجن والانس وفي الحديث لءن ملء جوف احدكم صديدا حتي يصير جاريا احب الي ان يمتلء شعرا واراد به الشعر المذموم 26225226 قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون اي في كل فن من الكذب يتكلمون وفي كل لغو يخوضون يمدحون بباطل ويستمعون لباطل فالوادي مثل لفنون الكلام وهيمانهم فيه قولهم علي الجميل بما يقولون من لغو وباطل وغلو في مدح او ذم وقوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون اي يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة ويصفون انفسهم بما ليس	1534	-346789708134051998	1459	2887.0	1187	1479	98.64773559570312	268	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1301	true	-2682836880955894832	0	27	0	150	1561	300	فيها CHECK قوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء الشعراء المسلمين حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك الذين مدحوا رسول الله صلي	1301	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1534	false	1367191422299546952	273	300	1478	1627	1627	300	فيها 26227 قوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء الشعراء المسلمين حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك الذين مدحوا رسول الله صلي-	1534	-346789708134051998	144	278.0	118	150	96.0	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1301	true	-2682836880955894832	27	300	150	1561	1561	300	الله عليه وسلم كان يقول لحسان اهجهم ومعك روح القدس قوله تعالي وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا يعني انهم كانوا يذكرون الله كثيرا في اشعارهم ويناضلون عن النبي صلي الله عليه وسلم بالسنتهم وايديهم من بعد هجاءهم الكفار والانتصار بالشعر جاءز في الشريعة بما يجوز ذكره فيها لما قال تعالي في اية اخري لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء ويروي ان كعب بن مالك قال يا رسول الله ما تقول في الشعر فقال ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما ينضحونهم بالنبل وقال صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة وقالت عاءشة الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذوا الحسن ودعوا القبيح وعن الشعبي قال كان ابو بكر رضي الله عنه يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان علي اشعر الثلاثة قوله تعالي وذكروا الله كثيرا لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوا الشعر همهم وانتصروا من بعد ما ظلموا اي انتصروا من المشركين لانهم بداوا بالهجاء ثم اوعد شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي سيعلم الذين اشركوا وهجوا النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي منقلب ينقلبون قال ابن عباس الي جهنم يخلدون فيها والمعني سيعلمون الي اين مصيرهم وهو نار جهنم فعلي هذا يكون قوله اي منقلب منصوبا بدلا من المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بقوله سيعلم لان اي لا يعمل فيه ما قبله لانه من حروف الاستفهام وموضع حروف الاستفهام صدر الكلام فكان انتصاب قوله اي منقلب علي معني المصدر او بقوله ينقلبون وعن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود-	1301	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1535	false	-8595117770115184236	0	273	0	1412	1552	300	الله عليه وسلم كان يقول لحسان اهجهم ومعك روح القدس قوله تعالي وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا يعني انهم كانوا يذكرون الله كثيرا في اشعارهم ويناضلون عن النبي صلي الله عليه وسلم بالسنتهم وايديهم من بعد هجاءهم الكفار والانتصار بالشعر جاءز في الشريعة بما يجوز ذكره فيها لما قال تعالي في اية اخري لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء ويروي ان كعب بن مالك قال يا رسول الله ما تقول في الشعر فقال ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما ينضحونهم بالنبل وقال صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة وقالت عاءشة الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذوا الحسن ودعوا القبيح وعن الشعبي قال كان ابو بكر رضي الله عنه يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان علي اشعر الثلاثة قوله تعالي وذكروا الله كثيرا لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوا الشعر همهم وانتصروا من بعد ما ظلموا اي انتصروا من المشركين لانهم بداوا بالهجاء ثم اوعد شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي سيعلم الذين اشركوا وهجوا النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي منقلب ينقلبون قال ابن عباس الي جهنم يخلدون فيها والمعني سيعلمون الي اين مصيرهم وهو نار جهنم فعلي هذا يكون قوله اي منقلب منصوبا بدلا من المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بقوله سيعلم لان اي لا يعمل فيه ما قبله لانه من حروف الاستفهام وموضع حروف الاستفهام صدر الكلام فكان انتصاب قوله اي منقلب علي معني المصدر او بقوله ينقلبون وعن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود	1535	-346789708134051998	1411	2817.0	1139	1412	99.9291763305664	272	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1302	true	-6162009231477300932	0	26	0	139	1565	300	وشعيب وصالح وابراهيم ولوط واسح-ق ويعقوب وموسي وعيسي وبعدد من صدق بمحمد صلي الله عليه وسلم CHECK-- النمل CHECK طس تلك ايات القران قال ابن عباس	1302	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1535	false	-8595117770115184236	273	300	1412	1552	1552	300	وشعيب وصالح وابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب وموسي وعيسي وبعدد من صدق بمحمد صلي الله عليه وسلم 27 سورة النمل 2715- طس تلك ايات القران قال ابن عباس-	1535	-346789708134051998	128	226.5	103	142	90.1408462524414	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1302	true	-6162009231477300932	26	300	139	1565	1565	300	طس اسم من اسماء الله اقسم به ان هذا القران الايات التي وعدتم بها فقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقيل هو اسم من اسماء السورة وقوله تعالي وكتاب مبين معناه وايات الكتاب المبين بالحلال والحرام وقوله تعالي هدي وبشري للمءمنين يجوز ان يكون هدي في موضع رفع اي هو هدي والمعني هدي اي بيان من الضلالة لمن عمل به وبشري بما فيه من الثواب للمصدقين به انه من عند الله ثم عرفهم فقال الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ظاهر المعني قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اي زينا لهم صلاتهم حتي راوها حسنة فهم يعمهون اي يترددون فيها متحيرين اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون لانهم خسروا انفسهم واهليهم وصاروا الي النار CHECK قوله تعالي وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي انك لتعي القران وحيا من عند الله تعالي انزله بعلمه وحكمته CHECK قوله تعالي اذ قال موسي لاهله اي واذكر اذ قال موسي لامراته اني انست نارا ابصرتها وكانت امراته يومءذ ابنة شعيب عليه السلام فقال لها حين ضل الطريق اني ابصرت نارا فامكثوا ها هنا ساتيكم منها بخبر اي حتي اتيكم من عند النار بخبر الماء والطريق فان لم اجد احدا يخبرني عن الطريق اتيكم بشعلة نار وهو قوله تعالي او اتيكم بشهاب قبس والشهاب خشبة فيها نور ساطع لعلكم تصطلون اي لكي تصطلوا من البرد وكان ذلك في شدة الشتاء يقال صلي بالنار واصلي بها اذا استدفا والمعني او اتيكم بالشعلة المقبسة من النار لكي تذودوا من البرد والشهاب هو النار المستطار ومنه قوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات والقبس والجذوة كل عود اشعل في طرفه نار قرا اهل الكوفة بشهاب قبس منون علي-	1302	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1536	false	798101702588450234	0	274	0	1423	1551	300	طس اسم من اسماء الله اقسم به ان هذا القران الايات التي وعدتم بها فقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقيل هو اسم من اسماء السورة وقوله تعالي وكتاب مبين معناه وايات الكتاب المبين بالحلال والحرام وقوله تعالي هدي وبشري للمءمنين يجوز ان يكون هدي في موضع رفع اي هو هدي والمعني هدي اي بيان من الضلالة لمن عمل به وبشري بما فيه من الثواب للمصدقين به انه من عند الله ثم عرفهم فقال الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ظاهر المعني قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اي زينا لهم صلاتهم حتي راوها حسنة فهم يعمهون اي يترددون فيها متحيرين اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون لانهم خسروا انفسهم واهليهم وصاروا الي النار --276 قوله تعالي وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي انك لتعي القران وحيا من عند الله تعالي انزله بعلمه وحكمته --277 قوله تعالي اذ قال موسي لاهله اي واذكر اذ قال موسي لامراته اني انست نارا ابصرتها وكانت امراته يومءذ ابنة شعيب عليه السلام فقال لها حين ضل الطريق اني ابصرت نارا فامكثوا ها هنا ساتيكم منها بخبر اي حتي اتيكم من عند النار بخبر الماء والطريق فان لم اجد احدا يخبرني عن الطريق اتيكم بشعلة نار وهو قوله تعالي او اتيكم بشهاب قبس والشهاب خشبة فيها نور ساطع لعلكم تصطلون اي لكي تصطلوا من البرد وكان ذلك في شدة الشتاء يقال صلي بالنار واصلي بها اذا استدفا والمعني او اتيكم بالشعلة المقبسة من النار لكي تذودوا من البرد والشهاب هو النار المستطار ومنه قوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات والقبس والجذوة كل عود اشعل في طرفه نار قرا اهل الكوفة بشهاب قبس منون علي	1536	-346789708134051998	1416	2810.0	1143	1427	99.2291488647461	271	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1303	true	-6817668717686069568	0	26	0	131	1559	300	البدل او النعت للشهاب CHECK قوله تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار معناه فلما جاء موسي الي النار التي راها نودي نداء الوحي	1303	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1536	false	798101702588450234	274	300	1423	1551	1551	300	البدل او النعت للشهاب 278-- قوله تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار معناه فلما جاء موسي الي النار التي راها نودي نداء الوحي-	1536	-346789708134051998	125	236.5	100	131	95.41984558105469	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1303	true	-6817668717686069568	26	300	131	1559	1559	300	ان بورك من في طلب النار وهو موسي ومن حولها من الملاءكة وهذه تحية من الله لموسي بالبركة كما حيا ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقيل المراد بالنار هو النور وذلك ان موسي راي نورا عظيما ولذلك ذكره بلفظ النار ومن في النار هم الملاءكة لان النور الذي راه موسي كان فيه ملاءكة لهم زجل بالتسبيح والتقديس ومن حولها هو موسي لانه كان بالقرب منها ولم يكن فيها واهل اللغة يقولون بورك فلان وبورك فيه وبورك له وعليه بمعني واحد والمراد بالبركة ها هنا ما نال موسي من كرامة الله له بالنبوة قوله تعالي وسبحان الله رب العالمين كلمة تنزيه عما تظن المشبهة ان الله تعالي كان في تلك النار تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا CHECK قوله تعالي ياموسي انه انا الله العزيز الحكيم اي انا الداعي الذي يدعوك انا الله العزيز في ملكي الحكيم في امري وقضاءي فان قيل بماذا عرف موسي قلنا انما عرف نبوة نفسه ان ذلك النداء من الله تعالي حتي جعل يدعو الناس الي نبوة نفسه بالمعجزة وذلك انه راي شجرة اخضر ما يكون من الشجر في انضر ما يكون لها شعاع يرتفع الي السماء في الهواء والنار تلتهب في اوراقها والاغصان فلا النار تحرق الاوراق ولا رطوبة الشجر والاغصان تطفء النار فلما راي ذلك بخلاف العادة علم انه لا يكون ذلك الا من صنع الله تعالي قوله والق عصاك اي وقيل له الق عصاك من يدك فالقاها فاهتزت فلما راها تهتز كانها جان اي تضطرب كانها جان والجان الحية البيضاء الخفيفة السريعة السريع شدة الاضطراب يقال لها المسلة وانما شبهها بالجان في خفة حركتها وسرعة انتشارها عن الاعين وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها قوله تعالي ولي-	1303	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1537	false	-2147334304113483082	0	274	0	1428	1545	300	ان بورك من في طلب النار وهو موسي ومن حولها من الملاءكة وهذه تحية من الله لموسي بالبركة كما حيا ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقيل المراد بالنار هو النور وذلك ان موسي راي نورا عظيما ولذلك ذكره بلفظ النار ومن في النار هم الملاءكة لان النور الذي راه موسي كان فيه ملاءكة لهم زجل بالتسبيح والتقديس ومن حولها هو موسي لانه كان بالقرب منها ولم يكن فيها واهل اللغة يقولون بورك فلان وبورك فيه وبورك له وعليه بمعني واحد والمراد بالبركة ها هنا ما نال موسي من كرامة الله له بالنبوة قوله تعالي وسبحان الله رب العالمين كلمة تنزيه عما تظن المشبهة ان الله تعالي كان في تلك النار تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا 27911 قوله تعالي يم-وسي انه انا الله العزيز الحكيم اي انا الداعي الذي يدعوك انا الله العزيز في ملكي الحكيم في امري وقضاءي فان قيل بماذا عرف موسي قلنا انما عرف نبوة نفسه ان ذلك النداء من الله تعالي حتي جعل يدعو الناس الي نبوة نفسه بالمعجزة وذلك انه راي شجرة اخضر ما يكون من الشجر في انضر ما يكون لها شعاع يرتفع الي السماء في الهواء والنار تلتهب في اوراقها والاغصان فلا النار تحرق الاوراق ولا رطوبة الشجر والاغصان تطفء النار فلما راي ذلك بخلاف العادة علم انه لا يكون ذلك الا من صنع الله تعالي قوله والق عصاك اي وقيل له الق عصاك من يدك فالقاها فاهتزت فلما راها تهتز كانها جان اي تضطرب كانها جان والجان الحية البيضاء الخفيفة السريعة السريع شدة الاضطراب يقال لها المسلة وانما شبهها بالجان في خفة حركتها وسرعة انتشارها عن الاعين وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها قوله تعالي ولي	1537	-346789708134051998	1421	2829.0	1148	1429	99.44017028808594	271	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1304	true	-7499148850517692044	0	26	0	118	1526	300	مدبرا اي اعرض موسي هاربا من الخوف من الحية ولم يعقب اي لم يرجع ولم يلتفت الي شء وراءه يقال عقب فلان اذا رجع فقال الله	1304	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1537	false	-2147334304113483082	274	300	1428	1545	1545	300	مدبرا اي اعرض موسي هاربا من الخوف من الحية ولم يعقب اي لم يرجع ولم يلتفت الي شء وراءه يقال عقب فلان اذا رجع فقال الله-	1537	-346789708134051998	117	229.0	92	118	99.15254211425781	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1304	true	-7499148850517692044	27	300	125	1526	1526	300	لا تخف من ضررها اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخاف عندي وفي حكمي من ارسلته الا من ظلم من المرسلين بارتكاب الصغيرة ثم بدل حسنا بعد سوء ثم تاب من بعد ذلك فاني غفور رحيم به فكان السبب في هذا الاستثناء ان موسي كان مستشعرا حقه لما كان منه من قبل القبطي فامنه الله بهذا الكلام والصغاءر والكباءر من الذنوب تسمي ظلما ولذلك قال موسي اني ظلمت نفسي القصص ويقال ان قوله الا من ظلم استثناء منقطع ومعناه لكن من ظلم فانه يخافني الا ان يتوب ويعمل صالحا فاني اغفر له وارحمه والمعني الا من ظلم نفسه بالمعصية ثم بدل حسنا اي توبة وندما بعد سوء عمله فاني غفور رحيم كانه قال لا يخاف لدي المرسلون الانبياء والتاءبون وقال بعضهم الا ها هنا بمعني ولا كانه قال لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء CHECK قوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء فيه بيان ان الله تعالي اعطاه اية اخري في ذلك المكان ومعني تخرج بيضاء من غير سوء اي بيضاء لها شعاع من غير برص والجيب جيب القميص وقوله تعالي في تسع ايات اظهرها بين الايتين والايات التسع قلب العصاة حية وجعل يده بيضاء وما اصاب فرعون من الجدب في بواديهم ونقص الثمرات في مزارعهم وارسال الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم فهذه الايات التسع قوله تعالي الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله -CHECK قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا اي فلما جاءت فرعون وقومه الايات التسع مبصرة اي بينة واضحة قالوا هاذا سحر مبين كذبوا بالايات التسع كلها ونسبوا موسي الي السحر وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اي جحدوا بالسنتهم وانكروا تلك الايات وعلموا بقلوبهم ان تلك-	1304	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1538	false	-2108761912075953251	1	274	6	1407	1537	300	لا تخف من ضررها اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخاف عندي وفي حكمي من ارسلته الا من ظلم من المرسلين بارتكاب الصغيرة ثم بدل حسنا بعد سوء ثم تاب من بعد ذلك فاني غفور رحيم به فكان السبب في هذا الاستثناء ان موسي كان مستشعرا حقه لما كان منه من قبل القبطي فامنه الله بهذا الكلام والصغاءر والكباءر من الذنوب تسمي ظلما ولذلك قال موسي اني ظلمت نفسي القصص ويقال ان قوله الا من ظلم استثناء منقطع ومعناه لكن من ظلم فانه يخافني الا ان يتوب ويعمل صالحا فاني اغفر له وارحمه والمعني الا من ظلم نفسه بالمعصية ثم بدل حسنا اي توبة وندما بعد سوء عمله فاني غفور رحيم كانه قال لا يخاف لدي المرسلون الانبياء والتاءبون وقال بعضهم الا ها هنا بمعني ولا كانه قال لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء -2712 قوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء فيه بيان ان الله تعالي اعطاه اية اخري في ذلك المكان ومعني تخرج بيضاء من غير سوء اي بيضاء لها شعاع من غير برص والجيب جيب القميص وقوله تعالي في تسع ايات اظهرها بين الايتين والايات التسع قلب العصاة حية وجعل يده بيضاء وما اصاب فرعون من الجدب في بواديهم ونقص الثمرات في مزارعهم وارسال الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم فهذه الايات التسع قوله تعالي الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله 271314 قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا اي فلما جاءت فرعون وقومه الايات التسع مبصرة اي بينة واضحة قالوا ه-ذا سحر مبين كذبوا بالايات التسع كلها ونسبوا موسي الي السحر وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اي جحدوا بالسنتهم وانكروا تلك الايات وعلموا بقلوبهم ان تلك	1538	-346789708134051998	1390	2751.0	1118	1403	99.07341766357422	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1305	true	4126079134666015572	0	26	0	132	1625	300	الايات ليست من جنس افعال السحر وانها من الله تعالي اي علموا يقينا انها من عند الله لكن جحدوا ذبها تجبرا وتكبرا وذلك قوله تعالي ظلما	1305	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1538	false	-2108761912075953251	274	300	1407	1537	1537	300	الايات ليست من جنس افعال السحر وانها من الله تعالي اي علموا يقينا انها من عند الله لكن جحدوا -بها تجبرا وتكبرا وذلك قوله تعالي ظلما-	1538	-346789708134051998	130	250.0	105	132	98.48484802246094	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1305	true	4126079134666015572	26	300	132	1625	1625	300	وعلوا اي شركا وتكبرا عن ان يءمنوا فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين في الارض بالمعاصي كيف اهلكهم الله بالغرق في اليم CHECK قوله تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما اي اعطيناهما معرفة الدين واحكام الشريعة وقيل علما بقضاء الطير والدواب وتسبيح الجبال فقابلا تلك النعمة بالشكر وقالا الحمد لله الذي فضلنا بالنبوة والكتاب والانة الحديد وتسخير الشياطين والجن والانس علي كثير من عباده المءمنين CHECK قوله تعالي وورث سليمان داوود اي ورث نبوته وعلمه وملكه وذلك انه كان لداود تسعة عشر ابنا ذكرا فورث سليمان ملكه ومجلسه ومقامه ونبوته من بينهم وعن ابي هريرة قال نزل كتاب من السماء الي داود عليه السلام مختوما فيه عشر مساءل ان اسال ابنك سليمان عنهن فان اخرجهن فهو الخليفة من بعدك قال فدعا داود سبعين قسيسا وسبعين حبرا واجلس سليمان بينهم وقال له يا نبي الله انه نزل كتاب من السماء فيه عشر مساءل اردت ان اسالك عنهن فان انت اخرجتهن فانت الخليفة من بعدي فقال سليمان لتسال نبي الله عليه السلام عما الله يراه وما توفيقي الا بالله قال اخبرني يا نبي ما ابعد الاشياء وما اقرب الاشياء وما انس الاشياء وما اوحش الاشياء وما القاءمان وما المختلفان وما المتباغضان وما الامر الذي اذا ركبه الرجل حمد اخره وما الامر الذي اذا ركبه الرجل ذم اخره فقال سليمان اما اقرب الاشياء فالاخرة واما ابعد الاشياء فما فاتك من الدنيا واما انس الاشياء فجسد فيه روح واما اوحش الاشياء فجسد لا روح فيه واما القاءمان فالسماء والارض واما المختلفان فالليل والنهار واما المتباغضان فالموت والحياة واما الامر الذي اذا ركبه الرجل حمد اخره فالحلم علي الغضب واما الامر الذي اذا ركبه ذم اخره فالحدة علي الغضب قال ففك الختم فاذا هي هذه المساءل سواء علي-	1305	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1539	false	1624625039429555456	0	274	0	1492	1625	300	وعلوا اي شركا وتكبرا عن ان يءمنوا فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين في الارض بالمعاصي كيف اهلكهم الله بالغرق في اليم -2715 قوله تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما اي اعطيناهما معرفة الدين واحكام الشريعة وقيل علما بقضاء الطير والدواب وتسبيح الجبال فقابلا تلك النعمة بالشكر وقالا الحمد لله الذي فضلنا بالنبوة والكتاب والانة الحديد وتسخير الشياطين والجن والانس علي كثير من عباده المءمنين -2716 قوله تعالي وورث سليمان داوود اي ورث نبوته وعلمه وملكه وذلك انه كان لداود تسعة عشر ابنا ذكرا فورث سليمان ملكه ومجلسه ومقامه ونبوته من بينهم وعن ابي هريرة قال نزل كتاب من السماء الي داود عليه السلام مختوما فيه عشر مساءل ان اسال ابنك سليمان عنهن فان اخرجهن فهو الخليفة من بعدك قال فدعا داود سبعين قسيسا وسبعين حبرا واجلس سليمان بينهم وقال له يا نبي الله انه نزل كتاب من السماء فيه عشر مساءل اردت ان اسالك عنهن فان انت اخرجتهن فانت الخليفة من بعدي فقال سليمان لتسال نبي الله عليه السلام عما الله يراه وما توفيقي الا بالله قال اخبرني يا نبي ما ابعد الاشياء وما اقرب الاشياء وما انس الاشياء وما اوحش الاشياء وما القاءمان وما المختلفان وما المتباغضان وما الامر الذي اذا ركبه الرجل حمد اخره وما الامر الذي اذا ركبه الرجل ذم اخره فقال سليمان اما اقرب الاشياء فالاخرة واما ابعد الاشياء فما فاتك من الدنيا واما انس الاشياء فجسد فيه روح واما اوحش الاشياء فجسد لا روح فيه واما القاءمان فالسماء والارض واما المختلفان فالليل والنهار واما المتباغضان فالموت والحياة واما الامر الذي اذا ركبه الرجل حمد اخره فالحلم علي الغضب واما الامر الذي اذا ركبه ذم اخره فالحدة علي الغضب قال ففك الختم فاذا هي هذه المساءل سواء علي	1539	-346789708134051998	1483	2943.0	1210	1494	99.26372528076172	271	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1306	true	-222573675529794408	0	26	0	134	1530	300	ما نزل من السماء فقال القسيسون والاحبار لن نرضي حتي نساله عن مسالة فان هو اخرجها فهو الخليفة من بعدك فقال سليمان سلوني وما توفيقي الا	1306	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1539	false	1624625039429555456	274	300	1492	1625	1625	300	ما نزل من السماء فقال القسيسون والاحبار لن نرضي حتي نساله عن مسالة فان هو اخرجها فهو الخليفة من بعدك فقال سليمان سلوني وما توفيقي الا-	1539	-346789708134051998	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1306	true	-222573675529794408	26	194	134	957	1530	300	بالله قالوا ما الشء الذي اذا صلح صلح كل شء منه واذا فسد فسد كل شء منه قال هو القلب اذا صلح صلح كل شء منه واذا فسد فسد كل شء منه قالوا صدقت انت الخليفة من بعده ودفع اليه داود قضيب الملك ومات من الغد وعن محمد بن جعفر عن ابيه قال اعطي سليمان ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وقوله تعالي وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير صوت منه قال الفراء منطق الطير معني كلام الطير جعله كمنطق الرجل اذا فهم قال مقاتل كان سليمان جالسا اذ مر به طاءر فقال لجلساءه هل تدرون ما قال هذا الطاءر قالوا لا قال انه قال لي السلام عليك ايها الملك المسلط علي بني اسراءيل ومر سليمان ذات يوم علي بلبل فوق شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه ويصيح فقال لاصحابه هل تدرون ما يقول هذا البلبل قالوا الله اعلم قال انه يقول اكلت نصف ثمرة فعلي الدنيا العفاء	1306	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1540	false	-2909483404682803519	0	168	0	822	1498	300	بالله قالوا ما الشء الذي اذا صلح صلح كل شء منه واذا فسد فسد كل شء منه قال هو القلب اذا صلح صلح كل شء منه واذا فسد فسد كل شء منه قالوا صدقت انت الخليفة من بعده ودفع اليه داود قضيب الملك ومات من الغد وعن محمد بن جعفر عن ابيه قال اعطي سليمان ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وقوله تعالي وقال يايه-ا الناس علمنا منطق الطير صوت منه قال الفراء منطق الطير معني كلام الطير جعله كمنطق الرجل اذا فهم قال مقاتل كان سليمان جالسا اذ مر به طاءر فقال لجلساءه هل تدرون ما قال هذا الطاءر قالوا لا قال انه قال لي السلام عليك ايها الملك المسلط علي بني اسراءيل ومر سليمان ذات يوم علي بلبل فوق شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه ويصيح فقال لاصحابه هل تدرون ما يقول هذا البلبل قالوا الله اعلم قال انه يقول اكلت نصف ثمرة فعلي الدنيا العفاء	1540	-346789708134051998	820	1639.0	652	823	99.63548278808594	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1306	true	-222573675529794408	195	230	963	1141	1530	300	قوله تعالي وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير اي جمع له من كل جهة جماعة من الجن والانس والطير والحشر جمع الخلق من موضع الي موضع ومنه المحشر لعرصات يوم القيامة قال ابن عباس	1306	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1541	false	7577184653013057790	265	300	1344	1521	1521	300	قوله تعالي وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير اي جمع له من كل جهة جماعة من الجن والانس والطير والحشر جمع الخلق من موضع الي موضع ومنه المحشر لعرصات يوم القيامة قال ابن عباس-	1541	-346789708134051998	177	349.0	143	178	99.43820190429688	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1306	true	-222573675529794408	230	300	1141	1530	1530	300	كان معسكر سليمان ماءة فرسخ خمسة وعشرون فرسخا للانس وخمسة وعشرون فرسخا للجن وخمسة وعشرون فرسخا للسباع وخمسة وعشرون فرسخا للطير ووجه تسخير الطير له ان الله زاد في عقولها حتي كانت تفهم ما يقال ويراد منها وتقبل الادب وتخاف وتحذر وكان لسليمان عليه السلام الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة صريحة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ويامر الرحا فتسير به فاوحي الله وهو يسير بين السماء-	1306	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1542	false	1817844347614786019	0	70	0	390	1596	300	كان معسكر سليمان ماءة فرسخ خمسة وعشرون فرسخا للانس وخمسة وعشرون فرسخا للجن وخمسة وعشرون فرسخا للسباع وخمسة وعشرون فرسخا للطير ووجه تسخير الطير له ان الله زاد في عقولها حتي كانت تفهم ما يقال ويراد منها وتقبل الادب وتخاف وتحذر وكان لسليمان عليه السلام الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة صريحة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ويامر الرحا فتسير به فاوحي الله وهو يسير بين السماء	1542	-346789708134051998	389	773.0	320	390	99.74359130859375	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1307	true	5124559262820731206	0	229	0	1202	1558	300	والارض اني قد زدت في ملكك انه لا يتكلم احد من الخلاءق الا جاءت به الريح فاخبرتك به قوله تعالي فهم يوزعون قال قتادة كان علي كل صنف من جنوده وزعة ترد اولاهم علي اخرهم ليجتمعوا ويتلاحقوا وهو من الوزع الذي هو الكف يقال وزعته----- وزعا والشيب وازع اي مانع قال الليث والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم ومعني الاية فهم يوزعون اي كان يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وكانوا يجتمعون ويتفرقون ويقومون في مسيرهم علي مراتبهم والايزاع هو المنع من الذهاب والوازع هو القيم بامر الجيش ومن ذلك قول الحسن لا بد للناس من وزعة اي من سلطان يكفهم ويقال لا بد للسلطان من وزعة اي من يمنع الناس عنه واصل الوزع الكف والمنع ومنه الحديث ان الله ليزع بالسلطان اكثر مما يزع بالقران -CHECK قوله تعالي حتي اذا اتوا علي واد النمل اي ساروا جميعا حتي اذا وصلوا الي واد كثير النمل قال كعب هو واد بالطاءف وقال قتادة ومقاتل هو بالشام قالت نملة لاصحابها علي وجه التحذير ياايها النمل ادخلوا مساكنكم اي منازلكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده اي لا يكسرنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون بذلك اي وهم لا يعلمون بحطمكم ووطءكم فطارت الريح بكلام النملة فادخلته في اذن سليمان عليه السلام ليسمعها فتبسم ضاحكا من قولها وكان اكثر ضحك الانبياء عليهم السلام التبسم ونصب قوله تعالي ضاحكا علي الحال وسبب ضحكه من قولها التعجب وذلك ان الانسان اذا راي ما لا عهد	1307	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1542	false	1817844347614786019	70	300	390	1596	1596	300	والارض اني قد زدت في ملكك انه لا يتكلم احد من الخلاءق الا جاءت به الريح فاخبرتك به قوله تعالي فهم يوزعون قال قتادة كان علي كل صنف من جنوده وزعة ترد اولاهم علي اخرهم ليجتمعوا ويتلاحقوا وهو من الوزع الذي هو الكف يقال وزعته ازعه وزعا والشيب وازع اي مانع قال الليث والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم ومعني الاية فهم يوزعون اي كان يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وكانوا يجتمعون ويتفرقون ويقومون في مسيرهم علي مراتبهم والايزاع هو المنع من الذهاب والوازع هو القيم بامر الجيش ومن ذلك قول الحسن لا بد للناس من وزعة اي من سلطان يكفهم ويقال لا بد للسلطان من وزعة اي من يمنع الناس عنه واصل الوزع الكف والمنع ومنه الحديث ان الله ليزع بالسلطان اكثر مما يزع بالقران 271819 قوله تعالي حتي اذا اتوا علي واد النمل اي ساروا جميعا حتي اذا وصلوا الي واد كثير النمل قال كعب هو واد بالطاءف وقال قتادة ومقاتل هو بالشام قالت نملة لاصحابها علي وجه التحذير ي-ايها النمل ادخلوا مساكنكم اي منازلكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده اي لا يكسرنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون بذلك اي وهم لا يعلمون بحطمكم ووطءكم فطارت الريح بكلام النملة فادخلته في اذن سليمان عليه السلام ليسمعها فتبسم ضاحكا من قولها وكان اكثر ضحك الانبياء عليهم السلام التبسم ونصب قوله تعالي ضاحكا علي الحال وسبب ضحكه من قولها التعجب وذلك ان الانسان اذا راي ما لا عهد-	1542	-346789708134051998	1195	2363.0	967	1208	98.92384338378906	226	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1307	true	5124559262820731206	229	300	1202	1558	1558	300	له به عجب وضحك قال مقاتل ثم حمد ربه حين علمه منطق الطير وسمع كلام النملة وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك يقال فلان موزع بكذا اي مولع به وقيل معناه وفقني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي و وفقني وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في الاخرة فان قيل بماذا عرفت النملة سليمان وعلي اي سبيل كانت معرفتها به قلنا انها كانت مامورة بطاعته فلا-	1307	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1543	false	5755000543519316687	0	71	0	357	1515	300	له به عجب وضحك قال مقاتل ثم حمد ربه حين علمه منطق الطير وسمع كلام النملة وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك يقال فلان موزع بكذا اي مولع به وقيل معناه وفقني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي و وفقني وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في الاخرة فان قيل بماذا عرفت النملة سليمان وعلي اي سبيل كانت معرفتها به قلنا انها كانت مامورة بطاعته فلا	1543	-346789708134051998	356	707.0	286	357	99.71988677978516	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1308	true	-8654172558747606596	0	229	0	1160	1539	300	بد ان تعرف من امرت بطاعته ولا يمنع ان تعرف الدواب والبهاءم هذا الضرب كما تعرف كثيرا من منافعها ومضارها والنملة فيها من الفهم فوق هذا فانا نشاهد صنعها في ادخال رزقها وحفظه وتعهده حتي انها تكسر ما تجمعه من الحبوب نصفين نصفين لءلا تنبت الا اللويزة فانها تكسرها اربع قطع لانها اذا كسرتها نصفين تنبت فالذي هداها الي هذه الامور هو الذي الهمها معرفة سليمان عليه السلام CHECK قوله تعالي وتفقد الطير اي طلبها وبحث عنها والطير اسم جامع للجنس وكانت الطير تصحب سليمان في سفره تظله باجنحتها قوله تعالي فقال مالي لا اري الهدهد اي قال ما الهدهد لا اراه اعينا اي لحظته فلم تره بين الطير ام كان من الغاءبين واختلفوا في سبب تفقده عن حال الهدهد قال ابن عباس كان الهدهد يري الماء من تحت الارض كما تراه من الزجاج وكان سليمان اذا احتاج الي الماء في مسيره امر الهدهد حتي ينظر الي اقرب موضع من الماء فاحتاج في ذلك اليوم الي الماء فلذلك تعرف عن حال الهدهد قال عكرمة قلت يا ابن عباس كيف يري الهدهد الماء وان صيادتنا ياخذونه بالفخ فلا يري الخيط والشبكة قال ابن عباس ما القي هذه الكلمة علي لسانك الا الشيطان اما تعلم انه اذا جاء القدر ذهب البصر وعن سعيد بن جبير ان ابن عباس سءل عن تفقد سليمان الهدهد فقال لانه كان يعرف مسافة الماء وان الصبي يضع له الفخ فيغطي عليه بشء من التراب فيجء فيقع	1308	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1543	false	5755000543519316687	71	300	357	1515	1515	300	بد ان تعرف من امرت بطاعته ولا يمنع ان تعرف الدواب والبهاءم هذا الضرب كما تعرف كثيرا من منافعها ومضارها والنملة فيها من الفهم فوق هذا فانا نشاهد صنعها في ادخال رزقها وحفظه وتعهده حتي انها تكسر ما تجمعه من الحبوب نصفين نصفين لءلا تنبت الا اللويزة فانها تكسرها اربع قطع لانها اذا كسرتها نصفين تنبت فالذي هداها الي هذه الامور هو الذي الهمها معرفة سليمان عليه السلام -2720 قوله تعالي وتفقد الطير اي طلبها وبحث عنها والطير اسم جامع للجنس وكانت الطير تصحب سليمان في سفره تظله باجنحتها قوله تعالي فقال مالي لا اري الهدهد اي قال ما الهدهد لا اراه اعينا اي لحظته فلم تره بين الطير ام كان من الغاءبين واختلفوا في سبب تفقده عن حال الهدهد قال ابن عباس كان الهدهد يري الماء من تحت الارض كما تراه من الزجاج وكان سليمان اذا احتاج الي الماء في مسيره امر الهدهد حتي ينظر الي اقرب موضع من الماء فاحتاج في ذلك اليوم الي الماء فلذلك تعرف عن حال الهدهد قال عكرمة قلت يا ابن عباس كيف يري الهدهد الماء وان صيادتنا ياخذونه بالفخ فلا يري الخيط والشبكة قال ابن عباس ما القي هذه الكلمة علي لسانك الا الشيطان اما تعلم انه اذا جاء القدر ذهب البصر وعن سعيد بن جبير ان ابن عباس سءل عن تفقد سليمان الهدهد فقال لانه كان يعرف مسافة الماء وان الصبي يضع له الفخ فيغطي عليه بشء من التراب فيجء فيقع-	1543	-346789708134051998	1154	2294.0	926	1160	99.48275756835938	228	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1308	true	-8654172558747606596	229	300	1160	1539	1539	300	فيه فقال ويحك اما علمت ان القدر يحول دون البصر وروي انه قال اذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر وقال وهب كان سبب تفقده له لاخلاله بالنوبة كما يتعرف الوالي عن رعيته ويقال كانت الطير تظله من الشمس كانت تقف في الهواء مصطفة موصولة الاجنحة ومتقاربة فلما اخلي الهدهد بمكانه بان ذلك لوقوع الشمس عليه فلذلك تعرف عن حاله CHECK- قوله تعالي لاعذبنه عذابا شديدا قال المفسرون تعذيبه اياه-	1308	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1544	false	5838445337365227744	0	71	0	381	1555	300	فيه فقال ويحك اما علمت ان القدر يحول دون البصر وروي انه قال اذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر وقال وهب كان سبب تفقده له لاخلاله بالنوبة كما يتعرف الوالي عن رعيته ويقال كانت الطير تظله من الشمس كانت تقف في الهواء مصطفة موصولة الاجنحة ومتقاربة فلما اخلي الهدهد بمكانه بان ذلك لوقوع الشمس عليه فلذلك تعرف عن حاله 272122 قوله تعالي لاعذبنه عذابا شديدا قال المفسرون تعذيبه اياه	1544	-346789708134051998	374	733.0	304	381	98.16272735595703	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1309	true	7864398861359037823	0	227	0	1169	1530	300	ان ينتف ريشه ثم يلقيه في الشمس فلا يمنع من نملة ولا ------من هوام الارض ويقال هو قص جناحه ويجوز ان يعاقب بان لا يجري عليه القلم علي وجه التاديب كما يءدب الاب ولده الصغير وقيل تعذيبه ان ينتف ريشه ويدعه ممعطا في بيت النمل فيلدغوه وقيل معناه لاشدن رجليه والقيه في الشمس وقيل لاطلينه بالقطر واجعله في الشمس وقيل لافرقن بينه وبين الفه وقيل لامنعنه من خدمتي قوله تعالي او لااذبحنه اي لاقطعن حلقه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة توجب عذره في غيبته وقصته ان سليمان عليه السلام لما فرغ من بناء بيت المقدس عزم علي الخروج الي ارض الحرم فتجهز للسير واستصحب من الجن والانس والشياطين والطيور والوحوش ما بلغ معسكره ماءة فرسخ وامر الريح فحملتهم فلما وافي الحرم اقام به ما شاء الله ان يقيم وكان ينحر كل يوم مدة اقامته خمسة الاف ناقة ويذبح خمسة الاف ثور وعشرون الف شاة واقام بمكة حتي قضي نسكه ثم سار الي ارض اليمن فوافي صنعاء اليمن وقت الزوال فاحب النزول ليصلي ويتغدي فطلبوا الماء فلم يجدوه وكان الهدهد دليله علي الماء فلما نزل سليمان قال الهدهد ان سليمان قد اشتغل بالنزول فارتفع الهدهد الي جهة السماء فنظر يمينا وشمالا فراي خضرة بساتين مارب في ارض بلقيس فمال الي جهة الخضرة فالتقي بهدهد من هدهد سبا فقال له من اين اقبلت واين تريد قال اقبلت من الشام مع نبي الله سليمان عليه السلام قال له	1309	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1544	false	5838445337365227744	71	300	381	1555	1555	300	ان ينتف ريشه ثم يلقيه في الشمس فلا يمنع من نملة ولا من شء من هوام الارض ويقال هو قص جناحه ويجوز ان يعاقب بان لا يجري عليه القلم علي وجه التاديب كما يءدب الاب ولده الصغير وقيل تعذيبه ان ينتف ريشه ويدعه ممعطا في بيت النمل فيلدغوه وقيل معناه لاشدن رجليه والقيه في الشمس وقيل لاطلينه بالقطر واجعله في الشمس وقيل لافرقن بينه وبين الفه وقيل لامنعنه من خدمتي قوله تعالي او لااذبحنه اي لاقطعن حلقه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة توجب عذره في غيبته وقصته ان سليمان عليه السلام لما فرغ من بناء بيت المقدس عزم علي الخروج الي ارض الحرم فتجهز للسير واستصحب من الجن والانس والشياطين والطيور والوحوش ما بلغ معسكره ماءة فرسخ وامر الريح فحملتهم فلما وافي الحرم اقام به ما شاء الله ان يقيم وكان ينحر كل يوم مدة اقامته خمسة الاف ناقة ويذبح خمسة الاف ثور وعشرون الف شاة واقام بمكة حتي قضي نسكه ثم سار الي ارض اليمن فوافي صنعاء اليمن وقت الزوال فاحب النزول ليصلي ويتغدي فطلبوا الماء فلم يجدوه وكان الهدهد دليله علي الماء فلما نزل سليمان قال الهدهد ان سليمان قد اشتغل بالنزول فارتفع الهدهد الي جهة السماء فنظر يمينا وشمالا فراي خضرة بساتين مارب في ارض بلقيس فمال الي جهة الخضرة فالتقي بهدهد من هدهد سبا فقال له من اين اقبلت واين تريد قال اقبلت من الشام مع نبي الله سليمان عليه السلام قال له-	1544	-346789708134051998	1168	2328.0	942	1175	99.40425872802734	226	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1309	true	7864398861359037823	227	300	1169	1530	1530	300	ومن سليمان قال ملك الانس والجن والشياطين والوحوش والطيور ثم قال له هدهد سليمان وانت من اين اقبلت قال من هذه البلاد قال ومن ملكها قال امراة يقال لها بلقيس ملكت اليمن كلها وتحتها اثنا عشر الف قاءد مع كل قاءد ماءة الف مقاتل فهل انت منطلق معي ننظر الي ملكها قال اخاف ان يفقدني سليمان في وقت الصلاة اذا احتاج الي الماء فقال له هدهد بلقيس ان صاحبكم يسره ان تاتيه بخبر-	1309	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1545	false	-823279245627219410	0	73	0	362	1513	300	ومن سليمان قال ملك الانس والجن والشياطين والوحوش والطيور ثم قال له هدهد سليمان وانت من اين اقبلت قال من هذه البلاد قال ومن ملكها قال امراة يقال لها بلقيس ملكت اليمن كلها وتحتها اثنا عشر الف قاءد مع كل قاءد ماءة الف مقاتل فهل انت منطلق معي ننظر الي ملكها قال اخاف ان يفقدني سليمان في وقت الصلاة اذا احتاج الي الماء فقال له هدهد بلقيس ان صاحبكم يسره ان تاتيه بخبر	1545	-346789708134051998	361	717.0	289	362	99.7237548828125	72	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1310	true	-7999126950833493936	0	73	0	379	1545	300	هذه الملكة فانطلق معه ونظر الي بلقيس وملكها وما رجع الا وقت العصر قال فلما نزل سليمان ودخل عليه وقت الصلاة طلب الهدهد لانه نزل غير ماء فسال الانس عن الماء فقالوا ما نعلم هنا ماء فسال الجن والشياطين فلم يعلموا ففقد الهدهد فلم يجده فدعا بعفريت الطير النسر فساله عن الهدهد فقال ما ادري اين ذهب فغضب سليمان عند ذلك وقال لاعذبنه عذابا شديدا او لااذبحنه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة	1310	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1545	false	-823279245627219410	73	146	362	741	1513	300	هذه الملكة فانطلق معه ونظر الي بلقيس وملكها وما رجع الا وقت العصر قال فلما نزل سليمان ودخل عليه وقت الصلاة طلب الهدهد لانه نزل غير ماء فسال الانس عن الماء فقالوا ما نعلم هنا ماء فسال الجن والشياطين فلم يعلموا ففقد الهدهد فلم يجده فدعا بعفريت الطير النسر فساله عن الهدهد فقال ما ادري اين ذهب فغضب سليمان عند ذلك وقال لاعذبنه عذابا شديدا او لااذبحنه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة	1545	-346789708134051998	379	758.0	306	379	100.0	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1310	true	-7999126950833493936	74	240	385	1240	1545	300	قوله تعالي اني وجدت امراة تملكهم واسمها بلقيس بنت الشرح وقيل شراحيل بن ذي جدن وكان ملكا عظيم الشان وكان قد ملك ارض اليمن كلها وكان يقول لملوك الافاق ليس احد منكم كفء لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان احدهم يءتي بلقيس جنيا فلما مات ابوها ولم يخلف احدا غيرها طمعت في الملك فطلبت من قومها ان يبايعوها فاطاعها قوم وعصاها قوم اخرون واختاروا عليها رجلا فملكوه عليهم فافترقوا فرقتين كل فرقة منهم استولت بملكها علي طرف من ارض اليمن ثم ان هذا الملك الذي ملكوه اساء السيرة في اهل مملكته حتي كان يمد يده الي حرم رعيته ويفجر بهن فاراد اصحابه ان يخرجوه فلم يقدروا فلما رات بلقيس ذلك ادركتها الغيرة فارسلت اليه تعرض نفسها عليه فاجابها الي ذلك وقال ما منعني ان ابداك بالخطبة الا الياس منك فقالت اني راغبة اليك لانك كفء كريم فاجمع رجال قومي فاخطبني اليهم فجمعهم	1310	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1546	false	3953256111218157059	134	300	646	1500	1500	300	قوله تعالي اني وجدت امراة تملكهم واسمها بلقيس بنت الشرح وقيل شراحيل بن ذي جدن وكان ملكا عظيم الشان وكان قد ملك ارض اليمن كلها وكان يقول لملوك الافاق ليس احد منكم كفء لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان احدهم يءتي بلقيس جنيا فلما مات ابوها ولم يخلف احدا غيرها طمعت في الملك فطلبت من قومها ان يبايعوها فاطاعها قوم وعصاها قوم اخرون واختاروا عليها رجلا فملكوه عليهم فافترقوا فرقتين كل فرقة منهم استولت بملكها علي طرف من ارض اليمن ثم ان هذا الملك الذي ملكوه اساء السيرة في اهل مملكته حتي كان يمد يده الي حرم رعيته ويفجر بهن فاراد اصحابه ان يخرجوه فلم يقدروا فلما رات بلقيس ذلك ادركتها الغيرة فارسلت اليه تعرض نفسها عليه فاجابها الي ذلك وقال ما منعني ان ابداك بالخطبة الا الياس منك فقالت اني راغبة اليك لانك كفء كريم فاجمع رجال قومي فاخطبني اليهم فجمعهم-	1546	-346789708134051998	854	1703.0	689	855	99.88304138183594	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1310	true	-7999126950833493936	240	300	1240	1545	1545	300	فخطبها اليهم فقالوا لا نراها تفعل هذا قال انها هي التي ابتداتني فذكروا لها ذلك فقالت نعم لاجل الولد ولم ازل كنت كارهة لذلك فالان قد رضيت فزوجوها منه فلما زفت اليه خرجت في ناس كثير من خدمها وحشمها فلما جاءته سقته الخمر حتي سكر ثم حزت راسه وانصرفت من الليل الي منزلها فلما اصبح راوا الملك قتيلا وراسه منصوبا-	1310	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1547	false	-8715285099367511936	0	60	0	306	1574	300	فخطبها اليهم فقالوا لا نراها تفعل هذا قال انها هي التي ابتداتني فذكروا لها ذلك فقالت نعم لاجل الولد ولم ازل كنت كارهة لذلك فالان قد رضيت فزوجوها منه فلما زفت اليه خرجت في ناس كثير من خدمها وحشمها فلما جاءته سقته الخمر حتي سكر ثم حزت راسه وانصرفت من الليل الي منزلها فلما اصبح راوا الملك قتيلا وراسه منصوبا	1547	-346789708134051998	305	605.0	246	306	99.67320251464844	59	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1311	true	3437357302775651223	0	240	0	1273	1609	300	علي راس دارها فعلموا ان تلك المناكحة كانت مكرا وخديعة منها فاجتمعوا اليها وقالوا لها انت احق بهذا الملك من غيرك فقالت لولا العار والشنار ما قتلته ولكن عم فساده واخذتني الحمية حتي فعلت ما فعلت فملكوها فاسست امرها قوله تعالي واوتيت من كل شء قال عطاء من زينة الدنيا من المال والجنود ولها عرش عظيم اي سرير من ذهب طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مضروب بالذهب مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر قال مجاهد وكان تحتها اثنا عشر الف قيل والقيل بلغة اليمن تحت يدي كل قيل الف مقاتل وقيل كان سريرها له اربع قواءم قاءمة من ياقوت اخضر وقاءمة من ياقوت احمر وقاءمة من زمرد وقاءمة من در وصفاءح السرير من ذهب وعليه سبعة ابيات لكل بيت باب مغلق CHECK قوله تعالي وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله قال الحسن كان القوم مجوسا وكانوا يتعطفون علي وجوههم مواجهين للشمس وقوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم اي حسن لهم قبيح اعمالهم فصدهم عن السبيل اي عن الطريق فهم لا يهتدون الي طريق الحق CHECK قوله تعالي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض يجوز ان يكون ابتداء خطاب من الله ويجوز ان يكون من قول الهدهد او من قول سليمان قرا الكساءي والاعرج ويعقوب وحميد وابو جعفر الا يسجدوا بالتخفيف الا يا هءلاء اسجدوا جعلوه من امر الله مستانفا وحذفوا هءلاء اكتفاء بدلالة يا عليها فعلي هذه القراءة اسجدوا في موضع جزم علي الامر والوقف عليه الا يا ثم يبتدء	1311	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1547	false	-8715285099367511936	60	300	306	1574	1574	300	علي راس دارها فعلموا ان تلك المناكحة كانت مكرا وخديعة منها فاجتمعوا اليها وقالوا لها انت احق بهذا الملك من غيرك فقالت لولا العار والشنار ما قتلته ولكن عم فساده واخذتني الحمية حتي فعلت ما فعلت فملكوها فاسست امرها قوله تعالي واوتيت من كل شء قال عطاء من زينة الدنيا من المال والجنود ولها عرش عظيم اي سرير من ذهب طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مضروب بالذهب مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر قال مجاهد وكان تحتها اثنا عشر الف قيل والقيل بلغة اليمن تحت يدي كل قيل الف مقاتل وقيل كان سريرها له اربع قواءم قاءمة من ياقوت اخضر وقاءمة من ياقوت احمر وقاءمة من زمرد وقاءمة من در وصفاءح السرير من ذهب وعليه سبعة ابيات لكل بيت باب مغلق -2724 قوله تعالي وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله قال الحسن كان القوم مجوسا وكانوا يتعطفون علي وجوههم مواجهين للشمس وقوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم اي حسن لهم قبيح اعمالهم فصدهم عن السبيل اي عن الطريق فهم لا يهتدون الي طريق الحق -2725 قوله تعالي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السمو--ت والارض يجوز ان يكون ابتداء خطاب من الله ويجوز ان يكون من قول الهدهد او من قول سليمان قرا الكساءي والاعرج ويعقوب وحميد وابو جعفر الا يسجدوا بالتخفيف الا يا هءلاء اسجدوا جعلوه من امر الله مستانفا وحذفوا هءلاء اكتفاء بدلالة يا عليها فعلي هذه القراءة اسجدوا في موضع جزم علي الامر والوقف عليه الا يا ثم يبتدء-	1547	-346789708134051998	1259	2488.5	1020	1273	98.90023803710938	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1311	true	3437357302775651223	240	300	1273	1609	1609	300	اسجدوا وفي قراءة عبدالله هلا يسجدوا لله وقرا الباقون الا يسجدوا بالتشديد علي معني وزين لهم الشيطان الا يسجدوا وقوله تعالي يخرج الخبء في السم-وات والارض الخبا كل ما غاب عن الادراك مصدر وقد وقع موقع المفعول كالخلق بمعني المخلوق والعلم بمعني المعلوم وخبا السم-وات الامطار وخبا الارض النبات فعلي هذا تكون في بمعني من قوله تعالي ويعلم ما تخفون-	1311	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1548	false	-3342711629197826971	0	60	0	339	1566	300	اسجدوا وفي قراءة عبدالله هلا يسجدوا لله وقرا الباقون الا يسجدوا بالتشديد علي معني وزين لهم الشيطان الا يسجدوا وقوله تعالي يخرج الخبء في السماوات والارض الخبا كل ما غاب عن الادراك مصدر وقد وقع موقع المفعول كالخلق بمعني المخلوق والعلم بمعني المعلوم وخبا السماوات الامطار وخبا الارض النبات فعلي هذا تكون في بمعني من قوله تعالي ويعلم ما تخفون	1548	-346789708134051998	336	657.0	277	339	99.11504364013672	57	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1312	true	-1678775651008005930	0	239	0	1223	1562	300	وما تعلنون اي يعلم ما يخفون في قلوبهم وما يعلنون بالسنتهم وفي قراءة الكساءي بالتاء لان اول الاية خطاب علي قراءته بتخفيف الا يا اسجدوا -CHECK قوله تعالي الله لا اله الا هو رب العرش العظيم اراد بالعرش في هذه الاية سرير الملك الذي عظمه الله ورفعه فوق سم-وات سبع وجعله اعظم من السم-وات والارض ومن اعظم كل خلق وجعل الملاءكة تحف به وترفع اعمال العباد اليه اي هو الذي يستحق العبادة لا غيره وهو رب العرش لا ملكة سبا لان عرشها وان كان عظيما لا يبلغ عرش الله في العظم فلما فرغ الهدهد من كلامه قال سليمان للهدهد سننظر اصدقت فيما اخبرتنا به من هذه القصة ام كنت من الكاذبين فنعذبك ثم كتب سليمان كتابا ختمه بخاتم ودفعه الي الهدهد وذلك قوله تعالي اذهب بكتابي هاذا فالقه اليهم اي الي اهل سبا وقوله تعالي ثم تول عنهم اي انصرف عنهم وهذا علي التقديم والتاخير تقديره فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم لان التولي عنهم بعد الجواب ومعني فانظر ماذا يرجعون اي ماذا يردون من الجواب وقيل معناه ثم تول عنهم اي انصرف عنهم قليلا الي حيث لا يرونك فانظر ماذا يرجعون اي يقولون ويردون ويحسبون وكان كتاب سليمان عليه السلام من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين وقال ابن جريج لم يزد سليمان علي نص الله ---كتابه فلما كتب الكتاب طبعه بالمسك وختمه بخاتمه وقال للهدهد اذهب به فاخذ الكتاب بمنقاره وذهب به	1312	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1548	false	-3342711629197826971	60	300	339	1566	1566	300	وما تعلنون اي يعلم ما يخفون في قلوبهم وما يعلنون بالسنتهم وفي قراءة الكساءي بالتاء لان اول الاية خطاب علي قراءته بتخفيف الا يا اسجدوا 272631 قوله تعالي الله لا اله الا هو رب العرش العظيم اراد بالعرش في هذه الاية سرير الملك الذي عظمه الله ورفعه فوق سماوات سبع وجعله اعظم من السماوات والارض ومن اعظم كل خلق وجعل الملاءكة تحف به وترفع اعمال العباد اليه اي هو الذي يستحق العبادة لا غيره وهو رب العرش لا ملكة سبا لان عرشها وان كان عظيما لا يبلغ عرش الله في العظم فلما فرغ الهدهد من كلامه قال سليمان للهدهد سننظر اصدقت فيما اخبرتنا به من هذه القصة ام كنت من الكاذبين فنعذبك ثم كتب سليمان كتابا ختمه بخاتم ودفعه الي الهدهد وذلك قوله تعالي اذهب بكتابي ه-ذا فالقه اليهم اي الي اهل سبا وقوله تعالي ثم تول عنهم اي انصرف عنهم وهذا علي التقديم والتاخير تقديره فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم لان التولي عنهم بعد الجواب ومعني فانظر ماذا يرجعون اي ماذا يردون من الجواب وقيل معناه ثم تول عنهم اي انصرف عنهم قليلا الي حيث لا يرونك فانظر ماذا يرجعون اي يقولون ويردون ويحسبون وكان كتاب سليمان عليه السلام من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين وقال ابن جريج لم يزد سليمان علي نص الله في كتابه فلما كتب الكتاب طبعه بالمسك وختمه بخاتمه وقال للهدهد اذهب به فاخذ الكتاب بمنقاره وذهب به-	1548	-346789708134051998	1216	2396.0	978	1229	98.94223022460938	234	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1312	true	-1678775651008005930	239	300	1223	1562	1562	300	فلما اغلقت المراة الابواب دونها ونامت علي سريرها ووضعت المفاتيح تحت وسادتها فاتي بها الهدهد من الكوة وهي ناءمة مستلقية علي قفاها فالقي الكتاب علي وجهها ونبهها بمنقاره وصوته فاخذت الكتاب وكانت كاتبة قارءة عربية من تبع--- سراحيل الحميري فقرات الكتاب وناخر الهدهد غير بعيد فدعت بذوي الراي من قومها وهم اثنا عشر الف قاءد مع كل قاءد ماءة الف مقاتل-	1312	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1549	false	-6519053131542136466	0	62	0	343	1576	300	فلما اغلقت المراة الابواب دونها ونامت علي سريرها ووضعت المفاتيح تحت وسادتها فاتي بها الهدهد من الكوة وهي ناءمة مستلقية علي قفاها فالقي الكتاب علي وجهها ونبهها بمنقاره وصوته فاخذت الكتاب وكانت كاتبة قارءة عربية من تبع بن سراحيل الحميري فقرات الكتاب وناخر الهدهد غير بعيد فدعت بذوي الراي من قومها وهم اثنا عشر الف قاءد مع كل قاءد ماءة الف مقاتل	1549	-346789708134051998	339	667.0	279	343	98.83381652832031	59	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1313	true	5099186936949195320	0	238	0	1235	1586	300	وقال قتادة كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا فجاءا اليها و قالت لهم ياايها الملا اني القي الي كتاب كريم اي حسن وقيل شريف وقيل مختوم قال صلي الله عليه وسلم كرامة الكتاب ختمه وقوله تعالي انه من سليمان اي الكتاب من سليمان وانه المكتوب بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا اي لا تستكبروا علي ولا ترفعوا علي واتوني مسلمين منقادين طاءعين قوله تعالي الا تعلوا علي بدل من كتاب وموضعه علي هذا القول رفع ويجوز ان يكون نصبا علي معني بان لا تعلوا علي وقيل معني قوله واتوني مسلمين اي مءمنين بالله ورسوله من الاسلام الذي هو دين الله وقيل مستسلمين لامري فيما ادعوكم اليه فاني لا ادعوكم الا الي حق فاطيعوني قبل ان اكرهكم علي ذلك -CHECK قوله تعالي قالت ياايها الملا افتوني في امري اي قالت لاهل مشورتها بينوا لي ما اعمل في امري بما هو الصواب واشيروا علي فاني ما كنت قاطعة امرا من الامور في ما مضي حتي تشهدون تحضرون فتشاوروني فاشيروا علي في هذا الكتاب ما اصنع فيه قالوا مجيبين لها نحن اولو قوة وعدة في القتال لم يبلغنا عدو قط ونحن واولو باس شديد في الحرب ذكروا لها قوتهم وشجاعتهم وهذا تعريض منهم بالقتال ان امرتهم بذلك ثم قالوا والامر اليك اي في القتال وتركه ان امرتنا بالقتال قاتلناه وان امرتنا بغير ذلك فعلناه وذلك معني قوله فانظري ماذا تامرين اي ماذا تشيرين علينا -CHECK قوله تعالي قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها اي قالت مجيبة لهم عن التعريض	1313	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1549	false	-6519053131542136466	62	300	343	1576	1576	300	وقال قتادة كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا فجاءا اليها و قالت لهم ي-ايها الملا اني القي الي كتاب كريم اي حسن وقيل شريف وقيل مختوم قال صلي الله عليه وسلم كرامة الكتاب ختمه وقوله تعالي انه من سليمان اي الكتاب من سليمان وانه المكتوب بسم الله الرحم-ن الرحيم الا تعلوا اي لا تستكبروا علي ولا ترفعوا علي واتوني مسلمين منقادين طاءعين قوله تعالي الا تعلوا علي بدل من كتاب وموضعه علي هذا القول رفع ويجوز ان يكون نصبا علي معني بان لا تعلوا علي وقيل معني قوله واتوني مسلمين اي مءمنين بالله ورسوله من الاسلام الذي هو دين الله وقيل مستسلمين لامري فيما ادعوكم اليه فاني لا ادعوكم الا الي حق فاطيعوني قبل ان اكرهكم علي ذلك 273233 قوله تعالي قالت ي-ايها الملا افتوني في امري اي قالت لاهل مشورتها بينوا لي ما اعمل في امري بما هو الصواب واشيروا علي فاني ما كنت قاطعة امرا من الامور في ما مضي حتي تشهدون تحضرون فتشاوروني فاشيروا علي في هذا الكتاب ما اصنع فيه قالوا مجيبين لها نحن اولو قوة وعدة في القتال لم يبلغنا عدو قط ونحن واولو باس شديد في الحرب ذكروا لها قوتهم وشجاعتهم وهذا تعريض منهم بالقتال ان امرتهم بذلك ثم قالوا والامر اليك اي في القتال وتركه ان امرتنا بالقتال قاتلناه وان امرتنا بغير ذلك فعلناه وذلك معني قوله فانظري ماذا تامرين اي ماذا تشيرين علينا 273435 قوله تعالي قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها اي قالت مجيبة لهم عن التعريض-	1549	-346789708134051998	1221	2402.0	984	1237	98.70655059814453	233	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1313	true	5099186936949195320	238	300	1235	1586	1586	300	بالقتال ان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة عن غفلة وقتال افسدوها اي خربوها واهلكوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي واهانوا اشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الامر وقيل معني قوله وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي بالقتل والاسر والاستعباد واخذ المال وانتهي الكلام ها هنا قال الله تصديقا لها وكذالك يفعلون اي كما قالت هم يفعلون ومعني الاية انها حذرتهم مسير سليمان اليهم ودخول-	1313	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1550	false	8920538777015328719	0	62	0	351	1605	300	بالقتال ان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة عن غفلة وقتال افسدوها اي خربوها واهلكوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي واهانوا اشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الامر وقيل معني قوله وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي بالقتل والاسر والاستعباد واخذ المال وانتهي الكلام ها هنا قال الله تصديقا لها وكذ-لك يفعلون اي كما قالت هم يفعلون ومعني الاية انها حذرتهم مسير سليمان اليهم ودخول	1550	-346789708134051998	350	690.0	289	352	99.43181610107422	60	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1314	true	4108748645461125740	0	238	0	1254	1606	300	بلادهم قوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون وذلك انها لما تدبرت في امرها قوت الملاطفة بالهدايا وكانت من اولاد الملوك تعرف عادتهم وحسن مواقع الهدايا عندهم فان ذلك هو الاولي وكانت بلقيس امراة لبيبة اديبة فقالت بهذا القول اختبارا لسليمان املك هو ام نبي فان كان ملكا قبل الهدايا وترك الوصول الي بلدها وان كان نبيا لم يرض بالهدية ولا يرضيه الا ان تتبعه فهيات الهدايا من المسك والعنبر والعود وغير ذلك واهدت له خمسماءة عبد وخمسماءة جارية واهدت له ايضا صحاف الذهب وخمسماءة لبنة من ذهب وخمسماءة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت -CHECK قوله تعالي فلما جاء سليمان اي فلما جاء رسولها الي سليمان يهديه قال له سليمان اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم وانا اكثر اهل الدنيا مالا ولست ممن يرغب في المال بل انتم بهديتكم تفرحون اي اذا اهدي بعضكم الي بعض فرحوا بذلك واما انا فلا افرح لانكم اهل مفاخرة ومكاثرة في الدنيا وفي الخبر ان سليمان عليه السلام لما علم بالهدايا قبل ان تصل اليه امر ان يضرب لبنات من الذهب احسن واجود مما كان مع رسولها وامر ان تلقي تلك اللبنات بين قواءم الدواب حتي تروث وتبول عليها فلما راي ذلك الرسول استخف الهدية التي كانت معه وكانت بلقيس قد قالت لرسولها اذا دخلت عليه فاذا نظر اليك نظر غضب فاعلم انه ملك يهولنك منظره فانا اعز منه وان نظر اليك بوجه طلق فانه نبي مرسل فتفهم قوله ورد الجواب فانطلق الرسول بالهدايا ومعه	1314	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1550	false	8920538777015328719	62	300	351	1605	1605	300	بلادهم قوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون وذلك انها لما تدبرت في امرها قوت الملاطفة بالهدايا وكانت من اولاد الملوك تعرف عادتهم وحسن مواقع الهدايا عندهم فان ذلك هو الاولي وكانت بلقيس امراة لبيبة اديبة فقالت بهذا القول اختبارا لسليمان املك هو ام نبي فان كان ملكا قبل الهدايا وترك الوصول الي بلدها وان كان نبيا لم يرض بالهدية ولا يرضيه الا ان تتبعه فهيات الهدايا من المسك والعنبر والعود وغير ذلك واهدت له خمسماءة عبد وخمسماءة جارية واهدت له ايضا صحاف الذهب وخمسماءة لبنة من ذهب وخمسماءة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت 273638 قوله تعالي فلما جاء سليمان اي فلما جاء رسولها الي سليمان يهديه قال له سليمان اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم وانا اكثر اهل الدنيا مالا ولست ممن يرغب في المال بل انتم بهديتكم تفرحون اي اذا اهدي بعضكم الي بعض فرحوا بذلك واما انا فلا افرح لانكم اهل مفاخرة ومكاثرة في الدنيا وفي الخبر ان سليمان عليه السلام لما علم بالهدايا قبل ان تصل اليه امر ان يضرب لبنات من الذهب احسن واجود مما كان مع رسولها وامر ان تلقي تلك اللبنات بين قواءم الدواب حتي تروث وتبول عليها فلما راي ذلك الرسول استخف الهدية التي كانت معه وكانت بلقيس قد قالت لرسولها اذا دخلت عليه فاذا نظر اليك نظر غضب فاعلم انه ملك يهولنك منظره فانا اعز منه وان نظر اليك بوجه طلق فانه نبي مرسل فتفهم قوله ورد الجواب فانطلق الرسول بالهدايا ومعه-	1550	-346789708134051998	1248	2481.0	1011	1255	99.44223022460938	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1314	true	4108748645461125740	238	300	1254	1606	1606	300	الهدهد مسرعين الي سليمان فلما وصل الرسول الي سليمان وجده قاعدا في مجلسه علي سريره وعلي يمينه اربعة الاف كرسي من ذهب وعن يساره مثل ذلك وقد اصطفت الانس صفوفا وفراسخ واصطفت الجن والشياطين والوحوش والسباع والهوام والطير كذلك صفوفا وفراسخ عن يمينه ويساره فلما راوا الشياطين نظروا الي منظر فضيع ففزعوا منهم فقالت لهم الشياطين جوزوا فلا باس عليكم فكانوا يمرون-	1314	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1551	false	2314835629504677704	0	62	0	353	1615	300	الهدهد مسرعين الي سليمان فلما وصل الرسول الي سليمان وجده قاعدا في مجلسه علي سريره وعلي يمينه اربعة الاف كرسي من ذهب وعن يساره مثل ذلك وقد اصطفت الانس صفوفا وفراسخ واصطفت الجن والشياطين والوحوش والسباع والهوام والطير كذلك صفوفا وفراسخ عن يمينه ويساره فلما راوا الشياطين نظروا الي منظر فضيع ففزعوا منهم فقالت لهم الشياطين جوزوا فلا باس عليكم فكانوا يمرون	1551	-346789708134051998	352	699.0	291	353	99.71671295166016	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1315	true	6283753092070758163	0	238	0	1265	1581	300	علي كل كرءوس من الجن والانس والطير والوحوش حتي وقفوا بين يدي سليمان فنظر اليهم نظرا حسنا بوجه طلق وقال ما وراءكم فاخبرهم رءيسهم بما جاءوا به من الهدية واعطاه كتابا من الملكة فنظر فيه ثم قال لرسولها ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي بعساكر لا طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها من بلادهم اذلة مغلولة ايديهم الي اعناقهم وهم صاغرون اي مهانون فلما اخبرها الرسول بذلك قالت قد عرفت ما هذا بملك وما لنا من طاقة ولا ينبغي لنا مخالفته فتجهزت للميسر اليه ثم عمدت الي سريرها فوضتعه في سبعة بيوت مقفلة الابواب بيت فوق بيت وجعلته في الطبقة السابعة وجعلت الجيوش حوله وخرجت متوجهة الي سليمان فجاء جبريل عليه السلام الي سليمان واخبره بمجيءها اليه قال سليمان ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها اي سرير ملكها قبل ان ياتوني مسلمين اي مءمنين وقيل صاغرين مستسلمين منقادين وانما خص العرش بالطلب لانه اعجبه صفته فاحب ان يعاتبها به ويختبر عقلها به اذا راته تعرفه ام تنكره واحب ان يريها قدرة الله في معجزة ياتي بها في عرشها واحب ان ياخذ عرشها قبل ان تسلم فلا يحل اخذ مالها بعد الاسلام فذلك قوله تعالي قبل ان ياتوني مسلمين CHECK قوله تعالي قال عفريت من الجن يعرف بعمرو والجني والعفريت في كل شء المبالغ الحاذق يقال رجل عفر وعفريت وعفرية بمعني واحد والجمع عفاريت وعفاري وقيل العفريت من الجن المارد القوي الغليظ الشديد وقيل اسم العفريت الداهية قيل انها سارت الي سليمان في اثني عشر الف قيل تحت	1315	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1551	false	2314835629504677704	62	300	353	1615	1615	300	علي كل كرءوس من الجن والانس والطير والوحوش حتي وقفوا بين يدي سليمان فنظر اليهم نظرا حسنا بوجه طلق وقال ما وراءكم فاخبرهم رءيسهم بما جاءوا به من الهدية واعطاه كتابا من الملكة فنظر فيه ثم قال لرسولها ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي بعساكر لا طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها من بلادهم اذلة مغلولة ايديهم الي اعناقهم وهم صاغرون اي مهانون فلما اخبرها الرسول بذلك قالت قد عرفت ما هذا بملك وما لنا من طاقة ولا ينبغي لنا مخالفته فتجهزت للمسير اليه ثم عمدت الي سريرها فوضعته في سبعة بيوت مقفلة الابواب بيت فوق بيت وجعلته في الطبقة السابعة وجعلت الجيوش حوله وخرجت متوجهة الي سليمان فجاء جبريل عليه السلام الي سليمان واخبره بمجيءها اليه قال سليمان ي-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها اي سرير ملكها قبل ان ياتوني مسلمين اي مءمنين وقيل صاغرين مستسلمين منقادين وانما خص العرش بالطلب لانه اعجبه صفته فاحب ان يعاتبها به ويختبر عقلها به اذا راته تعرفه ام تنكره واحب ان يريها قدرة الله في معجزة ياتي بها في عرشها واحب ان ياخذ عرشها قبل ان تسلم فلا يحل اخذ مالها بعد الاسلام فذلك قوله تعالي قبل ان ياتوني مسلمين -2739 قوله تعالي قال عفريت من الجن يعرف بعمرو والجني والعفريت في كل شء المبالغ الحاذق يقال رجل عفر وعفريت وعفرية بمعني واحد والجمع عفاريت وعفاري وقيل العفريت من الجن المارد القوي الغليظ الشديد وقيل اسم العفريت الداهية قيل انها سارت الي سليمان في اثني عشر الف قيل تحت-	1551	-346789708134051998	1254	2485.0	1017	1265	99.13043212890625	234	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1315	true	6283753092070758163	238	300	1265	1581	1581	300	كل قيل الوف كثيرة فخرج سليمان ذات يوم واذا هو يري هرجا قريبا منه فقال ما هذا قالوا بلقيس قال--- نزلت منا بهذا المكان قال ابن عباس وهو مكان بين الحيرة والكوفة بعيد فرسخ فاقبل حينءذ سليمان علي جنوده وقال ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين واختلف اهل العلم في السبب الذي لاجله امر سليمان باحضار عرشها قيل ان يحرم عليه-	1315	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1552	false	-851478057113846332	0	63	0	320	1479	300	كل قيل الوف كثيرة فخرج سليمان ذات يوم واذا هو يري هرجا قريبا منه فقال ما هذا قالوا بلقيس قال قد نزلت منا بهذا المكان قال ابن عباس وهو مكان بين الحيرة والكوفة بعيد فرسخ فاقبل حينءذ سليمان علي جنوده وقال ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين واختلف اهل العلم في السبب الذي لاجله امر سليمان باحضار عرشها قيل ان يحرم عليه	1552	-346789708134051998	316	621.0	255	320	98.75	60	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1316	true	2724195685721839390	0	237	0	1160	1454	300	اخذه باسلامها وقال قتادة انه اعجبه صفته لما وصفه له الهدهد فاحب ان يراه وقال ابن زيد اراد ان يختبر عقلها بتنكير عرشها ولينظر هل تعرفه اذا راته او تنكره وقيل ليريها قدرة الله وعلم سلطانه قوله تعالي انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلس قضاءك وكان سليمان يجلس للقضاء من الغداة الي انتصاف النهار وقال مقاتل قال العفريت انا اضع قدمي عند منتهي بصري فليس شء اسرع مني واني عليه لقوي امين اي قوي علي حمله امين علي ما فيه من الذهب والجواهر فقال سليمان اريد اسرع من ذلك CHECK قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف بن برخيا كان يعلم الاسم الاعظم الذي اذا دعي له اجاب وهذا قول اكثر المفسرين وقال بعضهم هو جبريل وقيل هو ملك من الملاءكة وقوله تعالي انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال ابن جبير قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يعود اليك طرفك بعد مده الي السماء وقيل معناه بقدر ما تفتح عينيك وهذا الكلام عبارة عن المبالغة في السرعة قال محمد بن اسح-ق انخرق مكان عرشها حيث هو ثم نبع بين يدي سليمان ومثل هذا روي عن ابن عباس وقال الكلبي خر اصف ساجدا ودعا بالاسم الاعظم فغار عرشها تحت الارض حتي نبع عند كرسي سليمان قال اهل المعاني لا ينكر من قدرة الله نقله من حيث كان ثم يوجده حيث كان سليمان بالافضل لدعاء الذي عنده علم من	1316	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1552	false	-851478057113846332	63	300	320	1479	1479	300	اخذه باسلامها وقال قتادة انه اعجبه صفته لما وصفه له الهدهد فاحب ان يراه وقال ابن زيد اراد ان يختبر عقلها بتنكير عرشها ولينظر هل تعرفه اذا راته او تنكره وقيل ليريها قدرة الله وعلم سلطانه قوله تعالي انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلس قضاءك وكان سليمان يجلس للقضاء من الغداة الي انتصاف النهار وقال مقاتل قال العفريت انا اضع قدمي عند منتهي بصري فليس شء اسرع مني واني عليه لقوي امين اي قوي علي حمله امين علي ما فيه من الذهب والجواهر فقال سليمان اريد اسرع من ذلك -2740 قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف بن برخيا كان يعلم الاسم الاعظم الذي اذا دعي به اجاب وهذا قول اكثر المفسرين وقال بعضهم هو جبريل وقيل هو ملك من الملاءكة وقوله تعالي انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال ابن جبير قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يعود اليك طرفك بعد مده الي السماء وقيل معناه بقدر ما تفتح عينيك وهذا الكلام عبارة عن المبالغة في السرعة قال محمد بن اسحاق انخرق مكان عرشها حيث هو ثم نبع بين يدي سليمان ومثل هذا روي عن ابن عباس وقال الكلبي خر اصف ساجدا ودعا بالاسم الاعظم فغار عرشها تحت الارض حتي نبع عند كرسي سليمان قال اهل المعاني لا ينكر من قدرة الله نقله من حيث كان ثم يوجده حيث كان سليمان بالافضل لدعاء الذي عنده علم من-	1552	-346789708134051998	1153	2286.0	917	1161	99.3109359741211	234	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1316	true	2724195685721839390	237	300	1160	1454	1454	300	الكتاب ويكون ذلك كرامة للولي ومعجزة للنبي واختلفوا في ذلك الدعاء الذي دعا به اصف فقال مقاتل ومجاهد يا ذا الجلال والاكرام وقال الكلبي يا حي يا قيوم وقيل قال له سليمان قد رايتك ترجع شفتيك فما قلت قال قلت الهي واله كل كل شء واحد لا اله الا انت اءت به وقال بعضهم هو يا الهنا واله كل شء يا ذا الجلال-	1316	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1553	false	2104603454835128888	0	62	0	292	1468	300	الكتاب ويكون ذلك كرامة للولي ومعجزة للنبي واختلفوا في ذلك الدعاء الذي دعا به اصف فقال مقاتل ومجاهد يا ذا الجلال والاكرام وقال الكلبي يا حي يا قيوم وقيل قال له سليمان قد رايتك ترجع شفتيك فما قلت قال قلت الهي واله كل--- شء واحد لا اله الا انت اءت به وقال بعضهم هو يا الهنا واله كل شء يا ذا الجلال	1553	-346789708134051998	291	571.0	230	295	98.6440658569336	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1317	true	7047552969385091857	0	238	0	1180	1502	300	والاكرام لا اله الا انت وقال الحسن اسم الله الاعظم يا رحمن وذلك انه لا يسمي احد بهذين الاسمين علي الاطلاق غير الله عز وجل قوله تعالي فلما راه مستقرا اي فلما راي سليمان العرش مستقرا عنده نابتا بين يديه قال هاذا من فضل ربي اي هذا التمكين من حصول المراد من حصول فضل الله وعطاءه ليبلوني اي ليختبرني ويمتحنني علي هذه النعمة ااشكر ااشكره فيما اعطاني من نعمة ام اكفر اي اترك شكرها ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي من شكر نعمة ربه فانما منفعة شكره راجع الي نفسه يعني ثواب شكره يعود اليه ومن كفر اي ترك شكر نعمته فان ربي غني عنه وعن شكره كريم يقبل الشكر اي ويزيد عليه في النعمة في الدنيا ويثيب عليه في العقبي CHECK قوله تعالي قال نكروا لها عرشها قال سليمان غيروا سريرها وزيدوا فيه وانقصوا منه حتي ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون CHECK قوله تعالي فلما جاءت قيل اهكذا عرشك اي فلما جاءت بلقيس الي سليمان قيل اهكذا سريرك فجعلت تعرف وتنكر وعجبت من حضوره عند سليمان و قالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليه كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم فقيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب وكانت قد خلفته وراء سبعة ابواب لما خرجت والمفاتيح معها فلم تقر ولم تنكر فعلم سليمان كمال عقلها وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فلم تقل نعم	1317	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1553	false	2104603454835128888	62	300	292	1468	1468	300	والاكرام لا اله الا انت وقال الحسن اسم الله الاعظم يا رحمن وذلك انه لا يسمي احد بهذين الاسمين علي الاطلاق غير الله عز وجل قوله تعالي فلما راه مستقرا اي فلما راي سليمان العرش مستقرا عنده نابتا بين يديه قال ه-ذا من فضل ربي اي هذا التمكين من حصول المراد من حصول فضل الله وعطاءه ليبلوني اي ليختبرني ويمتحنني علي هذه النعمة ااشكر ااشكره فيما اعطاني من نعمة ام اكفر اي اترك شكرها ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي من شكر نعمة ربه فانما منفعة شكره راجع الي نفسه يعني ثواب شكره يعود اليه ومن كفر اي ترك شكر نعمته فان ربي غني عنه وعن شكره كريم يقبل الشكر اي ويزيد عليه في النعمة في الدنيا ويثيب عليه في العقبي -2741 قوله تعالي قال نكروا لها عرشها قال سليمان غيروا سريرها وزيدوا فيه وانقصوا منه حتي ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون -2742 قوله تعالي فلما جاءت قيل اهكذا عرشك اي فلما جاءت بلقيس الي سليمان قيل اهكذا سريرك فجعلت تعرف وتنكر وعجبت من حضوره عند سليمان و قالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليه كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم فقيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب وكانت قد خلفته وراء سبعة ابواب لما خرجت والمفاتيح معها فلم تقر ولم تنكر فعلم سليمان كمال عقلها وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فلم تقل نعم-	1553	-346789708134051998	1168	2308.0	931	1180	98.98304748535156	235	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1317	true	7047552969385091857	238	300	1180	1502	1502	300	ولا قالت لا لانه كان يشبه سريرها وشكت في وصوله الي سليمان بعد ان وضعته في احصن المواضع وشكت ايضا لما احدثوا فيه من التغير قوله تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين هذا من قول سليمان عليه السلام وقومه اي قالوا واعطينا العلم بها وبملكها وسريرها من قبل مجيءها وهو ما اخبر به الهدهد من شانها وقصتها وقالوا وكنا مسلمين بحمد-	1317	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1554	false	-350214878910611992	0	62	0	323	1536	300	ولا قالت لا لانه كان يشبه سريرها وشكت في وصوله الي سليمان بعد ان وضعته في احصن المواضع وشكت ايضا لما احدثوا فيه من التغير قوله تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين هذا من قول سليمان عليه السلام وقومه اي قالوا واعطينا العلم بها وبملكها وسريرها من قبل مجيءها وهو ما اخبر به الهدهد من شانها وقصتها وقالوا وكنا مسلمين بحمد	1554	-346789708134051998	322	639.0	261	323	99.69039916992188	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1318	true	-5260885915688841460	0	238	0	1216	1531	300	الله عز وجل من قبل مشاهدة المعجزات وهذا قول مجاهد وقال بعضهم هذا قول من بلقيس لما رات عرشها قالت واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان عليه السلام من قبل الاية في العرض وكنا مسلمين طاءعين منقادين لامر سليمان عليه السلام قبل ان نجء اليه CHECK قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي منعها الايمان بالله العبادة التي كانت عليها من عبادة الشمس والمعني وصدها عن الايمان والتوحيد الذي كانت تعبد من دون الله وهو الشمس لانها نشات في قوم لم يكونوا يعرفون الا عبادة الشمس لانها كانت من المجوس قوله تعالي انها كانت من قوم كافرين اي انها كانت من قوم يعبدون الشمس فنشات في ما بينهم وقال بعضهم معني قوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي صدها سليمان اي منعها ذلك وحال بينه وبينها فعلي هذا يكون موضع ما نصبا CHECK قوله تعالي قيل لها ادخلي الصرح وذلك ان بلقيس لما لم تسلم بما رات من الايات اراد سليمان عليه السلام ان يريها اية اخري لتسلم فامر الجن والشياطين ان يبنوا لها صرحا اي قصرا من زجاج مملس وان يجروا تحته الماء ويجعلوا فيه المسك والزمرد الاملس وشجرة مرداء اي ملساء لا ورق لها ففعلوا ذلك ثم وضعوا له سريرا في صدر الصرح فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس وقيل ان سليمان عليه السلام انما امر ببناء الصرح لان الجن كانوا قد اخبروه ان رجلها رجل حمار وانها شعراء الرجلين لان امها كانت من الجن فخافوا ان يتزوجها فتفشي اليه اسرار	1318	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1554	false	-350214878910611992	62	300	323	1536	1536	300	الله عز وجل من قبل مشاهدة المعجزات وهذا قول مجاهد وقال بعضهم هذا قول من بلقيس لما رات عرشها قالت واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان عليه السلام من قبل الاية في العرض وكنا مسلمين طاءعين منقادين لامر سليمان عليه السلام قبل ان نجء اليه -2743 قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي منعها الايمان بالله العبادة التي كانت عليها من عبادة الشمس والمعني وصدها عن الايمان والتوحيد الذي كانت تعبد من دون الله وهو الشمس لانها نشات في قوم لم يكونوا يعرفون الا عبادة الشمس لانها كانت من المجوس قوله تعالي انها كانت من قوم كافرين اي انها كانت من قوم يعبدون الشمس فنشات في ما بينهم وقال بعضهم معني قوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي صدها سليمان اي منعها ذلك وحال بينه وبينها فعلي هذا يكون موضع ما نصبا -2744 قوله تعالي قيل لها ادخلي الصرح وذلك ان بلقيس لما لم تسلم بما رات من الايات اراد سليمان عليه السلام ان يريها اية اخري لتسلم فامر الجن والشياطين ان يبنوا لها صرحا اي قصرا من زجاج مملس وان يجروا تحته الماء ويجعلوا فيه المسك والزمرد الاملس وشجرة مرداء اي ملساء لا ورق لها ففعلوا ذلك ثم وضعوا له سريرا في صدر الصرح فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس وقيل ان سليمان عليه السلام انما امر ببناء الصرح لان الجن كانوا قد اخبروه ان رجلها رجل حمار وانها شعراء الرجلين لان امها كانت من الجن فخافوا ان يتزوجها فتفشي اليه اسرار-	1554	-346789708134051998	1205	2387.0	968	1216	99.09539794921875	236	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1318	true	-5260885915688841460	238	300	1216	1531	1531	300	الجن فارادوا ان يزهدوه فيها بهذا الكلام وقالوا له ايضا ان في عقلها شء فاراد ان يختبر حقيقة قولهم ان رجلها كحافر الحمار ولينظر الي ساقها هل به شعر كما قالوا قيل لها ادخلي الصرح اي القصر وقيل صحن القصر قال الزجاج والصرح القصر والصحن يقال هذه ساحة الدار وصرحة الدار والصرح في اللغة هو البسط المنكشف من غير سقف ومنه صرح-	1318	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1555	false	1600271725930505700	0	62	0	316	1536	300	الجن فارادوا ان يزهدوه فيها بهذا الكلام وقالوا له ايضا ان في عقلها شء فاراد ان يختبر حقيقة قولهم ان رجلها كحافر الحمار ولينظر الي ساقها هل به شعر كما قالوا قيل لها ادخلي الصرح اي القصر وقيل صحن القصر قال الزجاج والصرح القصر والصحن يقال هذه ساحة الدار وصرحة الدار والصرح في اللغة هو البسط المنكشف من غير سقف ومنه صرح	1555	-346789708134051998	315	625.0	254	316	99.68354797363281	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1319	true	3593730643064470650	0	238	0	1220	1525	300	بالامر اذا افصح به ولم يكن عنه والتصريح بخلاف التضمير قوله تعالي فلما راته اي فلما رات بلقيس الصرح علي تلك الصفة حسبته لجة واللجة معظم الماء الكثير وكشفت عن ساقيها اي رفعت ثيابها عن ساقيها حتي لا تبتل ثيابها علي ما هو العادة من قصد الماء قال ابن عباس لما كشفت ساقها راي سليمان قدما لطيفا وساقا حسنا خدلجا الا انها كثيرة شعر الساقين فلما راي سليمان ذلك صرف بصره عنها وناد-ها قال انه ليس هذا بماء وانما هو صرح ممرد من قوارير اي مملس من زجاج فلا تخافي واعبري عليه فلما رات السرير والصرح علمت ان ملك سليمان من الله عز وجل و قالت رب اني ظلمت نفسي بعبادة الشمس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين اي اخلصت التوحيد والمعني ان بلقيس استدلت بما شاهدت علي وحدانية الله وصحة نبوة سليمان بما رات من شدة قوته وما كان من ترسل الطير له واحضار عرشها في اسرع مدة علي بعد المسافة وبناء الصرح من القوارير علي وجه الماء فلذلك قالت ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فتزوجها سليمان عليه السلام وقيل لما اراد سليمان ان يتزوجها كره ذلك لما راي من كثرة شعر ساقيها فسال الانس ما يذهب هذا قالوا الموسي فقال انها تقطع ساقيها فسال الجن فقالوا لا ندري ثم سال الشياطين فقال لهم كيف لي ان اقلع هذا الشعر من غير مضرة للجسد فدلوه علي عمل النورة وكانت النورة والحمامات من يومءذ فاتخذوا لها النورة والحمام وتزوجها سليمان عليه السلام فلما تزوجها احبها	1319	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1555	false	1600271725930505700	62	300	316	1536	1536	300	بالامر اذا افصح به ولم يكن عنه والتصريح بخلاف التضمير قوله تعالي فلما راته اي فلما رات بلقيس الصرح علي تلك الصفة حسبته لجة واللجة معظم الماء الكثير وكشفت عن ساقيها اي رفعت ثيابها عن ساقيها حتي لا تبتل ثيابها علي ما هو العادة من قصد الماء قال ابن عباس لما كشفت ساقها راي سليمان قدما لطيفا وساقا حسنا خدلجا الا انها كثيرة شعر الساقين فلما راي سليمان ذلك صرف بصره عنها وناداها قال انه ليس هذا بماء وانما هو صرح ممرد من قوارير اي مملس من زجاج فلا تخافي واعبري عليه فلما رات السرير والصرح علمت ان ملك سليمان من الله عز وجل و قالت رب اني ظلمت نفسي بعبادة الشمس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين اي اخلصت التوحيد والمعني ان بلقيس استدلت بما شاهدت علي وحدانية الله وصحة نبوة سليمان بما رات من شدة قوته وما كان من ترسل الطير له واحضار عرشها في اسرع مدة علي بعد المسافة وبناء الصرح من القوارير علي وجه الماء فلذلك قالت ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فتزوجها سليمان عليه السلام وقيل لما اراد سليمان ان يتزوجها كره ذلك لما راي من كثرة شعر ساقيها فسال الانس ما يذهب هذا قالوا الموسي فقال انها تقطع ساقيها فسال الجن فقالوا لا ندري ثم سال الشياطين فقال لهم كيف لي ان اقلع هذا الشعر من غير مضرة للجسد فدلوه علي عمل النورة وكانت النورة والحمامات من يومءذ فاتخذوا لها النورة والحمام وتزوجها سليمان عليه السلام فلما تزوجها احبها-	1555	-346789708134051998	1219	2428.0	982	1221	99.83619689941406	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1319	true	3593730643064470650	238	300	1220	1525	1525	300	حبا شديدا واقرها علي ملكها وامر الجن بان يبنوا لها بارض اليمن ثلاثة حصون لم ير مثلها حسنا وارتفاعا وهي سيلحين وسون وغمدان ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة بعد ان ردها الي ملكها ويقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له اولادا في ما ذكر وروي ان رجلا جاء الي عبدالله بن عتبة وساله هل تزوج سليمان بلقيس فقال عهدي بها-	1319	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1556	false	-6477276957426165140	0	62	0	306	1607	300	حبا شديدا واقرها علي ملكها وامر الجن بان يبنوا لها بارض اليمن ثلاثة حصون لم ير مثلها حسنا وارتفاعا وهي سيلحين وسون وغمدان ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة بعد ان ردها الي ملكها ويقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له اولادا في ما ذكر وروي ان رجلا جاء الي عبدالله بن عتبة وساله هل تزوج سليمان بلقيس فقال عهدي بها	1556	-346789708134051998	305	605.0	244	306	99.67320251464844	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1320	true	-7283613366829963420	0	238	0	1307	1620	300	ان قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين يعني انه لا يعلم ذلك CHECK قوله تعالي ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله يعني بان اعبدوا الله وحده فامن به فريق وكفر به فريق فجعل الفريقان يختصمون كما قال تعالي في سورة الاعراف قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون الاعراف وقوله تعالي فاذا هم فريقان يختصمون اي فاذا هم مءمن وكافر مصدق ومكذب يختصمون في الدين كل فريق منهم يقول الحق معي CHECK وقوله تعالي قال ياقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة فيه ضمير تقديره ان المءمنين اوعدوا الكافرين علي كفرهم وتكذيبهم فاستعجل الكافرون العذاب فقال صالح عليه السلام للكافرين المكذبين لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي بالعذاب قبل الرحمة ولا تستعجلون الثواب الموعود علي الايمان قوله تعالي لولا تستغفرون الله اي هلا تستغفرون الله عن كفركم وتكذيبكم لعلكم ترحمون اي فلا تعذبون في الدنيا CHECK قوله تعالي قالوا اطيرنا بك وبمن معك اي تشاءمنا بك وبمن معك بما لحقنا من نقصان الزرع والثمار والمياه والتطير هو التشاءم واصله تطيرنا بك وبمن معك وذلك انه قحط المطر عنهم وجاعوا فقالوا اصابنا هذا البلاء والضر من شءمك وشءم اصحابك وانما ذكر التطير بلفظ التشاءم علي عادة العرب في نسبتهم الشءم الي ما ياتي من الطير ناحية اليد الشءمي وهي اليسري ويسمون الطير الذي ياتي من ناحية اليد اليسري البارح واما الطير الذي ياتي من ناحية اليد اليمني فهو السانح قوله	1320	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1556	false	-6477276957426165140	62	300	306	1607	1607	300	ان قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين يعني انه لا يعلم ذلك -2745 قوله تعالي ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله يعني بان اعبدوا الله وحده فامن به فريق وكفر به فريق فجعل الفريقان يختصمون كما قال تعالي في سورة الاعراف قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون الاعراف وقوله تعالي فاذا هم فريقان يختصمون اي فاذا هم مءمن وكافر مصدق ومكذب يختصمون في الدين كل فريق منهم يقول الحق معي --2746 قوله تعالي قال ي-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة فيه ضمير تقديره ان المءمنين اوعدوا الكافرين علي كفرهم وتكذيبهم فاستعجل الكافرون العذاب فقال صالح عليه السلام للكافرين المكذبين لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي بالعذاب قبل الرحمة ولا تستعجلون الثواب الموعود علي الايمان قوله تعالي لولا تستغفرون الله اي هلا تستغفرون الله عن كفركم وتكذيبكم لعلكم ترحمون اي فلا تعذبون في الدنيا -2747 قوله تعالي قالوا اطيرنا بك وبمن معك اي تشاءمنا بك وبمن معك بما لحقنا من نقصان الزرع والثمار والمياه والتطير هو التشاءم واصله تطيرنا بك وبمن معك وذلك انه قحط المطر عنهم وجاعوا فقالوا اصابنا هذا البلاء والضر من شءمك وشءم اصحابك وانما ذكر التطير بلفظ التشاءم علي عادة العرب في نسبتهم الشءم الي ما ياتي من الطير ناحية اليد الشءمي وهي اليسري ويسمون الطير الذي ياتي من ناحية اليد اليسري البارح واما الطير الذي ياتي من ناحية اليد اليمني فهو السانح قوله-	1556	-346789708134051998	1288	2537.5	1052	1307	98.5462875366211	233	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1320	true	-7283613366829963420	238	300	1307	1620	1620	300	تعالي قال طاءركم عند الله اي قال لهم صالح عليه السلام ردا عليهم طاءركم عند الله اي الشءم اتاكم من عند الله بكفركم وهذا الذي اصابكم من الجدب والخصب عند الله مكتوب عليكم لازم لاكم في اعناقكم وليس ذلك الي ولا علمه عندي وهذا كقوله يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله الاعراف قوله تعالي بل انتم قوم تفتنون اي-	1320	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1557	false	-2320682127520703399	0	62	0	313	1624	300	تعالي قال طاءركم عند الله اي قال لهم صالح عليه السلام ردا عليهم طاءركم عند الله اي الشءم اتاكم من عند الله بكفركم وهذا الذي اصابكم من الجدب والخصب عند الله مكتوب عليكم لازم ل-كم في اعناقكم وليس ذلك الي ولا علمه عندي وهذا كقوله يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله الاعراف قوله تعالي بل انتم قوم تفتنون اي	1557	-346789708134051998	312	614.0	251	314	99.3630599975586	60	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1321	true	-6395737630466645751	0	237	0	1309	1636	300	تخسرون في الدنيا باختلاف الاحوال من الخير والشر وقيل معناه بل انتم قوم تعذبون بذنوبكم وقيل تمتحنون بارسالي اليكم لتثابوا علي متابعتي وتعاقبوا علي مخالفتي وقيل بمعني تفتنون اي تعاقبون كما في قوله تعالي ذوقوا فتنتكم الذاريات اي عقوبتكم CHECK قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون معناه كان في مدينة صالح عليه السلام وهي الحجر تسعة رهط من الفساق من ابناء رءساءهم وهم غواة قوم صالح يفسدون في الارض بالمعاصي ولا يصلحون ولا يطيعون الله ولا ياتمرون بالصلاح واسماءهم قدار بن سالف ومصدع واسلم ودهم وذهيم وذعما ودغيم وقتال وضراب -CHECK قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله اي قالوا فيما بينهم احلفوا بالله اي تحالفوا بالله لتدخلن علي صالح وعلي اهله الذين امنوا معه ليلا فنقتلهم بياتا قرا يحيي وحمزة والاعمش والكساءي وخلف لتبيتنه بالتاء وليقولن بالياء وضم التاء واللام علي الخطاب قوله تعالي ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون فيما نقول وقرا عاصم برواية ابي بكر مهلك بفتح الميم واللام والمهلك يجوز ان يكون مصدرا بمعني الاهلاك ويجوز ان يكون الموضع وروي حفص عن عاصم مهلك بفتح الميم وكسر اللام وهو اسم المكان علي معني ما شهدنا موضع هلاكهم قال الزجاج تحالف هءلاء التسعة علي ان يبيتوا صالحا واهله ثم ينكروا عند اولياءه وكان هذا منكرا عزموا عليه كما قال تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون اي دبروا في امر صالح عليه السلام واهله من حيث لم يشعر بهم صالح ولا اهله ومكرنا مكرا	1321	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1557	false	-2320682127520703399	62	299	313	1622	1624	300	تخسرون في الدنيا باختلاف الاحوال من الخير والشر وقيل معناه بل انتم قوم تعذبون بذنوبكم وقيل تمتحنون بارسالي اليكم لتثابوا علي متابعتي وتعاقبوا علي مخالفتي وقيل بمعني تفتنون اي تعاقبون كما في قوله تعالي ذوقوا فتنتكم الذاريات اي عقوبتكم -2748 قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون معناه كان في مدينة صالح عليه السلام وهي الحجر تسعة رهط من الفساق من ابناء رءساءهم وهم غواة قوم صالح يفسدون في الارض بالمعاصي ولا يصلحون ولا يطيعون الله ولا ياتمرون بالصلاح واسماءهم قدار بن سالف ومصدع واسلم ودهم وذهيم وذعما ودغيم وقتال وضراب 274950 قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله اي قالوا فيما بينهم احلفوا بالله اي تحالفوا بالله لتدخلن علي صالح وعلي اهله الذين امنوا معه ليلا فنقتلهم بياتا قرا يحيي وحمزة والاعمش والكساءي وخلف لتبيتنه بالتاء وليقولن بالياء وضم التاء واللام علي الخطاب قوله تعالي ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون فيما نقول وقرا عاصم برواية ابي بكر مهلك بفتح الميم واللام والمهلك يجوز ان يكون مصدرا بمعني الاهلاك ويجوز ان يكون الموضع وروي حفص عن عاصم مهلك بفتح الميم وكسر اللام وهو اسم المكان علي معني ما شهدنا موضع هلاكهم قال الزجاج تحالف هءلاء التسعة علي ان يبيتوا صالحا واهله ثم ينكروا عند اولياءه وكان هذا منكرا عزموا عليه كما قال تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون اي دبروا في امر صالح عليه السلام واهله من حيث لم يشعر بهم صالح ولا اهله ومكرنا مكرا	1557	-346789708134051998	1299	2579.0	1062	1310	99.16030883789062	235	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1321	true	-6395737630466645751	237	300	1309	1636	1636	300	بما اردنا فيهم CHECK قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي فانظر يا محمد كيف كان عاقبة مكرهم اي كيف كان اخر مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين قرا الحسن واهل مكة والاعمش انا دمرناهم بفتح الهمزة ولذلك وجهان في احدهما ان تكون بدلا في محل الرفع تبعا للعاقبة كانه قال العاقبة انا دمرناهم والثاني ان موضعها نصب علي خبر كان تقديره كان-	1321	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1558	false	-6503497195635502423	13	76	70	397	1642	300	بما اردنا فيهم 2751- قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي فانظر يا محمد كيف كان عاقبة مكرهم اي كيف كان اخر مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين قرا الحسن واهل مكة والاعمش انا دمرناهم بفتح الهمزة ولذلك وجهان في احدهما ان تكون بدلا في محل الرفع تبعا للعاقبة كانه قال العاقبة انا دمرناهم والثاني ان موضعها نصب علي خبر كان تقديره كان	1558	-346789708134051998	322	630.0	260	328	98.17073059082031	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1322	true	5806814639830538966	0	224	0	1245	1674	300	عاقبة مكرهم التدمير وقرا الباقون بالكسر علي الابتداء وهو تفسير ما كان قبله مثل قوله فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا عبس 2425 والتدمير هو الاهلاك علي وجه عظيم قطيع واختلفوا في كيفية هلاكهم قال ابن عباس ارسل الله الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونها وجاءت التسعة الي دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث كانوا يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وقال مجاهد نزلوا في سفح جبل ينظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فختم عليهم الجبل فاهلكهم واهلك الله قومهم اجمعين بصيحة جبريل عليه السلام------- قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا اي خاوية عن الاهل والخير والنعمة بسبب ظلمهم لم يبق فيها منهم ديار قرا العامة خاوية بالنصب علي الحال والمعني فانظر الي بيوتهم خاوية بما ظلموا اي بظلمهم وشركهم اهلكناهم حتي جعلنا بيوتهم خاوية اي منازلهم ساقطة علي عروشها AUTO وقيل خاوية نصب علي القطع تقديره فتلك بيوتهم الخاوية فلما قطع منها الالف واللام نصب كقوله وله الدين واصبا النحل وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي الخبر قوله تعالي ان في ذلك لاية لقوم يعلمون اي ان في اهلاكنا اياهم لدلالة ظاهرة وعبرة لمن علم توحيد الله وقدرته قوله تعالي وانجينا الذين امنوا اي انجينا الذين امنوا بصالح من العذاب وكانوا يتقون الشرك والعقاب CHECK قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه اي واذكر لوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة يعني اللواطة سماها فاحشة لعظم قبحها	1322	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1558	false	-6503497195635502423	76	300	397	1642	1642	300	عاقبة مكرهم التدمير وقرا الباقون بالكسر علي الابتداء وهو تفسير ما كان قبله مثل قوله فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا عبس 2425 والتدمير هو الاهلاك علي وجه عظيم قطيع واختلفوا في كيفية هلاكهم قال ابن عباس ارسل الله الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونها وجاءت التسعة الي دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث كانوا يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وقال مجاهد نزلوا في سفح جبل ينظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فختم عليهم الجبل فاهلكهم واهلك الله قومهم اجمعين بصيحة جبريل عليه السلام 275253 قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا اي خاوية عن الاهل والخير والنعمة بسبب ظلمهم لم يبق فيها منهم ديار قرا العامة خاوية بالنصب علي الحال والمعني فانظر الي بيوتهم خاوية بما ظلموا اي بظلمهم وشركهم اهلكناهم حتي جعلنا بيوتهم خاوية اي منازلهم ساقطة علي عروشها----- وقيل خاوية نصب علي القطع تقديره فتلك بيوتهم الخاوية فلما قطع منها الالف واللام نصب كقوله وله الدين واصبا النحل وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي الخبر قوله تعالي ان في ذلك لاية لقوم يعلمون اي ان في اهلاكنا اياهم لدلالة ظاهرة وعبرة لمن علم توحيد الله وقدرته قوله تعالي وانجينا الذين امنوا اي انجينا الذين امنوا بصالح من العذاب وكانوا يتقون الشرك والعقاب -2754 قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه اي واذكر لوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة يعني اللواطة سماها فاحشة لعظم قبحها-	1558	-346789708134051998	1234	2439.0	1012	1252	98.56230163574219	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1322	true	5806814639830538966	224	300	1245	1674	1674	300	وانتم تبصرون اي وانتم تعلمون انها فاحشة وقيل وانتم تبصرون بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون CHECK قوله تعالي اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون اي تجهلون العذاب الموعود علي هذه الفاحشة وقيل تجهلون القيامة وعاقبة المعاصي CHECK قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي عن ادبار الرجال يقولون استهزاء بهم CHECK وقوله تعالي فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين-	1322	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1559	false	-5724852217508743969	0	76	0	428	1602	300	وانتم تبصرون اي وانتم تعلمون انها فاحشة وقيل وانتم تبصرون بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون -2755 قوله تعالي اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون اي تجهلون العذاب الموعود علي هذه الفاحشة وقيل تجهلون القيامة وعاقبة المعاصي -2756 قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي عن ادبار الرجال يقولون استهزاء بهم 275758 قوله تعالي فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين	1559	-346789708134051998	412	794.0	338	430	95.81395721435547	71	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1323	true	6178977367315092176	0	224	0	1178	1546	300	اي قدرنا عليها ان تكون من الغابرين اي من المتخلفين فتهلك فيمن هلك لا جرمها مثل جرمهم لانها كانت راضية بافعالهم القبيحة فجرت مجراهم في العذاب قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا اي علي مسافريهم اي حجارة فساء مطر المنذرين فبءس المطر مطر قوم انذرهم لوط عليه السلام فلم يءمنوا CHECK قوله تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي اي قيل للوط عليه السلام قل الحمد لله علي هلاك كفار قومي وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي قل يا محمد الحمد لله علي هلاك كفار الامم الخالية وقيل علي جميع نعم الله سبحانه وقوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال يعني الانبياء الذي اختارهم الله لرسالته وقال ابن عباس هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي هم امة محمد صلي الله عليه وسلم والذين اصطفاهم الله لمعرفته وطاعته ومعني السلام عليهم انهم سلموا مما عذب به الكفار قوله تعالي ءالله خير اما يشركون اي قل لاهل مكة اعبادة الله افضل ام عبادة من تشركون به من دونه من الاصنام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا هذه الاية قال الله ابقي واجل واكرم مما تشركون قرا عاصم واهل البصرة اما يشركون بالياء وقرا الباقون بالتاء CHECK قوله تعالي امن خلق السماوات والارض فيه اضمار كانه قال الهتكم ام من الذي خلق السم-وات والارض بما فيها من العجاءب والبداءع وانزل لكم من السماء ماء يعني المطر فانبتنا	1323	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1559	false	-5724852217508743969	76	300	428	1602	1602	300	اي قدرنا عليها ان تكون من الغابرين اي من المتخلفين فتهلك فيمن هلك لا جرمها مثل جرمهم لانها كانت راضية بافعالهم القبيحة فجرت مجراهم في العذاب قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا اي علي مسافريهم اي حجارة فساء مطر المنذرين فبءس المطر مطر قوم انذرهم لوط عليه السلام فلم يءمنوا -2759 قوله تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي اي قيل للوط عليه السلام قل الحمد لله علي هلاك كفار قومي وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي قل يا محمد الحمد لله علي هلاك كفار الامم الخالية وقيل علي جميع نعم الله سبحانه وقوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال يعني الانبياء الذي اختارهم الله لرسالته وقال ابن عباس هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي هم امة محمد صلي الله عليه وسلم والذين اصطفاهم الله لمعرفته وطاعته ومعني السلام عليهم انهم سلموا مما عذب به الكفار قوله تعالي ءالله خير اما يشركون اي قل لاهل مكة اعبادة الله افضل ام عبادة من تشركون به من دونه من الاصنام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا هذه الاية قال الله ابقي واجل واكرم مما تشركون قرا عاصم واهل البصرة اما يشركون بالياء وقرا الباقون بالتاء -2760 قوله تعالي امن خلق السم--وت والارض فيه اضمار كانه قال الهتكم ام من الذي خلق السماوات والارض بما فيها من العجاءب والبداءع وانزل لكم من السماء ماء يعني المطر فانبتنا-	1559	-346789708134051998	1164	2293.5	941	1179	98.72773742675781	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1323	true	6178977367315092176	224	300	1178	1546	1546	300	به حداءق اي بساتين ذات بهجة اي منظر حسن وانوار والحديقة هي البستان التي يحاط عليه بما فيه من النحل والشجر فان لم يكن عليه حاءط فليس بحديقة قوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها هذا نفي يعني ما قدرتم عليه والمعني ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليها ثم قال استفهاما منكرا عليهم االاه مع الله اي هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه في خلق هذه الاشجار قوله تعالي بل هم قوم-	1323	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1560	false	-6380045407677159215	0	76	0	368	1529	300	به حداءق اي بساتين ذات بهجة اي منظر حسن وانوار والحديقة هي البستان التي يحاط عليه بما فيه من النخل والشجر فان لم يكن عليه حاءط فليس بحديقة قوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها هذا نفي يعني ما قدرتم عليه والمعني ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليها ثم قال استفهاما منكرا عليهم اال-ه مع الله اي هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه في خلق هذه الاشجار قوله تعالي بل هم قوم	1560	-346789708134051998	366	721.0	291	369	99.1869888305664	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1324	true	-6812927500734893319	0	224	0	1163	1567	300	يعدلون يعني كفار مكة قوم يعدلون الاصنام بخالقهم بجهلهم وقيل يعدلون اي يشركون بالله غيره وقيل يميلون عن الطريق وعن النظر في الدلاءل المءدية الي العلم بوحدانية الله -CHECK قوله تعالي امن جعل الارض قرارا اي مستقرة لا تميل باهلها بل جعلها مسكنا يسيرون فيها ويصرفون عليها فلا هي تضطرب بهم ولا هي حزنة غليظة مثل رءوس الجبال وقوله تعالي وجعل خلالها انهارا اي جعل وسط الارض اودية وعيونا من عذب ومالح وجعل لها رواسي اي جعل علي الارض جبالا ثوابت واودية اوتادا لها وجعل بين البحرين حاجزا اي بين الملح والعذب مانعا بلطفه وقدرته فلا يختلط احدهما بالاخر ولا يبغي احدهما علي صاحبه وقوله تعالي االاه مع الله اي مع الله اله فعل شيءا من هذه الاشياء بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وسلطانه وقدرته وقوله تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر المكروب المجهود المدفوع الي ضيق من الامور من غرق او مرض او بلاء او حبس او كرب اذا دعاه ويكشف السوء فيكشف ضره ويفرج عنه فيبعده من الغرق وينجيه ويشفيه من المرض ويعافيه من البلاء وقال السدي المضطر الذي لا حول له ولا قوة وقال ذو النون هو الذي قطع العلاءق عما دون الله قوله تعالي ويجعلكم خلفاء الارض اي ياتي بقوم بعد قوم ويخلق قرنا بعد قرن وكلما اهلك قرنا انشا اخرين فيكون كل خلفاء لمن قبلهم وقوله تعالي االاه مع الله اي اله سوي الله فعل ذلك قليلا	1324	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1560	false	-6380045407677159215	76	300	368	1529	1529	300	يعدلون يعني كفار مكة قوم يعدلون الاصنام بخالقهم بجهلهم وقيل يعدلون اي يشركون بالله غيره وقيل يميلون عن الطريق وعن النظر في الدلاءل المءدية الي العلم بوحدانية الله 276162 قوله تعالي امن جعل الارض قرارا اي مستقرة لا تميل باهلها بل جعلها مسكنا يسيرون فيها ويصرفون عليها فلا هي تضطرب بهم ولا هي حزنة غليظة مثل رءوس الجبال وقوله تعالي وجعل خلالها انهارا اي جعل وسط الارض اودية وعيونا من عذب ومالح وجعل لها رواسي اي جعل علي الارض جبالا ثوابت واودية اوتادا لها وجعل بين البحرين حاجزا اي بين الملح والعذب مانعا بلطفه وقدرته فلا يختلط احدهما بالاخر ولا يبغي احدهما علي صاحبه وقوله تعالي اال-ه مع الله اي مع الله اله فعل شيءا من هذه الاشياء بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وسلطانه وقدرته وقوله تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر المكروب المجهود المدفوع الي ضيق من الامور من غرق او مرض او بلاء او حبس او كرب اذا دعاه ويكشف السوء فيكشف ضره ويفرج عنه فيبعده من الغرق وينجيه ويشفيه من المرض ويعافيه من البلاء وقال السدي المضطر الذي لا حول له ولا قوة وقال ذو النون هو الذي قطع العلاءق عما دون الله قوله تعالي ويجعلكم خلفاء الارض اي ياتي بقوم بعد قوم ويخلق قرنا بعد قرن وكلما اهلك قرنا انشا اخرين فيكون كل خلفاء لمن قبلهم وقوله تعالي اال-ه مع الله اي اله سوي الله فعل ذلك قليلا-	1560	-346789708134051998	1155	2285.0	932	1164	99.226806640625	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1324	true	-6812927500734893319	224	300	1163	1567	1567	300	ما تذكرون اي قليلا ما تتعظون CHECK قوله تعالي امن يهديكم في ظلمات البر والبحر معناه امن يرشدكم الي الطريق في ظلماء الليل في البر والبحر اذا سافر ثم بما خلق لكم من القمر والنجوم والمسالك وهذا كقوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام ويجوز ان يكون المراد بالظلمات الشداءد ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اي قدام المطر والنشر جمع نشور وهي الرياح التي تاتي بالسحاب قوله تعالي-	1324	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1561	false	8584977957814347636	0	76	0	403	1523	300	ما تذكرون اي قليلا ما تتعظون -2763 قوله تعالي امن يهديكم في ظلمات البر والبحر معناه امن يرشدكم الي الطريق في ظلماء الليل في البر والبحر اذا سافر ثم بما خلق لكم من القمر والنجوم والمسالك وهذا كقوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلم-ت البر والبحر الانعام ويجوز ان يكون المراد بالظلمات الشداءد ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اي قدام المطر والنشر جمع نشور وهي الرياح التي تاتي بالسحاب قوله تعالي	1561	-346789708134051998	398	777.0	323	405	98.2716064453125	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1325	true	-5718102597680901170	0	224	0	1132	1494	300	االاه مع الله تعالي الله عما يشركون اي جل وعز ان يكون له شريك CHECK قوله تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده معناه امن يبدا الخلق في الارحام من النطفة ثم يميته ثم يعيده للبعث والنشور وقوله تعالي ومن يرزقكم من السماء والارض اي يرزقكم من السماء المطر ومن الارض النبات والزرع وقوله تعالي االاه مع الله قل هاتوا برهانكم اي حجتكم فيما تدعونه من اله سواه ان كنتم صادقين اي مع الله الهة اخري تصنع شيءا من هذه الاشياء CHECK قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله اي قل لهم يا محمد لا يعلم من في السماوات والارض يعني الملاءكة والارض يعني الناس لا يعلم احد منهم شيءا من الغيب من وقت نزول العذاب وقيام الساعة وغير ذلك مما غاب عن العباد ولا يعلم ذلك الا الله عز وجل وحده وما يشعرون ايان يبعثون اي ولا يدرون متي يبعثون من القبور والاصل في ايان اي وان ضمنا وجعلا اداة واحدة قالت عاءشة من زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم الفرية علي الله تعالي قال الله تعالي لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله CHECK قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة فيه قراءتان قرا الحسن والاعمش وشيبة ونافع وعاصم وحمزة والكساءي وخلف بل ادارك بكسر اللام وتشديد الدال اي تدارك وتتابع عليهم في الاخرة ومنه قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف وقرا	1325	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1561	false	8584977957814347636	76	300	403	1523	1523	300	اال-ه مع الله تعالي الله عما يشركون اي جل وعز ان يكون له شريك -2764 قوله تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده معناه امن يبدا الخلق في الارحام من النطفة ثم يميته ثم يعيده للبعث والنشور وقوله تعالي ومن يرزقكم من السماء والارض اي يرزقكم من السماء المطر ومن الارض النبات والزرع وقوله تعالي اال-ه مع الله قل هاتوا برهانكم اي حجتكم فيما تدعونه من اله سواه ان كنتم صادقين اي مع الله الهة اخري تصنع شيءا من هذه الاشياء -2765 قوله تعالي قل لا يعلم من في السم--وت والارض الغيب الا الله اي قل لهم يا محمد لا يعلم من في السم--وت والارض يعني الملاءكة والارض يعني الناس لا يعلم احد منهم شيءا من الغيب من وقت نزول العذاب وقيام الساعة وغير ذلك مما غاب عن العباد ولا يعلم ذلك الا الله عز وجل وحده وما يشعرون ايان يبعثون اي ولا يدرون متي يبعثون من القبور والاصل في ايان اي وان ضمنا وجعلا اداة واحدة قالت عاءشة من زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم الفرية علي الله تعالي قال الله تعالي لا يعلم من في السم--وت والارض الغيب الا الله -2766 قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة فيه قراءتان قرا الحسن والاعمش وشيبة ونافع وعاصم وحمزة والكساءي وخلف بل ادارك بكسر اللام وتشديد الدال اي تدارك وتتابع عليهم في الاخرة ومنه قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف وقرا-	1561	-346789708134051998	1105	2148.5	882	1132	97.61483764648438	216	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1325	true	-5718102597680901170	224	300	1132	1494	1494	300	ابن كثير وابو عمرو ويعقوب ومجاهد بل ادرك من الادراك اي تبع ولحق كما يقال ادركه علمي اي بلغه ولحقه قال ابن عباس يريد ما جهلوه في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الاخرة وقال السدي اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا وقال مقاتل بل علموا في الاخرة حينما عاينوها ما شكوا فيه وعموا عنه في الدنيا بل هم في شك منها اي بل هم اليوم في الدنيا في شك من الساعة بل هم-	1325	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1562	false	-2551713353870740712	0	76	0	363	1514	300	ابن كثير وابو عمرو ويعقوب ومجاهد بل ادرك من الادراك اي تبع ولحق كما يقال ادركه علمي اي بلغه ولحقه قال ابن عباس يريد ما جهلوه في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الاخرة وقال السدي اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا وقال مقاتل بل علموا في الاخرة حينما عاينوها ما شكوا فيه وعموا عنه في الدنيا بل هم في شك منها اي بل هم اليوم في الدنيا في شك من الساعة بل هم	1562	-346789708134051998	362	719.0	287	363	99.72451782226562	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1326	true	4338161699997086467	159	198	829	1016	1519	300	قوله تعالي ولا تحزن عليهم اي لا تحزن علي تكذيبهم اياك ولا اهلاكهم ان لم يءمنوا وذلك ------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حريصا علي ايمانهم ونجاتهم و-----------------------------------------لا تكن في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك يا	1326	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1197	false	-6444411132888152275	36	85	181	426	1539	300	قوله تعالي ولا تحزن عليهم اي لا تحزن علي الكفار اذا امتنعوا من الاستجابة لك وقيل لا تحزن علي الشهداء فان الله انزلهم منازلهم في الجنة لو رايتهم في الكرامة التي اكرمهم الله بها لغبطتهم عليها قوله تعالي ولا تك- في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك من	1197	-346789708134051998	100	112.0	74	246	40.65040588378906	17	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1326	true	4338161699997086467	0	224	0	1162	1519	300	منها عمون جمع عم وهو عمي القلب وقيل معني بل هم منها عمون متحيرون بترك التامل يقال رجل عمه وعامه وعم اذا كان متحيرا وقوم عمون اي متحيرون ويجوز ان يكون معني ادارك علمهم اي لحق علمهم ذلك بما نصب لهم من الادلة بل هم في شك منها بترك التامل CHECK قوله تعالي وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون معناه وقال كفار مكة اذا صرنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون من القبور احياء CHECK وقوله تعالي لقد وعدنا هاذا الذي تخوفنا به من البعث والنشور ووعد اباءنا من قبل فما وجدنا لذلك حقيقة وما هذا الذي يعدنا محمد الا اكاذيب الاولين وقيل معناه لقد وعدنا هذا البعث نحن واباءنا من قبل قبل محمد وليس ذلك بشء ان هاذا الا اساطير الاولين اي احاديثهم واكاذيبهم التي كذبوها CHECK قوله تعالي قل سيروا في الارض اي قل يا محمد سيروا اي سافروا وترددوا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اخر امر المكذبين بالرسل اهلكهم الله بانواع العقوبات CHECK قوله تعالي ولا تحزن عليهم اي لا تحزن علي تكذيبهم اياك ولا اهلاكهم ان لم يءمنوا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حريصا علي ايمانهم ونجاتهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك يا محمد بما يمكرونه وسيظهرك الله عليهم نزلت هذه الاية في المستهزءين الذين اقتسموا اعقاب مكة وقد مضت قصتهم CHECK قوله تعالي ويقولون متي هاذا الوعد ان	1326	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1562	false	-2551713353870740712	76	300	363	1514	1514	300	منها عمون جمع عم وهو عمي القلب وقيل معني بل هم منها عمون متحيرون بترك التامل يقال رجل عمه وعامه وعم اذا كان متحيرا وقوم عمون اي متحيرون ويجوز ان يكون معني ادارك علمهم اي لحق علمهم ذلك بما نصب لهم من الادلة بل هم في شك منها بترك التامل -2767 قوله تعالي وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون معناه وقال كفار مكة اذا صرنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون من القبور احياء --2768 قوله تعالي لقد وعدنا ه-ذا الذي تخوفنا به من البعث والنشور ووعد اباءنا من قبل فما وجدنا لذلك حقيقة وما هذا الذي يعدنا محمد الا اكاذيب الاولين وقيل معناه لقد وعدنا هذا البعث نحن واباءنا من قبل قبل محمد وليس ذلك بشء ان هذ-ا الا اساطير الاولين اي احاديثهم واكاذيبهم التي كذبوها -2769 قوله تعالي قل سيروا في الارض اي قل يا محمد سيروا اي سافروا وترددوا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة المجرمين اخر امر المكذبين بالرسل اهلكهم الله بانواع العقوبات -2770 قوله تعالي ولا تحزن عليهم اي لا تحزن علي تكذيبهم اياك ولا اهلاكهم ان لم يءمنوا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حريصا علي ايمانهم ونجاتهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك يا محمد بما يمكرونه وسيظهرك الله عليهم نزلت هذه الاية في المستهزءين الذين اقتسموا اعقاب مكة وقد مضت قصتهم -2771 قوله تعالي ويقولون متي هذ-ا الوعد ان-	1562	-346789708134051998	1128	2188.5	906	1162	97.07401275634766	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1326	true	4338161699997086467	224	300	1162	1519	1519	300	كنتم صادقين اي يقولون علي وجه التكذيب متي هاذا الوعد الذي يعدنا به في الدنيا والاخرة ان كنتم صادقين في انه يكون CHECK قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون اي قل يا محمد عسي ان يكون ردف لكم اي دنا لكم وركبكم بعض ما تستعجلون به من العذاب لا يجوز ان تكون عسي في هذا الموضع بمعني الشك انما هو بمعني الايجاب علي وجه التخويف قال ابن عباس ردف لكم اي-	1326	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1563	false	-2506858865587375270	0	76	0	356	1525	300	كنتم صادقين اي يقولون علي وجه التكذيب متي هذ-ا الوعد الذي يعدنا به في الدنيا والاخرة ان كنتم صادقين في انه يكون 2772- قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون اي قل يا محمد عسي ان يكون ردف لكم اي دنا لكم وركبكم بعض ما تستعجلون به من العذاب لا يجوز ان تكون عسي في هذا الموضع بمعني الشك انما هو بمعني الايجاب علي وجه التخويف قال ابن عباس ردف لكم اي	1563	-346789708134051998	350	683.0	275	358	97.76536560058594	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1327	true	-7546206573859148389	0	224	0	1171	1567	300	قرب لكم وقيل حضر لكم والمعني ان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول للذين يستعجلون بالعذاب قد دنا لكم بعض ما تستعجلون فكان بعض الذي دنا لهم القتل ببدر والقحط الذي سلط عليهم عقيب هذه الاية حتي اكلوا الجيف والمعني في ردف لكم اي ردفكم فادخل اللام فيه كما ادخلها في قوله تعالي لربهم يرهبون الاعراف و للرءيا تعبرون يوسف قال الفراء اللام صلة زاءدة كما يقولون نقدته ونقدت له -CHECK قوله تعالي وان ربك لذو فضل علي الناس قال مقاتل معناه لذو فضل علي اهل مكة حتي لا يعجلهم بالعذاب ولاكن اكثرهم لا يشكرون وقيل لذو فضل عليهم بامهالهم والانعام عليهم ولكنهم لا يشكرون فضله عليهم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفي صدورهم من البغض والعداوة وما يعلنون بالسنتهم من الكفر والتكذيب وعداءه صلي الله عليه وسلم فيجازيهم علي ذلك CHECK قوله تعالي وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين اي وما من جملة غاءبة خافية علي اهل السماء والارض الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ بين فيه -CHECK قوله تعالي ان هاذا القران يقص علي بني اسراءيل اي بين لبني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون كاختلاف اليهود والنصاري في المسيح وفي غيره من الانبياء وكاختلافهم في صفة النبي صلي الله عليه وسلم والمبشر به في التوراة وقوله تعالي وانه لهدي ورحمة للمءمنين اي وان القران لهدي من الضلالة ورحمة من العذاب	1327	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1563	false	-2506858865587375270	76	300	356	1525	1525	300	قرب لكم وقيل حضر لكم والمعني ان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول للذين يستعجلون بالعذاب قد دنا لكم بعض ما تستعجلون فكان بعض الذي دنا لهم القتل ببدر والقحط الذي سلط عليهم عقيب هذه الاية حتي اكلوا الجيف والمعني في ردف لكم اي ردفكم فادخل اللام فيه كما ادخلها في قوله تعالي لربهم يرهبون الاعراف و للرءيا تعبرون يوسف قال الفراء اللام صلة زاءدة كما يقولون نقدته ونقدت له 277374 قوله تعالي وان ربك لذو فضل علي الناس قال مقاتل معناه لذو فضل علي اهل مكة حتي لا يعجلهم بالعذاب ول-كن اكثرهم لا يشكرون وقيل لذو فضل عليهم بامهالهم والانعام عليهم ولكنهم لا يشكرون فضله عليهم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفي صدورهم من البغض والعداوة وما يعلنون بالسنتهم من الكفر والتكذيب وعداءه صلي الله عليه وسلم فيجازيهم علي ذلك -2775 قوله تعالي وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين اي وما من جملة غاءبة خافية علي اهل السماء والارض الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ بين فيه 277677 قوله تعالي ان ه-ذا القران يقص علي بني اسراءيل اي بين لبني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون كاختلاف اليهود والنصاري في المسيح وفي غيره من الانبياء وكاختلافهم في صفة النبي صلي الله عليه وسلم والمبشر به في التوراة وقوله تعالي وانه لهدي ورحمة للمءمنين اي وان القران لهدي من الضلالة ورحمة من العذاب-	1563	-346789708134051998	1153	2262.0	930	1173	98.29496765136719	219	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1327	true	-7546206573859148389	224	300	1171	1567	1567	300	لمن امن به CHECK وقوله تعالي ان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يقضي بين المءمنين والكافرين يوم القيامة بحكمة وهو العزيز العليم اي العزيز بالانتقام من الكفار العليم بهم وبعقوبتهم ولا يمكن رد قضاءه CHECK وقوله تعالي فتوكل علي الله اي ثق بالله يا محمد وفوض امرك اليه انك علي الحق المبين اي علي طريق الاسلام وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي انك لا تسمع الموتي هذا مثل للكفار شبه الله كفار مكة-	1327	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1564	false	-8837995142458298763	0	76	0	395	1548	300	لمن امن به --2778 قوله تعالي ان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يقضي بين المءمنين والكافرين يوم القيامة بحكمة وهو العزيز العليم اي العزيز بالانتقام من الكفار العليم بهم وبعقوبتهم ولا يمكن رد قضاءه 277980 قوله تعالي فتوكل علي الله اي ثق بالله يا محمد وفوض امرك اليه انك علي الحق المبين اي علي طريق الاسلام وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي انك لا تسمع الموتي هذا مثل للكفار شبه الله كفار مكة	1564	-346789708134051998	382	741.5	309	397	96.22166442871094	71	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1328	true	4130724864988818975	0	224	0	1156	1540	300	بالاموات تقول كما لا يسمع الميت النداء كذلك لا يسمع الكافر النداء ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين قال قتادة ان الاصم لو ولي مدبرا وناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان والمعني انهم لفرط اعراضهم عن ما يدعون اليه من التوحيد كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه وكالاصم الذي لا يسمع CHECK قوله تعالي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم اي وما انت بمرشد من اعماه الله عن الهدي واعمي عن قلبه الايمان وقيل معناه كما لا يمكن ارشاد الاعمي الي قصد الطريق بالامارات الدالة علي الطريق كذلك لا يمكن هداية القوم الذين عميت بصاءرهم عن ايات الله وليس علي الرسل عليهم السلام الا الدعاء الي الله تعالي وقرا حمزة والاعمش وما انت تهدي العمي بالتاء ونصب الياء علي الفعل ها هنا وفي الروم قوله تعالي ان تسمع الا من يءمن باياتنا ما سمع سماع افهام الا من يءمن باياتنا ويطلب الحق بالنظر في القران وقال مقاتل الا من يصدق بالقران انه من الله فهم مسلمون اي مخلصون بتوحيد الله والمعني ما سمع دعوتك سماع القبول الا من يطلب الحق بالنظر في ايات الله فلا بد ان يسلم في ظهور الدلاءل CHECK قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم معناه واذا وجب القول عليهم بالسخط والعذاب عند قرب الساعة اخرجنا لهم دابة من الارض فقال قتادة اذا غضب الله عليهم واوجب ان	1328	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1564	false	-8837995142458298763	76	300	395	1548	1548	300	بالاموات تقول كما لا يسمع الميت النداء كذلك لا يسمع الكافر النداء ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين قال قتادة ان الاصم لو ولي مدبرا وناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان والمعني انهم لفرط اعراضهم عن ما يدعون اليه من التوحيد كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه وكالاصم الذي لا يسمع -2781 قوله تعالي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم اي وما انت بمرشد من اعماه الله عن الهدي واعمي عن قلبه الايمان وقيل معناه كما لا يمكن ارشاد الاعمي الي قصد الطريق بالامارات الدالة علي الطريق كذلك لا يمكن هداية القوم الذين عميت بصاءرهم عن ايات الله وليس علي الرسل عليهم السلام الا الدعاء الي الله تعالي وقرا حمزة والاعمش وما انت تهدي العمي بالتاء ونصب الياء علي الفعل ها هنا وفي الروم قوله تعالي ان تسمع الا من يءمن باياتنا ما سمع سماع افهام الا من يءمن باياتنا ويطلب الحق بالنظر في القران وقال مقاتل الا من يصدق بالقران انه من الله فهم مسلمون اي مخلصون بتوحيد الله والمعني ما سمع دعوتك سماع القبول الا من يطلب الحق بالنظر في ايات الله فلا بد ان يسلم في ظهور الدلاءل -2782 قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم معناه واذا وجب القول عليهم بالسخط والعذاب عند قرب الساعة اخرجنا لهم دابة من الارض فقال قتادة اذا غضب الله عليهم واوجب ان-	1564	-346789708134051998	1145	2267.0	922	1156	99.04844665527344	222	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1328	true	4130724864988818975	224	300	1156	1540	1540	300	ينزل بهم ما قال الله وحكم به من عذابه وسخطه عليهم اي علي الكفار الذين تخرج عليهم الدابة وهو قوله تعالي اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم وذلك حين لا يءمر بمعروف ولا ينهي عن منكر قال مخلد بن الحسين لا تخرج الدابة حتي لا يبقي احد يريد ان يءمن قالوا وتخرج الدابة من صدع في الصفا وروي انه تخرج بين الصفا والمروة ولا تخرج الا راسها وعنقها فيبلغ راسها السحاب فيراها اهل المشرق والمغرب فيسمعون-	1328	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1565	false	-1726723102189624145	0	76	0	385	1532	300	ينزل بهم ما قال الله وحكم به من عذابه وسخطه عليهم اي علي الكفار الذين تخرج عليهم الدابة وهو قوله تعالي اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم وذلك حين لا يءمر بمعروف ولا ينهي عن منكر قال مخلد بن الحسين لا تخرج الدابة حتي لا يبقي احد يريد ان يءمن قالوا وتخرج الدابة من صدع في الصفا وروي انه تخرج بين الصفا والمروة ولا تخرج الا راسها وعنقها فيبلغ راسها السحاب فيراها اهل المشرق والمغرب فيسمعون	1565	-346789708134051998	384	763.0	309	385	99.7402572631836	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1329	true	4756200410667400507	0	224	0	1148	1557	300	كلامها باللسان فتقول لهم ايها الكفار مصيركم الي النار ثم تقبل علي المءمنين فتقول ايها المءمنون مصيركم الي الجنة فتميز عند ذلك اهل الجنة من اهل النار ويجوز ان يكون قوله تكلمهم من الكلم وهو الجراحة كما روي في قراءة ابن عباس تكلمهم بنصب التاء وكسر اللام اي تسمهم تكتب علي وجه الكافر انه كافر وعلي جبين المءمن انه مءمن قال ابو هريرة انها تخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان وعن ابن عمرو بن العاص انه قال تكتب علي وجه الكافر نكتة سوداء فتعثوا في وجهه حتي يسود وجهه وتكتب علي وجه المءمن نكتة بيضاء فتعثوا في وجهه حتي يبيض وجهه فتعرف المءمن من الكافر عند ذلك وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اذا ترك الناس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان ذلك الوقت وقت اشراط الساعة وخروج الدابة قوله تعالي ان الناس قرا اهل الكوفة ويعقوب ان الناس بفتح الالف علي وجه الحكاية من قول الدابة وعلي معني اخرجنا الدابة بان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وقرا الباقون بالكسر علي الابتداء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الشعب جياد مرتين او ثلاثا قالوا ولم ذلك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين وقال بعضهم كنت مع ابن عباس بمكة فبينما هو علي الصفا اذ قرع الصفا بعصاة وهو محرم وهو يقول ان الدابة تسمع	1329	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1565	false	-1726723102189624145	76	300	385	1532	1532	300	كلامها باللسان فتقول لهم ايها الكفار مصيركم الي النار ثم تقبل علي المءمنين فتقول ايها المءمنون مصيركم الي الجنة فتميز عند ذلك اهل الجنة من اهل النار ويجوز ان يكون قوله تكلمهم من الكلم وهو الجراحة كما روي في قراءة ابن عباس تكلمهم بنصب التاء وكسر اللام اي تسمهم تكتب علي وجه الكافر انه كافر وعلي جبين المءمن انه مءمن قال ابو هريرة انها تخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان وعن ابن عمرو بن العاص انه قال تكتب علي وجه الكافر نكتة سوداء فتعثوا في وجهه حتي يسود وجهه وتكتب علي وجه المءمن نكتة بيضاء فتعثوا في وجهه حتي يبيض وجهه فتعرف المءمن من الكافر عند ذلك وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اذا ترك الناس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان ذلك الوقت وقت اشراط الساعة وخروج الدابة قوله تعالي ان الناس قرا اهل الكوفة ويعقوب ان الناس بفتح الالف علي وجه الحكاية من قول الدابة وعلي معني اخرجنا الدابة بان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وقرا الباقون بالكسر علي الابتداء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الشعب جياد مرتين او ثلاثا قالوا ولم ذلك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين وقال بعضهم كنت مع ابن عباس بمكة فبينما هو علي الصفا اذ قرع الصفا بعصاة وهو محرم وهو يقول ان الدابة تسمع-	1565	-346789708134051998	1147	2289.0	924	1148	99.91289520263672	224	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1329	true	4756200410667400507	224	274	1148	1409	1557	300	قرع عصاي هذه قال ابن عباس هي دابة ذات زغب وريش ولها اربعة قواءم وعن ابي هريرة قال تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فيجلوا وجه المءمن بالعصا وتحطم وجه الكافر بالخاتم والمحاطم هي الانوف واحدها محطم بكسر الطاء وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1329	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1566	false	6699149471885724676	0	50	0	261	1590	300	قرع عصاي هذه قال ابن عباس هي دابة ذات زغب وريش ولها اربعة قواءم وعن ابي هريرة قال تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فيجلوا وجه المءمن بالعصا وتحطم وجه الكافر بالخاتم والمحاطم هي الانوف واحدها محطم بكسر الطاء وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1566	-346789708134051998	261	522.0	211	261	100.0	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1329	true	4756200410667400507	275	300	1415	1557	1557	300	قوله تعالي ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا الفوج الجماعة من الناس كالزمرة والجماعة وانما يحشر الرءساء والمتبوعين والمعني يوم يجمع من-	1329	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1566	false	6699149471885724676	270	295	1423	1566	1590	300	قوله تعالي ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا الفوج الجماعة من الناس كالزمرة والجماعة وانما يحشر الرءساء والمتبوعين والمعني يوم يجمع من	1566	-346789708134051998	142	279.0	118	143	99.30069732666016	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1330	true	3401348519091648867	5	300	25	1630	1630	300	بالرسول وقوله تعالي فهم يوزعون اي يحبسون يتلاحقون فيساقون الي الموقف لاقامة الحجة عليهم وقيل يحشر اولهم علي اخرهم ليجتمعوا ثم يساقوا الي النار وقال ابن عباس يوزعون اي يدفعون CHECK قوله تعالي حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اي حتي اذا جاءوا الي موقف الحساب قال الله لهم اكذبتم باياتي استفهام بمعني الانكار عليهم والوعيد لهم قال ابن عباس معناه اكذبتم انبياءي وجحدتم فراءضي وحدودي ولم تحيطوا بها علما اي ولم تخبروا حتي تفقهوا وتسمعوا وقيل معناه ولم تحيطوا بها علما انها باطل والمعني اكذبتم باياتي غير عالمين بها ولم تتفكروا في صحتها بل كذبتم بها جهلا بغير علم وقوله تعالي اما ذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا عنها ولم تتفكروا فيها وهذا توبيخ لهم وان كان بلفظ السءال -CHECK قوله تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا اي وجب العذاب عليهم بما اشركوا فهم لا ينطقون بحجة عن انفسهم بل يختم علي افواههم ونظيره قوله تعالي هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 3536 قوله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا اي مضيءا لطلب المعاش قوله تعالي ان في ذلك لايات لقوم يءمنون اي ان فيما ذكرنا من اختلاف الليل والنهار لدلالات للمءمنين والكافرين ولكنه خص المءمنين لانهم هم الذين ينتفعون بالذكر CHECK قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور قال ابن عباس يعني النفخة الاولي وهي نفخة الصعق ففزع من في السماوات ومن في الارض اي ماتوا من شدة الخوف كقوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر والمعني بلغ منهم الفزع الي ان يموتوا وقوله الا من شاء الله قال ابن عباس يريد الشهداء وهم احياء عند ربهم يرزقون وقال الكلبي ومقاتل يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وقوله تعالي وكل اتوه داخرين اي كل الخلاءق ياتون الي موضع الجزاء اذلاء صاغرين واما النفخة الثانية فتسمي نفخة البعث وبينهما اربعون سنة-	1330	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1567	false	3592709469683763212	0	295	0	1600	1624	300	بالرسول وقوله تعالي فهم يوزعون اي يحبسون يتلاحقون فيساقون الي الموقف لاقامة الحجة عليهم وقيل يحشر اولهم علي اخرهم ليجتمعوا ثم يساقوا الي النار وقال ابن عباس يوزعون اي يدفعون -2784 قوله تعالي حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اي حتي اذا جاءوا الي موقف الحساب قال الله لهم اكذبتم باياتي استفهام بمعني الانكار عليهم والوعيد لهم قال ابن عباس معناه اكذبتم انبياءي وجحدتم فراءضي وحدودي ولم تحيطوا بها علما اي ولم تخبروا حتي تفقهوا وتسمعوا وقيل معناه ولم تحيطوا بها علما انها باطل والمعني اكذبتم باياتي غير عالمين بها ولم تتفكروا في صحتها بل كذبتم بها جهلا بغير علم وقوله تعالي اما ذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا عنها ولم تتفكروا فيها وهذا توبيخ لهم وان كان بلفظ السءال 278586 قوله تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا اي وجب العذاب عليهم بما اشركوا فهم لا ينطقون بحجة عن انفسهم بل يختم علي افواههم ونظيره قوله تعالي ه-ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 3536 قوله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا اي مضيءا لطلب المعاش قوله تعالي ان في ذلك لايات لقوم يءمنون اي ان فيما ذكرنا من اختلاف الليل والنهار لدلالات للمءمنين والكافرين ولكنه خص المءمنين لانهم هم الذين ينتفعون بالذكر -2787 قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور قال ابن عباس يعني النفخة الاولي وهي نفخة الصعق ففزع من في السم--وت ومن في الارض اي ماتوا من شدة الخوف كقوله تعالي فصعق من في السم--وت ومن في الارض الزمر والمعني بلغ منهم الفزع الي ان يموتوا وقوله الا من شاء الله قال ابن عباس يريد الشهداء وهم احياء عند ربهم يرزقون وقال الكلبي ومقاتل يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وقوله تعالي وكل اتوه داخرين اي كل الخلاءق ياتون الي موضع الجزاء اذلاء صاغرين واما النفخة الثانية فتسمي نفخة البعث وبينهما اربعون سنة	1567	-346789708134051998	1583	3115.0	1289	1607	98.50653076171875	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1331	true	8894754975642103360	5	300	25	1637	1637	300	نفخات الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق وهو الموت والثالثة نفخة القيام لرب العالمين وعن عبدالله بن عمر قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن الصور فقال هو قرن ينفخ فيه وقال مجاهد هو كهيءة البوق وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ الله من السم-وات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص يبصر نحو العرش ينظر متي يءمر قال قلت يا رسول الله وما الصور قال هو قرن قلت كيف هو قال عظيم والذي بعثني بالحق ان عظم داءرة فيه كعظم السم-وات والارض فينفخ ثلاث نفخات النفخة الاولي نفخة الفزع والنفخة الثانية نفخة الصعق والنفخة الثالثة نفخة القيام لرب العالمين فيامر الله اسرافيل بالنفخة الاولي فيقول له انفخ نفخة الفزع فيفزع منها اهل السموا-ت واهل الارض الا من شاء الله ويامره ان يمدها ويطيلها وهو الذي يقول الله وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ويسير الله الجبال فتمر مر السحاب فتكون سرابا وترج الارض باهلها رجا فتكون كالسفينة الموثقة في البحر تضربها الامواج وتلقيها الرياح وكالقنديل المعلق ترجه الرياح وهو قوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة فتميد الارض بالناس علي ظهرها فتذهل المراضع وتضع الحوامل ويشيب الاطفال وتطير الشياطين هاربة من الفزع حتي تاتي الاقطار فتلقاها الملاءكة فتضرب وجوهها فترجع وتولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهو قوله تعالي يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض وتصير السماء كالمهل وتنشق الارض وتنشر نجومها وتكسف شمسها وقمرها ثم يامر الله اسرافيل ان ينفخ نفخة الصعق فيصعق من في السمو-ات ومن في الارض الا من شاء الله وقوله تعالي وكل اتوه داخرين قرا الاعمش وحمزة وخلف اتوه مقصورا علي الفعل بمعني جاءوه وقرا الباقون بالمد وضم التاء قوله تعالي داخرين اي صاغرين CHECK قوله-	1331	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1568	false	-8277800317457524136	0	295	0	1615	1645	300	نفخات الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق وهو الموت والثالثة نفخة القيام لرب العالمين وعن عبدالله بن عمر قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن الصور فقال هو قرن ينفخ فيه وقال مجاهد هو كهيءة البوق وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ الله من السماوات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص يبصر نحو العرش ينظر متي يءمر قال قلت يا رسول الله وما الصور قال هو قرن قلت كيف هو قال عظيم والذي بعثني بالحق ان عظم داءرة فيه كعظم السماوات والارض فينفخ ثلاث نفخات النفخة الاولي نفخة الفزع والنفخة الثانية نفخة الصعق والنفخة الثالثة نفخة القيام لرب العالمين فيامر الله اسرافيل بالنفخة الاولي فيقول له انفخ نفخة الفزع فيفزع منها اهل السماوات واهل الارض الا من شاء الله ويامره ان يمدها ويطيلها وهو الذي يقول الله وما ينظر ه-ءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ويسير الله الجبال فتمر مر السحاب فتكون سرابا وترج الارض باهلها رجا فتكون كالسفينة الموثقة في البحر تضربها الامواج وتلقيها الرياح وكالقنديل المعلق ترجه الرياح وهو قوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة فتميد الارض بالناس علي ظهرها فتذهل المراضع وتضع الحوامل ويشيب الاطفال وتطير الشياطين هاربة من الفزع حتي تاتي الاقطار فتلقاها الملاءكة فتضرب وجوهها فترجع وتولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهو قوله تعالي يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض وتصير السماء كالمهل وتنشق الارض وتنشر نجومها وتكسف شمسها وقمرها ثم يامر الله اسرافيل ان ينفخ نفخة الصعق فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وقوله تعالي وكل اتوه داخرين قرا الاعمش وحمزة وخلف اتوه مقصورا علي الفعل بمعني جاءوه وقرا الباقون بالمد وضم التاء قوله تعالي داخرين اي صاغرين -2788 قوله	1568	-346789708134051998	1603	3173.0	1309	1617	99.13420104980469	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1332	true	-5534203866116128812	5	296	31	1526	1544	300	وهي تمر مر السحاب اي تحسبها يا محمد واقفة مستقرة فكانها وتظنها ساكنة لا تتحرك في راي العين وهي تسير في الهواء سيرا سريعا وتري السفينة تحسبها واقفة وهي ساءرة وقوله تعالي وهي تمر مر السحاب تسير سير السحاب حتي تقع علي الارض فتستوي بها قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء نصب علي المصدر كانه قال صنع الله ذلك صنعا علي الاتقان والاحكام وقيل علي الاغراء اي ابصروا صنع الله الذي اتقن كل شء اي احكم وابرم ما خلق ومعني الاتقان في اللغة الاحكام للاشياء وقوله تعالي انه خبير بما تفعلون قرا نافع وابن عامر والكوفيون بالتاء والباقون بالياء والمعني انه خبير بما يفعله اعداءه من المعصية والكفر وبما يفعله اولياءه من الطاعة CHECK قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها معناه من وافي عرصات القيامة بالحسنات فله ثواب اجر وانفع منها وقيل معناه من جاء بالايمان قال ابو معشر كان ابراهيم يحلف ما ينثني ان الحسنة لا اله الا الله وقتادة الحسنة هي الاخلاص والمعني من جاء بكلمة الاخلاص بشهادة ان لا اله الا الله يوم القيامة اي من وافي يوم القيامة بالايمان فله خير منها قال ابن عباس فمنها يصل الخير اليه اي له م------------------------------------------------ن العذاب وخير ها هنا اسم من غير تفضيل لانه ليس خير من لا اله الا الله ولكنه منها خير وقال بعضهم دخلت علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال لي الا انبءك بالحسنة التي من جاء بها ادخله الله الجنة والسيءة التي من جاء بها ادخله الله النار ولم يقبل منه عملا قلت بلي قال الحسنة حبنا والسيءة بغضنا ومعني خير منها رضوان الله وقيل الاضعاف بعطية الله بالواحدة عشرا فصاعدا قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون قرا اهل الكوفة فزع منونا بنصب الميم وقرا الباقون بالاضافة واختاره ابو عبيد لانه اعم ويكون شاملا لجميع فزع ذلك اليوم	1332	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1569	false	-2471850548410761366	0	300	0	1541	1541	300	وهي تمر مر السحاب اي تحسبها يا محمد واقفة مستقرة فكانها وتظنها ساكنة لا تتحرك في راي العين وهي تسير في الهواء سيرا سريعا وتري السفينة تحسبها واقفة وهي ساءرة وقوله تعالي وهي تمر مر السحاب تسير سير السحاب حتي تقع علي الارض فتستوي بها قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء نصب علي المصدر كانه قال صنع الله ذلك صنعا علي الاتقان والاحكام وقيل علي الاغراء اي ابصروا صنع الله الذي اتقن كل شء اي احكم وابرم ما خلق ومعني الاتقان في اللغة الاحكام للاشياء وقوله تعالي انه خبير بما تفعلون قرا نافع وابن عامر والكوفيون بالتاء والباقون بالياء والمعني انه خبير بما يفعله اعداءه من المعصية والكفر وبما يفعله اولياءه من الطاعة -2789 قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها معناه من وافي عرصات القيامة بالحسنات فله ثواب اجر وانفع منها وقيل معناه من جاء بالايمان قال ابو معشر كان ابراهيم يحلف ما ينثني ان الحسنة لا اله الا الله وقتادة الحسنة هي الاخلاص والمعني من جاء بكلمة الاخلاص بشهادة ان لا اله الا الله يوم القيامة اي من وافي يوم القيامة بالايمان فله خير منها قال ابن عباس فمنها يصل الخير اليه اي له من تلك الحسنة خير يوم القيامة وهو الثواب والامن من العذاب وخير ها هنا اسم من غير تفضيل لانه ليس خير من لا اله الا الله ولكنه منها خير وقال بعضهم دخلت علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال لي الا انبءك بالحسنة التي من جاء بها ادخله الله الجنة والسيءة التي من جاء بها ادخله الله النار ولم يقبل منه عملا قلت بلي قال الحسنة حبنا والسيءة بغضنا ومعني خير منها رضوان الله وقيل الاضعاف بعطية الله بالواحدة عشرا فصاعدا قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون قرا اهل الكوفة فزع منونا بنصب الميم وقرا الباقون بالاضافة واختاره ابو عبيد لانه اعم ويكون شاملا لجميع فزع ذلك اليوم-	1569	-346789708134051998	1489	2958.0	1199	1543	96.50032043457031	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1333	true	-3538029544880252996	0	296	0	1535	1566	300	الفزع دون فزع وقال ابو علي الفارسي اذا نون يجوز ان يكون الفزع واحدا ويجوز ان يعني به الكثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت مفردة الالفاظ كقوله سبحانه وان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان قال الكلبي اذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها ابدا واهل الجنة امنون من ذلك الفزع CHECK قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار اي من وافي بالشرك والكباءر فكبت وجوههم في النار اي القوا علي وجوههم في النار ويقول لهم خزنة جهنم هل تجزون الا ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك -CHECK قوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي قل يا محمد للمشركين انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها اي الذي حرم فيها ما احل في غيرها من الاصطياد والاختلاء والقتل والسبي والظلم وان لا يهاج فيها احد حتي يخرج منها فلا يصاد صيدها ولا يختلي خلالها وقيل معني حرمها اي عظم حرمتها فجعل لها من الامن ما لم يجعل لغيرها وقوله تعالي وله كل شء لانه خالقه ومالكه وقرا ابن عباس التي حرمها اشار الي البلدة وقوله تعالي وامرت ان اكون من المسلمين اي وامرت ان اكون من المسلمين المخلصين لله بالتوحيد وان اتلو القران عليكم يا اهل مكة يريد تلاوة الدعوة الي الايمان وفي الاية تعظيم لامر الاسلام وتلاوة القران قوله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي من اهتدي فانما منفعة اهتداءه راجعة الي نفسه ومن ضل اي ضل عن الايمان والقران واخطا طريق الهدي فقل انما انا من المنذرين اي من المخوفين فليس علي الا البلاغ فاني لم اومر بالاجبار علي الهدي وليس علي الا الانذار وكان هذا قبل الامر بالقتال CHECK قوله تعالي وقل الحمد لله اي قل الحمد لله علي نعمه سيريكم اياته يعني العذاب في الدنيا والقتل ببدر فتعرفونها حين تشاهدونها ثم اراهم ذلك وضربت	1333	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1570	false	-9099132654801645701	4	300	19	1552	1552	300	الفزع دون فزع وقال ابو علي الفارسي اذا نون يجوز ان يكون الفزع واحدا ويجوز ان يعني به الكثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت مفردة الالفاظ كقوله سبحانه وان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان قال الكلبي اذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها ابدا واهل الجنة امنون من ذلك الفزع -2790 قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار اي من وافي بالشرك والكباءر فكبت وجوههم في النار اي القوا علي وجوههم في النار ويقول لهم خزنة جهنم هل تجزون الا ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك 279192 قوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي قل يا محمد للمشركين انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها اي الذي حرم فيها ما احل في غيرها من الاصطياد والاختلاء والقتل والسبي والظلم وان لا يهاج فيها احد حتي يخرج منها فلا يصاد صيدها ولا يختلي خلالها وقيل معني حرمها اي عظم حرمتها فجعل لها من الامن ما لم يجعل لغيرها وقوله تعالي وله كل شء لانه خالقه ومالكه وقرا ابن عباس التي حرمها اشار الي البلدة وقوله تعالي وامرت ان اكون من المسلمين اي وامرت ان اكون من المسلمين المخلصين لله بالتوحيد وان اتلو القران عليكم يا اهل مكة يريد تلاوة الدعوة الي الايمان وفي الاية تعظيم لامر الاسلام وتلاوة القران قوله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي من اهتدي فانما منفعة اهتداءه راجعة الي نفسه ومن ضل اي ضل عن الايمان والقران واخطا طريق الهدي فقل انما انا من المنذرين اي من المخوفين فليس علي الا البلاغ فاني لم اومر بالاجبار علي الهدي وليس علي الا الانذار وكان هذا قبل الامر بالقتال -2793 قوله تعالي وقل الحمد لله اي قل الحمد لله علي نعمه سيريكم اياته يعني العذاب في الدنيا والقتل ببدر فتعرفونها حين تشاهدونها ثم اراهم ذلك وضربت-	1570	-346789708134051998	1519	3005.0	1224	1536	98.89322662353516	293	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1334	true	-8215443184979640438	0	295	0	1564	1588	300	الله الي النار وما ربك بغافل عما تعملون من المنكر والكفر والفساد وهذا وعيد لهم بالجزاء علي اعمالهم وعن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة النمل كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من كذب وصدق بموسي وهود وشعيب وصالح ولوط وابراهيم واسح-ق ويعقوب وسليمان عليهم السلام وخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله CHECK-- القصص CHECK طسم تلك ايات الكتاب المبين قد تقدم تفسيره وقوله تعالي نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق اي نقرا عليك خبر موسي وفرعون بالصدق بينهما لقوم يءمنون CHECK قوله تعالي ان فرعون علا في الارض اي تجبر وتكبر في ارض مصر وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في الخدمة والتسخير يكرم قوما ويذل اخرين وقوله تعالي يستضعف طاءفة منهم يعني بني اسراءيل ثم فسر ذلك فقال يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم يقتل الابناء ويترك البنات فلا يقتلهن وقيل معناه يذبح ابناءهم صغارا ويبقي نساءهم للخدمة وسبب ذلك ان بعض الكهنة قالوا له ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سببا لذهاب ملكك قال الزجاج والعجب من حمق فرعون ان كان ذلك الكاهن عنده صادقا فما ينفع القتل وان كان كاذبا فما معني القتل وقوله تعالي انه كان من المفسدين يعني بالقتل والعمل بالمعاصي CHECK قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض اي نريد ان ننعم علي الذين استضعفوا في الارض وهم بنو اسراءيل ونجعلهم اءمة يقتدي بهم في الخير قال قتادة ولاة وملوكا ودليله قوله تعالي وجعلكم ملوكا الماءدة ونجعلهم الوارثين لملك فرعون ولمساكن قومه يرثون ديارهم واموالهم قوله تعالي ونمكن لهم في الارض اي يمكنهم ما كان يملك فرعون قوله تعالي ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون اي ما كانوا يخافونه من هذا المولود الذي به يذهب ملكهم علي يديه وذلك انهم اخبروا ان هلاكهم علي يدي رجل من بني اسراءيل فكانوا	1334	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1571	false	4118254489938488575	4	300	32	1594	1594	300	الله الي النار وما ربك بغافل عما تعملون من المنكر والكفر والفساد وهذا وعيد لهم بالجزاء علي اعمالهم وعن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة النمل كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من كذب وصدق بموسي وهود وشعيب وصالح ولوط وابراهيم واسحاق ويعقوب وسليمان عليهم السلام وخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 28 سورة القصص 2813- طسم تلك ايات الكتاب المبين قد تقدم تفسيره وقوله تعالي نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق اي نقرا عليك خبر موسي وفرعون بالصدق بينهما لقوم يءمنون --284 قوله تعالي ان فرعون علا في الارض اي تجبر وتكبر في ارض مصر وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في الخدمة والتسخير يكرم قوما ويذل اخرين وقوله تعالي يستضعف طاءفة منهم يعني بني اسراءيل ثم فسر ذلك فقال يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم يقتل الابناء ويترك البنات فلا يقتلهن وقيل معناه يذبح ابناءهم صغارا ويبقي نساءهم للخدمة وسبب ذلك ان بعض الكهنة قالوا له ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سببا لذهاب ملكك قال الزجاج والعجب من حمق فرعون ان كان ذلك الكاهن عنده صادقا فما ينفع القتل وان كان كاذبا فما معني القتل وقوله تعالي انه كان من المفسدين يعني بالقتل والعمل بالمعاصي -2856 قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض اي نريد ان ننعم علي الذين استضعفوا في الارض وهم بنو اسراءيل ونجعلهم اءمة يقتدي بهم في الخير قال قتادة ولاة وملوكا ودليله قوله تعالي وجعلكم ملوكا الماءدة ونجعلهم الوارثين لملك فرعون ولمساكن قومه يرثون ديارهم واموالهم قوله تعالي ونمكن لهم في الارض اي يمكنهم ما كان يملك فرعون قوله تعالي ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون اي ما كانوا يخافونه من هذا المولود الذي به يذهب ملكهم علي يديه وذلك انهم اخبروا ان هلاكهم علي يدي رجل من بني اسراءيل فكانوا-	1571	-346789708134051998	1543	3039.0	1249	1567	98.46841430664062	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1335	true	1219269940311439456	0	295	0	1513	1534	300	تعالي ما كانوا يحذرون اي ما كانوا يخافون من جهتهم من ذهاب ملكهم علي ايديهم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف ويري فرعون بالياء وما بعده رفعا علي ان الفعل لهم وقرا الباقون بالنون مضمومة وما بعده نصب بوقوع الفعل عليهم CHECK قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه لم يرد بالوحي وحي الرسالة وانما اراد الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل ويقال اراها الله في المنام فعرفته بتفسير الرءيا وقال بعضهم اتاها ملاءكة خاطبوها بهذا الكلام واسم ام موسي نوخابد بنت لاوي بن يعقوب قال وهب بن منبه لما حملت ام موسي بموسي كتمت امرها عن جميع الناس فلم يطلع علي حملها احد من خلق الله تعالي فلما كانت السنة التي ولد فيها موسي بعث فرعون القوابل يفتشن النساء وحملت ام موسي ولم ينتا بطنها ولم يتغير لونها ولم يظهر لبنها وكانت القوابل لا تتعرض لها فلما كانت الليلة التي ولد فيها ولدته امه ولا رقيب عليها ولا قابلة لم يطلع عليه احد الا اخته ثم اوحي الله اليها ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم قال فكتمته ثلاثة اشهر ترضعه في حجرها لا يبكي ولا يتحرك فلما خافت عليه عملت له تابوتا مطبقا ومهدت له فيه ثم القته في البحر ليلا كما امرها الله فلما اصبح فرعون جلس في مجلسه علي شاطء النيل فبصر بالتابوت فقال لمن حوله اءتوني بهذا التابوت فاتوا به فلما وضع بين يديه فتحوه فوجدوا فيه موسي فلما نظر اليه فرعون اغتاظ وقال كيف اخطا هذا الغلام الذبح وكان لفرعون امراة يقال لها اسية من خيار النساء من بنات الانبياء وكانت اما للمسلمين ترحمهم وتتصدق عليهم فقالت لفرعون وهي قاعدة الي جنبه هذا الولد اكبر من ولد سنة وانت انما امرت ان تذبح الولدان بهذه السنة فدعه يكون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فقال فرعون لها عسي	1335	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1572	false	7249215150651561852	5	300	25	1535	1535	300	تعالي ما كانوا يحذرون اي ما كانوا يخافون من جهتهم من ذهاب ملكهم علي ايديهم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف ويري فرعون بالياء وما بعده رفعا علي ان الفعل لهم وقرا الباقون بالنون مضمومة وما بعده نصب بوقوع الفعل عليهم --287 قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه لم يرد بالوحي وحي الرسالة وانما اراد الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل ويقال اراها الله في المنام فعرفته بتفسير الرءيا وقال بعضهم اتاها ملاءكة خاطبوها بهذا الكلام واسم ام موسي نوخابد بنت لاوي بن يعقوب قال وهب بن منبه لما حملت ام موسي بموسي كتمت امرها عن جميع الناس فلم يطلع علي حملها احد من خلق الله تعالي فلما كانت السنة التي ولد فيها موسي بعث فرعون القوابل يفتشن النساء وحملت ام موسي ولم ينتا بطنها ولم يتغير لونها ولم يظهر لبنها وكانت القوابل لا تتعرض لها فلما كانت الليلة التي ولد فيها ولدته امه ولا رقيب عليها ولا قابلة لم يطلع عليه احد الا اخته ثم اوحي الله اليها ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم قال فكتمته ثلاثة اشهر ترضعه في حجرها لا يبكي ولا يتحرك فلما خافت عليه عملت له تابوتا مطبقا ومهدت له فيه ثم القته في البحر ليلا كما امرها الله فلما اصبح فرعون جلس في مجلسه علي شاطء النيل فبصر بالتابوت فقال لمن حوله اءتوني بهذا التابوت فاتوا به فلما وضع بين يديه فتحوه فوجدوا فيه موسي فلما نظر اليه فرعون اغتاظ وقال كيف اخطا هذا الغلام الذبح وكان لفرعون امراة يقال لها اسية من خيار النساء من بنات الانبياء وكانت اما للمسلمين ترحمهم وتتصدق عليهم فقالت لفرعون وهي قاعدة الي جنبه هذا الولد اكبر من ولد سنة وانت انما امرت ان تذبح الولدان بهذه السنة فدعه يكون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فقال فرعون لها عسي-	1572	-346789708134051998	1507	3000.5	1213	1513	99.60343933105469	294	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1336	true	1900814328624701477	0	295	0	1557	1585	300	اريد نفعه قال وهب لو قال فرعون كما قالت امراته عسي ان ينفعنا لنفعه الله به ولكنه ابي ان يقول للشقاء الذي كتبه الله عليه فتركه فرعون ولم يقتله قوله تعالي ان ارضعيه اي ارضعيه ما لم تخافي عليه الطلب فاذا خفت عليه الطلب فالقيه في اليم اي في البحر فقالت يا رب اني اخاف عليه حيتان البحر فامرت ان تجعله في تابوت مقير فذهبت الي النجار فامرته ان يصنع لها تابوتا علي قدره فعرف ذلك فذهب الي الموكلين بذبح بني اسراءيل ليخبرهم بذلك فلما انتهي اليهم اعقل لسانه فلم يطق الكلام فجعل يشير بيده فلم يفهموا فقال كبيرهم اضربوه فضربوه واخرجوه فلما انتهي النجار الي موضعه رد الله عليه لسانه فرجع اليهم ليخبرهم فاعتقل لسانه فجعل يشير اليهم بيده فلم يفهموه فضربوه ففعل ذلك ثلاث مرات فعرف انه من عند الله تعالي فخر لله ساجدا واسلم ثم صنع التابوت وسلمه الي ام موسي فوضعته فيه والقته في النيل قوله تعالي ولا تخافي ولا تحزني اي لا تخافي من الغرق والهلاك ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين الي فرعون وقومه CHECK قوله تعالي فالتقطه ال فرعون قال ابن عباس لما القته امه في البحر اقبل تهوي به الامواج حتي اختار منزل فرعون فخرجت جواري فرعون تسقين الماء فابصرت التابوت بين الشجر والماء فاخرجته وذهبت به الي امراة فرعون فذلك قوله تعالي فالتقطه ال فرعون وقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا هذه لام العاقبة لان احدا لا يلتقط الولد ليكون له عدوا ونظير هذا قولهم لدوا للموت وابنوا للخراب وقوله تعالي وحزنا قرا اهل الكوفة الا عاصما بضم الحاء وجزم الزاي وهما لغتان مثل السقم والسقم قوله تعالي ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي متعمدين في الاقامة علي الكفر والمعصية يقال خطا فلان يخطء خطا اذا تعمد الذنب واخطا اذا وقع منه علي غير الصواب وقيل معناه ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا	1336	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1573	false	-4160216468571780821	5	300	22	1576	1576	300	اريد نفعه قال وهب لو قال فرعون كما قالت امراته عسي ان ينفعنا لنفعه الله به ولكنه ابي ان يقول للشقاء الذي كتبه الله عليه فتركه فرعون ولم يقتله قوله تعالي ان ارضعيه اي ارضعيه ما لم تخافي عليه الطلب فاذا خفت عليه الطلب فالقيه في اليم اي في البحر فقالت يا رب اني اخاف عليه حيتان البحر فامرت ان تجعله في تابوت مقير فذهبت الي النجار فامرته ان يصنع لها تابوتا علي قدره فعرف ذلك فذهب الي الموكلين بذبح بني اسراءيل ليخبرهم بذلك فلما انتهي اليهم اعقل لسانه فلم يطق الكلام فجعل يشير بيده فلم يفهموا فقال كبيرهم اضربوه فضربوه واخرجوه فلما انتهي النجار الي موضعه رد الله عليه لسانه فرجع اليهم ليخبرهم فاعتقل لسانه فجعل يشير اليهم بيده فلم يفهموه فضربوه ففعل ذلك ثلاث مرات فعرف انه من عند الله تعالي فخر لله ساجدا واسلم ثم صنع التابوت وسلمه الي ام موسي فوضعته فيه والقته في النيل قوله تعالي ولا تخافي ولا تحزني اي لا تخافي من الغرق والهلاك ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين الي فرعون وقومه --288 قوله تعالي فالتقطه ال فرعون قال ابن عباس لما القته امه في البحر اقبل تهوي به الامواج حتي اختار منزل فرعون فخرجت جواري فرعون تسقين الماء فابصرت التابوت بين الشجر والماء فاخرجته وذهبت به الي امراة فرعون فذلك قوله تعالي فالتقطه ال فرعون وقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا هذه لام العاقبة لان احدا لا يلتقط الولد ليكون له عدوا ونظير هذا قولهم لدوا للموت وابنوا للخراب وقوله تعالي وحزنا قرا اهل الكوفة الا عاصما بضم الحاء وجزم الزاي وهما لغتان مثل السقم والسقم قوله تعالي ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي متعمدين في الاقامة علي الكفر والمعصية يقال خطا فلان يخطء خطا اذا تعمد الذنب واخطا اذا وقع منه علي غير الصواب وقيل معناه ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا-	1573	-346789708134051998	1551	3088.5	1257	1557	99.6146469116211	294	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1337	true	5121091020302323605	0	300	0	1446	1446	300	وقالت امراة فرعون قرت عين لي ولك وذلك ان فرعون هم بقتله فقالت له امراته ليس من اولاد بني اسراءيل وقد اتانا الله به من ارض اخري لا تقتلوه عسي ان ينفعنا فلا تقتله ايها الملك فهو قرة عين لي ولك وعسي ان ينفعنا في امورنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون ان هلاكهم علي يديه وقيل وهم لا يشعرون اني افعل ما اريد ولا افعل ما يهوون ان هلاكهم علي يديه وقيل وهم لا يشعرون اني افعل ما اريد ولا افعل ما يه--------------------------------------------------------------------------------وون قوله تعالي قرت عين مشتق من القرور وهو الماء البارد ومعني قولهم اقر الله عينك اي ابرده معك لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة CHECK قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا اي اصبح قلب ام موسي وهي نوخابد بنت لاوي بن يعقوب فارغا من كل شء الا عن هم موسي وذكره قوله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها اي لولا ان شددنا علي قلبها بالصبر عن اظهار ذلك لتكون من المءمنين اي من المصدقين بما سبق من الوعد وهو قوله تعالي انا رادوه اليك القصص ولو اظهرت لكان ذلك سببا لقتله والربط علي القلب هو الهام الصبر وتقويته وقيل معناه واصبح فءاد ام موسي فارغا من الصبر علي فراق موسي لولا ان ربطنا علي قلبها لابدت به وقيل فارغا من الحزن لعلمها بانه لم يعرفه قرا فضالة بن عبيد واصبح فءاد ام موسي فزعا بالزاي والعين من غير الف من الفزع CHECK قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي قالت ام موسي لاخته واسمها مريم ابتغي اثره وانظري اين وقع لتعلمي خبره والي من صار فذهبت في اثر التابوت فبصرت به بموسي عن جنب اي عن بعد قد اخذوه وهم لا يشعرون انها قد جاءت لتعرف عن خبره وقال ابن عباس الجنب ان يسمو بصر الانسان الي الشء البعيد وهو الي جنبه لا يشعر به وكانت مجانبة لتحديق النظر اليه كيلا-	1337	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1574	false	-1202120198429297243	5	289	27	1399	1450	300	وقالت امراة فرعون قرت عين لي ولك وذلك ان فرعون هم بقتله فقالت له امراته ليس من اولاد بني اسراءيل وقد اتانا الله به من ارض اخري لا تقتلوه عسي ان ينفعنا فلا تقتله ايها الملك فهو قرة عين لي ولك وعسي ان ينفعنا في امورنا او نتخذه ولدا وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشعرون ان هلاكهم علي يديه وقيل وهم لا يشعرون اني افعل ما اريد ولا افعل ما يهوون قوله تعالي قرت عين مشتق من القرور وهو الماء البارد ومعني قولهم اقر الله عينك اي ابرده معك لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة -2810 قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا اي اصبح قلب ام موسي وهي نوخابد بنت لاوي بن يعقوب فارغا من كل شء الا عن هم موسي وذكره قوله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها اي لولا ان شددنا علي قلبها بالصبر عن اظهار ذلك لتكون من المءمنين اي من المصدقين بما سبق من الوعد وهو قوله تعالي انا رادوه اليك القصص ولو اظهرت لكان ذلك سببا لقتله والربط علي القلب هو الهام الصبر وتقويته وقيل معناه واصبح فءاد ام موسي فارغا من الصبر علي فراق موسي لولا ان ربطنا علي قلبها لابدت به وقيل فارغا من الحزن لعلمها بانه لم يعرفه قرا فضالة بن عبيد واصبح فءاد ام موسي فزعا بالزاي والعين من غير الف من الفزع -2811 قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي قالت ام موسي لاخته واسمها مريم ابتغي اثره وانظري اين وقع لتعلمي خبره والي من صار فذهبت في اثر التابوت فبصرت به بموسي عن جنب اي عن بعد قد اخذوه وهم لا يشعرون انها قد جاءت لتعرف عن خبره وقال ابن عباس الجنب ان يسمو بصر الانسان الي الشء البعيد وهو الي جنبه لا يشعر به وكانت مجانبة لتحديق النظر اليه كيلا	1574	-346789708134051998	1283	2421.5	1018	1527	84.02095794677734	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1338	true	6361557375693903187	11	300	52	1536	1536	300	تريده وكان يقرا عن جنب بفتح الجيم وسكون النون وقرا النعمان بن سالم عن جانب اي عن ناحية وهم لا يشعرون انها اخته -CHECK قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع من قبل المراضع جمع مرضعة وقوله تعالي من قبل اي من قبل مجء امه ومعني وحرمنا عليه اي منعناه وقد يذكر التحريم بمعني المنع قال الشاعر جاءت لسرعتي فقلت لها اصبري اني امرء صرعي عليك حرام-اي ممتنع وذلك ان الله تعالي اراد ان يرده الي امه فمنعه من قبول ثدي المراضع فلما تعذر عليهم رضاعه فقالت اخته هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به ورضاعه وهم له ناصحون اي يشفقون عليه وينصحونه قالوا لها من قالت امي قالوا ولامك لبن قالت نعم لبن اخي هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي فقالوا صدقت فدلتهم علي ام موسي فدفع اليها لتربيه لهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثدييها واتمها الله ما وعدها وهو قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن علي فراقه ولتعلم ان وعد الله برد ولدها اليها حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان الله وعدها برد ولدها اليها CHECK قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي قال مجاهد بلغ اشده اي ثلاثا وثلاثين سنة واستوي اي بلغ اربعين سنة وهو قول ابن عباس وقتادة قوله تعالي اتيناه حكما وعلما يعني الفقه والعقل والعلم في دينه ودين اباءه قد تعلم موسي وحكم قبل ان يبعث نبيا وقال ابن عباس لما بلغ موسي اربعين سنة اتاه الله النبوة وقيل الاشد منتهي الشباب والقوة والاستواء اتمام الخلق واعتدال الجسم في الطول والعظم وانما يبلغ المرء هذا الحد في اثنين وعشرين سنة الي اربعين سنة قوله تعالي وكذلك نجزي المحسنين فيه بيان ان انشاء العلم والحكمة يجوز ان يكون علي الاحسان لانهما يءديان الي الجنة التي هي جزاء المحسنين -CHECK قوله تعالي-	1338	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1575	false	8070440711631099740	0	290	0	1486	1537	300	تريده وكان يقرا عن جنب بفتح الجيم وسكون النون وقرا النعمان بن سالم عن جانب اي عن ناحية وهم لا يشعرون انها اخته 281213 قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع من قبل المراضع جمع مرضعة وقوله تعالي من قبل اي من قبل مجء امه ومعني وحرمنا عليه اي منعناه وقد يذكر التحريم بمعني المنع قال الشاعر جاءت لسرعتي فقلت لها اصبري اني امرء صرعي عليك حرام اي ممتنع وذلك ان الله تعالي اراد ان يرده الي امه فمنعه من قبول ثدي المراضع فلما تعذر عليهم رضاعه فقالت اخته هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به ورضاعه وهم له ناصحون اي يشفقون عليه وينصحونه قالوا لها من قالت امي قالوا ولامك لبن قالت نعم لبن اخي هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي فقالوا صدقت فدلتهم علي ام موسي فدفع اليها لتربيه لهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثدييها واتمها الله ما وعدها وهو قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن علي فراقه ولتعلم ان وعد الله برد ولدها اليها حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون ان الله وعدها برد ولدها اليها -2814 قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي قال مجاهد بلغ اشده اي ثلاثا وثلاثين سنة واستوي اي بلغ اربعين سنة وهو قول ابن عباس وقتادة قوله تعالي اتيناه حكما وعلما يعني الفقه والعقل والعلم في دينه ودين اباءه قد تعلم موسي وحكم قبل ان يبعث نبيا وقال ابن عباس لما بلغ موسي اربعين سنة اتاه الله النبوة وقيل الاشد منتهي الشباب والقوة والاستواء اتمام الخلق واعتدال الجسم في الطول والعظم وانما يبلغ المرء هذا الحد في اثنين وعشرين سنة الي اربعين سنة قوله تعالي وكذلك نجزي المحسنين فيه بيان ان انشاء العلم والحكمة يجوز ان يكون علي الاحسان لانهما يءديان الي الجنة التي هي جزاء المحسنين 281517 قوله تعالي	1575	-346789708134051998	1468	2892.0	1180	1488	98.65591430664062	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1339	true	6083859170228894277	10	300	52	1516	1516	300	لها منف وكانت من مصر علي فرسخين وقوله تعالي علي حين غفلة من اهلها قال ابن عباس في وقت الظهيرة عند المقيل وقد خلت الطرق وقيل ودخلها بين المغرب والعشاء وقيل دخلها يوم عيدهم وكانوا مشغولين عن موضع مدينتهم باللهو واللعب فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته اي من بني اسراءيل وهاذا من عدوه اي من القبط وكان القبطي يسخر الاسراءيلي ليحمل له حطبا الي مطبخ فرعون والاسراءيلي يابي ذلك فاستغاثه الذي من شيعته اي استنصره الاسراءيلي علي الذي من عدوه علي القبطي فوكزه موسي اي ضربه بجمع كفه في صدره فقضي عليه اي قتله فوقع القبطي ميتا وكل شء فرغت منه واتممته فقد قضيت عليه وقضيته والوكز الضرب بجمع الكف وكان موسي عليه السلام قد اوتي بسطة في الخلق وشدة القوة والبطش وكان من نية موسي انه لا يريد قتله ولم يتعمد هلاكه بل قال له اولا خل سبيله فقال انما اريده ليحمل الحطب الي مطبخ فرعون فوكزه موسي فقضي عليه اي قتله وفرغ من امره والوكز واللكز والهز بمعني واحد وهو الدفع ويقال وكزه بعصاه فلما قتله موسي عليه السلام ندم علي قتله وقال لم ادر بهذا ثم دفعه في الرمل قال هاذا من عمل الشيطان لاني كنت لا اريد قتله ولكن هيج الشيطان حربي حتي ضربته قوله تعالي انه عدو مضل مبين اي عدو لبني ادم مضل له مبين عداوته لهم ثم استغفر موسي ربه ف قال رب اني ظلمت نفسي بقتل القبطي قبل ورود الامر والاذن لي فيه فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين اي بما انعمت علي بالمغفرة والحلم والعلم فلن اكون عونا للكافرين وهذا يدل علي ان الاسراءيلي الذي اعانه موسي كان كافرا -CHECK قوله تعالي فاصبح في المدينة خاءفا يترقب اي اصبح من عند ذلك اليوم في تلك المدينة-	1339	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1576	false	-5655431304175786573	0	290	0	1462	1506	300	لها منف وكانت من مصر علي فرسخين وقوله تعالي علي حين غفلة من اهلها قال ابن عباس في وقت الظهيرة عند المقيل وقد خلت الطرق وقيل دخ-لها بين المغرب والعشاء وقيل دخلها يوم عيدهم وكانوا مشغولين عن موضع مدينتهم باللهو واللعب فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته اي من بني اسراءيل وه-ذا من عدوه اي من القبط وكان القبطي يسخر الاسراءيلي ليحمل له حطبا الي مطبخ فرعون والاسراءيلي يابي ذلك فاستغاثه الذي من شيعته اي استنصره الاسراءيلي علي الذي من عدوه علي القبطي فوكزه موسي اي ضربه بجمع كفه في صدره فقضي عليه اي قتله فوقع القبطي ميتا وكل شء فرغت منه واتممته فقد قضيت عليه وقضيته والوكز الضرب بجمع الكف وكان موسي عليه السلام قد اوتي بسطة في الخلق وشدة القوة والبطش وكان من نية موسي انه لا يريد قتله ولم يتعمد هلاكه بل قال له اولا خل سبيله فقال انما اريده ليحمل الحطب الي مطبخ فرعون فوكزه موسي فقضي عليه اي قتله وفرغ من امره والوكز واللكز والهز بمعني واحد وهو الدفع ويقال وكزه بعصاه فلما قتله موسي عليه السلام ندم علي قتله وقال لم ادر بهذا ثم دفعه في الرمل قال ه-ذا من عمل الشيطان لاني كنت لا اريد قتله ولكن هيج الشيطان حربي حتي ضربته قوله تعالي انه عدو مضل مبين اي عدو لبني ادم مضل له مبين عداوته لهم ثم استغفر موسي ربه ف قال رب اني ظلمت نفسي بقتل القبطي قبل ورود الامر والاذن لي فيه فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين اي بما انعمت علي بالمغفرة والحلم والعلم فلن اكون عونا للكافرين وهذا يدل علي ان الاسراءيلي الذي اعانه موسي كان كافرا 281819 قوله تعالي فاصبح في المدينة خاءفا يترقب اي اصبح من عند ذلك اليوم في تلك المدينة	1576	-346789708134051998	1453	2875.0	1164	1466	99.11323547363281	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1340	true	5812124046656683336	10	300	45	1525	1525	300	وقومه يترقب اي ينظر عاقبة امره والترقب انتظار المكروه اي ينتظر سوءا يناله منهم فاذا ذلك الاسراءيلي الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيثه علي رجل اخر من القبط قال له موسي انك لغوي مبين اي ضال عن طريق الحق بين الجدال يقاتل من يقاومه وقد قتلت امس في سببك رجلا وتدعوني اليوم الي اخر ثم اقبل موسي وهم ان يبطش الثانية بالقبطي ظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به لقوله انك لغوي مبين فقال الاسراءيلي يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ولم يكن احد من قوم فرعون علم ان موسي هو الذي قتل القبطي حتي افشي عليه هذا الاسراءيلي وسمع القبطي ذلك فاتي فرعون فاخبره وذلك معني قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وكان ايضا هذا القبطي الثاني سخر الاسراءيلي يحمل عليه حطبا قوله تعالي ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي ما تريد الا ان تكون قتالا في ارض مصر بالظلم قال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقوله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين اي من الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلما سمع القبطي مقالة الاسراءيلي علم ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس ولم يكن احد علم ذلك قبل هذا فانطلق القبطي فاخبر فرعون فارسل فرعون الي اولياء المقتول ان اقتلوا موسي -CHECK قوله تعالي وجاء رجل من شيعة موسي من اقصي المدينة اي من اخرها الي موسي فاخبره بذلك وقوله تعالي يسعي اي يمشي علي رجليه مسرعا وهو حزقيل بن صوريا مءمن من ال فرعون قال له ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي ان الخواص من قوم فرعون يتشاورون في قتلك فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين وقال الزجاج ياتمرون اي يامر بعضهم بعضا بقتلك فاخرج-	1340	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1577	false	8975201263745814198	0	290	0	1480	1527	300	وقومه يترقب اي ينظر عاقبة امره والترقب انتظار المكروه اي ينتظر سوءا يناله منهم فاذا ذلك الاسراءيلي الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيثه علي رجل اخر من القبط قال له موسي انك لغوي مبين اي ضال عن طريق الحق بين الجدال يقاتل من يقاومه وقد قتلت امس في سببك رجلا وتدعوني اليوم الي اخر ثم اقبل موسي وهم ان يبطش الثانية بالقبطي ظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به لقوله انك لغوي مبين فقال الاسراءيلي يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ولم يكن احد من قوم فرعون علم ان موسي هو الذي قتل القبطي حتي افشي عليه هذا الاسراءيلي وسمع القبطي ذلك فاتي فرعون فاخبره وذلك معني قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ي-موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وكان ايضا هذا القبطي الثاني سخر الاسراءيلي يحمل عليه حطبا قوله تعالي ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي ما تريد الا ان تكون قتالا في ارض مصر بالظلم قال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقوله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين اي من الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلما سمع القبطي مقالة الاسراءيلي علم ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس ولم يكن احد علم ذلك قبل هذا فانطلق القبطي فاخبر فرعون فارسل فرعون الي اولياء المقتول ان اقتلوا موسي 282021 قوله تعالي وجاء رجل من شيعة موسي من اقصي المدينة اي من اخرها الي موسي فاخبره بذلك وقوله تعالي يسعي اي يمشي علي رجليه مسرعا وهو حزقيل بن صوريا مءمن من ال فرعون قال له ي-موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي ان الخواص من قوم فرعون يتشاورون في قتلك فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين وقال الزجاج ياتمرون اي يامر بعضهم بعضا بقتلك فاخرج	1577	-346789708134051998	1473	2921.0	1184	1482	99.39271545410156	286	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1341	true	6594035513657946408	10	300	48	1489	1489	300	خاءفا اي خرج موسي من المدينة يترقب اي ينظر متي يلحق فيءخذ قال عند ذلك رب نجني من القوم الظالمين اي من فرعون وقومه اين يذهب CHECK قوله تعالي ولما توجه تلقاء مدين اي لما سار نحو مدين وكان قد خرج بغير زاد ولا حذاء ولا ركوبة بل خرج هاءما علي وجهه هاربا من فرعون وقومه لا يدري اين يذهب فخاف ان يخطء الطريق ومدين اسم ماء لقوم شعيب وبينه وبين مصر ثمانية ايام سمي ذلك الماء باسم مدين بن ابراهيم عليه السلام فلما لم يكن لموسي علم بالطريق خشي ان يذهب يمينا وشمالا ف قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي يرشدني قصد الطريق الي مدين فلما دعا موسي بهذا جاءه ملك علي فرس فانطلق به الي مدين قال المفسرون خرج موسي من مصر بلا زاد ولا درهم ولا ركوبة الي مدين وبينهما مسيرة ثمان ليال ولم يكن له طعام الا ورق الشجر CHECK قوله تعالي ولما ورد ماء مدين اي بلغ بءرهم التي كانوا يسقون منها قال ابن عباس ورد ماءهم وانه ليري خضرة الشجرة في بطنه من الهزال وقوله وجد عليه امة من الناس يسقون اي وجد علي ذلك الماء جماعة من الناس يسقون اغنامهم مواشيهم ووجد من دونهم امراتين تذودان اي تحبسان غنمهما عن الماء حتي تفرغ الناس ويخلو لهما الماء وهما بنتا شعيب والذود في اللغة الطرد والدفع والكف ومعني تذودان تدفعان وتكفان الغنم من ان يخلط باغنام الناس وحتي يقرب الماء الي ان يفرغ القوم قوله تعالي قال ما خطبكما اي قال موسي لابنتي شعيب ما خطبكما اي ما شانكما لا تسقيان غنمكما مع الناس قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء قرا الحسن وابن عامر وابو عمرو بفتح الياء وضم الدال جعلوا الفعل للرعاء اي حتي يرجع الرعاء عن الماء وقرا الباقون يصدر بضم الياء وضم الدال اي حتي يصدروا مواشيهم من وردهم-	1341	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1578	false	-4896829593738770408	0	290	0	1440	1495	300	خاءفا اي خرج موسي من المدينة يترقب اي ينظر متي يلحق فيءخذ قال عند ذلك رب نجني من القوم الظالمين اي من فرعون وقومه اين يذهب -2822 قوله تعالي ولما توجه تلقاء مدين اي لما سار نحو مدين وكان قد خرج بغير زاد ولا حذاء ولا ركوبة بل خرج هاءما علي وجهه هاربا من فرعون وقومه لا يدري اين يذهب فخاف ان يخطء الطريق ومدين اسم ماء لقوم شعيب وبينه وبين مصر ثمانية ايام سمي ذلك الماء باسم مدين بن ابراهيم عليه السلام فلما لم يكن لموسي علم بالطريق خشي ان يذهب يمينا وشمالا ف قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي يرشدني قصد الطريق الي مدين فلما دعا موسي بهذا جاءه ملك علي فرس فانطلق به الي مدين قال المفسرون خرج موسي من مصر بلا زاد ولا درهم ولا ركوبة الي مدين وبينهما مسيرة ثمان ليال ولم يكن له طعام الا ورق الشجر -2823 قوله تعالي ولما ورد ماء مدين اي بلغ بءرهم التي كانوا يسقون منها قال ابن عباس ورد ماءهم وانه ليري خضرة الشجرة في بطنه من الهزال وقوله وجد عليه امة من الناس يسقون اي وجد علي ذلك الماء جماعة من الناس يسقون اغنامهم مواشيهم ووجد من دونهم امراتين تذودان اي تحبسان غنمهما عن الماء حتي تفرغ الناس ويخلو لهما الماء وهما بنتا شعيب والذود في اللغة الطرد والدفع والكف ومعني تذودان تدفعان وتكفان الغنم من ان يخلط باغنام الناس وحتي يقرب الماء الي ان يفرغ القوم قوله تعالي قال ما خطبكما اي قال موسي لابنتي شعيب ما خطبكما اي ما شانكما لا تسقيان غنمكما مع الناس قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء قرا الحسن وابن عامر وابو عمرو بفتح الياء وضم الدال جعلوا الفعل للرعاء اي حتي يرجع الرعاء عن الماء وقرا الباقون يصدر بضم الياء وضم الدال اي حتي يصدروا مواشيهم من وردهم	1578	-346789708134051998	1431	2839.0	1142	1442	99.23716735839844	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1342	true	-4865343786712184508	10	300	56	1500	1500	300	جمع راع قال ابن اسح-ق قالتا نحن امراتان لا نستطيع ان نزاحم الرجال وابونا شيخ كبير لا يقدر ان يسقي ماشيته من الكبر والضعف وليس له احد غيرنا فلذلك احتجنا ونحن نساء ان نسقي الغنم CHECK قوله تعالي فسقي لهما ثم تولي الي الظل فلما سمع موسي قولهما رحمهما فقام ليسقي لهما غنمهما فوجد بقربهما بءرا اخري علي راسها صخرة عظيمة لا يطيق رفعها الا جماعة من الناس فاقتلعها وحده ثم اخذ الدلو من القوم فادلاها في البءر ونزعها ف--------ي الحوض ثم دعا بالبركة فشرب الغنم حتي روي وقيل انه زاحم القوم علي بءرهم وسقي لهما غنمهما فذلك قوله تعالي فسقي لهما اي سقي لهما اغنامهما قبل الوقت الذي كانا يسقيان فيه ثم رجع من الشمس الي ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير اي اني لمحتاج فقير الي ما قدرت لي من الطعام وكان خرج من مصر بغير زاد وكان لا ياكل في الايام الثمانية الا الحشيش والشجر الي ان بلغ ماء مدين فلما ادركه الجوع الشديد وكان لا يقدر علي شء سال الله اكله من الطعام قال ابن عباس سال الله فلق خبز ان يقيم به صلبه فال سعيد بن جبير لقد قال موسي اني لما انزلت الي من خبز فقير وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة وقال محمد ما سال الله الا الخبز واللام في قوله تعالي اني لما انزلت بمعني الي يقال فقراء وفقير اليه CHECK قوله تعالي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء وذلك ان موسي عليه السلام لما سقي لهما رجعا الي ابيهما سريعا فقال لهما ابوهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا اغنامنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فجاءته تمشي مستحية مشي من لا يعتاد الدخول والخروح واضعة كفها علي وجهها معرضة من الحياء وكانت التي ارسلها-	1342	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1579	false	7501792424906307485	0	291	0	1452	1498	300	جمع راع قال ابن اسحاق قالتا نحن امراتان لا نستطيع ان نزاحم الرجال وابونا شيخ كبير لا يقدر ان يسقي ماشيته من الكبر والضعف وليس له احد غيرنا فلذلك احتجنا ونحن نساء ان نسقي الغنم -2824 قوله تعالي فسقي لهما ثم تولي الي الظل فلما سمع موسي قولهما رحمهما فقام ليسقي لهما غنمهما فوجد بقربهما بءرا اخري علي راسها صخرة عظيمة لا يطيق رفعها الا جماعة من الناس فاقتلعها وحده ثم اخذ الدلو من القوم فادلاها في البءر ونزعها وافرغها في الحوض ثم دعا بالبركة فشرب الغنم حتي روي وقيل انه زاحم القوم علي بءرهم وسقي لهما غنمهما فذلك قوله تعالي فسقي لهما اي سقي لهما اغنامهما قبل الوقت الذي كانا يسقيان فيه ثم رجع من الشمس الي ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير اي اني لمحتاج فقير الي ما قدرت لي من الطعام وكان خرج من مصر بغير زاد وكان لا ياكل في الايام الثمانية الا الحشيش والشجر الي ان بلغ ماء مدين فلما ادركه الجوع الشديد وكان لا يقدر علي شء سال الله اكله من الطعام قال ابن عباس سال الله فلق خبز ان يقيم به صلبه قال سعيد بن جبير لقد قال موسي اني لما انزلت الي من خبز فقير وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة وقال محمد ما سال الله الا الخبز واللام في قوله تعالي اني لما انزلت بمعني الي يقال فقراء وفقير اليه -2825 قوله تعالي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء وذلك ان موسي عليه السلام لما سقي لهما رجعا الي ابيهما سريعا فقال لهما ابوهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا اغنامنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فجاءته تمشي مستحية مشي من لا يعتاد الدخول والخروج واضعة كفها علي وجهها معرضة من الحياء وكانت التي ارسلها	1579	-346789708134051998	1431	2828.0	1142	1454	98.41815948486328	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1343	true	-312000755306806790	9	300	47	1505	1505	300	عمر بن الخطاب في قوله تعالي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء واضعة ثوبها علي وجهها اي مستترة بكم ذراعها قال اهل اللغة السلفع الجريءة التي هي غير مستحية وقوله تعالي قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا اي ليعطيك ذلك فلما قالت ذلك لموسي شق عليه قولها وهم ان لا يتبعها وكان بينه وبين ابيها مقدار ثلاثة اميال ثم انه لم يجد بدا من اتباعها لاجل الجهد والجوع الذي حل به ولاجل الخوف الذي خرج لاجله فانطلق معها وكانت الريح تضرب ثوبها فنكرته بردفها فتصف له عجيزتها وكانت ذات عجز فجعل موسي يغض بصره ويعرض عنها ثم قال لها يا امة الله كوني خلفي وانعتي لي الطريق بقولك ودليني عليها ان انا اخطات فانا بنوا يعقوب لا نستطيع النظر الي اعجاز النساء قوله تعالي فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فلما جاء موسي الي شعيب اذ هو بالعشاء مهيا فقال له شعيب من انت قال انا رجل من بني اسراءيل من اهل مصر وحدثه بما كان منه من قتل القبطي وفراره من فرعون فقال له شعيب اجلس لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي نجوت من فرعون وقومه فانهم لا سلطان لهم بارضنا ولسنا مملكته فجلس معه موسي عليه السلام فقال له شعيب هاك فتعش فقال اعوذ بالله فقال له شعيب ولم---- وانت جاءع قال اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لكم وانا اهل بيت لا يبغ شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال شعيب لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي عليه السلام يتعشي حينءذ -CHECK قوله تعالي قالت احداهما ياابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين اي قالت احداهما وهي التي تزوجها موسي يا ابت اتخذه اجيرا يرعي لنا غنمنا فان خير من استاجرت الذي يقوي علي العمل ويءدي الامانة فقال لها-	1343	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1580	false	-1115956492078194615	0	292	0	1463	1506	300	عمر بن الخطاب في قوله تعالي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء واضعة ثوبها علي وجهها اي مستترة بكم ذراعها قال اهل اللغة السلفع الجريءة التي هي غير مستحية وقوله تعالي قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا اي ليعطيك ذلك فلما قالت ذلك لموسي شق عليه قولها وهم ان لا يتبعها وكان بينه وبين ابيها مقدار ثلاثة اميال ثم انه لم يجد بدا من اتباعها لاجل الجهد والجوع الذي حل به ولاجل الخوف الذي خرج لاجله فانطلق معها وكانت الريح تضرب ثوبها فنكرته بردفها فتصف له عجيزتها وكانت ذات عجز فجعل موسي يغض بصره ويعرض عنها ثم قال لها يا امة الله كوني خلفي وانعتي لي الطريق بقولك ودليني عليها ان انا اخطات فانا بنوا يعقوب لا نستطيع النظر الي اعجاز النساء قوله تعالي فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فلما جاء موسي الي شعيب اذ هو بالعشاء مهيا فقال له شعيب من انت قال انا رجل من بني اسراءيل من اهل مصر وحدثه بما كان منه من قتل القبطي وفراره من فرعون فقال له شعيب اجلس لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي نجوت من فرعون وقومه فانهم لا سلطان لهم بارضنا ولسنا مملكته فجلس معه موسي عليه السلام فقال له شعيب هاك فتعش فقال اعوذ بالله فقال له شعيب ولم ذلك وانت جاءع قال اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لكم وانا اهل بيت لا يبغ شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال شعيب لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي عليه السلام يتعشي حينءذ 282628 قوله تعالي قالت احداهما يا-بت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين اي قالت احداهما وهي التي تزوجها موسي يا ابت اتخذه اجيرا يرعي لنا غنمنا فان خير من استاجرت الذي يقوي علي العمل ويءدي الامانة فقال لها	1580	-346789708134051998	1452	2878.0	1162	1464	99.18032836914062	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1344	true	-3001655842389900295	8	300	44	1475	1475	300	فانه لما راي اغنامنا محبوسة عن الماء قال لنا هل بقربكما بءر قلنا نعم لكن عليها صخرة عظيمة لا يرفعها الا اربعون رجلا قال انطلقا بي اليها فانطلقا به اليها فاخذ الصخرة بيده ونحاها سهلا من غير كلفة واما امانته فانه قال لي في بعض الطريق امش خلفي فان اخطات الطريق فارم قبلي بحصاة حتي انهج نهجا فانا قوم لا ننظر الي وراء النساء ولهذا المعني قال عمر رضي الله عنه لا يصلح لامور المسلمين الا القوي من غير عنف والرقيق من غير ضعف قال فلما ذكرت المراة من حال موسي ازداد ابوها رغبة فيه و قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ان ترعي غنمي ويكون فيها اجرا الي ثمان سنين فان اتممت عشرا فمن عندك فهو بفضل منك ليس بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك في العشر ولا اكلفك الا العمل المشروط والمراد بالحجج السنين قوله تعالي ستجدني ان شاء الله من الصالحين ممن وافق فعله وقيل ستجدني ان شاء الله من الوافين بالعهد المحسنين الصحبة ف قال موسي لشعيب ذلك الشرط بيني وبينك يعني الذي وصفت وشرطت علي ذلك وما شرطت لي من تزويج احداهما علي فلي والامر بيننا وثم السلام ثم قال ايما الاجلين اي الاجلين من الثمان او العشر قضيت اي اتممت وفرغت فلا عدوان علي اي لا ظلم ولا حرج ولا كلفة قال الفراء ما صلة في قوله ايما الاجلين وقوله تعالي والله علي ما نقول وكيل اي شهيد علي ما عقد بعضنا علي بعض قال ابن عباس والله شهيد بيني وبينك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاجلين قضي موسي فقال اوفاهما وابطءهما وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا سءلت عن اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما او ابرهما وان سءلت-	1344	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1581	false	2546269675051891415	0	292	0	1432	1476	300	فانه لما راي اغنامنا محبوسة عن الماء قال لنا هل بقربكما بءر قلنا نعم لكن عليها صخرة عظيمة لا يرفعها الا اربعون رجلا قال انطلقا بي اليها فانطلقا به اليها فاخذ الصخرة بيده ونحاها سهلا من غير كلفة واما امانته فانه قال لي في بعض الطريق امش خلفي فان اخطات الطريق فارم قبلي بحصاة حتي انهج نهجا فانا قوم لا ننظر الي وراء النساء ولهذا المعني قال عمر رضي الله عنه لا يصلح لامور المسلمين الا القوي من غير عنف والرقيق من غير ضعف قال فلما ذكرت المراة من حال موسي ازداد ابوها رغبة فيه و قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ان ترعي غنمي ويكون فيها اجرا الي ثمان سنين فان اتممت عشرا فمن عندك فهو بفضل منك ليس بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك في العشر ولا اكلفك الا العمل المشروط والمراد بالحجج السنين قوله تعالي ستجدني ان شاء الله من الصالحين ممن وافق فعله وقيل ستجدني ان شاء الله من الوافين بالعهد المحسنين الصحبة ف قال موسي لشعيب ذلك الشرط بيني وبينك يعني الذي وصفت وشرطت علي ذلك وما شرطت لي من تزويج احداهما علي فلي والامر بيننا وثم السلام ثم قال ايما الاجلين اي الاجلين من الثمان او العشر قضيت اي اتممت وفرغت فلا عدوان علي اي لا ظلم ولا حرج ولا كلفة قال الفراء ما صلة في قوله ايما الاجلين وقوله تعالي والله علي ما نقول وكيل اي شهيد علي ما عقد بعضنا علي بعض قال ابن عباس والله شهيد بيني وبينك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاجلين قضي موسي فقال اوفاهما وابطءهما وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا سءلت عن اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما او ابرهما وان سءلت	1581	-346789708134051998	1431	2857.0	1140	1432	99.93016815185547	291	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1345	true	-7886657221634942006	8	300	45	1507	1507	300	فقالت يا ابت استاجره CHECK قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله اي فلما وفي موسي اتم الاجلين وهو عشر سنين وسار باهله نحو مصر قال مقاتل استاذن موسي صهره شعيب في العود الي مصر لزيارة والديه واخته فاذن له فسار باهله نحو مصر انس من جانب الطور فابصر بالليل الظليم عن يسار الطريق اي الجبل نارا قال لاهله امكثوا اي انزلوا ها هنا اني انست اي ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي من عند النار بخبر واعلم لم اوقدت تلك النار ويقال كانت اخطا الطريق فاراد ان يسال عن الطريق من يجده عند النار وقوله تعالي او جذوة من النار معناه او اتيكم بقطعة من الحطب في راسها شعلة من النار لكي تدفءوا من البرد وكانوا في شدة الشتاء وفي قوله جذوة ثلاث قراءات فتح الجيم وهي قراءة عاصم وضمها وهي قراءة حمزة وكسرها وهي قراءة الباقين وقوله تعالي لعلكم تصطلون اي تدفءون بها عن البرد CHECK قوله تعالي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة اي فلما اتي موسي النار نودي من جانب الوادي الايمن اراد يمين موسي وقوله تعالي في البقعة المباركة اي المقدسة وقوله تعالي من الشجرة اي من الشجرة وهي شجرة العناب في قول ابن عباس وقال مقاتل هي عوسجة وسميت البقعة مباركة لان الله كلم موسي فيها وبعثه نبيا وقوله تعالي ان ياموسي اني انا الله رب العالمين قد تقدم تفسيره CHECK قوله تعالي وان الق عصاك اي نودي بان الق عصاك من يدك وموضع ان الق نصب فلما راها تهتز كانها جان اي فلما راها بعد ما القاها تتحرك في غاية الاضطراب كانها جان في الخفة مع عظمها ولي مدبرا اي هاربا ولم يعقب اي ولم يلتفت الي ما راه فقال الله له ياموسي اقبل اليها ولا تخف منها انك من الامنين من ان ينالك منها مكروه فاخذها موسي فاذا-	1345	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1582	false	-1622181673961213779	0	292	0	1458	1491	300	فقالت يا ابت استاجره -2829 قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله اي فلما وفي موسي اتم الاجلين وهو عشر سنين وسار باهله نحو مصر قال مقاتل استاذن موسي صهره شعيب في العود الي مصر لزيارة والديه واخته فاذن له فسار باهله نحو مصر انس من جانب الطور فابصر بالليل الظليم عن يسار الطريق اي الجبل نارا قال لاهله امكثوا اي انزلوا ها هنا اني انست اي ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي من عند النار بخبر واعلم لم اوقدت تلك النار ويقال كانت اخطا الطريق فاراد ان يسال عن الطريق من يجده عند النار وقوله تعالي او جذوة من النار معناه او اتيكم بقطعة من الحطب في راسها شعلة من النار لكي تدفءوا من البرد وكانوا في شدة الشتاء وفي قوله جذوة ثلاث قراءات فتح الجيم وهي قراءة عاصم وضمها وهي قراءة حمزة وكسرها وهي قراءة الباقين وقوله تعالي لعلكم تصطلون اي تدفءون بها عن البرد -2830 قوله تعالي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة اي فلما اتي موسي النار نودي من جانب الوادي الايمن اراد يمين موسي وقوله تعالي في البقعة المباركة اي المقدسة وقوله تعالي من الشجرة اي من الشجرة وهي شجرة العناب في قول ابن عباس وقال مقاتل هي عوسجة وسميت البقعة مباركة لان الله كلم موسي فيها وبعثه نبيا وقوله تعالي ان يمو-سي اني انا الله رب العالمين قد تقدم تفسيره -2831 قوله تعالي وان الق عصاك اي نودي بان الق عصاك من يدك وموضع ان الق نصب فلما راها تهتز كانها جان اي فلما راها بعد ما القاها تتحرك في غاية الاضطراب كانها جان في الخفة مع عظمها ولي مدبرا اي هاربا ولم يعقب اي ولم يلتفت الي ما راه فقال الله له يمو-سي اقبل اليها ولا تخف منها انك من الامنين من ان ينالك منها مكروه فاخذها موسي فاذا	1582	-346789708134051998	1441	2848.0	1150	1463	98.4962387084961	286	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1346	true	4948077309926125163	8	295	34	1510	1535	300	هذه الاية لانها صارت جانا في البقعة المباركة وثعبانا عند فرعون CHECK قوله تعالي اسلك يدك في جيبك اي ادخلها في جيبك تخرج بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس من غير سوء اي من غير برص م---------------------------------------------------------ن الفزع فتصير امنا مما كنت تخافه وهذا لان من شان الخاءف ان يرتعد ويقلق فيكون ضم يده الي نفسه في معني السكون قال مجاهد كل من فزع فضم جناحيه اليه ذهب عنه الفزع وقرا هذه الاية وجناح الانسان عضده ويقال اليد كلها جناح وقال بعضهم معني قوله واضمم اليك جناحك اي سكن روعك وضم الجناح هو السكون ومنه قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء يريد الرفق وكذلك قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء اي ارفق بهم والن جناحك بهم وقال الفراء اراد بالجناح العصا وقوله تعالي من الرهب وقرء من الرهب ايضا وهما لغتان مثل الرشد والرشد ويقال ان قوله من الرهب متصل بقوله من الامنين قوله تعالي فذانك برهانان من ربك يعني اليد والعصا حجتان من الله لموسي علي صدقه والمعني هما حجتان من ربك ارسلناك بهما الي فرعون وملءه اي اشراف قومه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو بتشديد النون وقرا الباقون بالتخفيف قال الزجاج التشديد تثنية ذلك والتخفيف تثنية ذاك -CHECK قوله تعالي قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي قتله فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا اي ابين مني كلاما واحسن بيانا وكان في لسان موسي عقدة من قبل الجمرة التي تناولها ولذلك قال فرعون ولا يكاد يبين قوله تعالي فارسله معي ردءا اي عونا ومصدقا لي يقال فلان ردء فلان اذا كان ينصره ويشد ظهره وقرا نافع ردا من غير همز طلبا للخفة قوله تعالي يصدقني قرا عاصم وحمزة يصدقني بضم القاف وقرا الباقون بالجزم علي	1346	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1583	false	-5105968672242362612	0	300	0	1532	1532	300	هذه الاية لانها صارت جانا في البقعة المباركة وثعبانا عند فرعون -2832 قوله تعالي اسلك يدك في جيبك اي ادخلها في جيبك تخرج بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس من غير سوء اي من غير برص واضمم اليك جناحك من الرهب اي ضع يدك علي صدرك ليسكن ما بك من الفزع فتصير امنا مما كنت تخافه وهذا لان من شان الخاءف ان يرتعد ويقلق فيكون ضم يده الي نفسه في معني السكون قال مجاهد كل من فزع فضم جناحيه اليه ذهب عنه الفزع وقرا هذه الاية وجناح الانسان عضده ويقال اليد كلها جناح وقال بعضهم معني قوله واضمم اليك جناحك اي سكن روعك وضم الجناح هو السكون ومنه قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء يريد الرفق وكذلك قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء اي ارفق بهم والن جناحك بهم وقال الفراء اراد بالجناح العصا وقوله تعالي من الرهب وقرء من الرهب ايضا وهما لغتان مثل الرشد والرشد ويقال ان قوله من الرهب متصل بقوله من الامنين قوله تعالي فذانك برهانان من ربك يعني اليد والعصا حجتان من الله لموسي علي صدقه والمعني هما حجتان من ربك ارسلناك بهما الي فرعون وملءه اي اشراف قومه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو بتشديد النون وقرا الباقون بالتخفيف قال الزجاج التشديد تثنية ذلك والتخفيف تثنية ذاك 283334 قوله تعالي قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي قتله فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا اي ابين مني كلاما واحسن بيانا وكان في لسان موسي عقدة من قبل الجمرة التي تناولها ولذلك قال فرعون ولا يكاد يبين قوله تعالي فارسله معي ردءا اي عونا ومصدقا لي يقال فلان ردء فلان اذا كان ينصره ويشد ظهره وقرا نافع ردا من غير همز طلبا للخفة قوله تعالي يصدقني قرا عاصم وحمزة يصدقني بضم القاف وقرا الباقون بالجزم علي-	1583	-346789708134051998	1464	2896.0	1178	1534	95.436767578125	284	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1347	true	-209601648035623033	0	295	0	1527	1562	300	صفة لنكرة جوابا للمسالة تقديره ردءا مصدقا لي والتصديق هارون في قول الجمع وقال مقاتل لكي يصدقني فرعون اني اخاف ان يكذبون CHECK قوله تعالي قال سنشد عضدك باخيك اي قال الله تعالي لموسي سنعينك ونقويك وننصرك باخيك وشد العضد كناية عن التقوية وقوله تعالي ونجعل لكما سلطانا حجة وبينة تدل علي النبوة فلا يصلون اليكما بقتل ولا سوء ولا اذي باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون لمن خالفكما وقوله تعالي باياتنا موضعه التقديم والمعني ونجعل لكما سلطانا باياتنا اي بما نعطيكما من المعجزات CHECK قوله تعالي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات يعني المعجزات فلم يقدروا علي دفع تلك الايات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري الا ان قالوا هذا سحر مفتري اي مخترع من قبل نفسك ولم تبعث به وما سمعنا بهاذا الذي تدعونا اليه في اباءنا الاولين CHECK قوله تعالي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده اي هو اعلم بالحق منا وبمن يدعو الي الضلالة اي انا الذي جءت بالهدي من عند الله وقرا ابن كثير قال موسي بغير واو قوله تعالي ومن تكون له عاقبة الدار اي هو اعلم بمن تكون له الجنة انه لا يفلح الظالمون اي لا يسعد من اشرك بالله CHECK قوله تعالي وقال فرعون ياايها الملا ما علمت لكم من الاه غيري اي قال فرعون الخواص قومه ما علمت لكم من الاه غيري وهذه احدي كلمتيه اللتين اخذه الله بهما والاخري قوله انا ربكم الاعلي النازعات وقوله تعالي فاوقد لي ياهامان علي الطين اي اتخذ لي اجرا فاجعل لي صرحا اي قصرا طويلا متسعا مرتفعا لعلي اطلع الي الاه موسي اي اصعد اليه ظن بجهله انه يتهيا له ان يبلغ بصرحه الي السماء وظن ان اله موسي جسما مشاهدا كما تقول المشبهة تعالي الله عن ذلك قال المفسرون لما امر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع خمسين الف بناء سوي الاتباع والاجراء ممن يطبخ الاجر والجص	1347	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1584	false	8117427042582417440	5	300	26	1540	1540	300	صفة لنكرة جوابا للمسالة تقديره ردءا مصدقا لي والتصديق هارون في قول الجمع وقال مقاتل لكي يصدقني فرعون اني اخاف ان يكذبون -2835 قوله تعالي قال سنشد عضدك باخيك اي قال الله تعالي لموسي سنعينك ونقويك وننصرك باخيك وشد العضد كناية عن التقوية وقوله تعالي ونجعل لكما سلطانا حجة وبينة تدل علي النبوة فلا يصلون اليكما بقتل ولا سوء ولا اذي باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون لمن خالفكما وقوله تعالي باياتنا موضعه التقديم والمعني ونجعل لكما سلطانا باياتنا اي بما نعطيكما من المعجزات -2836 قوله تعالي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات يعني المعجزات فلم يقدروا علي دفع تلك الايات قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري الا ان قالوا هذا سحر مفتري اي مخترع من قبل نفسك ولم تبعث به وما سمعنا به-ذا الذي تدعونا اليه في اباءنا الاولين -2837 قوله تعالي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده اي هو اعلم بالحق منا وبمن يدعو الي الضلالة اي انا الذي جءت بالهدي من عند الله وقرا ابن كثير قال موسي بغير واو قوله تعالي ومن تكون له عاقبة الدار اي هو اعلم بمن تكون له الجنة انه لا يفلح الظالمون اي لا يسعد من اشرك بالله -2838 قوله تعالي وقال فرعون ي-ايها الملا ما علمت لكم من ال-ه غيري اي قال فرعون -لخواص قومه ما علمت لكم من ال-ه غيري وهذه احدي كلمتيه اللتين اخذه الله بهما والاخري قوله انا ربكم الاعلي النازعات وقوله تعالي فاوقد لي يها-مان علي الطين اي اتخذ لي اجرا فاجعل لي صرحا اي قصرا طويلا متسعا مرتفعا لعلي اطلع الي ال-ه موسي اي اصعد اليه ظن بجهله انه يتهيا له ان يبلغ بصرحه الي السماء وظن ان اله موسي جسما مشاهدا كما تقول المشبهة تعالي الله عن ذلك قال المفسرون لما امر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع خمسين الف بناء سوي الاتباع والاجراء ممن يطبخ الاجر والجص-	1584	-346789708134051998	1496	2915.0	1202	1527	97.96987915039062	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1348	true	1267026929895802498	0	295	0	1573	1595	300	قوله تعالي واني لاظنه من الكاذبين اي في ادعاء الها غيري وانه رسوله وهذا اعتراف من فرعون بالشك لانه شاك لا يدري من في السماء ولو كان الها لم يجهل ولم يشك والمبطل تظهر عليه المناقضة CHECK قوله تعالي واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق تعظموا عن الايمان ولم ينقادوا للحق وقوله تعالي في الارض اي في ارض مصر بغير الحق اي بالباطل والظلم وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي يردون الينا بالبعث للحساب والجزاء CHECK قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر قال عطاء يريد البحر المالح بحر القلزم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين حين صاروا الي الهلاك -CHECK قوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار اي جعلناهم في الدنيا اءمة ضلالة وقادة في الكفر والشرك يقودون الناس الي الشرك وهو قوله تعالي يدعون الي النار لان من اطاعهم ضل ودخل النار ويوم القيامة لا ينصرون اي لا يدفع عنهم عذاب الله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة يعني لعنة الملاءكة والمءمنين ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المشوهين في النار سواد وجوههم وزرقة الاعين فعلي هذا يكون المعني هم المقبوحين وقيل معناه هم من المبعدين الملعونين من القبح وهو الابعاد قال ابو يزيد يقال قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي ابعده من كل خير CHECK قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس يعني القرون الاولي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم كانوا قبل موسي وقوله تعالي بصاءر للناس اي اعطينا موسي التوراة من بعد ما اهلكنا الامم الماضية عظة وعبرة للناس ليبصروا بها امر دينهم اي ليبصروا بالتوراة ويهتدوا بها وهو قوله تعالي وهدي من الضلالة لمن عمل به اي بالكتاب ورحمة لمن امن به لعلهم يتذكرون اي يتذكروا بما فيه من المواعظ والبصاءر وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا	1348	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1585	false	7406720999666343840	5	300	36	1606	1606	300	قوله تعالي واني لاظنه من الكاذبين اي في ادعاء الها غيري وانه رسوله وهذا اعتراف من فرعون بالشك لانه شاك لا يدري من في السماء ولو كان الها لم يجهل ولم يشك والمبطل تظهر عليه المناقضة -2839 قوله تعالي واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق تعظموا عن الايمان ولم ينقادوا للحق وقوله تعالي في الارض اي في ارض مصر بغير الحق اي بالباطل والظلم وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي يردون الينا بالبعث للحساب والجزاء -2840 قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر قال عطاء يريد البحر المالح بحر القلزم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين حين صاروا الي الهلاك 284142 قوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار اي جعلناهم في الدنيا اءمة ضلالة وقادة في الكفر والشرك يقودون الناس الي الشرك وهو قوله تعالي يدعون الي النار لان من اطاعهم ضل ودخل النار ويوم القيامة لا ينصرون اي لا يدفع عنهم عذاب الله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة يعني لعنة الملاءكة والمءمنين ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المشوهين في النار سواد وجوههم وزرقة الاعين فعلي هذا يكون المعني هم المقبوحين وقيل معناه هم من المبعدين الملعونين من القبح وهو الابعاد قال ابو يزيد يقال قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي ابعده من كل خير -2843 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس يعني القرون الاولي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم كانوا قبل موسي وقوله تعالي بصاءر للناس اي اعطينا موسي التوراة من بعد ما اهلكنا الامم الماضية عظة وعبرة للناس ليبصروا بها امر دينهم اي ليبصروا بالتوراة ويهتدوا بها وهو قوله تعالي وهدي من الضلالة لمن عمل به اي بالكتاب ورحمة لمن امن به لعلهم يتذكرون اي يتذكروا بما فيه من المواعظ والبصاءر وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا-	1585	-346789708134051998	1552	3062.0	1258	1574	98.60228729248047	291	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1349	true	-3854713963804000255	0	295	0	1515	1540	300	من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة الم تر ان الله قال ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي CHECK قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر معناه ما كنت يا محمد بجانب الوادي الغربي اذ قضينا الي موسي الامر اي اذ اوحينا الامر بما الزمناه وقومه وما كنت من الشاهدين تلك الحالة وانما اخبرناك بذلك لتكون معجزة لك CHECK وقوله تعالي ولكنا انشانا قرونا اي خلقنا قرنا بعد قرن فتطاول عليهم العمر اي طالت عليهم المهل فنسوا عهد الله وتركوا امره وكذبوا الرسل فاهلكناهم قرنا بعد قرن وهذا كلام يدل علي انه قد عهد الي موسي وقومه عهودا في محمد صلي الله عليه وسلم والايمان به فلما تطاول عليهم العمر وخلقت القرون بعد القرون وتركوا الوفاء بها قوله تعالي وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين كقيام موسي وشعيب فيهم تتلوا عليهم اياتنا اي تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل والمعني لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم كخبر من شاهدهم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزل عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها CHECK قوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وما كنت يا محمد بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي اذ نادينا موسي اني انا الله ويا موسي اقبل ولا تخف ولاكن اوحيناها اليك وقصصناها عليك رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لم ياتهم رسول يخوف قبلك لعلهم يتذكرون اي يتعظون ومعني رحمة اي رحمناك رحمة بارسالك والوحي اليك وقوله تعالي لتنذر قوما ما اتاهم من نذير يعني اهل مكة لعلهم يتعظون واسم الجبل الذي نودي عليه موسي جبل رسمه قرا عيسي بن عمر ولكن رحمة بالرفع علي معني ولكن هي رحمة من ربك اذ اطلعك الله عليه CHECK قوله تعالي ولولا ان تصيبهم مصيبة	1349	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1586	false	-6045777650249536638	5	300	23	1531	1531	300	من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة الم تر ان الله قال ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي -2844 قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر معناه ما كنت يا محمد بجانب الوادي الغربي اذ قضينا الي موسي الامر اي اذ اوحينا الامر بما الزمناه وقومه وما كنت من الشاهدين تلك الحالة وانما اخبرناك بذلك لتكون معجزة لك --2845 قوله تعالي ولكنا انشانا قرونا اي خلقنا قرنا بعد قرن فتطاول عليهم العمر اي طالت عليهم المهل فنسوا عهد الله وتركوا امره وكذبوا الرسل فاهلكناهم قرنا بعد قرن وهذا كلام يدل علي انه قد عهد الي موسي وقومه عهودا في محمد صلي الله عليه وسلم والايمان به فلما تطاول عليهم العمر وخلقت القرون بعد القرون وتركوا الوفاء بها قوله تعالي وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين كقيام موسي وشعيب فيهم تتلوا عليهم اياتنا اي تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل والمعني لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم كخبر من شاهدهم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزل عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها -2846 قوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وما كنت يا محمد بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي اذ نادينا موسي اني انا الله ويا موسي اقبل ولا تخف ول-كن اوحيناها اليك وقصصناها عليك رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لم ياتهم رسول يخوف قبلك لعلهم يتذكرون اي يتعظون ومعني رحمة اي رحمناك رحمة بارسالك والوحي اليك وقوله تعالي لتنذر قوما ما اتاهم من نذير يعني اهل مكة لعلهم يتعظون واسم الجبل الذي نودي عليه موسي جبل رسمه قرا عيسي بن عمر ولكن رحمة بالرفع علي معني ولكن هي رحمة من ربك اذ اطلعك الله عليه -2847 قوله تعالي ولولا ان تصيبهم مصيبة-	1586	-346789708134051998	1491	2934.5	1198	1515	98.41584014892578	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1350	true	8230569339861923966	0	294	0	1561	1587	300	معناه ولولا ان يصيبهم العذاب في الدنيا بما قدمت ايديهم من الكفر والمعاصي يعني كفار مكة فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك يعني القران ونكون من المءمنين والمعني لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعجلناهم بالعقوبة بكفرهم وحقيقة كشف معني الاية لولا انه اذا اصابتهم مصيبة اي عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر فيقولوا عند نزول العذاب بهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع كتابك ورسولك ونكون من المءمنين لعجلناهم العقوبة قيل معناه لولا اذا اصابتهم عقوبة الاخرة فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا في الدنيا لما ارسلناك وفي الاية بيان ان الله تعالي ارسل النبي صلي الله عليه وسلم مبالغة في الحجة وقطع المعذرة CHECK وقوله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا اي فلما جاء اهل---- الحق من عندنا وهو محمد والقران قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي هلا اعطي مثل ما اعطي موسي يعنون هلا انزل عليه القران جملة كما انزل التوراة علي موسي جملة واحدة وهلا اعطي محمدا اليد والعصا والمن والسلوي وغير ذلك من الايات فاحتج الله عليهم بقوله اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي فقد كفروا بما اوتي موسي كما كفروا بايات محمد و قالوا سحران تظاهرا اي تعاونا علي السحر والضلال يعنون موسي ومحمدا عليهم السلام وقرا اهل الكوفة سحران بغير الف التوراة والقران وقالوا انا بكل من التوراة والقران كافرون CHECK- قال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لكفار مكة فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي من التوراة والقران حتي اتبعه ان كنتم صادقين انهما كانا سحران قوله تعالي فان لم يستجيبوا لك اي فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران فاعلم انما يتبعون اهواءهم وان ما ركبوه من الكفر لا حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي ثم ذمهم الله فقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا	1350	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1587	false	5767532738232538374	5	300	26	1589	1589	300	معناه ولولا ان يصيبهم العذاب في الدنيا بما قدمت ايديهم من الكفر والمعاصي يعني كفار مكة فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك يعني القران ونكون من المءمنين والمعني لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعجلناهم بالعقوبة بكفرهم وحقيقة كشف معني الاية لولا انه اذا اصابتهم مصيبة اي عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر فيقولوا عند نزول العذاب بهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع كتابك ورسولك ونكون من المءمنين لعجلناهم العقوبة قيل معناه لولا اذا اصابتهم عقوبة الاخرة فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا في الدنيا لما ارسلناك وفي الاية بيان ان الله تعالي ارسل النبي صلي الله عليه وسلم مبالغة في الحجة وقطع المعذرة --2848 قوله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا اي فلما جاء اهل مكة الحق من عندنا وهو محمد والقران قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي هلا اعطي مثل ما اعطي موسي يعنون هلا انزل عليه القران جملة كما انزل التوراة علي موسي جملة واحدة وهلا اعطي محمدا اليد والعصا والمن والسلوي وغير ذلك من الايات فاحتج الله عليهم بقوله اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي فقد كفروا بما اوتي موسي كما كفروا بايات محمد و قالوا سحران تظاهرا اي تعاونا علي السحر والضلال يعنون موسي ومحمدا عليهم السلام وقرا اهل الكوفة سحران بغير الف التوراة والقران وقالوا انا بكل من التوراة والقران كافرون 284950 قال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لكفار مكة فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي من التوراة والقران حتي اتبعه ان كنتم صادقين انهما كانا سحران قوله تعالي فان لم يستجيبوا لك اي فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران فاعلم انما يتبعون اهواءهم وان ما ركبوه من الكفر لا حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي ثم ذمهم الله فقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا-	1587	-346789708134051998	1548	3064.0	1256	1566	98.85057830810547	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1351	true	8607211871806841406	0	293	0	1566	1602	300	رشاد ولا بيان جاء من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ومعني قوله فان لم يستجيبوا لك اي فان لم يجيبوك الي ما سالتهم ولا يجيبون CHECK قوله------ ولقد وصلنا رسلنا لهم القول لعلهم يتذكرون اي وصلنا لاهل مكة ذكر الانبياء والامم واقاصيص بعضهم لبعض واخبرناهم انا اهلكنا قوم نوح بكذا وقوم صالح بكذا لكي يتعظوا بالقران ويخافوا ان ينزل بهم مثل ما نزل بمن قبلهم -CHECK قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل القران هم به يءمنون اي بمحمد صلي الله عليه وسلم قال السدي يعني مسلمي اليهود عبدالله بن سلام واصحابه وقال مقاتل يعني مسلمي اهل الانجيل وهم الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب من الحبشة ثم نعتهم الله تعالي فقال واذا يتلي عليهم يعني القران قالوا امنا به اي صدقنا بالقران انه الحق من ربنا لا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وكان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فلم يعاندوا وقالوا للقران انه الحق من ربنا انا كنا من قبله قبل القران مسلمين مخلصين لله بالتوحيد مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم انه نبي ثم اثني الله عليهم خيرا فقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا مرة بتمسكهم بدينهم حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم فامنوا به ومرة بايمانهم به وقال قتادة كما صبروا علي الكتاب الاول والكتاب الثاني وقيل مرة لايمانهم بموسي ومرة لايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ويدرءن بالحسنة السيءة اي يدفعون بشهادة ان لا اله الا الله الشرك كذا قال ابن عباس وقال مقاتل يدفعون ما يلحقهم من اذية الكافرين وشتمهم لهم بالعفو والصفح والاحتمال ومما رزقناهم ينفقون من الاموال في طاعة الله CHECK قوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه اي واذا خوطبوا بالسفاهة وشتمهم المشركون ردوا عليهم جميلا واعرضوا عن الكلام الذي لا فاءدة فيه وقالوا لنا اعمالنا اي ديننا ولكم اعمالكم اي دينكم وذلك انهم	1351	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1588	false	1061599211007025209	6	300	27	1597	1597	300	رشاد ولا بيان جاء من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ومعني قوله فان لم يستجيبوا لك اي فان لم يجيبوك الي ما سالتهم ولا يجيبون -2851 قوله تعالي ولقد وصلنا رسلنا لهم القول لعلهم يتذكرون اي وصلنا لاهل مكة ذكر الانبياء والامم واقاصيص بعضهم لبعض واخبرناهم انا اهلكنا قوم نوح بكذا وقوم صالح بكذا لكي يتعظوا بالقران ويخافوا ان ينزل بهم مثل ما نزل بمن قبلهم 285254 قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل القران هم به يءمنون اي بمحمد صلي الله عليه وسلم قال السدي يعني مسلمي اليهود عبدالله بن سلام واصحابه وقال مقاتل يعني مسلمي اهل الانجيل وهم الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب من الحبشة ثم نعتهم الله تعالي فقال واذا يتلي عليهم يعني القران قالوا امنا به اي صدقنا بالقران انه الحق من ربنا لا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وكان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فلم يعاندوا وقالوا للقران انه الحق من ربنا انا كنا من قبله قبل القران مسلمين مخلصين لله بالتوحيد مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم انه نبي ثم اثني الله عليهم خيرا فقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا مرة بتمسكهم بدينهم حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم فامنوا به ومرة بايمانهم به وقال قتادة كما صبروا علي الكتاب الاول والكتاب الثاني وقيل مرة لايمانهم بموسي ومرة لايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ويدرءن بالحسنة السيءة اي يدفعون بشهادة ان لا اله الا الله الشرك كذا قال ابن عباس وقال مقاتل يدفعون ما يلحقهم من اذية الكافرين وشتمهم لهم بالعفو والصفح والاحتمال ومما رزقناهم ينفقون من الاموال في طاعة الله -2855 قوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه اي واذا خوطبوا بالسفاهة وشتمهم المشركون ردوا عليهم جميلا واعرضوا عن الكلام الذي لا فاءدة فيه وقالوا لنا اعمالنا اي ديننا ولكم اعمالكم اي دينكم وذلك انهم-	1588	-346789708134051998	1550	3059.5	1258	1573	98.53782653808594	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1352	true	3363585216869876014	0	293	0	1431	1462	300	عبدالله بن سلام جعل اليهود يشتمونه وهو يقول سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين قال الزجاج لم يريدوا التحية والمعني انهم قالوا بيننا وبينكم المتاركة والتسلم وهذا قبل ان يءمر المسلمون بالقتال فكانهم قالوا سلمتم منا لا نعترضنكم بالشتم ومعني قوله تعالي لا نبتغي الجاهلين اي لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه وقال الكلبي معناه لا نحب دينكم الذي انتم عليه CHECK قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ذهب اكثر المفسرين ان هذه الاية نزلت في ابي طالب وذلك انه لما مرض مرضه الذي مات فيه دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا عم قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان يعيرني نساء قريش ويقلن انه حمله علي ذلك الجزع عند الموت لاقررت بها عينك فانزل الله تعالي انك لا تهدي من احببت هدايته وقيل انك لا تهدي من احببته و عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل علي عمه ابي طالب في مرضه الذي مات فيه وعنده ابو جهل وعبدالله بن امية بن المغيرة فقال له يا عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال له ابو جهل وعبدالله بن امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وهما يعاودانه علي تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم به انا علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فانزل الله في ابي طالب وقال لرسوله انك لا تهدي من احببت ولاكن الله يهدي من يشاء قال الزجاج ابتداء نزولها بسبب ابي طالب وهي عامة لانه لا يهدي الا الله عز وجل وهو اعلم بالمهتدين -CHECK قوله تعالي وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي قالت قريش لمحمد صلي الله عليه وسلم ان اتبعناك علي دينك يتخطفنا العرب علي انفسنا	1352	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1589	false	3325496725567741980	7	300	37	1466	1466	300	عبدالله بن سلام جعل اليهود يشتمونه وهو يقول سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين قال الزجاج لم يريدوا التحية والمعني انهم قالوا بيننا وبينكم المتاركة والتسلم وهذا قبل ان يءمر المسلمون بالقتال فكانهم قالوا سلمتم منا لا نعترضنكم بالشتم ومعني قوله تعالي لا نبتغي الجاهلين اي لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه وقال الكلبي معناه لا نحب دينكم الذي انتم عليه -2856 قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ذهب اكثر المفسرين ان هذه الاية نزلت في ابي طالب وذلك انه لما مرض مرضه الذي مات فيه دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا عم قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان يعيرني نساء قريش ويقلن انه حمله علي ذلك الجزع عند الموت لاقررت بها عينك فانزل الله تعالي انك لا تهدي من احببت هدايته وقيل انك لا تهدي من احببته و عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل علي عمه ابي طالب في مرضه الذي مات فيه وعنده ابو جهل وعبدالله بن امية بن المغيرة فقال له يا عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال له ابو جهل وعبدالله بن امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وهما يعاودانه علي تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم به انا علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فانزل الله في ابي طالب وقال لرسوله انك لا تهدي من احببت ول-كن الله يهدي من يشاء قال الزجاج ابتداء نزولها بسبب ابي طالب وهي عامة لانه لا يهدي الا الله عز وجل وهو اعلم بالمهتدين 285758 قوله تعالي وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي قالت قريش لمحمد صلي الله عليه وسلم ان اتبعناك علي دينك يتخطفنا العرب علي انفسنا-	1589	-346789708134051998	1419	2809.0	1127	1432	99.09217834472656	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1353	true	-4894813020029545025	0	294	0	1522	1556	300	ما يعبدون قال الله تعالي اولم نمكن لهم حرما امنا اي ذا امن يامن فيه الناس وذلك ان العرب كانت يغير بعضهم علي بعض واهل مكة امنون في الحرم من القتل والسيف والغارة اي فكيف يخافون اذا اسلموا وهم في حرم امنون ومعني اولم نمكن لهم حرما امنا اي اولم نجعله مكانا لهم وقوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء ومعني يجبي 1648 اي يحمل الحرم ثمرات كل شء رزقا قرا نافع ويعقوب تجبي بالتاء لاجل الثمرات وقرا الباقون بالياء لقوله كل شء رزقا ومعني تجبي اي تحمل الي الحرم ثمرات كل شء من مصر والشام واليمن والعراق وقوله تعالي رزقا من لدنا اي رزقا من عندنا ولاكن اكثرهم لا يعلمون انا فعلنا ذلك يعني اهل مكة والمعني اولم يجعل اهل مكة في امان قبل الايمان يجبي الي الحرم ثمرات كل شء نعمة من عندنا فكيف يخافون زوال الامان ولاكن اكثرهم لا يعلمون لانهم لا يتدبرون ولا يتفكرون ثم خوفهم بمثل عذاب الامم الخالية فقال وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي كم اهلكنا من اهل قرية بطرتها معيشتها والبطر الطغيان عند النعمة وقيل معناه بطرت في معيشتها قال عطاء عاشوا في البطرة فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام وقوله تعالي فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا اي منازلهم التي كانوا يسكنونها لم يسكنها احد الا المسافرون وماروا الطريق ينزلون ببعضها يوما او ساعة ثم يرحلون والمعني لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وكنا نحن الوارثين اي لم نجعل لهم احدا بعد هلاكهم في منازلهم فبقيت خرابا غير مسكونة كقوله انا نحن نرث الارض ومن عليها مريم CHECK قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا معناه وما كان ربك يا محمد معذب القري الكافرة اهلها حتي يبعث في اعظمها قرية رسولا ينذرهم ويقرا عليهم اياتنا وخص الاعظم من القري ببعثة الرسول فيها لان الرسول	1353	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1590	false	-2719562489529300212	7	300	32	1545	1545	300	ما يعبدون قال الله تعالي اولم نمكن لهم حرما امنا اي ذا امن يامن فيه الناس وذلك ان العرب كانت يغير بعضهم علي بعض واهل مكة امنون في الحرم من القتل والسيف والغارة اي فكيف يخافون اذا اسلموا وهم في حرم امنون ومعني اولم نمكن لهم حرما امنا اي اولم نجعله مكانا لهم وقوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء ومعني يجبي----- اي يحمل الحرم ثمرات كل شء رزقا قرا نافع ويعقوب تجبي بالتاء لاجل الثمرات وقرا الباقون بالياء لقوله كل شء رزقا ومعني تجبي اي تحمل الي الحرم ثمرات كل شء من مصر والشام واليمن والعراق وقوله تعالي رزقا من لدنا اي رزقا من عندنا ول-كن اكثرهم لا يعلمون انا فعلنا ذلك يعني اهل مكة والمعني اولم يجعل اهل مكة في امان قبل الايمان يجبي الي الحرم ثمرات كل شء نعمة من عندنا فكيف يخافون زوال الامان ول-كن اكثرهم لا يعلمون لانهم لا يتدبرون ولا يتفكرون ثم خوفهم بمثل عذاب الامم الخالية فقال وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي كم اهلكنا من اهل قرية بطرتها معيشتها والبطر الطغيان عند النعمة وقيل معناه بطرت في معيشتها قال عطاء عاشوا في البطرة فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام وقوله تعالي فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا اي منازلهم التي كانوا يسكنونها لم يسكنها احد الا المسافرون وماروا الطريق ينزلون ببعضها يوما او ساعة ثم يرحلون والمعني لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وكنا نحن الوارثين اي لم نجعل لهم احدا بعد هلاكهم في منازلهم فبقيت خرابا غير مسكونة كقوله انا نحن نرث الارض ومن عليها مريم 2859- قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا معناه وما كان ربك يا محمد معذب القري الكافرة اهلها حتي يبعث في اعظمها قرية رسولا ينذرهم ويقرا عليهم اياتنا وخص الاعظم من القري ببعثة الرسول فيها لان الرسول-	1590	-346789708134051998	1509	2987.0	1217	1522	99.14585876464844	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1354	true	4963662848568264885	0	294	0	1603	1642	300	وملوكهم يسكنون المداءن والمواضع التي هي ام ما حولها وقوله تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي ما نهلكهم الا بظلمهم وشركهم وقيل المراد بالقري القري التي حول مكة والمراد بامها مكة سميت ام القري لان الارض دحيت من تحتها CHECK وقوله تعالي وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون بها ايام حياتكم ثم تنقطع وتفني وتنقضي وما عند الله خير من الثواب والجنة وابقي وادوم لاهله وافضل مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني الذاهب وقيل افلا تعقلون خير الامرين فتطلبوه وشر الامرين فتتركوه قرا ابو عمرو افلا يعقلون بالياء CHECK وقوله تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا استفهام يعني التقرب اي كيف يستوي حال من وعدناه الثواب والجنة في الاخرة فهو لاقيه وحال من متعناه بعرض الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين العذاب والمعني افمن وعدناه علي ايمانه وطاعته الجنة والثواب الجزيل فهو لاقيه اي مدركه كمن متعناه اي كمن هو ممتع بشء يفني ويزول عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين النار قال قتادة يعني المءمن والكافر فالمءمن سمع كتاب الله وصدقه وامن بموعود الله فيه وليس كالكافر الذي تمتع بالدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين في عذاب الله قال مجاهد نزلت هذه الاية في علي وحمزة وابي جهل وقال السدي نزلت في عمار والوليد بن المغيرة CHECK قوله تعالي ويوم يناديهم اي ينادي الله المشركين يوم القيامة فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم كانوا شركاءي والمعني واذكر يوم ينادي الكفار وهو يوم القيامة فيقول اين شركاءي في قولكم وليس لله شريك ولكن خرج هذا الكلام علي ما كانوا يلفظون به فيقولون هءلاء شركاء الله CHECK قوله تعالي قال الذين حق عليهم القول اي الذين حقت عليهم كلمة العذاب او وجب عليهم العذاب وهم الرءوس ربنا هاءلاء الذين اغوينا يعنون سلفهم	1354	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1591	false	3206634169037574492	6	300	35	1630	1630	300	وملوكهم يسكنون المداءن والمواضع التي هي ام ما حولها وقوله تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي ما نهلكهم الا بظلمهم وشركهم وقيل المراد بالقري القري التي حول مكة والمراد بامها مكة سميت ام القري لان الارض دحيت من تحتها --2860 قوله تعالي وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون بها ايام حياتكم ثم تنقطع وتفني وتنقضي وما عند الله خير من الثواب والجنة وابقي وادوم لاهله وافضل مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني الذاهب وقيل افلا تعقلون خير الامرين فتطلبوه وشر الامرين فتتركوه قرا ابو عمرو افلا يعقلون بالياء --2861 قوله تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا استفهام يعني التقرب اي كيف يستوي حال من وعدناه الثواب والجنة في الاخرة فهو لاقيه وحال من متعناه بعرض الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين العذاب والمعني افمن وعدناه علي ايمانه وطاعته الجنة والثواب الجزيل فهو لاقيه اي مدركه كمن متعناه اي كمن هو ممتع بشء يفني ويزول عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين النار قال قتادة يعني المءمن والكافر فالمءمن سمع كتاب الله وصدقه وامن بموعود الله فيه وليس كالكافر الذي تمتع بالدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين في عذاب الله قال مجاهد نزلت هذه الاية في علي وحمزة وابي جهل وقال السدي نزلت في عمار والوليد بن المغيرة -2862 قوله تعالي ويوم يناديهم اي ينادي الله المشركين يوم القيامة فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم كانوا شركاءي والمعني واذكر يوم ينادي الكفار وهو يوم القيامة فيقول اين شركاءي في قولكم وليس لله شريك ولكن خرج هذا الكلام علي ما كانوا يلفظون به فيقولون هءلاء شركاء الله -2863 قوله تعالي قال الذين حق عليهم القول اي الذين حقت عليهم كلمة العذاب او وجب عليهم العذاب وهم الرءوس ربنا هء-لاء الذين اغوينا يعنون سلفهم-	1591	-346789708134051998	1576	3105.0	1285	1603	98.31565856933594	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1355	true	6849376958391906900	0	293	0	1556	1594	300	كما ضللنا تبرانا اليك منهم وقيل تبرانا بحملنا اليك--- الضلال ما كانوا ايانا يعبدون ما كانوا يعبدوننا باكراه من جهتنا وقيل ما كانوا يعبدوننا بحجة ولا استحقاق CHECK وقوله تعالي وقيل ادعوا شركاءكم اي يقال لهم لستم تسالون عن الاغواء والغواية ولكن ادعوا الهتكم حتي يذودوا عنكم العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم الي نصرتهم وراوا العذاب اي راوا كلهم القادة والاتباع العذاب وقوله تعالي لو انهم كانوا يهتدون جواب لو محذوف تقديره لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لما راوا العذاب -CHECK قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ اي فالبست عليهم الاجوبة يومءذ ولم يدروا ماذا يقولون من الفزع والتحير فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا في تلك الساعة لرد الجواب وقيل لا يسال احد عن حال احد لانشغال كل واحد منهم بنفسه وقيل لا يسال احد احدا ان يترك طاعة او يتحمل عنه معصية ومعني قوله تعالي فعميت اي خفيت واشتبهت عليهم الانباء CHECK قوله تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا اي من تاب من الشرك وامن وصدق بتوحيد الله وبمحمد صلي الله عليه وسلم وعمل صالحا اي ادي الفراءض فعسي ان يكون من المفلحين اي من الناجين الفاءزين CHECK قوله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار وذلك ان الوليد بن المغيرة كان يقول لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني نفسه وابا مسعود الثقفي فانزل الله هذه الاية وربك يخلق ما يشاء ويختار من ينبء للرسالة والنبوة اي فكما ان الخلق اليه يخلق ما يشاء فكذلك الاختيار اليه في جميع الامور فيختار ممن خلق ما يشاء قوله تعالي ما كان لهم الخيرة ابتداء الكلام نفي الاختيار عن المشركين وذلك انهم اختاروا الوليد بن المغيرة من مكة وابو عروة بن مسعود من الطاءف فقال الله ما كان لهم الخيرة اي ليس لهم الاختيار علي الله ثم نزه الله	1355	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1592	false	-873090591958813731	6	300	40	1595	1595	300	كما ضللنا تبرانا اليك منهم وقيل تبرانا بحملنا اليك من الضلال ما كانوا ايانا يعبدون ما كانوا يعبدوننا باكراه من جهتنا وقيل ما كانوا يعبدوننا بحجة ولا استحقاق --2864 قوله تعالي وقيل ادعوا شركاءكم اي يقال لهم لستم تسالون عن الاغواء والغواية ولكن ادعوا الهتكم حتي يذودوا عنكم العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم الي نصرتهم وراوا العذاب اي راوا كلهم القادة والاتباع العذاب وقوله تعالي لو انهم كانوا يهتدون جواب لو محذوف تقديره لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لما راوا العذاب 286566 قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ اي فالبست عليهم الاجوبة يومءذ ولم يدروا ماذا يقولون من الفزع والتحير فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا في تلك الساعة لرد الجواب وقيل لا يسال احد عن حال احد لانشغال كل واحد منهم بنفسه وقيل لا يسال احد احدا ان يترك طاعة او يتحمل عنه معصية ومعني قوله تعالي فعميت اي خفيت واشتبهت عليهم الانباء -2867 قوله تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا اي من تاب من الشرك وامن وصدق بتوحيد الله وبمحمد صلي الله عليه وسلم وعمل صالحا اي ادي الفراءض فعسي ان يكون من المفلحين اي من الناجين الفاءزين -2868 قوله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار وذلك ان الوليد بن المغيرة كان يقول لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني نفسه وابا مسعود الثقفي فانزل الله هذه الاية وربك يخلق ما يشاء ويختار من ينبء للرسالة والنبوة اي فكما ان الخلق اليه يخلق ما يشاء فكذلك الاختيار اليه في جميع الامور فيختار ممن خلق ما يشاء قوله تعالي ما كان لهم الخيرة ابتداء الكلام نفي الاختيار عن المشركين وذلك انهم اختاروا الوليد بن المغيرة من مكة وابو عروة بن مسعود من الطاءف فقال الله ما كان لهم الخيرة اي ليس لهم الاختيار علي الله ثم نزه الله-	1592	-346789708134051998	1533	3016.5	1242	1560	98.26923370361328	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1356	true	1891322402782761082	0	290	0	1515	1565	300	ومن قرا ونختار ما كان لهم الخيرة من غير ان يقف علي ونختار جعل ما بمعني الذي كانه قال ونختار الذي لهم الخيرة فيصنع بهم ما صلح لهم وانشد محمود الوراق توكل علي الرحمن في كل حاجة اردت فان الله يقضي ويقدر-متي ما يريد ذو العرش امرا بعبده يصبه وما للعبد ما يتخير-فقد يهلك الانسان من حيث امنه وينجو بحمد الله من حيث يحذر CHECK قوله تعالي وربك يعلم ما تكن صدورهم اي ما تستر من الكفر والعداوة لله ولرسوله اي يعلم ما تضمر قلوبهم من ذلك وما يعلنون بالسنتهم من الكفر والمعاصي CHECK قوله تعالي وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة يستحق الحمد في الدارين وله الحكم اي الفصل بين الخلاءق حكم لاهل طاعته بالمغفرة ولاهل معصيته بالشقاء والويل واليه ترجعون اي موضع جزاءه CHECK قوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة اي قل يا محمد لاهل مكة اخبروني ان جعل الله عليكم الليل داءما ابدا الي يوم القيامة لا نهار معه من الاه غير الله ياتيكم بضياء اي بنهار مضء تتصرفون فيه وتطلبون فيه المعيشة افلا تسمعون سماع قبول وتفهم فتستدلون بذلك علي توحيد الله CHECK قوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة اي قل اخبروني ان جعل الله عليكم النهار داءما من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه تستريحون فيه من الحركة ومن النصب افلا تبصرون ادلة الله تعالي CHECK قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه اي ومن نعمته عليكم ان خلق لكم الليل والنهار لتستريحوا ليلا ولتنصرفوا نهارا والمعني لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي ولتلتمسوا في النهار من فضل الله ولعلكم تشكرون الذي انعم عليكم بهما CHECK قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون فقد تقدم تفسيره	1356	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1593	false	2306319068699920923	7	299	39	1548	1552	300	ومن قرا ونختار ما كان لهم الخيرة من غير ان يقف علي ونختار جعل ما بمعني الذي كانه قال ونختار الذي لهم الخيرة فيصنع بهم ما صلح لهم وانشد محمود الوراق توكل علي الرحمن في كل حاجة اردت فان الله يقضي ويقدر متي ما يريد ذو العرش امرا بعبده يصبه وما للعبد ما يتخير فقد يهلك الانسان من حيث امنه وينجو بحمد الله من حيث يحذر -2869 قوله تعالي وربك يعلم ما تكن صدورهم اي ما تستر من الكفر والعداوة لله ولرسوله اي يعلم ما تضمر قلوبهم من ذلك وما يعلنون بالسنتهم من الكفر والمعاصي -2870 قوله تعالي وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة يستحق الحمد في الدارين وله الحكم اي الفصل بين الخلاءق حكم لاهل طاعته بالمغفرة ولاهل معصيته بالشقاء والويل واليه ترجعون اي موضع جزاءه -2871 قوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة اي قل يا محمد لاهل مكة اخبروني ان جعل الله عليكم الليل داءما ابدا الي يوم القيامة لا نهار معه من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء اي بنهار مضء تتصرفون فيه وتطلبون فيه المعيشة افلا تسمعون سماع قبول وتفهم فتستدلون بذلك علي توحيد الله -2872 قوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة اي قل اخبروني ان جعل الله عليكم النهار داءما من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه تستريحون فيه من الحركة ومن النصب افلا تبصرون ادلة الله تعالي -2873 قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه اي ومن نعمته عليكم ان خلق لكم الليل والنهار لتستريحوا ليلا ولتنصرفوا نهارا والمعني لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي ولتلتمسوا في النهار من فضل الله ولعلكم تشكرون الذي انعم عليكم بهما -2874 قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون فقد تقدم تفسيره	1593	-346789708134051998	1483	2892.0	1193	1517	97.75873565673828	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1357	true	-6699215077839100739	0	291	0	1495	1529	300	من كل امة رسولها الذي يشهد عليهم بالتبليغ وما كان منهم فقلنا هاتوا برهانكم اي فقلنا للمشهود عليهم هاتوا برهانكم اي حجتكم بان معي شريكا فعلموا ان الحق لله اي ان التوحيد لله وضل عنهم اي زال عنهم وبطل في الاخرة ما كانوا يفترون في الدنيا من قولهم ان مع الله شريكا CHECK قوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم قال اكثر المفسرين كان قارون ابن عم موسي من بني اسراءيل وكان من العلماء بالتوراة وقال بعضهم كان ابن خالته وقوله تعالي فبغي عليهم اي بكثرة ماله والمعني انه تطاول علي موسي وقومه وجاوز الحد في التكبر عليهم والبغي في اللغة طلب العلو بغير حق قوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اي اعطيناه من الاموال المجموعة ما ان مفاتحه قال ابن عباس اراد بالمفاتح الخزاءن كانت خزاءنه لتثقل بالجماعة ذوي القوة اذا حملوها قال بعضهم هو جمع مفتاح وهو ما يفتح به الباب وهذا قول قتادة ومجاهد وقيل مفاتح جمع مفتح بكسر الميم وهي المفتاح فجمعه مفاتيح قال خيثمة كانت مفاتيح قارون من جلود كل مفتاح مثل الاصبع مفتاح كل خزانة علي حدة فاذا ركب حمل المفاتيح علي ستين بغلا وقال ابن عباس كان يحمل مفاتيحه اربعون رجلا اقوي ما يكون من الرجال ومعني قوله تعالي لتنوء بالعصبة وانما العصبة تنوء بالمفاتيح اي يثقل في حملها قيل هذا شاءع في الكلام كما يقال عرضت الناقة علي الحوض وانما يعرض الحوض عليها ولا تعرض الناقة علي الماء والكنز في اللغة اسم للمال الذي يجمع بعضه علي بعض واذا اطلق اريد به ما يخبا تحت الارض وقال خيثمة وجدت في الانجيل ان مفاتيح خزاءن قارون وقر ستين بغلا غرا محجلة وقيل انها كانت من جلود الابل وكانت من حديد فلما ثقلت عليه جعلت من خشب فلما ثقلت عليه جعلت من جلود قوله تعالي اذ	1357	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1594	false	3216277815934622278	9	300	45	1538	1538	300	من كل امة رسولها الذي يشهد عليهم بالتبليغ وما كان منهم فقلنا هاتوا برهانكم اي فقلنا للمشهود عليهم هاتوا برهانكم اي حجتكم بان معي شريكا فعلموا ان الحق لله اي ان التوحيد لله وضل عنهم اي زال عنهم وبطل في الاخرة ما كانوا يفترون في الدنيا من قولهم ان مع الله شريكا -2876 قوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم قال اكثر المفسرين كان قارون ابن عم موسي من بني اسراءيل وكان من العلماء بالتوراة وقال بعضهم كان ابن خالته وقوله تعالي فبغي عليهم اي بكثرة ماله والمعني انه تطاول علي موسي وقومه وجاوز الحد في التكبر عليهم والبغي في اللغة طلب العلو بغير حق قوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اي اعطيناه من الاموال المجموعة ما ان مفاتحه قال ابن عباس اراد بالمفاتح الخزاءن كانت خزاءنه لتثقل بالجماعة ذوي القوة اذا حملوها قال بعضهم هو جمع مفتاح وهو ما يفتح به الباب وهذا قول قتادة ومجاهد وقيل مفاتح جمع مفتح بكسر الميم وهي المفتاح فجمعه مفاتيح قال خيثمة كانت مفاتيح قارون من جلود كل مفتاح مثل الاصبع مفتاح كل خزانة علي حدة فاذا ركب حمل المفاتيح علي ستين بغلا وقال ابن عباس كان يحمل مفاتيحه اربعون رجلا اقوي ما يكون من الرجال ومعني قوله تعالي لتنوء بالعصبة وانما العصبة تنوء بالمفاتيح اي يثقل في حملها قيل هذا شاءع في الكلام كما يقال عرضت الناقة علي الحوض وانما يعرض الحوض عليها ولا تعرض الناقة علي الماء والكنز في اللغة اسم للمال الذي يجمع بعضه علي بعض واذا اطلق اريد به ما يخبا تحت الارض وقال خيثمة وجدت في الانجيل ان مفاتيح خزاءن قارون وقر ستين بغلا غرا محجلة وقيل انها كانت من جلود الابل وكانت من حديد فلما ثقلت عليه جعلت من خشب فلما ثقلت عليه جعلت من جلود قوله تعالي اذ-	1594	-346789708134051998	1489	2964.0	1199	1495	99.59866333007812	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1358	true	1114875547732696127	0	291	0	1481	1532	300	المءمنين من بني اسراءيل لا تفرح بالكنوز والمال ولا تاشر ولا تبطر ان الله لا يحب الفرحين اي الاشرين البطرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم والفرح اذا اطلق اريد المزح الذي يخرج الي البطر ولذلك قال لا يحب الفرحين وقال انه لفرح فخور هود واما قوله فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران فهو بهداية النفس وهو حسن جميل قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب CHECK قوله تعالي وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب فيما اعطاك الله من الاموال والنعمة الجنة وهو ان يقوم بشكر الله فيما انعم الله وينفقه في رضا الله وقوله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا اي ولا تنس لتعمل لاخرتك وقال الحسن ان يقدم الفضل وان يمسك ما يغنيه وقوله واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي الفقراء والمساكين كما احسن الله اليك وقيل معناه اطع الله واعبده كما انعم عليك ولا تبغ الفساد في الارض اي ولا تعمل في الارض بالمعاصي ومخالفة موسي عليه السلام ان الله لا يحب المفسدين CHECK قوله تعالي قال انما اوتيته علي علم عندي قال عطاء فكفر قارون لما راي ان المال حصل له بعلمه ولم ير ذلك من عطاء الله والمعني قال قارون انما اعطيت هذا المال علي علم عندي بوجوه الاكتساب والتجارات لا يعلمها احد غيري وقيل معناه علي علم عندي يعني لفضل علمي فكنت اهلا لما اعطيته وكان اقراهم للتوراة والمعني فضلني الله عليكم بهذا المال لفضلي عليكم بالعلم يعني علم الكيمياء قوله تعالي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة معناه اولم يعلم هذا المسكين الذي قد اعجبته نفسه وما ملك من الدنيا يعني قارون ان الله قد اهلك بالعذاب من قبله من القرون حين كذبوا رسوله من هو اشد منه قوة واكثر جمعا للمال والخدم	1358	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1595	false	-408633994803562711	9	300	35	1513	1513	300	المءمنين من بني اسراءيل لا تفرح بالكنوز والمال ولا تاشر ولا تبطر ان الله لا يحب الفرحين اي الاشرين البطرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم والفرح اذا اطلق اريد المزح الذي يخرج الي البطر ولذلك قال لا يحب الفرحين وقال انه لفرح فخور هود واما قوله فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران فهو بهداية النفس وهو حسن جميل قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب -2877 قوله تعالي وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب فيما اعطاك الله من الاموال والنعمة الجنة وهو ان يقوم بشكر الله فيما انعم الله وينفقه في رضا الله وقوله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا اي ولا تنس لتعمل لاخرتك وقال الحسن ان يقدم الفضل وان يمسك ما يغنيه وقوله واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي الفقراء والمساكين كما احسن الله اليك وقيل معناه اطع الله واعبده كما انعم عليك ولا تبغ الفساد في الارض اي ولا تعمل في الارض بالمعاصي ومخالفة موسي عليه السلام ان الله لا يحب المفسدين -2878 قوله تعالي قال انما اوتيته علي علم عندي قال عطاء فكفر قارون لما راي ان المال حصل له بعلمه ولم ير ذلك من عطاء الله والمعني قال قارون انما اعطيت هذا المال علي علم عندي بوجوه الاكتساب والتجارات لا يعلمها احد غيري وقيل معناه علي علم عندي يعني لفضل علمي فكنت اهلا لما اعطيته وكان اقراهم للتوراة والمعني فضلني الله عليكم بهذا المال لفضلي عليكم بالعلم يعني علم الكيمياء قوله تعالي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة معناه اولم يعلم هذا المسكين الذي قد اعجبته نفسه وما ملك من الدنيا يعني قارون ان الله قد اهلك بالعذاب من قبله من القرون حين كذبوا رسوله من هو اشد منه قوة واكثر جمعا للمال والخدم-	1595	-346789708134051998	1470	2917.0	1180	1481	99.25725555419922	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1359	true	7108062088766881326	0	291	0	1545	1594	300	لا يسءل المجرمون عن ذنوبهم في الاخرة فانهم يعرفون بسيماهم قال قتادة انهم يدخلون النار بغير حساب واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر فانهم يسءلون سءال تقريع وتوبيخ كما قال الحسن في معني هذه الاية انهم لا يسءلون سءال الاختيار ليعلم ذلك من قبلهم وانما يسءلون سءال التوبيخ والمناقشة CHECK قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته قال السدي خرج في جوار بيض علي سروج من ذهب علي قطف ارجوان وهن علي بغال بيض عليهن ثياب حمر وحلي من ذهب وقال مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعه الف جارية علي بغال شهب سروجهن الذهب ولباسهن ارجوان احمر عليهن الحلي والحلل وقال ابن زيد خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات وهذا معني الحسن في ثياب صفر قال الزجاج الارجوان في اللغة صبغ احمر فروي انه كان عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر قال وكان ذلك اول يوم رءيت المعصفرات قوله تعالي قال الذين يريدون الحياة الدنيا اي قال مءمنوا اهل ذلك الزمان لما راوا تلك الزينة والجمال ياليت لنا مثل ما اوتي قارون من المال انه لذو حظ عظيم اي ذو نصيب وافر من الدنيا وكان الذين تمنوا هذه الامنية القوم الذين يرغبون في الدنيا ويتمنونها CHECK قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا اي قال العلماء العاملون الراغبون في الاخرة للذين تمنوا ما اوتي قارون ويلكم ثواب الله خير اي ارتدعوا عن مقالتكم فان ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا وقام بالفراءض خير مما اعطي قارون في الدنيا وخير من الدنيا وما فيها قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون اي لا يءتي الاعمال الصالحة يدل عليه قوله تعالي وعمل صالحا الفرقان وقال الكلبي ولا يعطاها في الاخرة الا الصابرون علي امر الله اي الجنة يدل	1359	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1596	false	-8922114944272041957	9	300	52	1593	1593	300	لا يسءل المجرمون عن ذنوبهم في الاخرة فانهم يعرفون بسيماهم قال قتادة انهم يدخلون النار بغير حساب واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر فانهم يسءلون سءال تقريع وتوبيخ كما قال الحسن في معني هذه الاية انهم لا يسءلون سءال الاختيار ليعلم ذلك من قبلهم وانما يسءلون سءال التوبيخ والمناقشة -2879 قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته قال السدي خرج في جوار بيض علي سروج من ذهب علي قطف ارجوان وهن علي بغال بيض عليهن ثياب حمر وحلي من ذهب وقال مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعه الف جارية علي بغال شهب سروجهن الذهب ولباسهن ارجوان احمر عليهن الحلي والحلل وقال ابن زيد خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات وهذا معني الحسن في ثياب صفر قال الزجاج الارجوان في اللغة صبغ احمر فروي انه كان عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر قال وكان ذلك اول يوم رءيت المعصفرات قوله تعالي قال الذين يريدون الحياة الدنيا اي قال مءمنوا اهل ذلك الزمان لما راوا تلك الزينة والجمال ي-ليت لنا مثل ما اوتي قارون من المال انه لذو حظ عظيم اي ذو نصيب وافر من الدنيا وكان الذين تمنوا هذه الامنية القوم الذين يرغبون في الدنيا ويتمنونها -2880 قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا اي قال العلماء العاملون الراغبون في الاخرة للذين تمنوا ما اوتي قارون ويلكم ثواب الله خير اي ارتدعوا عن مقالتكم فان ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا وقام بالفراءض خير مما اعطي قارون في الدنيا وخير من الدنيا وما فيها قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون اي لا يءتي الاعمال الصالحة يدل عليه قوله تعالي وعمل صالحا الفرقان وقال الكلبي ولا يعطاها في الاخرة الا الصابرون علي امر الله اي الجنة يدل-	1596	-346789708134051998	1533	3038.0	1243	1545	99.22330474853516	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1360	true	-6212941937550940300	0	291	0	1490	1535	300	به وبداره الارض اي فخسفنا بقارون وقصره الذي بناه عقوبة له علي كفره وذلك انه لما اضاف النعم التي اعطاه الله اياها الي فعل نفسه وعمله ولم ينسبها بتسهيل الله ذلك عليه صار كافرا بنعم الله وقيل في سبب خسفه انه لما حسد موسي وهارون دعا امراة ذات جمال معروفة بالفجور وجعل لها الف درهم وقيل الف مثقال وقال لها اني اخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل وتذكري انه راودك عن نفسك فاجابت قارون الي ذلك فلما كان من الغد جمع قارون بني اسراءيل ثم اتي موسي فقال له ان بني اسراءيل قد اجتمعوا ينظرون خروجهم لتامرهم وتنهاهم فخرج موسي فقام فيهم يعظهم ويامرهم بالمعروف وين-اهم عن المنكر قال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني وليست له امراة جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه حتي يموت قال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فقال موسي ادعوها فدعوها وقد الهمها الله التوبة والتوفيق فقالت في نفسها لان احدث اليوم توبة خير من ان يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءوا بها وقد عقدوا مجلسا استحضر فيه قارون الخاص والعام فقال قارون للمراة ما تقولين قالت يا ويلاه قد عملت كل فاحشة وما بقي الا ان افتري علي نبي الله صلي الله عليه وسلم وانا ابرا الي الله من ذلك ثم اخرجت خريطتين مملوءتين دراهم وعليهما خاتم قارون فقالت يا ايها الملا ان قارون اعطاني هاتين الخريطتين علي ان اتي جماعتكم فازعم ان موسي راودني عن نفسي ومعاذ الله ان افتري علي نبي الله وانا ابرا الي الله من ذلك وهذه دراهمه وعليها خاتمه فعرف بنو اسراءيل خاتم قارون فافتضح قارون بين اولءك القوم وغضب موسي عليه السلام فخر ساجدا يبكي وهو يقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي	1360	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1597	false	7313282705999310461	9	300	49	1539	1539	300	به وبداره الارض اي فخسفنا بقارون وقصره الذي بناه عقوبة له علي كفره وذلك انه لما اضاف النعم التي اعطاه الله اياها الي فعل نفسه وعمله ولم ينسبها بتسهيل الله ذلك عليه صار كافرا بنعم الله وقيل في سبب خسفه انه لما حسد موسي وهارون دعا امراة ذات جمال معروفة بالفجور وجعل لها الف درهم وقيل الف مثقال وقال لها اني اخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل وتذكري انه راودك عن نفسك فاجابت قارون الي ذلك فلما كان من الغد جمع قارون بني اسراءيل ثم اتي موسي فقال له ان بني اسراءيل قد اجتمعوا ينظرون خروجهم لتامرهم وتنهاهم فخرج موسي فقام فيهم يعظهم ويامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر قال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني وليست له امراة جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه حتي يموت قال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فقال موسي ادعوها فدعوها وقد الهمها الله التوبة والتوفيق فقالت في نفسها لان احدث اليوم توبة خير من ان يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءوا بها وقد عقدوا مجلسا استحضر فيه قارون الخاص والعام فقال قارون للمراة ما تقولين قالت يا ويلاه قد عملت كل فاحشة وما بقي الا ان افتري علي نبي الله صلي الله عليه وسلم وانا ابرا الي الله من ذلك ثم اخرجت خريطتين مملوءتين دراهم وعليهما خاتم قارون فقالت يا ايها الملا ان قارون اعطاني هاتين الخريطتين علي ان اتي جماعتكم فازعم ان موسي راودني عن نفسي ومعاذ الله ان افتري علي نبي الله وانا ابرا الي الله من ذلك وهذه دراهمه وعليها خاتمه فعرف بنو اسراءيل خاتم قارون فافتضح قارون بين اولءك القوم وغضب موسي عليه السلام فخر ساجدا يبكي وهو يقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي-	1597	-346789708134051998	1489	2968.0	1199	1491	99.86585998535156	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1361	true	-4876273097576654405	86	193	438	986	1534	300	قوله تعالي واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي اصبح الذين تمنوا منزلته وماله بالامس حين راوه في زينته يندمون علي ذلك التمني يقول بعضهم لبعض بعد ما خسف به وي هذه كلمة تنبيه ومعناها اما ترون قال مجاهد وسبيلها سبيل اما تعلم ويحكي ان امراة من العرب قال لها زوجها اين ابوك قالت له ويكانه وراء هذا البيت يعني اما تري انه رواء هذا البيت وذهب بعض النحويين الي ان قول الرجل ويكانه بمنزلة ويلك اعلم وقال الخليل ويونس وي مفصولة من كان ووي كلمة تندم وتنبيه وكان في هذا الموضع بمعني الظن والعلم كانهم لما راوا	1361	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1598	false	-2801109806660961527	193	300	953	1500	1500	300	قوله تعالي واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي اصبح الذين تمنوا منزلته وماله بالامس حين راوه في زينته يندمون علي ذلك التمني يقول بعضهم لبعض بعد ما خسف به وي هذه كلمة تنبيه ومعناها اما ترون قال مجاهد وسبيلها سبيل اما تعلم ويحكي ان امراة من العرب قال لها زوجها اين ابوك قالت له ويكانه وراء هذا البيت يعني اما تري انه رواء هذا البيت وذهب بعض النحويين الي ان قول الرجل ويكانه بمنزلة ويلك اعلم وقال الخليل ويونس وي مفصولة من كان ووي كلمة تندم وتنبيه وكان في هذا الموضع بمعني الظن والعلم كانهم لما راوا-	1598	-346789708134051998	547	1089.0	441	548	99.81752014160156	107	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1361	true	-4876273097576654405	0	85	0	432	1534	300	بما شءت فقال موسي عليه السلام يا ارض خذيه فاخذته الي كعبه ثم قال يا ارض خذيه فاخذته الي ركبتيه فناشده الرحم فقال يا ارض خذيه فاخذته حتي غيبت حقوته فتضرع الي موسي وناشده الرحم فلم يسمع تضرعه فقال يا ارض خذيه فاخذته حتي غيبته فروي انه استغاث بموسي وناشده سبعين مرة فلم يلتفت موسي الي ذلك فاوحي الله الي موسي ما افظك واغلظ قلبك استغاث بك قارون سبعين مرة فلم ترحمه ولم تغثه وعزتي وجلالي لو استغاث بي لاغثته ولو دعاني لوجدني قريبا مجيبا	1361	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1598	false	-2801109806660961527	9	94	46	478	1500	300	بما شءت فقال موسي عليه السلام يا ارض خذيه فاخذته الي كعبه ثم قال يا ارض خذيه فاخذته الي ركبتيه فناشده الرحم فقال يا ارض خذيه فاخذته حتي غيبت حقوته فتضرع الي موسي وناشده الرحم فلم يسمع تضرعه فقال يا ارض خذيه فاخذته حتي غيبته فروي انه استغاث بموسي وناشده سبعين مرة فلم يلتفت موسي الي ذلك فاوحي الله الي موسي ما افظك واغلظ قلبك استغاث بك قارون سبعين مرة فلم ترحمه ولم تغثه وعزتي وجلالي لو استغاث بي لاغثته ولو دعاني لوجدني قريبا مجيبا	1598	-346789708134051998	432	864.0	347	432	100.0	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1361	true	-4876273097576654405	193	300	986	1534	1534	300	الخسف تكلموا علي قدر علمهم وقالوا كان الله يبسط الرزق لمن يشاء لا لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوانه عليه وقوله تعالي لولا ان من الله علينا لخسف بنا اي لولا ان من الله علينا بالعافية والرحمة والايمان لخسف بنا وقرا يعقوب وحفص لخسف بفتح الخاء والسين اي لخسف الله بنا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اما تري انه لا يسعد من كفر بالله CHECK قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا المراد بالدار الجنة نجعلها للذين لا يريدون علوا علي خلقي في الارض ولم يتكبروا كما تكبر قارون قوله تعالي ولا فسادا اي ولا دعاء-	1361	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1599	false	3732876112313756445	0	107	0	548	1558	300	الخسف تكلموا علي قدر علمهم وقالوا كان الله يبسط الرزق لمن يشاء لا لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوانه عليه وقوله تعالي لولا ان من الله علينا لخسف بنا اي لولا ان من الله علينا بالعافية والرحمة والايمان لخسف بنا وقرا يعقوب وحفص لخسف بفتح الخاء والسين اي لخسف الله بنا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اما تري انه لا يسعد من كفر بالله -2883 قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا المراد بالدار الجنة نجعلها للذين لا يريدون علوا علي خلقي في الارض ولم يتكبروا كما تكبر قارون قوله تعالي ولا فسادا اي ولا دعاء	1599	-346789708134051998	543	1072.0	437	549	98.9071044921875	105	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1362	true	-2296486330928229781	0	193	0	1013	1562	300	الي عبادة غير الله وقيل ولا فسادا ولا عملا بالمعاصي وقيل هو اخذ المال بغير الحق قوله تعالي والعاقبة للمتقين اي العاقبة الحميدة لمن اتقي عقاب الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه وقيل الذين يتقون الكفر والعلو والفساد وعن كعب رضي الله عنه انه قال يحشر المتكبرون يوم القيامة كالذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يسلكون في النار ويسقون من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار والمراد بالتكبر ان يكون التكبر لامر يرجع الي الدنيا فاما يكون من ذلك لازالة المنكر واقامة حق من حقوق الله فلا يكون ذلك من التكبر في شء وانما هو تمسك بالدين CHECK قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها قد تقدم تفسيره ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون اي ومن جاء بالسيءة فلا يزاد في عقوبته اكثر مما يستحقه والمعني ان الذين اشركوا يجزون بما كانوا يعملون من الشرك وجزاءهم النار CHECK قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد معناه ان الذي فرض عليك العمل بالقران لرادك الي بلدك يعني مكة فان معاد الرجل بلده وقيل معناه ان الذي فرض عليك القران اي انزل عليك القران وقال الزجاج فرض عليك العمل	1362	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1599	false	3732876112313756445	107	300	548	1558	1558	300	الي عبادة غير الله وقيل ولا فسادا ولا عملا بالمعاصي وقيل هو اخذ المال بغير الحق قوله تعالي والعاقبة للمتقين اي العاقبة الحميدة لمن اتقي عقاب الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه وقيل الذين يتقون الكفر والعلو والفساد وعن كعب رضي الله عنه انه قال يحشر المتكبرون يوم القيامة كالذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يسلكون في النار ويسقون من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار والمراد بالتكبر ان يكون التكبر لامر يرجع الي الدنيا فاما يكون من ذلك لازالة المنكر واقامة حق من حقوق الله فلا يكون ذلك من التكبر في شء وانما هو تمسك بالدين -2884 قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها قد تقدم تفسيره ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون اي ومن جاء بالسيءة فلا يزاد في عقوبته اكثر مما يستحقه والمعني ان الذين اشركوا يجزون بما كانوا يعملون من الشرك وجزاءهم النار -2885 قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد معناه ان الذي فرض عليك العمل بالقران لرادك الي بلدك يعني مكة فان معاد الرجل بلده وقيل معناه ان الذي فرض عليك القران اي انزل عليك القران وقال الزجاج فرض عليك العمل-	1599	-346789708134051998	1002	1981.0	810	1013	98.91411590576172	191	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1362	true	-2296486330928229781	193	300	1013	1562	1562	300	بما يوجبه القران تقدير الكلام فرض عليك احكام القران او فراءض القران لرادك الي معاد يعني مكة قال مقاتل خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الغار ليلا ثم هاجر من وجهه ذلك الي المدينة فسافر في غير طريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق فنزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة فاشتاق اليها وذكر مولده ومولد اباءه فاتاه جبريل فقال له اتشتاق الي بلدك ومولدك قال نعم قال جبريل فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليها فنزلت هذه الاية بالجحفة فليست بمكية ولا مدنية قوله تعالي قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن-	1362	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1600	false	4175732632871116943	0	107	0	550	1489	300	بما يوجبه القران تقدير الكلام فرض عليك احكام القران او فراءض القران لرادك الي معاد يعني مكة قال مقاتل خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الغار ليلا ثم هاجر من وجهه ذلك الي المدينة فسافر في غير طريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق فنزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة فاشتاق اليها وذكر مولده ومولد اباءه فاتاه جبريل فقال له اتشتاق الي بلدك ومولدك قال نعم قال جبريل فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليها فنزلت هذه الاية بالجحفة فليست بمكية ولا مدنية قوله تعالي قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن	1600	-346789708134051998	549	1093.0	443	550	99.81818389892578	106	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1363	true	-1762857239399489209	0	174	0	855	1484	300	هو في ضلال مبين هذا جواب كفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك في ضلال م-----------------------------------------------------------------------------------------بين يعني المشركين والمعني ان الله قد علم اني جءت بالهدي وانكم لفي ضلال مبين CHECK قوله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك معناه ما كنت يا محمد ترجو ان يوحي اليك القران وانك تكون نبيا تتلو علي اهل مكة قصص الاولين الا ان ربك رحمك واراد بك الخير فاوحي اليك الكتاب واكرمك بالنبوة نعمة منه عليك فلا تكونن ظهيرا اي عونا للكافرين علي دينهم وذلك حين دعوه الي دين اباءه فذكره الله النعمة ونهاه عن مظاهرتهم علي ما كانوا عليه وامره بالتحذر منهم CHECK قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصرفنك عن العمل بايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك اي الي طاعته ولا تكونن من المشركين قال ابن عباس الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اهل دينه اي لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم CHECK قوله تعالي ولا تدع مع الله الاها اخر اي لا تعبد احدا سوي	1363	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1600	false	4175732632871116943	107	300	550	1489	1489	300	هو في ضلال مبين هذا جواب كفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك في ضلال مبين فقال الله تعالي ربي اعلم من جاء بالهدي يعني النبي صلي الله عليه وسلم ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين والمعني ان الله قد علم اني جءت بالهدي وانكم لفي ضلال مبين -2886 قوله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك معناه ما كنت يا محمد ترجو ان يوحي اليك القران وانك تكون نبيا تتلو علي اهل مكة قصص الاولين الا ان ربك رحمك واراد بك الخير فاوحي اليك الكتاب واكرمك بالنبوة نعمة منه عليك فلا تكونن ظهيرا اي عونا للكافرين علي دينهم وذلك حين دعوه الي دين اباءه فذكره الله النعمة ونهاه عن مظاهرتهم علي ما كانوا عليه وامره بالتحذر منهم -2887 قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصرفنك عن العمل بايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك اي الي طاعته ولا تكونن من المشركين قال ابن عباس الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اهل دينه اي لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم -2888 قوله تعالي ولا تدع مع الله ال-ها اخر اي لا تعبد احدا سوي-	1600	-346789708134051998	838	1636.0	665	944	88.77118682861328	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1363	true	-1762857239399489209	174	300	855	1484	1484	300	الله ولا تدع الخلق الي احد دون الله وقوله تعالي لا اله الا هو لا معبود سواه قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه اي الا هو وانتصب قوله وجهه علي الاستثناء كانه قال الا اياه وقال عطاء معناه كل شء هالك الا ما اريد به وجهه وكل عمل لغيره فهو هالك الا ما كان له وقوله تعالي له الحكم اي الفصل بين الخلاءق دون غيره واليه ترجعون في الاخرة فيجزيكم باعمالكم والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب CHECK AUTO الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون قد تقدم تفسير الم فمن جعل هذه الحروف التي في اواءل السورة قسما احتمل ان يكون جواب القسم في قوله ولقد فتنا الذين من قبلهم العنكبوت واحتمل ان يكون فليعلمن العنكبوت وقوله تعالي احسب الناس-	1363	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1601	false	-2297200988660873128	0	117	0	587	1567	300	الله ولا تدع الخلق الي احد دون الله وقوله تعالي لا اله الا هو لا معبود سواه قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه اي الا هو وانتصب قوله وجهه علي الاستثناء كانه قال الا اياه وقال عطاء معناه كل شء هالك الا ما اريد به وجهه وكل عمل لغيره فهو هالك الا ما كان له وقوله تعالي له الحكم اي الفصل بين الخلاءق دون غيره واليه ترجعون في الاخرة فيجزيكم باعمالكم والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب 29 سورة العنكبوت 2912------------------------------------------- قد تقدم تفسير الم فمن جعل هذه الحروف التي في اواءل السورة قسما احتمل ان يكون جواب القسم في قوله ولقد فتنا الذين من قبلهم العنكبوت واحتمل ان يكون فليعلمن العنكبوت وقوله تعالي احسب الناس	1601	-346789708134051998	565	1100.0	452	630	89.68254089355469	112	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1364	true	4522074390745361	0	179	0	964	1607	300	لفظة استخبار ومعناه التوبيخ والتقرير كانه قال اظنوا ان نقنع منهم بان يقولوا امنا فقط ولا يمتحنون بالاوامر والنواهي والتكليف ولا يختبرون بما يعلم انه صدق ايمانهم قال الحسن رضي الله عنه سبب نزول هذه الاية انه لما اصيب المسلمون يوم احد وكانت الكرة عليهم عيرهم اليهود والنصاري بذلك فشق ذلك علي المسلمين فانزل الله هذه الاية قال السدي وقتادة ومجاهد معناه احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون في اموالهم وانفسهم بالقتل والتعذيب وقال مقاتل نزلت هذه الاية في مهجع بن عبدالله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي بسهم فقتله فقال النبي------------------- سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته فانزل الله فيهم هذه الاية واخبر انه لا بد لهم من البلاء والمشقة في ذات الله CHECK قوله تعالي ولقد فتنا الذين من قبلهم فيه تسلية للمءمنين معناه ولقد امتحنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فليعلمن الله الصادق بوقوع صدقه منه بالصبر علي ما يءمر به والكاذب بوقوع كذب منه	1364	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1601	false	-2297200988660873128	117	300	587	1567	1567	300	لفظة استخبار ومعناه التوبيخ والتقرير كانه قال اظنوا ان نقنع منهم بان يقولوا امنا فقط ولا يمتحنون بالاوامر والنواهي والتكليف ولا يختبرون بما يعلم انه صدق ايمانهم قال الحسن رضي الله عنه سبب نزول هذه الاية انه لما اصيب المسلمون يوم احد وكانت الكرة عليهم عيرهم اليهود والنصاري بذلك فشق ذلك علي المسلمين فانزل الله هذه الاية قال السدي وقتادة ومجاهد معناه احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون في اموالهم وانفسهم بالقتل والتعذيب وقال مقاتل نزلت هذه الاية في مهجع بن عبدالله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي بسهم فقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته فانزل الله فيهم هذه الاية واخبر انه لا بد لهم من البلاء والمشقة في ذات الله 293-- قوله تعالي ولقد فتنا الذين من قبلهم فيه تسلية للمءمنين معناه ولقد امتحنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فليعلمن الله الصادق بوقوع صدقه منه بالصبر علي ما يءمر به والكاذب بوقوع كذب منه-	1601	-346789708134051998	958	1890.5	780	983	97.4567642211914	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1364	true	4522074390745361	179	300	964	1607	1607	300	والجزع والمخالفة في القتال الذي يءمر به فالله تعالي قد علم الصادق من الكاذب قبل ان يخلقهم ولكن القصد من الاية قصد وقوع العلم بما يجازي عليه لان علم الشهادة هو الذي يجب به الجزاء فاما علم الغيب قبل وقوعه فلا يحل به الجزاء وقال ابن عباس رضي الله عنه ولقد فتنا الذين من قبلهم منهم ابراهيم الخليل عليه السلام ابتلي بالنمرود ومنهم قوم بعده نشروا بالمناشير علي دين الله فلم يرجعوا عنه وقال بعضهم يعني بني اسراءيل ابتلوا بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب CHECK قوله------ ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون معناه اظنوا الذين يعملون السيءات يعني الشرك قال ابن عباس يعني الوليد بن المغيرة وابا جهل والاسود والعاص بن هشام وغيرهم ان يسبقونا اي ان-	1364	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1602	false	7358978579568342105	0	122	0	648	1566	300	والجزع والمخالفة في القتال الذي يءمر به فالله تعالي قد علم الصادق من الكاذب قبل ان يخلقهم ولكن القصد من الاية قصد وقوع العلم بما يجازي عليه لان علم الشهادة هو الذي يجب به الجزاء فاما علم الغيب قبل وقوعه فلا يحل به الجزاء وقال ابن عباس رضي الله عنه ولقد فتنا الذين من قبلهم منهم ابراهيم الخليل عليه السلام ابتلي بالنمرود ومنهم قوم بعده نشروا بالمناشير علي دين الله فلم يرجعوا عنه وقال بعضهم يعني بني اسراءيل ابتلوا بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب 294-- قوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون معناه اظنوا الذين يعملون السيءات يعني الشرك قال ابن عباس يعني الوليد بن المغيرة وابا جهل والاسود والعاص بن هشام وغيرهم ان يسبقونا اي ان	1602	-346789708134051998	638	1255.0	518	650	98.15384674072266	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1365	true	-8685841302688291514	0	178	0	922	1531	300	يفوتونا ويعجزونا ساء ما يحكمون اي بءس ما حكموا لانفسهم حين ظنوا ذلك وقيل ان هذه الاية نزلت في عتبة بن ربيعة واخيه شيبة وفي الوليد بن عتبة وغير الذين بارزوا عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث يوم بدر فقتلوا علي ايديهم يومءذ CHECK قوله تعالي من كان يرجو لقاء الله اي من كان يطمع في الثواب ويخشي العقاب ويخاف الحساب فليبادر الي طاعة الله قبل الموت فان اجل الله لات اي فان اجل الموت لات لمن يرجو ولمن لا يرجو وان ثواب العمل الصالح لقريب وهو السميع لمقالة الكفار والمءمنين العليم بما يستحقه كل واحد منهم وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية قال يا علي يا فاطمة ان الله قد انزل من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وان حقيقة رجاء لقاء الله ان يستعد الانسان لاجل الله اذا كان اتيا باتباع طاعته واجتناب معاصيه CHECK قوله تعالي ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي من يعمل الخير فانما يعمل لنفسه ان الله لغني عن العالمين اي عن اعمالهم وعبادتهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم بالايمان والتوبة ومعني لنكفرن عنهم	1365	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1602	false	7358978579568342105	122	300	648	1566	1566	300	يفوتونا ويعجزونا ساء ما يحكمون اي بءس ما حكموا لانفسهم حين ظنوا ذلك وقيل ان هذه الاية نزلت في عتبة بن ربيعة واخيه شيبة وفي الوليد بن عتبة وغير الذين بارزوا عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث يوم بدر فقتلوا علي ايديهم يومءذ --295 قوله تعالي من كان يرجو لقاء الله اي من كان يطمع في الثواب ويخشي العقاب ويخاف الحساب فليبادر الي طاعة الله قبل الموت فان اجل الله لات اي فان اجل الموت لات لمن يرجو ولمن لا يرجو وان ثواب العمل الصالح لقريب وهو السميع لمقالة الكفار والمءمنين العليم بما يستحقه كل واحد منهم وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية قال يا علي يا فاطمة ان الله قد انزل من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وان حقيقة رجاء لقاء الله ان يستعد الانسان لاجل الله اذا كان اتيا باتباع طاعته واجتناب معاصيه -2967 قوله تعالي ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي من يعمل الخير فانما يعمل لنفسه ان الله لغني عن العالمين اي عن اعمالهم وعبادتهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم بالايمان والتوبة ومعني لنكفرن عنهم-	1602	-346789708134051998	911	1799.5	734	922	98.80693817138672	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1365	true	-8685841302688291514	178	300	922	1531	1531	300	سيءاتهم اي لنبطلنها حتي كانها لم تعمل ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي نجزيهم باحسن اعمالهم وهي الطاعة ولا نجزيهم بمساوء اعمالهم CHECK قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما نزلت هذه الاية في سعد بن ابي وقاص وكان بارا بامه فلما اسلم قالت له امه حمنة بنت ابي سفيان بن امية يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فابي سعد عليها وبقيت هي لا تاكل ولا تشرب ولا تستظل بشء فمكثت يوما وليلة لا تاكل فاصبحت قد جهدت ثم مكثت يوما وليلة اخري لا تاكل وقالت يا سعد لتدعن دينك هذه-	1365	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1603	false	8397077680952241375	0	122	0	608	1525	300	سيءاتهم اي لنبطلنها حتي كانها لم تعمل ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي نجزيهم باحسن اعمالهم وهي الطاعة ولا نجزيهم بمساوء اعمالهم 298-- قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما نزلت هذه الاية في سعد بن ابي وقاص وكان بارا بامه فلما اسلم قالت له امه حمنة بنت ابي سفيان بن امية يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فابي سعد عليها وبقيت هي لا تاكل ولا تشرب ولا تستظل بشء فمكثت يوما وليلة لا تاكل فاصبحت قد جهدت ثم مكثت يوما وليلة اخري لا تاكل وقالت يا سعد لتدعن دينك هذه	1603	-346789708134051998	604	1194.5	483	610	99.01639556884766	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1366	true	-704319416103791406	0	178	0	920	1532	300	او لا اكل ولا اشرب حتي اموت فتعير بي فيقال يا قاتل امه فقال سعد يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشء فان شءت ان تاكلي وان شءت فلا تاكلي فلما رات ذلك اكلت فانزل الله هذه الاية ومعناها ووصينا الانسان بالبر والاحسان الي والديه وقلنا له وان طلبا منك ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فان طاعتهما في الاشراك والمعصية ليس من باب الحسن بل هي قبيحة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقوله تعالي الي مرجعكم منقلبكم في الاخرة فانبءكم فاخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من الخير والشر والبر والعقوق واختلف النحاة في نصب قوله حسنا فقال البصريون بنزع الخافض تقديره ووصينا الانسان بالحسن كما يقال وصيه خيرا اي بخير وقال الكوفيون ووصينا الانسان ان يفعل حسنا فحذفه لدلالة الكلام عليه وقيل هو مثل قوله فطفق مسحا ص اي يمسح مسحا وقيل معناه الزمناه حسنا وقرا ابو رجاء حسنا بفتح الحاء والسين وفي مصحف ابي احسانا CHECK قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين	1366	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1603	false	8397077680952241375	122	300	608	1525	1525	300	او لا اكل ولا اشرب حتي اموت فتعير بي فيقال يا قاتل امه فقال سعد يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشء فان شءت ان تاكلي وان شءت فلا تاكلي فلما رات ذلك اكلت فانزل الله هذه الاية ومعناها ووصينا الانسان بالبر والاحسان الي والديه وقلنا له وان طلبا منك ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فان طاعتهما في الاشراك والمعصية ليس من باب الحسن بل هي قبيحة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقوله تعالي الي مرجعكم منقلبكم في الاخرة فانبءكم فاخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من الخير والشر والبر والعقوق واختلف النحاة في نصب قوله حسنا فقال البصريون بنزع الخافض تقديره ووصينا الانسان بالحسن كما يقال وصيه خيرا اي بخير وقال الكوفيون ووصينا الانسان ان يفعل حسنا فحذفه لدلالة الكلام عليه وقيل هو مثل قوله فطفق مسحا ص اي يمسح مسحا وقيل معناه الزمناه حسنا وقرا ابو رجاء حسنا بفتح الحاء والسين وفي مصحف ابي احسانا --299 قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين-	1603	-346789708134051998	914	1814.5	737	920	99.34782409667969	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1366	true	-704319416103791406	178	300	920	1532	1532	300	اي في زمرة الانبياء والاولياء وقيل خواص اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم CHECK- قوله------ ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله روي ان هذه الاية نزلت في عياش بن ابي ربيعة كان اسلم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يخاف علي نفسه من امه واخويه لامه وهما ابو جهل والحارث فخرج عياش بعد ما اعلن اسلامه هاربا الي المدينة قبل هجرة النبي صلي الله عيله وسلم وبلغ امه الخبر فجزعت جزعا شديدا وامتنعت عن الطعام والشراب فخرج اخواه وقومه في طلبه فاخذوه وقيدوه وحلفت امه اسماء بنت مخرم بن ابي جندل بالله لا احلك من وثاقك حتي تكفر بمحمد ثم اقبلت تجلده بالسياط وتعذبه حتي كفر جزعا من الضرب فانزل الله-	1366	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1604	false	-8849093981089607288	0	123	0	620	1515	300	اي في زمرة الانبياء والاولياء وقيل خواص اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم 291011 قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله روي ان هذه الاية نزلت في عياش بن ابي ربيعة كان اسلم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يخاف علي نفسه من امه واخويه لامه وهما ابو جهل والحارث فخرج عياش بعد ما اعلن اسلامه هاربا الي المدينة قبل هجرة النبي صلي الله عيله وسلم وبلغ امه الخبر فجزعت جزعا شديدا وامتنعت عن الطعام والشراب فخرج اخواه وقومه في طلبه فاخذوه وقيدوه وحلفت امه اسماء بنت مخرم بن ابي جندل بالله لا احلك من وثاقك حتي تكفر بمحمد ثم اقبلت تجلده بالسياط وتعذبه حتي كفر جزعا من الضرب فانزل الله	1604	-346789708134051998	607	1191.5	486	620	97.90322875976562	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1367	true	-2659689877860250915	0	177	0	896	1503	300	هذه الاية قال مقاتل والكلبي لما هاجر عياش الي المدينة خوفا من امه واخويه حلفت امه اسماء بنت مخرم بن ابي جندل الا تاكل ولا تشرب ولا تغسل راسها ولا تدخل بيتا حتي يرجع اليها ابنها فلما راي ابناها ابو جهل والحارث ابنا هشام وهما اخوا عياش لامه جزعها فركبا في طلبه حتي اتيا المدينة فلقياه فقال له ابو جهل قد علمت انك احب الي امك من جميع اولادها وكنت بارا بها وقد حلفت لا تاكل ولا تشرب ولا تدخل كنا حتي ترجع اليها وانت تزعم ان في دينك بر الوالدين فارجع اليها فان ربك الذي تعبده بالمدينة هو ربك بمكة فاعبده بها فلم يزالا به حتي اخذ عليهما المواثيق ان لا يحركانه ولا يصرفانه عن دينه فاعطياه المواثيق فتبعهما فلما خرجوا به من المدينة اخذاه واوثقاه وضربه كل واحد منهما ماءة جلدة حتي تبرا من دين محمد صلي الله عليه وسلم جزعا من الضرب وكان الحارث اشدهما عليه واسواهما قولا فيه فحلف عياش بالله لءن قدر عليه ليضربن عنقه فلما رجعوا الي مكة مكثوا حينا ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون الي المدينة فهاجر	1367	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1604	false	-8849093981089607288	123	300	620	1515	1515	300	هذه الاية قال مقاتل والكلبي لما هاجر عياش الي المدينة خوفا من امه واخويه حلفت امه اسماء بنت مخرم بن ابي جندل الا تاكل ولا تشرب ولا تغسل راسها ولا تدخل بيتا حتي يرجع اليها ابنها فلما راي ابناها ابو جهل والحارث ابنا هشام وهما اخوا عياش لامه جزعها فركبا في طلبه حتي اتيا المدينة فلقياه فقال له ابو جهل قد علمت انك احب الي امك من جميع اولادها وكنت بارا بها وقد حلفت لا تاكل ولا تشرب ولا تدخل كنا حتي ترجع اليها وانت تزعم ان في دينك بر الوالدين فارجع اليها فان ربك الذي تعبده بالمدينة هو ربك بمكة فاعبده بها فلم يزالا به حتي اخذ عليهما المواثيق ان لا يحركانه ولا يصرفانه عن دينه فاعطياه المواثيق فتبعهما فلما خرجوا به من المدينة اخذاه واوثقاه وضربه كل واحد منهما ماءة جلدة حتي تبرا من دين محمد صلي الله عليه وسلم جزعا من الضرب وكان الحارث اشدهما عليه واسواهما قولا فيه فحلف عياش بالله لءن قدر عليه ليضربن عنقه فلما رجعوا الي مكة مكثوا حينا ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون الي المدينة فهاجر-	1604	-346789708134051998	895	1785.0	719	896	99.88838958740234	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1367	true	-2659689877860250915	177	300	896	1503	1503	300	عياش واسلم وحسن اسلامه ثم ان الله تعالي وفق الحارث بن هشام فهاجر الي المدينة وبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ولم يحضر عياش فلقيه عياش يوما بظهر قباء ولم يعلم باسلامه فضرب عنقه يظن انه كافر فقيل له انه قد اسلم فندم واسترجع وبكي ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فانزل الله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء ومعني الاية ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا عذب في طاعة الله جعل تعذيب الناس كتعذيب الله فاطاع الناس خوفا منهم كما يطيع الله من خاف عذابه قوله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اي اذا جاء فتح من ربك ليقولن انا كنا معكم وهذه صفة المنافقين يقول الله تعالي او-	1367	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1605	false	-9006817032187603501	0	123	0	608	1590	300	عياش واسلم وحسن اسلامه ثم ان الله تعالي وفق الحارث بن هشام فهاجر الي المدينة وبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ولم يحضر عياش فلقيه عياش يوما بظهر قباء ولم يعلم باسلامه فضرب عنقه يظن انه كافر فقيل له انه قد اسلم فندم واسترجع وبكي ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فانزل الله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء ومعني الاية ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا عذب في طاعة الله جعل تعذيب الناس كتعذيب الله فاطاع الناس خوفا منهم كما يطيع الله من خاف عذابه قوله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اي اذا جاء فتح من ربك ليقولن انا كنا معكم وهذه صفة المنافقين يقول الله تعالي او	1605	-346789708134051998	607	1209.0	485	608	99.83552551269531	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1368	true	-4614762662058495787	0	175	0	973	1646	300	ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي بما في قلوب الخلق من الطمانينة بالايمان والانشراح بالكفر وليعلمن الله الذين امنوا اي ليجزي الله المءمنين وليعلمن المنافقين وليميزن المنافقين CHECK قوله------ وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا معناه قال كفار مكة ابو جهل وغيره لمن امن من قريش واتبع محمدا صلي الله عليه وسلم اتبعوا ديننا وملة اباءنا ولنحمل خطاياكم ونحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله في ذلك ونحمل عنكم خطاياكم ان كان عليكم فيه اثم ووزر فنحن نحمله عنكم قال الفراء قوله تعالي ولنحمل لفظه لفظ الامر ومعناه الجزاء اي ان اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم قوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون فيما ضمنوا من حمل خطاياهم ولا يحفظون العذاب عنهم CHECK قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم معناه اوزارا مع اوزارهم وذلك انهم يعاقبون علي كفرهم وعلي دعاء غيرهم الي الكفر وهذا موافق لقوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شء ومعني الاية وليحملن اوزارهم التي حملوها واوزارا مع اوزارهم لقولهم للمءمنين اتبعوا	1368	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1605	false	-9006817032187603501	123	300	608	1590	1590	300	ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي بما في قلوب الخلق من الطمانينة بالايمان والانشراح بالكفر وليعلمن الله الذين امنوا اي ليجزي الله المءمنين وليعلمن المنافقين وليميزن المنافقين -2912 قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا معناه قال كفار مكة ابو جهل وغيره لمن امن من قريش واتبع محمدا صلي الله عليه وسلم اتبعوا ديننا وملة اباءنا ولنحمل خطاياكم ونحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله في ذلك ونحمل عنكم خطاياكم ان كان عليكم فيه اثم ووزر فنحن نحمله عنكم قال الفراء قوله تعالي ولنحمل لفظه لفظ الامر ومعناه الجزاء اي ان اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم قوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون فيما ضمنوا من حمل خطاياهم ولا يحفظون العذاب عنهم -2913 قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم معناه اوزارا مع اوزارهم وذلك انهم يعاقبون علي كفرهم وعلي دعاء غيرهم الي الكفر وهذا موافق لقوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شء ومعني الاية وليحملن اوزارهم التي حملوها واوزارا مع اوزارهم لقولهم للمءمنين اتبعوا-	1605	-346789708134051998	962	1886.0	788	985	97.66497802734375	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1368	true	-4614762662058495787	175	300	973	1646	1646	300	سبيلنا ولنحمل خطاياكم وهم كاذبون فيما قالوا لهم ووعدوهم وليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة وقوله وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون اراد به سءال توبيخ لا سءال استعلام يقال لهم هل كان عندكم من الغيب شء ومن اين قلتم انكم تحملوا اوزار غيركم CHECK قوله------ ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اي مكث بين اظهرهم يدعوهم الي الايمان الف سنة الا خمسين عاما فلم يجبه الي الايمان منهم الا قليل فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فاهلك الله المكذبين بالطوفان وهو الغرق وهم الظالمون اي مشركون وفي الحديث ان نوحا عليه السلام ارسل اليهم بعد ما اتي عليه ماءتان وخمسون سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة وسمي الغرق طوفانا لان الماء في ذلك اليوم طاف في جميع الارض CHECK قوله-	1368	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1606	false	1969639678925930668	0	126	0	678	1617	300	سبيلنا ولنحمل خطاياكم وهم كاذبون فيما قالوا لهم ووعدوهم وليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة وقوله وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون اراد به سءال توبيخ لا سءال استعلام يقال لهم هل كان عندكم من الغيب شء ومن اين قلتم انكم تحملوا اوزار غيركم -2914 قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اي مكث بين اظهرهم يدعوهم الي الايمان الف سنة الا خمسين عاما فلم يجبه الي الايمان منهم الا قليل فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فاهلك الله المكذبين بالطوفان وهو الغرق وهم الظالمون اي مشركون وفي الحديث ان نوحا عليه السلام ارسل اليهم بعد ما اتي عليه ماءتان وخمسون سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة وسمي الغرق طوفانا لان الماء في ذلك اليوم طاف في جميع الارض -2915 قوله	1606	-346789708134051998	663	1295.5	539	680	97.5	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1369	true	2160903900645440486	0	171	0	926	1586	300	فانجيناه واصحاب السفينة اي انجينا نوحا من الغرق ومن كان معه من المءمنين في السفينة وجعلناها اية للعالمين اي جعلنا السفينة عبرة لمن بعدهم من الناس ان عصوا رسولهم فعلنا بهم مثل ذلك CHECK قوله------ وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه انتصب ابراهيم عطفا علي نوح معناه وارسلنا ابراهيم ايضا اذ قال لقومه اعبدوا الله اي وحدوا الله واطيعوه واخشوه ذالكم خير لكم اي عبادة الله خير لكم من عبادة الاوثان ان كنتم تعلمون ذلك CHECK قوله------ انما تعبدون من دون الله اوثانا اي اصناما تتخذونها من الحجارة والخشب وتخلقون افكا اي وتخترعون علي الله كذبا في قولكم انها الهة ويجوز ان يكون معني وتخلقون اي تنحتون اصناما قوله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا اي ان الذين تعبدون من الاصنام لا يقدرون ان يرزقوكم قوله تعالي فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون اي اطلبوا الرزق مني فانا القادر علي ذلك واعبدوه اي اعبدوا من يملك ارزاقكم واشكروا له اليه ترجعون في الاخرة فيجزيكم باعمالكم CHECK قوله تعالي وان تكذبوا فقد كذب	1369	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1606	false	1969639678925930668	127	300	684	1617	1617	300	فانجيناه واصحاب السفينة اي انجينا نوحا من الغرق ومن كان معه من المءمنين في السفينة وجعلناها اية للعالمين اي جعلنا السفينة عبرة لمن بعدهم من الناس ان عصوا رسولهم فعلنا بهم مثل ذلك -2916 قوله تعالي وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه انتصب ابراهيم عطفا علي نوح معناه وارسلنا ابراهيم ايضا اذ قال لقومه اعبدوا الله اي وحدوا الله واطيعوه واخشوه ذ-لكم خير لكم اي عبادة الله خير لكم من عبادة الاوثان ان كنتم تعلمون ذلك -2917 قوله تعالي انما تعبدون من دون الله اوثانا اي اصناما تتخذونها من الحجارة والخشب وتخلقون افكا اي وتخترعون علي الله كذبا في قولكم انها الهة ويجوز ان يكون معني وتخلقون اي تنحتون اصناما قوله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا اي ان الذين تعبدون من الاصنام لا يقدرون ان يرزقوكم قوله تعالي فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون اي اطلبوا الرزق مني فانا القادر علي ذلك واعبدوه اي اعبدوا من يملك ارزاقكم واشكروا من اليه ترجعون في الاخرة فيجزيكم باعمالكم -2918 قوله تعالي وان تكذبوا فقد كذب-	1606	-346789708134051998	907	1760.0	737	938	96.69509887695312	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1369	true	2160903900645440486	171	300	926	1586	1586	300	امم من قبلكم يعني كذبوا انبياءهم كما كذبتم نبيكم فاهلكهم الله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي ما عليه الا تبليغ الرسالة عن الله بلغة الذين ارسلهم اليهم CHECK قوله تعالي اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده اي اولم يعلم ويعتبر اهل مكة كيف يبدء الله الخلق في ارحام الامهات من النطفة ثم من العلقة ثم من المضغة الي تمام الخلق ثم يميته ثم يعيده بعد الموت للبعث خلقا جديدا وقوله تعالي ان ذلك علي الله يسير اي ان بدا الخلق واعادته هين علي الله فانه القادر علي الاختراع من غير ابتداء علي مثال قادر علي الاعادة وكانوا يقرون بان الله هو الذي خلقهم CHECK قوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق اي سافروا في الارض وابحثوا وانظروا هل تجدون خالقا غير-	1369	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1607	false	-3723107322955289876	0	129	0	659	1525	300	امم من قبلكم يعني كذبوا انبياءهم كما كذبتم نبيكم فاهلكهم الله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي ما عليه الا تبليغ الرسالة عن الله بلغة الذين ارسلهم اليهم -2919 قوله تعالي اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده اي اولم يعلم ويعتبر اهل مكة كيف يبدء الله الخلق في ارحام الامهات من النطفة ثم من العلقة ثم من المضغة الي تمام الخلق ثم يميته ثم يعيده بعد الموت للبعث خلقا جديدا وقوله تعالي ان ذلك علي الله يسير اي ان بدا الخلق واعادته هين علي الله فانه القادر علي الاختراع من غير ابتداء علي مثال قادر علي الاعادة وكانوا يقرون بان الله هو الذي خلقهم -2920 قوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق اي سافروا في الارض وابحثوا وانظروا هل تجدون خالقا غير	1607	-346789708134051998	650	1277.0	522	661	98.33585357666016	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1370	true	-6818149207366961945	0	171	0	867	1533	300	الله واعتبروا كيف خلق الله من قبلكم ثم اهلكهم بعد ذلك وقوله تعالي ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي ثم ان الله يبعث الخلق ثانية يوم القيامة ان الله علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة قادر قرا ابن كثير وابو عمرو والحسن النشاءة بالمد وقرا الباقون النشاة باسكان الشين والقصر وهما لغتان -CHECK قوله تعالي يعذب من يشاء ويرحم من يشاء اي يعذب من يشاء من كان اهلا للتعذيب ويرحم من يشاء من كان اهلا للرحمة وقوله تعالي واليه تقلبون اي تردون في الاخرة قوله تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي ما انتم يا اهل مكة بفاءتين من عذاب الله هربا ولا في السماء فلا تغتروا لطول الامهال ولا يجوز ان يكون معناه ولا من في السماء بمعجزين اي ما انتم يا كفار مكة بفاءتي الله في الارض كنتم او في السماء كنتم اينما تكونوا يات بكم الله فيجزيكم باعمالكم السيءة وما لكم من دون الله من ولي يتولي امركم وحفظكم ولا نصير يمنع العذاب عنكم CHECK قوله تعالي والذين كفروا بايات الله ولقاءه اي الذين	1370	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1607	false	-3723107322955289876	129	300	659	1525	1525	300	الله واعتبروا كيف خلق الله من قبلكم ثم اهلكهم بعد ذلك وقوله تعالي ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي ثم ان الله يبعث الخلق ثانية يوم القيامة ان الله علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة قادر قرا ابن كثير وابو عمرو والحسن النشاءة بالمد وقرا الباقون النشاة باسكان الشين والقصر وهما لغتان 292122 قوله تعالي يعذب من يشاء ويرحم من يشاء اي يعذب من يشاء من كان اهلا للتعذيب ويرحم من يشاء من كان اهلا للرحمة وقوله تعالي واليه تقلبون اي تردون في الاخرة قوله تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي ما انتم يا اهل مكة بفاءتين من عذاب الله هربا ولا في السماء فلا تغتروا لطول الامهال ولا يجوز ان يكون معناه ولا من في السماء بمعجزين اي ما انتم يا كفار مكة بفاءتي الله في الارض كنتم او في السماء كنتم اينما تكونوا يات بكم الله فيجزيكم باعمالكم السيءة وما لكم من دون الله من ولي يتولي امركم وحفظكم ولا نصير يمنع العذاب عنكم -2923 قوله تعالي والذين كفروا بايات الله ولقاءه اي الذين-	1607	-346789708134051998	856	1688.0	686	868	98.61750793457031	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1370	true	-6818149207366961945	171	300	867	1533	1533	300	يجحدوا بايات الله والقران والبعث بعد الموت اولءك يءسوا من رحمتي اي من جنتي في الاخرة باعتقادهم انها لا يقع بهم واولاءك لهم عذاب اليم CHECK قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه اي ما كان جواب قوم ابراهيم حيث دعاهم الي الله الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه بالنار ثم اتفقوا علي تحريقه فقذفوه في النار فانجاه الله من النار سالما وجعلها----- بردا وسلاما ولم تحرق منه الا وثاقه ان في ذلك لايات لقوم يءمنون بالله ورسله CHECK قوله تعالي وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا اي قال ابراهيم ان ما عبدتم من دون الله اوثانا هي مودة بينكم او تلك مودة بينكم والمعني اي الفتكم واجتماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم-	1370	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1608	false	5502439826462615894	0	130	0	669	1566	300	يجحدوا بايات الله والقران والبعث بعد الموت اولءك يءسوا من رحمتي اي من جنتي في الاخرة باعتقادهم انها لا يقع بهم واول-ءك لهم عذاب اليم -2924 قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه اي ما كان جواب قوم ابراهيم حيث دعاهم الي الله الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه بالنار ثم اتفقوا علي تحريقه فقذفوه في النار فانجاه الله من النار سالما وجعلها عليه بردا وسلاما ولم تحرق منه الا وثاقه ان في ذلك لايات لقوم يءمنون بالله ورسله -2925 قوله تعالي وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا اي قال ابراهيم ان ما عبدتم من دون الله اوثانا هي مودة بينكم او تلك مودة بينكم والمعني اي الفتكم واجتماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم	1608	-346789708134051998	655	1276.0	527	672	97.4702377319336	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1371	true	-6579235589218252311	0	170	0	899	1588	300	بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ثم تنقطع عن قريب وتنقلب تلك المودة عداوة بعد الموت يتبرا بعضكم من بعض ويلعن العابد المعبود لذلك يلعن العابدون بعضهم بعضا ويكون مصيرهم في الاخرة النار وما لكم من مانع يمنعكم من عذاب الله ويجوز ان تكون ما في قوله تعالي انما اتخذتم بمعني الذي كانه قال ان الذي اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم ما دمتم في الحياة الدنيا فيكون مودة رفعا لانها خبر ان وقرا حمزة وحفص مودة بالنصب بينكم بالخفض علي الاضافة بوقوع الاتحاد عليه وجعل انما حرفا واحدا وقرا الباقون نصبا منونا بينكم بالنصب علي انه مفعول ايضا ومعناه اتخذتم هذه الاوثان مودة بينكم تتوادون وتحابون علي عبادتها وتتواصلون عليها CHECK قوله تعالي فامن له لوط اي صدق لوط بابراهيم وهو اول من صدق به وقال ابراهيم اني مهاجر الي ربي اي الي الموضع الذي امرني ربي بالهجرة اليه وكان مامورا بالهجرة من كوثي وهو سواد العراق الي الشام وقيل ان كوثي من سواد الكوفة فهاجر ابراهيم ومعه لوط وهو ابن اخيه ومعه سارة قال مقاتل هاجر	1371	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1608	false	5502439826462615894	130	300	669	1566	1566	300	بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ثم تنقطع عن قريب وتنقلب تلك المودة عداوة بعد الموت يتبرا بعضكم من بعض ويلعن العابد المعبود لذلك يلعن العابدون بعضهم بعضا ويكون مصيرهم في الاخرة النار وما لكم من مانع يمنعكم من عذاب الله ويجوز ان تكون ما في قوله تعالي انما اتخذتم بمعني الذي كانه قال ان الذي اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم ما دمتم في الحياة الدنيا فيكون مودة رفعا لانها خبر ان وقرا حمزة وحفص مودة بالنصب بينكم بالخفض علي الاضافة بوقوع الاتحاد عليه وجعل انما حرفا واحدا وقرا الباقون نصبا منونا بينكم بالنصب علي انه مفعول ايضا ومعناه اتخذتم هذه الاوثان مودة بينكم تتوادون وتحابون علي عبادتها وتتواصلون عليها -2926 قوله تعالي فامن له لوط اي صدق لوط بابراهيم وهو اول من صدق به وقال ابراهيم اني مهاجر الي ربي اي الي الموضع الذي امرني ربي بالهجرة اليه وكان مامورا بالهجرة من كوثي وهو سواد العراق الي الشام وقيل ان كوثي من سواد الكوفة فهاجر ابراهيم ومعه لوط وهو ابن اخيه ومعه سارة قال مقاتل هاجر-	1608	-346789708134051998	893	1772.0	724	899	99.33258819580078	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1371	true	-6579235589218252311	170	300	899	1588	1588	300	ابراهيم وهو ابن خمس وسبعين سنة وقوله تعالي انه هو العزيز الحكيم اي المنتقم ممن عصاه الحكيم فيما حكم علينا من الهجرة CHECK قوله تعالي ووهبنا له اي لابراهيم اسحاق من امراته سارة ويعقوب ابن ابنه وقوله تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وذلك ان الله لم يبعث نبيا من بعد ابراهيم الا من صلبه وقوله تعالي والكتاب اي وجعلنا التوراة والانجيل والقران في ولده وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا اراد به الثناء الحسن وموالاة جميع الامم اياه لان جميع اهل الاديان يحبونه وقال السدي انه اري مكانه في الجنة ثم اعلمه الله ان له مع ما اعطاه في الدنيا الدرجات العلي لقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين اي انه في الاخرة مع اباءه المرسلين في الجنة مثل ادم ونوح CHECK قوله تعالي ولوطا اي وارسلنا لوطا بالنبوة اذ-	1371	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1609	false	-7699756444362392088	0	130	0	688	1622	300	ابراهيم وهو ابن خمس وسبعين سنة وقوله تعالي انه هو العزيز الحكيم اي المنتقم ممن عصاه الحكيم فيما حكم علينا من الهجرة -2927 قوله تعالي ووهبنا له اي لابراهيم اسحاق من امراته سارة ويعقوب ابن ابنه وقوله تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وذلك ان الله لم يبعث نبيا من بعد ابراهيم الا من صلبه وقوله تعالي والكتاب اي وجعلنا التوراة والانجيل والقران في ولده وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا اراد به الثناء الحسن وموالاة جميع الامم اياه لان جميع اهل الاديان يحبونه وقال السدي انه اري مكانه في الجنة ثم اعلمه الله ان له مع ما اعطاه في الدنيا الدرجات العلي لقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين اي انه في الاخرة مع اباءه المرسلين في الجنة مثل ادم ونوح -2928 قوله تعالي ولوطا اي وارسلنا لوطا بالنبوة اذ	1609	-346789708134051998	679	1335.0	550	690	98.40579986572266	127	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1372	true	8665514067169256504	0	170	0	934	1638	300	قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال يعني عملهم الخبيث الذي لم يكن يعمله احد قبلهم وقوله تعالي وتقطعون السبيل وذلك انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين فلما فعلوا ذلك شاع الخبر فترك الناس المرور بهم وانقطع السبيل وقوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر النادي المجلس والمتحدث اي تاتون في مجالسكم الفسق قيل انهم كانوا يفعل بعضهم ببعض الفاحشة في المجالس وقيل انهم كانوا يصفقون بايديهم ويصفرون بافواههم وقال القاسم بن محمد هو انهم كانوا يتضارطون في مجالسهم ويضربون بالعود والمزامير ويلعبون بالحمام وقيل في معني قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر قال مجاهد كان يجامع بعضهم بعضا في المجالس وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنكر الذي كانوا ياتونه قوم لوط فقال كانوا يجلسون وعند كل واحد منهم قصعة حصي فاذا مر بهم عابر سبيل خذفوه فايهم اصابه كان اولي به قال صلي الله عليه وسلم اياكم والخذف فانه لا ينكا العدو ولا يصيب الصيد ولكن يفقا العين ويكسر السن -CHECK قوله تعالي فما كان جواب	1372	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1609	false	-7699756444362392088	130	300	688	1622	1622	300	قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال يعني عملهم الخبيث الذي لم يكن يعمله احد قبلهم وقوله تعالي وتقطعون السبيل وذلك انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين فلما فعلوا ذلك شاع الخبر فترك الناس المرور بهم وانقطع السبيل وقوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر النادي المجلس والمتحدث اي تاتون في مجالسكم الفسق قيل انهم كانوا يفعل بعضهم ببعض الفاحشة في المجالس وقيل انهم كانوا يصفقون بايديهم ويصفرون بافواههم وقال القاسم بن محمد هو انهم كانوا يتضارطون في مجالسهم ويضربون بالعود والمزامير ويلعبون بالحمام وقيل في معني قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر قال مجاهد كان يجامع بعضهم بعضا في المجالس وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنكر الذي كانوا ياتونه قوم لوط فقال كانوا يجلسون وعند كل واحد منهم قصعة حصي فاذا مر بهم عابر سبيل خذفوه فايهم اصابه كان اولي به قال صلي الله عليه وسلم اياكم والخذف فانه لا ينكا العدو ولا يصيب الصيد ولكن يفقا العين ويكسر السن 292932 قوله تعالي فما كان جواب-	1609	-346789708134051998	928	1841.0	759	935	99.25133514404297	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1372	true	8665514067169256504	170	300	934	1638	1638	300	قومه الا ان قالوا اي فلما انكر لوط علي قومه ما كانوا يفعلون من القباءح قالوا استهزاء اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل فعند ذلك قال لوط عيله السلام رب انصرني علي القوم المفسدين اي انصرني بتحقيق قولي في العذاب علي القوم المفسدين العاصين فاستجاب الله دعاءه وبعث جبريل ومعه الملاءكة لتعذيب قومه وهو قوله تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشري باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هاذه القرية يعني سدوم قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين بالشرك والعمل الخبيث قال ابراهيم ان فيها لوطا فكيف تهلكونهم قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله واهل دينه وابنتيه زعورا وزنبا الا امراته واعلة كانت من الغابرين اي من الباقين في المهلكين CHECK قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي-	1372	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1610	false	-2729420571528081394	0	130	0	705	1607	300	قومه الا ان قالوا اي فلما انكر لوط علي قومه ما كانوا يفعلون من القباءح قالوا استهزاء اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل فعند ذلك قال لوط عليه السلام رب انصرني علي القوم المفسدين اي انصرني بتحقيق قولي في العذاب علي القوم المفسدين العاصين فاستجاب الله دعاءه وبعث جبريل ومعه الملاءكة لتعذيب قومه وهو قوله تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشري باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو اهل ه-ذه القرية يعني سدوم قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين بالشرك والعمل الخبيث قال ابراهيم ان فيها لوطا فكيف تهلكونهم قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله واهل دينه وابنتيه زعورا وزنبا الا امراته واعلة كانت من الغابرين اي من الباقين في المهلكين -2933 قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي	1610	-346789708134051998	696	1361.0	567	707	98.44412994384766	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1373	true	-4762519969070244587	133	170	710	906	1640	300	قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي اهل مدين----------- اخاهم شعيبا ف--قال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي واخشوا البعث الذي فيه جزاء الاعما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا ت--عثوا في الارض	1373	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1076	false	1112215127163617439	9	115	41	606	1571	300	قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا اي و-------الي ولد مدين بن ابراهيم اخاهم في النسب قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اي ولا تنقصوا حقوق الناس عند الكيل والوزن عليهم بالتطفيف اني اراكم بخير اي اني اراكم في الخصب والرخص ما اوفيتم للناس حقوقهم وقيل معناه اني اراكم في كثرة الاموال وانتم مستغنون عن نقصان الكيل والوزن واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط اي عذابا يحيط بكم فلا يفلت منكم احد 1185 قوله تعالي ويقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط اي بالعدل ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوهم حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تضطربوا في الارض	1076	-346789708134051998	131	166.0	101	573	22.86212921142578	21	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1373	true	-4762519969070244587	0	170	0	906	1640	300	ساء مجيءهم خوفا عليهم من قومه لانهم جاءه علي هيءة الغلمان وضاق بهم ذرعا اي ضاق عليهم بسببهم وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ومنجوا قال المبرد الكاف في منجوك مخفوضة ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فما جعل الثاني علي المعني فصار التقدير وننجي اهلك او منجون اهلك CHECK قوله تعالي انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء اي عذابا بالحجارة وقيل الخسف والحصب بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم يروي ان تلك القرية كانت مشتملة علي سبعماءة الف رجل CHECK قوله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة اي اثار منازلهم الخربة وهي ترك ديارهم منكوسة عظة وعبرة واظهر الله فيها ماء اسودا نتنا يتاذي الناس براءحته وقوله تعالي لقوم يعقلون اي يتفكرون فيما فعل الله بهم فلا يفعلون مثل فعلهم -CHECK قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي اهل مدين اخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر اي واخشوا البعث الذي فيه جزاء الاعمال ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تعثوا في الارض	1373	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1610	false	-2729420571528081394	130	300	705	1607	1607	300	ساء مجيءهم خوفا عليهم من قومه لانهم جاءه علي هيءة الغلمان وضاق بهم ذرعا اي ضاق عليهم بسببهم وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ومنجوا قال المبرد الكاف في منجوك مخفوضة ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فما جعل الثاني علي المعني فصار التقدير وننجي اهلك او منجون اهلك -2934 قوله تعالي انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا من السماء اي عذابا بالحجارة وقيل الخسف والحصب بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم يروي ان تلك القرية كانت مشتملة علي سبعماءة الف رجل -2935 قوله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة اي اثار منازلهم الخربة وهي ترك ديارهم منكوسة عظة وعبرة واظهر الله فيها ماء اسودا نتنا يتاذي الناس براءحته وقوله تعالي لقوم يعقلون اي يتفكرون فيما فعل الله بهم فلا يفعلون مثل فعلهم 293637 قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي اهل مدين اخاهم شعيبا فقال ي-قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر اي واخشوا البعث الذي فيه جزاء الاعمال ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تعثوا في الارض-	1610	-346789708134051998	888	1733.0	719	907	97.90518188476562	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1373	true	-4762519969070244587	170	299	906	1635	1640	300	بالفساد فكذبوه بالرسالة فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين اي ميتين باركين علي ركبهم CHECK قوله تعالي وعادا وثمودا اي واهلكنا عادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم اي ظهر لكم يا اهل مكة من منازلهم والحجر واليمن في هلاكهم حيث تمرون بها وزين لهم الشيطان اعمالهم القبيحة فصدهم عن السبيل اي فصرفهم عن طريق الحق وكانوا مستبصرين اي عقلاء يمكنهم تمييز الحق من الباطل ويقال كانوا معجبين بضلالهم يرون انهم علي الحق ولم يكونوا كذلك والمعني انهم كانوا عند انفسهم مستبصرين فيما عملوا من الضلالة يحسبون انهم علي هدي CHECK قوله تعالي وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض اي واهلكنا قارون وفرعون وهامان بعد ما جاءهم موسي بالمعجزات فتعظموا عن الايمان به وما كانوا سابقين اي لم يكونوا فاءتين من عذاب الله	1373	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1611	false	7183974980531673429	0	129	0	727	1662	300	بالفساد فكذبوه بالرسالة فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين اي ميتين باركين علي ركبهم -2938 قوله تعالي وعادا وثمودا اي واهلكنا عادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم اي ظهر لكم يا اهل مكة من منازلهم والحجر واليمن في هلاكهم حيث تمرون بها وزين لهم الشيطان اعمالهم القبيحة فصدهم عن السبيل اي فصرفهم عن طريق الحق وكانوا مستبصرين اي عقلاء يمكنهم تمييز الحق من الباطل ويقال كانوا معجبين بضلالهم يرون انهم علي الحق ولم يكونوا كذلك والمعني انهم كانوا عند انفسهم مستبصرين فيما عملوا من الضلالة يحسبون انهم علي هدي -2939 قوله تعالي وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض اي واهلكنا قارون وفرعون وهامان بعد ما جاءهم موسي بالمعجزات فتعظموا عن الايمان به وما كانوا سابقين اي لم يكونوا فاءتين من عذاب الله	1611	-346789708134051998	719	1420.0	590	729	98.62825775146484	127	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1374	true	2886599994389759984	0	170	0	934	1636	300	قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه اي كل هءلاء القوم الذين ذكرناهم عاقبناهم بذنوبهم فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني الحجارة وهم قوم لوط وقيل الحاصب الريح التي تاتي بالحصباء وهي الحصي الصغار ومنهم من اخذته الصيحة وهم قوم صالح وشعيب ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم باهلاكه اياهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والمعاصي CHECK قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني الاصنام يتخذونها اولياء يرجون نصرها ونفعها كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وبيتها لا يغنيها عن الحر والبرد والمطر كذلك الهتهم لا ترزقهم شيءا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا CHECK قوله تعالي وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت اي لا بيت اضعف منه مما يتخذه الهوام لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم الاولياء سوي الله كاتخاذ العنكبوت بيتا في قلة النفع ما اتخذوهم اولياء وقوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء قرا ابو عمرو يدعون بالياء لذكر الامم قبلها وقرا الباقون بالتاء ومعني الاية انه عالم بما عبدتموه من دونه فهو	1374	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1611	false	7183974980531673429	130	300	732	1662	1662	300	قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه اي كل هءلاء القوم الذين ذكرناهم عاقبناهم بذنوبهم فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني الحجارة وهم قوم لوط وقيل الحاصب الريح التي تاتي بالحصباء وهي الحصي الصغار ومنهم من اخذته الصيحة وهم قوم صالح وشعيب ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم باهلاكه اياهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والمعاصي -2941 قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني الاصنام يتخذونها اولياء يرجون نصرها ونفعها كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وبيتها لا يغنيها عن الحر والبرد والمطر كذلك الهتهم لا ترزقهم شيءا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا -2942 قوله تعالي وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت اي لا بيت اضعف منه مما يتخذه الهوام لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم الاولياء سوي الله كاتخاذ العنكبوت بيتا في قلة النفع ما اتخذوهم اولياء وقوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء قرا ابو عمرو يدعون بالياء لذكر الامم قبلها وقرا الباقون بالتاء ومعني الاية انه عالم بما عبدتموه من دونه فهو-	1611	-346789708134051998	922	1816.0	753	934	98.71520233154297	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1374	true	2886599994389759984	170	300	934	1636	1636	300	يجازيكم علي كفركم وهو العزيز الحكيم CHECK وقوله تعالي وتلك الامثال يعني امثال القران نضربها نبينها للناس قال مقاتل يعني لكفار مكة وما يعقلها الامثال الا العالمون اي العلماء CHECK قوله تعالي خلق الله السماوات والارض بالحق اي للحق واظهر الحق خلقها ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة علي قدرة الله وتوحيده----- قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة اي اقرا عليهم يا محمد ما انزل عليك من القران واقم الصلوات الخمس في مواقيتها بشراءطها وسننها قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وذلك ان في الصلاة تكبيرا وتسبيحا وقراءة ووقوفا للعبادة علي وجه الذل والخشوع وكل ذلك يدعو الي شكله ويصرف عن ضده وهي الامر والناهي بالقول والفحشاء ما قبح من العمل والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة قال ابن عباس رضي-	1374	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1612	false	-8449410318762120657	0	131	0	703	1542	300	يجازيكم علي كفركم وهو العزيز الحكيم --2943 قوله تعالي وتلك الامثال يعني امثال القران نضربها نبينها للناس قال مقاتل يعني لكفار مكة وما يعقلها الامثال الا العالمون اي العلماء -2944 قوله تعالي خلق الله السمو--ت والارض بالحق اي للحق واظهر الحق خلقها ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة علي قدرة الله وتوحيده 2945 قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة اي اقرا عليهم يا محمد ما انزل عليك من القران واقم الصلوات الخمس في مواقيتها بشراءطها وسننها قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وذلك ان في الصلاة تكبيرا وتسبيحا وقراءة ووقوفا للعبادة علي وجه الذل والخشوع وكل ذلك يدعو الي شكله ويصرف عن ضده وهي الامر والناهي بالقول والفحشاء ما قبح من العمل والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة قال ابن عباس رضي	1612	-346789708134051998	687	1336.0	559	708	97.03389739990234	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1375	true	-725878167564962456	0	170	0	846	1481	300	الله عنهما في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن المعاصي لم يزدد من الله الا بعدا وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا AUTO وقوله تعالي ولذكر الله اكبر اي ولذكر الله اياكم بالتوفيق والمغفرة والثواب اكبر من ذكركم اياه بالطاعة وقيل ذكر الله في المنع من الفحشاء والمنكر اكبر من الصلاة ويجوز ان يكون اكبر في معني الكبر في الجزاء والثواب كما قال عز وجل وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة قالت الحكماء ذكر الله للعبد اكبر من ذكر العبد لله لان ذكر الله للعبد علي حد الاستغناء وذكر العبد اياه علي حد الافتقار ولان ذكر العبد يجر نفع او دفع ضر وذكر الله للعبد للفضل والكرم ولان ذكر العبد مخلوق وذكر الله غير مخلوق وقال صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ولذكر الله اكبر اي ذكر الله علي كل حال احسن وافضل والذكر ان تذكره عند ما حرم فتدع ما حرم وعندما احل	1375	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1612	false	-8449410318762120657	131	300	703	1542	1542	300	الله عنهما في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن المعاصي لم يزدد من الله الا بعدا وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا----- وقوله تعالي ولذكر الله اكبر اي ولذكر الله اياكم بالتوفيق والمغفرة والثواب اكبر من ذكركم اياه بالطاعة وقيل ذكر الله في المنع من الفحشاء والمنكر اكبر من الصلاة ويجوز ان يكون اكبر في معني الكبر في الجزاء والثواب كما قال عز وجل وانها لكبيرة الا علي الخ-شعين البقرة قالت الحكماء ذكر الله للعبد اكبر من ذكر العبد لله لان ذكر الله للعبد علي حد الاستغناء وذكر العبد اياه علي حد الافتقار ولان ذكر العبد بجر نفع او دفع ضر وذكر الله للعبد للفضل والكرم ولان ذكر العبد مخلوق وذكر الله غير مخلوق وقال صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ولذكر الله اكبر اي ذكر الله علي كل حال احسن وافضل والذكر ان تذكره عند ما حرم فتدع ما حرم وعندما احل-	1612	-346789708134051998	838	1658.0	670	846	99.05437469482422	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1375	true	-725878167564962456	170	300	846	1481	1481	300	فتاخذ ما احل وقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر من ذكر الله عز وجل وقال ابو الدرداء رضي الله عنه الا اخبركم بخير اعمالكم واحبها الي مليككم واتمها في درجاتكم وخير لكم من ان تغزوا عدوكم فتضربوا رقابهم وخير لكم من اعطاء الدنانير والدراهم قالوا وما هو قال ذكر الله عز وجل قال الله تعالي ولذكر الله اكبر وقال معاذ بن جبل سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله تعالي قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل وقال صلي الله عليه وسلم ما من قوم جلسوا في مجلس يذكرون الله فيه الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده وروي ان رجلا اعتق اربع رقاب واخر قال سبحان الله والحمد لله ولا اله-	1375	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1613	false	864922273609254140	0	130	0	636	1540	300	فتاخذ ما احل وقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر من ذكر الله عز وجل وقال ابو الدرداء رضي الله عنه الا اخبركم بخير اعمالكم واحبها الي مليككم واتمها في درجاتكم وخير لكم من ان تغزوا عدوكم فتضربوا رقابهم وخير لكم من اعطاء الدنانير والدراهم قالوا وما هو قال ذكر الله عز وجل قال الله تعالي ولذكر الله اكبر وقال معاذ بن جبل سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله تعالي قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل وقال صلي الله عليه وسلم ما من قوم جلسوا في مجلس يذكرون الله فيه الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده وروي ان رجلا اعتق اربع رقاب واخر قال سبحان الله والحمد لله ولا اله	1613	-346789708134051998	635	1265.0	506	636	99.84276580810547	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1376	true	-2232577215113695934	0	170	0	909	1596	300	الا الله والله اكبر ثم ان الذي لم يعتق سال حبيب سرا وفي اصحابه فقال ما تقولون فيمن اعتق اربع رقاب وانا قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فايهما افضل فنظروا هنيهة وقالوا ما نعلم شيءا افضل من ذكر الله قوله تعالي والله يعلم ما تصنعون اي ما تعملون من الخير والشر لا يخفي عليه شء CHECK قوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اي لا تخاصموا اهل الكتاب الا بالطريقة التي هي احسن وهي ان تعظوهم بالقران علي وجه النصح لهم والاستمالة الي دين الاسلام وتعظيم الله تعالي وطلب ثوابه الا الذين ظلموا منهم اي الا من ظلم من اهل الكتاب فمنع الجزية او نقض العهد وعاد حربا لكم فجادلوهم باللسان والسنان واغلظوا عليهم حتي يسلموا وقولوا لمن قبل الجزية منهم اذا اخبروكم بشء من كتبهم امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي امنا بالقران والتوراة والانجيل والزبور والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون اي مخلصون بالعبادة والتوحيد وهذه صفة المجادلة الحسنة CHECK قوله تعالي وكذلك انزلنا اليك الكتاب انزلنا اليك	1376	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1613	false	864922273609254140	130	300	636	1540	1540	300	الا الله والله اكبر ثم ان الذي لم يعتق سال حبيب سرا وفي اصحابه فقال ما تقولون فيمن اعتق اربع رقاب وانا قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فايهما افضل فنظروا هنيهة وقالوا ما نعلم شيءا افضل من ذكر الله قوله تعالي والله يعلم ما تصنعون اي ما تعملون من الخير والشر لا يخفي عليه شء -2946 قوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اي لا تخاصموا اهل الكتاب الا بالطريقة التي هي احسن وهي ان تعظوهم بالقران علي وجه النصح لهم والاستمالة الي دين الاسلام وتعظيم الله تعالي وطلب ثوابه الا الذين ظلموا منهم اي الا من ظلم من اهل الكتاب فمنع الجزية او نقض العهد وعاد حربا لكم فجادلوهم باللسان والسنان واغلظوا عليهم حتي يسلموا وقولوا لمن قبل الجزية منهم اذا اخبروكم بشء من كتبهم امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي امنا بالقران والتوراة والانجيل والزبور وال-هنا وال-هكم واحد ونحن له مسلمون اي مخلصون بالعبادة والتوحيد وهذه صفة المجادلة الحسنة -2947 قوله تعالي وكذلك انزلنا اليك الكتاب انزلنا اليك-	1613	-346789708134051998	896	1759.0	727	909	98.56985473632812	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1376	true	-2232577215113695934	170	300	909	1596	1596	300	يا محمد القران كما انزلنا اليهم الكتب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به اي الذين اكرمناهم بعلم التوراة وهم عبدالله بن سلام واصحابه يءمنون بالقران بدلالة التوراة وقوله ومن هاءلاء من يءمن به اراد به من كفار مكة من يءمن به يعني يسلم منهم وقوله تعالي وما يجحد باياتنا الا الكافرون اي ما يجحد بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران بعد المعرفة الا الكافرون من اليهود وذلك انهم عرفوا ان محمدا نبي والقران حق فجحدوا وانكروا CHECK قوله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب اي ما كنت يا محمد تقرا من قبل القران من كتاب اي ما كنت قارءا قبل الوحي ولا كاتبا وقوله ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون ولا تكتبه بيمينك ولو كنت تقراه وتكتب لوجد المبطلون طريقا الي التشكيك في امرك والارتياب في نبوتك ويقولون انه-	1376	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1614	false	-6788642811850639000	0	130	0	686	1546	300	يا محمد القران كما انزلنا اليهم الكتب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به اي الذين اكرمناهم بعلم التوراة وهم عبدالله بن سلام واصحابه يءمنون بالقران بدلالة التوراة وقوله ومن ه-ءلاء من يءمن به اراد به من كفار مكة من يءمن به يعني يسلم منهم وقوله تعالي وما يجحد باياتنا الا الكافرون اي ما يجحد بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران بعد المعرفة الا الكافرون من اليهود وذلك انهم عرفوا ان محمدا نبي والقران حق فجحدوا وانكروا 2948- قوله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب اي ما كنت يا محمد تقرا من قبل القران من كتاب اي ما كنت قارءا قبل الوحي ولا كاتبا وقوله ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون ولا تكتبه بيمينك ولو كنت تقراه وتكتب لوجد المبطلون طريقا الي التشكيك في امرك والارتياب في نبوتك ويقولون انه	1614	-346789708134051998	681	1343.0	552	688	98.98255920410156	127	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1377	true	3484269156596678797	0	170	0	863	1528	300	يقراه من الكتب الماضية فلما كان معلوما عندهم انه عليه السلام كان لا يقرا ولا يكتب ثم اتي بالقران الذي عجزوا عن الاتيان بسورة مثله دلهم ذلك علي انه من عند الله ولانه كانت صفته في التوراة والانجيل امي لا يقرا ولا يكتب ولو كنت قارءا كاتبا لشك اليهود فيك وقالوا ان الذي نجده في التوراة امي لا يقرا ولا يكتب CHECK قوله تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم قال الحسن يعني القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني المءمنين الذين حملوا القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وحملوه بعد وقال مقاتل بل هو يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ايات بينات اي ذو ايات بينات في صدور اهل العلم من اهل الكتاب لانهم يجدونه بنعته وصفته وما يجحد باياتنا الا الظالمون يعني كفار اليهود CHECK قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اي قال كفار مكة هلا انزل علي محمد اية من ربه كما كانت الانبياء تجء بها الي قومهم ارادوا بها الايات التي كانوا يقترحونها عليه من قولهم	1377	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1614	false	-6788642811850639000	130	300	686	1546	1546	300	يقراه من الكتب الماضية فلما كان معلوما عندهم انه عليه السلام كان لا يقرا ولا يكتب ثم اتي بالقران الذي عجزوا عن الاتيان بسورة مثله دلهم ذلك علي انه من عند الله ولانه كانت صفته في التوراة والانجيل امي لا يقرا ولا يكتب ولو كنت قارءا كاتبا لشك اليهود فيك وقالوا ان الذي نجده في التوراة امي لا يقرا ولا يكتب -2949 قوله تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم قال الحسن يعني القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني المءمنين الذين حملوا القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وحملوه بعد وقال مقاتل بل هو يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ايات بينات اي ذو ايات بينات في صدور اهل العلم من اهل الكتاب لانهم يجدونه بنعته وصفته وما يجحد باياتنا الا الظالمون يعني كفار اليهود -2950 قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اي قال كفار مكة هلا انزل علي محمد اية من ربه كما كانت الانبياء تجء بها الي قومهم ارادوا بها الايات التي كانوا يقترحونها عليه من قولهم-	1614	-346789708134051998	852	1681.0	683	863	98.72537994384766	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1377	true	3484269156596678797	170	300	863	1528	1528	300	لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الاية قرا ابن كثير وحمزة والكساءي وخلف اية علي التوحيد وقرا الباقون بالجمع وقوله تعالي قل انما الايات عند الله اي في حكم الله ان شاء انزلها وانما انا نذير مبين اي رسول مخوف لكم بلغة تعرفونها وليس انزال الايات بيده CHECK وقوله اول----م يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم معناه اولم يكن لهم كفاية في معرفة نبوءتك انا انزلنا عليك القران الذي تقراه عليهم بلغتهم مما فيه اخبار الامم الماضية مع عجزهم عن الاتيان بحديث مثله ان في ذلك لرحمة اي في انزال القران لرحمة لمن امن به وعمل بما فيه وذكري لقوم يءمنون اي وذكري وموعظة لهم CHECK قوله تعالي قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي قل لهم يا محمد كفي الله شهيدا باني رسول اليكم-	1377	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1615	false	-8360172506534858337	0	131	0	669	1610	300	لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الاية قرا ابن كثير وحمزة والكساءي وخلف اية علي التوحيد وقرا الباقون بالجمع وقوله تعالي قل انما الايات عند الله اي في حكم الله ان شاء انزلها وانما انا نذير مبين اي رسول مخوف لكم بلغة تعرفونها وليس انزال الايات بيده 2951 قوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم معناه اولم يكن لهم كفاية في معرفة نبوءتك انا انزلنا عليك القران الذي تقراه عليهم بلغتهم مما فيه اخبار الامم الماضية مع عجزهم عن الاتيان بحديث مثله ان في ذلك لرحمة اي في انزال القران لرحمة لمن امن به وعمل بما فيه وذكري لقوم يءمنون اي وذكري وموعظة لهم -2952 قوله تعالي قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي قل لهم يا محمد كفي الله شهيدا باني رسول اليكم	1615	-346789708134051998	647	1274.0	520	670	96.5671615600586	125	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1378	true	2232621396351026560	0	169	0	944	1630	300	يعلم ما في السماوات والارض وقوله تعالي والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اي صدقوا بالاصنام وجحدوا وحدانية الله اولءك هم الخاسرون بالعقوبة وفوت المثوبة CHECK قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب اي يستعجلك كفار مكة بالعذاب قبل وقته استهزاء وتكذيبا منهم بذلك ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب اي لولا ان الله جعل لعذابه اجلا مسمي قد سماه وهو يوم القيامة وقيل يعني مدة اعمارهم لانهم اذا ماتوا صاروا الي العذاب لعجل لهم العذاب في الحال ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون باتيانه -CHECK قوله تعالي يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين فيه تعجيب باستعجالهم مع ان جهنم محيطة بهم في الاخرة جامعة لهم يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار جزاء ويقال لهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون قرا الكوفيون ونافع ويقول بالياء يعني الموكل بعذابهم يقول لهم ذلك وقرا الباقون بالنون لانه لما كان بامره سبحانه جاز ان ينسب اليه -CHECK قوله تعالي ياعبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال مقاتل نزلت في ضعفاء مسلمي مكة تقول ان كنتم	1378	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1615	false	-8360172506534858337	131	300	669	1610	1610	300	يعلم ما في السمو--ت والارض وقوله تعالي والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اي صدقوا بالاصنام وجحدوا وحدانية الله اولءك هم الخاسرون بالعقوبة وفوت المثوبة -2953 قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب اي يستعجلك كفار مكة بالعذاب قبل وقته استهزاء وتكذيبا منهم بذلك ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب اي لولا ان الله جعل لعذابه اجلا مسمي قد سماه وهو يوم القيامة وقيل يعني مدة اعمارهم لانهم اذا ماتوا صاروا الي العذاب لعجل لهم العذاب في الحال ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون باتيانه 295455 قوله تعالي يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين فيه تعجيب باستعجالهم مع ان جهنم محيطة بهم في الاخرة جامعة لهم يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار جزاء ويقال لهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون قرا الكوفيون ونافع ويقول بالياء يعني الموكل بعذابهم يقول لهم ذلك وقرا الباقون بالنون لانه لما كان بامره سبحانه جاز ان ينسب اليه 295660 قوله تعالي ي-عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال مقاتل نزلت في ضعفاء مسلمي مكة تقول ان كنتم-	1615	-346789708134051998	924	1802.5	756	946	97.6744155883789	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1378	true	2232621396351026560	169	300	944	1630	1630	300	في ضيق بمكة من اظهار الايمان فاخرجوا منها وامروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه من عبادة الله وكذلك يجب علي كل بلد من كان في بلد فعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته ثم خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت اي كل احد ميت اينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت ثم الينا ترجعون بعد الموت فيجزيكم باعمالكم وقال سعيد بن جبير معني الاية اذا عمل في ارض بالمعاصي فاخرجوا منها فان ارضي واسعة وقال عطاء اذا امرتم بالمعاصي فاهربوا منها فان ارض الله واسعة وقال مجاهد ان ارضي واسعة فهاجروا وجاهدوا وقال الكلبي نزلت في المستضعفين من المءمنين الذين كانوا بمكة لا يقدرون علي اظهار الايمان وعبادة الرحمن فحثهم علي الهجرة-	1378	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1616	false	-544595571050259646	0	131	0	687	1612	300	في ضيق بمكة من اظهار الايمان فاخرجوا منها وامروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه من عبادة الله وكذلك يجب علي كل بلد من كان في بلد فعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته ثم خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت اي كل احد ميت اينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت ثم الينا ترجعون بعد الموت فيجزيكم باعمالكم وقال سعيد بن جبير معني الاية اذا عمل في ارض بالمعاصي فاخرجوا منها فان ارضي واسعة وقال عطاء اذا امرتم بالمعاصي فاهربوا منها فان ارض الله واسعة وقال مجاهد ان ارضي واسعة فهاجروا وجاهدوا وقال الكلبي نزلت في المستضعفين من المءمنين الذين كانوا بمكة لا يقدرون علي اظهار الايمان وعبادة الرحمن فحثهم علي الهجرة	1616	-346789708134051998	686	1367.0	556	687	99.85443878173828	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1379	true	2928320350442565277	0	169	0	926	1581	300	الي المدينة فشق عليهم وقالوا كيف يكون حالنا اذا انتقلنا الي دار الغربة وليس بها احد يعرفنا فيواسينا ولا نعرف وجوه الاكتساب فيها فقطع الله عذرهم بهذه الايات ومعناها ان ارضي واسعة امنة وقيل واسعة اي رزقي لكم واسع فاخرجوا من هذه الارض التي انتم فيها وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام ثم ذكر ثواب من هاجر فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات يعني المهاجرين لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار قال ابن عباس رضي الله عنهما لنسكننهم غرف الدرة والزبرجد والياقوت ولننزلنهم قصور الجنة وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه والمعني والذين امنوا لننزلنهم من الجنة غرفا عوالي تجري من تحت قصورها واشجارها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين لله ثم وصفهم فقال الذين صبروا اي علي دينهم فلم يتركوه لشدة لحقتهم وعلي ربهم يتوكلون قال ابن عباس وذلك ان المهاجرين توكلوا علي الله	1379	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1616	false	-544595571050259646	131	300	687	1612	1612	300	الي المدينة فشق عليهم وقالوا كيف يكون حالنا اذا انتقلنا الي دار الغربة وليس بها احد يعرفنا فيواسينا ولا نعرف وجوه الاكتساب فيها فقطع الله عذرهم بهذه الايات ومعناها ان ارضي واسعة امنة وقيل واسعة اي رزقي لكم واسع فاخرجوا من هذه الارض التي انتم فيها وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام ثم ذكر ثواب من هاجر فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات يعني المهاجرين لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار قال ابن عباس رضي الله عنهما لنسكننهم غرف الدرة والزبرجد والياقوت ولننزلنهم قصور الجنة وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه والمعني والذين امنوا لننزلنهم من الجنة غرفا عوالي تجري من تحت قصورها واشجارها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين لله ثم وصفهم فقال الذين صبروا اي علي دينهم فلم يتركوه لشدة لحقتهم وعلي ربهم يتوكلون قال ابن عباس وذلك ان المهاجرين توكلوا علي الله-	1616	-346789708134051998	925	1845.0	757	926	99.89200592041016	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1379	true	2928320350442565277	206	300	1123	1581	1581	300	دابة لا تحمل رزقها اي وكم------------------------------------------------------ من دابة في الارض وهي كل حيوان يدب علي الارض مما يعقل ومما لا يعقل والمعني كم من نفس دابة لا تحمل رزقها اي لا ترفع رزقها معها ولا تدخر شيءا لغد الله يرزقها حيث توجهت واياكم يرزقكم ان اخرجتم الي المدينة وان لم يكن لكم زاد ولا نفقة CHECK-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض يعني لءن سالت مشركي مكة من خلق السمو-ات وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون اي يصرفون عن عبادة الله الذي هذه صفته الي عبادة جمادات لا تنفع ولا تضر-	1379	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1617	false	-3248940975504233908	154	251	784	1290	1512	300	دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم يوما بيوم اي يرزق من يحمل ومن لا يحمل فكم م---------------------------------------------------------------------------------ن دابة لا تجم-----------------ع رزقه-------------------ا لغ-----------------------------------------------------------------------------د ولا يقدر علي حمل رزقها لضعفها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم اي السميع لاقوالهم نخشي ان فارقنا اوطاننا العيلة العليم بما في قلوبهم ونفوسهم فلا يتركوا عبادة الله بسبب الرزق ولا يهتموا لاجل ذلك 2961 قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السمو--ت والارض يعني لءن سالت مشركي مكة من خلق السماوات وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون اي يصرفون عن عبادة الله الذي هذه صفته الي عبادة جمادات لا تنفع ولا تضر	1617	-346789708134051998	244	388.5	193	702	34.757835388183594	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1379	true	2928320350442565277	169	261	926	1378	1581	300	وتركوا دورهم واموالهم وقيل معناه وعلي ربهم يتوكلون في ارزاقهم وجهاد اعداءهم ومهمات امورهم قال مقاتل ان احدهم كان يقول بمكة كيف اهاجر الي المدينة وليس لي بها مال ولا معيشة فقال الله عز وجل وكاين من دابة لا تحمل رزقها اي وكم من دابة في الارض وهي كل حيوان يدب علي الارض مما يعقل ومما لا يعقل والمعني كم من نفس دابة لا تحمل رزقها اي لا ترفع رزقها معها ولا تدخر شيءا لغد الله يرزقها حيث توجهت واياكم يرزقكم ان اخرجتم الي المدينة وان لم يكن لكم زاد ولا نفقة	1379	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1617	false	-3248940975504233908	0	92	0	452	1512	300	وتركوا دورهم واموالهم وقيل معناه وعلي ربهم يتوكلون في ارزاقهم وجهاد اعداءهم ومهمات امورهم قال مقاتل ان احدهم كان يقول بمكة كيف اهاجر الي المدينة وليس لي بها مال ولا معيشة فقال الله عز وجل وكاين من دابة لا تحمل رزقها اي وكم من دابة في الارض وهي كل حيوان يدب علي الارض مما يعقل ومما لا يعقل والمعني كم من نفس دابة لا تحمل رزقها اي لا ترفع رزقها معها ولا تدخر شيءا لغد الله يرزقها حيث توجهت واياكم يرزقكم ان اخرجتم الي المدينة وان لم يكن لكم زاد ولا نفقة	1617	-346789708134051998	452	904.0	360	452	100.0	92	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1380	true	8972355213085780743	1	49	6	225	1616	300	قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي يبسط الرزق علي قوم ويضيق علي قوم يفعل ذلك عن علم وحكمة لا عن غلط وخطا ان الله بكل شء عليم CHECK قوله تعالي ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد	1380	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1617	false	-3248940975504233908	252	300	1295	1512	1512	300	قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي يبسط الرزق علي قوم ويضيق علي قوم يفعل ذلك عن علم وحكمة لا عن غلط وخطا ان الله بكل شء عليم 2963- قوله تعالي ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد-	1617	-346789708134051998	213	412.0	166	219	97.2602767944336	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1380	true	8972355213085780743	49	300	225	1616	1616	300	موتها ليقولن الله يعني كفار مكة ايضا قل الحمد لله اي الحمد لله علي اقرارهم لان ذلك يلزمهم الحجة ويوجب عليهم التوحيد وقيل معناه الحمد لله علي هذه النعم وعلي ما تفضل به جل ذكره من الانعام علي العباد بل اكثرهم لا يعقلون بتوحيد ربهم مع اقرارهم بانه خلق السم-وات والارض وانزل المطر CHECK قوله تعالي وما هاذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اي باطل وغرور وعبث تنقضي عن قريب بسرعة وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني الجنة هي الحيوان اي الحياة والدوام والبقاء الذي لا نفاذ له والحيوان والحياة واحد وقوله تعالي لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون الفرق بين الحياة الداءمة والحياة الفانية لرغبوا في الباقي الداءم عن الفاني الزاءل ولكنهم لا يعلمون -CHECK قوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يعني المشركين اذا ركبوا في السفينة وهاجت الرياح واضطربت الامواج وخافوا الغرق والهلاك -عوا الله مخلصين له الدين اي دعوا الله مفردين--- بالدعاء وتركوا شركاءهم واصنامهم فلا يدعونهم لانجاءهم فلما نجاهم الي البر اي فلما خلصهم من تلك الاهوال واخرجهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم اي عادوا الي شركاءهم لكي يكفروا بما اعطيناهم وليتمتعوا في كفرهم فسوف يعلمون جزاء فعلتهم قال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا في البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت بهم الريح القوا تلك الاصنام في البحر وصاحوا يا الله يا الله وقيل ان اللام في قوله ليكفروا لام الامر ومعناها التهديد والوعيد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت واستفزز من استطعت منهم بصوتك الاسراء وكذلك عقبه بقوله فسوف يعلمون CHECK قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا-	1380	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1618	false	516085585099003616	0	252	0	1395	1661	300	موتها ليقولن الله يعني كفار مكة ايضا قل الحمد لله اي الحمد لله علي اقرارهم لان ذلك يلزمهم الحجة ويوجب عليهم التوحيد وقيل معناه الحمد لله علي هذه النعم وعلي ما تفضل به جل ذكره من الانعام علي العباد بل اكثرهم لا يعقلون بتوحيد ربهم مع اقرارهم بانه خلق السماوات والارض وانزل المطر -2964 قوله تعالي وما ه-ذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اي باطل وغرور وعبث تنقضي عن قريب بسرعة وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني الجنة هي الحيوان اي الحياة والدوام والبقاء الذي لا نفاذ له والحيوان والحياة واحد وقوله تعالي لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون الفرق بين الحياة الداءمة والحياة الفانية لرغبوا في الباقي الداءم عن الفاني الزاءل ولكنهم لا يعلمون 296566 قوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يعني المشركين اذا ركبوا في السفينة وهاجت الرياح واضطربت الامواج وخافوا الغرق والهلاك دعوا الله مخلصين له الدين اي دعوا الله مفردين له بالدعاء وتركوا شركاءهم واصنامهم فلا يدعونهم لانجاءهم فلما نجاهم الي البر اي فلما خلصهم من تلك الاهوال واخرجهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم اي عادوا الي شركاءهم لكي يكفروا بما اعطيناهم وليتمتعوا في كفرهم فسوف يعلمون جزاء فعلتهم قال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا في البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت بهم الريح القوا تلك الاصنام في البحر وصاحوا يا الله يا الله وقيل ان اللام في قوله ليكفروا لام الامر ومعناها التهديد والوعيد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت واستفزز من استطعت منهم بصوتك الاسراء وكذلك عقبه بقوله فسوف يعلمون -2967 قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا	1618	-346789708134051998	1375	2696.0	1125	1398	98.35478973388672	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1381	true	4666639383409803476	0	48	0	267	1678	300	حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم اي الم ير كفار مكة انا جعلنا حرما امنا يعني مكة ويسلب الناس من حولهم فيقتلون ويءسرون وتءخذ اموالهم واهل مكة امنون من ذلك افبالباطل يءمنون اي فيقرون ويصدقون بالباطل وهي الاصنام بعد قيام الحجة وبنعمة الله يكفرون اي بمحمد والاسلام يجحدون	1381	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1618	false	516085585099003616	252	300	1395	1661	1661	300	حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم اي الم ير كفار مكة انا جعلنا حرما امنا يعني مكة ويسلب الناس من حولهم فيقتلون ويءسرون وتءخذ اموالهم واهل مكة امنون من ذلك افبالباطل يءمنون اي فيقرون ويصدقون بالباطل وهي الاصنام بعد قيام الحجة وبنعمة الله يكفرون اي بمحمد والاسلام يجحدون-	1618	-346789708134051998	266	527.0	219	267	99.6254653930664	48	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1381	true	4666639383409803476	48	300	267	1678	1678	300	والتخطف هو تناول الشء بسرعة CHECK قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا اجد اظلم ممن زعم ان لله شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني محمدا والقران اليس في جهنم مثوي للكافرين اي اما لهذا الكافر المكذب ماوي في جهنم وهو استفهام ومعناه التقرير CHECK قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اي الذين جاهدوا الكفار لابتغاء مرضاتنا لنهدينهم سبلنا الي الجنة اي لنوفقنهم لاصابة الطريق المستقيمة وقيل معناه والذين قاتلوا لاجلنا اعداءنا لنهدينهم سبيل الشهادة والمغفرة وقال الفضيل معناه والذين جاهدوا فينا في طلب العلم بالعمل به وقال ابو سليمان الداراني معناه الذين يعملون بما يعلمون يهديهم الله الي ما لا يعلمون وعن ابن عباس ان معناه والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وقيل معناه والذين جاهدوا بالصبر علي المصاءب والنواءب لنهدينهم سبل الوصول للمواهب وقيل والذين جاهدوا بالثبات علي الايمان لنهدينهم دخول الجنان وقال سهل بن عبدالله والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل دخول الجنة قوله تعالي وان الله لمع المحسنين اي من بالنصر علي اعداءهم والمعونة في دنياهم والثواب والمغفرة في عقباهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المءمنين والمنافقين CHECK AUTO-------- الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون اي غلبت فارس الروم ففرح بذلك كفار مكة وقالوا الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب وافتخروا بذلك علي المسلمين وقالوا لهم نحن ايضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم وقصة ذلك ان كسري ملك فارس ارسل شهريار الي الروم فسار اليهم باهل فارس ليغزوهم-	1381	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1619	false	-548017263155259767	0	254	0	1418	1663	300	والتخطف هو تناول الشء بسرعة -2968 قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا اجد اظلم ممن زعم ان لله شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني محمدا والقران اليس في جهنم مثوي للكافرين اي اما لهذا الكافر المكذب ماوي في جهنم وهو استفهام ومعناه التقرير -2969 قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اي الذين جاهدوا الكفار لابتغاء مرضاتنا لنهدينهم سبلنا الي الجنة اي لنوفقنهم لاصابة الطريق المستقيمة وقيل معناه والذين قاتلوا لاجلنا اعداءنا لنهدينهم سبيل الشهادة والمغفرة وقال الفضيل معناه والذين جاهدوا فينا في طلب العلم بالعمل به وقال ابو سليمان الداراني معناه الذين يعملون بما يعلمون يهديهم الله الي ما لا يعلمون وعن ابن عباس ان معناه والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وقيل معناه والذين جاهدوا بالصبر علي المصاءب والنواءب لنهدينهم سبل الوصول للمواهب وقيل والذين جاهدوا بالثبات علي الايمان لنهدينهم دخول الجنان وقال سهل بن عبدالله والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل دخول الجنة قوله تعالي وان الله لمع المحسنين اي من بالنصر علي اعداءهم والمعونة في دنياهم والثواب والمغفرة في عقباهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المءمنين والمنافقين 30 سورة الروم 3015 الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون اي غلبت فارس الروم ففرح بذلك كفار مكة وقالوا الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب وافتخروا بذلك علي المسلمين وقالوا لهم نحن ايضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم وقصة ذلك ان كسري ملك فارس ارسل شهريار الي الروم فسار اليهم باهل فارس ليغزوهم	1619	-346789708134051998	1391	2743.5	1141	1420	97.95774841308594	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1382	true	-2544712264913031872	0	46	0	246	1500	300	فظهر علي الروم فقتلهم وخرب مداءنهم وكان قيصر ملك الروم قد بعث بجيش لما سمع بقدوم شهريار فالتقيا باذرعات وبصري وهي ادني الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم حتي انتزعوا بيت المقدس من الروم وكان ذلك موضع عبادتهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه	1382	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1619	false	-548017263155259767	254	300	1418	1663	1663	300	فظهر علي الروم فقتلهم وخرب مداءنهم وكان قيصر ملك الروم قد بعث بجيش لما سمع بقدوم شهريار فالتقيا باذرعات وبصري وهي ادني الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم حتي انتزعوا بيت المقدس من الروم وكان ذلك موضع عبادتهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه-	1619	-346789708134051998	245	485.0	200	246	99.59349822998047	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1382	true	-2544712264913031872	46	300	246	1500	1500	300	وسلم واصحابه بمكة فشق ذلك عليهم وكان صلي الله عليه وسلم يكره ان يظهر الاميون من المجوس علي اهل الكتاب من الروم وفرح بذلك كفار مكة وشمتوا فلقوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من اهل الروم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله عز وجل هذه الايات الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فخرج ابو بكر رضي الله عنه الي الكفار وقال افرحتم بظهور اخوانكم علي اخواننا فلا تفرحوا ولا يقر الله اعينكم فوالله ليظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا فقام اليه ابي بن خلف الجمحي وقال له كذبت فقال له ابو بكر انت اكذب يا عدو الله فقال ابي بن خلف كما غلبت عبدة النيران اهل الكتاب فكذلك نحن نغلبكم واستبعد المشركون ظهور الروم علي فارس لشدة شوكة اهل فارس فقال ابو بكر لابي بن خلف انا اراهنك علي ان الروم تغلب الي ثلاث سنين فراهنه ابي علي خمس من الابل وقيل علي عشر من الابل فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت انا ثم جاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم زد في الخطر وابعد في الاجل ففعل ذلك وجعل الاجل تسع سنين وكان ذلك قبل تحريم القمار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر انما البضع ما بين الثلاث الي التسع قرا زده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت فقال ازيدك في الخطر وامادك-	1382	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1620	false	340645255876091451	0	254	0	1255	1456	300	وسلم واصحابه بمكة فشق ذلك عليهم وكان صلي الله عليه وسلم يكره ان يظهر الاميون من المجوس علي اهل الكتاب من الروم وفرح بذلك كفار مكة وشمتوا فلقوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من اهل الروم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله عز وجل هذه الايات الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فخرج ابو بكر رضي الله عنه الي الكفار وقال افرحتم بظهور اخوانكم علي اخواننا فلا تفرحوا ولا يقر الله اعينكم فوالله ليظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا فقام اليه ابي بن خلف الجمحي وقال له كذبت فقال له ابو بكر انت اكذب يا عدو الله فقال ابي بن خلف كما غلبت عبدة النيران اهل الكتاب فكذلك نحن نغلبكم واستبعد المشركون ظهور الروم علي فارس لشدة شوكة اهل فارس فقال ابو بكر لابي بن خلف انا اراهنك علي ان الروم تغلب الي ثلاث سنين فراهنه ابي علي خمس من الابل وقيل علي عشر من الابل فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت انا ثم جاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم زد في الخطر وابعد في الاجل ففعل ذلك وجعل الاجل تسع سنين وكان ذلك قبل تحريم القمار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر انما البضع ما بين الثلاث الي التسع قرا زده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت فقال ازيدك في الخطر وامادك	1620	-346789708134051998	1254	2503.0	1001	1255	99.92031860351562	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1383	true	-7596768937751563335	0	46	0	202	1528	300	في الاجل فاجعلها ماءة قلوص الي تسع سنين قال قد اخاف فعلت فلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه فلزمه وقال ابي ان تخرج من مكة فاقر لي كفيلا فكفل له ابنه عبدالله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف	1383	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1620	false	340645255876091451	254	300	1255	1456	1456	300	في الاجل فاجعلها ماءة قلوص الي تسع سنين قال قد اخاف فعلت فلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه فلزمه وقال ابي ان تخرج من مكة فاقر لي كفيلا فكفل له ابنه عبدالله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف-	1620	-346789708134051998	201	397.0	156	202	99.50495147705078	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1383	true	-7596768937751563335	46	102	202	480	1528	300	ان يخرج الي احد اتاه عبدالله بن ابي بكر فلزمه وقال لا والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاعطاه كفيلا ومضي الي احد ثم رجع فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك علي راس تسع سنين من مراهنتهم وهذا قول اكثر المفسرين	1383	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1621	false	-8652418652463740685	0	56	0	278	1539	300	ان يخرج الي احد اتاه عبدالله بن ابي بكر فلزمه وقال لا والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاعطاه كفيلا ومضي الي احد ثم رجع فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك علي راس تسع سنين من مراهنتهم وهذا قول اكثر المفسرين	1621	-346789708134051998	278	556.0	222	278	100.0	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1383	true	-7596768937751563335	121	300	569	1528	1528	300	الي قوله سيغلبون الروم اي وعد الله ذلك لا يخلف الله وعده بظهور الروم علي فارس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده لان اكثرهم كفار CHECK وقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعني معايشهم وما يصلحهم قال الحسن يعلمون متي زرعهم ومتي حصادهم ويعلمون وجوه الاكتساب من التجارة والزراعة والحراثة والغراسة وما يحتاجون اليه في الشتاء والصيف قال الحسن بلغ والله من علم احدهم في الدنيا انه ينقر الدراهم بيده فيخبرك بوزنه ولا يحسن يصلي وقوله تعالي وهم عن الاخرة هم غافلون اي هم مع علمهم بامور الدنيا لا يعلمون ما طريقة الدليل من امر الاخرة وما يكون فيها من البعث والثواب والعقاب فهم غافلون عما هو اولي بهم وعما يلزمهم من الاستعداد لذلك CHECK قوله تعالي اولم يتفكروا في انفسهم اي في خلق الله اياهم ما خلق الله السماوات والارض فتعلمون ان الله لم يخلق السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق الا بالحق اي الا الحق واجل مسمي ومعني الاية اولم يتفكر اهل مكة بقلوبهم فيعلمون ان الله ما خلق السم-وات والارض وما فيهما من العجاءب والبداءع الا ليحق الحق ويبطل الباطل ويجزي-	1383	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1622	false	6964969398443194849	0	179	0	954	1619	300	الي قوله سيغلبون الروم اي وعد الله ذلك لا يخلف الله وعده بظهور الروم علي فارس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده لان اكثرهم كفار ---307 قوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعني معايشهم وما يصلحهم قال الحسن يعلمون متي زرعهم ومتي حصادهم ويعلمون وجوه الاكتساب من التجارة والزراعة والحراثة والغراسة وما يحتاجون اليه في الشتاء والصيف قال الحسن بلغ والله من علم احدهم في الدنيا انه ينقر الدراهم بيده فيخبرك بوزنه ولا يحسن يصلي وقوله تعالي وهم عن الاخرة هم غافلون اي هم مع علمهم بامور الدنيا لا يعلمون ما طريقة الدليل من امر الاخرة وما يكون فيها من البعث والثواب والعقاب فهم غافلون عما هو اولي بهم وعما يلزمهم من الاستعداد لذلك --308 قوله تعالي اولم يتفكروا في انفسهم اي في خلق الله اياهم ما خلق الله السم--وت والارض فتعلمون ان الله لم يخلق السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا بالحق اي الا الحق واجل مسمي ومعني الاية اولم يتفكر اهل مكة بقلوبهم فيعلمون ان الله ما خلق السماوات والارض وما فيهما من العجاءب والبداءع الا ليحق الحق ويبطل الباطل ويجزي	1622	-346789708134051998	943	1841.0	766	962	98.02494812011719	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1384	true	4569588164170588789	0	121	0	670	1664	300	كل عامل بما عمل عند انقضاء الاجل المسمي الذي جعله الله لانقضاء امر السم-وات والارض وهو يوم القيامة وقوله تعالي وان كثيرا من الناس يعني كفار مكة بلقاء ربهم لكافرون CHECK وقوله تعالي اولم يسيروا في الارض اي اولم يسافروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة صار امر الذين من قبلهم من الامم السالفة حين كذبوا الرسل الي الهلاك بتكذيبهم فيعتبروا ثم وصف تلك الامم فقال كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض اي حرثوها وقلبوها للزراعة والغرس وعمروها اكثر مما عمروها كفار مكة لانهم كانوا اطول عمرا واكثر عددا وجاءتهم رسلهم بالبينات فلم يبق منهم ولا من عمارتهم اثر فكذلك يكون حال هءلاء قوله تعالي فما كان الله ليظلمهم باهلاكهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب CHECK قوله تعالي ثم كان	1384	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1622	false	6964969398443194849	179	300	954	1619	1619	300	كل عامل بما عمل عند انقضاء الاجل المسمي الذي جعله الله لانقضاء امر السماوات والارض وهو يوم القيامة وقوله تعالي وان كثيرا من الناس يعني كفار مكة بلقاء ربهم لكافرون ---309 قوله تعالي اولم يسيروا في الارض اي اولم يسافروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة صار امر الذين من قبلهم من الامم السالفة حين كذبوا الرسل الي الهلاك بتكذيبهم فيعتبروا ثم وصف تلك الامم فقال كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض اي حرثوها وقلبوها للزراعة والغرس وعمروها اكثر مما عمروها كفار مكة لانهم كانوا اطول عمرا واكثر عددا وجاءتهم رسلهم بالبينات فلم يبق منهم ولا من عمارتهم اثر فكذلك يكون حال هءلاء قوله تعالي فما كان الله ليظلمهم باهلاكهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب -3010 قوله تعالي ثم كان-	1622	-346789708134051998	656	1278.0	537	671	97.76453399658203	116	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1384	true	4569588164170588789	121	300	670	1664	1664	300	عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون اي ثم صار اخر امر الذين اساءوا بالكفر والمعاصي السوء يعني العذاب والنار بسبب تكذيبهم واستهزاءهم بايات الله قال الفراء والزجاج السوءي ضد الحسني وهي الجنة وضدها النار وقال ابن قتيبة السوء جهنم والحسني الجنة وانما سميت سوءي لانها تسوء صاحبها -CHECK قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقه من النطفة ثم يحييه بعد ما اماته ثم اليه ترجعون ثم الي موضع حسابه وجزاءه يرجعون فيجزيهم باعمالهم قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يياس المجرمون من رحمة الله ومن كل خير حين عاينوا العذاب وقال الفراء ينقطع كلامهم وحجتهم وقيل معني يبلس اي يفتضح وقيل معناه يندمون وقيل المبلس الساكت المنقطع عن حجته الايس من ان يهتدي اليها قال الشاعر يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا-والمجرمون هم المشركون قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للكفار ممن اشركوه في العبادة شفعاء يشفعوا لهم الي الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يتبرءن منها ويتبرءن منهم -CHECK قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي واذكر ويوم تقوم الساعة-	1384	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1623	false	-8611709282641608610	0	180	0	998	1696	300	عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون اي ثم صار اخر امر الذين اساءوا بالكفر والمعاصي السوء يعني العذاب والنار بسبب تكذيبهم واستهزاءهم بايات الله قال الفراء والزجاج السوءي ضد الحسني وهي الجنة وضدها النار وقال ابن قتيبة السوء جهنم والحسني الجنة وانما سميت سوءي لانها تسوء صاحبها 301113 قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقه من النطفة ثم يحييه بعد ما اماته ثم اليه ترجعون ثم الي موضع حسابه وجزاءه يرجعون فيجزيهم باعمالهم قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يياس المجرمون من رحمة الله ومن كل خير حين عاينوا العذاب وقال الفراء ينقطع كلامهم وحجتهم وقيل معني يبلس اي يفتضح وقيل معناه يندمون وقيل المبلس الساكت المنقطع عن حجته الايس من ان يهتدي اليها قال الشاعر يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والمجرمون هم المشركون قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للكفار ممن اشركوه في العبادة شفعاء يشفعوا لهم الي الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يتبرءن منها ويتبرءن منهم 301415 قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي واذكر ويوم تقوم الساعة	1623	-346789708134051998	984	1938.0	806	998	98.5971908569336	175	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1385	true	-5794042964607529156	0	118	0	688	1650	300	يومءذ يتفرقون الخلاءق في طري------------ق النار وقيل معناه يوم القيامة يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار فلا يجتمعون ابدا وقال الحسن ان كانوا اجتمعوا في الدنيا ليفترقن يوم القيامة هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل سافلين وهو قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون اي في الجنة ينعمون ويكرمون بالتحف ويسرون والحبرة السرور وقيل الحبرة كل نعمة حسنة والتحبير التحسين وسمي العالم حبرا لتخلقه باحسن اخلاق المءمنين ويسمي المداد حبرا لانه تحسن به الاوراق وقيل معني الاية فهم في رياض الجنة يتلذذون CHECK قوله تعالي واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة وكذبوا بالبعث بعد الموت فاولاءك في العذاب محضرون اي يحضرون في العذاب ويحبسون -CHECK قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون	1385	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1623	false	-8611709282641608610	180	300	998	1696	1696	300	يومءذ يتفرقون الخلاءق في طريق الجنة وطريق النار وقيل معناه يوم القيامة يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار فلا يجتمعون ابدا وقال الحسن ان كانوا اجتمعوا في الدنيا ليفترقن يوم القيامة هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل سافلين وهو قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون اي في الجنة ينعمون ويكرمون بالتحف ويسرون والحبرة السرور وقيل الحبرة كل نعمة حسنة والتحبير التحسين وسمي العالم حبرا لتخلقه باحسن اخلاق المءمنين ويسمي المداد حبرا لانه تحسن به الاوراق وقيل معني الاية فهم في رياض الجنة يتلذذون -3016 قوله تعالي واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة وكذبوا بالبعث بعد الموت فاول-ءك في العذاب محضرون اي يحضرون في العذاب ويحبسون 301718 قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون-	1623	-346789708134051998	676	1320.0	559	701	96.43366241455078	114	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1385	true	-5794042964607529156	118	300	688	1650	1650	300	وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون اي فصلوا لله علي تاويل فسبحوا لله قال ابن عباس جمعت هذه الاية الصلوات الخمس ومواقيتها فوقت المساء يصلي فيه المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر وقوله تعالي وله الحمد في السماوات والارض اي يحمده اهل السموا-ت واهل الارض ويصلون له ويسجدون وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون واخر سورة الصافات دبر كل صلاة كتب الله من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر المطر وعدد ورق الشجر وعدد نبات الارض واذا مات اجري الله له بكل حسنة عشر حسنات في قبره وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة CHECK قوله تعالي يخرج الحي من الميت اي الانسان الحي من النطفة الميتة ويخرج الميت من الحي ويخرج النطفة وهي ميتة من الانسان الحي ويقال يخرج الفرخ من البيضة والبيضة من الفرخ ويحي الارض باخراج-	1385	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1624	false	-449638450018104177	0	182	0	959	1561	300	وله الحمد في السم--وت والارض وعشيا وحين تظهرون اي فصلوا لله علي تاويل فسبحوا لله قال ابن عباس جمعت هذه الاية الصلوات الخمس ومواقيتها فوقت المساء يصلي فيه المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر وقوله تعالي وله الحمد في السم--وت والارض اي يحمده اهل السماوات واهل الارض ويصلون له ويسجدون وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون واخر سورة الصافات دبر كل صلاة كتب الله من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر المطر وعدد ورق الشجر وعدد نبات الارض واذا مات اجري الله له بكل حسنة عشر حسنات في قبره وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة -3019 قوله تعالي يخرج الحي من الميت اي الانسان الحي من النطفة الميتة ويخرج الميت من الحي ويخرج النطفة وهي ميتة من الانسان الحي ويقال يخرج الفرخ من البيضة والبيضة من الفرخ ويحي الارض باخراج	1624	-346789708134051998	949	1870.0	768	964	98.44398498535156	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1386	true	6743957295183283474	0	118	0	602	1616	300	الزروع منها بعد موتها اي بعد ان كانت لا تنبت وكذلك تخرجون من قبوركم يوم القيامة الي المحشر فان بعثكم بمنزلة ابتداء خلقكم وهما في قدرة الله تستويان قرا حمزة تخرجون بفتح التاء CHECK- قوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب اي من دلاءل قدرته وعلامات توحيده ان خلق اصلكم من تراب يعني ادم ثم اذا انتم بشر تنتشرون اي ثم اذا انتم من لحم ودم تنتشرون اي تتفرقون في حواءجكم وتنبسطون في الارض ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها اي من علامات توحيده وقدرته ان خلق لكم من جنسكم نساء لتطمءنوا اليها ولم يجعلهن من الجن وجعل بينكم مودة ورحمة اي جعل بين الزوجين مودة ورحمة فيما يتراحمان ويتوادان وما من شء	1386	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1624	false	-449638450018104177	182	300	959	1561	1561	300	الزروع منها بعد موتها اي بعد ان كانت لا تنبت وكذلك تخرجون من قبوركم يوم القيامة الي المحشر فان بعثكم بمنزلة ابتداء خلقكم وهما في قدرة الله تستويان قرا حمزة تخرجون بفتح التاء 302021 قوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب اي من دلاءل قدرته وعلامات توحيده ان خلق اصلكم من تراب يعني ادم ثم اذا انتم بشر تنتشرون اي ثم اذا انتم من لحم ودم تنتشرون اي تتفرقون في حواءجكم وتنبسطون في الارض ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها اي من علامات توحيده وقدرته ان خلق لكم من جنسكم نساء لتطمءنوا اليها ولم يجعلهن من الجن وجعل بينكم مودة ورحمة اي جعل بين الزوجين مودة ورحمة فيما يتراحمان ويتوادان وما من شء-	1624	-346789708134051998	596	1177.0	479	603	98.8391342163086	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1386	true	6743957295183283474	118	300	602	1616	1616	300	احب الي احدهما من الاخر من غير رحم بينهما حتي ان كثيرا من الناس يهجر عشيرته بسبب زوجته وكذلك من النساء من تهجر عشيرتها بسبب زوجها والمعني من دلالة توحيد الله وقدرته ان خلق من نطفة الرجال ذكورا واناثا ليسكن الذكور الي الاناث والنطف عن صفة واحدة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في عظمة الله وقدرته CHECK قوله تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض اي ومن علامات توحيده خلق السم-وات والارض بما فيهما من العجاءب واختلاف السنتكم والوانكم اي لغاتكم واصواتكم وصوركم والوانكم لان الخلق بين عربي وعجمي واسود واحمر وابيض وهم ولد رجل واحد وامراة واحدة ان في ذلك لايات للعالمين اي للبر والفاجر والانس والجن CHECK قوله تعالي ومن اياته منامكم باليل والنهار اي ومن اياته كيفية نومكم وكيف يغلب عليكم واين ياتيكم وكيف يزول عنكم فتطلبون معيشتكم وقوله تعالي وابتغاءكم من فضله تقدير وابتغاءكم من فضله بالنهار يعني تصرفكم في طلب المعيشة بالنهار ان في ذلك لايات لقوم يسمعون القران سماع الاستدلال والاعتبار والتدبر CHECK قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء اي خوفا للمسافر من الصواعق وطمعا للمقيم في المطر وسقي الزرع-	1386	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1625	false	-7406838452684543156	0	182	0	1011	1633	300	احب الي احدهما من الاخر من غير رحم بينهما حتي ان كثيرا من الناس يهجر عشيرته بسبب زوجته وكذلك من النساء من تهجر عشيرتها بسبب زوجها والمعني من دلالة توحيد الله وقدرته ان خلق من نطفة الرجال ذكورا واناثا ليسكن الذكور الي الاناث والنطف عن صفة واحدة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في عظمة الله وقدرته -3022 قوله تعالي ومن اياته خلق السم--وت والارض اي ومن علامات توحيده خلق السماوات والارض بما فيهما من العجاءب واختلاف السنتكم والوانكم اي لغاتكم واصواتكم وصوركم والوانكم لان الخلق بين عربي وعجمي واسود واحمر وابيض وهم ولد رجل واحد وامراة واحدة ان في ذلك لايات للعالمين اي للبر والفاجر والانس والجن -3023 قوله تعالي ومن اياته منامكم باليل والنهار اي ومن اياته كيفية نومكم وكيف يغلب عليكم واين ياتيكم وكيف يزول عنكم فتطلبون معيشتكم وقوله تعالي وابتغاءكم من فضله تقدير وابتغاءكم من فضله بالنهار يعني تصرفكم في طلب المعيشة بالنهار ان في ذلك لايات لقوم يسمعون القران سماع الاستدلال والاعتبار والتدبر -3024 قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء اي خوفا للمسافر من الصواعق وطمعا للمقيم في المطر وسقي الزرع	1625	-346789708134051998	996	1948.5	815	1016	98.031494140625	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1387	true	-6846945747795702048	0	118	0	627	1527	300	فيحيي به الارض بعد موتها اي في البرق وانزال المطر واحياء الارض بعد قحطها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون CHECK قوله تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره يعني من غير عمد تحتهما ولا علاقة فوقهما بقدرة الله وتسكينه قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اي ثم اذا دعاكم من القبور عند النفخة الثانية يدعو اسرافيل بامره من صخرة بيت المقدس ايتها الاجساد البالية والعروق المتمزقة والشعور المتمرطة اذا انتم تخرجون من قبوركم مهطعين الي الداعي CHECK قوله تعالي وله من في السماوات والارض اي هم عبيدا وملكا كل له قانتون اي كل له مطيعون في الحياة والبقاء والموت والبعث وان عصوا في العبادة فهم منقادون لله عز وجل لا يقدرون علي الامتناع من	1387	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1625	false	-7406838452684543156	182	300	1011	1633	1633	300	فيحيي به الارض بعد موتها اي في البرق وانزال المطر واحياء الارض بعد قحطها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون -3025 قوله تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره يعني من غير عمد تحتهما ولا علاقة فوقهما بقدرة الله وتسكينه قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اي ثم اذا دعاكم من القبور عند النفخة الثانية يدعو اسرافيل بامره من صخرة بيت المقدس ايتها الاجساد البالية والعروق المتمزقة والشعور المتمرطة اذا انتم تخرجون من قبوركم مهطعين الي الداعي -3026 قوله تعالي وله من في السم--وت والارض اي هم عبيدا وملكا كل له قانتون اي كل له مطيعون في الحياة والبقاء والموت والبعث وان عصوا في العبادة فهم منقادون لله عز وجل لا يقدرون علي الامتناع من-	1625	-346789708134051998	613	1196.5	496	627	97.76714324951172	115	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1387	true	-6846945747795702048	118	300	627	1527	1527	300	شء يراد بهم--- صحة ومرض وغني وفقر وحياة وموت CHECK قوله تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده اي هو الذي يبدا الخلق من النطفة ثم يميته فيصير ترابا كما كان ثم يبعثه في الاخرة وقوله تعالي وهو اهون عليه اي الاعادة هينة عليه وما شء عليه بعسير وقد يذكر لفظ يفعل بمعني فعيل كقوله الله اكبر بمعني كبير وكذلك اهون----- او هين عليه قال الفرزدق لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول-يريد بقوله لاوجل اي وجل وقال ايضا ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا قواءمه اعز واطول-اي عزيزة طويلة وانما قيل علي هذا التاويل لانه لا يجوز ان يكون بعض الاشياء علي الله اهون من بعض قوله تعالي وله المثل الاعلي في السماوات والارض اي له الصفة العليا وهي القدرة التي لا يجري عليها العجز وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل شء الحكيم في جميع افعاله CHECK قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم اي وصف لكم ايها المشركون مثلا من انفسكم وبين لكم ذلك المثل من انفسكم ثم بينه فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم اي هل لكم من عبيدكم-	1387	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1626	false	6805216835407946236	0	186	0	907	1541	300	شء يراد بهم من صحة ومرض وغني وفقر وحياة وموت -3027 قوله تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده اي هو الذي يبدا الخلق من النطفة ثم يميته فيصير ترابا كما كان ثم يبعثه في الاخرة وقوله تعالي وهو اهون عليه اي الاعادة هينة عليه وما شء عليه بعسير وقد يذكر لفظ يفعل بمعني فعيل كقوله الله اكبر بمعني كبير وكذلك اهون عليه او هين عليه قال الفرزدق لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول يريد بقوله لاوجل اي وجل وقال ايضا ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا قواءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وانما قيل علي هذا التاويل لانه لا يجوز ان يكون بعض الاشياء علي الله اهون من بعض قوله تعالي وله المثل الاعلي في السمو--ت والارض اي له الصفة العليا وهي القدرة التي لا يجري عليها العجز وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل شء الحكيم في جميع افعاله -3028 قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم اي وصف لكم ايها المشركون مثلا من انفسكم وبين لكم ذلك المثل من انفسكم ثم بينه فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم اي هل لكم من عبيدكم	1626	-346789708134051998	887	1721.5	706	911	97.36553192138672	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1388	true	3845556858941274345	0	114	0	635	1588	300	واماءكم من شركاء فيما رزقناكم من الاموال اي هل يشاركونكم في اموالكم فتكونوا انتم مع عبيدكم سواء فيما اعطيناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي تخافون عبيدكم ان يقاسموكم في مالكم كما تخافون نساءكم واقاربكم ان يورثوكم بعدكم او تخافوا لاءمة عبيدكم اذا لم تعطوهم حقهم كما تخافون لاءمة بعضكم بعضا من الاقارب والشركاء اذا لم يءدوا حقهم اليهم قالوا لا فقال افترضون لله تعالي ما لا ترضون لانفسكم تشركون عبيد الله في ملكه وقد خلقهم ولا تشركون عبيدكم فيما رزقكم الله وانتم لم تخلقوهم وتجعلون الخوف من عبيد الله كالخوف من الله اذ تعبدونهم كعبادة الله تعالي كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون اي هكذا يبين الايات واحدة بعد واحدة ليكون ذلك اقرب	1388	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1626	false	6805216835407946236	186	300	907	1541	1541	300	واماءكم من شركاء فيما رزقناكم من الاموال اي هل يشاركونكم في اموالكم فتكونوا انتم مع عبيدكم سواء فيما اعطيناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي تخافون عبيدكم ان يقاسموكم في مالكم كما تخافون نساءكم واقاربكم ان يورثوكم بعدكم او تخافوا لاءمة عبيدكم اذا لم تعطوهم حقهم كما تخافون لاءمة بعضكم بعضا من الاقارب والشركاء اذا لم يءدوا حقهم اليهم قالوا لا فقال افترضون لله تعالي ما لا ترضون لانفسكم تشركون عبيد الله في ملكه وقد خلقهم ولا تشركون عبيدكم فيما رزقكم الله وانتم لم تخلقوهم وتجعلون الخوف من عبيد الله كالخوف من الله اذ تعبدونهم كعبادة الله تعالي كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون اي هكذا يبين الايات واحدة بعد واحدة ليكون ذلك اقرب-	1626	-346789708134051998	634	1263.0	521	635	99.84252166748047	114	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1388	true	3845556858941274345	114	300	635	1588	1588	300	الي الفهم وواقع في القلب ومعني انفسكم ها هنا امثالكم من الاحرار كقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات ومعني الاية كيف رضيتم ان تكون الهتكم التي تعبدونها لي شركاء وانتم عبيدي وانا مالكهم جميعا فكما لا يجوز استواء المملوك مع سيده كذلك لا يجوز استواء المخلوق مع خالقه CHECK قوله تعالي بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم اي ليس لهم في الاشراك شبهة من حيث الحجة ولكنهم يشركون بالله بناء علي الجهل وهوي النفس فمن يهدي من اضل الله اي لا هادي لمن اضله الله وما لهم من ناصرين اي ما لهم من مانعين من عذاب الله CHECK قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا اي فاقم يا محمد علي دين الاسلام وقوله حنيفا اي ماءلا عن كل دين الا الاسلام وقوله تعالي فطرت الله اي اتبع دين الله والفطرة الملة وهي الاسلام والتوحيد التي فطر الناس عليها اي خلق الله المءمنين عليها وقد ورد في الحديث كل مولود يولد علي الفطرة الي اخر الحديث وانتصب قوله فطرة الله علي الاغراء وقيل علي معني اتبع فطرة الله وقوله تعالي لا تبديل لخلق الله اي لا تغيير لدين الله الذي امر الناس بالثبات عليه وهو نفي معناه النهي-	1388	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1627	false	5408478722708062383	0	186	0	952	1562	300	الي الفهم وواقع في القلب ومعني انفسكم ها هنا امثالكم من الاحرار كقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات ومعني الاية كيف رضيتم ان تكون الهتكم التي تعبدونها لي شركاء وانتم عبيدي وانا مالكهم جميعا فكما لا يجوز استواء المملوك مع سيده كذلك لا يجوز استواء المخلوق مع خالقه -3029 قوله تعالي بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم اي ليس لهم في الاشراك شبهة من حيث الحجة ولكنهم يشركون بالله بناء علي الجهل وهوي النفس فمن يهدي من اضل الله اي لا هادي لمن اضله الله وما لهم من ناصرين اي ما لهم من مانعين من عذاب الله -3030 قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا اي فاقم يا محمد علي دين الاسلام وقوله حنيفا اي ماءلا عن كل دين الا الاسلام وقوله تعالي فطرت الله اي اتبع دين الله والفطرة الملة وهي الاسلام والتوحيد التي فطر الناس عليها اي خلق الله المءمنين عليها وقد ورد في الحديث كل مولود يولد علي الفطرة الي اخر الحديث وانتصب قوله فطرت الله علي الاغراء وقيل علي معني اتبع فطرة الله وقوله تعالي لا تبديل لخلق الله اي لا تغيير لدين الله الذي امر الناس بالثبات عليه وهو نفي معناه النهي	1627	-346789708134051998	942	1860.0	757	954	98.74214172363281	182	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1389	true	7538829143728994325	1	114	3	614	1580	300	تبدلوا دين الله الذي الذي هو التوحيد بالشرك وقوله تعالي ذلك الدين القيم يعني التوحيد هو الدين المستقيم ولاكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون توحيد الله ودين الاسلام هو الحق -CHECK قوله تعالي منيبين اليه واتقوه اي اقيموا وجوهكم راجعين الي الله في كل ما امركم به لا تخرجون عن شء من اوامره وهذا لان الخطاب في اول هذه الايات للنبي صلي الله عليه وسلم بقوله فاقم وجهك والمراد به امته كما في قوله ياايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق فكانه قال اقيموا وجوهكم منيبين اي راجعين الي اوامره وقوله تعالي واتقوه اي اتقوا مخالفته واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم اي زايلوا دينهم الذي امروا بالثبات	1389	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1627	false	5408478722708062383	188	300	958	1562	1562	300	تبدلوا دين الله ا-----لذي هو التوحيد بالشرك وقوله تعالي ذلك الدين القيم يعني التوحيد هو الدين المستقيم ول-كن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون توحيد الله ودين الاسلام هو الحق 303132 قوله تعالي منيبين اليه واتقوه اي اقيموا وجوهكم راجعين الي الله في كل ما امركم به لا تخرجون عن شء من اوامره وهذا لان الخطاب في اول هذه الايات للنبي صلي الله عليه وسلم بقوله فاقم وجهك والمراد به امته كما في قوله ي-ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق فكانه قال اقيموا وجوهكم منيبين اي راجعين الي اوامره وقوله تعالي واتقوه اي اتقوا مخالفته واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم اي زايلوا دينهم الذي امروا بالثبات-	1627	-346789708134051998	598	1168.0	487	612	97.71241760253906	108	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1389	true	7538829143728994325	114	300	614	1580	1580	300	عليه ومن قرا فرقوا دينهم فمعناه صاروا فرقا وذلك معني قوله وكانوا شيعا اي صاروا جماعة كل حزب بما لديهم فرحون اي كل جماعة اختارت دينا مثل اليهود والنصاري وساءر الملل كل اهل دين يفرحون بما عندهم من الدين -CHECK قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم اي اذا اصاب الناس شدة وبلية وقحط وغلاء يعني كفار مكة دعوا ربهم لدفع الشدة منيبين اليه اي راجعين اليه منقطعين من الخلق لا يلجاون في شداءدهم الي اوثانهم ثم اذا اذهب عنهم تلك الشدة و اذاقهم منه رحمة اي اعطاهم من عنده المطر اذا فريق منهم بربهم يشركون اي يعودون الي الشرك ليكفروا بما اتيناهم فيبدلوا الشكر كفرا فتمتعوا اي تلذذوا في الدنيا فسوف تعلمون ماذا ينزل بكم CHECK قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا اي ام انزلنا علي هءلاء حجة وبرهانا وكتابا من السماء فهو يتكلم بما كانوا به يشركون يشهد وينطق بان الله امرهم بما يفعلون وهنا استفهام انكار اي ليس الامر علي هذا CHECK قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها اي اذا اذقناهم نعمة استبشروا بها وان تصبهم سيءة شدة ومحنة وبلية بما قدمت ايديهم في الشرك من المعاصي اذا هم يقنطون-	1389	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1628	false	91084969830213535	0	186	0	966	1540	300	عليه ومن قرا فرقوا دينهم فمعناه صاروا فرقا وذلك معني قوله وكانوا شيعا اي صاروا جماعة كل حزب بما لديهم فرحون اي كل جماعة اختارت دينا مثل اليهود والنصاري وساءر الملل كل اهل دين يفرحون بما عندهم من الدين 303334 قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم اي اذا اصاب الناس شدة وبلية وقحط وغلاء يعني كفار مكة دعوا ربهم لدفع الشدة منيبين اليه اي راجعين اليه منقطعين من الخلق لا يلجاون في شداءدهم الي اوثانهم ثم اذا اذهب عنهم تلك الشدة و اذاقهم منه رحمة اي اعطاهم من عنده المطر اذا فريق منهم بربهم يشركون اي يعودون الي الشرك ليكفروا بما اتيناهم فيبدلوا الشكر كفرا فتمتعوا اي تلذذوا في الدنيا فسوف تعلمون ماذا ينزل بكم -3035 قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا اي ام انزلنا علي هءلاء حجة وبرهانا وكتابا من السماء فهو يتكلم بما كانوا به يشركون يشهد وينطق بان الله امرهم بما يفعلون وهنا استفهام انكار اي ليس الامر علي هذا -3036 قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها اي اذا اذقناهم نعمة استبشروا بها وان تصبهم سيءة شدة ومحنة وبلية بما قدمت ايديهم في الشرك من المعاصي اذا هم يقنطون	1628	-346789708134051998	951	1869.0	766	968	98.24380493164062	182	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1390	true	-7843080575007804832	0	114	0	578	1510	300	اي اذا هم يياسون من رحمة الله CHECK قوله تعالي اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي ويضيق ان في ذلك اي في البسط والتقتير لايات دالة علي التوحيد لقوم يءمنون CHECK قوله تعالي فات ذا القربي حقه اي اعط ذا القربي في الرحم حقه من الصلة والبر واعط والمسكين الذي يطوف علي الابواب حقه ايضا وهو التصدق عليه واعط وابن السبيل النازل بك حقه اي ضيافته يعني اكرم الضيف النازل بك ذلك خير اي الذي ذكرت من الصلة والاعطاء والضيافة خير للذين يريدون وجه الله يعني رضا الله اي اعطاء الحر افضل من الامساك واولاءك هم المفلحون اي الفاءزون السعداء الباقون في الجنة ومن اعطي احدا لا يريد به وجه	1390	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1628	false	91084969830213535	186	300	966	1540	1540	300	اي اذا هم يياسون من رحمة الله -3037 قوله تعالي اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي ويضيق ان في ذلك اي في البسط والتقتير لايات دالة علي التوحيد لقوم يءمنون -3038 قوله تعالي فات ذا القربي حقه اي اعط ذا القربي في الرحم حقه من الصلة والبر واعط والمسكين الذي يطوف علي الابواب حقه ايضا وهو التصدق عليه واعط وابن السبيل النازل بك حقه اي ضيافته يعني اكرم الضيف النازل بك ذلك خير اي الذي ذكرت من الصلة والاعطاء والضيافة خير للذين يريدون وجه الله يعني رضا الله اي اعطاء الحر افضل من الامساك واول-ءك هم المفلحون اي الفاءزون السعداء الباقون في الجنة ومن اعطي احدا لا يريد به وجه-	1628	-346789708134051998	566	1104.0	453	578	97.92387390136719	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1390	true	-7843080575007804832	114	300	578	1510	1510	300	الله ذهب ماله من غير ان يحصل علي شء فلذلك قال يريدون وجه الله CHECK قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله اي ما تعاطيتم من عقد الربا رجاء ان تزيدوا اموالكم فلا يزيد في حكم الله وعلي الاخذ ان يرده علي الماخوذ منه قال الله تعالي يمحق الله الرباوا البقرة قرا ابن كثير اتيتم مقصورا غير ممدود وقوله تعالي ليربوا قرا الحسن ونافع لتربو بتاء مضمومة وجزم الواو علي الخطاب اي لتربو انتم وقرا الباقون ليربوا بياء مفتوحة ونصب الواو وجعلوا الفعل للربا وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اي ما اعطيتم من صدقة تريدون بها رضا الله فاولاءك هم المضعفون الذين يضاعف لهم في العاجل والاجل يقال رجل مضعف اي ذو اضعاف كما يقال رجل مقوي ذو قوة وموسر اي صاحب يسار وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي وما اتيتم من ربا الربا ها هنا هو هبة الرجل لصاحبه يريد ان يثاب افضل منه وقال السدي هو الهدية يهديها الرجل لاخيه يطلب المجازاة فان ذلك لا يربو عند الله ولا يءجر عليه صاحبه ولا اثم عليه وقال الزجاج هو دفع الانسان-	1390	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1629	false	-5618000804111334907	0	186	0	930	1503	300	الله ذهب ماله من غير ان يحصل علي شء فلذلك قال يريدون وجه الله -3039 قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله اي ما تعاطيتم من عقد الربا رجاء ان تزيدوا اموالكم فلا يزيد في حكم الله وعلي الاخذ ان يرده علي الماخوذ منه قال الله تعالي يمحق الله الربوا- البقرة قرا ابن كثير اتيتم مقصورا غير ممدود وقوله تعالي ليربوا قرا الحسن ونافع لتربو بتاء مضمومة وجزم الواو علي الخطاب اي لتربو انتم وقرا الباقون ليربوا بياء مفتوحة ونصب الواو وجعلوا الفعل للربا وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اي ما اعطيتم من صدقة تريدون بها رضا الله فاول-ءك هم المضعفون الذين يضاعف لهم في العاجل والاجل يقال رجل مضعف اي ذو اضعاف كما يقال رجل مقوي ذو قوة وموسر اي صاحب يسار وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي وما اتيتم من ربا الربا ها هنا هو هبة الرجل لصاحبه يريد ان يثاب افضل منه وقال السدي هو الهدية يهديها الرجل لاخيه يطلب المجازاة فان ذلك لا يربو عند الله ولا يءجر عليه صاحبه ولا اثم عليه وقال الزجاج هو دفع الانسان	1629	-346789708134051998	923	1826.0	738	933	98.92819213867188	182	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1391	true	8488569125350572857	0	114	0	577	1533	300	الشء ليعوض ما هو اكبر منه وذلك ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان الذي يهديه يستدعي ما هو اكثر منه وانما يربو عند الله هو العطية التي لا يطلب بها المكافاة ولا يراد بها الا رضا وجه الله CHECK قوله تعالي الله الذي خلقكم ثم رزقكم اي خلقكم في بطون امهاتكم ثم اخرجكم ثم يميتكم بعد انقضاء اجالكم ثم يحييكم بعد الموت هل من شركاءكم من يفعل من ذالكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون CHECK قوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر اي قحط المطر ونقصت الغلات وذهبت البركة في البر والبحر اي اجدب البر وانقطعت مادة البحر بما كسبت ايدي الناس اي بشءم ذنوبهم ومعاصيهم الناس كفار مكة ليذيقهم الله بالجوع	1391	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1629	false	-5618000804111334907	186	300	930	1503	1503	300	الشء ليعوض ما هو اكبر منه وذلك ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان الذي يهديه يستدعي ما هو اكثر منه وانما يربو عند الله هو العطية التي لا يطلب بها المكافاة ولا يراد بها الا رضا وجه الله -3040 قوله تعالي الله الذي خلقكم ثم رزقكم اي خلقكم في بطون امهاتكم ثم اخرجكم ثم يميتكم بعد انقضاء اجالكم ثم يحييكم بعد الموت هل من شركاءكم من يفعل من ذ-لكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون -3041 قوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر اي قحط المطر ونقصت الغلات وذهبت البركة في البر والبحر اي اجدب البر وانقطعت مادة البحر بما كسبت ايدي الناس اي بشءم ذنوبهم ومعاصيهم الناس كفار مكة ليذيقهم الله بالجوع-	1629	-346789708134051998	565	1102.0	452	577	97.92028045654297	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1391	true	8488569125350572857	114	300	577	1533	1533	300	في السنين السبع يعني بعض الذي عملوا اي جزاءه ليكون عقوبة معجلة لعلهم يرجعون من الكفر الي الايمان ومن المعصية الي الطاعة فيكشف الله عنهم الشدة وفي هذا تنبيه علي ان الله تعالي انما يقضي بالجدوبة ونقص الثمرات والنبات لطفا منه في رجوع الخلق عن المعصية CHECK قوله تعالي قل سيروا في الارض اي قل لاهل مكة سافروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة اي كيف صار اجرام الذين من قبل كان اكثرهم مشركين اي انظروا الي ديار عاد وثمود وقوم لوط ليدلكم ذلك علي انه لا ينبغي لاحد ان يكفر بالله تعالي CHECK قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم اي اقم قصدك وعملك واجعل جهتك اتباع الدين القيم وهو الاسلام المستقيم الذي لا عوج فيه واعمل به انت ومن تبعك من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة يومءذ يصدعون اي يوم القيامة يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار -CHECK قوله تعالي من كفر فعليه كفره اي ضرر كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يطاون لانفسهم منازلهم في الجنة ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات ثوابهم ثم يزيدهم من فضله اي يثيبهم اكثر من اعمالهم انه لا يحب الكافرين اي-	1391	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1630	false	2642833067626113951	0	186	0	956	1593	300	في السنين السبع يعني بعض الذي عملوا اي جزاءه ليكون عقوبة معجلة لعلهم يرجعون من الكفر الي الايمان ومن المعصية الي الطاعة فيكشف الله عنهم الشدة وفي هذا تنبيه علي ان الله تعالي انما يقضي بالجدوبة ونقص الثمرات والنبات لطفا منه في رجوع الخلق عن المعصية -3042 قوله تعالي قل سيروا في الارض اي قل لاهل مكة سافروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة اي كيف صار اجرام الذين من قبل كان اكثرهم مشركين اي انظروا الي ديار عاد وثمود وقوم لوط ليدلكم ذلك علي انه لا ينبغي لاحد ان يكفر بالله تعالي -3043 قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم اي اقم قصدك وعملك واجعل جهتك اتباع الدين القيم وهو الاسلام المستقيم الذي لا عوج فيه واعمل به انت ومن تبعك من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة يومءذ يصدعون اي يوم القيامة يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار 304445 قوله تعالي من كفر فعليه كفره اي ضرر كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يطاون لانفسهم منازلهم في الجنة ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات ثوابهم ثم يزيدهم من فضله اي يثيبهم اكثر من اعمالهم انه لا يحب الكافرين اي	1630	-346789708134051998	941	1849.0	756	958	98.22547149658203	182	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1392	true	-4945337451561180664	0	113	0	633	1588	300	يكرمهم ولا يثيبهم ولا يرضي عنهم CHECK قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات اي من علامات توحيده ارساله الرياح للبشارة بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني الغيث والخصب ولتجري الفلك اي السفن تجري في البحر بتلك الرياح بامره ولتبتغوا من فضله اي ولتسلكوا في البحر علي السفن للتجارة وطلب الرزق بهذه الرياح ولعلكم تشكرون هذه النعم فتوحدونه CHECK قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات اي بالدلالات الواضحات فكذبوا بها فانتقمنا من الذين اجرموا اي عذبنا الذين كذبوهم وكان حقا علينا نصر المءمنين اي كان واجبا علينا انجاء المءمنين مع الرسل من عذاب الامم وفي هذا تبشير للنبي صلي الله عليه وسلم بالظفر والنصر علي من كذب به	1392	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1630	false	2642833067626113951	186	299	956	1587	1593	300	يكرمهم ولا يثيبهم ولا يرضي عنهم -3046 قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات اي من علامات توحيده ارساله الرياح للبشارة بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني الغيث والخصب ولتجري الفلك اي السفن تجري في البحر بتلك الرياح بامره ولتبتغوا من فضله اي ولتسلكوا في البحر علي السفن للتجارة وطلب الرزق بهذه الرياح ولعلكم تشكرون هذه النعم فتوحدونه -3047 قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات اي بالدلالات الواضحات فكذبوا بها فانتقمنا من الذين اجرموا اي عذبنا الذين كذبوهم وكان حقا علينا نصر المءمنين اي كان واجبا علينا انجاء المءمنين مع الرسل من عذاب الامم وفي هذا تبشير للنبي صلي الله عليه وسلم بالظفر والنصر علي من كذب به	1630	-346789708134051998	623	1228.0	510	633	98.42021942138672	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1392	true	-4945337451561180664	114	300	639	1588	1588	300	قوله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اي تزعجه من حيث هو وذلك ان الله يحدث السحاب عقيب الرياح فترفعه الرياح في الهواء فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا اي قطعا بعضها فوق بعض فتري الودق يعني المطر يخرج من خلاله اي--- وسطه الي قوم دون قوم فاذا اصاب به بذلك المطر من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون يفرحون بالمطر وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله لمبلسين اي ياءسين من ذلك كرره للتاكيد والمبلس هو الايس القانط CHECK قوله تعالي فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وغيره واثار الرحمة هي انواع النبات الذي ينبت من المطر من بين اخضر واحمر وغير ذلك من الالوان وقوله كيف يحي الارض بعد موتها كيف يجعل الارض مخضرة بعد يبسها ان ذلك لمحي الموتي اي الذي فعل ذلك هو الذي يحيي الموتي للنشور فانه كما يعيد الشجر الذي ظهر يبسه ويعيد فيه الخضرة والنور والثمرة كذلك يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير من الموت والبعث قدير CHECK قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا ولءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فايبست زروعهم-	1392	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1631	false	7391821278197517074	0	187	0	951	1543	300	قوله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اي تزعجه من حيث هو وذلك ان الله يحدث السحاب عقيب الرياح فترفعه الرياح في الهواء فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا اي قطعا بعضها فوق بعض فتري الودق يعني المطر يخرج من خلاله اي من وسطه الي قوم دون قوم فاذا اصاب به بذلك المطر من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون يفرحون بالمطر وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله لمبلسين اي ياءسين من ذلك كرره للتاكيد والمبلس هو الايس القانط -3050 قوله تعالي فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وغيره واثار الرحمة هي انواع النبات الذي ينبت من المطر من بين اخضر واحمر وغير ذلك من الالوان وقوله كيف يحي الارض بعد موتها كيف يجعل الارض مخضرة بعد يبسها ان ذلك لمحي الموتي اي الذي فعل ذلك هو الذي يحيي الموتي للنشور فانه كما يعيد الشجر الذي ظهر يبسه ويعيد فيه الخضرة والنور والثمرة كذلك يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير من الموت والبعث قدير -3051 قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا ولءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فايبست زروعهم	1631	-346789708134051998	939	1849.0	754	953	98.53095245361328	182	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1393	true	91647921188111785	0	113	0	593	1589	300	وراوا الزرع مصفرا بعد خضرته لظلوا من بعده يكفرون لصاروا بعد اصفرار النبت يجحدون ما سلف من النعمة يعني انهم يفرحون عند الخصب واذا استبطاوا الخصب والرزق جزعوا فكفروا بالنعم -CHECK قوله تعالي فانك لا تسمع الموتي يعني الكفار لا يسمع والاعمال الذي لا يبصرون ولذلك قال ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم اي لا تقدر ان تجبرهم علي الهدي وانما بعثت داعيا ومبلغا قوله تعالي ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي الا من يصدق بكتابنا فهم مسلمون اي هم الذين يستبدلون به فهم مخلصون منقادون لامر الله CHECK قوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف اي من نطفة ضعيفة بطون الامهات ثم اطفالا لا	1393	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1631	false	7391821278197517074	187	300	951	1543	1543	300	وراوا الزرع مصفرا بعد خضرته لظلوا من بعده يكفرون لصاروا بعد اصفرار النبت يجحدون ما سلف من النعمة يعني انهم يفرحون عند الخصب واذا استبطاوا الخصب والرزق جزعوا فكفروا بالنعم 305253 قوله تعالي فانك لا تسمع الموتي يعني الكفار لا يسمع والاعمال الذي لا يبصرون ولذلك قال ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم اي لا تقدر ان تجبرهم علي الهدي وانما بعثت داعيا ومبلغا قوله تعالي ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي الا من يصدق بكتابنا فهم مسلمون اي هم الذين يستبدلون به فهم مخلصون منقادون لامر الله -3054 قوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف اي من نطفة ضعيفة بطون الامهات ثم اطفالا لا-	1631	-346789708134051998	582	1140.0	470	594	97.97979736328125	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1393	true	91647921188111785	113	300	593	1589	1589	300	يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعلكم اقوياء بما اعطاكم من العقل والاستطاعة والهداية والتصرف في اختلاف المنافع ودفع المضار ثم جعل من بعد قوة قوة الشباب ضعفا عند الكبر والهرم وشيبة يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة وشباب وهو العليم القدير اي العليم بخلقه القادر علي تحويلهم من حال الي حال CHECK قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اي تقوم الساعة يحلف المشركون ما لبثوا في القبور غير ساعة واحدة وقيل ما لبثوا في الدنيا غير ساعة يستقلون في جنب ايام الاخرة كذلك كانوا يءفكون اي هكذا كانوا يكذبون في الدنيا بجهلهم وغفلتهم كما كذبوا في الاخرة CHECK قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اراد بالذين اوتوا العلم الملاءكة والانبياء والمءمنون يقولون للكفار بعد ما اقسموا لقد لبثتم فيما كتب الله لكم من اللبث الي يوم البعث وقيل في حكم الله وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهم الذين يعلمون كتاب الله وقوله فهاذا يوم البعث اي يوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولاكنكم كنتم لا تعلمون-	1393	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1632	false	7681399045560640725	0	187	0	993	1562	300	يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعلكم اقوياء بما اعطاكم من العقل والاستطاعة والهداية والتصرف في اختلاف المنافع ودفع المضار ثم جعل من بعد قوة قوة الشباب ضعفا عند الكبر والهرم وشيبة يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة وشباب وهو العليم القدير اي العليم بخلقه القادر علي تحويلهم من حال الي حال -3055 قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اي تقوم الساعة يحلف المشركون ما لبثوا في القبور غير ساعة واحدة وقيل ما لبثوا في الدنيا غير ساعة يستقلون في جنب ايام الاخرة كذلك كانوا يءفكون اي هكذا كانوا يكذبون في الدنيا بجهلهم وغفلتهم كما كذبوا في الاخرة -3056 قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اراد بالذين اوتوا العلم الملاءكة والانبياء والمءمنون يقولون للكفار بعد ما اقسموا لقد لبثتم فيما كتب الله لكم من اللبث الي يوم البعث وقيل في حكم الله وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهم الذين يعلمون كتاب الله وقوله فه-ذا يوم البعث اي يوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ول-كنكم كنتم لا تعلمون	1632	-346789708134051998	984	1935.0	798	997	98.69609069824219	182	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1394	true	7018635281635207931	0	113	0	574	1544	300	وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان CHECK قوله تعالي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي اعتذارهم من الذنوب ان اعتذروا ولا هم يستعتبون اي لا يجابون الي ما يطلبون من الرجعة الي الدنيا فانهم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة في ذلك اليوم CHECK قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هاذا القران من كل مثل اي بينا لهم في القران من كل صفة ولءن جءتهم باية مثل العصا واليد وبكل حجة ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ما انتم الا علي الباطل يا محمد واصحابك CHECK قوله تعالي كذلك يطبع	1394	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1632	false	7681399045560640725	187	300	993	1562	1562	300	وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان -3057 قوله تعالي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي اعتذارهم من الذنوب ان اعتذروا ولا هم يستعتبون اي لا يجابون الي ما يطلبون من الرجعة الي الدنيا فانهم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة في ذلك اليوم -3058 قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القران من كل مثل اي بينا لهم في القران من كل صفة ولءن جءتهم باية مثل العصا واليد وبكل حجة ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ما انتم الا علي الباطل يا محمد واصحابك -3059 قوله تعالي كذلك يطبع-	1632	-346789708134051998	557	1077.0	445	574	97.038330078125	109	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1394	true	7018635281635207931	113	300	574	1544	1544	300	الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي يختم علي قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله فكل من لا يعلم توحيد الله فذلك لاجل ما طبع الله علي قلبه CHECK قوله تعالي فاصبر ان وعد الله حق اي اصبر يا محمد علي تبليغ الرسالة والوحي وعلي ما يلحقك من اذية الكفار فان ما وعد الله من النصر واظهار دين الاسلام صدق كاءن ياتيك في حينه والمعني فاصبر ان وعد الله حق بنصر دينك واظهارك علي عدوك حق فلا يحملنك تكذيب الكفار الذين لا يستيقنون بامر الله علي الحق وكن حليما صبورا وقوله ولا يستخفنك الذين لا يوقنون لا تعجل بالدعاء عليهم فيما يستعجلون من العذاب لقولهم اءتنا بعذاب الله العنكبوت و متي هاذا الوعد سبا و عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص ومعني الاية ولا يستخفن رايك وحلمك يا محمد الذين لا يوقنون بالبعث والحساب CHECK-- لقمان CHECK الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون اي هذه السورة ايات الكتاب الحكيم الذي وعدك الله ان ينزله عليك وانتصب هدي ورحمة علي الحال وقرا حمزة بالرفع علي الابتداء وقيل علي-	1394	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1633	false	4131092419065751145	0	162	0	823	1536	300	الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي يختم علي قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله فكل من لا يعلم توحيد الله فذلك لاجل ما طبع الله علي قلبه 3060- قوله تعالي فاصبر ان وعد الله حق اي اصبر يا محمد علي تبليغ الرسالة والوحي وعلي ما يلحقك من اذية الكفار فان ما وعد الله من النصر واظهار دين الاسلام صدق كاءن ياتيك في حينه والمعني فاصبر ان وعد الله حق بنصر دينك واظهارك علي عدوك حق فلا يحملنك تكذيب الكفار الذين لا يستيقنون بامر الله علي الحق وكن حليما صبورا وقوله ولا يستخفنك الذين لا يوقنون لا تعجل بالدعاء عليهم فيما يستعجلون من العذاب لقولهم اءتنا بعذاب الله العنكبوت و متي ه-ذا الوعد سبا و عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص ومعني الاية ولا يستخفن رايك وحلمك يا محمد الذين لا يوقنون بالبعث والحساب 31 سورة لقمان 3115---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السورة ايات الكتاب الحكيم الذي وعدك الله ان ينزله عليك وانتصب هدي ورحمة علي الحال وقرا حمزة بالرفع علي الابتداء وقيل علي	1633	-346789708134051998	807	1568.0	647	973	82.93936157226562	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1395	true	-4390328671492202774	0	138	0	716	1582	300	اضمار هو قال ابن عباس رضي الله عنهما معني الاية هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للموحدين من امة محمد صلي الله عليه وسلم وما بعد هذا قد تقدم تفسيره CHECK قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم نزلت هذه الاية وما بعدها في النضر بن الحارث كان اشتري كتبا فيها اخبار الاعاجم ويحدث بها اهل مكة ويتملق بها في المجالس ويقول ان محمدا يحدثكم احاديث عاد وثمود وانا احدثكم احاديث فارس والروم واقرا عليكم كما محمد يقرا عليكم اساطير الاولين هو ياتيكم بكتاب فيه قصص الامم الماضية وانا اتيت بمثله وكانوا يستملحون حديثه وكان اذا سمع شيءا من القران يهزا به ويعرض عنه فذلك قوله ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين اي ليصرف الناس عن دين الله بلا علم ومن قرا ليضل بفتح الياء فمعناه ليتشاغل بما يلهيه وليصير امره	1395	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1633	false	4131092419065751145	162	300	823	1536	1536	300	اضمار هو قال ابن عباس رضي الله عنهما معني الاية هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للموحدين من امة محمد صلي الله عليه وسلم وما بعد هذا قد تقدم تفسيره 316 ق--وله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم نزلت هذه الاية وما بعدها في النضر بن الحارث كان اشتري كتبا فيها اخبار الاعاجم ويحدث بها اهل مكة ويتملق بها في المجالس ويقول ان محمدا يحدثكم احاديث عاد وثمود وانا احدثكم احاديث فارس والروم واقرا عليكم كما محمد يقرا عليكم اساطير الاولين هو ياتيكم بكتاب فيه قصص الامم الماضية وانا اتيت بمثله وكانوا يستملحون حديثه وكان اذا سمع شيءا من القران يهزا به ويعرض عنه فذلك قوله ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين اي ليصرف الناس عن دين الله بلا علم ومن قرا ليضل بفتح الياء فمعناه ليتشاغل بما يلهيه وليصير امره-	1633	-346789708134051998	708	1406.5	572	716	98.88268280029297	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1395	true	-4390328671492202774	138	300	716	1582	1582	300	الي الضلال والباطل ومعني قوله تعالي لهو الحديث اي باطل الحديث هذا قول الكلبي ومقاتل وقيل المراد بلهو الحديث الغناء وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن ولا شراءهن وثمنهن حرام والذي نفس محمد بيده ما رفع رجل قط عقيرته يتغني الا ارتدفه شيطانان يضربان بارجلهما علي ظهره وصدره حتي يسكت وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وابن مسعود قالوا هو والله الغناء واشتراء المغنية والمغني بالمال وقال صلي الله عليه وسلم من ملا مسامعه من غناء لم يءذن له ان يسمع اصوات الروحانيين يوم القيامة قيل وما الروحانيون يا رسول الله قال اهل الجنة وعن ابراهيم النخعي انه قال الغناء ينبت النفاق في القلب وقال مكحول من اشتري جارية ضرابة ليمسكها لغناءها وضربها مقيما عليه حتي يموت لم اصل عليه قوله تعالي بغير علم اي انه جاهل فيما يفعل لا يفعله عن علم ويتخذها هزوا بالرفع عطفا علي من يشتري وبالنصب عطفا علي ليضل والكتابة المذكورة تعود اما الي الايات المذكورة في اول السورة-	1395	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1634	false	-7720623781526789734	0	162	0	867	1553	300	الي الضلال والباطل ومعني قوله تعالي لهو الحديث اي باطل الحديث هذا قول الكلبي ومقاتل وقيل المراد بلهو الحديث الغناء وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن ولا شراءهن وثمنهن حرام والذي نفس محمد بيده ما رفع رجل قط عقيرته يتغني الا ارتدفه شيطانان يضربان بارجلهما علي ظهره وصدره حتي يسكت وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وابن مسعود قالوا هو والله الغناء واشتراء المغنية والمغني بالمال وقال صلي الله عليه وسلم من ملا مسامعه من غناء لم يءذن له ان يسمع اصوات الروحانيين يوم القيامة قيل وما الروحانيون يا رسول الله قال اهل الجنة وعن ابراهيم النخعي انه قال الغناء ينبت النفاق في القلب وقال مكحول من اشتري جارية ضرابة ليمسكها لغناءها وضربها مقيما عليه حتي يموت لم اصل عليه قوله تعالي بغير علم اي انه جاهل فيما يفعل لا يفعله عن علم ويتخذها هزوا بالرفع عطفا علي من يشتري وبالنصب عطفا علي ليضل والكتابة المذكورة تعود اما الي الايات المذكورة في اول السورة	1634	-346789708134051998	866	1727.0	705	867	99.88465881347656	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1396	true	7587253384379391253	0	138	0	698	1538	300	واما الي سبيل الله والسبيل يءنث لقوله قل هاذه سبيلي يوسف CHECK قوله تعالي واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي مستكبرا اي اعرض عن قبولها متعظما عن الايمان بها كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا اي ثقلا يمنعه عن السماع فبشره بعذاب اليم وجيع في الدنيا قبل ان يصل الي الاخرة وهو ما روي انه اخذ اسيرا يوم بدر فقتل صبرا CHECK قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم ظاهر المعني CHECK وقوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم اي جبالا ثم ارسيت اوتاد لها لءلا تميد باهلها وبث فيها من كل دابة اي فرق الدواب الكثيرة في الارض وانزلنا من السماء ماء يعني المطر فانبتنا فيها من كل زوج كريم اي من كل نوع حسن CHECK وقوله تعالي هاذا	1396	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1634	false	-7720623781526789734	162	300	867	1553	1553	300	واما الي سبيل الله والسبيل يءنث لقوله قل ه-ذه سبيلي يوسف --317 قوله تعالي واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي مستكبرا اي اعرض عن قبولها متعظما عن الايمان بها كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا اي ثقلا يمنعه عن السماع فبشره بعذاب اليم وجيع في الدنيا قبل ان يصل الي الاخرة وهو ما روي انه اخذ اسيرا يوم بدر فقتل صبرا -3189 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم ظاهر المعني --3110 قوله تعالي خلق السمو--ت بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم اي جبالا ثم ارسيت اوتاد لها لءلا تميد باهلها وبث فيها من كل دابة اي فرق الدواب الكثيرة في الارض وانزلنا من السماء ماء يعني المطر فانبتنا فيها من كل زوج كريم اي من كل نوع حسن --3111 قوله تعالي هذا--	1634	-346789708134051998	666	1276.0	531	698	95.41547393798828	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1396	true	7587253384379391253	138	300	698	1538	1538	300	خلق الله اي هذا الذي ذكرت لكم مما تعاينون خلق الله فاروني ايها الكفار ماذا خلق الذين من دونه اي شء خلقه الذي تعبدون من دونه فلم تجدوا شيءا يشيرون اليه من خلق غيره ولم يقدروا علي جواب هذا الكلام فقيل بل الظالمون اي الكافرون في ضلال مبين CHECK قوله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة يعني العقل والعلم والعمل به والاصابة في الامور واتفق العلماء علي ان لقمان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة وحده فانه قال كان لقمان نبيا وقال بعضهم خير لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حقا اقوله لم يكن لقمان نبيا ولكن عبدا صمصامة كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه فمن عليه بالحكمة وروي انه كان تتلمذ لالف نبي عليهم السلام واختلفوا في حرفته فقال الاكثرون كان نجارا ويقال كان خياطا ويقال كان راعيا ويروي كان عبدا حبشيا غليظ الشفتين مشقوق الرجلين وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر رجل بلقمان-	1396	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1635	false	3761062228902859292	0	162	0	840	1545	300	خلق الله اي هذا الذي ذكرت لكم مما تعاينون خلق الله فاروني ايها الكفار ماذا خلق الذين من دونه اي شء خلقه الذي تعبدون من دونه فلم تجدوا شيءا يشيرون اليه من خلق غيره ولم يقدروا علي جواب هذا الكلام فقيل بل الظالمون اي الكافرون في ضلال مبين 3112- قوله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة يعني العقل والعلم والعمل به والاصابة في الامور واتفق العلماء علي ان لقمان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة وحده فانه قال كان لقمان نبيا وقال بعضهم خير لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حقا اقوله لم يكن لقمان نبيا ولكن عبدا صمصامة كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه فمن عليه بالحكمة وروي انه كان تتلمذ لالف نبي عليهم السلام واختلفوا في حرفته فقال الاكثرون كان نجارا ويقال كان خياطا ويقال كان راعيا ويروي كان عبدا حبشيا غليظ الشفتين مشقوق الرجلين وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر رجل بلقمان	1635	-346789708134051998	835	1656.0	674	841	99.28656005859375	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1397	true	-4024308116666158613	0	138	0	706	1532	300	والناس مجتمعون حوله وهو يعظهم فقال الست العبد الاسود الذي كنت ترعي الغنم قال بلي قال فما بلغ بك الي ما اري قال صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني وعن انس ان لقمان كان عبد داود عليه السلام وهو يسرد درعا فجعل لقمان يتعجب مما يري ويريد ان يساله فمنعته حكمته من السءال فلما فرغ منها جعلها عليه وقال نعم درع الحرب هذا ونعم حامله فقال لقمان الصمت حكمة وقليل فاعله وقال عكرمة كان لقمان من اهون مماليك سيده فبعث مولاه مع عبيد له الي بستان لمولاهم ياتونه من ثمره فجاءوا وليس معهم شء وقد اكلوا الثمرة واحالوا علي لقمان بذلك فقال لقمان لمولاه ان ذا الوجهين لا يكون عند الله امينا فاسقني واياهم ماء حميما فسقاهم فجعلوا يتقيءن الفاكهة وجعل لقمان يتقيا ماء بحتا فعرف صدقه وكذبهم قال واول ما روي من حكمته انه جاء	1397	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1635	false	3761062228902859292	162	300	840	1545	1545	300	والناس مجتمعون حوله وهو يعظهم فقال الست العبد الاسود الذي كنت ترعي الغنم قال بلي قال فما بلغ بك الي ما اري قال صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني وعن انس ان لقمان كان عبد داود عليه السلام وهو يسرد درعا فجعل لقمان يتعجب مما يري ويريد ان يساله فمنعته حكمته من السءال فلما فرغ منها جعلها عليه وقال نعم درع الحرب هذا ونعم حامله فقال لقمان الصمت حكمة وقليل فاعله وقال عكرمة كان لقمان من اهون مماليك سيده فبعث مولاه مع عبيد له الي بستان لمولاهم ياتونه من ثمره فجاءوا وليس معهم شء وقد اكلوا الثمرة واحالوا علي لقمان بذلك فقال لقمان لمولاه ان ذا الوجهين لا يكون عند الله امينا فاسقني واياهم ماء حميما فسقاهم فجعلوا يتقيءن الفاكهة وجعل لقمان يتقيا ماء بحتا فعرف صدقه وكذبهم قال واول ما روي من حكمته انه جاء-	1635	-346789708134051998	705	1405.0	568	706	99.85836029052734	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1397	true	-4024308116666158613	138	300	706	1532	1532	300	مع مولاه فدخل المخدع فاطال الجلوس فيه فناداه لقمان ان طول الجلوس علي الحاجة يتجمع منه الكدر ويورث الباسور وتصعد الحرارة الي الراس فاجلس هوينا وقم هوينا قال فخرج وكتب حكمته علي باب الحش ومعني الاية ولقد اتينا لقمان الحكمة علم التوحيد والمواعظ والفقه والعقل والاصابة في القول والهمناه ان يشكر الله علي ما اعطاه من الحكمة ومعني قوله ان اشكر لله اي قلنا له اشكر الله فيما اعطاك من الحكمة ومن يشكر فانما يشكر لنفسه اي من يشكر نعم الله فانا منفعة شكره راجعة الي نفسه ومن كفر فلم يوحد فان الله غني عن شكره حميد يحمده الشاكر ويثبته الي شكره CHECK قوله تعالي واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه اي واذكر اذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله احدا في العبادة ان الشرك لظلم عظيم عند الله اي ليس من الذنوب شء اعظم من الشرك بالله لان الله تعالي هو الحي المميت الخالق الرازق فاذا اشركت به احدا غيره فقد جعلت النعمة لغير ربها وذلك من اعظم-	1397	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1636	false	-797547016668543397	0	161	0	817	1515	300	مع مولاه فدخل المخدع فاطال الجلوس فيه فناداه لقمان ان طول الجلوس علي الحاجة يتجمع منه الكدر ويورث الباسور وتصعد الحرارة الي الراس فاجلس هوينا وقم هوينا قال فخرج وكتب حكمته علي باب الحش ومعني الاية ولقد اتينا لقمان------- علم التوحيد والمواعظ والفقه والعقل والاصابة في القول والهمناه ان يشكر الله علي ما اعطاه من الحكمة ومعني قوله ان اشكر لله اي قلنا له اشكر الله فيما اعطاك من الحكمة ومن يشكر فانما يشكر لنفسه اي من يشكر نعم الله فان- منفعة شكره راجعة الي نفسه ومن كفر فلم يوحد فان الله غني عن شكره حميد يحمده الشاكر ويثبته علي شكره 3113 ق-وله تعالي واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه اي واذكر اذ قال لقمان لابنه وهو يعظه ي-بني لا تشرك بالله احدا في العبادة ان الشرك لظلم عظيم عند الله اي ليس من الذنوب شء اعظم من الشرك بالله لان الله تعالي هو الحي المميت الخالق الرازق فاذا اشركت به احدا غيره فقد جعلت النعمة لغير ربها وذلك من اعظم	1636	-346789708134051998	809	1589.0	650	827	97.82345581054688	155	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1398	true	8039890772722377447	0	137	0	692	1518	300	الظلم CHECK قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه نزل في سعد بن ابي وقاص لما امن بالنبي صلي الله عليه وسلم -----امه لا تذوق طعاما ولا شرابا ولا يظلها شء حتي يرجع سعد الي دينه فمضت علي هذا اياما فبلغ من امرها الي--- تداخل بعض اسنانها في بعض فانزل الله هذه الاية فقال سعد لو كان لها سبعون نفسا فخرجت ما ارتددت عن الاسلام ففتح فاها وصب فيه الطعام والشراب ومعني ووصينا الانسان اي امرناه ببر والديه عطفا عليهما وقوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن اي ضعفا علي ضعف ومشقة علي مشقة كلما ازداد الولد في الرحم كبر ازدادت الام ضعفا قوله تعالي وفصاله في عامين اي وفطامه في انقضاء عامين وقدره بعامين بناء علي الاغلب ولان الرضاع لا يستحق بعد هذه المدة والفصال هو الفطام وهو ان يفصل الولد عن الام كي لا يرضع والمعني بهذا	1398	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1636	false	-797547016668543397	161	300	817	1515	1515	300	الظلم -3114 قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه نزل في سعد بن ابي وقاص لما امن بالنبي صلي الله عليه وسلم حلفت امه لا تذوق طعاما ولا شرابا ولا يظلها شء حتي يرجع سعد الي دينه فمضت علي هذا اياما فبلغ من امرها الي ان تداخل بعض اسنانها في بعض فانزل الله هذه الاية فقال سعد لو كان لها سبعون نفسا فخرجت ما ارتددت عن الاسلام ففتح فاها وصب فيه الطعام والشراب ومعني ووصينا الانسان اي امرناه ببر والديه عطفا عليهما وقوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن اي ضعفا علي ضعف ومشقة علي مشقة كلما ازداد الولد في الرحم كبر ازدادت الام ضعفا قوله تعالي وفصاله في عامين اي وفطامه في انقضاء عامين وقدره بعامين بناء علي الاغلب ولان الرضاع لا يستحق بعد هذه المدة والفصال هو الفطام وهو ان يفصل الولد عن الام كي لا يرضع والمعني بهذا-	1636	-346789708134051998	686	1345.0	550	700	98.0	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1398	true	8039890772722377447	137	300	692	1518	1518	300	ذكر مشقة الوالدة بارضاع الولد عامين وروي عن يعقوب وفصله في عامين بغير الف قوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك اي قلنا له اشكر لي علي خلقي اياك وعلي انعامي عليك واشكر لوالديك علي تربيتهما اياك وقال مقاتل اشكر لي اذ هديتك للاسلام ولوالديك بما اولياك من النعم قوله تعالي الي المصير اي مصيرك ومصير والديك وعن سفيان بن عيينة في قوله ان اشكر لي ولوالديك قال من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين في ادبار الصلوات فقد شكر للوالدين CHECK قوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اي اجهدا عليك لتشرك بي جهلا بغير علم فلا تطعهما فان حقهما وان عظم فليس باعظم من حقي وقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا قال صلي الله عليه وسلم حسن المصاحبة ان تطعمهما اذا جاعا وتكسوهما اذا عريا وعاشرهما عشرة جميلة واتبع سبيل من اناب الي اي واتبع طريق من رجع الي اي من سلك طريق محمد صلي الله عليه----- واصحابه والمعني واتبع دين-	1398	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1637	false	-851577869869391667	0	164	0	831	1507	300	ذكر مشقة الوالدة بارضاع الولد عامين وروي عن يعقوب وفصله في عامين بغير الف قوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك اي قلنا له اشكر لي علي خلقي اياك وعلي انعامي عليك واشكر لوالديك علي تربيتهما اياك وقال مقاتل اشكر لي اذ هديتك للاسلام ولوالديك بما اولياك من النعم قوله تعالي الي المصير اي مصيرك ومصير والديك وعن سفيان بن عيينة في قوله ان اشكر لي ولوالديك قال من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين في ادبار الصلوات فقد شكر للوالدين -3115 قوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اي اجهدا عليك لتشرك بي جهلا بغير علم فلا تطعهما فان حقهما وان عظم فليس باعظم من حقي وقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا قال صلي الله عليه وسلم حسن المصاحبة ان تطعمهما اذا جاعا وتكسوهما اذا عريا وعاشرهما عشرة جميلة واتبع سبيل من اناب الي اي واتبع طريق من رجع الي اي من سلك طريق محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه والمعني واتبع دين	1637	-346789708134051998	821	1621.0	659	832	98.67788696289062	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1399	true	9112607281402998326	0	136	0	677	1492	300	من اقبل الي طاعتي وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم يعني ابا بكر الصديق رضي الله عنه انه حين اتاه عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعثمان وطلحة والزبير فقالوا يا ابا بكر امنت وصدقت محمدا قال نعم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فامنوا به وصدقوا فانزل الله تعالي يقول لسعد واتبع سبيل من اناب الي يعني ابا بكر الصديق رضي الله عنه ويستدل من قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا علي ان الابن لا يستحق القود علي ابيه ولا يحد الاب بقذفة الابن ولا يحبس الاب بدين الابن لان في ايجاب القود والحد والحبس له عليه ما ينافي مصاحبتهما وعن ابي يوسف ان القاضي يامر الاب بقضاء دين الابن فان تمرد حبسه لاستخفاف امره وقال محمد بن الحسن يحبس الاب في	1399	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1637	false	-851577869869391667	164	300	831	1507	1507	300	من اقبل الي طاعتي وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم يعني ابا بكر الصديق رضي الله عنه انه حين اتاه عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعثمان وطلحة والزبير فقالوا يا ابا بكر امنت وصدقت محمدا قال نعم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فامنوا به وصدقوا فانزل الله تعالي يقول لسعد واتبع سبيل من اناب الي يعني ابا بكر الصديق رضي الله عنه ويستدل من قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا علي ان الابن لا يستحق القود علي ابيه ولا يحد الاب بقذفة الابن ولا يحبس الاب بدين الابن لان في ايجاب القود والحد والحبس له عليه ما ينافي مصاحبتهما وعن ابي يوسف ان القاضي يامر الاب بقضاء دين الابن فان تمرد حبسه لاستخفاف امره وقال محمد بن الحسن يحبس الاب في-	1637	-346789708134051998	676	1347.0	541	677	99.85228729248047	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1399	true	9112607281402998326	136	300	677	1492	1492	300	نفقة الابن الصغير ولا يحبس بالدين الذي له عليه لانه لو لم يحبس في نفقة الصغير لتضرر الولد قوله تعالي ثم الي مرجعكم اي مرجعكم ومرجع اباءكم فانبءكم بما كنتم تعملون من الخير والشر وقد تضمنت هذه الاية النهي عن صحبة الكفار والفساق والترغيب في صحبة الصالحين لقوله تعالي واتبع سبيل من اناب الي CHECK قوله تعالي يابني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله وذلك ان ابن لقمان سال اباه فقال ارايت الحبة التي تكون في قعر البحار ايعلمها الله فاعلمه ان الله يعلم الحبة اينما كانت وقيل ان ابن لقمان قال لابيه يا ابت ان عملت بالخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمها الله فقال لقمان لابنه انها ان تك يعني ان المعصية ان تك مثقال حبة من خردل فتكون في صخرة التي تحت الارضين السبع او في السم-وات او في الارض يات بها الله للجزاء عليها ومن قرا برفع مثقال فتقديره ان تقع مثقال حبة وقوله تعالي ان الله-	1399	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1638	false	2436638398014231168	0	164	0	813	1517	300	نفقة الابن الصغير ولا يحبس بالدين الذي له عليه لانه لو لم يحبس في نفقة الصغير لتضرر الولد قوله تعالي ثم الي مرجعكم اي مرجعكم ومرجع اباءكم فانبءكم بما كنتم تعملون من الخير والشر وقد تضمنت هذه الاية النهي عن صحبة الكفار والفساق والترغيب في صحبة الصالحين لقوله تعالي واتبع سبيل من اناب الي -3116 قوله تعالي ي-بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السم--وت او في الارض يات بها الله وذلك ان ابن لقمان سال اباه فقال ارايت الحبة التي تكون في قعر البحار ايعلمها الله فاعلمه ان الله يعلم الحبة اينما كانت وقيل ان ابن لقمان قال لابيه يا ابت ان عملت بالخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمها الله فقال لقمان لابنه انها ان تك يعني ان المعصية ان تك مثقال حبة من خردل فتكون في صخرة التي تحت الارضين السبع او في السماوات او في الارض يات بها الله للجزاء عليها ومن قرا برفع مثقال فتقديره ان تقع مثقال حبة وقوله تعالي ان الله	1638	-346789708134051998	806	1581.5	643	817	98.65361022949219	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1400	true	8119493357109632186	0	136	0	707	1523	300	لطيف خبير اي قادر علي الاتيان بها خبير بموضعها يوصلها الي صاحبها حيث كان واللطيف العالم بكل دقيق وجليل ومعني الاية ان الله تعالي ضرب هذا مثلا لاعمال العباد يعني انه ياتي باعمالهم يوم القيامة وان كان العمل الصالح في الصغر بوزن حبة من خردل فالله تعالي يحفظه ولا يخفي عليه مكانه حتي يجازيه عليه ونظير هذا قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 78 CHECK قوله تعالي يابني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر اي اقم الصلاة التي افترضها الله عليك وامر بالطاعة وانه عن المعصية واصبر علي ما اصابك من الاذية في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوله تعالي ان ذلك من عزم الامور اي الصبر علي ما اصابك في ذات الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من عظام الامور وقيل من حق الامور	1400	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1638	false	2436638398014231168	164	300	813	1517	1517	300	لطيف خبير اي قادر علي الاتيان بها خبير بموضعها يوصلها الي صاحبها حيث كان واللطيف العالم بكل دقيق وجليل ومعني الاية ان الله تعالي ضرب هذا مثلا لاعمال العباد يعني انه ياتي باعمالهم يوم القيامة وان كان العمل الصالح في الصغر بوزن حبة من خردل فالله تعالي يحفظه ولا يخفي عليه مكانه حتي يجازيه عليه ونظير هذا قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 78 -3117 قوله تعالي ي-بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر اي اقم الصلاة التي افترضها الله عليك وامر بالطاعة وانه عن المعصية واصبر علي ما اصابك من الاذية في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوله تعالي ان ذلك من عزم الامور اي الصبر علي ما اصابك في ذات الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من عظام الامور وقيل من حق الامور-	1638	-346789708134051998	700	1381.0	565	707	99.00990295410156	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1400	true	8119493357109632186	136	300	707	1523	1523	300	التي امر الله بها CHECK قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس قرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف تصاعر بالالف وقرا الباقون تصعر بغير الف قال ابن عباس معناه لا تتكبر فتحقرك الناس ولا تعرض عنهم بوجهك اذا كلموك يقال صعر خدك وصاعر اذا مال واعرض تكبرا والمعني لا تتعظم علي خلق الله ولا تعرض عن الناس تكبرا عليهم بل يكون الفقير والغني عندك سواء ولا تعبس في وجه احد من الناس قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا اي ولا تمش في الارض بالاعجاب والبطر وازدراء الناس قال الحسن اني لابن ادم الكبر وقد خرج من مخرج البول مرتين وروي ان المهلب بن ابي صفرة مر علي مطرف بن عبدالله وهو يتبختر في جبة خز فقال هذه مشية يبغضها الله ورسوله فقال له المهلب ما تعرفني قال بلي اعرفك اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وتحمل بين العذرة فمضي المهلب وترك مشيته تلك وروي ان عبدالله بن محمد بن واسع خرج يوما يتمشي فقال محمد بن واسع من هذا قالوا هذا ولدك عبدالله-	1400	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1639	false	8897210790009835698	0	164	0	816	1524	300	التي امر الله بها -3118 قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس قرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف تصاعر بالالف وقرا الباقون تصعر بغير الف قال ابن عباس معناه لا تتكبر فتحقرك الناس ولا تعرض عنهم بوجهك اذا كلموك يقال صعر خدك وصاعر اذا مال واعرض تكبرا والمعني لا تتعظم علي خلق الله ولا تعرض عن الناس تكبرا عليهم بل يكون الفقير والغني عندك سواء ولا تعبس في وجه احد من الناس قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا اي ولا تمش في الارض بالاعجاب والبطر وازدراء الناس قال الحسن اني لابن ادم الكبر وقد خرج من مخرج البول مرتين وروي ان المهلب بن ابي صفرة مر علي مطرف بن عبدالله وهو يتبختر في جبة خز فقال هذه مشية يبغضها الله ورسوله فقال له المهلب ما تعرفني قال بلي اعرفك اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وتحمل بين العذرة فمضي المهلب وترك مشيته تلك وروي ان عبدالله بن محمد بن واسع خرج يوما يتمشي فقال محمد بن واسع من هذا قالوا هذا ولدك عبدالله	1639	-346789708134051998	811	1608.0	648	817	99.2656021118164	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1401	true	3883238692174977426	0	136	0	711	1569	300	قال ادعوه فجاءا به اليه فقال له يا بني اتدري بكم اشتريت امك اشتريتها بثلاثماءة درهم وابوك لا كثر الله من مثله في الناس اتمشي هذه المشية قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور الاختيال هو التبختر في المشي والفخور هو المتطاول بذكر المناقب علي السامع والافتخار عليه وذلك مذموم لان المستحق علي نعم الله شكرا لا الفخر CHECK قوله تعالي واقصد في مشيك اي تواضع ولا تتبختر وليكن مشيك قصدا لا تبخترا ولا اسراعا قال صلي الله عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن يقال قصد فلان في مشيته اذا مشي مستويا وقال مقاتل لا تختل في مشيتك وقال عطاء قوله تعالي واقصد في مشيك اي امش بالوقار والسكينة كقوله تعالي وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان والمعني اقصد في المشي لا تعجل ولا تمش بالهوينا قوله تعالي واغضض من صوتك	1401	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1639	false	8897210790009835698	164	300	816	1524	1524	300	قال ادعوه فجاءا به اليه فقال له يا بني اتدري بكم اشتريت امك اشتريتها بثلاثماءة درهم وابوك لا كثر الله من مثله في الناس اتمشي هذه المشية قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور الاختيال هو التبختر في المشي والفخور هو المتطاول بذكر المناقب علي السامع والافتخار عليه وذلك مذموم لان المستحق علي نعم الله شكرا لا الفخر -3119 قوله تعالي واقصد في مشيك اي تواضع ولا تتبختر وليكن مشيك قصدا لا تبخترا ولا اسراعا قال صلي الله عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن يقال قصد فلان في مشيته اذا مشي مستويا وقال مقاتل لا تختل في مشيتك وقال عطاء قوله تعالي واقصد في مشيك اي امش بالوقار والسكينة كقوله تعالي وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان والمعني اقصد في المشي لا تعجل ولا تمش بالهوينا قوله تعالي واغضض من صوتك-	1639	-346789708134051998	704	1389.0	569	711	99.01547241210938	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1401	true	3883238692174977426	136	300	711	1569	1569	300	اي اخفض صوتك ولا ترفعه علي وجه انتهار الناس واظهار الاستخفاف بهم وقال عطاء معناه اغضض من صوتك اذا دعوت وناجيت ربك وكذلك وصية الله تعالي في الانجيل لعيسي عليه السلام مر عبادي يخفضوا اصواتهم اذا دعوني فاني اسمع واعلم ما في قلوبهم قوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير اي اقبح الاصوات صوت الحمير لان اوله زفير واخره شهيق قال ابن زيد لو كان في رفع الصوت خيرا ما جعله الله للحمير وعن ام سعد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبغض ثلاثة اصوات نهيق الحمار ونباح الكلب والداعية بالويل والحرب وقال سفيان صياح كل شء تسبيحه الله الا الحمار فانه ينهق بلا فاءدة CHECK قوله تعالي الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض اي الم تروا ان الله خلق وذلل لمنافعكم ولمصالحكم ما في السم-وات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر وفي الارض من الاشجار والانهار والبحار والدواب قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة اي اتم عليكم ووسع لكم نعمه ظاهرة-	1401	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1640	false	-4989165486567762998	0	164	0	857	1686	300	اي اخفض صوتك ولا ترفعه علي وجه انتهار الناس واظهار الاستخفاف بهم وقال عطاء معناه اغضض من صوتك اذا دعوت وناجيت ربك وكذلك وصية الله تعالي في الانجيل لعيسي عليه السلام مر عبادي يخفضوا اصواتهم اذا دعوني فاني اسمع واعلم ما في قلوبهم قوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير اي اقبح الاصوات صوت الحمير لان اوله زفير واخره شهيق قال ابن زيد لو كان في رفع الصوت خيرا ما جعله الله للحمير وعن ام سعد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبغض ثلاثة اصوات نهيق الحمار ونباح الكلب والداعية بالويل والحرب وقال سفيان صياح كل شء تسبيحه الله الا الحمار فانه ينهق بلا فاءدة -3120 قوله تعالي الم تروا ان الله سخر لكم ما في السمو--ت وما في الارض اي الم تروا ان الله خلق وذلل لمنافعكم ولمصالحكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر وفي الارض من الاشجار والانهار والبحار والدواب قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة اي اتم عليكم ووسع لكم نعمه ظاهرة	1640	-346789708134051998	850	1674.5	687	860	98.83721160888672	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1402	true	8723896325519986055	0	136	0	830	1703	300	من الخلق الحسن وسلامة الاعضاء الظاهرة وباطنة من العقل والفهم والفطنة والمعرفة بالله وقيل النعمة الظاهرة هي الاسلام والباطنة ما يخفي من الذنوب ويستر من العورات وقيل الظاهرة ما يعلم الناس من حسناتك والباطنة ما لا يعلمون من السيءات وقال الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة الاسلام وما افضل عليك من الرزق والباطنة ما ستر من سوء عملك وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم العقبي وقيل الظاهرة تسوية الظواهر والباطنة تصفية السراءر وقيل الظاهرة الرزق الذي يكتسب والباطنة الرزق من حيث لا تحتسب وقيل الظاهرة المدخل للغداء والباطنة المخرج للاذي وقيل الظاهرة نعمة عليك بعد ما خرجت من بطن امك والباطنة نعمة عليك وانت في بطن امك وقيل الظاهرة الوان العطايا والباطنة غفران الخطايا وقيل الظاهرة المال والاولاد والباطنة الهدي والارشاد وقيل الظاهرة التوفيق للعبادات والباطنة الاخلاص من المراءات وقيل	1402	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1640	false	-4989165486567762998	164	300	857	1686	1686	300	من الخلق الحسن وسلامة الاعضاء الظاهرة وباطنة من العقل والفهم والفطنة والمعرفة بالله وقيل النعمة الظاهرة هي الاسلام والباطنة ما يخفي من الذنوب ويستر من العورات وقيل الظاهرة ما يعلم الناس من حسناتك والباطنة ما لا يعلمون من السيءات وقال الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة الاسلام وما افضل عليك من الرزق والباطنة ما ستر من سوء عملك وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم العقبي وقيل الظاهرة تسوية الظواهر والباطنة تصفية السراءر وقيل الظاهرة الرزق الذي يكتسب والباطنة الرزق من حيث لا تحتسب وقيل الظاهرة المدخل للغداء والباطنة المخرج للاذي وقيل الظاهرة نعمة عليك بعد ما خرجت من بطن امك والباطنة نعمة عليك وانت في بطن امك وقيل الظاهرة الوان العطايا والباطنة غفران الخطايا وقيل الظاهرة المال والاولاد والباطنة الهدي والارشاد وقيل الظاهرة التوفيق للعبادات والباطنة الاخلاص من المراءات وقيل-	1640	-346789708134051998	829	1653.0	694	830	99.8795166015625	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1402	true	8723896325519986055	136	300	830	1703	1703	300	الظاهرة ما اعطي من النعماء والباطنة ما زوي من انواع البلاء وقيل الظاهرة انزال القطر والامطار والباطنة احياء الاقطار والانصار وقيل الظاهرة ذكر اللسان والباطنة ذكر الجنان وقيل الظاهرة ضياء النهار والباطنة ظلمة الليل للسكون والقرار ومن قرا نعمة علي التوحيد فهي واحدة تبني علي الجميع كما في قوله وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم يعني النضر بن الحارث يخاصم في ايات الله وفي صفاته جهلا بغير علم ولا حجة ولا هدي ولا كتاب منير وقد تقدم تفسيره في سورة الحج CHECK قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله اي اعملوا بما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا قالوا بل نعمل بما وجدنا عليه اباءنا وقد تقدم تفسير ذلك في سورة البقرة قوله تعالي اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير فيتبعونه CHECK قوله تعالي ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي اي من يخلص طاعته لله وهو محسن فيها فيفعلها علي موجب الشريعة-	1402	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1641	false	6466493567309986564	0	164	0	872	1573	300	الظاهرة ما اعطي من النعماء والباطنة ما زوي من انواع البلاء وقيل الظاهرة انزال القطر والامطار والباطنة احياء الاقطار والانصار وقيل الظاهرة ذكر اللسان والباطنة ذكر الجنان وقيل الظاهرة ضياء النهار والباطنة ظلمة الليل للسكون والقرار ومن قرا نعمة علي التوحيد فهي واحدة تبني علي الجميع كما في قوله وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم يعني النضر بن الحارث يخاصم في ايات الله وفي صفاته جهلا بغير علم ولا حجة ولا هدي ولا كتاب منير وقد تقدم تفسيره في سورة الحج -3121 قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله اي اعملوا بما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا قالوا بل نعمل بما وجدنا عليه اباءنا وقد تقدم تفسير ذلك في سورة البقرة قوله تعالي اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير فيتبعونه -3122 قوله تعالي ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي اي من يخلص طاعته لله وهو محسن فيها فيفعلها علي موجب الشريعة	1641	-346789708134051998	863	1703.0	700	874	98.74141693115234	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1403	true	5525914416605900501	0	136	0	701	1538	300	فقد اخذ بالامر الاوثق والي الله عاقبة ترجع خواتم الامور كلها فيجزي كل عامل بما عمل قرا السلمي ومن يسلم بالتشديد ومعني قوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي اي اعتصم بالطرف الاوثق الذي لا يخاف انقطاعه قال ابن عباس رضي الله عنهما هو لا اله الا الله -CHECK قوله تعالي ومن كفر فلا يحزنك كفره وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحزنه كفرهم مخافة ان يكون ذلك لتقصير من جهته فامنه الله من ذلك والمعني من كفر فلا تهتم لكفره فان رجوعهم الينا وحسابهم علينا وهو قوله تعالي الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي نخبرهم بقباءح اعمالهم في الدنيا ونجزيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي عليم بما في القلوب من خير وشر قوله تعالي نمتعهم قليلا ان نمهلهم في الدنيا يسيرا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ اي ثم نجليهم في الاخرة الي	1403	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1641	false	6466493567309986564	164	300	872	1573	1573	300	فقد اخذ بالامر الاوثق والي الله عاقبة ترجع خواتم الامور كلها فيجزي كل عامل بما عمل قرا السلمي ومن يسلم بالتشديد ومعني قوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي اي اعتصم بالطرف الاوثق الذي لا يخاف انقطاعه قال ابن عباس رضي الله عنهما هو لا اله الا الله 312324 قوله تعالي ومن كفر فلا يحزنك كفره وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحزنه كفرهم مخافة ان يكون ذلك لتقصير من جهته فامنه الله من ذلك والمعني من كفر فلا تهتم لكفره فان رجوعهم الينا وحسابهم علينا وهو قوله تعالي الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي نخبرهم بقباءح اعمالهم في الدنيا ونجزيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي عليم بما في القلوب من خير وشر قوله تعالي نمتعهم قليلا ان نمهلهم في الدنيا يسيرا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ اي ثم نجليهم في الاخرة الي-	1641	-346789708134051998	695	1375.0	560	702	99.00284576416016	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1403	true	5525914416605900501	136	300	701	1538	1538	300	عذاب شديد -CHECK قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد قد تقدم تفسيره CHECK قوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتته اخبار اليهود فقالوا بلغنا انك قلت وما اوتيتم من العلم الا قليلا اعنيتنا ام عنيت قومك فقال بل عنيت الجميع فقالوا الم تعلم ان الله انزل التوراة علي موسي وفيها انباء كل شء وقد خلفها فينا فهي معنا فقال صلي الله عليه وسلم التوراة وما فيها من الانباء قليل في علم الله فانزل الله هذه الاية والمعني لو جعل ما في الدنيا من الاشجار اقلاما يكتب بها وصارت الجن والانس كتابا والبحار مدادا يمدها من بعدها سبعة ابحر اي سبعة امثال بحر الدنيا وكتب بها كلمات الله وحكمه لانكسرت الاقلام واعيت الانس والجن-	1403	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1642	false	2504518036765879747	0	164	0	834	1505	300	عذاب شديد 312526 قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السم--وت والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السم--وت والارض ان الله هو الغني الحميد قد تقدم تفسيره -3127 قوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتته اخبار اليهود فقالوا بلغنا انك قلت وما اوتيتم من العلم الا قليلا اعنيتنا ام عنيت قومك فقال بل عنيت الجميع فقالوا الم تعلم ان الله انزل التوراة علي موسي وفيها انباء كل شء وقد خلفها فينا فهي معنا فقال صلي الله عليه وسلم التوراة وما فيها من الانباء قليل في علم الله فانزل الله هذه الاية والمعني لو جعل ما في الدنيا من الاشجار اقلاما يكتب بها وصارت الجن والانس كتابا والبحار مدادا يمدها من بعدها سبعة ابحر اي سبعة امثال بحر الدنيا وكتب بها كلمات الله وحكمه لانكسرت الاقلام واعيت الانس والجن	1642	-346789708134051998	821	1605.0	658	839	97.8545913696289	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1404	true	4558540150503102181	0	136	0	674	1496	300	وفنيت البحار قبل ان ينقطع كلام الله وحكمه ان الله عزيز حكيم اي عزيز في سلطانه ذو حكمة في قوله وافعاله وذهب بعضهم الي ان معني كلمات الله تعالي في هذه الاية معاني القران وفواءده وقال بعضهم وهي نعم الله في الدنيا والاخرة وان نعمه في الاخرة غير متناهية CHECK قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال مقاتل قالت كفار قريش ان الله خلقنا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة فانزل الله تعالي ما خلقكم ايها الناس علي الله سبحانه في القدرة الا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة ولا بعثكم في قدرة الله علي بعث الخلق كلهم الا كقدرته علي بعث نفس واحدة ان الله سميع لما قالوا من امر الخلق والبعث بصير به CHECK قوله تعالي الم تر ان الله يولج الليل	1404	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1642	false	2504518036765879747	164	300	834	1505	1505	300	وفنيت البحار قبل ان ينقطع كلام الله وحكمه ان الله عزيز حكيم اي عزيز في سلطانه ذو حكمة في قوله وافعاله وذهب بعضهم الي ان معني كلمات الله تعالي في هذه الاية معاني القران وفواءده وقال بعضهم وهي نعم الله في الدنيا والاخرة وان نعمه في الاخرة غير متناهية -3128 قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال مقاتل قالت كفار قريش ان الله خلقنا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة فانزل الله تعالي ما خلقكم ايها الناس علي الله سبحانه في القدرة الا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة ولا بعثكم في قدرة الله علي بعث الخلق كلهم الا كقدرته علي بعث نفس واحدة ان الله سميع لما قالوا من امر الخلق والبعث بصير به -3129 قوله تعالي الم تر ان الله يولج الليل-	1642	-346789708134051998	663	1303.0	528	674	98.36795043945312	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1404	true	4558540150503102181	136	300	674	1496	1496	300	في النهار ويولج النهار في الليل اي الم تعلم ان الله يزيد من ساعات الليل في ساعات النهار صيفا ويزيد في ساعات النهار في ساعات الليل شتاء وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي اي ذللهما لمنافع بني ادم يجريان الي يوم القيامة ثم يسقطان وينقطع جريهما وان الله بما تعملون خبير اي خبير باعمالكم في الدنيا ويجازيكم عليها CHECK قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق او لتعلموا ان عبادة الله حق وان ما يدعون من دونه من عباده الباطل وان الله هو العلي بصفاته الكبير الذي لا شء مثله في كبرياءه وعظمته CHECK قوله تعالي الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته اي الم تعلم ان السفن تجري في البحر بانعام الله تعالي لو لم يخلق الرياح والماء علي الهيءة التي خلقها الله عليها لما جرت السفن علي ظهر الماء ان في ذلك لايات اي لدلالات علي توحيد الله لكل صبار شكور اي كثير الصبر علي الطاعات والمحن شكورا اي كثير الشكر علي نعم الله تعالي-	1404	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1643	false	4023149098256903730	0	164	0	821	1496	300	في النهار ويولج النهار في الليل اي الم تعلم ان الله يزيد من ساعات الليل في ساعات النهار صيفا ويزيد في ساعات النهار في ساعات الليل شتاء وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي اي ذللهما لمنافع بني ادم يجريان الي يوم القيامة ثم يسقطان وينقطع جريهما وان الله بما تعملون خبير اي خبير باعمالكم في الدنيا ويجازيكم عليها -3130 قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق او لتعلموا ان عبادة الله حق وان ما يدعون من دونه من عباده الباطل وان الله هو العلي بصفاته الكبير الذي لا شء مثله في كبرياءه وعظمته -3131 قوله تعالي الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته اي الم تعلم ان السفن تجري في البحر بانعام الله تعالي لو لم يخلق الرياح والماء علي الهيءة التي خلقها الله عليها لما جرت السفن علي ظهر الماء ان في ذلك لايات اي لدلالات علي توحيد الله لكل صبار شكور اي كثير الصبر علي الطاعات والمحن شكورا اي كثير الشكر علي نعم الله تعالي	1643	-346789708134051998	811	1598.0	648	823	98.54192352294922	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1405	true	8586841790143944665	0	136	0	677	1483	300	قال صلي الله عليه وسلم ان احب العباد الي الله من اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر CHECK قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين اي اذا اصابهم في البحر موج كالجبال في الارتفاع دعوا الله مخلصين له الدعاء فلما نجاهم من البحر واهواله الي البر فمنهم مقتصد اي منهم من يثبت علي ذلك ومنهم من يجحد ثم قال وما يجحد باياتنا اي لا ينكر دلاءل توحيدنا الا كل ختار اي غدار كفور اي اكثر الكفر بايات الله ونعمه والختر في اللغة اقبح الغدر والظلل جمع ظلة وهي السحابة التي ترتفع فتغطي ما تحتها وان هذه الاية كانت سبب اسلام عكرمة بن ابي جهل وذلك انه لما كان يوم فتح مكة امن النبي صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر فانه قال اقتلوهم ولو وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي	1405	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1643	false	4023149098256903730	164	300	821	1496	1496	300	قال صلي الله عليه وسلم ان احب العباد الي الله من اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر 3132- قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين اي اذا اصابهم في البحر موج كالجبال في الارتفاع دعوا الله مخلصين له الدعاء فلما نجاهم من البحر واهواله الي البر فمنهم مقتصد اي منهم من يثبت علي ذلك ومنهم من يجحد ثم قال وما يجحد باياتنا اي لا ينكر دلاءل توحيدنا الا كل ختار اي غدار كفور اي اكثر الكفر بايات الله ونعمه والختر في اللغة اقبح الغدر والظلل جمع ظلة وهي السحابة التي ترتفع فتغطي ما تحتها وان هذه الاية كانت سبب اسلام عكرمة بن ابي جهل وذلك انه لما كان يوم فتح مكة امن النبي صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر فانه قال اقتلوهم ولو وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي-	1643	-346789708134051998	671	1328.0	536	677	99.11373901367188	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1405	true	8586841790143944665	136	300	677	1483	1483	300	جهل وعبدالله بن الاخطل ومقيس بن صبابة وعبدالله بن سعد بن ابي سرح فاما عكرمة فركب في البحر فاصابهم ريح عاصف فقال اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لم تغن عنكم شيءا ها هنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجيني في البر غيره ثم قال اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فجاء فاسلم CHECK قوله تعالي ياايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده اي اتقوا مخافة ربكم واخشوا عذاب يوم لا يغني والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لاشتغال كل منهم لنفسه وقيل معني لا يجزي والد عن ولده اي لا يحمل شيءا من سيءاته ولا يعطيه شيءا من طاعته ان وعد الله حق في البعث والجزاء اي صدق كاءن فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا تغتروا بالحياة الدنيا وما فيها من زينتها وزهرتها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان فانه هو الغرور وهو الذي من يشاء ان يغر وغرور الشيطان تمنيته-	1405	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1644	false	-2346248432317245850	0	164	0	805	1479	300	جهل وعبدالله بن الاخطل ومقيس بن صبابة وعبدالله بن سعد بن ابي سرح فاما عكرمة فركب في البحر فاصابهم ريح عاصف فقال اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لم تغن عنكم شيءا ها هنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجيني في البر غيره ثم قال اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فجاء فاسلم 3133- قوله تعالي ي-ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده اي اتقوا مخافة ربكم واخشوا عذاب يوم لا يغني والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لاشتغال كل منهم لنفسه وقيل معني لا يجزي والد عن ولده اي لا يحمل شيءا من سيءاته ولا يعطيه شيءا من طاعته ان وعد الله حق في البعث والجزاء اي صدق كاءن فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا تغتروا بالحياة الدنيا وما فيها من زينتها وزهرتها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان فانه هو الغرور وهو الذي من يشاء ان يغر وغرور الشيطان تمنيته	1644	-346789708134051998	800	1581.0	637	807	99.1325912475586	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1406	true	222970409082707845	0	136	0	676	1436	300	العبد فان الله تعالي غفور فهون عليه ركوب المعاصي وما يهواه ومن قرا الغرور بضم الغين فهي مصدر ومعناه الاباطيل وعن سعيد بن جبير ان الغرور تمني المغفرة مع الاصرار علي المعصية CHECK قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت نزلت هذه الاية في البراء بن مالك اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ارضنا اجدبت فمتي الغيث وقد تركت امراتي حبلي فماذا تلد وقد علمت باي ارض ولدت اي علمت اين ولدت فباي ارض اموت وقد علمت ما عملت اليوم فما اعمل غدا ومتي الساعة فانزل الله هذه الاية وقال صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمسة لا يعلمهن الا الله لا يعلم متي تقوم الساعة الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله	1406	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1644	false	-2346248432317245850	164	300	805	1479	1479	300	العبد فان الله تعالي غفور فهون عليه ركوب المعاصي وما يهواه ومن قرا الغرور بضم الغين فهي مصدر ومعناه الاباطيل وعن سعيد بن جبير ان الغرور تمني المغفرة مع الاصرار علي المعصية 3134- قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت نزلت هذه الاية في البراء بن مالك اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ارضنا اجدبت فمتي الغيث وقد تركت امراتي حبلي فماذا تلد وقد علمت باي ارض ولدت اي علمت اين ولدت فباي ارض اموت وقد علمت ما عملت اليوم فما اعمل غدا ومتي الساعة فانزل الله هذه الاية وقال صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمسة لا يعلمهن الا الله لا يعلم متي تقوم الساعة الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله-	1644	-346789708134051998	670	1326.0	535	676	99.1124267578125	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1406	true	222970409082707845	136	300	676	1436	1436	300	ولا يعلم ما كسبه في غد الا الله ولا تعلم نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي ينزل الغيث الا الله يقال ان هذه الخمسة الاشياء التي ذكرها الله في هذه الاية هي مفاتيح الغيب لا يعلمها الا الله استاثر الله بهن فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ومعني الاية ان الله عنده علم قيام الساعة فلا يدري احد سواه متي تقوم في اي سنة او في اي شهر ليلا او نهارا وقوله وينزل الغيث معناه هو المختص بانزال الغيث وهو العالم بوقت انزاله ويعلم ما في الارض اي لا يعلم احد ما في الارحام اذكر ام انثي احمر ام اسود وانما يعلمه الله عز وجل نطفة وعلقة ومضغة وذكرا ام انثي وشقيا وسعيدا ومتي ينفصل عن امه وقوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا يعني ماذا تكسب من الخير والشر اي ما تدري نفس ماذا تكسب غدا خيرا او شرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي في بر او بحر او سهل او جبل قال ابن عباس-	1406	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1645	false	8755628143850723123	0	164	0	761	1414	300	ولا يعلم ما كسبه في غد الا الله ولا تعلم نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي ينزل الغيث الا الله يقال ان هذه الخمسة الاشياء التي ذكرها الله في هذه الاية هي مفاتيح الغيب لا يعلمها الا الله استاثر الله بهن فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ومعني الاية ان الله عنده علم قيام الساعة فلا يدري احد سواه متي تقوم في اي سنة او في اي شهر ليلا او نهارا وقوله وينزل الغيث معناه هو المختص بانزال الغيث وهو العالم بوقت انزاله ويعلم ما في الارض اي لا يعلم احد ما في الارحام اذكر ام انثي احمر ام اسود وانما يعلمه الله عز وجل نطفة وعلقة ومضغة وذكرا ام انثي وشقيا وسعيدا ومتي ينفصل عن امه وقوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا يعني ماذا تكسب من الخير والشر اي ما تدري نفس ماذا تكسب غدا خيرا او شرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي في بر او بحر او سهل او جبل قال ابن عباس	1645	-346789708134051998	760	1515.0	597	761	99.86859130859375	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1407	true	-5546273294761954886	0	136	0	654	1462	300	هذه الخمسة لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل مصطفي فمن ادعي انه يعلم شيءا من هذه فقد كفر بالقران لانه خالفه قوله تعالي ان الله عليم خبير اي عليم بخلقه خبير باعمالهم وبما يصيبهم في مستقبل عمرهم وروي ان يهوديا كان في المدينة يحسب حساب النجوم فقال اليهودي لابن عباس ان شءت انباتك عن ولدك وعن نفسك انك ترجع الي منزلك فتلقي ابنا لك محموما ولا يمكث عشرة ايام حتي يموت الولد وانت لا تخرج من الدنيا حتي تعمي فقال ابن عباس وانت يا يهودي قال لا يحول علي الحول حتي اموت قال فاين موتك يا يهودي قال ما ادري قال ابن عباس صدق الله وما تدري نفس باي ارض تموت قال فرجع ابن عباس فلقي ابنا له محموما فلما بلغ عشرا مات الصبي ويقال عن اليهودي انه مات قبل الحول وما خرج ابن عباس	1407	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1645	false	8755628143850723123	164	300	761	1414	1414	300	هذه الخمسة لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل مصطفي فمن ادعي انه يعلم شيءا من هذه فقد كفر بالقران لانه خالفه قوله تعالي ان الله عليم خبير اي عليم بخلقه خبير باعمالهم وبما يصيبهم في مستقبل عمرهم وروي ان يهوديا كان في المدينة يحسب حساب النجوم فقال اليهودي لابن عباس ان شءت انباتك عن ولدك وعن نفسك انك ترجع الي منزلك فتلقي ابنا لك محموما ولا يمكث عشرة ايام حتي يموت الولد وانت لا تخرج من الدنيا حتي تعمي فقال ابن عباس وانت يا يهودي قال لا يحول علي الحول حتي اموت قال فاين موتك يا يهودي قال ما ادري قال ابن عباس صدق الله وما تدري نفس باي ارض تموت قال فرجع ابن عباس فلقي ابنا له محموما فلما بلغ عشرا مات الصبي ويقال عن اليهودي انه مات قبل الحول وما خرج ابن عباس-	1645	-346789708134051998	653	1301.0	518	654	99.84709167480469	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1407	true	-5546273294761954886	136	300	654	1462	1462	300	من الدنيا حتي كف بصره CHECK-- السجدة CHECK الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين اي الم هو تنزيل الكتاب لا شك فيه انه تنزل من رب العالمين ام يقولون افتراه معناه يقول اهل مكة اختلقه محمد من تلقاء نفسه وليس كما يقولون بل هو الحق من ربك لتنذر قوما اي لتخوف بالقران قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لم يشاهدوا قبلك في زمانهم الذي هم فيه رسولا مخوفا لعلهم يهتدون اي لكي يهتدوا الي الايمان CHECK قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اي في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا اولها يوم الاحد ثم استوي علي العرش اي استولي عليه وقد تقدم في ذلك في سورة الاعراف قوله تعالي ما لكم من دونه من ولي اي قريب ينفعكم ولا شفيع يشفع لكم افلا تتذكرون اي افلا تعتبرون CHECK قوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض اي يدبر الله امر الدنيا مدة ايامها فينزل القضاء والقدر من السماء الي الارض قوله تعالي ثم يعرج-	1407	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1646	false	-4079964462250534528	0	165	0	804	1512	300	من الدنيا حتي كف بصره 32 سورة السجدة 3213 -الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين اي الم هو تنزيل الكتاب لا شك فيه انه تنزل من رب العالمين ام يقولون افتراه معناه يقول اهل مكة اختلقه محمد من تلقاء نفسه وليس كما يقولون بل هو الحق من ربك لتنذر قوما اي لتخوف بالقران قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لم يشاهدوا قبلك في زمانهم الذي هم فيه رسولا مخوفا لعلهم يهتدون اي لكي يهتدوا الي الايمان --324 قوله تعالي الله الذي خلق السمو--ت والارض وما بينهما في ستة ايام اي في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا اولها يوم الاحد ثم استوي علي العرش اي استولي عليه وقد تقدم في ذلك في سورة الاعراف قوله تعالي ما لكم من دونه من ولي اي قريب ينفعكم ولا شفيع يشفع لكم افلا تتذكرون اي افلا تعتبرون --325 قوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض اي يدبر الله امر الدنيا مدة ايامها فينزل القضاء والقدر من السماء الي الارض قوله تعالي ثم يعرج	1646	-346789708134051998	784	1522.0	622	811	96.6707763671875	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1408	true	-5899191360582773167	0	135	0	709	1537	300	اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون قال ابن عباس معناه يعود اليه الامر والتدبير حين ينقطع امر الامراء واحكام الحكام وينفرد الله تعالي بالامر في يوم كان مقداره الف سنة يعني ان يوما من ايام الاخرة مثل الف سنة مما تعدون من ايام الدنيا واراد بهذا اليوم يوم القيامة وقيل معناه يقطع الملك من المسافة نازلا وصاعدا في يوم واحد وهو مسيرة الف عام مما يعده اهل الدنيا بمسيرهم وذلك ان بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام لبني ادم وصعوده من الارض الي السماء كذلك والملك يقطعه في يوم واحد ولو اراد الله من الملك الصعود والنزول بدون مقداره اليوم لفعله الملك واما قوله تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فان كان اراد مدة المسافة من الارض الي سدرة المنتهي التي فيها مقام جبريل فالمعني يسير	1408	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1646	false	-4079964462250534528	165	300	804	1512	1512	300	اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون قال ابن عباس معناه يعود اليه الامر والتدبير حين ينقطع امر الامراء واحكام الحكام وينفرد الله تعالي بالامر في يوم كان مقداره الف سنة يعني ان يوما من ايام الاخرة مثل الف سنة مما تعدون من ايام الدنيا واراد بهذا اليوم يوم القيامة وقيل معناه يقطع الملك من المسافة نازلا وصاعدا في يوم واحد وهو مسيرة الف عام مما يعده اهل الدنيا بمسيرهم وذلك ان بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام لبني ادم وصعوده من الارض الي السماء كذلك والملك يقطعه في يوم واحد ولو اراد الله من الملك الصعود والنزول بدون مقداره اليوم لفعله الملك واما قوله تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فان كان اراد مدة المسافة من الارض الي سدرة المنتهي التي فيها مقام جبريل فالمعني يسير-	1646	-346789708134051998	708	1411.0	574	709	99.85895538330078	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1408	true	-5899191360582773167	135	300	709	1537	1537	300	جبريل والملاءكة الذين معه من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة في يوم واحد من ايام الدنيا فيكون معني قوله تعالي اليه علي هذا التاويل اي الي مكان الملك الذي امره الله ان يعرج اليه وكقول ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي الصافات اي حيث امرني ربي بالذهاب اليه وهو الشام وكذلك قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء اي الي المدينة ولم يكن الله عز وجل بالمدينة ولا بالشام وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني ملك لم ينزل الي الارض قبلها قط برسالة من الله عز وجل ثم رفع رجله فوضعها فوق السماء والاخري في الارض لم يرفعها CHECK قوله تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة اي ذلك الذي صنع ما ذكرناه من خلق السم-وات والارض هو عالم ما غاب عن الخلق وعالم ما خفي لا يقدر عليه سواه كما لا يعلم الغيب غيره وقوله تعالي العزيز الرحيم اي القادر الذي لا يقاوم المنيع في ملكه المنعم علي عباده CHECK وقوله تعالي الذي احسن-	1408	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1647	false	-1196686772675773400	0	165	0	826	1467	300	جبريل والملاءكة الذين معه من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة في يوم واحد من ايام الدنيا فيكون معني قوله تعالي اليه علي هذا التاويل اي الي مكان الملك الذي امره الله ان يعرج اليه وكقول ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي الصافات اي حيث امرني ربي بالذهاب اليه وهو الشام وكذلك قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء اي الي المدينة ولم يكن الله عز وجل بالمدينة ولا بالشام وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني ملك لم ينزل الي الارض قبلها قط برسالة من الله عز وجل ثم رفع رجله فوضعها فوق السماء والاخري في الارض لم يرفعها --326 قوله تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة اي ذلك الذي صنع ما ذكرناه من خلق السماوات والارض هو عالم ما غاب عن الخلق وعالم ما خفي لا يقدر عليه سواه كما لا يعلم الغيب غيره وقوله تعالي العزيز الرحيم اي القادر الذي لا يقاوم المنيع في ملكه المنعم علي عباده --3278 قوله تعالي الذي احسن	1647	-346789708134051998	816	1603.0	653	830	98.3132553100586	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1409	true	2235547376047570056	0	135	0	642	1490	300	كل شء خلقه قرا نافع واهل الكوفة خلقه بفتح اللام علي الفعل اي احكم كل شء مما خلقه وقرا الباقون خلقه بسكون اللام اي احسن خلق كل شء فيكون نصب قوله خلقه علي البدل وقال مقاتل معناه الذي علم كيف يخلق الاشياء من غير ان يعلمه احد وقال السدي احسنه لم يعلمه من احد قيل ان الله عز وجل لما طول رجل البهيمة والطير طول عنقه لءلا يتعذر عليه تناول قوته من الارض ولو لم يطول عنقه لما نال معيشته قوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم عليه السلام كان اول طينا ثم جعل نسله اي ذريته من سلالة من ماء مهين اي من قليل من الماء ينسل من صلب الرجل وتراءب المراة وهي النطفة ووصفها بال مهين لانه لا خطر له عند الناس وسميت سلالة لانها تنسل من الانسان اي تخرج والهين	1409	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1647	false	-1196686772675773400	165	300	826	1467	1467	300	كل شء خلقه قرا نافع واهل الكوفة خلقه بفتح اللام علي الفعل اي احكم كل شء مما خلقه وقرا الباقون خلقه بسكون اللام اي احسن خلق كل شء فيكون نصب قوله خلقه علي البدل وقال مقاتل معناه الذي علم كيف يخلق الاشياء من غير ان يعلمه احد وقال السدي احسنه لم يعلمه من احد قيل ان الله عز وجل لما طول رجل البهيمة والطير طول عنقه لءلا يتعذر عليه تناول قوته من الارض ولو لم يطول عنقه لما نال معيشته قوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم عليه السلام كان اول طينا ثم جعل نسله اي ذريته من سلالة من ماء مهين اي من قليل من الماء ينسل من صلب الرجل وتراءب المراة وهي النطفة ووصفها بال مهين لانه لا خطر له عند الناس وسميت سلالة لانها تنسل من الانسان اي تخرج والهين-	1647	-346789708134051998	641	1277.0	507	642	99.84423828125	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1409	true	2235547376047570056	135	300	642	1490	1490	300	هو الضعيف CHECK قوله تعالي ثم سواه ونفخ فيه من روحه رجع الي ذكر ادم يعني سوي خلقه ونفخ فيه من روحه ثم عاد الي ذريته فقال وجعل لكم السمع والابصار والافءدة بعد ان كنتم نطفا والافءدة هي القلوب قليلا ما تشكرون هذه النعم فتوحدونه والمعني خلق لكم السمع فاستمعوا الي الحق والابصار فابصروا الحق والافءدة اي القلوب فاعقلوا الحق وقيل معني ثم سواه يعني الماء المهين جمعه وخلقه وصوره ونفخ فيه من روحه اي نفخ فيه الروح الذي يحيا به الناس اضاف الله ذلك الي نفسه لانه هو الخالق CHECK قوله تعالي وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد اي قال الكفار اءذا هلكنا وانقطعت اوصالنا وذهبت اثارنا وصرنا ترابا فلم يتبين شء من خلقنا انبعث بعد ذلك هذا لا يكون ابدا ومعني الضلالة في اللغة الغيبوبة يقال ضل متاع فلان وضاع بمعني واحد وقوله تعالي بل هم بلقاء ربهم كافرون اي ليس كما يقولون انهم لا يبعثون بل هم بلقاء ربهم كافرون CHECK قوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت اي يقبض-	1409	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1648	false	-2551392733266220129	0	165	0	845	1520	300	هو الضعيف --329 قوله تعالي ثم سواه ونفخ فيه من روحه رجع الي ذكر ادم يعني سوي خلقه ونفخ فيه من روحه ثم عاد الي ذريته فقال وجعل لكم السمع والابصار والافءدة بعد ان كنتم نطفا والافءدة هي القلوب قليلا ما تشكرون هذه النعم فتوحدونه والمعني خلق لكم السمع فاستمعوا الي الحق والابصار فابصروا الحق والافءدة اي القلوب فاعقلوا الحق وقيل معني ثم سواه يعني الماء المهين جمعه وخلقه وصوره ونفخ فيه من روحه اي نفخ فيه الروح الذي يحيا به الناس اضاف الله ذلك الي نفسه لانه هو الخالق -3210 قوله تعالي وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد اي قال الكفار اءذا هلكنا وانقطعت اوصالنا وذهبت اثارنا وصرنا ترابا فلم يتبين شء من خلقنا انبعث بعد ذلك هذا لا يكون ابدا ومعني الضلالة في اللغة الغيبوبة يقال ضل متاع فلان وضاع بمعني واحد وقوله تعالي بل هم بلقاء ربهم كافرون اي ليس كما يقولون انهم لا يبعثون بل هم بلقاء ربهم كافرون -3211 قوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت اي يقبض	1648	-346789708134051998	833	1634.5	669	849	98.11543273925781	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1410	true	9113834756187691799	0	135	0	676	1524	300	ارواحكم اجمعين ملك الموت الذي وكل بكم قال مجاهد حويت له الارض فجعلت له مثل طست يتناول منها حيث يشاء وقال الكلبي اسم ملك الموت عزراءيل وله اربعة اجنحة جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب والخلق بين رجليه وراسه وجسده وجعلت له الدنيا مثل راحة اليد لصاحبها ياخذ منها ما امر بقبضه من غير مشقة ولا عناء وله اعوان من ملاءكة الرحمة ومن ملاءكة العذاب وعن انس بن مالك قال لقي جبريل ملك الموت بنهر فارس فقال يا ملك الموت كيف تستطيع قبض الانفس ها هنا عشرة الاف وها هنا كذا وكذا قال عزراءيل تزوي لي الارض حتي كانها بين فخذي فالتقطهم بيدي وقال صلي الله عليه وسلم اذا حان اجل الرجل اتاه ملك فقال ايها العبد كم خبر بعد خبر وكم رسول بعد رسول انا الخبير ليس بعدي خبير وانا الرسول ليس بعدي رسول اجب	1410	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1648	false	-2551392733266220129	165	300	845	1520	1520	300	ارواحكم اجمعين ملك الموت الذي وكل بكم قال مجاهد حويت له الارض فجعلت له مثل طست يتناول منها حيث يشاء وقال الكلبي اسم ملك الموت عزراءيل وله اربعة اجنحة جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب والخلق بين رجليه وراسه وجسده وجعلت له الدنيا مثل راحة اليد لصاحبها ياخذ منها ما امر بقبضه من غير مشقة ولا عناء وله اعوان من ملاءكة الرحمة ومن ملاءكة العذاب وعن انس بن مالك قال لقي جبريل ملك الموت بنهر فارس فقال يا ملك الموت كيف تستطيع قبض الانفس ها هنا عشرة الاف وها هنا كذا وكذا قال عزراءيل تزوي لي الارض حتي كانها بين فخذي فالتقطهم بيدي وقال صلي الله عليه وسلم اذا حان اجل الرجل اتاه ملك فقال ايها العبد كم خبر بعد خبر وكم رسول بعد رسول انا الخبير ليس بعدي خبير وانا الرسول ليس بعدي رسول اجب-	1648	-346789708134051998	675	1345.0	541	676	99.8520736694336	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1410	true	9113834756187691799	135	300	676	1524	1524	300	ربك طاءعا او مكروها فاذا قبضت روحه وتصارخوا عليه قال علي من تصرخون وعلي من تبكون والله ما ظلمت لكم اجلا ولا اكلت لكم رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي علي نفسه فان لي فيكم عودات وعودات حتي لا ابقي منكم احدا وقوله تعالي ثم الي ربكم ترجعون اي تصيرون اليه احياء فيجزيكم باعمالكم CHECK قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم يعني كفار مكة ناكسوا رءوسهم حياء وندما والمعني ولو تري يا محمد اذ المجرمون مطرقوا رءوسهم من الخزي وشدة الندم في يوم القيامة عند علمهم بان الحجة قد قامت عليهم من كل جهة وانهم لا مهرب لهم من العذاب وذلك هو الغاية في الوجل والخجل يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا اي لك الحجة علينا لانا ابصرنا رسلك وسمعنا كلامهم فارجعنا اي ولكن نسالك ان ترجعنا الي الدنيا حتي نعمل صالحا انا موقنون بك وبكتابك وبرسلك وهذه الاية محذوفة الجواب اي لو رايت يا محمد لرايت غاية ما تعتبر به CHECK قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها قال الحسن اراد-	1410	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1649	false	5415479432649122007	0	165	0	847	1567	300	ربك طاءعا او مكروها فاذا قبضت روحه وتصارخوا عليه قال علي من تصرخون وعلي من تبكون والله ما ظلمت لكم اجلا ولا اكلت لكم رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي علي نفسه فان لي فيكم عودات وعودات حتي لا ابقي منكم احدا وقوله تعالي ثم الي ربكم ترجعون اي تصيرون اليه احياء فيجزيكم باعمالكم -3212 قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم يعني كفار مكة ناكسوا رءوسهم حياء وندما والمعني ولو تري يا محمد اذ المجرمون مطرقوا رءوسهم من الخزي وشدة الندم في يوم القيامة عند علمهم بان الحجة قد قامت عليهم من كل جهة وانهم لا مهرب لهم من العذاب وذلك هو الغاية في الوجل والخجل يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا اي لك الحجة علينا لانا ابصرنا رسلك وسمعنا كلامهم فارجعنا اي ولكن نسالك ان ترجعنا الي الدنيا حتي نعمل صالحا انا موقنون بك وبكتابك وبرسلك وهذه الاية محذوفة الجواب اي لو رايت يا محمد لرايت غاية ما تعتبر به -3213 قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها قال الحسن اراد	1649	-346789708134051998	838	1653.0	674	849	98.70436096191406	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1411	true	376183905930444899	0	135	0	726	1593	300	به مشيءة القدر من الله تعالي لانه لم يعجز عن شء ولكنه لا يجبر العباد علي ذلك لكي لا يبطل الثواب والعقاب والمعني ولو شءنا لاتينا كل نفس رشدها وثباتها ومثل ذلك ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وقوله تعالي ولاكن حق القول مني معناه ولكن وجب قولي عليهم بالعذاب لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين بكفرهم وذنوبهم CHECK وقوله تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا معناه يقال لاهل النار اذا دخلوها ذوقوا العذاب بما نسيتم لقاء يومكم هذا اي بما تركتم الايمان بيومكم هذا وقوله تعالي انا نسيناكم اي تركناكم في العذاب واحللناكم محل المنسي وذوقوا عذاب الخلد اي الذي لا ينقطع بما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب CHECK قوله تعالي انما يءمن باياتنا معناه انما يقر ويصدق بدلاءلنا الذين اذا ذكروا	1411	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1649	false	5415479432649122007	165	300	847	1567	1567	300	به مشيءة القدر من الله تعالي لانه لم يعجز عن شء ولكنه لا يجبر العباد علي ذلك لكي لا يبطل الثواب والعقاب والمعني ولو شءنا لاتينا كل نفس رشدها وثباتها ومثل ذلك ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وقوله تعالي ول-كن حق القول مني معناه ولكن وجب قولي عليهم بالعذاب لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين بكفرهم وذنوبهم --3214 قوله تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا معناه يقال لاهل النار اذا دخلوها ذوقوا العذاب بما نسيتم لقاء يومكم هذا اي بما تركتم الايمان بيومكم هذا وقوله تعالي انا نسيناكم اي تركناكم في العذاب واحللناكم محل المنسي وذوقوا عذاب الخلد اي الذي لا ينقطع بما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب -3215 قوله تعالي انما يءمن باياتنا معناه انما يقر ويصدق بدلاءلنا الذين اذا ذكروا-	1649	-346789708134051998	711	1387.5	578	726	97.93388366699219	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1411	true	376183905930444899	135	300	726	1593	1593	300	بها اي وعظوا بها خروا سجدا لله مصلين مع الامام وسبحوا بحمد ربهم اي عظموا الله ونزهوه في صلاتهم حامدين لربهم وهم لا يستكبرون اي يعفروا وجوههم صاغرين CHECK قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي ترفع لاجل الصلاة قال مجاهد هم الذين لا ينامون حتي يصلوا العشاء الاخرة والمضاجع هي الفرش التي يضطجعون عليها للنوم واحدها مضجع وعن انس رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية فينا معاشر الانصار حتي كنا نصلي المغرب فلا نرجع حتي نصلي العشاء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان امراة جاءت الي انس بن مالك فقالت اني انام قبل العشاء فقال لا تنامي فان هذه الاية نزلت في الذين لا ينامون قبل العشاء تتجافي جنوبهم عن المضاجع وقال الحسن المراد بالاية قيام الليل والتجهد وكان يقول هم قوم اخفوا لله تعالي عملا واخفي لهم ثوابا وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وان قيام الليل قربة الي الله تعالي ومنهاة عن الاثم وتكفير للسيءات ومطردة للداء عن الجسد-	1411	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1650	false	3605510553663896834	0	165	0	867	1526	300	بها اي وعظوا بها خروا سجدا لله مصلين مع الامام وسبحوا بحمد ربهم اي عظموا الله ونزهوه في صلاتهم حامدين لربهم وهم لا يستكبرون اي يعفروا وجوههم صاغرين 3216- قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي ترفع لاجل الصلاة قال مجاهد هم الذين لا ينامون حتي يصلوا العشاء الاخرة والمضاجع هي الفرش التي يضطجعون عليها للنوم واحدها مضجع وعن انس رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية فينا معاشر الانصار حتي كنا نصلي المغرب فلا نرجع حتي نصلي العشاء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان امراة جاءت الي انس بن مالك فقالت اني انام قبل العشاء فقال لا تنامي فان هذه الاية نزلت في الذين لا ينامون قبل العشاء تتجافي جنوبهم عن المضاجع وقال الحسن المراد بالاية قيام الليل والتهجد وكان يقول هم قوم اخفوا لله تعالي عملا واخفي لهم ثوابا وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وان قيام الليل قربة الي الله تعالي ومنهاة عن الاثم وتكفير للسيءات ومطردة للداء عن الجسد	1650	-346789708134051998	860	1704.0	696	868	99.07833862304688	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1412	true	-2048877601759481507	0	135	0	662	1493	300	وقال الضحاك هو ان يصلي الرجل العشاء والفجر في جماعة قوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا اي خوفا من عذاب الله وطمعا في رحمة الله وانتصب خوفا وطمعا لانه مفعول له وقوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون اي ومما اعطيناهم من المال يتصدقون واجبا وتطوعا CHECK وقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين اي لا يعلم احد ما اخفي الله لهم مما تقر به اعينهم وتطيب به انفسهم جزاء بما كانوا يعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة قال ابن مسعود ان في التوراة مكتوب لقد اعد الله للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولا خطر علي قلب بشر وما لم يحمله ملك مقرب وانه في القران فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون قرا حمزة ما اخفي لهم باسكان الياء	1412	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1650	false	3605510553663896834	165	300	867	1526	1526	300	وقال الضحاك هو ان يصلي الرجل العشاء والفجر في جماعة قوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا اي خوفا من عذاب الله وطمعا في رحمة الله وانتصب خوفا وطمعا لانه مفعول له وقوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون اي ومما اعطيناهم من المال يتصدقون واجبا وتطوعا --3217 قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين اي لا يعلم احد ما اخفي الله لهم مما تقر به اعينهم وتطيب به انفسهم جزاء بما كانوا يعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة قال ابن مسعود ان في التوراة مكتوب لقد اعد الله للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولا خطر علي قلب بشر وما لم يحمله ملك مقرب وانه في القران فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون قرا حمزة ما اخفي لهم باسكان الياء-	1650	-346789708134051998	654	1292.5	521	662	98.79154205322266	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1412	true	-2048877601759481507	135	299	662	1488	1493	300	اي ما اخفي لهم انا وحجته قرة وقرا عبدالله نخفي لهم بالنون وقرا محمد بن كعب ما اخفي لهم بفتح الالف والفاء يعني اخفي الله لهم CHECK قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط جري بينهما تنازع وتساب فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا والله احد منك لسانا وابسط منك في القول واملا منك في الكتيبة فقال له علي رضي الله عنه اسكت فانك فاسق تقول الكذب فانزل الله هذه الاية والمراد بالمءمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبالفاسق الوليد بن عقبة وقال الزجاج انه لم يرد بالمءمن مءمنا ولذلك قال لا يستوون ولم يقل لا يستويان وقال قتادة في معني الاية والله ما استووا لا في الدنيا ولا عند الموت ولا في الاخرة CHECK قوله تعالي اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي التي ياوي اليها المءمنون وقوله نزلا بما كانوا يعملون اي معدة لهم باعمالهم	1412	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1651	false	7653759070264625410	0	164	0	824	1578	300	اي ما اخفي لهم انا وحجته قرة وقرا عبدالله نخفي لهم بالنون وقرا محمد بن كعب ما اخفي لهم بفتح الالف والفاء يعني اخفي الله لهم -3218 قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط جري بينهما تنازع وتساب فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا والله احد منك لسانا وابسط منك في القول واملا منك في الكتيبة فقال له علي رضي الله عنه اسكت فانك فاسق تقول الكذب فانزل الله هذه الاية والمراد بالمءمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبالفاسق الوليد بن عقبة وقال الزجاج انه لم يرد بالمءمن مءمنا ولذلك قال لا يستوون ولم يقل لا يستويان وقال قتادة في معني الاية والله ما استووا لا في الدنيا ولا عند الموت ولا في الاخرة -3219 قوله تعالي اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي التي ياوي اليها المءمنون وقوله نزلا بما كانوا يعملون اي معدة لهم باعمالهم	1651	-346789708134051998	816	1614.0	652	826	98.78934478759766	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1413	true	2779654082509340660	1	135	6	754	1584	300	تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار اي واما الذين خرجوا من طاعة الله بكفرهم فماواهم النار كلما رفعهم لهب النار الي اعلاها فظنوا انهم يخرجون منها ف ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ردتهم ملاءكة العذاب الي اسفلها بمقامع من حديد وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون في الدنيا CHECK وقوله تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني قيل ان المراد بالعذاب الادني هو القحط والجوع الذي اصاب اهل مكة سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام والكلاب وقيل هو القتل يوم بدر وقيل العذاب الادني هو مصاءب الدنيا واسقامها وبلاءها وقيل العذاب الادني هو عذاب القبر والعذاب الاكبر هو عذاب يوم القيامة وقوله تعالي دون العذاب الاكبر يعني بالعذاب الاكبر عذاب الاخرة وقوله تعالي لعلهم يرجعون اي اخبرناهم ليرجعوا عن الكفر CHECK قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها	1413	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1651	false	7653759070264625410	166	300	834	1578	1578	300	تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار اي واما الذين خرجوا من طاعة الله بكفرهم فماواهم النار كلما رفعهم لهب النار الي اعلاها فظنوا انهم يخرجون منها ف ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ردتهم ملاءكة العذاب الي اسفلها بمقامع من حديد وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون في الدنيا --3221 قوله تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني قيل ان المراد بالعذاب الادني هو القحط والجوع الذي اصاب اهل مكة سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام والكلاب وقيل هو القتل يوم بدر وقيل العذاب الادني هو مصاءب الدنيا واسقامها وبلاءها وقيل العذاب الادني هو عذاب القبر والعذاب الاكبر هو عذاب يوم القيامة وقوله تعالي دون العذاب الاكبر يعني بالعذاب الاكبر عذاب الاخرة وقوله تعالي لعلهم يرجعون اي اخبرناهم ليرجعوا عن الكفر -3222 قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها-	1651	-346789708134051998	735	1445.5	603	748	98.26203155517578	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1413	true	2779654082509340660	135	300	754	1584	1584	300	ظاهر المعني قوله انا من المجرمين منتقمون يعني الذين قتلوا ببدر وعجلنا ارواحهم الي النار واراد بالمجرمين المشركين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من فعلهن فقد اجرم من عقد لواء في غير حق او عق والديه او مشي مع ظالم لينصره قال الله تعالي انا من المجرمين منتقمون -CHECK قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب اعطيناه التوراة جملة واحدة فلا تكن في مرية من لقاءه وعد النبي صلي الله عليه وسلم ان سيلقي موسي قبل ان يموت ثم لقيه في السماء ليلة المعراج او في بيت المقدس حين اسري به والمعني فلا تكن في شك من لقاء موسي قال ابن عباس يعني ليلة الاسراء ويقال اراد به لقاءهما في الجنة ويقال اراد به لقاء الله ويقال اراد به ان يلقي محمد صلي الله عليه وسلم من قومه الاذي مثل ما لقي موسي من قومه قوله تعالي وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي جعلنا التوراة هدي لبني اسراءيل من الضلالة وجعلنا منهم اءمة اي جعلنا من بني اسراءيل اءمة يهدون بامرنا يدلون-	1413	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1652	false	8850576319491500117	0	165	0	832	1564	300	ظاهر المعني قوله انا من المجرمين منتقمون يعني الذين قتلوا ببدر وعجلنا ارواحهم الي النار واراد بالمجرمين المشركين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من فعلهن فقد اجرم من عقد لواء في غير حق او عق والديه او مشي مع ظالم لينصره قال الله تعالي انا من المجرمين منتقمون 322326 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب اعطيناه التوراة جملة واحدة فلا تكن في مرية من لقاءه وعد النبي صلي الله عليه وسلم ان سيلقي موسي قبل ان يموت ثم لقيه في السماء ليلة المعراج او في بيت المقدس حين اسري به والمعني فلا تكن في شك من لقاء موسي قال ابن عباس يعني ليلة الاسراء ويقال اراد به لقاءهما في الجنة ويقال اراد به لقاء الله ويقال اراد به ان يلقي محمد صلي الله عليه وسلم من قومه الاذي مثل ما لقي موسي من قومه قوله تعالي وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي جعلنا التوراة هدي لبني اسراءيل من الضلالة وجعلنا منهم اءمة اي جعلنا من بني اسراءيل اءمة يهدون بامرنا يدلون	1652	-346789708134051998	825	1635.0	661	832	99.15865325927734	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1414	true	-8864369334484244332	0	135	0	733	1591	300	الناس علي ديننا فيقتدي بهم فهم انبياءهم ومن استقام منهم علي الدين وقوله تعالي لما صبروا اي لما صبروا جعلناهم اءمة كانه قال ان صبرتم علي طاعتنا وصبرتم علي معصيتنا جعلناكم اءمة قرا حمزة والكساءي لما صبروا بكسر اللام وتخفيف الميم اي لصبرهم ومعني القراءة الاولي حين صبروا والمعني لما صبروا علي دينهم وعلي البلاء من عدوهم بمصر وكانوا باياتنا يوقنون اي ولكونهم موقنين باياتنا قوله تعالي ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة اي هو الذي يقضي بين المءمنين والكفار يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من الدين ثم خوف كفار مكة فقال اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم اي اولم يتبين لهم اثار عذاب الاستءصال فيمن اهلك قبلهم من الامم الماضية المكذبة ما يكون عبرة لهم يمشون في مساكن المهلكين علي منازلهم وقراهم مثل اثار عاد وثمود	1414	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1652	false	8850576319491500117	165	300	832	1564	1564	300	الناس علي ديننا فيقتدي بهم فهم انبياءهم ومن استقام منهم علي الدين وقوله تعالي لما صبروا اي لما صبروا جعلناهم اءمة كانه قال ان صبرتم علي طاعتنا وصبرتم علي معصيتنا جعلناكم اءمة قرا حمزة والكساءي لما صبروا بكسر اللام وتخفيف الميم اي لصبرهم ومعني القراءة الاولي حين صبروا والمعني لما صبروا علي دينهم وعلي البلاء من عدوهم بمصر وكانوا باياتنا يوقنون اي ولكونهم موقنين باياتنا قوله تعالي ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة اي هو الذي يقضي بين المءمنين والكفار يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من الدين ثم خوف كفار مكة فقال اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم اي اولم يتبين لهم اثار عذاب الاستءصال فيمن اهلك قبلهم من الامم الماضية المكذبة ما يكون عبرة لهم يمشون في مساكن المهلكين علي منازلهم وقراهم مثل اثار عاد وثمود-	1652	-346789708134051998	732	1459.0	598	733	99.86357116699219	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1414	true	-8864369334484244332	135	300	733	1591	1591	300	وقوم لوط وغيرهم ان في ذلك اي ان في اهلاكنا اياهم بالتكذيب لايات لدلالات واضحة لمن بعدهم افلا يسمعون سماع القبول والطاعة ومن قرا اولم نهد بالنون فالمعني باضافة الفعل الي الله عز وجل CHECK قوله تعالي اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز معناه اولم يعلموا انا نسوق المطر بالسحاب والرياح الي الارض اليابسة التي لا نبات فيها ولا شجر فنخرج به بذلك المطر زرعا رزقا تاكل منه انعامهم اي تاكل انعامهم من ساقها وانفسهم وهم ياكلون من حبها افلا يبصرون افلا يعقلون والارض الجرز هي التي تاكل نباتها يقال ناقة جروز اذا كانت اكولا وسيف جراز اذا كان مستاصلا ورجل جرز اذا كان اكولا قال ابن عباس رضي الله عنهما هي ارض باليمن وقال مجاهد هي ابين -CHECK قوله تعالي ويقولون متي هاذا الفتح وذلك ان كفار مكة كانوا يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون يوشك ان يكون لنا يوم نستريح فيه من شركهم فكان الكفار يهزءون بهم ويقولون متي هذا-	1414	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1653	false	-1187163717160135248	0	165	0	858	1559	300	وقوم لوط وغيرهم ان في ذلك اي ان في اهلاكنا اياهم بالتكذيب لايات لدلالات واضحة لمن بعدهم افلا يسمعون سماع القبول والطاعة ومن قرا اولم نهد بالنون فالمعني باضافة الفعل الي الله عز وجل -3227 قوله تعالي اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز معناه اولم يعلموا انا نسوق المطر بالسحاب والرياح الي الارض اليابسة التي لا نبات فيها ولا شجر فنخرج به بذلك المطر زرعا رزقا تاكل منه انعامهم اي تاكل انعامهم من ساقها وانفسهم وهم ياكلون من حبها افلا يبصرون افلا يعقلون والارض الجرز هي التي تاكل نباتها يقال ناقة جروز اذا كانت اكولا وسيف جراز اذا كان مستاصلا ورجل جرز اذا كان اكولا قال ابن عباس رضي الله عنهما هي ارض باليمن وقال مجاهد هي ابين 322829 قوله تعالي ويقولون متي ه-ذا الفتح وذلك ان كفار مكة كانوا يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون يوشك ان يكون لنا يوم نستريح فيه من شركهم فكان الكفار يهزءون بهم ويقولون متي هذا	1653	-346789708134051998	847	1665.0	683	860	98.48837280273438	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1415	true	-8006361753971012918	0	135	0	702	1549	300	الفتح اي الحكم الذي بيننا وبينكم ان كنتم صادقين فيما تقولون والمعني ان كفار مكة يقولون متي هذا الفتح اي القضاء وهو يوم البعث يقضي فيه الله بين المءمنين والكافرين فقال الله تعالي قل يوم الفتح يعني يوم القيامة ويوم القضاء والفصل لا ينفع الذين كفروا ايمانهم لو امنوا يومءذ ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ولا يءخرون لمعذرة او توبة ولا تءخر عنهم عقوبتهم وعن ابن عباس في هذه الاية المراد بالفتح فتح مكة وان الاية نزلت في بني خزيمة كانوا هم الذين يستهزءون باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حين كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يتذاكرون وهم بمكة فتح مكة لهم فلما كان يوم الفتح تكلمت بنو خزيمة بكلمة الاسلام فقتلهم خالد بن الوليد ولم يقبل منهم اسلامهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني ابرا اليك مما	1415	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1653	false	-1187163717160135248	165	300	858	1559	1559	300	الفتح اي الحكم الذي بيننا وبينكم ان كنتم صادقين فيما تقولون والمعني ان كفار مكة يقولون متي هذا الفتح اي القضاء وهو يوم البعث يقضي فيه الله بين المءمنين والكافرين فقال الله تعالي قل يوم الفتح يعني يوم القيامة ويوم القضاء والفصل لا ينفع الذين كفروا ايمانهم لو امنوا يومءذ ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ولا يءخرون لمعذرة او توبة ولا تءخر عنهم عقوبتهم وعن ابن عباس في هذه الاية المراد بالفتح فتح مكة وان الاية نزلت في بني خزيمة كانوا هم الذين يستهزءون باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حين كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يتذاكرون وهم بمكة فتح مكة لهم فلما كان يوم الفتح تكلمت بنو خزيمة بكلمة الاسلام فقتلهم خالد بن الوليد ولم يقبل منهم اسلامهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني ابرا اليك مما-	1653	-346789708134051998	701	1397.0	567	702	99.85755157470703	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1415	true	-8006361753971012918	135	300	702	1549	1549	300	صنع خالد CHECK قوله تعالي فاعرض عنهم اي عن جوابهم وانتظر الفريضة فيهم انهم منتظرون الفرصة فيك قال ابن عباس قوله تعالي فاعرض عنهم نسخته اية السيف وقوله تعالي انهم منتظرون اي منتظرون لك حوادث الازمان من موت او قتل فيستريحون منك CHECK-- الاحزاب CHECK يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا فنزلوا علي عبدالله بن ابي راس المنافقين وجد ابن قيس ومعتب ابن قسر المنافقين وكان يومءذ مع المشركين عبدالله بن سعد بن ابي سرح فطلبوا النبي صلي الله عليه وسلم وقد كانوا طلبوا منه الامان علي ان يكلموه فقالوا له يا محمد ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومنات وقل ان لها شفاعة في الاخرة ومنفعة لمن عبدها وندعك انت وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اءذن لي يا رسول الله في قتلهم فقال صلي الله عليه وسلم اني قد اعطيتهم الامان-	1415	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1654	false	4558386487074155728	0	165	0	845	1538	300	صنع خالد -3230 قوله تعالي فاعرض عنهم اي عن جوابهم وانتظر الفريضة فيهم انهم منتظرون الفرصة فيك قال ابن عباس قوله تعالي فاعرض عنهم نسخته اية السيف وقوله تعالي انهم منتظرون اي منتظرون لك حوادث الازمان من موت او قتل فيستريحون منك 33 سورة الاحزاب 331 ي----ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا فنزلوا علي عبدالله بن ابي راس المنافقين وجد ابن قيس ومعتب ابن قسر المنافقين وكان يومءذ مع المشركين عبدالله بن سعد بن ابي سرح فطلبوا النبي صلي الله عليه وسلم وقد كانوا طلبوا منه الامان علي ان يكلموه فقالوا له يا محمد ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومنات وقل ان لها شفاعة في الاخرة ومنفعة لمن عبدها وندعك انت وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اءذن لي يا رسول الله في قتلهم فقال صلي الله عليه وسلم اني قد اعطيتهم الامان	1654	-346789708134051998	828	1621.5	666	850	97.4117660522461	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1416	true	-4135649618392845479	0	131	0	677	1503	300	فامر النبي -------------------عمر ان يخرجهم من المدينة فقال لهم عمر رضي الله عنه اخرجوا في لعنة الله وغضبه وانزل الله هذه الاية ومعناها يا ايها النبي اتق الله في نقض العهد الذي بينك وبين اهل مكة لا تنقضه قبل اجله ولا تطع الكافرين والمنافقين فيما دعوك اليه ولا تمل اليهم ولا ترفق بهم ظنا منك ان ذلك اقرب الي استمالتهم الي الايمان فان ذلك يءدي الي ان يظن بك مقارنة القوم علي كفرهم فمعني قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين يعني ابا سفيان وابا الاعور وعكرمة والمنافقين عبدالله بن ابي وجد بن قيس وغيرهما قوله تعالي ان الله كان عليما حكيما اي عليما باحوالهم حكيما فيما اوجبه عليك في امرهم وفيما يخلقه CHECK قوله تعالي واتبع ما يوحي اليك من ربك اي اعمل بما امرك الله في القران من مجانبة الكفار والمنافقين	1416	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1654	false	4558386487074155728	165	300	845	1538	1538	300	فامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر ان يخرجهم من المدينة فقال لهم عمر رضي الله عنه اخرجوا في لعنة الله وغضبه وانزل الله هذه الاية ومعناها يا ايها النبي اتق الله في نقض العهد الذي بينك وبين اهل مكة لا تنقضه قبل اجله ولا تطع الكافرين والمنافقين فيما دعوك اليه ولا تمل اليهم ولا ترفق بهم ظنا منك ان ذلك اقرب الي استمالتهم الي الايمان فان ذلك يءدي الي ان يظن بك مقارنة القوم علي كفرهم فمعني قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين يعني ابا سفيان وابا الاعور وعكرمة والمنافقين عبدالله بن ابي وجد بن قيس وغيرهما قوله تعالي ان الله كان عليما حكيما اي عليما باحوالهم حكيما فيما اوجبه عليك في امرهم وفيما يخلقه --332 قوله تعالي واتبع ما يوحي اليك من ربك اي اعمل بما امرك الله في القران من مجانبة الكفار والمنافقين-	1654	-346789708134051998	671	1314.5	541	696	96.40804290771484	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1416	true	-4135649618392845479	131	300	677	1503	1503	300	وترك موافقتهم ان الله كان بما تعملون خبيرا قرا بالياء ابو عمرو وقرا الباقون بالتاء اي خبير بك وبهم CHECK قوله تعالي وتوكل علي الله اي فوض امرك الي الله واعتمد عليه في معاملتهم بما امرت به في شانهم وكفي بالله وكيلا اي حافظا وناصرا CHECK قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ابي معمر جميل بن ابي راشد الفهري وكان رجلا حافظا لبيبا لما يسمع وكان يقول ان في جوفي لقلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد وكانت قريش تسميه ذا القلبين لدهاءه وكثرة حفظه للحديث فانزل الله عز وجل هذه الاية تكذيبا لهم فاخبر انه ما خلق لاحد قلبين فلما كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم ابو معمر تلقاه ابو سفيان وهو يعدو واحدي نعليه في يده والاخري في رجله فقال له يا ابا معمر ما فعل الناس قال انهزموا فقال له ما بال احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك فقال ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ انه لو-	1416	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1655	false	-3209922452243520111	0	169	0	823	1511	300	وترك موافقتهم ان الله كان بما تعملون خبيرا قرا بالياء ابو عمرو وقرا الباقون بالتاء اي خبير بك وبهم --333 قوله تعالي وتوكل علي الله اي فوض امرك الي الله واعتمد عليه في معاملتهم بما امرت به في شانهم وكفي بالله وكيلا اي حافظا وناصرا --334 قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ابي معمر جميل بن ابي راشد الفهري وكان رجلا حافظا لبيبا لما يسمع وكان يقول ان في جوفي لقلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد وكانت قريش تسميه ذا القلبين لدهاءه وكثرة حفظه للحديث فانزل الله عز وجل هذه الاية تكذيبا لهم فاخبر انه ما خلق لاحد قلبين فلما كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم ابو معمر تلقاه ابو سفيان وهو يعدو واحدي نعليه في يده والاخري في رجله فقال له يا ابا معمر ما فعل الناس قال انهزموا فقال له ما بال احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك فقال ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ انه لو	1655	-346789708134051998	816	1610.0	648	827	98.66989135742188	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1417	true	3454934861198798549	0	131	0	689	1574	300	كان له قلبان ما نسي نعله في يده وقال الزهري ومقاتل هو مثل ضربه الله للمظاهر امراته والمتبني ولد غيره يقول فكما لا يكون للرجل قلبان لا تكون امراة المظاهر امه حتي لا يكون له امان ولا يكون ولد ابن رجلين قوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم اي ما جعل نساءكم اللاءي تقولون لهن انتن علينا كظهور امهاتنا لم نجعلهن كامهاتكم في الحرمة وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذا اللفظ فلما جاء الاسلام نهوا عنه واوجبت الكفارة في سورة المجادلة قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي ما جعل من تدعونه ابنا من ابناء غيركم كابناءكم الذين من اصلابكم في الانتساب والحرمة والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة بعد ان اعتقه فكان يقال زيد بن محمد فلما جاء الاسلام امر	1417	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1655	false	-3209922452243520111	169	300	823	1511	1511	300	كان له قلبان ما نسي نعله في يده وقال الزهري ومقاتل هو مثل ضربه الله للمظاهر امراته والمتبني ولد غيره يقول فكما لا يكون للرجل قلبان لا تكون امراة المظاهر امه حتي لا يكون له امان ولا يكون ولد ابن رجلين قوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم اي ما جعل نساءكم اللاءي تقولون لهن انتن علينا كظهور امهاتنا لم نجعلهن كامهاتكم في الحرمة وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذا اللفظ فلما جاء الاسلام نهوا عنه واوجبت الكفارة في سورة المجادلة قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي ما جعل من تدعونه ابنا من ابناء غيركم كابناءكم الذين من اصلابكم في الانتساب والحرمة والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة بعد ان اعتقه فكان يقال زيد بن محمد فلما جاء الاسلام امر-	1655	-346789708134051998	688	1371.0	558	689	99.8548583984375	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1417	true	3454934861198798549	131	300	689	1574	1574	300	ان تلحق الادعياء باباءهم وكان يوم تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الوحي قرا نافع وابو عمرو وتظهرون بفتح التاء وتشديد الظاء والهاء من غير الف وقرا الشامي كذلك الا انه بالف وقرا حمزة والكساءي مثل قراءة شامي الا انه بالتخفيف وقرا عاصم والحسن بضم التاء وتخفيف الظاء وبالف وكسر الهاء قال ابو عمرو وهذا منكر لان التظاهر من التعاون قوله تعالي ذالكم قولكم بافواهكم اي الذي تقولونه من اضافة القلبين الي الرجل الواحد وقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وقول الرجل لغير ابنه هذا ابني قوله تقولون بافواهكم من غير ان يكون له حقيقة ولا عليه دلالة ولا حجة والله تعالي يقول الحق اي يبين ان الذين يقولونه قول باطل وهو يهدي السبيل اي يدل علي طريق والي الدين المستقيم CHECK قوله تعالي ادعوهم لاباءهم اي نسبوا هءلاء الادعياء الي الاباء الذين قد ولدوا علي فراشهم وقولوا زيد بن حارثة ولا تقولوا زيد بن محمد وقوله تعالي هو اقسط عند الله اي اعدل في حكم الله من نسبتكم اياهم الي الذين تبنوهم وعن ابن عمر-	1417	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1656	false	8339110484226451946	0	169	0	883	1507	300	ان تلحق الادعياء باباءهم وكان يوم تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الوحي قرا نافع وابو عمرو وتظهرون بفتح التاء وتشديد الظاء والهاء من غير الف وقرا الشامي كذلك الا انه بالف وقرا حمزة والكساءي مثل قراءة شامي الا انه بالتخفيف وقرا عاصم والحسن بضم التاء وتخفيف الظاء وبالف وكسر الهاء قال ابو عمرو وهذا منكر لان التظاهر من التعاون قوله تعالي ذ-لكم قولكم بافواهكم اي الذي تقولونه من اضافة القلبين الي الرجل الواحد وقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وقول الرجل لغير ابنه هذا ابني قوله تقولون بافواهكم من غير ان يكون له حقيقة ولا عليه دلالة ولا حجة والله تعالي يقول الحق اي يبين ان الذين يقولونه قول باطل وهو يهدي السبيل اي يدل علي طريق والي الدين المستقيم --335 قوله تعالي ادعوهم لاباءهم اي نسبوا هءلاء الادعياء الي الاباء الذين قد ولدوا علي فراشهم وقولوا زيد بن حارثة ولا تقولوا زيد بن محمد وقوله تعالي هو اقسط عند الله اي اعدل في حكم الله من نسبتكم اياهم الي الذين تبنوهم وعن ابن عمر	1656	-346789708134051998	879	1739.5	711	886	99.20993041992188	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1418	true	5705238424941634706	0	131	0	626	1498	300	رضي الله عنه انه كان يقول ما كنا ندعوا زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين اي من اسلم منهم ومواليكم اي وبنو اعمامكم فقولوا يا اخي ويا ابن عمي في الاية اباحة اطلاق اسم الاخوة وحظر اطلاق اسم الابوة وفي ذلك دليل علي ان من قال لعبده هذا اخي لم يعتق لانه يحتمل الاخوة في الدين وان قال هذا ابني عتق لان ذلك ممنوع في غير النسب قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي ليس عليكم اثم في نسبة الرجل الي غير ابيه علي وجه الخطا قال قتادة ولو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تحسب انه ابوه لم يكن عليك باس ولاكن ما تعمدت قلوبكم	1418	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1656	false	8339110484226451946	169	300	883	1507	1507	300	رضي الله عنه انه كان يقول ما كنا ندعوا زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين اي من اسلم منهم ومواليكم اي وبنو اعمامكم فقولوا يا اخي ويا ابن عمي في الاية اباحة اطلاق اسم الاخوة وحظر اطلاق اسم الابوة وفي ذلك دليل علي ان من قال لعبده هذا اخي لم يعتق لانه يحتمل الاخوة في الدين وان قال هذا ابني عتق لان ذلك ممنوع في غير النسب قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي ليس عليكم اثم في نسبة الرجل الي غير ابيه علي وجه الخطا قال قتادة ولو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تحسب انه ابوه لم يكن عليك باس ول-كن ما تعمدت قلوبكم-	1656	-346789708134051998	624	1238.0	494	626	99.68051147460938	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1418	true	5705238424941634706	131	300	626	1498	1498	300	اي ولكن الاثم عليكم فيما تعمدونه من ادعاءهم الي غير اباءهم وكان الله غفورا اي لمن تعمد ثم تاب رحيما به بعد التوبة قوله تعالي ولاكن ما تعمدت قلوبكم موضع قوله ما خفض عطفا علي قوله فيما اخطاتم تقديره ولكن فيما تعمدت قلوبكم CHECK قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي هو اشفق وابر واحق بالمءمنين من بعضهم ببعض وهو اولي بكل انسان منه بنفسه وقيل معناه اذا حكم فيهم بشء نفذ حكمه فيهم ووجبت طاعته عليهم وقال ابن عباس اذا دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم من طاعة انفسهم وقال مقاتل معناه طاعته النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم من طاعة بعضهم لبعض وقال الحكماء النبي اولي بالمءمنين من انفسهم لانفسهم تدعوهم الي ما فيه هلاكهم والنبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي ما فيه نجاتهم وقال ابو بكر الوراق لان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي العقل وانفسهم تدعوهم الي الهوي وقال بسام بن عبدالله لان انفسهم تحرس من-	1418	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1657	false	7626320034024062356	0	169	0	870	1538	300	اي ولكن الاثم عليكم فيما تعمدونه من ادعاءهم الي غير اباءهم وكان الله غفورا اي لمن تعمد ثم تاب رحيما به بعد التوبة قوله تعالي ول-كن ما تعمدت قلوبكم موضع قوله ما خفض عطفا علي قوله فيما اخطاتم تقديره ولكن فيما تعمدت قلوبكم --336 قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي هو اشفق وابر واحق بالمءمنين من بعضهم ببعض وهو اولي بكل انسان منه بنفسه وقيل معناه اذا حكم فيهم بشء نفذ حكمه فيهم ووجبت طاعته عليهم وقال ابن عباس اذا دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم من طاعة انفسهم وقال مقاتل معناه طاعته النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم من طاعة بعضهم لبعض وقال الحكماء النبي اولي بالمءمنين من انفسهم لانفسهم تدعوهم الي ما فيه هلاكهم والنبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي ما فيه نجاتهم وقال ابو بكر الوراق لان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي العقل وانفسهم تدعوهم الي الهوي وقال بسام بن عبدالله لان انفسهم تحرس من	1657	-346789708134051998	866	1713.5	698	873	99.19816589355469	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1419	true	-7259665436741880971	0	131	0	669	1595	300	نار الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم يحرسهم من نار الاخرة قوله تعالي وازواجه امهاتهم اي كامهاتهم في تعظيم حقهن وفي تحريم نكاحهن فلا يحل لاحد ان يتزوج بهن كما لا يجوز التزويج بالام ولم يرد اثبات الامية من جميع الوجوه الا تري انه لا تحل رءيتهن ولا يرين المءمنين بخلاف الامهات وكذلك لا يخلو بهن ولا يسافر بهم ولا يرثهن ولا يرثونه ولو كن كالامهات من جميع الوجوه لكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يزوج بناته من احد من الناس لان البنات يكن اخوات المءمنين ومن هذا المعني ما روي ان امراة قالت لعاءشة يا ام قالت لست لك بام انما انا ام رجالكم فبان بهذا ان معني الامومة تحريم نكاحهن فقط ولهذا لا يجوز ان يقال لبناتهن انهن اخوات المءمنين وفاءدة تحريم نكاح ازواج النبي صلي الله عليه	1419	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1657	false	7626320034024062356	169	300	870	1538	1538	300	نار الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم يحرسهم من نار الاخرة قوله تعالي وازواجه امهاتهم اي كامهاتهم في تعظيم حقهن وفي تحريم نكاحهن فلا يحل لاحد ان يتزوج بهن كما لا يجوز التزويج بالام ولم يرد اثبات الامية من جميع الوجوه الا تري انه لا تحل رءيتهن ولا يرين المءمنين بخلاف الامهات وكذلك لا يخلو بهن ولا يسافر بهم ولا يرثهن ولا يرثونه ولو كن كالامهات من جميع الوجوه لكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يزوج بناته من احد من الناس لان البنات يكن اخوات المءمنين ومن هذا المعني ما روي ان امراة قالت لعاءشة يا ام قالت لست لك بام انما انا ام رجالكم فبان بهذا ان معني الامومة تحريم نكاحهن فقط ولهذا لا يجوز ان يقال لبناتهن انهن اخوات المءمنين وفاءدة تحريم نكاح ازواج النبي صلي الله عليه-	1657	-346789708134051998	668	1331.0	538	669	99.85052490234375	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1419	true	-7259665436741880971	131	300	669	1595	1595	300	وسلم علي المءمنين في حياته وبعد وفاته تعظيم امره وتفخيم شانه ولذلك حرم علي الابن نكاح امراة ابيه قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اي وذو القرابة بعضهم احق بميراث بعض في حكم الله من المءمنين والمهاجرين اذا لم يكونوا قرابة وذلك انهم كانوا يتوارثون في ابتداء الاسلام بالهجرة والمواخاة قال الكلبي اخا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الناس فكان يواخي بين الرجلين واذا مات احدهم ورثه الثاني دون عصبته واهله فمكثوا كذلك ما شاء الله حتي نزلت الاية واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين الذين اخا رسول الله بينهم والمهاجرين فنسخت هذه الاية الموارثة بالمواخاة والهجرة وصارت للادني فالادني من القرابات قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا معروفا استثناء ليس من الاول ومعناه لكن فعلكم الي اولياءكم جاءز يريد ان يوصي الرجل لمن يتولاه ممن لا يرثه بما احب من ثلث ماله فيكون الموصي له اولي بقدر الوصية من القريب الوارث وقال ابن زيد معناه الا ان توصوا لاولياءكم من المهاجرين قوله تعالي كان ذلك في-	1419	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1658	false	-972387376251116573	0	169	0	927	1646	300	وسلم علي المءمنين في حياته وبعد وفاته تعظيم امره وتفخيم شانه ولذلك حرم علي الابن نكاح امراة ابيه قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اي وذو القرابة بعضهم احق بميراث بعض في حكم الله من المءمنين والمهاجرين اذا لم يكونوا قرابة وذلك انهم كانوا يتوارثون في ابتداء الاسلام بالهجرة والمواخاة قال الكلبي اخا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الناس فكان يواخي بين الرجلين واذا مات احدهم ورثه الثاني دون عصبته واهله فمكثوا كذلك ما شاء الله حتي نزلت الاية واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين الذين اخا رسول الله بينهم والمهاجرين فنسخت هذه الاية الموارثة بالمواخاة والهجرة وصارت للادني فالادني من القرابات قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا معروفا استثناء ليس من الاول ومعناه لكن فعلكم الي اولياءكم جاءز يريد ان يوصي الرجل لمن يتولاه ممن لا يرثه بما احب من ثلث ماله فيكون الموصي له اولي بقدر الوصية من القريب الوارث وقال ابن زيد معناه الا ان توصوا لاولياءكم من المهاجرين قوله تعالي كان ذلك في	1658	-346789708134051998	926	1847.0	758	927	99.89212799072266	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1420	true	733815579041554099	0	131	0	721	1680	300	الكتاب مسطورا اي كان الميزان للاقرباء والوصية للاصدقاء ونسخ الميراث بالهجرة ورده الي ذوي الارحام مكتوبا في اللوح المحفوظ CHECK قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي واذكر اذ اخذنا من النبيين عهودهم اي يصدق بعضهم بعضا ويبشر الاول بالاخر وياخذ كل رسول منهم علي قوله بما امر الله به وقوله تعالي ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم قيل ان الواو مقحمة وتقديره منك ومن نوح فيكونوا منك ما بعده تفسير النبيين والفاءدة في تخصيص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم اهل الشراءع والكتب واولو العزم من الرسل ولهم الامم والتبع وقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لان الخطاب معه وجاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني خلقت قبل الانبياء وبعثت بعدهم قوله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا وثيقا بان يعبدوني ولا	1420	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1658	false	-972387376251116573	169	300	927	1646	1646	300	الكتاب مسطورا اي كان الميزان للاقرباء والوصية للاصدقاء ونسخ الميراث بالهجرة ورده الي ذوي الارحام مكتوبا في اللوح المحفوظ -3378 قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي واذكر اذ اخذنا من النبيين عهودهم اي يصدق بعضهم بعضا ويبشر الاول بالاخر وياخذ كل رسول منهم علي قوله بما امر الله به وقوله تعالي ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم قيل ان الواو مقحمة وتقديره منك ومن نوح فيكونوا منك ما بعده تفسير النبيين والفاءدة في تخصيص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم اهل الشراءع والكتب واولو العزم من الرسل ولهم الامم والتبع وقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لان الخطاب معه وجاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني خلقت قبل الانبياء وبعثت بعدهم قوله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا وثيقا بان يعبدوني ولا-	1658	-346789708134051998	715	1416.0	585	721	99.1678237915039	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1420	true	733815579041554099	131	300	721	1680	1680	300	يشركون بي شيءا وقيل واخذنا منهم عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا وقوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم اي لكي يسال المبلغين عن تبليغهم وهو قوله تعالي ماذا اجبتم القصص وفاءدة سءال الرسل وهم صادقون لتكذيب الذين كفروا بهم فيكون هذا السءال احتجاجا علي الكاذبين واذا سءل الصادقون فكيف يظن بالكاذبين وقوله تعالي واعد للكافرين عذابا اليما اي اعد للذين كفروا بالرسل عذابا شديدا CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم يذكرهم الله انعامه عليهم في دفع الاحزاب عنهم من غير قتال وذلك ان الكفار جاءوا باجمعهم في وقعة الخندق واحاطوا بالمدينة من اعلاها واسفلها طليحة بن خويلد الاسدي واصحابه من فوق الوادي وكان ابو الاعور السلمي واصحابه من اسفل الوادي وكان ابو سفيان واصحابه ويهود بني قريظة في مواجهة المءمنين فاشتد الخوف بالمءمنين وزاغت ابصارهم اي مالت من الخوف ويقال مالت ابصار المنافقين خوفا من النظر اليهم وكان الكفار خمسة عشر الفا وبلغت قلوب المسلمين الحناجر اي كادت تبلغ الحلوق وذلك ان شدة الخوف ترفع الرءة فترفع الرءة القلب كما روي ان المءمنين قالوا يا-	1420	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1659	false	3628648944835180918	0	169	0	957	1673	300	يشركون بي شيءا وقيل واخذنا منهم عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا وقوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم اي لكي يسال المبلغين عن تبليغهم وهو قوله تعالي ماذا اجبتم القصص وفاءدة سءال الرسل وهم صادقون لتكذيب الذين كفروا بهم فيكون هذا السءال احتجاجا علي الكاذبين واذا سءل الصادقون فكيف يظن بالكاذبين وقوله تعالي واعد للكافرين عذابا اليما اي اعد للذين كفروا بالرسل عذابا شديدا --339 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم يذكرهم الله انعامه عليهم في دفع الاحزاب عنهم من غير قتال وذلك ان الكفار جاءوا باجمعهم في وقعة الخندق واحاطوا بالمدينة من اعلاها واسفلها طليحة بن خويلد الاسدي واصحابه من فوق الوادي وكان ابو الاعور السلمي واصحابه من اسفل الوادي وكان ابو سفيان واصحابه ويهود بني قريظة في مواجهة المءمنين فاشتد الخوف بالمءمنين وزاغت ابصارهم اي مالت من الخوف ويقال مالت ابصار المنافقين خوفا من النظر اليهم وكان الكفار خمسة عشر الفا وبلغت قلوب المسلمين الحناجر اي كادت تبلغ الحلوق وذلك ان شدة الخوف ترفع الرءة فترفع الرءة القلب كما روي ان المءمنين قالوا يا	1659	-346789708134051998	953	1887.5	785	960	99.27083587646484	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1421	true	701667493183822394	0	131	0	717	1519	300	رسول الله قد بلغت القلوب الحناجر فهل من شء فقال صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا يكفيكهم الله تعالي فارسل الله علي الكفار ريحا باردة منكرة شغلتهم عن الاستعداد للحرب ومنعتهم من الثبات علي المكان وقلعت خيامهم واكفات اوانيهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون منها في سلامة وليس بينهم الا مسافة الخندق وكان ذلك احدي معجزاته عليه السلام كما قال صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور قوله تعالي اذ جاءتكم جنود يعني الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وهم عيينة بن حصن وابو سفيان بن حرب وبنو قريظة فارسلنا عليهم ريحا وهي الصبا ارسلت عليهم حتي اكفات قدورهم ونزعت فساطيطهم وقوله وجنودا لم تروها يعني الملاءكة وكان الله بما تعملون بصيرا وروي ان شابا من اهل الكوفة	1421	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1659	false	3628648944835180918	169	300	957	1673	1673	300	رسول الله قد بلغت القلوب الحناجر فهل من شء فقال صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا يكفيكهم الله تعالي فارسل الله علي الكفار ريحا باردة منكرة شغلتهم عن الاستعداد للحرب ومنعتهم من الثبات علي المكان وقلعت خيامهم واكفات اوانيهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون منها في سلامة وليس بينهم الا مسافة الخندق وكان ذلك احدي معجزاته عليه السلام كما قال صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور قوله تعالي اذ جاءتكم جنود يعني الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وهم عيينة بن حصن وابو سفيان بن حرب وبنو قريظة فارسلنا عليهم ريحا وهي الصبا ارسلت عليهم حتي اكفات قدورهم ونزعت فساطيطهم وقوله وجنودا لم تروها يعني الملاءكة وكان الله بما تعملون بصيرا وروي ان شابا من اهل الكوفة-	1659	-346789708134051998	716	1427.0	586	717	99.86052703857422	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1421	true	701667493183822394	131	300	717	1519	1519	300	قال لحذيفة بن اليمان يا ابا عبدالله هل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله لقد رايته قال والله لو رايناه لحملناه علي رقابنا وما تركناه يمشي علي الارض فقال له حذيفة يا ابن اخي افلا احدثك عني وعنه قال بلي قال والله لو رايتنا يوم الخندق وبنا من الجهد والجوع ما لا يعلمه الا الله قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي من الليل ما شاء الله ثم قال الا رجل ياتي بخبر القوم جعله الله رفيقي في الجنة فوالله ما قام منا احد مما بنا من الخوف والجوع والجهد ثم صلي ما شاء الله ثم قال الا رجل ياتيني بخبر القوم جعله الله رفيقي في الجنة فوالله ما قام منا احد مما بنا من الجهد والخوف والجوع فلما لم يقم احد دعاني فلم اجد بدا من اجابته قلت لبيك يا رسول الله قال اذهب فجء بخبر القوم ولا تحدثن شيءا حتي ترجع قال حذيفة قمت وجنبي يضطربان فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم راسي ووجهي ثم قال اللهم احفظه من بين يديه-	1421	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1660	false	8564830166500571729	0	169	0	803	1428	300	قال لحذيفة بن اليمان يا ابا عبدالله هل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله لقد رايته قال والله لو رايناه لحملناه علي رقابنا وما تركناه يمشي علي الارض فقال له حذيفة يا ابن اخي افلا احدثك عني وعنه قال بلي قال والله لو رايتنا يوم الخندق وبنا من الجهد والجوع ما لا يعلمه الا الله قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي من الليل ما شاء الله ثم قال الا رجل ياتي بخبر القوم جعله الله رفيقي في الجنة فوالله ما قام منا احد مما بنا من الخوف والجوع والجهد ثم صلي ما شاء الله ثم قال الا رجل ياتيني بخبر القوم جعله الله رفيقي في الجنة فوالله ما قام منا احد مما بنا من الجهد والخوف والجوع فلما لم يقم احد دعاني فلم اجد بدا من اجابته قلت لبيك يا رسول الله قال اذهب فجء بخبر القوم ولا تحدثن شيءا حتي ترجع قال حذيفة قمت وجنبي يضطربان فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم راسي ووجهي ثم قال اللهم احفظه من بين يديه	1660	-346789708134051998	802	1599.0	634	803	99.8754653930664	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1422	true	-4995150822735333249	0	131	0	626	1490	300	ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته قال فانطلقت امشي حتي اتيت القوم واذا ريح الله وجنوده يفعل بهم ما يفعل ما يستمسك لهم بناء ولا تثبت لهم نار ولا يطمءن لهم قدر فبينما هم كذلك اذ خرج ابو سفيان من رحله فقال يا معشر قريش ما انتم بدار مقام لقد هلكت الخف والحافر واخلفتنا بنو قريظة وهذه الريح لا يستمسك لنا معها شء ولا تثبت لنا نار ولا تطمءن قدر ثم عجل فركب راحلته وانها لمعقولة ما حل عقالها الا بعدما ركبها فقال حذيفة فقلت في نفسي لو رميت عدو الله فكنت قد صنعت شيءا فاوترت قوسي وانا اريد ان ارميه ثم ذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تحدثن شيءا حتي ترجع فحططت القوس ثم رجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو	1422	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1660	false	8564830166500571729	169	300	803	1428	1428	300	ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته قال فانطلقت امشي حتي اتيت القوم واذا ريح الله وجنوده يفعل بهم ما يفعل ما يستمسك لهم بناء ولا تثبت لهم نار ولا يطمءن لهم قدر فبينما هم كذلك اذ خرج ابو سفيان من رحله فقال يا معشر قريش ما انتم بدار مقام لقد هلكت الخف والحافر واخلفتنا بنو قريظة وهذه الريح لا يستمسك لنا معها شء ولا تثبت لنا نار ولا تطمءن قدر ثم عجل فركب راحلته وانها لمعقولة ما حل عقالها الا بعدما ركبها فقال حذيفة فقلت في نفسي لو رميت عدو الله فكنت قد صنعت شيءا فاوترت قوسي وانا اريد ان ارميه ثم ذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تحدثن شيءا حتي ترجع فحططت القوس ثم رجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو-	1660	-346789708134051998	625	1245.0	495	626	99.84025573730469	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1422	true	-4995150822735333249	131	300	626	1490	1490	300	يصلي فلما فرغ قال ما الخبر فاخبرته بذلك فضحك حتي بدت انيابه في سواد الليل ثم ادناني منه وبي من البرد ما اجده فالقي علي طرف ثوبه والزق صدري ببطن قدميه وهو قاءم يصلي CHECK قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار اي مالت عن كل شء فلم تنظر الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وبلغت القلوب الحناجر والحنجرة جوف الحلق قال قتادة شخصت القلوب من مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت وقوله تعالي وجنودا لم تروها الاحزاب يعني الملاءكة بعث الله ملاءكة علي المشركين فقلعت اوتاد الخيل واطناب الفساطيط واطفات النيران وجالت الخيل بعضها في بعض وكثر تكبير الملاءكة في جوانب عسكرهم حتي وقع بهم الرعب فانهزموا من غير قتال قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم اي من فوق الوادي من قبل المشرق عليهم مالك بن عوف البصري وعيينة بن حصن الفزاري في الف من غطفان ومن اسفل منكم يعني من قبل المغرب فيهم ابو سفيان في قريش ومن تبعه وابو الاعور السلمي من قبل الخندق-	1422	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1661	false	-4543259715407700074	0	168	0	856	1543	300	يصلي فلما فرغ قال ما الخبر فاخبرته بذلك فضحك حتي بدت انيابه في سواد الليل ثم ادناني منه وبي من البرد ما اجده فالقي علي طرف ثوبه والزق صدري ببطن قدميه وهو قاءم يصلي -3310 قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار اي مالت عن كل شء فلم تنظر الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وبلغت القلوب الحناجر والحنجرة جوف الحلق قال قتادة شخصت القلوب من مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت وقوله تعالي وجنودا لم تروها ي--------عني الملاءكة بعث الله ملاءكة علي المشركين فقلعت اوتاد الخيل واطناب الفساطيط واطفات النيران وجالت الخيل بعضها في بعض وكثر تكبير الملاءكة في جوانب عسكرهم حتي وقع بهم الرعب فانهزموا من غير قتال قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم اي من فوق الوادي من قبل المشرق عليهم مالك بن عوف البصري وعيينة بن حصن الفزاري في الف من غطفان ومن اسفل منكم يعني من قبل المغرب فيهم ابو سفيان في قريش ومن تبعه وابو الاعور السلمي من قبل الخندق	1661	-346789708134051998	850	1679.5	683	865	98.26589965820312	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1423	true	6393689612903910024	0	132	0	688	1560	300	وكان من حديث الخندق ان نفرا من اليهود منهم حيي بن اخطب وكنانة بن الربيع وهوذة بن قيس وابو عمارة الواءلي وجماعة من بني النضير خرجوا حتي قدموا علي قريش فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابوهم فاجتمعوا مع قريش فسارت وقاءدها عيينة بن حصين الفزاري وسارت بنو مرة وقاءدها الحارث بن عوف وسارت بنو اشجع وقاءدها مسعر بن رخيلة الاشجعي وسارت قريش وقاءدها ابو سفيان فلما سمع بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب الخندق علي المدينة وكان الذي اشار بالخندق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمان فقال يا رسول الله انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا فحفره رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون حتي احكموه فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من حفر الخندق اقبلت قريش حتي نزلت بمجمع الاسيال من	1423	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1661	false	-4543259715407700074	168	300	856	1543	1543	300	وكان من حديث الخندق ان نفرا من اليهود منهم حيي بن اخطب وكنانة بن الربيع وهوذة بن قيس وابو عمارة الواءلي وجماعة من بني النضير خرجوا حتي قدموا علي قريش فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابوهم فاجتمعوا مع قريش فسارت وقاءدها عيينة بن حصين الفزاري وسارت بنو مرة وقاءدها الحارث بن عوف وسارت بنو اشجع وقاءدها مسعر بن رخيلة الاشجعي وسارت قريش وقاءدها ابو سفيان فلما سمع بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب الخندق علي المدينة وكان الذي اشار بالخندق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمان فقال يا رسول الله انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا فحفره رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون حتي احكموه فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من حفر الخندق اقبلت قريش حتي نزلت بمجمع الاسيال من-	1661	-346789708134051998	687	1369.0	556	688	99.85465240478516	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1423	true	6393689612903910024	132	300	688	1560	1560	300	رومة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وهم ثلاثة الاف من المسلمين فكان الخندق بينهم وبين المشركين وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف واتاهم العدو من فوقهم ومن اسفل منهم حتي ظن المءمنون كل ظن وظهر النفاق في المنافقين حتي قال معتب بن بشير المنافق كان محمد وعدنا ان ناكل كنوز كسري وقيصر فاحدنا لا يقدر ان يذهب الي الغاءط ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا فذلك قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا فاقام النبي صلي الله عليه وسلم واقام الكفار معه بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر ولم يكن بين القوم الا الرمي بالنبل والحصي والحصار فلما اشتد البلاء علي الناس واستطال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصين والي الحارث بن عوف وهما قاءدا غطفان واعطاهما ثلث ثمار المدينة علي ان يرجعا بمن معهما من القوم فجري بينهما الصلح حتي وقع الكتاب ولم تقع الشهادة فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة واستشارهما في ذلك فقالا يا رسول الله اهذا شء امرك الله به-	1423	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1662	false	603210033728541943	0	168	0	873	1502	300	رومة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وهم ثلاثة الاف من المسلمين فكان الخندق بينهم وبين المشركين وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف واتاهم العدو من فوقهم ومن اسفل منهم حتي ظن المءمنون كل ظن وظهر النفاق في المنافقين حتي قال معتب بن بشير المنافق كان محمد وعدنا ان ناكل كنوز كسري وقيصر فاحدنا لا يقدر ان يذهب الي الغاءط ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا فذلك قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا فاقام النبي صلي الله عليه وسلم واقام الكفار معه بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر ولم يكن بين القوم الا الرمي بالنبل والحصي والحصار فلما اشتد البلاء علي الناس واستطال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصين والي الحارث بن عوف وهما قاءدا غطفان واعطاهما ثلث ثمار المدينة علي ان يرجعا بمن معهما من القوم فجري بينهما الصلح حتي وقع الكتاب ولم تقع الشهادة فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة واستشارهما في ذلك فقالا يا رسول الله اهذا شء امرك الله به	1662	-346789708134051998	872	1739.0	705	873	99.88545227050781	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1424	true	-6484367097570432011	0	132	0	630	1471	300	ام امر تحبه انت ام امر تصنعه لنا فان كان امرا من الله لك فلا بد لنا من العمل به وان كان امرا تحبه فاصنع ما شءت وان كان شيءا تصنعه لنا فعرفنا به فقال صلي الله الله عليه وسلم بل والله ما صنعت ذلك الا اني رايت العرب قد رمتكم بقوس واحدة وكالبوكم من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم شوكتهم فقال سعد بن معاذ يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كنا نحن وهءلاء القوم علي الشرك وعبادة الاوثان لا نعبد الله ولا نعرفه وهم لا يطمعون ان ياكلوا من ثمارنا تمرة الا قراء او شراء فكيف وقد اكرمنا الله بالاسلام واعزنا بك نعطيهم اموالنا ما لنا بهذا من حاجة والله لا نعطيهم الا السيف حتي يحكم الله بيننا وبينهم فقال صلي الله عليه وسلم فانت وذاك فتناول سعد	1424	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1662	false	603210033728541943	168	300	873	1502	1502	300	ام امر تحبه انت ام امر تصنعه لنا فان كان امرا من الله لك فلا بد لنا من العمل به وان كان امرا تحبه فاصنع ما شءت وان كان شيءا تصنعه لنا فعرفنا به فقال صلي الله الله عليه وسلم بل والله ما صنعت ذلك الا اني رايت العرب قد رمتكم بقوس واحدة وكالبوكم من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم شوكتهم فقال سعد بن معاذ يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كنا نحن وهءلاء القوم علي الشرك وعبادة الاوثان لا نعبد الله ولا نعرفه وهم لا يطمعون ان ياكلوا من ثمارنا تمرة الا قراء او شراء فكيف وقد اكرمنا الله بالاسلام واعزنا بك نعطيهم اموالنا ما لنا بهذا من حاجة والله لا نعطيهم الا السيف حتي يحكم الله بيننا وبينهم فقال صلي الله عليه وسلم فانت وذاك فتناول سعد-	1662	-346789708134051998	629	1253.0	498	630	99.84127044677734	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1424	true	-6484367097570432011	132	281	630	1359	1471	300	الصحيفة التي كتبوا فيها صلحهم فمحاها ثم انهم تراموا بالنبل فوقعت رمية في اكحل سعد بن معاذ فقطعته رماه ابن الغرفة من قريش فما زال اكحله يسيل دما حتي خيف عليه فقال سعد اللهم ان كنت ابقيت من حرب قريش فابقني لها فانه لا شء احب الي من جهاد قوم اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبوه واخرجوه وان كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لنا شهادة ولا تمتني حتي تقر عيني من بني قريظة ثم اتي نعيم بن مسعود الغطفاني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد اسلمت وان قومي من غطفان لم يعلموا باسلامي فمرني فيهم بما شءت فقال عليه السلام انما انت رجل واحد فخذل عنا ان استطعت فخرج نعيم بن مسعود حتي اتي بني قريظة وكان لهم نديما في الجاهلية فقال لهم يا بني قريظة لقد علمتم ودي لكم وما بيني وبينكم من المحبة قالوا صدقت لست عندنا بمتهم	1424	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1663	false	386452213724358440	0	149	0	729	1520	300	الصحيفة التي كتبوا فيها صلحهم فمحاها ثم انهم تراموا بالنبل فوقعت رمية في اكحل سعد بن معاذ فقطعته رماه ابن الغرفة من قريش فما زال اكحله يسيل دما حتي خيف عليه فقال سعد اللهم ان كنت ابقيت من حرب قريش فابقني لها فانه لا شء احب الي من جهاد قوم اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبوه واخرجوه وان كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لنا شهادة ولا تمتني حتي تقر عيني من بني قريظة ثم اتي نعيم بن مسعود الغطفاني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد اسلمت وان قومي من غطفان لم يعلموا باسلامي فمرني فيهم بما شءت فقال عليه السلام انما انت رجل واحد فخذل عنا ان استطعت فخرج نعيم بن مسعود حتي اتي بني قريظة وكان لهم نديما في الجاهلية فقال لهم يا بني قريظة لقد علمتم ودي لكم وما بيني وبينكم من المحبة قالوا صدقت لست عندنا بمتهم	1663	-346789708134051998	729	1458.0	580	729	100.0	149	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1425	true	3337403954732193502	0	295	0	1580	1605	300	امتحن المءمنون بالخوف الشديد الذي عنده يظهر المءمن القوي من المءمن الضعيف وذووا العزم الصحيح من غيرهم وقوله وزلزلوا زلزالا شديدا ازعجوا وحركوا تحريكا شديدا وذلك ان الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر علي مكانه CHECK قوله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا معناه واذ يقول الذين يستبطنون الكفر والذين في قلوبهم شك وضعف اعتقاد ما وعدنا محمد ان فارس والروم يفتحان علينا ونحن في مكاننا هذا الذي لا يقدر احد ان يبرز لحاجته الا باطلا قال قتادة قال ناس من المنافقين يعدنا محمد ان نفتح قصور الشام وفارس واحدنا لا يستطيع ان يجاوز رحله هذا والله الغرور CHECK قوله تعالي واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي عبدالله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب اي يا اهل المدينة قال ابو عبيدة يثرب اسم ارض ومدينة الرسول في ناحية منها وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موقف لكم في هذا الموضع فارجعوا الي المدينة وقرا عاصم لا مقام بضم الميم اي لا اقامة لكم ها هنا لكثرة العدو وغلبة الحراب فارجعوا الي منازلكم امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ويستاذن فريق منهم النبي معناه ويستاذن فريق منهم النبي عليه السلام في الرجوع الي منازلهم بالمدينة وهم بنو حارثة وبنو سلمة وكانوا يعتلون في الاستءذان بقولهم يقولون ان بيوتنا عورة اي بيوتنا خالية من الرجال نخاف عليها وقيل معناه ان بيوتنا ليست بجديدة وقال مقاتل والحسن معناه قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهلنا فكذبهم الله تعالي واعلم ان قصدهم الهرب فقال عز وجل وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا من القتال ونصرة المءمنين وقرا ابن عباس وابو رجاء ان بيوتنا عورة بكسر الواو اي قصيرة الجدران فيها	1425	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1665	false	5843998824365427848	5	300	29	1605	1605	300	امتحن المءمنون بالخوف الشديد الذي عنده يظهر المءمن القوي من المءمن الضعيف وذووا العزم الصحيح من غيرهم وقوله وزلزلوا زلزالا شديدا ازعجوا وحركوا تحريكا شديدا وذلك ان الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر علي مكانه -3312 قوله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا معناه واذ يقول الذين يستبطنون الكفر والذين في قلوبهم شك وضعف اعتقاد ما وعدنا محمد ان فارس والروم يفتحان علينا ونحن في مكاننا هذا الذي لا يقدر احد ان يبرز لحاجته الا باطلا قال قتادة قال ناس من المنافقين يعدنا محمد ان نفتح قصور الشام وفارس واحدنا لا يستطيع ان يجاوز رحله هذا والله الغرور -3313 قوله تعالي واذ قالت طاءفة منهم ي-اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي عبدالله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب اي يا اهل المدينة قال ابو عبيدة يثرب اسم ارض ومدينة الرسول في ناحية منها وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موقف لكم في هذا الموضع فارجعوا الي المدينة وقرا عاصم لا مقام بضم الميم اي لا اقامة لكم ها هنا لكثرة العدو وغلبة الحراب فارجعوا الي منازلكم امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ويستاذن فريق منهم النبي معناه ويستاذن فريق منهم النبي عليه السلام في الرجوع الي منازلهم بالمدينة وهم بنو حارثة وبنو سلمة وكانوا يعتلون في الاستءذان بقولهم يقولون ان بيوتنا عورة اي بيوتنا خالية من الرجال نخاف عليها وقيل معناه ان بيوتنا ليست بجديدة وقال مقاتل والحسن معناه قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهلنا فكذبهم الله تعالي واعلم ان قصدهم الهرب فقال عز وجل وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا من القتال ونصرة المءمنين وقرا ابن عباس وابو رجاء ان بيوتنا عورة بكسر الواو اي قصيرة الجدران فيها-	1665	-346789708134051998	1568	3108.0	1274	1580	99.24050903320312	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1426	true	1168815423050322674	0	293	0	1531	1570	300	عور المكان يعور عورا وعورة وبيوت عورة وعورة وهي مصدر والعورة في اللغة ما ذهب عنه الستر والحفظ تقول العرب اعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وعور المكان اذا بدت منه عورة قال الشاعر متي تلقهم لا تلق للبيت عورة ولا الضيف محروما ولا الجار مرملايق-ال ارمل القوم اذا فرغ زادهم CHECK قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها اي لو دخلت المدينة علي هءلاء المنافقين من اطرافها يعني لو دخل عليهم هءلاء الاحزاب من نواحيها ثم سءلوا الفتنة لاتوها اي ثم دعوا الي الشرك لاجابوها سريعا واعطوها من انفسهم والمعني لو ان الاحزاب دخلوا المدينة ثم امروهم بالشرك لاشركوا وقرا اهل المدينة لاتوها بالقصر اي لفعلوها بانفسهم وما تلبثوا بها الا يسيرا اي وما يلبثون باجابتها الا قليلا حتي يقبلوا قال قتادة وما احتبسوا عن الاجابة الي الكفر الا قليلا ويقال ما يتلبثون بالمدينة بعد اجابتهم الا يسيرا حتي يهلكوا -CHECK قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار قيل انهم بنو حارثة هموا يوم احد ان يفشلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ان لا يعودوا لمثلها وقال قتادة هم قوم كانوا غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن فلما كان يوم الاحزاب لم يفوا بذلك العهد ومعني الاية ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل غزوة الخندق لا يولون الادبار اي لا ينهزمون ولا يولون العدو ظهورهم وقوله تعالي وكان عهد الله مسءولا اي مطالبا مسءولا عنه محاسبا عليه يسالون عنه في الاخرة ثم اخبر الله ان الفرار لا يزيدهم في اجالهم فقال قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي من حضر----- مات او قتل فكلاهما مكتوب عليكم وقوله تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان فررتم من الموت او القتل في هذه الوقعة لم	1426	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1666	false	-4788364507958031424	5	300	26	1562	1562	300	عور المكان يعور عورا وعورة وبيوت عورة وعورة وهي مصدر والعورة في اللغة ما ذهب عنه الستر والحفظ تقول العرب اعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وعور المكان اذا بدت منه عورة قال الشاعر متي تلقهم لا تلق للبيت عورة ولا الضيف محروما ولا الجار مرملا يقال ارمل القوم اذا فرغ زادهم -3314 قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها اي لو دخلت المدينة علي هءلاء المنافقين من اطرافها يعني لو دخل عليهم هءلاء الاحزاب من نواحيها ثم سءلوا الفتنة لاتوها اي ثم دعوا الي الشرك لاجابوها سريعا واعطوها من انفسهم والمعني لو ان الاحزاب دخلوا المدينة ثم امروهم بالشرك لاشركوا وقرا اهل المدينة لاتوها بالقصر اي لفعلوها بانفسهم وما تلبثوا بها الا يسيرا اي وما يلبثون باجابتها الا قليلا حتي يقبلوا قال قتادة وما احتبسوا عن الاجابة الي الكفر الا قليلا ويقال ما يتلبثون بالمدينة بعد اجابتهم الا يسيرا حتي يهلكوا 331517 قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار قيل انهم بنو حارثة هموا يوم احد ان يفشلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ان لا يعودوا لمثلها وقال قتادة هم قوم كانوا غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن فلما كان يوم الاحزاب لم يفوا بذلك العهد ومعني الاية ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل غزوة الخندق لا يولون الادبار اي لا ينهزمون ولا يولون العدو ظهورهم وقوله تعالي وكان عهد الله مسءولا اي مطالبا مسءولا عنه محاسبا عليه يسالون عنه في الاخرة ثم اخبر الله ان الفرار لا يزيدهم في اجالهم فقال قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي من حضر اجله مات او قتل فكلاهما مكتوب عليكم وقوله تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان فررتم من الموت او القتل في هذه الوقعة لم-	1666	-346789708134051998	1518	3004.0	1226	1538	98.6996078491211	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1427	true	-3090633828841143054	0	293	0	1559	1596	300	والمعني لا تمتعون بعد الفرار في الدنيا الا مدة اجلكم ثم اخبر الله تعالي ان ما قدره عليهم واراده بهم لا يدفع عنهم قوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي من الذي يجيركم ويمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا اي هلاكا وهزيمة او اراد بكم رحمة اي خيرا وهو النصر وهذا كله امر للنبي صلي الله عليه وسلم ان يخاطبهم بهذه الاشياء ثم اخبر الله انه لا ينفعهم قريب ولا ناصر ينصرهم من الله فقال تعالي ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا CHECK قوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يبطءون المجاهدين ويمنعونهم عن الجهاد يقال عاق يعوق اذا منع وعوق اذا اعتاد المنع وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال قتادة هم قوم من المنافقين كانوا يقولون ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان وحزبه دعوا هذا الرجل فانه هالك فخلوهم وتعالوا الينا وقوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا اي ويعلم القاءلين لاخوانهم تعالوا الينا ودعوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب فانا نخاف عليكم الهلاك وقوله ولا ياتون الباس الا قليلا اي لا يحضرون القتال في سبيل الله الا قليلا اي لا يقاتلون الا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا CHECK قوله اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بانفسهم واموالهم لا ينفقون شيءا منها في سبيل الله ونصرة المءمنين ثم اخبر عن جبنهم فقال تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت من الخوف والفزع كما تدور اعين الذي يحضره الموت فيغشي عليه ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف كذلك هءلاء تشخص ابصارهم وتحار اعينهم لما يلحقهم من الخوف فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اي بسطوا السنتهم وارسلوها طاغين عليكم قال الفراء معناه اذوكم بالكلام وعضوكم	1427	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1667	false	-1955015853114614266	7	300	40	1596	1596	300	والمعني لا تمتعون بعد الفرار في الدنيا الا مدة اجلكم ثم اخبر الله تعالي ان ما قدره عليهم واراده بهم لا يدفع عنهم قوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي من الذي يجيركم ويمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا اي هلاكا وهزيمة او اراد بكم رحمة اي خيرا وهو النصر وهذا كله امر للنبي صلي الله عليه وسلم ان يخاطبهم بهذه الاشياء ثم اخبر الله انه لا ينفعهم قريب ولا ناصر ينصرهم من الله فقال تعالي ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا -3318 قوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يبطءون المجاهدين ويمنعونهم عن الجهاد يقال عاق يعوق اذا منع وعوق اذا اعتاد المنع وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال قتادة هم قوم من المنافقين كانوا يقولون ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان وحزبه دعوا هذا الرجل فانه هالك فخلوهم وتعالوا الينا وقوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا اي ويعلم القاءلين لاخوانهم تعالوا الينا ودعوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب فانا نخاف عليكم الهلاك وقوله ولا ياتون الباس الا قليلا اي لا يحضرون القتال في سبيل الله الا قليلا اي لا يقاتلون الا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا 3319 ق-وله اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بانفسهم واموالهم لا ينفقون شيءا منها في سبيل الله ونصرة المءمنين ثم اخبر عن جبنهم فقال تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت من الخوف والفزع كما تدور اعين الذي يحضره الموت فيغشي عليه ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف كذلك هءلاء تشخص ابصارهم وتحار اعينهم لما يلحقهم من الخوف فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اي بسطوا السنتهم وارسلوها طاغين عليكم قال الفراء معناه اذوكم بالكلام وعضوكم-	1667	-346789708134051998	1546	3073.0	1255	1559	99.16613006591797	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1428	true	-2940874766863464988	0	293	0	1593	1623	300	كان بليغا في خطابه وقوله تعالي اشحة علي الخير اي بخلاء بالغنيمة يخاصمون فيها ويشاحون المءمنين عليها عند القسمة فيقولون اعطونا فلستم احق منا وقوله تعالي اولاءك لم يءمنوا اي هم وان اظهروا الايمان ونافقوا فليسوا بمءمنين فاحبط الله اعمالهم اي ابطل جهادهم وثواب اعمالهم لانه لم يكن في ايمان وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا قال مقاتل معني الاية فاذا ذهب الخوف وجاء الامن والغنيمة سلقوكم بالسنة حداد اي بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة وسيقولون اعطونا فلستم احق بها منا فاما عند الباس والقتال فاجبن قوم واخذلهم واما عند الغنيمة فاشح قوم CHECK قوله تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي يظن المنافقون من جبنهم وخبثهم ان الاحزاب لم يذهبوا الي مكة وقد ذهبوا وان يات الاحزاب في المرة الثانية اي يرجعون الي القتال يودوا لو انهم بادون في الاعراب داخلون في البادية مع الاعراب يسالون عن انباءكم اي يتمنون لو كانوا في بادية بالبعد منكم يسالون عن اخباركم يقولون ما فعل محمد واصحابه فيعرفون حالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة والمعني بسءالهم انه اذا كان الظفر لكم شاركوكم وان كان للمشركين شاركوهم كل هذا من الخوف والجبن قرا يعقوب يساءلون بالتشديد والمد بمعني يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا عن اخباركم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لو كان هءلاء المنافقون فيكم ما قاتلوا الا رميا بالحجارة من غير احتساب CHECK قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي لقد كان لكم في رسول الله قدوة حسنة في الصبر علي القتال والثبات عليه واحتمال الشداءد في ذات الله لمن كان يرجوا الله يرجو ثواب الله واليوم الاخر وثواب الدنيا والاخرة وذكر الله كثيرا وذلك ان كل من ذاد او ذكر الله في لسانه ازدادت رغبته في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ومعني الاية لقد كان لكم في رسول الله اقتداء لو اقتديتم به والصبر معه في مواطن القتال كما	1428	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1668	false	-8560611369304616735	7	300	38	1627	1627	300	كان بليغا في خطابه وقوله تعالي اشحة علي الخير اي بخلاء بالغنيمة يخاصمون فيها ويشاحون المءمنين عليها عند القسمة فيقولون اعطونا فلستم احق منا وقوله تعالي اول-ءك لم يءمنوا اي هم وان اظهروا الايمان ونافقوا فليسوا بمءمنين فاحبط الله اعمالهم اي ابطل جهادهم وثواب اعمالهم لانه لم يكن في ايمان وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا قال مقاتل معني الاية فاذا ذهب الخوف وجاء الامن والغنيمة سلقوكم بالسنة حداد اي بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة وسيقولون اعطونا فلستم احق بها منا فاما عند الباس والقتال فاجبن قوم واخذلهم واما عند الغنيمة فاشح قوم -3320 قوله تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي يظن المنافقون من جبنهم وخبثهم ان الاحزاب لم يذهبوا الي مكة وقد ذهبوا وان يات الاحزاب في المرة الثانية اي يرجعون الي القتال يودوا لو انهم بادون في الاعراب داخلون في البادية مع الاعراب يسالون عن انباءكم اي يتمنون لو كانوا في بادية بالبعد منكم يسالون عن اخباركم يقولون ما فعل محمد واصحابه فيعرفون حالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة والمعني بسءالهم انه اذا كان الظفر لكم شاركوكم وان كان للمشركين شاركوهم كل هذا من الخوف والجبن قرا يعقوب يساءلون بالتشديد والمد بمعني يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا عن اخباركم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لو كان هءلاء المنافقون فيكم ما قاتلوا الا رميا بالحجارة من غير احتساب -3321 قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي لقد كان لكم في رسول الله قدوة حسنة في الصبر علي القتال والثبات عليه واحتمال الشداءد في ذات الله لمن كان يرجوا الله يرجو ثواب الله واليوم الاخر وثواب الدنيا والاخرة وذكر الله كثيرا وذلك ان كل من ذاد او ذكر الله في لسانه ازدادت رغبته في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ومعني الاية لقد كان لكم في رسول الله اقتداء لو اقتديتم به والصبر معه في مواطن القتال كما-	1668	-346789708134051998	1581	3134.0	1289	1593	99.2467041015625	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1429	true	1819253497798810341	0	292	0	1468	1505	300	وشج حاجبه وقتل عمه فواساكم مع ذلك بنفسه فهلا فعلتم مثل ما فعل هو وقوله تعالي لمن كان يرجوا الله يدل من قوله لكم وهو تخصيص بعد التعميم للمءمنين CHECK قوله تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وذلك ان الله تعالي---- قد وعدهم في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء البقرة الي قوله الا ان نصر الله قريب البقرة وقوله تعالي ليظهره علي الدين كله الفتح وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما اي ما زادهم ما راوه الا ايمانا وتصديقا بوعد الله وتسليما لاخره -CHECK قوله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي من جملة المءمنين رجال وافوا ما عاهدوا الله عليه بالثبات علي الدين والعمل بموجبه من الصبر علي القتال وغير ذلك فمنهم من قضي نحبه اي من وفي بنذره ومنهم من اقام علي ذلك العهد حتي قتل شهيدا في سبيل الله قيل ان المراد به حمزة ابن عبد المطلب واصحابه الذين قتلوا يوم احد والنحب في اللغة النذر وقيل النحب هو النفس ومنه النحيب وهو التنفس الشديد والنشج في البكاء والمعني علي هذا القول منهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر الموت علي ذلك العهد وقيل معناه فمنهم من قضي نحبه اي مات او قتل في سبيل الله فادرك ما تمني فذلك قضاء النحب وقيل فرغ من عمله ورجع الي الله وقال الحسن قضي اجله علي الوفاء والصدق قال ابن قتيبة قضي نحبه قتل واصل النحب النذر كان قوم نذروا انهم ان لقوا العدو قاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله تعالي فقتلوا يقال فلان قضي نحبه اذا قتل وقال محمد بن اسح-ق فمنهم من قضي نحبه من استشهد يوم بدر واحد ومنهم من ينتظر ما وعد الله من نصر او شهادة علي ما مضي عليه اصحابه وعن	1429	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1669	false	4097479658899966667	7	300	31	1502	1502	300	وشج حاجبه وقتل عمه فواساكم مع ذلك بنفسه فهلا فعلتم مثل ما فعل هو وقوله تعالي لمن كان يرجوا الله يدل من قوله لكم وهو تخصيص بعد التعميم للمءمنين -3322 قوله تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا ه-ذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وذلك ان الله تعالي كان قد وعدهم في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء البقرة الي قوله الا ان نصر الله قريب البقرة وقوله تعالي ليظهره علي الدين كله الفتح وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما اي ما زادهم ما راوه الا ايمانا وتصديقا بوعد الله وتسليما لاخره 332324 قوله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي من جملة المءمنين رجال وافوا ما عاهدوا الله عليه بالثبات علي الدين والعمل بموجبه من الصبر علي القتال وغير ذلك فمنهم من قضي نحبه اي من وفي بنذره ومنهم من اقام علي ذلك العهد حتي قتل شهيدا في سبيل الله قيل ان المراد به حمزة ابن عبد المطلب واصحابه الذين قتلوا يوم احد والنحب في اللغة النذر وقيل النحب هو النفس ومنه النحيب وهو التنفس الشديد والنشج في البكاء والمعني علي هذا القول منهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر الموت علي ذلك العهد وقيل معناه فمنهم من قضي نحبه اي مات او قتل في سبيل الله فادرك ما تمني فذلك قضاء النحب وقيل فرغ من عمله ورجع الي الله وقال الحسن قضي اجله علي الوفاء والصدق قال ابن قتيبة قضي نحبه قتل واصل النحب النذر كان قوم نذروا انهم ان لقوا العدو قاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله تعالي فقتلوا يقال فلان قضي نحبه اذا قتل وقال محمد بن اسحاق فمنهم من قضي نحبه من استشهد يوم بدر واحد ومنهم من ينتظر ما وعد الله من نصر او شهادة علي ما مضي عليه اصحابه وعن-	1669	-346789708134051998	1456	2871.5	1165	1474	98.7788314819336	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1430	true	-3802222027213615167	0	292	0	1497	1538	300	عبيدالله ممن قضي نحبه ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصيبت يده فقال صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة الجنة وعن ابي نجيح ان طلحة بن عبيد الله كان يوم احد عند النبي صلي الله عليه وسلم في الجبل فجاء سهم متوجه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتقاه طلحة بيده فاصاب خنصره وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سره ان ينظر الي رجل يمشي علي الارض وقد قضي نحبه فلينظر الي طلحة وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيدالله قوله تعالي وما بدلوا تبديلا اي ما غيروا عهد الله الذي عاهدوه عليه كما غيره المنافقون وقوله تعالي ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي صدق المءمنون في عهدهم ليجزيهم الله بصدقهم ويعذب المنافقين بنقض العهد ان شاء قال السدي يميتهم الله علي نفاقهم ان شاء فيوجب لهم العذاب فمعني شرط المشيءة في عذاب المنافقين اماتتهم علي النفاق ان شاء ثم يعذبهم او يتوب عليهم فيغفر لهم ليس انه يجوز ان لا يعذبهم اذا ماتوا علي النفاق ان الله كان غفورا لمن تاب رحيما بمن مات علي التوبة CHECK قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا معناه وصرف الله الكفار عن المءمنين مغتاظين لم يكن فيهم من شفا غيظه ولم ينالوا منهم مالا ولا غنيمة ولم يروا سرورا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة التي ارسلت عليهم وكان الله قويا اي لم يزل قويا في ملكه عزيزا في قدرته منيعا بالنقمة من اعداءه -CHECK قوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم معناه وانزل الذين عاونوا المشركين من اهل الكتاب وهم بنو قريظة نقضوا العهد واعانوا الاحزاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزلهم الله من حصونهم مع شدة شوكتهم والقي في قلوبهم الرعب وذلك ان بني	1430	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1670	false	-6712038994776883769	8	300	38	1534	1534	300	عبيدالله ممن قضي نحبه ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصيبت يده فقال صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة الجنة وعن ابي نجيح ان طلحة بن عبيد الله كان يوم احد عند النبي صلي الله عليه وسلم في الجبل فجاء سهم متوجه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتقاه طلحة بيده فاصاب خنصره وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سره ان ينظر الي رجل يمشي علي الارض وقد قضي نحبه فلينظر الي طلحة وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيدالله قوله تعالي وما بدلوا تبديلا اي ما غيروا عهد الله الذي عاهدوه عليه كما غيره المنافقون وقوله تعالي ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي صدق المءمنون في عهدهم ليجزيهم الله بصدقهم ويعذب المنافقين بنقض العهد ان شاء قال السدي يميتهم الله علي نفاقهم ان شاء فيوجب لهم العذاب فمعني شرط المشيءة في عذاب المنافقين اماتتهم علي النفاق ان شاء ثم يعذبهم او يتوب عليهم فيغفر لهم ليس انه يجوز ان لا يعذبهم اذا ماتوا علي النفاق ان الله كان غفورا لمن تاب رحيما بمن مات علي التوبة -3325 قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا معناه وصرف الله الكفار عن المءمنين مغتاظين لم يكن فيهم من شفا غيظه ولم ينالوا منهم مالا ولا غنيمة ولم يروا سرورا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة التي ارسلت عليهم وكان الله قويا اي لم يزل قويا في ملكه عزيزا في قدرته منيعا بالنقمة من اعداءه 332627 قوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم معناه وانزل الذين عاونوا المشركين من اهل الكتاب وهم بنو قريظة نقضوا العهد واعانوا الاحزاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزلهم الله من حصونهم مع شدة شوكتهم والقي في قلوبهم الرعب وذلك ان بني-	1670	-346789708134051998	1486	2948.0	1195	1498	99.19892883300781	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1431	true	-1728814959689034153	0	292	0	1514	1554	300	عليه وسلم ان لا ينصروا اعداءه عليه فلما راوا الاحزاب وكثرتهم ظنوا انهم يستاصلون المءمنين فنقضوا العهد ولحقوا بهم فلما هزم الله المشركين ورجع النبي صلي الله عليه وسلم الي بيته اراد ان ينزع لامته فسمع هسيسا فنظر فاذا جبريل عليه السلام في درعه وسلاحه فقال له جبريل اتنزع لامتك يا رسول الله والملاءكة لم ينزعوا حتي يقاتلوا بني قريظة ويصلي فيهم العصر فقال صلي الله عليه وسلم وكيف لي بقتالهم وهم في حصونهم فقال جبريل لالهمنك ذلك فوالله لادقنهم اليوم كما يدق البيض علي الصفا فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاصحاب فخرجوا الي حصون بني قريظة فالقي الرعب في قلوب القوم حتي طلبوا الصلح وابوا الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ وكان سعد قد اصابه سهم في اكحله في حرب الخندق فسال الله ان يءخره الي ان يري قرة عين النبي صلي الله عليه وسلم فاستجاب الله دعاءه فلما طلبت بنو قريظة النزول علي حكم سعد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمل سعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد احتبس اكحله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم احكم فيهم فقال حكمت فيهم بان يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم ونساءهم واموالهم فقال صلي الله عليه وسلم حكمت فيهم مثل ما حكم الله فيهم فلما قتلت مقاتلتهم وسبيت نساءهم وذراريهم انفجر اكحل سعد فمات رحمه الله والصياصي جمع صيصة وصيصة الثور قرنه سمي بذلك لان قرنه حصنه الذي يتحصن به وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من الليلة التي انصرف فيها الاحزاب ورجع رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون الي المدينة ووضع النبي صلي الله عليه وسلم السلاح اتي جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم معتجرا بعمامة من استبرق علي بغلة عليها قطيفة من ديباج ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش يغسل راسه	1431	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1671	false	-838004384059179711	8	300	41	1554	1554	300	عليه وسلم ان لا ينصروا اعداءه عليه فلما راوا الاحزاب وكثرتهم ظنوا انهم يستاصلون المءمنين فنقضوا العهد ولحقوا بهم فلما هزم الله المشركين ورجع النبي صلي الله عليه وسلم الي بيته اراد ان ينزع لامته فسمع هسيسا فنظر فاذا جبريل عليه السلام في درعه وسلاحه فقال له جبريل اتنزع لامتك يا رسول الله والملاءكة لم ينزعوا حتي يقاتلوا بني قريظة ويصلي فيهم العصر فقال صلي الله عليه وسلم وكيف لي بقتالهم وهم في حصونهم فقال جبريل لالهمنك ذلك فوالله لادقنهم اليوم كما يدق البيض علي الصفا فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاصحاب فخرجوا الي حصون بني قريظة فالقي الرعب في قلوب القوم حتي طلبوا الصلح وابوا الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ وكان سعد قد اصابه سهم في اكحله في حرب الخندق فسال الله ان يءخره الي ان يري قرة عين النبي صلي الله عليه وسلم فاستجاب الله دعاءه فلما طلبت بنو قريظة النزول علي حكم سعد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمل سعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد احتبس اكحله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم احكم فيهم فقال حكمت فيهم بان يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم ونساءهم واموالهم فقال صلي الله عليه وسلم حكمت فيهم مثل ما حكم الله فيهم فلما قتلت مقاتلتهم وسبيت نساءهم وذراريهم انفجر اكحل سعد فمات رحمه الله والصياصي جمع صيصة وصيصة الثور قرنه سمي بذلك لان قرنه حصنه الذي يتحصن به وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من الليلة التي انصرف فيها الاحزاب ورجع رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون الي المدينة ووضع النبي صلي الله عليه وسلم السلاح اتي جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم معتجرا بعمامة من استبرق علي بغلة عليها قطيفة من ديباج ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش يغسل راسه-	1671	-346789708134051998	1513	3021.0	1222	1514	99.93395233154297	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1432	true	1831784710963760518	0	288	0	1443	1495	300	يا رسول الله قال نعم قال عفا الله عنك يا رسول الله فوالله ما وضعت الملاءكة السلاح منذ اربعين ليلة ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وكان هذا في وقت الظهر فامر النبي صلي الله صلي و-سلم مناديا ينادي من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة وقدم النبي صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب برايته اليهم فسار اليهم علي رضي الله عنه حتي اذا دنا من الحصون سمع منهم مقالة قبيحة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع علي رضي الله عنه حتي لقي النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان تدنو من هءلاء الخباءث قال اظنك سمعت منهم اذي قال نعم فسار النبي صلي الله عليه وسلم نحوهم حتي دنا من حصونهم فقال لهم يا اخوان القردة اخزاكم الله وانزل فيكم نقمته قالوا يا ابا القاسم ما كنت جهولا فحاصرهم رسول الله------------------- خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار وقذف في قلوبهم الرعب فلما ايقنوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راجع عنهم قال لهم كعب بن اسد يا معشر اليهود انه قد نزل بكم من الامر ما ترون واني ساعرض عليكم ثلاث خصال فخذوا بايها شءتم قالوا وما هي قال اما الاولي فنبايع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنوا علي دماءكم واموالكم ونساءكم قالوا لا نفارق ديننا ابدا ولا نستبدل به غيره قال فان ابيتم هذه علي فهلم فلنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد رجالا مصلتين بالسيوف ولم يكن وراءنا ثقل يهمنا حتي يحكم الله بيننا وبينهم قالوا نقتل هءلاء المساكين فلا خير في العيش بعدهم قال فان ابيتم هذه فاعلموا ان هذه ليلة السبت وانه عسي ان يكون محمد واصحابه قد امنوا فيها فانزلوا لعلنا نصيب من محمد واصحابه	1432	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1672	false	2665139025304883937	8	300	41	1503	1503	300	يا رسول الله قال نعم قال عفا الله عنك يا رسول الله فوالله ما وضعت الملاءكة السلاح منذ اربعين ليلة ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وكان هذا في وقت الظهر فامر النبي صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة وقدم النبي صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب برايته اليهم فسار اليهم علي رضي الله عنه حتي اذا دنا من الحصون سمع منهم مقالة قبيحة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع علي رضي الله عنه حتي لقي النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان تدنو من هءلاء الخباءث قال اظنك سمعت منهم اذي قال نعم فسار النبي صلي الله عليه وسلم نحوهم حتي دنا من حصونهم فقال لهم يا اخوان القردة اخزاكم الله وانزل فيكم نقمته قالوا يا ابا القاسم ما كنت جهولا فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار وقذف في قلوبهم الرعب فلما ايقنوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راجع عنهم قال لهم كعب بن اسد يا معشر اليهود انه قد نزل بكم من الامر ما ترون واني ساعرض عليكم ثلاث خصال فخذوا بايها شءتم قالوا وما هي قال اما الاولي فنبايع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنوا علي دماءكم واموالكم ونساءكم قالوا لا نفارق ديننا ابدا ولا نستبدل به غيره قال فان ابيتم هذه علي فهلم فلنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد رجالا مصلتين بالسيوف ولم يكن وراءنا ثقل يهمنا حتي يحكم الله بيننا وبينهم قالوا نقتل هءلاء المساكين فلا خير في العيش بعدهم قال فان ابيتم هذه فاعلموا ان هذه ليلة السبت وانه عسي ان يكون محمد واصحابه قد امنوا فيها فانزلوا لعلنا نصيب من محمد واصحابه-	1672	-346789708134051998	1439	2857.0	1153	1463	98.35953521728516	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1433	true	4888989421094677450	0	288	0	1394	1445	300	كان قبلنا وقد علمت ان الذين احدثوا فيه الاحداث مسخوا ولم يخف عليك من هم قال ثم انهم بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابعث الينا ابا لبابة اخا بني عمرو بن عوف وكانوا حلفاء الاوس نستشيره في امرنا فارسله النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فسالوه ان ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فعلمت اني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق ابو لبابة علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ارتبط في المسجد الي عمود من اعمدته وقال لا ابرح حتي يتوب الله علي مما صنعت وعاهد الله تعالي ان لا يطا ارض بني قريظة ابدا وقال لا يراني الله في بلد خنت الله ورسوله فيه فلما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد مضي علي وجهه ولم ياته قال اما انه لو جاءني لاستغفرت له فاما اذا فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه حتي يتوب الله عليه ثم ان الله تعالي انزل توبته فقال صلي الله عليه وسلم تبت علي ابي لبابة فثار الناس الي ابي لبابة ليطلقوه فقال والله لا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقني بيده فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فاطلقه قال فلما اصبح بنو قريظة نزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتواثبت الاوس وقالوا يا رسول الله انهم موالينا اي حلفاءنا دون الخزرج وقد فعلت في موالي الخزرج ما قد علمت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بني قريظة حاصر بني قينقاع وكانوا حلفاء الخزرج فنزلوا علي حكمه فسالهم اياه عبدالله بن ابي سلول فوهبهم له فلما كلمه الاوس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الاوس اما ترضون ان احكم فيهم رجلا منكم قالوا بلي قال فذاك الي سعد	1433	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1673	false	-1338759788448445101	12	300	53	1446	1446	300	كان قبلنا وقد علمت ان الذين احدثوا فيه الاحداث مسخوا ولم يخف عليك من هم قال ثم انهم بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابعث الينا ابا لبابة اخا بني عمرو بن عوف وكانوا حلفاء الاوس نستشيره في امرنا فارسله النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فسالوه ان ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فعلمت اني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق ابو لبابة علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ارتبط في المسجد الي عمود من اعمدته وقال لا ابرح حتي يتوب الله علي مما صنعت وعاهد الله تعالي ان لا يطا ارض بني قريظة ابدا وقال لا يراني الله في بلد خنت الله ورسوله فيه فلما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد مضي علي وجهه ولم ياته قال اما انه لو جاءني لاستغفرت له فاما اذا فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه حتي يتوب الله عليه ثم ان الله تعالي انزل توبته فقال صلي الله عليه وسلم تبت علي ابي لبابة فثار الناس الي ابي لبابة ليطلقوه فقال والله لا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقني بيده فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فاطلقه قال فلما اصبح بنو قريظة نزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتواثبت الاوس وقالوا يا رسول الله انهم موالينا اي حلفاءنا دون الخزرج وقد فعلت في موالي الخزرج ما قد علمت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بني قريظة حاصر بني قينقاع وكانوا حلفاء الخزرج فنزلوا علي حكمه فسالهم اياه عبدالله بن ابي سلول فوهبهم له فلما كلمه الاوس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الاوس اما ترضون ان احكم فيهم رجلا منكم قالوا بلي قال فذاك الي سعد-	1673	-346789708134051998	1393	2781.0	1106	1394	99.92826080322266	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1434	true	1198114811803040486	0	270	0	1317	1490	300	عليه وسلم في خيمة امراة من اسلم يقال لها رفيدة تداوي الجرحي وتخدم المرضي فلما حكمه رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني قريظة اتاه قوم فاحتملوه علي حمار وقد وطاوا له وسادة من ادم وكان رجلا جسيما ثم اقبلوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يقولون يا ابا عمرو احسن في مواليك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ولاك ذلك لتحسن فيهم فلما اكثروا عليه قال لقد ان لسعد ان لا تاخذه في الله لومة لاءم فعرفوا ان بني قريظة مقتولون فلما انتهي سعد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قوموا الي سيدكم فانزلوه فقاموا اليه فقال يا ابا عمرو ان رسول الله قد ولاك مواليك لتحكم بينهم فقال سعد عليكم عهد الله وميثاقه ان الحكم فيهم ما حكمت قالوا نعم قال احكم فيهم ان يقتل الرجال وتقسم الاموال وتسبي الذراري والنساء فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم يا سعد بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في دار ابنة الحارث امراة من بني النجار ثم بعث اليهم من يخرجهم اليه ارسالا وامر بضرب اعناقهم وكان فيهم يومءذ عدو الله حيي بن اخطب وكعب بن اسد راس القوم في سبعماءة وقيل من ثمانماءة الي تسعماءة فقالوا لكعب وهو يذهب بهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ارسالا يا كعب ما تري ما يصنع بنا قال ما لكم لا تعقلون الا ترون من ذهب منكم لا يرجع هو والله القتل فلم يزل ذلك دابهم حتي فرغ منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتي بحيي بن اخطب عدو الله وعليه حلة له فقاحية ويداه مغلولتان الي عنقه بحبل ثم اجلس فضرب عنقه	1434	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1674	false	-2960995271711264485	12	282	52	1369	1462	300	عليه وسلم في خيمة امراة من اسلم يقال لها رفيدة تداوي الجرحي وتخدم المرضي فلما حكمه رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني قريظة اتاه قوم فاحتملوه علي حمار وقد وطاوا له وسادة من ادم وكان رجلا جسيما ثم اقبلوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يقولون يا ابا عمرو احسن في مواليك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ولاك ذلك لتحسن فيهم فلما اكثروا عليه قال لقد ان لسعد ان لا تاخذه في الله لومة لاءم فعرفوا ان بني قريظة مقتولون فلما انتهي سعد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قوموا الي سيدكم فانزلوه فقاموا اليه فقال يا ابا عمرو ان رسول الله قد ولاك مواليك لتحكم بينهم فقال سعد عليكم عهد الله وميثاقه ان الحكم فيهم ما حكمت قالوا نعم قال احكم فيهم ان يقتل الرجال وتقسم الاموال وتسبي الذراري والنساء فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم يا سعد بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في دار ابنة الحارث امراة من بني النجار ثم بعث اليهم من يخرجهم اليه ارسالا وامر بضرب اعناقهم وكان فيهم يومءذ عدو الله حيي بن اخطب وكعب بن اسد راس القوم في سبعماءة وقيل من ثمانماءة الي تسعماءة فقالوا لكعب وهو يذهب بهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ارسالا يا كعب ما تري ما يصنع بنا قال ما لكم لا تعقلون الا ترون من ذهب منكم لا يرجع هو والله القتل فلم يزل ذلك دابهم حتي فرغ منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتي بحيي بن اخطب عدو الله وعليه حلة له فقاحية ويداه مغلولتان الي عنقه بحبل ثم اجلس فضرب عنقه	1674	-346789708134051998	1317	2634.0	1047	1317	100.0	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1435	true	-386637473556223977	0	70	0	345	1470	300	من عرض الدنيا واذينه بزيادة النفقة فهجرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم والي منهن شهرا ان لا يقربهن ولم يخرج الي اصحابه للصلوات فقالت الصحابة ما شان رسول الله فقال عمر رضي الله عنه ان شءتم ذهبت اليه لاعلمكم ما شانه فذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن فاذن له قال عمر فجعلت اقول في نفسي اي شء اكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعله ينبسط	1435	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1676	false	6948313806145965199	230	300	1216	1560	1560	300	من عرض الدنيا واذينه بزيادة النفقة فهجرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم والي منهن شهرا ان لا يقربهن ولم يخرج الي اصحابه للصلوات فقالت الصحابة ما شان رسول الله فقال عمر رضي الله عنه ان شءتم ذهبت اليه لاعلمكم ما شانه فذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن فاذن له قال عمر فجعلت اقول في نفسي اي شء اكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعله ينبسط-	1676	-346789708134051998	344	683.0	275	345	99.71014404296875	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1435	true	-386637473556223977	70	300	345	1470	1470	300	فقلت يا رسول الله لو رايت فلانة وهي تسالني النفقة فصككتها صكة فقال صلي الله عليه وسلم فذلك الذي اجلسني عنكم فاتي عمر حفصة فقال لها لا تسالي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فما كان من حاجته لك فاولي ثم جعل يتتبع نساء النبي صلي الله عليه وسلم يكلمهن حتي قال لعاءشة رضي الله عنها يغرك انك امراة حسناء وان زوجك يحبك لتنتهين او لينزلن الله فيكن القران فقالت ام سلمة يا ابن الخطاب اوما بقي لك الا ان تدخل بين رسول الله ونساءه فمن تسال المراة الا زوجها فانزل الله هذه الاية ياايها النبي قل لازواجك الي اخرها وكان يومءذ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش وجويرية بنت الحارث المصطلقية وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا مع حفصة فتشاجرا فيما بينهما فقال لها هل لك ان اجعل بيني وبينك رجلا قالت نعم قال فابوك اذا فارسل الي عمر رضي الله عنه فلما دخل عليها قال تكلمي قالت يا رسول الله تكلم ولا تقل الا حقا فرفع عمر يده فوجي وجهها ثم رفع فوجي وجهها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كف فقال عمر يا عدوة الله-	1435	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1677	false	-676688760995139277	0	230	0	1125	1482	300	فقلت يا رسول الله لو رايت فلانة وهي تسالني النفقة فصككتها صكة فقال صلي الله عليه وسلم فذلك الذي اجلسني عنكم فاتي عمر حفصة فقال لها لا تسالي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فما كان من حاجته لك فاولي ثم جعل يتتبع نساء النبي صلي الله عليه وسلم يكلمهن حتي قال لعاءشة رضي الله عنها يغرك انك امراة حسناء وان زوجك يحبك لتنتهين او لينزلن الله فيكن القران فقالت ام سلمة يا ابن الخطاب اوما بقي لك الا ان تدخل بين رسول الله ونساءه فمن تسال المراة الا زوجها فانزل الله هذه الاية ي-ايها النبي قل لازواجك الي اخرها وكان يومءذ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش وجويرية بنت الحارث المصطلقية وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا مع حفصة فتشاجرا فيما بينهما فقال لها هل لك ان اجعل بيني وبينك رجلا قالت نعم قال فابوك اذا فارسل الي عمر رضي الله عنه فلما دخل عليها قال تكلمي قالت يا رسول الله تكلم ولا تقل الا حقا فرفع عمر يده فوجي وجهها ثم رفع فوجي وجهها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كف فقال عمر يا عدوة الله	1677	-346789708134051998	1124	2238.0	895	1126	99.82238006591797	228	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1436	true	5246691006721050140	0	70	0	359	1556	300	اويقول رسول الله الا حقا والذي بعثه بالحق لولا مجلسه ما رفعت يدي حتي تموتي فقام صلي الله عليه وسلم فصعد الي غرفة فمكث فيها شهرا لا يقرب شيءا من نساءه يتغدي ويتعشي فيها فانزل الله تعالي ياايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاية فنزل النبي صلي الله عليه وسلم فعرض ذلك عليهن كلهن فلم يخترن الا الله ورسوله وكان اخر من عرض عليها حفصة فقالت	1436	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1677	false	-676688760995139277	230	300	1125	1482	1482	300	اويقول رسول الله الا حقا والذي بعثه بالحق لولا مجلسه ما رفعت يدي حتي تموتي فقام صلي الله عليه وسلم فصعد الي غرفة فمكث فيها شهرا لا يقرب شيءا من نساءه يتغدي ويتعشي فيها فانزل الله تعالي ي-ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاية فنزل النبي صلي الله عليه وسلم فعرض ذلك عليهن كلهن فلم يخترن الا الله ورسوله وكان اخر من عرض عليها حفصة فقالت-	1677	-346789708134051998	357	704.0	288	359	99.4428939819336	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1436	true	5246691006721050140	88	124	442	634	1556	300	الله و----رسوله فرضي عنها CHECK---------- قوله تعالي يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني النشوز وسوء الخلق يضاعف لها العذاب ضعفين اي يجعل عذاب جرمها في الاخرة كعذاب جرمين	1436	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1678	false	328105282648543032	261	300	1364	1568	1568	300	الله ورضي رسوله اجرا عظيما في الاخرة 3330 قوله تعالي ي-نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني النشوز وسوء الخلق يضاعف لها العذاب ضعفين اي يجعل عذاب جرمها في الاخرة كعذاب جرمين-	1678	-346789708134051998	177	316.5	143	206	85.92233276367188	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1436	true	5246691006721050140	70	92	359	464	1556	300	يا رسول الله اني في مكان العاءذة بك من النار والله لا اعود لشء تكرهه ابدا بل اختار الله ورسوله فرضي عنها	1436	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1678	false	328105282648543032	0	22	0	105	1568	300	يا رسول الله اني في مكان العاءذة بك من النار والله لا اعود لشء تكرهه ابدا بل اختار الله ورسوله فرضي عنها	1678	-346789708134051998	105	210.0	83	105	100.0	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1436	true	5246691006721050140	124	300	634	1556	1556	300	والمعني يزيد في عذابها ضعفا كما زيد في ثوابها ضعفا في قوله نءتها اجرها مرتين الاحزاب وانما ضوعف عذابهن علي الفاحشة لانهن يشاهدن من الزواجر ما يردع عن مواقعة الذنوب ما لا يشاهد غيرهن فاذا لم يمتنعن استحققن تضعيف العذاب وقوله تعالي وكان ذلك علي الله يسيرا اي وكان عذابها علي الله هينا وقوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين قرا ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وكسر العين مشددة من غير الف العذاب بالنصب وقرا ابو عمرو يضعف بالياء وفتح العين والتشديد ورفع العذاب قال ابو عمرو وانما قرات هكذا مشددا من غير الف لقوله ضعفين يقال ضعفت الشء اذا جعلته مثله وضاعفته اذا جعلته امثاله وقرا الباقون يضاعف بالالف ورفع العذاب CHECK قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله اي ومن يطع منكن لله ورسوله وقيل ومن تقم منكن علي طاعة الله وطاعة رسوله وتعمل صالحا فيما بينها وبين ربها نءتها اجرها مرتين اي نعطيها مكان كل حسنة عشرين حسنة واعتدنا لها رزقا كريما اي حسنا يعني الجنة والرزق الكريم ما سلم من كل افة ولا يكون ذلك الا في الجنة قرا يعقوب تقنت بالتاء-	1436	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1679	false	-9102317974998832890	0	176	0	922	1610	300	والمعني يزيد في عذابها ضعفا كما زيد في ثوابها ضعفا في قوله نءتها اجرها مرتين الاحزاب وانما ضوعف عذابهن علي الفاحشة لانهن يشاهدن من الزواجر ما يردع عن مواقعة الذنوب ما لا يشاهد غيرهن فاذا لم يمتنعن استحققن تضعيف العذاب وقوله تعالي وكان ذلك علي الله يسيرا اي وكان عذابها علي الله هينا وقوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين قرا ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وكسر العين مشددة من غير الف العذاب بالنصب وقرا ابو عمرو يضعف بالياء وفتح العين والتشديد ورفع العذاب قال ابو عمرو وانما قرات هكذا مشددا من غير الف لقوله ضعفين يقال ضعفت الشء اذا جعلته مثله وضاعفته اذا جعلته امثاله وقرا الباقون يضاعف بالالف ورفع العذاب -3331 قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله اي ومن يطع منكن لله ورسوله وقيل ومن تقم منكن علي طاعة الله وطاعة رسوله وتعمل صالحا فيما بينها وبين ربها نءتها اجرها مرتين اي نعطيها مكان كل حسنة عشرين حسنة واعتدنا لها رزقا كريما اي حسنا يعني الجنة والرزق الكريم ما سلم من كل افة ولا يكون ذلك الا في الجنة قرا يعقوب تقنت بالتاء	1679	-346789708134051998	917	1820.0	742	923	99.34994506835938	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1437	true	-8091126187142925897	0	124	0	689	1613	300	ومثله روي عن ابن عامر وقوله وتعمل صالحا قرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف ويعمل صالحا يءتها بالياء فيهما وقرا غيرهم وتعمل بالتاء ونءتها بالنون قال الفراء وانما قرء يقنت بالياء لان من اداة تقوم مقام الاسم يعبر به عن الواحد والاثنين والجمع والمءنث والمذكر قال الله تعالي ومنهم من ينظر اليك يونس ومنهم من يستمعون اليك يونس ومن يقنت منكن لله CHECK- قوله تعالي يانساء النبي لستن كاحد من النساء معناه ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات انتن اكرم علي وانا بكن ارحم وثوابكن اعظم ان اتقيتن الله وشرط عليهن التقوي بيانا ان فضيلتهن انما تكون بالتقوي لا باتصالهن بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه ليست حالتكن كحالة النساء غيركن في الطاعة والمعصية والثواب والعقاب ان كنتن متقيات عن المعاصي	1437	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1679	false	-9102317974998832890	176	300	922	1610	1610	300	ومثله روي عن ابن عامر وقوله وتعمل صالحا قرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف ويعمل صالحا يءتها بالياء فيهما وقرا غيرهم وتعمل بالتاء ونءتها بالنون قال الفراء وانما قرء يقنت بالياء لان من اداة تقوم مقام الاسم يعبر به عن الواحد والاثنين والجمع والمءنث والمذكر قال الله تعالي ومنهم من ينظر اليك يونس ومنهم من يستمعون اليك يونس ومن يقنت منكن لله 333233 قوله تعالي ي-نساء النبي لستن كاحد من النساء معناه ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات انتن اكرم علي وانا بكن ارحم وثوابكن اعظم ان اتقيتن الله وشرط عليهن التقوي بيانا ان فضيلتهن انما تكون بالتقوي لا باتصالهن بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه ليست حالتكن كحالة النساء غيركن في الطاعة والمعصية والثواب والعقاب ان كنتن متقيات عن المعاصي-	1679	-346789708134051998	682	1344.0	559	690	98.840576171875	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1437	true	-8091126187142925897	124	300	689	1613	1613	300	مطيعات لله تعالي قوله تعالي فلا تخضعن بالقول اي فلا تلن القول للرجال علي وجه يورث ذلك الطمع فيكن فيطمع المنافقون في مواقعتكن فقوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض يعني زني وفجور ونفاق والمراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع من الزينة وانما قال لستن كاحد من النساء ولم يقل كواحدة لان احدا عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث قال تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة وقال تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة قوله تعالي وقلن قولا معروفا اي قلن قولا حسنا لا يءدي الي الزينة وقيل معناه وقلن ما يوجبه الدين والاسلام بغير خضوع فيه بل بتصريح وبيان قوله تعالي وقرن في بيوتكن اي الزمن بيوتكن ولا تخرجن الا في ضرورة قرا نافع وعاصم وقرن بفتح القاف وهو من قررت في المكان اقر وكان الاصل اقررن في بيوتكن فحذفت الراء الاولي التي هي عين الفعل لاجل نقل التضعيف والقيت حركتها الي القاف كقوله فظلتم تفكهون الواقعة و ظلت عليه عاكفا طه والاصل ظللت وظللتم وقرا الباقون وقرن بكسر القاف من الوقار اي-	1437	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1680	false	-3851514356227609799	0	176	0	925	1578	300	مطيعات لله تعالي قوله تعالي فلا تخضعن بالقول اي فلا تلن القول للرجال علي وجه يورث ذلك الطمع فيكن فيطمع المنافقون في مواقعتكن فقوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض يعني زني وفجور ونفاق والمراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع من الزينة وانما قال لستن كاحد من النساء ولم يقل كواحدة لان احدا عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث قال تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة وقال تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة قوله تعالي وقلن قولا معروفا اي قلن قولا حسنا لا يءدي الي الزينة وقيل معناه وقلن ما يوجبه الدين والاسلام بغير خضوع فيه بل بتصريح وبيان قوله تعالي وقرن في بيوتكن اي الزمن بيوتكن ولا تخرجن الا في ضرورة قرا نافع وعاصم وقرن بفتح القاف وهو من قررت في المكان اقر وكان الاصل اقررن في بيوتكن فحذفت الراء الاولي التي هي عين الفعل لاجل نقل التضعيف والقيت حركتها علي القاف كقوله فظلتم تفكهون الواقعة و ظلت عليه عاكفا طه والاصل ظللت وظللتم وقرا الباقون وقرن بكسر القاف من الوقار اي	1680	-346789708134051998	923	1840.0	748	925	99.78378295898438	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1438	true	3481946624101025766	0	124	0	655	1585	300	كن اهل سكينة ووقار والامر منه للرجل قر وللمراة قري والجماعة النساء قرن كما يقال من الوعد عدن ومن الوصل صلن وعن محمد بن سيرين قال قيل لسودة بنت زمعة الا تحجين الا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت ثم امرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج منه حتي اموت فوالله ما اخرجت من باب بيتها حتي اخرجوا جنازتها رضي الله عنها قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي التبرج التبختر واظهار الزينة وما يستدعي به من شهوة الرجال وابراز المحاسن للناس والجاهلية الاولي هي ما بين عيسي عليه السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم كانت المراة من اهل ذلك الزمان تتخذ الدرع من اللءلء فتلبسه ثم تمشي وسط الطريق ليس عليها غيره وتعرض نفسها للرجال وقال بعضهم الجاهلية الاولي	1438	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1680	false	-3851514356227609799	176	300	925	1578	1578	300	كن اهل سكينة ووقار والامر منه للرجل قر وللمراة قري و-لجماعة النساء قرن كما يقال من الوعد عدن ومن الوصل صلن وعن محمد بن سيرين قال قيل لسودة بنت زمعة الا تحجين الا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت ثم امرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج منه حتي اموت فوالله ما اخرجت من باب بيتها حتي اخرجوا جنازتها رضي الله عنها قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي التبرج التبختر واظهار الزينة وما يستدعي به من شهوة الرجال وابراز المحاسن للناس والجاهلية الاولي هي ما بين عيسي عليه السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم كانت المراة من اهل ذلك الزمان تتخذ الدرع من اللءلء فتلبسه ثم تمشي وسط الطريق ليس عليها غيره وتعرض نفسها للرجال وقال بعضهم الجاهلية الاولي-	1680	-346789708134051998	653	1296.0	530	655	99.69465637207031	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1438	true	3481946624101025766	124	165	655	877	1585	300	ما بين ادم ونوح كان نساءهم اقبح ما يكون من النساء ورجالهم حسان وكانت المراة تراود الرجل عن نفسه فنهي الله تعالي هءلاء عن فعل اهل الجاهلية وامرهن باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله في باقي الاية CHECK قوله تعالي	1438	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1681	false	-2811766564035534936	0	40	0	216	1581	300	ما بين ادم ونوح كان نساءهم اقبح ما يكون من النساء ورجالهم حسان وكانت المراة تراود الرجل عن نفسه فنهي الله تعالي هءلاء عن فعل اهل الجاهلية وامرهن باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله في باقي الاية------ قوله تعالي	1681	-346789708134051998	216	424.5	176	222	97.29729461669922	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1438	true	3481946624101025766	163	197	866	1055	1585	300	قوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة اي واحفظن ما يقرا عليكن في بيوتكن من القران والمواعظ وهذا حث لهن علي حفظ القران والاخبار ومذاكرتهن بهما للاحاطة بحدود الشريعة وقوله	1438	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1681	false	-2811766564035534936	266	300	1393	1581	1581	300	قوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة اي واحفظن ما يقرا عليكن في بيوتكن من القران والمواعظ وهذا حث لهن علي حفظ القران والاخبار ومذاكرتهن بهما للاحاطة بحدود الشريعة وقوله-	1681	-346789708134051998	188	371.0	155	189	99.47090148925781	34	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1438	true	3481946624101025766	197	300	1055	1585	1585	300	تعالي ان الله كان لطيفا خبيرا اي لطيفا باولياءه خبيرا بجميع خلقه وبجميع مصالحهم CHECK وقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاية قال قتادة لما ذكر الله ازواج النبي صلي الله عليه وسلم دخل نساء من المسلمات عليهن فقلن ذكرتن ولم نذكر فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسارة قال ومم ذلك قالت لانهن لا يذكرن-	1438	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1682	false	-8345237459229155903	0	103	0	529	1660	300	تعالي ان الله كان لطيفا خبيرا اي لطيفا باولياءه خبيرا بجميع خلقه وبجميع مصالحهم 3335 --قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاية قال قتادة لما ذكر الله ازواج النبي صلي الله عليه وسلم دخل نساء من المسلمات عليهن فقلن ذكرتن ولم نذكر فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسارة قال ومم ذلك قالت لانهن لا يذكرن	1682	-346789708134051998	523	1030.5	422	531	98.493408203125	100	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1439	true	2167171596562916594	0	197	0	1132	1696	300	بخير كما يذكر الرجال فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل قالت ام سلمة بنت ابي امية ونسيبة بنت كعب الانصارية للنبي صلي الله عليه وسلم ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شء من كتابه فعسي ان لا يكون فيهن خير ولا لله فيهن حاجة فانزل الله هذه الاية وقيل ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله عز وجل الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا يتقبل منا طاعة فانزل الله هذه الاية واعلم ان الرجال والنساء يجازون باعمالهم الصالحة مغفرة لذنوبهم واجرا عظيما ومعني الاية ان المسلمين والمسلمات يعني المخلصين بالتوحيد والمخلصات والمءمنين والمءمنات اي المصدقين بالتوحيد والمصدقات والاسلام في اللغة هو الانقياد والاستسلام والايمان في اللغة هو التصديق غير ان معني الاسلام والايمان في هذه الاية واحد قوله تعالي والقانتين والقانتات اي المطيعين لله في اوامره ونواهيه والمطيعات والقانت هو المواظب علي الطاعة والقنوت طول القيام في الصلوات وقوله تعالي والصادقين والصادقات يعني الصادقين في ايمانهم والصادقات وقوله تعالي والصابرين والصابرات الصابر هو الذي يحبس نفسه عن جميع ما يجب الصبر عنه ويصبر علي جميع ما يجب الصبر عليه وقوله تعالي والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات يعني بالمتصدقين الذين	1439	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1682	false	-8345237459229155903	103	300	529	1660	1660	300	بخير كما يذكر الرجال فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل قالت ام سلمة بنت ابي امية ونسيبة بنت كعب الانصارية للنبي صلي الله عليه وسلم ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شء من كتابه فعسي ان لا يكون فيهن خير ولا لله فيهن حاجة فانزل الله هذه الاية وقيل ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله عز وجل الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا يتقبل منا طاعة فانزل الله هذه الاية واعلم ان الرجال والنساء يجازون باعمالهم الصالحة مغفرة لذنوبهم واجرا عظيما ومعني الاية ان المسلمين والمسلمات يعني المخلصين بالتوحيد والمخلصات والمءمنين والمءمنات اي المصدقين بالتوحيد والمصدقات والاسلام في اللغة هو الانقياد والاستسلام والايمان في اللغة هو التصديق غير ان معني الاسلام والايمان في هذه الاية واحد قوله تعالي والقانتين والقانتات اي المطيعين لله في اوامره ونواهيه والمطيعات والقانت هو المواظب علي الطاعة والقنوت طول القيام في الصلوات وقوله تعالي والصادقين والصادقات يعني الصادقين في ايمانهم والصادقات وقوله تعالي والصابرين والصابرات الصابر هو الذي يحبس نفسه عن جميع ما يجب الصبر عنه ويصبر علي جميع ما يجب الصبر عليه وقوله تعالي والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات يعني بالمتصدقين الذين-	1682	-346789708134051998	1131	2257.0	935	1132	99.91165924072266	197	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1439	true	2167171596562916594	197	300	1132	1696	1696	300	يءدون ما عليهم من الصدقة المفروضة ويقال اراد به جميع الصدقات واما الخاشع فهو المتواضع لله تعالي وللناس وقوله تعالي والصاءمين والصاءمات يعني الصاءمين صوم الفرض بنية صادقة ولكن فطرهم علي حلال قال ابن عباس من صام شهر رمضان وثلاثة ايام من كل شهر الغر البيض كان من اهل هذه الاية ويءتون يوم القيامة بماءدة من الجنة ياكلون منها والناس في شدة ويظلهم الله تحت ظل عرشه والناس في شدة وينفح من افواههم ريح المسك وقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات اي عما لا يحل وقوله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قيل اراد به الذكر في الصلوات الخمس وقيل اراد به الذكر باللسان والقلب-	1439	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1683	false	4107090919706250815	0	103	0	565	1574	300	يءدون ما عليهم من الصدقة المفروضة ويقال اراد به جميع الصدقات واما الخاشع فهو المتواضع لله تعالي وللناس وقوله تعالي والصاءمين والصاءمات يعني الصاءمين صوم الفرض بنية صادقة ولكن فطرهم علي حلال قال ابن عباس من صام شهر رمضان وثلاثة ايام من كل شهر الغر البيض كان من اهل هذه الاية ويءتون يوم القيامة بماءدة من الجنة ياكلون منها والناس في شدة ويظلهم الله تحت ظل عرشه والناس في شدة وينفح من افواههم ريح المسك وقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات اي عما لا يحل وقوله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قيل اراد به الذكر في الصلوات الخمس وقيل اراد به الذكر باللسان والقلب	1683	-346789708134051998	564	1123.0	462	565	99.82300567626953	102	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1440	true	-1772346716279018839	0	197	0	1011	1555	300	في جميع الاحوال قال ابن عباس يريد في ادبار الصلوات غدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله وقال مجاهد لا يكون الرجل من الذاكرين كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ امراته فصليا ركعتين ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقوله تعالي اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وهو الجنة CHECK قوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم نزلت هذه الاية في عبدالله بن جحش واخته زينب وكانت امهما اميمة بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم خطب النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد ابن حارثة مولاه فكره اخوها عبدالله ان يزوجها من زيد وكان زيد عربيا في الجاهلية مولاه في الاسلام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه من سبي الجاهلية فاعتقه وتبناه فقالت زينب لا ارضاه لنفسي ثم قالت يا رسول الله انا اتم نساء قريش من ابنة عمك فلم اكن لافعل ولا ارضاه يا رسول الله وقال اخوها عبدالله كذلك ايضا وكانت زينب بيضاء جميلة وكان فيها حدة فقال صلي الله عليه	1440	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1683	false	4107090919706250815	103	300	565	1574	1574	300	في جميع الاحوال قال ابن عباس يريد في ادبار الصلوات غدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله وقال مجاهد لا يكون الرجل من الذاكرين كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ امراته فصليا ركعتين ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقوله تعالي اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وهو الجنة 3336- قوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم نزلت هذه الاية في عبدالله بن جحش واخته زينب وكانت امهما اميمة بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم خطب النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد ابن حارثة مولاه فكره اخوها عبدالله ان يزوجها من زيد وكان زيد عربيا في الجاهلية مولاه في الاسلام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه من سبي الجاهلية فاعتقه وتبناه فقالت زينب لا ارضاه لنفسي ثم قالت يا رسول الله انا اتم نساء قريش من ابنة عمك فلم اكن لافعل ولا ارضاه يا رسول الله وقال اخوها عبدالله كذلك ايضا وكانت زينب بيضاء جميلة وكان فيها حدة فقال صلي الله عليه-	1683	-346789708134051998	1005	1996.0	809	1011	99.40652465820312	196	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1440	true	-1772346716279018839	197	300	1011	1555	1555	300	وسلم لقد رضيته لك فانزل الله هذه الاية وما كان لمءمن اي ما ينبغي لمءمن ولا مءمنة يعني عبدالله بن جحش واخته زينب اذا اختار الله تعالي ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة بخلاف ما اختار الله ورسوله قرا اهل الكوفة ان يكون لهم الخيرة بالياء للحاءل بين التانيث والفعل وقرا الباقون بالتاء وقوله تعالي الخيرة قراءة العامة بفتح الياء اي الاختيار وقرا ابن السميقع الخيرة بسكون الياء وهما لغتان وانما جمع الضمير في قوله لهم الخيرة لان المراد بقوله لمءمن ولا مءمنة كل مءمن ومءمنة في الدنيا قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله اي فيما امرته فقد ضل ضلالا مبينا اي فقد-	1440	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1684	false	-8813814555246634963	0	103	0	545	1556	300	وسلم لقد رضيته لك فانزل الله هذه الاية وما كان لمءمن اي ما ينبغي لمءمن ولا مءمنة يعني عبدالله بن جحش واخته زينب اذا اختار الله تعالي ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة بخلاف ما اختار الله ورسوله قرا اهل الكوفة ان يكون لهم الخيرة بالياء للحاءل بين التانيث والفعل وقرا الباقون بالتاء وقوله تعالي الخيرة قراءة العامة بفتح الياء اي الاختيار وقرا ابن السميقع الخيرة بسكون الياء وهما لغتان وانما جمع الضمير في قوله لهم الخيرة لان المراد بقوله لمءمن ولا مءمنة كل مءمن ومءمنة في الدنيا قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله اي فيما امرته فقد ضل ضلالا مبينا اي فقد	1684	-346789708134051998	544	1083.0	442	545	99.81651306152344	102	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1441	true	-618746340475744403	0	197	0	1013	1525	300	اخطا خطا وذهب عن الحق والصواب ذهابا بينا فلما نزلت الاية قالت قد رضيت يا رسول الله وكذلك رضي اخوها فجعلت امرها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زيد وساق اليهما عليه السلام عشرة مثاقيل وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر CHECK قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي واذكر يا محمد قولك للذي انعم الله عليه بالاسلام وغيره وانعمت عليه بالاعتاق وهو زيد ابن حارثة وقع بينه وبين امراته زينب تشاجر فجاء زيد الي النبي صلي الله عليه وسلم يشكوها بما كانت تستطيل عليه بشرفها فقال صلي الله عليه وسلم لزيد علي سبيل الامر بالمعروف امسك عليك زوجك امراتك ولا تطلقها واتق الله فيها ولا تفعل في امرها ما تاثم به قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اضمر في نفسه انه ان طلقها زيد تزوجها هو وضمها الي نفسه صلة لرحمها وشفقة عليها فعاتبه الله علي ذلك واخفاءه لكي لا يكون ظاهر الانبياء عليهم السلام الا كباطنهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم انهما لا يتفقان لكثرة ما كان يجري بينهما	1441	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1684	false	-8813814555246634963	103	300	545	1556	1556	300	اخطا خطا وذهب عن الحق والصواب ذهابا بينا فلما نزلت الاية قالت قد رضيت يا رسول الله وكذلك رضي اخوها فجعلت امرها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زيد وساق اليهما عليه السلام عشرة مثاقيل وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر -3337 قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي واذكر يا محمد قولك للذي انعم الله عليه بالاسلام وغيره وانعمت عليه بالاعتاق وهو زيد ابن حارثة وقع بينه وبين امراته زينب تشاجر فجاء زيد الي النبي صلي الله عليه وسلم يشكوها بما كانت تستطيل عليه بشرفها فقال صلي الله عليه وسلم لزيد علي سبيل الامر بالمعروف امسك عليك زوجك امراتك ولا تطلقها واتق الله فيها ولا تفعل في امرها ما تاثم به قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اضمر في نفسه انه ان طلقها زيد تزوجها هو وضمها الي نفسه صلة لرحمها وشفقة عليها فعاتبه الله علي ذلك واخفاءه لكي لا يكون ظاهر الانبياء عليهم السلام الا كباطنهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم انهما لا يتفقان لكثرة ما كان يجري بينهما-	1684	-346789708134051998	1007	2000.0	811	1013	99.40769958496094	196	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1441	true	-618746340475744403	197	300	1013	1525	1525	300	من الخصومة فجعل يخفيه عن زيد وكان الاولي بالنبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوهما الي الخلع فلم يفعل وقال له امسك عليك زوجك خشية انه لو خالعها ثم تزوجها النبي عليه السلام ان يطعن الناس عليه فيقال تزوج بحليلة ابنه بعد ما بين للناس ان حليلة الابن حرام علي الاب فهذا معني قوله تعالي وتخشي الناس اي تخاف لاءمتهم ان يقولوا امر رجلا بطلاق امراته ثم نكحها قال ابن عباس في هذه الاية اراد بالناس اليهود خشي ان يقول اليهود تزوج محمد امراة ابنه وقوله تعالي والله احق ان تخشاه اي هو اولي بان تخشاه في كل الاحوال وعن علي بن الحسن-	1441	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1685	false	-1686995791063255301	0	103	0	513	1481	300	من الخصومة فجعل يخفيه عن زيد وكان الاولي بالنبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوهما الي الخلع فلم يفعل وقال له امسك عليك زوجك خشية انه لو خالعها ثم تزوجها النبي عليه السلام ان يطعن الناس عليه فيقال تزوج بحليلة ابنه بعد ما بين للناس ان حليلة الابن حرام علي الاب فهذا معني قوله تعالي وتخشي الناس اي تخاف لاءمتهم ان يقولوا امر رجلا بطلاق امراته ثم نكحها قال ابن عباس في هذه الاية اراد بالناس اليهود خشي ان يقول اليهود تزوج محمد امراة ابنه وقوله تعالي والله احق ان تخشاه اي هو اولي بان تخشاه في كل الاحوال وعن علي بن الحسن	1685	-346789708134051998	512	1019.0	410	513	99.80506896972656	102	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1442	true	-7169806331849252990	0	197	0	969	1486	300	ان سءل عن هذه الاية فقال كان الله تعالي قد اعلم نبيه عليه السلام ان زينب ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فعلي هذا يكون النبي عليه السلام معاتبا علي قوله امسك عليك زوجك مع علمه بانها ستكون زوجته وكتمانه ما اخبره الله به وانما كتم النبي صلي الله عليه وسلم لانه استحيا ان يقول لزيد ان زوجتك ستكون امراتي وقيل ان زيد بن حارثة لما اراد فراقها جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله يا رسول الله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله ثم ان زيدا طلقها فلما انقضت عدتها قال صلي الله عليه وسلم لزيد ما اجد في نفسي احدا اوثق منك اذهب الي زينب فاخطبها لي قال زيد فذهبت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في صدري حتي لم استطع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت بذلك ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1442	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1685	false	-1686995791063255301	103	300	513	1481	1481	300	ان سءل عن هذه الاية فقال كان الله تعالي قد اعلم نبيه عليه السلام ان زينب ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فعلي هذا يكون النبي عليه السلام معاتبا علي قوله امسك عليك زوجك مع علمه بانها ستكون زوجته وكتمانه ما اخبره الله به وانما كتم النبي صلي الله عليه وسلم لانه استحيا ان يقول لزيد ان زوجتك ستكون امراتي وقيل ان زيد بن حارثة لما اراد فراقها جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله يا رسول الله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله ثم ان زيدا طلقها فلما انقضت عدتها قال صلي الله عليه وسلم لزيد ما اجد في نفسي احدا اوثق منك اذهب الي زينب فاخطبها لي قال زيد فذهبت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في صدري حتي لم استطع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت بذلك ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1685	-346789708134051998	968	1931.0	772	969	99.89679718017578	197	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1442	true	-7169806331849252990	216	296	1066	1463	1486	300	قوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله اي ما كان عليه من ضيق واثم فيما شرعه الله تعالي واحله له كسنة الله في الذين خلوا من قبل اي ساءر الانبياء الماضين في التوسعة عليهم في النكاح فقوله سنة الله منصوب بنزع الخافض وقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا اخبر الله تعالي ان امر زينب كان من حكم الله وقدره CHECK قوله تعالي الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه موضع الذين	1442	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1686	false	-2611929892373619005	220	300	1120	1515	1515	300	قوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله اي ما كان عليه من ضيق واثم فيما شرعه الله تعالي واحله له كسنة الله في الذين خلوا من قبل اي ساءر الانبياء الماضين في التوسعة عليهم في النكاح فقوله سنة الله منصوب بنزع الخافض وقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا اخبر الله تعالي ان امر زينب كان من حكم الله وقدره 3339- قوله تعالي الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه موضع الذين-	1686	-346789708134051998	391	768.0	312	397	98.48866271972656	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1443	true	8971177099621156723	0	296	0	1591	1609	300	عليهم السلام الذين خلوا من قبل كانوا يبلغون الرسالة ولا يخشون احدا الا الله ويخشون الله ولا يخشون احدا سواه اي لا يخشون مقالة الناس وكفي بالله حسيبا اي مجازيا لمن يخشاه وقيل حفيظا لاعمال العباد مجازيا لهم CHECK قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب قال الناس ان محمدا تزوج امراة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم يعني انه ليس بابي زيد حتي تحرم عليه زوجته ولاكن رسول الله وخاتم النبيين فعظموه واقروا به قرا الحسن وعاصم وخاتم النبيين بفتح التاء اي اخر النبيين وقرا الباقون بكسر التاء علي الفاعل اي انه ختم النبيين بالنبوة وكان الله بكل شء عليما اي لم يزل عالما بكل شء من اقوالكم وافعالكم -CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا اختلفوا في المراد بالذكر الكثير في هذه الاية قال الكلبي المراد به الصلوات الخمس وهي تتضمن اذكارا كثيرة واراد بالتسبيح التنزيه في الصلاة وقال مجاهد هو ان لا ينساه ابدا وقال مقاتل هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال وهو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذه الكلمات يتكلم بهن صاحب الجنابة والغاءط والحدث قال صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفاهه قوله تعالي وسبحوه بكرة واصيلا بالغداة والعشي قال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقال بعضهم اراد بذلك صلاة الصبح وصلاة العصر علي قول قتادة وصلاة المغرب علي قول غيره وخص طرفي النهار بالذكر لانه يجتمع عندهما ملاءكة الليل والنهار فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وقيل خص التسبيح بطرفي النهار لان صحيفة العبد اذا كان في اولها واخرها ذكر وتسبيح يرجي ان يغفر له ما بين طرفي الصحيفة وعن رسول	1443	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1687	false	1627450939233726536	4	300	24	1612	1612	300	عليهم السلام الذين خلوا من قبل كانوا يبلغون الرسالة ولا يخشون احدا الا الله ويخشون الله ولا يخشون احدا سواه اي لا يخشون مقالة الناس وكفي بالله حسيبا اي مجازيا لمن يخشاه وقيل حفيظا لاعمال العباد مجازيا لهم -3340 قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب قال الناس ان محمدا تزوج امراة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم يعني انه ليس بابي زيد حتي تحرم عليه زوجته ول-كن رسول الله وخاتم النبيين فعظموه واقروا به قرا الحسن وعاصم وخاتم النبيين بفتح التاء اي اخر النبيين وقرا الباقون بكسر التاء علي الفاعل اي انه ختم النبيين بالنبوة وكان الله بكل شء عليما اي لم يزل عالما بكل شء من اقوالكم وافعالكم 334142 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا اختلفوا في المراد بالذكر الكثير في هذه الاية قال الكلبي المراد به الصلوات الخمس وهي تتضمن اذكارا كثيرة واراد بالتسبيح التنزيه في الصلاة وقال مجاهد هو ان لا ينساه ابدا وقال مقاتل هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال وهو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذه الكلمات يتكلم بهن صاحب الجنابة والغاءط والحدث قال صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفاهه قوله تعالي وسبحوه بكرة واصيلا بالغداة والعشي قال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقال بعضهم اراد بذلك صلاة الصبح وصلاة العصر علي قول قتادة وصلاة المغرب علي قول غيره وخص طرفي النهار بالذكر لانه يجتمع عندهما ملاءكة الليل والنهار فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وقيل خص التسبيح بطرفي النهار لان صحيفة العبد اذا كان في اولها واخرها ذكر وتسبيح يرجي ان يغفر له ما بين طرفي الصحيفة وعن رسول-	1687	-346789708134051998	1578	3122.0	1283	1592	99.12060546875	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1444	true	3990930509042601925	0	296	0	1652	1668	300	وسلم انه قال ما جلس قوم قط يذكرون الله تعالي الا نادي منادي السماء ان قوموا فقد غفرت لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات وقيل معني قوله اذكروا الله ذكرا كثيرا اي بالليل والنهار وفي البر والبحر والسفر والحضر والغني والفقر والصحة والسقم والسر والعلانية وعلي كل حال وقال مجاهد الكثير هو الذي لا يتناهي ابدا CHECK قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته اي يرحمكم ويغفر لكم وقوله وملاءكته اي يدعون لكم وقيل يامر الملاءكة بالاستغفار لكم والصلاة من الله الرحمة بالثواب ومن المءمنين الدعاء ومن الملاءكة الاستغفار للمءمنين وقوله تعالي ليخرجكم من الظلمات اي من ظلمات المعاصي والجهل الي النور العلم والطاعة وقيل من ظلمات الكفر الي نور الايمان وقوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما اي لم يزل رحيما بهم اذ رضي عنهم وامر الملاءكة بالاستغفار لهم CHECK قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام اي تحية المءمنين من الله تعالي يوم يلقونه ان يسلم عليهم يقول لهم الملاءكة بامر الله السلام عليكم مرحبا بعبادي المءمنين الذين ارضوني في دار الدنيا باتباع امري ونظير هذا قوله تعالي وقال لهم خزنتها سلام عليكم الزمر وقوله تعالي واعد لهم اجرا كريما اي رزقا حسنا في الجنة وقيل الاجر الكريم هو الذي يكون عظيم القدر -CHECK قوله تعالي ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي امتك وعلي جميع الامم بتبليغ الرسالة ومبشرا للخلق بالجنة والثواب لمن اطاع الله وصدقك ونذيرا اي ومخوفا بالنار والعقاب لمن عصي الله تعالي وكذبك وقوله تعالي وداعيا الي الله باذنه اي وارسلناك للناس راعيا للخلق الي دين الله تعالي بامره يعني انه امرك بهذا وقوله تعالي وسراجا منيرا اي وارسلناك سراجا مضيءا لمن تبعك واهتدي بك كالسراج في الظلمة يستضاء به وانما سمي النبي عليه السلام سراجا لانه بعث والارض في ظلمة الشرك فكان حين بعث كالسراج في الظلمة وقوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا اراد بالفضل الكبير مغفرة الله لهم وما	1444	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1688	false	6708266629569580944	4	300	19	1666	1666	300	وسلم انه قال ما جلس قوم قط يذكرون الله تعالي الا نادي منادي السماء ان قوموا فقد غفرت لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات وقيل معني قوله اذكروا الله ذكرا كثيرا اي بالليل والنهار وفي البر والبحر والسفر والحضر والغني والفقر والصحة والسقم والسر والعلانية وعلي كل حال وقال مجاهد الكثير هو الذي لا يتناهي ابدا -3343 قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته اي يرحمكم ويغفر لكم وقوله وملاءكته اي يدعون لكم وقيل يامر الملاءكة بالاستغفار لكم والصلاة من الله الرحمة بالثواب ومن المءمنين الدعاء ومن الملاءكة الاستغفار للمءمنين وقوله تعالي ليخرجكم من الظلمات اي من ظلمات المعاصي والجهل الي النور العلم والطاعة وقيل من ظلمات الكفر الي نور الايمان وقوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما اي لم يزل رحيما بهم اذ رضي عنهم وامر الملاءكة بالاستغفار لهم -3344 قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام اي تحية المءمنين من الله تعالي يوم يلقونه ان يسلم عليهم يقول لهم الملاءكة بامر الله السلام عليكم مرحبا بعبادي المءمنين الذين ارضوني في دار الدنيا باتباع امري ونظير هذا قوله تعالي وقال لهم خزنتها سلام عليكم الزمر وقوله تعالي واعد لهم اجرا كريما اي رزقا حسنا في الجنة وقيل الاجر الكريم هو الذي يكون عظيم القدر 334547 قوله تعالي ي-ايها النبي انا ارسلن-ك ش-هدا علي امتك وعلي جميع الامم بتبليغ الرسالة ومبشرا للخلق بالجنة والثواب لمن اطاع الله وصدقك ونذيرا اي ومخوفا بالنار والعقاب لمن عصي الله تعالي وكذبك وقوله تعالي وداعيا الي الله باذنه اي وارسلناك للناس راعيا للخلق الي دين الله تعالي بامره يعني انه امرك بهذا وقوله تعالي وسراجا منيرا اي وارسلناك سراجا مضيءا لمن تبعك واهتدي بك كالسراج في الظلمة يستضاء به وانما سمي النبي عليه السلام سراجا لانه بعث والارض في ظلمة الشرك فكان حين بعث كالسراج في الظلمة وقوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا اراد بالفضل الكبير مغفرة الله لهم وما-	1688	-346789708134051998	1633	3218.0	1338	1653	98.79007720947266	290	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1445	true	3112795304344208123	1	295	6	1549	1572	300	قوله تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين فيما يطلبونه منك فقد ذكرنا تفسيره في اول السورة وقوله تعالي ودع اذاهم اي اصبر علي اذاهم واحتمل منهم ولا تشتغل بمجازاتهم الي ان تءمر فيهم بامر وهذا منسوخ باية السيف وقوله تعالي وتوكل علي الله اي فوض امورك اليه فانه سيكفيك امرهم اذا توكلت عليه اي توكل عليه في كفاية شرهم واذاهم وكفي بالله وكيلا اذا وكلت امرك اليه CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي اذا تزوجتموهن من قبل ان تجامعوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها تستوفونها بالعدد لا بالحيض ولا بالشهور والاعتداد هو استيفاء العدد اسقط الله العدة من المطلقة قبل الدخول لبراءة رحمها فلو شاءت تزوجت من يومها قوله تعالي فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا اي اعطوهن متعة الطلاق وهذا علي سبيل الوجوب فيمن يدخل بها ولم يسم لها مهرا وعلي الندب في من سمي لها مهرا ثم طلقها قبل الدخول وقال سعيد بن المسيب نسخ حكم هذه الاية بقوله في سورة البقرة فنصف ما فرضتم البقرة وقال الحسن المتعة واجبة لكل مطلقة ومختلعة وملتعنة ولكن لا يجير عليها الزوج وقوله تعالي وسرحوهن اراد له التسريح عن المنزل لا عن النكاح لان حق الحبس لا يثبت الا باحد الامرين اما النكاح واما العدة وقد عد ما جميع في هذا الموضع بعدد الطلاق المذكور والسراح الجميل هو الذي لا يكون فيه جفوة ولا اذي ولا منع حق قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فمتعوهن اي اعطوهن المتعة قال وهذا اذا لم يكن سمي لها صداقا فاما اذا فرض صدا----قا فلها نصف CHECK قوله تعالي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي ابحنا لك نساءك اللاتي تزوجتهن بمهور مسماة واعطيت مهورهن وسمي المهر اجرا لانه يجب بدلا عن منافع البضع كما ان الاجر يجب بدلا عن منافع الدار والعبد قوله تعالي وما	1445	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1689	false	4992660477546052670	5	300	22	1564	1564	300	قوله تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين فيما يطلبونه منك فقد ذكرنا تفسيره في اول السورة وقوله تعالي ودع اذاهم اي اصبر علي اذاهم واحتمل منهم ولا تشتغل بمجازاتهم الي ان تءمر فيهم بامر وهذا منسوخ باية السيف وقوله تعالي وتوكل علي الله اي فوض امورك اليه فانه سيكفيك امرهم اذا توكلت عليه اي توكل عليه في كفاية شرهم واذاهم وكفي بالله وكيلا اذا وكلت امرك اليه -3349 قوله تعالي يايه-ا الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي اذا تزوجتموهن من قبل ان تجامعوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها تستوفونها بالعدد لا بالحيض ولا بالشهور والاعتداد هو استيفاء العدد اسقط الله العدة من المطلقة قبل الدخول لبراءة رحمها فلو شاءت تزوجت من يومها قوله تعالي فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا اي اعطوهن متعة الطلاق وهذا علي سبيل الوجوب فيمن يدخل بها ولم يسم لها مهرا وعلي الندب في من سمي لها مهرا ثم طلقها قبل الدخول وقال سعيد بن المسيب نسخ حكم هذه الاية بقوله في سورة البقرة فنصف ما فرضتم البقرة وقال الحسن المتعة واجبة لكل مطلقة ومختلعة وملتعنة ولكن لا يجير عليها الزوج وقوله تعالي وسرحوهن اراد له التسريح عن المنزل لا عن النكاح لان حق الحبس لا يثبت الا باحد الامرين اما النكاح واما العدة وقد عد ما جميع في هذا الموضع بعدد الطلاق المذكور والسراح الجميل هو الذي لا يكون فيه جفوة ولا اذي ولا منع حق قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فمتعوهن اي اعطوهن المتعة قال وهذا اذا لم يكن سمي لها صداقا فاما اذا فرض لها صداقا فلها نصف -3350 قوله تعالي ي-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي ابحنا لك نساءك اللاتي تزوجتهن بمهور مسماة واعطيت مهورهن وسمي المهر اجرا لانه يجب بدلا عن منافع البضع كما ان الاجر يجب بدلا عن منافع الدار والعبد قوله تعالي وما-	1689	-346789708134051998	1526	3020.5	1233	1547	98.64253234863281	289	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1446	true	-9051085419218672633	0	295	0	1518	1539	300	ما ملكت يمينك يعني الجواري التي يملكها وقوله تعالي مما افاء الله عليك اي مما اعطاك الله من الغنيمة جويرية بنت الحارث وصفية بنت حيي بن اخطب ويدخل في هذه اللفظة الشراء والتزوج كما روي في صفية انه عليه السلام اعتقها ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك اراد به اباحة تزويج بنات عمه وبنات عماته من بني عبد المطلب وبنات خالك وبنات خالاتك وبنات خاله وبنات خالاته يعني نساء بني زهرة من بني عبد مناف وقوله تعالي اللاتي هاجرن معك اي هاجرن معك من مكة الي المدينة وهذا انما كان قبل تحليل غير المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي بلا مهر ان اراد النبي ان يتزوجها ومن قرا وهبت بالفتح فمعناه احللناها ان وهبت وهي قراءة الحسن فالفتح علي الماضي والكسر علي الاستءناف وقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها اي ان اراد النبي ان يتزوجها فله ذلك وقوله تعالي خالصة لك اي خاصة لك من دون المءمنين فليس لامراة ان تهب نفسها لرجل بغير شهود ولا ولي ولا مهر الا للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا من خصاءصه في النكاح كالتخيير والعدد في النساء ولو تزوجها بلفظ الهبة وقبلها بشهود ومهر انعقد النكاح ولزم المهر وهذا مذهب ابي حنيفة وقال الشافعي ومالك لا ينعقد النكاح بلفظ الهبة الا للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لانه تعالي قال ان وهبت نفسها للنبي ولم يقل لك لانه لو قال ان وهبت نفسها لك كان يجوز ان يتوهم انه يجوز ذلك لغيره عليه السلام كما جاز في قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك لانه قال تعالي خالصة لك من دون المءمنين وحجة ابي حنيفة واصحابه ان اضافة الهبة الي المراة دليلا ان النبي لم يكن مخصوصا بالنكاح بلفظة الهبة وانما كانت خصوصية في جواز النكاح بغير بدل ولو لم يكن بلفظ الهبة نكاحا	1446	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1690	false	-5705339937400884482	5	300	24	1541	1541	300	ما ملكت يمينك يعني الجواري التي يملكها وقوله تعالي مما افاء الله عليك اي مما اعطاك الله من الغنيمة جويرية بنت الحارث وصفية بنت حيي بن اخطب ويدخل في هذه اللفظة الشراء والتزوج كما روي في صفية انه عليه السلام اعتقها ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك اراد به اباحة تزويج بنات عمه وبنات عماته من بني عبد المطلب وبنات خالك وبنات خالاتك وبنات خاله وبنات خالاته يعني نساء بني زهرة من بني عبد مناف وقوله تعالي اللاتي هاجرن معك اي هاجرن معك من مكة الي المدينة وهذا انما كان قبل تحليل غير المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي بلا مهر ان اراد النبي ان يتزوجها ومن قرا وهبت بالفتح فمعناه احللناها ان وهبت وهي قراءة الحسن فالفتح علي الماضي والكسر علي الاستءناف وقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها اي ان اراد النبي ان يتزوجها فله ذلك وقوله تعالي خالصة لك اي خاصة لك من دون المءمنين فليس لامراة ان تهب نفسها لرجل بغير شهود ولا ولي ولا مهر الا للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا من خصاءصه في النكاح كالتخيير والعدد في النساء ولو تزوجها بلفظ الهبة وقبلها بشهود ومهر انعقد النكاح ولزم المهر وهذا مذهب ابي حنيفة وقال الشافعي ومالك لا ينعقد النكاح بلفظ الهبة الا للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لانه تعالي قال ان وهبت نفسها للنبي ولم يقل لك لانه لو قال ان وهبت نفسها لك كان يجوز ان يتوهم انه يجوز ذلك لغيره عليه السلام كما جاز في قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك لانه قال تعالي خالصة لك من دون المءمنين وحجة ابي حنيفة واصحابه ان اضافة الهبة الي المراة دليلا ان النبي لم يكن مخصوصا بالنكاح بلفظة الهبة وانما كانت خصوصية في جواز النكاح بغير بدل ولو لم يكن بلفظ الهبة نكاحا-	1690	-346789708134051998	1517	3029.0	1223	1518	99.93412017822266	295	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1447	true	-6375158902581761803	0	44	0	231	1493	300	النبي ان يستنكحها فلما جعل الله الهبة جوابا للاستنكاح علم ان لفظ الهبة نكاح وقوله خالصة نعت مصدر تقديره ان وهبت نفسها هبة خالصة لك بغير عوض احللنا لك ذلك من دون المءمنين فاما المءمنون اذا قبلوا هذه الهبة علي وجه النكاح لزمهم المهر	1447	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1691	false	-3515295652458752372	5	49	22	253	1507	300	النبي ان يستنكحها فلما جعل الله الهبة جوابا للاستنكاح علم ان لفظ الهبة نكاح وقوله خالصة نعت مصدر تقديره ان وهبت نفسها هبة خالصة لك بغير عوض احللنا لك ذلك من دون المءمنين فاما المءمنون اذا قبلوا هذه الهبة علي وجه النكاح لزمهم المهر	1691	-346789708134051998	231	462.0	187	231	100.0	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1447	true	-6375158902581761803	57	300	296	1493	1493	300	من تشاء من فراشك من نساءك وتضم الي فراشك من تشاء منهن من غير حرج عليك وهذا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا له ابيح له ان يجعل لمن احب منهن يوما او اكثر ويعطل من شاء منهن فلا ياتيها وكان القسم واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسوية بينهن فلما نزلت هذه الاية سقط الوجوب وصار الاختيار اليه فيهن قال منصور عن ابي رزين وكان ممن اوي عاءشة وام سلمة وزينب وحفصة رضي الله عنهن وكان يسوي بينهن في القسم وكان ممن ارجي سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمونة وكان يقسم لهن ما شاء وكان قد اراد ان يفارقهن فقلن له اقسم لنا ما شءت من نفسك ودعنا علي حالنا قوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك معناه ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن عزلتهن من القسمة وتضمها اليه فلا عتب عليك ولا لوم وقوله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ذلك التخيير الذي خيرتك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذا كان ذلك منزلا من الله عليك ويرضيهن كلهن بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وايواء قال قتادة اذا علمن ان هذا جاء من الله لرخصة كان اطيب لانفسهن واقل لحزنهن قوله تعالي والله يعلم ما في قلوبكم والله يعلم ما في قلوبكم من امر النساء والميل الي بعضهن ويعلم ما في قلوبكم من الرضا والسخط وغير ذلك وكان الله عليما بمصالح العباد حليما علي جهلهم ولا يعاقبهم بكل ذنب CHECK قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد قال-	1447	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1692	false	-6727041509489895430	0	243	0	1197	1491	300	من تشاء من فراشك من نساءك وتضم الي فراشك من تشاء منهن من غير حرج عليك وهذا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا له ابيح له ان يجعل لمن احب منهن يوما او اكثر ويعطل من شاء منهن فلا ياتيها وكان القسم واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسوية بينهن فلما نزلت هذه الاية سقط الوجوب وصار الاختيار اليه فيهن قال منصور عن ابي رزين وكان ممن اوي عاءشة وام سلمة وزينب وحفصة رضي الله عنهن وكان يسوي بينهن في القسم وكان ممن ارجي سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمونة وكان يقسم لهن ما شاء وكان قد اراد ان يفارقهن فقلن له اقسم لنا ما شءت من نفسك ودعنا علي حالنا قوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك معناه ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن عزلتهن من القسمة وتضمها اليه فلا عتب عليك ولا لوم وقوله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ذلك التخيير الذي خيرتك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذا كان ذلك منزلا من الله عليك ويرضيهن كلهن بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وايواء قال قتادة اذا علمن ان هذا جاء من الله لرخصة كان اطيب لانفسهن واقل لحزنهن قوله تعالي والله يعلم ما في قلوبكم والله يعلم ما في قلوبكم من امر النساء والميل الي بعضهن ويعلم ما في قلوبكم من الرضا والسخط وغير ذلك وكان الله عليما بمصالح العباد حليما علي جهلهم ولا يعاقبهم بكل ذنب -3352 قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد قال	1692	-346789708134051998	1192	2370.0	950	1198	99.4991683959961	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1448	true	-7853915803510493698	0	57	0	295	1529	300	قتادة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خير نساءه فاخترن الله ورسوله شكر الله لهن فقصره الله عليهن وحرم عليه سواهن وكن يءمءذ تسعا عاءشة وحفصة وزينب وام سلمة وام حبيبة وصفية وميمونة وجويرية وسودة ومعني الاية لا يحل لك من النساء سوي هءلاء اللاتي اخترنك ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن	1448	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1692	false	-6727041509489895430	243	300	1197	1491	1491	300	قتادة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خير نساءه فاخترن الله ورسوله شكر الله لهن فقصره الله عليهن وحرم عليه سواهن وكن يءمءذ تسعا عاءشة وحفصة وزينب وام سلمة وام حبيبة وصفية وميمونة وجويرية وسودة ومعني الاية لا يحل لك من النساء سوي هءلاء اللاتي اخترنك ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن-	1692	-346789708134051998	294	583.0	238	295	99.66101837158203	57	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1448	true	-7853915803510493698	57	300	295	1529	1529	300	وليس لك ان تطلق واحدة منهن وتزوج بدلها وقوله الا ما ملكت يمينك يعني مارية القبطية وغيرها من السبايا وقوله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا اي حفيظا وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي حلت له النساء CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه نزلت هذه الاية في شان وليمة زينب قال انس ابن مالك لما بني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة وبعثت اليه امي ام سليم بحيس في تور من حجارة فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادعو اصحابه الي الطعام فدعوتهم فجعل القوم يدخلون فياكلون ويخرجون ثم يجء قوم اخرون فياكلون ويخرجون ثم يجء قوم اخرون فياكلون ويخرجون فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي الطعام ودعا فيه فاكلوا حتي شبعوا وخرجوا وبقيت طاءفة منهم لم يخرجوا فقال صلي الله عليه وسلم ارفعوا طعامكم فرفعوا وخرج النبي صلي الله عليه وسلم وبقي اولءك القوم يتحدثون في البيت فاطالوا المكث وانما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي يخرجوا فمشي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جميع بيوت ازواجه ثم رجع فاذا القوم جلوس يتحدثون في بيته وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فانزل الله هذه الاية قال انس فلما نزلت اية الحجاب جءت لادخل كما كنت فقال صلي الله عليه وسلم وراءك يا انس ومعني الاية لا تدخلوا بيوت النبي صلي-	1448	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1693	false	-3195883489369641740	0	237	0	1200	1530	300	وليس لك ان تطلق واحدة منهن وتزوج بدلها وقوله الا ما ملكت يمينك يعني مارية القبطية وغيرها من السبايا وقوله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا اي حفيظا وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي حلت له النساء 3353- قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه نزلت هذه الاية في شان وليمة زينب قال انس ابن مالك لما بني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة وبعثت اليه امي ام سليم بحيس في تور من حجارة فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادعو اصحابه الي الطعام فدعوتهم فجعل القوم يدخلون فياكلون ويخرجون ثم يجء قوم اخرون فياكلون ويخر---------------------------------جون فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي الطعام ودعا فيه فاكلوا حتي شبعوا وخرجوا وبقيت طاءفة منهم لم يخرجوا فقال صلي الله عليه وسلم ارفعوا طعامكم فرفعوا وخرج النبي صلي الله عليه وسلم وبقي اولءك القوم يتحدثون في البيت فاطالوا المكث وانما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي يخرجوا فمشي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جميع بيوت ازواجه ثم رجع فاذا القوم جلوس يتحدثون في بيته وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فانزل الله هذه الاية قال انس فلما نزلت اية الحجاب جءت لادخل كما كنت فقال صلي الله عليه وسلم وراءك يا انس ومعني الاية لا تدخلوا بيوت النبي صلي	1693	-346789708134051998	1195	2368.0	959	1235	96.7611312866211	233	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1449	true	-6552031410913517491	0	63	0	331	1560	300	الله عليه وسلم الا ان يءذن لكم اي الا ان يدعوا الي الضيافة او يءذن لكم في الدخول من غير ان يجتنبوا وقت الطعام فيستاذنوا في ذلك الوقت ثم تقعدوا انتظارا لبلوغ الطعام ونضجه ومعني غير ناظرين اي منتظرين نضجه وادراكه يقال اني ياني اناه اذا حان وادرك وكانوا يدخلون بيته فيجلسون منتظرين ادراك الطعام فنهوا عن ذلك قوله تعالي ولكن اذا دعيتم	1449	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1693	false	-3195883489369641740	237	300	1200	1530	1530	300	الله عليه وسلم الا ان يءذن لكم اي الا ان يدعوا الي الضيافة او يءذن لكم في الدخول من غير ان يجتنبوا وقت الطعام فيستاذنوا في ذلك الوقت ثم تقعدوا انتظارا لبلوغ الطعام ونضجه ومعني غير ناظرين اي منتظرين نضجه وادراكه يقال اني ياني اناه اذا حان وادرك وكانوا يدخلون بيته فيجلسون منتظرين ادراك الطعام فنهوا عن ذلك قوله تعالي ولكن اذا دعيتم-	1693	-346789708134051998	330	655.0	268	331	99.69788360595703	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1449	true	-6552031410913517491	63	192	331	996	1560	300	فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا اي فتفرقوا ولا مستانسين لحديث ولا تجلسوا مستانسين لحديث بعد ان تاكلوا ان ذالكم ان طول مقامكم بعد في منزل النبي عليه السلام كان يءذي النبي صلي الله عليه وسلم فيستحيي منكم ان يامركم بالخروج والله عز وجل لا يستحيي من الحق اي لا يمنعه عن بيان ما هو الحق استحياء منكم وان كان رسوله يفعل ذلك قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب اي اذا سالتم ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من متاع البيت فخاطبوهم من وراء الباب والستر قال مقاتل امر الله المءمنين ان لا يكلموا نساء النبي صلي الله عليه وسلم الا من وراء حجاب وعن انس رضي الله عنه قال قال عمر يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت اية الحجاب	1449	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1694	false	-2561264644996916796	0	129	0	664	1506	300	فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا اي فتفرقوا ولا مستانسين لحديث ولا تجلسوا مستانسين لحديث بعد ان تاكلوا ان ذ-لكم ان طول مقامكم بعد في منزل النبي عليه السلام كان يءذي النبي صلي الله عليه وسلم فيستحيي منكم ان يامركم بالخروج والله عز وجل لا يستحيي من الحق اي لا يمنعه عن بيان ما هو الحق استحياء منكم وان كان رسوله يفعل ذلك قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب اي اذا سالتم ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من متاع البيت فخاطبوهم من وراء الباب والستر قال مقاتل امر الله المءمنين ان لا يكلموا نساء النبي صلي الله عليه وسلم الا من وراء حجاب وعن انس رضي الله عنه قال قال عمر يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت اية الحجاب	1694	-346789708134051998	664	1323.0	535	665	99.84962463378906	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1449	true	-6552031410913517491	193	300	1002	1560	1560	300	قوله تعالي ان تبدوا شيءا او تخفوه اي ان تظهروا قولا او تضمروه فان الله عالم بالظواهر والبواطن والضماءر وقيل معناه ان تظهروا اشياء من امرهن يعني طلحة قوله تعالي او تخفوه اي تسرونه في انفسكم وذلك ان نفسه حدثته بتزويج عاءشة قوله تعالي فان الله كان بكل شء عليما اي عليم بكل شء من السر والعلانية فلما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن الاية اي لا حرج عليهن في اذن اباءهن بالدخول عليهن ولا في اذن الابناء-	1449	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1695	false	3797264681521785766	154	261	772	1331	1561	300	قوله تعالي ان تبدوا شيءا او تخفوه اي ان تظهروا قولا او تضمروه فان الله عالم بالظواهر والبواطن والضماءر وقيل معناه ان تظهروا اشياء من امرهن يعني طلحة قوله تعالي او تخفوه اي تسرونه في انفسكم وذلك ان نفسه حدثته بتزويج عاءشة قوله تعالي فان الله كان بكل شء عليما اي عليم بكل شء من السر والعلانية فلما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن الاية اي لا حرج عليهن في اذن اباءهن بالدخول عليهن ولا في اذن الابناء	1695	-346789708134051998	558	1111.0	452	559	99.82110595703125	106	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1450	true	1292811782073402042	0	39	0	231	1597	300	والاخوان وابناء الاخوان وابناء الاخوات فان قيل فهلا ذكر الاعمام والاخوال قيل ان العم والخال يجريان مجري الوالدين في الرءية وكان ذكر الاباء يتضمن ثبات حكم الاعمام والاخوال وقيل انما لم يذكر الاعمام والاخوال لكي لا يدخل ابناءهما ولا	1450	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1695	false	3797264681521785766	261	300	1331	1561	1561	300	والاخوان وابناء الاخوان وابناء الاخوات فان قيل فهلا ذكر الاعمام والاخوال قيل ان العم والخال يجريان مجري الوالدين في الرءية وكان ذكر الاباء يتضمن ثبات حكم الاعمام والاخوال وقيل انما لم يذكر الاعمام والاخوال لكي لا يدخل ابناءهما ولا-	1695	-346789708134051998	230	455.0	192	231	99.56710052490234	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1450	true	1292811782073402042	39	300	231	1597	1597	300	يطمعا فيهن قوله تعالي ولا نساءهن قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني نساء المءمنين لا نساء اليهود والنصاري يصفن لازواجهن نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان راينهن وقوله تعالي ولا ما ملكت ايمانهن يعني العبيد والاماء قيل حمله علي الاماء اولي لان الحر والعبيد يختلفان فيما يباح لهما من النظر فلا يجوز للبالغين من العبيد ان ينظروا الي شء منهن قوله تعالي واتقين الله اي واتقين الله ان يراكن غير هءلاء وقيل اتقين الله في الاذن لغير المحارم في الدخول عليكن ان الله كان علي كل شء من اعمال العباد شهيدا لم يغب عنه شء CHECK قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي معناه ان الله يترحم علي النبي ويثني عليه وقوله وملاءكته اي والملاءكة يدعون له بالرحمة وقوله تعالي يصلون الضمير فيه يعود علي الملاءكة دون اسم الله تعالي لان الله عز وجل يفرد ذكره عن ذكر غيره اعظاما كما تقدم في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وقرا ابن عباس وملاءكته بالرفع عطفا علي محل قوله تعالي قبل دخول ان ونظيره قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون الماءدة وقد مضي ذلك وقيل معني قوله وملاءكته يصلون اي يثنون ويترحمون ويدعون له وقال مقاتل اما صلاة الله فالمغفرة واما صلاة الملاءكة فالاستغفار له وقوله تعالي ياايها الذين امنوا صلوا عليه اي قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد تعظيما واجلالا وتفضيلا وعن كعب بن عجرة قال لما نزلت هذه الاية قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد-	1450	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1696	false	-4992937188370770418	0	261	0	1365	1564	300	يطمعا فيهن قوله تعالي ولا نساءهن قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني نساء المءمنين لا نساء اليهود والنصاري يصفن لازواجهن نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان راينهن وقوله تعالي ولا ما ملكت ايمانهن يعني العبيد والاماء قيل حمله علي الاماء اولي لان الحر والعبيد يختلفان فيما يباح لهما من النظر فلا يجوز للبالغين من العبيد ان ينظروا الي شء منهن قوله تعالي واتقين الله اي واتقين الله ان يراكن غير هءلاء وقيل اتقين الله في الاذن لغير المحارم في الدخول عليكن ان الله كان علي كل شء من اعمال العباد شهيدا لم يغب عنه شء -3356 قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي معناه ان الله يترحم علي النبي ويثني عليه وقوله وملاءكته اي والملاءكة يدعون له بالرحمة وقوله تعالي يصلون الضمير فيه يعود علي الملاءكة دون اسم الله تعالي لان الله عز وجل يفرد ذكره عن ذكر غيره اعظاما كما تقدم في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وقرا ابن عباس وملاءكته بالرفع عطفا علي محل قوله تعالي قبل دخول ان ونظيره قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون الماءدة وقد مضي ذلك وقيل معني قوله وملاءكته يصلون اي يثنون ويترحمون ويدعون له وقال مقاتل اما صلاة الله فالمغفرة واما صلاة الملاءكة فالاستغفار له وقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا صلوا عليه اي قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد تعظيما واجلالا وتفضيلا وعن كعب بن عجرة قال لما نزلت هذه الاية قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد	1696	-346789708134051998	1360	2701.0	1100	1367	99.48793029785156	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1451	true	-2122594649828492108	0	39	0	200	1551	300	كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وعن عبدالله بن مسعود انه قال اذا صليتم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قالوا فعلمنا ذلك قال قولوا	1451	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1696	false	-4992937188370770418	261	300	1365	1564	1564	300	كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وعن عبدالله بن مسعود انه قال اذا صليتم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قالوا فعلمنا ذلك قال قولوا-	1696	-346789708134051998	199	393.0	161	200	99.5	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1451	true	-2122594649828492108	39	300	200	1551	1551	300	اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد قوله تعالي وسلموا تسليما يجوز ان يكون معناه واخضعوا لامره خضوعا ويجوز ان يكون معناه الدعاء بالسلام يقول السلام عليك يا رسول الله وعن الحسن قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم اجعل صلواتك وبركاتك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد والافضل في هذا الباب ان تصلي علي محمد وعلي اله فتقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد فان اقتصر علي احدهما جاز واختلفوا في كيفية وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم تجب في العمر مرة واحدة بمنزلة الشهادتين والي هذا ذهب الكرخي قال اذا صلي عليه في عمره مرة واحدة فقد ادي فرضه الا ان المستحب لكل مسلم ان يكثر من الصلاة عليه في مقابلة حقه في الدين علينا كما يلزم المرء الدعاء لابويه المءمنين ليقضي بذلك الدعاء حقهما عليه وقال بعضهم تجب عليه في كل مجلس مرة بمنزلة سجدة التلاوة وقال الطحاوي تجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كلما ذكر واستدل بما روي ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل عليك فلا غفر الله له وقال الشافعي رضي الله عنه الصلاة عليه فرض في كل صلاة وهذا قول لم يقل به احد غيره CHECK قوله-	1451	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1697	false	-732678778882809356	0	261	0	1351	1588	300	اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد قوله تعالي وسلموا تسليما يجوز ان يكون معناه واخضعوا لامره خضوعا ويجوز ان يكون معناه الدعاء بالسلام يقول السلام عليك يا رسول الله وعن الحسن قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم اجعل صلواتك وبركاتك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد والافضل في هذا الباب ان تصلي علي محمد وعلي اله فتقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد فان اقتصر علي احدهما جاز واختلفوا في كيفية وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم تجب في العمر مرة واحدة بمنزلة الشهادتين والي هذا ذهب الكرخي قال اذا صلي عليه في عمره مرة واحدة فقد ادي فرضه الا ان المستحب لكل مسلم ان يكثر من الصلاة عليه في مقابلة حقه في الدين علينا كما يلزم المرء الدعاء لابويه المءمنين ليقضي بذلك الدعاء حقهما عليه وقال بعضهم تجب عليه في كل مجلس مرة بمنزلة سجدة التلاوة وقال الطحاوي تجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كلما ذكر واستدل بما روي ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل عليك فلا غفر الله له وقال الشافعي رضي الله عنه الصلاة عليه فرض في كل صلاة وهذا قول لم يقل به احد غيره -3357 قوله	1697	-346789708134051998	1346	2678.0	1086	1352	99.55621337890625	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1452	true	-7659547388699182670	0	39	0	238	1664	300	تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال المفسرون هم المشركون واليهود والنصاري وصفوا الله بالولد فقالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله وكذبوا رسوله وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا مجنون وشاعر	1452	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1697	false	-732678778882809356	261	300	1351	1588	1588	300	تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال المفسرون هم المشركون واليهود والنصاري وصفوا الله بالولد فقالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله وكذبوا رسوله وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا مجنون وشاعر-	1697	-346789708134051998	237	469.0	199	238	99.579833984375	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1452	true	-7659547388699182670	39	300	238	1664	1664	300	وساحر كذاب قال صلي الله عليه وسلم ما من احد اصبر علي اذي يسمعه من الله تعالي جعلوا له ندا وجعلوا له ولدا وهو مع ذلك يعافيهم ويعطيهم ويرزقهم وكذلك قالت اليهود يد الله مغلولة وقالوا ان الله فقير ومعني يءذون الله اي يخالفون امر الله ويعصونه ويصفونه بما هو منزه عنه والله تعالي لا يلحقه اذي وقوله تعالي لعنهم الله اي باعدهم الله يعني بالقتل والجلاء في الدنيا والعذاب بالنار في الاخرة وهو قوله تعالي واعد لهم عذابا مهينا اي ذي هوان CHECK قوله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا اي يرمونهم بما ليس فيهم قال قتادة والحسن اياكم وايذاء المءمن فان الله يغضب له ويءذي من اذاه وعن عبدالرحمن بن سمرة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الليلة عجبا رايت رجالا معلقون بالسنتهم فقلت من هءلاء يا جبريل فقال هءلاء الذين يرمون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا قوله تعالي فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي فقد قالوا كذبا وجنوا علي انفسهم وزرا وعقوبة CHECK قوله تعالي ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن اي قل لنساءك وبناتك والحراءر من النساء يلقين علي رءوسهن وووجوههن من جلابيبهن والجلباب هو المقنعة التي تستر بها المراة ما يظهر من العنق والصدر وهي الملاءة التي تشتمل بها المراة قال المفسرون يغطين رءوسهن ووجوههن الا عينا واحدة وظاهر الاية يقتضي ان يكن مامورات بالستر التام عند الخروج الي الطرق فعليهن ان يستترن الا بمقدار ما يعرفن به الطريق وقوله تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما معناه ذلك اقرب ان يعرفن الحراءر من الاماء فلا يءذي الحراءر لان الناس كانوا يومءذ-	1452	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1698	false	-4103617271448087792	0	261	0	1423	1643	300	وساحر كذاب قال صلي الله عليه وسلم ما من احد اصبر علي اذي يسمعه من الله تعالي جعلوا له ندا وجعلوا له ولدا وهو مع ذلك يعافيهم ويعطيهم ويرزقهم وكذلك قالت اليهود يد الله مغلولة وقالوا ان الله فقير ومعني يءذون الله اي يخالفون امر الله ويعصونه ويصفونه بما هو منزه عنه والله تعالي لا يلحقه اذي وقوله تعالي لعنهم الله اي باعدهم الله يعني بالقتل والجلاء في الدنيا والعذاب بالنار في الاخرة وهو قوله تعالي واعد لهم عذابا مهينا اي ذي هوان -3358 قوله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا اي يرمونهم بما ليس فيهم قال قتادة والحسن اياكم وايذاء المءمن فان الله يغضب له ويءذي من اذاه وعن عبدالرحمن بن سمرة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الليلة عجبا رايت رجالا معلقون بالسنتهم فقلت من هءلاء يا جبريل فقال هءلاء الذين يرمون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا قوله تعالي فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي فقد قالوا كذبا وجنوا علي انفسهم وزرا وعقوبة -3359 قوله تعالي ي-ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن اي قل لنساءك وبناتك والحراءر من النساء يلقين علي رءوسهن ووجو-ههن من جلابيبهن والجلباب هو المقنعة التي تستر بها المراة ما يظهر من العنق والصدر وهي الملاءة التي تشتمل بها المراة قال المفسرون يغطين رءوسهن ووجوههن الا عينا واحدة وظاهر الاية يقتضي ان يكن مامورات بالستر التام عند الخروج الي الطرق فعليهن ان يستترن الا بمقدار ما يعرفن به الطريق وقوله تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما معناه ذلك اقرب ان يعرفن الحراءر من الاماء فلا يءذي الحراءر لان الناس كانوا يومءذ	1698	-346789708134051998	1412	2795.0	1152	1427	98.94884490966797	256	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1453	true	7895144617147173111	0	39	0	221	1689	300	يمازحون الاماء ولا يمازحون الحراءر وكان المنافقون يمازحون الحراءر فاذا قيل لهم في ذلك قالوا حسبنا انهن اماء فامر الله الحراءر بهذا النوع من الستر قطعا لاعذار المنافقين وعن عمر رضي الله عنه انه كان يضرب الاماء ويقول اكشفن	1453	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1698	false	-4103617271448087792	261	300	1423	1643	1643	300	يمازحون الاماء ولا يمازحون الحراءر وكان المنافقون يمازحون الحراءر فاذا قيل لهم في ذلك قالوا حسبنا انهن اماء فامر الله الحراءر بهذا النوع من الستر قطعا لاعذار المنافقين وعن عمر رضي الله عنه انه كان يضرب الاماء ويقول اكشفن-	1698	-346789708134051998	220	435.0	182	221	99.5475082397461	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1453	true	7895144617147173111	39	300	221	1689	1689	300	رءوسكن ولا تتشبهن بالحراءر ومرت جارية بعمر رضي الله عنه متقنعة فعلاها بالدرة وقال يا لكاع اتتشبهين بالحراءر القي القناع ويقال في معني ذلك ادني ان يعرفن اي اقرب الي ان يعرفن بالستر والصلاح فييءس منهن فساق الرجال فلا يطمعون فيهن كطمعهم فيمن تتبرج وتتكشف -CHECK قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون اي لان لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض يعني الفجور وهم الزناة وضعفاء الدين عن اذي المءمنين والمرجفون في المدينة وهم قوم كانوا يوقعون الاخبار بما يكره المءمنون ويقولون قد اتاكم العدو ويقولون لسراياهم انهم قتلوا وهزموا يخيفون المءمنين بذلك لءن لم ينتهوا عن هذه الافعال القبيحة لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم ونامرك بقتلهم حتي تقتلهم وتخلو منهم المدينة وهو قوله تعالي ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا اي في المدينة والمعني لا يساكنونك في المدينة الا يسيرا حتي يهلكوا ملعونين مطرودين مبعدين عن الرحمة اينما ثقفوا اي اينما وجدوا وادركوا قوله تعالي ملعونين نصب علي الحال وقيل علي الذم وتقدير النصب علي الحال لا يجاورونك الا وهم ملعونون مطرودون مخذولون وقوله تعالي اخذوا وقتلوا تقتيلا اي اخذوا وقتلوا مرة بعد مرة لانه اذا ظهر امر المنافقين كانوا بمنزلة الكفار ومن حق الكفار ان يقتلوا حيث يوجدون قال قتادة اراد المنافقون ان يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فلما وعدهم الله في هذه الاية فكتموه CHECK قوله تعالي سنة الله في الذين خلوا من قبل اراد بالسنة الطريقة التي امر الله بلزومها واتباعها وقد كانت هذه السنة في الامم الماضية لما اذي المنافقون انبياءهم امر الله انبياءه بقتالهم قال الزجاج سن الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيثما ثقفوا ولا يبدل الله سنته-	1453	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1699	false	-1523125352812318527	0	261	0	1469	1667	300	رءوسكن ولا تتشبهن بالحراءر ومرت جارية بعمر رضي الله عنه متقنعة فعلاها بالدرة وقال يا لكاع اتتشبهين بالحراءر القي القناع ويقال في معني ذلك ادني ان يعرفن اي اقرب الي ان يعرفن بالستر والصلاح فييءس منهن فساق الرجال فلا يطمعون فيهن كطمعهم فيمن تتبرج وتتكشف 336061 قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون اي لان لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض يعني الفجور وهم الزناة وضعفاء الدين عن اذي المءمنين والمرجفون في المدينة وهم قوم كانوا يوقعون الاخبار بما يكره المءمنون ويقولون قد اتاكم العدو ويقولون لسراياهم انهم قتلوا وهزموا يخيفون المءمنين بذلك لءن لم ينتهوا عن هذه الافعال القبيحة لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم ونامرك بقتلهم حتي تقتلهم وتخلو منهم المدينة وهو قوله تعالي ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا اي في المدينة والمعني لا يساكنونك في المدينة الا يسيرا حتي يهلكوا ملعونين مطرودين مبعدين عن الرحمة اينما ثقفوا اي اينما وجدوا وادركوا قوله تعالي ملعونين نصب علي الحال وقيل علي الذم وتقدير النصب علي الحال لا يجاورونك الا وهم ملعونون مطرودون مخذولون وقوله تعالي اخذوا وقتلوا تقتيلا اي اخذوا وقتلوا مرة بعد مرة لانه اذا ظهر امر المنافقين كانوا بمنزلة الكفار ومن حق الكفار ان يقتلوا حيث يوجدون قال قتادة اراد المنافقون ان يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فلما وعدهم الله في هذه الاية فكتموه -3362 قوله تعالي سنة الله في الذين خلوا من قبل اراد بالسنة الطريقة التي امر الله بلزومها واتباعها وقد كانت هذه السنة في الامم الماضية لما اذي المنافقون انبياءهم امر الله انبياءه بقتالهم قال الزجاج سن الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيثما ثقفوا ولا يبدل الله سنته	1699	-346789708134051998	1458	2892.0	1198	1470	99.18367004394531	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1454	true	-6969009060097503552	0	39	0	198	1601	300	فيهم وهو قوله تعالي ولن تجد لسنة الله تبديلا اي هكذا سنة الله فيهم اذا اظهروا النفاق -CHECK قوله تعالي يسالك الناس عن الساعة قال الكلبي سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم عن الساعة وعن قيامها فقال	1454	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1699	false	-1523125352812318527	261	300	1469	1667	1667	300	فيهم وهو قوله تعالي ولن تجد لسنة الله تبديلا اي هكذا سنة الله فيهم اذا اظهروا النفاق 336365 قوله تعالي يسالك الناس عن الساعة قال الكلبي سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم عن الساعة وعن قيامها فقال-	1699	-346789708134051998	192	369.0	154	199	96.48241424560547	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1454	true	-6969009060097503552	39	300	198	1601	1601	300	الله تعالي قل انما علمها عند الله اي قل لهم يا محمد انما العلم بوقت قيامها عند الله لا يطلع احدا عليها وقوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا اي اي شء يعلمك امر الساعة ومتي يكون قيامها اي انت لا تعرفه ثم قال لعل الساعة تكون قريبا وما بعد هذه الاية ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا ظاهر المعني CHECK قوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار اي تقلب وجوه الكفار ظهر البطن وقيل تقلب الي سواد وقيل تقلب الي الاقفية وقرا ابو جعفر تقلب بفتح التاء بمعني تتقلب وقرا عيسي بن عمر نقلب بالنون وكسر اللام وجوههم بالنصب وقوله تعالي يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا في الدنيا CHECK قوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا اي صرفونا عن الدين وعن سبيل الهدي قرا الحسن وابن عامر ويعقوب سادتنا بالالف وكسر التاء علي جمع الجمع CHECK قوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي عذبهم مثلي عذابنا فيكون ضعف علي كفرهم وضعف علي دعاءهم لنا الي الضلال وقوله والعنهم لعنا كبيرا قرا عاصم كبيرا بالباء اي عظيما وقرا الباقون بالثاء من الكثرة وانما اختاروا الكثرة لقوله ويلعنهم اللاعنون البقرة وقوله تعالي عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة فهذا يشهد للكثرة حدثنا محمد بن الحسن العسقلاني قال سمعت محمد بن السري يقول رايت في المنام كاني في مسجد عسقلان وكان رجلا يناظرني ويقول والعنهم لعنا كبيرا وانا اقول كثيرا واذا بالنبي صلي الله عليه وسلم فدخل علينا بالمسجد وكان في وسط المسجد منارة لها باب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقصدها فقلت هذا النبي صلي-	1454	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1700	false	-1248808609112741466	0	261	0	1399	1587	300	الله تعالي قل انما علمها عند الله اي قل لهم يا محمد انما العلم بوقت قيامها عند الله لا يطلع احدا عليها وقوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا اي اي شء يعلمك امر الساعة ومتي يكون قيامها اي انت لا تعرفه ثم قال لعل الساعة تكون قريبا وما بعد هذه الاية ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا ظاهر المعني -3366 قوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار اي تقلب وجوه الكفار ظهر البطن وقيل تقلب الي سواد وقيل تقلب الي الاقفية وقرا ابو جعفر تقلب بفتح التاء بمعني تتقلب وقرا عيسي بن عمر نقلب بالنون وكسر اللام وجوههم بالنصب وقوله تعالي يقولون ي-ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا في الدنيا -3367 قوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا اي صرفونا عن الدين وعن سبيل الهدي قرا الحسن وابن عامر ويعقوب سادتنا بالالف وكسر التاء علي جمع الجمع -3368 قوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي عذبهم مثلي عذابنا فيكون ضعف علي كفرهم وضعف علي دعاءهم لنا الي الضلال وقوله والعنهم لعنا كبيرا قرا عاصم كبيرا بالباء اي عظيما وقرا الباقون بالثاء من الكثرة وانما اختاروا الكثرة لقوله ويلعنهم اللاعنون البقرة وقوله تعالي عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة فهذا يشهد للكثرة حدثنا محمد بن الحسن العسقلاني قال سمعت محمد بن السري يقول رايت في المنام كاني في مسجد عسقلان وكان رجلا يناظرني ويقول والعنهم لعنا كبيرا وانا اقول كثيرا واذا بالنبي صلي الله عليه وسلم فدخل علينا -المسجد وكان في وسط المسجد منارة لها باب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقصدها فقلت هذا النبي صلي	1700	-346789708134051998	1386	2730.0	1126	1404	98.71794891357422	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1455	true	2058729770958545756	188	258	965	1312	1531	300	بنوا اسراءيل-------- عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعض وكان موسي يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب يغتسل مرة فوضع ثوبه علي حجر فذهب الحجر بثوبه فخرج موسي من الماء في اثر الحجر يقول ثوبي يا ------------حجر حتي نظرت بنوا اسراءيل الي سواته عليه السلام فقالوا والله ما به--- من باس فقام الحجر بعدما نظروا---------- اليه واخذ ثو-----به فطفق بالحجر ضربا قال	1455	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0044	false	-2192973079280811097	104	173	499	841	1529	300	بنو- اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعض وكان موسي يغتسل وحده فقالوا------ ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر ف----ذهب يغتسل مرة فوضع ثوبه علي حجر ف-فر الحجر بثوبه فجمح موسي باثره---------------- يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي نظرت بنو- اسراءيل الي سوءة موسي-------- فقالوا والله ما بموسي من باس فقام------ بعدما نظر بنو اسراءيل اليه فاخذ موسي ثوبه فطفق بالحجر ضربا قيل	44	-346789708134051998	281	458.0	220	385	72.98701477050781	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1455	true	2058729770958545756	0	39	0	189	1531	300	الله عليه وسلم فقلت السلام عليك يا رسول الله استغفر لي فامسك عني فجءته عن يمينه فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعرض عني فقمت من تلقاء صدره حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر وعن جابر بن	1455	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1700	false	-1248808609112741466	261	300	1399	1587	1587	300	الله عليه وسلم فقلت السلام عليك يا رسول الله استغفر لي فامسك عني فجءته عن يمينه فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعرض عني فقمت من تلقاء صدره حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر وعن جابر بن-	1700	-346789708134051998	188	371.0	150	189	99.47090148925781	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1455	true	2058729770958545756	39	300	189	1531	1531	300	عبدالله انك ما سءلت شيءا قط فقلت لا فتبسم عليه السلام وقال اللهم اغفر له فقلت يا رسول الله اني وهذا نتكلم في قوله تعالي والعنهم لعنا كثيرا فانا اقول كثيرا وهذا يقول كبيرا قال فدخل النبي------------------- المنارة وهو يقول كثيرا كثيرا بالثاء الي ان غاب عني صوته CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا اي لا تكونوا في اذي محمد صلي الله عليه وسلم كبني اسراءيل الذين اذوا موسي بعيب اضافوه اليه فبراه الله مما قالوا عليه وكان عند الله وجيها اي رفيع القدر والمنزلة واختلفوا في العيب الذي اضافه بنوا اسراءيل الي موسي قال بعضهم كان هارون احب الي بني اسراءيل من موسي لزيادة رفقه بهم فلما مات هارون في حال غيبتهما عنهم قالوا ان موسي قتله لتخلص له النبوة فاحياه الله تعالي حتي كذبهم وقال بعضهم كان اذاهم له انهم رموه بالادرة لكثرة حياءه واستتاره عن الناس وكانت بنوا اسراءيل عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعض وكان موسي يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب يغتسل مرة فوضع ثوبه علي حجر فذهب الحجر بثوبه فخرج موسي من الماء في اثر الحجر يقول ثوبي يا حجر حتي نظرت بنوا اسراءيل الي سواته عليه السلام فقالوا والله ما به من باس فقام الحجر بعدما نظروا اليه واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا قال ابو هريرة والله ان بالحجر ندب ستة او سبعة من ضرب موسي قوله تعالي وكان عند الله وجيها اي حظيا لا يساله شيءا الا اعطاه CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله اي اتقوا عذاب الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وقولوا-	1455	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1701	false	6707058559243200087	0	265	0	1358	1541	300	عبدالله انك ما سءلت شيءا قط فقلت لا فتبسم عليه السلام وقال اللهم اغفر له فقلت يا رسول الله اني وهذا نتكلم في قوله تعالي والعنهم لعنا كثيرا فانا اقول كثيرا وهذا يقول كبيرا قال فدخل النبي صلي الله عليه وسلم المنارة وهو يقول كثيرا كثيرا بالثاء الي ان غاب عني صوته -3369 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا اي لا تكونوا في اذي محمد صلي الله عليه وسلم كبني اسراءيل الذين اذوا موسي بعيب اضافوه اليه فبراه الله مما قالوا عليه وكان عند الله وجيها اي رفيع القدر والمنزلة واختلفوا في العيب الذي اضافه بنوا اسراءيل الي موسي قال بعضهم كان هارون احب الي بني اسراءيل من موسي لزيادة رفقه بهم فلما مات هارون في حال غيبتهما عنهم قالوا ان موسي قتله لتخلص له النبوة فاحياه الله تعالي حتي كذبهم وقال بعضهم كان اذاهم له انهم رموه بالادرة لكثرة حياءه واستتاره عن الناس وكانت بنوا اسراءيل عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعض وكان موسي يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب يغتسل مرة فوضع ثوبه علي حجر فذهب الحجر بثوبه فخرج موسي من الماء في اثر الحجر يقول ثوبي يا حجر حتي نظرت بنوا اسراءيل الي سواته عليه السلام فقالوا والله ما به من باس فقام الحجر بعدما نظروا اليه واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا قال ابو هريرة والله ان بالحجر ندب ستة او سبعة من ضرب موسي قوله تعالي وكان عند الله وجيها اي حظيا لا يساله شيءا الا اعطاه -3370 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله اي اتقوا عذاب الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وقولوا	1701	-346789708134051998	1330	2615.0	1070	1362	97.6505126953125	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1456	true	-4431959836067210215	0	35	0	186	1614	300	قولا سديدا قال ابن عباس صوابا وقال الحسن صادقا يعني كلمة التوحيد لا اله الا الله CHECK وقوله تعالي يصلح لكم اعمالكم قال ابن عباس معناه يتقبل حسناتكم ويغفر لكم ذنوبكم بسداد قولكم ومن يطع	1456	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1701	false	6707058559243200087	265	300	1358	1541	1541	300	قولا سديدا قال ابن عباس صوابا وقال الحسن صادقا يعني كلمة التوحيد لا اله الا الله 3371 --قوله تعالي يصلح لكم اعمالكم قال ابن عباس معناه يتقبل حسناتكم ويغفر لكم ذنوبكم بسداد قولكم ومن يطع-	1701	-346789708134051998	178	340.5	145	186	95.69892120361328	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1456	true	-4431959836067210215	35	300	186	1614	1614	300	الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اي فقد نال الخير كله وظفر به والفوز العظيم هو الظفر بالكرامة والرضوان من الله تعالي CHECK قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال معناه انا عرضنا الامانة التي هي الشراءع والفراءض التي يتعلق باداءها الثواب وبتركها العقاب قال ابن عباس عرضت الامانة علي السم-وات السبع التي زينت بالنجوم وحملت العرش العظيم فقيل لهن باخذ الامانة بما فيها قلن وما فيها قيل ان احسنتن جزيتن وان اساتن عوقبتن قلن لا ثم عرضت الامانة علي الجبال الصم الشوامخ الصلاب البواذح فابين ان يحملنها واشفقن منها قال ابن جريج قالت السماء يا رب خلقتني وجعلتني سقفا محفوظا واجريت في الشمس والقمر والنجوم لا اعمل فريضة ولا ابتغي ثوابا وقالت الارض يا رب جعلتني بساطا ومهادا وشققت في الانهار وانبت في الاشجار لا اتحمل فريضة ولا ابتغي ثوابا ولا عقابا ومعني قوله فابين ان يحملنها اي مخافة وخشية لا معصية ولا مخالفة والعرض كان تخييرا لا الزاما قوله واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا توفيها فيلحقهن العقاب فابوا ذلك تعظيما لدين الله وخوفا ان لا يقوموا به وقالوا نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا يعني وحملها ادم عليه السلام قال الله له يا ادم اني عرضت الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها ولم يطقنها فهل انت اخذها بما فيها قال يا رب وما فيها قال ان احسنت جزيت وان اسات عوقبت فتحملها ادم وقال حملتها بين اذني وعاتقي قال ابن عباس عرض الله علي ادم اداء الصلوات الخمس في مواقيتها واداء الزكاة عند محلها وصيام رمضان وحج البيت علي ان له الثواب وعليه العقاب فقال بين-	1456	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1702	false	-2080158674781264113	0	265	0	1428	1615	300	الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اي فقد نال الخير كله وظفر به والفوز العظيم هو الظفر بالكرامة والرضوان من الله تعالي -3372 قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السم--وت والارض والجبال معناه انا عرضنا الامانة التي هي الشراءع والفراءض التي يتعلق باداءها الثواب وبتركها العقاب قال ابن عباس عرضت الامانة علي السماوات السبع التي زينت بالنجوم وحملت العرش العظيم فقيل لهن باخذ الامانة بما فيها قلن وما فيها قيل ان احسنتن جزيتن وان اساتن عوقبتن قلن لا ثم عرضت الامانة علي الجبال الصم الشوامخ الصلاب البواذح فابين ان يحملنها واشفقن منها قال ابن جريج قالت السماء يا رب خلقتني وجعلتني سقفا محفوظا واجريت في الشمس والقمر والنجوم لا اعمل فريضة ولا ابتغي ثوابا وقالت الارض يا رب جعلتني بساطا ومهادا وشققت في الانهار وانبت في الاشجار لا اتحمل فريضة ولا ابتغي ثوابا ولا عقابا ومعني قوله فابين ان يحملنها اي مخافة وخشية لا معصية ولا مخالفة والعرض كان تخييرا لا الزاما قوله واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا توفيها فيلحقهن العقاب فابوا ذلك تعظيما لدين الله وخوفا ان لا يقوموا به وقالوا نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا يعني وحملها ادم عليه السلام قال الله له يا ادم اني عرضت الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها ولم يطقنها فهل انت اخذها بما فيها قال يا رب وما فيها قال ان احسنت جزيت وان اسات عوقبت فتحملها ادم وقال حملتها بين اذني وعاتقي قال ابن عباس عرض الله علي ادم اداء الصلوات الخمس في مواقيتها واداء الزكاة عند محلها وصيام رمضان وحج البيت علي ان له الثواب وعليه العقاب فقال بين	1702	-346789708134051998	1420	2809.5	1156	1431	99.23130798339844	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1457	true	-4431604138916776129	0	35	0	188	1601	300	اذني وعاتقي وقال مقاتل قال الله تعالي لادم اتحمل هذه الامانة وترعاها حق رعايتها فقال ادم وما لي عندك قال ان احسنت واطعت ورعيت الامانة فلك الكرامة وحسن الثواب في الجنة وان عصيت واسات معذبك	1457	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1702	false	-2080158674781264113	265	300	1428	1615	1615	300	اذني وعاتقي وقال مقاتل قال الله تعالي لادم اتحمل هذه الامانة وترعاها حق رعايتها فقال ادم وما لي عندك قال ان احسنت واطعت ورعيت الامانة فلك الكرامة وحسن الثواب في الجنة وان عصيت واسات معذبك-	1702	-346789708134051998	187	369.0	153	188	99.46808624267578	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1457	true	-4431604138916776129	35	158	188	804	1601	300	ومعاقبك قال قد رضيت يا رب وتحملها فقال الله عز وجل قد حملتكها فذلك قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا قال الكلبي ظلمه حيث عصي ربه واخرج من الجنة وجهله حيث تحملها وقال مقاتل ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما حمل وقال مجاهد لما خلق الله السم-وات والارض والجبال عرضت الامانة عليها فلم تقبلها فلما خلق الله ادم عرضها عليه فقال قد تحملتها يا رب قال مجاهد فما كان بين ان تحملها وبين ان اخرج من الجنة الا قدر ما بين العصر والظهر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله قال لادم اني عرضت الامانة علي السم-وات والارض فلم يطقنها فهل انت حاملها بما فيها قال يا رب وما فيها قال ان حفظتها اجرت وان ضيعتها عوقبت قال قد تحملتها	1457	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1703	false	-8576452167181317050	0	123	0	618	1562	300	ومعاقبك قال قد رضيت يا رب وتحملها فقال الله عز وجل قد حملتكها فذلك قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا قال الكلبي ظلمه حيث عصي ربه واخرج من الجنة وجهله حيث تحملها وقال مقاتل ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما حمل وقال مجاهد لما خلق الله السماوات والارض والجبال عرضت الامانة عليها فلم تقبلها فلما خلق الله ادم عرضها عليه فقال قد تحملتها يا رب قال مجاهد فما كان بين ان تحملها وبين ان اخرج من الجنة الا قدر ما بين العصر والظهر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله قال لادم اني عرضت الامانة علي السماوات والارض فلم يطقنها فهل انت حاملها بما فيها قال يا رب وما فيها قال ان حفظتها اجرت وان ضيعتها عوقبت قال قد تحملتها	1703	-346789708134051998	616	1222.0	493	618	99.67637634277344	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1457	true	-4431604138916776129	159	216	810	1156	1601	300	قوله تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي ليعذبهم الله بما خانوا الامانة وكذبوا الرسل ونقض الميثاق الذي اقروا به حين اخرجوا من ظهر ادم قال الحسن هءلاء الذين خانوها وهم الذين ظلموها قوله تعالي ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات لانهم ادوا الامانة وهي الفراءض وقيل معني الاية انا عرضنا الامانة ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك	1457	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1703	false	-8576452167181317050	243	300	1217	1562	1562	300	قوله تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي ليعذبهم الله بما خانوا الامانة وكذبوا الرسل ونقض الميثاق الذي اقروا به حين اخرجوا من ظهر ادم قال الحسن هءلاء الذين خانوها وهم الذين ظلموها قوله تعالي ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات لانهم ادوا الامانة وهي الفراءض وقيل معني الاية انا عرضنا الامانة ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك-	1703	-346789708134051998	345	685.0	289	346	99.71098327636719	57	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1457	true	-4431604138916776129	216	300	1156	1601	1601	300	فيعذبهم الله ويظهر ايمان المءمنين فيتوب الله عل--------------يهم بالمغفرة والرحمة ان حصل منهم تقصير في بعض الطاعات وكذلك ذكر بلفظ التوبة فدل علي ان المءمن العاصي خارج من العذاب وكان الله غفورا للمءمنين اذا تابوا رحيما بمن مات علي التوبة CHECK-- سبا CHECK الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض الحمد الوصف بالجميل علي جهة التعظيم وقوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض المعني له ما في السمو-ات والارض ملكا وخلقا وله الحمد في الاخرة اي يحمده اهل الاخرة-	1457	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1704	false	-8567451190044917841	0	88	0	457	1556	300	فيعذبهم الله ويظهر ايمان المءمنين فيتوب الله عليهم اي يعود عليهم بالمغفرة والرحمة ان حصل منهم تقصير في بعض الطاعات وكذلك ذكر بلفظ التوبة فدل علي ان المءمن العاصي خارج من العذاب وكان الله غفورا للمءمنين اذا تابوا رحيما بمن مات علي التوبة 34 سورة سبا 341 ال--حمد لله الذي له ما في السم--وت وما في الارض الحمد الوصف بالجميل علي جهة التعظيم وقوله تعالي له ما في السم--وت وما في الارض المعني له ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وله الحمد في الاخرة اي يحمده اهل الاخرة	1704	-346789708134051998	425	813.0	343	463	91.79265594482422	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1458	true	5445927002639670765	0	213	0	1106	1522	300	علي دوام نعمه عليهم كما يحمده اهل الدنيا ولكن الحمد في الدنيا تعبد وفي الاخرة شكر علي سبيل السرور لانه لا يكلف في الاخرة يقول اهل الاخرة الحمد لله الذي صدقنا وعده والحمد لله الذي هدانا لهذا والحمد لله الذي اذهب عنا الحزن والنقم في الدارين كلها منه قوله وهو الحكيم الخبير اي الحكيم في افعاله الخبير باحوال عباده CHECK وقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها اي ما يدخل في الارض ويغيب فيها من المطر والحيوانات من الميتة ويعلم ما يخرج منها من انواع النبات والزروع وغير ذلك مما لا يعلمه الا هو ويعلم وما ينزل من السماء من الامطار التي هي سبب ارزاق العباد ويعلم وما يعرج في السماء اي من يصعد فيها من الملاءكة الحفظة لديوان العباد وما يرتفع فيها من الرياح والحر والبرد ويعلم ما يصعد فيها من اعمال العباد يقال عرج يعرج اذا صعد وعرج يعرج اذا صار اعرجا وقوله تعالي وهو الرحيم الغفور اي الرحيم بعباده الغفور لمن استحق المغفرة CHECK قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة اي قال الكفار لا تاتينا القيامة قل لهم يا محمد بلي وربي لتاتينكم علي ما اخبر الله تعالي عالم الغيب قرا حمزة والكساءي عالم الغيب بخفض الميم علي وزن فعال علي المبالغة كقوله علام الغيوب وقرا نافع وابن عامر عالم برفع الميم علي تقدير هو	1458	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1704	false	-8567451190044917841	88	300	457	1556	1556	300	علي دوام نعمه عليهم كما يحمده اهل الدنيا ولكن الحمد في الدنيا تعبد وفي الاخرة شكر علي سبيل السرور لانه لا يكلف في الاخرة يقول اهل الاخرة الحمد لله الذي صدقنا وعده والحمد لله الذي هدانا لهذا والحمد لله الذي اذهب عنا الحزن والنقم في الدارين كلها منه قوله وهو الحكيم الخبير اي الحكيم في افعاله الخبير باحوال عباده ---342 قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها اي ما يدخل في الارض ويغيب فيها من المطر والحيوانات من الميتة ويعلم ما يخرج منها من انواع النبات والزروع وغير ذلك مما لا يعلمه الا هو ويعلم وما ينزل من السماء من الامطار التي هي سبب ارزاق العباد ويعلم وما يعرج في السماء اي من يصعد فيها من الملاءكة الحفظة لديوان العباد وما يرتفع فيها من الرياح والحر والبرد ويعلم ما يصعد فيها من اعمال العباد يقال-عرج يعرج اذا صعد وعرج يعرج اذا صار اعرجا وقوله تعالي وهو الرحيم الغفور اي الرحيم بعباده الغفور لمن استحق المغفرة --343 قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة اي قال الكفار لا تاتينا القيامة قل لهم يا محمد بلي وربي لتاتينكم علي ما اخبر الله تعالي عالم الغيب قرا حمزة والكساءي عالم الغيب بخفض الميم علي وزن فعال علي المبالغة كقوله علام الغيوب وقرا نافع وابن عامر عالم برفع الميم علي تقدير هو-	1704	-346789708134051998	1092	2155.5	882	1106	98.73417663574219	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1458	true	5445927002639670765	213	300	1106	1522	1522	300	عالم وقرا ابن كثير وابو عمر وعاصم عالم بالكسر نعت لقوله وربي قوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة اي لا يغيب عنه ولا يبعد عليه معرفة وزن ذرة في السماوات ولا في الارض وخص الذرة بالذكر لانها اصغر شء يدخل في اوهام البشر وهذا مثل لانه سبحانه لا يخفي عليه ما هو دون الذرة والمعني الله يعلم كل شء دق او جل قوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين الكتاب المبين في هذه الاية هو اللوح المحفوظ CHECK وقوله--- ليجزي الذين-	1458	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1705	false	-7069914797849797059	0	88	0	418	1541	300	عالم وقرا ابن كثير وابو عمر وعاصم عالم بالكسر نعت لقوله وربي قوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة اي لا يغيب عنه ولا يبعد عليه معرفة وزن ذرة في السمو--ت ولا في الارض وخص الذرة بالذكر لانها اصغر شء يدخل في اوهام البشر وهذا مثل لانه سبحانه لا يخفي عليه ما هو دون الذرة والمعني الله يعلم كل شء دق او جل قوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين الكتاب المبين في هذه الاية هو اللوح المحفوظ 344 قوله تعالي ليجزي الذين	1705	-346789708134051998	402	783.0	317	420	95.71428680419922	83	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1459	true	5101378953950365790	0	212	0	1131	1588	300	امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم معناه لتاتينكم الساعة ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علي اعمالهم بالمغفرة والرزق الكريم اي الثواب الحسن في الجنة CHECK وقوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي سعوا فيها بعد ظهورها ووضوحها بالتكذيب لها والجحود بها مقدرين انهم سيفوتوننا ويعاجزون الرسول صلي الله عليه وسلم اولءك لهم عذاب من رجز اليم من عذاب مءلم والرجز اسوا العذاب قرا ابن كثير اليم بالرفع علي نعت العذاب وقرا الباقون بالخفض علي نعت الرجز CHECK قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد اول هذه الاية عطف علي قوله ليجزي اي ولكي يعلم الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك وهو القران وايه يهدي الي صراط العزيز بالنقمة لمن لا يءمن به الحميد لمن وحده اي يهدي الي دين الله وقوله تعالي الذين اوتوا العلم يعني مءمني اهل الكتاب وقال قتادة يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله هو الحق انما دخلت هو في هذا الموضع للفصل عند البصريين ويسمي ذلك عمادا ولا يدخل العماد الا في المعرفة قال الشاعر ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول CHECK قوله تعالي وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي قال الكفار علي	1459	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1705	false	-7069914797849797059	88	300	418	1541	1541	300	امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم معناه لتاتينكم الساعة ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علي اعمالهم بالمغفرة والرزق الكريم اي الثواب الحسن في الجنة ---345 قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي سعوا فيها بعد ظهورها ووضوحها بالتكذيب لها والجحود بها مقدرين انهم سيفوتوننا ويعاجزون الرسول صلي الله عليه وسلم اولءك لهم عذاب من رجز اليم من عذاب مءلم والرجز اسوا العذاب قرا ابن كثير اليم بالرفع علي نعت العذاب وقرا الباقون بالخفض علي نعت الرجز --346 قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد اول هذه الاية عطف علي قوله ليجزي اي ولكي يعلم الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك وهو القران وايه يهدي الي صراط العزيز بالنقمة لمن لا يءمن به الحميد لمن وحده اي يهدي الي دين الله وقوله تعالي الذين اوتوا العلم يعني مءمني اهل الكتاب وقال قتادة يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله هو الحق انما دخلت هو في هذا الموضع للفصل عند البصريين ويسمي ذلك عمادا ولا يدخل العماد الا في المعرفة قال الشاعر ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول --347 قوله تعالي وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي قال الكفار علي-	1705	-346789708134051998	1113	2194.0	903	1131	98.40848541259766	208	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1459	true	5101378953950365790	212	300	1131	1588	1588	300	وجه التعجب والانكار اي قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يزعم انكم تبعثون بعد ان تكونوا عظاما ورفاتا وذلك قوله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يقول لكم اذا بليتم وتقطعت اجسامكم واندرست اثاركم تعودون وقوله تعالي كل ممزق اي اذا تفرقتم في الارض وتفرقت العظام والجلود كل تفريق انكم لفي خلق جديد اي نجدد خلقكم بان تبعثوا CHECK وقوله تعالي افتري علي الله كذبا هذا من قول الكفار بعضهم لبعض قالوا افتري محمد علي الله-	1459	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1706	false	-4707767828537563476	0	88	0	455	1517	300	وجه التعجب والانكار اي قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يزعم انكم تبعثون بعد ان تكونوا عظاما ورفاتا وذلك قوله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يقول لكم اذا بليتم وتقطعت اجسامكم واندرست اثاركم تعودون وقوله تعالي كل ممزق اي اذا تفرقتم في الارض وتفرقت العظام والجلود كل تفريق انكم لفي خلق جديد اي نجدد خلقكم بان تبعثوا ---348 قوله تعالي افتري علي الله كذبا هذا من قول الكفار بعضهم لبعض قالوا افتري محمد علي الله	1706	-346789708134051998	450	885.0	364	458	98.2532730102539	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1460	true	-4947618124616264097	0	212	0	1065	1513	300	كذبا حين زعم انا نبعث بعد الموت ام به جنة اي جنون يقولون زعم كذبا ام به جنون فرد الله عليهم مقالتهم بقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي ليس الامر علي ما قالوا من افتراء وجنون كانه قال لا هذا ولا ذاك ولكن الذين لا يءمنون بالبعث في الاخرة والخطا البعيد في الدنيا CHECK قوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض معناه ان سماءنا محيطة بهم والارض حاملة لهم ان نشا نخسف بهم هذه الارض او نسقط عليهم تلك كسفا من السماء فما يحذرون هذا فيرتدعون عن التكذيب باياتنا والمعني ان الانسان حيث ما نظر راي السماء فوقه والارض قدامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فكانه تعالي قال ان ارضي وسماءي محيطة بهم وانا القادر عليهم ان شءت خسفت بهم وان شءت اسقط عليهم قطعة من السماء قرا حمزة والكساءي وخلف ان يشا ويخسف ويسقط في ثلاثتها بالياء لذكر الله تعالي قبله وقوله تعالي افتري الف استفهام دخلت علي الف الوصل فلذلك سقطت وقوله ان في ذلك لاية لكل عبد منيب اي ان فيما ذكر من منيعه وقدرته وفيما ترون من السماء والارض لعلامة تدل علي قدرة الله تعالي علي البعث وعلي من يشاء من الخسف بهم لكل عبد اناب الي الله ورجع الي طاعته وتامل ما خلق قال الحسن المنيب	1460	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1706	false	-4707767828537563476	88	300	455	1517	1517	300	كذبا حين زعم انا نبعث بعد الموت ام به جنة اي جنون يقولون زعم كذبا ام به جنون فرد الله عليهم مقالتهم بقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي ليس الامر علي ما قالوا من افتراء وجنون كانه قال لا هذا ولا ذاك ولكن الذين لا يءمنون بالبعث في الاخرة والخطا البعيد في الدنيا 349-- قوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض معناه ان سماءنا محيطة بهم والارض حاملة لهم ان نشا نخسف بهم هذه الارض او نسقط عليهم تلك كسفا من السماء فما يحذرون هذا فيرتدعون عن التكذيب باياتنا والمعني ان الانسان حيث ما نظر راي السماء فوقه والارض قدامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فكانه تعالي قال ان ارضي وسماءي محيطة بهم وانا القادر عليهم ان شءت خسفت بهم وان شءت اسقط عليهم قطعة من السماء قرا حمزة والكساءي وخلف ان يشا ويخسف ويسقط في ثلاثتها بالياء لذكر الله تعالي قبله وقوله تعالي افتري الف استفهام دخلت علي الف الوصل فلذلك سقطت وقوله ان في ذلك لاية لكل عبد منيب اي ان فيما ذكر من منيعه وقدرته وفيما ترون من السماء والارض لعلامة تدل علي قدرة الله تعالي علي البعث وعلي من يشاء من الخسف بهم لكل عبد اناب الي الله ورجع الي طاعته وتامل ما خلق قال الحسن المنيب-	1706	-346789708134051998	1059	2104.5	848	1065	99.4366226196289	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1460	true	-4947618124616264097	212	300	1065	1513	1513	300	الراجع الي الله تعالي بقلبه وقوله وفعله فاذا نوي نوي لله واذا قال قال لله واذا عمل عمل لله -CHECK قوله تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا يعني النبوة والكتاب والملك قوله تعالي ياجبال اوبي معه والطير اي سبحي معه اذا سبح فكان داود عليه السلام اذا سبح سبحت الجبال معه حتي يسمع صوت تسبيحها وقرء اوبي معه اي عودي في التسبيح معه كلما عاد فيه وقال القتيبي اصله من التاويب وهو السير بالليل كله كانه اراد ادني النهار كله بالتسبيح معه وقيل تسير معه كيف شاء وقوله-	1460	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1707	false	-5470299807262395193	0	88	0	449	1586	300	الراجع الي الله تعالي بقلبه وقوله وفعله فاذا نوي نوي لله واذا قال قال لله واذا عمل عمل لله 341011 قوله تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا يعني النبوة والكتاب والملك قوله تعالي يج-بال اوبي معه والطير اي سبحي معه اذا سبح فكان داود عليه السلام اذا سبح سبحت الجبال معه حتي يسمع صوت تسبيحها وقرء اوبي معه اي عودي في التسبيح معه كلما عاد فيه وقال القتيبي اصله من التاويب وهو السير بالليل كله كانه اراد ادني النهار كله بالتسبيح معه وقيل تسير معه كيف شاء وقوله	1707	-346789708134051998	441	864.0	354	450	98.0	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1461	true	3887591464202004928	0	211	0	1137	1620	300	والطير قرا العامة بالنصب وله وجوه احدها بالفعل تقديره وسخرنا له الطير تقول اطعمته طعاما وماء اي وسقيته ماء والثاني بالنداء يعني بالعطف علي موضع النداء لان موضع كل منادي النصب والثالث بنزع الخافض كانه قال اوبي معه الطير كما يقال لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها اي مع فصيلها وقرا يعقوب والطير بالرفع عطفا علي الجبال وقيل علي الابتداء قال الشاعر الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق-يروي هذا البيت بنصب الضحاك ورفعه وقوله تعالي والنا له الحديد اي جعلنا له الحديد لينا يضربه كيف شاء من غير نار ولا مطرقة وكان عنده مثل الشمع والطين المسلول والعجين قوله تعالي ان اعمل سابغات اي قلنا له اعمل دروعا واسعات تامات يجرها لابسها علي الارض فكان داود عليه السلام اول من عمل الدروع والسابغ هو الذي يغطي كل ما علي الرجل حتي يفضل فكان داود يبيع كل درع باربعة الاف فياكل ويطعم عياله ويتصدق علي الفقراء والمساكين قوله تعالي وقدر في السرد اي اجعل حلق الدرع متتابعة متناسقة بعضها الي بعض علي مقدار معلوم لا يتفاوت علي وجه ولا تنفذ فيه السهام ولا السنان يقال سرد الكلام يسرده اذا ذكره بالتاليف علي وجه تحصل به الفاءدة ومن هذا يقال لصانع الدروع سراد وزراد والسرود والزرد للوصل وقال بعضهم السرد سمرك طرفي الحلق اي لا تجعل المسامير دقاقا فتنغلق ولا غلاظا	1461	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1707	false	-5470299807262395193	88	300	449	1586	1586	300	والطير قرا العامة بالنصب وله وجوه احدها بالفعل تقديره وسخرنا له الطير تقول اطعمته طعاما وماء اي وسقيته ماء والثاني بالنداء يعني بالعطف علي موضع النداء لان موضع كل منادي النصب والثالث بنزع الخافض كانه قال اوبي معه الطير كما يقال لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها اي مع فصيلها وقرا يعقوب والطير بالرفع عطفا علي الجبال وقيل علي الابتداء قال الشاعر الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق يروي هذا البيت بنصب الضحاك ورفعه وقوله تعالي والنا له الحديد اي جعلنا له الحديد لينا يضربه كيف شاء من غير نار ولا مطرقة وكان عنده مثل الشمع والطين المسلول والعجين قوله تعالي ان اعمل سابغات اي قلنا له اعمل دروعا واسعات تامات يجرها لابسها علي الارض فكان داود عليه السلام اول من عمل الدروع والسابغ هو الذي يغطي كل ما علي الرجل حتي يفضل فكان داود يبيع كل درع باربعة الاف فياكل ويطعم عياله ويتصدق علي الفقراء والمساكين قوله تعالي وقدر في السرد اي اجعل حلق الدرع متتابعة متناسقة بعضها الي بعض علي مقدار معلوم لا يتفاوت علي وجه ولا تنفذ فيه السهام ولا السنان يقال سرد الكلام يسرده اذا ذكره بالتاليف علي وجه تحصل به الفاءدة ومن هذا يقال لصانع الدروع سراد وزراد والسرود والزرد للوصل وقال بعضهم السرد سمرك طرفي الحلق اي لا تجعل المسامير دقاقا فتنغلق ولا غلاظا-	1707	-346789708134051998	1136	2262.0	926	1138	99.82424926757812	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1461	true	3887591464202004928	211	300	1137	1620	1620	300	فتكسر الحلق واجعل ذلك علي قدر الحاجة والقول الاول اقرب الي الاية لان الدروع التي عملها داود كانت بغير المسامير لانه كانت معجزة قوله تعالي واعملوا صالحا اي قال الله لال داود اعملوا صالحا فيما بينكم وبين ربكم اني بما تعملون بصير من شكر وطاعة CHECK قوله تعالي ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر اي وسخرنا لسليمان الريح كانت تحمل سريره فتذهب في الغدو مسيرة شهر وترجع في الرواح مسيرة شهر قال الفراء نصب الريح علي المفعول اي وسخرنا لسليمان الريح وقرا عاصم الريح بالرفع علي معني وله تسخير-	1461	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1708	false	-7636147685763392991	0	89	0	483	1573	300	فتكسر الحلق واجعل ذلك علي قدر الحاجة والقول الاول اقرب الي الاية لان الدروع التي عملها داود كانت بغير المسامير لانه كانت معجزة قوله تعالي واعملوا صالحا اي قال الله لال داود اعملوا صالحا فيما بينكم وبين ربكم اني بما تعملون بصير من شكر وطاعة -3412 قوله تعالي ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر اي وسخرنا لسليمان الريح كانت تحمل سريره فتذهب في الغدو مسيرة شهر وترجع في الرواح مسيرة شهر قال الفراء نصب الريح علي المفعول اي وسخرنا لسليمان الريح وقرا عاصم الريح بالرفع علي معني وله تسخير	1708	-346789708134051998	478	942.0	390	484	98.76033020019531	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1462	true	6965292066180475596	0	211	0	1092	1585	300	الريح والمعني ان الريح كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للراكب المسرع قوله تعالي واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس فسالت له ثلاثة ايام كما يسيل الماء وانما انتفع الناس بما اخرج الله لسليمان وكان قبل سليمان لا يذوب والقطر هو الرصاص قوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه اي وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه من القصور والبنيان باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي من يمل من الشياطين عن امرنا الذي امرناه من الطاعة لسليمان نذقه من عذاب السعير اي من عذاب النار الموقدة وقيل ان الله تعالي وكل ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم من طاعة سليمان ضربه ضربة احرقته CHECK قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل اي يعملون لسليمان ما يشاء من محاريب اي مساجد كان هو والمءمنون يصلون فيها ويقال اراد بالمحاريب الغرف والمواضع الشريفة يقال لاشرف موضع في الدار محراب والمحراب مقدم كل مسجد ومجلس وبيت وقوله تعالي وتماثيل اي تماثيل كل شء يعني صورا من نحاس وزجاج ورخام كانت الجن تعملها وكانوا يصورون له الانبياء والملاءكة في المسجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة وهذا يدل علي ان التصوير كان مباحا في ذلك الزمان ثم صار حراما في شريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كما روي في الحديث ان الملاءكة لا تدخل بيتا	1462	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1708	false	-7636147685763392991	89	300	483	1573	1573	300	الريح والمعني ان الريح كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للراكب المسرع قوله تعالي واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس فسالت له ثلاثة ايام كما يسيل الماء وانما انتفع الناس بما اخرج الله لسليمان وكان قبل سليمان لا يذوب والقطر هو الرصاص قوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه اي وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه من القصور والبنيان باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي من يمل من الشياطين عن امرنا الذي امرناه من الطاعة لسليمان نذقه من عذاب السعير اي من عذاب النار الموقدة وقيل ان الله تعالي وكل ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم من طاعة سليمان ضربه ضربة احرقته -3413 قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل اي يعملون لسليمان ما يشاء من محاريب اي مساجد كان هو والمءمنون يصلون فيها ويقال اراد بالمحاريب الغرف والمواضع الشريفة يقال لاشرف موضع في الدار محراب والمحراب مقدم كل مسجد ومجلس وبيت وقوله تعالي وتماثيل اي تماثيل كل شء يعني صورا من نحاس وزجاج ورخام كانت الجن تعملها وكانوا يصورون له الانبياء والملاءكة في المسجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة وهذا يدل علي ان التصوير كان مباحا في ذلك الزمان ثم صار حراما في شريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كما روي في الحديث ان الملاءكة لا تدخل بيتا-	1708	-346789708134051998	1086	2158.0	876	1092	99.45054626464844	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1462	true	6965292066180475596	211	300	1092	1585	1585	300	فيه صورة وروي لعن الله المصورين بما صوروا قوله تعالي وجفان كالجواب الجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة من الصفر وقوله كالجواب اي كالحياض العظام فهي كحياض الابل والجواب جمع الجابية وسمي الحوض جابية لانه يجبي الماء اي يجمعه والجباية جمع الماء يقال انه كان يجتمع علي جفنة واحدة الف رجل ياكلون بين يديه قوله تعالي وقدور راسيات اي ثابتات عظام من الحجر كالجبال لا ترفع من اماكنها ولكن يوقد تحتها حتي ينطبخ ما فيها من الاطعمة فياكل منها الالوف وكانت هذه الاعمال التي يعملونها معجزة لسليمان عليه السلام-	1462	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1709	false	1386422731756528282	0	89	0	494	1561	300	فيه صورة وروي لعن الله المصورين بما صوروا قوله تعالي وجفان كالجواب الجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة من الصفر وقوله كالجواب اي كالحياض العظام فهي كحياض الابل والجواب جمع الجابية وسمي الحوض جابية لانه يجبي الماء اي يجمعه والجباية جمع الماء يقال انه كان يجتمع علي جفنة واحدة الف رجل ياكلون بين يديه قوله تعالي وقدور راسيات اي ثابتات عظام من الحجر كالجبال لا ترفع من اماكنها ولكن يوقد تحتها حتي ينطبخ ما فيها من الاطعمة فياكل منها الالوف وكانت هذه الاعمال التي يعملونها معجزة لسليمان عليه السلام	1709	-346789708134051998	493	981.0	405	494	99.79756927490234	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1463	true	-5303820588218300329	0	211	0	1069	1550	300	وقوله تعالي اعملوا ال داوود شكرا اي قلنا لهم اعملوا بطاعة الله شكرا له علي هذه النعم التي من بها عليكم وقيل انتصب قوله شكرا علي المصدرية وقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور اي قليل من عبادي من يشكر لي لان الشاكرين وان كثروا فقليل في جنب من لم يشكر CHECK قوله تعالي فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته وذلك ان سليمان عليه السلام كان يعتاد طول القيام في الصلاة وكان اذا اعيا اتكا علي عصاه فاتكا ذات يوم علي عصاه فقبض الله روحه فبقي علي تلك الحالة سنة والعملة في اعمالهم يعملون كما هم ولم يجترء احد ان يدنو منه هيبة له وقوله ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته دابة الارض هي الارضة التي تاكل الخشب وقوله تعالي منساته اي عصاه التي كان يتكء عليها وقوله تعالي فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي فلما سقط سليمان لتاكل المنساة تبين الجن للانس اي ظهروا انهم لا يعلمون الغيب فلو علموا ما عملوا له سنة وهو ميت فذلك قوله تعالي ما لبثوا في العذاب المهين اي في العذاب من اعمالهم الشاقة التي كانوا يعملونها في بناء بيت المقدس وغيره فلما علموا بموته لسقوط العصا تركوا الاعمال ثم ان الشياطين قالوا للارضة لو كنت	1463	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1709	false	1386422731756528282	89	300	494	1561	1561	300	وقوله تعالي اعملوا ال داوود شكرا اي قلنا لهم اعملوا بطاعة الله شكرا له علي هذه النعم التي من بها عليكم وقيل انتصب قوله شكرا علي المصدرية وقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور اي قليل من عبادي من يشكر لي لان الشاكرين وان كثروا فقليل في جنب من لم يشكر -3414 قوله تعالي فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته وذلك ان سليمان عليه السلام كان يعتاد طول القيام في الصلاة وكان اذا اعيا اتكا علي عصاه فاتكا ذات يوم علي عصاه فقبض الله روحه فبقي علي تلك الحالة سنة والعملة في اعمالهم يعملون كما هم ولم يجترء احد ان يدنو منه هيبة له وقوله ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته دابة الارض هي الارضة التي تاكل الخشب وقوله تعالي منساته اي عصاه التي كان يتكء عليها وقوله تعالي فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي فلما سقط سليمان لتاكل المنساة تبين الجن للانس اي ظهروا انهم لا يعلمون الغيب فلو علموا ما عملوا له سنة وهو ميت فذلك قوله تعالي ما لبثوا في العذاب المهين اي في العذاب من اعمالهم الشاقة التي كانوا يعملونها في بناء بيت المقدس وغيره فلما علموا بموته لسقوط العصا تركوا الاعمال ثم ان الشياطين قالوا للارضة لو كنت-	1709	-346789708134051998	1063	2112.0	853	1069	99.43872833251953	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1463	true	-5303820588218300329	211	300	1069	1550	1550	300	تاكلين الطعام لاتيناك باطيب الطعام ولو كنت تشربين الشراب لاتيناك باطيب الشراب ولكنا سننقل اليك الطين والماء فهم ينقلون اليها ذلك حيث كانت فما رايتموه من الطين في جوف الخشب فهو مما ينقله الشياطين اليها شكرا لها وسميت العصا منساة لانه ينسا بها الغنم وغيره اي يءخر ويطرد يقال انسا الله في اجله اي اخر الله في اجله واكثر القراء يقراون منساته بالهمزة وقرا ابو عمرو ونافع بترك الهمزة وهما لغتان وقوله تعالي ان لو كانوا يعلمون الغيب اي ظهر امرهم وقيل في موضع النصب تقديره علمت وايقنت الجن-	1463	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1710	false	-6176939297000528965	0	89	0	482	1565	300	تاكلين الطعام لاتيناك باطيب الطعام ولو كنت تشربين الشراب لاتيناك باطيب الشراب ولكنا سننقل اليك الطين والماء فهم ينقلون اليها ذلك حيث كانت فما رايتموه من الطين في جوف الخشب فهو مما ينقله الشياطين اليها شكرا لها وسميت العصا منساة لانه ينسا بها الغنم وغيره اي يءخر ويطرد يقال انسا الله في اجله اي اخر الله في اجله واكثر القراء يقراون منساته بالهمزة وقرا ابو عمرو ونافع بترك الهمزة وهما لغتان وقوله تعالي ان لو كانوا يعلمون الغيب اي ظهر امرهم وقيل في موضع النصب تقديره علمت وايقنت الجن	1710	-346789708134051998	481	957.0	393	482	99.79253387451172	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1464	true	2582281032823465568	0	211	0	1085	1547	300	ان لو كانوا يعلمون الغيب وكان الانس قبل هذا يظنون ان الشياطين يعلمون السر يكون بين اثنين فظهر لهم يومءذ انهم لا يعلمون ذلك قال اهل التاريخ كان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ومدة ملكه اربعون سنة وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا في بناء بيت المقدس لاربع سنين مضين من ملكه وكان عمر داود ماءة واربعون سنة CHECK قوله تعالي لقد كان لسبا في مسكنهم اية قال فروة بن مسيك اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن سبا ما هو فقال رجل من العرب اولد عشرة اولاد تيامن منهم ستة وتشام منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة وحمير ومذحج والاشعريون وانمار ومنهم بجيلة واما الذين شاموا فعاملة وغسان ولخم وجذام والمراد بسبا القبيلة الذين هم من اولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقوله تعالي في مسكنهم انه كانت مساكنهم بمارب من اليمن اية اي علامة يدل علي قدرة الله وان المنعم عليهم هو الله تعالي ثم فسر تلك الاية فقال جنتان عن يمين وشمال اي عن يمين واديهم وشماله قد احاطتا بذلك الوادي الذي بين مساكنهم والمعني لقد كان لاهل سبا في مواضعهم علامة وهي جنتان اي بستانان احداهما عن يمين الطريق واخري عن يسار الطريق ويقال كان بستانين عن يمين الطريق وبستانين عن شمال الطريق الا ان البساتين كل واحد من	1464	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1710	false	-6176939297000528965	89	300	482	1565	1565	300	ان لو كانوا يعلمون الغيب وكان الانس قبل هذا يظنون ان الشياطين يعلمون السر يكون بين اثنين فظهر لهم يومءذ انهم لا يعلمون ذلك قال اهل التاريخ كان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ومدة ملكه اربعون سنة وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا في بناء بيت المقدس لاربع سنين مضين من ملكه وكان عمر داود ماءة واربعون سنة 3415- قوله تعالي لقد كان لسبا في مسكنهم اية قال فروة بن مسيك اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن سبا ما هو فقال رجل من العرب اولد عشرة اولاد تيامن منهم ستة وتشام منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة وحمير ومذحج والاشعريون وانمار ومنهم بجيلة واما الذين شاموا فعاملة وغسان ولخم وجذام والمراد بسبا القبيلة الذين هم من اولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقوله تعالي في مسكنهم انه كانت مساكنهم بمارب من اليمن اية اي علامة يدل علي قدرة الله وان المنعم عليهم هو الله تعالي ثم فسر تلك الاية فقال جنتان عن يمين وشمال اي عن يمين واديهم وشماله قد احاطتا بذلك الوادي الذي بين مساكنهم والمعني لقد كان لاهل سبا في مواضعهم علامة وهي جنتان اي بستانان احداهما عن يمين الطريق واخري عن يسار الطريق ويقال كان بستانين عن يمين الطريق وبستانين عن شمال الطريق الا ان البساتين كل واحد من-	1710	-346789708134051998	1079	2144.0	869	1085	99.44700622558594	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1464	true	2582281032823465568	211	300	1085	1547	1547	300	الجانبين سمي جنة لاتصال بعضها ببعض وكانوا في النعمة بحيث كانت المراة تمشي في تلك الطريق بين البساتين وعلي راسها الزنبيل فيمتلء من الوان الفاكهة من غير ان تمس شيءا بيدها قرا حمزة والنخعي وحفص في مسكنهم بفتح الكاف علي الواحد وقرا الاعمش والكساءي وخلف مسكنهم بكسر الكاف علي الواحد ايضا وقرا الباقون مساكنهم علي الجمع قوله تعالي كلوا من رزق ربكم اي قيل لهم كلوا من رزق ربكم يعني هذه النعم واشكروا له اي لله علي نعمة هذه وهذا حد الكلام اثم ابتدا فقال بلدة طيبة اي هذه-	1464	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1711	false	1954174372937624726	0	89	0	463	1587	300	الجانبين سمي جنة لاتصال بعضها ببعض وكانوا في النعمة بحيث كانت المراة تمشي في تلك الطريق بين البساتين وعلي راسها الزنبيل فيمتلء من الوان الفاكهة من غير ان تمس شيءا بيدها قرا حمزة والنخعي وحفص في مسكنهم بفتح الكاف علي الواحد وقرا الاعمش والكساءي وخلف مسكنهم بكسر الكاف علي الواحد ايضا وقرا الباقون مساكنهم علي الجمع قوله تعالي كلوا من رزق ربكم اي قيل لهم كلوا من رزق ربكم يعني هذه النعم واشكروا له اي لله علي نعمة هذه وهذا حد الكلام اثم ابتدا فقال بلدة طيبة اي هذه	1711	-346789708134051998	462	919.0	374	463	99.78401947021484	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1465	true	6032070906487520274	0	211	0	1126	1605	300	بلدة طيبة او لكم بلدة طيبة يعني ليست بسبخة ولم يكن يري بعوضة قط ولا ذباب ولا برغوث ولا حية ولا عقرب وان الرجل الغريب لياتيها وفي ثوبه القمل والدواب فحين يري بيوتهم تموت الدواب والقمل والمعني بلدة طيبة الهواء وقوله تعالي ورب غفور اي غفور الخطايا كثير العطايا CHECK قوله تعالي فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم اي فاعرضوا عن الحق وكفروا وكذبوا انبياءهم ولم يشكروا نعم الله وقالوا لا نعرف لله تعالي نعمة علينا وقالوا لانبياءهم قولوا لربكم الذي يزعمون انه منعم فليحبس عنا نعمه ان استطاع قال وهب بعث الله تعالي الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله وذكروهم نعمه وخوفوهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله علينا نعمة قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم قال ابن الاعرابي العرم السيل الذي لا يطاق وقال مقاتل العرم وادي سبا وقيل العرم المطر الشديد الذي ياتي منه سيل لا يطاق دفعه وعرمة الماء ذهابه في كل مذهب وقيل العرم هو الفار الذي نقب السد عليهم وصفة ذلك ان الماء كان ياتي ارض سبا من الشجر واودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء في ذلك الردم وجعلوا لذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من الباب الثاني ثم من الباب الاسفل فلا ينفذ الماء حتي ياتي ماء السنة الثانية فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا	1465	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1711	false	1954174372937624726	89	300	463	1587	1587	300	بلدة طيبة او لكم بلدة طيبة يعني ليست بسبخة ولم يكن يري بعوضة قط ولا ذباب ولا برغوث ولا حية ولا عقرب وان الرجل الغريب لياتيها وفي ثوبه القمل والدواب فحين يري بيوتهم تموت الدواب والقمل والمعني بلدة طيبة الهواء وقوله تعالي ورب غفور اي غفور الخطايا كثير العطايا -3416 قوله تعالي فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم اي فاعرضوا عن الحق وكفروا وكذبوا انبياءهم ولم يشكروا نعم الله وقالوا لا نعرف لله تعالي نعمة علينا وقالوا لانبياءهم قولوا لربكم الذي يزعمون انه منعم فليحبس عنا نعمه ان استطاع قال وهب بعث الله تعالي الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله وذكروهم نعمه وخوفوهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله علينا نعمة قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم قال ابن الاعرابي العرم السيل الذي لا يطاق وقال مقاتل العرم وادي سبا وقيل العرم المطر الشديد الذي ياتي منه سيل لا يطاق دفعه وعرمة الماء ذهابه في كل مذهب وقيل العرم هو الفار الذي نقب السد عليهم وصفة ذلك ان الماء كان ياتي ارض سبا من الشجر واودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء في ذلك الردم وجعلوا لذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من الباب الثاني ثم من الباب الاسفل فلا ينفذ الماء حتي ياتي ماء السنة الثانية فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا-	1711	-346789708134051998	1120	2226.0	910	1126	99.4671401977539	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1465	true	6032070906487520274	211	300	1126	1605	1605	300	الرسل بعث الله عليهم جرذا نقب ذلك الردم فاندفع الماء عليهم وعلي جنتيهم فدفن السيل بيوتهم واغرق جنتيهم وخرب اراضيهم قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين اي بدلناهم بالجنتين اللتين اهلكناهما جنتين ذواتي اكل خمط الاكل اسم لما يءكل والخمط شجر الاراك ويقال الخمط كل نبت قد اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل هو شجر ذات شوك قرا ابو عمرو ويعقوب اكل خمط بالاضافة وقرا الباقون اكل بالتنوين وهما متقاربان في المعني وقوله تعالي واثل الاثل ما عظم من شجر الطرفاء وقوله تعالي وشء من سدر قليل-	1465	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1712	false	5837987591768091028	0	89	0	480	1595	300	الرسل بعث الله عليهم جرذا نقب ذلك الردم فاندفع الماء عليهم وعلي جنتيهم فدفن السيل بيوتهم واغرق جنتيهم وخرب اراضيهم قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين اي بدلناهم بالجنتين اللتين اهلكناهما جنتين ذواتي اكل خمط الاكل اسم لما يءكل والخمط شجر الاراك ويقال الخمط كل نبت قد اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل هو شجر ذات شوك قرا ابو عمرو ويعقوب اكل خمط بالاضافة وقرا الباقون اكل بالتنوين وهما متقاربان في المعني وقوله تعالي واثل الاثل ما عظم من شجر الطرفاء وقوله تعالي وشء من سدر قليل	1712	-346789708134051998	479	953.0	391	480	99.79166412353516	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1466	true	-5906187238832961867	0	211	0	1118	1594	300	والسدر اذا كان بريا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول كما يكون ورق السدر الذي نبت علي الماء ومعني قوله تعالي وشء من سدر قليل يعني ان الخمط والاثل كان اكثر في الجنتين المبدلتين من السدر قال قتادة كان شجر القوم من خير الشجر فبدله الله من شر الشجر باعمالهم والسدر هو شجر النبق CHECK قوله تعالي ذالك جزيناهم بما كفروا اي جزيناهم ذلك التبديل والتخريب بكفرهم بنعم الله تعالي وهل نجازي بمثل هذه العقوبة وتعجيل سلب النعمة الا الكفور اي الكافر المعاند وقيل معناه ان المءمن نكفر عنه ذنوبه بطاعاته والكافر يجازي علي كل سوء يعمله وقال الفراء المءمن يجزي ولا يجازي اي يجزي الثواب بعمله ولا يكافء بسيءاته قرا اهل الكوفة نجازي بالنون وكسر الزاي ونصب الكفور لقوله جزيناهم ولم يقل جوزوا وقرا الاخرون يجازي بياء مضمومة ورفع الكفور وقوله تعالي لقد كان لسبا من قرا بالنصب فهو اسم قبيلة فلهذا لم ينصرف ومن نونه وخفضه فهو اسم لرجل -CHECK قوله تعالي وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة اي جعلنا بين اهل سبا وبين قري الارض التي باركنا فيها وهي الارض المقدسة باركنا فيها بالماء والشجر يعني قري الشام ومصر وقوله قري ظاهرة اي قري متقاربة متصلة اذا خرج الرجل من واحدة من القري ظهرت له الاخري فكانوا لا يحتاجون في سيرهم الي الشام الي	1466	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1712	false	5837987591768091028	89	300	480	1595	1595	300	والسدر اذا كان بريا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول كما يكون ورق السدر الذي نبت علي الماء ومعني قوله تعالي وشء من سدر قليل يعني ان الخمط والاثل كان اكثر في الجنتين المبدلتين من السدر قال قتادة كان شجر القوم من خير الشجر فبدله الله من شر الشجر باعمالهم والسدر هو شجر النبق -3417 قوله تعالي ذ-لك جزيناهم بما كفروا اي جزيناهم ذلك التبديل والتخريب بكفرهم بنعم الله تعالي وهل نج-زي بمثل هذه العقوبة وتعجيل سلب النعمة الا الكفور اي الكافر المعاند وقيل معناه ان المءمن نكفر عنه ذنوبه بطاعاته والكافر يجازي علي كل سوء يعمله وقال الفراء المءمن يجزي ولا يجازي اي يجزي الثواب بعمله ولا يكافء بسيءاته قرا اهل الكوفة نجازي بالنون وكسر الزاي ونصب الكفور لقوله جزيناهم ولم يقل جوزوا وقرا الاخرون يجازي بياء مضمومة ورفع الكفور وقوله تعالي لقد كان لسبا من قرا بالنصب فهو اسم قبيلة فلهذا لم ينصرف ومن نونه وخفضه فهو اسم لرجل 341819 قوله تعالي وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة اي جعلنا بين اهل سبا وبين قري الارض التي باركنا فيها وهي الارض المقدسة باركنا فيها بالماء والشجر يعني قري الشام ومصر وقوله قري ظاهرة اي قري متقاربة متصلة اذا خرج الرجل من واحدة من القري ظهرت له الاخري فكانوا لا يحتاجون في سيرهم الي الشام الي-	1712	-346789708134051998	1105	2176.0	895	1119	98.74888610839844	207	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1466	true	-5906187238832961867	211	300	1118	1594	1594	300	زاد وكانت المراة تخرج ومعها مغزلها وعلي راسها مكتلها ثم تغزل ساعة فلا ترجع بيتها حتي يمتلء مكتلها من الثمار وكان ما بين الشام وارض سبا علي تلك الصفة قوله تعالي وقدرنا فيها السير اي جعلنا القري مواصلة بقدر السير المتصل علي قدر المقيل والمبيت من قرية الي قرية انعمنا عليهم في مسيرهم كما انعمنا عليهم في مساكنهم فقلنا لهم سيروا فيها ليالي واياما ان شءتم بالليالي وان شءتم بالايام امنين من الظلم والجوع والعطش وعن جميع ما يخاف في الطريق ومعني الاية وقدرنا فيها السير من القرية الي-	1466	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1713	false	4356920131275379286	0	89	0	477	1648	300	زاد وكانت المراة تخرج ومعها مغزلها وعلي راسها مكتلها ثم تغزل ساعة فلا ترجع بيتها حتي يمتلء مكتلها من الثمار وكان ما بين الشام وارض سبا علي تلك الصفة قوله تعالي وقدرنا فيها السير اي جعلنا القري مواصلة بقدر السير المتصل علي قدر المقيل والمبيت من قرية الي قرية انعمنا عليهم في مسيرهم كما انعمنا عليهم في مساكنهم فقلنا لهم سيروا فيها ليالي واياما ان شءتم بالليالي وان شءتم بالايام امنين من الظلم والجوع والعطش وعن جميع ما يخاف في الطريق ومعني الاية وقدرنا فيها السير من القرية الي	1713	-346789708134051998	476	947.0	388	477	99.79035949707031	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1467	true	2958911928854754314	0	211	0	1172	1626	300	القرية مقدارا واحدا نصف يوم وقلنا لهم سيروا فيها في تلك القري ليالي واياما ليلا شءتم السير او نهارا امنين من الجوع والعطش والسباع والتعب ومن كل خوف ثم انهم بطروا النعمة وسالوا ان تكون القري والمنازل بعضها ابعد من بعض فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا اي اجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز لنركب عليها الرواحل ونتزود الازواد ذلك انهم قالوا لو كانت ثمارنا ابعد مما هي لكان اجدر ان نشتهيها فاجعل بين منازلنا وبين مقصدنا المفاوز ويقال كانت هذه المسالة من تجارهم ليربحوا في امولهم قرا ابن كثير وابو عمرو بعد علي وجه الدعاء وقرا ابن الحنفية ويعقوب ربنا برفع الباء باعد بالف وفتح العين والدلالة علي الخبر استبعدوا اسفارهم بطرا منهم واشرا وقرا الباقون ربنا بفتح الباء وباعد بالالف وكسر العين وجزم الدال علي الدعاء وقد قرء بعد بضم العين وبين بالرفع اي بعد ما يتصل بسفرنا قوله تعالي وظلموا انفسهم يعني بترك الشكر والطاعة وقيل بالكفر فجعلناهم احاديث لمن بعدهم يتحدثون بامرهم وشانهم ولم يبق منهم ولا من ديارهم اثر وقوله تعالي ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في البلاد المختلفة كل تفريق وذلك انهم شردوا في البلاد وصاروا بحيث يتمثل بهم العرب يقولون تفرق القوم ايدي سبا وايادي سبا قال الشعبي اما غسان فلحقوا بالشام واما الانصار فلحقوا بيثرب واما خزاعة فلحقوا بتهامة واما الازد فلحقوا بعمان وكانت	1467	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1713	false	4356920131275379286	89	300	477	1648	1648	300	القرية مقدارا واحدا نصف يوم وقلنا لهم سيروا فيها في تلك القري ليالي واياما ليلا شءتم السير او نهارا امنين من الجوع والعطش والسباع والتعب ومن كل خوف ثم انهم بطروا النعمة وسالوا ان تكون القري والمنازل بعضها ابعد من بعض فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا اي اجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز لنركب عليها الرواحل ونتزود الازواد ذلك انهم قالوا لو كانت ثمارنا ابعد مما هي لكان اجدر ان نشتهيها فاجعل بين منازلنا وبين مقصدنا المفاوز ويقال كانت هذه المسالة من تجارهم ليربحوا في امولهم قرا ابن كثير وابو عمرو بعد علي وجه الدعاء وقرا ابن الحنفية ويعقوب ربنا برفع الباء باعد بالف وفتح العين والدلالة علي الخبر استبعدوا اسفارهم بطرا منهم واشرا وقرا الباقون ربنا بفتح الباء وباعد بالالف وكسر العين وجزم الدال علي الدعاء وقد قرء بعد بضم العين وبين بالرفع اي بعد ما يتصل بسفرنا قوله تعالي وظلموا انفسهم يعني بترك الشكر والطاعة وقيل بالكفر فجعلناهم احاديث لمن بعدهم يتحدثون بامرهم وشانهم ولم يبق منهم ولا من ديارهم اثر وقوله تعالي ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في البلاد المختلفة كل تفريق وذلك انهم شردوا في البلاد وصاروا بحيث يتمثل بهم العرب يقولون تفرق القوم ايدي سبا وايادي سبا قال الشعبي اما غسان فلحقوا بالشام واما الانصار فلحقوا بيثرب واما خزاعة فلحقوا بتهامة واما الازد فلحقوا بعمان وكانت-	1713	-346789708134051998	1171	2337.0	961	1172	99.9146728515625	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1467	true	2958911928854754314	211	300	1172	1626	1626	300	غسان ملوك الشام قوله تعالي ان في ذلك اي فيما فعل بسبا لايات لعبر ودلالات لكل صبار عن معاصي الله شكور لانعمه -CHECK قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين قرا اهل الكوفة صدق بالتشديد اي ظن فيهم ظنا حيث قال قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك واتباعهم اياه وقرا الاخرون صدق بالتخفيف اي صدق عليهم في ظنه بهم وقوله تعالي عليهم اي علي اهل سبا وقال مجاهد علي الناس كلهم الا من اطاع الله-	1467	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1714	false	3401569357787832588	0	89	0	456	1518	300	غسان ملوك الشام قوله تعالي ان في ذلك اي فيما فعل بسبا لايات لعبر ودلالات لكل صبار عن معاصي الله شكور لانعمه 342021 قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين قرا اهل الكوفة صدق بالتشديد اي ظن فيهم ظنا حيث قال قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك واتباعهم اياه وقرا الاخرون صدق بالتخفيف اي صدق عليهم في ظنه بهم وقوله تعالي عليهم اي علي اهل سبا وقال مجاهد علي الناس كلهم الا من اطاع الله	1714	-346789708134051998	449	883.0	361	456	98.46491241455078	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1468	true	2539837276374684878	0	211	0	1066	1495	300	عز وجل فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء وقيل ان ابليس لما وسوس الي ادم وعملت فيه وسوسته طمع في ذريته فقال انه مع فضله وعقله وعملت فيه وسوستي فكيف لا تعمل في ذريته فاخبر الله في هذه الاية ان القوم اتبعوه فصدقوا ظنه الا طاءفة من المءمنين لم يتبعوه في شء وقيل ان ابليس لما سال النظرة فانظره الله تعالي قال لاضلنهم ولامنينهم ولاموهنهم ولم يكن في وقت هذه المقالة مستيقنا وانما قال ظنا منه فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم وقوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان اي ما كان لابليس عليهم من حجة ولا نفاذ امر الا بالتزيين والوسوسة وقوله الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك اي ما كان تسليطنا اياه عليهم الا لنعلم المءمنين من الشاكرين والمعني ما سلطناه عليهم الا لنعلم ايمان المءمن ظاهرا وكفر الكافر ظاهرا وقد يذكر العلم ويراد به الاظهار وقوله تعالي وربك علي كل شء حفيظ اي عالم بكل شء من الايمان وشك وغير ذلك CHECK قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي قل لكفار مكة ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دون الله قال مقاتل اي ادعوهم ليكشفوا عنكم الضرر	1468	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1714	false	3401569357787832588	89	300	456	1518	1518	300	عز وجل فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء وقيل ان ابليس لما وسوس الي ادم وعملت فيه وسوسته طمع في ذريته فقال انه مع فضله وعقله وعملت فيه وسوستي فكيف لا تعمل في ذريته فاخبر الله في هذه الاية ان القوم اتبعوه فصدقوا ظنه الا طاءفة من المءمنين لم يتبعوه في شء وقيل ان ابليس لما سال النظرة فانظره الله تعالي قال لاضلنهم ولامنينهم ولاموهنهم ولم يكن في وقت هذه المقالة مستيقنا وانما قال ظنا منه فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم وقوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان اي ما كان لابليس عليهم من حجة ولا نفاذ امر الا بالتزيين والوسوسة وقوله الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك اي ما كان تسليطنا اياه عليهم الا لنعلم المءمنين من الشاكرين والمعني ما سلطناه عليهم الا لنعلم ايمان المءمن ظاهرا وكفر الكافر ظاهرا وقد يذكر العلم ويراد به الاظهار وقوله تعالي وربك علي كل شء حفيظ اي عالم بكل شء من الايمان وشك وغير ذلك 3422- قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السمو--ت ولا في الارض اي قل لكفار مكة ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دون الله قال مقاتل اي ادعوهم ليكشفوا عنكم الضرر-	1714	-346789708134051998	1057	2093.5	847	1066	99.15572357177734	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1468	true	2539837276374684878	211	300	1066	1495	1495	300	الذي نزل بكم في سنين الجوع وقيل معناه ادعوا الذين زعمتم انهم الهة لكم لكي يرزقوكم ويدفعوا عنكم الشداءد ثم انهم لا يملكون مثقال ذرة اي لم يخلقوا زنة ذرة في السمو-ات ولا في الارض فمن اين يستحقون العبادة وقوله تعالي وما لهم فيهما من شرك اي ما لهم في السمو-ات والارض من شرك في خلقهما وقوله تعالي وما له منهم من ظهير اي وما الله تعالي منهم من معين فيما خلق وقوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اي ولا تنفع شفاعة ملك مقرب ولا-	1468	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1715	false	7544010180032781683	0	89	0	432	1516	300	الذي نزل بكم في سنين الجوع وقيل معناه ادعوا الذين زعمتم انهم الهة لكم لكي يرزقوكم ويدفعوا عنكم الشداءد ثم انهم لا يملكون مثقال ذرة اي لم يخلقوا زنة ذرة في السماوات ولا في الارض فمن اين يستحقون العبادة وقوله تعالي وما لهم فيهما من شرك اي ما لهم في السماوات والارض من شرك في خلقهما وقوله تعالي وما له منهم من ظهير اي وما الله تعالي منهم من معين فيما خلق وقوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اي ولا تنفع شفاعة ملك مقرب ولا	1715	-346789708134051998	427	843.0	339	432	98.84259033203125	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1469	true	-8744136553540261302	0	211	0	1085	1537	300	نبي ولا احد حتي ياذن الله له في الشفاعة وهذا تكذيب من الله لهم حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف اذن بضم الالف وقرا غيرهم بالفتح فمن فتح كان المعني لمن اذن الله له في الشفاعة وكذلك من قرا بالضم لان الاذن هو الله تعالي في القراءتين جميعا CHECK قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قرا ابن عامر ويعقوب فزع بفتح الفاء والزاي وقرا غيرهما بضم الفاء وكسر الزاي والمعني حتي اذا كشف الفزع والجزع عن قلوبهم ومن قرا بالفتح فالمعني حتي اذا كشف الله الفزع عن قلوبهم واختلفوا في هذه الكتابة والموصوفين بهذه الصفة من هم ومن النصب الذي من اجله فزع عن قلوبهم فقال قوم هم الملاءكة واختلفوا في سبب ذلك فقال بعضهم انما فزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله عز وجل قال عبدالله بن مسعود اذا تكلم الله تعالي بالوحي سمع اهل السماء صلصلة مثل صلصلة السلسلة علي الصفوان فيصعقون لذلك ويخرون سجدا فاذا علموا انه وحي فزع عن قلوبهم فترد اليهم فينادي اهل السم-وات بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا	1469	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1715	false	7544010180032781683	89	300	432	1516	1516	300	نبي ولا احد حتي ياذن الله له في الشفاعة وهذا تكذيب من الله لهم حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف اذن بضم الالف وقرا غيرهم بالفتح فمن فتح كان المعني لمن اذن الله له في الشفاعة وكذلك من قرا بالضم لان الاذن هو الله تعالي في القراءتين جميعا 3423- قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قرا ابن عامر ويعقوب فزع بفتح الفاء والزاي وقرا غيرهما بضم الفاء وكسر الزاي والمعني حتي اذا كشف الفزع والجزع عن قلوبهم ومن قرا بالفتح فالمعني حتي اذا كشف الله الفزع عن قلوبهم واختلفوا في هذه الكتابة والموصوفين بهذه الصفة من هم ومن النصب الذي من اجله فزع عن قلوبهم فقال قوم هم الملاءكة واختلفوا في سبب ذلك فقال بعضهم انما فزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله عز وجل قال عبدالله بن مسعود اذا تكلم الله تعالي بالوحي سمع اهل السماء صلصلة مثل صلصلة السلسلة علي الصفوان فيصعقون لذلك ويخرون سجدا فاذا علموا انه وحي فزع عن قلوبهم فترد اليهم فينادي اهل السماوات بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا-	1715	-346789708134051998	1079	2139.0	869	1086	99.35543060302734	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1469	true	-8744136553540261302	211	300	1085	1537	1537	300	فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فيقولون له ماذا قال ربك قال يقول الحق وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضوعا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وقال صلي الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي اخذت السم-وات منه رجفة او رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع ذلك اهل السم-وات صعقوا وخروا سجدا فيكون اول من رفع راسه جبريل عليه-	1469	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1716	false	2364766410505670223	0	89	0	455	1592	300	فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فيقولون له ماذا قال ربك قال يقول الحق وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضوعا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وقال صلي الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا فيكون اول من رفع راسه جبريل عليه	1716	-346789708134051998	452	889.0	364	455	99.34066009521484	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1470	true	2677019330488362491	0	211	0	1138	1599	300	السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل بالملاءكة فكلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقول مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امر الله وقال مقاتل والكلبي لما كانت الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم خمسماءة وخمسون عاما فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم كلم الله تعالي جبريل بالرسالة الي محمد صلي الله عليه وسلم فسمعت الملاءكة الصوت بالوحي فظنوا انها القيامة قامت فصعقوا مما سمعوا فلما انحدر جبريل بالرسالة جعل اهل كل سماء يسالونه علي وجه التعرف بعد ما انكشف الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قال جبريل ومن معه قال الحق وقيل لما سمعت الملاءكة الوحي صعقوا فخروا سجدا ظانين انها القيامة فلما نزل جبريل بالوحي انكشف فزعهم فرفعوا رءوسهم وقال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق يعني الوحي وهو العلي الكبير اي الغالب القاهر السيد المطاع الكبير العظيم فلا شء اعظم منه وقرا الحسن حتي اذا فزع عن قلوبهم بالعين المعجمة والزاي بمعني فزعت قلوبهم من الفزع وذهب بعض المفسرين الي ان قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم راجع الي المشركين فانهم اذا شاهدوا اهوال يوم القيامة غشي عليهم فيزيل الله ذلك عن قلوبهم ثم تقول لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا والاخرة فيقولون الحق فاقروا	1470	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1716	false	2364766410505670223	89	300	455	1592	1592	300	السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل بالملاءكة فكلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقول مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امر الله وقال مقاتل والكلبي لما كانت الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم خمسماءة وخمسون عاما فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم كلم الله تعالي جبريل بالرسالة الي محمد صلي الله عليه وسلم فسمعت الملاءكة الصوت بالوحي فظنوا انها القيامة قامت فصعقوا مما سمعوا فلما انحدر جبريل بالرسالة جعل اهل كل سماء يسالونه علي وجه التعرف بعد ما انكشف الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قال جبريل ومن معه قال الحق وقيل لما سمعت الملاءكة الوحي صعقوا فخروا سجدا ظانين انها القيامة فلما نزل جبريل بالوحي انكشف فزعهم فرفعوا رءوسهم وقال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق يعني الوحي وهو العلي الكبير اي الغالب القاهر السيد المطاع الكبير العظيم فلا شء اعظم منه وقرا الحسن حتي اذا فزع عن قلوبهم بالعين المعجمة والزاي بمعني فزعت قلوبهم من الفزع وذهب بعض المفسرين الي ان قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم راجع الي المشركين فانهم اذا شاهدوا اهوال يوم القيامة غشي عليهم فيزيل الله ذلك عن قلوبهم ثم تقول لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا والاخرة فيقولون الحق فاقروا-	1716	-346789708134051998	1137	2269.0	927	1138	99.91212463378906	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1470	true	2677019330488362491	211	300	1138	1599	1599	300	حين لا ينفعهم الاقرار CHECK قوله تعالي قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله اي قل يا محمد لكفار مكة من يرزقكم من السم-وات المطر ومن الارض النبات والثمر وانما امر بهذا السءال احتجاجا عليهم لان الذي يرزق هو المستحق للعبادة لا غيره وذلك انه اذا استفهمهم عن الرزق لم يمكنهم ان يبينوا رازقا غير الله فيتحيروا في الجواب فيءمر النبي صلي الله عليه وسلم بالجواب فيقول لهم ان الذي يرزقكم هو الله عز وجل وتم الكلام ثم امر بان يخبرهم انهم علي الضلال بعبادة غير الله تعالي-	1470	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1717	false	-2883372018389560492	0	89	0	460	1565	300	حين لا ينفعهم الاقرار 3424- قوله تعالي قل من يرزقكم من السموت-- والارض قل الله اي قل يا محمد لكفار مكة من يرزقكم من السماوات المطر ومن الارض النبات والثمر وانما امر بهذا السءال احتجاجا عليهم لان الذي يرزق هو المستحق للعبادة لا غيره وذلك انه اذا استفهمهم عن الرزق لم يمكنهم ان يبينوا رازقا غير الله فيتحيروا في الجواب فيءمر النبي صلي الله عليه وسلم بالجواب فيقول لهم ان الذي يرزقكم هو الله عز وجل وتم الكلام ثم امر بان يخبرهم انهم علي الضلال بعبادة غير الله تعالي	1717	-346789708134051998	452	880.5	364	463	97.62419128417969	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1471	true	467448678035374669	0	211	0	1109	1587	300	بقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وهذا علي وجه الانصاف في الحجة لاستمالة قلوبهم كما يقول القاءل من المسارعين احدنا كاذب وهو يعلم انه صادق وصاحبه كاذب والمعني ما نحن وانتم الا علي امر واحد احد الفريقين مهتد والاخر ضال فالنبي صلي الله عليه وسلم ومن اتبعه علي الهدي ومن خالفه في ضلال مبين CHECK قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي قل يا محمد للكفار لا تءاخذون بجرمنا ولا نءاخذ بجرمكم فانظروا لانفسكم واعلموا ان حرصنا علي ايمانكم لا ينفعكم وهذا علي وجه التبرء منهم ومن كفرهم CHECK قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يعني بعد البعث في الاخرة في المحشر ثم يفتح بيننا بالحق اي ثم يقضي بيننا ويحكم بيننا بالعدل وهو الفتاح العليم اي وهو القاضي العليم بما يقضي CHECK قوله تعالي قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا اي قل لهم اروني الذين الحقتموهم بالله تعالي وجعلتموهم شركاء الله في العبادة هل لهم قدرة علي الخلق والامر وهل يرزقون ويخلقون وقوله تعالي كلا كلمة ردع وزجر اي ارتدعوا عن مقالتكم وانزجروا فانكم لا تقدرون ان تجعلوا لله شركاء بل هو الله العزيز الحكيم اي المنيع الغالب لكل شء الحكيم في تدبيره لخلقه فاني يكون له شريك في ملكه وقيل معناه قل اروني الذين الحقتموهم بالله في العبادة	1471	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1717	false	-2883372018389560492	89	300	460	1565	1565	300	بقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وهذا علي وجه الانصاف في الحجة لاستمالة قلوبهم كما يقول القاءل من المسارعين احدنا كاذب وهو يعلم انه صادق وصاحبه كاذب والمعني ما نحن وانتم الا علي امر واحد احد الفريقين مهتد والاخر ضال فالنبي صلي الله عليه وسلم ومن اتبعه علي الهدي ومن خالفه في ضلال مبين -3425 قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي قل يا محمد للكفار لا تءاخذون بجرمنا ولا نءاخذ بجرمكم فانظروا لانفسكم واعلموا ان حرصنا علي ايمانكم لا ينفعكم وهذا علي وجه التبرء منهم ومن كفرهم -3426 قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يعني بعد البعث في الاخرة في المحشر ثم يفتح بيننا بالحق اي ثم يقضي بيننا ويحكم بيننا بالعدل وهو الفتاح العليم اي وهو القاضي العليم بما يقضي -3427 قوله تعالي قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا اي قل لهم اروني الذين الحقتموهم بالله تعالي وجعلتموهم شركاء الله في العبادة هل لهم قدرة علي الخلق والامر وهل يرزقون ويخلقون وقوله تعالي كلا كلمة ردع وزجر اي ارتدعوا عن مقالتكم وانزجروا فانكم لا تقدرون ان تجعلوا لله شركاء بل هو الله العزيز الحكيم اي المنيع الغالب لكل شء الحكيم في تدبيره لخلقه فاني يكون له شريك في ملكه وقيل معناه قل اروني الذين الحقتموهم بالله في العبادة-	1717	-346789708134051998	1093	2154.0	883	1109	98.55725860595703	208	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1471	true	467448678035374669	211	300	1109	1587	1587	300	شركاء هل يرزقون ويخلقون كلا لا يرزقون ولا يخلقون بل الذي يخلق ويرزق هو الله العزيز في ملكه الحكيم في امره CHECK قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا اي ما ارسلناك يا محمد الا للناس كافة اي كلهم احمرهم واسودهم وقيل معناه الا مانعا للناس من الكفر والضلال والكف علي هذا هو المنع وادخلت الهاء ها هنا للمبالغة كالرواية والعلامة بشيرا بالخير لمن اطاع الله ونذيرا اي ومخوفا بالنار لمن كفر بالله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعني كفار مكة لا يتدبرون القران فلو تدبروا لعلموا-	1471	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1718	false	4948624738353166442	0	89	0	477	1624	300	شركاء هل يرزقون ويخلقون كلا لا يرزقون ولا يخلقون بل الذي يخلق ويرزق هو الله العزيز في ملكه الحكيم في امره 3428- قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا اي ما ارسلناك يا محمد الا للناس كافة اي كلهم احمرهم واسودهم وقيل معناه الا مانعا للناس من الكفر والضلال والكف علي هذا هو المنع وادخلت الهاء ها هنا للمبالغة كالرواية والعلامة بشيرا بالخير لمن اطاع الله ونذيرا اي ومخوفا بالنار لمن كفر بالله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون يعني كفار مكة لا يتدبرون القران فلو تدبروا لعلموا	1718	-346789708134051998	472	925.0	384	479	98.53861999511719	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1472	true	5570051365361579627	1	211	6	1148	1636	300	قوله تعالي ويقولون متي هاذا الوعد اي يقول الكفار متي هذا الوعد الذي تخوفونا به من البعث والعذاب ان كنتم صادقين في مقالتكم قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي قل لبعثكم وعذابكم ميقات يوم لا يءخر عن وقت الوعد ولا يقدم وهو يوم القيامة CHECK- قوله تعالي وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القران ولا بالذي بين يديه اي قال الكفار لن نءمن بصدق هذا القران ولا بالذي بين يديه من امر الاخرة والنشاة الثانية وقيل معني ولا بالذي بين يديه يعنون التوراة والانجيل وذلك انه لما قال مءمنوا اهل الكتاب ان صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابنا وهو نبي مبعوث كفر اهل مكة بكتابهم وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا اي ولو تري يا محمد مشركي مكة محبوسون في المحشر للحساب يوم القيامة يتجاوبون فيما بينهم يرد بعضهم علي بعض القول في الجدال ويحمل كل واحد منهم الذنب علي صاحبه فيقول الاتباع لرءساءهم لولا انتم ودعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين كغيرنا بل انتم منعتمونا وصددتمونا عن الايمان فاجابهم رءساءهم علي وجه الانكار قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين باختياركم الكفر علي الايمان فقال الاتباع للرءساء وقال الذين استضعفوا للذين	1472	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1718	false	4948624738353166442	90	300	484	1624	1624	300	قوله تعالي ويقولون متي ه-ذا الوعد اي يقول الكفار متي هذا الوعد الذي تخوفونا به من البعث والعذاب ان كنتم صادقين في مقالتكم قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي قل لبعثكم وعذابكم ميقات يوم لا يءخر عن وقت الوعد ولا يقدم وهو يوم القيامة 343133 قوله تعالي وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القران ولا بالذي بين يديه اي قال الكفار لن نءمن بصدق هذا القران ولا بالذي بين يديه من امر الاخرة والنشاة الثانية وقيل معني ولا بالذي بين يديه يعنون التوراة والانجيل وذلك انه لما قال مءمنوا اهل الكتاب ان صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابنا وهو نبي مبعوث كفر اهل مكة بكتابهم وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا اي ولو تري يا محمد مشركي مكة محبوسون في المحشر للحساب يوم القيامة يتجاوبون فيما بينهم يرد بعضهم علي بعض القول في الجدال ويحمل كل واحد منهم الذنب علي صاحبه فيقول الاتباع لرءساءهم لولا انتم ودعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين كغيرنا بل انتم منعتمونا وصددتمونا عن الايمان فاجابهم رءساءهم علي وجه الانكار قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين باختياركم الكفر علي الايمان فقال الاتباع للرءساء وقال الذين استضعفوا للذين-	1718	-346789708134051998	1134	2243.0	925	1143	99.21260070800781	207	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1472	true	5570051365361579627	211	300	1148	1636	1636	300	استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا قال الاخفش الليل والنهار لا يمكران باحد ولكن يمكر فيهما وهذا كقوله من قريتك التي اخرجتك محمد وهذا من سعة العربية والمعني بل مكركم بنا في الليل والنهار اذ تامروننا وكذلك يقال فلان نهار صاءم وليله قاءم وقال الشاعر ما ليل المطي بناءم ومثله قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد وقيل مكر الليل والنهار بهم طول السلامة فيهما كقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد قوله تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمروها في انفسهم-	1472	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1719	false	-4375689666619368156	0	89	0	489	1621	300	استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا قال الاخفش الليل والنهار لا يمكران باحد ولكن يمكر فيهما وهذا كقوله من قريتك التي اخرجتك محمد وهذا من سعة العربية والمعني بل مكركم بنا في الليل والنهار اذ تامروننا وكذلك يقال فلان نهار صاءم وليله قاءم وقال الشاعر ما ليل المطي بناءم ومثله قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد وقيل مكر الليل والنهار بهم طول السلامة فيهما كقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد قوله تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمروها في انفسهم	1719	-346789708134051998	488	971.0	400	489	99.79550170898438	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1473	true	3485357581775394491	0	211	0	1134	1617	300	لان موضع الندامة القلب وقيل اظهروها فيما بينهم اقبل بعضهم يلوم بعضا ويعرض بعضهم بعضا الندامة وهذا من الفاظ الاضداد يقال اسر اذا كتم واسر اذا اظهر وقوله تعالي وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي غلت ايمانهم الي اعناقهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون من الشرك في الدنيا -CHECK قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها اي ما ارسلنا في اهل قرية من رسول الا قال رءساءها واعيانها واولو النعمة فيها انا بما ارسلتم به من الايمان والتوحيد كافرون وقالوا للرسل نحن اكثر اموالا واولادا فكان فضلنا عليكم في الدنيا لن نعذب بذنوبنا في الاخرة افتخر مشركوا مكة علي رسول الله والمءمنين باموالهم واولادهم وظنوا ان الله انما خولهم المال والولد كرامة لهم عنده فقالوا وما نحن بمعذبين اي ان الله احسن الينا بالمال والولد فلا يعذبنا فقال الله تعالي لنبيه عليه السلام قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني ان بسط الرزق وتضييقه من الله تعالي بفعله ابتلاء وامتحانا ولا يدل البسط علي رضا الله تعالي ولا التضييق علي سخطه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعني اهل مكة لا يعلمون حين ظنوا ان اموالهم واولادهم دليل علي كرامة الله لهم CHECK قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم اي ليست كثرة اموالكم ولا اولادكم ب الخصلة بالتي تقربكم عندنا زلفي اي بالتي تقربكم	1473	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1719	false	-4375689666619368156	89	300	489	1621	1621	300	لان موضع الندامة القلب وقيل اظهروها فيما بينهم اقبل بعضهم يلوم بعضا ويعرض بعضهم بعضا الندامة وهذا من الفاظ الاضداد يقال اسر اذا كتم واسر اذا اظهر وقوله تعالي وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي غلت ايمانهم الي اعناقهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون من الشرك في الدنيا 343436 قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها اي ما ارسلنا في اهل قرية من رسول الا قال رءساءها واعيانها واولو النعمة فيها انا بما ارسلتم به من الايمان والتوحيد كافرون وقالوا للرسل نحن اكثر اموالا واولادا فكما فضلنا عليكم في الدنيا لن نعذب بذنوبنا في الاخرة افتخر مشركوا مكة علي رسول الله والمءمنين باموالهم واولادهم وظنوا ان الله انما خولهم المال والولد كرامة لهم عنده فقالوا وما نحن بمعذبين اي ان الله احسن الينا بالمال والولد فلا يعذبنا فقال الله تعالي لنبيه عليه السلام قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني ان بسط الرزق وتضييقه من الله تعالي بفعله ابتلاء وامتحانا ولا يدل البسط علي رضا الله تعالي ولا التضييق علي سخطه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون يعني اهل مكة لا يعلمون حين ظنوا ان اموالهم واولادهم دليل علي كرامة الله لهم -3437 قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم اي ليست كثرة اموالكم ولا اولادكم ب الخصلة بالتي تقربكم عندنا زلفي اي بالتي تقربكم-	1719	-346789708134051998	1120	2209.0	910	1135	98.67841339111328	207	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1473	true	3485357581775394491	211	300	1134	1617	1617	300	الي الثواب والكرامة قربة وقيل معناه بالتي تقربكم عندنا قربي قال الاخفش زلفي اسم المصدر كانه اراد بالتي تقربكم عندنا تقريبا الا من امن وعمل صالحا بصرف المال في وجوه الخير وبصرف الاولاد في طاعة الله تعالي وقيل معناه الا من امن وعمل صالحا فان ايمانه وعمله يقربه مني وقوله تعالي فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا اي لهم الجزاء المضاعف علي حسناتهم بالحسنة الواحدة عشرا وهم في الغرفات الجنة امنون من كل افة ومكروه والغرفة هي البيوت فوق الابنية قرا حمزة وهم في الغرفة علي الواحدة لقوله اولءك-	1473	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1720	false	-4288844909598675463	0	89	0	483	1594	300	الي الثواب والكرامة قربة وقيل معناه بالتي تقربكم عندنا قربي قال الاخفش زلفي اسم المصدر كانه اراد بالتي تقربكم عندنا تقريبا الا من امن وعمل صالحا بصرف المال في وجوه الخير وبصرف الاولاد في طاعة الله تعالي وقيل معناه الا من امن وعمل صالحا فان ايمانه وعمله يقربه مني وقوله تعالي فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا اي لهم الجزاء المضاعف علي حسناتهم بالحسنة الواحدة عشرا وهم في الغرفات الجنة امنون من كل افة ومكروه والغرفة هي البيوت فوق الابنية قرا حمزة وهم في الغرفة علي الواحدة لقوله اولءك	1720	-346789708134051998	482	954.0	394	484	99.58677673339844	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1474	true	-2945011215435873497	0	209	0	1105	1637	300	يجزون الغرفة الفرقان وقرا الباقون في الغرفات علي الجمع لقوله لنبوءنهم من الجنة----- العنكبوت وقرا يعقوب فاولءك لهم جزاء بالنصب منونا الضعف بالرفع تقديره فاولءك لهم الضعف جزاء علي التقدير والتاخير CHECK قوله تعالي والذين يسعون في اياتنا معاجزين اي يسعون في دلاءل التوحيد والنبوة معاندين يحسبون انهم يفوتوننا ويعجزوننا اولءك في العذاب محضرون اي محبوسون CHECK وقوله تعالي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له قد تقدم تفسيره وقوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه اي ما انفقتم من مال في غير اسراف ولا تقتير فهو يخلفه في الدنيا بالعوض وفي الاخرة بالحسنات والدرجات وقوله تعالي فهو يخلفه لكم او عليكم يقال اخلف الله له وعليه اذا ابدل الله له ما ذهب عنه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من فقه المراد فقه في معيشته وقال الكلبي معناه وما انفقتم في الخير والبر فهو يخلفه اما ان يعجله في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة وعن سعيد بن بشار ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان احدهما يقول اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا وقوله تعالي وهو خير الرازقين اي وهو خير المخلفين وانما خير الرازقين لانه قد يقال رزق السلطان الجند -CHECK قوله تعالي ويوم يحشرهم	1474	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1720	false	-4288844909598675463	89	300	483	1594	1594	300	يجزون الغرفة الفرقان وقرا الباقون في الغرفات علي الجمع لقوله لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت وقرا يعقوب فاولءك لهم جزاء بالنصب منونا الضعف بالرفع تقديره فاولءك لهم الضعف جزاء علي التقدير والتاخير -3438 قوله تعالي والذين يسعون في اياتنا معاجزين اي يسعون في دلاءل التوحيد والنبوة معاندين يحسبون انهم يفوتوننا ويعجزوننا اولءك في العذاب محضرون اي محبوسون --3439 قوله تعالي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له قد تقدم تفسيره وقوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه اي ما انفقتم من مال في غير اسراف ولا تقتير فهو يخلفه في الدنيا بالعوض وفي الاخرة بالحسنات والدرجات وقوله تعالي فهو يخلفه لكم او عليكم يقال اخلف الله له وعليه اذا ابدل الله له ما ذهب عنه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من فقه المراد فقه في معيشته وقال الكلبي معناه وما انفقتم في الخير والبر فهو يخلفه اما ان يعجله في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة وعن سعيد بن بشار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان احدهما يقول اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا وقوله تعالي وهو خير الرازقين اي وهو خير المخلفين وانما خير الرازقين لانه قد يقال رزق السلطان الجند 344041 قوله تعالي ويوم يحشرهم-	1720	-346789708134051998	1087	2129.5	880	1115	97.4887924194336	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1474	true	-2945011215435873497	209	300	1105	1637	1637	300	جميعا يعني المشركين ثم يقول للملاءكة اهاءلاء اياكم كانوا يعبدون هذا استفهام توبيخ للعابدين كقوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله الماءدة فنزهت الملاءكة ربهم عن الشرك و قالوا سبحانك تنزيها لك مما اضافوا اليك من الشركاء انت ولينا من دونهم اي ما اتخذناهم عابدين ولا توليناهم ولسنا نريد غيرك وليا وانت العالم بامورنا وافتراءهم علينا كنا نواليك ولا نواليهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون اي اطاعوا الشياطين في عبادتهم ايانا لان الشياطين كانت دعوتهم الي ذلك فكان اكثرهم بالشياطين مءمنين CHECK قوله تعالي-	1474	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1721	false	9091823121794989771	0	91	0	530	1576	300	جميعا يعني المشركين ثم يقول للملاءكة اه-ءلاء اياكم كانوا يعبدون هذا استفهام توبيخ للعابدين كقوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله الماءدة فنزهت الملاءكة ربهم عن الشرك و قالوا سبحانك تنزيها لك مما اضافوا اليك من الشركاء انت ولينا من دونهم اي ما اتخذناهم عابدين ولا توليناهم ولسنا نريد غيرك وليا وانت العالم بامورنا وافتراءهم علينا كنا نواليك ولا نواليهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون اي اطاعوا الشياطين في عبادتهم ايانا لان الشياطين كانت دعوتهم الي ذلك فكان اكثرهم بالشياطين مءمنين 3442- قوله تعالي	1721	-346789708134051998	525	1026.0	435	533	98.49906158447266	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1475	true	-128891681082997615	0	209	0	1050	1534	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي يقال لهم اليوم لا يقدر بعضكم لبعض جر نفع ولا دفع ضر ونقول خزنه النار بامر الله للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا CHECK قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات معناه اذا يقرا علي اهل مكة اياتنا وهي القران واضحات الحجج قالوا ما هاذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقالوا ما هذا الذي اتانا به الا كذب مفتري يعنون القران وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم وهو القران ما هذا القران ان هاذا الا سحر مبين -CHECK قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما اتينا اهل مكة من كتب يقرءنها والمعني من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه وما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من رسول ثم خوفهم واخبر عن عاقبة من كذب قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم يعني امم كافرة وما بلغوا يعني اهل مكة معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءلاء الذين ارسلت اليهم عشر ما اوتي الامم قبلهم من القوة والعدة فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فانظر كيف كان انكاري عليهم وتعذيبي لهم اليسوا مهلكين بالعذاب اذ لم يءمنوا به معشار والعشر	1475	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1721	false	9091823121794989771	91	300	530	1576	1576	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي يقال لهم اليوم لا يقدر بعضكم لبعض جر نفع ولا دفع ضر ونقول خزنه النار بامر الله للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا -3443 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات معناه اذا يقرا علي اهل مكة اياتنا وهي القران واضحات الحجج قالوا ما ه-ذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقالوا ما هذا الذي اتانا به الا كذب مفتري يعنون القران وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم وهو القران ما هذا القران ان ه-ذا الا سحر مبين 344445 قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما اتينا اهل مكة من كتب يقرءنها والمعني من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه وما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من رسول ثم خوفهم واخبر عن عاقبة من كذب قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم يعني امم كافرة وما بلغوا يعني اهل مكة معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءلاء الذين ارسلت اليهم عشر ما اوتي الامم قبلهم من القوة والعدة فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فانظر كيف كان انكاري عليهم وتعذيبي لهم اليسوا مهلكين بالعذاب اذ لم يءمنوا به معشار والعشر-	1721	-346789708134051998	1036	2033.0	828	1051	98.57278442382812	204	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1475	true	-128891681082997615	209	300	1050	1534	1534	300	والعشير جزء من عشرة قال ابن عباس المعني وما بلغ قومك معشار ما اتيناهم من القوة وكثرة المال وطول العمر فاهلكهم الله CHECK قوله تعالي قل انما اعظكم بواحدة اي امركم واوصيكم بخصلة واحدة وهي ان تقوموا لله مثني وفرادي اي تقوموا لله اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا فيناظروا ويذكروا في امر النبي صلي الله عليه وسلم هل ترون في فعله وقوله ودعاءه الي توحيد الله ما يكون من كلام المجانين وافعالهم وهو كلام عالم حازم قال مقاتل والمعني الا يتفكر منكم واحد ومع صاحبه ينظروا ان خلق السم-وات والارض-	1475	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1722	false	1093124599037181365	0	91	0	485	1540	300	والعشير جزء من عشرة قال ابن عباس المعني وما بلغ قومك معشار ما اتيناهم من القوة وكثرة المال وطول العمر فاهلكهم الله 3446- قوله تعالي قل انما اعظكم بواحدة اي امركم واوصيكم بخصلة واحدة وهي ان تقوموا لله مثني وفرادي اي تقوموا لله اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا فيناظروا ويذكروا في امر النبي صلي الله عليه وسلم هل ترون في فعله وقوله ودعاءه الي توحيد الله ما يكون من كلام المجانين وافعالهم وهو كلام عالم حازم قال مقاتل والمعني الا يتفكر منكم واحد ومع صاحبه ينظروا ان خلق السماوات والارض	1722	-346789708134051998	479	939.0	389	486	98.5596694946289	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1476	true	-3806281129940899334	0	205	0	1040	1516	300	دليل علي ان خالقها واحد لا شريك له قوله تعالي ما بصاحبكم من جنة وذلك ان المشركين قالوا ان محمدا------------------- ساحر مجنون فقال الله تعالي ما بصاحبكم من جنة وما صاحبكم بمجنون فعلي هذا المعني يكون قوله ما بصاحبكم من جنة ابتداء كلام من الله تعالي ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا بطلان قولكم في نسبته الي الجنون وقوله تعالي ان هو الا نذير لكم اي ما هو الا رسول مخوف بين يدي عذاب شديد اي بين يدي القيامة لكي تخلصوا انفسكم من عذاب الله بالتلافي والتوبة CHECK قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم معناه قل لهم يا محمد ما سالتكم علي تبليغ الرسالة اجرا فتتهموني وقوله تعالي فهو لكم هذا الرجل يقول لغيره ما اعطيتني فخذه يريد بذلك لم يعطه شيءا وقوله تعالي ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي الا علي الله وهو علي كل شء من اعمال العباد شهيد CHECK قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب القذف هو الرمي بالسنتهم والحصي والكلام قال الكلبي فمعني الاية قل انه ياتي بالحق اي يتكلم بالوحي وهو القران يلقيه الي نبيه عليه السلام والمعني قل ان ربي ينزل الوحي من السماء فيقذفه ويلقيه الي الانبياء عليهم السلام وقوله تعالي علام الغيوب ظاهر المعني CHECK قوله تعالي قل	1476	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1722	false	1093124599037181365	91	300	485	1540	1540	300	دليل علي ان خالقها واحد لا شريك له قوله تعالي ما بصاحبكم من جنة وذلك ان المشركين قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم ساحر مجنون فقال الله تعالي ما بصاحبكم من جنة وما صاحبكم بمجنون فعلي هذا المعني يكون قوله ما بصاحبكم من جنة ابتداء كلام من الله تعالي ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا بطلان قولكم في نسبته الي الجنون وقوله تعالي ان هو الا نذير لكم اي ما هو الا رسول مخوف بين يدي عذاب شديد اي بين يدي القيامة لكي تخلصوا انفسكم من عذاب الله بالتلافي والتوبة -3447 قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم معناه قل لهم يا محمد ما سالتكم علي تبليغ الرسالة اجرا فتتهموني وقوله تعالي فهو لكم هذا الرجل يقول لغيره ما اعطيتني فخذه يريد بذلك لم يعطه شيءا وقوله تعالي ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي الا علي الله وهو علي كل شء من اعمال العباد شهيد -3448 قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب القذف هو الرمي بالسنتهم والحصي والكلام قال الكلبي فمعني الاية قل انه ياتي بالحق اي يتكلم بالوحي وهو القران يلقيه الي نبيه عليه السلام والمعني قل ان ربي ينزل الوحي من السماء فيقذفه ويلقيه الي الانبياء عليهم السلام وقوله تعالي علام الغيوب ظاهر المعني -3449 قوله تعالي قل-	1722	-346789708134051998	1024	2004.0	820	1059	96.69499206542969	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1476	true	-3806281129940899334	205	300	1040	1516	1516	300	جاء الحق يعني الايمان والقران اي ظهر الاسلام والقران وما يبدء الباطل وما يعيد معناه ذهب الباطل وزهق فلم يبق له بقية يبدء بها ولا يعيد قال الحسن الباطل كل معبود سوي الله فان كل معبود سوي الله لا يبدء لاهله خيرا في الدنيا ولا يعيد بخيره في الاخرة فقال قتادة الباطل ابليس اي ما يخلق ابليس احدا ولا يبعثه ويجوز ان يكون هذا استفهاما كانه قال واي شء يبدء الباطل واي شء يعيده وعن ابن مسعود قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود معه-	1476	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1723	false	5728728498538346738	0	95	0	477	1463	300	جاء الحق يعني الايمان والقران اي ظهر الاسلام والقران وما يبدء الباطل وما يعيد معناه ذهب الباطل وزهق فلم يبق له بقية يبدء بها ولا يعيد قال الحسن الباطل كل معبود سوي الله فان كل معبود سوي الله لا يبدء لاهله خيرا في الدنيا ولا يعيد بخيره في الاخرة فقال قتادة الباطل ابليس اي ما يخلق ابليس احدا ولا يبعثه ويجوز ان يكون هذا استفهاما كانه قال واي شء يبدء الباطل واي شء يعيده وعن ابن مسعود قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود معه	1723	-346789708134051998	476	947.0	382	477	99.79035949707031	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1477	true	1015583563006961040	0	205	0	987	1482	300	ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل بحيث لا يبقي له بقية لا اقبال ولا ادبار ولا ابداء ولا اعادة كما قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء ويقال فلان ظهرت عليه الحجة فما يبدء وما يعيد وما يحل وما يمر CHECK قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وذلك ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد ضللت حين تركت دين اباءك فقال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي اي ضرر ذلك راجع الي نفسي وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي من القران والبيان انه سميع لكل ما يقوله الخلق من حق وباطل قريب مني لا تخفي عليه خافية -CHECK قوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ولو تري يا محمد الكفار يعني عند البعث فلا يمكنهم الغوث ولا الهرب من ما هو نازل بهم لرايت ما يعتبر به غاية الاعتبار ومعني الاية ولو تري اذ فزعوا عند البعث فلا يفوتونني اي لا يفوتني احد ولا ينجوا مني ظالم وقوله تعالي واخذوا من مكان قريب يعني من القبور حيث كانوا فهم من الله قريب لا يبعدون عنه ولا يفوتونه تعني هذه الاية قال بعضهم اراد بقوله اذ فزعوا فلا فوت	1477	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1723	false	5728728498538346738	95	300	477	1463	1463	300	ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل بحيث لا يبقي له بقية لا اقبال ولا ادبار ولا ابداء ولا اعادة كما قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء ويقال فلان ظهرت عليه الحجة فما يبدء وما يعيد وما يحل وما يمر -3450 قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وذلك ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد ضللت حين تركت دين اباءك فقال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي اي ضرر ذلك راجع الي نفسي وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي من القران والبيان انه سميع لكل ما يقوله الخلق من حق وباطل قريب مني لا تخفي عليه خافية 345152 قوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ولو تري يا محمد الكفار يعني عند البعث فلا يمكنهم الغوث ولا الهرب من ما هو نازل بهم لرايت ما يعتبر به غاية الاعتبار ومعني الاية ولو تري اذ فزعوا عند البعث فلا يفوتونني اي لا يفوتني احد ولا ينجوا مني ظالم وقوله تعالي واخذوا من مكان قريب يعني من القبور حيث كانوا فهم من الله قريب لا يبعدون عنه ولا يفوتونه تعني هذه الاية قال بعضهم اراد بقوله اذ فزعوا فلا فوت-	1723	-346789708134051998	976	1928.0	772	988	98.7854232788086	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1477	true	1015583563006961040	205	300	987	1482	1482	300	مما اصابهم يوم بدر عند القتال وقال بعضهم اراد به يوم القيامة اذ فزعوا من مشاهدة عذاب جهنم وعلموا انهم لا يفوتون لله واخذوا بالعذاب من مكان قريب الي جهنم فقذفوا فيها وقالوا عند رءية العذاب امنا به اي امنا بالله تعالي وبرسوله يقول الله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد اي اين لهم تناول ما ارادوا بلوغه من مكان بعيد يعني من الاخرة وقد تركوه في الدنيا يعني انهم قد تعذر عليهم تناول الايمان كما يتعذر علي الانسان تناول النجوم والتناوش هو التناول نشته انوشه نوشا اذا تناوله كانه قال واني لهم التوبة-	1477	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1724	false	5222264533551092613	0	95	0	496	1577	300	مما اصابهم يوم بدر عند القتال وقال بعضهم اراد به يوم القيامة اذ فزعوا من مشاهدة عذاب جهنم وعلموا انهم لا يفوتون لله واخذوا بالعذاب من مكان قريب الي جهنم فقذفوا فيها وقالوا عند رءية العذاب امنا به اي امنا بالله تعالي وبرسوله يقول الله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد اي اين لهم تناول ما ارادوا بلوغه من مكان بعيد يعني من الاخرة وقد تركوه في الدنيا يعني انهم قد تعذر عليهم تناول الايمان كما يتعذر علي الانسان تناول النجوم والتناوش هو التناول نشته انوشه نوشا اذا تناوله كانه قال واني لهم التوبة	1724	-346789708134051998	495	985.0	401	496	99.79838562011719	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1478	true	-2300042747404595336	0	205	0	1083	1542	300	وقيل ما يتمنون قال ابن عباس يتمنون الرد حين لا رد قرا ابو عمرو والاعمش وحمزة والكساءي وخلف التناءش بالمد والهمزة وهو الابطاء والبعد اي من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه يقال انشت الشء اذا اخذته من بعيد والنيش الشء البطء وقرا الباقون بغير همزة من التناول يقال نشته اذا تناولته وتناوش القوم في الحرب اذا تدانوا وتناول بعضهم بعضا واختار ابو عبيد ترك الهمز لانه قال معناه من التناول فاذا همز كان معناه البعد فكيف يقول واني لهم البعد من مكان بعيد قوله تعالي من مكان بعيد يعني انهم يريدون ان يتناولوا التوبة وقد صاروا في الاخرة وانما تقبل التوبة في الدنيا وقد ذهبت الدنيا فصارت بعيدا من الاخرة CHECK قوله تعالي وقد كفروا به من قبل اي كانوا كافرين بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران في الدنيا قبل ما عاينوا من العذاب واهوال القيامة قوله تعالي ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي ينسبون محمدا صلي الله عليه وسلم الي السحر والجنون والكهانة رجما منهم بالغيب والقذف والرجم بالغيب ان يلفظ الانسان شيءا لا يتحقق ومنه سمي الرمي بالفاحشة قذفا ومعني قوله تعالي بالغيب ان يقذفون محمدا صلي الله عليه وسلم بالظن لا باليقين والغيب علي هذا الظن وهو ما غاب علمه عنهم وقوله تعالي من مكان بعيد يعني بعدهم	1478	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1724	false	5222264533551092613	95	300	496	1577	1577	300	وقيل ما يتمنون قال ابن عباس يتمنون الرد حين لا رد قرا ابو عمرو والاعمش وحمزة والكساءي وخلف التناءش بالمد والهمزة وهو الابطاء والبعد اي من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه يقال انشت الشء اذا اخذته من بعيد والنيش الشء البطء وقرا الباقون بغير همزة من التناول يقال نشته اذا تناولته وتناوش القوم في الحرب اذا تدانوا وتناول بعضهم بعضا واختار ابو عبيد ترك الهمز لانه قال معناه من التناول فاذا همز كان معناه البعد فكيف يقول واني لهم البعد من مكان بعيد قوله تعالي من مكان بعيد يعني انهم يريدون ان يتناولوا التوبة وقد صاروا في الاخرة وانما تقبل التوبة في الدنيا وقد ذهبت الدنيا فصارت بعيدا من الاخرة -3453 قوله تعالي وقد كفروا به من قبل اي كانوا كافرين بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران في الدنيا قبل ما عاينوا من العذاب واهوال القيامة قوله تعالي ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي ينسبون محمدا صلي الله عليه وسلم الي السحر والجنون والكهانة رجما منهم بالغيب والقذف والرجم بالغيب ان يلفظ الانسان شيءا لا يتحقق ومنه سمي الرمي بالفاحشة قذفا ومعني قوله تعالي بالغيب ان يقذفون محمدا صلي الله عليه وسلم بالظن لا باليقين والغيب علي هذا الظن وهو ما غاب علمه عنهم وقوله تعالي من مكان بعيد يعني بعدهم-	1724	-346789708134051998	1077	2140.0	873	1083	99.44598388671875	204	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1478	true	-2300042747404595336	205	300	1083	1542	1542	300	عن الحق وقال قتادة معني ويقذفون بالغيب يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار CHECK قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي حيل بين هءلاء الكفار وبين الرجعة الي الدنيا وقال الحسن معناه حيل بينهم وبين الايمان والتوبة كما فعل باشياعهم اي كما فعل بنظراءهم او اشياعهم ومن كان علي مثل حالهم من الكفار من قبل اي قبل هءلاء انهم كانوا في شك من البعث ونزول العذاب بهم مريب اي ظاهر الشك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم-	1478	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1725	false	-27300886426769243	0	95	0	459	1483	300	عن الحق وقال قتادة معني ويقذفون بالغيب يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار 3454- قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي حيل بين هءلاء الكفار وبين الرجعة الي الدنيا وقال الحسن معناه حيل بينهم وبين الايمان والتوبة كما فعل باشياعهم اي كما فعل بنظراءهم او اشياعهم ومن كان علي مثل حالهم من الكفار من قبل اي قبل هءلاء انهم كانوا في شك من البعث ونزول العذاب بهم مريب اي ظاهر الشك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم	1725	-346789708134051998	454	894.0	360	460	98.6956558227539	93	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1479	true	5792706181133084687	0	203	0	1021	1506	300	القيامة رفيقا ومصافحا CHECK AUTO------ الحمد لله فاطر السماوات والارض اي خالقهما مبتدءا من غير مثال سبق قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت اعرف ما معني فاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي بداتها قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا قال بعضهم اراد به بالملاءكة كلهم فانهم كلهم رسل الله بعضهم الي بعض وبعضهم الي الانس وقال بعضهم اراد بذلك جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت والحفظة يرسلهم الي النبيين والي ما شاء من الامور قوله تعالي اولي اجنحة صفة الملاءكة اي ذوي اجنحة مثني وثلاث ورباع منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة اختارهم الله تعالي لرسالته من حيث علم انهم لا يبدلون وقوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في اجنحة الملاءكة ما يشاء فمنهم من له ماءة الف جناح ومنهم من له اكثر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال راي النبي صلي الله عليه وسلم جبريل ليلة المعراج وله ستماءة جناح وعن ابن شهاب قال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتراءي له في صورته فقال له جبريل انك لن تطيق ذلك يا رسول الله قال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في	1479	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1725	false	-27300886426769243	95	300	459	1483	1483	300	القيامة رفيقا ومصافحا 35 سورة فاطر 351 الحمد لله فاطر السموت-- والارض اي خالقهما مبتدءا من غير مثال سبق قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت اعرف ما معني فاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي بداتها قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا قال بعضهم اراد به بالملاءكة كلهم فانهم كلهم رسل الله بعضهم الي بعض وبعضهم الي الانس وقال بعضهم اراد بذلك جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت والحفظة يرسلهم الي النبيين والي ما شاء من الامور قوله تعالي اولي اجنحة صفة الملاءكة اي ذوي اجنحة مثني وثلاث ورباع منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة اختارهم الله تعالي لرسالته من حيث علم انهم لا يبدلون وقوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في اجنحة الملاءكة ما يشاء فمنهم من له ماءة الف جناح ومنهم من له اكثر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال راي النبي صلي الله عليه وسلم جبريل ليلة المعراج وله ستماءة جناح وعن ابن شهاب قال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتراءي له في صورته فقال له جبريل انك لن تطيق ذلك يا رسول الله قال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في-	1725	-346789708134051998	1006	1985.0	805	1027	97.95520782470703	200	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1479	true	5792706181133084687	203	300	1021	1506	1506	300	صورته فغشي علي النبي صلي الله عليه وسلم حين راه ثم افاق وجبريل مسنده اليه واضع احدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله ما كنت اري شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل عليه السلام كيف لو رايت اسرافيل يا رسول الله له اثنا عشر جناحا جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرض علي كاهله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان لله تعالي ملكا يسع البحار كلها في نقرة ابهامه وقيل معني قوله يزيد في الخلق ما يشاء يعني حسن الصوت كذلك قال الزهري وقال قتادة هي الملاحة في العينين-	1479	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1726	false	3675303573874233820	0	97	0	486	1503	300	صورته فغشي علي النبي صلي الله عليه وسلم حين راه ثم افاق وجبريل مسنده اليه واضع احدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله ما كنت اري شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل عليه السلام كيف لو رايت اسرافيل يا رسول الله له اثنا عشر جناحا جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش علي كاهله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان لله تعالي ملكا يسع البحار كلها في نقرة ابهامه وقيل معني قوله يزيد في الخلق ما يشاء يعني حسن الصوت كذلك قال الزهري وقال قتادة هي الملاحة في العينين	1726	-346789708134051998	484	962.0	388	486	99.5884780883789	95	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1480	true	-1484114918880496078	0	203	0	1025	1546	300	والشعر الحسن والوجه الحسن والخط الحسن وقوله تعالي وثلاث ورباع في موضع خفض لانه لا يتصرف وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير اي قادر علي ما يزيد علي الزيادة والنقصان CHECK قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها اي ما يرسل الله الي الناس من رسول فلا مانع له وذلك لان ارسال الرسول من الله تعالي رحمة لعباده كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقيل اراد بالرحمة ها هنا المطر والرزق والعافية وجميع النعم ما يفتح الله من ذلك فلا مانع له ولا يستطيع احد من الخلق حبسه ولا امساكه وقوله تعالي وما يمسك فلا مرسل له من بعده اي وما يمسك الله من ذلك فلا يقدر احد علي ارساله وهو العزيز الحكيم اي العزيز فيما امسك الحكيم فيما ارسل CHECK قوله تعالي ياايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم يعني اهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم اذ اسكنكم الحرم ومنعكم من الغارات هل من خالق غير الله هذا استفهام ومعناه التوبيخ اي لا خالق سواه وقوله تعالي يرزقكم من السماء والارض اي من السماء بانزال المطر ومن الارض باخراج النبات لا اله الا هو فاني تءفكون اي فاني تصرفون عن الاله الذي هذه صفته الي معبود لا يقدر علي شء CHECK قوله تعالي وان	1480	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1726	false	3675303573874233820	97	300	486	1503	1503	300	والشعر الحسن والوجه الحسن والخط الحسن وقوله تعالي وثلاث ورباع في موضع خفض لانه لا يتصرف وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير اي قادر علي ما يزيد علي الزيادة والنقصان --352 قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها اي ما يرسل الله الي الناس من رسول فلا مانع له وذلك لان ارسال الرسول من الله تعالي رحمة لعباده كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقيل اراد بالرحمة ها هنا المطر والرزق والعافية وجميع النعم ما يفتح الله من ذلك فلا مانع له ولا يستطيع احد من الخلق حبسه ولا امساكه وقوله تعالي وما يمسك فلا مرسل له من بعده اي وما يمسك الله من ذلك فلا يقدر احد علي ارساله وهو العزيز الحكيم اي العزيز فيما امسك الحكيم فيما ارسل --353 قوله تعالي ي-ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم يعني اهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم اذ اسكنكم الحرم ومنعكم من الغارات هل من خالق غير الله هذا استفهام ومعناه التوبيخ اي لا خالق سواه وقوله تعالي يرزقكم من السماء والارض اي من السماء بانزال المطر ومن الارض باخراج النبات لا اله الا هو فاني تءفكون اي فاني تصرفون عن الاله الذي هذه صفته الي معبود لا يقدر علي شء --354 قوله تعالي وان-	1726	-346789708134051998	1008	1980.5	806	1025	98.34146118164062	199	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1480	true	-1484114918880496078	203	300	1025	1546	1546	300	يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك في هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم لءلا يجزع علي تكذيب قومه ويصبر كما صبر علي تكذيب الامم الرسل والي الله ترجع عواقب الامور في مجازاة المكذبين ونصرة المسلمين CHECK قوله تعالي ياايها الناس ان وعد الله حق معناه ان الذي وعده الله المجازاة والبعث بعد الموت حق كاءن فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزينتها وزهرتها حتي تشتغلوا بها عن امر دينكم ولا يغرنكم بالله الغرور اي ولا يستزلكم عن طاعة الله الشيطان الذي من عادته الغرور وقرا ابن سماك العدوي الغرور بضم الغين وهو اباطيل الدنيا واما الغرور بفتح-	1480	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1727	false	1093495112006771609	0	97	0	519	1580	300	يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك في هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم لءلا يجزع علي تكذيب قومه ويصبر كما صبر علي تكذيب الامم الرسل والي الله ترجع عواقب الامور في مجازاة المكذبين ونصرة المسلمين 355-- قوله تعالي ي-ايها الناس ان وعد الله حق معناه ان الذي وعده الله المجازاة والبعث بعد الموت حق كاءن فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزينتها وزهرتها حتي تشتغلوا بها عن امر دينكم ولا يغرنكم بالله الغرور اي ولا يستزلكم عن طاعة الله الشيطان الذي من عادته الغرور وقرا ابن سماك العدوي الغرور بضم الغين وهو اباطيل الدنيا واما الغرور بفتح	1727	-346789708134051998	515	1011.5	419	522	98.65900421142578	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1481	true	7647644405871159127	0	203	0	1067	1564	300	الغين فيه الشيطان CHECK قوله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اي احترزوا من كيده ولا تقبلوا منه وتطيعوه انما يدعوا حزبه اي اهل طاعته ليكون معه ليكونوا من اصحاب السعير اي ليسوقهم الي النار الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير CHECK قوله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا نزلن في ابي جهل ومشركي مكة وقيل نزلت في اصحاب الاهواء والملل التي خالفت الهدي والمعني افمن زين له سوء عمله فراه حسنا كمن هداه الله ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات اي لا تغتم ولا تهلك نفسك عليهم حسرات علي تركهم الاسلام ان الله عليم بما يصنعون في كفرهم فيجازيهم بما هو اولي بهم قرا ابو جعفر فلا تذهب بضم التاء وكسر الهاء نصب السين CHECK قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا معناه الله الذي ارسل الرياح لاثارة السحاب فسقناه الي بلد ميت فاجريناه الي بلد ميت ليس فيه نبات ولا شجر فاحيينا به الارض بعد موتها فاحيا الله بالمطر الارض باخراج الزرع والاشجار منها بعد يبسها وذهاب النبات منها كذلك النشور كذلك البعث في القيامة وهذا احتجاج علي منكري البعث فان موتهم كموت الارض وذهاب اثرهم	1481	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1727	false	1093495112006771609	97	300	519	1580	1580	300	الغين فيه الشيطان -3567 قوله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اي احترزوا من كيده ولا تقبلوا منه وتطيعوه انما يدعوا حزبه اي اهل طاعته ليكون معه ليكونوا من اصحاب السعير اي ليسوقهم الي النار الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير --358 قوله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا نزلن في ابي جهل ومشركي مكة وقيل نزلت في اصحاب الاهواء والملل التي خالفت الهدي والمعني افمن زين له سوء عمله فراه حسنا كمن هداه الله ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات اي لا تغتم ولا تهلك نفسك عليهم حسرات علي تركهم الاسلام ان الله عليم بما يصنعون في كفرهم فيجازيهم بما هو اولي بهم قرا ابو جعفر فلا تذهب بضم التاء وكسر الهاء نصب السين --359 قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا معناه الله الذي ارسل الرياح لاثارة السحاب فسقناه الي بلد ميت فاجريناه الي بلد ميت ليس فيه نبات ولا شجر فاحيينا به الارض بعد موتها فاحيا الله بالمطر الارض باخراج الزرع والاشجار منها بعد يبسها وذهاب النبات منها كذلك النشور كذلك البعث في القيامة وهذا احتجاج علي منكري البعث فان موتهم كموت الارض وذهاب اثرهم-	1727	-346789708134051998	1051	2071.0	849	1067	98.5004653930664	200	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1481	true	7647644405871159127	203	300	1067	1564	1564	300	كذهاب اثر الاشجار والزروع والقادر علي اخراج الاشجار والزروع من الارض قادر علي اخراج الموتي من الارض ومعني الاية والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا اي تزعجه من حيث هو فسقناه الي بلد ميت اي مكان ليس فيه نبات فاحيينا به الارض بعد موتها اي انبتنا فيها الزرع والكلا بعد ان لم يكن كذلك النشور اي الاحياء والبعث وعن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي اوما مررت بوادي قومك ممحلا ثم مررت به خضرا قلت بلي قال فكذلك يحيي الله الموتي وقال كذلك النشور CHECK قوله تعالي من كان يريد العزة-	1481	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1728	false	-5095908341042902449	0	97	0	497	1526	300	كذهاب اثر الاشجار والزروع والقادر علي اخراج الاشجار والزروع من الارض قادر علي اخراج الموتي من الارض ومعني الاية والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا اي تزعجه من حيث هو فسقناه الي بلد ميت اي مكان ليس فيه نبات فاحيينا به الارض بعد موتها اي انبتنا فيها الزرع والكلا بعد ان لم يكن كذلك النشور اي الاحياء والبعث وعن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي اوما مررت بوادي قومك ممحلا ثم مررت به خضرا قلت بلي قال فكذلك يحيي الله الموتي وقال كذلك النشور 3510- قوله تعالي من كان يريد العزة	1728	-346789708134051998	492	970.0	396	498	98.79518127441406	95	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1482	true	6479133234820451434	0	203	0	1030	1506	300	فلله العزة جميعا اي من كان يطلب العزة بعبادة الاصنام فليطلبها بطاعة الله تعالي وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم العزيز من اعزه الله وذلك ان الكفار كانوا يعبدون الاصنام طمعا في العزة كما قال الله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم او قيل معناه من كان يريد ان يعلم العزة لمن هي فليعلم انها لله تعالي قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب الي الله تصعد كلمة التوحيد وهو قوله لا اله الا الله ومعني اليه يصعد اي يعلم ذلك كما يقال ارتفع الامر الي القاضي والسلطان اي علمه وقيل صعود الكلم الطيب ان يرفع ذلك مكتوبا او مقبولا الي حيث لا مالك الا الله اي الي سماءه يصعد الكلم الطيب قوله تعالي والعمل الصالح يرفعه قال الحسن معناه ذو العمل الصالح يرفع الكلم الطيب الي الله تعالي بعرض القول علي الفعل فان وافق القول الفعل قبل وان خالف رد لان العبد اذا وحد الله واخلص في عمله ارتفع العمل الي الله تعالي قال ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل من قال حسنا وعمل غير صالح رده الله تعالي ومن عمل صالحا رفعه العمل وقرا ابو عبدالرحمن الكلام الطيب وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله علي وسلم في قوله اليه يصعد الكلم	1482	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1728	false	-5095908341042902449	97	300	497	1526	1526	300	فلله العزة جميعا اي من كان يطلب العزة بعبادة الاصنام فليطلبها بطاعة الله تعالي وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم العزيز من اعزه الله وذلك ان الكفار كانوا يعبدون الاصنام طمعا في العزة كما قال الله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم او قيل معناه من كان يريد ان يعلم العزة لمن هي فليعلم انها لله تعالي قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب الي الله تصعد كلمة التوحيد وهو قوله لا اله الا الله ومعني اليه يصعد اي يعلم ذلك كما يقال ارتفع الامر الي القاضي والسلطان اي علمه وقيل صعود الكلم الطيب ان يرفع ذلك مكتوبا او مقبولا الي حيث لا مالك الا الله اي الي سماءه يصعد الكلم الطيب قوله تعالي والعمل الصالح يرفعه قال الحسن معناه ذو العمل الصالح يرفع الكلم الطيب الي الله تعالي بعرض القول علي الفعل فان وافق القول الفعل قبل وان خالف رد لان العبد اذا وحد الله واخلص في عمله ارتفع العمل الي الله تعالي قال ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل من قال حسنا وعمل غير صالح رده الله تعالي ومن عمل صالحا رفعه العمل وقرا ابو عبدالرحمن الكلام الطيب وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله علي وسلم في قوله اليه يصعد الكلم-	1728	-346789708134051998	1029	2053.0	827	1030	99.90291595458984	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1482	true	6479133234820451434	203	300	1030	1506	1506	300	هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها ملك الي السماء وقيل الكلام الطيب لا اله الا الله والعمل الصالح اداء فراءضه ومن لا يءدي فرضه رد كلامه وجاء في الخبر طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله قولا بلا عمل وعلي هذا المعني قول الشاعر لا ترض من رجل حلاوة قوله حتي يصدق ما يقول فعال-فاذا وزنت فعاله بمقاله فتوازنا فاخاء ذاك جمالوق-ال ابن المقفع قول بلا عمل كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر وقوس بلا وتر-	1482	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1729	false	803146092856792903	0	99	0	479	1467	300	هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها ملك الي السماء وقيل الكلام الطيب لا اله الا الله والعمل الصالح اداء فراءضه ومن لا يءدي فرضه رد كلامه وجاء في الخبر طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله قولا بلا عمل وعلي هذا المعني قول الشاعر لا ترض من رجل حلاوة قوله حتي يصدق ما يقول فعال فاذا وزنت فعاله بمقاله فتوازنا فاخاء ذاك جمال وقال ابن المقفع قول بلا عمل كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر وقوس بلا وتر	1729	-346789708134051998	474	937.0	378	479	98.95616149902344	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1483	true	6335542484905947537	0	201	0	990	1508	300	وقيل معناه والعمل الصالح يرفعه الله اي يقبله قوله تعالي والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد اي يفعلونها علي وجه المخادعة كما كان الكفار يمكرون بالنبي صلي الله عليه وسلم في دار الندوة وقيل معناه الذين يشركون بالله وبعمل السيءات لهم عذاب شديد في الاخرة وقيل اراد بقوله يمكرون السيءات يعملون عملا علي وجه الرياء كما روي ان رجلا قال يا رسول الله فيم النجاة غدا فقال لا تخادع الله فانه من يخادع الله يخدعه ويخلعه من الايمان فقال رجل يا رسول الله فكيف يخادع الله فقال ان تعمل بما امرك الله لا يقبل مع الرياء عمل فان المراءي ينادي يوم القيامة علي رءوس الاشهاد باربعة اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر ضل عملك قوله تعالي ومكر اولءك هو يبور اي يفسد ويهلك ويكسر ولا يكون شيءا CHECK قوله تعالي والله خلقكم من تراب اي خلق اصلكم واباكم ادم من تراب ثم من نطفة اي ثم خلق نسل ادم من نطفة ثم جعلكم ازواجا يعني ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي او تلد لتمام وغير تمام ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي ما يطول عمر احد ولا ينقص من عمر احد الا وهو مثبت في اللوح المحفوظ وقوله	1483	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1729	false	803146092856792903	99	300	479	1467	1467	300	وقيل معناه والعمل الصالح يرفعه الله اي يقبله قوله تعالي والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد اي يفعلونها علي وجه المخادعة كما كان الكفار يمكرون بالنبي صلي الله عليه وسلم في دار الندوة وقيل معناه الذين يشركون بالله وبعمل السيءات لهم عذاب شديد في الاخرة وقيل اراد بقوله يمكرون السيءات يعملون عملا علي وجه الرياء كما روي ان رجلا قال يا رسول الله فيم النجاة غدا فقال لا تخادع الله فانه من يخادع الله يخدعه ويخلعه من الايمان فقال رجل يا رسول الله فكيف يخادع الله فقال ان تعمل بما امرك الله لا يقبل مع الرياء عمل فان المراءي ينادي يوم القيامة علي رءوس الاشهاد باربعة اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر ضل عملك قوله تعالي ومكر اولءك هو يبور اي يفسد ويهلك ويكسر ولا يكون شيءا -3511 قوله تعالي والله خلقكم من تراب اي خلق اصلكم واباكم ادم من تراب ثم من نطفة اي ثم خلق نسل ادم من نطفة ثم جعلكم ازواجا يعني ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي او تلد لتمام وغير تمام ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي ما يطول عمر احد ولا ينقص من عمر احد الا وهو مثبت في اللوح المحفوظ وقوله-	1729	-346789708134051998	984	1954.0	784	990	99.39393615722656	200	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1483	true	6335542484905947537	201	300	990	1508	1508	300	ان ذلك علي الله يسير اي كتابة الاجال والاعمال وحفظها من غير كتابة علي الله هين CHECK قوله تعالي وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساءغ شرابه وهاذا ملح اجاج قيل هذه مثل ضربه الله يقول كما لا يستوي البحران احدهما عذب في غاية العذوبة هنء شرابه مرء والاخر مر زعاف لا يستطاع شرابه فكذلك لا يستوي المءمن والكافر والتقي والفاسق والساءغ هو السالك في الحلق والاجاج شديد الملوحة وقرا عيسي سيغ شرابه مثل ميت وسيد قوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا اي ومن كل البحرين تاكلون السمك لا يختلف طعم السمك لاختلاف ماء البحرين فكذلك قد يولد-	1483	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1730	false	-510053405934540181	0	99	0	516	1587	300	ان ذلك علي الله يسير اي كتابة الاجال والاعمال وحفظها من غير كتابة علي الله هين -3512 قوله تعالي وما يستوي البحران ه-ذا عذب فرات ساءغ شرابه وه-ذا ملح اجاج قيل هذه مثل ضربه الله يقول كما لا يستوي البحران احدهما عذب في غاية العذوبة هنء شرابه مرء والاخر مر زعاف لا يستطاع شرابه فكذلك لا يستوي المءمن والكافر والتقي والفاسق والساءغ هو السالك في الحلق والاجاج شديد الملوحة وقرا عيسي سيغ شرابه مثل ميت وسيد قوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا اي ومن كل البحرين تاكلون السمك لا يختلف طعم السمك لاختلاف ماء البحرين فكذلك قد يولد	1730	-346789708134051998	511	998.0	413	519	98.45857238769531	95	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1484	true	-2529256772862032836	0	201	0	1074	1614	300	للكافر ولد مسلم مثل خالد بن الوليد وعكرمة بن ابي جهل وغيرهما وقوله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها قيل اراد به اخراج اللءلء والمرجان من احدهما خاصة وهو الملح والمعني تستخرجون من الملح دون العذب قيل ان اللءلء قطر المطر يقع في جوف الصدف فيكون منه اللءلء قوله تعالي وتري الفلك فيه مواخر اي تري السفن جواري في البحر قال مقاتل هو ان تري سفينتين احدهما مقبلة والاخري مدبرة وهذه تستقبل تلك وتلك تستدبر هذه تجريان بريح واحدة قوله تعالي لتبتغوا من فضله لتطلبوا من رزقه التجارة فتحمل النعم فيها من بلد الي بلد قوله تعالي ولعلكم تشكرون اي فعل ذلك لتعلموا ان هذه النعم من الله ولكي تشكرونه عليها CHECK قوله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي قد تقدم تفسيره وقوله تعالي ذلكم الله ربكم اي الذي يفعل هذه الاشياء هو الله ربكم و له الملك الداءم الذي لا يزول والذين تدعون من دونه من الاصنام ما يملكون من قطمير لا يقدرون علي ان ينفعوكم بقدر قطمير وهو القشرة الدقيقة الملتزقة بنواة الثمرة كاللفافة عليها CHECK قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو كانوا سامعين ما اجابوكم باغاثة ولا نصرة والمعني ان تدعوهم لكشف ضر لا يسمعوا دعاءكم لانها جماد	1484	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1730	false	-510053405934540181	99	300	516	1587	1587	300	للكافر ولد مسلم مثل خالد بن الوليد وعكرمة بن ابي جهل وغيرهما وقوله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها قيل اراد به اخراج اللءلء والمرجان من احدهما خاصة وهو الملح والمعني تستخرجون من الملح دون العذب قيل ان اللءلء قطر المطر يقع في جوف الصدف فيكون منه اللءلء قوله تعالي وتري الفلك فيه مواخر اي تري السفن جواري في البحر قال مقاتل هو ان تري سفينتين احدهما مقبلة والاخري مدبرة وهذه تستقبل تلك وتلك تستدبر هذه تجريان بريح واحدة قوله تعالي لتبتغوا من فضله لتطلبوا من رزقه التجارة فتحمل النعم فيها من بلد الي بلد قوله تعالي ولعلكم تشكرون اي فعل ذلك لتعلموا ان هذه النعم من الله ولكي تشكرونه عليها -3513 قوله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي قد تقدم تفسيره وقوله تعالي ذلكم الله ربكم اي الذي يفعل هذه الاشياء هو الله ربكم و له الملك الداءم الذي لا يزول والذين تدعون من دونه من الاصنام ما يملكون من قطمير لا يقدرون علي ان ينفعوكم بقدر قطمير وهو القشرة الدقيقة الملتزقة بنواة الثمرة كاللفافة عليها -3514 قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو كانوا سامعين ما اجابوكم باغاثة ولا نصرة والمعني ان تدعوهم لكشف ضر لا يسمعوا دعاءكم لانها جماد-	1730	-346789708134051998	1063	2103.0	863	1074	98.97579193115234	199	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1484	true	-2529256772862032836	201	300	1074	1614	1614	300	لا تنفع ولا تضر ولو سمعوا بان الله خلق فيهم السمع ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يتبرءن منكم ومن عبادتكم كما قال الله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة والمعني بقوله يكفرون بشرككم اي يتبرءن من عبادتكم يقولون ما كنتم ايانا تعبدون قوله تعالي ولا ينبءك مثل خبير معناه لا يخبرك بحقاءق الامور وعواقبها الا الله لانه عالم بكل الاشياء لا يخفي عليه منها شء ولا تلحقه المضار والمنافع -CHECK قوله تعالي ياايها الناس انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه والي نعمه ومغفرته حالا بعد حال والله هو الغني عن ايمانكم وطاعتكم-	1484	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1731	false	-4530245222263717169	0	99	0	541	1543	300	لا تنفع ولا تضر ولو سمعوا بان الله خلق فيهم السمع ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يتبرءن منكم ومن عبادتكم كما قال الله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة والمعني بقوله يكفرون بشرككم اي يتبرءن من عبادتكم يقولون ما كنتم ايانا تعبدون قوله تعالي ولا ينبءك مثل خبير معناه لا يخبرك بحقاءق الامور وعواقبها الا الله لانه عالم بكل الاشياء لا يخفي عليه منها شء ولا تلحقه المضار والمنافع 351517 قوله تعالي ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه والي نعمه ومغفرته حالا بعد حال والله هو الغني عن ايمانكم وطاعتكم	1731	-346789708134051998	534	1048.0	436	542	98.52398681640625	96	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1485	true	-4532219177652426340	0	201	0	1002	1516	300	الحميد اي المحمود في افعاله عند خلقه وانما امركم بطاعته لتنتفعوا بها لا حاجة به اليها ان يشا يذهبكم اي ان يشا يهلككم ويات بخلق جديد ويات بخلق اطوع منكم وما ذلك علي الله بعزيز اي ليس اهلاككم واتيانه بمثلكم علي الله ممتنع -CHECK قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل يوم القيامة حمل حاملة اخري اي لا تءخذ نفس بذنب غيرها وان تدع مثقلة بالذنوب الي حملها لا يحمل منه شء الي ان يحمل عنها شء من ذنوبها لا تحمل من ذنوبها شء ولو كان ذا قربي ولو كانت المدعوة ذات قرابة من الداعية لما في ذلك من غلط حمل الاثام ولو تحملته لا يقبل حملها لان كل نفس بما كسبت رهينة فلا يءخذ احد بذنب غيره وسءل الحسن بن الفضل عن الجمع بين هذه الاية وبين قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت فقال قوله ولا تزر وازرة وزر اخري يعني طوعا وقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت يعني كرها قال ابن عباس في قوله وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قال يقول الاب والام يا بني احمل عني فيقول حسبي ما علي قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب يقول انما ينتفع بانذارك ووعظك الذين يطيعون ربهم في السر واقاموا	1485	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1731	false	-4530245222263717169	99	300	541	1543	1543	300	الحميد اي المحمود في افعاله عند خلقه وانما امركم بطاعته لتنتفعوا بها لا حاجة به اليها ان يشا يذهبكم اي ان يشا يهلككم ويات بخلق جديد ويات بخلق اطوع منكم وما ذلك علي الله بعزيز اي ليس اهلاككم واتيانه بمثلكم علي الله ممتنع 351820 قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل يوم القيامة حمل حاملة اخري اي لا تءخذ نفس بذنب غيرها وان تدع مثقلة بالذنوب الي حملها لا يحمل منه شء الي ان يحمل عنها شء من ذنوبها لا تحمل من ذنوبها شء ولو كان ذا قربي ولو كانت المدعوة ذات قرابة من الداعية لما في ذلك من غلط حمل الاثام ولو تحملته لا يقبل حملها لان كل نفس بما كسبت رهينة فلا يءخذ احد بذنب غيره وسءل الحسن بن الفضل عن الجمع بين هذه الاية وبين قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت فقال قوله ولا تزر وازرة وزر اخري يعني طوعا وقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت يعني كرها قال ابن عباس في قوله وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قال يقول الاب والام يا بني احمل عني فيقول حسبي ما علي قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب يقول انما ينتفع بانذارك ووعظك الذين يطيعون ربهم في السر واقاموا-	1731	-346789708134051998	996	1977.0	796	1003	99.30209350585938	200	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1485	true	-4532219177652426340	201	300	1002	1516	1516	300	الصلاة المفروضة ولان من خشي الله واجتنب المعاصي في السر من خشية الله تعالي اجتنبها لا محالة في العلانية ويقال ان الخشية في السر والاقدام علي الطاعة في السر واجتناب المعصية في السر اعظم عند الله ثوابا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تقرب امرء بشء افضل من سجود خفي في الليلة المظلمة واما عطف الماضي في قوله تعالي واقاموا الصلاة علي المستقبل في قوله يخشون ففاءدة ذلك ان وجوب خشية الله لا تختص بزمان دون زمان ولا بمكان دون مكان ووجوب اقامة الصلاة يختص ببعض الاوقات قوله تعالي ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه اي ومن تطهر-	1485	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1732	false	1584784283836624446	0	99	0	515	1557	300	الصلاة المفروضة ولان من خشي الله واجتنب المعاصي في السر من خشية الله تعالي اجتنبها لا محالة في العلانية ويقال ان الخشية في السر والاقدام علي الطاعة في السر واجتناب المعصية في السر اعظم عند الله ثوابا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تقرب امرء بشء افضل من سجود خفي في الليلة المظلمة واما عطف الماضي في قوله تعالي واقاموا الصلاة علي المستقبل في قوله يخشون ففاءدة ذلك ان وجوب خشية الله لا تختص بزمان دون زمان ولا بمكان دون مكان ووجوب اقامة الصلاة يختص ببعض الاوقات قوله تعالي ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه اي ومن تطهر	1732	-346789708134051998	514	1023.0	416	515	99.80582427978516	98	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1486	true	1191409266574486910	0	201	0	1042	1599	300	من دنس الذنوب والشرك ليكون عند ربه زكيا فان منفعة تطهره راجعة الي نفسه والي الله المصير اي اليه يرجع الخلق كلهم في الاخرة وما يستوي الاعمي والبصير يعني المشرك والمءمن ولا الظلمات ولا النور اي ولا الشرك ولا الضلال كالنور والهدي والايمان CHECK وقوله تعالي ولا الظل ولا الحرور ولا الجنة ولا النار وقال عطاء يعني ظل الليل وسموم النهار وما يستوي الاحياء ولا الاموات يعني المءمنين والكافرين وهذه امثال ضربها الله تعالي كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن وقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء اي يسمع كلامه من يشاء اي يتعظ ويهتدي قال عطاء يعني اولياءه الذين خلقهم لجنته قوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور اي كما لا تقدر تسمع من في القبور فكذلك لا تقدر ان تسمع الكفار شبههم بالموتي لانهم لا ينتفعون كالموتي وقرا ابو رزين العقيلي ما انت بمسمع من في القبور بلا تنوين بالاضافة وقوله تعالي ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول تنذرهم النار وتخوفهم وليس عليك غير ذلك -CHECK قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة الا سلف فيها نبي وان يكذبوك فلست باول رسول كذب فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم	1486	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1732	false	1584784283836624446	99	300	515	1557	1557	300	من دنس الذنوب والشرك ليكون عند ربه زكيا فان منفعة تطهره راجعة الي نفسه والي الله المصير اي اليه يرجع الخلق كلهم في الاخرة وما يستوي الاعمي والبصير يعني المشرك والمءمن ولا الظلمات ولا النور اي ولا الشرك ولا الضلال كالنور والهدي والايمان 352123 قوله تعالي ولا الظل ولا الحرور ولا الجنة ولا النار وقال عطاء يعني ظل الليل وسموم النهار وما يستوي الاحياء ولا الاموات يعني المءمنين والكافرين وهذه امثال ضربها الله تعالي كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن وقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء اي يسمع كلامه من يشاء اي يتعظ ويهتدي قال عطاء يعني اولياءه الذين خلقهم لجنته قوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور اي كما لا تقدر تسمع من في القبور فكذلك لا تقدر ان تسمع الكفار شبههم بالموتي لانهم لا ينتفعون كالموتي وقرا ابو رزين العقيلي ما انت بمسمع من في القبور بلا تنوين بالاضافة وقوله تعالي ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول تنذرهم النار وتخوفهم وليس عليك غير ذلك 352426 قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة الا سلف فيها نبي وان يكذبوك فلست باول رسول كذب فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم-	1732	-346789708134051998	1029	2036.0	830	1043	98.65771484375	198	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1486	true	1191409266574486910	201	300	1042	1599	1599	300	بالبينات الواضحات وبالزبر وهي الكتب وقوله تعالي وبالكتاب المنير يعني التوراة وقيل انما كرر الزبور هي الكتب ايضا لاختلاف صفات الكتاب لان الزبور هو الكتابة الثابتة كالنقرة في الصخرة ثم قال وبالكتاب المنير الموصوف واحد والصفات مختلفة وقوله تعالي ثم اخذت الذين كفروا اي اخذتهم بالعقوبة فكيف كان نكير اي انكاري عليهم وتعذيبي لهم CHECK قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها وطعمها قوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود اي وخلقنا من الجبال جدد بيض اي طرق يكون في الجبال كالعروق بيض وسود وحمر-	1486	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1733	false	-2072009990292563934	0	99	0	557	1682	300	بالبينات الواضحات وبالزبر وهي الكتب وقوله تعالي وبالكتاب المنير يعني التوراة وقيل انما كرر الزبور هي الكتب ايضا لاختلاف صفات الكتاب لان الزبور هو الكتابة الثابتة كالنقرة في الصخرة ثم قال وبالكتاب المنير الموصوف واحد والصفات مختلفة وقوله تعالي ثم اخذت الذين كفروا اي اخذتهم بالعقوبة فكيف كان نكير اي انكاري عليهم وتعذيبي لهم -3527 قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها وطعمها قوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود اي وخلقنا من الجبال جدد بيض اي طرق يكون في الجبال كالعروق بيض وسود وحمر	1733	-346789708134051998	552	1090.0	454	558	98.92472839355469	97	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1487	true	4883066473512060008	0	201	0	1129	1671	300	واحدها جدة قال المبرد جدد طرق وخطوط ونحو هذا والجدد الجدة وهي الطريقة كالمدة والمدد والعدة والعدد واما الجدد بضمتين فهي جمع الجديد مثل سرير وسرر وقوله تعالي وغرابيب سود يجوز ان يكون الغرابيب هي الجبال السود كانه قال ومن الجبال غرابيب والغرابيب الذي لونه كلون الغراب ولذلك حسن ان يقال سود وقال الفراء هذا علي التقديم والتاخير تقديره وسود غرابيب CHECK قوله تعالي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كاختلاف الثمار والجبال وتم الكلام علي كذلك قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء قال ابن عباس معناه انما يخافون من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقال مقاتل اشد الناس لله خشية اعلمهم به وقال مسروق كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا قوله تعالي ان الله عزيز اي عزيز قاهر وغالب في ملكه غفور لذنوب المءمنين CHECK قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله يعني القران في الصلاة وغيرها واقاموا الصلاة المفروضة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية اي وانفقوا مما اعطيناهم من الاموال تطوعا سرا فيسلموا بذلك عن تهمة الرياء وفريضة جهرا فيسلمون بذلك عن تهمة المنع ويقال اراد بذلك النفقة في الجهاد يرجون بذلك تجارة لن تبور اي لن تكسد ولا يرد عليها الفساد والبطلان CHECK قوله تعالي ليوفيهم اجورهم ليعطيهم اجر اعمالهم كاملة ويزيدهم من	1487	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1733	false	-2072009990292563934	99	300	557	1682	1682	300	واحدها جدة قال المبرد جدد طرق وخطوط ونحو هذا والجدد الجدة وهي الطريقة كالمدة والمدد والعدة والعدد واما الجدد بضمتين فهي جمع الجديد مثل سرير وسرر وقوله تعالي وغرابيب سود يجوز ان يكون الغرابيب هي الجبال السود كانه قال ومن الجبال غرابيب والغرابيب الذي لونه كلون الغراب ولذلك حسن ان يقال سود وقال الفراء هذا علي التقديم والتاخير تقديره وسود غرابيب -3528 قوله تعالي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كاختلاف الثمار والجبال وتم الكلام علي كذلك قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء قال ابن عباس معناه انما يخافون من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقال مقاتل اشد الناس لله خشية اعلمهم به وقال مسروق كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا قوله تعالي ان الله عزيز اي عزيز قاهر وغالب في ملكه غفور لذنوب المءمنين -3529 قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله يعني القران في الصلاة وغيرها واقاموا الصلاة المفروضة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية اي وانفقوا مما اعطيناهم من الاموال تطوعا سرا فيسلموا بذلك عن تهمة الرياء وفريضة جهرا فيسلمون بذلك عن تهمة المنع ويقال اراد بذلك النفقة في الجهاد يرجون بذلك تجارة لن تبور اي لن تكسد ولا يرد عليها الفساد والبطلان -3530 قوله تعالي ليوفيهم اجورهم ليعطيهم اجر اعمالهم كاملة ويزيدهم من-	1733	-346789708134051998	1113	2194.0	913	1129	98.58281707763672	198	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1487	true	4883066473512060008	201	300	1129	1671	1671	300	فضله فوق ما يستحقوه قال ابن عباس يعني سوي الثواب وقوله تعالي انه غفور شكور انه غفور لذنوبهم شكور يعامل بالاحسن معاملة الشاكر قال ابن عباس غفر العظيم من ذنوبهم وشكر اليسير من اعمالهم CHECK قوله تعالي والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه اي موافقا لما قبله من الكتب لان كتب الله تعالي كلها دالة علي توحيده وان اختلفت بالشراءع ان الله بعباده لخبير بصير اي خبير باقوالهم وافعالهم ونياتهم فيجزيهم بما يستحقون CHECK قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا قال مقاتل يعني القران وقوله تعالي الذين اصطفينا من عبادنا يريد-	1487	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1734	false	-7405362641979953047	0	99	0	541	1642	300	فضله فوق ما يستحقوه قال ابن عباس يعني سوي الثواب وقوله تعالي انه غفور شكور انه غفور لذنوبهم شكور يعامل بالاحسن معاملة الشاكر قال ابن عباس غفر العظيم من ذنوبهم وشكر اليسير من اعمالهم -3531 قوله تعالي والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه اي موافقا لما قبله من الكتب لان كتب الله تعالي كلها دالة علي توحيده وان اختلفت بالشراءع ان الله بعباده لخبير بصير اي خبير باقوالهم وافعالهم ونياتهم فيجزيهم بما يستحقون -3532 قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا قال مقاتل يعني القران وقوله تعالي الذين اصطفينا من عبادنا يريد	1734	-346789708134051998	532	1041.0	434	543	97.9742202758789	96	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1488	true	7850160717282581419	0	201	0	1102	1608	300	امة محمد صلي الله عليه وسلم ثم قسمهم ورتبهم فقال تعالي فمنهم ظالم لنفسه وهو الذي مات علي كبره ولم يتب عنها ومنهم مقتصد وهو الذي لم يصب كبيرة ومنهم سابق بالخيرات يعني المقربين الذين سبقوا الي اعمال وقال الحسن الظالم الذي ترجح سيءاته علي حسناته والمقتصد الذي استوت حسناته سيءاته والسابق من رجحت حسناته علي سيءاته وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سابقنا سابق اي الي الجنة او الي رحمة الله تعالي بالخيرات اي بالاعمال الصالحة باذن الله اي بارادة الله ذلك هو الفضل الكبير معناه ايراثهم الكتاب هو الفضل الكبير وسمي اعطاء الكتاب ايراثا لانهم اعطوه بغير مسالة ولا اكتساب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قالوا السابقون يدخلون الجنة بغير حساب والمقتصدون يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة والظالمون يحاسبو ما شاء الله ان يحاسبوا ثم يرحمهم الله تعالي فيدخلهم الجنة وهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الي اخر الايتين وعن الحسن انه قال السابق الذي ترك الدنيا والمقتصد الذي اخذ الحلال والظالم الذي لا يبالي من اين اخذ ويقال الظالم صاحب الكباءر والمقتصد صاحب الصغاءر والسابق الذي اتقي سيءاته فان قيل ما الحكمة في تقديم الظالم وتاخير السابق قيل الواو لا توجب	1488	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1734	false	-7405362641979953047	99	300	541	1642	1642	300	امة محمد صلي الله عليه وسلم ثم قسمهم ورتبهم فقال تعالي فمنهم ظالم لنفسه وهو الذي مات علي كبره ولم يتب عنها ومنهم مقتصد وهو الذي لم يصب كبيرة ومنهم سابق بالخيرات يعني المقربين الذين سبقوا الي اعمال وقال الحسن الظالم الذي ترجح سيءاته علي حسناته والمقتصد الذي استوت حسناته سيءاته والسابق من رجحت حسناته علي سيءاته وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سابقنا سابق اي الي الجنة او الي رحمة الله تعالي بالخيرات اي بالاعمال الصالحة باذن الله اي بارادة الله ذلك هو الفضل الكبير معناه ايراثهم الكتاب هو الفضل الكبير وسمي اعطاء الكتاب ايراثا لانهم اعطوه بغير مسالة ولا اكتساب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قالوا السابقون يدخلون الجنة بغير حساب والمقتصدون يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة والظالمون يحاسبو ما شاء الله ان يحاسبوا ثم يرحمهم الله تعالي فيدخلهم الجنة وهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الي اخر الايتين وعن الحسن انه قال السابق الذي ترك الدنيا والمقتصد الذي اخذ الحلال والظالم الذي لا يبالي من اين اخذ ويقال الظالم صاحب الكباءر والمقتصد صاحب الصغاءر والسابق الذي اتقي سيءاته فان قيل ما الحكمة في تقديم الظالم وتاخير السابق قيل الواو لا توجب-	1734	-346789708134051998	1101	2197.0	901	1102	99.90925598144531	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1488	true	7850160717282581419	201	300	1102	1608	1608	300	الترتيب كما قال تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقيل قدم الظالم لءلا يياس من رحمته واخر السابق لءلا يعجب بنفسه وقيل قدم الظالم فاذا لم يكن له شء يتكل عليه الا رحمة الله تعالي وثني بالمقتصد لحسن ظنه بربه وقيل لانه بين الخوف والرجاء واخر السابق لانه اتكل علي حسناته وقيل لءلا يامن احد مكره وكلهم في الجنة بحرمة كلمة الاخلاص وعن عقبة بن صهبان قال سالت عاءشة عن قوله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فقالت يا بني كلهم في الجنة واما السابق فمن مضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد له-	1488	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1735	false	2599077232985731502	0	99	0	507	1670	300	الترتيب كما قال تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقيل قدم الظالم لءلا يياس من رحمته واخر السابق لءلا يعجب بنفسه وقيل قدم الظالم فاذا لم يكن له شء يتكل عليه الا رحمة الله تعالي وثني بالمقتصد لحسن ظنه بربه وقيل لانه بين الخوف والرجاء واخر السابق لانه اتكل علي حسناته وقيل لءلا يامن احد مكره وكلهم في الجنة بحرمة كلمة الاخلاص وعن عقبة بن صهبان قال سالت عاءشة عن قوله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فقالت يا بني كلهم في الجنة واما السابق فمن مضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد له	1735	-346789708134051998	506	1007.0	408	507	99.80276489257812	98	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1489	true	4828365094009089487	0	72	0	426	1603	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة واما المقتصد فمن تبع اثره من اصحابه حتي لحق به واما الظالم فمثلي ومثلك وقال سهل بن عبدالله السابق العالم والمقتصد المتعلم والظالم الجاهل وقيل السابق الذي اشتغل بمعاده والمقتصد بمعاده ومعاشه والظالم الذي اشتغل بمعاشه عن معاده وقيل الظالم طالب الدنيا والمقتصد طالب العقبي والسابق طالب المولي وقيل الظالم المراءي في جميع افعاله والمقتصد المراءي في بعض افعاله دون بعض والسابق المخلص في افعاله كلها	1489	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1735	false	2599077232985731502	99	171	507	933	1670	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة واما المقتصد فمن تبع اثره من اصحابه حتي لحق به واما الظالم فمثلي ومثلك وقال سهل بن عبدالله السابق العالم والمقتصد المتعلم والظالم الجاهل وقيل السابق الذي اشتغل بمعاده والمقتصد بمعاده ومعاشه والظالم الذي اشتغل بمعاشه عن معاده وقيل الظالم طالب الدنيا والمقتصد طالب العقبي والسابق طالب المولي وقيل الظالم المراءي في جميع افعاله والمقتصد المراءي في بعض افعاله دون بعض والسابق المخلص في افعاله كلها	1735	-346789708134051998	426	852.0	354	426	100.0	72	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1489	true	4828365094009089487	48	300	281	1603	1603	300	والمقتصد طالب العقبي والسابق طالب المولي وقيل الظالم المراءي في جميع افعاله والمقتصد المراءي في بعض افعاله دون بعض والسابق المخلص في افعاله كلها CHECK قوله تع--------------------------------------الي جنات عدن يدخلونها يعني الاصناف الثلاثة الظالم والمقتصد والسابق ومعني الاية جنات عدن اي بساتين اقامة لا تزول يحلون فيها من اساور من ذهب اي يلبسون اقلبة من ذهب وسوار القلب وقوله تعالي ولءلءا ولباسهم فيها حرير من قرا بالكسر فالمعني من ذهب ومن لءلء ومن قرا بالنصب فمعناه ويحلون لءلءا -CHECK قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن اي يقولون بعد دخولهم الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن اي حزن الموت واهوال يوم القيامة وقيل حزن المعاش وهموم الدنيا فان الدنيا سجن المءمن وقال عكرمة حزن الذنوب والسيءات وعن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم كاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن رءوسهم وهم يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن قوله تعالي ان ربنا لغفور شكور اي متجاوز عن الذنوب يقبل اليسير من العمل ويعطي الجزيل من الثواب قوله تعالي الذي احلنا دار المقامة اي دار المقام وهي الجنة من فضله بتفضله لا بالاعمال وسمي دار المقامة لان من دخلها يخلد لا يموت ويقيم فيها لا يحول قوله تعالي لا يمسنا فيها نصب اي لا يمسنا فيها تعب ولا يمسنا فيها لغوب اي مشقة وتعب واعياء وقبور AUTO قوله تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم اي الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم-	1489	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1736	false	5847310297881861171	2	246	9	1279	1569	300	والمق----------------------------------------------------------------------------تصد الذي يحب دينه والس----------------ابق الذي يحب ربه وقيل الظالم مدعو والمقتصد ماذون له والسابق مقرب 3533 قوله تعالي جنات عدن يدخلونها يعني الاصناف الثلاثة الظالم والمقتصد والسابق ومعني الاية جنات عدن اي بساتين اقامة لا تزول يحلون فيها من اساور من ذهب اي يلبسون اقلبة من ذهب وسوار القلب وقوله تعالي ولءلءا ولباسهم فيها حرير من قرا بالكسر فالمعني من ذهب ومن لءلء ومن قرا بالنصب فمعناه ويحلون لءلءا 353435 قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن اي يقولون بعد دخولهم الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن اي حزن الموت واهوال يوم القيامة وقيل حزن المعاش وهموم الدنيا فان الدنيا سجن المءمن وقال عكرمة حزن الذنوب والسيءات وعن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم كاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن رءوسهم وهم يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن قوله تعالي ان ربنا لغفور شكور اي متجاوز عن الذنوب يقبل اليسير من العمل ويعطي الجزيل من الثواب قوله تعالي الذي احلنا دار المقامة اي دار المقام وهي الجنة من فضله بتفضله لا بالاعمال وسمي دار المقامة لان من دخلها يخلد لا يموت ويقيم فيها لا يحول قوله تعالي لا يمسنا فيها نصب اي لا يمسنا فيها تعب ولا يمسنا فيها لغوب اي مشقة وتعب واعياء وقبور 3536 قوله تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم اي الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم	1736	-346789708134051998	1173	2310.0	946	1362	86.12334442138672	222	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1490	true	-4827800459585697985	0	54	0	291	1531	300	والقران لهم في الاخرة نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا فلا يقضي عليهم بموت فيستريحون من العذاب ولا يخفف عنهم من عذابها من عذاب النار طرفة عين قرا الحسن فيموتون بالنون ولا يكون حينءذ جوابا للنفي والمعني لا يقضي عليهم ولا يموتون كقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات قوله تعالي كذلك نجزي كل كفور	1490	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1736	false	5847310297881861171	246	300	1279	1569	1569	300	والقران لهم في الاخرة نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا فلا يقضي عليهم بموت فيستريحون من العذاب ولا يخفف عنهم من عذابها من عذاب النار طرفة عين قرا الحسن فيموتون بالنون ولا يكون حينءذ جوابا للنفي والمعني لا يقضي عليهم ولا يموتون كقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات قوله تعالي كذلك نجزي كل كفور-	1736	-346789708134051998	290	575.0	237	291	99.65635681152344	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1490	true	-4827800459585697985	54	300	291	1531	1531	300	اي هكذا يجزي في الاخرة كل كفور بنعم الله تعالي قرا العامة نجزي بالنون ونصب اللام وقرا ابو عمرو وحده بضم الياء وفتح الزاي علي ما لم يسم فاعله ورفع اللام CHECK قوله تعالي وهم يصطرخون فيها اي يستغيثون في النار وهو افتعال من الصراخ يقولون ربنا اخرجنا من النار نعمل صالحا اي بقول لا اله الا الله وقوله تعالي غير الذي كنا نعمل اي غير الشرك فوبخهم الله تعالي فقال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر معناه اولم نعمركم مقدار ما يتعظ فيه من كان يريد ان يتعظ ويءمن قال عطاء يريد ثمانية عشر سنة وقال الحسن اربعين سنة وقال ابن عباس ستين سنة قال هو العمر الذي اعذر الله الي ابن ادم قال النبي صلي الله عليه وسلم من عمره الله تعالي ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم منزل منايا امتي ما بين الستين الي السبعين قوله تعالي وجاءكم النذير قال جمهور المفسرين يريد النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن عكرمة وسفيان بن عيينة المراد من النذير الشيب ومعناه اولم نعمركم حتي شبتم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اناف سنه علي اربعين سنة ولم تغلب حسناته علي سيءاته فليتجهز الي النار قوله تعالي فذوقوا فما للظالمين من نصير اي فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم من العذاب CHECK قوله تعالي ان الله عالم غيب السماوات والارض-	1490	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1737	false	4855253801108383694	0	246	0	1237	1500	300	اي هكذا يجزي في الاخرة كل كفور بنعم الله تعالي قرا العامة نجزي بالنون ونصب اللام وقرا ابو عمرو وحده بضم الياء وفتح الزاي علي ما لم يسم فاعله ورفع اللام -3537 قوله تعالي وهم يصطرخون فيها اي يستغيثون في النار وهو افتعال من الصراخ يقولون ربنا اخرجنا من النار نعمل صالحا اي بقول لا اله الا الله وقوله تعالي غير الذي كنا نعمل اي غير الشرك فوبخهم الله تعالي فقال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر معناه اولم نعمركم مقدار ما يتعظ فيه من كان يريد ان يتعظ ويءمن قال عطاء يريد ثمانية عشر سنة وقال الحسن اربعين سنة وقال ابن عباس ستين سنة قال هو العمر الذي اعذر الله الي ابن ادم قال النبي صلي الله عليه وسلم من عمره الله تعالي ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم منزل منايا امتي ما بين الستين الي السبعين قوله تعالي وجاءكم النذير قال جمهور المفسرين يريد النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن عكرمة وسفيان بن عيينة المراد من النذير الشيب ومعناه اولم نعمركم حتي شبتم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اناف سنه علي اربعين سنة ولم تغلب حسناته علي سيءاته فليتجهز الي النار قوله تعالي فذوقوا فما للظالمين من نصير اي فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم من العذاب -3538 قوله تعالي ان الله عالم غيب السمو--ت والارض	1737	-346789708134051998	1227	2424.5	982	1241	98.87187957763672	242	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1491	true	2918800412991535429	0	54	0	262	1542	300	انه عليم بذات الصدور اي عالم سر اهل السم-وات والارض انه عليم بما في القلوب من الخير والشر CHECK- قوله تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم خلفاء عن من كان قبلكم امة بعد امة وقرنا بعد قرن فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد	1491	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1737	false	4855253801108383694	246	300	1237	1500	1500	300	انه عليم بذات الصدور اي عالم سر اهل السماوات والارض انه عليم بما في القلوب من الخير والشر 353940 قوله تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم خلفاء عن من كان قبلكم امة بعد امة وقرنا بعد قرن فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد-	1737	-346789708134051998	256	492.0	203	264	96.96969604492188	52	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1491	true	2918800412991535429	54	300	262	1542	1542	300	الكافرين كفرهم الا خسارا اي الا نقصا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي خبروني عن شركاءكم الذين اشركتموهم مع الله في العبادة باي شء اوجبتهم لهم شركاء مع الله تعالي بخلق خلقوه من الارض ام لهم نصيب في خلق السم-وات ام اعطيناهم كتابا فيه ما يدعونه فهم علي بينة منه قوله تعالي بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ولكن ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا خداعا واباطيل CHECK قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا اي منعهما من الزوال والذهاب ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ولو زالتا عن اماكنها لم يمسكهما احد غير الله قوله تعالي انه كان حليما غفورا اي حليما عن مقالة الكفار غفورا لمن تاب منهم والحكيم هو القادر الذي لا يعجل بالعقوبة والغفور كثير الغفران -CHECK قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلف كفار مكة بالله غاية ايمانهم قبل ان ياتيهم محمدا صلي الله عليه وسلم لءن جاءهم نذير اي رسول ليكونن اهدي من احدي الامم اي ليكونن اسرع اجابة واصوب دينا من احدي الامم اليهود والنصاري والصابءين وغيرهم فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما زادهم الا نفورا عن الحق وتباعدا عن الهدي وقوله تعالي استكبارا في الارض منصوب علي انه مفعول له اي ما زادهم الا نفورا الاستكبار في الارض عتوا علي الله وتكبرا عن الايمان وقيل علي البدل من قوله نفورا وقيل علي المصدر وقوله تعالي ومكر-	1491	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1738	false	-1147052931854498052	0	246	0	1278	1549	300	الكافرين كفرهم الا خسارا اي الا نقصا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السموت --ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي خبروني عن شركاءكم الذين اشركتموهم مع الله في العبادة باي شء اوجبتهم لهم شركاء مع الله تعالي بخلق خلقوه من الارض ام لهم نصيب في خلق السماوات ام اعطيناهم كتابا فيه ما يدعونه فهم علي بينة منه قوله تعالي بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ولكن ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا خداعا واباطيل -3541 قوله تعالي ان الله يمسك السمو--ت والارض ان تزولا اي منعهما من الزوال والذهاب ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ولو زالتا عن اماكنها لم يمسكهما احد غير الله قوله تعالي انه كان حليما غفورا اي حليما عن مقالة الكفار غفورا لمن تاب منهم والحكيم هو القادر الذي لا يعجل بالعقوبة والغفور كثير الغفران 354243 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلف كفار مكة بالله غاية ايمانهم قبل ان ياتيهم محمدا صلي الله عليه وسلم لءن جاءهم نذير اي رسول ليكونن اهدي من احدي الامم اي ليكونن اسرع اجابة واصوب دينا من احدي الامم اليهود والنصاري والصابءين وغيرهم فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما زادهم الا نفورا عن الحق وتباعدا عن الهدي وقوله تعالي استكبارا في الارض منصوب علي انه مفعول له اي ما زادهم الا نفورا الاستكبار في الارض عتوا علي الله وتكبرا عن الايمان وقيل علي البدل من قوله نفورا وقيل علي المصدر وقوله تعالي ومكر	1738	-346789708134051998	1262	2486.0	1018	1283	98.36321258544922	240	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1492	true	2491040775891130765	0	54	0	272	1474	300	السيء اي القصد اي الاضرار بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من حيث لا يشعرون قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله اي لا يحيق ضرر المكر السي الا بفاعله فقتلوا يوم بدر والمكر السء هو العمل القبيح وقوله تعالي ولا يحيق اي ولا يحل ولا ينزل الا باهله قوله تعالي فهل ينظرون	1492	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1738	false	-1147052931854498052	246	300	1278	1549	1549	300	السيء اي القصد اي الاضرار بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من حيث لا يشعرون قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله اي لا يحيق ضرر المكر السي الا بفاعله فقتلوا يوم بدر والمكر السء هو العمل القبيح وقوله تعالي ولا يحيق اي ولا يحل ولا ينزل الا باهله قوله تعالي فهل ينظرون-	1738	-346789708134051998	271	537.0	218	272	99.63235473632812	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1492	true	2491040775891130765	54	300	272	1474	1474	300	الا سنت الاولين اي ما ينظر اهل مكة الا ان ينزل بهم العذاب مثل ما نزل بمن قبلهم من الامم السالفة المكذبة قوله تعالي فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اي لا يقدر احد ان يحول العذاب عنهم الي غيرهم CHECK قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم معناه اولم يسافروا في الارض فينظروا كيف صار اخر امر الذين من قبلهم عند تكذيبهم الرسل كيف فعل الله بهم وكانوا اشد منهم من اهل مكة قوة ومكن لهم ما لم يمكن لهءلاء قوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض اي لن يعجزه احد من الخلق في السم-وات ولا في الارض انه كان عليما قديرا اي عليما بخلقه قادرا عليهم CHECK قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة اي لو يءاخذهم بما كسبوا من المعاصي ما ترك علي ظهر الارض من دابة ولاكن يءخرهم بفضله الي اجل مسمي الي وقت معلوم فاذا جاء اجلهم فاذا جاء ذلك الوقت فان الله كان بعباده بصيرا يفعل به ما يستحقونه من ثواب وعقاب CHECK AUTO---- يس قال ابن عباس يريد يا انسان يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وقال ابو العالية يا رجل وقال سعيد بن جبير يا محمد صلي الله عليه وسلم قرا ابو عمرو وحمزة وعاصم باظهار النون وقرا عيسي بن عمر يس بالنصب تشبيها باين وكيف وقرا ابن ابي اسح-ق يس بكسر النون تشبيها بامس وحذام وقطام وقرا هارون الاعور بضم النون تشبيها بمنذ وحيث-	1492	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1739	false	-2337463813221881334	0	248	0	1205	1496	300	الا سنت الاولين اي ما ينظر اهل مكة الا ان ينزل بهم العذاب مثل ما نزل بمن قبلهم من الامم السالفة المكذبة قوله تعالي فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اي لا يقدر احد ان يحول العذاب عنهم الي غيرهم -3544 قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم معناه اولم يسافروا في الارض فينظروا كيف صار اخر امر الذين من قبلهم عند تكذيبهم الرسل كيف فعل الله بهم وكانوا اشد منهم من اهل مكة قوة ومكن لهم ما لم يمكن لهءلاء قوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء في السم-وات ولا في الارض اي لن يعجزه احد من الخلق في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا اي عليما بخلقه قادرا عليهم -3545 قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة اي لو يءاخذهم بما كسبوا من المعاصي ما ترك علي ظهر الارض من دابة ول-كن يءخرهم بفضله الي اجل مسمي الي وقت معلوم فاذا جاء اجلهم فاذا جاء ذلك الوقت فان الله كان بعباده بصيرا يفعل به ما يستحقونه من ثواب وعقاب 36 سورة يس 361 يس قال ابن عباس يريد يا انسان يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وقال ابو العالية يا رجل وقال سعيد بن جبير يا محمد صلي الله عليه وسلم قرا ابو عمرو وحمزة وعاصم باظهار النون وقرا عيسي بن عمر يس بالنصب تشبيها باين وكيف وقرا ابن ابي اسحاق يس بكسر النون تشبيها بامس وحذام وقطام وقرا هارون الاعور بضم النون تشبيها بمنذ وحيث	1739	-346789708134051998	1180	2300.5	936	1209	97.60132598876953	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1493	true	-4420830980900455094	0	52	0	293	1590	300	وقط وقرا الاخرون باخفاء النون CHECK قوله تعالي والقران الحكيم اي المحكم من الباطل وقيل احكم بالحلال والحرام والامر والنهي قوله تعالي انك لمن المرسلين وذلك ان كفار مكة قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم لست مرسلا فاقسم الله تعالي بالقران الحكيم انك مرسل قوله تعالي علي صراط مستقيم يعني دين الاسلام	1493	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1739	false	-2337463813221881334	248	300	1205	1496	1496	300	وقط وقرا الاخرون باخفاء النون -3624 قوله تعالي والقران الحكيم اي المحكم من الباطل وقيل احكم بالحلال والحرام والامر والنهي قوله تعالي انك لمن المرسلين وذلك ان كفار مكة قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم لست مرسلا فاقسم الله تعالي بالقران الحكيم انك مرسل قوله تعالي علي صراط مستقيم يعني دين الاسلام-	1739	-346789708134051998	287	560.0	236	293	97.95221710205078	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1493	true	-4420830980900455094	52	300	293	1590	1590	300	وطريق الانبياء عليهم السلام الذين مضوا قبلك CHECK وقوله تعالي تنزيل العزيز الرحيم اي هو تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه قال مقاتل معناه هذا القران الحكيم تنزيل العزيز الرحيم وقول ابن عامر واهل الكوفة تنزيل بالنصب علي المصدر كانه قال ونزل تنزيلا CHECK وقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم متصل بقوله انك لمن المرسلين لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي لتنذر قوما لم ياتهم نذير قبلك لانهم كانوا في الفترة وهو معني قوله فهم غافلون اي عن حجج التوحيد وادلة البعث وقيل فهم غافلون عن امر الاخرة CHECK قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون اي لقد حقت كلمة العذاب علي اهل مكة لكثرة كفرهم فهم لا يصدقون وهذا اخبار عن علم الله فيهم انهم لا يءمنون فقتلوا يوم بدر علي الكفر CHECK وقوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا اي في اعناقهم وايمانهم اغلالا ولم يذكر الايمان في الاية لان الكلام دليل عليه لان الغلة لا يكون في العنق دون اليد ولا في اليد دون العنق وانما تغل الايدي الي الاعناق وقوله تعالي فهي الي الاذقان كناية عن الايدي دون الاغلال وقوله تعالي فهم مقمحون اي رافعوا رءوسهم والمقمح الرافع راسه الغاض بصره واختلفوا فيمن نزلت هذه الاية فروي عن ابن عباس ان الاية نزلت في قوم من الكفار فيهم ابو جهل تواطءا علي ان يقتلوا النبي صلي الله عليه وسلم اذا راوه يصلي وحلف ابو جهل انه اذا راه يصلي ليدمغنه بالحجر فاتوه يوما وهو يصلي فجاءه ابو جهل ومعه الحجر فرفع الحجر ليدمغن به النبي صلي الله عليه وسلم فيبست-	1493	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1740	false	551973096532327679	0	248	0	1288	1546	300	وطريق الانبياء عليهم السلام الذين مضوا قبلك ---365 قوله تعالي تنزيل العزيز الرحيم اي هو تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه قال مقاتل معناه هذا القران الحكيم تنزيل العزيز الرحيم وقول ابن عامر واهل الكوفة تنزيل بالنصب علي المصدر كانه قال ونزل تنزيلا ---366 قوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم متصل بقوله انك لمن المرسلين لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي لتنذر قوما لم ياتهم نذير قبلك لانهم كانوا في الفترة وهو معني قوله فهم غافلون اي عن حجج التوحيد وادلة البعث وقيل فهم غافلون عن امر الاخرة --367 قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون اي لقد حقت كلمة العذاب علي اهل مكة لكثرة كفرهم فهم لا يصدقون وهذا اخبار عن علم الله فيهم انهم لا يءمنون فقتلوا يوم بدر علي الكفر --3689 قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا اي في اعناقهم وايمانهم اغلالا ولم يذكر الايمان في الاية لان الكلام دليل عليه لان الغلة لا يكون في العنق دون اليد ولا في اليد دون العنق وانما تغل الايدي الي الاعناق وقوله تعالي فهي الي الاذقان كناية عن الايدي دون الاغلال وقوله تعالي فهم مقمحون اي رافعوا رءوسهم والمقمح الرافع راسه الغاض بصره واختلفوا فيمن نزلت هذه الاية فروي عن ابن عباس ان الاية نزلت في قوم من الكفار فيهم ابو جهل تواطءا علي ان يقتلوا النبي صلي الله عليه وسلم اذا راوه يصلي وحلف ابو جهل انه اذا راه يصلي ليدمغنه بالحجر فاتوه يوما وهو يصلي فجاءه ابو جهل ومعه الحجر فرفع الحجر ليدمغن به النبي صلي الله عليه وسلم فيبست	1740	-346789708134051998	1271	2498.0	1027	1298	97.91987609863281	240	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1494	true	-7828748461439156031	0	52	0	259	1503	300	يده الي عنقه والتزق الحجر الي يده فلما رجع الي اصحابه خلصوا الحجر فاخبرهم بامر الحجر فقال رجل من بني مغيرة انا اقتله واخذ الحجر ودنا من النبي صلي الله عليه وسلم فطمس الله علي بصره فلم ير النبي صلي الله عليه وسلم وكان يسمع قراءته فذلك قوله تعالي وجعلنا من بين	1494	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1740	false	551973096532327679	248	300	1288	1546	1546	300	يده الي عنقه والتزق الحجر الي يده فلما رجع الي اصحابه خلصوا الحجر فاخبرهم بامر الحجر فقال رجل من بني مغيرة انا اقتله واخذ الحجر ودنا من النبي صلي الله عليه وسلم فطمس الله علي بصره فلم ير النبي صلي الله عليه وسلم وكان يسمع قراءته فذلك قوله تعالي وجعلنا من بين-	1740	-346789708134051998	258	511.0	207	259	99.61389923095703	52	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1494	true	-7828748461439156031	52	300	259	1503	1503	300	ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون اي جعلنا من بين ايديهم غطاء وسدا ومن خلفهم كذلك فاغشينا ابصارهم حتي لم يروا قال الفراء معني اغشينا البسنا ابصارهم غشوة اي عمي وعن ابن خثيم قال سمعت عكرمة يقرا فاعشيناهم بالعين المهملة وروي ذلك عن ابن عباس ايضا وقال الحسن هذا علي طريق المثل وذلك ان الله تعالي لما حال بينهم وبين من ارادوا من النبي صلي الله عليه وسلم كانوا كمن غلت يده الي عنقه لا يمكنه ان يبسطها الي شء وهو طافح راسه لا يبصر موضع قدمه قد سد عليه طريقه في الذهاب والرجوع -CHECK قوله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي من اضله الله هذا الضلال لم ينفعه الانذار انما تنذر من اتبع الذكر معناه انما ينفع الانذار من اتبع القران وخشي الرحمان بالغيب اي وخاف من الله بحيث لا يراه فبشره بمغفرة لذنوبه واجر كريم وثواب حسن في الجنة CHECK قوله تعالي انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا اي ما اسلفوا من الخير والشر وقوله تعالي واثارهم اي خطاهم فان كل خطوة في الطاعة طاعة وكل خطوة في المعصية معصية وقيل معني واثارهم اي ما استن به من بعدهم قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة قوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين اي وكل شء من الاعمال اثبتناه في اللوح المحفوظ وقيل اراد بالامام المبين الصحاءف التي يكتبها الملاءكة-	1494	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1741	false	6747175834459575668	0	248	0	1244	1532	300	ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون اي جعلنا من بين ايديهم غطاء وسدا ومن خلفهم كذلك فاغشينا ابصارهم حتي لم يروا قال الفراء معني اغشينا البسنا ابصارهم غشوة اي عمي وعن ابن خثيم قال سمعت عكرمة يقرا فاعشيناهم بالعين المهملة وروي ذلك عن ابن عباس ايضا وقال الحسن هذا علي طريق المثل وذلك ان الله تعالي لما حال بينهم وبين من ارادوا من النبي صلي الله عليه وسلم كانوا كمن غلت يده الي عنقه لا يمكنه ان يبسطها الي شء وهو طافح راسه لا يبصر موضع قدمه قد سد عليه طريقه في الذهاب والرجوع 361011 قوله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي من اضله الله هذا الضلال لم ينفعه الانذار انما تنذر من اتبع الذكر معناه انما ينفع الانذار من اتبع القران وخشي الرحم-ن بالغيب اي وخاف من الله بحيث لا يراه فبشره بمغفرة لذنوبه واجر كريم وثواب حسن في الجنة -3612 قوله تعالي انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا اي ما اسلفوا من الخير والشر وقوله تعالي واثارهم اي خطاهم فان كل خطوة في الطاعة طاعة وكل خطوة في المعصية معصية وقيل معني واثارهم اي ما استن به من بعدهم قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة قوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين اي وكل شء من الاعمال اثبتناه في اللوح المحفوظ وقيل اراد بالامام المبين الصحاءف التي يكتبها الملاءكة	1741	-346789708134051998	1233	2437.0	986	1246	98.9566650390625	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1495	true	5301424920602516599	0	52	0	288	1614	300	وسمي الامام مبينا لانه لا يندرس اثر مكتوبه CHECK- قوله تعالي واضرب لهم مثلا اي مثل لاهل مكة مثل اصحاب القرية يعني انطاكية اذ جاءها المرسلون رسل الله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون وذلك ان عيسي عليه السلام ارسل الي اهل انطاكية رسولين من الحواريين	1495	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1741	false	6747175834459575668	248	300	1244	1532	1532	300	وسمي الامام مبينا لانه لا يندرس اثر مكتوبه 361314 قوله تعالي واضرب لهم مثلا اي مثل لاهل مكة مثل اصحاب القرية يعني انطاكية اذ جاءها المرسلون رسل الله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون وذلك ان عيسي عليه السلام ارسل الي اهل انطاكية رسولين من الحواريين-	1741	-346789708134051998	282	549.0	231	289	97.5778579711914	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1495	true	5301424920602516599	52	300	288	1614	1614	300	ليدعوهم الي عبادة الله تعالي وانما اضيف الارسال في الاية الي الله تعالي لان ارساله كان بامر الله تعالي CHECK- قوله تعالي قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمان من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون والقصة ان عيسي عليه السلام لما بعث الرسولين الي انطاكية وقربا من المدينة وجدا شيخا كبيرا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه فقال لهما من انتما قالا رسولا عيسي عليه السلام ندعوكم الي عبادة الله تعالي قال هل معكما اية قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله تعالي فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا اليه فانطلق بهما اليه فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا باذن الله تعالي ففشا الخبر في المدينة وشفي الله علي ايديهما كثيرا من المرضي وامن حبيب النجار وجعل يعبد الله تعالي في غار جبل في ابعد اطراف المدينة فسمع الملك بخبر هذين الرسولين وكان يعبد الاصنام فدعا لهما فاتياه فقال لهما من انتما قالا رسولا عيسي عليه السلام ندعوك الي عبادة الله تعالي قال وما ايتكما فقالا نبرء الاكمه والابرص فغضب الملك وامر بهما فحبسا وجلد كل واحد منهما ماءة جلدة فلما كذب الرسولان بعث عيسي رسولا ثالثا يقال له شمعون المصفي علي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلد متنكرا وجعل يعاشر حاشيته حتي افشوا به فرفع خبره الي الملك فدعاه فاكرمه وانس به فقال-	1495	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1742	false	2296999793818314111	0	248	0	1327	1585	300	ليدعوهم الي عبادة الله تعالي وانما اضيف الارسال في الاية الي الله تعالي لان ارساله كان بامر الله تعالي 361527 قوله تعالي قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحم-ن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون والقصة ان عيسي عليه السلام لما بعث الرسولين الي انطاكية وقربا من المدينة وجدا شيخا كبيرا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه فقال لهما من انتما قالا رسولا عيسي عليه السلام ندعوكم الي عبادة الله تعالي قال هل معكما اية قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله تعالي فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا اليه فانطلق بهما اليه فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا باذن الله تعالي ففشا الخبر في المدينة وشفي الله علي ايديهما كثيرا من المرضي وامن حبيب النجار وجعل يعبد الله تعالي في غار جبل في ابعد اطراف المدينة فسمع الملك بخبر هذين الرسولين وكان يعبد الاصنام فدعا لهما فاتياه فقال لهما من انتما قالا رسولا عيسي عليه السلام ندعوك الي عبادة الله تعالي قال وما ايتكما فقالا نبرء الاكمه والابرص فغضب الملك وامر بهما فحبسا وجلد كل واحد منهما ماءة جلدة فلما كذب الرسولان بعث عيسي رسولا ثالثا يقال له شمعون المصفي علي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلد متنكرا وجعل يعاشر حاشيته حتي افشوا به فرفع خبره الي الملك فدعاه فاكرمه وانس به فقال	1742	-346789708134051998	1320	2620.0	1073	1328	99.39759063720703	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1496	true	-575001530240845065	0	52	0	259	1524	300	له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الي دين غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما قال لا قال فان راي الملك ان يدعوهما ويسمع قولهما حتي يطلع علي ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له	1496	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1742	false	2296999793818314111	248	300	1327	1585	1585	300	له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الي دين غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما قال لا قال فان راي الملك ان يدعوهما ويسمع قولهما حتي يطلع علي ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له-	1742	-346789708134051998	258	511.0	207	259	99.61389923095703	52	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1496	true	-575001530240845065	52	165	259	827	1524	300	شريك فقال لهما شمعون صفاه واوجزا فقالا انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال شمعون وما ايتكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتي جاءا بغلام مطموس العينين موضع العينين كل لجهة فما زالا يدعوان الله حتي انشق موضع البصر ثم اخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين فصارتا مقلتين يبصر بهما فعجب الملك من ذلك فقال شمعون للملك ان سالت الهك ان يصنع مثل هذا فصنعه كان لك ولالهتك الشرف فقال الملك ليس لي عنك سر اسره اليك ان الهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ثم قال للمرسولين ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام فلم ادفنه واخرته حتي يرجع ابوه وكان ابوه غاءبا فان قدر الهكما علي احياءه امنت به	1496	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1743	false	963720484100810125	0	113	0	568	1522	300	شريك فقال لهما شمعون صفاه واوجزا فقالا انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال شمعون وما ايتكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتي جاءا بغلام مطموس العينين موضع العينين كل لجهة فما زالا يدعوان الله حتي انشق موضع البصر ثم اخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين فصارتا مقلتين يبصر بهما فعجب الملك من ذلك فقال شمعون للملك ان سالت الهك ان يصنع مثل هذا فصنعه كان لك ولالهتك الشرف فقال الملك ليس لي عنك سر اسره اليك ان الهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ثم قال للمرسولين ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام فلم ادفنه واخرته حتي يرجع ابوه وكان ابوه غاءبا فان قدر الهكما علي احياءه امنت به	1743	-346789708134051998	568	1136.0	455	568	100.0	113	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1496	true	-575001530240845065	166	300	833	1524	1524	300	قوله تعالي وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين وذلك انهم لما قتلوه وغضب الله عليهم وعجل لهم العذاب ومعني الاية وما انزلنا علي قوم حبيب باهلاكهم من جند من السماء يعني الملاءكة اي لم تنتصر منهم بجند من السماء وما كنا منزلين ولا كنا ننزل ذلك بمن قبلهم من الامم اذا اهلكناهم ثم بين الله تعالي كيف كانت عقوبتهم وعذابهم فقال تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون اي ميتون لا يتحرك منهم احد قال المفسرون اخذ جبريل بعضادتي باب المدينة وصاح بهم صيحة واحدة فتطايرت قلوبهم فاذا هم ميتون ولم يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت CHECK قوله تعالي ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون قال مقاتل يا ندامة عليهم في الاخرة باستهزاءهم بالرسل في الدنيا والحسرة ان يركب-	1496	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1745	false	-3765989335023812218	18	152	99	789	1528	300	قوله تعالي وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين وذلك انهم لما قتلوه وغضب الله عليهم وعجل لهم العذاب ومعني الاية وما انزلنا علي قوم حبيب باهلاكهم من جند من السماء يعني الملاءكة اي لم تنتصر منهم بجند من السماء وما كنا منزلين ولا كنا ننزل ذلك بمن قبلهم من الامم اذا اهلكناهم ثم بين الله تعالي كيف كانت عقوبتهم وعذابهم فقال تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون اي ميتون لا يتحرك منهم احد قال المفسرون اخذ جبريل بعضادتي باب المدينة وصاح بهم صيحة واحدة فتطايرت قلوبهم فاذا هم ميتون ولم يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت 3630- قوله تعالي يح-سرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون قال مقاتل يا ندامة عليهم في الاخرة باستهزاءهم بالرسل في الدنيا والحسرة ان يركب	1745	-346789708134051998	684	1351.0	551	692	98.84393310546875	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1497	true	2310980374074040819	0	148	0	740	1562	300	الانسان من شدة اللوم ما لا نهاية بعده حتي يبقي قلبه حسيرا والعرب اذا دعت نكرة موصولة بشء اثرت النصب تقول يا رجلا كريما اقبل ثم بين الله تعالي سبب الحسرة فقال ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون CHECK قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون معناه الم ير اهل مكة كم اهلكنا قبلهم من الامم الماضية فخافوا ان يعجل لهم في الدنيا مثل ما عجل لغيرهم وهم يعلمون انهم لا يعادون الي الدنيا ابدا -CHECK قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون اي وما كل منهم الا لدنيا محضرون في ارض المحشر للحساب والجزاء هذا علي قراءة من قرا لما جميعا بالتشديد وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة واما علي قراءة من قرا بالتخفيف فان ما صلة مءكدة فان ان للاثبات كانه قال وان كل لجميع لدينا محضرون ثم وعظ الله كفار مكة ليعتبروا فقال تعالي واية لهم	1497	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1745	false	-3765989335023812218	152	300	789	1528	1528	300	الانسان من شدة اللوم ما لا نهاية بعده حتي يبقي قلبه حسيرا والعرب اذا دعت نكرة موصولة بشء اثرت النصب تقول يا رجلا كريما اقبل ثم بين الله تعالي سبب الحسرة فقال ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون -3631 قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون معناه الم ير اهل مكة كم اهلكنا قبلهم من الامم الماضية فخافوا ان يعجل لهم في الدنيا مثل ما عجل لغيرهم وهم يعلمون انهم لا يعادون الي الدنيا ابدا 363234 قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون اي وما كل منهم الا لدينا محضرون في ارض المحشر للحساب والجزاء هذا علي قراءة من قرا لما جميعا بالتشديد وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة واما علي قراءة من قرا بالتخفيف فان ما صلة مءكدة فان ان للاثبات كانه قال وان كل لجميع لدينا محضرون ثم وعظ الله كفار مكة ليعتبروا فقال تعالي واية لهم-	1745	-346789708134051998	727	1428.0	580	741	98.11066436767578	145	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1497	true	2310980374074040819	148	300	740	1562	1562	300	الارض الميتة احييناها اي وعلامة لهم تدلهم علي التوحيد والبعث الارض الميتة اليابسة التي لا نبات فيها ولا شجر احييناها باخراج الاشجار والزروع واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون ما يقتات من الحبوب جمع الحب وجعلنا فيها جنات اي في الارض بساتين من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون اي من عيون الماء CHECK وقوله تعالي لياكلوا من ثمره اي من ثمر النخيل والاعناب علي اختلاف طعومها والوانها فيستدلوا بذلك علي قدرة الله تعالي قرا الاعمش ثمره بضم الثاء وسكون الميم وقرا طلحة ويحيي وحمزة والكساءي وخلف ثمره بضم الثاء والميم وقرا الباقون بفتحهما قوله تعالي وما عملته ايديهم اي وما عملت ايديهم شيءا مما ذكرناه وانما هو من فعلنا افلا يشكرون نعم الله ويجوز ان يكون معناه لياكلوا من ثمره ومن ثمر ما عملت ايديهم يعني الغروس والحرث قرا اهل الكوفة وما عملت بغير هاء ويجوز في ما ثلاثة اوجه النفي بمعني ولم تعمل ايديهم اي وجدوها معمولة فلا صنع لهم فيها-	1497	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1746	false	-5522896779495579107	0	152	0	821	1623	300	الارض الميتة احييناها اي وعلامة لهم تدلهم علي التوحيد والبعث الارض الميتة اليابسة التي لا نبات فيها ولا شجر احييناها باخراج الاشجار والزروع واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون ما يقتات من الحبوب جمع الحب وجعلنا فيها جنات اي في الارض بساتين من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون اي من عيون الماء --3635 قوله تعالي لياكلوا من ثمره اي من ثمر النخيل والاعناب علي اختلاف طعومها والوانها فيستدلوا بذلك علي قدرة الله تعالي قرا الاعمش ثمره بضم الثاء وسكون الميم وقرا طلحة ويحيي وحمزة والكساءي وخلف ثمره بضم الثاء والميم وقرا الباقون بفتحهما قوله تعالي وما عملته ايديهم اي وما عملت ايديهم شيءا مما ذكرناه وانما هو من فعلنا افلا يشكرون نعم الله ويجوز ان يكون معناه لياكلوا من ثمره ومن ثمر ما عملت ايديهم يعني الغروس والحرث قرا اهل الكوفة وما عملت بغير هاء ويجوز في ما ثلاثة اوجه النفي بمعني ولم تعمل ايديهم اي وجدوها معمولة فلا صنع لهم فيها	1746	-346789708134051998	815	1614.5	665	823	99.02794647216797	149	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1498	true	144874458156943639	0	148	0	804	1581	300	وهذا قول الضحاك ومقاتل والثاني ان يكون بمعني المصدر اي ومن عمل ايديهم والثالث بمعني الذي اي ومن الذي عملت ايديهم من الغرس والحرث ومن قرا عملته بالهاء فالهاء عاءدة علي ما التي بمعني الذي CHECK قوله تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون اي سبحان الذي خلق الاصناف كلها من اجناس الفواكه والحبوب واصناف ما تنبت الارض من الحلو والحامض والابيض والاحمر وغير ذلك من الطعوم والالوان وقوله تعالي ومن انفسهم اي وخلق من انفسهم الذكران والاناث وقوله تعالي ومما لا يعلمون اي وخلق في البر والبحر واجواف السم-وات والارض من جميع الانواع والاشياء CHECK قوله تعالي واية لهم اليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون اي وعلامة لهم اخري تدل علي قدرتنا الليل المظلم ينزع منه النهار فاذا هم داخلون في الظلام وذلك ان الاصل هو الظلمة والنهار داخل عليها لان الله خلق الدنيا مظلمة فاذا طلعت الشمس صارت	1498	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1746	false	-5522896779495579107	152	300	821	1623	1623	300	وهذا قول الضحاك ومقاتل والثاني ان يكون بمعني المصدر اي ومن عمل ايديهم والثالث بمعني الذي اي ومن الذي عملت ايديهم من الغرس والحرث ومن قرا عملته بالهاء فالهاء عاءدة علي ما التي بمعني الذي -3636 قوله تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون اي سبحان الذي خلق الاصناف كلها من اجناس الفواكه والحبوب واصناف ما تنبت الارض من الحلو والحامض والابيض والاحمر وغير ذلك من الطعوم والالوان وقوله تعالي ومن انفسهم اي وخلق من انفسهم الذكران والاناث وقوله تعالي ومما لا يعلمون اي وخلق في البر والبحر واجواف السماوات والارض من جميع الانواع والاشياء -3637 قوله تعالي واية لهم اليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون اي وعلامة لهم اخري تدل علي قدرتنا الليل المظلم ينزع منه النهار فاذا هم داخلون في الظلام وذلك ان الاصل هو الظلمة والنهار داخل عليها لان الله خلق الدنيا مظلمة فاذا طلعت الشمس صارت-	1746	-346789708134051998	793	1558.0	646	805	98.50931549072266	145	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1498	true	144874458156943639	148	300	804	1581	1581	300	الدنيا مضيءة تشبه ضوء النهار باللباس فاذا ذهب الضوء بغروب الشمس كان ذهاب ذلك بمنزلة سلخ جلد الشاة عن الشاة وسلخ الثوب الرجل عن الرجل والمعني اذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل ان كشفها فازيل فتظهر الظلمة CHECK قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها معناه واية لهم والشمس تجري لمستقر لها اي الي مستقر لها وهو اخر مدة الدنيا ثم تجري بعدها ويقال مستقرها منازلها اذا انتهت الي اقصي منازلها التي لا تجاوزها في الصيف رجعت ويقال سمعت منازلها مستقرها كما يقال في منزل الرجل هو مستقره وان تصرف فيه وتحرك وعن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش قوله تعالي ذلك تقدير العزيز العليم اي ذلك الذي سبق ذكره تقدير العزيز في ملكه العليم الذي لا يخفي عليه شء وفي قراءة ابن عباس تجري لا مستقر لها اي لا قرار لها فهي جارية ابدا ما دامت-	1498	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1747	false	3299379011433383849	0	152	0	777	1551	300	الدنيا مضيءة تشبه ضوء النهار باللباس فاذا ذهب الضوء بغروب الشمس كان ذهاب ذلك بمنزلة سلخ جلد الشاة عن الشاة وسلخ الثوب الرجل عن الرجل والمعني اذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل ان كشفها فازيل فتظهر الظلمة -3638 قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها معناه واية لهم والشمس تجري لمستقر لها اي الي مستقر لها وهو اخر مدة الدنيا ثم تجري بعدها ويقال مستقرها منازلها اذا انتهت الي اقصي منازلها التي لا تجاوزها في الصيف رجعت ويقال سمعت منازلها مستقرها كما يقال في منزل الرجل هو مستقره وان تصرف فيه وتحرك وعن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش قوله تعالي ذلك تقدير العزيز العليم اي ذلك الذي سبق ذكره تقدير العزيز في ملكه العليم الذي لا يخفي عليه شء وفي قراءة ابن عباس تجري لا مستقر لها اي لا قرار لها فهي جارية ابدا ما دامت	1747	-346789708134051998	772	1530.0	621	778	99.22879028320312	150	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1499	true	-1012584482840858940	0	148	0	777	1580	300	الدنيا CHECK قوله تعالي والقمر قدرناه منازل قرا نافع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب والقمر بالرفع عطفا علي قوله والشمس تجري يس وقيل علي الابتداء وقرا الباقون بالنصب علي معني وقدرناه القمر وقدرنا منازل كما تقول زيدا ضربته والمعني قدرنا له منازل ينزل في كل ليلة منزلة وجملة منازل ثمانية وعشرون فاذا صار الي اخر منزله وهي ليلة ثمان وعشرين حتي عاد كالعرجون القديم وهو عذق النخلة الذي فيه الشماريخ اذا يبس ولان العذق اذا مضت عليه الايام جف وتقوس ويبس ودق واصفر وصار شبه الاشياء بالقمر في اول الشهر واخره لا يقدر علي ذلك الا الله تعالي CHECK قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر يعني ان الشمس ابطا مسيرا من القمر فلا تدركه وذلك ان الشمس تقطع منازلها في سنة والقمر يقطع منازله في شهر وهما مسخران مقهوران علي ما ذكرهما الله تعالي ويقال معني قوله لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر اي	1499	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1747	false	3299379011433383849	152	300	777	1551	1551	300	الدنيا -3639 قوله تعالي والقمر قدرناه منازل قرا نافع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب والقمر بالرفع عطفا علي قوله والشمس تجري يس وقيل علي الابتداء وقرا الباقون بالنصب علي معني وقدرناه القمر وقدرنا منازل كما تقول زيدا ضربته والمعني قدرنا له منازل ينزل في كل ليلة منزلة وجملة منازل ثمانية وعشرون فاذا صار الي اخر منزله وهي ليلة ثمان وعشرين حتي عاد كالعرجون القديم وهو عذق النخلة الذي فيه الشماريخ اذا يبس ولان العذق اذا مضت عليه الايام جف وتقوس ويبس ودق واصفر وصار شبه الاشياء بالقمر في اول الشهر واخره لا يقدر علي ذلك الا الله تعالي -3640 قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر يعني ان الشمس ابطا مسيرا من القمر فلا تدركه وذلك ان الشمس تقطع منازلها في سنة والقمر يقطع منازله في شهر وهما مسخران مقهوران علي ما ذكرهما الله تعالي ويقال معني قوله لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر اي-	1747	-346789708134051998	766	1509.0	619	777	98.58429718017578	146	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1499	true	-1012584482840858940	148	300	777	1580	1580	300	لا يدخل النهار علي الليل قبل انقضاءه ولا يدخل الليل علي النهار قبل انقضاءه كلاهما يسيران داءبين ولكل حد لا يعدوه ولا يقصر دونه فاذا جاء سلطان هذا ذهب ذلك فاذا جاء سلطان ذلك ذهب هذا فذلك قوله تعالي ولا اليل سابق النهار اي لا تتاخر الشمس عن مجراها فتسبق ظلمة الليل في وقت النهار قوله تعالي وكل في فلك يسبحون اي كل من الشمس والقمر والنجوم الغاربة والطالعة في فلك يسيرون ويجرون بالابساط والفلك هو مواضع النجوم من الهواء اي الذي يجري فيه سمي بهذا الاسم لانه يدور بالنجوم ومنه فلكة المغزل لانها تدور بالمغزل -CHECK قوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون معناه واية لهم اخري يعني اهل مكة تدلهم علي توحيد الله تعالي انا حملنا ذريتهم في السفينة المملوءة وهي سفينة نوح عليه السلام وذريته في كلام العرب الاباء والابناء والاجداد قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مثل سفينة نوح عليه-	1499	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1748	false	-7303615785876902844	0	152	0	805	1569	300	لا يدخل النهار علي الليل قبل انقضاءه ولا يدخل الليل علي النهار قبل انقضاءه كلاهما يسيران داءبين ولكل حد لا يعدوه ولا يقصر دونه فاذا جاء سلطان هذا ذهب ذلك فاذا جاء سلطان ذلك ذهب هذا فذلك قوله تعالي ولا اليل سابق النهار اي لا تتاخر الشمس عن مجراها فتسبق ظلمة الليل في وقت النهار قوله تعالي وكل في فلك يسبحون اي كل من الشمس والقمر والنجوم الغاربة والطالعة في فلك يسيرون ويجرون بالابساط والفلك هو مواضع النجوم من الهواء اي الذي يجري فيه سمي بهذا الاسم لانه يدور بالنجوم ومنه فلكة المغزل لانها تدور بالمغزل 364142 قوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون معناه واية لهم اخري يعني اهل مكة تدلهم علي توحيد الله تعالي انا حملنا ذريتهم في السفينة المملوءة وهي سفينة نوح عليه السلام وذريته في كلام العرب الاباء والابناء والاجداد قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مثل سفينة نوح عليه	1748	-346789708134051998	798	1581.0	647	805	99.13043212890625	150	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1500	true	2916598960837999664	0	148	0	763	1549	300	السلام ما يركبون فيه علي البحر يعني السفن التي عملت بعد سفينة نوح عليه السلام علي هياتها وصورتها -CHECK قوله تعالي وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم اي ان الله سبحانه وتعالي ذكر تفضله انه يحفظهم ولو شاء اغرقهم فلم يغنهم احد ولم ينقذهم من الغرق ومعني قوله تعالي فلا صريخ لهم اي فلا مغيث لهم ولا هم ينقذون من المكروه والغرق والصريخ بمعني الصارخ لهم بالاستغاثة وقيل الصريخ المعين علي الصراخ كانه قال فلا معين لهم ولا هم ينقذون اي ولا هم يخلصون من الغرق الا رحمة منا ومتاعا الي حين الا ان تداركهم رحمة الله فتنقذهم الي حين اجالهم -CHECK قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي واذا قيل لهءلاء الكفار اتقوا ما بين ايديكم من امر الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروهم ولا تغتروا بها لعلكم ترحمون اي لتكونوا علي رجاء الرحمة من الله تعالي وجواب اذا	1500	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1748	false	-7303615785876902844	152	300	805	1569	1569	300	السلام ما يركبون فيه علي البحر يعني السفن التي عملت بعد سفينة نوح عليه السلام علي هياتها وصورتها 364344 قوله تعالي وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم اي ان الله سبحانه وتعالي ذكر تفضله انه يحفظهم ولو شاء اغرقهم فلم يغنهم احد ولم ينقذهم من الغرق ومعني قوله تعالي فلا صريخ لهم اي فلا مغيث لهم ولا هم ينقذون من المكروه والغرق والصريخ بمعني الصارخ لهم بالاستغاثة وقيل الصريخ المعين علي الصراخ كانه قال فلا معين لهم ولا هم ينقذون اي ولا هم يخلصون من الغرق الا رحمة منا ومتاعا الي حين الا ان تداركهم رحمة الله فتنقذهم الي حين اجالهم 364546 قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي واذا قيل لهءلاء الكفار اتقوا ما بين ايديكم من امر الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروهم ولا تغتروا بها لعلكم ترحمون اي لتكونوا علي رجاء الرحمة من الله تعالي وجواب اذا-	1748	-346789708134051998	752	1479.0	605	765	98.30065155029297	146	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1500	true	2916598960837999664	148	300	763	1549	1549	300	محذوف تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من عبرة ودلالة تدل علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم الا كانوا عنها معرضين CHECK قوله تعالي واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه قال مقاتل وذلك ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي الفقراء والمساكين ما زعمتم من اموالكم انه لله وهو ما جعلوه من حروثهم وانعامهم لله فقال الكفار انطعم من لو يشاء الله اطعمه ورزقه قال الحسن كان اهل الجاهلية اهل اجبار فقالوا لم يشا الله ان نطعمه ولو شاء الله لاطعمناه ويقال لهم ظنوا بجهلهم انه تعالي اذا كان قادرا علي ان يطعمهم فيغنيهم عن انفاق الناس وهذا القول منهم خطا لان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ليبلي الغني بالفقير فيما فرض له في ماله من الزكاة والمءمن لا يعترض علي المشيءة وانما يوافق الامر وقوله تعالي ان-	1500	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1749	false	835043286330896058	0	152	0	786	1571	300	محذوف تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من عبرة ودلالة تدل علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم الا كانوا عنها معرضين -3647 قوله تعالي واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه قال مقاتل وذلك ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي الفقراء والمساكين ما زعمتم من اموالكم انه لله وهو ما جعلوه من حروثهم وانعامهم لله فقال الكفار انطعم من لو يشاء الله اطعمه ورزقه قال الحسن كان اهل الجاهلية اهل اجبار فقالوا لم يشا الله ان نطعمه ولو شاء الله لاطعمناه ويقال لهم ظنوا بجهلهم انه تعالي اذا كان قادرا علي ان يطعمهم فيغنيهم عن انفاق الناس وهذا القول منهم خطا لان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ليبلي الغني بالفقير فيما فرض له في ماله من الزكاة والمءمن لا يعترض علي المشيءة وانما يوافق الامر وقوله تعالي ان	1749	-346789708134051998	781	1548.0	630	787	99.23760986328125	150	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1501	true	-2546400775911248030	0	148	0	788	1606	300	انتم الا في ضلال مبين هذا من قول الكفار للمءمنين يقولون لهم ان انتم في اتباعكم محمدا صلي الله عليه وسلم وترك ديننا الا في خطا بين CHECK قوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي يقول كفار مكة متي هذا الوعد الذي تعدنا يا محمد صلي الله عليه وسلم من القيام ان كنتم صادقين انت واصحابك انا نبعث بعد الموت فاروني ذلك CHECK يقول الله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون قال ابن عباس يعني النفخة التي تفجرهم وهم يخصمون في امر الدنيا وفي مصرفاتهم والمعني تاخذهم الصيحة وهم يختصمون في البيع والشراء ويتكلمون في الاسواق والمجالس وهي نفخة اسرافيل قيل قرا ابن كثير وورش يخصمون بفتح الخاء وتشديد الصاد وقرا نافع غير ورش ساكنة الخاء مشددة الصاد وقرا ابو عمرو بالاخفاء وقرا حمزة ساكنة الخاء مخففة اي فغلب بعضهم بعضا بالخصام واجود القراءة فتح الخاء مع تشديد الصاد ولان الاصل يختصمون	1501	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1749	false	835043286330896058	152	300	786	1571	1571	300	انتم الا في ضلال مبين هذا من قول الكفار للمءمنين يقولون لهم ان انتم في اتباعكم محمدا صلي الله عليه وسلم وترك ديننا الا في خطا بين 3648- قوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي يقول كفار مكة متي هذا الوعد الذي تعدنا يا محمد صلي الله عليه وسلم من القيام ان كنتم صادقين انت واصحابك انا نبعث بعد الموت فاروني ذلك 3649 يقو-ل الله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون قال ابن عباس يعني النفخة التي تفجرهم وهم يخصمون في امر الدنيا وفي مصرفاتهم والمعني تاخذهم الصيحة وهم يختصمون في البيع والشراء ويتكلمون في الاسواق والمجالس وهي نفخة اسرافيل قيل قرا ابن كثير وورش يخصمون بفتح الخاء وتشديد الصاد وقرا نافع غير ورش ساكنة الخاء مشددة الصاد وقرا ابو عمرو بالاخفاء وقرا حمزة ساكنة الخاء مخففة اي فغلب بعضهم بعضا بالخصام واجود القراءة فتح الخاء مع تشديد الصاد ولان الاصل يختصمون-	1749	-346789708134051998	773	1531.0	627	788	98.09644317626953	145	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1501	true	-2546400775911248030	148	300	788	1606	1606	300	فالقيت حركة الف المدغم علي الساكن الذي قبله وهو الخاء وقرا الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد CHECK وقوله تعالي فلا يستطيعون توصية اي فلا يستطيع احد ان يوصي في شء من امره ولا الي اهلهم يرجعون اي ولا يلبث احد ان يصير الي منزله واهله لانها تاخذهم بغتة فيموتون في مكانهم وفي اسواقهم قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبا جديدا يريد احدهما ان يدفعه الي صاحبه فيحول قيام الساعة بينه وبين تسليمه الي صاحبه والذي نفسي بيده لتقومن الساعة وقد اهوي الرجل بلقمة ليضعها في فيه فيحول قيام الساعة بينه وبين وصولها الي فيه CHECK وقوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون اي ونفخ في الصور نفخة البعث فاذا هم من القبور الي عرصات القيامة يخرجون مسرعين والنسلان مقاربة الخطو مع الاسراع ومنه نسلان الذءب وهو هرولته وخببه والاجداث هو القبور CHECK وقوله تعالي قالوا ياويلنا من بعثنا-	1501	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1750	false	5165403067838786839	0	152	0	812	1591	300	فالقيت حركة الف المدغم علي الساكن الذي قبله وهو الخاء وقرا الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد --3650 قوله تعالي فلا يستطيعون توصية اي فلا يستطيع احد ان يوصي في شء من امره ولا الي اهلهم يرجعون اي ولا يلبث احد ان يصير الي منزله واهله لانها تاخذهم بغتة فيموتون في مكانهم وفي اسواقهم قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبا جديدا يريد احدهما ان يدفعه الي صاحبه فيحول قيام الساعة بينه وبين تسليمه الي صاحبه والذي نفسي بيده لتقومن الساعة وقد اهوي الرجل بلقمة ليضعها في فيه فيحول قيام الساعة بينه وبين وصولها الي فيه --3651 قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون اي ونفخ في الصور نفخة البعث فاذا هم من القبور الي عرصات القيامة يخرجون مسرعين والنسلان مقاربة الخطو مع الاسراع ومنه نسلان الذءب وهو هرولته وخببه والاجداث هو القبور --3652 قوله تعالي قالوا ي-ويلنا من بعثنا	1750	-346789708134051998	796	1550.5	648	819	97.19169616699219	144	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1502	true	-490448082262503760	0	147	0	778	1550	300	من مرقدنا قال المفسرون انما يقولون هذا لان الله يرفع عنهم العذاب فيما بين النفختين فيرقدون فلما بعثوا في النفخة الاخرة وعاينوا القيامة ودعوا بالويل والثبور فقالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيقول الملاءكة هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون علي السنة الرسل---- يبعثكم بعد الموت في موعد البعث وقال قتادة اول الاية للكافرين واخرها للمءمنين فقال الكافر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقال المسلم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ويجوز ان يكون قوله هذا من نعت المرقد كانهم يقولون من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه فيقال لهم ما وعد الرحمن الذي بعثكم ويجوز ان يكون ما وعد الرحمن علي هذا القول خبر مبتدا محذوف تقديره حق ما وعد الرحمن وهذا ما وعد الرحمن CHECK قوله تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون هذا في النفخة الثانية اي ما كانت نفخة البعث الا صيحة واحدة لا تثني	1502	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1750	false	5165403067838786839	152	300	812	1591	1591	300	من مرقدنا قال المفسرون انما يقولون هذا لان الله يرفع عنهم العذاب فيما بين النفختين فيرقدون فلما بعثوا في النفخة الاخرة وعاينوا القيامة ودعوا بالويل والثبور فقالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيقول الملاءكة هذا ما وعد الرحم-ن وصدق المرسلون علي السنة الرسل انه يبعثكم بعد الموت في موعد البعث وقال قتادة اول الاية للكافرين واخرها للمءمنين فقال الكافر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقال المسلم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ويجوز ان يكون قوله هذا من نعت المرقد كانهم يقولون من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه فيقال لهم ما وعد الرحمن الذي بعثكم ويجوز ان يكون ما وعد الرحمن علي هذا القول خبر مبتدا محذوف تقديره حق ما وعد الرحمن وهذا ما وعد الرحمن 3653 ق-وله تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون هذا في النفخة الثانية اي ما كانت نفخة البعث الا صيحة واحدة لا تثني-	1750	-346789708134051998	769	1516.5	624	782	98.33759307861328	143	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1502	true	-490448082262503760	147	300	778	1550	1550	300	فاذا هم الاولون والاخرون في عرصات القيامة محضرون فاهلاكهم كان صيحة واحدة وبعث الخلاءق كلهم كان صيحة واحدة CHECK قوله تعالي فاليوم لا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من حسنات احد ولا يزاد علي سيءات احد ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ولا يجزي كل عامل الا ما عمل من خير او شر CHECK قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون معناه ان اصحاب الجنة في الاخرة في شغل فاكهون قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بجزم الغين وقرا الباقون في شغل بضم الغين وهما لغتان مثل السحت والسحت واختلف المفسرون في شغلهم قال مقاتل شغلوا بافتضاض العذاري عن اهل النار فلا يذكرونهم ولا يهتمون بهم وقال الحسن شغلوا بما في الجنة من النعم عن ما فيه اهل النار من العذاب وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن ابكارا قوله تعالي فاكهون اي اصحاب فاكهة كما يقال شاحم-	1502	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1751	false	-1671595367221214729	0	153	0	771	1536	300	فاذا هم الاولون والاخرون في عرصات القيامة محضرون فاهلاكهم كان صيحة واحدة وبعث الخلاءق كلهم كان صيحة واحدة -3654 قوله تعالي فاليوم لا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من حسنات احد ولا يزاد علي سيءات احد ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ولا يجزي كل عامل الا ما عمل من خير او شر -3655 قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون معناه ان اصحاب الجنة في الاخرة في شغل فاكهون قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بجزم الغين وقرا الباقون في شغل بضم الغين وهما لغتان مثل السحت والسحت واختلف المفسرون في شغلهم قال مقاتل شغلوا بافتضاض العذاري عن اهل النار فلا يذكرونهم ولا يهتمون بهم وقال الحسن شغلوا بما في الجنة من النعم عن ما فيه اهل النار من العذاب وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن ابكارا قوله تعالي فاكهون اي اصحاب فاكهة كما يقال شاحم	1751	-346789708134051998	762	1501.0	610	773	98.57697296142578	150	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1503	true	-5064277042397165112	0	147	0	767	1574	300	لاحم اي ذو شحم ولحم وعاسل ذو عسل وقرا ابو جعفر فكهون بغير الف والفكه الفرح الضحوك الطيب النفس ويقال فاكه وفكه كحاذر وحذر -CHECK قوله تعالي هم وازواجهم في ظلال اي هم وحلاءلهم في ظلال اشجار الجنة علي الاراءك متكءون علي السرر في الحجال جالسون بالاتكاء جلسة الملوك والاراءك هي السرر عليها الحجال وقوله تعالي لهم فيها فاكهة اي لهم في الجنة الوان الفواكه ولهم ما يدعون اي ولهم ما يتمنون ويسالون وقال مقاتل معناه ولهم ما يريدون وقيل معناه من ادعي شيءا فهو له يحكم الله عز وجل لانهم ما يدعون الا ما يحسن CHECK وقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم اي لهم سلام يسمعونه من الله ويعلمهم بدوام الامن والسلامة مع سبوغ النعمة والكرامة ويقال تحييهم الملاءكة عن الله تعالي كما قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 2324 وعن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلي	1503	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1751	false	-1671595367221214729	153	300	771	1536	1536	300	لاحم اي ذو شحم ولحم وعاسل ذو عسل وقرا ابو جعفر فكهون بغير الف والفكه الفرح الضحوك الطيب النفس ويقال فاكه وفكه كحاذر وحذر 365657 قوله تعالي هم وازواجهم في ظلال اي هم وحلاءلهم في ظلال اشجار الجنة علي الاراءك متكءون علي السرر في الحجال جالسون بالاتكاء جلسة الملوك والاراءك هي السرر عليها الحجال وقوله تعالي لهم فيها فاكهة اي لهم في الجنة الوان الفواكه ولهم ما يدعون اي ولهم ما يتمنون ويسالون وقال مقاتل معناه ولهم ما يريدون وقيل معناه من ادعي شيءا فهو له يحكم الله عز وجل لانهم ما يدعون الا ما يحسن --3658 قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم اي لهم سلام يسمعونه من الله ويعلمهم بدوام الامن والسلامة مع سبوغ النعمة والكرامة ويقال تحييهم الملاءكة عن الله تعالي كما قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 2324 وعن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلي-	1751	-346789708134051998	754	1482.5	609	768	98.17708587646484	144	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1503	true	-5064277042397165112	147	300	767	1574	1574	300	الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذا سطع لهم نور فيرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتوا الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم CHECK قوله تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمون عناه تفرقوا وقال السدي معناه كونوا علي حدة ومقاتل معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال الزجاج معناه تفردوا عن المءمنين ومعني الاية انه يقال للمجرمين تميزوا عن المءمنين وذلك ان الخلق كلهم يحشرون مختلطين -CHECK قوله تعالي الم اعهد اليكم يابني ءادم ان لا تعبدوا الشيطان اي الم امركم واوص اليكم وقال الزجاج معناه الم اقدم لكم علي السنة الرسل يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوا الشيطان ومن اطاع شيءا فقد عبده قوله تعالي انه لكم عدو مبين اي-	1503	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1752	false	3995520523097435644	0	153	0	807	1613	300	الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذا سطع لهم نور فيرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتوا الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم -3659 قوله تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمون عناه تفرقوا وقال السدي معناه كونوا علي حدة ومقاتل معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال الزجاج معناه تفردوا عن المءمنين ومعني الاية انه يقال للمجرمين تميزوا عن المءمنين وذلك ان الخلق كلهم يحشرون مختلطين 366061 قوله تعالي الم اعهد اليكم ي-بني ءادم ان لا تعبدوا الشيطان اي الم امركم واوص اليكم وقال الزجاج معناه الم اقدم لكم علي السنة الرسل يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوا الشيطان ومن اطاع شيءا فقد عبده قوله تعالي انه لكم عدو مبين اي	1752	-346789708134051998	796	1563.0	644	809	98.39308166503906	149	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1504	true	-218498184800792723	0	147	0	810	1649	300	عدو ظاهر العداوة اخرج ابويكم من الجنة وان اعبدوني اي اطيعوني ووحدوني هاذا صراط مستقيم اي طريق مستقيم قاءم يعني دين الاسلام CHECK قوله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اي ولقد اضل الشيطان منكم امما كثيرة وقيل خلقا كثيرا قرا علي رضي الله عنه جبلا كثيرا بسكون الباء مخففا وقرا عاصم ونافع وايوب جبلا بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرا يعقوب بضم الجيم والباء وتشديد اللام وقرا ابن عامر وابو عمرو جبلا بضم الجيم وسكون الباء مخففا وقرا الباقون بضم الجيم والباء وتخفيف اللام وكلها لغات ومعناها الخلق والجماعة وقوله تعالي افلم تكونوا تعقلون اي افلم تعقلوا ما رايتم من الامم اذ اطاعوا ابليس وعصوا الرسول فاهلكوا -CHECK قوله تعالي هاذه جهنم التي كنتم توعدون اي يقال لهم حين دنوا من النار هاذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا قوله تعالي اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي الزموها اليوم بكفركم وقاسوا حرها وقوله تعالي اليوم	1504	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1752	false	3995520523097435644	153	300	807	1613	1613	300	عدو ظاهر العداوة اخرج ابويكم من الجنة وان اعبدوني اي اطيعوني ووحدوني ه-ذا صراط مستقيم اي طريق مستقيم قاءم يعني دين الاسلام -3662 قوله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اي ولقد اضل الشيطان منكم امما كثيرة وقيل خلقا كثيرا قرا علي رضي الله عنه جبلا كثيرا بسكون الباء مخففا وقرا عاصم ونافع وايوب جبلا بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرا يعقوب بضم الجيم والباء وتشديد اللام وقرا ابن عامر وابو عمرو جبلا بضم الجيم وسكون الباء مخففا وقرا الباقون بضم الجيم والباء وتخفيف اللام وكلها لغات ومعناها الخلق والجماعة وقوله تعالي افلم تكونوا تعقلون اي افلم تعقلوا ما رايتم من الامم اذ اطاعوا ابليس وعصوا الرسول فاهلكوا 366364 قوله تعالي ه-ذه جهنم التي كنتم توعدون اي يقال لهم حين دنوا من النار ه-ذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا قوله تعالي اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي الزموها اليوم بكفركم وقاسوا حرها وقوله تعالي اليوم-	1752	-346789708134051998	796	1553.0	650	811	98.15042877197266	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1504	true	-218498184800792723	147	300	810	1649	1649	300	يعني يوم القيامة CHECK وقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وذلك انهم ينكرون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتكلمت جوارحهم فشهدت عليهم بما عملوا وقوله تعالي وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون قال عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اول عظم ينطق من الانسان فخذه من رجله الشمال وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول ما تكلم من الانسان فخذه وكفه CHECK وقوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي ولو نشاء ذهبنا اعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها شقا ولا جفنا والمعني ولو نشاء لاعميناهم في اسواقهم ومجالسهم بتكذيبهم اياك يا محمد كما فعلنا بقوم لوط حين راودوه عن ضيفه وقوله تعالي فاستبقوا الصراط فغلبوا السبق وتبادروا الي الطريق الي منازلهم فاني يبصرون لو فعلنا ذلك بهم CHECK وقوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم اي في منازلهم فصيرناهم قردة وخنازير وحجارة ليس فيها روح فما استطاعوا مضيا ولا-	1504	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1753	false	4323992322976472939	0	153	0	834	1591	300	يعني يوم القيامة --3665 قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وذلك انهم ينكرون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتكلمت جوارحهم فشهدت عليهم بما عملوا وقوله تعالي وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون قال عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اول عظم ينطق من الانسان فخذه من رجله الشمال وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول ما تكلم من الانسان فخذه وكفه --3666 قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي ولو نشاء ذهبنا اعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها شقا ولا جفنا والمعني ولو نشاء لاعميناهم في اسواقهم ومجالسهم بتكذيبهم اياك يا محمد كما فعلنا بقوم لوط حين راودوه عن ضيفه وقوله تعالي فاستبقوا الصراط فغلبوا السبق وتبادروا الي الطريق الي منازلهم فاني يبصرون لو فعلنا ذلك بهم --3667 قوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم اي في منازلهم فصيرناهم قردة وخنازير وحجارة ليس فيها روح فما استطاعوا مضيا ولا	1753	-346789708134051998	818	1599.5	669	840	97.38095092773438	146	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1505	true	-299205431276753272	0	146	0	752	1512	300	يرجعون اي لا يقدرون علي ذهاب ومجء والمسخ في اللغة نهاية التبديل CHECK قوله و------من نعمره ننكسه في الخلق اي ومن نطول عمره في الدنيا نرده الي الحالة الاولي من الضعف قال الزجاج معناه من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما افلا يعقلون اي القادر علي رد البشر من حالة القوة والكمال اي حال الضعف وزوال العقل قادر علي اعادة الخلق بعد الموت ومن قرا تعقلون بالتاء فهو علي مخاطبة الكفار قرا عاصم وحمزة والاعمش ننكسه بالتشديد وقرا غيرهم بالتخفيف وفتح النون -CHECK قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انه شاعر وان القران شعر فاكذبهم الله بقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي وما يتسهل له ذلك وما كان يتزن له بيت شعر جري علي لسانه منكرا قال الحكيم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بقول	1505	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1753	false	4323992322976472939	153	300	834	1591	1591	300	يرجعون اي لا يقدرون علي ذهاب ومجء والمسخ في اللغة نهاية التبديل -3668 قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق اي ومن نطول عمره في الدنيا نرده الي الحالة الاولي من الضعف قال الزجاج معناه من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما افلا يعقلون ان القادر علي رد البشر من حالة القوة والكمال اي حال الضعف وزوال العقل قادر علي اعادة الخلق بعد الموت ومن قرا تعقلون بالتاء فهو علي مخاطبة الكفار قرا عاصم وحمزة والاعمش ننكسه بالتشديد وقرا غيرهم بالتخفيف وفتح النون 366970 قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انه شاعر وان القران شعر فاكذبهم الله بقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي وما يتسهل له ذلك وما كان يتزن له بيت شعر جري علي لسانه منكرا قال الحكيم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بقول-	1753	-346789708134051998	739	1447.5	594	759	97.36495208740234	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1505	true	-299205431276753272	146	300	752	1512	1512	300	العباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العب د بين الاقرع وعيينة-قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو بين عيينة والاقرع فقام اليه ابو بكر وقبل راسه وقال صدق الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له وعن الحسن رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب------ ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه وما علمناه الشعر وما ينبغي له وعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر فقالت كان الشعر ابغض الحديث اليه ولم يتمثل بيتا من الشعر الا بيت طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هذا هكذا يا رسول الله انما هو وياتيك بالاخبار من لم تزود فقال اني لست بشاعر وما ينبغي لي الشعر-	1505	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1754	false	16000173629221503	0	156	0	768	1540	300	العباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العب د بين الاقرع وعيينة قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو بين عيينة والاقرع فقام اليه ابو بكر وقبل راسه وقال صدق الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له وعن الحسن رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه وما علمناه الشعر وما ينبغي له وعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر فقالت كان الشعر ابغض الحديث اليه ولم يتمثل بيتا من الشعر الا بيت طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هذا هكذا يا رسول الله انما هو وياتيك بالاخبار من لم تزود فقال اني لست بشاعر وما ينبغي لي الشعر	1754	-346789708134051998	760	1502.5	607	768	98.95833587646484	151	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1506	true	5233234331352790578	0	141	0	762	1647	300	قوله تعالي ان هو الا ذكر وقران مبين اي ما القران الا ذكر وموعظة فيه الفراءض والحدود والاحكام لينذر من كان حيا قرا نافع وابن عامر بالتاء والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقرا الباقون بالياء يعني لينذر القران من كان حيا يعني مءمنا حي القلب لان الكافر كالميت في انه لا يتدبر ولا يتفكر ويحق القول علي الكافرين اي وتجب الحجة بالقران علي الكافرين CHECK قوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون معناه اولم يشاهدوا انا خلقنا لهم مما تولينا خلقه بايداعنا وانشاءنا لم يشاركنا في خلق ذلك شريك ولا معين وذكر الايدي ه--هنا يدل علي انفراده بما خلق والمعني اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملناه بقدرتنا لا مما عملته ايدي مالكيها انعاما وهو الابل والبقر والغنم لها مالكون وضابطون قاهرون لها يصرفونها كيف يشاوءن واليد تذكر ويراد بها القدرة واظهار صنعه	1506	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1754	false	16000173629221503	156	298	768	1531	1540	300	قوله تعالي ان هو الا ذكر وقران مبين اي ما القران الا ذكر وموعظة فيه الفراءض والحدود والاحكام لينذر من كان حيا قرا نافع وابن عامر بالتاء والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقرا الباقون بالياء يعني لينذر القران من كان حيا يعني مءمنا حي القلب لان الكافر كالميت في انه لا يتدبر ولا يتفكر ويحق القول علي الكافرين اي وتجب الحجة بالقران علي الكافرين 3671- قوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون معناه اولم يشاهدوا انا خلقنا لهم مما تولينا خلقه بايداعنا وانشاءنا لم يشاركنا في خلق ذلك شريك ولا معين وذكر الايدي ها هنا يدل علي انفراده بما خلق والمعني اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملناه بقدرتنا لا مما عملته ايدي مالكيها انعاما وهو الابل والبقر والغنم لها مالكون وضابطون قاهرون لها يصرفونها كيف يشاوءن واليد تذكر ويراد بها القدرة واظهار صنعه	1754	-346789708134051998	757	1499.5	616	764	99.08377075195312	139	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1506	true	5233234331352790578	143	300	774	1647	1647	300	تعالي وذللناها لهم اي لم يخلق الانعام نافرة من بني ادم ولا يقدرون علي ضبطها بل هي مسخرة لهم والمعني وسخرناها لهم مع قوتها وضعفهم فمنها ركوبهم اي مركوبهم ومنها ياكلون من لحومها فقوله فمنها ركوبهم يعني الابل قال عروة في مصحف عاءشة رضي الله عنها ركوبتهم والركوب والركوبة واحد مثل الحمول والحمولة يقال هذه الجمال ركوبة القوم وركوبتهم وهذه النوق حلوبة القوم وحلوبهم CHECK- قوله تعالي ولهم فيها منافع ومشارب اي من اصوافها واوبارها واشعارها ونسلها ومشارب من البانها افلا يشكرون رب هذه النعمة فيوحدونه جميعهم وافرادهم فقال واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي عبدوا من دون الله اصناما رجاء ان ينصرونهم ويشفعوا لهم كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فنفي الله نصرهم بقوله لا يستطيعون نصرهم اي لا تقدر الهتهم ان تمنعهم من العذاب وهم لهم جند محضرون اي لهم الاصنام كالعبيد للارباب قيام بين ايديهم ينتصرون بهم والاصنام لا تقدر علي نصرهم ولا نصر انفسهم ويجوز ان يكون معناه-	1506	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1755	false	255922438208801171	0	157	0	875	1624	300	تعالي وذللناها لهم اي لم يخلق الانعام نافرة من بني ادم ولا يقدرون علي ضبطها بل هي مسخرة لهم والمعني وسخرناها لهم مع قوتها وضعفهم فمنها ركوبهم اي مركوبهم ومنها ياكلون من لحومها فقوله فمنها ركوبهم يعني الابل قال عروة في مصحف عاءشة رضي الله عنها ركوبتهم والركوب والركوبة واحد مثل الحمول والحمولة يقال هذه الجمال ركوبة القوم وركوبتهم وهذه النوق حلوبة القوم وحلوبهم 367375 قوله تعالي ولهم فيها منافع ومشارب اي من اصوافها واوبارها واشعارها ونسلها ومشارب من البانها افلا يشكرون رب هذه النعمة فيوحدونه جميعهم وافرادهم فقال واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي عبدوا من دون الله اصناما رجاء ان ينصرونهم ويشفعوا لهم كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فنفي الله نصرهم بقوله لا يستطيعون نصرهم اي لا تقدر الهتهم ان تمنعهم من العذاب وهم لهم جند محضرون اي لهم الاصنام كالعبيد للارباب قيام بين ايديهم ينتصرون بهم والاصنام لا تقدر علي نصرهم ولا نصر انفسهم ويجوز ان يكون معناه	1755	-346789708134051998	868	1721.0	712	875	99.19999694824219	155	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1507	true	-3279232150451998694	0	143	0	752	1532	300	والمشركون محضرون من الاصنام في النار توبيخا لهم وتعذيبا للذين كانوا يعبدونهم وقيل معناه ان المشركين ينصرون الاصنام وهي لا تستطيع نصرهم CHECK قوله تعالي فلا يحزنك قولهم اي لا يحزنك يا محمد قول كفار مكة في تكذيبهم اياك وقولهم انك شاعر انا نعلم ما يسرون في نفوسهم من تكذيبهم ومكرهم وخيانتهم وما يعلنون لك من العداوة بالسنتهم والمعني انا نثبتك ونجازيهم CHECK قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يعني ابي بن خلف الجمحي خاصم النبي صلي الله عليه وسلم في انكار البعث واتاه بعظم قد بلي وجعل يفتته ويذريه في الرياح ويقول في اصحابه ايحيي الله هذا العظم بعد ما رم وبقولهم ان محمدا يقول اذا متنا وصرنا ترابا نعاد وتنفخ فينا الروح ان هذا الشء عجيب من يقدر ان يحيي العظام وهي رميم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يحيي الله هذا ويميتك ويدخلك	1507	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1755	false	255922438208801171	157	300	875	1624	1624	300	والمشركون محضرون من الاصنام في النار توبيخا لهم وتعذيبا للذين كانوا يعبدونهم وقيل معناه ان المشركين ينصرون الاصنام وهي لا تستطيع نصرهم -3676 قوله تعالي فلا يحزنك قولهم اي لا يحزنك يا محمد قول كفار مكة في تكذيبهم اياك وقولهم انك شاعر انا نعلم ما يسرون في نفوسهم من تكذيبهم ومكرهم وخيانتهم وما يعلنون لك من العداوة بالسنتهم والمعني انا نثبتك ونجازيهم -3677 قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يعني ابي بن خلف الجمحي خاصم النبي صلي الله عليه وسلم في انكار البعث واتاه بعظم قد بلي وجعل يفتته ويذريه في الرياح ويقول في اصحابه ايحيي الله هذا العظم بعد ما رم وبقولهم ان محمدا يقول اذا متنا وصرنا ترابا نعاد وتنفخ فينا الروح ان هذا الشء عجيب من يقدر ان يحيي العظام وهي رميم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يحيي الله هذا ويميتك ويدخلك-	1755	-346789708134051998	741	1459.0	599	752	98.5372314453125	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1507	true	-3279232150451998694	143	300	752	1532	1532	300	النار فانزل الله هذه الاية والمعني اولم ير الانسان انا خلقناه مع الحياة والعقل والحواس من نطفة فبلغناه اي ان صار خصما جدلا ظاهر الخصومة وهذا تعجيب من جهله وانكار عليه خصومته اي لا يتفكر بدء خلقه CHECK وقوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه اي ضرب المثل في انكار البعث بالعظم البالي يفته بيده ونسي خلقنا اياه وبعد ان لم يكن شيءا حتي صار مخاصما ف قال من يحيي العظام وهي رميم اي شء بال قاس قدر الله تعالي بقدرة الخلق فانكر احياء العظم البالي ما لم يكن ذلك في مقدور البشر CHECK قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم اي قل لهم يا محمد الذي خلق من العدم الي الوجود قادر علي الاعادة بعد الممات وهو عليم بالخلق بعد ان خلقهم -CHECK قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون في هذه الاية زيادة بيان عن عجيب صنعه ومعني ذلك الزنود التي كانت العرب يورون-	1507	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1756	false	4616492501094238703	0	157	0	779	1531	300	النار فانزل الله هذه الاية والمعني اولم ير الانسان انا خلقناه مع الحياة والعقل والحواس من نطفة فبلغناه اي ان صار خصما جدلا ظاهر الخصومة وهذا تعجيب من جهله وانكار عليه خصومته اي لا يتفكر بدء خلقه --3678 قوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه اي ضرب المثل في انكار البعث بالعظم البالي يفته بيده ونسي خلقنا اياه وبعد ان لم يكن شيءا حتي صار مخاصما ف قال من يحيي العظام وهي رميم اي شء بال قاس قدر الله تعالي بقدرة الخلق فانكر احياء العظم البالي ما لم يكن ذلك في مقدور البشر -3679 قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم اي قل لهم يا محمد الذي خلق من العدم الي الوجود قادر علي الاعادة بعد الممات وهو عليم بالخلق بعد ان خلقهم 368081 قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون في هذه الاية زيادة بيان عن عجيب صنعه ومعني ذلك الزنود التي كانت العرب يورون	1756	-346789708134051998	763	1491.5	608	782	97.5703353881836	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1508	true	6454417714673597563	0	143	0	752	1536	300	منها النار كانوا اذا احتاجوا الي النار اخذوا غصنا من شجر المرخ وغصنا من شجر العفار وهو الادين فضربوا احدهما بالاخر فخرجت النار فقيل لهم ان الذي جمع بين الماء والنار في الشجر الاخضر قادر علي تضادهما لا يطفء الماء النار ولا تحرق النار الشجر قادر علي ان يبعثكم ويرد ارواحكم الي اجسادكم ويقال ما من شجرة الا وفيها نار غير شجرة العناب ولذلك يختارها القصارون لدق الثياب عليها ثم ذكر الله عز وجل اوليس الذي خلق السماوات والارض ما هو اعظم خلقا من الانسان فقال بقادر علي ان يخلق مثلهم معناه ان الذي قدر علي خلق السم-وات والارض في عظمهما وعجاءبهما يقدر علي اعادة خلق البشر لان خلق السم-وات والارض وما فيهما ابلغ في القدرة من احياء الموتي افليس القادر عليهما قادر علي الاعادة بلي وهو الخلاق يخلق خلقا بعد خلق العليم بجميع ما خلق CHECK قوله تعالي انما امره اذا اراد	1508	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1756	false	4616492501094238703	157	300	779	1531	1531	300	منها النار كانوا اذا احتاجوا الي النار اخذوا غصنا من شجر المرخ وغصنا من شجر العفار وهو الادين فضربوا احدهما بالاخر فخرجت النار فقيل لهم ان الذي جمع بين الماء والنار في الشجر الاخضر قادر علي تضادهما لا يطفء الماء النار ولا تحرق النار الشجر قادر علي ان يبعثكم ويرد ارواحكم الي اجسادكم ويقال ما من شجرة الا وفيها نار غير شجرة العناب ولذلك يختارها القصارون لدق الثياب عليها ثم ذكر الله عز وجل اوليس الذي خلق السماوات والارض ما هو اعظم خلقا من الانسان فقال بقادر علي ان يخلق مثلهم معناه ان الذي قدر علي خلق السماوات والارض في عظمهما وعجاءبهما يقدر علي اعادة خلق البشر لان خلق السماوات والارض وما فيهما ابلغ في القدرة من احياء الموتي افليس القادر عليهما قادر علي الاعادة بلي وهو الخلاق يخلق خلقا بعد خلق العليم بجميع ما خلق 3682- قوله تعالي انما امره اذا اراد-	1756	-346789708134051998	746	1468.0	604	754	98.93899536132812	140	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1508	true	6454417714673597563	143	300	752	1536	1536	300	شيءا ان يقول له كن فيكون معناه انما امره اذا اراد شيءا من البعث وغيره ان يقول له كن بغير واسطة فان قيل لم لا ينصب قوله تعالي فيكون علي جواب الامر كما يقال اتني فاكرمك قلنا ذاك مستقبل مستحب الثاني بوجوب الادني وهذا كاءن مع ارادة الله تعالي فالفعل واجب CHECK قوله تعالي فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء نزه الله تعالي ان يوصف بغير القدرة اي تنزيها للذي له القدرة علي كل شء من ان يوصف بغير القدرة و ملكوت كل شء اي ملك كل شء والقدرة علي كل شء واليه ترجعون في الاخرة بعد الموت فيجزيكم باعمالكم CHECK AUTO---------- والصافات صفا يعني صفوف الملاءكة في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة وهذا قسم اقسم الله تعالي بالملاءكة التي تصف انفسها في السماء قال ابن عباس يريد الملاءكة صفوفا لا يعرف كل ملك منهم من الي جانبه لم يلتفت منذ خلق الله عز وجل وقيل اقسم الله بصفوف الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء واقفة فيه-	1508	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1757	false	5078869725739783968	0	159	0	794	1588	300	شيءا ان يقول له كن فيكون معناه انما امره اذا اراد شيءا من البعث وغيره ان يقول له كن بغير واسطة فان قيل لم لا ينصب قوله تعالي فيكون علي جواب الامر كما يقال اتني فاكرمك قلنا ذاك مستقبل مستحب الثاني بوجوب الادني وهذا كاءن مع ارادة الله تعالي فالفعل واجب -3683 قوله تعالي فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء نزه الله تعالي ان يوصف بغير القدرة اي تنزيها للذي له القدرة علي كل شء من ان يوصف بغير القدرة و ملكوت كل شء اي ملك كل شء والقدرة علي كل شء واليه ترجعون في الاخرة بعد الموت فيجزيكم باعمالكم 37 سورة الصافات 3712 والصافات صفا يعني صفوف الملاءكة في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة وهذا قسم اقسم الله تعالي بالملاءكة التي تصف انفسها في السماء قال ابن عباس يريد الملاءكة صفوفا لا يعرف كل ملك منهم من الي جانبه لم يلتفت منذ خلق الله عز وجل وقيل اقسم الله بصفوف الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء واقفة فيه	1757	-346789708134051998	769	1507.5	614	795	96.72956085205078	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1509	true	-2652512746244903264	0	140	0	795	1678	300	حتي يامر الله بما يريد قوله تعالي فالزاجرات زجرا اراد به الملاءكة الذين يزجرون السحاب فيسوقونه الي الموضع الذي امروا به ويءلفونه وقال قتادة يعني زواجر القران وهو كل ما ينهي ويزجر عن القبيح CHECK قوله تعالي فالتاليات ذكرا يعني جبريل والملاءكة يتلون كتاب الله وذكره وقوله تعالي ان الاهكم لواحد جواب القسم وانما وقع القسم بهذه الملاءكة لان في تعظيمها تعظيما لله وقيل هذا اقسم بالله تعالي علي تقدير ورب الصافات الا انه حذف لما يقتضي من التعظيم وكذلك والذاريات الذاريات والطور الطور والنجم النجم وغير ذلك وقد تضمنت الاية تشريف الملاءكة وتعظيم الاصطفاف في الصلاة وفي الحديث انهم يصطفون في صلاتهم في السماء ويسبحون الله تعالي ويذكرونه ويرفعون اصواتهم بقراءة القران في الصلاة كما يصطف الناس في صلاتهم قال مقاتل وذلك ان كفار قريش قالوا اجعل الالهة الها واحدا فاقسم الله بهءلاء ان الهكم لواحد ليس له شريك	1509	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1757	false	5078869725739783968	159	299	794	1585	1588	300	حتي يامر الله بما يريد قوله تعالي فالزاجرات زجرا اراد به الملاءكة الذين يزجرون السحاب فيسوقونه الي الموضع الذي امروا به ويءلفونه وقال قتادة يعني زواجر القران وهو كل ما ينهي ويزجر عن القبيح -3734 قوله تعالي فالتلي--ت ذكرا يعني جبريل والملاءكة يتلون كتاب الله وذكره وقوله تعالي ان ال-هكم لواحد جواب القسم وانما وقع القسم بهذه الملاءكة لان في تعظيمها تعظيما لله وقيل هذا اقسم بالله تعالي علي تقدير ورب الصافات الا انه حذف لما يقتضي من التعظيم وكذلك والذاريات الذاريات والطور الطور والنجم النجم وغير ذلك وقد تضمنت الاية تشريف الملاءكة وتعظيم الاصطفاف في الصلاة وفي الحديث انهم يصطفون في صلاتهم في السماء ويسبحون الله تعالي ويذكرونه ويرفعون اصواتهم بقراءة القران في الصلاة كما يصطف الناس في صلاتهم قال مقاتل وذلك ان كفار قريش قالوا اجعل الالهة الها واحدا فاقسم الله بهءلاء ان الهكم لواحد ليس له شريك	1757	-346789708134051998	785	1550.0	645	795	98.74214172363281	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1509	true	-2652512746244903264	141	300	801	1678	1678	300	قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما اي خالقهما ومشيتهما وتدبر ما بينهما ورب المشارق مالك المشارق وانما قال ه--هنا رب المشارق لان للشمس ثلاثماءة وستين مشرقا تطلع كل يوم من مشرق وتغرب في مغرب فاذا تحولت السنة عادت الي المشرق والمغرب فانما اراد جانب المشرق وجانب المغرب وقيل اراد به الجنس وقيل اراد به مشرقها ومغربها في يوم واحد واما قوله تعالي رب المشرقين الرحمن فقيل انما اراد به مشرق الشمس ومشرق القمر وقيل اراد بذلك مشرق الشتاء والصيف ومغربها وشروق الشمس طلوعها يقال شرقت اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت CHECK قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب اي زينا السماء التي هي ادني اليكم من ساءر السم-وات بضوء الكواكب ونورها قرا ابو بكر بزينة بالتنوين ونصب الكواكب عمل الزينة في الكواكب اي بان زينا الكواكب فيها وقرا حمزة وحفص بزينة بالتنوين وخفض الكواكب علي البدل اي بزينة بالكواكب وقرا البافون بالاضافة CHECK قوله تعالي وحفظا من كل شيطان مارد اي جعل الكواكب حفظا من كل شيطان-	1509	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1758	false	2773229379151931196	0	160	0	875	1640	300	قوله تعالي رب السمو--ت والارض وما بينهما اي خالقهما ومشيتهما وتدبر ما بينهما ورب المشارق مالك المشارق وانما قال ها هنا رب المشارق لان للشمس ثلاثماءة وستين مشرقا تطلع كل يوم من مشرق وتغرب في مغرب فاذا تحولت السنة عادت الي المشرق والمغرب فانما اراد جانب المشرق وجانب المغرب وقيل اراد به الجنس وقيل اراد به مشرقها ومغربها في يوم واحد واما قوله تعالي رب المشرقين الرحمن فقيل انما اراد به مشرق الشمس ومشرق القمر وقيل اراد بذلك مشرق الشتاء والصيف ومغربها وشروق الشمس طلوعها يقال شرقت اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت --376 قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب اي زينا السماء التي هي ادني اليكم من ساءر السماوات بضوء الكواكب ونورها قرا ابو بكر بزينة بالتنوين ونصب الكواكب عمل الزينة في الكواكب اي بان زينا الكواكب فيها وقرا حمزة وحفص بزينة بالتنوين وخفض الكواكب علي البدل اي بزينة بالكواكب وقرا البافون بالاضافة --377 قوله تعالي وحفظا من كل شيطان مارد اي جعل الكواكب حفظا من كل شيطان	1758	-346789708134051998	864	1689.0	706	881	98.07037353515625	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1510	true	-4350722084972795545	0	140	0	771	1608	300	متجرد للشر يقذفون بها اذا استرقوا السمع والمارد الخبيث الخالي من الخير والمارد هو المتمرد قال الحسن وهذا دليل انه انما يرجم بالكواكب بعض الشياطين وهم المردة CHECK قوله تعالي لا يسمعون الي الملا الاعلي كانه قال لا يسمعون اي لا يسمع مردة الشياطين غلي الملاءكة ولا الي كلامهم قال الكلبي معني الاية لكيلا يسمعوا الي الكتبة من الملاءكة والملا الاعلي هم الملاءكة لانهم في السماء قرا اهل الكوفة يسمعون بالتشديد اي يسمعون وقوله تعالي ويقذفون من كل جانب اي يرمون من كل جانب بالشهب يعني ان الشياطين يرمون بالشهب عند دنوهم من السماء لاستماع كلام الملاءكة في تدبر امور الدنيا يرمون بالشهب من نواحي السماء واطرافها CHECK وقوله تعالي دحورا ولهم عذاب واصب اي طردا وابعادا يقال دحره دحرا ودحورا اذا طرده وابعده ولهم مع ذلك في الاخرة عذاب واصب اي داءم لا ينقطع وقيل معني الواصب الموجع من	1510	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1758	false	2773229379151931196	160	300	875	1640	1640	300	متجرد للشر يقذفون بها اذا استرقوا السمع والمارد الخبيث الخالي من الخير والمارد هو المتمرد قال الحسن وهذا دليل انه انما يرجم بالكواكب بعض الشياطين وهم المردة --378 قوله تعالي لا يسمعون الي الملا الاعلي كانه قال لا يسمعون اي لا يسمع مردة الشياطين الي الملاءكة ولا الي كلامهم قال الكلبي معني الاية لكيلا يسمعوا الي الكتبة من الملاءكة والملا الاعلي هم الملاءكة لانهم في السماء قرا اهل الكوفة يسمعون بالتشديد اي يسمعون وقوله تعالي ويقذفون من كل جانب اي يرمون من كل جانب بالشهب يعني ان الشياطين يرمون بالشهب عند دنوهم من السماء لاستماع كلام الملاءكة في تدبر امور الدنيا يرمون بالشهب من نواحي السماء واطرافها ---379 قوله تعالي دحورا ولهم عذاب واصب اي طردا وابعادا يقال دحره دحرا ودحورا اذا طرده وابعده ولهم مع ذلك في الاخرة عذاب واصب اي داءم لا ينقطع وقيل معني الواصب الموجع من-	1758	-346789708134051998	757	1489.5	619	771	98.18417358398438	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1510	true	-4350722084972795545	140	300	771	1608	1608	300	الوصب وهو الوجع وقيل الوجع معني الاية انهم يدحرون ويبعدون عن تلك المجالس التي يسترقون السمع ولهم عذاب واصب اي داءم الي النفخة الاولي CHECK قوله تعالي الا من خطف الخطفة اي الا من اختلس الكلمة من كلام الملاءكة مسارقة فاتبعه شهاب ثاقب اي لحقه واصابه نار مضيءة تحرقه والثاقب النير المضء وهذا قوله الا من استرق السمع مختلسا والخطف اخذ الشء بسرعة قوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب اي نجم وهاج متوقد مضي CHECK قوله تعالي فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا قبلهم من الامم الماضية كانت الامم الماضية اشد منهم قوة واثارا في الارض فاهلكناهم بكفرهم وتكذيبهم فكيف يامن هءلاء الهلاك مع اصرارهم علي الكفر وهم اضعف ممن قبلهم ثم ذكر خلق الانسان فقال انا خلقناهم من طين لازب اي خلقنا اصلهم وهو ابو البشر ادم من طين لازب لاصق ثابت يقال له ضربة لازب وضربة لازم واذا خلق اصلهم من طين لازم فكيف لا يقرون بقدرة الله تعالي علي البعث CHECK قوله تعالي بل عجبت ويسخرون اي-	1510	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1759	false	8787502802096314252	0	160	0	835	1511	300	الوصب وهو الوجع وقيل الوجع معني الاية انهم يدحرون ويبعدون عن تلك المجالس التي يسترقون السمع ولهم عذاب واصب اي داءم الي النفخة الاولي -3710 قوله تعالي الا من خطف الخطفة اي الا من اختلس الكلمة من كلام الملاءكة مسارقة فاتبعه شهاب ثاقب اي لحقه واصابه نار مضيءة تحرقه والثاقب النير المضء وهذا قوله الا من استرق السمع مختلسا والخطف اخذ الشء بسرعة قوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب اي نجم وهاج متوقد مضء -3711 قوله تعالي فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا قبلهم من الامم الماضية كانت الامم الماضية اشد منهم قوة واثارا في الارض فاهلكناهم بكفرهم وتكذيبهم فكيف يامن هءلاء الهلاك مع اصرارهم علي الكفر وهم اضعف ممن قبلهم ثم ذكر خلق الانسان فقال انا خلقناهم من طين لازب اي خلقنا اصلهم وهو ابو البشر ادم من طين لازب لاصق ثابت يقال له ضربة لازب وضربة لازم واذا خلق اصلهم من طين لازم فكيف لا يقرون بقدرة الله تعالي علي البعث -3712 قوله تعالي بل عجبت ويسخرون اي	1759	-346789708134051998	821	1609.0	662	838	97.97135925292969	155	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1511	true	-5307537987875428184	0	139	0	675	1493	300	بل عجبت يا محمد من انكارهم للبعث مع ظهور ما وجب من الحجة والادلة ويقال بل عجب من جهلهم حيث اختاروا ما تجب به النار لهم وتركوا ما يجب لهم به الجنة وهم يسخرون من بعثتك ويستهزءون بكلامك بالقران وقرا حمزة والكساءي وخلف بضم التاء وهي قراءة ابن مسعود علي معني انهم قد حلوا محل من تعجب منهم وقال الحسن بن الفضل العجب من الله علي خلاف العجب من الادميين وانما معني العجب ه--هنا هو الانكار والتعظيم وقد جاء الخبر ان الله ليعجب من الشاب ليست له صبوة وقيل ان الجنيد سءل عن هذه الاية فقال الله لا يعجب من شء ولكن الله وافق رسوله لما عجب رسوله فقال وان تعجب فعجب قولهم الرعد اي هو كما تقوله قال شريح انما العجب ممن لا يعلم والله تعالي عنده علم كل شء وقرا الباقون بل عجبت بفتح التاء علي خطاب	1511	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1759	false	8787502802096314252	160	300	835	1511	1511	300	بل عجبت يا محمد من انكارهم للبعث مع ظهور ما وجب من الحجة والادلة ويقال بل عجب من جهلهم حيث اختاروا ما تجب به النار لهم وتركوا ما يجب لهم به الجنة وهم يسخرون من بعثتك ويستهزءون بكلامك بالقران وقرا حمزة والكساءي وخلف بضم التاء وهي قراءة ابن مسعود علي معني انهم قد حلوا محل من تعجب منهم وقال الحسن بن الفضل العجب من الله علي خلاف العجب من الادميين وانما معني العجب ها هنا هو الانكار والتعظيم وقد جاء الخبر ان الله ليعجب من الشاب ليست له صبوة وقيل ان الجنيد سءل عن هذه الاية فقال الله لا يعجب من شء ولكن الله وافق رسوله لما عجب رسوله فقال وان تعجب فعجب قولهم الرعد اي هو كما تقوله قال شريح انما العجب ممن لا يعلم والله تعالي عنده علم كل شء وقرا الباقون بل عجبت بفتح التاء علي خطاب-	1759	-346789708134051998	674	1337.5	536	677	99.55686950683594	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1511	true	-5307537987875428184	139	300	675	1493	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبل معناه ترك الكلام الاول والاخر في كلام اخر كانه قال دع يا محمد ما مضي عجيب من كفار مكة حين اوحي اليك القران ولم يءمنوا به وقوله تعالي ويسخرون لان سخريتهم بالقران ترك الايمان به قال قتادة عجب نبي الله من هذا القران حين نزل عليه وظن ان كل من سمعه امن به فلما سمعه المشركون ولم يءمنوا به وسخروا منه عجب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فقال الله عز وجل عجبت يا محمد من نزول القران عليك وتركهم الايمان CHECK- قوله تعالي واذا ذكروا لا يذكرون واذا وعظوا بالقران لا يتعظون واذا راوا اية يستسخرون اذا راوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره اتخذوه سخرية ونسبوا ما دلهم علي توحيد الله تعالي الي السحر وقالوا ان هاذا الا سحر مبين وقالوا ايضا علي وجه الانكار اءذا متنا وكنا صرنا ترابا وعظاما بالية اءنا لمبعوثون اي انبعث بعد الموت او اباءنا الاولون الذين مضوا قبلنا قل لهم يا محمد نعم تبعثون وانتم داخرون انتم-	1511	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1760	false	-5100803296911688811	0	161	0	819	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبل معناه ترك الكلام الاول والاخر في كلام اخر كانه قال دع يا محمد ما مضي عجيب من كفار مكة حين اوحي اليك القران ولم يءمنوا به وقوله تعالي ويسخرون لان سخريتهم بالقران ترك الايمان به قال قتادة عجب نبي الله من هذا القران حين نزل عليه وظن ان كل من سمعه امن به فلما سمعه المشركون ولم يءمنوا به وسخروا منه عجب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فقال الله عز وجل عجبت يا محمد من نزول القران عليك وتركهم الايمان 371321 قوله تعالي واذا ذكروا لا يذكرون واذا وعظوا بالقران لا يتعظون واذا راوا اية يستسخرون اذا راوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره اتخذوه سخرية ونسبوا ما دلهم علي توحيد الله تعالي الي السحر وقالوا ان هذا- الا سحر مبين وقالوا ايضا علي وجه الانكار اءذا متنا وكنا صرنا ترابا وعظاما بالية اءنا لمبعوثون اي انبعث بعد الموت او اباءنا الاولون الذين مضوا قبلنا قل لهم يا محمد نعم تبعثون وانتم داخرون انتم	1760	-346789708134051998	810	1604.0	650	820	98.78048706054688	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1512	true	-7698029626457201035	0	139	0	765	1646	300	واباءكم اي وانتم اذلاء صاغرون والدخور اشد الذل ثم ذكر ان بعثهم يقع بزجرة واحدة اي بصيحة واحدة فاذا هم قيام ينظرون ماذا يءمرون به وقوله تعالي فانما هي زجرة واحدة اي فانما قضية البعث صيحة واحدة من اسرافيل يعني نفخة البعث فاذا هم ينظرون اي بعث الذي كذبوا به فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا ان البعث حق فدعوا بالويل وقالوا ياويلنا من العذاب هاذا يوم الدين اي هذا يوم الحساب والجزاء نجازي فيه باعمالنا فقالت الملاءكة هاذا يوم الفصل يوم القضاء الذي كنتم به تكذبون يفصل به بين المسء والمحسن والمحق والمبطل وهو اليوم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا CHECK- قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي فيقال لخزنة جهنم اجمعوا الذين ظلموا وقرناءهم من الشياطين الذين قبضوا لضلالتهم ويقال اراد بالازواج نظراءهم واشكالهم من الاتباع والزوج في اللغة النظير ومن ذلك زوجان من	1512	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1760	false	-5100803296911688811	161	300	819	1581	1581	300	واباءكم اي وانتم اذلاء صاغرون والدخور اشد الذل ثم ذكر ان بعثهم يقع بزجرة واحدة اي بصيحة واحدة فاذا هم قيام ينظرون ماذا يءمرون به وقوله تعالي فانما هي زجرة واحدة اي فانما قضية البعث صيحة واحدة من اسرافيل يعني نفخة البعث فاذا هم ينظرون اي بعث الذي كذبوا به فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا ان البعث حق فدعوا بالويل وقالوا ي-ويلنا من العذاب ه-ذا يوم الدين اي هذا يوم الحساب والجزاء نجازي فيه باعمالنا فقالت الملاءكة ه-ذا يوم الفصل يوم القضاء الذي كنتم به تكذبون يفصل به بين المسء والمحسن والمحق والمبطل وهو اليوم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا 372226 قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي فيقال لخزنة جهنم اجمعوا الذين ظلموا وقرناءهم من الشياطين الذين قبضوا لضلالتهم ويقال اراد بالازواج نظراءهم واشكالهم من الاتباع والزوج في اللغة النظير ومن ذلك زوجان من-	1760	-346789708134051998	756	1482.0	618	766	98.69451904296875	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1512	true	-7698029626457201035	139	300	765	1646	1646	300	الخف ويقال اراد بالازواج نساءهم سواءا اكانت امراة الكافر كافرة او منافقة والمعني اجمعوا الذين ظلموا من حيث هم الي الوقف للجزاء والحساب والمراد بالذين ظلموا المشركين قوله تعالي وما كانوا يعبدون من دون الله يعني اجمعوا المشركين واتباعهم واوثانهم وطواغيتهم واصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله قال مقاتل يعني ابليس وجنوده فهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله قال الله تعالي ان لا تعبدوا الشيطان يس قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم اي سوقوهم واذهبوا بهم الي فريق الجحيم فلما انطلق بهم الي جهنم ارسل ملك يقول لخزنة جهنم وقفوهم انهم مسءولون اي اسالهم في موضع الحساب يسالوا ويعرفوا اعمالهم وهذا سءال توبيخ لا سءال استفهام قال ابن عباس رضي الله عنهما انهم مسءولون عن اعمالهم في الدنيا واقاويلهم وقال مقاتل تسالهم خزنة جهنم الم ياتكم نذير الم ياتكم رسل منكم ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد وهو قوله ما لكم لا تناصرون اي يقال لهم علي سبيل التوبيخ ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم-	1512	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1761	false	-6406879235775706347	0	161	0	882	1617	300	الخف ويقال اراد بالازواج نساءهم سواءا اكانت امراة الكافر كافرة او منافقة والمعني اجمعوا الذين ظلموا من حيث هم الي الوقف للجزاء والحساب والمراد بالذين ظلموا المشركين قوله تعالي وما كانوا يعبدون من دون الله يعني اجمعوا المشركين واتباعهم واوثانهم وطواغيتهم واصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله قال مقاتل يعني ابليس وجنوده فهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله قال الله تعالي ان لا تعبدوا الشيطان يس قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم اي سوقوهم واذهبوا بهم الي فريق الجحيم فلما انطلق بهم الي جهنم ارسل ملك يقول لخزنة جهنم وقفوهم انهم مسءولون اي اسالهم في موضع الحساب يسالوا ويعرفوا اعمالهم وهذا سءال توبيخ لا سءال استفهام قال ابن عباس رضي الله عنهما انهم مسءولون عن اعمالهم في الدنيا واقاويلهم وقال مقاتل تسالهم خزنة جهنم الم ياتكم نذير الم ياتكم رسل منكم ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد وهو قوله ما لكم لا تناصرون اي يقال لهم علي سبيل التوبيخ ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم	1761	-346789708134051998	881	1757.0	721	882	99.8866195678711	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1513	true	-6742580165962263054	0	139	0	735	1642	300	في الدنيا وذلك ان ابا جهل لعنه الله قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم ذلك اليوم ما لكم غير متناصرين وانتم زعمتم في الدنيا انكم تناصرون فالله تعالي قال بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون خاضعون لما يراد بهم والمعني هم اليوم اذلاء منقادون لا حيلة لهم فالعابد منهم والمعبود لا يحمل عن احدهم احدا ولا يمنع احد عن احد CHECK- قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل الشياطين والمشركون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ قالوا فيقول المشركون للشياطين انكم كنتم تاتوننا عن اليمين فتزينوا لنا الضلالة وتردوننا عن الخير قالوا فيقول لهم الشياطين بل لم تكونوا مءمنين انما كان الكفر من قبلكم وما كان لنا عليكم من سلطان اي من قوة فنجبركم علي الكفر بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين ضالين وقال الحسن في معني الاية واقبل بعضهم علي بعض اي اقبل التابعون علي	1513	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1761	false	-6406879235775706347	161	300	882	1617	1617	300	في الدنيا وذلك ان ابا جهل لعنه الله قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم ذلك اليوم ما لكم غير متناصرين وانتم زعمتم في الدنيا انكم تناصرون فالله تعالي قال بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون خاضعون لما يراد بهم والمعني هم اليوم اذلاء منقادون لا حيلة لهم فالعابد منهم والمعبود لا يحمل عن احدهم احدا ولا يمنع احد عن احد 372732 قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل الشياطين والمشركون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ قالوا فيقول المشركون للشياطين انكم كنتم تاتوننا عن اليمين فتزينوا لنا الضلالة وتردوننا عن الخير قالوا فيقول لهم الشياطين بل لم تكونوا مءمنين انما كان الكفر من قبلكم وما كان لنا عليكم من سلطان اي من قوة فنجبركم علي الكفر بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين ضالين وقال الحسن في معني الاية واقبل بعضهم علي بعض اي اقبل التابعون علي-	1761	-346789708134051998	729	1443.0	591	736	99.04891204833984	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1513	true	-6742580165962263054	139	300	735	1642	1642	300	المتبوعين من بني ادم فيقولون لولا انتم لكنا مءمنين فيقول لهم الرءساء ما اجبرناكم علي الكفر بل كفرتم بسوء اختياركم فيقول لهم التابعون انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي من اقوي الجهات وذلك ان جهة اليمين اقوي من جهة الشمال كما ان اليمين اقوي من الشمال وتقديره خدعتمونا باقوي الوجوه واليمين هي القوة قال الله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين الصافات اي بالقوة وقال قتادة معني انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي تمنعوننا عن طاعة الله تعالي فيقول الرءساء لم تكونوا مءمنين في الاصل اذا لم تكونوا تريدونه فكيف اجباركم عليه وما كان لنا عليكم من سلطنة الاجبار علي الكفر فحق علينا قول ربنا اي فوجب علينا جميعا كلمة ربنا بالعذاب والسخط وهي قوله تعالي لاملان جهنم الاعراف وقوله انا لذاءقون اي لذاءقوا العذاب فالضال والمضل في النار وقوله تعالي فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي الغواية انا كنا غاوين بانفسنا CHECK- يقول الله تعالي فانهم يومءذ في العذاب مشتركون اي لا ينفعهم التنازع والتخاصم وكلا الفريقين مشتركون في العذاب-	1513	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1762	false	-3451382184838007033	0	161	0	909	1670	300	المتبوعين من بني ادم فيقولون لولا انتم لكنا مءمنين فيقول لهم الرءساء ما اجبرناكم علي الكفر بل كفرتم بسوء اختياركم فيقول لهم التابعون انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي من اقوي الجهات وذلك ان جهة اليمين اقوي من جهة الشمال كما ان اليمين اقوي من الشمال وتقديره خدعتمونا باقوي الوجوه واليمين هي القوة قال الله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين الصافات اي بالقوة وقال قتادة معني انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي تمنعوننا عن طاعة الله تعالي فيقول الرءساء لم تكونوا مءمنين في الاصل اذا لم تكونوا تريدونه فكيف اجباركم عليه وما كان لنا عليكم من سلطنة الاجبار علي الكفر فحق علينا قول ربنا اي فوجب علينا جميعا كلمة ربنا بالعذاب والسخط وهي قوله تعالي لاملان جهنم الاعراف وقوله انا لذاءقون اي لذاءقوا العذاب فالضال والمضل في النار وقوله تعالي فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي الغواية انا كنا غاوين بانفسنا 373337 يقول الله تعالي فانهم يومءذ في العذاب مشتركون اي لا ينفعهم التنازع والتخاصم وكلا الفريقين مشتركون في العذاب	1762	-346789708134051998	902	1789.0	742	909	99.22991943359375	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1514	true	5383683871115584404	0	139	0	761	1592	300	انا كذلك نفعل بالمجرمين اي هكذا نعاقب المشركين وقوله تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي انهم كانوا يستكبرون عن كلمة التوحيد ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا انترك الهتنا وعبادتها لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه وسلم نسبوه الي الشعر والجنون فاكذبهم الله تعالي بقوله بل جاء بالحق وصدق المرسلين اي ما هو يقول شاعر وما صاحبكم بمجنون بل جاء بالحق اي بالقران والتوحيد وصدق المرسلين الذين كانوا قبله اي اتي بما اتوا به من الايمان وقول الحق CHECK- قوله تعالي انكم لذاءقو العذاب الاليم اي يقال لهم انكم ايها المشركون لذاءقوا العذاب الاليم علي شرككم ونسبتكم النبي صلي الله عليه وسلم الي الشعر والجنون وما تجزون في الاخرة الا ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك ثم استثني فقال الا عباد الله المخلصين اي لكن عباد الله الموحدين فانهم لا يعذبون اولءك لهم	1514	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1762	false	-3451382184838007033	161	300	909	1670	1670	300	انا كذلك نفعل بالمجرمين اي هكذا نعاقب المشركين وقوله تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي انهم كانوا يستكبرون عن كلمة التوحيد ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا انترك الهتنا وعبادتها لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه وسلم نسبوه الي الشعر والجنون فاكذبهم الله تعالي بقوله بل جاء بالحق وصدق المرسلين اي ما هو يقول شاعر وما صاحبكم بمجنون بل جاء بالحق اي بالقران والتوحيد وصدق المرسلين الذين كانوا قبله اي اتي بما اتوا به من الايمان وقول الحق 373845 قوله تعالي انكم لذاءقو العذاب الاليم اي يقال لهم انكم ايها المشركون لذاءقوا العذاب الاليم علي شرككم ونسبتكم النبي صلي الله عليه وسلم الي الشعر والجنون وما تجزون في الاخرة الا ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك ثم استثني فقال الا عباد الله المخلصين اي لكن عباد الله الموحدين فانهم لا يعذبون اولءك لهم-	1762	-346789708134051998	755	1495.0	617	762	99.08136749267578	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1514	true	5383683871115584404	139	300	761	1592	1592	300	رزق معلوم اي يجزون بالبر ما يستحقون وقيل لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وقيل الرزق المعلوم هو ما ذكره بعد هذا في قوله تعالي فواكه وهم مكرمون والفواكه جمع فاكهة وعلي الثمار كلها رطبها ويابسها وهم مكرمون بثواب الله تعالي علي السرر في جنات النعيم علي سرر متقابلين لا يري بعضهم قفا بعض يطاف عليهم بكاس من معين اي بانية مملوءة من الشراب ولا تسمي الانية كاسا الا اذا كان فيها الشراب والمعين ه--هنا الخمر سميت معينا لانها تجري هناك علي وجه الارض من العيون كما تجري الماء فيها في غير الاخدود CHECK وقوله تعالي بيضاء لذة للشاربين قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن ليست هي علي لون خمر الدنيا ولكنها بيضاء لرقتها ونورها ورونقها وصفاءها وقوله تعالي لذة للشاربين اي لذيذة او ذات لذة يقال شرب لذ ولذيذ CHECK قوله تعالي لا فيها غول اي ليس في شربها صداع ولا وجع بطن ولا اذي ولا تغتال عقولهم فتذهب بها ويقال للوجع غول لانه يءدي الي الهلاك وقوله تعالي-	1514	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1763	false	-7980530162560127247	0	162	0	831	1531	300	رزق معلوم اي يجزون بالبر ما يستحقون وقيل لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وقيل الرزق المعلوم هو ما ذكره بعد هذا في قوله تعالي فواكه وهم مكرمون والفواكه جمع فاكهة وعلي الثمار كلها رطبها ويابسها وهم مكرمون بثواب الله تعالي علي السرر في جنات النعيم علي سرر متقابلين لا يري بعضهم قفا بعض يطاف عليهم بكاس من معين اي بانية مملوءة من الشراب ولا تسمي الانية كاسا الا اذا كان فيها الشراب والمعين ها هنا الخمر سميت معينا لانها تجري هناك علي وجه الارض من العيون كما تجري الماء فيها في غير الاخدود --3746 قوله تعالي بيضاء لذة للشاربين قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن ليست هي علي لون خمر الدنيا ولكنها بيضاء لرقتها ونورها ورونقها وصفاءها وقوله تعالي لذة للشاربين اي لذيذة او ذات لذة يقال شرب لذ ولذيذ -3747 قوله تعالي لا فيها غول اي ليس في شربها صداع ولا وجع بطن ولا اذي ولا تغتال عقولهم فتذهب بها ويقال للوجع غول لانه يءدي الي الهلاك وقوله تعالي	1763	-346789708134051998	819	1608.0	660	834	98.2014389038086	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1515	true	-5024838813425825357	0	137	0	698	1584	300	ولا هم عنها ينزفون اي ولا هم يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف اذا سكر وقال الكلبي يعني لا فيها غول اي اثم قال الله تعالي لا لغو فيها ولا تاثيم الطور وقال ابن كسيان الغول المعصر وقال اهل المعاني الغول فساد يلحق في خفاء يقال اغتاله اغتيالا اذا فسد عليه امر فسد في خفية وقوله تعالي ولا هم عنها ينزفون قرا حمزة والكساءي وخلف بكسر الزاي ه--هنا وفي الواقعة ومعناه لا ينفذ شرابهم بل هو داءم لهم ابدا يقال نزف الرجل اذا نفذ شرابه ومن قرا بفتح الزاي فمعناه لا يسكرون منها يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف اذا سكر وزال عقله CHECK- قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون اي يعقد لهم مجلس الشراب ويسقون هذه الكءوس اللذيذة وتحضرهم حور عين قاصرات الطرف قصرت اطرافهن علي ازواجهن لا يبتغين بهم بدلا لا	1515	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1763	false	-7980530162560127247	162	300	831	1531	1531	300	ولا هم عنها ينزفون اي ولا هم يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف اذا سكر وقال الكلبي يعني لا فيها غول اي اثم قال الله تعالي لا لغو فيها ولا تاثيم الطور وقال ابن كيسان الغول المعصر وقال اهل المعاني الغول فساد يلحق في خفاء يقال اغتاله اغتيالا اذا فسد عليه امر فسد في خفية وقوله تعالي ولا هم عنها ينزفون قرا حمزة والكساءي وخلف بكسر الزاي ها هنا وفي الواقعة ومعناه لا ينفذ شرابهم بل هو داءم لهم ابدا يقال نزف الرجل اذا نفذ شرابه ومن قرا بفتح الزاي فمعناه لا يسكرون منها يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف اذا سكر وزال عقله 374849 قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون اي يعقد لهم مجلس الشراب ويسقون هذه الكءوس اللذيذة وتحضرهم حور عين قاصرات الطرف قصرت اطرافهن علي ازواجهن لا يبتغين بهم بدلا لا-	1763	-346789708134051998	690	1357.5	554	701	98.43081665039062	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1515	true	-5024838813425825357	137	300	698	1584	1584	300	ينظرون الي غير ازواجهن والعين جمع العين وهن كبار الاعين وحسانها وقال الحسن اللاتي بياض عينهن في غاية البياض وسوادها في غاية السواد ومعني الاية وعندهم حابسات اعينهن الاعين غاضات الجفون قصرن اعينهن عن غير ازواجهن فلا ينظرن الا الي ازواجهن قوله تعالي عين اي كبار الاعين حسانها واحدتها عيناء يقال رجل اعين وامراة عيناء ونساء عين وقوله تعالي عين وامراة عيناء ونساء عين وقوله تعالي كانهن بيض مكنون اي مستور مصون والبيض مح البيضة قال الحسن يشبهن بيض النعام يكنها الريش من الريح وهذا من تشبيهات العرب في وصف النساء بالبيض فشبه الابياض ابدانهن ببياض البيض المكنون ويقال اراد بالبيض المكنون ه--هنا البياض الذي في داخل القشر الخارج -CHECK قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يتحدثون في الجنة عن امور الدنيا قال قاءل منهم في جواب ما يسال عنه اني كان لي قرين اي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث يقول اءنك لمن المصدقين بالبعث اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما بالية اءنا لمدينون اي-	1515	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1764	false	-4621528165134518415	0	164	0	890	1601	300	ينظرون الي غير ازواجهن والعين جمع العين وهن كبار الاعين وحسانها وقال الحسن اللاتي بياض عينهن في غاية البياض وسوادها في غاية السواد ومعني الاية وعندهم حابسات اعينهن الاعين غاضات الجفون قصرن اعينهن عن غير ازواجهن فلا ينظرن الا الي ازواجهن قوله تعالي عين اي كبار الاعين حسانها واحدتها عيناء يقال رجل اعين وامراة عيناء ونساء عين وقوله تعالي عين وامراة عيناء ونساء عين وقوله تعالي كانهن بيض مكنون اي مستور مصون والبيض مح البيضة قال الحسن يشبهن بيض النعام يكنها الريش من الريح وهذا من تشبيهات العرب في وصف النساء بالبيض فشبه الابياض ابدانهن ببياض البيض المكنون ويقال اراد بالبيض المكنون ها هنا البياض الذي في داخل القشر الخارج 375060 قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يتحدثون في الجنة عن امور الدنيا قال قاءل منهم في جواب ما يسال عنه اني كان لي قرين اي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث يقول اءنك لمن المصدقين بالبعث اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما بالية اءنا لمدينون اي	1764	-346789708134051998	881	1741.5	719	890	98.98876190185547	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1516	true	8014806024037192774	0	136	0	712	1587	300	لمجزيون محاسبون وهذا استفهام انكار والدين الحساب والجزاء كانه يقول ان هذا الامر ليس بكاءن قال هل انتم مطلعون قال قاءل من اهل الجنة لاصحابه هل تطلعون علي النار وعلي اهلها فتنظرون الي هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله فاطلع هو بنفسه علي النار واهلها فراي قرينه في وسط الجحيم يعذب بالوان العذاب قال ابن عباس وذلك ان في الجنة كوة ينظر منها الي اهل النار فاطلع هذا المءمن فراه في سواء الجحيم اي في وسط النار يعذب ف قال تالله ان كدت لتردين اي اردت ان تهلكني كهلاك المترد من الشاهق وقال مقاتل معناه لقد كدت ان تغويني فانزل منزلك والارداء الاهلاك ومن اغوي انسانا فقد اهلكه قوله تعالي ولولا نعمة ربي اي لولا انعامه علي بالاسلام لكنت من المحضرين معك في النار وقال الكلبي ثم يءتي بالموت فيذبح بين الجنة والنار وينادي مناد	1516	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1764	false	-4621528165134518415	164	300	890	1601	1601	300	لمجزيون محاسبون وهذا استفهام انكار والدين الحساب والجزاء كانه يقول ان هذا الامر ليس بكاءن قال هل انتم مطلعون قال قاءل من اهل الجنة لاصحابه هل تطلعون علي النار وعلي اهلها فتنظرون الي هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله فاطلع هو بنفسه علي النار واهلها فراي قرينه في وسط الجحيم يعذب بالوان العذاب قال ابن عباس وذلك ان في الجنة كوة ينظر منها الي اهل النار فاطلع هذا المءمن فراه في سواء الجحيم اي في وسط النار يعذب ف قال تالله ان كدت لتردين اي اردت ان تهلكني كهلاك المترد من الشاهق وقال مقاتل معناه لقد كدت ان تغويني فانزل منزلك والارداء الاهلاك ومن اغوي انسانا فقد اهلكه قوله تعالي ولولا نعمة ربي اي لولا انعامه علي بالاسلام لكنت من المحضرين معك في النار وقال الكلبي ثم يءتي بالموت فيذبح بين الجنة والنار وينادي مناد-	1764	-346789708134051998	711	1417.0	576	712	99.85955047607422	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1516	true	8014806024037192774	136	300	712	1587	1587	300	باهل الجنة خلود فلا موت وباهل النار خلود فلا موت فيقول هذا القاءل لاصحابه علي جهة السرور افما نحن بميتين في هذه الجنة ابدا الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين ابدا فيقال لهم لا فيقولون ان هاذا لهو الفوز العظيم فزنا بالجنة ونعيمها ونجونا من النار وجحيمها فهذه قصة الاخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين الكهف CHECK قوله تعالي لمثل هاذا فليعمل العاملون اي لمثل هذا النعيم المقيم والملك العظيم فليعمل العاملون في الدنيا يعني بالنعيم ما ذكره الله من قوله اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم الصافات 4143 الي قوله بيض مكنون الصافات CHECK وقوله تعالي اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم معناه اذلك الفوز الذي سبق ذكره لاهل الجنة خير مما يهيا من الانزال ام نزل اهل النار وقوله تعالي ام شجرة الزقوم لاهل النار في النار والزقوم هو ما يكره تناوله والذي اراده الله شء مر كريه تناوله واهل النار يكرهون علي تناوله فهم يتزقونه علي اشد-	1516	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1765	false	-7666176675154280063	0	164	0	871	1604	300	باهل الجنة خلود فلا موت وباهل النار خلود فلا موت فيقول هذا القاءل لاصحابه علي جهة السرور افما نحن بميتين في هذه الجنة ابدا الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين ابدا فيقال لهم لا فيقولون ان ه-ذا لهو الفوز العظيم فزنا بالجنة ونعيمها ونجونا من النار وجحيمها فهذه قصة الاخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين الكهف -3761 قوله تعالي لمثل ه-ذا فليعمل العاملون اي لمثل هذا النعيم المقيم والملك العظيم فليعمل العاملون في الدنيا يعني بالنعيم ما ذكره الله من قوله اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم الصافات 4143 الي قوله بيض مكنون الصافات --3762 قوله تعالي اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم معناه اذلك الفوز الذي سبق ذكره لاهل الجنة خير مما يهيا من الانزال ام نزل اهل النار وقوله تعالي ام شجرة الزقوم لاهل النار في النار والزقوم هو ما يكره تناوله والذي اراده الله شء مر كريه تناوله واهل النار يكرهون علي تناوله فهم يتزقونه علي اشد	1765	-346789708134051998	861	1687.5	699	876	98.28767395019531	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1517	true	5399437354815059085	0	136	0	733	1647	300	كراهة تقول تزقم هذا العظام اي تناوله علي نكد ومشقة شديدة -CHECK قوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين روي سبب نزول هذه الاية انه لما نزل قوله تعالي اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات كانوا يقولون لا ندري ما الزقوم فكانوا يتذاكرون هذا الحديث اذ جاءهم عبدالله بن الزبعري السهمي فذكروا له فقال اكثر الله في بيوتكم منها ان اهل اليمن يدعوا الزبد والتمر الزقوم فقال ابو جهل لجاريته زقمينا يا جارية فاتته بزبد وتمر فقال تزقموا فان هذا الذي يخوفكم به محمد فشاع في اهل مكة ان محمدا يخوف اصحابه بالزبد والتمر فانزل الله هذه الاية انا جعلناها فتنة للظالمين اي عذابا بالكافرين والفتنة هي العذاب كما قال الله تعالي يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم الذاريات 1314 اي عذابكم فانزل الله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 4344 ويجوز ان يكون	1517	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1765	false	-7666176675154280063	164	300	871	1604	1604	300	كراهة تقول تزقم هذا العظام اي تناوله علي نكد ومشقة شديدة 376364 قوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين روي سبب نزول هذه الاية انه لما نزل قوله تعالي اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات كانوا يقولون لا ندري ما الزقوم فكانوا يتذاكرون هذا الحديث اذ جاءهم عبدالله بن الزبعري السهمي فذكروا له فقال اكثر الله في بيوتكم منها ان اهل اليمن يدعوا الزبد والتمر الزقوم فقال ابو جهل لجاريته زقمينا يا جارية فاتته بزبد وتمر فقال تزقموا فان هذا الذي يخوفكم به محمد فشاع في اهل مكة ان محمدا يخوف اصحابه بالزبد والتمر فانزل الله هذه الاية انا جعلناها فتنة للظالمين اي عذابا بالكافرين والفتنة هي العذاب كما قال الله تعالي يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم الذاريات 1314 اي عذابكم فانزل الله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 4344 ويجوز ان يكون-	1765	-346789708134051998	727	1439.0	592	734	99.04631805419922	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1517	true	5399437354815059085	136	300	733	1647	1647	300	معني الفتنة في هذه المحنة والبلية كما قال الله تعالي هذه الشجرة افتتن بها الظلمة قالوا كيف يكون في النار شجرة وهي تاكلها لان النار تاكل الشجر فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين اي خبرة لهم افتتنوا بها وكذبوا بكونها وبين الله تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر الجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واصلها في دركاتها بالنار غذيت ومنها خلقت بلهب النار كما ينمو شجر بالماء كلما ازدادت النار التهابا ازدادت تلك الشجرة نموا وارتفاعا وان اهل النار لياكلون ويشربون ويلبسون النار ويتقلبون في النار وان اهون اهل النار عذابا رجل يكون له نعلان يغلي من حرهما دماغه CHECK قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين اي ثمرها كريه مر هاءل المنظر كانه حيات هاءلات الرءوس تكون في طريق اليمن تسمي العرب تلك الحيات رءوس الشياطين لقبحها وقال بعضهم اريد به الشياطين المعروفة وقد اعتقد الناس قبحهم وقبح رءوسهم وان لم يشاهدوهم ولذلك يشبهون الشء القبيح بالشياطين يقول الرجل رايت فلانا كانه شياطين ورءوسه راس الشيطان فالشياطين-	1517	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1766	false	-715664653343140612	0	164	0	914	1599	300	معني الفتنة في هذه المحنة والبلية كما قال الله تعالي هذه الشجرة افتتن بها الظلمة قالوا كيف يكون في النار شجرة وهي تاكلها لان النار تاكل الشجر فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين اي خبرة لهم افتتنوا بها وكذبوا بكونها وبين الله تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر الجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واصلها في دركاتها بالنار غذيت ومنها خلقت بلهب النار كما ينمو شجر بالماء كلما ازدادت النار التهابا ازدادت تلك الشجرة نموا وارتفاعا وان اهل النار لياكلون ويشربون ويلبسون النار ويتقلبون في النار وان اهون اهل النار عذابا رجل يكون له نعلان يغلي من حرهما دماغه 3765- قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين اي ثمرها كريه مر هاءل المنظر كانه حيات هاءلات الرءوس تكون في طريق اليمن تسمي العرب تلك الحيات رءوس الشياطين لقبحها وقال بعضهم اريد به الشياطين المعروفة وقد اعتقد الناس قبحهم وقبح رءوسهم وان لم يشاهدوهم ولذلك يشبهون الشء القبيح بالشياطين يقول الرجل رايت فلانا كانه شياطين ورءوسه راس الشيطان فالشياطين	1766	-346789708134051998	909	1804.0	746	915	99.3442611694336	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1518	true	6953875490876975183	0	136	0	690	1571	300	موصوفة بالقبح وان كانت لا تري CHECK قوله تعالي فانهم لاكلون منها اي من ثمرها فمالءون منها البطون وذلك ان الله تعالي يلقي من اهل النار من شدة الجوع ما يلجءهم الي اكلها بما هي عليه من الحرارة والمرارة والخشونة فيبتلعونها علي جهد حتي يختنقوا بها وتمتلء بطونهم منها ويكون حالهم في الاكل منها اضر كحالهم في الاكل منها اولا CHECK وقوله تعالي ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم وذلك ان الله تعالي يلقي عليهم عطشا بعد ذلك حتي يشربوا من الحميم وهو الماء الحار الذي قد انتهي حره والشوب كما هو خلط الشء بما ليس منه بما هو شر منه يقال له شابه الشء اذا خالطه فشوب الجحيم في بطونهم الزقوم فيصير شوبا له CHECK قوله تعالي ثم ان مرجعهم لالي الجحيم معناه ان مرجعهم بعد شرب الجحيم واكل الزقوم الي الجحيم وذلك انهم	1518	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1766	false	-715664653343140612	164	300	914	1599	1599	300	موصوفة بالقبح وان كانت لا تري -3766 قوله تعالي فانهم لاكلون منها اي من ثمرها فمالءون منها البطون وذلك ان الله تعالي يلقي من اهل النار من شدة الجوع ما يلجءهم الي اكلها بما هي عليه من الحرارة والمرارة والخشونة فيبتلعونها علي جهد حتي يختنقوا بها وتمتلء بطونهم منها ويكون حالهم في الاكل منها اضر كحالهم في الاكل منها اولا --3767 قوله تعالي ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم وذلك ان الله تعالي يلقي عليهم عطشا بعد ذلك حتي يشربوا من الحميم وهو الماء الحار الذي قد انتهي حره والشوب كما هو خلط الشء بما ليس منه بما هو شر منه يقال له شابه الشء اذا خالطه فشوب الجحيم في بطونهم الزقوم فيصير شوبا له -3768 قوله تعالي ثم ان مرجعهم لالي الجحيم معناه ان مرجعهم بعد شرب الجحيم واكل الزقوم الي الجحيم وذلك انهم-	1766	-346789708134051998	672	1310.5	538	690	97.39130401611328	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1518	true	6953875490876975183	136	300	690	1571	1571	300	يوردون الحميم من شربه وهو خارج من الجحيم كما تورد الابل الماء ثم يردون الي الجحيم فيتجرعونه ويصب علي رءوسهم ومرة يردون الي النار الموقدة وهذا عذابهم ابدا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ايها الناس اتقوا الله ولا تموتن الا وانتم مسلمون فلو ان قطرة قطرت من الزقوم من الارض لامرت علي اهل الدنيا معيشتهم فكيف بمن هو طعامه ليس لهم طعام غيره -CHECK قوله تعالي انهم الفوا اباءهم ضالين معناه انهم وجدوا اباءهم في الدنيا ضالين عن الحق والدين ف كانوا فهم علي اثارهم يهرعون اي يمضوا مسرعين كانهم يزعجون من الاسراع الي اتباع اباءهم يقال هرع واهرع اذا اسرع -CHECK قوله تعالي ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ولقد ضل قبل هءلاء المشركين اكثر الاولين من الامم الخالية كما ضل قومك ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي رسلا ينذرونهم العذاب اي يخوفونهم بالعذاب علي ترك الايمان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الذي انذروا فكذبوا الرسل كيف اهلكهم الله تعالي وقوله تعالي الا عباد الله المخلصين يعني الا عباد الله-	1518	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1767	false	5476078250655169218	0	164	0	884	1614	300	يوردون الحميم من شربه وهو خارج من الجحيم كما تورد الابل الماء ثم يردون الي الجحيم فيتجرعونه ويصب علي رءوسهم ومرة يردون الي النار الموقدة وهذا عذابهم ابدا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ايها الناس اتقوا الله ولا تموتن الا وانتم مسلمون فلو ان قطرة قطرت من الزقوم من الارض لامرت علي اهل الدنيا معيشتهم فكيف بمن هو طعامه ليس لهم طعام غيره 376970 قوله تعالي انهم الفوا اباءهم ضالين معناه انهم وجدوا اباءهم في الدنيا ضالين عن الحق والدين ف كانوا فهم علي اثارهم يهرعون اي يمضوا مسرعين كانهم يزعجون من الاسراع الي اتباع اباءهم يقال هرع واهرع اذا اسرع 377174 قوله تعالي ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ولقد ضل قبل هءلاء المشركين اكثر الاولين من الامم الخالية كما ضل قومك ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي رسلا ينذرونهم العذاب اي يخوفونهم بالعذاب علي ترك الايمان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الذي انذروا فكذبوا الرسل كيف اهلكهم الله تعالي وقوله تعالي الا عباد الله المخلصين يعني الا عباد الله	1767	-346789708134051998	871	1717.0	708	884	98.52941131591797	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1519	true	7920848549399852013	0	136	0	731	1598	300	الموحدين الذين لم يكذبوا فانهم نجو من العذاب ولم يهلكوا -CHECK قوله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون اي ولقد دعانا نوح علي قومه بالاهلاك حين يءس من ايمانهم واذن له في الدعاء وقال اني مغلوب فانتصر القمر وقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وقوله فلنعم المجيبون اي نعم المجيبون فاجبناه واهلكنا قومه الكافرين ونجيناه واهله ومن امن به من الكرب العظيم وهو الغرق CHECK قوله تعالي وجعلنا ذريته وذلك من كان معه من المءمنين في السفينة انقرضوا من غير عقب وكان نسل نوح عليه السلام من اولاده الثلاثة سام وحام ويافث فاما سام فابو العرب وفارس والروم وحام ابو الحبش وجميع السودان والسند والهند والبربر ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وما هنالك من باقي الناس قال ابن عباس لما خرج نوح عليه السلام من السفينة مات من معه من الرجال والنساء	1519	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1767	false	5476078250655169218	164	300	884	1614	1614	300	الموحدين الذين لم يكذبوا فانهم نجو من العذاب ولم يهلكوا 377576 قوله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون اي ولقد دعانا نوح علي قومه بالاهلاك حين يءس من ايمانهم واذن له في الدعاء وقال اني مغلوب فانتصر القمر وقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وقوله فلنعم المجيبون اي نعم المجيبون فاجبناه واهلكنا قومه الكافرين ونجيناه واهله ومن امن به من الكرب العظيم وهو الغرق -3777 قوله تعالي وجعلنا ذريته وذلك من كان معه من المءمنين في السفينة انقرضوا من غير عقب وكان نسل نوح عليه السلام من اولاده الثلاثة سام وحام ويافث فاما سام فابو العرب وفارس والروم وحام ابو الحبش وجميع السودان والسند والهند والبربر ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وما هنالك من باقي الناس قال ابن عباس لما خرج نوح عليه السلام من السفينة مات من معه من الرجال والنساء-	1767	-346789708134051998	720	1416.0	585	732	98.36065673828125	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1519	true	7920848549399852013	136	300	731	1598	1598	300	الا ولده الثلاثة ونساءهم فذلك قوله تعالي هم الباقين CHECK وقوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين اي تركنا علي نوح الذكر الجميل في الباقين بعده وذلك الذكر قوله تعالي سلام علي نوح في العالمين اي يصلي عليه الي يوم القيامة قال الزجاج معني قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين اي وابقيناه ذكرا حسنا وثناء جميلا فيمن بعده الي يوم القيامة انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزينا نوحا وانعمنا عليه فكذلك نجزي المحسنين في القول والعمل انه من عبادنا المءمنين وقيل معناه تركنا علي نوح في الاخرين ان يصلي عليه الي يوم القيامة ثم اغرقنا الاخرين -CHECK قوله تعالي وان من شيعته لابراهيم معناه وان من اهل ملة نوح عليه السلام والمتمسكين بدينه لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اي اذ اقبل الي طاعة ربه بقلب سليم من الكفر والمعاصي ومن كل عيب والشيعة هي الجماعة التابعة لذي راي لهم CHECK قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون هذا انكار من ابراهيم علي قوله كالرجل ينظر غيره علي قبيح من الامر فيقول له-	1519	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1768	false	7152083630581011849	0	164	0	868	1565	300	الا ولده الثلاثة ونساءهم فذلك قوله تعالي هم الباقين 377882 قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين اي تركنا علي نوح الذكر الجميل في الباقين بعده وذلك الذكر قوله تعالي سلام علي نوح في العالمين اي يصلي عليه الي يوم القيامة قال الزجاج معني قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين اي وابقيناه ذكرا حسنا وثناء جميلا فيمن بعده الي يوم القيامة انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزينا نوحا وانعمنا عليه فكذلك نجزي المحسنين في القول والعمل انه من عبادنا المءمنين وقيل معناه تركنا علي نوح في الاخرين ان يصلي عليه الي يوم القيامة ثم اغرقنا الاخرين 378384 قوله تعالي وان من شيعته لابراهيم معناه وان من اهل ملة نوح عليه السلام والمتمسكين بدينه لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اي اذ اقبل الي طاعة ربه بقلب سليم من الكفر والمعاصي ومن كل عيب والشيعة هي الجماعة التابعة لذي راي لهم -3785 قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون هذا انكار من ابراهيم علي قوله كالرجل ينظر غيره علي قبيح من الامر فيقول له	1768	-346789708134051998	850	1669.0	688	869	97.8135757446289	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1520	true	1767637152953602022	0	136	0	696	1569	300	ما هذا الذي تفعل -CHECK قوله تعالي اافكا الهة دون الله تريدون معناه ااتخذ الهة تريدون عبادتها علي وجه الكذب وقيل معناه اتافكون افكا هو اسوا الكذب وتعبدون الهة سوي الله فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره اي فما ظنكم انه يصنع بكم -CHECK قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال بعضهم انما نظر الي النجوم نظر تدبر واعتبار وليستدل بها علي وقت الحمي كانت تاتيه فلما عرف بذلك وقت حماه قال اني سقيم اي جاء وقت سقمي ومرضي ويقال اوهمهم بهذا القول ان به مرضا فتركوه وكان يريد بهذا القول في نفسه اني سقيم القلب بما اري من احوالكم القبيحة في عبادة غير الله وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم عيد يخرجون اليه فكلفوه الخروج معهم الي عيدهم فنظر في	1520	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1768	false	7152083630581011849	164	300	868	1565	1565	300	ما هذا الذي تفعل 378687 قوله تعالي اافكا الهة دون الله تريدون معناه ااتخذ الهة تريدون عبادتها علي وجه الكذب وقيل معناه اتافكون افكا هو اسوا الكذب وتعبدون الهة سوي الله فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره اي فما ظنكم انه يصنع بكم 378890 قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال بعضهم انما نظر الي النجوم نظر تدبر واعتبار وليستدل بها علي وقت الحمي كانت تاتيه فلما عرف بذلك وقت حماه قال اني سقيم اي جاء وقت سقمي ومرضي ويقال اوهمهم بهذا القول ان به مرضا فتركوه وكان يريد بهذا القول في نفسه اني سقيم القلب بما اري من احوالكم القبيحة في عبادة غير الله وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم عيد يخرجون اليه فكلفوه الخروج معهم الي عيدهم فنظر في-	1768	-346789708134051998	685	1345.0	550	698	98.13753509521484	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1520	true	1767637152953602022	136	300	696	1569	1569	300	النجوم يريهم انه مستدل بها علي حاله فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فتركوه وذهبوا الي عيدهم CHECK وقوله تعالي فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون اي مال الي اصنامهم ميلة في خفية سرا لما ادبروا عنه فوجد بين ايديهم طعاما كانوا قد وضعوه قبل خروجهم الي عيدهم وزعموا بجهلهم ان اصنامهم تبارك لهم فيه فاذا رجعوا من عيدهم اكلوه قال مقاتل كانت اصنامهم اثنين وسبعين صنما من خشب وحديد ورصاص وذهب وفضة وكان اكبرهم من ذهب وعيناه ياقوتتان فلما راهم ابراهيم كذلك وبين ايديهم الطعام قال الا تاكلون ما حولكم من الاطعمة فلما لم يكن منهم اكل ولا جواب قال لهم الا تنطقون ان كنتم الهة CHECK قوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين اي مال عليهم بالضرب بيده اليمني وبالقوة ويقال بر يمينه التي كان حلف بالله لاكيدن اصنامكم فجعل يضربهم بالفاس حتي جعلهم جذاذا ثم جعل الفاس علي عاتق كبير الاصنام والروغان في اللغة هو الميل علي وجه الاضطراب -CHECK قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون اي اقبل المشركون-	1520	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1769	false	-7454323356826983438	0	164	0	874	1644	300	النجوم يريهم انه مستدل بها علي حاله فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فتركوه وذهبوا الي عيدهم 379192 قوله تعالي فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون اي مال الي اصنامهم ميلة في خفية سرا لما ادبروا عنه فوجد بين ايديهم طعاما كانوا قد وضعوه قبل خروجهم الي عيدهم وزعموا بجهلهم ان اصنامهم تبارك لهم فيه فاذا رجعوا من عيدهم اكلوه قال مقاتل كانت اصنامهم اثنين وسبعين صنما من خشب وحديد ورصاص وذهب وفضة وكان اكبرهم من ذهب وعيناه ياقوتتان فلما راهم ابراهيم كذلك وبين ايديهم الطعام قال الا تاكلون ما حولكم من الاطعمة فلما لم يكن منهم اكل ولا جواب قال لهم الا تنطقون ان كنتم الهة -3793 قوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين اي مال عليهم بالضرب بيده اليمني وبالقوة ويقال بر يمينه التي كان حلف بالله لاكيدن اصنامكم فجعل يضربهم بالفاس حتي جعلهم جذاذا ثم جعل الفاس علي عاتق كبير الاصنام والروغان في اللغة هو الميل علي وجه الاضطراب 379495 قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون اي اقبل المشركون	1769	-346789708134051998	856	1681.0	694	875	97.82857513427734	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1521	true	-217057715158947579	0	136	0	770	1634	300	اليه بعد رجوعهم من عيدهم يسرعون في المشي كانهم اخبروا بصنعه فقصدوه والزفيف هو المشي السريع ومن ذلك زفيف النعام وهو خببه الذي يكون بين المشي والعدو ومنه الازفة لسرعة مجيءها وهو القيامة وقرا حمزة يزفون بضم الياء اي يحملون دوابهم وظهورهم علي الاسراع في المشي وذلك انهم اخبروا بصنع ابراهيم بالهتهم واسرعوا لياخذوه فلما انتهي اليه قال لهم محتجا عليهم اتعبدون ما تنحتون بايديكم من الاصنام اي تعبدون ما تنحتونه من الخشب والحجر امواتا لا تنطق ولا تسمع ولا تنصر ولا تعقل CHECK- قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون تنحتون بايديكم اي خلقكم ومعمولكم وهو منحوتهم الذي نحتوه والمعني خلقكم وعملكم وهذا مذهب اهل السنة لانهم يعتقدون ان الله خلقهم وعملهم والقدرية تنكر خلق الاعمال فلما الزمهم ابراهيم عليه السلام الحجة قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم اي قالوا ابنوا له حاءطا من حجارة	1521	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1769	false	-7454323356826983438	164	300	874	1644	1644	300	اليه بعد رجوعهم من عيدهم يسرعون في المشي كانهم اخبروا بصنعه فقصدوه والزفيف هو المشي السريع ومن ذلك زفيف النعام وهو خببه الذي يكون بين المشي والعدو ومنه الازفة لسرعة مجيءها وهو القيامة وقرا حمزة يزفون بضم الياء اي يحملون دوابهم وظهورهم علي الاسراع في المشي وذلك انهم اخبروا بصنع ابراهيم بالهتهم واسرعوا لياخذوه فلما انتهي اليه قال لهم محتجا عليهم اتعبدون ما تنحتون بايديكم من الاصنام اي تعبدون ما تنحتونه من الخشب والحجر امواتا لا تنطق ولا تسمع ولا تنصر ولا تعقل 379697 قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون تنحتون بايديكم اي خلقكم ومعمولكم وهو منحوتهم الذي نحتوه والمعني خلقكم وعملكم وهذا مذهب اهل السنة لانهم يعتقدون ان الله خلقهم وعملهم والقدرية تنكر خلق الاعمال فلما الزمهم ابراهيم عليه السلام الحجة قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم اي قالوا ابنوا له حاءطا من حجارة-	1769	-346789708134051998	764	1513.0	629	771	99.09208679199219	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1521	true	-217057715158947579	136	300	770	1634	1634	300	طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه نارا وذلك قوله تعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة فبنوا له ذلك وجمعوا فيه الحطب وارسلوا فيه النار حتي صار جحيما ثم رموه بالمنجنيق فنجاه الله تعالي وجعل النار عليه بردا وسلاما لم يءذه منها شء ولا احرقت شيءا من ثيابه وذلك لاخلاصه وقوة دينه وصدق توكله ويقينه كما روي انه عليه السلام لما انفصل من المنجنيق اتاه جبريل في الهواء فقال هل لك من حاجة فقال واما اليك فلا CHECK قوله تعالي فارادوا به كيدا اي ارادوا به شرا وهو ان يحرقوه بالنار فجعلناهم الاسفلين لان ابراهيم علاهم بالحجة حين سلمه الله تعالي ورد كيدهم عنه ولم يلبثوا الا يسيرا حتي اهلكهم الله تعالي وجعلهم في نار اعظم واسفل مما القوه فيها --CHECK قوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين اي قال ابراهيم اني ذاهب الي مرضات ربي سيهديني لما فيه رشدي وصلاحي واراد بهذا الذهاب الي الارض المقدسة وقيل الي ارض الشام قال مقاتل فلما قدم الارض المقدسة سال ربه الولد-	1521	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1770	false	-3538730803133583354	0	164	0	866	1552	300	طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه نارا وذلك قوله تعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة فبنوا له ذلك وجمعوا فيه الحطب وارسلوا فيه النار حتي صار جحيما ثم رموه بالمنجنيق فنجاه الله تعالي وجعل النار عليه بردا وسلاما لم يءذه منها شء ولا احرقت شيءا من ثيابه وذلك لاخلاصه وقوة دينه وصدق توكله ويقينه كما روي انه عليه السلام لما انفصل من المنجنيق اتاه جبريل في الهواء فقال هل لك من حاجة فقال واما اليك فلا -3798 قوله تعالي فارادوا به كيدا اي ارادوا به شرا وهو ان يحرقوه بالنار فجعلناهم الاسفلين لان ابراهيم علاهم بالحجة حين سلمه الله تعالي ورد كيدهم عنه ولم يلبثوا الا يسيرا حتي اهلكهم الله تعالي وجعلهم في نار اعظم واسفل مما القوه فيها 3799101 قوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين اي قال ابراهيم اني ذاهب الي مرضات ربي سيهديني لما فيه رشدي وصلاحي واراد بهذا الذهاب الي الارض المقدسة وقيل الي ارض الشام قال مقاتل فلما قدم الارض المقدسة سال ربه الولد	1770	-346789708134051998	854	1683.5	691	867	98.50057983398438	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1522	true	-4448329773747456630	0	136	0	689	1532	300	فقال رب هب لي من الصالحين اي ولدا صالحا واستجاب الله دعاءه بقوله فبشرناه بغلام حليم قال الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف في الحلم قال الحسن وهو اسحاق عليه السلام وقال الكلبي هو اسماعيل وكان اكبر من اسح-ق بثلاثة عشر سنة CHECK قوله تعالي فلما بلغ معه السعي اي فلما بلغ ذلك الغلام معه حالة السعي في طاعة الله تعالي كما قال الله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل البقرة وقيل معناه فلما بلغ ان يمشي معه وقال مجاهد لما شب حتي بلغ ان يتصرف معه ويعينه وكان يومءذ ابن ثلاثة عشر سنة وقيل اراد بالسعي في الوقت الذي ينتفع الوالد بالولد في قضاء حواءجه قوله تعالي قال يابني اني اري في المنام اني اذبحك اي رايت في المنام رءيا تاويلها اني اذبحك	1522	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1770	false	-3538730803133583354	164	300	866	1552	1552	300	فقال رب هب لي من الصالحين اي ولدا صالحا واستجاب الله دعاءه بقوله فبشرناه بغلام حليم قال الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف في الحلم قال الحسن وهو اسحاق عليه السلام وقال الكلبي هو اسماعيل وكان اكبر من اسحاق بثلاثة عشر سنة 37102 قوله تعالي فلما بلغ معه السعي اي فلما بلغ ذلك الغلام معه حالة السعي في طاعة الله تعالي كما قال الله تعالي واذ يرفع ابر-هيم القواعد من البيت واسم-عيل البقرة وقيل معناه فلما بلغ ان يمشي معه وقال مجاهد لما شب حتي بلغ ان يتصرف معه ويعينه وكان يومءذ ابن ثلاثة عشر سنة وقيل اراد بالسعي في الوقت الذي ينتفع الوالد بالولد في قضاء حواءجه قوله تعالي قال ي-بني اني اري في المنام اني اذبحك اي رايت في المنام رءيا تاويلها اني اذبحك-	1770	-346789708134051998	680	1330.0	545	690	98.55072784423828	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1522	true	-4448329773747456630	136	300	689	1532	1532	300	وقيل رايت في المنام اني اذبحك قال مقاتل راي ابراهيم ذلك في المنام ثلاث ليال متواليات قال ابن جبير رءيا الانبياء وحي وقال قتادة رءي الانبياء حق اذا راوا شيءا فعلوه وقوله تعالي فانظر ماذا تري اي من الراي فيما القيت اليك وقرا حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء وكسر الراء ومعناه ماذا تشير وماذا تريني--- صبرك او جزعك قال ياابت افعل ما تءمر به من ذبحي ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي بلاءه وانما قال له ابراهيم هذا القول مع كونه مامورا بذبحه لانه احب ان يعلم صبره وعزيمته علي امر الله وطاعته وفي الاية دلالة علي ان ابراهيم كان مامورا بذبح ولده لان رءيا الانبياء عليهم السلام وحي بمنزلة الوحي اليهم في اليقظة ولذلك قال الابن يا ابت افعل ما تءمر ولم يقل افعل ما رايت في المنام واختلفوا في الذبيح من هو فذهب الاكثرون الي انه اسح-ق واليه ذهب من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعباس بن عبدالمطلب ومن التابعين كعب الاحبار وسعيد بن-	1522	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1771	false	-4644282143216114288	0	164	0	845	1534	300	وقيل رايت في المنام اني اذبحك قال مقاتل راي ابراهيم ذلك في المنام ثلاث ليال متواليات قال ابن جبير رءيا الانبياء وحي وقال قتادة رءي الانبياء حق اذا راوا شيءا فعلوه وقوله تعالي فانظر ماذا تري اي من الراي فيما القيت اليك وقرا حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء وكسر الراء ومعناه ماذا تشير وماذا تريني من صبرك او جزعك قال ي-ابت افعل ما تءمر به من ذبحي ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي بلاءه وانما قال له ابراهيم هذا القول مع كونه مامورا بذبحه لانه احب ان يعلم صبره وعزيمته علي امر الله وطاعته وفي الاية دلالة علي ان ابراهيم كان مامورا بذبح ولده لان رءيا الانبياء عليهم السلام وحي بمنزلة الوحي اليهم في اليقظة ولذلك قال الابن ي--ابت افعل ما تءمر ولم يقل افعل ما رايت في المنام واختلفوا في الذبيح من هو فذهب الاكثرون الي انه اسحاق واليه ذهب من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعباس بن عبدالمطلب ومن التابعين كعب الاحبار وسعيد بن	1771	-346789708134051998	840	1653.5	678	848	99.05660247802734	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1523	true	-7799803559918753888	0	136	0	685	1529	300	جبير وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدي وقال اخرون هو اسماعيل وهو قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والحسن ومجاهد والكلبي والربيع بن انس ومحمد بن كعب القرظي وروي عن ابي اسح-ق الزجاج انه قال الله اعلم ايهما الذبيح وسياق الاية يدل علي انه اسح-ق لانه تعالي قال فبشرناه بغلام حليم الصافات ولا خلاف انه اسح-ق ثم قال فلما بلغ معه السعي فعطف بقصة الذبح مع ذكر اسح-ق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم القولان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذي اراد ابراهيم ذبحه هو اسح-ق وعن معاوية رضي الله عنه انه قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا رسول الله عد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال معاوية ومن	1523	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1771	false	-4644282143216114288	164	300	845	1534	1534	300	جبير وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدي وقال اخرون هو اسماعيل وهو قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والحسن ومجاهد والكلبي والربيع بن انس ومحمد بن كعب القرظي وروي عن ابي اسحاق الزجاج انه قال الله اعلم ايهما الذبيح وسياق الاية يدل علي انه اسحاق لانه تعالي قال فبشرناه بغلام حليم الصافات ولا خلاف انه اسحاق ثم قال فلما بلغ معه السعي فعطف بقصة الذبح مع ذكر اسحاق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم القولان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذي اراد ابراهيم ذبحه هو اسحاق وعن معاوية رضي الله عنه انه قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا رسول الله عد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال معاوية ومن-	1771	-346789708134051998	684	1338.0	549	690	99.13043212890625	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1523	true	-7799803559918753888	136	180	685	919	1529	300	الذبيحان فقال ان عبد المطلب لما حفر زمزم نذر لله تعالي لءن سهل الله امره ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبدالله فمنعه اخواله وقالوا افد ابنك بماءة من الابل ففداه بماءة من الابل والذبيح الثاني اسماعيل ويدل علي صحة هذا قوله عليه السلام	1523	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1772	false	7703081991991680723	0	44	0	234	1535	300	الذبيحان فقال ان عبد المطلب لما حفر زمزم نذر لله تعالي لءن سهل الله امره ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبدالله فمنعه اخواله وقالوا افد ابنك بماءة من الابل ففداه بماءة من الابل والذبيح الثاني اسماعيل ويدل علي صحة هذا قوله عليه السلام	1772	-346789708134051998	234	468.0	190	234	100.0	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1523	true	-7799803559918753888	181	300	925	1529	1529	300	قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين اي فلما انقادا وخضعا لامر الله تعالي ورضيا به وقرا ابن مسعود فلما سلما اي فوضا قوله تعالي وتله للجبين اي صرعه واضجعه وكبه علي وجهه للذبح وقيل طرحه علي الارض علي احد جنبيه كما يفعل بالكبش حين يذبح نادته الملاءكة من الجبل باذن الله وناديناه ان ياابراهيم قد صدقت الرءيا اي وفيت الرءيا حقها اي وفيت بما امرت به في المنام دع ابنك وخذ الكبش الذي ينحدر اليك من الجبل المشرف علي مسجد مني وقوله تعالي قد صدقت الرءيا اي نودي من الجبل ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا لان الله تعالي قد عرف منهما الصدق حين قصد ابراهيم الذبح بما امكنه وطاوع الابن بالتمكين من الذبح ففعل كل واحد منهما ما-	1523	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1774	false	5411555556880896650	50	169	258	862	1527	300	قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين اي فلما انقادا وخضعا لامر الله تعالي ورضيا به وقرا ابن مسعود فلما سلما اي فوضا قوله تعالي وتله للجبين اي صرعه واضجعه وكبه علي وجهه للذبح وقيل طرحه علي الارض علي احد جنبيه كما يفعل بالكبش حين يذبح نادته الملاءكة من الجبل باذن الله وناديناه ان ي-ابراهيم قد صدقت الرءيا اي وفيت الرءيا حقها اي وفيت بما امرت به في المنام دع ابنك وخذ الكبش الذي ينحدر اليك من الجبل المشرف علي مسجد مني وقوله تعالي قد صدقت الرءيا اي نودي من الجبل ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا لان الله تعالي قد عرف منهما الصدق حين قصد ابراهيم الذبح بما امكنه وطاوع الابن بالتمكين من الذبح ففعل كل واحد منهما ما	1774	-346789708134051998	603	1196.0	485	605	99.66941833496094	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1524	true	4213630052236217493	0	131	0	664	1528	300	امكنه وان لم يحققوا الذبح وكان قد راي في المنام معالجة الذبح ولم يرق الدم ففعل في اليقظة ما راي في المنام فلذلك قيل له قد صدقت الرءيا وتم الكلام ثم قال انا كذلك نجزي المحسنين اي هكذا نجزي كل محسن ممن سلك طريقهما في الانقياد لامر الله وجميل الصبر علي ابتلاءه CHECK--- قوله تعالي ان هاذا لهو البلاء المبين اي لهو الاختيار البين فيما يوجب النعمة والنقمة واي اختبار اعظم من ان يءمر الشيخ الكبير بذبح الولد العزيز بيده وقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم اي بكبش عظيم اي اقمنا الذبح مقامه وجعلناه بدلا عنه وعن عطاء بن يسار قال لما بلغ اسماعيل سبع سنين راي ابراهيم عليه السلام انه يذبح فاخذ بيده ومضي به الي حيث امر حتي انتهي الي منحر البدن اليوم فقال يا بني ان الله امرني بذبحك	1524	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1774	false	5411555556880896650	169	300	862	1527	1527	300	امكنه وان لم يحققوا الذبح وكان قد راي في المنام معالجة الذبح ولم يرق الدم ففعل في اليقظة ما راي في المنام فلذلك قيل له قد صدقت الرءيا وتم الكلام ثم قال انا كذلك نجزي المحسنين اي هكذا نجزي كل محسن ممن سلك طريقهما في الانقياد لامر الله وجميل الصبر علي ابتلاءه 37106107 قوله تعالي ان ه-ذا لهو البلاء المبين اي لهو الاختيار البين فيما يوجب النعمة والنقمة واي اختبار اعظم من ان يءمر الشيخ الكبير بذبح الولد العزيز بيده وقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم اي بكبش عظيم اي اقمنا الذبح مقامه وجعلناه بدلا عنه وعن عطاء بن يسار قال لما بلغ اسماعيل سبع سنين راي ابراهيم عليه السلام انه يذبح فاخذ بيده ومضي به الي حيث امر حتي انتهي الي منحر البدن اليوم فقال يا بني ان الله امرني بذبحك-	1774	-346789708134051998	657	1293.0	527	667	98.50074768066406	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1524	true	4213630052236217493	131	300	664	1528	1528	300	قال اسماعيل فاطع ربك ففعل ابراهيم فجعل ينحره في حلقه نحر في فاس لم تءثر فيه الشفرة فشحدها مرتين او ثلاثا بالحجر وفي كل لا يستطيع فرفع راسه فاذا هو بكبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا قال الحسن بن الفضل ما فدي الا بتيس هبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه وقيل كان الفداء وعلا من الاوعال الجبلية واما قوله بذبح عظيم قال سعيد بن جبير حق عليه ان يكون عظيما وقد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال مجاهد سمي لانه متقبل وقال الحسن ابن الفضل لانه كان من عند الله تعالي وقال ابو بكر الوراق لانه لم يكن عن نسل وانما كان بالتكوين ---CHECK قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين اي تركنا علي ابراهيم في العالمين ان يقال سلام علي ابراهيم ويصلي عليه الي يوم القيامة كذلك نجزي المحسنين وبقينا عليها حسنا انه من عبادنا المءمنين CHECK قوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين من جعل الذبيح اسماعيل قال بشر الله ابراهيم بولد بعد هذه القصة جزاء لطاعته ومن جعل الذبيح اسح-ق قال بشر ابراهيم-	1524	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1775	false	4640918406695216504	0	169	0	869	1640	300	قال اسماعيل فاطع ربك ففعل ابراهيم فجعل ينحره في حلقه نحر في فاس لم تءثر فيه الشفرة فشحدها مرتين او ثلاثا بالحجر وفي كل لا يستطيع فرفع راسه فاذا هو بكبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا قال الحسن بن الفضل ما فدي الا بتيس هبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه وقيل كان الفداء وعلا من الاوعال الجبلية واما قوله بذبح عظيم قال سعيد بن جبير حق عليه ان يكون عظيما وقد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال مجاهد سمي لانه متقبل وقال الحسن ابن الفضل لانه كان من عند الله تعالي وقال ابو بكر الوراق لانه لم يكن عن نسل وانما كان بالتكوين 37108111 قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين اي تركنا علي ابراهيم في العالمين ان يقال سلام علي ابراهيم ويصلي عليه الي يوم القيامة كذلك نجزي المحسنين وبقينا عليها حسنا انه من عبادنا المءمنين 37112 قوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين من جعل الذبيح اسماعيل قال بشر الله ابراهيم بولد بعد هذه القصة جزاء لطاعته ومن جعل الذبيح اسحاق قال بشر ابراهيم	1775	-346789708134051998	854	1682.0	686	869	98.27388000488281	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1525	true	-3628948228067958739	0	131	0	766	1622	300	بنبوة اسح-ق واثيب اسح-ق بصبره بالنبوة CHECK قوله تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق اي وباركنا علي ابراهيم وعلي اسح-ق وقيل علي اسماعيل وعلي اسح-ق وقوله تعالي ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين المحسن هو المءمن والظالم المبين هو الكافر ---CHECK قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من انواع النعيم والمن قطع كل اذية ومنه قوله تعالي اجر غير ممنون الانشقاق اي غير مقطوع قوله تعالي ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم اي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون اياهم ومن ذبح الابناء وتسخير الرجل في الامور الشاقة ونصرناهم علي فرعون وقومه فكانوا هم الغالبين بعد ما كانوا مغلوبين واتيناهما الكتاب المستبين اي اعطيناهما الكتاب البين وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم وهو دين الاسلام وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك	1525	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1775	false	4640918406695216504	169	300	869	1640	1640	300	بنبوة اسحاق واثيب اسحاق بصبره بالنبوة 37113 قوله تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق اي وباركنا علي ابراهيم وعلي اسحاق وقيل علي اسماعيل وعلي اسحاق وقوله تعالي ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين المحسن هو المءمن والظالم المبين هو الكافر 37114122 قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من انواع النعيم والمن قطع كل اذية ومنه قوله تعالي اجر غير ممنون الانشقاق اي غير مقطوع قوله تعالي ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم اي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون اياهم ومن ذبح الابناء وتسخير الرجل في الامور الشاقة ونصرناهم علي فرعون وقومه فكانوا هم الغل-بين بعد ما كانوا مغلوبين واتيناهما الكتاب المستبين اي اعطيناهما الكتاب البين وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم وهو دين الاسلام وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك-	1775	-346789708134051998	753	1462.0	623	773	97.41268157958984	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1525	true	-3628948228067958739	131	300	766	1622	1622	300	نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين CHECK قوله تعالي وان الياس لمن المرسلين قال ابن عباس هو عم اليسع وهو من ذرية هارون بن عمران وهارون هو جد ابيه وقال ابن اسح-ق الياس هو يوشع بن نون ويقال الياس والخضر في الاحياء فالياس صاحب البراري والخضر صاحب الجزاءر ويجتمعان في كل سنة مرة بعرفات وعن انس رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا نفح الناقة اذ نحن بصوت يقول اللهم اجعلني من امة محمد المرحومة المغفور لها المثوب عليها المستجاب لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس انظر هذا فدخلت الجبل فاذا انا برجل ابيض الراس واللحية عليه ثياب بيض طوله اكثر من ثلاثماءة ذراع فلما نظر الي قال انت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت نعم قال ارجع اليه فاقرءه مني السلام وقل له اخوك الياس يريد لقاءك فجاء النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه حتي اذا كنا قريبا منه تقدم النبي صلي الله عليه وسلم وتاخرت فتحادثا طويلا فنزل عليهما من السماء-	1525	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1776	false	-7819348911928616022	0	169	0	858	1577	300	نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 37123 قوله تعالي وان الياس لمن المرسلين قال ابن عباس هو عم اليسع وهو من ذرية هارون بن عمران وهارون هو جد ابيه وقال ابن اسحاق الياس هو يوشع بن نون ويقال الياس والخضر في الاحياء فالياس صاحب البراري والخضر صاحب الجزاءر ويجتمعان في كل سنة مرة بعرفات وعن انس رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا نفح الناقة اذ نحن بصوت يقول اللهم اجعلني من امة محمد المرحومة المغفور لها المثوب عليها المستجاب لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس انظر هذا فدخلت الجبل فاذا انا برجل ابيض الراس واللحية عليه ثياب بيض طوله اكثر من ثلاثماءة ذراع فلما نظر الي قال انت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت نعم قال ارجع اليه فاقرءه مني السلام وقل له اخوك الياس يريد لقاءك فجاء النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه حتي اذا كنا قريبا منه تقدم النبي صلي الله عليه وسلم وتاخرت فتحادثا طويلا فنزل عليهما من السماء	1776	-346789708134051998	851	1687.0	683	858	99.18415069580078	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1526	true	-8943699369951812036	0	131	0	716	1630	300	شبه السفرة فدعوني اكلت معهما فاذا فيها كماة ورمان وكرفس فلما اكلت قمت فتنحيت فجاءت سحابة فاحتملته وانا انظر الي بياض ثوبه فهوت به قبل الشام ---CHECK قوله تعالي اذ قال لقومه الا تتقون عقاب الله بعبادة غير الله وقوله تعالي اتدعون بعلا اي اتدعون بالالهية بعلا صنما وتذرون وتتركون عبادة احسن الخالقين وكان قومه يعبدون صنما لهم من ذهب يقال له بعل وكان طوله عشرين ذراعا وكان له اربعة وجوه فجعل الياس يدعوهم الي عبادة الله وهم في ذلك لا يسمعون منه شيءا CHECK وقوله تعالي الله ربكم ورب اباءكم الاولين اي خالقكم وخالق اباءكم ومن قرا ربكم بالنصب فعلي صفة احسن الخالقين --CHECK وقوله تعالي فكذبوه فانهم لمحضرون اي لمحضرون في النار والعذاب بتكذيبهم الا عباد الله المخلصين اي لكن عباد الله المخلصين مبعدون من الموضع الذي فيه المشركون	1526	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1776	false	-7819348911928616022	169	300	858	1577	1577	300	شبه السفرة فدعوني اكلت معهما فاذا فيها كماة ورمان وكرفس فلما اكلت قمت فتنحيت فجاءت سحابة فاحتملته وانا انظر الي بياض ثوبه فهوت به قبل الشام 37124125 قوله تعالي اذ قال لقومه الا تتقون عقاب الله بعبادة غير الله وقوله تعالي اتدعون بعلا اي اتدعون بالالهية بعلا صنما وتذرون وتتركون عبادة احسن الخالقين وكان قومه يعبدون صنما لهم من ذهب يقال له بعل وكان طوله عشرين ذراعا وكان له اربعة وجوه فجعل الياس يدعوهم الي عبادة الله وهم في ذلك لا يسمعون منه شيءا 37126 -قوله تعالي الله ربكم ورب اباءكم الاولين اي خالقكم وخالق اباءكم ومن قرا ربكم بالنصب فعلي صفة احسن الخالقين 37127128 قوله تعالي فكذبوه فانهم لمحضرون اي لمحضرون في النار والعذاب بتكذيبهم الا عباد الله المخلصين اي لكن عباد الله المخلصين مبعدون من الموضع الذي فيه المشركون-	1776	-346789708134051998	697	1355.5	568	721	96.6712875366211	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1526	true	-8943699369951812036	132	300	722	1630	1630	300	قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين يريد الياس ومن امن معه سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين قال ابو علي الفارسي تقديره الياسيين الا ان الياءين للنسبة حذفتا كما حذفتا في الاشعريين والاعجمين وقرا نافع الياسين اي سلام علي اهل كلام الله وال محمد صلي الله عليه وسلم فان يس من كلام الله تعالي في القران ---CHECK قوله تعالي وان لوطا لمن المرسلين اي من جملة المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين يعني امراته المنافقة تخلفت في موضع العذاب في جملة الباقين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بعذاب الاستءصال ---CHECK قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون هذا خطاب لمشركي العرب كانوا يعدون علي قريات قوم لوط فلم يعتبروا ---CHECK قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون اي هرب من قومه الي السفينة المملوءة بالناس والدواب وانما هرب لان الله كان اوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فلم يءمنوا وعلم ان العذاب نازل بهم فخرج من بينهم من غير ان يامره الله تعالي بالخروج-	1526	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1777	false	2576024416690928868	1	169	9	927	1603	300	قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين يريد الياس ومن امن معه سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين قال ابو علي الفارسي تقديره الياسيين الا ان الياءين للنسبة حذفتا كما حذفتا في الاشعريين والاعجمين وقرا نافع الياسين اي سلام علي اهل كلام الله وال محمد صلي الله عليه وسلم فان يس من كلام الله تعالي في القران 37133136 قوله تعالي وان لوطا لمن المرسلين اي من جملة المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين يعني امراته المنافقة تخلفت في موضع العذاب في جملة الباقين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بعذاب الاستءصال 37137138 قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون هذا خطاب لمشركي العرب كانوا يعدون علي قريات قوم لوط فلم يعتبروا 37139142 قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون اي هرب من قومه الي السفينة المملوءة بالناس والدواب وانما هرب لان الله كان اوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فلم يءمنوا وعلم ان العذاب نازل بهم فخرج من بينهم من غير ان يامره الله تعالي بالخروج	1777	-346789708134051998	893	1748.0	726	918	97.27668762207031	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1527	true	-7298793052726097988	0	130	0	675	1543	300	فكان ذلك دينا منه وكان قصده حين خرج منهم للمبالغة في تحذيرهم وانذارهم فكان بذهابه كالفار من مولاه فوصف بالاباق وقوله تعالي فساهم فكان من المدحضين وذلك انه لما ركب السفينة وقفت السفينة ولم تسر باهلها فقال الملاحون ه--هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها عبد ابق لا تجري واقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق فالتقمه الحوت قال سعيد بن جبير لما استهموا جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه كانه يطلب واحدا من اهلها فقال يونس يا اهل السفينة انا المطلوب من بينكم فقالوا انت اكرم علي الله تعالي من ان يبتليك بمثل هذه البلية فقال لهم اقترعوا فمن خرجت القرعة علي اسمه القي الي الحوت وكان يعلم ان القرعة تخرج عليه الا انه لم يبدا بالقاء نفسه الي الحوت مخافة	1527	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1777	false	2576024416690928868	169	300	927	1603	1603	300	فكان ذلك دينا منه وكان قصده حين خرج منهم للمبالغة في تحذيرهم وانذارهم فكان بذهابه كالفار من مولاه فوصف بالاباق وقوله تعالي فساهم فكان من المدحضين وذلك انه لما ركب السفينة وقفت السفينة ولم تسر باهلها فقال الملاحون ها هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها عبد ابق لا تجري واقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق فالتقمه الحوت قال سعيد بن جبير لما استهموا جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه كانه يطلب واحدا من اهلها فقال يونس يا اهل السفينة انا المطلوب من بينكم فقالوا انت اكرم علي الله تعالي من ان يبتليك بمثل هذه البلية فقال لهم اقترعوا فمن خرجت القرعة علي اسمه القي الي الحوت وكان يعلم ان القرعة تخرج عليه الا انه لم يبدا بالقاء نفسه الي الحوت مخافة-	1777	-346789708134051998	674	1337.5	545	677	99.55686950683594	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1527	true	-7298793052726097988	130	300	675	1543	1543	300	ان تلحقه سمة الجنون فساهم فوقع السهم عليه فكان من المسهومين والمدحض في اللغة هو المغلوب في الحجة واصله من دحض الرجل اذا نزل من مكانه فلما القي عليه السلم في البحر ابتلعه الحوت ابتلاع اللقمة وقوله تعالي وهو مليم اي اتي بما يستحق عليه اللوم والمليم الاتي بما يلاءم علي مثله وسبب استحقاقه اللوم خروجه من بين قومه قبل ورود الاذن عليه من الله تعالي ---CHECK قوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين اي لولا انه كان قبل ان يلتقمه الحوت من المصلين لله تعالي للبث في بطنه الي يوم يبعثون لمكث في بطن الحوت الي يوم البعث والنشور قال الحسن ما كانت له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا قبل ذلك ويقال ان المراد بالتسبيح في هذه الاية قوله في الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال السدي لبث يونس في بطن الحوت اربعين يوما وقال الضحاك عشرين يوما وقال عطاء تسعة ايام وقال مقاتل ثلاثة ايام --CHECK وقوله تعالي فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي الهمنا الحوت-	1527	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1778	false	5041465488946211261	0	170	0	874	1520	300	ان تلحقه سمة الجنون فساهم فوقع السهم عليه فكان من المسهومين والمدحض في اللغة هو المغلوب في الحجة واصله من دحض الرجل اذا نزل من مكانه فلما القي عليه السلم في البحر ابتلعه الحوت ابتلاع اللقمة وقوله تعالي وهو مليم اي اتي بما يستحق عليه اللوم والمليم الاتي بما يلاءم علي مثله وسبب استحقاقه اللوم خروجه من بين قومه قبل ورود الاذن عليه من الله تعالي 37143144 قوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين اي لولا انه كان قبل ان يلتقمه الحوت من المصلين لله تعالي للبث في بطنه الي يوم يبعثون لمكث في بطن الحوت الي يوم البعث والنشور قال الحسن ما كانت له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا قبل ذلك ويقال ان المراد بالتسبيح في هذه الاية قوله في الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال السدي لبث يونس في بطن الحوت اربعين يوما وقال الضحاك عشرين يوما وقال عطاء تسعة ايام وقال مقاتل ثلاثة ايام 37145147 قوله تعالي فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي الهمنا الحوت	1778	-346789708134051998	856	1683.5	688	874	97.94050598144531	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1528	true	6361094952238866093	0	130	0	646	1532	300	ان يطرحه علي فضاء من الارض والعراء هو المكان الخالي من الشجر والبناء قال مقاتل معني فنبذناه بالعراء يعني وجه الارض وهو سقيم قد بلي لحمه مثل الصبي المولود قال ابن مسعود كهيءة الفرخ الذي ليس عليه ريش وقيل معني وهو سقيم اي وهو مريض وذلك لما اصابه في بطن الحوت من الشدة والضغطة والبعد من الهواء والغذاء حتي ضعف جسمه ورق جلده ولم يبق ظفر ولا شعر كالولد اول ما يخرج من بطن امه فلما القي علي وجه الارض كان يتاذي بحر الشمس فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين قال الكلبي هي القرع وهي شجرة الدباء العربي وكل شجرة لا تقوم علي ساق وتمتد علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ ونحوها فهو يق-ين واشتقاقه من قطن من المكان اذا اقام به فهذا الشجر يكون ورقه وساقه علي وجه	1528	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1778	false	5041465488946211261	170	300	874	1520	1520	300	ان يطرحه علي فضاء من الارض والعراء هو المكان الخالي من الشجر والبناء قال مقاتل معني فنبذناه بالعراء يعني وجه الارض وهو سقيم قد بلي لحمه مثل الصبي المولود قال ابن مسعود كهيءة الفرخ الذي ليس عليه ريش وقيل معني وهو سقيم اي وهو مريض وذلك لما اصابه في بطن الحوت من الشدة والضغطة والبعد من الهواء والغذاء حتي ضعف جسمه ورق جلده ولم يبق ظفر ولا شعر كالولد اول ما يخرج من بطن امه فلما القي علي وجه الارض كان يتاذي بحر الشمس فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين قال الكلبي هي القرع وهي شجرة الدباء العربي وكل شجرة لا تقوم علي ساق وتمتد علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ ونحوها فهو يقطين واشتقاقه من قطن من المكان اذا اقام به فهذا الشجر يكون ورقه وساقه علي وجه-	1778	-346789708134051998	645	1280.0	516	647	99.69087982177734	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1528	true	6361094952238866093	130	300	646	1532	1532	300	الارض فلذلك قيل يقطين ومن خصاءص شجرة القرع انها لا يقربها ذباب قالوا فكان يستظل بها من الشمس وسخر الله له وعلة بكرة وعشيا تختلف اليه فكان يشرب من لبنها حتي اشتد----- ونبت شعره ثم ارسله الله بعد ذلك وهو قوله وارسلناه الي مءة الف او يزيدون وقال الحسن معناه بل يزيدون وقال الكلبي معناه ويزيدون وكان الذين ارسل اليهم اهل نينوي كانه ارسل قبل ما التقمه الحوت الي قوم وبعد ما نبذه الحوت الي قوم اخرين CHECK قوله ------فامنوا اي فامن من ارسل اليهم يونس عليه السلام بما جاءهم به من عند الله تعالي قوله تعالي فمتعناهم الي حين اي الي حين اجالهم واختلفوا في الزيادة علي ماءة الف قال مقاتل كانت الزيادة عشرين الفا وقال الحسن بضعا وثلاثين الفا وقال سعيد بن جبير سبعين الفا --CHECK وقوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون اي سلهم يا محمد اهل مكة سءال توبيخ وتقريع الربك البنات ولهم البنون وذلك ان قريشا وقباءل من العرب منهم خزاعة وجهينة وبنو سليم كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله تعالي الله عما يقولون علوا-	1528	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1779	false	3694505910106883579	0	172	0	900	1640	300	الارض فلذلك قيل يقطين ومن خصاءص شجرة القرع انها لا يقربها ذباب قالوا فكان يستظل بها من الشمس وسخر الله له وعلة بكرة وعشيا تختلف اليه فكان يشرب من لبنها حتي اشتد لحمه ونبت شعره ثم ارسله الله بعد ذلك وهو قوله وارسلناه الي مءة الف او يزيدون وقال الحسن معناه بل يزيدون وقال الكلبي معناه ويزيدون وكان الذين ارسل اليهم اهل نينوي كانه ارسل قبل ما التقمه الحوت الي قوم وبعد ما نبذه الحوت الي قوم اخرين 37148 قوله تعالي فامنوا اي فامن من ارسل اليهم يونس عليه السلام بما جاءهم به من عند الله تعالي قوله تعالي فمتعناهم الي حين اي الي حين اجالهم واختلفوا في الزيادة علي ماءة الف قال مقاتل كانت الزيادة عشرين الفا وقال الحسن بضعا وثلاثين الفا وقال سعيد بن جبير سبعين الفا 37149150 قوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون اي سلهم يا محمد اهل مكة سءال توبيخ وتقريع الربك البنات ولهم البنون وذلك ان قريشا وقباءل من العرب منهم خزاعة وجهينة وبنو سليم كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله تعالي الله عما يقولون علوا	1779	-346789708134051998	874	1711.0	706	900	97.11111450195312	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1529	true	8142399014208653839	0	128	0	736	1642	300	كبيرا وقوله تعالي ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون اي حاضروا خلقنا اياهم فكيف جعلوهم اناثا ولم يشهدوا خلقهم كما قال الله تعالي اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف ---CHECK قوله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون في اضافة الاولاد الي الله تعالي حين زعموا ان الملاءكة بنات الله تعالي عما يقولون علوا كبيرا اصطفي البنات علي البنين القراءة المعروفة المشهودة بفتح الالف علي الاستفهام الذي فيه التوبيخ والمعني سلهم اصطفي البنات الا انه حذف الف الوصل وبقيت الف الاستفهام مفتوحة مقطوعة علي حالها مثل استكبرت واستغفرت واذهبتم ونحوها وقرا نافع برواية ورش اصطفي موصولة علي الخبر والحكاية عن قول المشركين تقديره ليقولون ولد الله ويقولون اصطفي البنات --CHECK وقوله تعالي ما لكم كيف تحكمون هذا توبيخ لهم اي كيف ترضون لله ما لا	1529	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1779	false	3694505910106883579	172	300	900	1640	1640	300	كبيرا وقوله تعالي ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون اي حاضروا خلقنا اياهم فكيف جعلوهم اناثا ولم يشهدوا خلقهم كما قال الله تعالي اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف 37151153 قوله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون في اضافة الاولاد الي الله تعالي حين زعموا ان الملاءكة بنات الله تعالي عما يقولون علوا كبيرا اصطفي البنات علي البنين القراءة المعروفة المشهودة بفتح الالف علي الاستفهام الذي فيه التوبيخ والمعني سلهم اصطفي البنات الا انه حذف الف الوصل وبقيت الف الاستفهام مفتوحة مقطوعة علي حالها مثل استكبرت واستغفرت واذهبتم ونحوها وقرا نافع برواية ورش اصطفي موصولة علي الخبر والحكاية عن قول المشركين تقديره ليقولون ولد الله ويقولون اصطفي البنات 37154157 قوله تعالي ما لكم كيف تحكمون هذا توبيخ لهم اي كيف ترضون لله ما لا-	1779	-346789708134051998	723	1417.5	597	741	97.57084655761719	125	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1529	true	8142399014208653839	128	300	736	1642	1642	300	ترضون لانفسكم افلا تذكرون افلا تتعظون فتمتنعون عن مقالتكم ام لكم سلطان مبين ام لكم حجة بينة علي صحة دعواكم هذه فاتوا بكتابكم وحجتكم ان كنتم صادقين فيما تدعون ---CHECK قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا اي جعل هءلاء بين الله وبين الملاءكة الذين يشاهدونهم نسبا وسميت الملاءكة جنة في هذا لاستتارهم عن اعين الناس كاستتار الجن وقوله تعالي ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي علمت الملاءكة ان الكفار الذين عبدوهم لمحضرون في العذاب لدعاءهم الي هذا القول ثم نزه الله تعالي نفسه فقال سبحان الله عما يصفون اي عما يصفونه ويضيفونه اليه الا عباد الله المخلصين لكن عباد الله المخلصين من الجن والانس لا يحضرون هذا العذاب ---CHECK قوله تعالي فانكم وما تعبدون هذا خطاب لاهل مكة معناه فانكم ايها المشركون وما تعبدونه من دون الله الاصنام ما انتم عليه بفاتنين اي ما انتم علي ذلك بمضلين احدا الا من هو صال الجحيم الا من كان في علم الله انه يصلي الجحيم وفي هذا بيان علي انهم يفسدون احدا الا من كان في معلوم الله انه سيكفر يعني ان قضاء-	1529	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1780	false	-2346066785205177061	0	172	0	913	1586	300	ترضون لانفسكم افلا تذكرون افلا تتعظون فتمتنعون عن مقالتكم ام لكم سلطان مبين ام لكم حجة بينة علي صحة دعواكم هذه فاتوا بكتابكم وحجتكم ان كنتم صادقين فيما تدعون 37158160 قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا اي جعل هءلاء بين الله وبين الملاءكة الذين يشاهدونهم نسبا وسميت الملاءكة جنة في هذا لاستتارهم عن اعين الناس كاستتار الجن وقوله تعالي ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي علمت الملاءكة ان الكفار الذين عبدوهم لمحضرون في العذاب لدعاءهم الي هذا القول ثم نزه الله تعالي نفسه فقال سبحان الله عما يصفون اي عما يصفونه ويضيفونه اليه الا عباد الله المخلصين لكن عباد الله المخلصين من الجن والانس لا يحضرون هذا العذاب 37161163 قوله تعالي فانكم وما تعبدون هذا خطاب لاهل مكة معناه فانكم ايها المشركون وما تعبدونه من دون الله الاصنام ما انتم عليه بفاتنين اي ما انتم علي ذلك بمضلين احدا الا من هو صال الجحيم الا من كان في علم الله انه يصلي الجحيم وفي هذا بيان علي انهم يفسدون احدا الا من كان في معلوم الله انه سيكفر يعني ان قضاء	1780	-346789708134051998	896	1765.0	725	913	98.13800811767578	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1530	true	5150647697558553226	0	128	0	667	1608	300	الله سبق في قوم بالشقاوة فانهم يصلون النار فهم الذين يضلون في الدين ويعبدون الاصنام ---CHECK قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم هذا من قول جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس منا معشر الملاءكة ملك في السم-وات والارض الا له موضع معلوم يعبد الله فيه لا يتجاوز ما امر به وانا لنحن الصافون اي المصطفون في الصلاة كصفوف المءمنين وقيل صافون حول العرش ينتظرون الامر والنهي من الله تعالي وانا لنحن المسبحون اي المصلون لله المنزهون له عن السوء وعن جميع ما لا يليق بصفاته ---CHECK قوله تعالي وان كانوا ليقولون اي وقد كان كفار مكة يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين من الكتب لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة لله فلما جاءهم	1530	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1780	false	-2346066785205177061	172	300	913	1586	1586	300	الله سبق في قوم بالشقاوة فانهم يصلون النار فهم الذين يضلون في الدين ويعبدون الاصنام 37164166 قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم هذا من قول جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس منا معشر الملاءكة ملك في السماوات والارض الا له موضع معلوم يعبد الله فيه لا يتجاوز ما امر به وانا لنحن الصافون اي المصطفون في الصلاة كصفوف المءمنين وقيل صافون حول العرش ينتظرون الامر والنهي من الله تعالي وانا لنحن المسبحون اي المصلون لله المنزهون له عن السوء وعن جميع ما لا يليق بصفاته 37167170 قوله تعالي وان كانوا ليقولون اي وقد كان كفار مكة يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين من الكتب لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة لله فلما جاءهم-	1780	-346789708134051998	656	1280.0	529	674	97.32937622070312	125	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1530	true	5150647697558553226	128	300	667	1608	1608	300	الرسول والكتاب كما قالوا وطلبوا فكفروا به كفروا بذلك فسوف يعلمون ماذا ينزل بهم وهذا كما قالوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منكم ---CHECK قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين معناه لقد تقدم وعدنا بالنصر والظفر لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون يعني بالكلمة قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة فهذه الكلمة التي قد سبقت فالله تعالي لم يفرض علي نبي الجهاد الا ونصره وجعل العاقبة له قال الحسن ما غلب نبي في حرب ولا قتل فيه قط ---CHECK قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون اي جند الله لهم الغلبة بالحجة والنصر في الدنيا وينتقم الله من اعداءه في الاخرة قوله تعالي فتول عنهم حتي حين اي اعرض عنهم حتي تنقضي المدة التي امهلوا فيها وابصرهم في عذاب الاخرة فسوف يبصرون ما وعدوا من العذاب وقيل معناه اعرض عنهم حتي نامرك بقتالهم وابصرهم بقلبك فسوف يبصرون العذاب باعينهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم متي ينزل بنا العذاب الذي تعدنا به فقال الله تعالي افبعذابنا يستعجلون اي يطلبون تعجيل عذابنا لجهلهم فاذا نزل العذاب بساحتهم اي بفناء دارهم-	1530	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1781	false	8117472519590109432	0	172	0	948	1648	300	الرسول والكتاب كما قالوا وطلبوا فكفروا به كفروا بذلك فسوف يعلمون ماذا ينزل بهم وهذا كما قالوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منكم 37171172 قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين معناه لقد تقدم وعدنا بالنصر والظفر لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون يعني بالكلمة قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة فهذه الكلمة التي قد سبقت فالله تعالي لم يفرض علي نبي الجهاد الا ونصره وجعل العاقبة له قال الحسن ما غلب نبي في حرب ولا قتل فيه قط 37173177 قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون اي جند الله لهم الغلبة بالحجة والنصر في الدنيا وينتقم الله من اعداءه في الاخرة قوله تعالي فتول عنهم حتي حين اي اعرض عنهم حتي تنقضي المدة التي امهلوا فيها وابصرهم في عذاب الاخرة فسوف يبصرون ما وعدوا من العذاب وقيل معناه اعرض عنهم حتي نامرك بقتالهم وابصرهم بقلبك فسوف يبصرون العذاب باعينهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم متي ينزل بنا العذاب الذي تعدنا به فقال الله تعالي افبعذابنا يستعجلون اي يطلبون تعجيل عذابنا لجهلهم فاذا نزل العذاب بساحتهم اي بفناء دارهم	1781	-346789708134051998	931	1835.0	760	948	98.20674896240234	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1531	true	1476493559751830815	0	127	0	693	1558	300	وموضع منازلهم فساء صباح المنذرين اي فبءس صباح قوم انذرهم الرسل فلم يءمنوا وعن انس رضي الله عنه قال لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين --CHECK وقوله تعالي وتول عنهم حتي حين انما ذكره ثانيا تاكيدا لوعد العذاب وقوله تعالي وابصر فسوف يبصرون ليس هذا بتكرار لانهما عذابان اراد بالاول عذاب الاخرة وبالثاني عذاب الدنيا يوم بدر CHECK قوله تع-لي سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي تنزيها لربك رب القدرة والمنعة والغلبة عما يقولون من الكذب بالاوثان الهة وان الملاءكة بنات الله CHECK وقوله تعالي وسلام علي المرسلين الذين بلغوا عن الله التوحيد والشراءع قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلمتم علي فسلموا علي المرسلين فانما انا رسول من المرسلين	1531	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1781	false	8117472519590109432	172	299	948	1643	1648	300	وموضع منازلهم فساء صباح المنذرين اي فبءس صباح قوم انذرهم الرسل فلم يءمنوا وعن انس رضي الله عنه قال لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين 37178179 قوله تعالي وتول عنهم حتي حين انما ذكره ثانيا تاكيدا لوعد العذاب وقوله تعالي وابصر فسوف يبصرون ليس هذا بتكرار لانهما عذابان اراد بالاول عذاب الاخرة وبالثاني عذاب الدنيا يوم بدر 37180 قوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي تنزيها لربك رب القدرة والمنعة والغلبة عما يقولون من الكذب بالاوثان الهة وان الملاءكة بنات الله 37181 -قوله تعالي وسلام علي المرسلين الذين بلغوا عن الله التوحيد والشراءع قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلمتم علي فسلموا علي المرسلين فانما انا رسول من المرسلين	1781	-346789708134051998	675	1317.5	549	696	96.98275756835938	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1531	true	1476493559751830815	128	300	699	1558	1558	300	قوله تعالي والحمد لله رب العالمين اي الشكر لله رب الخلاءق علي اهلاك الاعداء واعزاز الاولياء وقيل معناه والحمد لله رب العالمين علي اهلاك المشركين ونصرة الانبياء وعن علي رضي الله عنه انه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة CHECK AUTO--- ص والقران ذي الذكر اختلفوا في قوله ص قال صدق الله وهو قول الضحاك وقال عطاء صدق محمد صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن كعب القرظي هو مفتاح اسم الله صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد وقيل هو من فواتح السور قال ابن عباس هو قسم اقسم الله به وقال سعيد بن جبير هو بحر يحيي الله به الموتي بين النفختين وقيل هو اشارة الي صدود الكفار عن القران والهدي قال الكلبي معناه اعرض عن الهدي كانه ذهب الي انه كان في الاصل صد اي صد ابو جهل او صد اهل مكة عن الحق فابدلت احدي الدالين الفا وقرا عيسي بن عمر صاد بفتح الدال ومثل قاف ونون لاجتماع الساكنين وحركها باخف-	1531	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1782	false	8064040556168248271	0	174	0	863	1520	300	قوله تعالي والحمد لله رب العالمين اي الشكر لله رب الخلاءق علي اهلاك الاعداء واعزاز الاولياء وقيل معناه والحمد لله رب العالمين علي اهلاك المشركين ونصرة الانبياء وعن علي رضي الله عنه انه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة 38 سورة ص 381 ص والقران ذي الذكر اختلفوا في قوله ص قال صدق الله وهو قول الضحاك وقال عطاء صدق محمد صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن كعب القرظي هو مفتاح اسم الله صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد وقيل هو من فواتح السور قال ابن عباس هو قسم اقسم الله به وقال سعيد بن جبير هو بحر يحيي الله به الموتي بين النفختين وقيل هو اشارة الي صدود الكفار عن القران والهدي قال الكلبي معناه اعرض عن الهدي كانه ذهب الي انه كان في الاصل صد اي صد ابو جهل او صد اهل مكة عن الحق فابدلت احدي الدالين الفا وقرا عيسي بن عمر صاد بفتح الدال ومثل قاف ونون لاجتماع الساكنين وحركها باخف	1782	-346789708134051998	849	1678.0	679	863	98.37775421142578	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1532	true	6503639646595508460	0	126	0	659	1532	300	الحركات ومعناه صاد محمد قلوب الرجال واستمالها حتي امنوا به وقرا الحسن صاد بكسر الدال من المضادات التي هي من المقابلة والمعارضة اي عارض عملك بالقران قوله تعالي والقران ذي الذكر اي ذي البيان الهادي الي الحق وقيل معناه ذي الشرف كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف والمعني اقسم الله تعالي بالقران ان محمدا صادق وجواب قسم محذوف تقديره والقران ذي الذكر ما الامر كما يقول الكفار CHECK قوله تعالي بل الذين كفروا في عزة وشقاق يعني كفار مكة في منعة وحمية وتكبر عن الحق وشقاق اي خلاف وعداوة لمحمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من امم بتكذيبهم الرسل فنادوا عند وقوع الهلاك بهم بالاستعاثة ولات حين مناص اي وليس الحين حين نزو ولا قرار	1532	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1782	false	8064040556168248271	174	300	863	1520	1520	300	الحركات ومعناه صاد محمد قلوب الرجال واستمالها حتي امنوا به وقرا الحسن صاد بكسر الدال من المضادات التي هي من المقابلة والمعارضة اي عارض عملك بالقران قوله تعالي والقران ذي الذكر اي ذي البيان الهادي الي الحق وقيل معناه ذي الشرف كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف والمعني اقسم الله تعالي بالقران ان محمدا صادق وجواب قسم محذوف تقديره والقران ذي الذكر ما الامر كما يقول الكفار -3823 قوله تعالي بل الذين كفروا في عزة وشقاق يعني كفار مكة في منعة وحمية وتكبر عن الحق وشقاق اي خلاف وعداوة لمحمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من امم بتكذيبهم الرسل فنادوا عند وقوع الهلاك بهم بالاستغاثة ولات حين مناص اي وليس الحين حين نزو ولا قرار-	1782	-346789708134051998	652	1289.0	527	659	98.93778228759766	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1532	true	6503639646595508460	126	300	659	1532	1532	300	قال وهب لات باللغة السريانية وليس وذلك ان السرياني اذا اراد ان يقول وليس يقول ولات وقال اءمة اللغة اصلها لا زيدت فيها التاء كما زيدت في ثمت وربت وقال قوم ان التاء زيدت في حين كما زيدت في قول الشاعر العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم-والمراد بتحين حين فمن قال ان التاء مع لا فالوقف عليه بالتاء وروي عن الكساءي ولاه بالهاء في الوقف ومثله روي قنبل عن ابن كثير ومن قال ان التاء مع حين لا فالوقف عليه ولا ثم تبتدء تحين مناص قال ابن عباس كان كفار مكة اذا قاتلوا فاضطربوا في الحرب قال بعضهم لبعض مناص اي اهربوا وخذوا حذركم فلما نزل بهم العذاب ببدر قالوا مناص علي عادتهم فاجابتهم الملاءكة ولات حين مناص اي ليس هذا حين منجي وقيل معناه ولات حين مناص اي ليس هذا حين نزو ولا حين فرار والمناص مصدر من النوص يقال ناصه ينوصه اذا فاته ويكون النوص بمعني التاخر اي ليس هذا حين التاخر والنوص هو الفوت والتاخر CHECK قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم اي وعجب المشركون ان جاءهم-	1532	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1783	false	6532753239729126541	0	175	0	873	1509	300	قال وهب لات باللغة السريانية وليس وذلك ان السرياني اذا اراد ان يقول وليس يقول ولات وقال اءمة اللغة اصلها لا زيدت فيها التاء كما زيدت في ثمت وربت وقال قوم ان التاء زيدت في حين كما زيدت في قول الشاعر العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم والمراد بتحين حين فمن قال ان التاء مع لا فالوقف عليه بالتاء وروي عن الكساءي ولاه بالهاء في الوقف ومثله روي قنبل عن ابن كثير ومن قال ان التاء مع حين لا فالوقف عليه ولا ثم تبتدء تحين مناص قال ابن عباس كان كفار مكة اذا قاتلوا فاضطربوا في الحرب قال بعضهم لبعض مناص اي اهربوا وخذوا حذركم فلما نزل بهم العذاب ببدر قالوا مناص علي عادتهم فاجابتهم الملاءكة ولات حين مناص اي ليس هذا حين منجي وقيل معناه ولات حين مناص اي ليس هذا حين نزو ولا حين فرار والمناص مصدر من النوص يقال ناصه ينوصه اذا فاته ويكون النوص بمعني التاخر اي ليس هذا حين التاخر والنوص هو الفوت والتاخر 384-- قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم اي وعجب المشركون ان جاءهم	1783	-346789708134051998	868	1717.5	695	875	99.19999694824219	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1533	true	-4371976020259143653	0	125	0	642	1528	300	نبي منهم يخوفهم من عذاب الله وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب يعنون النبي صلي الله عليه وسلم CHECK وقوله تعالي اجعل الالهة الاها واحدا اي قالوا لفرط جهلهم علي وجه الانكار اجعل محمد الالهة الها واحدا ان هاذا لشء عجاب اما هذا الذي يقول محمد صلي الله عليه وسلم من رد الحواءج الي اله واحد الا شء مفرط في العجب والعجاب ما يكون في غاية العجب يقال رجل طوال وامر كبار وسيف قطاع وسيل جحاف ويراد بذلك كل مبالغة وذلك ان عمر بن الخطاب لما اسلم شق علي قريش فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الرءساء والصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا منهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم سنا وابو جهل وابي بن خلف وابو البحتري بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والعاص	1533	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1783	false	6532753239729126541	175	300	873	1509	1509	300	نبي منهم يخوفهم من عذاب الله وقال الكافرون ه-ذا ساحر كذاب يعنون النبي صلي الله عليه وسلم 3856 --قوله تعالي اجعل الالهة ال-ها واحدا اي قالوا لفرط جهلهم علي وجه الانكار اجعل محمد الالهة الها واحدا ان ه-ذا لشء عجاب اما هذا الذي يقول محمد صلي الله عليه وسلم من رد الحواءج الي اله واحد الا شء مفرط في العجب والعجاب ما يكون في غاية العجب يقال رجل طوال وامر كبار وسيف قطاع وسيل جحاف ويراد بذلك كل مبالغة وذلك ان عمر بن الخطاب لما اسلم شق علي قريش فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الرءساء والصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا منهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم سنا وابو جهل وابي بن خلف وابو البحتري بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والعاص-	1783	-346789708134051998	631	1231.5	508	642	98.28660583496094	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1533	true	-4371976020259143653	125	300	642	1528	1528	300	بن واءل والنضر بن الحارث ومخرمة بن نوفل وزمعة بن الاسود والاحنف بن شريق وغيرهم قال لهم الوليد بن المغيرة امشوا الي ابي طالب وقولوا له انت شيخنا وكبيرنا وانا اتيناك لتقض بيننا وبين ابن اخيك فمشوا اليه وهو يومءذ مريض مرض الموت فشكوا اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا ابن اخي ما تريد من قومك قال اريد منهم كلمة واحدة اذا قالوها ملكوا العرب ودانت لهم العجم فقالوا وما هي قال قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا انجعل الهة الها واحدا وقيل ان ابا طالب لما دعا النبي صلي الله عليه وسلم قال با ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل عليهم فقال وماذا يسالونني قال ترفض ذكر الهتهم ويدعونك والهك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني ادعوهم الي كلمة واحدة قالوا وما هي قال لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقال اجعل الالهة الاها واحدا فاغتاظوا من ذلك وخرجوا من عند ابي طالب يقول بعضهم لبعض امشوا واصبروا علي الهتكم فذلك قوله تعالي وانطلق الملا منهم اي انطلق من مجلسهم وهم يقولون-	1533	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1784	false	2733962174646700790	0	175	0	886	1521	300	بن واءل والنضر بن الحارث ومخرمة بن نوفل وزمعة بن الاسود والاحنف بن شريق وغيرهم قال لهم الوليد بن المغيرة امشوا الي ابي طالب وقولوا له انت شيخنا وكبيرنا وانا اتيناك لتقض بيننا وبين ابن اخيك فمشوا اليه وهو يومءذ مريض مرض الموت فشكوا اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا ابن اخي ما تريد من قومك قال اريد منهم كلمة واحدة اذا قالوها ملكوا العرب ودانت لهم العجم فقالوا وما هي قال قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا انجعل الهة الها واحدا وقيل ان ابا طالب لما دعا النبي صلي الله عليه وسلم قال با ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل عليهم فقال وماذا يسالونني قال ترفض ذكر الهتهم ويدعونك والهك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني ادعوهم الي كلمة واحدة قالوا وما هي قال لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقال اجعل الالهة ال-ها واحدا فاغتاظوا من ذلك وخرجوا من عند ابي طالب يقول بعضهم لبعض امشوا واصبروا علي الهتكم فذلك قوله تعالي وانطلق الملا منهم اي انطلق من مجلسهم وهم يقولون	1784	-346789708134051998	885	1760.0	711	887	99.77452087402344	173	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1534	true	8174709806124546677	0	125	0	643	1562	300	الذي كانوا فيه عند ابي طالب وهم يقولون اثبتوا علي عبادة الهتكم واصبروا ان امشوا واصبروا علي الهتكم علي دينكم ان هاذا لشء يراد اي هذا الشء يريده محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتم له ذلك CHECK قوله تعالي ما سمعنا بهاذا في الملة الاخرة اي قالوا ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد صلي الله عليه وسلم من التوحيد في الملة الاخرة يعنون النصرانية لانها اخر الملل والنصاري لا توحد بانهم يقولون ثالث ثلاثة ان هاذا الا اختلاق اي قالوا ما هذا الذي يقوله محمد صلي الله عليه وسلم الا كذب اختلقه من تلقاء نفسه يعنون الذي جاء به من التوحيد والقران CHECK قوله تعالي اءنزل عليه الذكر من بيننا اي قال المشركون اختص محمد صلي الله عليه وسلم بالنبوة والكتاب من بيننا ونحن	1534	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1784	false	2733962174646700790	175	300	886	1521	1521	300	الذي كانوا فيه عند ابي طالب وهم يقولون اثبتوا علي عبادة الهتكم واصبروا ان امشوا واصبروا علي الهتكم علي دينكم ان ه-ذا لشء يراد اي هذا الشء يريده محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتم له ذلك --387 قوله تعالي ما سمعنا به-ذا في الملة الاخرة اي قالوا ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد صلي الله عليه وسلم من التوحيد في الملة الاخرة يعنون النصرانية لانها اخر الملل والنصاري لا توحد بانهم يقولون ثالث ثلاثة ان هذ-ا الا اختلاق اي قالوا ما هذا الذي يقوله محمد صلي الله عليه وسلم الا كذب اختلقه من تلقاء نفسه يعنون الذي جاء به من التوحيد والقران --388 قوله تعالي اءنزل عليه الذكر من بيننا اي قال المشركون اختص محمد صلي الله عليه وسلم بالنبوة والكتاب من بيننا ونحن-	1784	-346789708134051998	628	1221.0	504	643	97.66718292236328	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1534	true	8174709806124546677	125	300	643	1562	1562	300	اكبر منه سنا واعظم شرفا والمعني بالذكر القران يقول الله تعالي بل هم في شك من ذكري اي يقولون ما يعتقدونه الا شاكين بل لما يذوقوا عذاب الاستءصال وهذا تهديد لهم اي انهم سيذوقوا العذاب ثم لا ينتفعون بزوال الشك في ذلك الوقت CHECK قوله تعالي ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب معناه عندهم خزاءن رحمة ربك اي بايديهم مفاتيح النبوة والرسالة فيضعونها حيث شاءا وقيل معناه عندهم خزاءن رحمة ربك فيمنعونك ما من الله به عليك من الكرامة وفضلك به من الرسالة ومعني الاية ليس ذلك بايديهم ولكنه بيد العزيز في ملكه الوهاب الذي وهب النبوة لك CHECK قوله تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب وذلك انهم كانوا يحسدون النبي صلي الله عليه وسلم علي ما خص به من النبوة والوحي فقال الله تعالي ام لهم ملك السماوات والارض فينازعوا خالقهم وينزل الوحي علي من يختار فقال لهم فليرتقوا في الاسباب اي فليصعد في طوق السم-وات من سماء الي سماء فليمنع الوحي عنك ان كان لهم مقدرة علي ذلك CHECK قوله تعالي جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب-	1534	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1785	false	4005895001262169661	0	175	0	913	1595	300	اكبر منه سنا واعظم شرفا والمعني بالذكر القران يقول الله تعالي بل هم في شك من ذكري اي يقولون ما يعتقدونه الا شاكين بل لما يذوقوا عذاب الاستءصال وهذا تهديد لهم اي انهم سيذوقوا العذاب ثم لا ينتفعون بزوال الشك في ذلك الوقت --389 قوله تعالي ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب معناه عندهم خزاءن رحمة ربك اي بايديهم مفاتيح النبوة والرسالة فيضعونها حيث شاءا وقيل معناه عندهم خزاءن رحمة ربك فيمنعونك ما من الله به عليك من الكرامة وفضلك به من الرسالة ومعني الاية ليس ذلك بايديهم ولكنه بيد العزيز في ملكه الوهاب الذي وهب النبوة لك -3810 قوله تعالي ام لهم ملك السم--وت والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب وذلك انهم كانوا يحسدون النبي صلي الله عليه وسلم علي ما خص به من النبوة والوحي فقال الله تعالي ام لهم ملك السم--وت والارض فينازعوا خالقهم وينزل الوحي علي من يختار فقال لهم فليرتقوا في الاسباب اي فليصعد في طوق السماوات من سماء الي سماء فليمنع الوحي عنك ان كان لهم مقدرة علي ذلك -3811 قوله تعالي جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	1785	-346789708134051998	898	1746.5	724	921	97.50271606445312	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1535	true	-5733019581010187904	0	125	0	682	1591	300	اخبر الله تعالي نبيه انه سيهزم جند المشركين ببدر وجند خبر مبتدا محذوف اي هم جند وما زاءدة وهنالك اشارة الي بدل ومصارعهم بها والاحزاب ساءر من تقدمهم من الكفار الذين تجرءوا علي الانبياء عليهم السلام CHECK- قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح اي كذبت قبل قومك قوم نوح وعاد هودا وكذب وفرعون ذو الاوتاد وموسي عليه السلام وثمود صالحا وقوم لوط لوطا واصحاب لءيكة شعيبا كذب هءلاء انبياءهم فحل بهم عذاب الاستءصال وكذلك اولءك اي اءلءك الاحزاب والاحزاب الجماعة الكثيرة القوية ان كل الا كذب الرسل كلهم كذبوا الرسل رسلهم فحق عقاب فحق عليهم عقابي وعذابي وكذلك يحق علي قومك وسمي فرعون ذو الاوتاد لانه كان يمد بين الاوتاد فيرسل عليهم الحيات والعقارب وقيل انه كان اذا غضب علي الانسان واتد يديه ورجليه وراسه	1535	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1785	false	4005895001262169661	175	300	913	1595	1595	300	اخبر الله تعالي نبيه انه سيهزم جند المشركين ببدر وجند خبر مبتدا محذوف اي هم جند وما زاءدة وهنالك اشارة الي بدل ومصارعهم بها والاحزاب ساءر من تقدمهم من الكفار الذين تجرءوا علي الانبياء عليهم السلام 381214 قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح اي كذبت قبل قومك قوم نوح وعاد هودا وكذب وفرعون ذو الاوتاد وموسي عليه السلام وثمود صالحا وقوم لوط لوطا واصحاب لءيكة شعيبا كذب هءلاء انبياءهم فحل بهم عذاب الاستءصال وكذلك اولءك اي اءلءك الاحزاب والاحزاب الجماعة الكثيرة القوية ان كل الا كذب الرسل كلهم كذبوا الرسل رسلهم فحق عقاب فحق عليهم عقابي وعذابي وكذلك يحق علي قومك وسمي فرعون ذو الاوتاد لانه كان يمد بين الاوتاد فيرسل عليهم الحيات والعقارب وقيل انه كان اذا غضب علي الانسان واتد يديه ورجليه وراسه-	1785	-346789708134051998	676	1337.0	552	683	98.97511291503906	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1535	true	-5733019581010187904	125	300	682	1591	1591	300	علي الارض قال عطية ذو الاوتاد اي ذو الجنود والجموع الكثيرة يعني انهم كانوا يقون امره ويشددون ملكه كما يقوي الوتد الشء وقيل الاوتاد الابنية المشيدة سميت بذلك لارتفاعها كما سميت الجبال اوتادا CHECK قوله تعالي وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة اي ما ينظر اهل مكة لوقوع العذاب بهم الا صيحة واحدة وهي نفخة البعث وذلك ان العقوبة في قوم النبي صلي الله عليه وسلم مءخرة الي يوم البعث وعقوبة الامم الماضية كانت معجلة في الدنيا ومءجلة في الاخرة الا تري ان الله تعالي ذكر عقوبة الاستءصال في الدنيا من الامم الماضية وقال في هذه الامة بل الساعة موعدهم القمر قوله تعالي ما لها من فواق اي ما لتلك الصيحة من رجعة الي الدنيا والفواق بضم الفاء وفتحها بمعني واحد وهو رجوع ومن ذلك قولهم افاق فلان من الجنون ومن المرض اذا رجع الي الصحة والفواق بضم الفاء ما بين حلبتي الناقة لان اللبن رجوعه الي الضرع بين الحلبتين والمعني ما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من رجوع وقيل يردد لك الصوت فيكون له رجوع CHECK قوله تعالي وقالوا ربنا عجل لنا-	1535	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1786	false	-6747808478735012063	0	175	0	907	1558	300	علي الارض قال عطية ذو الاوتاد اي ذو الجنود والجموع الكثيرة يعني انهم كانوا يقون امره ويشددون ملكه كما يقوي الوتد الشء وقيل الاوتاد الابنية المشيدة سميت بذلك لارتفاعها كما سميت الجبال اوتادا -3815 قوله تعالي وما ينظر ه-ءلاء الا صيحة واحدة اي ما ينظر اهل مكة لوقوع العذاب بهم الا صيحة واحدة وهي نفخة البعث وذلك ان العقوبة في قوم النبي صلي الله عليه وسلم مءخرة الي يوم البعث وعقوبة الامم الماضية كانت معجلة في الدنيا ومءجلة في الاخرة الا تري ان الله تعالي ذكر عقوبة الاستءصال في الدنيا من الامم الماضية وقال في هذه الامة بل الساعة موعدهم القمر قوله تعالي ما لها من فواق اي ما لتلك الصيحة من رجعة الي الدنيا والفواق بضم الفاء وفتحها بمعني واحد وهو رجوع ومن ذلك قولهم افاق فلان من الجنون ومن المرض اذا رجع الي الصحة والفواق بضم الفاء ما بين حلبتي الناقة لان اللبن رجوعه الي الضرع بين الحلبتين والمعني ما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من رجوع وقيل يردد لك الصوت فيكون له رجوع -3816 قوله تعالي وقالوا ربنا عجل لنا	1786	-346789708134051998	898	1768.0	724	910	98.68132019042969	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1536	true	5206645182358344114	0	125	0	654	1537	300	قطنا قبل يوم الحساب اي قاله المشركون عجل لنا صحيفتنا قبل الحساب حتي نعلم ما فيها قال الكلبي لما نزل في الحاقة فاما من اوتي كتابه بيمينه الحاقة و واما من اوتي كتابه بشماله الحاقة قالوا علي جهة الاستهزاء ربنا عجل لنا قطنا في الدنيا فقيل يوم الحساب اعجل لنا كتابنا قالوا ذلك تكذيبا واستهزاء والقط الصحيفة التي احصت كل شء وقيل القط النصيب وسميت كتب الجواءز قطوطا لانهم كانوا يكتبون الانصباء من العطايا في الصحاءف يقال اخذ فلان قطه اذا اخذ كتابه الذي كتب له بجاءزته وصلته وقال ابن عباس معني قوله قطنا اي حظنا من العذاب والعقوبة قال قتادة نصيبنا من العذاب قال مجاهد عقوبتنا وقال عطاء هو يقوله النضر بن الحارث اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة	1536	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1786	false	-6747808478735012063	175	300	907	1558	1558	300	قطنا قبل يوم الحساب اي قاله المشركون عجل لنا صحيفتنا قبل الحساب حتي نعلم ما فيها قال الكلبي لما نزل في الحاقة فاما من اوتي كت-به بيمينه الحاقة و واما من اوتي كت-به بشماله الحاقة قالوا علي جهة الاستهزاء ربنا عجل لنا قطنا في الدنيا فقيل يوم الحساب اعجل لنا كتابنا قالوا ذلك تكذيبا واستهزاء والقط الصحيفة التي احصت كل شء وقيل القط النصيب وسميت كتب الجواءز قطوطا لانهم كانوا يكتبون الانصباء من العطايا في الصحاءف يقال اخذ فلان قطه اذا اخذ كتابه الذي كتب له بجاءزته وصلته وقال ابن عباس معني قوله قطنا اي حظنا من العذاب والعقوبة قال قتادة نصيبنا من العذاب قال مجاهد عقوبتنا وقال عطاء هو يقوله النضر بن الحارث اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة-	1786	-346789708134051998	651	1287.0	527	654	99.5412826538086	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1536	true	5206645182358344114	125	300	654	1537	1537	300	من السماء او اءتنا بعذاب اليم CHECK قوله تعالي اصبر علي ما يقولون اصبر يا محمد علي ما يقولون من تكذيبك وعلي قولهم انك ساحر وشاعر ومجنون وكاهن وانتظر ما وعدك الله من النصر عليهم والانتقام منهم واذكر عبدنا داوود ذا الايد اي ذي القوة في العبادة وذا النعم الكثيرة كيف صبر علي اذي قومه انه اواب اي مطيع لله مقبل علي طاعته والاواب كثير الاوب الي الله تعالي قال الزجاج كانت قوة داود علي العبادة اتم قوة كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم وكان يصلي نصف الليل CHECK قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق معناه ان الجبال كانت تسبح معه غدوة وعشية والاشراق طلوع الشمس واضاءتها يقال شرقت اذا طلعت واشرقت في الاية بصلاة الضحي وعن ابن عباس رضي الله عنه كنت اقرا هذه الاية لا ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء في بيت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق CHECK قوله تعالي والطير محشورة كل له اواب اي وسخرنا-	1536	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1787	false	3709406755795155622	0	175	0	881	1534	300	من السماء او اءتنا بعذاب اليم -3817 قوله تعالي اصبر علي ما يقولون اصبر يا محمد علي ما يقولون من تكذيبك وعلي قولهم انك ساحر وشاعر ومجنون وكاهن وانتظر ما وعدك الله من النصر عليهم والانتقام منهم واذكر عبدنا داوود ذا الايد اي ذي القوة في العبادة وذا النعم الكثيرة كيف صبر علي اذي قومه انه اواب اي مطيع لله مقبل علي طاعته والاواب كثير الاوب الي الله تعالي قال الزجاج كانت قوة داود علي العبادة اتم قوة كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم وكان يصلي نصف الليل -3818 قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق معناه ان الجبال كانت تسبح معه غدوة وعشية والاشراق طلوع الشمس واضاءتها يقال شرقت اذا طلعت واشرقت في الاية بصلاة الضحي وعن ابن عباس رضي الله عنه كنت اقرا هذه الاية لا ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء في بيت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق -3819 قوله تعالي والطير محشورة كل له اواب اي وسخرنا	1787	-346789708134051998	868	1704.0	694	884	98.19004821777344	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1537	true	663829071498405141	0	125	0	655	1539	300	له الطير مجموعة اليه تسبح الله معه غدوة وعشيا كل له اواب اي كل لله تعالي مسبح ومطيع يرجع التسبيح مع داود كلما سبح وقيل معناه كل له رجاع الي طاعته وامره CHECK قوله تعالي وشددنا ملكه اي قوينا ملكه وثبتناه بالهيبة ويقال بالحرس كان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون الف رجل كان فيهم ابناء الانبياء لم يطمع في ملكه احد قرا الحسن وشددنا بالتشديد قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال ابن عباس رضي الله عنه الحكمة هي النبوة والمعونة بكل ما حكم فقال مقاتل الحكمة الفهم والعلم وقيل الحكمة كل كلام حسن يدعو الي الهدي وينهي عن الردي واما فصل الخطاب فهو فصل القضاء بين الحق والباطل فيما بين الخصوم لا يتعتع في قضاءه وقيل فصل الخطاب وهو الحكم بالبينة واليمين وقيل	1537	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1787	false	3709406755795155622	175	300	881	1534	1534	300	له الطير مجموعة اليه تسبح الله معه غدوة وعشيا كل له اواب اي كل لله تعالي مسبح ومطيع يرجع التسبيح مع داود كلما سبح وقيل معناه كل له رجاع الي طاعته وامره -3820 قوله تعالي وشددنا ملكه اي قوينا ملكه وثبتناه بالهيبة ويقال بالحرس كان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون الف رجل كان فيهم ابناء الانبياء لم يطمع في ملكه احد قرا الحسن وشددنا بالتشديد قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال ابن عباس رضي الله عنه الحكمة هي النبوة والمعونة بكل ما حكم فقال مقاتل الحكمة الفهم والعلم وقيل الحكمة كل كلام حسن يدعو الي الهدي وينهي عن الردي واما فصل الخطاب فهو فصل القضاء بين الحق والباطل فيما بين الخصوم لا يتعتع في قضاءه وقيل فصل الخطاب وهو الحكم بالبينة واليمين وقيل-	1787	-346789708134051998	649	1284.0	525	655	99.08396911621094	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1537	true	663829071498405141	125	300	655	1539	1539	300	هو قوله اما بعد وهو اول من قال اما بعد ومعناه اما بعد حمد الله فقد بلغت كذا وسمعت كذا CHECK ق-وله تعالي وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اختلفوا في خطيءة داود عليه السلام والذي هو مستفيض بين العوام ما ذكره الكلبي ان داود عليه السلام كان يصلي ذات يوم في محرابه والزبور منشور بين يديه اذ جاءه ابليس في صورة حمامة من ذهب فيها كل لون حسن فوقفت بين يديه فمد يده لياخذها فطارت غير بعيد من غير ان توسد من نفسها فامتد اليها لياخذها فطارت حتي وقعت في الكوة فذهب لياخذها فطارت من الكوة فجعل داود عليه السلام ينظر اين تقع فابصر امراة في بستان تغتسل واذا هي من اعجب النساء واحسنهن واعجبته فلما حانت منها التفاتة ابصرته فاسبلت شعرها علي جسمها فغطي بدنها فزاده ذلك اعجابا بها فسال دواد عنها وعن زوجها فقالوا اسمها تشايع بنت شاءع وزوجها اوريا بن حنانا وهو غاءب في غزاة بالبلقاء مع ايوب بن صوريا ابن اخت داود فكتب داود الي ابن اخته اذا اتاك كتابي هذا فابعث اوريا الي موضع كذا والي القلعة الفلانية-	1537	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1788	false	2983106912783268991	0	175	0	886	1537	300	هو قوله اما بعد وهو اول من قال اما بعد ومعناه اما بعد حمد الله فقد بلغت كذا وسمعت كذا 382122 قوله تعالي وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اختلفوا في خطيءة داود عليه السلام والذي هو مستفيض بين العوام ما ذكره الكلبي ان داود عليه السلام كان يصلي ذات يوم في محرابه والزبور منشور بين يديه اذ جاءه ابليس في صورة حمامة من ذهب فيها كل لون حسن فوقفت بين يديه فمد يده لياخذها فطارت غير بعيد من غير ان توسد من نفسها فامتد اليها لياخذها فطارت حتي وقعت في الكوة فذهب لياخذها فطارت من الكوة فجعل داود عليه السلام ينظر اين تقع فابصر امراة في بستان تغتسل واذا هي من اعجب النساء واحسنهن واعجبته فلما حانت منها التفاتة ابصرته فاسبلت شعرها علي جسمها فغطي بدنها فزاده ذلك اعجابا بها فسال داود عنها وعن زوجها فقالوا اسمها تشايع بنت شاءع وزوجها اوريا بن حنانا وهو غاءب في غزاة بالبلقاء مع ايوب بن صوريا ابن اخت داود فكتب داود الي ابن اخته اذا اتاك كتابي هذا فابعث اوريا الي موضع كذا والي القلعة الفلانية	1788	-346789708134051998	875	1737.0	702	886	98.75846862792969	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1538	true	1141870205074537409	0	125	0	652	1559	300	ولا يرجعوا حتي يفتحوها او يقتلوا فلما جاء الكتاب ندبه وندب الناس معه فاتوا القلعة فلما اتوها رموهم بالحجارة حتي قتلوهم وقتل اوريا معهم فلما انقضت عدتها تزوجها داود عليه السلام فهي ام سليمان فلما دخل داود عليه السلام بها فلم يلبث الا يسيرا حتي بعث عليه ملكين في صورة ادميين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته وكان من عادته انه جزا الدهر يوما لعبادته ويوما لنساءه ويوما للقضاء بين الناس فلما جاء الملكان في يوم عبادته منعهما الحرس من الدخول عليه فتسوروا المحراب اي دخلوا عليه من فوق المحراب اذ دخلوا علي داوود فلم يشعر وهو يصلي الا وهما بين يديه جالسين ففزع منهم قالوا لا تخف ففزع منهما فقالا لا تخف يا داود نحن خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا	1538	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1788	false	2983106912783268991	175	300	886	1537	1537	300	ولا يرجعوا حتي يفتحوها او يقتلوا فلما جاء الكتاب ندبه وندب الناس معه فاتوا القلعة فلما اتوها رموهم بالحجارة حتي قتلوهم وقتل اوريا معهم فلما انقضت عدتها تزوجها داود عليه السلام فهي ام سليمان فلما دخل داود عليه السلام بها فلم يلبث الا يسيرا حتي بعث عليه ملكين في صورة ادميين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته وكان من عادته انه جزا الدهر يوما لعبادته ويوما لنساءه ويوما للقضاء بين الناس فلما جاء الملكان في يوم عبادته منعهما الحرس من الدخول عليه فتسوروا المحراب اي دخلوا عليه من فوق المحراب اذ دخلوا علي داوود فلم يشعر وهو يصلي الا وهما بين يديه جالسين ففزع منهم قالوا لا تخف ففزع منهما فقالا لا تخف يا داود نحن خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا-	1788	-346789708134051998	651	1297.0	527	652	99.84662628173828	125	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1538	true	1141870205074537409	125	300	652	1559	1559	300	بالحق ولا تشطط اي ولا تجر قال السدي ولا تسرف وقال المءرج ولا تفرط وقرا ابو رجاء تشطط بفتح التاء وضم الطاء الاولي من الشطط والاشطاط مجاوزة الحد قوله تعالي واهدنا الي سواء الصراط اي وارشدنا الي الطريق المستقيم CHECK قوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة قال احد الملكين ان هذا اخي اي علي ديني له تسع وتسعون امراة والنعجة البقرة الوحشية والعرب تكني عن المراة بها وتشبه النساء بالنعاج من البقر وانما يعني بهذا داود لانه كان له تسع وتسعون امراة وهذا من احسن التعريض ويسمي تعريض التفهيم والتنبيه لانه لم يكن هناك نعاج وقوله تعالي ولي نعجة واحدة اي امراة واحدة فقال اكفلنيها اي ضمها الي واجعلني------- اعولها والمعني طلقها حتي اتزوجها وقال ابن جبير معني قوله اكفلنيها اي تحول عنها وعزني في الخطاب اي غلبني وقال الضحاك اي تكلم وكان افصح مني وان عاداني كان ابطش مني وقال عطاء معناه اعز مني واقوي علي مخاطبتي لانه كان الملك -CHECK قوله تعالي قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي ان كان الامر كما تقول فقد ظلمك بما كفلك من-	1538	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1789	false	-9047064946331456777	0	176	0	915	1523	300	بالحق ولا تشطط اي ولا تجر قال السدي ولا تسرف وقال المءرج ولا تفرط وقرا ابو رجاء تشطط بفتح التاء وضم الطاء الاولي من الشطط والاشطاط مجاوزة الحد قوله تعالي واهدنا الي سواء الصراط اي وارشدنا الي الطريق المستقيم -3823 قوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة قال احد الملكين ان هذا اخي اي علي ديني له تسع وتسعون امراة والنعجة البقرة الوحشية والعرب تكني عن المراة بها وتشبه النساء بالنعاج من البقر وانما يعني بهذا داود لانه كان له تسع وتسعون امراة وهذا من احسن التعريض ويسمي تعريض التفهيم والتنبيه لانه لم يكن هناك نعاج وقوله تعالي ولي نعجة واحدة اي امراة واحدة فقال اكفلنيها اي ضمها الي واجعلني كبعلها اعولها والمعني طلقها حتي اتزوجها وقال ابن جبير معني قوله اكفلنيها اي تحول عنها وعزني في الخطاب اي غلبني وقال الضحاك اي تكلم وكان افصح مني وان عاداني كان ابطش مني وقال عطاء معناه اعز مني واقوي علي مخاطبتي لانه كان الملك 382425 قوله تعالي قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي ان كان الامر كما تقول فقد ظلمك بما كفلك من	1789	-346789708134051998	897	1764.0	723	916	97.92576599121094	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1539	true	5530560098590598243	0	124	0	609	1516	300	قوله عن امراتك ليتزوجها هو قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض معناه وان كثيرا من الشركاء ليظلم بعضهم بعضا ظن داود انهما شريكان وقوله تعالي الا الذين امنوا معناه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يظلمون احدا وقليل ما هم اي هم قليل يعني الذين لا يظلمون قال السدي لما قال احدهما ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة قال داود عليه السلام للاخر ما تقول قال نعم لي تسع وتسعون نعجة وله نعجة وانا اريد ان اخذها واكمل نعاجي ماءة قال داود عليه السلام وهو كاره قال نعم وهو كاره قال اذا لا ندعك وان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا يعني طرف الانف واصله الجبهة قال يا داود انت احق ان يضرب مثل هذا وهذا يعني طرف	1539	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1789	false	-9047064946331456777	176	300	915	1523	1523	300	قوله عن امراتك ليتزوجها هو قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض معناه وان كثيرا من الشركاء ليظلم بعضهم بعضا ظن داود انهما شريكان وقوله تعالي الا الذين امنوا معناه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يظلمون احدا وقليل ما هم اي هم قليل يعني الذين لا يظلمون قال السدي لما قال احدهما ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة قال داود عليه السلام للاخر ما تقول قال نعم لي تسع وتسعون نعجة وله نعجة وانا اريد ان اخذها واكمل نعاجي ماءة قال داود عليه السلام وهو كاره قال نعم وهو كاره قال اذا لا ندعك وان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا يعني طرف الانف واصله الجبهة قال يا داود انت احق ان يضرب مثل هذا وهذا يعني طرف-	1789	-346789708134051998	608	1211.0	485	609	99.83580017089844	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1539	true	5530560098590598243	124	300	609	1516	1516	300	الانف واصله حيث كان له تسع وتسعون امراة ولم يكن لاوريا الا امراة واحدة فلم تزل تعرضه للقتل حتي قتل وتزوجت امراته ثم صعدا الي السماء فعلم داود عليه السلام ان الله قد ابتلاه وامتحنه فخر راكعا اي ساجدا واناب ورجع الي طاعة الله تعالي بالتوبة والندامة ومعني قوله تعالي وظن داوود انما فتناه اي وعلم داود انا امتحناه بما قدرنا عليه من نظره الي المراة وافتتانه بها وهذا قول بعض المفسرين الا ان هذا قول مردود لا يظن بداود عليه السلام ضلالة فهو اجل قدرة واعظم منزلة وكيف يظن بالانبياء عليهم السلام ان يعرض المسلمين للقتل لتحصيل نساءهم لانفسهم ومن نسب الانبياء عليهم السلام الي هذا وصدق به فهو ممن لا يصلح لايمانه بهم ولءن يخطء الانسان في نفي الفواحش عنهم خير ممن يخطء في اضافتها اليهم وقد امرنا في الشريعة بحمل امور المسلمين علي الصحة والسداد ما امكن وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال ما زاد داود عليه السلام علي ان قال لزوجها تحول لي عنها وعن علي رضي الله عنه ق----ال لءن سمعت احدا يقول ان داود عليه السلام قارب-	1539	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1790	false	508638657368604463	0	177	0	912	1526	300	الانف واصله حيث كان له تسع وتسعون امراة ولم يكن لاوريا الا امراة واحدة فلم تزل تعرضه للقتل حتي قتل وتزوجت امراته ثم صعدا الي السماء فعلم داود عليه السلام ان الله قد ابتلاه وامتحنه فخر راكعا اي ساجدا واناب ورجع الي طاعة الله تعالي بالتوبة والندامة ومعني قوله تعالي وظن داوود انما فتناه اي وعلم داود انا امتحناه بما قدرنا عليه من نظره الي المراة وافتتانه بها وهذا قول بعض المفسرين الا ان هذا قول مردود لا يظن بداود عليه السلام ضلالة فهو اجل قدرة واعظم منزلة وكيف يظن بالانبياء عليهم السلام ان يعرض المسلمين للقتل لتحصيل نساءهم لانفسهم ومن نسب الانبياء عليهم السلام الي هذا وصدق به فهو ممن لا يصلح لايمانه بهم ولءن يخطء الانسان في نفي الفواحش عنهم خير ممن يخطء في اضافتها اليهم وقد امرنا في الشريعة بحمل امور المسلمين علي الصحة والسداد ما امكن وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال ما زاد داود عليه السلام علي ان قال لزوجها تحول لي عنها وعن علي رضي الله عنه انه قال لءن سمعت احدا يقول ان داود عليه السلام قارب	1790	-346789708134051998	906	1806.0	731	912	99.34210205078125	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1540	true	389263832966594110	0	85	0	421	1567	300	من تلك المراة سواء او حدث بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص معتقدا صحته جلدته ماءة وستين جلدة يعني مثل حد قذف ساءر الناس وقيل ان ذنب داود عليه السلام انه تمني ان تكون له امراة اوريا حلالا وحدث نفسه بذلك فاتفق غزو اوريا وتقدمه في الحرب وهلاكه فلما بلغه قتله لم يجزع ولم يتوجع عليه كما يجزع علي غيره من جنده اذا هلك ثم تزوج امراته فعاتبه الله علي ذلك لان ذنوب الانبياء وان صغرت فهي عظيمة عند الله CHECK قوله تعالي	1540	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1790	false	508638657368604463	177	261	912	1328	1526	300	من تلك المراة سواء او حدث بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص معتقدا صحته جلدته ماءة وستين جلدة يعني مثل حد قذف ساءر الناس وقيل ان ذنب داود عليه السلام انه تمني ان تكون له امراة اوريا حلالا وحدث نفسه بذلك فاتفق غزو اوريا وتقدمه في الحرب وهلاكه فلما بلغه قتله لم يجزع ولم يتوجع عليه كما يجزع علي غيره من جنده اذا هلك ثم تزوج امراته فعاتبه الله علي ذلك لان ذنوب الانبياء وان صغرت فهي عظيمة عند الله و-----قوله تعالي	1790	-346789708134051998	415	822.0	331	421	98.57482147216797	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1540	true	389263832966594110	83	300	410	1567	1567	300	قوله تعالي ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض اي قال الله له بعد المغفرة ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض اي نبيا ملكا علي بني اسراءيل والخليفة هو المدبر للامر والمقيم يا داود انا صيرناك خليفة في الارض تدبر امور العباد من قبلنا فاحكم بين الناس بالحق اي العدل الذي هو حكم الله بين خلقه ولا تتبع الهوي في الحكم بين الناس فيضلك عن سبيل الله اي فيصرفك الهوي عن طاعة الله ان الذين يضلون عن سبيل الله اي عن دين الله لهم عذاب شديد في الاخرة بما نسوا يوم الحساب اي تركوا العمل ليوم الحساب -CHECK قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا اي ما خلقناهما وما بينهما من الخلق عبثا الا للامر والنهي وانما خلقناهما للتعبد ولنجزي المحسن علي احسانه والمسء علي اساءته قوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا يعني اهل مكة الذين ظنوا انهما خلقا لغير شء وانه لا قيامة ولا حساب فويل للذين كفروا من النار قال مقاتل قال كفار قريش انا نعطي في الاخرة ما تعطون فانزل الله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض معناه انجعل المءمنين المطيعين كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار اي ام نجعل الذين يتقون الكفر والكباءر كالفجار الذين يرتكبون تلك الكباءر لا نسوي بين الفريقين ولا ننزلهما منزلة واحدة CHECK قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك اي هذا كتاب انزلناه-	1540	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1794	false	-2554472936352405662	59	276	308	1464	1600	300	قوله تعالي ي-داوود انا جعلناك خليفة في الارض اي قال الله له بعد المغفرة ي-داوود انا جعلناك خليفة في الارض اي نبيا ملكا علي بني اسراءيل والخليفة هو المدبر للامر والمقيم يا داود انا صيرناك خليفة في الارض تدبر امور العباد من قبلنا فاحكم بين الناس بالحق اي العدل الذي هو حكم الله بين خلقه ولا تتبع الهوي في الحكم بين الناس فيضلك عن سبيل الله اي فيصرفك الهوي عن طاعة الله ان الذين يضلون عن سبيل الله اي عن دين الله لهم عذاب شديد في الاخرة بما نسوا يوم الحساب اي تركوا العمل ليوم الحساب 382728 قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا اي ما خلقناهما وما بينهما من الخلق عبثا الا للامر والنهي وانما خلقناهما للتعبد ولنجزي المحسن علي احسانه والمسء علي اساءته قوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا يعني اهل مكة الذين ظنوا انهما خلقا لغير شء وانه لا قيامة ولا حساب فويل للذين كفروا من النار قال مقاتل قال كفار قريش انا نعطي في الاخرة ما تعطون فانزل الله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض معناه انجعل المءمنين المطيعين كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار اي ام نجعل الذين يتقون الكفر والكباءر كالفجار الذين يرتكبون تلك الكباءر لا نسوي بين الفريقين ولا ننزلهما منزلة واحدة -3829 قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك اي هذا كتاب انزلناه	1794	-346789708134051998	1145	2256.0	929	1159	98.79206085205078	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1541	true	-6319911937767724670	0	24	0	137	1558	300	اليك مبارك فيه بركة لكم كثير خيره ونفعه يعني القران وقوله تعالي ليدبروا اياته اي ليتدبر الناس اياته يعني ايات الله وليتذكر اولوا الالباب	1541	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1794	false	-2554472936352405662	276	300	1464	1600	1600	300	اليك مبارك فيه بركة لكم كثير خيره ونفعه يعني القران وقوله تعالي ليدبروا اياته اي ليتدبر الناس اياته يعني ايات الله وليتذكر اولوا الالباب-	1794	-346789708134051998	136	267.0	113	137	99.27007293701172	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1541	true	-6319911937767724670	24	300	137	1558	1558	300	اي ليتعظ ذوي العقول من الناس CHECK قوله تعالي ووهبنا لداوود سليمان اي اعطينا لداود ولدا وهو سليمان ثم اثني علي سليمان فقال نعم العبد انه اواب اي رجاع الي الله مقبل علي طاعته CHECK وقوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد معناه اذ عرض علي سليمان بعد العصر الخيل السوابق وهي الخيول التي غنمها سليمان من اهل دمشق واهل نصيبين كانوا جمعوا جموعا ليقاتلوه فهزمهم واصاب منهم الف فرس غراب فعرضت فجعل ينظر اليها ويتعجب من حسنها حتي شغلته عن صلاة العصر وغربت الشمس فذكر الصلاة فغضب وقال ردوا الخيل علي فردت فجعل يضرب سوقها واعناقها بالسيف حتي عقر منها تسعماءة فرس وهي التي كانت عرضت عليه وبقيت ماءة لم تعرض عليه فكل ما في ايدي الناس من الخيل العراب فهي من نسل تلك الماءة هذا ذكره الكلبي وقد اعترض علي هذا القول فقالوا كيف يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم من الانبياء ان يغفل عن الصلاة المفروضة ثم يعمد الي خيل لا ذنب لها يعقرها ويجاب عنه ان لم يكن ضرب سوقها واعناقها الا وقد اباح الله ذلك واجزي به وليس في الاية ما يقتضي ان الصلاة كانت مفروضة عليه في ذلك الوقت وقد يذكر المسح ويراد الضرب يقول العرب مسح علاوته اذا ضربها بالسيف والصافنات هي الخيل التي تقوم------ وتكون القاءمة الرابعة تصل الي طرف حافرها بالارض صفن الفرس اذا يصفن صفونا اذا قام علي ثلاث وقلب احد حوافره والجياد جمع جواد يقال فرس جواد اذا كان سابقا بالركض CHECK قوله تعالي فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي يعني اني اثرت الخير ينال بهذا الخيل فشغلت به عن الذكر وقد يذكر الخير ويراد به الخيل لان الخيل معقود بنواصيها الخير قال الفراء يعني اثرت حب الخير وقال قطرب اراد-	1541	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1795	false	8561112030062240488	0	277	0	1424	1539	300	اي ليتعظ ذوي العقول من الناس -3830 قوله تعالي ووهبنا لداوود سليمان اي اعطينا لداود ولدا وهو سليمان ثم اثني علي سليمان فقال نعم العبد انه اواب اي رجاع الي الله مقبل علي طاعته --3831 قوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد معناه اذ عرض علي سليمان بعد العصر الخيل السوابق وهي الخيول التي غنمها سليمان من اهل دمشق واهل نصيبين كانوا جمعوا جموعا ليقاتلوه فهزمهم واصاب منهم الف فرس غراب فعرضت فجعل ينظر اليها ويتعجب من حسنها حتي شغلته عن صلاة العصر وغربت الشمس فذكر الصلاة فغضب وقال ردوا الخيل علي فردت فجعل يضرب سوقها واعناقها بالسيف حتي عقر منها تسعماءة فرس وهي التي كانت عرضت عليه وبقيت ماءة لم تعرض عليه فكل ما في ايدي الناس من الخيل العراب فهي من نسل تلك الماءة هذا ذكره الكلبي وقد اعترض علي هذا القول فقالوا كيف يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم من الانبياء ان يغفل عن الصلاة المفروضة ثم يعمد الي خيل لا ذنب لها يعقرها ويجاب عنه ان لم يكن ضرب سوقها واعناقها الا وقد اباح الله ذلك واجزي به وليس في الاية ما يقتضي ان الصلاة كانت مفروضة عليه في ذلك الوقت وقد يذكر المسح ويراد الضرب يقول العرب مسح علاوته اذا ضربها بالسيف والصافنات هي الخيل التي تقوم ثلاثا وتكون القاءمة الرابعة تصل الي طرف حافرها بالارض صفن الفرس اذا يصفن صفونا اذا قام علي ثلاث وقلب احد حوافره والجياد جمع جواد يقال فرس جواد اذا كان سابقا بالركض -3832 قوله تعالي فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي يعني اني اثرت الخير ينال بهذا الخيل فشغلت به عن الذكر وقد يذكر الخير ويراد به الخيل لان الخيل معقود بنواصيها الخير قال الفراء يعني اثرت حب الخير وقال قطرب اراد	1795	-346789708134051998	1404	2767.0	1130	1428	98.31932830810547	270	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1542	true	-3934309375137244441	0	23	0	116	1501	300	حبا علي المصدر ثم اضاف الحب الي الخير وقوله تعالي عن ذكر ربي يعني صلاة العصر وقوله تعالي حتي توارت بالحجاب كناية عن	1542	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1795	false	8561112030062240488	277	300	1424	1539	1539	300	حبا علي المصدر ثم اضاف الحب الي الخير وقوله تعالي عن ذكر ربي يعني صلاة العصر وقوله تعالي حتي توارت بالحجاب كناية عن-	1795	-346789708134051998	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1542	true	-3934309375137244441	23	300	116	1501	1501	300	الشمس والمعني حتي استوت الشمس بما يحجبها عن الابصار ولان قوله تعالي بالعشي كناية عن الشمس اي فيه ما يجري مجري الشمس وجاز الاضمار اذ في الكلام ما يدل عليه قال لبيد حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها CHECK وقوله تعالي ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق قال ابو عبيد معني الطفق يقول مثل ما زال يفعل وهو مثل ظل وبات والمعني طفق يمسح مسحا اي يضرب ضربا وقال الفراء المسح ه--هنا القطع والمعني انه ضرب سوقها واعناقها لانها كانت سبب فوت صلاته وقال عند ذلك حتي لا تشغلني عن عبادة ربي مرة اخري والسوق جمع ساق CHECK قوله تعالي ولقد فتنا سليمان اختلفوا في سبب فتنة سليمان قال بعضهم سمع سليمان بمدينة في جزيرة من جزاءر البحر يقال لها صدوق بها ملك عظيم الشان فخرج سليمان الي تلك المدينة تحمله الريح حتي نزل بها بجنوده من الجن والانس فقتل ملكها وسبا ما فيها واصاب فيما اصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم ير مثلها حسنا وجمالا فدعاها سليمان الي الاسلام فاسلمت علي قلة نية منها ولم يعلم سليمان ما في قلبها فتزوجها واحبها محبة شديدة لم يحب احدا من نساءه فكانت عنده لا يذهب حزنها ولا يرقي دمعها فشق ذلك علي سليمان وقال لها ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب قالت اني اذكر ابي اذكر ملكه وما كان فيه وما اصابه فيحزنني ذلك قال سليمان قد ابدلك الله به ملكا هو اعظم من ملكه وسلطانا خيرا من سلطانه وهداك للاسلام وهو خير من ذلك كله قالت هو كذلك ولكن اذا ذكرت ابي اصابني ما تري من الحزن فلو امرت الشياطين فصوروا صورته في داري التي انا فيها اراها بكرة وعشيا لرجوت ان يذهب ذلك حزني ويسلي عني بعض ما اجد-	1542	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1796	false	3194409291255802907	0	278	0	1385	1494	300	الشمس والمعني حتي استوت الشمس بما يحجبها عن الابصار ولان قوله تعالي بالعشي كناية عن الشمس اي فيه ما يجري مجري الشمس وجاز الاضمار اذ في الكلام ما يدل عليه قال لبيد حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها --3833 قوله تعالي ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق قال ابو عبيد معني الطفق يقول مثل ما زال يفعل وهو مثل ظل وبات والمعني طفق يمسح مسحا اي يضرب ضربا وقال الفراء المسح ها هنا القطع والمعني انه ضرب سوقها واعناقها لانها كانت سبب فوت صلاته وقال عند ذلك حتي لا تشغلني عن عبادة ربي مرة اخري والسوق جمع ساق -3834 قوله تعالي ولقد فتنا سليمان اختلفوا في سبب فتنة سليمان قال بعضهم سمع سليمان بمدينة في جزيرة من جزاءر البحر يقال لها صدوق بها ملك عظيم الشان فخرج سليمان الي تلك المدينة تحمله الريح حتي نزل بها بجنوده من الجن والانس فقتل ملكها وسبا ما فيها واصاب فيما اصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم ير مثلها حسنا وجمالا فدعاها سليمان الي الاسلام فاسلمت علي قلة نية منها ولم يعلم سليمان ما في قلبها فتزوجها واحبها محبة شديدة لم يحب احدا من نساءه فكانت عنده لا يذهب حزنها ولا يرقي دمعها فشق ذلك علي سليمان وقال لها ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب قالت اني اذكر ابي اذكر ملكه وما كان فيه وما اصابه فيحزنني ذلك قال سليمان قد ابدلك الله به ملكا هو اعظم من ملكه وسلطانا خيرا من سلطانه وهداك للاسلام وهو خير من ذلك كله قالت هو كذلك ولكن اذا ذكرت ابي اصابني ما تري من الحزن فلو امرت الشياطين فصوروا صورته في داري التي انا فيها اراها بكرة وعشيا لرجوت ان يذهب ذلك حزني ويسلي عني بعض ما اجد	1796	-346789708134051998	1373	2716.0	1098	1388	98.9193115234375	272	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1543	true	7841705591000560758	0	22	0	110	1451	300	فامر سليمان الجن فمثلوا لها صورة ابيها في دارها كانه هو الا انه لا روح فيه فعمدت اليه حين صنعوه فازرته وقمصته	1543	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1796	false	3194409291255802907	278	300	1385	1494	1494	300	فامر سليمان الجن فمثلوا لها صورة ابيها في دارها كانه هو الا انه لا روح فيه فعمدت اليه حين صنعوه فازرته وقمصته-	1796	-346789708134051998	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1543	true	7841705591000560758	22	230	110	1133	1451	300	وعممته وردته بمثل ثيابه التي كان يلبسها وكان اذا خرج سليمان من دارها تغدو عليه في ولاءدها حتي تسجد له ويسجدن هن له وكذلك كانت تعمل بالعشي وسليمان عليه السلام لا يعلم شيءا من ذلك فكانت علي ذلك اربعين صباحا وبلغ ذلك اصف بن برخيا وكان صديقا فقال لسليمان عليه السلام ان غير الله يعبد في دارك منذ اربعين صباحا في هوي امراة قال في داري قال في دارك قال انا لله وانا اليه راجعون ثم رجع سليمان الي داره فكسر ذلك الصنم وعاقب تلك المراة وولاءدها ثم خرج الي فلاة من الارض وحده فامر برماد ثد رش ثم اقبل تاءبا الي الله حتي جلس علي ذلك الرماد وتمعك فيه بثيابه تذللا لله عز وجل وتضرعا اليه يدعو ويبكي ويستغفر مما كان في داره فلم يزل يومه كذلك حتي امسي ثم رجع وكانت ام ولد يقال لها الامينة كان اذا دخل لقضاء حاجته وضع خاتمه عندها حتي يتطهر وكان لا يمس خاتمه والا وهو طاهر وكان ملكه في خاتمه فوضع يوما من الايام خاتمه عندها كما كان يضعه ثم دخل موضع الحاجة فاتاها الشيطان صاحب البحر وكان اسمه صخرا علي صورة سليمان لا تنكر منه شيءا فقال يا امينة هات خاتمي فناولته اياه فجعله في يده ثم خرج حتي جلس علي سرير سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس	1543	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1797	false	-1593255308071782886	0	208	0	1023	1498	300	وعممته وردته بمثل ثيابه التي كان يلبسها وكان اذا خرج سليمان من دارها تغدو عليه في ولاءدها حتي تسجد له ويسجدن هن له وكذلك كانت تعمل بالعشي وسليمان عليه السلام لا يعلم شيءا من ذلك فكانت علي ذلك اربعين صباحا وبلغ ذلك اصف بن برخيا وكان صديقا فقال لسليمان عليه السلام ان غير الله يعبد في دارك منذ اربعين صباحا في هوي امراة قال في داري قال في دارك قال انا لله وانا اليه راجعون ثم رجع سليمان الي داره فكسر ذلك الصنم وعاقب تلك المراة وولاءدها ثم خرج الي فلاة من الارض وحده فامر برماد قد رش ثم اقبل تاءبا الي الله حتي جلس علي ذلك الرماد وتمعك فيه بثيابه تذللا لله عز وجل وتضرعا اليه يدعو ويبكي ويستغفر مما كان في داره فلم يزل يومه كذلك حتي امسي ثم رجع وكانت ام ولد يقال لها الامينة كان اذا دخل لقضاء حاجته وضع خاتمه عندها حتي يتطهر وكان لا يمس خاتمه والا وهو طاهر وكان ملكه في خاتمه فوضع يوما من الايام خاتمه عندها كما كان يضعه ثم دخل موضع الحاجة فاتاها الشيطان صاحب البحر وكان اسمه صخرا علي صورة سليمان لا تنكر منه شيءا فقال يا امينة هات خاتمي فناولته اياه فجعله في يده ثم خرج حتي جلس علي سرير سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس	1797	-346789708134051998	1022	2043.0	814	1023	99.9022445678711	207	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1543	true	7841705591000560758	231	299	1139	1447	1451	300	قوله تعالي قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي معناه لما رجع ملك سليمان اليه قال رب اغفر لي ذنبي وهب لي ملكا لا اسلب فيه كما سلبت في المرة الاولي انك انت الوهاب ولا يجوز ان يكون سءاله الملك برغبته له في الدنيا ولا بخلا بمثله علي من بعده ولكن طلب اية تدل جميع الخلق علي ان الله تعالي غفر له ذنبه	1543	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1798	false	-7918049922735486867	232	300	1217	1524	1524	300	قوله تعالي قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي معناه لما رجع ملك سليمان اليه قال رب اغفر لي ذنبي وهب لي ملكا لا اسلب فيه كما سلبت في المرة الاولي انك انت الوهاب ولا يجوز ان يكون سءاله الملك برغبته له في الدنيا ولا بخلا بمثله علي من بعده ولكن طلب اية تدل جميع الخلق علي ان الله تعالي غفر له ذنبه-	1798	-346789708134051998	307	609.0	240	308	99.67532348632812	68	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1544	true	-7381525058864357422	0	299	0	1567	1575	300	الي منزلة الانبياء عليهم السلام وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي صلاة فقال ان الشيطان عرض لي ليفسد علي صلاتي فامكنني الله منه فخنقته ولقد هممت ان اوثقه الي سارية حتي تصبحوا وتنظروا اليه جميعا فذلك قول سليمان عليه السلام وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي CHECK قوله تعالي فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب فاستجبنا له دعاءه وسخرنا له الريح تسير بامره لينة كيف اراد وذلك انه كان اذا اراد تسيير الريح عاصفة كانت تجري عاصفة حالة حمل السرير لكثرة من عليه من النجوم والحشم والاواني والفرش والاطعمة والاشربة وكانت في حالة ما تجري بالسرير وذلك ارفق بمن يكون علي السرير وابعد من الضرر ومعني الاية فسخرنا له الريح تجري بامره لينة الهبوب ليست بالعاصف حيث اصاب اي حيث اراد من النواحي وحيث قصد CHECK قوله تعالي والشياطين كل بناء وغواص اي وسخرنا له الشياطين يبنون له الابنية الرفيعة التي تعجز عنها الانس ويبنون له ايضا ما يشاء من محاريب وتماثيل وقوله تعالي وغواص اي ويغوصون له في البحر فيستخرجون له اللالء والجواهر CHECK وقوله تعالي واخرين مقرنين في الاصفاد اي وسخرنا اخرين من الشياطين وهم المردة سخروا له حتي قرنهم في الاصفاد وهي السلاسل من الحديد فكان سليمان يجعل الشياطين مقرنين في القيود والاغلال ويعرف من شاء منهم في الاعمال فمعني قوله مقرنين في الاصفاد اي مشدودون في القيود CHECK قوله تعالي هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب معناه قلنا له هذا عطاءنا لك من المال والملك والجنود المسخرة لم نعطه احدا قبلك ولا نعطيه احدا بعدك وقوله فامنن او امسك اي اعطاء ما اعطيناك من شءت وكيف شءت وما شءت ولمن شءت واحبس عمن شءت بغير تقدير ولم يءخذ عليك حد محدود في المنع ولا في الاعطاء ولا حرج عليك فيما فعلت من ذلك وقال في معني فامنن او امسك اي اطلق من	1544	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1799	false	-7389432655936950746	1	300	5	1565	1565	300	الي منزلة الانبياء عليهم السلام وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي صلاة فقال ان الشيطان عرض لي ليفسد علي صلاتي فامكنني الله منه فخنقته ولقد هممت ان اوثقه الي سارية حتي تصبحوا وتنظروا اليه جميعا فذلك قول سليمان عليه السلام وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي -3836 قوله تعالي فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب فاستجبنا له دعاءه وسخرنا له الريح تسير بامره لينة كيف اراد وذلك انه كان اذا اراد تسيير الريح عاصفة كانت تجري عاصفة حالة حمل السرير لكثرة من عليه من النجوم والحشم والاواني والفرش والاطعمة والاشربة وكانت في حالة ما تجري بالسرير وذلك ارفق بمن يكون علي السرير وابعد من الضرر ومعني الاية فسخرنا له الريح تجري بامره لينة الهبوب ليست بالعاصف حيث اصاب اي حيث اراد من النواحي وحيث قصد -3837 قوله تعالي والشياطين كل بناء وغواص اي وسخرنا له الشياطين يبنون له الابنية الرفيعة التي تعجز عنها الانس ويبنون له ايضا ما يشاء من محاريب وتماثيل وقوله تعالي وغواص اي ويغوصون له في البحر فيستخرجون له اللالء والجواهر --3838 قوله تعالي واخرين مقرنين في الاصفاد اي وسخرنا اخرين من الشياطين وهم المردة سخروا له حتي قرنهم في الاصفاد وهي السلاسل من الحديد فكان سليمان يجعل الشياطين مقرنين في القيود والاغلال ويعرف من شاء منهم في الاعمال فمعني قوله مقرنين في الاصفاد اي مشدودون في القيود -3839 قوله تعالي ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب معناه قلنا له هذا عطاءنا لك من المال والملك والجنود المسخرة لم نعطه احدا قبلك ولا نعطيه احدا بعدك وقوله فامنن او امسك اي اعطاء ما اعطيناك من شءت وكيف شءت وما شءت ولمن شءت واحبس عمن شءت بغير تقدير ولم يءخذ عليك حد محدود في المنع ولا في الاعطاء ولا حرج عليك فيما فعلت من ذلك وقال في معني فامنن او امسك اي اطلق من-	1799	-346789708134051998	1543	3038.5	1246	1567	98.46841430664062	293	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1545	true	-1067533092119493921	0	299	0	1476	1480	300	الذين اوثقتهم او امسك في الوثاق من شءت منهم وليس عليك في ذلك تبعة ولا جزاء CHECK وقوله تعالي وان له عندنا لزلفي اي وان مع ما خص به في الدنيا في الملك والبسطة والنبوة والرسالة لقربه عندنا وحسن ماب في الاخرة ونصيبا وافرا من ثوابنا في الجنة فجمع له ملك الدنيا وملك الاخرة وروي ان مدة ملك سليمان قبل الفتنة عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة ومات وله ثلاث وخمسون سنة ومدة ملكه اربعون سنة -CHECK قوله تعالي واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب معناه واذكر يا محمد عبدنا ايوب اذ نادي ربه في البلاء فقال يا رب اني اصابني الشيطان بنصب اي بتعب في بدني وعذاب في اهلي ومالي والنصب والنصب بمعني واحد مثل الرشد والرشد والحزن والحزن قرا ابو جعفر بنصب بضمتين وقرا يعقوب بنصب بفتح النون والصاد وقرا هبيرة عن حفص وعاصم بنصب بفتح النون وجزم الصاد وقرا الباقون ب النصب بضم النون وسكون الصاد وكل ذلك لغات فيه قال قتادة معني قوله بنصب وعذاب النصب الضر في الجسد والعذاب في المال قال السدي النصب انصب الجسد والعذاب اهلك المال ثم فرج الله عنه واختلفوا في سبب بلاء ايوب قال الحسن رضي الله عنه ان ابليس قال يا رب هل من عبيدك من ان سلطتني عليه يمتنع علي قال نعم عبدي ايوب فجعل ياتيه الشيطان بوساوسه وحباءله فلا يقدر منه علي شء قال يا رب انه قد امتنع علي فسلطني علي ماله فجعل ياتيه فيقول يا ايوب هلك من مالك كذا وكذا فيقول ايوب اللهم انت قد اعطيتنيه وانت قد اخذته اللهم لك الحمد علي ما منعت ولك الحمد علي ما ابقيت فمكث كذلك حتي هلك ماله كله فقال ابليس يا رب انه لا يبالي بماله فسلطني علي جسده فانك لو سلطتني علي جسده لم تجده شاكرا فسلطه عليه فنفخ في	1545	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1800	false	-1118304891313617997	1	300	9	1483	1483	300	الذين اوثقتهم او امسك في الوثاق من شءت منهم وليس عليك في ذلك تبعة ولا جزاء --3840 قوله تعالي وان له عندنا لزلفي اي وان مع ما خص به في الدنيا في الملك والبسطة والنبوة والرسالة لقربه عندنا وحسن ماب في الاخرة ونصيبا وافرا من ثوابنا في الجنة فجمع له ملك الدنيا وملك الاخرة وروي ان مدة ملك سليمان قبل الفتنة عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة ومات وله ثلاث وخمسون سنة ومدة ملكه اربعون سنة 384142 قوله تعالي واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب معناه واذكر يا محمد عبدنا ايوب اذ نادي ربه في البلاء فقال يا رب اني اصابني الشيطان بنصب اي بتعب في بدني وعذاب في اهلي ومالي والنصب والنصب بمعني واحد مثل الرشد والرشد والحزن والحزن قرا ابو جعفر بنصب بضمتين وقرا يعقوب بنصب بفتح النون والصاد وقرا هبيرة عن حفص وعاصم بنصب بفتح النون وجزم الصاد وقرا الباقون ب النصب بضم النون وسكون الصاد وكل ذلك لغات فيه قال قتادة معني قوله بنصب وعذاب النصب الضر في الجسد والعذاب في المال قال السدي النصب انصب الجسد والعذاب اهلك المال ثم فرج الله عنه واختلفوا في سبب بلاء ايوب قال الحسن رضي الله عنه ان ابليس قال يا رب هل من عبيدك من ان سلطتني عليه يمتنع علي قال نعم عبدي ايوب فجعل ياتيه الشيطان بوساوسه وحباءله فلا يقدر منه علي شء قال يا رب انه قد امتنع علي فسلطني علي ماله فجعل ياتيه فيقول يا ايوب هلك من مالك كذا وكذا فيقول ايوب اللهم انت قد اعطيتنيه وانت قد اخذته اللهم لك الحمد علي ما منعت ولك الحمد علي ما ابقيت فمكث كذلك حتي هلك ماله كله فقال ابليس يا رب انه لا يبالي بماله فسلطني علي جسده فانك لو سلطتني علي جسده لم تجده شاكرا فسلطه عليه فنفخ في-	1800	-346789708134051998	1463	2900.5	1166	1477	99.05213165283203	296	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1546	true	2651397165195486139	0	299	0	1510	1516	300	فانتفخ وجهه وسري ذلك الي جسده فوقع فيه الديدان الا ان هذا القول لا يصح ولا وجه لقبوله ولا يجوز ان يسلط الله ابليس علي نبي من انبياءه فيفعل به ما احب ويقال سبب ابتلاءه ان انسانا استغاث به في ظلم يدرءه عنه فصبر لورده حتي فاته فابتلي فلما مكث ايوب في البلاء ما مكث قاربت امراته الشيطان في بعض الامور قيل ان الشيطان قال لها لءن اكل ايوب طعاما لم يذكر اسم الله عليه عوفي ويقال انها قالت لايوب لو تقربت الي الشيطان فذبحت له عناقا فقال لا والله ولا كفا من تراب وحلف ليجلدنها ان عوفي ماءة جلدة وقيل ان ابليس قال لها ان شفيته تقولين لي شفيته فاخبرت بذلك ايوب فحلف فلما طال البلاء علي ايوب وبلغ به غاية الجد سال الله تعالي ان يكشف ضره فقيل له اركض برجلك اذا مغتسل بارد وشراب اي اضرب بها الارض فركض برجله الارض فنبعت عين ماء فاغتسل منها فذهب الداء من ظاهره فضرب برجله الارض مرة اخري فنبع ماء وشرب منه فذهب الداء من باطن جسده والركض هو الدفع بالرجل علي جهة الاسراع ومنه ركض الفرس لاسراعه والمغتسل موضع الاغتسال CHECK قوله تعالي ووهبنا له اهله اي احيينا له اهله واولاده الذين كانوا باعيانهم ومثلهم معهم ورزقناه مثلهم في المستقبل رحمة منا اي نعمة منا عليه وذكري لاولي الالباب وعظمة لاولي العقول من الناس وذلك ليعلم العاقل ان ما يصيبه في الدنيا من المحن والمكاره والمصاءب في النفس والاهل والمال لا يكون لهوان العبد علي الله كما يظنه الجهال وانما هو امتحان من الله لاولياءه كي يعوضهم بذلك جزيل ثوابه CHECK قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وذلك ان ايوب كان حلف في مرضه ان يجلد امراته ماءة جلدة وكان ذلك لشء كرهه منها علي ما تقدم فجعل الله تحلة يمينه ان ياخذ حزمة واحدة فيها ماءة قضيب فيضربها به والضغث هو ملء الكف من	1546	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1801	false	-7367407039017647007	1	300	5	1512	1512	300	فانتفخ وجهه وسري ذلك الي جسده فوقع فيه الديدان الا ان هذا القول لا يصح ولا وجه لقبوله ولا يجوز ان يسلط الله ابليس علي نبي من انبياءه فيفعل به ما احب ويقال سبب ابتلاءه ان انسانا استغاث به في ظلم يدرءه عنه فصبر لورده حتي فاته فابتلي فلما مكث ايوب في البلاء ما مكث قاربت امراته الشيطان في بعض الامور قيل ان الشيطان قال لها لءن اكل ايوب طعاما لم يذكر اسم الله عليه عوفي ويقال انها قالت لايوب لو تقربت الي الشيطان فذبحت له عناقا فقال لا والله ولا كفا من تراب وحلف ليجلدنها ان عوفي ماءة جلدة وقيل ان ابليس قال لها ان شفيته تقولين لي شفيته فاخبرت بذلك ايوب فحلف فلما طال البلاء علي ايوب وبلغ به غاية الجد سال الله تعالي ان يكشف ضره فقيل له اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب اي اضرب بها الارض فركض برجله الارض فنبعت عين ماء فاغتسل منها فذهب الداء من ظاهره فضرب برجله الارض مرة اخري فنبع ماء وشرب منه فذهب الداء من باطن جسده والركض هو الدفع بالرجل علي جهة الاسراع ومنه ركض الفرس لاسراعه والمغتسل موضع الاغتسال -3843 قوله تعالي ووهبنا له اهله اي احيينا له اهله واولاده الذين كانوا باعيانهم ومثلهم معهم ورزقناه مثلهم في المستقبل رحمة منا اي نعمة منا عليه وذكري لاولي الالباب وعظمة لاولي العقول من الناس وذلك ليعلم العاقل ان ما يصيبه في الدنيا من المحن والمكاره والمصاءب في النفس والاهل والمال لا يكون لهوان العبد علي الله كما يظنه الجهال وانما هو امتحان من الله لاولياءه كي يعوضهم بذلك جزيل ثوابه -3844 قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وذلك ان ايوب كان حلف في مرضه ان يجلد امراته ماءة جلدة وكان ذلك لشء كرهه منها علي ما تقدم فجعل الله تحلة يمينه ان ياخذ حزمة واحدة فيها ماءة قضيب فيضربها به والضغث هو ملء الكف من-	1801	-346789708134051998	1498	2972.0	1200	1510	99.2052993774414	296	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1547	true	5949141349355161624	0	299	0	1564	1570	300	والحشيش والشماريخ وقوله تعالي ولا تحنث اي لا تدع الضرب فتحنث وفي هذا دليل علي جواز الاحتيال بمثل هذه الحيلة في اليمين علي الضرب فاما في الحدود فلا يجوز الاحتيال بمثل هذا لان الله تعالي قال ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور وهذا نهي عن التخفيف عن من وجب عليه الحد قوله تعالي انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب اي انه صبر علي البلاء الذي ابتلي به فان قيل كيف صبر وهو يقول مسني الضر قيل انه لم يشك الي مخلوق وانما شكا الي الله عز وجل حين الح عليه الشيطان بالوسوسة وخاف علي نفسه ان لا يقوم بطاعة الله تعالي فدعا الله بعد ان اذن له في الدعاء والاواب هو المقبل علي طاعة الله تعالي الراجع اليه CHECK قوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب معناه اذكر يا محمد لقومك وامتك حديث هءلاء الانبياء ليقتدوا بهم في حسن اقبالهم فيستحقوا بذلك جميل الثناء وجزيل الثواب وقال مقاتل معناه واذكر يا محمد صبر عبادنا ابراهيم حين القي في النار وصبر اسح-ق علي الذبح وصبر يعقوب حين ذهب بصره ولم يذكر اسماعيل لانه لم يقبل بشء قوله اولي الايدي والابصار معناه اولي القوة في طاعة الله والابصار في معرفة الله قال قتادة اعطوا قوة في العبادة وبصر في الدين ويقال ان الايدي جمع اليد وهي الصنيعة اي وهم ذوو الصناءع الجميلة في طاعة الله تعالي وقرا الحسن الايد بغير الياء وهو عبارة عن القوة ويجوز ان يكون المراد به فحذف الياء كما نحذف الداعي والهادي -CHECK قوله تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار معناه انا اثرناهم بخصلة خالصة وهي ذكري الدار الاخرة وقال مجاهد انهم كانوا يكثرون ذكر الاخرة لم يكن لهم هم غيرها وقال السدي اخلصوا بذكر الاخرة اي بخوف الاخرة وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الاصفياء هو اخراج الصفوة من كل شء فهم صفوة وغيرهم كدر CHECK قوله تعالي واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل اي	1547	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1802	false	-8015039143410169777	1	300	7	1570	1570	300	والحشيش والشماريخ وقوله تعالي ولا تحنث اي لا تدع الضرب فتحنث وفي هذا دليل علي جواز الاحتيال بمثل هذه الحيلة في اليمين علي الضرب فاما في الحدود فلا يجوز الاحتيال بمثل هذا لان الله تعالي قال ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور وهذا نهي عن التخفيف عن من وجب عليه الحد قوله تعالي انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب اي انه صبر علي البلاء الذي ابتلي به فان قيل كيف صبر وهو يقول مسني الضر قيل انه لم يشك الي مخلوق وانما شكا الي الله عز وجل حين الح عليه الشيطان بالوسوسة وخاف علي نفسه ان لا يقوم بطاعة الله تعالي فدعا الله بعد ان اذن له في الدعاء والاواب هو المقبل علي طاعة الله تعالي الراجع اليه -3845 قوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب معناه اذكر يا محمد لقومك وامتك حديث هءلاء الانبياء ليقتدوا بهم في حسن اقبالهم فيستحقوا بذلك جميل الثناء وجزيل الثواب وقال مقاتل معناه واذكر يا محمد صبر عبادنا ابراهيم حين القي في النار وصبر اسحاق علي الذبح وصبر يعقوب حين ذهب بصره ولم يذكر اسماعيل لانه لم يقبل بشء قوله اولي الايدي والابصار معناه اولي القوة في طاعة الله والابصار في معرفة الله قال قتادة اعطوا قوة في العبادة وبصر في الدين ويقال ان الايدي جمع اليد وهي الصنيعة اي وهم ذوو الصناءع الجميلة في طاعة الله تعالي وقرا الحسن الايد بغير الياء وهو عبارة عن القوة ويجوز ان يكون المراد به فحذف الياء كما نحذف الداعي والهادي 384647 قوله تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار معناه انا اثرناهم بخصلة خالصة وهي ذكري الدار الاخرة وقال مجاهد انهم كانوا يكثرون ذكر الاخرة لم يكن لهم هم غيرها وقال السدي اخلصوا بذكر الاخرة اي بخوف الاخرة وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الاصفياء هو اخراج الصفوة من كل شء فهم صفوة وغيرهم كدر -3848 قوله تعالي واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل اي-	1802	-346789708134051998	1548	3058.0	1250	1566	98.85057830810547	295	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1548	true	-8418863153354998497	0	299	0	1588	1594	300	بصبرهم وفضلهم لتسلك طريقهم وكل من الاخيار واليسع نبي من الانبياء قال الكلبي هو ابن عم الياس واما ذي الكفل وهو نبي ايضا كفل ماءة نبي عليهم السلام يطعمهم ويسقيهم وقيل انه كان يعمل في العبادة عمل رجلين فسمي ذا الكفل والكفل الضعف كما في قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد CHECK وقوله تعالي هاذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب اي هذا القران عظة وشرف للناس وقيل هو ذكر في الدنيا لهءلاء الانبياء يذكرون به ابدا وان لهم مع ذلك لحسن مرجع في الاخرة فسر حسن المرجع فقال جنات عدن اي بساتين اقامة مفتحة لهم الابواب وانتصب علي الحال وذلك انهم اذا انتهوا اليها وجدوها مفتحة الابواب لا يحبسون علي الباب ليفتح لهم عند الورود ويقال ان ابوابها تفتح من غير فتح ولا مفتاح والمفتحة ابلغ من اللفظ من المفتوحة والالف واللام في قوله الابواب عوض عن الاضافة تقديره مفتحة لهم ابوابها كما في قوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات CHECK وقوله تعالي متكءين فيها اي في الجنات يدعون فيها في الجنات بفاكهة كثيرة وشراب اي يدعون في الجنات بالوان الفاكهة والوان الشراب والاتكاء هو الاستمساك بالسناد علي هيءة جلوس الملوك CHECK وقوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي وعندهم حور في الجنة قاصرات الطرف علي ازواجهن لا يردن غيرهم بقلوبهم ولا ينظرن الي غير ازواجهن وقوله اتراب اي مستويات علي ميلاد امراة واحدة مستويات في السن والشباب والحسن كلهن بنات ثلاث وثلاثين سنة CHECK قوله تعالي هاذا ما توعدون ليوم الحساب قرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ومعناه قل للمتقين هذا ما يوعدون به ليوم الحساب وقرا الباقون يوعدون بالياء اي هذا الذي تقدم ذكره ما يوعد به المتقون علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ومعني الاية هذا الذي ذكرناه ما توعدون به يوم الحساب CHECK قوله تعالي ان هاذا لرزقنا اي هذا الذي ذكرناه رزقنا لهم ما له من نفاد اي ما له من	1548	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1803	false	-5966259467847349350	1	300	7	1585	1585	300	بصبرهم وفضلهم لتسلك طريقهم وكل من الاخيار واليسع نبي من الانبياء قال الكلبي هو ابن عم الياس واما ذي الكفل وهو نبي ايضا كفل ماءة نبي عليهم السلام يطعمهم ويسقيهم وقيل انه كان يعمل في العبادة عمل رجلين فسمي ذا الكفل والكفل الضعف كما في قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد 384950 قوله تعالي ه-ذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب اي هذا القران عظة وشرف للناس وقيل هو ذكر في الدنيا لهءلاء الانبياء يذكرون به ابدا وان لهم مع ذلك لحسن مرجع في الاخرة فسر حسن المرجع فقال جنات عدن اي بساتين اقامة مفتحة لهم الابواب وانتصب علي الحال وذلك انهم اذا انتهوا اليها وجدوها مفتحة الابواب لا يحبسون علي الباب ليفتح لهم عند الورود ويقال ان ابوابها تفتح من غير فتح ولا مفتاح والمفتحة ابلغ من اللفظ من المفتوحة والالف واللام في قوله الابواب عوض عن الاضافة تقديره مفتحة لهم ابوابها كما في قوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات --3851 قوله تعالي متكءين فيها اي في الجنات يدعون فيها في الجنات بفاكهة كثيرة وشراب اي يدعون في الجنات بالوان الفاكهة والوان الشراب والاتكاء هو الاستمساك بالسناد علي هيءة جلوس الملوك --3852 قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي وعندهم حور في الجنة قاصرات الطرف علي ازواجهن لا يردن غيرهم بقلوبهم ولا ينظرن الي غير ازواجهن وقوله اتراب اي مستويات علي ميلاد امراة واحدة مستويات في السن والشباب والحسن كلهن بنات ثلاث وثلاثين سنة -3853 قوله تعالي ه-ذا ما توعدون ليوم الحساب قرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ومعناه قل للمتقين هذا ما يوعدون به ليوم الحساب وقرا الباقون يوعدون بالياء اي هذا الذي تقدم ذكره ما يوعد به المتقون علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ومعني الاية هذا الذي ذكرناه ما توعدون به يوم الحساب -3854 قوله تعالي ان ه-ذا لرزقنا اي هذا الذي ذكرناه رزقنا لهم ما له من نفاد اي ما له من-	1803	-346789708134051998	1553	3040.0	1258	1588	97.79596710205078	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1549	true	7463952017010110365	0	299	0	1582	1587	300	ولا فناء قال ابن عباس ليس بشء في الجنة نفاد ما اكل من ثمارها خلف مكانه مثله وما اكل من حيوانها وطيرها عاد حيا مكانه -CHECK قوله تعالي هاذا وان للطاغين لشر ماب اي هذا الثواب الذي تقدم ذكره للمتقين ثم ابتدا الخبر عما للطاغين فقال وان للطاغين اي الذين طغوا علي الله وكذبوا الرسل وجاوزوا الحد في الكفر والمعصية لشر ماب اي لشر مرجع ومصير ثم اخبر بذلك فقال جهنم يصلونها اي يلزمونها يوم القيامة فبءس المهاد يمهدنها لانفسهم هاذا العذاب فليذوقوه حميم وغساق اي يقال لهم في ذلك اليوم هذا حميم وغساق فليذوقوه والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار والغساق ما سال من جلود اهل النار من القيح والصديد من قولهم غسقت عينه اذا تصبت والغسقان الانصباب قرا حمزة والكساءي وخلف وغساق بالتشديد علي معني انه يسال من صديد اهل النار وقرا الباقون بالتخفيف مصدر غسق يغسق اذا سال قال الكلبي الغساق هو الزمهرير البارد الذي قد انتهي برده يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار وقال ابن زيد هو المنتن بلغة الترك والطخارية والعماليق وقال الحسن لا ادري ما الغساق وما سمعت فيه شيءا من الصحابة الا انه بعض ما اعد لاهل النار قوم اخفوا من المعصية اعمالا فاخفي الله لهم عقابا CHECK قوله تعالي واخر من شكله ازواج قرا الاكثرون واخر علي الوحدان اي وعذاب اخر من شكل العذاب الاول والشكل المثل يعني ضربا من العذاب علي مثل الحميم والغساق في الكراهة وقرا اهل البصرة واخر علي الجمع علي معني وانواع اخر من شكله اي واصناف من العذاب وقوله ازواج اي الوان وانواع واشباه CHECK وقوله تعالي هاذا فوج مقتحم معكم معناه ان القادة والرءساء من المشركين اذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الاتباع قال الملاءكة من الخزنة للقادة هذا فوج اي قطيع من الناس مقتحم معكم النار اي داخلون معكم النار فتقول القادة لا مرحبا بهم انهم صالوا	1549	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1804	false	5661243531128429325	1	300	7	1585	1585	300	ولا فناء قال ابن عباس ليس بشء في الجنة نفاد ما اكل من ثمارها خلف مكانه مثله وما اكل من حيوانها وطيرها عاد حيا مكانه 385557 قوله تعالي ه-ذا وان للطاغين لشر ماب اي هذا الثواب الذي تقدم ذكره للمتقين ثم ابتدا الخبر عما للطاغين فقال وان للطاغين اي الذين طغوا علي الله وكذبوا الرسل وجاوزوا الحد في الكفر والمعصية لشر ماب اي لشر مرجع ومصير ثم اخبر بذلك فقال جهنم يصلونها اي يلزمونها يوم القيامة فبءس المهاد يمهدنها لانفسهم هذ-ا العذاب فليذوقوه حميم وغساق اي يقال لهم في ذلك اليوم هذا حميم وغساق فليذوقوه والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار والغساق ما سال من جلود اهل النار من القيح والصديد من قولهم غسقت عينه اذا تصبت والغسقان الانصباب قرا حمزة والكساءي وخلف وغساق بالتشديد علي معني انه يسال من صديد اهل النار وقرا الباقون بالتخفيف مصدر غسق يغسق اذا سال قال الكلبي الغساق هو الزمهرير البارد الذي قد انتهي برده يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار وقال ابن زيد هو المنتن بلغة الترك والطخارية والعماليق وقال الحسن لا ادري ما الغساق وما سمعت فيه شيءا من الصحابة الا انه بعض ما اعد لاهل النار قوم اخفوا من المعصية اعمالا فاخفي الله لهم عقابا -3858 قوله تعالي واخر من شكله ازواج قرا الاكثرون واخر علي الوحدان اي وعذاب اخر من شكل العذاب الاول والشكل المثل يعني ضربا من العذاب علي مثل الحميم والغساق في الكراهة وقرا اهل البصرة واخر علي الجمع علي معني وانواع اخر من شكله اي واصناف من العذاب وقوله ازواج اي الوان وانواع واشباه 385961 قوله تعالي ه-ذا فوج مقتحم معكم معناه ان القادة والرءساء من المشركين اذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الاتباع قال الملاءكة من الخزنة للقادة هذا فوج اي قطيع من الناس مقتحم معكم النار اي داخلون معكم النار فتقول القادة لا مرحبا بهم انهم صالوا-	1804	-346789708134051998	1560	3076.0	1263	1583	98.54706573486328	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1550	true	7552598721824111919	0	299	0	1560	1566	300	كما صليناها فيقول الاتباع للقادة قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا اي انتم بداتم بالكفر قبلنا فبءس القرار جهنم للمشركين ثم يقول الاتباع قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار اي يقولون ربنا من شرع لنا هذا الكفر وسنه لنا فزده عذابا ضعفا في النار والاقتحام هو الدخول في الشء بشدة وصعوبة وذلك ان اهل النار يساقون اليها فوجا فوجا فيقال للرءساء هءلاء الاتباع داخلون معكم فيقولون لا مرحبا بهم كيف يدخلون معنا ونحن في هذا الضيق فيقول لهم الخزنة انهم صالوا النار اي داخلونها كما دخلتم والرحب في اللغة هو السعة وكذلك المرحب ومعني لا مرحبا بهم يعني لا اتسعت بهم مساكنهم ولا كرامة لهم وهذا اخبار ان مودتهم تنقطع وتصير عداواة فيقول لهم الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم اي لا وسع الله عليكم انتم شرعتم لنا بهذا العذاب فيقول الله تعالي فبءس القرار اي بءس المكان الذي انتم فيه قوله تعالي قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار اي قالت الاتباع والقادة جميعا ربنا من سن لنا هذا الكفر قبلنا فزده عذابا ضعفا مما علينا من العذاب يعني حيات وعقارب وافاعي قال الحسن ما من احد من اهل النار الا وهو يعرف يوم القيامة شيطانه الذي يضله ويوسوس اليه في الدنيا CHECK قوله تعالي وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قال الكلبي وذلك ان كفار قريش ينظرون في النار فلا يرون من كان يخالفهم من المءمنين في دار الدنيا يعني فقراء المءمنين فعند ذلك يقولون ربنا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار اي كنا نعدهم في الدنيا من السفلة ونقول لهم انتم تتركون شهواتكم تطلبون بذلك النعم بعد الفناء فهذا معني كنا نعدهم من الاشرار وهم عمار وخباب وصهيب وبلال وسلمان وسالم واشباههم من فقراء المءمنين CHECK قوله تعالي اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار اي	1550	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1805	false	2594979733926681808	1	300	6	1560	1560	300	كما صليناها فيقول الاتباع للقادة قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا اي انتم بداتم بالكفر قبلنا فبءس القرار جهنم للمشركين ثم يقول الاتباع قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار اي يقولون ربنا من شرع لنا هذا الكفر وسنه لنا فزده عذابا ضعفا في النار والاقتحام هو الدخول في الشء بشدة وصعوبة وذلك ان اهل النار يساقون اليها فوجا فوجا فيقال للرءساء هءلاء الاتباع داخلون معكم فيقولون لا مرحبا بهم كيف يدخلون معنا ونحن في هذا الضيق فيقول لهم الخزنة انهم صالوا النار اي داخلونها كما دخلتم والرحب في اللغة هو السعة وكذلك المرحب ومعني لا مرحبا بهم يعني لا اتسعت بهم مساكنهم ولا كرامة لهم وهذا اخبار ان مودتهم تنقطع وتصير عداو-ة فيقول لهم الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم اي لا وسع الله عليكم انتم شرعتم لنا بهذا العذاب فيقول الله تعالي فبءس القرار اي بءس المكان الذي انتم فيه قوله تعالي قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار اي قالت الاتباع والقادة جميعا ربنا من سن لنا هذا الكفر قبلنا فزده عذابا ضعفا مما علينا من العذاب يعني حيات وعقارب وافاعي قال الحسن ما من احد من اهل النار الا وهو يعرف يوم القيامة شيطانه الذي يضله ويوسوس اليه في الدنيا -3862 قوله تعالي وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قال الكلبي وذلك ان كفار قريش ينظرون في النار فلا يرون من كان يخالفهم من المءمنين في دار الدنيا يعني فقراء المءمنين فعند ذلك يقولون ربنا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار اي كنا نعدهم في الدنيا من السفلة ونقول لهم انتم تتركون شهواتكم تطلبون بذلك النعم بعد الفناء فهذا معني كنا نعدهم من الاشرار وهم عمار وخباب وصهيب وبلال وسلمان وسالم واشباههم من فقراء المءمنين -3863 قوله تعالي اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار اي-	1805	-346789708134051998	1546	3054.0	1248	1560	99.1025619506836	294	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1551	true	-6791537181171114113	0	298	0	1482	1489	300	قد اتخذناهم سخريا اي مالت ابصارنا عنهم فلم نكن نعدهم شيءا فال الحسن كل ذلك قد فعلوه اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم ومن قرا اتخذناهم بقطع الالف وفتحها معناه الاستفهام كانهم ينكرون ذلك علي انفسهم وهم يقولون في الاخرة سخرناهم وزاغت ابصارهم عنهم لضعفهم فيقولون ما لنا لا نراهم ولم يدخلوا معنا في النار ام دخلوا معنا ولكن لا نراهم وفي قوله سخريا قراءتان ضم السين وكسرها فمن ضمها فهو من السخرية اي استذلوهم ومن قراها بالكسر فهو من الهزء CHECK وقوله تعالي ان ذلك لحق اي ان الذي وصف عنهم لصدق كاءن واقع ثم بين ما هو فقال تخاصم اهل النار اي تخاصم القادة والاتباع علي ما اخبر به عنهم -CHECK قوله تعالي قل انما انا منذر اي قل يا محمد لاهل مكة انما انا منذر لكم احذركم عقوبة الله وما من الاه الا الله الواحد القهار اي وقل لهم ايضا ما من اله الا الله الواحد لا شريك له القهار لخلقه الغالب عليهم رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار اي المنتقم ممن لا يءمن به المتجاوز عمن تاب وامن به -CHECK قوله تعالي قل هو نبا عظيم اي قل يا محمد لهم هذا القران الذي اتيتكم به عظيم الشان والشرف انتم عن تدبره والعمل به معرضون وقيل معناه امر القيامة عظيم انتم عنه عن الاستعداد له معرضون CHECK وقوله---- ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون معناه ان النبا الذي اتيتكم به من قصة ادم وابليس دليل واضح علي نبوتي لان ذلك لا يعلم الا بوحي من الله تعالي او بقراءة الكتب ثم بينه من بعد بقوله واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة الاية اي اني ما علمت ذلك الا بوحي من الله تعالي CHECK قوله تعالي ان يوحي الي معناه ما يوحي الي هذا القران الا انما لاني انا نذير	1551	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1806	false	6955188389628172935	1	300	7	1487	1487	300	قد اتخذناهم سخريا اي مالت ابصارنا عنهم فلم نكن نعدهم شيءا قال الحسن كل ذلك قد فعلوه اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم ومن قرا اتخذناهم بقطع الالف وفتحها معناه الاستفهام كانهم ينكرون ذلك علي انفسهم وهم يقولون في الاخرة سخرناهم وزاغت ابصارهم عنهم لضعفهم فيقولون ما لنا لا نراهم ولم يدخلوا معنا في النار ام دخلوا معنا ولكن لا نراهم وفي قوله سخريا قراءتان ضم السين وكسرها فمن ضمها فهو من السخرية اي استذلوهم ومن قراها بالكسر فهو من الهزء --3864 قوله تعالي ان ذلك لحق اي ان الذي وصف عنهم لصدق كاءن واقع ثم بين ما هو فقال تخاصم اهل النار اي تخاصم القادة والاتباع علي ما اخبر به عنهم 386566 قوله تعالي قل انما انا منذر اي قل يا محمد لاهل مكة انما انا منذر لكم احذركم عقوبة الله وما من ال-ه الا الله الواحد القهار اي وقل لهم ايضا ما من اله الا الله الواحد لا شريك له القهار لخلقه الغالب عليهم رب السمو--ت والارض وما بينهما العزيز الغفار اي المنتقم ممن لا يءمن به المتجاوز عمن تاب وامن به 386768 قوله تعالي قل هو نبا عظيم اي قل يا محمد لهم هذا القران الذي اتيتكم به عظيم الشان والشرف انتم عن تدبره والعمل به معرضون وقيل معناه امر القيامة عظيم انتم عنه عن الاستعداد له معرضون 3869 قوله تعالي ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون معناه ان النبا الذي اتيتكم به من قصة ادم وابليس دليل واضح علي نبوتي لان ذلك لا يعلم الا بوحي من الله تعالي او بقراءة الكتب ثم بينه من بعد بقوله واذ قال ربك للمل-ءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة الاية اي اني ما علمت ذلك الا بوحي من الله تعالي -3870 قوله تعالي ان يوحي الي معناه ما يوحي الي هذا القران الا انما لاني انا نذير-	1806	-346789708134051998	1443	2812.0	1148	1488	96.9758071899414	287	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1552	true	3941186008290032356	0	298	0	1557	1562	300	ما يوحي الي الا لاني نبي ونذير مبين ابين لكم ما تاتون من الفراءض والسنن وما تتركون من الحرام والمعصية -CHECK قوله تعالي اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قد تقدم تفسير هذا CHECK وقوله ----قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي ما منعك عن السجود لمن توليت خلقه من غير واسطة وسبب وقوله استكبرت ام كنت من العالين اي رفعت نفسك فوق قدرك ام كنت من العالين الذين علو في منزلة من السجود لمثله قال ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والنار شء مضء والطين شء مظلم CHECK CHECK وقوله تعالي قال فاخرج منها فانك رجيم اي قيل من السماء وقيل من الجنة وقيل من الارض الي جزاءر البحار والرجيم هو المرجوم بالخزي والفضيحة والشهب اذا رجع الي السماء وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون -CHECK قوله تعالي قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المءجلين الي وقت النفخة الاولي فلم يجبه الي ما سال ولم يعرفه ذلك الوقت CHECK وقوله تعالي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي لادعونهم الي الغواية ولاضلنهم الا عبادك منهم المخلصين الا عبادك الذين اخلصتهم وعصمتهم فلا سبيل لي عليهم -CHECK قوله تعالي قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قول مجاهد والاعمش وحمزة وخلف برفع الاول ونصب الثاني اي بمعني فانا الحق او فمني الحق واقول وقرا الباقون بنصبهما واختلف النحاة في وجه ذلك فقيل نصب الاول علي الاغراء والثاني بايقاع القول عليه وقيل الاول قسم والثاني مفعول تقديره قال فبالحق وهو الله اقسم بنفسه ثم حذف الخافض فنصب كما يقول الله لافعلن اقسم الله تعالي ليملان جهنم من ابليس واتباعه CHECK قوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر اي	1552	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1807	false	6846591078708267423	2	300	8	1563	1563	300	ما يوحي الي الا لاني نبي ونذير مبين ابين لكم ما تاتون من الفراءض والسنن وما تتركون من الحرام والمعصية 387174 قوله تعالي اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قد تقدم تفسير هذا 3875 قوله تعالي قال ياب-ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي ما منعك عن السجود لمن توليت خلقه من غير واسطة وسبب وقوله استكبرت ام كنت من العالين اي رفعت نفسك فوق قدرك ام كنت من العالين الذين علو في منزلة من السجود لمثله قال ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والنار شء مضء والطين شء مظلم------ 387779 قوله تعالي قال فاخرج منها فانك رجيم اي قيل من السماء وقيل من الجنة وقيل من الارض الي جزاءر البحار والرجيم هو المرجوم بالخزي والفضيحة والشهب اذا رجع الي السماء وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون 388081 قوله تعالي قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المءجلين الي وقت النفخة الاولي فلم يجبه الي ما سال ولم يعرفه ذلك الوقت 388283 قوله تعالي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي لادعونهم الي الغواية ولاضلنهم الا عبادك منهم المخلصين الا عبادك الذين اخلصتهم وعصمتهم فلا سبيل لي عليهم 388485 قوله تعالي قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قول مجاهد والاعمش وحمزة وخلف برفع الاول ونصب الثاني اي بمعني فانا الحق او فمني الحق واقول وقرا الباقون بنصبهما واختلف النحاة في وجه ذلك فقيل نصب الاول علي الاغراء والثاني بايقاع القول عليه وقيل الاول قسم والثاني مفعول تقديره قال فبالحق وهو الله اقسم بنفسه ثم حذف الخافض فنصب كما يقول الله لافعلن اقسم الله تعالي ليملان جهنم من ابليس واتباعه -3886 قوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر اي-	1807	-346789708134051998	1503	2927.5	1211	1564	96.09974670410156	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1553	true	4066564222268518872	0	296	0	1505	1523	300	محمد لكفار مكة ما اسالكم علي تبليغ الوحي والقران من مال تعطونيه جعلا وما انا من المتكلفين اي لم اتكلف دعاءكم اليه من تلقاء نفسي بل امرت بذلك -CHECK قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة للحق اجمعين ولتعلمن انتم يا كفار مكة نباه اي خبر صدقه بعد حين اي بعد الموت وقيل يوم القيامة وقال الحسن يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين CHECK-- الزمر CHECK قوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم معناه هذا تنزيل من الله العزيز بالنقمة لمن لا يءمن الحكيم في امره وقضاءه ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا وخبره من الله كما يقال نعم الدنيا والدين من الله تعالي قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي انزلنا اليك هذا القران بالحق ولم ينزله باطلا وقوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين اي اعبد الله وحده لا كما يعبده عبدة الاوثان CHECK وقوله------ الا لله الدين الخالص اي ان العبادة الخالصة لله وفي هذا بيان ان غير الخالص لا يكون لله والاخلاص ان يقصد العبد بنيته وعمله خالقه لا يجعل ذلك تعرضا للدنيا وقيل معني الا لله الدين الخالص اي ان الدين الخالص من الشرك هو لله وما سواه من الاديان فليس بدين الله الذي امره به قال قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني الذين يعبدون الاصنام والملاءكة والشمس والقمر والنجوم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يقولون ما نعبدهم الا ليشفعوا لنا الي الله قوله تعالي ان الله يحكم بينهم اي بين اهل الاديان يوم القيامة في ما هم فيه يختلفون من امور الدين كل يقول الحق ديني فهم مختلفون وحكم الله بينهم ان يعذب كلا علي قدر استخفافه وقوله تعالي ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار اي لا يرشد لدينه من كذب في زعمه ان الالهة	1553	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1808	false	4064918705879371040	2	300	6	1515	1515	300	محمد لكفار مكة ما اسالكم علي تبليغ الوحي والقران من مال تعطونيه جعلا وما انا من المتكلفين اي لم اتكلف دعاءكم اليه من تلقاء نفسي بل امرت بذلك 388788 قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة للحق اجمعين ولتعلمن انتم يا كفار مكة نباه اي خبر صدقه بعد حين اي بعد الموت وقيل يوم القيامة وقال الحسن يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين 39 سورة الزمر -3912 قوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم معناه هذا تنزيل من الله العزيز بالنقمة لمن لا يءمن الحكيم في امره وقضاءه ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا وخبره من الله كما يقال نعم الدنيا والدين من الله تعالي قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي انزلنا اليك هذا القران بالحق ولم ينزله باطلا وقوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين اي اعبد الله وحده لا كما يعبده عبدة الاوثان ---393 قوله تعالي الا لله الدين الخالص اي ان العبادة الخالصة لله وفي هذا بيان ان غير الخالص لا يكون لله والاخلاص ان يقصد العبد بنيته وعمله خالقه لا يجعل ذلك تعرضا للدنيا وقيل معني الا لله الدين الخالص اي ان الدين الخالص من الشرك هو لله وما سواه من الاديان فليس بدين الله الذي امره به قال قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني الذين يعبدون الاصنام والملاءكة والشمس والقمر والنجوم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يقولون ما نعبدهم الا ليشفعوا لنا الي الله قوله تعالي ان الله يحكم بينهم اي بين اهل الاديان يوم القيامة في ما هم فيه يختلفون من امور الدين كل يقول الحق ديني فهم مختلفون وحكم الله بينهم ان يعذب كلا علي قدر استخفافه وقوله تعالي ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار اي لا يرشد لدينه من كذب في زعمه ان الالهة-	1808	-346789708134051998	1482	2912.0	1188	1514	97.88639068603516	291	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1554	true	-8959274565341383185	1	295	5	1522	1543	300	قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اي لو اراد ان يتخذ لنفسه ولدا كما زعم بعض الكفار ان الملاءكة بنات الله لما اقتصر علي الادون من البنات دون الاعلي من الذكران وهذا كقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا الاسراء وقال تعالي الكم الذكر وله الانثي النجم وقيل معناه لو اراد ان يتخذ ولدا كما قالت النصاري في المسيح واليهود في العزيز لاختار خلقا افضل من عيسي عليه السلام وعزير وقوله تعالي سبحانه اي تنزيها له في كل صفة لا تكون من ارفع الصفات وقوله هو الله الواحد لا شريك له و ليس شء كمثله القهار الغالب علي خلقه الذي لا يحتاج الي ولد وظهير CHECK قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي خلق السم-وات والارض عبرة للخلق واقامة للحق لا للعبث والباطل يدير الليل علي النهار ويدير النهار علي الليل وكل واحد علي الاخر ويزيد من ساعات احدهما في ساعات الاخر والتكوير هو ادارة الشء علي الشء ومنه كور العمامة وقد تسمي الزيادة كورا كما قيل في الدعاء اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقوله وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي اي الي الوقت الذي وقت الله الدنيا اليه وهو انقضاءها وفناءها وقوله الا هو العزيز الغفار اي خالق هذه الاشياء هو الله الغالب علي كل شء الغفار لاولياءه واهل طاعته CHECK وقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها اي خلقكم من نفس ادم وحدها ثم خلق منها زوجها حواء من ضلع من اضلاعه القصيرة وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يعني الانزال ه--هنا الانشاء والخلق اي وخلق لكم من كل صنف من الابل والبقر والضان والمعز زوجين ذكرا وانثي وقوله يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي خلقكم نطفة ثم علقة ثم	1554	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1809	false	-2723900124439839469	5	300	23	1535	1535	300	قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اي لو اراد ان يتخذ لنفسه ولدا كما زعم بعض الكفار ان الملاءكة بنات الله لما اقتصر علي الادون من البنات دون الاعلي من الذكران وهذا كقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا الاسراء وقال تعالي الكم الذكر وله الانثي النجم وقيل معناه لو اراد ان يتخذ ولدا كما قالت النصاري في المسيح واليهود في العزيز لاختار خلقا افضل من عيسي عليه السلام وعزير وقوله تعالي سبحانه اي تنزيها له في كل صفة لا تكون من ارفع الصفات وقوله هو الله الواحد لا شريك له و ليس شء كمثله القهار الغالب علي خلقه الذي لا يحتاج الي ولد وظهير --395 قوله تعالي خلق السم--وت والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي خلق السماوات والارض عبرة للخلق واقامة للحق لا للعبث والباطل يدير الليل علي النهار ويدير النهار علي الليل وكل واحد علي الاخر ويزيد من ساعات احدهما في ساعات الاخر والتكوير هو ادارة الشء علي الشء ومنه كور العمامة وقد تسمي الزيادة كورا كما قيل في الدعاء اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقوله وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي اي الي الوقت الذي وقت الله الدنيا اليه وهو انقضاءها وفناءها وقوله الا هو العزيز الغفار اي خالق هذه الاشياء هو الله الغالب علي كل شء الغفار لاولياءه واهل طاعته ---396 قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها اي خلقكم من نفس ادم وحدها ثم خلق منها زوجها حواء من ضلع من اضلاعه القصيرة وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يعني الانزال ها هنا الانشاء والخلق اي وخلق لكم من كل صنف من الابل والبقر والضان والمعز زوجين ذكرا وانثي وقوله يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي خلقكم نطفة ثم علقة ثم-	1809	-346789708134051998	1501	2961.5	1209	1520	98.75	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1555	true	-3271050590146065048	0	295	0	1487	1510	300	البطون في ظلمات ثلاث يعني ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وقيل ظلمة الاصلاب وظلمة الارحام وظلمة البطون وقوله تعالي ذالكم الله ربكم له الملك الداءم الذي لا يزول ولا خالق غيره لا اله الا هو فاني تصرفون بعد هذا البيان والبرهان CHECK قوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم اي ان تكفروا يا اهل مكة بنعم الله فان الله غني عنكم لم يامركم بالايمان من حاجة له اليكم لا لجلب منفعة ولا لدفع مضرة وانما امركم به لنفعكم ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يرضي لاولياءه واهل طاعته الكفر وقيل معناه ولا يرضي لعباده المخلصين الذي قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء فالزمهم شهادة لا اله الا الله وحببها اليهم وقال السدي ولا يرضي لعباده المءمنين ان يكفروا وهذه طريقة من قال بالتخصيص في هذه الاية ومن اجراها علي العموم فمعناه لا يرضي الكفر لاحد وكفر الكافر غير مرض وان كان بارادة فالله تعالي مقدر الكفر غير راض به لانه ما يمدحه ولا يثني عليه قال قتادة ما رضي الله لعبد ضلالة ولا امره بها ولا دعاه اليها ولكن قدره عليه قوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم معناه وان تشكروا ما انعم عليكم من التوحيد يرض ذلك الشكر لكم ويثيبكم عليه ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ نفس وزرا بذنب اخري ثم الي ربكم مرجعكم في الاخرة فينبءكم فيجزيكم بما كنتم تعملون في الدنيا انه عليم بذات الصدور بعزاءم القلوب CHECK قوله تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه اذا اصاب الكافر شدة في عيشه او بلاء في جسده دعا ربه راجعا اليه بقلبه قال عطاء يريد عتبة بن ربيعة وقال مقاتل يعني ابا حذيفة بن المغيرة وقوله ثم اذا خوله نعمة منه اي ثم اذا اعطاه نعمة منه اي اغناه وانعم عليه بالصحة نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان	1555	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1810	false	8949420848003879237	5	300	22	1503	1503	300	البطون في ظلمات ثلاث يعني ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وقيل ظلمة الاصلاب وظلمة الارحام وظلمة البطون وقوله تعالي ذ-لكم الله ربكم له الملك الداءم الذي لا يزول ولا خالق غيره لا اله الا هو فاني تصرفون بعد هذا البيان والبرهان --397 قوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم اي ان تكفروا يا اهل مكة بنعم الله فان الله غني عنكم لم يامركم بالايمان من حاجة له اليكم لا لجلب منفعة ولا لدفع مضرة وانما امركم به لنفعكم ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يرضي لاولياءه واهل طاعته الكفر وقيل معناه ولا يرضي لعباده المخلصين الذي قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء فالزمهم شهادة لا اله الا الله وحببها اليهم وقال السدي ولا يرضي لعباده المءمنين ان يكفروا وهذه طريقة من قال بالتخصيص في هذه الاية ومن اجراها علي العموم فمعناه لا يرضي الكفر لاحد وكفر الكافر غير مرض وان كان بارادة فالله تعالي مقدر الكفر غير راض به لانه ما يمدحه ولا يثني عليه قال قتادة ما رضي الله لعبد ضلالة ولا امره بها ولا دعاه اليها ولكن قدره عليه قوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم معناه وان تشكروا ما انعم عليكم من التوحيد يرض ذلك الشكر لكم ويثيبكم عليه ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ نفس وزرا بذنب اخري ثم الي ربكم مرجعكم في الاخرة فينبءكم فيجزيكم بما كنتم تعملون في الدنيا انه عليم بذات الصدور بعزاءم القلوب --398 قوله تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه اذا اصاب الكافر شدة في عيشه او بلاء في جسده دعا ربه راجعا اليه بقلبه قال عطاء يريد عتبة بن ربيعة وقال مقاتل يعني ابا حذيفة بن المغيرة وقوله ثم اذا خوله نعمة منه اي ثم اذا اعطاه نعمة منه اي اغناه وانعم عليه بالصحة نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان-	1810	-346789708134051998	1475	2923.0	1181	1487	99.19300842285156	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1556	true	-3498651383927919876	0	295	0	1512	1535	300	لله اندادا اي رجع الي عبادة الاوثان ليضل عن سبيله اي ليزل عن دين الاسلام ويضل الناس قل يا محمد لهذا الكافر تمتع بكفرك قليلا في الدنيا الي اجلك لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد والوعيد انك من اصحاب النار في الاخرة فما ينفع التمتع القليل من الدنيا CHECK قوله تعالي امن هو قانت اناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه معناه هذا خير ايها الكافر ام من هو قانت وقيل معناه امن هو قانت كمن جعل لله اندادا وقيل معناه اهذا الخير ام من هو قانت لله والقانت هو المواظب علي طاعة الله تعالي القاءم بما يجب عليه لامر الله و اناء اليل ساعاته وقوله ساجدا وقاءما نصب علي الحال اي تارة ساجدا وتارة قاءما يفعل ذلك حذرا من العذاب وطمعا في الثواب وقرا نافع وابن كثير امن بالتخفيف لان الف الاستفهام دخلت علي من هو استفهام انكار والمعني امن هو قانت كالاول وروي ان قوله امن هو قانت اناء اليل ساجدا وقاءما نزلت في عثمان ابن عفان رضي الله عنه وقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي لا يستوي العالم والجاهل فكذلك لا يستوي المطيع والعاصي انما يتذكر اولوا الالباب اي يتعظ بمواعظ الله ذوو العقول من الناس وقال مقاتل نزلت هذه الاية في عمار بن ياسر وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي قل هل يستوي الذين يعلمون يعني عمار والذين لا يعلمون يعني ابا حذيفة وعن ابن عباس انه قال من احب ان يهون عليه الموقف يوم القيامة فليره الله ساجدا في سواد الليل ساجدا او قاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه CHECK قوله تعالي قل ياعباد الذين امنوا اتقوا ربكم اي اطيعوه واجتنبوا معاصيه وتم الكلام ثم قال للذين احسنوا في هاذه الدنيا اي وحدوا الله واحسنوا العمل حسنة يعني الجنة قوله تعالي وارض الله واسعة اي ارحلوا من مكة وهذا حث لهم علي الهجرة من مكة	1556	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1811	false	-7631267342121807206	5	300	24	1530	1530	300	لله اندادا اي رجع الي عبادة الاوثان ليضل عن سبيله اي ليزل عن دين الاسلام ويضل الناس قل يا محمد لهذا الكافر تمتع بكفرك قليلا في الدنيا الي اجلك لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد والوعيد انك من اصحاب النار في الاخرة فما ينفع التمتع القليل من الدنيا --399 قوله تعالي امن هو قانت اناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه معناه هذا خير ايها الكافر ام من هو قانت وقيل معناه امن هو قانت كمن جعل لله اندادا وقيل معناه اهذا الخير ام من هو قانت لله والقانت هو المواظب علي طاعة الله تعالي القاءم بما يجب عليه لامر الله و اناء اليل ساعاته وقوله ساجدا وقاءما نصب علي الحال اي تارة ساجدا وتارة قاءما يفعل ذلك حذرا من العذاب وطمعا في الثواب وقرا نافع وابن كثير امن بالتخفيف لان الف الاستفهام دخلت علي من هو استفهام انكار والمعني امن هو قانت كالاول وروي ان قوله امن هو قانت اناء اليل ساجدا وقاءما نزلت في عثمان ابن عفان رضي الله عنه وقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي لا يستوي العالم والجاهل فكذلك لا يستوي المطيع والعاصي انما يتذكر اولوا الالباب اي يتعظ بمواعظ الله ذوو العقول من الناس وقال مقاتل نزلت هذه الاية في عمار بن ياسر وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي قل هل يستوي الذين يعلمون يعني عمار والذين لا يعلمون يعني ابا حذيفة وعن ابن عباس انه قال من احب ان يهون عليه الموقف يوم القيامة فليره الله ساجدا في سواد الليل ساجدا او قاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه -3910 قوله تعالي قل ي-عباد الذين امنوا اتقوا ربكم اي اطيعوه واجتنبوا معاصيه وتم الكلام ثم قال للذين احسنوا في هذ-ه الدنيا اي وحدوا الله واحسنوا العمل حسنة يعني الجنة قوله تعالي وارض الله واسعة اي ارحلوا من مكة وهذا حث لهم علي الهجرة من مكة-	1811	-346789708134051998	1498	2965.5	1204	1512	99.0740737915039	291	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1557	true	6147125786331608320	0	294	0	1490	1515	300	انه لا عذر لاحد في ترك طاعة الله تعالي لكونه بارض لا يتمكن فيها من ذلك وقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب معناه انما يوفي الصابرون علي دينهم فلا يتركونه بمشقة تلحقهم وهذه الاية نزلت في جعفر بن ابي طالب واصحابه حين لم يتركوا دينهم ولما اشتد عليهم الامر صبروا وهاجروا والمعني يعطون اجرهم كاملا علي صبرهم علي البلاء وهجران اهلهم واوطانهم بغير وزن ولا مقدار بل يعطون نعيما وثوابا لا يهتدي اليه عقل ولا وصف -CHECK قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي قل يا محمد لكفار مكة اني امرت ان اعبد الله وامرت لان اكون اول المسلمين وامرت ان اعبده علي التوحيد والاخلاص لا يشوب عبادته شرك قال مقاتل وذلك ان كفار قريش قالوا له يا محمد ما يحملك علي--- اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادة قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله هذه الاية اي قل لهم اني امرت بالقران بتوحيد الله تعالي وان امر الخلق كلهم بذلك وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل هذا الزمان CHECK وقوله تعالي قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم بالرجوع الي دين اباءي قل الله اعبد مخلصا له ديني بالتوحيد لا اشرك به شيءا فاعبدوا ما شءتم من دونه هذا امر تهديد قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة بان صاروا الي النار الا ذلك هو الخسران المبين يعني الكفار هم الذين خسروا انفسهم واهليهم من الازواج والخدم بالتخلية في النار ويقال خسران الاهل ان يخسروا اهلهم من الحور العين التي اعدت لهم في الجنة لو اسلموا CHECK وقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار اي اطباق من النار تلهب عليهم ومن تحتهم ظلل اي مهاد من النار يريد بذلك انهم جعلوا بين اطباق جهنم فاحاطت بهم النار من كل جانب وانما سمي الذي من تحتهم	1557	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1812	false	-6397461279602502015	5	300	24	1515	1515	300	انه لا عذر لاحد في ترك طاعة الله تعالي لكونه بارض لا يتمكن فيها من ذلك وقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب معناه انما يوفي الصابرون علي دينهم فلا يتركونه بمشقة تلحقهم وهذه الاية نزلت في جعفر بن ابي طالب واصحابه حين لم يتركوا دينهم ولما اشتد عليهم الامر صبروا وهاجروا والمعني يعطون اجرهم كاملا علي صبرهم علي البلاء وهجران اهلهم واوطانهم بغير وزن ولا مقدار بل يعطون نعيما وثوابا لا يهتدي اليه عقل ولا وصف 391112 قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي قل يا محمد لكفار مكة اني امرت ان اعبد الله وامرت لان اكون اول المسلمين وامرت ان اعبده علي التوحيد والاخلاص لا يشوب عبادته شرك قال مقاتل وذلك ان كفار قريش قالوا له يا محمد ما يحملك علي ما اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادة قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله هذه الاية اي قل لهم اني امرت بالقران بتوحيد الله تعالي وان امر الخلق كلهم بذلك وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل هذا الزمان 391315 قوله تعالي قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم بالرجوع الي دين اباءي قل الله اعبد مخلصا له ديني بالتوحيد لا اشرك به شيءا فاعبدوا ما شءتم من دونه هذا امر تهديد قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة بان صاروا الي النار الا ذلك هو الخسران المبين يعني الكفار هم الذين خسروا انفسهم واهليهم من الازواج والخدم بالتخلية في النار ويقال خسران الاهل ان يخسروا اهلهم من الحور العين التي اعدت لهم في الجنة لو اسلموا --3916 قوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار اي اطباق من النار تلهب عليهم ومن تحتهم ظلل اي مهاد من النار يريد بذلك انهم جعلوا بين اطباق جهنم فاحاطت بهم النار من كل جانب وانما سمي الذي من تحتهم-	1812	-346789708134051998	1470	2901.5	1179	1494	98.3935775756836	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1558	true	3702754881954603010	0	294	0	1590	1623	300	منهم وقوله تعالي ذلك يخوف الله به عباده اي ذلك الذي ذكر من عذاب الكفار تخويف للمءمنين ليخافوه فيتقونه بالطاعة والتوحيد ثم امرهم بذلك فقال ياعباد فاتقون اي اتقوا عذابي بامتثال اوامري -CHECK قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها يعني اجتنبوا كل ما يعبد من دون الله وانابوا الي الله اي ورجعوا الي طاعة الله بعزاءمهم واقوالهم وافعالهم لهم البشري بالجنة فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وذلك لان القران يشتمل علي ذكر المباحات والطاعات والمباحات حسنة والطاعات احسن واستحقاق الثواب يتعلق بفعل الاحسن ويجوز ان يكون معني الاية ان العفو عن القصاص احسن من استيفاء القصاص والصبر احسن من الانتصار كما قال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وقال الله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري وقال الله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة فجعل الاخذ باحسن الطريقين اعظم للصواب وقيل معني فيتبعون احسنه اي احسنه وكله حسن قوله تعالي اولءك الذين هداهم الله اي الذين وصفناهم واولاءك هم الذين وفقهم الله للصواب هم اولوا الالباب اي ذوو العقول وقال عطاء عن ابن عباس ان ابا بكر رضي الله عنه امن بالنبي صلي الله عليه وسلم فصدقه فجاء عثمان رضي الله عنه وعبدالرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد وسعيد فسالوه فاخبرهم بايمانه فامنوا فنزل فيهم فبشر عباد الذين يستمعون القول اي يستمعونه من ابي بكر فيتبعون احسنه اي حسنه وكله حسن اولءك الذين هداهم الله واولءك هم ذوو العقول CHECK وقوله تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب معناه افمن وجبت عليه كلمة العذاب بكفره كمن ليس كذلك افانت تنقذ من في النار اي سبق في علم الله انه من اهل النار افانت تنقذه فتجعله مءمنا يعني لا تقدر علي ذلك قال عطاء يريد ابا لهب واولاده ومن تخلف من عشيرة النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان به قوله تعالي لاكن الذين اتقوا ربهم	1558	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1813	false	381292326261100080	6	300	26	1613	1613	300	منهم وقوله تعالي ذلك يخوف الله به عباده اي ذلك الذي ذكر من عذاب الكفار تخويف للمءمنين ليخافوه فيتقونه بالطاعة والتوحيد ثم امرهم بذلك فقال يع-باد فاتقون اي اتقوا عذابي بامتثال اوامري 391718 قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها يعني اجتنبوا كل ما يعبد من دون الله وانابوا الي الله اي ورجعوا الي طاعة الله بعزاءمهم واقوالهم وافعالهم لهم البشري بالجنة فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وذلك لان القران يشتمل علي ذكر المباحات والطاعات والمباحات حسنة والطاعات احسن واستحقاق الثواب يتعلق بفعل الاحسن ويجوز ان يكون معني الاية ان العفو عن القصاص احسن من استيفاء القصاص والصبر احسن من الانتصار كما قال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وقال الله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري وقال الله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة فجعل الاخذ باحسن الطريقين اعظم للصواب وقيل معني فيتبعون احسنه اي احسنه وكله حسن قوله تعالي اولءك الذين هداهم الله اي الذين وصفناهم واول-ءك هم الذين وفقهم الله للصواب هم اولوا الالباب اي ذوو العقول وقال عطاء عن ابن عباس ان ابا بكر رضي الله عنه امن بالنبي صلي الله عليه وسلم فصدقه فجاء عثمان رضي الله عنه وعبدالرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد وسعيد فسالوه فاخبرهم بايمانه فامنوا فنزل فيهم فبشر عباد الذين يستمعون القول اي يستمعونه من ابي بكر فيتبعون احسنه اي حسنه وكله حسن اولءك الذين هداهم الله واولءك هم ذوو العقول 391920 قوله تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب معناه افمن وجبت عليه كلمة العذاب بكفره كمن ليس كذلك افانت تنقذ من في النار اي سبق في علم الله انه من اهل النار افانت تنقذه فتجعله مءمنا يعني لا تقدر علي ذلك قال عطاء يريد ابا لهب واولاده ومن تخلف من عشيرة النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان به قوله تعالي ل-كن الذين اتقوا ربهم-	1813	-346789708134051998	1573	3111.0	1281	1591	98.86863708496094	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1559	true	3617161004767616229	0	294	0	1463	1493	300	غرف مبنية اي لهم منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل ارفع منها تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلفه CHECK قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر فسلكه ينابيع في الارض اي فاجراه في الارض ينابيع وهو جمع ينبوع والينبوع المكان الذي ينبع منه الماء قال مقاتل معناه فجعله عيونا وركايا في الارض وذلك ان اصل المياه التي في الارض من السماء وقوله ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي ثم يخرج بالمطر زرعا من بين احمر واصفر وابيض واخضر ثم يهيج اي ييبس فتراه بعد الخضرة مصفرا ثم يجعله الله حطاما اي متكسرا متفتتا دقاقا ان في ذلك لذكري لاولي الالباب اي الذي ذكر من صنع الله وقدرته لدلالة ذوي العقول علي سرعة زوال الدنيا وعلي قدرة الله علي البعث بعد الموت CHECK قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه معناه افمن وسع الله صدره لقبول الاسلام فهو علي بيان وحجة من ربه يبصر به الحق من الباطل كمن طبع الله علي قلبه فلم يهتد للحق لقسوته فال قتادة فهو علي نور من ربه النور هو كتاب الله تعالي فيه ياخذ وبه ينهي وتقدير الاية افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه كمن قسي قلبه وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية قالوا يا رسول الله وما هذا الانشراح قال اذا دخل نور القلب انشرح وانفسح قلنا يا رسول الله وما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل لقاء الموت قيل ان هذه الاية نزلت في عمار بن ياسر وقال مقاتل افمن شرح الله صدره للاسلام يعني النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله هم ابو	1559	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1814	false	7380629810756348373	6	300	34	1494	1494	300	غرف مبنية اي لهم منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل ارفع منها تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلفه -3921 قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر فسلكه ينابيع في الارض اي فاجراه في الارض ينابيع وهو جمع ينبوع والينبوع المكان الذي ينبع منه الماء قال مقاتل معناه فجعله عيونا وركايا في الارض وذلك ان اصل المياه التي في الارض من السماء وقوله ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي ثم يخرج بالمطر زرعا من بين احمر واصفر وابيض واخضر ثم يهيج اي ييبس فتراه بعد الخضرة مصفرا ثم يجعله الله حطاما اي متكسرا متفتتا دقاقا ان في ذلك لذكري لاولي الالباب اي الذي ذكر من صنع الله وقدرته لدلالة ذوي العقول علي سرعة زوال الدنيا وعلي قدرة الله علي البعث بعد الموت -3922 قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه معناه افمن وسع الله صدره لقبول الاسلام فهو علي بيان وحجة من ربه يبصر به الحق من الباطل كمن طبع الله علي قلبه فلم يهتد للحق لقسوته فال قتادة فهو علي نور من ربه النور هو كتاب الله تعالي فيه ياخذ وبه ينهي وتقدير الاية افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه كمن قسي قلبه وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية قالوا يا رسول الله وما هذا الانشراح قال اذا دخل نور القلب انشرح وانفسح قلنا يا رسول الله وما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل لقاء الموت قيل ان هذه الاية نزلت في عمار بن ياسر وقال مقاتل افمن شرح الله صدره للاسلام يعني النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله هم ابو-	1814	-346789708134051998	1452	2881.0	1159	1463	99.24812316894531	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1560	true	4423285297056178069	0	290	0	1452	1503	300	ضلال مبين وقيل ان قوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه يعني عليا وحمزة وقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله هو ابو لهب واولاده وقوله من ذكر الله اي عن ذكر الله CHECK قوله تعالي الله نزل احسن الحديث يعني القران سمي حديثا لان النبي -------------------كان يحدث به قومه وقوله كتابا منصوب علي البدل من احسن الحديث قوله متشابها اي يشبه بعضه بعضا في كونه حكمة ومصلحة وفي انه حق لا تناقض فيه وقوله تعالي مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اي مكرر الانباء والقصص للابلاغ والتاكيد وتثني تلاوته في الصلاة وفي غيرها فلا يمل من سماعه وقوله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم خوفا مما في القران من الوعيد ومعني تقشعر تاخذهم قشعريرة وهي تغير يحدث في جلد الانسان عند الوجل والخوف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة ورقها وقال الزجاج اذا ذكرت ايات العذاب اقشعرت جلود الخاءفين وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقشعر جلد الانسان من خشية الله حرمه الله علي النار وعن عبدالله بن عروة قال قلت لاسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه كيف كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران قالت كانوا كما نعتهم الله تعالي تدمع عيونهم وتقشعر منه جلودهم فقلت لها ان ناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خروا مغشيا عليهم قالت اعوذ بالله من الشيطان وروي ان ابن عمر رضي الله عنه مر برجل من اهل العراق ساقط فقال ما بال هذا فقالوا انه اذا قرء عليه القران وسمع ذكر الله سقط فقال ابن عمر رضي الله عنه انا لنخشي الله ولا نسقط وقال ابن عمر ان الشيطان ليدخل في جوف احدهم ما كان هذا صنع اصحاب رسول الله صلي لله عليه	1560	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1815	false	6793249418225094687	6	300	31	1500	1500	300	ضلال مبين وقيل ان قوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه يعني عليا وحمزة وقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله هو ابو لهب واولاده وقوله من ذكر الله اي عن ذكر الله -3923 قوله تعالي الله نزل احسن الحديث يعني القران سمي حديثا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحدث به قومه وقوله كتابا منصوب علي البدل من احسن الحديث قوله متشابها اي يشبه بعضه بعضا في كونه حكمة ومصلحة وفي انه حق لا تناقض فيه وقوله تعالي مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اي مكرر الانباء والقصص للابلاغ والتاكيد وتثني تلاوته في الصلاة وفي غيرها فلا يمل من سماعه وقوله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم خوفا مما في القران من الوعيد ومعني تقشعر تاخذهم قشعريرة وهي تغير يحدث في جلد الانسان عند الوجل والخوف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة ورقها وقال الزجاج اذا ذكرت ايات العذاب اقشعرت جلود الخاءفين وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقشعر جلد الانسان من خشية الله حرمه الله علي النار وعن عبدالله بن عروة قال قلت لاسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه كيف كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران قالت كانوا كما نعتهم الله تعالي تدمع عيونهم وتقشعر منه جلودهم فقلت لها ان ناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خروا مغشيا عليهم قالت اعوذ بالله من الشيطان وروي ان ابن عمر رضي الله عنه مر برجل من اهل العراق ساقط فقال ما بال هذا فقالوا انه اذا قرء عليه القران وسمع ذكر الله سقط فقال ابن عمر رضي الله عنه انا لنخشي الله ولا نسقط وقال ابن عمر ان الشيطان ليدخل في جوف احدهم ما كان هذا صنع اصحاب رسول الله صلي لله عليه-	1815	-346789708134051998	1446	2864.0	1157	1471	98.30047607421875	288	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1561	true	5376239409563717185	0	290	0	1502	1550	300	اي تسكن رعدة اعضاءهم اذا سمعوا ايات الرحمة وقيل تلين جلودهم وقلوبهم اي تطمءن وتسكن الي ذكر الله للجنة والثواب قال قتادة هذا نعت اولياء الله وصفهم الله بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان وقوله تعالي ذلك هدي الله يهدي به يعني احسن الحديث وهو القران هدي الله يهديه من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد CHECK قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة قال ابن عباس وذلك ان الكافر يلقي في النار مغلول اليد الي العنق لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه فكان معني الاية افمن يتقي بوجهه شدة العذاب يوم القيامة كمن يدخل الجنة ويتلذذ بنعيمها قيل ان هذه الاية نزلت في ابي جهل قال الكلبي ينطلق به الي النار مغلولا فاذا دفعته الخزنة فيها تتلقفه النار باول وجهه وقوله وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي يقول الخزنة للكفار ذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون في الدنيا من الكفر والمعاصي CHECK قوله تعالي كذب الذين من قبلهم اي كذب الذين من قبل كفار مكة رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون يعني وهم امنون في انفسهم غافلون عن العذاب وفي هذه الاية تحذير لاهل مكة لءلا يسلكوا طريقة من قبلهم فينزل بهم من العذاب ما نزل بمن قبلهم CHECK وقوله تعالي فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا اي الهوان والعذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر مما اصابهم في الدنيا لو كانوا يعلمون ولكنهم لم يعلموا ذلك CHECK قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هاذا القران من كل مثل اي ولقد ضربنا لاهل مكة في هذا القران من كل مثل لهم فيه من كل وجه ما يحتاجون اليه لعلهم يتذكرون فيءمنوا CHECK وقوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون قرانا نصبه علي الحال كما	1561	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1816	false	-7903715318579367154	10	300	52	1545	1545	300	اي تسكن رعدة اعضاءهم اذا سمعوا ايات الرحمة وقيل تلين جلودهم وقلوبهم اي تطمءن وتسكن الي ذكر الله للجنة والثواب قال قتادة هذا نعت اولياء الله وصفهم الله بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان وقوله تعالي ذلك هدي الله يهدي به يعني احسن الحديث وهو القران هدي الله يهديه من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد -3924 قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة قال ابن عباس وذلك ان الكافر يلقي في النار مغلول اليد الي العنق لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه فكان معني الاية افمن يتقي بوجهه شدة العذاب يوم القيامة كمن يدخل الجنة ويتلذذ بنعيمها قيل ان هذه الاية نزلت في ابي جهل قال الكلبي ينطلق به الي النار مغلولا فاذا دفعته الخزنة فيها تتلقفه النار باول وجهه وقوله وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي يقول الخزنة للكفار ذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون في الدنيا من الكفر والمعاصي -3925 قوله تعالي كذب الذين من قبلهم اي كذب الذين من قبل كفار مكة رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون يعني وهم امنون في انفسهم غافلون عن العذاب وفي هذه الاية تحذير لاهل مكة لءلا يسلكوا طريقة من قبلهم فينزل بهم من العذاب ما نزل بمن قبلهم --3926 قوله تعالي فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا اي الهوان والعذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر مما اصابهم في الدنيا لو كانوا يعلمون ولكنهم لم يعلموا ذلك -3927 قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القران من كل مثل اي ولقد ضربنا لاهل مكة في هذا القران من كل مثل لهم فيه من كل وجه ما يحتاجون اليه لعلهم يتذكرون فيءمنوا --3928 قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون قرانا نصبه علي الحال كما-	1816	-346789708134051998	1471	2884.0	1184	1502	97.93608856201172	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1562	true	6978108899556162046	0	289	0	1506	1567	300	اي مستقيم وليس مختلف وعن ابن عباس غير ذي عوج اي غير مخلوق وقيل غير تضادد واختلاف لا يخالف الكتب المنزلة قبله CHECK قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون اي وصف الله مثل الهتهم التي يعبدونها من دون الله يقول الله الذي يعبد الهة شين في اخلاقهم وشراسة والذي يعبد ربا واحدا خالصا في عبادته اياه والمعني فيه شركاء متشاحون ورجلا سلما لرجل سلم له من غير منازع وقيل معناه ان اربابا كثيرة فيه شركاء متشاحون سيءة اخلاقهم وكل واحد منهم يستخدمه بقدر نصيبه يقال رجل شكس وشرس وضرس وضبس اذا كان سء الخلق ومخالفا للناس قوله تعالي ورجلا سلما لرجل ورجلا سالما هذه قراءة ابن كثير وابي عمرو ومجاهد والحسن ويعقوب واختيار ابي عبيد لان السالم الخالص ضد المشترك وقرا الباقون سلما من غير الف بفتح اللام وهو ضد المحارب ولا موضع للحرب ه--هنا والمعني ورجلا ذا سلم لرجل من قولهم هو لك سلم اي مسلم لا منازع لك فيه وقوله هل يستويان مثلا اي هل يستوي عندك شرك فيه مختلفون يملكونه جميعا ورجل خالص لرجل لا شركة فيه لاحد والمعني هل يستوي من يعبد الهة شتي مختلفة يعني الكافر والذي يعبد ربا واحدا يعني المءمن وهذا استفهام معناه الانكار اي لا يستويان قوله تعالي الحمد لله اي الشكر لله دون غيره من المعبودين وقوله بل اكثرهم لا يعلمون ما يصيرون اليه من العقاب والمراد بالاكثر الكل -CHECK قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون انك يا محمد ميت عن قليل وانهم ميتون وقيل معناه انك ستموت وانهم سيموتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون يعني المحق والمبطل والظالم والمظلوم قوله فمن اظلم ممن كذب علي الله بان جعل له ولدا وشريكا وكذب بالصدق اذ جاءه وكذب بالصدق بالتوحيد والقران اذ جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي اليس في جهنم مثوي للكافرين	1562	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1817	false	-4273351162636282444	10	300	49	1556	1556	300	اي مستقيم وليس مختلف وعن ابن عباس غير ذي عوج اي غير مخلوق وقيل غير تضادد واختلاف لا يخالف الكتب المنزلة قبله -3929 قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون اي وصف الله مثل الهتهم التي يعبدونها من دون الله يقول الله الذي يعبد الهة شين في اخلاقهم وشراسة والذي يعبد ربا واحدا خالصا في عبادته اياه والمعني فيه شركاء متشاحون ورجلا سلما لرجل سلم له من غير منازع وقيل معناه ان اربابا كثيرة فيه شركاء متشاحون سيءة اخلاقهم وكل واحد منهم يستخدمه بقدر نصيبه يقال رجل شكس وشرس وضرس وضبس اذا كان سء الخلق ومخالفا للناس قوله تعالي ورجلا سلما لرجل ورجلا سالما هذه قراءة ابن كثير وابي عمرو ومجاهد والحسن ويعقوب واختيار ابي عبيد لان السالم الخالص ضد المشترك وقرا الباقون سلما من غير الف بفتح اللام وهو ضد المحارب ولا موضع للحرب ها هنا والمعني ورجلا ذا سلم لرجل من قولهم هو لك سلم اي مسلم لا منازع لك فيه وقوله هل يستويان مثلا اي هل يستوي عندك شرك فيه مختلفون يملكونه جميعا ورجل خالص لرجل لا شركة فيه لاحد والمعني هل يستوي من يعبد الهة شتي مختلفة يعني الكافر والذي يعبد ربا واحدا يعني المءمن وهذا استفهام معناه الانكار اي لا يستويان قوله تعالي الحمد لله اي الشكر لله دون غيره من المعبودين وقوله بل اكثرهم لا يعلمون ما يصيرون اليه من العقاب والمراد بالاكثر الكل 393032 قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون انك يا محمد ميت عن قليل وانهم ميتون وقيل معناه انك ستموت وانهم سيموتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون يعني المحق والمبطل والظالم والمظلوم قوله فمن اظلم ممن كذب علي الله بان جعل له ولدا وشريكا وكذب بالصدق اذ جاءه وكذب بالصدق بالتوحيد والقران اذ جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي اليس في جهنم مثوي للكافرين-	1817	-346789708134051998	1495	2960.5	1207	1509	99.07223510742188	286	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1563	true	8608652721918823425	0	288	0	1493	1550	300	جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق به ابو بكر رضي الله عنه كان يصدقه في كل ما اخبر به فلذلك سمي صديقا وقوله تعالي اولءك هم المتقون يعني ابا بكر واصحابه المءمنين وقوله تعالي لهم ما يشاءون عند ربهم يعني لهم ما يشاءون من الكرامة في الجنة و ذلك جزاء المحسنين في اقوالهم واعمالهم وقوله تعالي ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا اي ليكفر الله عنهم اقبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا بحسناتهم ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون قال مقاتل بالمحاسن من اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوء -CHECK قوله تعالي اليس الله بكاف عبده وذلك ان المشركين من اهل مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك لا تزال تشتم الهتنا وتعيبها فاتقها ان لا تصيبك بشء فتخبلك فانزل الله هذه الاية وقيل معناه اليس الله بكاف عبده محمدا صلي الله عليه وسلم يكفيه عداوة من يعاديه ومن قرا عباده فالمراد بالعباد الانبياء وذلك ان الامم قصدتهم بالسوء وهو قوله تعالي وهمت كل امة برسولهم غافر فكفاهم الله شر من عاداهم يعني انه كافيك كما كفي هءلاء الرسل قبلك وقوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه اي بالذين يعبدون من دونه هم الاصنام ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام CHECK قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته وذلك انهم مع عبادتهم غير الله يقرون ان الله خالق هذه الاشياء فجعل الله اقرارهم بذلك حجة عليهم وبين انه تعالي اذا اراد بعبده ضرا لم تقدر الاصنام علي دفعه عنه واذا اراد بعبد رحمة لم تقدر الاصنام علي حبسها عنه فكيف يعبدونها ويتركون عبادة الله الذي له هذه الصفات قوله	1563	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1818	false	-2048717294652803703	12	300	69	1559	1559	300	جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق به ابو بكر رضي الله عنه كان يصدقه في كل ما اخبر به فلذلك سمي صديقا وقوله تعالي اولءك هم المتقون يعني ابا بكر واصحابه المءمنين وقوله تعالي لهم ما يشاءون عند ربهم يعني لهم ما يشاءون من الكرامة في الجنة و ذلك جزاء المحسنين في اقوالهم واعمالهم وقوله تعالي ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا اي ليكفر الله عنهم اقبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا بحسناتهم ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون قال مقاتل بالمحاسن من اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوء 393637 قوله تعالي اليس الله بكاف عبده وذلك ان المشركين من اهل مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك لا تزال تشتم الهتنا وتعيبها فاتقها ان لا تصيبك بشء فتخبلك فانزل الله هذه الاية وقيل معناه اليس الله بكاف عبده محمدا صلي الله عليه وسلم يكفيه عداوة من يعاديه ومن قرا عباده فالمراد بالعباد الانبياء وذلك ان الامم قصدتهم بالسوء وهو قوله تعالي وهمت كل امة برسولهم غافر فكفاهم الله شر من عاداهم يعني انه كافيك كما كفي هءلاء الرسل قبلك وقوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه اي بالذين يعبدون من دونه هم الاصنام ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام -3938 قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السمو--ت والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته وذلك انهم مع عبادتهم غير الله يقرون ان الله خالق هذه الاشياء فجعل الله اقرارهم بذلك حجة عليهم وبين انه تعالي اذا اراد بعبده ضرا لم تقدر الاصنام علي دفعه عنه واذا اراد بعبد رحمة لم تقدر الاصنام علي حبسها عنه فكيف يعبدونها ويتركون عبادة الله الذي له هذه الصفات قوله-	1818	-346789708134051998	1479	2927.5	1192	1494	98.99598693847656	285	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1564	true	1352548890781430447	0	287	0	1501	1572	300	وسلم ان يحتج عليهم بان جميع ما تعبدون من دون الله لا يملكون كشف ضر قال ابن عباس رضي الله عنه والمعني ارادني الله بفقر او مرض او بلاء او شدة هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة اي بخير وصحة هل هن حابسات تلك الرحمة عني قرا ابو عمرو ويعقوب كاشفات و-ممسكات بالتنوين لان اسم الفاعل غير واقع وما لم يقع منه فوجهها التنوين وقرا الباقون بغير تنوين استخفافا وكلا الوجهين حسن وقوله تعالي قل حسبي الله اي يكفيني الله تعالي الذي بيده الضر والرحمة عليه يتوكل المتوكلون اي به يثق الواثقون لا بغيره -CHECK قوله تعالي قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اي علي ناحيتكم التي اخترتموها اني عامل علي ناحيتي وجهتي فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه اي يفضحه ويهلكه في الدنيا ويحل عليه عذاب مقيم وينزل عليه عذاب داءم في الاخرة ويجوز ان يكون قوله من ياتيه عذاب يخزيه ابتداء كلام من الله تعالي وخبره يخزيه ويحل عليه عذاب CHECK قوله تعالي انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق يعني القران لتعلموا ما فيه وتعملوا به فمن اهتدي فلنفسه اي فمنفعة اهتداءه راجعة الي نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن ضل فضلاله راجع اليه وما انت عليهم بوكيل اي بحفيظ اي تجبرهم بالايمان وهذا كان قبل ان يءمر بقتالهم CHECK قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها معناه الله يقبض الارواح عند انقضاء اجالها ويقبض الارواح التي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري فيحبس الارواح التي قضي عليها الموت ولا يردها الي الاجساد ويرد ارواح الناءمين اليهم عند الاستيقاظ الي اجل مسمي اي الي الاجل الذي قدر الله لهم وهو انقضاء الاجل ان في ذلك لايات ان في رد الارواح بعد القبض لعلامات لقوم يتفكرون في قدرة الله تعالي فيستدلون بذلك علي قدرته علي	1564	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1819	false	-7298714048261127414	12	300	58	1557	1557	300	وسلم ان يحتج عليهم بان جميع ما تعبدون من دون الله لا يملكون كشف ضر قال ابن عباس رضي الله عنه والمعني ارادني الله بفقر او مرض او بلاء او شدة هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة اي بخير وصحة هل هن حابسات تلك الرحمة عني قرا ابو عمرو ويعقوب كاشفات و ممسكات بالتنوين لان اسم الفاعل غير واقع وما لم يقع منه فوجهها التنوين وقرا الباقون بغير تنوين استخفافا وكلا الوجهين حسن وقوله تعالي قل حسبي الله اي يكفيني الله تعالي الذي بيده الضر والرحمة عليه يتوكل المتوكلون اي به يثق الواثقون لا بغيره 393940 قوله تعالي قل ي-قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي ناحيتكم التي اخترتموها اني عامل علي ناحيتي وجهتي فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه اي يفضحه ويهلكه في الدنيا ويحل عليه عذاب مقيم وينزل عليه عذاب داءم في الاخرة ويجوز ان يكون قوله من ياتيه عذاب يخزيه ابتداء كلام من الله تعالي وخبره يخزيه ويحل عليه عذاب -3941 قوله تعالي انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق يعني القران لتعلموا ما فيه وتعملوا به فمن اهتدي فلنفسه اي فمنفعة اهتداءه راجعة الي نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن ضل فضلاله راجع اليه وما انت عليهم بوكيل اي بحفيظ اي تجبرهم بالايمان وهذا كان قبل ان يءمر بقتالهم -3942 قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها معناه الله يقبض الارواح عند انقضاء اجالها ويقبض الارواح التي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري فيحبس الارواح التي قضي عليها الموت ولا يردها الي الاجساد ويرد ارواح الناءمين اليهم عند الاستيقاظ الي اجل مسمي اي الي الاجل الذي قدر الله لهم وهو انقضاء الاجل ان في ذلك لايات ان في رد الارواح بعد القبض لعلامات لقوم يتفكرون في قدرة الله تعالي فيستدلون بذلك علي قدرته علي-	1819	-346789708134051998	1484	2925.0	1198	1503	98.7358627319336	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1565	true	-2432912194920850988	0	287	0	1501	1562	300	نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس وعن ابن جريج عن ابن عباس انه قال ان النفس التي هي العقل والتمييز والروح هو الشعاع الذي به يتحرك الانسان فاذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه واذا مات قبض نفسه وروحه ويقال ان الاشباح له نفس وروح وحياة والبهاءم لها ارواح والنبات له حياة فنما النبات بحياته وتحرك البهاءم بارواحها وتمييز الانسان بنفسه فاذا نام غرب عنه عقله وفهمه وتمييزه فاذا انتبه عاد كما كان وكذلك الميت اذا بعث عاد يبعث كما كان وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اينام اهل الجنة فقال النوم اخو الموت واهل الجنة لا ينامون ولا يموتون وروي ان في التوراة مكتوب يا بن ادم كما تنام تموت وكما تستيقظ تبعث وقوله فيمسك التي قضي عليها الموت اي يمسكها عن جسد يعني الروح التي توفاها فلا تعود الي الجسد وقوله ويرسل الاخري يعني النفس الي الجسد الي اجل مسمي اي الي انقضاء الاجل قرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف قضي عليها بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء ورفع الموت علي ما لم يسم فاعله وقرا الباقون قضي علي الفعل الماضي ونصب الموت عليها قوله تعالي الله يتوفي الانفس قال المفسرون ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فتعارفوا ما شاء الله ثم يمسك الله ارواح الاموات فلا يردها وارسل ارواح الاحياء الي الاجساد الي وقت انقضاء مدة حياتها وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اوي احدكم الي فراشه فليضطجع علي جنبه الايمن وليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين -CHECK قوله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء نزلت في اهل مكة زعموا ان الاصنام شفعاءهم عند الله فقال تعالي منكرا عليهم ام اتخذوا من دون الله الهة اي	1565	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1820	false	6775284600372127551	13	300	72	1573	1573	300	نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس وعن ابن جريج عن ابن عباس انه قال ان النفس التي هي العقل والتمييز والروح هو الشعاع الذي به يتحرك الانسان فاذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه واذا مات قبض نفسه وروحه ويقال ان الاشباح له نفس وروح وحياة والبهاءم لها ارواح والنبات له حياة فنما النبات بحياته وتحرك البهاءم بارواحها وتمييز الانسان بنفسه فاذا نام غرب عنه عقله وفهمه وتمييزه فاذا انتبه عاد كما كان وكذلك الميت اذا بعث عاد يبعث كما كان وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اينام اهل الجنة فقال النوم اخو الموت واهل الجنة لا ينامون ولا يموتون وروي ان في التوراة مكتوب يا بن ادم كما تنام تموت وكما تستيقظ تبعث وقوله فيمسك التي قضي عليها الموت اي يمسكها عن جسد يعني الروح التي توفاها فلا تعود الي الجسد وقوله ويرسل الاخري يعني النفس الي الجسد الي اجل مسمي اي الي انقضاء الاجل قرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف قضي عليها بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء ورفع الموت علي ما لم يسم فاعله وقرا الباقون قضي علي الفعل الماضي ونصب الموت عليها قوله تعالي الله يتوفي الانفس قال المفسرون ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فتعارفوا ما شاء الله ثم يمسك الله ارواح الاموات فلا يردها وارسل ارواح الاحياء الي الاجساد الي وقت انقضاء مدة حياتها وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اوي احدكم الي فراشه فليضطجع علي جنبه الايمن وليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين 394344 قوله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء نزلت في اهل مكة زعموا ان الاصنام شفعاءهم عند الله فقال تعالي منكرا عليهم ام اتخذوا من دون الله الهة اي-	1820	-346789708134051998	1495	2975.0	1209	1502	99.5339584350586	286	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1566	true	-4950500889912365824	0	287	0	1478	1538	300	محمد اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اتعبدونهم وان كانوا لا يقدرون علي شء من الشفاعة ولا يعقلون الشفاعة فكيف يشفعون وقيل ولا يعقلون انكم تعبدونهم ثم اخبر انه لا شفاعة الا باذنه فقال قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون اي لا يشفع احد الا باذنه والمعني لا يملك احد الشفاعة الا بتمليكه وهو ابطال لشفاعة الاصنام -CHECK قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة وذلك ان المشركين اذا قيل لهم لا اله الا الله وحده نفروا من ذلك واستكبروا والاشمءزاز في اللغة النفور والاستكبار قال ابن عباس رضي الله عنه اشمازت انقبضت عن التوحيد وقال قتادة استكبرت وقال ابو عبيدة نفرت قوله تعالي واذا ذكر الذين من دونه يعني الاصنام التي يعبد-نها من دون الله اذا هم يستبشرون والمعني اذا قيل لهم لا اله الا الله نفروا من ذلك واذا ذكرت اصنامهم فرحوا بذكرها فقيل له قل لهم يا محمد اللهم فاطر السماوات والارض اي خالقهما عالم الغيب والشهادة اي عالم ما غاب عن العباد وما علمه العباد انت تحكم بين عبادك اي تقضي بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون من الدين -CHECK قوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لو كان للذين ظلموا انفسهم بالشرك ما في الارض جميعا من المال ومثله معه لفدوا به انفسهم لشدة ما ينزل بهم من العذاب ثم لا يقبل منهم ذلك الفداء وظهر لهم من عقاب الله ما لم يكونوا يتوقعون في الدنيا انه ينزل بهم في الاخرة وذلك انهم لما كانوا لا يقرون بالبعث والنشور كانوا لا يتوقعون اهوال يوم القيامة بل كانوا ينتظرون ثواب الله ان لو قامت القيامة كما اخبر الله عنهم بقوله وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي	1566	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1821	false	6087911318031365859	13	300	62	1538	1538	300	محمد اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اتعبدونهم وان كانوا لا يقدرون علي شء من الشفاعة ولا يعقلون الشفاعة فكيف يشفعون وقيل ولا يعقلون انكم تعبدونهم ثم اخبر انه لا شفاعة الا باذنه فقال قل لله الشفاعة جميعا له ملك السم--وت والارض ثم اليه ترجعون اي لا يشفع احد الا باذنه والمعني لا يملك احد الشفاعة الا بتمليكه وهو ابطال لشفاعة الاصنام 394546 قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة وذلك ان المشركين اذا قيل لهم لا اله الا الله وحده نفروا من ذلك واستكبروا والاشمءزاز في اللغة النفور والاستكبار قال ابن عباس رضي الله عنه اشمازت انقبضت عن التوحيد وقال قتادة استكبرت وقال ابو عبيدة نفرت قوله تعالي واذا ذكر الذين من دونه يعني الاصنام التي يعبدونها من دون الله اذا هم يستبشرون والمعني اذا قيل لهم لا اله الا الله نفروا من ذلك واذا ذكرت اصنامهم فرحوا بذكرها فقيل له قل لهم يا محمد اللهم فاطر السم--وت والارض اي خالقهما عالم الغيب والشهادة اي عالم ما غاب عن العباد وما علمه العباد انت تحكم بين عبادك اي تقضي بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون من الدين 394748 قوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لو كان للذين ظلموا انفسهم بالشرك ما في الارض جميعا من المال ومثله معه لفدوا به انفسهم لشدة ما ينزل بهم من العذاب ثم لا يقبل منهم ذلك الفداء وظهر لهم من عقاب الله ما لم يكونوا يتوقعون في الدنيا انه ينزل بهم في الاخرة وذلك انهم لما كانوا لا يقرون بالبعث والنشور كانوا لا يتوقعون اهوال يوم القيامة بل كانوا ينتظرون ثواب الله ان لو قامت القيامة كما اخبر الله عنهم بقوله وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي-	1821	-346789708134051998	1461	2879.0	1175	1481	98.6495590209961	282	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1567	true	7291405056338787365	0	287	0	1471	1541	300	ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وظهر لهم عقوبات ما كسبوا من المعاصي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وحل بهم جزاء استهزاءهم بالكتاب والرسول CHECK قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر دعانا اي اذا اصابه مكروه دعانا لنكشف عنه ثم اذا خولناه نعمة منا ثم اعطيناه نعمة منا من صحة وعافية ويسر بعد شدة قال انما اوتيته علي علم الله انني اهل لذلك وقال علي علم مني فيه بوجوه مكاسبة وقوله بل هي فتنة اي بل النعمة والشدة بلية وامتحان من الله للغني والفقير للغني بالشكر وللفقير بالصبر ولاكن اكثرهم لا يعلمون انها من الله -CHECK قوله تعالي قد قالها الذين من قبلهم اي قد قال تلك الكلمة قارون حين قال انما اوتيته علي علم عندي القصص والمعني قد قالها الذين من قبل هءلاء الكفار فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي ما اغني عنهم الكفر من العذاب شيءا والمعني انهم ظنوا انما اتيناهم لكرامتهم علينا ولم يكن كذلك لانهم وقعوا في العذاب ولم يغن عنهم ما كسبوا شيءا وقوله تعالي فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها ثم اوعد كفار مكة فقال والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي جزاء ما قالوا وعملوا وما هم بمعجزين لان مرجعهم الله فهم لا يعجزونه ولا يفوتونه فيجازيهم باعمالهم CHECK قوله تعالي اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر معناه اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق علي من يشاء ويضيق علي من يشاء كل ذلك من عنده لا بحول الانسان وقوته ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ان في البسط والتقتير لايات لقوم يصدقون انها من الله تعالي CHECK قوله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله قال ابن عباس رضي الله عنه ان هذه الاية نزلت في وحشي واصحابه الذين قتلوا حمزة عم النبي صلي الله	1567	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1822	false	-8847666359057326002	13	300	61	1526	1526	300	ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وظهر لهم عقوبات ما كسبوا من المعاصي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وحل بهم جزاء استهزاءهم بالكتاب والرسول -3949 قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر دعانا اي اذا اصابه مكروه دعانا لنكشف عنه ثم اذا خولناه نعمة منا ثم اعطيناه نعمة منا من صحة وعافية ويسر بعد شدة قال انما اوتيته علي علم الله انني اهل لذلك وقال علي علم مني فيه بوجوه مكاسبة وقوله بل هي فتنة اي بل النعمة والشدة بلية وامتحان من الله للغني والفقير للغني بالشكر وللفقير بالصبر ول-كن اكثرهم لا يعلمون انها من الله 395051 قوله تعالي قد قالها الذين من قبلهم اي قد قال تلك الكلمة قارون حين قال انما اوتيته علي علم عندي القصص والمعني قد قالها الذين من قبل هءلاء الكفار فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي ما اغني عنهم الكفر من العذاب شيءا والمعني انهم ظنوا انما اتيناهم لكرامتهم علينا ولم يكن كذلك لانهم وقعوا في العذاب ولم يغن عنهم ما كسبوا شيءا وقوله تعالي فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها ثم اوعد كفار مكة فقال والذين ظلموا من هء-لاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي جزاء ما قالوا وعملوا وما هم بمعجزين لان مرجعهم الله فهم لا يعجزونه ولا يفوتونه فيجازيهم باعمالهم -3952 قوله تعالي اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر معناه اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق علي من يشاء ويضيق علي من يشاء كل ذلك من عنده لا بحول الانسان وقوته ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ان في البسط والتقتير لايات لقوم يصدقون انها من الله تعالي -3953 قوله تعالي قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله قال ابن عباس رضي الله عنه ان هذه الاية نزلت في وحشي واصحابه الذين قتلوا حمزة عم النبي صلي الله-	1822	-346789708134051998	1446	2837.0	1160	1472	98.23369598388672	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1568	true	-7650967465347272351	0	288	0	1409	1462	300	يطلبون التوبة فانزل هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه ا-----لي وحشي يدعوه الي الاسلام فارسل اليه يا محمد كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زني يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وانا قد فعلت ذلك كله فهل تجد لي فيه رخصة فانزل الله تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان فقال وحشي هذا شرط شديد لا اقدر علي هذا فهل غير ذلك فانزل الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وقال وحشي واني في شبهة فلا ادري ايغفر لي ام لا فهل غير ذلك فانزل الله قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فجاء وحشي فاسلم فقال المسلمون هذه له خاصة ام للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة معني الاية قل يا عبادي الذي جاوزوا الحد في المعاصي بالكفر والزنا والقتل ونحوها لا تياسوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي الصغاءر والكباءر انه هو الغفور لمن تاب وامن الرحيم بمن تاب علي التوبة CHECK قوله تعالي وانيبوا الي ربكم اي ارجعوا الي طاعة ربكم بالتوبة واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واستسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تمنعون مما يراد بكم CHECK قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وهو القران من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون وقت مجيءه CHECK قوله تعالي ان تقول نفس ياحسرتا علي ما فرطت في جنب الله معناه بادر واحذر من ان تقول نفسي او حذار من ان تصير الي حالة تتحسرون فيها علي التفريط فيما ينال به ثواب الله قال الفراء معني قوله في جنب الله هو القرب اي في قرب الله وجواره	1568	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1823	false	4524671151647550870	13	300	71	1464	1464	300	يطلبون التوبة فانزل هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وحشي يدعوه الي الاسلام فارسل اليه يا محمد كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زني يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وانا قد فعلت ذلك كله فهل تجد لي فيه رخصة فانزل الله تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا-------- فقال وحشي هذا شرط شديد لا اقدر علي هذا فهل غير ذلك فانزل الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء وقال وحشي واني في شبهة فلا ادري ايغفر لي ام لا فهل غير ذلك فانزل الله قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فجاء وحشي فاسلم فقال المسلمون هذه له خاصة ام للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة معني الاية قل يا عبادي الذي جاوزوا الحد في المعاصي بالكفر والزنا والقتل ونحوها لا تياسوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي الصغاءر والكباءر انه هو الغفور لمن تاب وامن الرحيم بمن تاب علي التوبة -3954 قوله تعالي وانيبوا الي ربكم اي ارجعوا الي طاعة ربكم بالتوبة واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واستسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تمنعون مما يراد بكم -3955 قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وهو القران من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون وقت مجيءه -3956 قوله تعالي ان تقول نفس ي-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله معناه بادر واحذر من ان تقول نفسي او حذار من ان تصير الي حالة تتحسرون فيها علي التفريط فيما ينال به ثواب الله قال الفراء معني قوله في جنب الله هو القرب اي في قرب الله وجواره-	1823	-346789708134051998	1375	2688.5	1090	1414	97.24186706542969	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1569	true	-4712171980487520943	0	288	0	1541	1611	300	الله وقربه وهو الجنة وقال عطاء معناه علي ما ضيعت من ثواب وقوله تعالي وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين القران والمءمنين في الدنيا وبمن دعاني الي التوحيد CHECK قوله تعالي او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي وخوفا ان تقول لو ان الله نجاني من العذاب لكنت من جملة المتقين الشرك -CHECK قوله تعالي او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من الموحدين المحسنين او تقول حين تري العذاب او لءلا تقول حين تري العذاب لو ان لي رجعة الي الدنيا فاكون من الموحدين المحسنين فيقال لهذا القاءل بلي قد جاءتك اياتي يعني القران فكذبت بها اي قلت ليست من عند الله واستكبرت اي وتكبرت من الايمان بها وتعظمت عن الاقرار بذلك وكنت من الكافرين وصرت من الجاحدين لنعم الله فاصابك ما اصابك بجنايتك علي نفسك CHECK قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اي وتري يا محمد يوم القيامة الذين كذبوا علي الله في قولهم عزير ابن الله وقولهم المسيح ابن الله وقولهم الملاءكة بنات الله تعالي وقول عبدة الاصنام ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي تري هءلاء تسود وجوههم وتزرق اعينهم وقوله اليس في جهنم مثوي للمتكبرين تحقيق وتقرير والمثوي هو المنزل -المتكبر هو المتعظم عن الايمان CHECK قوله تعالي وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم اي يخلصهم من العذاب بفوزهم الذي استحقوه باعمالهم قال المبرد المفازة مفعلة من الفوز وهي السعادة وان جمع فحسن كقولهم السعادة والسعادات ويقرا بمفازاتهم وقوله لا يمسهم السوء اي لا يصيبهم العذاب ولا هم يحزنون لانهم رضوا بالثواب CHECK وقوله تعالي الله خالق كل شء اي جميع ما في الدنيا والاخرة من شء فالله خالقه وهو المستحق للعبادة قوله تعالي وهو علي كل شء وكيل اي الاشياء كلها موكلة اليه فهو القاءم بحفظها المدبر لامورها	1569	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1824	false	-8886277761016059308	12	300	54	1591	1591	300	الله وقربه وهو الجنة وقال عطاء معناه علي ما ضيعت من ثواب وقوله تعالي وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين القران والمءمنين في الدنيا وبمن دعاني الي التوحيد -3957 قوله تعالي او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي وخوفا ان تقول لو ان الله نجاني من العذاب لكنت من جملة المتقين الشرك 395859 قوله تعالي او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من الموحدين المحسنين او تقول حين تري العذاب او لءلا تقول حين تري العذاب لو ان لي رجعة الي الدنيا فاكون من الموحدين المحسنين فيقال لهذا القاءل بلي قد جاءتك اياتي يعني القران فكذبت بها اي قلت ليست من عند الله واستكبرت اي وتكبرت من الايمان بها وتعظمت عن الاقرار بذلك وكنت من الكافرين وصرت من الجاحدين لنعم الله فاصابك ما اصابك بجنايتك علي نفسك -3960 قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اي وتري يا محمد يوم القيامة الذين كذبوا علي الله في قولهم عزير ابن الله وقولهم المسيح ابن الله وقولهم الملاءكة بنات الله تعالي وقول عبدة الاصنام ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي تري هءلاء تسود وجوههم وتزرق اعينهم وقوله اليس في جهنم مثوي للمتكبرين تحقيق وتقرير والمثوي هو المنزل والمتكبر هو المتعظم عن الايمان -3961 قوله تعالي وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم اي يخلصهم من العذاب بفوزهم الذي استحقوه باعمالهم قال المبرد المفازة مفعلة من الفوز وهي السعادة وان جمع فحسن كقولهم السعادة والسعادات ويقرا بمفازاتهم وقوله لا يمسهم السوء اي لا يصيبهم العذاب ولا هم يحزنون لانهم رضوا بالثواب --3962 قوله تعالي الله خالق كل شء اي جميع ما في الدنيا والاخرة من شء فالله خالقه وهو المستحق للعبادة قوله تعالي وهو علي كل شء وكيل اي الاشياء كلها موكلة اليه فهو القاءم بحفظها المدبر لامورها-	1824	-346789708134051998	1513	2968.5	1227	1543	98.05573272705078	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1570	true	-2974599803397812038	0	286	0	1558	1635	300	السم-وات والارض يفتح الرزق علي من يشاء ويغلقه قال ابن عباس المقاليد المفاتيح واحد المقاليد مقليد كما يقال منديل ومناديل وقال الضحاك مقاليد السم-وات والارض خزاءنها ويجوز ان تكون المقاليد جمع المقلاد وهو مفعال من المقلادة اي هو مالك الخلق وله طاعتهم وبيده قلوبهم وقوله تعالي والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون معناه والذين كفروا بالقران هم الذين خسروا حتي صاروا في النار CHECK قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وذلك ان المشركين من قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اتءمن ببعض الهتنا ونءمن بالهك فانزل الله هذه الاية والمعني اتامرونني ان اعبد ال----له ايها الجاهلون بالنعمة قرا نافع تامروني بنون واحدة خفيفة علي التخفيف وقرا ابن عامر بنونين علي الاصل وقرا الباقون بنون واحدة مشددة علي الادغام CHECK وقوله------ ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين اي ليحبطن عملك الذي عملته قبل الشرك وهذا ادب من الله لنبيه صلي الله عليه وسلم وتهديد لغيره لان الله قد عصمه من الشرك ومداهنته الكفار قوله تعالي بل الله فاعبد اي وحد لان عبادته لا تصح الا بتوحيده وكن من الشاكرين لانعامه عليك به CHECK قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوا الله حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه اذ عبدوا الاوثان من دونه وامروا النبي صلي الله عليه وسلم بعبادة غيره ثم اخبر عن عظمته فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة اي وجميع الارض في مقدوره يوم القيامة كالذي يقبض عليه القابض في قبضته وهذا كما يقال فلان في قبضة فلان اي تحت امره وقبضته والقبضة في اللغة ما قبضت عليه بجمع كفك اخبر الله تعالي عن قدرته فذكر ان الارض كلها مع عظمتها وكثافتها في مقدوره كالشء الذي يقبض عليه القابض بكفه قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه ذكر اليمين للمبالغة في	1570	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1825	false	4888647758298420530	12	300	68	1632	1632	300	السماوات والارض يفتح الرزق علي من يشاء ويغلقه قال ابن عباس المقاليد المفاتيح واحد المقاليد مقليد كما يقال منديل ومناديل وقال الضحاك مقاليد السماوات والارض خزاءنها ويجوز ان تكون المقاليد جمع المقلاد وهو مفعال من المقلادة اي هو مالك الخلق وله طاعتهم وبيده قلوبهم وقوله تعالي والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون معناه والذين كفروا بالقران هم الذين خسروا حتي صاروا في النار -3964 قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وذلك ان المشركين من قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اتءمن ببعض الهتنا ونءمن بالهك فانزل الله هذه الاية والمعني اتامرونني ان اعبد غير الله ايها الجاهلون بالنعمة قرا نافع تامروني بنون واحدة خفيفة علي التخفيف وقرا ابن عامر بنونين علي الاصل وقرا الباقون بنون واحدة مشددة علي الادغام 396566 قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين اي ليحبطن عملك الذي عملته قبل الشرك وهذا ادب من الله لنبيه صلي الله عليه وسلم وتهديد لغيره لان الله قد عصمه من الشرك ومداهنته الكفار قوله تعالي بل الله فاعبد اي وحد لان عبادته لا تصح الا بتوحيده وكن من الشاكرين لانعامه عليك به -3967 قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوا الله حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه اذ عبدوا الاوثان من دونه وامروا النبي صلي الله عليه وسلم بعبادة غيره ثم اخبر عن عظمته فقال والارض جميعا قبضته يوم القي-مة اي وجميع الارض في مقدوره يوم القيامة كالذي يقبض عليه القابض في قبضته وهذا كما يقال فلان في قبضة فلان اي تحت امره وقبضته والقبضة في اللغة ما قبضت عليه بجمع كفك اخبر الله تعالي عن قدرته فذكر ان الارض كلها مع عظمتها وكثافتها في مقدوره كالشء الذي يقبض عليه القابض بكفه قوله تعالي والسمو--ت مطويات بيمينه ذكر اليمين للمبالغة في-	1825	-346789708134051998	1534	3006.5	1250	1570	97.7070083618164	277	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1571	true	391873238449416653	0	285	0	1468	1545	300	قال الاخفش معناه مطويات في قدرته نحو قوله او ما ملكت ايمانكم اي ما كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون الشمال وقد يذكر اليمين بمعني القوة كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين-ثم نزه نفسه عن شركهم فقال سبحانه وتعالي عما يشركون CHECK قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض قد ذكرنا ان النفخة نفختان في قول اكثر المفسرين وبينهما اربعون سنة فالنفخة الاولي هي نفخة الصعق والصعق هو الموت بصيحة شديدة حالة هاءلة ومنها الصواعق وهي التي تاتي بشدة الرعد وعن عبدالله بن عمر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصور فقال قرن ينفخ فيه فيصعق من في السم-وات ومن في الارض اي يموتون من الفزع وشدة الصوت قوله تعالي الا من شاء الله يعني الملك الذي ينفخ في الصور ثم يميته الله بعد ذلك وقال الحسن يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وحملة العرش وملك الموت وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال جبريل عن هذه الاية من الذي شاء الله ان يصعقهم قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش عن انس ابن مالك قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم وقال لهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت فيقول الله تعالي يا ملك الموت خذ نفس اسرافيل فياخذها ثم يقول خذ نفس ميكاءيل فياخذها ثم يقول الله تعالي يا ملك الموت من بقي فيقول سبحانك يا رب تباركت وتعاليت بقي جبريل وملك الموت فيقول الله تعالي مت يا ملك الموت فيموت ثم يقول الله تعالي يا جبريل من بقي فيقول تباركت وتعاليت بقي وجهك الباقي الداءم وبقي جبريل الميت الفاني فيقول يا جبريل مت فيبقي ساجدا يخفق بجناحيه فيموت وقال الضحاك معني قوله الا من شاء الله هم رضوان والحور ومالك والزبانية	1571	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1826	false	5442424134537633253	14	300	78	1544	1544	300	قال الاخفش معناه مطويات في قدرته نحو قوله او ما ملكت ايمانكم اي ما كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون الشمال وقد يذكر اليمين بمعني القوة كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين ثم نزه نفسه عن شركهم فقال سبحانه وتعالي عما يشركون -3968 قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السم--وت ومن في الارض قد ذكرنا ان النفخة نفختان في قول اكثر المفسرين وبينهما اربعون سنة فالنفخة الاولي هي نفخة الصعق والصعق هو الموت بصيحة شديدة حالة هاءلة ومنها الصواعق وهي التي تاتي بشدة الرعد وعن عبدالله بن عمر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصور فقال قرن ينفخ فيه فيصعق من في السماوات ومن في الارض اي يموتون من الفزع وشدة الصوت قوله تعالي الا من شاء الله يعني الملك الذي ينفخ في الصور ثم يميته الله بعد ذلك وقال الحسن يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وحملة العرش وملك الموت وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال جبريل عن هذه الاية من الذي شاء الله ان يصعقهم قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش عن انس ابن مالك قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم وقال لهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت فيقول الله تعالي يا ملك الموت خذ نفس اسرافيل فياخذها ثم يقول خذ نفس ميكاءيل فياخذها ثم يقول الله تعالي يا ملك الموت من بقي فيقول سبحانك يا رب تباركت وتعاليت بقي جبريل وملك الموت فيقول الله تعالي مت يا ملك الموت فيموت ثم يقول الله تعالي يا جبريل من بقي فيقول تباركت وتعاليت بقي وجهك الباقي الداءم وبقي جبريل الميت الفاني فيقول يا جبريل مت فيبقي ساجدا يخفق بجناحيه فيموت وقال الضحاك معني قوله الا من شاء الله هم رضوان والحور ومالك والزبانية-	1826	-346789708134051998	1459	2887.5	1175	1470	99.25170135498047	281	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1572	true	7792223636242359794	0	285	0	1516	1607	300	اخري يعني نفخة البعث فاذا هم قيام ينظرون ماذا يقال لهم -CHECK قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها واضاءت الارض يومءذ بعدل ربها فسمي العدل نورا كما سمي النبي صلي الله عليه وسلم نورا وسمي القران نورا ويقال ان نور الارض العدل كما ان نور الدين العلم وقال بعضهم يخلق الله تعالي يومءذ نورا يضء لاهل القيامة غير الشمس والقمر قوله تعالي ووضع الكتاب يعني صحاءف الاعمال وجء بالنبيين والشهداء قال ابن عباس رضي الله عنه المراد بقوله والشهداء هم الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال عطاء يعني الحفظة وقال السدي يعني الذين استشهدوا في طاعة الله وقوله تعالي وقضي بينهم بالحق اي قضي بين الرسل والامم بالعدل وهم لا يظلمون اي لا ينقص من حسنات احد ولا يزاد في سيءات احد قوله ووفيت كل نفس ما عملت اي اعطيت كل نفس برة او فاجرة جزاء ما عملت من خير او شر وهو اعلم بما يفعلون وهو اعلم بفعلهم لا يحتاج الي كاتب ولا شاهد -CHECK قوله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا وذلك انهم يساقون الي جهنم فوجا فوجا الاول فالاول يساق كفار كل امة علي حدة والزمر جماعات في تفرقة بعضها علي اثر بعض يساقون سوقا عنيفا يسحبون علي وجوههم الي جهنم حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها عند مجيءهم وقال لهم خزنتها وهم الزبانية الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هاذا اليوم قالوا بلي اتونا بالرسالة ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين ولكن وجبت كلمة العذاب علي الكافرين فيقول لهم الزبانية قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين ادخلوا ابواب جهنم السبعة خالدين فيها ومعني قوله ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين هو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود واختلف القراء في قوله فتحت	1572	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1827	false	-3577414958952115611	15	300	78	1592	1592	300	اخري يعني نفخة البعث فاذا هم قيام ينظرون ماذا يقال لهم 396970 قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها واضاءت الارض يومءذ بعدل ربها فسمي العدل نورا كما سمي النبي صلي الله عليه وسلم نورا وسمي القران نورا ويقال ان نور الارض العدل كما ان نور الدين العلم وقال بعضهم يخلق الله تعالي يومءذ نورا يضء لاهل القيامة غير الشمس والقمر قوله تعالي ووضع الكتاب يعني صحاءف الاعمال وجء بالنبيين والشهداء قال ابن عباس رضي الله عنه المراد بقوله والشهداء هم الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال عطاء يعني الحفظة وقال السدي يعني الذين استشهدوا في طاعة الله وقوله تعالي وقضي بينهم بالحق اي قضي بين الرسل والامم بالعدل وهم لا يظلمون اي لا ينقص من حسنات احد ولا يزاد في سيءات احد قوله ووفيت كل نفس ما عملت اي اعطيت كل نفس برة او فاجرة جزاء ما عملت من خير او شر وهو اعلم بما يفعلون وهو اعلم بفعلهم لا يحتاج الي كاتب ولا شاهد 397172 قوله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا وذلك انهم يساقون الي جهنم فوجا فوجا الاول فالاول يساق كفار كل امة علي حدة والزمر جماعات في تفرقة بعضها علي اثر بعض يساقون سوقا عنيفا يسحبون علي وجوههم الي جهنم حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها عند مجيءهم وقال لهم خزنتها وهم الزبانية الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم ه-ذا اليوم قالوا بلي اتونا بالرسالة ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين ولكن وجبت كلمة العذاب علي الكافرين فيقول لهم الزبانية قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين ادخلوا ابواب جهنم السبعة خالدين فيها ومعني قوله ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين هو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود واختلف القراء في قوله فتحت-	1827	-346789708134051998	1502	2964.0	1218	1518	98.94598388671875	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1573	true	7567703877656976108	0	283	0	1576	1662	300	زمرا وذلك ان المءمنين ينطلق بهم الي الجنة فوجا فوجا بالتلطف والاكرام حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها قال الاخفش هذه الواو زاءدة والمعني فتحت ابوابها حتي تكون جوابا لقوله حتي اذا جاءوها وقال الزجاج القول عندي ان الجواب محذوف تقديره حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وسلم عليهم خزنتها ساروا الي السعادة ووصلوا الي مقصودهم وقيل هذه الواو واو الحال تقديره حتي اذا جاءها وقد فتحت ابوابها وادخل الواو هه--نا لبيان انها قد كانت مفتحة قبل مجيءهم وحذفها من الاية الاولي لبيان انها قد كانت مغلقة قبل مجيءهم ويقال زيدت الواو هه--نا لان ابواب الجنة ثمانية وابواب جهنم سبعة فزيدت الواو فرقا بينهما وحكي عن ابي بكر بن عياش انها تسمي واو الثمانية وذلك ان من عادة قريش انهم يعدون العدد من الواحد الي الثمانية فاذا بلغوا الثمانية زادوا فيها الواو فيقولون خمسة ستة سبعة وثمانية يدل عليه قوله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام الحاقة وقال الله التاءبون العابدون التوبة فلما بلغ الثامن والناهون عن المنكر التوبة وقال تعالي سبعة وثامنهم كلبهم الكهف وقال تعالي ثيبات وابكارا التحريم وقيل زيادة الواو في صفة الجنة علامة لزيادة رحمة الله تعالي قوله تعالي وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين قال ابن عباس معني قوله طبتم اي طاب لكم المقام وقيل معناه ظفرتم بصالح اعمالكم وكنتم طيبين في الدنيا وقيل طابت لكم الجنة فادخلوها خالدين فلما دخلوها وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده اي انجزنا وعده واورثنا الارض وانزلنا ارض الجنة نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء لقول الله تعالي فنعم اجر العاملين اي نعم ثواب العاملين لله في الدنيا الجنة CHECK قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محدقين حول العرش محيطين به يسبحون بحمد ربهم اجلالا لعظمته وقضي بينهم الخلاءق بالحق اي بالعدل	1573	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1828	false	9003772317023424477	15	300	93	1671	1671	300	زمرا وذلك ان المءمنين ينطلق بهم الي الجنة فوجا فوجا بالتلطف والاكرام حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها قال الاخفش هذه الواو زاءدة والمعني فتحت ابوابها حتي تكون جوابا لقوله حتي اذا جاءوها وقال الزجاج القول عندي ان الجواب محذوف تقديره حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وسلم عليهم خزنتها ساروا الي السعادة ووصلوا الي مقصودهم وقيل هذه الواو واو الحال تقديره حتي اذا جاءها وقد فتحت ابوابها وادخل الواو ها هنا لبيان انها قد كانت مفتحة قبل مجيءهم وحذفها من الاية الاولي لبيان انها قد كانت مغلقة قبل مجيءهم ويقال زيدت الواو ها هنا لان ابواب الجنة ثمانية وابواب جهنم سبعة فزيدت الواو فرقا بينهما وحكي عن ابي بكر بن عياش انها تسمي واو الثمانية وذلك ان من عادة قريش انهم يعدون العدد من الواحد الي الثمانية فاذا بلغوا الثمانية زادوا فيها الواو فيقولون خمسة ستة سبعة وثمانية يدل عليه قوله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام الحاقة وقال الله التاءبون العابدون التوبة فلما بلغ الثامن والناهون عن المنكر التوبة وقال تعالي سبعة وثامنهم كلبهم الكهف وقال تعالي ثيبات وابكارا التحريم وقيل زيادة الواو في صفة الجنة علامة لزيادة رحمة الله تعالي قوله تعالي وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين قال ابن عباس معني قوله طبتم اي طاب لكم المقام وقيل معناه ظفرتم بصالح اعمالكم وكنتم طيبين في الدنيا وقيل طابت لكم الجنة فادخلوها خالدين فلما دخلوها وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده اي انجزنا وعده واورثنا الارض وانزلنا ارض الجنة نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء لقول الله تعالي فنعم اجر العاملين اي نعم ثواب العاملين لله في الدنيا الجنة -3975 قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محدقين حول العرش محيطين به يسبحون بحمد ربهم اجلالا لعظمته وقضي بينهم الخلاءق بالحق اي بالعدل-	1828	-346789708134051998	1568	3115.0	1286	1580	99.24050903320312	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1574	true	-6152547303615107528	0	280	0	1422	1513	300	ابتدا خلق الاشياء بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الانعام فلما بعث الخلق واستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ختمه بقوله الحمد لله رب العالمين --CHECK غافر CHECK حم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حم اسم من اسماء الله تعالي وهي مفتاح خزاءن ربك وقال ابن عباس هو اسم الله الاعظم وعن عكرمة قال الر و-حم و-ن حروف الرحمن مقطعة وقيل اقسم الله بحملة عرشه وملاءكته لا يعذب احدا عاد اليه يقول لا اله الا الله مخلصا من قلبه وقال عطاء الخراساني الحاء افتتاح اسماء الله حليم وحميد وحي وحكيم والميم افتتاح اسماءه ملك ومجيد ومنان وقال الضحاك حم قضي ما هو كاءن CHECK قوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم اي هذه تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم بخلقه وقرا حم بفتح الميم اي اتل حميم قوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب اي غافر الذنب لمن قال لا اله الا الله وهم اولياءه واهل طاعته وقابل التوب من الشرك شديد العقاب لمن مات علي الشرك والتوب جمع التوبة ويجوز ان يكون مصدرا من تاب يتوب توبا قوله تعالي ذي الطول اي ذي الغني عمن لا يوحده ولا يقول لا اله الا الله وقال الكلبي ذو الفضل علي عباده والمان عليهم وقال مجاهد ذو السعة والغني قوله تعالي لا اله الا هو اي لا معبود للخلق سواه اليه المصير اي مصير من امن ومصير من لم يءمن وعن الحسن رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال عن بعض اخوانه الذين كانوا بالشام فقال ما فعل اخي فلان وقالوا ذاك اخو الشيطان يخالط اهل الاشرفية وخالف اصحابه فقال اذا خرجتم الي الشام فاذنوني فلما ارادوا الخروج اعلموه فكتب من عبدالله عمر بن الخطاب امير المءمنين الي فلان	1574	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1829	false	-5138875640940680768	17	300	87	1507	1507	300	ابتدا خلق الاشياء بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق السمو--ت والارض الانعام فلما بعث الخلق واستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ختمه بقوله الحمد لله رب العالمين 40 سورة غافر 401 --حم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حم اسم من اسماء الله تعالي وهي مفتاح خزاءن ربك وقال ابن عباس هو اسم الله الاعظم وعن عكرمة قال الر و حم و ن حروف الرحمن مقطعة وقيل اقسم الله بحملة عرشه وملاءكته لا يعذب احدا عاد اليه يقول لا اله الا الله مخلصا من قلبه وقال عطاء الخراساني الحاء افتتاح اسماء الله حليم وحميد وحي وحكيم والميم افتتاح اسماءه ملك ومجيد ومنان وقال الضحاك حم قضي ما هو كاءن -4023 قوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم اي هذه تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم بخلقه وقرا حم بفتح الميم اي اتل حميم قوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب اي غافر الذنب لمن قال لا اله الا الله وهم اولياءه واهل طاعته وقابل التوب من الشرك شديد العقاب لمن مات علي الشرك والتوب جمع التوبة ويجوز ان يكون مصدرا من تاب يتوب توبا قوله تعالي ذي الطول اي ذي الغني عمن لا يوحده ولا يقول لا اله الا الله وقال الكلبي ذو الفضل علي عباده والمان عليهم وقال مجاهد ذو السعة والغني قوله تعالي لا اله الا هو اي لا معبود للخلق سواه اليه المصير اي مصير من امن ومصير من لم يءمن وعن الحسن رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال عن بعض اخوانه الذين كانوا بالشام فقال ما فعل اخي فلان وقالوا ذاك اخو الشيطان يخالط اهل الاشرفية وخالف اصحابه فقال اذا خرجتم الي الشام فاذنوني فلما ارادوا الخروج اعلموه فكتب من عبدالله عمر بن الخطاب امير المءمنين الي فلان-	1829	-346789708134051998	1402	2756.5	1124	1426	98.31697082519531	274	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1575	true	-6344253193932272236	0	280	0	1500	1597	300	الله تعالي قال حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الي قوله اليه المصير والسلام عليك ورحمة الله وبركاته فلما جاءه الكتاب قالوا له اقرا كتابك ايها الرجل فلما قرا العزيز العليم قال عليم بما اصنع غافر الذنب ان استغفرت غفر لي و وقابل التوب ان انا تبت ليقبل توبتي شديد العقاب ان لم افعل عاقبني ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ثم قال صدق الله ونصح عمر رضي الله عنه فاقبل بطريقة حسنة الي ان مات فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم نزل فشددوه ووفقوه وادعوا الله له ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطان عليه CHECK قوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا اي ما يخاصم في ايات الله لتكذيبها والطعن فيها والمراء عليها الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد بالتجارات وسلامتهم في تصرفاتهم بعد كفرهم فان عاقبة امرهم العذاب كعاقبة من قبلهم من الكفار وقيل معناه فلا يغررك ذهابهم ومجيءهم في الاسفار بالتجارات فانهم ليسوا علي شء CHECK قوله تعالي كذبت قبلهم اي قبل قومك قوم نوح وقوله تعالي والاحزاب من بعدهم وهم الذين تحزبوا علي انبياءهم بالتكذيب نحو عاد وثمود اي كذبوا رسلهم كما كذبك قومك وهمت كل امة برسولهم لياخذوه فيقتلوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق اي وخاصموا الرسل بالباطل ليبطلوا به الحق الذي جاءت به الرسل فاخذتهم بعاقبة الاستءصال فكيف كان عقاب لهم CHECK قوله تعالي وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا اي مثل ما حق علي الامم المكذبة حقت كلمة ربك بالعذاب علي الذين كفروا من قومك انهم اصحاب النار في الاخرة CHECK قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يعني حملة العرش والطاءفين به وهم الكروبيون وهم سادة الملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به	1575	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1830	false	2233681760106043444	20	300	92	1584	1584	300	الله تعالي قال حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الي قوله اليه المصير والسلام عليك ورحمة الله وبركاته فلما جاءه الكتاب قالوا له اقرا كتابك ايها الرجل فلما قرا العزيز العليم قال عليم بما اصنع غافر الذنب ان استغفرت غفر لي و وقابل التوب ان انا تبت ليقبل توبتي شديد العقاب ان لم افعل عاقبني ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ثم قال صدق الله ونصح عمر رضي الله عنه فاقبل بطريقة حسنة الي ان مات فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم نزل فشددوه ووفقوه وادعوا الله له ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطان عليه --404 قوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا اي ما يخاصم في ايات الله لتكذيبها والطعن فيها والمراء عليها الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد بالتجارات وسلامتهم في تصرفاتهم بعد كفرهم فان عاقبة امرهم العذاب كعاقبة من قبلهم من الكفار وقيل معناه فلا يغررك ذهابهم ومجيءهم في الاسفار بالتجارات فانهم ليسوا علي شء --405 قوله تعالي كذبت قبلهم اي قبل قومك قوم نوح وقوله تعالي والاحزاب من بعدهم وهم الذين تحزبوا علي انبياءهم بالتكذيب نحو عاد وثمود اي كذبوا رسلهم كما كذبك قومك وهمت كل امة برسولهم لياخذوه فيقتلوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق اي وخاصموا الرسل بالباطل ليبطلوا به الحق الذي جاءت به الرسل فاخذتهم بعاقبة الاستءصال فكيف كان عقاب لهم --406 قوله تعالي وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا اي مثل ما حق علي الامم المكذبة حقت كلمة ربك بالعذاب علي الذين كفروا من قومك انهم اصحاب النار في الاخرة -4079 قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يعني حملة العرش والطاءفين به وهم الكروبيون وهم سادة الملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به-	1830	-346789708134051998	1479	2918.5	1200	1500	98.5999984741211	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1576	true	-2105738963283202135	0	280	0	1481	1596	300	فاغفر للذين تابوا عن الشرك والمعصية واتبعوا سبيلك الطريق الذي دعوتهم اليه وقهم وادفع عنهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن اي ربنا وادخلهم بساتين اقامة التي وعدتهم في الكتب علي السنة الرسل وادخل معهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم ونساءهم واولادهم انك انت العزيز في ملكك وسلطانك الحكيم في امرك وقضاءك وقهم السيءات وادفع عنهم عقوبة السيءات ومن تق السيءات يومءذ ومن يدفع عنه عقوبة السيءات فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم اي النجاة الوافرة وانتصب قوله رحمة وعلما علي التمييز قال ابن عباس حملة العرش ما بين كعب احدهم الي اسفل قدمه مسيرة خمسماءة عام ومستقر ارجلهم في الارض السابعة السفلي ورءوسهم تحت العرش وهم خشوع لا يرفعون ابصارهم وهم اشد خوفا من اهل السم-وات السبع وعن الضحاك قال لما خلق الله حملة العرش قال لهم احملوا عرشي ولم يطيقوا فخلق مع كل ملك من الاعوان مثل جنود سبع سم-وات من الملاءكة وقال لهم احملوا عرشي فلم يطيقوا فخلق مع كل واحد من الاعوان مثل جنود سبع سموا-ت وارضين من الملاءكة ومثل من في الارضين من الخلق وقال لهم احملوا عرشي فلم يطيقوا فخلق مع كل واحد منهم مثل جنود سبع سمو-ات وجنود سبع ارضين وعدد ما في الرمل من الحصي والثري وقال احملوا عرشي فلم يطيقوا فقال قولوا لا حول ولا قوة الا بالله فلما قالوها حملوا العرش وقال صلي الله عليه وسلم اذن لي ان اتحدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمتي اذنه الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام CHECK قوله تعالي ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون وذلك ان الكفار لما دخلوا النار مقتوا انفسهم ومقت بعضهم بعضا لاشتغالهم في الدنيا بما قادهم الي النار فيناديهم مناد لمقت الله اكبر اي مقت الله اياكم	1576	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1831	false	-2199947974753532878	20	300	98	1581	1581	300	فاغفر للذين تابوا عن الشرك والمعصية واتبعوا سبيلك الطريق الذي دعوتهم اليه وقهم وادفع عنهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن اي ربنا وادخلهم بساتين اقامة التي وعدتهم في الكتب علي السنة الرسل وادخل معهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم ونساءهم واولادهم انك انت العزيز في ملكك وسلطانك الحكيم في امرك وقضاءك وقهم السيءات وادفع عنهم عقوبة السيءات ومن تق السيءات يومءذ ومن يدفع عنه عقوبة السيءات فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم اي النجاة الوافرة وانتصب قوله رحمة وعلما علي التمييز قال ابن عباس حملة العرش ما بين كعب احدهم الي اسفل قدمه مسيرة خمسماءة عام ومستقر ارجلهم في الارض السابعة السفلي ورءوسهم تحت العرش وهم خشوع لا يرفعون ابصارهم وهم اشد خوفا من اهل السماوات السبع وعن الضحاك قال لما خلق الله حملة العرش قال لهم احملوا عرشي ولم يطيقوا فخلق مع كل ملك من الاعوان مثل جنود سبع سماوات من الملاءكة وقال لهم احملوا عرشي فلم يطيقوا فخلق مع كل واحد من الاعوان مثل جنود سبع سماوات وارضين من الملاءكة ومثل من في الارضين من الخلق وقال لهم احملوا عرشي فلم يطيقوا فخلق مع كل واحد منهم مثل جنود سبع سماوات وجنود سبع ارضين وعدد ما في الرمل من الحصي والثري وقال احملوا عرشي فلم يطيقوا فقال قولوا لا حول ولا قوة الا بالله فلما قالوها حملوا العرش وقال صلي الله عليه وسلم اذن لي ان اتحدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمتي اذنه الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام 4010 ق-وله تعالي ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون وذلك ان الكفار لما دخلوا النار مقتوا انفسهم ومقت بعضهم بعضا لاشتغالهم في الدنيا بما قادهم الي النار فيناديهم مناد لمقت الله اكبر اي مقت الله اياكم-	1831	-346789708134051998	1470	2916.0	1192	1485	98.98989868164062	274	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1577	true	2969963309604977018	0	280	0	1530	1633	300	اثنتين قال بعضهم معناه كنا نطفا في اصلاب اباءنا امواتا فخلقت فينا الحياة ثم امتنا بعد ذلك عند انتهاء اجالنا ثم احييتنا للبعث وهذا كقوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة قالوا هكذا لانهم كانوا في الدنيا فكذبوا في البعث فاعترفوا في النار بما كذبوا به وهو قوله تعالي فاعترفنا بذنوبنا اي بالتكذيب وقال بعضهم اراد بالموت الاولي التي تكون عند قبض الارواح وبالموت الثانية التي تكون بعد الاحياء في القبر للسءال لانهم اميتوا في الدنيا ثم احيوا في قبورهم فسءلوا ثم اميتوا في قبورهم ثم احيوا في الاخرة للبعث فيكون المراد بالاحياء الاول الاحياء في القبر وبالاحياء الثاني الاحياء للبعث قوله تعالي فاعترفنا بذنوبنا اي بانعامك علينا ونفوذ قضاءك فينا وتكذيبنا في الدنيا فهل الي خروج من النار من سبيل طريق فنءمن بك ونرجع الي طاعتك فيجابون ليس الي خروج من سبيل يقال لهم ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم اي ذلك العذاب في النار والمقت بانكم اذا قيل لكم في الدنيا لا اله الا الله انكرتم وكفرتم وقلتم اجعل الالهة الها واحدا وان يشرك به بالله تءمنوا صدقتم فالحكم لله العلي في سلطانه الكبير في عظمته لا يرد حكمه CHECK وقوله تعالي هو الذي يريكم اياته اي دلاءل توحيده ومصنوعاته التي تدل علي قدرته من السماء والارض والشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك وينزل لكم من السماء رزقا يعني المطر الذي يسبب الارزاق وما يتذكر الا من ينيب اي ما يتعظ بهذه المصنوعات وقيل معناه وما يتعظ بالقران الا من يرجع الي دلاءل الله فيتدبرها ثم امر المءمنين بتوحيده فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي مخلصين له الطاعة موحدين ولو كره الكافرون منكم ذلك ثم عظم تعالي نفسه فقال رفيع الدرجات ذو العرش اي رافع درجاتكم والرفيع بمعني الرافع والمعني انه يرفع درجات	1577	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1832	false	6174553750059770934	20	300	117	1644	1644	300	اثنتين قال بعضهم معناه كنا نطفا في اصلاب اباءنا امواتا فخلقت فينا الحياة ثم امتنا بعد ذلك عند انتهاء اجالنا ثم احييتنا للبعث وهذا كقوله تعالي وكنتم امو-تا فاحي-كم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة قالوا هكذا لانهم كانوا في الدنيا فكذبوا في البعث فاعترفوا في النار بما كذبوا به وهو قوله تعالي فاعترفنا بذنوبنا اي بالتكذيب وقال بعضهم اراد بالموت الاولي التي تكون عند قبض الارواح وبالموت الثانية التي تكون بعد الاحياء في القبر للسءال لانهم اميتوا في الدنيا ثم احيوا في قبورهم فسءلوا ثم اميتوا في قبورهم ثم احيوا في الاخرة للبعث فيكون المراد بالاحياء الاول الاحياء في القبر وبالاحياء الثاني الاحياء للبعث قوله تعالي فاعترفنا بذنوبنا اي بانعامك علينا ونفوذ قضاءك فينا وتكذيبنا في الدنيا فهل الي خروج من النار من سبيل طريق فنءمن بك ونرجع الي طاعتك فيجابون ليس الي خروج من سبيل يقال لهم ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم اي ذلك العذاب في النار والمقت بانكم اذا قيل لكم في الدنيا لا اله الا الله انكرتم وكفرتم وقلتم اجعل الالهة الها واحدا وان يشرك به بالله تءمنوا صدقتم فالحكم لله العلي في سلطانه الكبير في عظمته لا يرد حكمه 401315 قوله تعالي هو الذي يريكم اياته اي دلاءل توحيده ومصنوعاته التي تدل علي قدرته من السماء والارض والشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك وينزل لكم من السماء رزقا يعني المطر الذي يسبب الارزاق وما يتذكر الا من ينيب اي ما يتعظ بهذه المصنوعات وقيل معناه وما يتعظ بالقران الا من يرجع الي دلاءل الله فيتدبرها ثم امر المءمنين بتوحيده فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي مخلصين له الطاعة موحدين ولو كره الكافرون منكم ذلك ثم عظم تعالي نفسه فقال رفيع الدرجات ذو العرش اي رافع درجاتكم والرفيع بمعني الرافع والمعني انه يرفع درجات-	1832	-346789708134051998	1520	3018.0	1242	1530	99.34640502929688	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1578	true	-5115029948055043906	0	279	0	1474	1580	300	يشاء من عباده اي علي من يختص بالنبوة والرسالة لينذر ذلك النبي الموحي اليه يوم التلاق اي يوم القيامة وسمي يوم التلاق لانه يلتقي فيه اهل السم-وات والارض والمءمنون والكافرون والظالمون والمظلومون ويلتقي المرء فيه بعمله وقرا الحسن لتنذر بالتاء يا محمد يوم التلاق اي لتخوف فيه وقرا العامة بالياء اي لينذر الله CHECK قوله تعالي يوم هم بارزون اي يوم هم خارجون من مواضعهم من الارض والبحار وحواصل الطير وبطون السباع لا يخفي علي الله منهم ولا من اعمالهم شء ومحله رفع بالابتداء و بارزون خبره ويقول الله في ذلك اليوم لمن الملك اليوم فيقول الخلق كلهم لله الواحد القهار وقال الحسن هو الساءل والمجيب لانه يقول ذلك حين لا احد يجيبه فيجيب نفسه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الحمد لله الذي تصرف بالقدرة وقهر العباد بالموت نظر الله اليه ومن ينظر اليه لم يعذبه واستغفر له كل ملك في السماء وكل ملك في الارض CHECK قوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت اي تجزي كل نفس بعملها المحسن باحسانه والمسء باساءته لا ظلم اليوم من احد الي احد ان الله سريع الحساب يحاسبهم جميعا في ساعة واحدة يظن كل واحد---- المجاب دون غيره CHECK قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اي حذرهم يوم القيامة والمعني يا محمد انذر اهل مكة يوم الازفة يعني القيامة سميت القيامة ازفة من الازف وهو الامر اذا قرب والقيامة ازفة لسرعة مجيءها قال الزجاج قيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعدها الناس وكل ات فهو قريب اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين اي تزول القلوب من مواضعها من الخوف فتشخص صدورهم حتي يبلغ حاجزهم في الحلوق فلا هي تعود الي اماكنها ولا هي تخرج من افواههم فيموتوا فيستريحوا وذلك ان القلب بين فلقتي الرءة فاذا انتفخت الرءة عند الفزع	1578	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1833	false	763516289693638852	20	300	104	1579	1579	300	يشاء من عباده اي علي من يختص بالنبوة والرسالة لينذر ذلك النبي الموحي اليه يوم التلاق اي يوم القيامة وسمي يوم التلاق لانه يلتقي فيه اهل السماوات والارض والمءمنون والكافرون والظالمون والمظلومون ويلتقي المرء فيه بعمله وقرا الحسن لتنذر بالتاء يا محمد يوم التلاق اي لتخوف فيه وقرا العامة بالياء اي لينذر الله -4016 قوله تعالي يوم هم بارزون اي يوم هم خارجون من مواضعهم من الارض والبحار وحواصل الطير وبطون السباع لا يخفي علي الله منهم ولا من اعمالهم شء ومحله رفع بالابتداء و بارزون خبره ويقول الله في ذلك اليوم لمن الملك اليوم فيقول الخلق كلهم لله الواحد القهار وقال الحسن هو الساءل والمجيب لانه يقول ذلك حين لا احد يجيبه فيجيب نفسه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الحمد لله الذي تصرف بالقدرة وقهر العباد بالموت نظر الله اليه ومن ينظر اليه لم يعذبه واستغفر له كل ملك في السماء وكل ملك في الارض -4017 قوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت اي تجزي كل نفس بعملها المحسن باحسانه والمسء باساءته لا ظلم اليوم من احد الي احد ان الله سريع الحساب يحاسبهم جميعا في ساعة واحدة يظن كل واحد انه المجاب دون غيره -4018 قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اي حذرهم يوم القيامة والمعني يا محمد انذر اهل مكة يوم الازفة يعني القيامة سميت القيامة ازفة من الازف وهو الامر اذا قرب والقيامة ازفة لسرعة مجيءها قال الزجاج قيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعدها الناس وكل ات فهو قريب اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين اي تزول القلوب من مواضعها من الخوف فتشخص صدورهم حتي يبلغ حاجزهم في الحلوق فلا هي تعود الي اماكنها ولا هي تخرج من افواههم فيموتوا فيستريحوا وذلك ان القلب بين فلقتي الرءة فاذا انتفخت الرءة عند الفزع-	1833	-346789708134051998	1458	2872.5	1180	1479	98.58012390136719	274	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1578	true	-5115029948055043906	279	300	1474	1580	1580	300	رفعت القلب حتي يبلغ الحنجرة فيلصق بالحنجرة فلا يقدر صاحبه علي ان يرده الي مكانه ولا علي ان يلفظ به فيستريح-	1578	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1834	false	2703105332260517019	0	21	0	107	1580	300	رفعت القلب حتي يبلغ الحنجرة فيلصق بالحنجرة فلا يقدر صاحبه علي ان يرده الي مكانه ولا علي ان يلفظ به فيستريح	1834	-346789708134051998	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1579	true	8235663139396419643	0	279	0	1478	1596	300	ونظيره قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب وقوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة وقوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم وقوله تعالي اذا بلغت التراقي القيامة وقوله تعالي كاظمين اي مغمومين مكروبين ممتلءين غما وخوفا وحزنا يعني اصحاب القلوب يتردد حزنهم وحسراتهم في اجوافهم والكاظم هو الممتلء اسفا وغيظا والكظم تردد الغيظ والحزن والخوف في القلب حتي يضيق به نصب كاظمين علي الحال قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع اي ما لهم من قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع الشفيع فيهم فتقبل شفاعته CHECK وقوله تعالي يعلم خاءنة الاعين اي خيانتها وهي مسارقة النظر الي ما لا يحل قال ابن عباس خاءنة الاعين هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المراة فيسارقهم النظر اليها وقال قتادة هي همزه بعينه واغماضه فيما لا يحب الله ويجوز ان يكون المراد به يعلم العين الخاءنة اي يجازي بخاءنة الاعين فكيف بما فوقها كما قال في اية اخري ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا الاسراء وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وعليك الثانية يعني بان الاولي اذا وقع نظر الي موضع لا يجوز له النظر اليه لا عن تعمد منه فانه لا يكون اثما في ذلك وانما ياثم اذا عاد بالنظر ثانية وقوله تعالي وما تخفي الصدور اي ويعلم ما تضمر الصدور عند خاءنة الاعين ويعلم ما تسر القلوب من المعصية CHECK قوله تعالي والله يقضي بالحق اي يحكم بالقسط والعدل لا يمنع احدا من ثواب عمله ولا يعاقبه علي ذنب لا يكتسبه بل يجزي بالحسنة والسيءة قوله تعالي والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء معناه والذين تدعون من دون الله من الاصنام لا ينفعون من اطاعهم ولا يضرون من عصاهم ولا يجازون	1579	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1834	false	2703105332260517019	21	300	107	1580	1580	300	ونظيره قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب وقوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة وقوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم وقوله تعالي اذا بلغت التراقي القيامة وقوله تعالي كاظمين اي مغمومين مكروبين ممتلءين غما وخوفا وحزنا يعني اصحاب القلوب يتردد حزنهم وحسراتهم في اجوافهم والكاظم هو الممتلء اسفا وغيظا والكظم تردد الغيظ والحزن والخوف في القلب حتي يضيق به نصب كاظمين علي الحال قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع اي ما لهم من قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع الشفيع فيهم فتقبل شفاعته --4019 قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين اي خيانتها وهي مسارقة النظر الي ما لا يحل قال ابن عباس خاءنة الاعين هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المراة فيسارقهم النظر اليها وقال قتادة هي همزه بعينه واغماضه فيما لا يحب الله ويجوز ان يكون المراد به يعلم العين الخاءنة اي يجازي بخاءنة الاعين فكيف بما فوقها كما قال في اية اخري ان السمع والبصر والفءاد كل اول-ءك كان عنه مسءولا الاسراء وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وعليك الثانية يعني بان الاولي اذا وقع نظر الي موضع لا يجوز له النظر اليه لا عن تعمد منه فانه لا يكون اثما في ذلك وانما ياثم اذا عاد بالنظر ثانية وقوله تعالي وما تخفي الصدور اي ويعلم ما تضمر الصدور عند خاءنة الاعين ويعلم ما تسر القلوب من المعصية -4020 قوله تعالي والله يقضي بالحق اي يحكم بالقسط والعدل لا يمنع احدا من ثواب عمله ولا يعاقبه علي ذنب لا يكتسبه بل يجزي بالحسنة والسيءة قوله تعالي والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء معناه والذين تدعون من دون الله من الاصنام لا ينفعون من اطاعهم ولا يضرون من عصاهم ولا يجازون-	1834	-346789708134051998	1464	2898.5	1187	1478	99.05277252197266	275	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1579	true	8235663139396419643	279	300	1478	1596	1596	300	احدا لانهم لا يعلمون ولا يقدرون قرا نافع والذين تدعون بالتاء وقرا الباقون بالياء ان الله هو السميع لمقالتهم البصير بهم-	1579	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1835	false	8480747777871781886	0	21	0	119	1598	300	احدا لانهم لا يعلمون ولا يقدرون قرا نافع والذين تدعون بالتاء وقرا الباقون بالياء ان الله هو السميع لمقالتهم البصير بهم	1835	-346789708134051998	118	231.0	98	119	99.15966033935547	20	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1580	true	-7810699137108072171	47	300	251	1604	1604	300	الاية ظاهرة المعني وقوله تعالي وما كان لهم من الله من واق اي ما كان لهم من عذاب الله من واق يقي العذاب عنهم CHECK وقوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني الايات التسع وسلطان مبين اي حجة ظاهرة الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي كثير الكذب وخص فرعون وهامان وقارون بالكذب لانهم كانوا هم المتبوعين وفي ذكر المتبوعين ذكر التابعين CHECK قوله تعالي فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي استبقوا النساء للخدمة وذلك ان فرعون كان قد اخبر انه يولد من بني اسراءيل مولود يذهب ملكه علي يديه فامر بقتل ابناءهم واستبقاء نساءهم فلما جاءهم موسي عليه السلام بالحق امر باعادة ذلك القتل عليهم كيلا يبلغ الابناء فيعينوه عليهم قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال اي يذهب كيدهم باطلا ويحيق بهم ما كانوا يكيدون CHECK قوله تعالي وقال فرعون ذروني اقتل موسي وذلك ان قوم فرعون قالوا له ارجءه واخاه ولا تقتلهما فانك ان قتلتهما قبل ظهور حجتنا عليهما وقعت للناس الشبهة في انهما كانا علي الحق فقال فرعون دعوني اقتل موسي وليدع ربه حتي يدفع ذلك القتل عنه ثم بين لاي معني يقتله فقال اني اخاف ان يبدل دينكم يعني يبدل عبادتكم اياي او ان يظهر في الارض الفساد واراد ظهور الهدي وتغير احكام فرعون فجعل ذلك فسادا قرا الكوفيون ويعقوب او ان يظهر بالالف وقرا نافع وابو عمرو ويظهر بضم الياء وكسر الهاء ونصب الفساد وقرا الباقون بفتح الياء والهاء ورفع الفساد واختار ابو عبيد قراءة نافع وابو عمرو ولانها اشبه بما قبلها لاسناد الفعل الي موسي وعطفه-	1580	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1835	false	8480747777871781886	23	276	135	1487	1598	300	الاية ظاهرة المعني وقوله تعالي وما كان لهم من الله من واق اي ما كان لهم من عذاب الله من واق يقي العذاب عنهم 402324 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني الايات التسع وسلطان مبين اي حجة ظاهرة الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي كثير الكذب وخص فرعون وهامان وقارون بالكذب لانهم كانوا هم المتبوعين وفي ذكر المتبوعين ذكر التابعين -4025 قوله تعالي فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي استبقوا النساء للخدمة وذلك ان فرعون كان قد اخبر انه يولد من بني اسراءيل مولود يذهب ملكه علي يديه فامر بقتل ابناءهم واستبقاء نساءهم فلما جاءهم موسي عليه السلام بالحق امر باعادة ذلك القتل عليهم كيلا يبلغ الابناء فيعينوه عليهم قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال اي يذهب كيدهم باطلا ويحيق بهم ما كانوا يكيدون -4026 قوله تعالي وقال فرعون ذروني اقتل موسي وذلك ان قوم فرعون قالوا له ارجءه واخاه ولا تقتلهما فانك ان قتلتهما قبل ظهور حجتنا عليهما وقعت للناس الشبهة في انهما كانا علي الحق فقال فرعون دعوني اقتل موسي وليدع ربه حتي يدفع ذلك القتل عنه ثم بين لاي معني يقتله فقال اني اخاف ان يبدل دينكم يعني يبدل عبادتكم اياي او ان يظهر في الارض الفساد واراد ظهور الهدي وتغير احكام فرعون فجعل ذلك فسادا قرا الكوفيون ويعقوب او ان يظهر بالالف وقرا نافع وابو عمرو ويظهر بضم الياء وكسر الهاء ونصب الفساد وقرا الباقون بفتح الياء والهاء ورفع الفساد واختار ابو عبيد قراءة نافع وابو عمرو ولانها اشبه بما قبلها لاسناد الفعل الي موسي وعطفه	1835	-346789708134051998	1336	2642.0	1085	1354	98.67060852050781	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1581	true	-3889692290560191290	24	300	113	1508	1508	300	متكبر لا يءمن بيوم الحساب متعظم عن الايمان وعن قبول الحق لا يصدق بيوم القيامة استعاذ موسي بالله ممن اراد به سوء CHECK قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم اختلفوا في هذا المءمن فقال بعضهم كان قبطيا من ال فرعون غير انه كان امن بموسي وكان يكتم ايمانه من فرعون وقومه خوفا علي نفسه وقال مقاتل والسدي كان ابن عم فرعون وهو الذي حكي الله عنه وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي القصص وهذا هو الاشير وكان اسمه حزقيل وقيل حزبيل وقال بعضهم كان اسراءيليا وتقدير الاية وقال رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون وقوله تعالي اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله اي لان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم بما يدل علي صدقه من المعجزات وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يضركم ذلك وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي يصبكم كل الذي يعدكم من العذاب ان قتلتموه وهو صادق والمراد بالبعض الكل في هذه الاية وقال الليث بعض ه--هنا زاءدة اي يصبكم الذي يعدكم وقال اهل المعاني هذا علي المظاهرة في الحجاج كانه قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم فذكر البعض ليوجب الكل ويدل علي ذكر البعض بمعني الكل قال لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامهاا-راد كل النفوس ومثل قول الاخر-قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل-وقوله تعالي ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب اي لا يهديه في الاخرة الي جنته وثوابه والمسرف هو المتجاوز عن الحد في المعصية CHECK قوله تعالي ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض اي قال لهم الرجل المءمن علي-	1581	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1836	false	4266678722549123277	0	280	0	1398	1496	300	متكبر لا يءمن بيوم الحساب متعظم عن الايمان وعن قبول الحق لا يصدق بيوم القيامة استعاذ موسي بالله ممن اراد به سوء -4028 قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم اختلفوا في هذا المءمن فقال بعضهم كان قبطيا من ال فرعون غير انه كان امن بموسي وكان يكتم ايمانه من فرعون وقومه خوفا علي نفسه وقال مقاتل والسدي كان ابن عم فرعون وهو الذي حكي الله عنه وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي القصص وهذا هو الاشير وكان اسمه حزقيل وقيل حزبيل وقال بعضهم كان اسراءيليا وتقدير الاية وقال رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون وقوله تعالي اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله اي لان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم بما يدل علي صدقه من المعجزات وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يضركم ذلك وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي يصبكم كل الذي يعدكم من العذاب ان قتلتموه وهو صادق والمراد بالبعض الكل في هذه الاية وقال الليث بعض ها هنا زاءدة اي يصبكم الذي يعدكم وقال اهل المعاني هذا علي المظاهرة في الحجاج كانه قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم فذكر البعض ليوجب الكل ويدل علي ذكر البعض بمعني الكل قال لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها اراد كل النفوس ومثل قول الاخر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقوله تعالي ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب اي لا يهديه في الاخرة الي جنته وثوابه والمسرف هو المتجاوز عن الحد في المعصية -4029 قوله تعالي ي-قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض اي قال لهم الرجل المءمن علي	1836	-346789708134051998	1383	2719.5	1108	1401	98.71520233154297	268	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1582	true	-1370972444020145608	20	300	100	1546	1546	300	جاءنا اي فمن يمنعنا من عذاب الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم الا ما اراه حقا من الصواب في امر موسي وما اهديكم الا سبيل الرشاد اي ما اعرفكم الا طريق الهدي -CHECK قوله تعالي وقال الذي امن ياقوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب معناه وقال لهم الرجل المءمن اني اخاف عليكم في قتله وترك الايمان به ان ينزل بكم من العذاب مثل داب مثلما نزل بالامم الماضية قبلكم حين كذبوا رسلهم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وقوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد اي لا يعاقب احدا بلا جرم CHECK قوله تعالي وياقوم اني اخاف عليكم يوم التناد يعني يوم القيامة ينادي فيه كل اناس بامامهم وينادي فيه اهل النار اهل الجنة واهل الجنة اهل النار وينادي فيه بسعادة السعداء وشقاوة الاشقياء واصله يوم التنادي باثبات الياء كما في التناجي والتقاضي الا ان الياء حذفت منه كما حذف من قوله تعالي يوم يدع الداع القمر وشبه ذلك وقيل سمي يوم التنادي لان الكفار ينادون فيه علي انفسهم بالويل والثبور كما قال تعالي لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان وقيل في معني ذلك انه ينادي المنادي الا ان فلان بن فلان سعد سعادة لا شقاوة بعدها ابدا وينادي الا ان فلان بن فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا وقرا الحسن يوم التنادي باثبات الياء علي الاصل وقرا ابن عباس يوم التنادي بتشديد الدال علي معني يوم التنافر وذلك اذا هربوا فندوا في الارض كما يند الابل اذا شردت علي اصحابها قال الضحاك اذا سمعوا بزفير النار نادوا هربا فلا ياتوه قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه فذلك قوله تعالي يوم التناد وقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من-	1582	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1837	false	-6409850354641830704	0	280	0	1445	1559	300	جاءنا اي فمن يمنعنا من عذاب الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم الا ما اراه حقا من الصواب في امر موسي وما اهديكم الا سبيل الرشاد اي ما اعرفكم الا طريق الهدي 403031 قوله تعالي وقال الذي امن ي-قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب معناه وقال لهم الرجل المءمن اني اخاف عليكم في قتله وترك الايمان به ان ينزل بكم من العذاب مثل داب مثلما نزل بالامم الماضية قبلكم حين كذبوا رسلهم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وقوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد اي لا يعاقب احدا بلا جرم -4032 قوله تعالي وي-قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يعني يوم القيامة ينادي فيه كل اناس بامامهم وينادي فيه اهل النار اهل الجنة واهل الجنة اهل النار وينادي فيه بسعادة السعداء وشقاوة الاشقياء واصله يوم التنادي باثبات الياء كما في التناجي والتقاضي الا ان الياء حذفت منه كما حذف من قوله تعالي يوم يدع الداع القمر وشبه ذلك وقيل سمي يوم التنادي لان الكفار ينادون فيه علي انفسهم بالويل والثبور كما قال تعالي لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان وقيل في معني ذلك انه ينادي المنادي الا ان فلان بن فلان سعد سعادة لا شقاوة بعدها ابدا وينادي الا ان فلان بن فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا وقرا الحسن يوم التنادي باثبات الياء علي الاصل وقرا ابن عباس يوم التنادي بتشديد الدال علي معني يوم التنافر وذلك اذا هربوا فندوا في الارض كما يند الابل اذا شردت علي اصحابها قال الضحاك اذا سمعوا بزفير النار نادوا هربا فلا ياتوه قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه فذلك قوله تعالي يوم التناد وقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من	1837	-346789708134051998	1434	2834.0	1155	1448	99.03314971923828	275	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1582	true	-1370972444020145608	211	233	1083	1186	1546	300	ان فلان بن فلان سعد سعادة لا شقاوة بعدها ابدا وي-------------------------نا----------------------------دي الا ان فلان بن فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا	1582	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2298	false	8719341612083982926	146	176	800	950	1603	300	---فلان بن فلان سعد سعادة لا شقا-ء بعدها ابدا ومن رجحت سيءاته علي حسناته نادي الملك بصوت يسمعه اهل الموقف ال--ان فلان بن فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا	2298	-346789708134051998	93	159.5	73	156	59.61538314819336	18	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1583	true	-6578721605152319808	20	300	119	1546	1546	300	الي النار ما لكم من الله من عاصم اي مانع يمنعكم من عذابه ومن يضلل الله فما له من هاد CHECK قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات اي جاءكم يوسف بن يعقوب من قبل موسي بالدلالات ظاهرة علي وحدانية الله تعالي ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يوسف وقيل معني قوله من قبل اي من قبل المءمن وقوله تعالي فما زلتم في شك مما جاءكم به اي في شك من عبادة الله وحده حتي اذا هلك حتي اذا مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا يامرنا وينهانا كذلك يضل الله من هو مسرف هكذا يهلك الله من هو متجاوز عن الحد مرتاب اي شاك في توحيد الله وصدق انبياءه CHECK قوله تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم قال الزجاج هذا تفسير المسرف المرتاب علي معني هم الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان بالابطال والتكذيب والطعن بغير حجة اتتهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا اي عظم جدالهم بغضا وسخطا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله اي هكذا يختم الله بالكفر علي كل قلب متكبر عن الايمان جبار للناس علي ما يريد قال ابن عباس يختم علي قلوبهم فلا يسمعون الهدي ولا يعقلون الرشاد وقرء علي كل قلب بالتنوين وقال الزجاج الوجه الاضافة لان المتكبر هو الانسان -CHECK قوله تعالي وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا اي قال لوزيره هامان ابن لي قصرا منيفا مشيدا بالاجر قال في موضع اخر فاوقد لي ياهامان علي الطين فاجعل لي صرحا القصص وكان هامان هو اول من استعمل الاجر لبناء الصرح ولكن كره بناء القبور بالاجر قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات الطريق للسم-وات والسبب في الحقيقة كل ما يوصلك الي الشء ولذلك سمي الجبل سببا وقال بعضهم اسباب السم-وات طبقاتها قوله-	1583	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1838	false	-7811408959981339760	0	280	0	1425	1521	300	الي النار ما لكم من الله من عاصم اي مانع يمنعكم من عذابه ومن يضلل الله فما له من هاد -4034 قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات اي جاءكم يوسف بن يعقوب من قبل موسي بالدلالات ظاهرة علي وحدانية الله تعالي ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يوسف وقيل معني قوله من قبل اي من قبل المءمن وقوله تعالي فما زلتم في شك مما جاءكم به اي في شك من عبادة الله وحده حتي اذا هلك حتي اذا مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا يامرنا وينهانا كذلك يضل الله من هو مسرف هكذا يهلك الله من هو متجاوز عن الحد مرتاب اي شاك في توحيد الله وصدق انبياءه -4035 قوله تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم قال الزجاج هذا تفسير المسرف المرتاب علي معني هم الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان بالابطال والتكذيب والطعن بغير حجة اتتهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا اي عظم جدالهم بغضا وسخطا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله اي هكذا يختم الله بالكفر علي كل قلب متكبر عن الايمان جبار للناس علي ما يريد قال ابن عباس يختم علي قلوبهم فلا يسمعون الهدي ولا يعقلون الرشاد وقرء علي كل قلب بالتنوين وقال الزجاج الوجه الاضافة لان المتكبر هو الانسان 403637 قوله تعالي وقال فرعون ي-هامان ابن لي صرحا اي قال لوزيره هامان ابن لي قصرا منيفا مشيدا بالاجر قال في موضع اخر فاوقد لي يها-مان علي الطين فاجعل لي صرحا القصص وكان هامان هو اول من استعمل الاجر لبناء الصرح ولكن كره بناء القبور بالاجر قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو--ت الطريق للسماوات والسبب في الحقيقة كل ما يوصلك الي الشء ولذلك سمي الجبل سببا وقال بعضهم اسباب السماوات طبقاتها قوله	1838	-346789708134051998	1405	2754.5	1126	1431	98.18309020996094	271	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1584	true	1828860313140925133	20	300	98	1474	1474	300	اني لاظن موسي كاذبا فيما يقول ان له ربا في السماء ولما قال موسي رب السم-وات فظن فرعون بجهله واعتقاده الباطل انه لما لم ير في الارض انه في السماء فرام الصعود الي السماء لرءية اله موسي وقيل معناه واني لاظن موسي كاذبا فيما يقول ان له ربا غيري ارسله الينا وقرا الاعرج فاطلع الي اله موسي بنصب العين علي جواب لعلي بالفاء علي معني اني اذا بلغت اطلعت وقراه العامة فاطلع عطفا علي قوله تعالي وكذلك زين لفرعون سوء عمله اي كذا حسن له قبح عمله زين له الشيطان جهله ومن قرا زين بفتح الزاي علي ان المعاصي يدعو بعضها الي بعض وقوله تعالي وصد عن السبيل اي صد غيره عن الهدي ويحتمل انه صد عن السبيل بنفسه و صد بضم الصاد اي منع عن سبيل الحق وما كيد فرعون الا في تباب اي في خسار وهلاك -CHECK قوله تعالي وقال الذي امن ياقوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد اي قال الرجل المءمن من ال فرعون يا قوم اتبعوني علي ديني احملكم علي طريق السداد والهدي ياقوم انما هاذه الحياة الدنيا متاع اي مشقة يسيرة تنقطع وان الاخرة هي دار القرار فلا تزول اي هي المحل الذي يقع فيه الاستقرار CHECK قوله------ من عمل سيءة يعني الشرك فلا يجزي الا مثلها فلا يجزي الا مثلها في العظم معني النار ومن عمل صالحا اي طاعة من ذكر او انثي وهو مءمن مخلص قال ابن عباس يعني قول لا اله الا الله فاولاءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بما لا يعرف له مقدار -CHECK قوله تعالي وياقوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي قال لهم الرجل المءمن يا قوم ما لي ادعوكم الي سبب النجاة وتدعونني لاكفر بالله وتدعونني الي عمل اهل النار وهو الشرك وقوله تعالي-	1584	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1839	false	7203719012345162728	0	281	0	1380	1463	300	اني لاظن موسي كاذبا فيما يقول ان له ربا في السماء ولما قال موسي رب السماوات فظن فرعون بجهله واعتقاده الباطل انه لما لم ير في الارض انه في السماء فرام الصعود الي السماء لرءية اله موسي وقيل معناه واني لاظن موسي كاذبا فيما يقول ان له ربا غيري ارسله الينا وقرا الاعرج فاطلع الي اله موسي بنصب العين علي جواب لعلي بالفاء علي معني اني اذا بلغت اطلعت وقراه العامة فاطلع عطفا علي قوله تعالي وكذلك زين لفرعون سوء عمله اي كذا حسن له قبح عمله زين له الشيطان جهله ومن قرا زين بفتح الزاي علي ان المعاصي يدعو بعضها الي بعض وقوله تعالي وصد عن السبيل اي صد غيره عن الهدي ويحتمل انه صد عن السبيل بنفسه و صد بضم الصاد اي منع عن سبيل الحق وما كيد فرعون الا في تباب اي في خسار وهلاك 403839 قوله تعالي وقال الذي امن ي-قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد اي قال الرجل المءمن من ال فرعون يا قوم اتبعوني علي ديني احملكم علي طريق السداد والهدي يق-وم انما ه-ذه الحياة الدنيا متاع اي مشقة يسيرة تنقطع وان الاخرة هي دار القرار فلا تزول اي هي المحل الذي يقع فيه الاستقرار -4040 قوله تعالي من عمل سيءة يعني الشرك فلا يجزي الا مثلها فلا يجزي الا مثلها في العظم معني النار ومن عمل صالحا اي طاعة من ذكر او انثي وهو مءمن مخلص قال ابن عباس يعني قول لا اله الا الله فاول-ءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بما لا يعرف له مقدار 404142 قوله تعالي وي-قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي قال لهم الرجل المءمن يا قوم ما لي ادعوكم الي سبب النجاة وتدعونني لاكفر بالله وتدعونني الي عمل اهل النار وهو الشرك وقوله تعالي	1839	-346789708134051998	1355	2640.5	1076	1386	97.76335144042969	269	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1585	true	2291884692346232943	19	300	84	1501	1501	300	المنتقم ممن عصاه الغفار لمن تاب وامن CHECK قوله تعالي لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة يعني قوله لا جرم اي حقا ان ما تدعونني اليه من المعبودين دون الله ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة قال السدي معناه لا يستجيب لاحد في الدنيا ولا في الاخرة والتقدير ليس له استجابة دعوة قوله تعالي وان مردنا الي الله اي وان مرجعنا اليه في الاخرة يفصل بين المحق والمبطل وان المسرفين اي وان المتجاوزين عن الحد في الكفر وسفك الدماء بغير الحق هم اصحاب النار CHECK قوله تعالي فستذكرون ما اقول لكم اي فستذكرون هذا الذي اقول لكم في الدنيا من النصيحة اذا نزل بكم العذاب في الاخرة في حين لا ينفعكم الذكر عليه وافوض امري الي الله اي واترك امر نفسي الي الله فاثق به ولا اشتغل بكم ان الله بصير بالعباد اي باولياءه واعداءه -CHECK قوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا وذلك ان فرعون اراد ان يقتله فهرب منهم فلم يقدروا عليه ودفع الله عنه غاءلة مكرهم وحاق بال فرعون سوء العذاب اي نزل بفرعون وقومه اشد العذاب قال الكلبي غرقوا في البحر ودخلوا النار والمعني وحاق بال فرعون سوء العذاب في الدنيا الغرق وفي الاخرة النار فذلك قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ارتفاع النار علي البدل من سوء العذاب قوله تعالي يعرضون عليها غدوا وعشيا اي صباحا ومساء يقال لهم يا ال فرعون هذه منازلكم توبيخا ونقمة قال ابن مسعود ان ارواح ال فرعون في اجواف طير سود يعرضون علي النار كل يوم مرتين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل-	1585	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1840	false	-9222137557407292945	0	281	0	1417	1520	300	المنتقم ممن عصاه الغفار لمن تاب وامن -4043 قوله تعالي لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة يعني قوله لا جرم اي حقا ان ما تدعونني اليه من المعبودين دون الله ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة قال السدي معناه لا يستجيب لاحد في الدنيا ولا في الاخرة والتقدير ليس له استجابة دعوة قوله تعالي وان مردنا الي الله اي وان مرجعنا اليه في الاخرة يفصل بين المحق والمبطل وان المسرفين اي وان المتجاوزين عن الحد في الكفر وسفك الدماء بغير الحق هم اصحاب النار -4044 قوله تعالي فستذكرون ما اقول لكم اي فستذكرون هذا الذي اقول لكم في الدنيا من النصيحة اذا نزل بكم العذاب في الاخرة في حين لا ينفعكم الذكر عليه وافوض امري الي الله اي واترك امر نفسي الي الله فاثق به ولا اشتغل بكم ان الله بصير بالعباد اي باولياءه واعداءه 404546 قوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا وذلك ان فرعون اراد ان يقتله فهرب منهم فلم يقدروا عليه ودفع الله عنه غاءلة مكرهم وحاق بال فرعون سوء العذاب اي نزل بفرعون وقومه اشد العذاب قال الكلبي غرقوا في البحر ودخلوا النار والمعني وحاق بال فرعون سوء العذاب في الدنيا الغرق وفي الاخرة النار فذلك قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ارتفاع النار علي البدل من سوء العذاب قوله تعالي يعرضون عليها غدوا وعشيا اي صباحا ومساء يقال لهم يا ال فرعون هذه منازلكم توبيخا ونقمة قال ابن مسعود ان ارواح ال فرعون في اجواف طير سود يعرضون علي النار كل يوم مرتين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل	1840	-346789708134051998	1402	2771.0	1122	1419	98.80197143554688	277	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1586	true	2985537094397218364	19	300	104	1664	1664	300	قرا نافع والكوفيون بقطع الالف وكسر الخاء اي يقال للملاءكة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهو الدرك الاسفل من النار وقرا الباقون بضم الخاء ووصل الالف علي الامر لهم بالدخول CHECK قوله تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار اي واذكر يا محمد لقومك اذ يختصم اهل النار في النار وباقي الاية مفسر في سورة ابراهيم عليه السلام CHECK وقوله تعالي قال الذين استكبروا انا كل فيها اي انا نحن وانتم قد استوينا في العذاب ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بهذا علينا وعليكم وحكم ان لا يتحمل احد عذاب احد فلما راوا شدة العذاب وقال الذين في النار قالوا لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب اي يهون عنا العذاب قدر يوم من ايام الدنيا قالوا فيقول الزبانية اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي بالدلالات الظاهرة علي وحدانية الله قالوا بلي فيقولون بلي قد اتتنا الرسل قالوا فتقول لهم الزبانية فادعوا انتم فان الله تعالي لم ياذن لنا في الدنيا وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع لا ينفعهم -CHECK قوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا اي انا لنعين الرسل والمءمنين علي اعداءهم في الدنيا بالاستعلاء عليهم بالحجة وبالغلبة عليهم في المحاربة ونعينهم ويوم يقوم الاشهاد باعلاء كلمتهم واظهار منزلتهم والمعني ويوم القيامة تقوم الحفظة من الملاءكة يشهدون للرسل بالتبليغ وعلي الكفار بالتكذيب وواحد الاشهاد شاهد مثل صاحب واصحاب وطاءر واطيار والمراد من الاشهاد الانبياء والملاءكة والمءمنون والجوارح والمكان والزمان يشهدون بالحق لاهله وعلي المبطل بفعله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم اي ان اعتذروا من كفرهم لم يقبل منهم وان تابوا لم تنفعهم التوبة ولهم اللعنة اي البعد من الرحمة ولهم سوء الدار يعني جهنم سوء المنقلب-	1586	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1841	false	-8149030628005709521	0	281	0	1561	1674	300	قرا نافع والكوفيون بقطع الالف وكسر الخاء اي يقال للملاءكة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهو الدرك الاسفل من النار وقرا الباقون بضم الخاء ووصل الالف علي الامر لهم بالدخول -4047 قوله تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار اي واذكر يا محمد لقومك اذ يختصم اهل النار في النار وباقي الاية مفسر في سورة ابراهيم عليه السلام 404850 قوله تعالي قال الذين استكبروا انا كل فيها اي انا نحن وانتم قد استوينا في العذاب ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بهذا علينا وعليكم وحكم ان لا يتحمل احد عذاب احد فلما راوا شدة العذاب وقال الذين في النار قالوا لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب اي يهون عنا العذاب قدر يوم من ايام الدنيا قالوا فيقول الزبانية اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي بالدلالات الظاهرة علي وحدانية الله قالوا بلي فيقولون بلي قد اتتنا الرسل قالوا فتقول لهم الزبانية فادعوا انتم فان الله تعالي لم ياذن لنا في الدنيا وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع لا ينفعهم 405152 قوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا اي انا لنعين الرسل والمءمنين علي اعداءهم في الدنيا بالاستعلاء عليهم بالحجة وبالغلبة عليهم في المحاربة ونعينهم ويوم يقوم الاشهاد باعلاء كلمتهم واظهار منزلتهم والمعني ويوم القيامة تقوم الحفظة من الملاءكة يشهدون للرسل بالتبليغ وعلي الكفار بالتكذيب وواحد الاشهاد شاهد مثل صاحب واصحاب وطاءر واطيار والمراد من الاشهاد الانبياء والملاءكة والمءمنون والجوارح والمكان والزمان يشهدون بالحق لاهله وعلي المبطل بفعله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم اي ان اعتذروا من كفرهم لم يقبل منهم وان تابوا لم تنفعهم التوبة ولهم اللعنة اي البعد من الرحمة ولهم سوء الدار يعني جهنم سوء المنقلب	1841	-346789708134051998	1543	3055.0	1264	1562	98.78360748291016	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1587	true	1737401978021474985	19	299	113	1551	1556	300	بني اسراءيل الكتاب ونزلنا علي بني اسراءيل التوراة والانجيل والزبور هدي وذكري لاولي الالباب هدي من الضلالة وعظة لذوي العقول فاصبر يا محمد علي اذي الكفار كما صبر الرسل قبلك ان وعد الله حق في نصرتك واظهار دينك صدق كاءن واستغفر لذنبك يعني الصغاءر لان احدا من البشر لا يخلو من الصغاءر وان عصم من الكباءر وقيل معناه واستغفر لذنوب امتك وسبح بحمد ربك اي نزهه عن كل صفة لا تليق به واحمده علي كل نعمة ويجوز ان يكون المراد بالتسبيح في الاية من قوله بالعشي الصلوات الخمس وقت ما بعد الزوال الي وقت العشاء الاخرة ومن قوله والابكار صلاة الفجر والمعني صل لربك شاكرا لربك بالعشي والابكار CHECK قوله------ ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم وذلك ان اليهود كانوا يجادلون في النبي صلي الله عليه وسلم في رفع القران وكانوا يقولون له صاحبنا المسيح بن داود يعنون الدجال يخرج في اخر الزمان فيبلغ سلطان البر والبحر ويرد الملك الينا وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله ويعظمون امر الدجال فانزل الله هذه الاية ومعناه ان الذين يخاصمون بغير حجة اتتهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله اي ما في قلوبهم الا عظمة عن قبول الحق لحسدهم ما هم ببالغي تلك العظمة التي في قلوبهم لان الله تعالي مذلهم فلا يصلون الي دفع من ايات الله قال ابن عباس والمعني ما يحملهم علي تكذيبك الا ما في صدورهم من العظمة ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله مذلهم وقال ابن قتيبة ان في صدورهم الا تكبر علي محمد وطمع ان يصلوه وما هم ببالغي ذلك فاستعذ بالله يا محمد من الكبر ومن شر اليهود ومن شر الدجال ومن كل ما تجب الاستعاذة منه وقوله تعالي انه هو السميع البصير بهم وباعمالهم	1587	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1842	false	-7091824067918553448	0	281	0	1443	1538	300	بني اسراءيل الكتاب ونزلنا علي بني اسراءيل التوراة والانجيل والزبور هدي وذكري لاولي الالباب هدي من الضلالة وعظة لذوي العقول فاصبر يا محمد علي اذي الكفار كما صبر الرسل قبلك ان وعد الله حق في نصرتك واظهار دينك صدق كاءن واستغفر لذنبك يعني الصغاءر لان احدا من البشر لا يخلو من الصغاءر وان عصم من الكباءر وقيل معناه واستغفر لذنوب امتك وسبح بحمد ربك اي نزهه عن كل صفة لا تليق به واحمده علي كل نعمة ويجوز ان يكون المراد بالتسبيح في الاية من قوله بالعشي الصلوات الخمس وقت ما بعد الزوال الي وقت العشاء الاخرة ومن قوله والابكار صلاة الفجر والمعني صل لربك شاكرا لربك بالعشي والابكار -4056 قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم وذلك ان اليهود كانوا يجادلون في النبي صلي الله عليه وسلم في رفع القران وكانوا يقولون له صاحبنا المسيح بن داود يعنون الدجال يخرج في اخر الزمان فيبلغ سلطان البر والبحر ويرد الملك الينا وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله ويعظمون امر الدجال فانزل الله هذه الاية ومعناه ان الذين يخاصمون بغير حجة اتتهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله اي ما في قلوبهم الا عظمة عن قبول الحق لحسدهم ما هم ببالغي تلك العظمة التي في قلوبهم لان الله تعالي مذلهم فلا يصلون الي دفع من ايات الله قال ابن عباس والمعني ما يحملهم علي تكذيبك الا ما في صدورهم من العظمة ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله مذلهم وقال ابن قتيبة ان في صدورهم الا تكبر علي محمد وطمع ان يصلوه وما هم ببالغي ذلك فاستعذ بالله يا محمد من الكبر ومن شر اليهود ومن شر الدجال ومن كل ما تجب الاستعاذة منه وقوله تعالي انه هو السميع البصير بهم وباعمالهم	1842	-346789708134051998	1433	2849.5	1153	1444	99.23822784423828	278	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1588	true	7491756354762800484	18	300	94	1508	1508	300	بالكواكب فيه اعظم في النفس واهول في الصدر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس الكفار لا يعلمون حين لا يستدلون بذلك علي توحيد خالقهما وقدرته علي ما هو اعظم من خلق الدجال وعلي ان يمنع المسلمين من غلبته عليهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان قبل خروج الدجال ثلاث سنين اول سنة تمسك السماء ثلث قطرها والارض ثلث نباتها والثانية تمسك ثلثي قطرها والارض ثلثي نباتها وفي السنة الثالثة تمسك السماء ما فيها والارض وما فيها ويهلك كل ذات ظلف وضرس وعن ابي امامة الباهلي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فكان اكثر خطبته ان يحدثنا عن الدجال ويحذرنا فكان من قوله ايها الناس انه لم تكن فتنة في الارض اعظم من فتنة الدجال ان الله تعالي لم يبعث نبيا الا حذر امته منه وانا اخر الانبياء وانتم اخر الامم وهو خارج فيكم لا محالة فان يخرج وانا فيكم فانا حجيج كل مسلم وان يخرج بعدي فكل امرء حجيج نفسه والله تعالي خليفتي علي كل مسلم انه يخرج بين جبلين بين العراق والشام يعيث يمينا ويعيث شمالا فيا عباد الله اثبتوا فانه يبدا فيقول انا نبي ولا نبي بعدي ثم يثني ويقول انا ربكم ولن تروا ربكم حتي تموتوا وانه اعور وليس ربكم باعور وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه وان من فتنته ان معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار فمن ابتلي بناره فليقرا فواتح سورة الكهف ويستغيث بالله فتكون عليه بردا وسلاما وان من فتنته ان معه شياطين يتمثل كل واحد منهم علي صورة انسان فياتي الاعرابي فيقول له اذا بعثت اباك وامك واهلك تشهد اني ربك فيقول نعم فيتمثل له شياطينه علي صوت ابيه وامه فيقولان له يا بني اتبعه فانه ربك ومن-	1588	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1843	false	-1901248517440552179	0	282	0	1414	1504	300	بالكواكب فيه اعظم في النفس واهول في الصدر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس الكفار لا يعلمون حين لا يستدلون بذلك علي توحيد خالقهما وقدرته علي ما هو اعظم من خلق الدجال وعلي ان يمنع المسلمين من غلبته عليهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان قبل خروج الدجال ثلاث سنين اول سنة تمسك السماء ثلث قطرها والارض ثلث نباتها والثانية تمسك ثلثي قطرها والارض ثلثي نباتها وفي السنة الثالثة تمسك السماء ما فيها والارض وما فيها ويهلك كل ذات ظلف وضرس وعن ابي امامة الباهلي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فكان اكثر خطبته ان يحدثنا عن الدجال ويحذرنا فكان من قوله ايها الناس انه لم تكن فتنة في الارض اعظم من فتنة الدجال ان الله تعالي لم يبعث نبيا الا حذر امته منه وانا اخر الانبياء وانتم اخر الامم وهو خارج فيكم لا محالة فان يخرج وانا فيكم فانا حجيج كل مسلم وان يخرج بعدي فكل امرء حجيج نفسه والله تعالي خليفتي علي كل مسلم انه يخرج بين جبلين بين العراق والشام يعيث يمينا ويعيث شمالا فيا عباد الله اثبتوا فانه يبدا فيقول انا نبي ولا نبي بعدي ثم يثني ويقول انا ربكم ولن تروا ربكم حتي تموتوا وانه اعور وليس ربكم باعور وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه وان من فتنته ان معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار فمن ابتلي بناره فليقرا فواتح سورة الكهف ويستغيث بالله فتكون عليه بردا وسلاما وان من فتنته ان معه شياطين يتمثل كل واحد منهم علي صورة انسان فياتي الاعرابي فيقول له اذا بعثت اباك وامك واهلك تشهد اني ربك فيقول نعم فيتمثل له شياطينه علي صوت ابيه وامه فيقولان له يا بني اتبعه فانه ربك ومن	1843	-346789708134051998	1413	2816.0	1132	1415	99.85865783691406	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1589	true	7838706191449119188	18	108	91	549	1597	300	بعثته الان ويزعم ان له ربا غيري قال مقاتل ان الرجل الذي يسلط عليه الدجال رجل من جشعم فيقتله ثم يبعثه الله تعالي فيقول له الدجال من ربك فيقول الله ربي وانك الدجال عدو الله وان من فتنته يقول للاعرابي ارايت ان بعثت لك ابيك وامك اتشهد اني ربك فيقول نعم فيتمثل له شياطينه علي صورة ابيه وامه وان ايامه اربعين يوما فيوم كالسنة ويوم دون ذلك ويوم كالشهر ويوم دون ذلك ويوم كالجمعة ويوم دون ذلك واخر ايامه كالشرفة فيصبح الرجل بباب المدينة فلا يبلغ بابها حتي تغرب الشمس	1589	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1844	false	9021132442675114185	0	90	0	458	1532	300	بعثته الان ويزعم ان له ربا غيري قال مقاتل ان الرجل الذي يسلط عليه الدجال رجل من جشعم فيقتله ثم يبعثه الله تعالي فيقول له الدجال من ربك فيقول الله ربي وانك الدجال عدو الله وان من فتنته يقول للاعرابي ارايت ان بعثت لك ابيك وامك اتشهد اني ربك فيقول نعم فيتمثل له شياطينه علي صورة ابيه وامه وان ايامه اربعين يوما فيوم كالسنة ويوم دون ذلك ويوم كالشهر ويوم دون ذلك ويوم كالجمعة ويوم دون ذلك واخر ايامه كالشرفة فيصبح الرجل بباب المدينة فلا يبلغ بابها حتي تغرب الشمس	1844	-346789708134051998	458	916.0	368	458	100.0	90	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1589	true	7838706191449119188	109	300	555	1597	1597	300	قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي فكما لا يستويان فكذلك لا يستوي المءمن والكافر في الاخرة في الجزاء بالعذاب والنعيم وباقي الايتين قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون ظاهر المعني CHECK قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ادعوني ووحدوني في الدنيا اقبل منكم واستمع دعاءكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان الذين يتعظمون عن طاعتي وعن المسالة مني سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرون ذليلون والداخر هو الذليل الصاغر قال حسان قتلنا من وجدنا يوم بدر وجءنا بالاساري داخرا-قرا ابن كثير سيدخلون بضم الياء وفتح الخاء -CHECK قوله تعالي الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا اي تبصرون فيه لطلب المعاش ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون نعم الله ذالكم الله ربكم خالق كل شء ومبتدعه لا معبود سواه فلا ينبغي لاحد ان يدعو مخلوقا مثله لا اله الا هو فاني تءفكون وقد تقدم تفسير ذلك كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي هكذا كان لمصرف القوم الذين كانوا بدلاءل الله يجحدون -CHECK قوله تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا للاحياء والاموات كما قال فيها-	1589	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1845	false	7064072988936483802	24	216	144	1185	1627	300	قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي فكما لا يستويان فكذلك لا يستوي المءمن والكافر في الاخرة في الجزاء بالعذاب والنعيم وباقي الايتين قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ول-كن اكثر الناس لا يءمنون ظاهر المعني -4060 قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ادعوني ووحدوني في الدنيا اقبل منكم واستمع دعاءكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان الذين يتعظمون عن طاعتي وعن المسالة مني سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرون ذليلون والداخر هو الذليل الصاغر قال حسان قتلنا من وجدنا يوم بدر وجءنا بالاساري داخرا قرا ابن كثير سيدخلون بضم الياء وفتح الخاء 406163 قوله تعالي الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا اي تبصرون فيه لطلب المعاش ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون نعم الله ذ-لكم الله ربكم خ-لق كل شء ومبتدعه لا معبود سواه فلا ينبغي لاحد ان يدعو مخلوقا مثله لا اله الا هو فاني تءفكون وقد تقدم تفسير ذلك كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي هكذا كان لمصرف القوم الذين كانوا بدلاءل الله يجحدون 406465 قوله تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا للاحياء والاموات كما قال فيها	1845	-346789708134051998	1023	1987.0	833	1046	97.8011474609375	182	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1590	true	-890934034062922735	0	84	0	443	1557	300	تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون الاعراف والسماء بناء اي وجعل السماء سقفا مرفوعا فوق كل شء وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم فاحسن خلقكم قال ابن عباس خلق الله ابن ادم قاءما معتدلا ياكل بيده ويتناول بيده وكل ما خلق الله يتناول بفيه وقال الزجاج خلقكم احسن الحيوان كله ورزقكم من الطيبات اي من لذيذ الاطعمة وكريم الاغذية وقوله تعالي ذلكم الله ربكم اي الذي فعل ذلك كله هو ربكم فاشكروه فتبارك الله رب العالمين اي فتعالي الله داءم الوجود لم يزل ولا يزال رب	1590	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1845	false	7064072988936483802	216	300	1185	1627	1627	300	تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون الاعراف والسماء بناء اي وجعل السماء سقفا مرفوعا فوق كل شء وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم فاحسن خلقكم قال ابن عباس خلق الله ابن ادم قاءما معتدلا ياكل بيده ويتناول بيده وكل ما خلق الله يتناول بفيه وقال الزجاج خلقكم احسن الحيوان كله ورزقكم من الطيبات اي من لذيذ الاطعمة وكريم الاغذية وقوله تعالي ذلكم الله ربكم اي الذي فعل ذلك كله هو ربكم فاشكروه فتبارك الله رب العالمين اي فتعالي الله داءم الوجود لم يزل ولا يزال رب-	1845	-346789708134051998	442	879.0	359	443	99.7742691040039	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1590	true	-890934034062922735	84	300	443	1557	1557	300	كل ذي روح من الجن والانس وغيرها هو الحي لا اله الا هو بلا اول ولا اخر لم يزل كان حيا ولا يزال حيا منزه عن كل افات وليس احد غيره من الاحياء بهذه الصفات لا مستحق للالهية غيره فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين فوحدوه مخلصين له الدين اي الطاعة واشكروه علي معرفة التوحيد قال ابن عباس رضي الله عنه اذا قال احدكم لا اله الا الله فيقل في اثرها الحمد لله رب العالمين CHECK وقوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين اي امرت ان استقيم علي الاسلام CHECK قوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اصلكم من تراب ثم من نطفة لاباءكم ثم من علقة ثم نقلكم الي العلقة وهو الدم الغليظ ثم يخرجكم من بطون امهاتكم اطفالا واحدا واحدا لذلك قوله طفلا وقال بالاخسرين اعمالا الكهف لان الواحد يكون اعمال وقوله تعالي ثم لتبلغوا اشدكم اي بنقلكم الي حال اجتماع القوة والكمال ثم لتكونوا شيوخا اي تصيروا شيوخا بعد الاشد ومنكم من يتوفي من قبل من قبل البلوغ ومن قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي يريد اجل الحياة الي الموت ولكل اجل لحياته ينتهي اليه ويقال لتبلغوا اجلا مسمي اي لتوافوا القيامة للجزاء والحساب ولعلكم تعقلون ولكي يعقلوا وحدانية الله تعالي وتمام قدرته وتصدقوا بالبعث-	1590	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1846	false	4210339377994952114	0	216	0	1110	1591	300	كل ذي روح من الجن والانس وغيرها هو الحي لا اله الا هو بلا اول ولا اخر لم يزل كان حيا ولا يزال حيا منزه عن كل افات وليس احد غيره من الاحياء بهذه الصفات لا مستحق للالهية غيره فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين فوحدوه مخلصين له الدين اي الطاعة واشكروه علي معرفة التوحيد قال ابن عباس رضي الله عنه اذا قال احدكم لا اله الا الله فيقل في اثرها الحمد لله رب العالمين --4066 قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي وامرت ان اسلم لرب العل-مين اي امرت ان استقيم علي الاسلام -4067 قوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اصلكم من تراب ثم من نطفة لاباءكم ثم من علقة ثم نقلكم الي العلقة وهو الدم الغليظ ثم يخرجكم من بطون امهاتكم اطفالا واحدا واحدا لذلك قوله طفلا وقال بالاخسرين اعمالا الكهف لان الواحد يكون اعمال وقوله تعالي ثم لتبلغوا اشدكم اي بنقلكم الي حال اجتماع القوة والكمال ثم لتكونوا شيوخا اي تصيروا شيوخا بعد الاشد ومنكم من يتوفي من قبل من قبل البلوغ ومن قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي يريد اجل الحياة الي الموت ولكل اجل لحياته ينتهي اليه ويقال لتبلغوا اجلا مسمي اي لتوافوا القيامة للجزاء والحساب ولعلكم تعقلون ولكي يعقلوا وحدانية الله تعالي وتمام قدرته وتصدقوا بالبعث	1846	-346789708134051998	1099	2165.5	885	1115	98.56502532958984	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1591	true	5959354101963969119	0	84	0	481	1634	300	بعد الموت CHECK- قوله تعالي هو الذي يحيي ويميت اي يحيي الاموات ويميت الاحياء فاذا قضي امرا من الاحياء والاماتة فانما يقول له يريده كن فيكون ويحدثه وقوله تعالي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اي يخاصمون في القران بالرد والتكذيب وهم المشركون اني يصرفون كيف يصرفون الي الكذب بعد وضوح الدلالة الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الشراءع والاحكام والتوحيد فسوف يعلمون عاقبة امرهم اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون حين تجعل الاغلال الحديد مع السلاسل	1591	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1846	false	4210339377994952114	216	300	1110	1591	1591	300	بعد الموت 406872 قوله تعالي هو الذي يحيي ويميت اي يحيي الاموات ويميت الاحياء فاذا قضي امرا من الاحياء والاماتة فانما يقول له يريده كن فيكون ويحدثه وقوله تعالي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اي يخاصمون في القران بالرد والتكذيب وهم المشركون اني يصرفون كيف يصرفون الي الكذب بعد وضوح الدلالة الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الشراءع والاحكام والتوحيد فسوف يعلمون عاقبة امرهم اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون حين تجعل الاغلال الحديد مع السلاسل-	1846	-346789708134051998	475	935.0	392	482	98.54771423339844	83	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1591	true	5959354101963969119	84	300	481	1634	1634	300	في اعناقهم يسحبون في الحبال علي وجوههم يلقون في الحميم في نار عظيمة ثم في النار يسجرون قال مجاهد توقد بهم النار فصاروا وقودها -CHECK قوله تعالي ثم قيل لهم ثم تقول لهم الزبانية اين ما كنتم تشركون اين الالهة التي كنتم تعبدونها وترجون منافعها وتدعونها من دون الله فيءلمون قلوبهم بمثل هذا التوبيخ كما يءلمون ابدانهم بالتعذيب قالوا فيقول الكفار ضلوا عنا اي ضلت الهتنا عنا اي ضاعت فلا نراها ثم يجحدون عبادة الاصنام فيقولون بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا ان لم نكن نعبد من قبل هذا شيءا ويجوز ان يكون هذا كالرجل يعمل عملا لا ينتفع به فيقال له ايش تعمل فيقول لا شء وقوله تعالي كذلك يضل الله الكافرين اي هكذا يهلكهم ذلك العذاب الذي نزل بكم ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق-------- وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين قال مقاتل يعني البطر والخيلاء والغل هو ما يجعل في العنق للاذلال والاهانة والطوق هو ما يجعل للاجلال والكرامة وقرا ابن عباس والسلاسل بفتح اللام ويسحبون بفتح الياء معناه ويسحبون السلاسل CHECK قوله تعالي فاصبر ان وعد الله حق بنصرك والانتقام منهم فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون معناه فان انتقمنا منهم وانت حي فبشري لك وان نتوفاك قبل ان نريك ذلك فالينا مرجع الكل منهم للمجازاة وسيصل اليهم موعدهم CHECK قوله-	1591	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1847	false	2119815028718642472	0	217	0	1161	1574	300	في اعناقهم يسحبون في الحبال علي وجوههم يلقون في الحميم في نار عظيمة ثم في النار يسجرون قال مجاهد توقد بهم النار فصاروا وقودها 407376 قوله تعالي ثم قيل لهم ثم تقول لهم الزبانية اين ما كنتم تشركون اين الالهة التي كنتم تعبدونها وترجون منافعها وتدعونها من دون الله فيءلمون قلوبهم بمثل هذا التوبيخ كما يءلمون ابدانهم بالتعذيب قالوا فيقول الكفار ضلوا عنا اي ضلت الهتنا عنا اي ضاعت فلا نراها ثم يجحدون عبادة الاصنام فيقولون بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا ان لم نكن نعبد من قبل هذا شيءا ويجوز ان يكون هذا كالرجل يعمل عملا لا ينتفع به فيقال له ايش تعمل فيقول لا شء وقوله تعالي كذلك يضل الله الكافرين اي هكذا يهلكهم ذلك العذاب الذي نزل بكم ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق بالباطل وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين قال مقاتل يعني البطر والخيلاء والغل هو ما يجعل في العنق للاذلال والاهانة والطوق هو ما يجعل للاجلال والكرامة وقرا ابن عباس والسلاسل بفتح اللام ويسحبون بفتح الياء معناه ويسحبون السلاسل -4077 قوله تعالي فاصبر ان وعد الله حق بنصرك والانتقام منهم فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون معناه فان انتقمنا منهم وانت حي فبشري لك وان نتوفاك قبل ان نريك ذلك فالينا مرجع الكل منهم للمجازاة وسيصل اليهم موعدهم -4078 قوله	1847	-346789708134051998	1138	2234.5	923	1163	97.85038757324219	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1592	true	-6018018341700162596	0	83	0	414	1625	300	تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك اي منهم من قصصنا عليك خبرهم في القران ومنهم من لم نقصص عليك خبرهم وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله في الاية ابلاغ عذر النبي صلي الله عليه وسلم فيما ياتيهم به من الايات التي كانوا يقترحونها عليه وليس علينا حصر عدد الرسل ولكنا نءمن بجملتهم وقوله تعالي فاذا جاء امر الله اي اذا جاء قضاءه بين انبياءه واممهم قضي بالحق لم يظلموا اذا عذبوا	1592	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1847	false	2119815028718642472	217	300	1161	1574	1574	300	تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك اي منهم من قصصنا عليك خبرهم في القران ومنهم من لم نقصص عليك خبرهم وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله في الاية ابلاغ عذر النبي صلي الله عليه وسلم فيما ياتيهم به من الايات التي كانوا يقترحونها عليه وليس علينا حصر عدد الرسل ولكنا نءمن بجملتهم وقوله تعالي فاذا جاء امر الله اي اذا جاء قضاءه بين انبياءه واممهم قضي بالحق لم يظلموا اذا عذبوا-	1847	-346789708134051998	413	821.0	331	414	99.75845336914062	83	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1592	true	-6018018341700162596	83	300	414	1625	1625	300	وخسر هنالك عند ذلك المبطلون المكذبون -CHECK قوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون الله الذي خلق لكم الابل والبقر والغنم لتركبوا بعضها وتاكلوا لحم بعضها ولكم فيها منافع من البانها واصوافها واوبارها واشعارها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي لتبلغوا عليها في ركوبها حاجة في قلوبكم لا تبلغونها الا بها قال مجاهد تحمل اثقالكم من بلد الي بلد وتبلغوا عليها حاجاتكم في البلاد مما كانت وعليها وعلي الفلك تحملون اي وعلي ظهورها في البر وعلي السفن في البحر تحملون في كسبكم وحجكم وتجاراتكم CHECK قوله تعالي ويريكم اياته اي يريكم الله دلاءل قدرته من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والجبال والبحار وتسخر الانعام لمنافع العباد كلها من ايات الله فاي ايات الله تنكرون فاي اية من ايات الله تجهلون انها ليست من الله تعالي -CHECK قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم كيف اهلكهم الله بتكذيبهم الرسل كانوا اكثر منهم من اهل مكة بالعدد واشد قوة في البلدان واظهر واثارا في الارض في الابنية العظيمة والقصور المشيدة والعيون المستخرجة فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلم ينفعهم من عذاب الله كثرة عددهم وشدة قوتهم وجمعهم الاموال فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون بالجهل الذي عندهم انه علم وقالوا نحن اعلم منهم لن نبعث ولن نعذب-	1592	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1848	false	-3466631049011771267	0	217	0	1213	1624	300	وخسر هنالك عند ذلك المبطلون المكذبون 407980 قوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون الله الذي خلق لكم الابل والبقر والغنم لتركبوا بعضها وتاكلوا لحم بعضها ولكم فيها منافع من البانها واصوافها واوبارها واشعارها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي لتبلغوا عليها في ركوبها حاجة في قلوبكم لا تبلغونها الا بها قال مجاهد تحمل اثقالكم من بلد الي بلد وتبلغوا عليها حاجاتكم في البلاد مما كانت وعليها وعلي الفلك تحملون اي وعلي ظهورها في البر وعلي السفن في البحر تحملون في كسبكم وحجكم وتجاراتكم -4081 قوله تعالي ويريكم اياته اي يريكم الله دلاءل قدرته من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والجبال والبحار وتسخر الانعام لمنافع العباد كلها من ايات الله فاي ايات الله تنكرون فاي اية من ايات الله تجهلون انها ليست من الله تعالي 408283 قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم كيف اهلكهم الله بتكذيبهم الرسل كانوا اكثر منهم من اهل مكة بالعدد واشد قوة في البلدان واظهر واثارا في الارض في الابنية العظيمة والقصور المشيدة والعيون المستخرجة فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلم ينفعهم من عذاب الله كثرة عددهم وشدة قوتهم وجمعهم الاموال فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون بالجهل الذي عندهم انه علم وقالوا نحن اعلم منهم لن نبعث ولن نعذب	1848	-346789708134051998	1196	2358.0	980	1214	98.51729583740234	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1593	true	8901661177334339605	0	83	0	411	1546	300	فمعني قوله فرحوا بما عندهم من العلم اي رضوا بما عندهم من العلم وهو في الحقيقة جهل وان زعموه علما -CHECK قوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا فلما راوا عذابنا امنوا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا ولا ينفع الايمان عند ذلك وقوله تعالي سنت الله التي قد خلت في عباده اي هذا قضاءي في خلقي ان من كذب انبياءي وجحد ربوبتي اي سن الله هذه السنة في الامم كلها ان لا ينفعهم الايمان	1593	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1848	false	-3466631049011771267	217	300	1213	1624	1624	300	فمعني قوله فرحوا بما عندهم من العلم اي رضوا بما عندهم من العلم وهو في الحقيقة جهل وان زعموه علما 408485 قوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا فلما راوا عذابنا امنوا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا ولا ينفع الايمان عند ذلك وقوله تعالي سنت الله التي قد خلت في عباده اي هذا قضاءي في خلقي ان من كذب انبياءي وجحد ربوبتي اي سن الله هذه السنة في الامم كلها ان لا ينفعهم الايمان-	1848	-346789708134051998	405	795.0	323	412	98.30097198486328	82	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1593	true	8901661177334339605	83	300	411	1546	1546	300	اذا راوا العذاب وسنة الله هي حكم الله الذي مضي في عباده في بعث الرسل اليهم ودعاءهم الي الحق وترك المعاجلة بالعقوبة وان الايمان وقت الباس لا ينفع ونصب قوله سنت الله علي التحذير او علي المصدر وقوله تعالي وخسر هنالك الكافرون اي هلك عند ذلك المكذبون CHECK AUTO------- حم تنزيل من الرحمان الرحيم قال تنزيل مبتدا وخبره كتاب فصلت اياته اي بين حلاله وحرامه ومعني التنزيل المنزل كما يذكر العلم بمعني المعلوم والحلق بمعني المحلوق قوله تعالي قرانا عربيا منصوب علي الحال اي بينت اياته في حال جمعه علي مجري لغة العرب لقوم يعلمون اللسان العربي بشيرا بالجنة لمن اطاع ونذيرا بالنار لمن عصي الله فاعرض اكثرهم اهل مكة عن الايمان فهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به CHECK قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه اي قال كفار مكة للنبي صلي الله عليه وسلم قلوبنا في اغطية مما تدعونا اليه من القران لا يصل الي قلوبنا وفي اذاننا وقر اي ثقل وصمم يمنع من استماع ما تقرءه والاكنة جمع كنان مثل عنان واعنة ومن بيننا وبينك حجاب وبيننا وبينك حاجز وفرقة في الدين فلا نوافقك علي ما تقول فاعمل علي امرك ودينك اننا عاملون علي امرنا ومذهبنا CHECK قوله تعالي قل يا محمد انما انا بشر مثلكم اي كواحد منكم ولولا الوحي ما دعوتكم وقوله تعالي يوحي الي انما الاهكم الاه واحد لا شريك-	1593	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1849	false	6080302275310811775	0	219	0	1137	1570	300	اذا راوا العذاب وسنة الله هي حكم الله الذي مضي في عباده في بعث الرسل اليهم ودعاءهم الي الحق وترك المعاجلة بالعقوبة وان الايمان وقت الباس لا ينفع ونصب قوله سنت الله علي التحذير او علي المصدر وقوله تعالي وخسر هنالك الكافرون اي هلك عند ذلك المكذبون 41 سورة فصلت 4114 حم تنزيل من الرحمن -الرحيم قال تنزيل مبتدا وخبره كتاب فصلت اياته اي بين حلاله وحرامه ومعني التنزيل المنزل كما يذكر العلم بمعني المعلوم والحلق بمعني المحلوق قوله تعالي قرانا عربيا منصوب علي الحال اي بينت اياته في حال جمعه علي مجري لغة العرب لقوم يعلمون اللسان العربي بشيرا بالجنة لمن اطاع ونذيرا بالنار لمن عصي الله فاعرض اكثرهم اهل مكة عن الايمان فهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به --415 قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه اي قال كفار مكة للنبي صلي الله عليه وسلم قلوبنا في اغطية مما تدعونا اليه من القران لا يصل الي قلوبنا وفي اذاننا وقر اي ثقل وصمم يمنع من استماع ما تقرءه والاكنة جمع كنان مثل عنان واعنة ومن بيننا وبينك حجاب وبيننا وبينك حاجز وفرقة في الدين فلا نوافقك علي ما تقول فاعمل علي امرك ودينك اننا عاملون علي امرنا ومذهبنا -4167 قوله تعالي قل يا محمد انما انا بشر مثلكم اي كواحد منكم ولولا الوحي ما دعوتكم وقوله تعالي يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد لا شريك	1849	-346789708134051998	1110	2171.5	896	1143	97.11286163330078	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1594	true	3957853612101113430	0	81	0	434	1547	300	له فاستقيموا اليه اي لا تميلوا عن سبيله وتوجهوا اليه الي طاعته واستغفروه من الشرك ووحدوه قوله تعالي وويل للمشركين وويل لمن لا يقول لا اله الا الله الذين لا يءتون الزكاة ولا يطهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد وهم بالاخرة هم كافرون وقال الحسن لا يقرون بالزكاة ولا يرون ايتاءها ولا يءمنون بها قال الكلبي عابهم الله وقد كانوا يحجون ويعتمرون قال قتادة الزكاة قنطرة الاسلام فمن قطعها نجا اي فمن عبرها نجا ومن لم يعبرها هلك وفي هذه الاية دلالة	1594	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1849	false	6080302275310811775	219	300	1137	1570	1570	300	له فاستقيموا اليه اي لا تميلوا عن سبيله وتوجهوا اليه الي طاعته واستغفروه من الشرك ووحدوه قوله تعالي وويل للمشركين وويل لمن لا يقول لا اله الا الله الذين لا يءتون الزكاة ولا يطهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد وهم بالاخرة هم كافرون وقال الحسن لا يقرون بالزكاة ولا يرون ايتاءها ولا يءمنون بها قال الكلبي عابهم الله وقد كانوا يحجون ويعتمرون قال قتادة الزكاة قنطرة الاسلام فمن قطعها نجا اي فمن عبرها نجا ومن لم يعبرها هلك وفي هذه الاية دلالة-	1849	-346789708134051998	433	861.0	353	434	99.76958465576172	81	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1594	true	3957853612101113430	81	300	434	1547	1547	300	علي ان الكفار يعاقبون في الاخرة علي ترك الشراءع كما يعاقبون علي ترك الايمان لان الله وعدهم علي ذلك وقال في جواب اهل النار حين يقال لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين المدثر 4244 CHECK قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع من قولهم مننت الحبل اذا قطعته وثواب المءمن لا ينقطع وقيل لا يمن عليهم بذلك لان المنة تكدر الصنيعة CHECK قوله تعالي قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين اي قل اانكم يا اهل مكة لتكفرون بالذي خلق الارض في عظمها وقوتها في يوم الاحد ويوم الاثنين وتجعلون له اندادا من الاصنام اي اضدادا وقوله تعالي ذلك رب العالمين اي ذلك الذي هذه قدرته رب كل ذي روح وملكهم CHECK قوله تعالي وجعل فيها رواسي من فوقها اي وخلق فيها جبالا ثوابت اوتادا لها في يوم الثلاثاء وبارك فيها اي بارك في الارض بالسماء والشجر والنبات والثمار وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام اي معايشها قدر الله لكل حيوان ما يكفيه بحسب الحاجة وجعل في كل ارض معيشة ليست في غيرها لتعايشوا وتتجروا وكان تقدير الاقوات في يوم الاربعاء فتم خلق الارض بما فيها في اربعة ايام ولو اراد الله ان يخلقها في لحظة واحدة لفعل وقدر ولكنه خلقها في ستة ايام لانه تعالي حليم ذو اناة احب ان يعلم الخلق-	1594	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1850	false	8220992902212818782	0	219	0	1109	1537	300	علي ان الكفار يعاقبون في الاخرة علي ترك الشراءع كما يعاقبون علي ترك الايمان لان الله وعدهم علي ذلك وقال في جواب اهل النار حين يقال لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين المدثر 4244 --418 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع من قولهم مننت الحبل اذا قطعته وثواب المءمن لا ينقطع وقيل لا يمن عليهم بذلك لان المنة تكدر الصنيعة --419 قوله تعالي قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين اي قل اانكم يا اهل مكة لتكفرون بالذي خلق الارض في عظمها وقوتها في يوم الاحد ويوم الاثنين وتجعلون له اندادا من الاصنام اي اضدادا وقوله تعالي ذلك رب العالمين اي ذلك الذي هذه قدرته رب كل ذي روح وملكهم -4110 قوله تعالي وجعل فيها رواسي من فوقها اي وخلق فيها جبالا ثوابت اوتادا لها في يوم الثلاثاء وبارك فيها اي بارك في الارض بالسماء والشجر والنبات والثمار وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام اي معايشها قدر الله لكل حيوان ما يكفيه بحسب الحاجة وجعل في كل ارض معيشة ليست في غيرها لتعايشوا وتتجروا وكان تقدير الاقوات في يوم الاربعاء فتم خلق الارض بما فيها في اربعة ايام ولو اراد الله ان يخلقها في لحظة واحدة لفعل وقدر ولكنه خلقها في ستة ايام لانه تعالي حليم ذو اناة احب ان يعلم الخلق	1850	-346789708134051998	1098	2165.0	880	1114	98.56373596191406	215	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1595	true	3659785132807168133	0	81	0	429	1581	300	الاناة في الامور وقال الحسن معني قوله وقدر فيها اقواتها اي قسم الارض ارزاق العباد والبهاءم وقال الكلبي الخبز لاهل قطر والثمر لاهل قطر والذرة لاهل قطر والسمك لاهل قطر جعل الله في كل بلدة ما لم يجعل في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من موضع الي موضع وقوله تعالي سواء للساءلين رفعه ابو جعفر علي الابتداء اي هن سواء وخفضه الحسن ويعقوب نعت اربعة ايام ونصبه الباقون علي معني استوت سواء للساءلين واستواء يعني علي المصدر كما يقال في	1595	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1850	false	8220992902212818782	219	300	1109	1537	1537	300	الاناة في الامور وقال الحسن معني قوله وقدر فيها اقواتها اي قسم الارض ارزاق العباد والبهاءم وقال الكلبي الخبز لاهل قطر والثمر لاهل قطر والذرة لاهل قطر والسمك لاهل قطر جعل الله في كل بلدة ما لم يجعل في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من موضع الي موضع وقوله تعالي سواء للساءلين رفعه ابو جعفر علي الابتداء اي هن سواء وخفضه الحسن ويعقوب نعت اربعة ايام ونصبه الباقون علي معني استوت سواء للساءلين واستواء يعني علي المصدر كما يقال في-	1850	-346789708134051998	428	851.0	348	429	99.76689910888672	81	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1595	true	3659785132807168133	81	300	429	1581	1581	300	اربعة ايام تماما ومعناه من سال عنه فهكذا الامر وقال السدي سواء لا زيادة ولا نقصان جوابا لمن سال في كم خلقت الارض والاقوات فيقال اربعة ايام سواء وللساءلين ه--هنا هم اليهود سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن مدة خلق السم-وات والارض ويجوز قوله سواء للساءلين عاءدا علي تقدير الاقوات كانه قال لكل محتاج الي القوت CHECK قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان قال السدي كان ذلك الدخان من نفس الماء حين تنفس وكان بخاره يذهب في الهواء فخلقت السماء منه وفتقت سبعا في يوم الخميس والجمعة وقوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها اي اءتيا ما امركما وافعلا كما يقال اءت ما هو الاحسن اي افعله قال المفسرون ان الله تعالي قال اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك واما انت يا ارض فشققي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك وقال لهما اعملا ما امركما طوعا والا الجاتكما ذلك حتي تفعلاه كرها فاجابتا بالطوع وهو قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين اي اتينا امرك ولما ركب الله فيهن العقول وخطاب من يعقل جمعهن جمع من يعقل كما قال تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء ولو جمعهن جمع من لا يعقل لقيل طاءعات ويقال في معناه اتينا نحن من فينا طاءعين وانما ذكر تارة بلفظ التثنية وتارة بلفظ الجمع لان السم-وات والارض شيءان من حيث الجنس بمنزلة الفءتين والطاءعين فقيل لهما اءتيا ثم السم-وات بنفسها جماعة-	1595	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1851	false	-5858276410880733180	0	220	0	1157	1552	300	اربعة ايام تماما ومعناه من سال عنه فهكذا الامر وقال السدي سواء لا زيادة ولا نقصان جوابا لمن سال في كم خلقت الارض والاقوات فيقال اربعة ايام سواء وللساءلين ها هنا هم اليهود سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن مدة خلق السماوات والارض ويجوز قوله سواء للساءلين عاءدا علي تقدير الاقوات كانه قال لكل محتاج الي القوت -4111 قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان قال السدي كان ذلك الدخان من نفس الماء حين تنفس وكان بخاره يذهب في الهواء فخلقت السماء منه وفتقت سبعا في يوم الخميس والجمعة وقوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها اي اءتيا ما امركما وافعلا كما يقال اءت ما هو الاحسن اي افعله قال المفسرون ان الله تعالي قال اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك واما انت يا ارض فشققي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك وقال لهما اعملا ما امركما طوعا والا الجاتكما ذلك حتي تفعلاه كرها فاجابتا بالطوع وهو قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين اي اتينا امرك ولما ركب الله فيهن العقول وخطاب من يعقل جمعهن جمع من يعقل كما قال تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء ولو جمعهن جمع من لا يعقل لقيل طاءعات ويقال في معناه اتينا نحن من فينا طاءعين وانما ذكر تارة بلفظ التثنية وتارة بلفظ الجمع لان السماوات والارض شيءان من حيث الجنس بمنزلة الفءتين والطاءعين فقيل لهما اءتيا ثم السماوات بنفسها جماعة	1851	-346789708134051998	1147	2259.5	929	1158	99.05008697509766	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1596	true	4062109795433385530	0	79	0	397	1565	300	وكذلك الارض فلذلك قالتا اتينا طاءعين وانتصب طوعا وكر-ها علي معني اطيعا طاعة او تكرهان كرها وبلغنا ان بعض الانبياء قال يا رب لو ان السم-وات والارض حين قلت لهما اءتيا طوعا او كرها عصياك ما كنت صانعا بهما قال كنت امر دابة من دوابي فتبتلعهما قال فاين تلك الدابة قال في مرج من مروج قال واين ذلك المرج قال في علم من علومي CHECK قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات اي صنعهن واحكمهن واتم خلقهن سبع سم-وات بعضها فوق	1596	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1851	false	-5858276410880733180	220	300	1157	1552	1552	300	وكذلك الارض فلذلك قالتا اتينا طاءعين وانتصب طوعا و كرها علي معني اطيعا طاعة او تكرهان كرها وبلغنا ان بعض الانبياء قال يا رب لو ان السماوات والارض حين قلت لهما اءتيا طوعا او كرها عصياك ما كنت صانعا بهما قال كنت امر دابة من دوابي فتبتلعهما قال فاين تلك الدابة قال في مرج من مروج قال واين ذلك المرج قال في علم من علومي 4112- قوله تعالي فقض-هن سبع سمو--ت اي صنعهن واحكمهن واتم خلقهن سبع سماوات بعضها فوق-	1851	-346789708134051998	385	733.5	307	400	96.25	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1596	true	4062109795433385530	79	300	397	1565	1565	300	بعض بما فيهن من الشمس والقمر والنجوم في يومين في يوم الخميس والجمعة فتم خلق السم-وات والارض في ستة ايام لفظ القضاء في اللغة بمعني الاتمام ومن ذلك انقضاء الشء اذا تم وقضي فلان اذا مات لانه تم عمره وقال الشاعر وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع-عملهما وصنعهما قوله تعالي واوحي في كل سماء امرها قال قتادة يعني خلق شمسها وقمرها ونجومها وخلق في كل سماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البر وما لا يعلمه الا هو وقيل امر في كل سماء بما اراد وقيل اوحي الي اهل كل سماء ما يصلحها به من امره قوله تعالي وزينا السماء الدنيا بمصابيح اي زينا السماء القربي الي الارض بمصابيح وهي النجوم وقوله تعالي وحفظا اي وحفظناها بالنجوم من استراق الشياطين السمع حفظا وقيل انتصب حفظا علي تقدير وزينا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا فبعض النجوم زينة للسماء لا يتحرك وبعضها يهتدي بها في ظلمات البر والبحر وبعضها رجوم للشياطين قوله تعالي ذلك تقدير العزيز العليم اي ذلك الذي سبق ذكره تقديره العزيز في ملكه القادر القاهر الذي لا يلحقه عجز ولا يعتريه سهو ولا جهل احكم ذلك كله واتقنه حتي لا يدخله الخلل مدي الدهور -CHECK قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله الاية وذلك ان الملا من قريش قالوا-	1596	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1852	false	8911392148694377270	0	222	0	1171	1557	300	بعض بما فيهن من الشمس والقمر والنجوم في يومين في يوم الخميس والجمعة فتم خلق السماوات والارض في ستة ايام لفظ القضاء في اللغة بمعني الاتمام ومن ذلك انقضاء الشء اذا تم وقضي فلان اذا مات لانه تم عمره وقال الشاعر وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع عملهما وصنعهما قوله تعالي واوحي في كل سماء امرها قال قتادة يعني خلق شمسها وقمرها ونجومها وخلق في كل سماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البر وما لا يعلمه الا هو وقيل امر في كل سماء بما اراد وقيل اوحي الي اهل كل سماء ما يصلحها به من امره قوله تعالي وزينا السماء الدنيا بمص-بيح اي زينا السماء القربي الي الارض بمصابيح وهي النجوم وقوله تعالي وحفظا اي وحفظناها بالنجوم من استراق الشياطين السمع حفظا وقيل انتصب حفظا علي تقدير وزينا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا فبعض النجوم زينة للسماء لا يتحرك وبعضها يهتدي بها في ظلمات البر والبحر وبعضها رجوم للشياطين قوله تعالي ذلك تقدير العزيز العليم اي ذلك الذي سبق ذكره تقديره العزيز في ملكه القادر القاهر الذي لا يلحقه عجز ولا يعتريه سهو ولا جهل احكم ذلك كله واتقنه حتي لا يدخله الخلل مدي الدهور 411314 قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله الاية وذلك ان الملا من قريش قالوا	1852	-346789708134051998	1162	2294.0	942	1172	99.14675903320312	216	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1597	true	1424545541658079131	0	77	0	386	1491	300	قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فاتاه وكلمناه واتانا ببيان امرهف-قال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما لا يخفي علي ان كان كذلك فمضي عتبة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الحطيم فكلمه ولم يترك شيءا الا قاله وكان عتبة من احسن الناس حديثا فقال يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله	1597	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1852	false	8911392148694377270	222	300	1171	1557	1557	300	قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فاتاه وكلمناه واتانا ببيان امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما لا يخفي علي ان كان كذلك فمضي عتبة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الحطيم فكلمه ولم يترك شيءا الا قاله وكان عتبة من احسن الناس حديثا فقال يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله-	1852	-346789708134051998	384	760.0	308	387	99.22480773925781	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1597	true	1424545541658079131	77	300	386	1491	1491	300	فيم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كان ذلك طلبا للرءاسة عقدنا لك الويتنا وكنت راسنا ما بقيت وان كان لك الباءه زوجناك عشر نسوة ممن تختار من بنات قريش وان كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به انت وعقبك من بعدك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ عتبة من كلامه قرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فوثب عتبة فزعا مخافة ان يصب عليه العذاب الذي خوفه به النبي صلي ا-له عليه وسلم فاتي قومه مذعورا واقسم لا يكلم محمدا بعدها ابدا فقال له ابو جهل لعلك صبوت الي محمد وما ذاك الا من حاجة اصابتك وان كان بك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن محمد فغضب عتبة وقال والله لقد كان ابي من اكثر قريش مالا ولكن اتيته وقصصت عليه القصة فاجابني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر والله ما اهتديت لجوابه فقال حرث بن علقمة والله لقد افسد هذا الرجل ديننا وفرق بين كلمتنا وايم الله لءن بقي هذا الرجل ويقيم ليكونن بطن الارض خير لكم من ظهرها وسيبين ذلك لكم اذا خرج منكم الي غيركم فذروه ما ترككم ومعني الاية فان اعرضوا عن الايمان-	1597	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1853	false	4264749930825240466	0	223	0	1106	1486	300	فيم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كان ذلك طلبا للرءاسة عقدنا لك الويتنا وكنت راسنا ما بقيت وان كان لك الباءه زوجناك عشر نسوة ممن تختار من بنات قريش وان كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به انت وعقبك من بعدك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ عتبة من كلامه قرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحم-ن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فوثب عتبة فزعا مخافة ان يصب عليه العذاب الذي خوفه به النبي صلي الله عليه وسلم فاتي قومه مذعورا واقسم لا يكلم محمدا بعدها ابدا فقال له ابو جهل لعلك صبوت الي محمد وما ذاك الا من حاجة اصابتك وان كان بك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن محمد فغضب عتبة وقال والله لقد كان ابي من اكثر قريش مالا ولكن اتيته وقصصت عليه القصة فاجابني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر والله ما اهتديت لجوابه فقال حرث بن علقمة والله لقد افسد هذا الرجل ديننا وفرق بين كلمتنا وايم الله لءن بقي هذا الرجل ويقيم ليكونن بطن الارض خير لكم من ظهرها وسيبين ذلك لكم اذا خرج منكم الي غيركم فذروه ما ترككم ومعني الاية فان اعرضوا عن الايمان	1853	-346789708134051998	1104	2193.0	882	1107	99.72899627685547	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1598	true	6596508065334227819	0	77	0	381	1561	300	بك ولم يقبلوا قولك بعد هذا البيان فقل خوفتكم عذابا مثل عذاب قوم هود وقوم صالح والصاعقة هو الهلاك علي حالة هاءلة وقوله تعالي اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اذا جاءتهم الرسل الي من كان قبلهم فعلموا بتواتر الاخبار ثم انهم الرسل ايضا من خلف من كان قبلهم بان لا يعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة اي لو شاء ربنا ان ينزل الينا رسولا لانزل ملاءكة من جنده فانا بما	1598	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1853	false	4264749930825240466	223	300	1106	1486	1486	300	بك ولم يقبلوا قولك بعد هذا البيان فقل خوفتكم عذابا مثل عذاب قوم هود وقوم صالح والصاعقة هو الهلاك علي حالة هاءلة وقوله تعالي اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اذا جاءتهم الرسل الي من كان قبلهم فعلموا بتواتر الاخبار ثم انهم الرسل ايضا من خلف من كان قبلهم بان لا يعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة اي لو شاء ربنا ان ينزل الينا رسولا لانزل ملاءكة من جنده فانا بما-	1853	-346789708134051998	380	755.0	304	381	99.73753356933594	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1598	true	6596508065334227819	77	300	381	1561	1561	300	ارسلتم به كافرون ما انتم الا بشر مثلنا ويجوز ان يكون معني من بين ايديهم ومن خلفهم بان الرسل اتتهم من جميع جهاتهم CHECK قوله تعالي فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي تعظموا عن الايمان بنبيهم واعجبتهم اجسامهم وقالوا لنبيهم من اشد منا قوة بالبدن فيهلكنا وذلك ان هودا عليه السلام خوفهم وهددهم بالعذاب فقالوا نحن نقدر علي دفعه بفضل قوتنا وكانت لهم اجسام طويلة وخلق عظيم فلما اتتهم الريح قاموا ليصدون عنهم فحملتهم الي عنان السماء ثم صرعتهم علي وجوههم ثم القت عليهم الرمل حتي غطتهم وكان يسمع انينهم تحت التراب حتي اهلكهم الله فلما قالوا لنبيهم من اشد منا قوة قال الله تعالي ردا عليهم اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة لان الخالق للشء لا بد ان تكون له مزية علي خلقه وكانوا باياتنا يجحدون اي يكفرون CHECK قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي عاصفا شديد الصوت ماخوذ من الصرة وهي الصيحة وقال ابن عباس يعني الباردة ماخوذ من الصر وهو البرد قال الفراء هي الباردة تحرق كما تحرق النار وهي ريح باردة شديدة الهبوب ذات صوت تحرق كالنار وقوله تعالي في ايام نحسات اي نكدات مشءومات عليهم ذات نحوس قال ابن عباس كانوا يتشاءمون بتلك الايام قرا ابن عامر واهل الكوفة نحسات بكسر الحاء وقرا الباقون بسكونها يقال يوم نحس ونحس قوله تعالي لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اي عذاب الهون والذل-	1598	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1854	false	9022631832453051618	0	223	0	1179	1614	300	ارسلتم به كافرون ما انتم الا بشر مثلنا ويجوز ان يكون معني من بين ايديهم ومن خلفهم بان الرسل اتتهم من جميع جهاتهم -4115 قوله تعالي فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي تعظموا عن الايمان بنبيهم واعجبتهم اجسامهم وقالوا لنبيهم من اشد منا قوة بالبدن فيهلكنا وذلك ان هودا عليه السلام خوفهم وهددهم بالعذاب فقالوا نحن نقدر علي دفعه بفضل قوتنا وكانت لهم اجسام طويلة وخلق عظيم فلما اتتهم الريح قاموا ليصدون عنهم فحملتهم الي عنان السماء ثم صرعتهم علي وجوههم ثم القت عليهم الرمل حتي غطتهم وكان يسمع انينهم تحت التراب حتي اهلكهم الله فلما قالوا لنبيهم من اشد منا قوة قال الله تعالي ردا عليهم اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة لان الخالق للشء لا بد ان تكون له مزية علي خلقه وكانوا باياتنا يجحدون اي يكفرون -4116 قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي عاصفا شديد الصوت ماخوذ من الصرة وهي الصيحة وقال ابن عباس يعني الباردة ماخوذ من الصر وهو البرد قال الفراء هي الباردة تحرق كما تحرق النار وهي ريح باردة شديدة الهبوب ذات صوت تحرق كالنار وقوله تعالي في ايام نحسات اي نكدات مشءومات عليهم ذات نحوس قال ابن عباس كانوا يتشاءمون بتلك الايام قرا ابن عامر واهل الكوفة نحسات بكسر الحاء وقرا الباقون بسكونها يقال يوم نحس ونحس قوله تعالي لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اي عذاب الهون والذل	1854	-346789708134051998	1170	2317.0	948	1181	99.06858825683594	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1599	true	-3769679361738622517	0	77	0	435	1677	300	وهو العذاب الذي يخزون به والخزي والفضيحة والنكال كله بمعني واحد ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون وعذاب الاخرة ابلغ في المذلة وابقي واشد لا يدفع عنهم ولا يخفف عنهم CHECK- قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي اي واما ثمود فبينا لهم سبيل الهدي ودعوناهم ودللناهم علي الخير بارسال الرسل فاختاروا الكفر علي الايمان بعد ان اريناهم الادلة واخرجنا لهم ناقة عشراء من صخرة ملساء فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي ذي الهوان بما كانوا	1599	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1854	false	9022631832453051618	223	300	1179	1614	1614	300	وهو العذاب الذي يخزون به والخزي والفضيحة والنكال كله بمعني واحد ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون وعذاب الاخرة ابلغ في المذلة وابقي واشد لا يدفع عنهم ولا يخفف عنهم 411718 قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي اي واما ثمود فبينا لهم سبيل الهدي ودعوناهم ودللناهم علي الخير بارسال الرسل فاختاروا الكفر علي الايمان بعد ان اريناهم الادلة واخرجنا لهم ناقة عشراء من صخرة ملساء فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي ذي الهوان بما كانوا-	1854	-346789708134051998	429	843.0	353	436	98.39449310302734	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1599	true	-3769679361738622517	77	300	435	1677	1677	300	يكسبون بكفرهم وعقرهم الناقة ونجينا الذين امنوا بصالح وكانوا يتقون الشرك والكباءر CHECK قوله تعالي ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون قرا نافع ويعقوب نحشر بنون مفتوحة وضم الشين ونصب اعداء وقرا الباقون يحشر بالياء المضمومة ورفع اعداء ومعني الاية وانذرهم يوم يجمع اعداء الله ويساقون الي النار بالعنف وقوله تعالي فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ثم يقذفون في النار CHECK وقوله تعالي حتي اذا ما جاءوها اي حتي اذا جاءوا النار التي لم يقذفوا ثم يقذفون في النار قوله تعالي حشر اعداء الله حبسوا عندها وهم يعاينونها ويقال لهم اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون فيجحدون ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين فعند ذلك يختم علي افواههم وتستنطق جوارحهم شهد عليهم سمعهم وابصارهم وكل عضو من اعضاءهم بما ارتكبوا من الكفر والمعاصي قوله تعالي وجلودهم بما كانوا يعملون قال ابن عباس يريد فروجهم كني عنها بالجلود وقيل الجلود الجوارح وقالوا لجلودهم فيقول الكفار لجلودهم بعدما يرد النطق الي السنتهم لم شهدتم علينا وعملتم علي هلاكنا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وتم الكلام ثم قال الله تعالي وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون اي ليس انطاقه الجلود ابدع من خلقه اياكم ابتداء واعادة بعد الموت وليس هذا من كلام الجلود CHECK قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم معناه ما كنتم تستترون بالمعاصي عن الناس مخافة من ان تشهد عليكم هذه-	1599	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1855	false	8478438600807197654	0	223	0	1241	1629	300	يكسبون بكفرهم وعقرهم الناقة ونجينا الذين امنوا بصالح وكانوا يتقون الشرك والكباءر -4119 قوله تعالي ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون قرا نافع ويعقوب نحشر بنون مفتوحة وضم الشين ونصب اعداء وقرا الباقون يحشر بالياء المضمومة ورفع اعداء ومعني الاية وانذرهم يوم يجمع اعداء الله ويساقون الي النار بالعنف وقوله تعالي فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ثم يقذفون في النار 412021 قوله تعالي حتي اذا ما جاءوها اي حتي اذا جاءوا النار التي لم يقذفوا ثم يقذفون في النار قوله تعالي حشر اعداء الله حبسوا عندها وهم يعاينونها ويقال لهم اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون فيجحدون ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين فعند ذلك يختم علي افواههم وتستنطق جوارحهم شهد عليهم سمعهم وابصارهم وكل عضو من اعضاءهم بما ارتكبوا من الكفر والمعاصي قوله تعالي وجلودهم بما كانوا يعملون قال ابن عباس يريد فروجهم كني عنها بالجلود وقيل الجلود الجوارح وقالوا لجلودهم فيقول الكفار لجلودهم بعدما يرد النطق الي السنتهم لم شهدتم علينا وعملتم علي هلاكنا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وتم الكلام ثم قال الله تعالي وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون اي ليس انطاقه الجلود ابدع من خلقه اياكم ابتداء واعادة بعد الموت وليس هذا من كلام الجلود -4122 قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم معناه ما كنتم تستترون بالمعاصي عن الناس مخافة من ان تشهد عليكم هذه	1855	-346789708134051998	1225	2420.0	1004	1243	98.55188751220703	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1600	true	5412499214057775032	0	77	0	391	1600	300	الجوارح في الاخرة لانكم ما كنتم تظنون ذلك ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ولكن عملتم بالمعاصي عمل من يظن ان الله لا يعلم بما يعمله في السر قال ابن عباس كان الكفار يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكنه يعلم ما يظهر CHECK قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم اي ظنكم ان الله لا يعلم ما تعملون ارداكم فاصبحتم من الخاسرين اي اهلككم فصرتم من المنبذين بالوزر والعقوبة وقيل معني	1600	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1855	false	8478438600807197654	223	300	1241	1629	1629	300	الجوارح في الاخرة لانكم ما كنتم تظنون ذلك ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ولكن عملتم بالمعاصي عمل من يظن ان الله لا يعلم بما يعمله في السر قال ابن عباس كان الكفار يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكنه يعلم ما يظهر 4123- قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم اي ظنكم ان الله لا يعلم ما تعملون ارداكم فاصبحتم من الخاسرين اي اهلككم فصرتم من المنبذين بالوزر والعقوبة وقيل معني-	1855	-346789708134051998	384	749.0	308	391	98.209716796875	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1600	true	5412499214057775032	77	300	391	1600	1600	300	ارداكم اي طرحكم في النار CHECK قوله تعالي فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي فان يمسكوا عن الاستغاثة ولم ينطقوا بشكوي فالنار مسكن لهم منتقمة منهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي وان يطلبوا العتبي وهي الرضا فماهم عن ان يطلبوا رضاهم ويقبل عذرهم يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد استخاطه اياي واستعتبته طلبت منه ان يعتب اي يرضي CHECK قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء معناه سببنا لهم اعوانا وقرناء من الشياطين حتي اضلوهم وهو قوله تعالي فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا ان لا ينفقوا في وجوه البر وان يتلذذوا في الدنيا ويجمعوا الاموال وحق عليهم القول اي وجب عليهم في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين CHECK قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وذلك ان كفار قريش قالوا لاتباعهم لا تسمعوا هذا القران الذي يقرءه عليكم محمد فاذا سمعتموه يقرا فارفعوا اصواتكم بالاشعار والاراجيز والغوا فيه بالمكاء والصفير وقابلوه بكلام اللغو حتي تغلبوه فيسكت CHECK- يقول الله تعالي فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا اي في الدنيا بالقتل والاسر ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ولنعاقبنهم في الاخرة بعذاب اشد من عذابهم في الدنيا ذلك العذاب جزاء اعداء الله وقوله تعالي النار بدل من العذاب اي بدل من قوله جزاء اعداء الله وقوله تعالي-	1600	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1856	false	-7978821865070215536	0	223	0	1207	1604	300	ارداكم اي طرحكم في النار -4124 قوله تعالي فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي فان يمسكوا عن الاستغاثة ولم ينطقوا بشكوي فالنار مسكن لهم منتقمة منهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي وان يطلبوا العتبي وهي الرضا فماهم عن ان يطلبوا رضاهم ويقبل عذرهم يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد استخاطه اياي واستعتبته طلبت منه ان يعتب اي يرضي -4125 قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء معناه سببنا لهم اعوانا وقرناء من الشياطين حتي اضلوهم وهو قوله تعالي فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا ان لا ينفقوا في وجوه البر وان يتلذذوا في الدنيا ويجمعوا الاموال وحق عليهم القول اي وجب عليهم في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين -4126 قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وذلك ان كفار قريش قالوا لاتباعهم لا تسمعوا هذا القران الذي يقرءه عليكم محمد فاذا سمعتموه يقرا فارفعوا اصواتكم بالاشعار والاراجيز والغوا فيه بالمكاء والصفير وقابلوه بكلام اللغو حتي تغلبوه فيسكت 412728 يقول الله تعالي فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا اي في الدنيا بالقتل والاسر ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ولنعاقبنهم في الاخرة بعذاب اشد من عذابهم في الدنيا ذلك العذاب جزاء اعداء الله وقوله تعالي النار بدل من العذاب اي بدل من قوله جزاء اعداء الله وقوله تعالي	1856	-346789708134051998	1188	2329.0	966	1211	98.10074615478516	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1601	true	1939636185239074897	0	77	0	399	1581	300	لهم فيها دار الخلد اي لهم في النار دار الاقامة جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون يعني القران جحدوا انه من عند الله CHECK قوله تعالي وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس معناه يقول الذين كفروا في النار يا ربنا ارنا اللذين اضلانا عن الحق قال بعضهم يريد به ابليس وقابيل اول من احدث المعصية في بني ادم نجعلهما تحت اقدامنا اي اسفل منا في النار ليكونا من الاسفلين في الدرك الاسفل وقيل معناه	1601	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1856	false	-7978821865070215536	223	300	1207	1604	1604	300	لهم فيها دار الخلد اي لهم في النار دار الاقامة جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون يعني القران جحدوا انه من عند الله 4129- قوله تعالي وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس معناه يقول الذين كفروا في النار يا ربنا ارنا اللذين اضلانا عن الحق قال بعضهم يريد به ابليس وقابيل اول من احدث المعصية في بني ادم نجعلهما تحت اقدامنا اي اسفل منا في النار ليكونا من الاسفلين في الدرك الاسفل وقيل معناه-	1856	-346789708134051998	393	772.0	317	399	98.4962387084961	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1601	true	1939636185239074897	77	300	399	1581	1581	300	ليكونا اشد عذابا منا CHECK قو-له تعالي ان الذين قالوا ربنا الله اي ان الذين وحدوا الله ثم استقاموا علي الايمان ولم يشركوا وكان الحسن اذا قرا هذه الاية قال اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة وقال ابو بكر رضي الله عنه يعني ثم استقاموا علي ان الله رب لهم وقال مجاهد هم الذين لم يشركوا به شيءا حتي يلقوه وقال بعضهم يعني الاستقامة علي اداء الفراءض ولزوم السنة وروي عن عمر رضي الله عنه استقاموا لله بطاعته ولم يروغوا روغان الثعالب وقوله تتنزل عليهم الملاءكة يعني قبض ارواحهم فتقول لهم الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون اي لا تخافوا ما انتم واقفون عليه ولا تحزنوا علي الدنيا واهلها وتقول لهم عند خروجهم حين يرون اهوال القيامة نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة توليناكم وحفظنا اعمالكم ونتولاكم في الاخرة ونحفظكم وعن ثابت انه قال بلغنا ان المءمن اذا خرج من قبره يوم القيامة نظر الي حافظين قاءمين علي راسه يقولان له لا تخف اليوم ولا تحزن وابشر بالجنة التي كنت توعد وقال عثمان رضي الله عنه في معني قوله ثم استقاموا ثم اخلصوا العمل لله عز وجل وقال مجاهد وعكرمة معناه ثم استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا بالله وقال مقاتل استقاموا علي المعرفة ولم يرتدوا تتنزل عليهم الملاءكة في ثلاث مواطن عند الموت وفي القبر وفي وقت البعث ان لا تخافوا علي صنيعكم ولا تحزنوا-	1601	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1857	false	-1637051838710832799	0	223	0	1184	1584	300	ليكونا اشد عذابا منا 413032 قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله اي ان الذين وحدوا الله ثم استقاموا علي الايمان ولم يشركوا وكان الحسن اذا قرا هذه الاية قال اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة وقال ابو بكر رضي الله عنه يعني ثم استقاموا علي ان الله رب لهم وقال مجاهد هم الذين لم يشركوا به شيءا حتي يلقوه وقال بعضهم يعني الاستقامة علي اداء الفراءض ولزوم السنة وروي عن عمر رضي الله عنه استقاموا لله بطاعته ولم يروغوا روغان الثعالب وقوله تتنزل عليهم الملاءكة يعني قبض ارواحهم فتقول لهم الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون اي لا تخافوا ما انتم واقفون عليه ولا تحزنوا علي الدنيا واهلها وتقول لهم عند خروجهم حين يرون اهوال القيامة نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة توليناكم وحفظنا اعمالكم ونتولاكم في الاخرة ونحفظكم وعن ثابت انه قال بلغنا ان المءمن اذا خرج من قبره يوم القيامة نظر الي حافظين قاءمين علي راسه يقولان له لا تخف اليوم ولا تحزن وابشر بالجنة التي كنت توعد وقال عثمان رضي الله عنه في معني قوله ثم استقاموا ثم اخلصوا العمل لله عز وجل وقال مجاهد وعكرمة معناه ثم استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا بالله وقال مقاتل استقاموا علي المعرفة ولم يرتدوا تتنزل عليهم الملاءكة في ثلاث مواطن عند الموت وفي القبر وفي وقت البعث ان لا تخافوا علي صنيعكم ولا تحزنوا	1857	-346789708134051998	1174	2339.0	953	1184	99.15540313720703	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1602	true	2936267770933298151	0	77	0	401	1599	300	علي مخلفيكم وقال مجاهد ان لا تخافوا علي ما تقدمون عليه من امر الاخرة ولا تحزنوا علي خلفتكم في الدنيا من ولد واهل فانه سيخلفكم في ذلك كله وقال السدي لا تخافوا من ذنوبكم فاني اغفرها لكم وقال بعضهم معني هذه الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بالوفاء علي ترك الخني تتنزل عليهم الملاءكة بالرضي ان لا تخافوا من الغني ولا تحزنوا علي الغني وابشروا بالبقاء مع الذي كنتم توعدون من اللقاء وقيل معناه الا	1602	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1857	false	-1637051838710832799	223	300	1184	1584	1584	300	علي مخلفيكم وقال مجاهد ان لا تخافوا علي ما تقدمون عليه من امر الاخرة ولا تحزنوا علي خلفتكم في الدنيا من ولد واهل فانه سيخلفكم في ذلك كله وقال السدي لا تخافوا من ذنوبكم فاني اغفرها لكم وقال بعضهم معني هذه الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بالوفاء علي ترك الخني تتنزل عليهم الملاءكة بالرضي ان لا تخافوا من الغني ولا تحزنوا علي الغني وابشروا بالبقاء مع الذي كنتم توعدون من اللقاء وقيل معناه الا-	1857	-346789708134051998	400	795.0	324	401	99.75062561035156	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1602	true	2936267770933298151	77	239	401	1303	1599	300	تخافوا فلا خوف علي اهل الاستقامة ولا تحزنوا فان لكم انواع الكرامة وابشروا بالجنة التي هي دار السلامة لا تخافوا فعل دين الله ان استقمتم ولا تحزنوا فبحبل الله اعتصمتم وابشروا بالجنة ان تبتم لا تخافوا ما دمتم ولا تحزنوا فقد نلتم ما طلبتم وابشروا بالجنة التي فيها رغبتم ولا تحزنوا فانتم اهل الايمان ولا تحزنوا وانتم اهل الغفران وابشروا بالجنة التي هي دار الرضوان لا تخافوا وانتم اهل الشهادة ولا تحزنوا فانتم اهل السعادة وابشروا بالجنة التي هي دار الزيادة لا تخافوا فانتم اهل النوال ولا تحزنوا فانتم اهل الوصال وابشروا بالجنة التي هي دار الحلال لا تخافوا فقد امنتم الثبور ولا تحزنوا فان لكم الحور وابشروا بالجنة التي هي دار السرور ولا تخافوا فسعيكم مشكور ولا تحزنوا فذنبكم مغفور وابشروا بالجنة التي هي دار النور لا تخافوا فطالما كنتم خاءفين ولا تحزنوا فقد كنتم عارفين وابشروا بالجنة التي عجز عنها وصف الواصفين لا تخافوا فانتم من اهل الايمان ولا تحزنوا فانتم من اهل الحرمان وابشروا بالجنة التي هي دار الامان	1602	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1858	false	5199332668562913251	0	162	0	902	1648	300	تخافوا فلا خوف علي اهل الاستقامة ولا تحزنوا فان لكم انواع الكرامة وابشروا بالجنة التي هي دار السلامة لا تخافوا فعل دين الله ان استقمتم ولا تحزنوا فبحبل الله اعتصمتم وابشروا بالجنة ان تبتم لا تخافوا ما دمتم ولا تحزنوا فقد نلتم ما طلبتم وابشروا بالجنة التي فيها رغبتم ولا تحزنوا فانتم اهل الايمان ولا تحزنوا وانتم اهل الغفران وابشروا بالجنة التي هي دار الرضوان لا تخافوا وانتم اهل الشهادة ولا تحزنوا فانتم اهل السعادة وابشروا بالجنة التي هي دار الزيادة لا تخافوا فانتم اهل النوال ولا تحزنوا فانتم اهل الوصال وابشروا بالجنة التي هي دار الحلال لا تخافوا فقد امنتم الثبور ولا تحزنوا فان لكم الحور وابشروا بالجنة التي هي دار السرور ولا تخافوا فسعيكم مشكور ولا تحزنوا فذنبكم مغفور وابشروا بالجنة التي هي دار النور لا تخافوا فطالما كنتم خاءفين ولا تحزنوا فقد كنتم عارفين وابشروا بالجنة التي عجز عنها وصف الواصفين لا تخافوا فانتم من اهل الايمان ولا تحزنوا فانتم من اهل الحرمان وابشروا بالجنة التي هي دار الامان	1858	-346789708134051998	902	1804.0	740	902	100.0	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1602	true	2936267770933298151	240	300	1309	1599	1599	300	قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي شهادة ان لا اله الا الله وقال الحسن هو المءمن اجاب الله دعوته ودعوة الناس الي ما اجاب الله فيه دعوته وعمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين وقالت عاءشة رضي الله عنها-	1602	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1859	false	-2898221001082842559	102	162	513	804	1551	300	قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي شهادة ان لا اله الا الله وقال الحسن هو المءمن اجاب الله دعوته ودعوة الناس الي ما اجاب الله فيه دعوته وعمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين وقالت عاءشة رضي الله عنها	1859	-346789708134051998	290	575.0	231	291	99.65635681152344	59	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1603	true	-5706820008565994253	0	137	0	748	1630	300	ان هذه الاية نزلت في المءذنين الذين يدعون الي الصلاة ويصلون بين الاذان والاقامة CHECK قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ولا تستوي كلمة التوحيد وكلمة الشرك وقيل هما الطاعة والمعصية ويقال الخصلة الحميدة والخصلة السيءة وقيل الحلم والجهل والعفو والاساءة ودخول لا في قوله ولا السيءة زاءدة للتاكيد وبعد المساواة لان المعني لا تستوي الحسنة والسيءة ومثله قول الشاعر ما كان يرضي رسول الله فعل هم والطيبان ابو بكر وعمر-وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السفاهة والعجلة بالاناة وبالرفق وذلك انك ان لقيت بعض من يضمر في نفسه عداوتك فتبداه بالسلام او تبتسم في وجهه لان ذلك يلين لك قلبه ويسلم لك صدره فذلك قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار الذي يعاديك صديقا قريبا لك وتسمي العرب القريب حميما لانه يحمي لما يهم صاحبه	1603	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1859	false	-2898221001082842559	162	300	804	1551	1551	300	ان هذه الاية نزلت في المءذنين الذين يدعون الي الصلاة ويصلون بين الاذان والاقامة -4134 قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ولا تستوي كلمة التوحيد وكلمة الشرك وقيل هما الطاعة والمعصية ويقال الخصلة الحميدة والخصلة السيءة وقيل الحلم والجهل والعفو والاساءة ودخول لا في قوله ولا السيءة زاءدة للتاكيد وبعد المساواة لان المعني لا تستوي الحسنة والسيءة ومثله قول الشاعر ما كان يرضي رسول الله فعل هم والطيبان ابو بكر وعمر وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السفاهة والعجلة بالاناة وبالرفق وذلك انك ان لقيت بعض من يضمر في نفسه عداوتك فتبداه بالسلام او تبتسم في وجهه لان ذلك يلين لك قلبه ويسلم لك صدره فذلك قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار الذي يعاديك صديقا قريبا لك وتسمي العرب القريب حميما لانه يحمي لما يهم صاحبه-	1859	-346789708134051998	742	1465.0	606	749	99.06542205810547	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1603	true	-5706820008565994253	138	300	754	1630	1630	300	قوله تعالي وما يلقاها الا الذين صبروا اي ما يلقي هذه الخصلة التي هي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وصبروا علي طاعة الله وصبروا عن معصيته وما يلقاها اي وما يعطاها الا ذو حظ عظيم من الخير وقيل من الصبر وقيل الحظ العظيم الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل الحظ العظيم القدر العظيم عند الله CHECK- قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي واما يلحقنك من الشيطان وسوسة عند هفوة غيرك وعندما يدعو بك الي معصية الله فتصرفك الوسوسة عن الاحتمال فاستعذ بالله اي اعتصم بالله من شر الشيطان امض علي حكمك انه هو السميع لمقالة اعداءك العليم بهم وبمجاراتهم ثم ذكر الله علامات توحيده ودلاءل قدرته فقال ومن اياته اليل والنهار والشمس والقمر اي ومن اياته الدالة علي ربوبيته ووحدانيته الليل والنهار بما فيهما من المنافع والمقاصد والشمس والقمر بما فيهما من البداءع لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن اي لا تعبدوا الشمس والقمر واعبدوا الله الذي-	1603	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1860	false	8381642268556843211	1	163	5	882	1610	300	قوله تعالي وما يلقاها الا الذين صبروا اي ما يلقي هذه الخصلة التي هي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وصبروا علي طاعة الله وصبروا عن معصيته وما يلقاها اي وما يعطاها الا ذو حظ عظيم من الخير وقيل من الصبر وقيل الحظ العظيم الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل الحظ العظيم القدر العظيم عند الله 413637 قوله تعالي واما ينزغنك من الشيط-ن نزغ اي واما يلحقنك من الشيطان وسوسة عند هفوة غيرك وعندما يدعو بك الي معصية الله فتصرفك الوسوسة عن الاحتمال فاستعذ بالله اي اعتصم بالله من شر الشيطان امض علي حكمك انه هو السميع لمقالة اعداءك العليم بهم وبمجاراتهم ثم ذكر الله علامات توحيده ودلاءل قدرته فقال ومن اياته اليل والنهار والشمس والقمر اي ومن اياته الدالة علي ربوبيته ووحدانيته الليل والنهار بما فيهما من المنافع والمقاصد والشمس والقمر بما فيهما من البداءع لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن اي لا تعبدوا الشمس والقمر واعبدوا الله الذي	1860	-346789708134051998	870	1720.0	709	878	99.08883666992188	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1604	true	9217168039558898721	0	137	0	730	1614	300	خلقهن ان كنتم اياه تعبدون اي ان كنتم تريدون بعبادة الشمس والقمر عبادة الله وذلك ان قوما من الكفار يسجدون لهما ويزعمون انهم يتقربون بذلك الي الله تعالي فقيل لهم ان كنتم تريدون بذلك عبادة الله تعالي فالسجود لخالقهما اولي من السجود لهما فان قيل ما معني قوله خلقهن والقمر مذكر والشمس مءنثة والمذكر والمءنث اذا اجتمعا غلب المذكر قلنا ان قوله خلقهن راجع الي الايات التي سبق ذكرها في اول هذه الاية من الليل والنهار والشمس والقمر ويكون ضمير ما لا يعقل علي لفظ التانيث كما يقال هذه كباش ذبحن وذبحت CHECK قوله تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له باليل والنهار اي فان تكبروا عن عبادتي والسجود لي فالملاءكة الذين عند ربك بقرب الكرامة والمنزلة يصلون له بالليل والنهار وينزهونه عن كل ما لا يليق له وهم لا يسءمون اي لا يميلون علي عبادته	1604	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1860	false	8381642268556843211	163	300	882	1610	1610	300	خلقهن ان كنتم اياه تعبدون اي ان كنتم تريدون بعبادة الشمس والقمر عبادة الله وذلك ان قوما من الكفار يسجدون لهما ويزعمون انهم يتقربون بذلك الي الله تعالي فقيل لهم ان كنتم تريدون بذلك عبادة الله تعالي فالسجود لخالقهما اولي من السجود لهما فان قيل ما معني قوله خلقهن والقمر مذكر والشمس مءنثة والمذكر والمءنث اذا اجتمعا غلب المذكر قلنا ان قوله خلقهن راجع الي الايات التي سبق ذكرها في اول هذه الاية من الليل والنهار والشمس والقمر ويكون ضمير ما لا يعقل علي لفظ التانيث كما يقال هذه كباش ذبحن وذبحت 4138 ق-وله تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له باليل والنهار اي فان تكبروا عن عبادتي والسجود لي فالملاءكة الذين عند ربك بقرب الكرامة والمنزلة يصلون له بالليل والنهار وينزهونه عن كل ما لا يليق له وهم لا يسءمون اي لا يميلون علي عبادته-	1860	-346789708134051998	722	1434.0	587	730	98.90410614013672	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1604	true	9217168039558898721	137	300	730	1614	1614	300	ولا يفترون واختلفوا في موضع السجود من هذه السورة فقال الحسن عند قوله تعبدون وهو قول الشافعي وقا ابن عباس ومسروق هو عند قوله لا يسامون وهو قول علماءنا وهو الاصح لانه موضع تمام الكلام CHECK قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة من اياته الدالة علي وحدانيته وقدرته انك تري الارض مغبرة يابسة لا نبات فيها فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت تحركت للنبات وانتفخت وارتفعت له حتي يكاد النبات يظهر ان الذي احياها بانزال المطر لمحي الموتي في الاخرة انه علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة CHECK قوله تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن الحق في اياتنا الي جانب الباطل قال مقاتل يميلون عن الايمان بالقران وقال مجاهد يلحدون باياتنا بالمكاء واللغط لا يخفون علينا باشخاصهم وافعالهم واقوالهم وعزاءمهم واللحد واللحاد بمعني واحد وهو الميل ومنه الملحد لعدوله عن الحق ومنه اللحد الذي في القبر لانه في جانب منه قوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة هو تقدير نفي المساواة-	1604	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1861	false	-5882020449122093192	0	163	0	883	1598	300	ولا يفترون واختلفوا في موضع السجود من هذه السورة فقال الحسن عند قوله تعبدون وهو قول الشافعي وقا ابن عباس ومسروق هو عند قوله لا يسامون وهو قول علماءنا وهو الاصح لانه موضع تمام الكلام -4139 قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة من اياته الدالة علي وحدانيته وقدرته انك تري الارض مغبرة يابسة لا نبات فيها فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت تحركت للنبات وانتفخت وارتفعت له حتي يكاد النبات يظهر ان الذي احياها بانزال المطر لمحي الموتي في الاخرة انه علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة -4140 قوله تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن الحق في اياتنا الي جانب الباطل قال مقاتل يميلون عن الايمان بالقران وقال مجاهد يلحدون باياتنا بالمكاء واللغط لا يخفون علينا باشخاصهم وافعالهم واقوالهم وعزاءمهم واللحد واللحاد بمعني واحد وهو الميل ومنه الملحد لعدوله عن الحق ومنه اللحد الذي في القبر لانه في جانب منه قوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة هو تقدير نفي المساواة	1861	-346789708134051998	874	1725.0	712	885	98.75706481933594	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1605	true	2456683715578990807	0	137	0	719	1539	300	بين الفريقين قيل المراد قوله افمن يلقي في النار ابو جهل وجدله خير ام من ياتي امنا يوم القيامة حمزة وقوله اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد والوعيد CHECK وقوله تعالي ان الذين كفروا بالذكر اي بالقران لما جاءهم وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز محذوف الجواب تقديره ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم سينزل لهم من العذاب ما هو مذكور في الكتاب العزيز والعزيز هو الكريم علي الله وقيل هو الممتنع علي من يريد معارضته وتغييره بزيادة ونقصان CHECK قوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يجء بعده كتاب فيبطله وقال الزجاج معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه فمعني الباطل علي هذا الزيادة والنقصان وفي	1605	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1861	false	-5882020449122093192	163	300	883	1598	1598	300	بين الفريقين قيل المراد قوله افمن يلقي في النار ابو جهل وجدله خير ام من ياتي امنا يوم القيامة حمزة وقوله اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد والوعيد --4141 قوله تعالي ان الذين كفروا بالذكر اي بالقران لما جاءهم وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز محذوف الجواب تقديره ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم سينزل بهم من العذاب ما هو مذكور في الكتاب العزيز والعزيز هو الكريم علي الله وقيل هو الممتنع علي من يريد معارضته وتغييره بزيادة ونقصان -4142 قوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يجء بعده كتاب فيبطله وقال الزجاج معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه فمعني الباطل علي هذا الزيادة والنقصان وفي-	1861	-346789708134051998	705	1384.5	570	719	98.05284881591797	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1605	true	2456683715578990807	137	300	719	1539	1539	300	عين المعاني الباطل ابليس وقوله تعالي تنزيل من حكيم حميد اي منزل من عالم بوجوه الحكمة مستحق للحمد علي خلقه بانعامه عليهم CHECK قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم علي ما كان يلحقه من اذية قومه اي قد قيل للانبياء قبلك ساحر وكذبوا كما كذبت ويجوز ان يكون معناه ما اقول لك ولا امرك بتبليغ الوحي والرسالة الا ما قد قيل للرسل قبلك وقوله تعالي ان ربك ذو مغفرة وذو عقاب اليم اي لذو مغفرة لمن تاب وامن وذو عقاب اليم لمن ثاب علي الكفر CHECK وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اي لو جعلناه قرانا بلغة غير لغة العرب لقال العرب ولو بينت اياته بلغة العرب حتي نفهمها عندك بغير مترجم قوله تعالي ءاعجمي وعربي استفهام علي وجه الاستبعاد كانهم قالوا كتاب اعجمي ورسول عربي كيف يكون هذا فينكرونه اشد الانكار يقال رجل اعجمي اذا كان لا يفصح سواء كان من العرب او العجم ورجل-	1605	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1862	false	7272842980988656413	0	163	0	818	1517	300	عين المعاني الباطل ابليس وقوله تعالي تنزيل من حكيم حميد اي منزل من عالم بوجوه الحكمة مستحق للحمد علي خلقه بانعامه عليهم -4143 قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم علي ما كان يلحقه من اذية قومه اي قد قيل للانبياء قبلك ساحر وكذبوا كما كذبت ويجوز ان يكون معناه ما اقول لك ولا امرك بتبليغ الوحي والرسالة الا ما قد قيل للرسل قبلك وقوله تعالي ان ربك ذو مغفرة وذو عقاب اليم اي لذو مغفرة لمن تاب وامن وذو عقاب اليم لمن ثاب علي الكفر --4144 قوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اي لو جعلناه قرانا بلغة غير لغة العرب لقال العرب ولو بينت اياته بلغة العرب حتي نفهمها عندك بغير مترجم قوله تعالي ءاعجمي وعربي استفهام علي وجه الاستبعاد كانهم قالوا كتاب اعجمي ورسول عربي كيف يكون هذا فينكرونه اشد الانكار يقال رجل اعجمي اذا كان لا يفصح سواء كان من العرب او العجم ورجل	1862	-346789708134051998	808	1591.5	647	821	98.41656494140625	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1606	true	6836229220027378912	0	137	0	700	1531	300	عجمي اذا كان منسوبا الي العجم وان كان فصيحا ورجل اعرابي اذا كان من اهل البادية سواء كان من العرب او لم يكن ورجل عربي اذا كان منسوبا الي العرب وان كان غير فصيح ومعني الاية انهم كانوا يقولون ان المنزل عليه عربي والمنزل اعجمي فكان ذلك اشد لتكذيبهم قل يا محمد هو للذين امنوا هدي وشفاء يعني القران هدي للذين امنوا من الضلالة وشفاء من الاوجاع وقال مقاتل شفاء لما في القلوب بالبيان الذي فيه وقوله تعالي والذين لا يءمنون في اذانهم وقر اي انهم في ترك القبول بمنزلة الصم العمي وسيءديهم تكذيبهم الي العمي وقوله تعالي وهو عليهم عمي اي عموا عن القران وصموا عنه وقال السدي عمت قلوبهم عنه والمعني وهو عليهم ذو عمي وانتصب قوله عمي علي المصدر وقوله تعالي اولءك ينادون من مكان بعيد اي انهم لا يسمعون ويفهمون كما ان من	1606	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1862	false	7272842980988656413	163	300	818	1517	1517	300	عجمي اذا كان منسوبا الي العجم وان كان فصيحا ورجل اعرابي اذا كان من اهل البادية سواء كان من العرب او لم يكن ورجل عربي اذا كان منسوبا الي العرب وان كان غير فصيح ومعني الاية انهم كانوا يقولون ان المنزل عليه عربي والمنزل اعجمي فكان ذلك اشد لتكذيبهم قل يا محمد هو للذين امنوا هدي وشفاء يعني القران هدي للذين امنوا من الضلالة وشفاء من الاوجاع وقال مقاتل شفاء لما في القلوب بالبيان الذي فيه وقوله تعالي والذين لا يءمنون في اذانهم وقر اي انهم في ترك القبول بمنزلة الصم العمي وسيءديهم تكذيبهم الي العمي وقوله تعالي وهو عليهم عمي اي عموا عن القران وصموا عنه وقال السدي عمت قلوبهم عنه والمعني وهو عليهم ذو عمي وانتصب قوله عمي علي المصدر وقوله تعالي اولءك ينادون من مكان بعيد اي انهم لا يسمعون ويفهمون كما ان من-	1862	-346789708134051998	699	1393.0	563	700	99.85713958740234	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1606	true	6836229220027378912	137	295	700	1506	1531	300	دعا من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم والمعني انه بعيد عندهم من قلوبهم ما يتلي عليهم CHECK قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه قومه كما اختلف قومك في القران وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي كما اتيناك الكتاب وكذب به قومك وصدق به بعضهم كذلك اتينا موسي الكتاب فكذب به بعض قومه وصدق به بعضهم قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم معناه ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن هذه الامة الي يوم القيامة كما قال تعالي بل الساعة موعدهم القمر لعذبهم بعذاب الاستءصال وقيل اراد بسبق الكلمة ان لا يعذبهم وانت فيهم والمعني ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن مكذبي القران الي اجل مسمي يعني القيامة لقضي بينهم بالعذاب الواقع بمن كذب وانهم لفي شك منه من صدقك وكتابك مريب اي موقع لهم الريبة وقيل انهم لفي شك من القران ظاهر الشك CHECK قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها	1606	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1863	false	1978545568744134294	0	158	0	803	1541	300	دعا من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم والمعني انه بعيد عندهم من قلوبهم ما يتلي عليهم -4145 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه قومه كما اختلف قومك في القران وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي كما اتيناك الكتاب وكذب به قومك وصدق به بعضهم كذلك اتينا موسي الكتاب فكذب به بعض قومه وصدق به بعضهم قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم معناه ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن هذه الامة الي يوم القيامة كما قال تعالي بل الساعة موعدهم القمر لعذبهم بعذاب الاستءصال وقيل اراد بسبق الكلمة ان لا يعذبهم وانت فيهم والمعني ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن مكذبي القران الي اجل مسمي يعني القيامة لقضي بينهم بالعذاب الواقع بمن كذب وانهم لفي شك منه من صدقك وكتابك مريب اي موقع لهم الريبة وقيل انهم لفي شك من القران ظاهر الشك -4146 قوله تعالي من عمل ص-لحا فلنفسه ومن اساء فعليها	1863	-346789708134051998	795	1567.0	637	806	98.63523864746094	155	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1607	true	234695385540085416	0	141	0	734	1510	300	المراد -CHECK قوله تعالي اليه يرد علم الساعة اي لا يعلم متي وقت قيامها الا الله تعالي ولا يجاب فيها بشء ويقال الله اعلم قوله تعالي وما تخرج من ثمرات من اكمامها قرا نافع وابن عامر ثمرات بالجمع وقرا الباقون ثمرة علي والوحدان وقوله تعالي من اكمامها الاكمام جمع الكمة وهي ليف النخل وقال ابن عباس الاكمام الكفري قبل ان ينشق فاذا انشق فليس باكمام وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه بين الله ان الذي يعلم الثمار في الاكمام والاولاد في الارحام مع مشاهدة الاكمام والامهات هو الله تعالي لا يعلمه احد غيره ومن لم يشاهد شيءا منها اولي قوله تعالي ويوم يناديهم اين شركاءي فيه وعيد للمشركين اي يقال للمشركين يوم القيامة اين شركاءي في ظنكم وزعمكم فيقولون قالوا اذناك ما منا من شهيد اي اعلمناك وعرفناك انا كنا في الدنيا جهلاء غير عارفين ما منا من شهيد	1607	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1863	false	1978545568744134294	159	300	808	1541	1541	300	المراد 414748 قوله تعالي اليه يرد علم الساعة اي لا يعلم متي وقت قيامها الا الله تعالي ولا يجاب فيها بشء ويقال الله اعلم قوله تعالي وما تخرج من ثمرات من اكمامها قرا نافع وابن عامر ثمرات بالجمع وقرا الباقون ثمرة علي -الوحدان وقوله تعالي من اكمامها الاكمام جمع الكمة وهي ليف النخل وقال ابن عباس الاكمام الكفري قبل ان ينشق فاذا انشق فليس باكمام وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه بين الله ان الذي يعلم الثمار في الاكمام والاولاد في الارحام مع مشاهدة الاكمام والامهات هو الله تعالي لا يعلمه احد غيره ومن لم يشاهد شيءا منها اولي قوله تعالي ويوم يناديهم اين شركاءي فيه وعيد للمشركين اي يقال للمشركين يوم القيامة اين شركاءي في ظنكم وزعمكم فيقولون قالوا اذناك ما منا من شهيد اي اعلمناك وعرفناك انا كنا في الدنيا جهلاء غير عارفين ما منا من شهيد-	1863	-346789708134051998	727	1434.0	587	735	98.91156768798828	139	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1607	true	234695385540085416	141	300	734	1510	1510	300	ان لك شريكا يتبرءون يومءذ من ان يكون مع الله شريك وقوله تعالي وضل عنهم اي ضاع ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا قوله تعالي وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا انه لا خلاص لهم من النار CHECK وقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل الانسان من الخير وان مسه الشر والمكروه والامراض والاسقام والشداءد فيءوس قنوط اي يصير ايس شء من عود النعمة وزوال المكروه عنه فيضجر علي ذلك غاية الضجر CHECK قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا اي نعمة منا من بعد ضراء مسته من بعد مكروه مسه ليقولن هاذا لي اي بفضلي وقوتي وعمل استحققته وهذا من اختلاف الكفار قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة هذا يدل علي ان هذا الانسان كافر قوله تعالي ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي لست علي يقين من البعث فان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده الجنة ويعطيني في الاخرة افضل ما اعطاني في الدنيا قال-	1607	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1864	false	-7747746931744829097	0	159	0	774	1476	300	ان لك شريكا يتبرءون يومءذ من ان يكون مع الله شريك وقوله تعالي وضل عنهم اي ضاع ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا قوله تعالي وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا انه لا خلاص لهم من النار -4149 وقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل الانسان من الخير وان مسه الشر والمكروه والامراض والاسقام والشداءد فيءوس قنوط اي يصير ايس شء من عود النعمة وزوال المكروه عنه فيضجر علي ذلك غاية الضجر -4150 قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا اي نعمة منا من بعد ضراء مسته من بعد مكروه مسه ليقولن ه-ذا لي اي بفضلي وقوتي وعمل استحققته وهذا من اختلاف الكفار قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة هذا يدل علي ان هذا الانسان كافر قوله تعالي ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي لست علي يقين من البعث فان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده الجنة ويعطيني في الاخرة افضل ما اعطاني في الدنيا قال	1864	-346789708134051998	765	1502.0	607	777	98.45559692382812	155	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1608	true	-7197684750487500612	0	141	0	705	1508	300	الله تعالي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ وعيد لهم CHECK قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه اي اذا انعمنا علي الكافر اعرض عن الطاعة والشكر وتباعد عن الواجب كبرا واذا مسه الشر فذو دعاء عريض واذا اصابه مكروه الدهر فاذا هو يءس يدعو الله ليكشف ذلك عنه والمعني بقوله تعالي دعاء عريض اي كثير لا يمل من الدعاء وانما لم يقل طويل لان ذكر العريض ابلغ في باب الامتداد والانبساط لان العريض يدل علي الطويل ولا يدل الطويل علي العريض CHECK قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله اي قل يا محمد لاهل مكة ارايتم ان كان القران من عند الله ثم كفرتم به من اضل عن الحق والهدي ممن هو في شقاق بعيد خلاف للحق بعيد عنه وهو انتم فلا احد اضل منكم CHECK وقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي	1608	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1864	false	-7747746931744829097	159	300	774	1476	1476	300	الله تعالي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ وعيد لهم -4151 قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه اي اذا انعمنا علي الكافر اعرض عن الطاعة والشكر وتباعد عن الواجب كبرا واذا مسه الشر فذو دعاء عريض واذا اصابه مكروه الدهر فاذا هو يءس يدعو الله ليكشف ذلك عنه والمعني بقوله تعالي دعاء عريض اي كثير لا يمل من الدعاء وانما لم يقل طويل لان ذكر العريض ابلغ في باب الامتداد والانبساط لان العريض يدل علي الطويل ولا يدل الطويل علي العريض -4152 قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله اي قل يا محمد لاهل مكة ارايتم ان كان القران من عند الله ثم كفرتم به من اضل عن الحق والهدي ممن هو في شقاق بعيد خلاف للحق بعيد عنه وهو انتم فلا احد اضل منكم 415354 قوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي-	1864	-346789708134051998	687	1344.0	548	705	97.44680786132812	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1608	true	-7197684750487500612	141	300	705	1508	1508	300	انفسهم اي سنريهم دلاءل التوحيد من مسير النجوم وجريان الشمس والقمر طلوعا وغروبا علي مر الدهور وفي الارض من الجبال والاودية والاشجار قوله تعالي وفي انفسهم من مخارج الانفاس ومجاري الدم وموضع العقل والفكر والفهم والات الكلام وقيل معني سنريهم اياتنا في الافاق اي سنريهم ما نفتح من القري علي محمد صلي الله عليه وسلم في النواحي والاطراف وفي انفسهم فتح مكة قال الحسن يعني سنريهم ظهور محمد علي الافاق وعلي مكة حتي يعرفوا انه مءيد من قبل الله تعالي بعد ان كان واحدا لا ناصر له وذلك معني قوله تعالي حتي يتبين لهم انه الحق اي ما يقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم هو الحق قوله تعالي اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد معناه اولم يكف بربك شاهدا ان القران من الله وان النبي صلي الله عليه وسلم صادق وشهيد هو العالم قوله تعالي الا انهم في مرية من لقاء ربهم معناه الا انهم في شك من البعث والثواب والعقاب الا انه بكل شء محيط-	1608	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1865	false	-8234504670416834693	0	159	0	804	1463	300	انفسهم اي سنريهم دلاءل التوحيد من مسير النجوم وجريان الشمس والقمر طلوعا وغروبا علي مر الدهور وفي الارض من الجبال والاودية والاشجار قوله تعالي وفي انفسهم من مخارج الانفاس ومجاري الدم وموضع العقل والفكر والفهم والات الكلام وقيل معني سنريهم اياتنا في الافاق اي سنريهم ما نفتح من القري علي محمد صلي الله عليه وسلم في النواحي والاطراف وفي انفسهم فتح مكة قال الحسن يعني سنريهم ظهور محمد علي الافاق وعلي مكة حتي يعرفوا انه مءيد من قبل الله تعالي بعد ان كان واحدا لا ناصر له وذلك معني قوله تعالي حتي يتبين لهم انه الحق اي ما يقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم هو الحق قوله تعالي اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد معناه اولم يكف بربك شاهدا ان القران من الله وان النبي صلي الله عليه وسلم صادق وشهيد هو العالم قوله تعالي الا انهم في مرية من لقاء ربهم معناه الا انهم في شك من البعث والثواب والعقاب الا انه بكل شء محيط	1865	-346789708134051998	803	1601.0	645	804	99.87562561035156	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1609	true	7214717112566935179	0	138	0	675	1527	300	احاط بكل شء علما انه يعلم الغيب والشهادة CHECK-- الشوري CHECK قوله تعالي حم عسق ح حلمه و-م مجده و-ع علمه و-س سناءه و-ق قدرته اقسم الله بها كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم اخبارا بالغيب ويكون قبل ان يكون وقيل الحاء من الرحمن والميم من ملك والعين من عزيز والسين من قدوس والقاف من قاهر ومعني كذلك يوحي اليك مثل ما اوحينا اليك بهذه السورة اوحينا الي من قبلك من الرسل وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ليس من نبي الا وقد اوحي اليه ب حم عسق كما اوحي الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم CHECK قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم ظاهر المعني CHECK وقوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن اي تكاد كل سماء تشقق فوق التي تليها من قول المشركين اتخذ	1609	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1865	false	-8234504670416834693	159	300	804	1463	1463	300	احاط بكل شء علما انه يعلم الغيب والشهادة 42 سورة الشوري 4213 حم ------------عسق ح حلمه و م مجده و ع علمه و س سناءه و ق قدرته اقسم الله بها كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم اخبارا بالغيب ويكون قبل ان يكون وقيل الحاء من الرحمن والميم من ملك والعين من عزيز والسين من قدوس والقاف من قاهر ومعني كذلك يوحي اليك مثل ما اوحينا اليك بهذه السورة اوحينا الي من قبلك من الرسل وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ليس من نبي الا وقد اوحي اليه ب حم عسق كما اوحي الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم --424 قوله تعالي له ما في السمو--ت وما في الارض وهو العلي العظيم ظاهر المعني ---425 قوله تعالي تكاد السمو--ت يتفطرن من فوقهن اي تكاد كل سماء تشقق فوق التي تليها من قول المشركين اتخذ-	1865	-346789708134051998	631	1188.5	499	681	92.6578598022461	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1609	true	7214717112566935179	138	300	675	1527	1527	300	الله ولدا ومن استعظام كفر اهل الارض مع عظم نعم الله تعالي عليهم قوله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم اي ينزهون الله عن القول الذي تكاد السم-وات يتفطرن منه ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم لاولياءه واهل طاعته CHECK وقوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني كفار مكة اتخذوا الهة فعبدوها من دون الله وقوله تعالي الله حفيظ عليهم اي الله حفيظ علي اعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك حتي تءخذ بهم وتعاقب بمخالفتهم CHECK قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها اي كما انزلنا علي من قبلك بلسان قومهم انزلنا عليك قرانا بلغة العرب لتخوف به ام القري وهي مكة سميت ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقوله تعالي ومن حولها اي لتنذر اهل ام القري ومن حولها من البلدان وقيل يعني قري الارض كلها قوله تعالي وتنذر يوم الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله فيه الاولين والاخرين واهل السم-وات واهل الارض لا ريب فيه اي-	1609	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1866	false	1041776965559378123	0	162	0	850	1554	300	الله ولدا ومن استعظام كفر اهل الارض مع عظم نعم الله تعالي عليهم قوله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم اي ينزهون الله عن القول الذي تكاد السماوات يتفطرن منه ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم لاولياءه واهل طاعته ---426 قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني كفار مكة اتخذوا الهة فعبدوها من دون الله وقوله تعالي الله حفيظ عليهم اي الله حفيظ علي اعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك حتي تءخذ بهم وتعاقب بمخالفتهم --427 قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها اي كما انزلنا علي من قبلك بلسان قومهم انزلنا عليك قرانا بلغة العرب لتخوف به ام القري وهي مكة سميت ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقوله تعالي ومن حولها اي لتنذر اهل ام القري ومن حولها من البلدان وقيل يعني قري الارض كلها قوله تعالي وتنذر يوم الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله فيه الاولين والاخرين واهل السماوات واهل الارض لا ريب فيه اي	1866	-346789708134051998	840	1646.5	680	855	98.24561309814453	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1610	true	-3701723907755001519	0	138	0	710	1578	300	لا شك في الجمع فيه انه كاءن ثم بعد الجمع يتفرقون كما قال الله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير اي طاءفة من اهل الجمع وهم المءمنون يساقون الي الجنة يتنعمون ويتمتعون وطاءفة يساقون الي النار ذات الوقود وهم الكفار فيها يعذبون CHECK قوله تعالي ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي لو شاء لجمعهم علي دين الاسلام بان يعرفهم طريق الحق بالاضطرار ولكنه لم يفعله اراد ان يعرضهم للثواب والالجاء يمنع من ذلك ومثل قوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وقوله تعالي ولاكن يدخل من يشاء في رحمته اي في دين الاسلام والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير يمنعهم اي والكافرون ما لهم من ولي يدفع عنهم العذاب ولا نصير يمنعهم من النار CHECK قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء بل اتخذ الكفار من دون الله اربابا فالله هو الولي قال	1610	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1866	false	1041776965559378123	162	300	850	1554	1554	300	لا شك في الجمع فيه انه كاءن ثم بعد الجمع يتفرقون كما قال الله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير اي طاءفة من اهل الجمع وهم المءمنون يساقون الي الجنة يتنعمون ويتمتعون وطاءفة يساقون الي النار ذات الوقود وهم الكفار فيها يعذبون --428 قوله تعالي ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي لو شاء لجمعهم علي دين الاسلام بان يعرفهم طريق الحق بالاضطرار ولكنه لم يفعله اراد ان يعرضهم للثواب والالجاء يمنع من ذلك ومثل قوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وقوله تعالي ول-كن يدخل من يشاء في رحمته اي في دين الاسلام والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير يمنعهم اي والكافرون ما لهم من ولي يدفع عنهم العذاب ولا نصير يمنعهم من النار --429 قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء بل اتخذ الكفار من دون الله اربابا فالله هو الولي قال-	1866	-346789708134051998	698	1369.0	561	710	98.30986022949219	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1610	true	-3701723907755001519	138	300	710	1578	1578	300	ابن عباس وليك يا محمد وولي من اتبعك وهو يحيي الموتي يبعثهم للجزاء وهو علي كل شء من الاحياء والاماتة قدير CHECK قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله معناه وما اختلفتم فيه من شء من الدين فردوا حكمه الي كتاب الله واعتمدوا الادلة دون التقليد والشبه كما قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وقوله تعالي ذلكم الله ربي الذي ادعوكم الي عبادته وهو الله ربي عليه توكلت في كفاية مهماتي واليه انيب اي ارجع في المعاد CHECK قوله تعالي فاطر السماوات والارض اي هو مبتدعهما ومدبرهما جعل لكم من انفسكم ازواجا اي خلق لكم من مثل خلقكم نساء وخلق لكم ومن الانعام ازواجا ذكورا واناثا لتكمل منافعكم بها يعني خلق الذكر والانثي من الحيوان كله قوله تعالي يذرءكم فيه اي يخلقكم في الرحم ويكثركم بالتزويج ولولاه لم يكن الناس وقوله تعالي ليس كمثله شء في العلم والقدرة والتدبير وهو السميع بمقالة العباد البصير باعمالهم والكاف في كمثله زاءدة مءكدة والمعني ليس مثله-	1610	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1867	false	7433851422409439285	0	162	0	865	1562	300	ابن عباس وليك يا محمد وولي من اتبعك وهو يحيي الموتي يبعثهم للجزاء وهو علي كل شء من الاحياء والاماتة قدير -4210 قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله معناه وما اختلفتم فيه من شء من الدين فردوا حكمه الي كتاب الله واعتمدوا الادلة دون التقليد والشبه كما قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وقوله تعالي ذلكم الله ربي الذي ادعوكم الي عبادته وهو الله ربي عليه توكلت في كفاية مهماتي واليه انيب اي ارجع في المعاد -4211 قوله تعالي فاطر السمو--ت والارض اي هو مبتدعهما ومدبرهما جعل لكم من انفسكم ازواجا اي خلق لكم من مثل خلقكم نساء وخلق لكم ومن الانعام ازواجا ذكورا واناثا لتكمل منافعكم بها يعني خلق الذكر والانثي من الحيوان كله قوله تعالي يذرءكم فيه اي يخلقكم في الرحم ويكثركم بالتزويج ولولاه لم يكن الناس وقوله تعالي ليس كمثله شء في العلم والقدرة والتدبير وهو السميع بمقالة العباد البصير باعمالهم والكاف في كمثله زاءدة مءكدة والمعني ليس مثله	1867	-346789708134051998	855	1680.5	694	869	98.38895416259766	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1611	true	-2920397615028737428	0	138	0	700	1518	300	شء اذ لا يجوز ان يقال ليس مثل مثله شء لان من قال ذلك فقد اثبت المثل لله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا CHECK قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض اي له مفاتيحها قال ابن عباس يريد مفاتيح الرزق في السم-وات والارض وقال الكلبي مقاليد السم-وات خزاءن المطر وخزاءن الارض النبات والمعني انه يقدر علي فتحها يملك فتح السماء بالمطر وفتح الارض بالنبات يدل علي هذا قوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسعه علي من يشاء ويضيقه علي من يشاء لان مفاتيح الرزق بيده انه بكل شء عليم من البسط والضيق ما لا يفعل ذلك جزافا ولكن يرزق كل احد علي ما توجبه الحكمة CHECK قوله تعالي شرع لكم من الدين اي بين واوضح من الدين ما وصي به نوحا يعني التوحيد والذي اوحينا اليك من القران وشراءع الاسلام وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي	1611	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1867	false	7433851422409439285	162	300	865	1562	1562	300	شء اذ لا يجوز ان يقال ليس مثل مثله شء لان من قال ذلك فقد اثبت المثل لله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا -4212 قوله تعالي له مقاليد السم--وت والارض اي له مفاتيحها قال ابن عباس يريد مفاتيح الرزق في السماوات والارض وقال الكلبي مقاليد السماوات خزاءن المطر وخزاءن الارض النبات والمعني انه يقدر علي فتحها يملك فتح السماء بالمطر وفتح الارض بالنبات يدل علي هذا قوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسعه علي من يشاء ويضيقه علي من يشاء لان مفاتيح الرزق بيده انه بكل شء عليم من البسط والضيق ما لا يفعل ذلك جزافا ولكن يرزق كل احد علي ما توجبه الحكمة -4213 قوله تعالي شرع لكم من الدين اي بين واوضح من الدين ما وصي به نوحا يعني التوحيد والذي اوحينا اليك من القران وشراءع الاسلام وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي-	1867	-346789708134051998	686	1332.5	549	702	97.72079467773438	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1611	true	-2920397615028737428	138	300	700	1518	1518	300	وشرع لكم ما وصي بهع ابراهيم وموسي وعيسي ثم بين ما وصي به هءلاء فقال ان اقيموا الدين يعني التوحيد ولا تتفرقوا فيه اي لا تختلفوا في التوحيد قال مجاهد يعني شرع لكم ولمن قبلكم من الانبياء دينا واحدا لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا وصاه باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والاقرار بالله تعالي والطاعة في كل شء امره الله به فذلك دينه الذي شرعه لهم قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه قال مقاتل معناه عظم علي مشركي مكة ما دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم من توحيد الله تعالي والاخلاص له وحده وخلع الانداد قوله تعالي الله يجتبي اليه من يشاء اي يصطفي من عباده لدينه من يشاء ويهدي اليه الي دينه من ينيب اي من يقبل الي طاعته وقيل معناه الله يختار لرسالته من يشاء ممن تقتضي الحكمة اختياره ويهدي الي جنته وثوابه من يرجع الي طاعته CHECK قوله تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي ما اختلف اليهود والنصاري الا من بعد-	1611	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1868	false	-6341168532971951160	0	162	0	817	1550	300	وشرع لكم ما وصي به- ابراهيم وموسي وعيسي ثم بين ما وصي به هءلاء فقال ان اقيموا الدين يعني التوحيد ولا تتفرقوا فيه اي لا تختلفوا في التوحيد قال مجاهد يعني شرع لكم ولمن قبلكم من الانبياء دينا واحدا لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا وصاه باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والاقرار بالله تعالي والطاعة في كل شء امره الله به فذلك دينه الذي شرعه لهم قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه قال مقاتل معناه عظم علي مشركي مكة ما دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم من توحيد الله تعالي والاخلاص له وحده وخلع الانداد قوله تعالي الله يجتبي اليه من يشاء اي يصطفي من عباده لدينه من يشاء ويهدي اليه الي دينه من ينيب اي من يقبل الي طاعته وقيل معناه الله يختار لرسالته من يشاء ممن تقتضي الحكمة اختياره ويهدي الي جنته وثوابه من يرجع الي طاعته -4214 قوله تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي ما اختلف اليهود والنصاري الا من بعد	1868	-346789708134051998	812	1605.0	651	819	99.14530181884766	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1612	true	-3389350758538257000	0	138	0	735	1568	300	ما وضح لهم امر النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم كانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فانكر من انكر من علماءهم للبغي والعداوة علي طلب الدنيا خافوا ان تذهب عنهم رءاستهم ومكانتهم وان يصيروا تابعين بعد ان كانوا متبوعين فتركوا اسم الاسلام وقوله تعالي بغيا بينهم اي بغيا منهم علي محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لولا حكم الله بانظارهم وتاخير العذاب عن هذه الامة الي اجل مسمي يعني يوم القيامة لقضي بينهم اي بين من امن ومن كفر بنزول العذاب بالمكذبين في الدنيا وقوله تعالي وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اليهود والنصاري اورثوا التوراة من بعد انبياءهم واسلاف احبارهم لفي شك منه مريب من دين الاسلام ظاهر الشك CHECK قوله تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم اي فلذلك الذي سبق	1612	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1868	false	-6341168532971951160	162	300	817	1550	1550	300	ما وضح لهم امر النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم كانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فانكر من انكر من علماءهم للبغي والعداوة علي طلب الدنيا خافوا ان تذهب عنهم رءاستهم ومكانتهم وان يصيروا تابعين بعد ان كانوا متبوعين فتركوا اسم الاسلام وقوله تعالي بغيا بينهم اي بغيا منهم علي محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لولا حكم الله بانظارهم وتاخير العذاب عن هذه الامة الي اجل مسمي يعني يوم القيامة لقضي بينهم اي بين من امن ومن كفر بنزول العذاب بالمكذبين في الدنيا وقوله تعالي وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اليهود والنصاري اورثوا التوراة من بعد انبياءهم واسلاف احبارهم لفي شك منه مريب من دين الاسلام ظاهر الشك -4215 قوله تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم اي فلذلك الذي سبق-	1868	-346789708134051998	729	1444.0	592	735	99.18367004394531	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1612	true	-3389350758538257000	138	300	735	1568	1568	300	ذكره يعني الذي وصي به الانبياء من التوحيد فادع وقيل معناه فلاجل ما وقع منهم من الشك فادع واستقم علي دين الاسلام كما امرت ولا تتبع اهواء اهل الكتاب وذلك انهم دعوا الي دينهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي امنت بكتب الله كلها وانما قال ذلك لان الذين تفرقوا امنوا ببعض الكتب دون بعض وقوله تعالي وامرت لاعدل بينكم اي امرت ان لا احيف عليكم باكثر مما افترض الله عليكم في الاحكام وقوله تعالي الله ربنا وربكم اي الهنا والهكم وان اختلفت اعمالنا وكل يجازي بما عمل قوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لنا جزاء اعمالنا ولكم جزاء اعمالكم لا يءاخذ احد بعمل غيره قوله تعالي لا حجة بيننا وبينكم اي قد ظهر الحق وسقط الباطل ومع ذلك الحجة لنا عليكم لظهورها وقوله تعالي الله يجمع بيننا وبينكم في الاخرة فيجازي كلا بعمله واليه المصير CHECK قوله تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له اي والذين يخاصمون في دين الله من بعد ظهور دلاءله وهم اليهود-	1612	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1869	false	5718539236057858395	0	162	0	833	1547	300	ذكره يعني الذي وصي به الانبياء من التوحيد فادع وقيل معناه فلاجل ما وقع منهم من الشك فادع واستقم علي دين الاسلام كما امرت ولا تتبع اهواء اهل الكتاب وذلك انهم دعوا الي دينهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي امنت بكتب الله كلها وانما قال ذلك لان الذين تفرقوا امنوا ببعض الكتب دون بعض وقوله تعالي وامرت لاعدل بينكم اي امرت ان لا احيف عليكم باكثر مما افترض الله عليكم في الاحكام وقوله تعالي الله ربنا وربكم اي الهنا والهكم وان اختلفت اعمالنا وكل يجازي بما عمل قوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لنا جزاء اعمالنا ولكم جزاء اعمالكم لا يءاخذ احد بعمل غيره قوله تعالي لا حجة بيننا وبينكم اي قد ظهر الحق وسقط الباطل ومع ذلك الحجة لنا عليكم لظهورها وقوله تعالي الله يجمع بيننا وبينكم في الاخرة فيجازي كلا بعمله واليه المصير -4216 قوله تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له اي والذين يخاصمون في دين الله من بعد ظهور دلاءله وهم اليهود	1869	-346789708134051998	828	1642.0	667	834	99.28057861328125	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1613	true	-7498207977642238176	0	137	0	713	1587	300	والنصاري قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم وانما قصدوا بما قالوا دفع ما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي من بعد ما استجيب له اي من بعد ما دخل الناس في الاسلام واجابوا النبي صلي الله عليه وسلم الي ما دعاهم اليه حجتهم داحضة عند ربهم اي خصومتهم باطلة حين زعموا ان دينهم افضل من الاسلام وقوله عند ربهم اي في حكم ربهم وانما قال ذلك لانها لم تكن باطلة في زعمهم وعليهم غضب من الله ولهم عذاب شديد في الاخرة CHECK قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان معناه الله الذي انزل القران بالحق اي بما ضمنه من الامر والنهي والفراءض والاحكام وكله حق من الله تعالي وقوله تعالي والميزان اختلفوا في انزال الميزان قال الحسن ومجاهد والضحاك اراد ال---عدل وانما كني عن العدل بالميزان لان	1613	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1869	false	5718539236057858395	162	300	833	1547	1547	300	والنصاري قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم وانما قصدوا بما قالوا دفع ما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي من بعد ما استجيب له اي من بعد ما دخل الناس في الاسلام واجابوا النبي صلي الله عليه وسلم الي ما دعاهم اليه حجتهم داحضة عند ربهم اي خصومتهم باطلة حين زعموا ان دينهم افضل من الاسلام وقوله عند ربهم اي في حكم ربهم وانما قال ذلك لانها لم تكن باطلة في زعمهم وعليهم غضب من الله ولهم عذاب شديد في الاخرة 4217- قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان معناه الله الذي انزل القران بالحق اي بما ضمنه من الامر والنهي والفراءض والاحكام وكله حق من الله تعالي وقوله تعالي والميزان اختلفوا في انزال الميزان قال الحسن ومجاهد والضحاك اراد به العدل وانما كني عن العدل بالميزان لان-	1869	-346789708134051998	705	1394.0	569	716	98.46368408203125	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1613	true	-7498207977642238176	137	300	713	1587	1587	300	الميزان طريق معه العدل والمساواة وقال بعضهم انزل الميزان الذي يوزن به في زمن نوح عليه السلام وقال ابن عباس امر الله بالوفاء ونهي عن البخس قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب هذا تخويف للمشركين من قرب الساعة لينزجروا وقد كان قوم من المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الساعة تكذيبا بها فانزل الله هذه الاية وانما قال قريب ولم يقل قريبة لان تانيث الساعة غير حقيقي كما في قوله تعالي ان رحمت الله قريب الاعراف ولان معني الساعة البعث CHECK قوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين يستعجلون بها قصد الاتيان بها استبعادا لقيامها لانهم لا يءمنون بها وهذه طريقة الجهلاء في كل شء يجحدونه من حقاءق الامور وقوله تعالي والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون منها لا يدرون علي ما يقدمون عليه لانهم موقنون انهم مبعوثون محاسبون ويعلمون انها الحق اي الساعة لا ريب فيها قوله تعالي الا ان الذين يمارون في الساعة تدخلهم المرية والشك في القيامة لفي ضلال بعيد حين لم يفكروا فيعلموا ان-	1613	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1870	false	-526325454178427676	0	163	0	874	1543	300	الميزان طريق معه العدل والمساواة وقال بعضهم انزل الميزان الذي يوزن به في زمن نوح عليه السلام وقال ابن عباس امر الله بالوفاء ونهي عن البخس قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب هذا تخويف للمشركين من قرب الساعة لينزجروا وقد كان قوم من المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الساعة تكذيبا بها فانزل الله هذه الاية وانما قال قريب ولم يقل قريبة لان تانيث الساعة غير حقيقي كما في قوله تعالي ان رحمت الله قريب الاعراف ولان معني الساعة البعث -4218 قوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين يستعجلون بها قصد الاتيان بها استبعادا لقيامها لانهم لا يءمنون بها وهذه طريقة الجهلاء في كل شء يجحدونه من حقاءق الامور وقوله تعالي والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون منها لا يدرون علي ما يقدمون عليه لانهم موقنون انهم مبعوثون محاسبون ويعلمون انها الحق اي الساعة لا ريب فيها قوله تعالي الا ان الذين يمارون في الساعة تدخلهم المرية والشك في القيامة لفي ضلال بعيد حين لم يفكروا فيعلموا ان	1870	-346789708134051998	869	1724.0	707	875	99.31428527832031	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1614	true	-5865683092777127998	0	137	0	672	1509	300	الذي خلقهم اولا قادر علي بعثهم CHECK قوله تعالي الله لطيف بعباده اي بار رحيم بهم يعني اهل طاعة وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر لا يهلكهم جوعا يدل علي هذا قوله تعالي يرزق من يشاء وكل من رزقه الله من مءمن وكافر ذي روح ممن يشاء ان يرزقه وهو القوي علي ما اراد من رزق من يرزقه العزيز يعني الغالب الذي لا يلحقه عجز فيما اراد واللطيف هو الموصل للنفع الي غيره من جهة يدق استدراكها CHECK قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه اي من كان يريد بعمله نفع الاخرة نزد له في حرثه اي نعينه علي العبادة ونسهل له وقيل نزد له في ثوابه الحسنة بعشر امثالها وقيل نزد له في قوته ونشاطه وخشيته في العمل كما قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت قوله تعالي ومن كان يريد حرث	1614	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1870	false	-526325454178427676	163	300	874	1543	1543	300	الذي خلقهم اولا قادر علي بعثهم -4219 قوله تعالي الله لطيف بعباده اي بار رحيم بهم يعني اهل طاعة وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر لا يهلكهم جوعا يدل علي هذا قوله تعالي يرزق من يشاء وكل من رزقه الله من مءمن وكافر ذي روح ممن يشاء ان يرزقه وهو القوي علي ما اراد من رزق من يرزقه العزيز يعني الغالب الذي لا يلحقه عجز فيما اراد واللطيف هو الموصل للنفع الي غيره من جهة يدق استدراكها -4220 قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه اي من كان يريد بعمله نفع الاخرة نزد له في حرثه اي نعينه علي العبادة ونسهل له وقيل نزد له في ثوابه الحسنة بعشر امثالها وقيل نزد له في قوته ونشاطه وخشيته في العمل كما قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت قوله تعالي ومن كان يريد حرث-	1870	-346789708134051998	661	1299.0	525	672	98.36309814453125	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1614	true	-5865683092777127998	137	300	672	1509	1509	300	الدنيا اي ومن كان يريد بعمله نفع الدنيا من رزق او محمدة نءته منها ما نشاء علي ما تقتضيه الحكمة وما له في الاخرة من نصيب من ثواب لانه عمل لغير الله قال السدي هذا المنافق وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيه سهمه من الغنيمة -CHECK قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله يعني كفار مكة الهم الهة سنوا من الدين والشريعة ما لم يعلم الله به قال ابن عباس شرعوا لهم دينا غير دين الاسلام ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم اي لولا حكم الله بان يفصل بينهم يوم القيامة لعاجلهم بالعقوبة وان الظالمين لهم عذاب اليم اي وجيع في الاخرة تري الظالمين الذين يكذبونك خاءفين يوم القيامة مشفقين مما كسبوا من الكفر والتكذيب وهو واقع بهم اي وجزاءه واقع بهم قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات الروضة هي البستان الجامع لانواع الرياحين والجنة هي البستان الجامع لانواع الشجر لهم ما يشاءون عند ربهم من النعيم في حكمة ربهم ذلك هو-	1614	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1871	false	-2552782141754551469	0	163	0	839	1536	300	الدنيا اي ومن كان يريد بعمله نفع الدنيا من رزق او محمدة نءته منها ما نشاء علي ما تقتضيه الحكمة وما له في الاخرة من نصيب من ثواب لانه عمل لغير الله قال السدي هذا المنافق وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيه سهمه من الغنيمة 422122 قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله يعني كفار مكة الهم الهة سنوا من الدين والشريعة ما لم يعلم الله به قال ابن عباس شرعوا لهم دينا غير دين الاسلام ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم اي لولا حكم الله بان يفصل بينهم يوم القيامة لعاجلهم بالعقوبة وان الظالمين لهم عذاب اليم اي وجيع في الاخرة تري الظالمين الذين يكذبونك خاءفين يوم القيامة مشفقين مما كسبوا من الكفر والتكذيب وهو واقع بهم اي وجزاءه واقع بهم قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات الروضة هي البستان الجامع لانواع الرياحين والجنة هي البستان الجامع لانواع الشجر لهم ما يشاءون عند ربهم من النعيم في حكمة ربهم ذلك هو	1871	-346789708134051998	832	1649.0	670	839	99.1656723022461	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1615	true	-5680383816757215812	0	137	0	699	1537	300	الفضل الكبير اي المن العظيم من الله تعالي CHECK قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي ذلك الذي سبق ذكره من النعيم يبشر الله عباده المءمنين المخلصين قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي اي لا اسالكم علي تبليغ الرسالة اي تعليم الشريعة اجرا وهذا داب كل نبي مع قومه وقوله تعالي الا المودة في القربي اي لا اسالكم عليه اجرا الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة قال ابن عباس لم يكن بطن من بطون قريش الا ولرسول الله صلي الله عليه وسلم قرابة فيهم والمعني قل لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه من الحق الا ان تحفظوني في قرابتي بيني وبينكم وقال مجاهد معناه يا معشر قريش لا اسالكم علي ما اقول اجرا ارقبوني في الدعاء بيني وبينكم ولا تعجلوا الي ودعوني والناس وقال الحسن	1615	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1871	false	-2552782141754551469	163	300	839	1536	1536	300	الفضل الكبير اي المن العظيم من الله تعالي -4223 قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي ذلك الذي سبق ذكره من النعيم يبشر الله عباده المءمنين المخلصين قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي اي لا اسالكم علي تبليغ الرسالة اي تعليم الشريعة اجرا وهذا داب كل نبي مع قومه وقوله تعالي الا المودة في القربي اي لا اسالكم عليه اجرا الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة قال ابن عباس لم يكن بطن من بطون قريش الا ولرسول الله صلي الله عليه وسلم قرابة فيهم والمعني قل لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه من الحق الا ان تحفظوني في قرابتي بيني وبينكم وقال مجاهد معناه يا معشر قريش لا اسالكم علي ما اقول اجرا ارقبوني في الدعاء بيني وبينكم ولا تعجلوا الي ودعوني والناس وقال الحسن-	1871	-346789708134051998	693	1372.0	557	699	99.14163208007812	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1615	true	-5680383816757215812	137	300	699	1537	1537	300	معناه الا ان تءدوا الي الله فيما يقربكم اليه من العمل الصالح وعن ابن عباس قال لما نزلت قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين يامرنا الله بمودتهم قال علي وفاطمة وولدهما وعن علي رضي الله عنه قال قال فينا في ال محمد في حم اية لا يحفظ مودتنا الا كل مءمن ثم قرا قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي وقال الكلبي معناه لا اسالكم علي الايمان جعلا الا ان توادوا اقاربي حث الله الناس علي مودة ذوي قرابته وعلي الاقوال كلها قوله الا المودة استثناء ليس من الاول وليس المعني اسالكم المودة في القربي لان الانبياء لا يسالون اجرا علي تبليغ الرسالة والمعني ولكني اذكركم المودة في قرابتي قوله تعالي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا اي ومن يكتسب حسنة نجازيه عليها اضعافا بالواحدة عشرا فصاعدا ان الله غفور لذنوب الناس شكور للقليل حتي يضاعفه CHECK قوله تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا يعني كفار مكة قالوا اختلق-	1615	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1872	false	2455030958712044479	0	163	0	838	1543	300	معناه الا ان تءدوا الي الله فيما يقربكم اليه من العمل الصالح وعن ابن عباس قال لما نزلت قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين يامرنا الله بمودتهم قال علي وفاطمة وولدهما وعن علي رضي الله عنه قال قال فينا في ال محمد في حم اية لا يحفظ مودتنا الا كل مءمن ثم قرا قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي وقال الكلبي معناه لا اسالكم علي الايمان جعلا الا ان توادوا اقاربي حث الله الناس علي مودة ذوي قرابته وعلي الاقوال كلها قوله الا المودة استثناء ليس من الاول وليس المعني اسالكم المودة في القربي لان الانبياء لا يسالون اجرا علي تبليغ الرسالة والمعني ولكني اذكركم المودة في قرابتي قوله تعالي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا اي ومن يكتسب حسنة نجازيه عليها اضعافا بالواحدة عشرا فصاعدا ان الله غفور لذنوب الناس شكور للقليل حتي يضاعفه -4224 قوله تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا يعني كفار مكة قالوا اختلق	1872	-346789708134051998	833	1652.0	671	839	99.28486633300781	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1616	true	-3253976786409829865	0	137	0	706	1529	300	محمد كذبا حين زعم ان القران من عند الله فاغتممت لذلك يا محمد فان يشا الله يختم علي قلبك اي يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا يشق عليك قولهم ويمح الله الباطل ويذهب الله ما يقولون من الباطل ويحق الحق يعني الاسلام بكلماته اي بما انزل من كتابه وقد فعل الله ذلك فازهق باطلهم واعلي كلمة الاسلام انه عليم بذات الصدور اي بما في قلوب خلقه -CHECK قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون من خير وشر من قرا بالتاء فهو خطاب للمشركين وتهديد لهم ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يجيبهم ما سالوه قال ابن عباس يثيبهم ويزيدهم من فضله سوي ثواب اعمالهم تفضلا عليهم وقال ابو صالح يشفعهم في اخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد CHECK قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي	1616	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1872	false	2455030958712044479	163	300	838	1543	1543	300	محمد كذبا حين زعم ان القران من عند الله فاغتممت لذلك يا محمد فان يشا الله يختم علي قلبك اي يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا يشق عليك قولهم ويمح الله الباطل ويذهب الله ما يقولون من الباطل ويحق الحق يعني الاسلام بكلماته اي بما انزل من كتابه وقد فعل الله ذلك فازهق باطلهم واعلي كلمة الاسلام انه عليم بذات الصدور اي بما في قلوب خلقه 422526 قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون من خير وشر من قرا بالتاء فهو خطاب للمشركين وتهديد لهم ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يجيبهم ما سالوه قال ابن عباس يثيبهم ويزيدهم من فضله سوي ثواب اعمالهم تفضلا عليهم وقال ابو صالح يشفعهم في اخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد -4227 قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي-	1872	-346789708134051998	695	1366.0	559	707	98.30268859863281	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1616	true	-3253976786409829865	137	300	706	1529	1529	300	لو وسع علي عباده لطغوا وتطاولوا وقال مقاتل معناه لو وسع الله لعباده فرزقهم من غير كسب لعصوا وبطروا النعمة وطلبوا ما ليس لهم ان يطلبوه لان الذي يوسع عليه يرتفع من منزلة الي منزلة ومن مركب الي مركب ومن ملبس الي ملبس ويستطيل بذلك علي الناس ويستعين برزق الله علي المعصية وقوله تعالي ولاكن ينزل بقدر ما يشاء معناه ولكن يوسع علي قوم ويضيق علي اخرين علي ما تقتضيه الحكمة انه بعباده خبير بصير اي اعلم بهم من انفسهم منهم من يصلح له الفقر ولو اغناه لكان شرا له ومنهم من يصلح له الغني ولو افقره لكان شرا له CHECK قوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا اي ينزل المطر من بعد ما يءسوا منه وينشر رحمته باخراج النبات والثمار وقيل معني ينشر رحمته اي يبسط مطره وهو الولي لمن اطاعه وقيل وهو الولي بانزال المطر عاما بعد عام الحميد المستحق للحمد علي خلقه بانعامه عليهم CHECK قوله تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة-	1616	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1873	false	-8737545574195148577	0	163	0	819	1515	300	لو وسع علي عباده لطغوا وتطاولوا وقال مقاتل معناه لو وسع الله لعباده فرزقهم من غير كسب لعصوا وبطروا النعمة وطلبوا ما ليس لهم ان يطلبوه لان الذي يوسع عليه يرتفع من منزلة الي منزلة ومن مركب الي مركب ومن ملبس الي ملبس ويستطيل بذلك علي الناس ويستعين برزق الله علي المعصية وقوله تعالي ول-كن ينزل بقدر ما يشاء معناه ولكن يوسع علي قوم ويضيق علي اخرين علي ما تقتضيه الحكمة انه بعباده خبير بصير اي اعلم بهم من انفسهم منهم من يصلح له الفقر ولو اغناه لكان شرا له ومنهم من يصلح له الغني ولو افقره لكان شرا له -4228 قوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا اي ينزل المطر من بعد ما يءسوا منه وينشر رحمته باخراج النبات والثمار وقيل معني ينشر رحمته اي يبسط مطره وهو الولي لمن اطاعه وقيل وهو الولي بانزال المطر عاما بعد عام الحميد المستحق للحمد علي خلقه بانعامه عليهم -4229 قوله تعالي ومن اياته خلق السموت-- والارض وما بث فيهما من دابة	1873	-346789708134051998	808	1583.5	646	824	98.0582504272461	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1617	true	-8912754400750999281	0	137	0	696	1535	300	معناه ومن دلاءل توحيده خلق السم-وات والارض بما فيهما من الشمس والقمر والنجوم والجبال والبحار والاشجار وما بث فيهما اي وما فرق فيهما من الملاءكة والناس وغيرهم وقيل معناه وما بث في الارض من دابة وهذا كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من احدهما وهو علي جمعهم في الاخرة اذا يشاء قدير CHECK- قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة يعني وما اصابكم من المعاصي في النفس والمال والولد او نكبة حجر او عثرة قدم فبما كسبت ايديكم يعني المعاصي ويعفوا عن كثير فلا يعاقب بها لطفا بهم قال صلي الله عليه وسلم ما من خدشة عود او عثرة قدم او اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو الله تعالي اكثر وقال الحسن معني الاية وما اصابكم من حد في سرقة او زني فبما كسبت ايديكم وقال الضحاك ما حفظ رجل القران ثم نسيه الا بذنب وقرا	1617	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1873	false	-8737545574195148577	163	300	819	1515	1515	300	معناه ومن دلاءل توحيده خلق السماوات والارض بما فيهما من الشمس والقمر والنجوم والجبال والبحار والاشجار وما بث فيهما اي وما فرق فيهما من الملاءكة والناس وغيرهم وقيل معناه وما بث في الارض من دابة وهذا كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من احدهما وهو علي جمعهم في الاخرة اذا يشاء قدير 423031 قوله تعالي وما اص-بكم من مصيبة يعني وما اصابكم من المعاصي في النفس والمال والولد او نكبة حجر او عثرة قدم فبما كسبت ايديكم يعني المعاصي ويعفوا عن كثير فلا يعاقب بها لطفا بهم قال صلي الله عليه وسلم ما من خدشة عود او عثرة قدم او اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو الله تعالي اكثر وقال الحسن معني الاية وما اصابكم من حد في سرقة او زني فبما كسبت ايديكم وقال الضحاك ما حفظ رجل القران ثم نسيه الا بذنب وقرا-	1873	-346789708134051998	689	1353.0	553	698	98.71060180664062	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1617	true	-8912754400750999281	137	300	696	1535	1535	300	هذه الاية وقال ان اعظم الذنوب نسيان القران وفي مصاحف المدينة والشام بما كسبت ايديكم قال الزجاج واثبات الفاء اجود لان الفاء جواب الشرط ومن حذفها فعلي ان ما بمعني الذي تقديره والذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم وما انتم بمعجزين في الارض يا معشر المشركين لا تعجزوني في السم-وات حيث كنتم ولا تسبقونني هربا في الارض ولا في السماء لو كنتم فيهما وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير -CHECK قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام اي ومن اياته الدالة علي توحيده وقدرته الجواري في البحر وهي السفن جمع جارية تجري في البحر كالاعلام اي كالجبال الطوال ان يشا يسكن الريح معناه ان شاء الله يسكن الريح التي تجري بها السفن فيبقين واقفات علي ظهر الماء ويبقي اهلها حياري لا يجدون حيلة في الخلاص لان ماء البحر راكد لا تجري السفينة فيه الا بريح تجريه فذلك معني قوله تعالي فيظللن رواكد علي ظهره يعني السفن رواكد اي ثوابت علي ظهر البحر لا تجري ولا تبرح ان في ذلك-	1617	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1874	false	790696052813313711	0	163	0	842	1541	300	هذه الاية وقال ان اعظم الذنوب نسيان القران وفي مصاحف المدينة والشام بما كسبت ايديكم قال الزجاج واثبات الفاء اجود لان الفاء جواب الشرط ومن حذفها فعلي ان ما بمعني الذي تقديره والذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم وما انتم بمعجزين في الارض يا معشر المشركين لا تعجزوني في السماوات حيث كنتم ولا تسبقونني هربا في الارض ولا في السماء لو كنتم فيهما وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 423233 قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام اي ومن اياته الدالة علي توحيده وقدرته الجواري في البحر وهي السفن جمع جارية تجري في البحر كالاعلام اي كالجبال الطوال ان يشا يسكن الريح معناه ان شاء الله يسكن الريح التي تجري بها السفن فيبقين واقفات علي ظهر الماء ويبقي اهلها حياري لا يجدون حيلة في الخلاص لان ماء البحر راكد لا تجري السفينة فيه الا بريح تجريه فذلك معني قوله تعالي فيظللن رواكد علي ظهره يعني السفن رواكد اي ثوابت علي ظهر البحر لا تجري ولا تبرح ان في ذلك	1874	-346789708134051998	834	1648.0	672	842	99.04988098144531	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1618	true	-1392049154090712941	0	137	0	702	1541	300	لايات اي لدلالات علي توحيد الله تعالي لكل صبار علي طاعته شكور علي نعمه وقيل لكل صبار في الشدة شكور في الرخاء CHECK قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا اي يهلكهن بالريح العاصف ويغرقهن يعني اهلهن بما كسبوا اي بما اشركوا واقترفوا من الذنب ويعف عن كثير من ذنوبهم فينجيهم من الغرق والهلاك والمعني او يوبقهن وان يشا يعف عن كثير فتجري السفن علي ما يشاءون CHECK قوله تعالي ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص يعني ان الكفار الذين يكذبون بالقران اذا صاروا الي الله بعد البعث علموا ان لا مهرب لهم من عذاب الله تعالي فمن قرا ويعلم بالرفع فعلي الابتداء من غير ان يكون معطوفا علي ويعف لان علم الله تعالي مقطوع به لا يجوز تعليقه بمشيءة ومن قرا بالنصب فهو نصب علي اضمار ان معناه ولءن يعلم الذين ينازعون في اياتنا	1618	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1874	false	790696052813313711	163	300	842	1541	1541	300	لايات اي لدلالات علي توحيد الله تعالي لكل صبار علي طاعته شكور علي نعمه وقيل لكل صبار في الشدة شكور في الرخاء -4234 قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا اي يهلكهن بالريح العاصف ويغرقهن يعني اهلهن بما كسبوا اي بما اشركوا واقترفوا من الذنب ويعف عن كثير من ذنوبهم فينجيهم من الغرق والهلاك والمعني او يوبقهن وان يشا يعف عن كثير فتجري السفن علي ما يشاءون -4235 قوله تعالي ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص يعني ان الكفار الذين يكذبون بالقران اذا صاروا الي الله بعد البعث علموا ان لا مهرب لهم من عذاب الله تعالي فمن قرا ويعلم بالرفع فعلي الابتداء من غير ان يكون معطوفا علي ويعف لان علم الله تعالي مقطوع به لا يجوز تعليقه بمشيءة ومن قرا بالنصب فهو نصب علي اضمار ان معناه ولءن يعلم الذين ينازعون في اياتنا-	1874	-346789708134051998	691	1359.0	555	702	98.43305206298828	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1618	true	-1392049154090712941	137	300	702	1541	1541	300	بالتكذيب انه لا مخلص لهم في الاخرة من عذابه كما لا مخلص لاهل السفينة من البحر الا بالله CHECK قوله تعالي فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا اي ما اعطيتم من شء مما في ايديكم فهو متاع يتمتع به الي حين وما عند الله خير وابقي من الثواب افضل وادوم مما في ايديكم ثم بين الله لمن الثواب فقال للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون CHECK قوله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون قد تقدم الكلام في الكباءر والفواحش في سورة النساء قال مقاتل الفواحش ما يقام فيها الحد في الدنيا وقيل الفواحش الزني وانواعه وكباءر الاثم الشرك كذا قال ابن عباس وقرا حمزة كبير الاثم علي الوحدان وهو يريد الجمع وقوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون اي يكظمون الغيظ ويعفون عمن ظلمهم ويطلبون بذلك ثواب الله وعفوه وهذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه حين اقبل رجل من المشركين يشتمه ويقع فيه ولم يرد عليه ابو بكر رضي الله عنه CHECK قوله------ والذين استجابوا-	1618	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1875	false	-3239766602429652868	0	164	0	843	1570	300	بالتكذيب انه لا مخلص لهم في الاخرة من عذابه كما لا مخلص لاهل السفينة من البحر الا بالله -4236 قوله تعالي فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا اي ما اعطيتم من شء مما في ايديكم فهو متاع يتمتع به الي حين وما عند الله خير وابقي من الثواب افضل وادوم مما في ايديكم ثم بين الله لمن الثواب فقال للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون -4237 قوله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون قد تقدم الكلام في الكباءر والفواحش في سورة النساء قال مقاتل الفواحش ما يقام فيها الحد في الدنيا وقيل الفواحش الزني وانواعه وكباءر الاثم الشرك كذا قال ابن عباس وقرا حمزة كبير الاثم علي الوحدان وهو يريد الجمع وقوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون اي يكظمون الغيظ ويعفون عمن ظلمهم ويطلبون بذلك ثواب الله وعفوه وهذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه حين اقبل رجل من المشركين يشتمه ويقع فيه ولم يرد عليه ابو بكر رضي الله عنه -4238 قوله تعالي والذين استجابوا	1875	-346789708134051998	824	1608.5	662	846	97.39952850341797	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1619	true	-6474433780715475856	0	136	0	729	1557	300	لربهم واقاموا الصلاة اي اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد والعبادة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون اي فعالا من المشورة وهي الامر الذي يتشاور فيه يقال صار هذا الامر شوري بين القوم اذا تشاوروا فيه والمعني انهم يتشاورون فيما يبدو لهم ولا يعجلون في الامر وقال الحسن والله ما تشاور قوم الا هداهم الله تعالي لافضل ما بحضرتهم والمعني انهم اذا حدث بهم امر لا نص فيه من كتاب ولا سنة ولا اجماع شاور بعضهم بعضا لاظهار الحق CHECK قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون معناه الذين اذا اصابهم البغي والظلم والعدوان هم ينتصرون ممن ظلمهم قال عطاء يعني المءمنين الذين اخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم ثم مكنهم الله تعالي في الارض حتي انتصروا ممن ظلمهم قال ابن زيد جعل الله المومنين صنفين صنف يعفون عمن ظلمهم فبدا بذكرهم فقال واذا	1619	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1875	false	-3239766602429652868	164	300	843	1570	1570	300	لربهم واقاموا الصلاة اي اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد والعبادة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون اي فعالا من المشورة وهي الامر الذي يتشاور فيه يقال صار هذا الامر شوري بين القوم اذا تشاوروا فيه والمعني انهم يتشاورون فيما يبدو لهم ولا يعجلون في الامر وقال الحسن والله ما تشاور قوم الا هداهم الله تعالي لافضل ما بحضرتهم والمعني انهم اذا حدث بهم امر لا نص فيه من كتاب ولا سنة ولا اجماع شاور بعضهم بعضا لاظهار الحق 4239- قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون معناه الذين اذا اصابهم البغي والظلم والعدوان هم ينتصرون ممن ظلمهم قال عطاء يعني المءمنين الذين اخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم ثم مكنهم الله تعالي في الارض حتي انتصروا ممن ظلمهم قال ابن زيد جعل الله المومنين صنفين صنف يعفون عمن ظلمهم فبدا بذكرهم فقال واذا-	1875	-346789708134051998	723	1432.0	588	729	99.17695617675781	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1619	true	-6474433780715475856	136	300	729	1557	1557	300	ما غضبوا هم يغفرون الشوري وصنف ينتصرون ممن ظلمهم وهم الذين ذكروا في هذه الاية ومن انتصر فاخذ حقه ولم يجاوز في ذلك ما حد الله فهو مطيع لله ومن اطاع الله فهو محمود ثم اعلم ان اول هذه الاية يقتضي ان الاقتصار باخذ الواجب من القصاص او نحوه افضل لان الله تعالي عطف هذه الاية علي الاية التي ذكر فيها الاستجابة لله تعالي واقام الصلاة وتكلموا في معني ذلك قال بعضهم اراد به الانتصار ممن فارقهم في دينهم فاما من المسلمين فالانتصار مباح كما قال ولمن انتصر بعد ظلمه فاولاءك ما عليهم من سبيل الشوري والعفو افضل كما قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وقال تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري وقال بعضهم اذا كان العفو يءدي الي الاخلال بشء من حقوق الله مثل العفو عن الفاسق الذي لا يرتدع والعفو عن الباغي الذي لا يكون مصرا علي قصده فالانتصار اولي من العفو واذا كان العفو لا يءدي الي اسقاط شء من حقوق الله تعالي فالعفو افضل كما قال تعالي-	1619	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1876	false	-1901453205795781124	0	164	0	828	1548	300	ما غضبوا هم يغفرون الشوري وصنف ينتصرون ممن ظلمهم وهم الذين ذكروا في هذه الاية ومن انتصر فاخذ حقه ولم يجاوز في ذلك ما حد الله فهو مطيع لله ومن اطاع الله فهو محمود ثم اعلم ان اول هذه الاية يقتضي ان الاقتصار باخذ الواجب من القصاص او نحوه افضل لان الله تعالي عطف هذه الاية علي الاية التي ذكر فيها الاستجابة لله تعالي واقام الصلاة وتكلموا في معني ذلك قال بعضهم اراد به الانتصار ممن فارقهم في دينهم فاما من المسلمين فالانتصار مباح كما قال ولمن انتصر بعد ظلمه فاول-ءك ما عليهم من سبيل الشوري والعفو افضل كما قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وقال تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري وقال بعضهم اذا كان العفو يءدي الي الاخلال بشء من حقوق الله مثل العفو عن الفاسق الذي لا يرتدع والعفو عن الباغي الذي لا يكون مصرا علي قصده فالانتصار اولي من العفو واذا كان العفو لا يءدي الي اسقاط شء من حقوق الله تعالي فالعفو افضل كما قال تعالي	1876	-346789708134051998	827	1644.0	664	829	99.75874328613281	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1620	true	-148345881983515942	0	136	0	722	1552	300	في اية القصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة وفي بعض التفاسير انما جعل الانتصار في اول هذه الايات افضل لانهم كانوا يكرهون ان يذللوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق CHECK قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فيه بيان انه لا تجوز الزيادة علي السيءة الاولي وانما سميت الثانية سيءة لانها في مقابلة الاولي والاولي سيءة لفظا ومعني والثانية سيءة لفظا لا معني وسميت بهذا الاسم لان مجازاة السوء لا تكون الا بمثله قال مقاتل معني هذه الاية في القصاص في الجراحات والدماء قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله اي من عفي عمن ظلمه واصلح بالعفو بينه وبين ظالمه فاجره علي الله تعالي وقوله تعالي انه لا يحب الظالمين يعني من يبدا بالظلم وفيه بيان ان الله تعالي انما ندب المظلوم الي العفو لا لميله الي الظالم او لحبه اياه ولكن ليعرض المظلوم لجزيل	1620	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1876	false	-1901453205795781124	164	300	828	1548	1548	300	في اية القصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة وفي بعض التفاسير انما جعل الانتصار في اول هذه الايات افضل لانهم كانوا يكرهون ان يذللوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق -4240 قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فيه بيان انه لا تجوز الزيادة علي السيءة الاولي وانما سميت الثانية سيءة لانها في مقابلة الاولي والاولي سيءة لفظا ومعني والثانية سيءة لفظا لا معني وسميت بهذا الاسم لان مجازاة السوء لا تكون الا بمثله قال مقاتل معني هذه الاية في القصاص في الجراحات والدماء قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله اي من عفي عمن ظلمه واصلح بالعفو بينه وبين ظالمه فاجره علي الله تعالي وقوله تعالي انه لا يحب الظالمين يعني من يبدا بالظلم وفيه بيان ان الله تعالي انما ندب المظلوم الي العفو لا لميله الي الظالم او لحبه اياه ولكن ليعرض المظلوم لجزيل-	1876	-346789708134051998	716	1418.0	581	722	99.16897583007812	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1620	true	-148345881983515942	136	300	722	1552	1552	300	الثواب بالعفو -CHECK قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ظلم الظالم اياه فالمصدر ها هنا مضاف الي المفعول كقوله من دعاء الخير فصلت و بسءال نعجتك ص فاولاءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يعني الذين يبداون بالظلم ويبغون في الارض بغير الحق اي يعملون بالمعاصي اولءك لهم عذاب اليم CHECK قوله تعالي ولمن صبر وغفر يعني من صبر ولم ينتصر وغفر ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور قال مقاتل من الامور التي امر الله بها والمراد بذلك اذا كان الجاني نادما مقلعا والعزم علي الشء هو ان يعقد قلبه علي انه سيفعله وكلها كانت رغبة الصابر في الثواب اكثر كان عزمه علي التجاوز اتم لتيقنه بالخلف والثواب CHECK قوله تعالي ومن يضلل الله اي من يخذله الله بعناده وجحوده ويضله عن الهدي فما له من ولي من بعده اي ما له من احد يلي هدايته بعد اضلال الله اياه وقيل معناه من يهلكه الله ويضيعه فما له من ولي يلي امره ويدفع عنه العذاب قوله تعالي-	1620	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1877	false	-2997468191015068641	0	164	0	829	1563	300	الثواب بالعفو 424142 قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ظلم الظالم اياه فالمصدر ها هنا مضاف الي المفعول كقوله من دعاء الخير فصلت و بسءال نعجتك ص فاول-ءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يعني الذين يبداون بالظلم ويبغون في الارض بغير الحق اي يعملون بالمعاصي اولءك لهم عذاب اليم -4243 قوله تعالي ولمن صبر وغفر يعني من صبر ولم ينتصر وغفر ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور قال مقاتل من الامور التي امر الله بها والمراد بذلك اذا كان الجاني نادما مقلعا والعزم علي الشء هو ان يعقد قلبه علي انه سيفعله وكلها كانت رغبة الصابر في الثواب اكثر كان عزمه علي التجاوز اتم لتيقنه بالخلف والثواب -4244 قوله تعالي ومن يضلل الله اي من يخذله الله بعناده وجحوده ويضله عن الهدي فما له من ولي من بعده اي ما له من احد يلي هدايته بعد اضلال الله اياه وقيل معناه من يهلكه الله ويضيعه فما له من ولي يلي امره ويدفع عنه العذاب قوله تعالي	1877	-346789708134051998	814	1590.0	651	832	97.83654022216797	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1621	true	6123694431218577300	0	136	0	734	1545	300	وتري الظالمين اي تري المشركين يا محمد لما راوا العذاب في الاخرة يسالون الرجعة الي الدنيا يقولون هل الي مرد من سبيل -CHECK قوله تعالي وتراهم يعرضون عليها اي علي النار قبل ان يدخلوها خاشعين من الذل اي اذلاء من الهوان وقيل ساكنين متواضعين ينظرون من طرف خفي اي ينظرون الي النار سارقة الاعين نظر الخاءف اي من يخافه فزعا منه وقيل معني خاشعين مطرقين من الخجل والوجل والطرف هو العين وعن ابن عباس انه قال ينظرون بقلوبهم نظر الاعمي اذا سمع حسا وقف مستمعا خاءفا منه لان الله تعالي قال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء قوله تعالي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي عرف المءمنون خسران الكفار في ذلك اليوم فقالوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم بان صاروا الي النار واهليهم في الجنة بان صاروا	1621	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1877	false	-2997468191015068641	164	300	829	1563	1563	300	وتري الظالمين اي تري المشركين يا محمد لما راوا العذاب في الاخرة يسالون الرجعة الي الدنيا يقولون هل الي مرد من سبيل 424546 قوله تعالي وتراهم يعرضون عليها اي علي النار قبل ان يدخلوها خاشعين من الذل اي اذلاء من الهوان وقيل ساكنين متواضعين ينظرون من طرف خفي اي ينظرون الي النار سارقة الاعين نظر الخاءف اي من يخافه فزعا منه وقيل معني خاشعين مطرقين من الخجل والوجل والطرف هو العين وعن ابن عباس انه قال ينظرون بقلوبهم نظر الاعمي اذا سمع حسا وقف مستمعا خاءفا منه لان الله تعالي قال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء قوله تعالي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي عرف المءمنون خسران الكفار في ذلك اليوم فقالوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم بان صاروا الي النار واهليهم في الجنة بان صاروا-	1877	-346789708134051998	728	1441.0	593	735	99.04762268066406	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1621	true	6123694431218577300	136	300	734	1545	1545	300	لغيرهم وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي داءم لا ينقطع وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل CHECK قوله------ استجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يقدر احد علي دفعه وهو يوم القيامة ما لكم من ملجا يومءذ تلجاون اليه وما لكم من نكير ينكر العذاب ويدفعه عنكم وقيل لا تقدرون ان تنكروا ما توقفون عليه من ذنوبكم وما ينزل بكم CHECK قوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا فان اعرضوا عن اجابتك يا محمد فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ اعمالهم واقوالهم ان عليك الا البلاغ عن الله قوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي غني وصحة فرح بها يعني الكافر وان تصبهم سيءة اي قحط بما قدمت ايديهم من الكفر فان الانسان كفور لما تقدم من نعم الله عليه ويجحد -CHECK قوله تعالي لله ملك السماوات والارض اي له التصرف فيهما بما-	1621	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1878	false	-6580685019117130944	0	165	0	815	1484	300	لغيرهم وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي داءم لا ينقطع وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل -4247 قوله تعالي استجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يقدر احد علي دفعه وهو يوم القيامة ما لكم من ملجا يومءذ تلجاون اليه وما لكم من نكير ينكر العذاب ويدفعه عنكم وقيل لا تقدرون ان تنكروا ما توقفون عليه من ذنوبكم وما ينزل بكم -4248 قوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا فان اعرضوا عن اجابتك يا محمد فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ اعمالهم واقوالهم ان عليك الا البلاغ عن الله قوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي غني وصحة فرح بها يعني الكافر وان تصبهم سيءة اي قحط بما قدمت ايديهم من الكفر فان الانسان كفور لما تقدم من نعم الله عليه ويجحد 424950 قوله تعالي لله ملك السمو--ت والارض اي له التصرف فيهما بما	1878	-346789708134051998	793	1539.0	630	819	96.82539367675781	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1622	true	-2276396927343112338	0	135	0	671	1493	300	يريد يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا مثل ما وهب للوط عليه السلام ويهب لمن يشاء الذكور مثل ما وهب لابراهيم عليه السلام لم يكن له ولد انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يجمع لمن يشاء البنين والبنات كما وهب لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فانه كان له ثلاثة بنين واربع بنات ويجعل من يشاء عقيما لا يولد له مثل يحيي وعيسي عليه السلام انه عليم بعواقب الامور واواخرها واواءلها وفواتحها وخواتمها وظواهرها وبواطنها قدير علي كل شء لا يلحقه عجز ولا يعتريه منع CHECK قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء اي ما كان لادمي ان يكلمه الله مواجهة بغير حجاب الا ان يوحي ان يقذف في قلبه ويلهم اما في المنام او بالالهام كما اخبر الله في	1622	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1878	false	-6580685019117130944	165	300	815	1484	1484	300	يريد يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا مثل ما وهب للوط عليه السلام ويهب لمن يشاء الذكور مثل ما وهب لابراهيم عليه السلام لم يكن له ولد انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يجمع لمن يشاء البنين والبنات كما وهب لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فانه كان له ثلاثة بنين واربع بنات ويجعل من يشاء عقيما لا يولد له مثل يحيي وعيسي عليه السلام انه عليم بعواقب الامور واواخرها واواءلها وفواتحها وخواتمها وظواهرها وبواطنها قدير علي كل شء لا يلحقه عجز ولا يعتريه منع 4251- قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء اي ما كان لادمي ان يكلمه الله مواجهة بغير حجاب الا ان يوحي ان يقذف في قلبه ويلهم اما في المنام او بالالهام كما اخبر الله في-	1878	-346789708134051998	665	1316.0	531	671	99.1058120727539	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1622	true	-2276396927343112338	135	300	671	1493	1493	300	قصة ابراهيم عليه السلام في قوله اني اري في المنام اني اذبحك الصافات وقوله تعالي او من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام كان يسمع كلامه من حيث لا يراه او يرسل من الملاءكة جبريل او غيره فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه باذن الله ما يشاء الله قال الزجاج المعني ان كلام الله للبشر اما ان يكون بالهام او يكلمهم من وراء حجاب كما كلم موسي او برسالة ملك اليهم فمن قرا او يرسل بنصب اللام فمعناه او ان يرسل رسولا من الملاءكة كما ارسل جبريل عليه السلام وتقديره وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ان يوحي اليه او يكلمه من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن قرا بالرفع اراد وهو يرسل فهو ابتداء واستءناف والوقف كاف علي ما قبله وقوله تعالي انه علي حكيم اي هو اعلي من ان يدركه الخلق بالابصار الفانية بلا حجاب الحكيم فيما يامر وينهي -CHECK قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا اي كما اوحينا الي الرسل من قبلك اوحينا اليك جبريل بالقران الذي-	1622	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1879	false	-8712282063555503015	0	165	0	824	1494	300	قصة ابراهيم عليه السلام في قوله اني اري في المنام اني اذبحك الصافات وقوله تعالي او من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام كان يسمع كلامه من حيث لا يراه او يرسل من الملاءكة جبريل او غيره فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه باذن الله ما يشاء الله قال الزجاج المعني ان كلام الله للبشر اما ان يكون بالهام او يكلمهم من وراء حجاب كما كلم موسي او برسالة ملك اليهم فمن قرا او يرسل بنصب اللام فمعناه او ان يرسل رسولا من الملاءكة كما ارسل جبريل عليه السلام وتقديره وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ان يوحي اليه او يكلمه من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن قرا بالرفع اراد وهو يرسل فهو ابتداء واستءناف والوقف كاف علي ما قبله وقوله تعالي انه علي حكيم اي هو اعلي من ان يدركه الخلق بالابصار الفانية بلا حجاب الحكيم فيما يامر وينهي 425253 قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا اي كما اوحينا الي الرسل من قبلك اوحينا اليك جبريل بالقران الذي	1879	-346789708134051998	817	1619.0	653	824	99.15048217773438	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1623	true	-2922353207650136350	0	135	0	671	1531	300	فيه حياة القلوب من الجهل ومن هذا سمي القران روحا لانه سبب حياة الدين كما ان الروح سبب حياة الجسد وقال مقاتل معني قوله روحا يعني الوحي وهو القران لانه يهتدي به ففيه حياة من موت الكفر وقوله من امرنا وقيل ان الروح ها هنا جبريل وقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب ولا ما الايمان قيل لانه كان لا يعرف القران قبل الوحي ولا كان يعرف بشراءع الايمان ومعالمه وهي كلها ايمان وهذا اختيار الامام محمد بن جرير واحتج بقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة يعني الصلاة سماها ايمانا وقيل معناه ما كنت تدري ما الايمان قبل البلوغ يعني حين كان طفلا في المهد وقال الحسين بن الفضل هذا من باب حذف المضاف معناه اي ما كنت تدري ما الكتاب ولا اهل الايمان اي	1623	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1879	false	-8712282063555503015	165	300	824	1494	1494	300	فيه حياة القلوب من الجهل ومن هذا سمي القران روحا لانه سبب حياة الدين كما ان الروح سبب حياة الجسد وقال مقاتل معني قوله روحا يعني الوحي وهو القران لانه يهتدي به ففيه حياة من موت الكفر وقوله من امرنا وقيل ان الروح ها هنا جبريل وقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب ولا ما الايمان قيل لانه كان لا يعرف القران قبل الوحي ولا كان يعرف بشراءع الايمان ومعالمه وهي كلها ايمان وهذا اختيار الامام محمد بن جرير واحتج بقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة يعني الصلاة سماها ايمانا وقيل معناه ما كنت تدري ما الايمان قبل البلوغ يعني حين كان طفلا في المهد وقال الحسين بن الفضل هذا من باب حذف المضاف معناه اي ما كنت تدري ما الكتاب ولا اهل الايمان اي-	1879	-346789708134051998	670	1335.0	536	671	99.85096740722656	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1623	true	-2922353207650136350	135	300	671	1531	1531	300	من الذي يءمن ومن الذي لا يءمن وفي الجملة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفر قط وانه كان علي فطرة الاسلام حين ولد وكذلك جميع انبياء الله صلوات الله عليهم قبل الوحي كانوا مءمنين وكان محمد صلي الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي علي دين ابراهيم عليه السلام قوله تعالي ولاكن جعلناه نورا يعني الوحي ودليلا علي الايمان والتوحيد نهدي به من نشاء من عبادنا الي دين الحق وانك لتهدي الي صراط مستقيم اي لتدعو الخلق كلهم بوحينا اليك الي طريق قاءم يرضاه الله وهو الاسلام وقوله تعالي صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض خفض علي البدل وقوله تعالي الا الي الله تصير الامور اي اليه ترجع عواقب الامور في الاخرة CHECK-- الزخرف CHECK حم والكتاب المبين اقسم الله بالقران المبين الذي ابان طريق الهدي من طريق الضلالة وابان ما يحتاج اليه من الشراءع وجواب انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون اي انا انزلناه علي لغة العرب ليكون ابلغ في الحجة وادعي الي القبول كي يعقله العرب-	1623	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1880	false	8163768077662821250	0	166	0	859	1547	300	من الذي يءمن ومن الذي لا يءمن وفي الجملة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفر قط وانه كان علي فطرة الاسلام حين ولد وكذلك جميع انبياء الله صلوات الله عليهم قبل الوحي كانوا مءمنين وكان محمد صلي الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي علي دين ابراهيم عليه السلام قوله تعالي ول-كن جعلناه نورا يعني الوحي ودليلا علي الايمان والتوحيد نهدي به من نشاء من عبادنا الي دين الحق وانك لتهدي الي صراط مستقيم اي لتدعو الخلق كلهم بوحينا اليك الي طريق قاءم يرضاه الله وهو الاسلام وقوله تعالي صراط الله الذي له ما في السمو--ت وما في الارض خفض علي البدل وقوله تعالي الا الي الله تصير الامور اي اليه ترجع عواقب الامور في الاخرة 43 سورة الزخرف 4313- حم والكتاب المبين اقسم الله بالقران المبين الذي ابان طريق الهدي من طريق الضلالة وابان ما يحتاج اليه من الشراءع وجواب انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون اي انا انزلناه علي لغة العرب ليكون ابلغ في الحجة وادعي الي القبول كي يعقله العرب	1880	-346789708134051998	846	1656.0	682	863	98.0301284790039	160	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1624	true	-1627671771742900954	0	134	0	693	1541	300	من غير مترجم CHECK قوله تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم اي انه مذكور مثبت في اللوح المحفوظ عندنا كما قال في اية اخري بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 وسمي اللوح ام الكتاب لانه اصل كل كتاب وتسمي الوالدة اما لانها اصل الولد وقوله تعالي لدينا يريد الذي عندنا نخبر عن فضيلته ومنزلته وشرفه ان كذبتم به يا اهل مكة فانه عندنا شريف رفيع محكم من الباطل ويقال ذو حكمة لا يحتمل الزيادة والنقصان والتبديل والتغيير CHECK قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين قال الكلبي يقول الله لاهل مكة افنترك عنكم الوحي صفحا فلا نامركم ولا ننهاكم ولا نرسل اليكم رسولا وهذا استفهام معناه الانكار اي لا نفعل ذلك ومعني الاية افنمسك عن انزال القران ونهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم من اجل انكم	1624	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1880	false	8163768077662821250	166	300	859	1547	1547	300	من غير مترجم --434 قوله تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم اي انه مذكور مثبت في اللوح المحفوظ عندنا كما قال في اية اخري بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 وسمي اللوح ام الكتاب لانه اصل كل كتاب وتسمي الوالدة اما لانها اصل الولد وقوله تعالي لدينا يريد الذي عندنا نخبر عن فضيلته ومنزلته وشرفه ان كذبتم به يا اهل مكة فانه عندنا شريف رفيع محكم من الباطل ويقال ذو حكمة لا يحتمل الزيادة والنقصان والتبديل والتغيير --435 قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين قال الكلبي يقول الله لاهل مكة افنترك عنكم الوحي صفحا فلا نامركم ولا ننهاكم ولا نرسل اليكم رسولا وهذا استفهام معناه الانكار اي لا نفعل ذلك ومعني الاية افنمسك عن انزال القران ونهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم من اجل انكم-	1880	-346789708134051998	682	1342.0	549	693	98.4126968383789	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1624	true	-1627671771742900954	134	300	693	1541	1541	300	اسرفتم في كفركم وهو قوله تعالي ان كنتم قوما مسرفين والمعني لان كنتم والكسر في ان علي انه جزاء استغني عن جوابه بما تقدمه كما تقول انت ظالم ان فعلت كذا ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم الماءدة بالفتح والكسر وقد تقدم ومعني الاية افنضرب عنكم تذكرنا اياكم الواجب ونترككم بلا امر ولا نهي معرضين عنكم لءن اسرفتم والصفح في اللغة هو الاعراض يقال صفح عن دينه اي اعرض عنه صفح فلان عني بوجهه اي اعرض وهو في صفات الله بمعني العفو يقال اصفح عن دينه اي اعرض عنه والاضراب والضرب في الكلام كلاهما بمعني الاعراض والعدول CHECK قوله تعالي وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وبيان ان داب كل امة مع رسولهم التكذيب والاستهزاء به وان من سنة الله تعالي اهلاك المكذبين فحدث ايها الرسول قومك كي لا يسلكوا طريق من قبلهم فينزل بهم من العذاب ما نزل بمن قبلهم CHECK وقوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اقوي-	1624	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1881	false	-9047173137272419303	0	166	0	845	1567	300	اسرفتم في كفركم وهو قوله تعالي ان كنتم قوما مسرفين والمعني لان كنتم والكسر في ان علي انه جزاء استغني عن جوابه بما تقدمه كما تقول انت ظالم ان فعلت كذا ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم الماءدة بالفتح والكسر وقد تقدم ومعني الاية افنضرب عنكم تذكرنا اياكم الواجب ونترككم بلا امر ولا نهي معرضين عنكم لءن اسرفتم والصفح في اللغة هو الاعراض يقال صفح عن دينه اي اعرض عنه صفح فلان عني بوجهه اي اعرض وهو في صفات الله بمعني العفو يقال اصفح عن دينه اي اعرض عنه والاضراب والضرب في الكلام كلاهما بمعني الاعراض والعدول -4367 قوله تعالي وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وبيان ان داب كل امة مع رسولهم التكذيب والاستهزاء به وان من سنة الله تعالي اهلاك المكذبين فحدث ايها الرسول قومك كي لا يسلكوا طريق من قبلهم فينزل بهم من العذاب ما نزل بمن قبلهم ---438 قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اقوي	1881	-346789708134051998	836	1648.0	672	849	98.46878814697266	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1625	true	6238168413392684244	0	133	0	718	1618	300	من قومك يعني الاولين الذين هلكوا بتكذيبهم ومضي مثل الاولين وسبق فيما انزلنا اليك تشبيه بتكذيبهم فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك CHECK قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض معناه ولءن سالت قومك من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وهذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اقروا بان الله خلق السم-وات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث فهم يقرون بالله ويشركون به غيره كما قال تعالي في اية اخري وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف وتم الكلام والاخبار عنهم ثم ابتدا قوله عز وجل فقال الذي جعل لكم الارض مهدا هذا ابتداء كلام من الله تعالي علي معني نعم خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهادا يمكنكم القرار عليها وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا لعلكم تهتدون في الطريق من بلد الي بلد وتهتدون بوحدانية الله	1625	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1881	false	-9047173137272419303	166	299	845	1563	1567	300	من قومك يعني الاولين الذين هلكوا بتكذيبهم ومضي مثل الاولين وسبق فيما انزلنا اليك تشبيه بتكذيبهم فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك 43910 قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السم--وت والارض معناه ولءن سالت قومك من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وهذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اقروا بان الله خلق السماوات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث فهم يقرون بالله ويشركون به غيره كما قال تعالي في اية اخري وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف وتم الكلام والاخبار عنهم ثم ابتدا قوله عز وجل فقال الذي جعل لكم الارض مهدا هذا ابتداء كلام من الله تعالي علي معني نعم خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهادا يمكنكم القرار عليها وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا لعلكم تهتدون في الطريق من بلد الي بلد وتهتدون بوحدانية الله	1881	-346789708134051998	710	1398.5	577	720	98.61111450195312	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1625	true	6238168413392684244	134	300	724	1618	1618	300	قوله تعالي والذي نزل من السماء ماء بقدر يعني المطر بمقدار معلوم يعلمه خازن المطر ليس كما انزل علي قوم نوح بغير قدر حتي اهلكهم بل هو بقدر يكون معاشا لكم ولانعامكم وقوله تعالي فانشرنا به بلدة ميتا اي فاحيينا بذلك المطر بلدا ميتا باخراج الاشجار والزرع كذلك تخرجون من القبور يوم النشور للحساب والجزاء CHECK قوله تعالي والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون معناه والذي خلق الاصناف كلها والالوان كلها ويقال الذكور والاناث كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون عليها في البر CHECK قوله تعالي لتستووا علي ظهوره الكناية تعود الي لفظ ما اي لتستووا علي ظهور ما تركبون ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه يعني النعمة بتسخير ذلك المركب في البر والبحر قال مقاتل والكلبي وهو ان تقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هاذا المركب وذلله لنا وسهل ركوبه ولولا تسخيره لنا وما كنا له مقرنين اي مطيقين ضابطين يريد لا طاقة لنا بالابل ولا بالفلك ولا بالبحر لولا-	1625	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1882	false	-9182169145183999641	0	166	0	892	1562	300	قوله تعالي والذي نزل من السماء ماء بقدر يعني المطر بمقدار معلوم يعلمه خازن المطر ليس كما انزل علي قوم نوح بغير قدر حتي اهلكهم بل هو بقدر يكون معاشا لكم ولانعامكم وقوله تعالي فانشرنا به بلدة ميتا اي فاحيينا بذلك المطر بلدا ميتا باخراج الاشجار والزرع كذلك تخرجون من القبور يوم النشور للحساب والجزاء -4312 قوله تعالي والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون معناه والذي خلق الاصناف كلها والالوان كلها ويقال الذكور والاناث كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون عليها في البر -4313 قوله تعالي لتستووا علي ظهوره الكناية تعود الي لفظ ما اي لتستووا علي ظهور ما تركبون ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه يعني النعمة بتسخير ذلك المركب في البر والبحر قال مقاتل والكلبي وهو ان تقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا ه-ذا المركب وذلله لنا وسهل ركوبه ولولا تسخيره لنا وما كنا له مقرنين اي مطيقين ضابطين يريد لا طاقة لنا بالابل ولا بالفلك ولا بالبحر لولا	1882	-346789708134051998	883	1738.0	718	895	98.65921783447266	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1626	true	-3985069261419311750	0	134	0	673	1529	300	ان الله تعالي سخر لنا ذلك قال قتادة قد علمكم الله كيف تقولون اذا ركبتم وعن ابن مسعود انه قال اذا ركب الرجل الدابة فلم يذكر اسم الله ردفه الشيطان فقال له تغن فان لم يحسن قال له تمن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا استوي علي بعيره خارجا في سفر كبر ثلاثا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي والعمل بما ترضي اللهم هون علينا سفرنا واطوعنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال واذا رجع قال ايبون تاءبون لربنا حامدون CHECK وقوله تعالي وانا الي ربنا لمنقلبون فيه بيان انه كما يذكر نعمة الله عليه في الدنيا فعليه	1626	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1882	false	-9182169145183999641	166	300	892	1562	1562	300	ان الله تعالي سخر لنا ذلك قال قتادة قد علمكم الله كيف تقولون اذا ركبتم وعن ابن مسعود انه قال اذا ركب الرجل الدابة فلم يذكر اسم الله ردفه الشيطان فقال له تغن فان لم يحسن قال له تمن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا استوي علي بعيره خارجا في سفر كبر ثلاثا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي والعمل بما ترضي اللهم هون علينا سفرنا واطوعنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال واذا رجع قال ايبون تاءبون لربنا حامدون 4314 --قوله تعالي وانا الي ربنا لمنقلبون فيه بيان انه كما يذكر نعمة الله عليه في الدنيا فعليه-	1882	-346789708134051998	665	1314.5	533	673	98.81129455566406	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1626	true	-3985069261419311750	134	300	673	1529	1529	300	ان يذكر مصيره الي الاخرة وينبغي للعاقل اذا ركب دابة او سفينة ان يتذكر اخر مركبه وهي الجنازة واذا لبس ان يتذكر اخر ملبسه وهو الكفن واذا اغتسل ان يتذكر اخر عهده بالغسل واذا نام ان يذكر الحال التي يوضع فيها علي جنبه في اللحد -CHECK قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا اي جعل الكفار لله تعالي من عباده جزءا لانهم قالوا الملاءكة بنات الله فوصفوا عباد الله بانهم جزء من الله وقد تقدم ان الذين قالوا هذا القول حي من خزاعة ومعني الجعل ه--هنا الحكم بالشء والوصف والتسمية كما جعل فلان زيدا من اعلم الناس اي وصفه بذلك ويقال ان الجزء في كلام العرب عبارة عن الانثي كما قال الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احياناار-اد ب اجزات ولدت انثي قوله تعالي ان الانسان لكفور مبين اراد -الانسان الكافر وقوله تعالي لكفور مبين اي لجحود لنعم الله مبين ظاهر الكفران ثم انكر عليهم هذا فقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين هذا استفهام توبيخ وانكار يقولوا اتخذ-	1626	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1883	false	8535793792173679811	0	168	0	862	1550	300	ان يذكر مصيره الي الاخرة وينبغي للعاقل اذا ركب دابة او سفينة ان يتذكر اخر مركبه وهي الجنازة واذا لبس ان يتذكر اخر ملبسه وهو الكفن واذا اغتسل ان يتذكر اخر عهده بالغسل واذا نام ان يذكر الحال التي يوضع فيها علي جنبه في اللحد 431517 قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا اي جعل الكفار لله تعالي من عباده جزءا لانهم قالوا الملاءكة بنات الله فوصفوا عباد الله بانهم جزء من الله وقد تقدم ان الذين قالوا هذا القول حي من خزاعة ومعني الجعل ها هنا الحكم بالشء والوصف والتسمية كما جعل فلان زيدا من اعلم الناس اي وصفه بذلك ويقال ان الجزء في كلام العرب عبارة عن الانثي كما قال الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اراد ب اجزات ولدت انثي قوله تعالي ان الانسان لكفور مبين اراد بالانسان الكافر وقوله تعالي لكفور مبين اي لجحود لنعم الله مبين ظاهر الكفران ثم انكر عليهم هذا فقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين هذا استفهام توبيخ وانكار يقولوا اتخذ	1883	-346789708134051998	849	1671.5	684	862	98.49188232421875	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1627	true	-3574705073877759543	0	132	0	691	1617	300	ربكم لنفسه البنات واصفاكم بالبنين واخلصكم بهم والمعني كيف اختار لنفسه اهون قسمي الولد واختار لكم اعلي القسمين والحكمة لا توجب ان يختار الحكيم الادون لنفسه والاعلي لغيره ثم وصف كراهتهم بالبنات فقال قوله عز وجل واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا اي واذا اخبر احدهم بما وصف للرحمن من اضافة البنت اليه صار وجهه مسودا متغيرا يعرف فيه الحزن وقوله تعالي وهو كظيم اي يتردد حزنه في جوفه وقد تقدم تفسيره في سورة النحل CHECK قوله تعالي اومن ينشا في الحلية زيادة في الانكار عليهم والمذمة لهم كانه قال اويختار لنفسه مع استغناءه عن الخلق كلهم من ينشا في الحلية اي من ربي في حلية الذهب والفضة وهو في الخصام غير مبين وهو في الكلام غير ثابت الحجة قال المبرد تقدير الاية اوتجعلون له من ينشا في	1627	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1883	false	8535793792173679811	168	300	862	1550	1550	300	ربكم لنفسه البنات واصفاكم بالبنين واخلصكم بهم والمعني كيف اختار لنفسه اهون قسمي الولد واختار لكم اعلي القسمين والحكمة لا توجب ان يختار الحكيم الادون لنفسه والاعلي لغيره ثم وصف كراهتهم بالبنات فقال قوله عز وجل واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا اي واذا اخبر احدهم بما وصف للرحمن من اضافة البنت اليه صار وجهه مسودا متغيرا يعرف فيه الحزن وقوله تعالي وهو كظيم اي يتردد حزنه في جوفه وقد تقدم تفسيره في سورة النحل -4318 قوله تعالي اومن ينشا في الحلية زيادة في الانكار عليهم والمذمة لهم كانه قال اويختار لنفسه مع استغناءه عن الخلق كلهم من ينشا في الحلية اي من ربي في حلية الذهب والفضة وهو في الخصام غير مبين وهو في الكلام غير ثابت الحجة قال المبرد تقدير الاية اوتجعلون له من ينشا في-	1883	-346789708134051998	684	1349.0	553	691	98.98697662353516	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1627	true	-3574705073877759543	132	300	691	1617	1617	300	الحلية يعني البنت نبتت وهو في الخصام غير مبين اي وهو عند المخاصمة غير مبين الحجة قال قتادة قل ما تكلمت امراة بحجتها الا تكلمت بحجتها عليها لضعف رايها ونقصان عقلها ويستدل من هذه الاية علي ثبوت الترخص للنساء في التزين بحلية الذهب والفضة كما قال صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الذهب باحدي يديه والحرير بالاخري وقال هذان محرمان علي ذكور امتي حل لاناثهم CHECK قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا معناه ووصفوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن انهم بنات الله وقرء عبد الرحمن وكل صواب وقد جاء القران بالامرين معا وذلك قوله بل عباد مكرمون الانبياء وقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته الاعراف وفي قوله تعالي عبد الرحمن دلالة علي رفع المنزلة والقربة من الكرامة وقوله تعالي اشهدوا خلقهم معناه احضروا عند خلقهم فعلموا ذلك والشهادة ها هنا من الحضور ووبخهم الله علي ما قالوا ما لم يشاهدوه وقرا نافع اشهدوا خلقهم بهمزة الاستفهام وتخفيف الهمزة الثانية علي معني احضروا وعاينوا خلقهم حتي علموا انهم اناث وهكذا كقوله ام خلقنا-	1627	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1884	false	1268860125452866073	0	168	0	925	1628	300	الحلية يعني البنت نبتت وهو في الخصام غير مبين اي وهو عند المخاصمة غير مبين الحجة قال قتادة قل ما تكلمت امراة بحجتها الا تكلمت بحجتها عليها لضعف رايها ونقصان عقلها ويستدل من هذه الاية علي ثبوت الترخص للنساء في التزين بحلية الذهب والفضة كما قال صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الذهب باحدي يديه والحرير بالاخري وقال هذان محرمان علي ذكور امتي حل لاناثهم -4319 قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا معناه ووصفوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن انهم بنات الله وقرء عبد الرحمن وكل صواب وقد جاء القران بالامرين معا وذلك قوله بل عباد مكرمون الانبياء وقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته الاعراف وفي قوله تعالي عبد الرحمن دلالة علي رفع المنزلة والقربة من الكرامة وقوله تعالي اشهدوا خلقهم معناه احضروا عند خلقهم فعلموا ذلك والشهادة ها هنا من الحضور ووبخهم الله علي ما قالوا ما لم يشاهدوه وقرا نافع اشهدوا خلقهم بهمزة الاستفهام وتخفيف الهمزة الثانية علي معني احضروا وعاينوا خلقهم حتي علموا انهم اناث وهكذا كقوله ام خلقنا	1884	-346789708134051998	920	1821.0	753	927	99.244873046875	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1628	true	962592586594052479	0	132	0	708	1529	300	الملاءكة اناثا وهم شاهدون الصافات قال ابن عباس يريد احضروا وعاينوا خلقهم قال الكلبي لما قالوا هذه المقالة سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يدريكم انهم اناث قالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا انهم اناث فقال الله ستكتب شهادتهم ويسالون عنها في الاخرة CHECK قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم يعني بني مليح من خزاعة كانوا يعبدون الملاءكة وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم اي ما عبدوا الملاءكة وانما عبدناهم بمشيءة الله تعالي وانما كانوا يقولون هذا القول ابلاغا لعذرهم عند سفلتهم يقول الله تعالي ما لهم بذلك من علم بقولهم ان الملاءكة بنات الله وانهم كذبوا في ذلك وهو قوله تعالي ان هم الا يخرصون اي ما هم الا يكذبون فيما قالوا ولم يتعرض لقولهم لو شاء الرحمان ما عبدناهم بشء لان هذا القول	1628	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1884	false	1268860125452866073	168	300	925	1628	1628	300	الملاءكة اناثا وهم شاهدون الصافات قال ابن عباس يريد احضروا وعاينوا خلقهم قال الكلبي لما قالوا هذه المقالة سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يدريكم انهم اناث قالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا انهم اناث فقال الله ستكتب شهادتهم ويسالون عنها في الاخرة -4320 قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم يعني بني مليح من خزاعة كانوا يعبدون الملاءكة وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم اي ما عبدوا الملاءكة وانما عبدناهم بمشيءة الله تعالي وانما كانوا يقولون هذا القول ابلاغا لعذرهم عند سفلتهم يقول الله تعالي ما لهم بذلك من علم بقولهم ان الملاءكة بنات الله وانهم كذبوا في ذلك وهو قوله تعالي ان هم الا يخرصون اي ما هم الا يكذبون فيما قالوا ولم يتعرض لقولهم لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم بشء لان هذا القول-	1884	-346789708134051998	699	1369.0	568	708	98.72881317138672	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1628	true	962592586594052479	132	300	708	1529	1529	300	حق وان كان من الكفار وهذا كقوله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل اي ولو جعلت قوله ما لهم بذلك من علم ردا لقولهم لو شاء الرحمان ما عبدناهم كان المعني انهم قالوا ان الله قدرنا علي عبادتهم فلم يعاقبنا لانه رضي ذلك وهذا كذب منهم لان الله تعالي وان قدر كفر الكافر لا يرضاه وتقدير الكفر من الكافر لا يكون رضي من الله له -CHECK قوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله اي هل اعطيناهم كتابا من قبل القران بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون اي اخذون بما فيه ثم اعلم الله انهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال تعالي بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة اي علي سنة وملة ودين ومن قرا علي امة بكسر الهمزة فمعناه علي طريقة اي ليس لهم حجة الا هذا القول وانا علي ءاثارهم مهتدون اي ليس لهم حجة الا تقليد اباءهم -CHECK قوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها اي ملوكها واغنياءها ورءساءها انا وجدنا-	1628	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1885	false	2506630995733204678	0	168	0	823	1519	300	حق وان كان من الكفار وهذا كقوله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل اي ولو جعلت قوله ما لهم بذلك من علم ردا لقولهم لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم كان المعني انهم قالوا ان الله قدرنا علي عبادتهم فلم يعاقبنا لانه رضي ذلك وهذا كذب منهم لان الله تعالي وان قدر كفر الكافر لا يرضاه وتقدير الكفر من الكافر لا يكون رضي من الله له 432122 قوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله اي هل اعطيناهم كتابا من قبل القران بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون اي اخذون بما فيه ثم اعلم الله انهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال تعالي بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة اي علي سنة وملة ودين ومن قرا علي امة بكسر الهمزة فمعناه علي طريقة اي ليس لهم حجة الا هذا القول وانا علي ءاثارهم مهتدون اي ليس لهم حجة الا تقليد اباءهم 432325 قوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها اي ملوكها واغنياءها ورءساءها انا وجدنا	1885	-346789708134051998	810	1590.0	643	824	98.30097198486328	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1629	true	5910065696075336988	0	132	0	697	1590	300	ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مقتدون بهم فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم معناه اتتبعون دين اباءكم وتكفرون مثلهم ولو جءتكم بارشد مما وجدتم عليه اباءكم فابوا ان يقبلوا ذلك و قالوا انا بما ارسلتم به كافرون ثم ذكر ما فعل بالامم المكذبة تخويفا لهم فقال تعالي فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين يعني ما صنع بقوم نوح وعاد وثمود CHECK- قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون معناه واذكر يا محمد اذ قال ابراهيم لابيه وقومه حين خرج من السرب وهو ابن سبع عشرة سنة راي اباه وقومه يعبدون الاصنام فقال لهم اني براء مما تعبدون من دون الله تعالي الا الذي فطرني فانه سيهدين الا من الذي خلقني فانه سيحفظني ويرشدني لدينه وطاعته وقوله	1629	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1885	false	2506630995733204678	168	300	823	1519	1519	300	ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مقتدون بهم فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم معناه اتتبعون دين اباءكم وتكفرون مثلهم ولو جءتكم بارشد مما وجدتم عليه اباءكم فابوا ان يقبلوا ذلك و قالوا انا بما ارسلتم به كافرون ثم ذكر ما فعل بالامم المكذبة تخويفا لهم فقال تعالي فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين يعني ما صنع بقوم نوح وعاد وثمود 432630 قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون معناه واذكر يا محمد اذ قال ابراهيم لابيه وقومه حين خرج من السرب وهو ابن سبع عشرة سنة راي اباه وقومه يعبدون الاصنام فقال لهم اني براء مما تعبدون من دون الله تعالي الا الذي فطرني فانه سيهدين الا من الذي خلقني فانه سيحفظني ويرشدني لدينه وطاعته وقوله-	1885	-346789708134051998	690	1360.0	559	698	98.85386657714844	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1629	true	5910065696075336988	132	300	697	1590	1590	300	تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه اي وجعل براءته عن عبادة غير الله وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله باقية في عقبه لكي يرجعوا الي التوحيد ويدعوا الخلق اليه فلا يزال في ولده من يوحد الله تعالي ومعني الاية وجعلها كلمة باقية في ذرية ابراهيم ونسله فلا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده لعلهم يرجعون اي لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون الي دينك دين ابراهيم اذ كانوا من ولده وقال السدي لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي عبادة الله تعالي ثم ذكر نعمته علي قريش فقال بل متعت هاءلاء واباءهم يعني المشركين متعتهم باموالهم وانفسهم وانواع النعم ولم اعاجلهم بعقوبة كفرهم بل امهلتهم زيادة في الحجة وقطعا للمعذرة حتي جاءهم الحق اي القران ورسول مبين للحجج وهو النبي صلي الله عليه وسلم بين لهم الاحكام والدين وكان من حق الانعام ان يطيعوا الرسول باجابته فلم يجيبوه وعصوا وهو قوله ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون اي لما جاء الرسول والقران نسبوا القران الي السحر وجحدوا به CHECK ق-وله تعالي وقالوا-	1629	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1886	false	2825339355398194849	0	168	0	893	1570	300	تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه اي وجعل براءته عن عبادة غير الله وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله باقية في عقبه لكي يرجعوا الي التوحيد ويدعوا الخلق اليه فلا يزال في ولده من يوحد الله تعالي ومعني الاية وجعلها كلمة باقية في ذرية ابراهيم ونسله فلا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده لعلهم يرجعون اي لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون الي دينك دين ابراهيم اذ كانوا من ولده وقال السدي لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي عبادة الله تعالي ثم ذكر نعمته علي قريش فقال بل متعت ه-ءلاء واباءهم يعني المشركين متعتهم باموالهم وانفسهم وانواع النعم ولم اعاجلهم بعقوبة كفرهم بل امهلتهم زيادة في الحجة وقطعا للمعذرة حتي جاءهم الحق اي القران ورسول مبين للحجج وهو النبي صلي الله عليه وسلم بين لهم الاحكام والدين وكان من حق الانعام ان يطيعوا الرسول باجابته فلم يجيبوه وعصوا وهو قوله ولما جاءهم الحق قالوا ه-ذا سحر وانا به كافرون اي لما جاء الرسول والقران نسبوا القران الي السحر وجحدوا به 433132 قوله تعالي وقالوا	1886	-346789708134051998	884	1747.0	718	895	98.77095031738281	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1630	true	-3883110150716305135	0	132	0	679	1590	300	لولا نزل هاذا القران علي رجل من القريتين عظيم اي قال كفار مكة هلا نزل هذا القران علي رجل من القريتين مكة والطاءف وعنوا بالرجلين اما الوليد بن المغيرة من مكة واما ابا مسعود الثقفي من الطاءف ظنوا بجهلهم ان استحقاق النبوة انما يكون بشرف الدنيا مع اعترافهم بان النبي صلي الله عليه وسلم من ارفعهم نسبا فقال الله تعالي ردا عليهم وانكارا لما قالوا اهم يقسمون رحمت ربك يعني النبوة التي هي من اعظم النعم وذلك انهم اعترضوا علي الله بقولهم لم لم ينزل هذا القران علي غير محمد فبين الله تعالي انه الذي يقسم النبوة لا غيره قال مقاتل يقول الله تعالي ابايديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاءا فبين الله تعالي انه لم يجعل امر معايشهم مع قلة خطر ذلك الي رايهم بل رفع بعضهم فوق بعض في الرزق وتلقاه	1630	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1886	false	2825339355398194849	168	300	893	1570	1570	300	لولا نزل ه-ذا القران علي رجل من القريتين عظيم اي قال كفار مكة هلا نزل هذا القران علي رجل من القريتين مكة والطاءف وعنوا بالرجلين اما الوليد بن المغيرة من مكة واما ابا مسعود الثقفي من الطاءف ظنوا بجهلهم ان استحقاق النبوة انما يكون بشرف الدنيا مع اعترافهم بان النبي صلي الله عليه وسلم من ارفعهم نسبا فقال الله تعالي ردا عليهم وانكارا لما قالوا اهم يقسمون رحمت ربك يعني النبوة التي هي من اعظم النعم وذلك انهم اعترضوا علي الله بقولهم لم لم ينزل هذا القران علي غير محمد فبين الله تعالي انه الذي يقسم النبوة لا غيره قال مقاتل يقول الله تعالي ابايديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاءا فبين الله تعالي انه لم يجعل امر معايشهم مع قلة خطر ذلك الي رايهم بل رفع بعضهم فوق بعض في الرزق وتلقاه-	1886	-346789708134051998	677	1344.0	546	679	99.70545196533203	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1630	true	-3883110150716305135	132	300	679	1590	1590	300	شذ علي ما توجبه الحكمة فقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اي قسمنا الرزق في المعيشة وليس لاحد ان يتحكم في شء من ذلك فكيف نجعل امر النبوة مع عظم قدره ورفعة شانه الي رايهم قال قتادة في معني نحن قسمنا بينهم معيشتهم تلقي الرجل ضعيف الحيلة عي اللسان وهو مبسوط في الرزق وتلقاه شديد الحيلة بسط اللسان وهو مقتر عليه وقوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات يعني الفضل في الغني والمال ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء باموالهم الفقراء ليلتءم قوام امر العالم وقال قتادة ليملك بعضهم بعضا فيتخذونهم عبيدا ومماليك والسخري بالكسر من الاستهزاء وبالضم من التسخير وقوله تعالي ورحمت ربك خير مما يجمعون اي وما خصك الله به من النبوة خير لك مما يجمعون من المال وقيل معناه ورحمة ربك يعني الجنة للمءمنين خير مما يجمع الكفار من الاموال CHECK قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون معناه ولولا ان تميل بالناس الدنيا فيصير الخلق-	1630	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1887	false	-6621859323466177705	0	168	0	910	1622	300	شذ علي ما توجبه الحكمة فقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اي قسمنا الرزق في المعيشة وليس لاحد ان يتحكم في شء من ذلك فكيف نجعل امر النبوة مع عظم قدره ورفعة شانه الي رايهم قال قتادة في معني نحن قسمنا بينهم معيشتهم تلقي الرجل ضعيف الحيلة عي اللسان وهو مبسوط في الرزق وتلقاه شديد الحيلة بسط اللسان وهو مقتر عليه وقوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات يعني الفضل في الغني والمال ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء باموالهم الفقراء ليلتءم قوام امر العالم وقال قتادة ليملك بعضهم بعضا فيتخذونهم عبيدا ومماليك والسخري بالكسر من الاستهزاء وبالضم من التسخير وقوله تعالي ورحمت ربك خير مما يجمعون اي وما خصك الله به من النبوة خير لك مما يجمعون من المال وقيل معناه ورحمة ربك يعني الجنة للمءمنين خير مما يجمع الكفار من الاموال 4333- قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون معناه ولولا ان تميل بالناس الدنيا فيصير الخلق	1887	-346789708134051998	905	1791.0	738	912	99.23245239257812	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1631	true	5210722760630914316	247	292	1288	1529	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قا---------ل لولا ان يجزع عبدي المءمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد ولصببت الدنيا عليه صبا قال ومصداق ذلك قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف	1631	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0197	false	-1329475032445588186	14	60	66	311	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لولا ان يجزع عبدي المءمن لعصبت الكافر بعصابة من حرير ولصبيت الدنيا عليه صبا---- ومصداق ذلك قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف	197	-346789708134051998	228	427.5	185	250	91.19999694824219	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1631	true	5210722760630914316	0	132	0	712	1568	300	كلهم كفارا لاعطي الله الكافر في الدنيا غاية ما يتمني فيها لهوانها وقلتها عند الله تعالي ولكنه لم يفعل ذلك لعلمه بان الغالب علي الخلق حب العاجلة وقوله سقفا من قراه بالوحدان فهو علي معني جعلنا لكل بيت سقفا من فضة ومن قرا سقفا بضمتين فهو جمع سقف مثل رهن ورهن ومن قراه سقفا بضم السين وجزم القاف فعلي تخفيف سقف مثل رهن قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون يعني الدرج عليها يرتفعون ويعلون واحدها معرج ويقال معراج ومعاريج ومعارج مثل مفاتيح ومفاتح في جمع مفتاح والمعني وكذلك جعلنا لهم معارج من فضة عليها يصعدون -CHECK قوله تعالي ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون اي ولبيوتهم ابوابا من فضة وسررا من فضة علي سرر الفضة يجلسون ويتكءون وقوله تعالي وزخرفا الزخرف هو الذهب كانه قال وجعلنا امتعتهم من الذهب هكذا في التفاسير ان المراد	1631	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1887	false	-6621859323466177705	168	300	910	1622	1622	300	كلهم كفارا لاعطي الله الكافر في الدنيا غاية ما يتمني فيها لهوانها وقلتها عند الله تعالي ولكنه لم يفعل ذلك لعلمه بان الغالب علي الخلق حب العاجلة وقوله سقفا من قراه بالوحدان فهو علي معني جعلنا لكل بيت سقفا من فضة ومن قرا سقفا بضمتين فهو جمع سقف مثل رهن ورهن ومن قراه سقفا بضم السين وجزم القاف فعلي تخفيف سقف مثل رهن قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون يعني الدرج عليها يرتفعون ويعلون واحدها معرج ويقال معراج ومعاريج ومعارج مثل مفاتيح ومفاتح في جمع مفتاح والمعني وكذلك جعلنا لهم معارج من فضة عليها يصعدون 433435 قوله تعالي ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون اي ولبيوتهم ابوابا من فضة وسررا من فضة علي سرر الفضة يجلسون ويتكءون وقوله تعالي وزخرفا الزخرف هو الذهب كانه قال وجعلنا امتعتهم من الذهب هكذا في التفاسير ان المراد-	1887	-346789708134051998	706	1397.0	575	713	99.01823425292969	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1631	true	5210722760630914316	132	299	712	1561	1568	300	بالزخرف الذهب الا انه في اللغة الزخرف كمال الزينة كما قال تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها يونس ويجوز ان يكون قوله وزخرفا عطفا علي قوله من فضة الزخرف كانه قال من فضة وزخرفا الا انه لما قال حذف من جعل نصبا وهذا انما يكون علي قول الكوفيين قوله تعالي وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا من قرا لما بالتشديد فالمعني ما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا ومن قرا بالتخفيف ف ما صلة زاءدة والمعني وان كل لما متاع الحياة الدنيا يتمتع به الي حين ثم يفني وثواب والاخرة عند ربك للمتقين الكفر والفواحش والذي قرا لما بالتشديد حمزة جعله في معني الا وحكي عن سيبويه نشدتك لما فعلت بمعني الا فعلت وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان يجزع عبدي المءمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد ولصببت الدنيا عليه صبا قال ومصداق ذلك قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف -CHECK قوله تعالي ومن يعش عن ذكر	1631	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1888	false	1713167619361940242	0	167	0	849	1507	300	بالزخرف الذهب الا انه في اللغة الزخرف كمال الزينة كما قال تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها يونس ويجوز ان يكون قوله وزخرفا عطفا علي قوله من فضة الزخرف كانه قال من فضة وزخرفا الا انه لما قال حذف من جعل نصبا وهذا انما يكون علي قول الكوفيين قوله تعالي وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا من قرا لما بالتشديد فالمعني ما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا ومن قرا بالتخفيف ف ما صلة زاءدة والمعني وان كل لما متاع الحياة الدنيا يتمتع به الي حين ثم يفني وثواب والاخرة عند ربك للمتقين الكفر والفواحش والذي قرا لما بالتشديد حمزة جعله في معني الا وحكي عن سيبويه نشدتك لما فعلت بمعني الا فعلت وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان يجزع عبدي المءمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد ولصببت الدنيا عليه صبا قال ومصداق ذلك قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف 433637 قوله تعالي ومن يعش عن ذكر	1888	-346789708134051998	843	1671.0	676	850	99.17646789550781	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1632	true	7174697668252015934	0	131	0	651	1577	300	نقيض له شيطانا اي من يعرض عن ذكر الرحمن نسبب له شيطانا يضله يجعل ذلك جزاءه فهو له قرين لا يفارقه في الدنيا والاخرة يقال عشي الي النار بالليل اذا تنورها فقصدها وعشي عنها اذا اعرض عنها قاصدا لغيرها ونظير هذا مال اليه ومال عنه قال الشاعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد-ومن قرا يعش بفتح الشين وهو من عشي يعشي اذا لم يبصر بالليل والمعني ومن يعم عن ذكر الرحمن قال الزجاج معني الاية ومن يعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين نعاقبه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق المبين وقوله تعالي فهو له قرين اي صاحب يزين له العمي ويخيل اليه انه علي الهدي وهو علي الضلالة وذلك قوله	1632	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1888	false	1713167619361940242	168	300	856	1507	1507	300	نقيض له شيطانا اي من يعرض عن ذكر الرحمن نسبب له شيطانا يضله يجعل ذلك جزاءه فهو له قرين لا يفارقه في الدنيا والاخرة يقال عشي الي النار بالليل اذا تنورها فقصدها وعشي عنها اذا اعرض عنها قاصدا لغيرها ونظير هذا مال اليه ومال عنه قال الشاعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد ومن قرا يعش بفتح الشين وهو من عشي يعشي اذا لم يبصر بالليل والمعني ومن يعم عن ذكر الرحمن قال الزجاج معني الاية ومن يعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين نعاقبه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق المبين وقوله تعالي فهو له قرين اي صاحب يزين له العمي ويخيل اليه انه علي الهدي وهو علي الضلالة وذلك قوله-	1888	-346789708134051998	650	1290.0	520	652	99.69325256347656	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1632	true	7174697668252015934	131	300	651	1577	1577	300	تعالي وانهم ليصدونهم عن السبيل معناه وان الشياطين ليمنعونهم عن سبيل الهدي ويحسبون الكفار انهم مهتدون CHECK- قوله تعالي حتي اذا جاءنا يعني الكافر اذا جاء يوم القيامة قال لقرينه وهو الشيطان الذي يجعل معه في سلسلة واحدة ياليت بيني وبينك بعد المشرقين المشرق والمغرب اذ كنا في الدنيا فلم ارك ولم ترني فبءس القرين كنت لي وانما سمي المشرق والمغرب باسم الواحد للازدواج كما يقال للشمس والقمر القمران وفي تثنية ابي بكر وعمر العمرين قال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمر-ها والنجوم الطوالع-وقرء حتي اذا جاءنا يعني الكافر وشيطانه يبعثان يوم القيامة في سلسلة واحدة كما روي ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ بيده شيطانه فلم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فلذلك حيث يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ويقول الله في ذلك اليوم للكافرين و انت ايها الشيطان ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي اذا اشركتم في الدنيا انكم في العذاب مشتركون قال المفسرون لا يخفف عنهم الاشراك شيءا من العذاب لان لكل واحد منهم الحظ الاوفر من العذاب-	1632	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1889	false	-2674048406665626091	0	170	0	929	1579	300	تعالي وانهم ليصدونهم عن السبيل معناه وان الشياطين ليمنعونهم عن سبيل الهدي ويحسبون الكفار انهم مهتدون 433839 قوله تعالي حتي اذا جاءنا يعني الكافر اذا جاء يوم القيامة قال لقرينه وهو الشيطان الذي يجعل معه في سلسلة واحدة ي-ليت بيني وبينك بعد المشرقين المشرق والمغرب اذ كنا في الدنيا فلم ارك ولم ترني فبءس القرين كنت لي وانما سمي المشرق والمغرب باسم الواحد للازدواج كما يقال للشمس والقمر القمران وفي تثنية ابي بكر وعمر العمرين قال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وقرء حتي اذا جاءنا يعني الكافر وشيطانه يبعثان يوم القيامة في سلسلة واحدة كما روي ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ بيده شيطانه فلم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فلذلك حيث يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ويقول الله في ذلك اليوم للكافرين و انت ايها الشيطان ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي اذا اشركتم في الدنيا انكم في العذاب مشتركون قال المفسرون لا يخفف عنهم الاشراك شيءا من العذاب لان لكل واحد منهم الحظ الاوفر من العذاب	1889	-346789708134051998	920	1810.0	752	930	98.92472839355469	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1633	true	-7671772793827421248	0	130	0	651	1511	300	ولا يستانس بعضهم ببعض CHECK قوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي اي افانت تسمع الكفار الذين يتصاممون عن الحق ويتعامون عنه ومن كان في ضلال مبين اي بين قد ظهرت ضلالته CHECK وقوله تعالي فاما نذهبن بك اي نميتك قبل ان نريك النقمة في كفار مكة فانا منهم منتقمون بالقتل بعدك او نرينك في حياتك ما الذي وعدناهم من الذل فانا عليهم مقتدرون بين الله تعالي انه قادر علي عقوبتهم في حال حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته والاصل في اما ان ما فحذف الشرط ان -ما صلة ومتي دخلت ما في الشرط للتوكيد دخلت النون الثقيلة المءكدة في الفعل المذكور بعدها ومعني الاية ان الله تعالي قال مطيبا لقلب نبيه صلي الله عليه وسلم ان ذهبنا بك انتقمنا لك ممن كذبك بعدك او نرينك في	1633	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1889	false	-2674048406665626091	170	300	929	1579	1579	300	ولا يستانس بعضهم ببعض -4340 قوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي اي افانت تسمع الكفار الذين يتصاممون عن الحق ويتعامون عنه ومن كان في ضلال مبين اي بين قد ظهرت ضلالته 434142 قوله تعالي فاما نذهبن بك اي نميتك قبل ان نريك النقمة في كفار مكة فانا منهم منتقمون بالقتل بعدك او نرينك في حياتك ما الذي وعدناهم من الذل فانا عليهم مقتدرون بين الله تعالي انه قادر علي عقوبتهم في حال حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته والاصل في اما ان ما فحذف الشرط ان وما صلة ومتي دخلت ما في الشرط للتوكيد دخلت النون الثقيلة المءكدة في الفعل المذكور بعدها ومعني الاية ان الله تعالي قال مطيبا لقلب نبيه صلي الله عليه وسلم ان ذهبنا بك انتقمنا لك ممن كذبك بعدك او نرينك في-	1889	-346789708134051998	638	1250.0	510	652	97.8527603149414	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1633	true	-7671772793827421248	130	300	651	1511	1511	300	حياتك ما وعدناهم من العذاب فانا قادرون عليهم متي شءنا عذبناهم ثم اري ذلك يوم بدر -CHECK قوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي استمسك بالقران انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك اي القران شرف لك ولهم وسوف تسالون عن شكر هذه النعمة يعني ما اعطاه الله من الحكمة وقومه المءمنين من الهدي بالقران الي ادراك الحق وقال مجاهد القوم ها هنا العرب والقران لهم شرف اذ نزل بلغتهم CHECK قوله تعالي وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان الهة يعبدون وذلك انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم بعث الله ادم وجميع المرسلين واذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ من الصلاة قال جبريل سل يا محمد من ارسلنا من قبلك هل ارسلنا عليهم جواز عبادة غير الله فقال صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت وقيل معناه اسال امم من ارسلنا قبلك يعني مءمني اهل الكتاب سلهم هل جاءتهم الرسل الا بالتوحيد فلم يشك ولم يسال ومعني الامر بالسءال لتقرير مشركي قريش انه لم يات-	1633	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1890	false	-3325951648953880354	0	170	0	860	1556	300	حياتك ما وعدناهم من العذاب فانا قادرون عليهم متي شءنا عذبناهم ثم اري ذلك يوم بدر 434344 قوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي استمسك بالقران انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك اي القران شرف لك ولهم وسوف تسالون عن شكر هذه النعمة يعني ما اعطاه الله من الحكمة وقومه المءمنين من الهدي بالقران الي ادراك الحق وقال مجاهد القوم ها هنا العرب والقران لهم شرف اذ نزل بلغتهم -4345 قوله تعالي وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن- الهة يعبدون وذلك انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم بعث الله ادم وجميع المرسلين واذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ من الصلاة قال جبريل سل يا محمد من ارسلنا من قبلك هل ارسلنا عليهم جواز عبادة غير الله فقال صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت وقيل معناه اسال امم من ارسلنا قبلك يعني مءمني اهل الكتاب سلهم هل جاءتهم الرسل الا بالتوحيد فلم يشك ولم يسال ومعني الامر بالسءال لتقرير مشركي قريش انه لم يات	1890	-346789708134051998	848	1669.0	679	862	98.37586975097656	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1634	true	8335615233713098358	0	130	0	701	1539	300	رسول ولا كتاب بعبادة غير الله تعالي CHECK وقوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي يهزاون ويضحكون منها جهلا وغفلة CHECK وقوله تعالي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها يعني ما نرادف عليهم من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس وكانت كل اية من هذه الايات اكبر من التي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله تعالي واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون لانهم عذبوا بهذه الايات -CHECK قوله تعالي وقالوا ياايه الساحر قال الكلبي يا ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما يعظمونه ولم يكن السحر صفة ذم وكان علماءهم في ذلك الوقت السحرة فكانوا يوقرونه بهذا القول ولم يريدوا شتمه وقوله تعالي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي سل ربك بما عهد عندك	1634	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1890	false	-3325951648953880354	170	300	860	1556	1556	300	رسول ولا كتاب بعبادة غير الله تعالي 434647 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي بايت-نا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب الع-لمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي يهزاون ويضحكون منها جهلا وغفلة --4348 قوله تعالي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها يعني ما نرادف عليهم من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس وكانت كل اية من هذه الايات اكبر من التي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله تعالي واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون لانهم عذبوا بهذه الايات 434950 قوله تعالي وقالوا ي-ايه الساحر قال الكلبي يا ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما يعظمونه ولم يكن السحر صفة ذم وكان علماءهم في ذلك الوقت السحرة فكانوا يوقرونه بهذا القول ولم يريدوا شتمه وقوله تعالي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي سل ربك بما عهد عندك-	1890	-346789708134051998	677	1308.5	550	702	96.4387435913086	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1634	true	8335615233713098358	130	300	701	1539	1539	300	فيمن امن بك ليكشف العذاب عنا والمعني بما عهد فيمن امن به من كشف العذاب عنه اننا لمهتدون مءمنون بك فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون العهد الذي عاهدوا موسي معناه اذا هم ينقضون عهودهم CHECK قوله تعالي ونادي فرعون في قومه الي قوله قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون يعني انهار النيل تجري من تحتي اي من تحت قصوري وفي بساتيني وقال الحسن بامري فعلي هذا معناه من تحت امري افلا تبصرون عظمتي وشدة ملكي وفضلي علي موسي CHECK قوله تعالي ام انا خير من هاذا الذي هو مهين اي بل انا خير من هذا الذي هو ضعيف حقير يعني موسي وانما وصفه بهذا لانه كان يقوم بامر نفسه ولم يكن احد يقوم بامره ومن ذلك المهنة وقوله تعالي ولا يكاد يبين اي لا يكاد يبين الكلام يعني انه كان بلسانه لثغة من اثر العقدة التي كانت وكان ---ذلك بليغا مبينا CHECK قوله تعالي فلولا القي عليه اسورة من ذهب معناه-	1634	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1891	false	5972165757626881287	0	171	0	836	1554	300	فيمن امن بك ليكشف العذاب عنا والمعني بما عهد فيمن امن به من كشف العذاب عنه اننا لمهتدون مءمنون بك فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون العهد الذي عاهدوا موسي معناه اذا هم ينقضون عهودهم -4351 قوله تعالي ونادي فرعون في قومه الي قوله قال ي-قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون يعني انهار النيل تجري من تحتي اي من تحت قصوري وفي بساتيني وقال الحسن بامري فعلي هذا معناه من تحت امري افلا تبصرون عظمتي وشدة ملكي وفضلي علي موسي -4352 قوله تعالي ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين اي بل انا خير من هذا الذي هو ضعيف حقير يعني موسي وانما وصفه بهذا لانه كان يقوم بامر نفسه ولم يكن احد يقوم بامره ومن ذلك المهنة وقوله تعالي ولا يكاد يبين اي لا يكاد يبين الكلام يعني انه كان بلسانه لثغة من اثر العقدة التي كانت وكان مع ذلك بليغا مبينا -4353 قوله تعالي فلولا القي عليه اسورة من ذهب معناه	1891	-346789708134051998	820	1587.0	651	842	97.38717651367188	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1635	true	47579587146709538	0	129	0	720	1587	300	قال فرعون هلا القي علي موسي اسورة من ذهب ان كان رسولا كما يسور الملوك رسلهم تعظيما لهم وكان ال فرعون يلبسون الاساور والاسورة جمع السوار والاساور جمع الاسورة وقوله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين اي متتابعين يعينونه علي امره الذي بعث له ويشهدون له بصدقه والمعني ان فرعون قال هلا جاء معه الملاءكة متعاونين يمشون معه فيدلون علي صدقه بنبوته CHECK قوله تعالي فاستخف قومه فاطاعوه اي استخف فرعون عقول قومه القبط فوجدهم خفاف العقول فاطاعوه علي تكذيب موسي انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن امرنا CHECK وقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اي فلما اغضبونا انتقمنا منهم وجازيناهم علي معاصيهم فاغرقناهم اجمعين والاسف الغضب في هذه الاية واصله في اللغة الحزن الا ان الحزن لا يجوز في صفات الله وقوله تعالي فجعلناهم سلفا اي متقدمين	1635	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1891	false	5972165757626881287	171	300	836	1554	1554	300	قال فرعون هلا القي علي موسي اسورة من ذهب ان كان رسولا كما يسور الملوك رسلهم تعظيما لهم وكان ال فرعون يلبسون الاساور والاسورة جمع السوار والاساور جمع الاسورة وقوله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين اي متتابعين يعينونه علي امره الذي بعث له ويشهدون له بصدقه والمعني ان فرعون قال هلا جاء معه الملاءكة متعاونين يمشون معه فيدلون علي صدقه بنبوته -4354 قوله تعالي فاستخف قومه فاطاعوه اي استخف فرعون عقول قومه القبط فوجدهم خفاف العقول فاطاعوه علي تكذيب موسي انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن امرنا 435556 قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اي فلما اغضبونا انتقمنا منهم وجازيناهم علي معاصيهم فاغرقناهم اجمعين والاسف الغضب في هذه الاية واصله في اللغة الحزن الا ان الحزن لا يجوز في صفات الله وقوله تعالي فجعلناهم سلفا اي متقدمين-	1891	-346789708134051998	707	1393.0	580	720	98.19444274902344	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1635	true	47579587146709538	129	300	720	1587	1587	300	وقيل سلفا الي النار ومثلا للاخرين يتمثل بهم في الهلاك الي اخر الدهر وقرا حمزة سلفا بالضم في السين واللام جمع سليف وهو الماضي ماخوذ من سلف بضم اللام يسلف اي تقدم فهو سليف ومن قرا سلفا بضم السين وفتح اللام فهو جمع سلفة وهي الفرقة التي قد مضت -CHECK قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم الاية قراها النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الزبعري اخاص هذا ام عام فقال عام فقال ابن الزبعري فان عيسي تعبده النصاري فهو والنصاري في النار وعزير تعبده اليهود وخزاعة تعبد الملاءكة فان كان هءلاء في النار فالهتنا خيرا منهم فانزل الله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا والمعني لما شبهوه بالهتهم اذا قومك منه يصدون يعني قومه الكفار كانوا يضجون ضجيج المجادلة حيث خاصموه وقالوا رضينا ان تكون الهتنا وهو قولهم وقالوا ءا الهتنا خير ام هو اي ليست الهتنا خيرا من عيسي فان كان عيسي في النار بانه-	1635	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1892	false	-3382354618796367809	0	171	0	868	1536	300	وقيل سلفا الي النار ومثلا للاخرين يتمثل بهم في الهلاك الي اخر الدهر وقرا حمزة سلفا بالضم في السين واللام جمع سليف وهو الماضي ماخوذ من سلف بضم اللام يسلف اي تقدم فهو سليف ومن قرا سلفا بضم السين وفتح اللام فهو جمع سلفة وهي الفرقة التي قد مضت 435758 قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم الاية قراها النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الزبعري اخاص هذا ام عام فقال عام فقال ابن الزبعري فان عيسي تعبده النصاري فهو والنصاري في النار وعزير تعبده اليهود وخزاعة تعبد الملاءكة فان كان هءلاء في النار فالهتنا خيرا منهم فانزل الله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا والمعني لما شبهوه بالهتهم اذا قومك منه يصدون يعني قومه الكفار كانوا يضجون ضجيج المجادلة حيث خاصموه وقالوا رضينا ان تكون الهتنا وهو قولهم وقالوا ءا -لهتنا خير ام هو اي ليست الهتنا خيرا من عيسي فان كان عيسي في النار بانه	1892	-346789708134051998	861	1702.0	691	869	99.07939910888672	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1636	true	7749589384436267106	0	129	0	668	1529	300	يعبد من دون الله فالهتنا في النار قرء يصدون بكسر الصاد وضمها قال الفراء والزجاج والاخفش والكساءي هما لغتان معناهما يضجون وقيل يصدون يعرضون ومن قرا بكسر الصاد فمعناه يضحكون قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ذكروا لك وصف عيسي الا ليجادلوك به لانهم قد علموا ان المراد بحصب جهنم ما اتخذوه من الموت ثم ذكر انهم اصحاب خصومات فقال بل هم قوم خصمون اي جدلون بالباطل وعن ابي امامة الباهلي انه قال ما ضل قوم الا اوتوا الجدل ثم قرا هذه الاية -CHECK قوله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه فيه بيان ان عيسي عليه السلام عبد مثلهم فضله بالنبوة والرسالة والمعني انعمنا عليه بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي جعلنا خلقه بغير الاب اية تدلهم علي وحدانية الله تعالي وقدرته علي ما يريد	1636	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1892	false	-3382354618796367809	171	300	868	1536	1536	300	يعبد من دون الله فالهتنا في النار قرء يصدون بكسر الصاد وضمها قال الفراء والزجاج والاخفش والكساءي هما لغتان معناهما يضجون وقيل يصدون يعرضون ومن قرا بكسر الصاد فمعناه يضحكون قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ذكروا لك وصف عيسي الا ليجادلوك به لانهم قد علموا ان المراد بحصب جهنم ما اتخذوه من الموت ثم ذكر انهم اصحاب خصومات فقال بل هم قوم خصمون اي جدلون بالباطل وعن ابي امامة الباهلي انه قال ما ضل قوم الا اوتوا الجدل ثم قرا هذه الاية 435960 قوله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه فيه بيان ان عيسي عليه السلام عبد مثلهم فضله بالنبوة والرسالة والمعني انعمنا عليه بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي جعلنا خلقه بغير الاب اية تدلهم علي وحدانية الله تعالي وقدرته علي ما يريد-	1892	-346789708134051998	662	1309.0	534	669	98.95365905761719	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1636	true	7749589384436267106	129	300	668	1529	1529	300	ثم خاطب كفار مكة فقال تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي لو نشاء اهلكناكم وجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون كم يكون خلفا منكم -CHECK قوله تعالي وانه لعلم للساعة يعني نزول عيسي من اشراط الساعة نعلم به فلا تمترن بها اي لا تشكن في القيامة انها كاءنة ولا تكذبوا و قل لهم واتبعون علي التوحيد و هاذا الذي انا عليه صراط مستقيم اي دين قاءم لا عوج فيه ولا يصدنكم الشيطان اي لا يصرفنكم عن هذا الدين انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة -CHECK قوله تعالي ولما جاء عيسي بالبينات اي بالمعجزات وقال قتادة يعني الانجيل وقوله تعالي قال قد جءتكم بالحكمة اي بالانجيل وقيل بالنبوة و جءتكم ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فيما بينكم قال مجاهد من احكام التوراة فان قيل فهلا بين لهم جميع ما اختلفوا فيه وقد ارسل اليهم قلنا قد اختلفوا فيه قال بعضهم ان الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه وقد بين لهم من غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقال بعضهم معناه لابين لكم بعض-	1636	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1893	false	3347054842499751176	0	171	0	863	1553	300	ثم خاطب كفار مكة فقال تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي لو نشاء اهلكناكم وجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون كم يكون خلفا منكم 436162 قوله تعالي وانه لعلم للساعة يعني نزول عيسي من اشراط الساعة نعلم به فلا تمترن بها اي لا تشكن في القيامة انها كاءنة ولا تكذبوا و قل لهم واتبعون علي التوحيد و هذ-ا الذي انا عليه صراط مستقيم اي دين قاءم لا عوج فيه ولا يصدنكم الشيطان اي لا يصرفنكم عن هذا الدين انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة 436364 قوله تعالي ولما جاء عيسي بالبينات اي بالمعجزات وقال قتادة يعني الانجيل وقوله تعالي قال قد جءتكم بالحكمة اي بالانجيل وقيل بالنبوة و جءتكم ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فيما بينكم قال مجاهد من احكام التوراة فان قيل فهلا بين لهم جميع ما اختلفوا فيه وقد ارسل اليهم قلنا قد اختلفوا فيه قال بعضهم ان الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه وقد بين لهم من غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقال بعضهم معناه لابين لكم بعض	1893	-346789708134051998	849	1670.0	679	864	98.26388549804688	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1637	true	130956132616621724	0	127	0	687	1614	300	الكتاب الذي تختلفون فيه اذ كانوا مختلفين في بعض التوراة وقال بعضهم معناه لابين لكم امر دينكم لانهم كانوا مختلفين في امر دينهم ودنياهم والمقصود من ارسال الرسل بيان الدين فكان ذلك بعض ما اختلفوا فيه وقد يذكر البعض ايضا بمعني الكل كما قال الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل-واراد بالبعض الكل لان المستعجل ايضا قد يدرك البعض فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم CHECK- قوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم يعني اليهود والنصاري وقيل المراد--- فرق النصاري علي ما تقدم ذكره من الاختلاف فيما بينهم في عيسي عليه السلام وقوله تعالي فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي هل ينظرون الا القيامة ان تاتيهم فجاة علي غرة	1637	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1893	false	3347054842499751176	171	300	863	1553	1553	300	الكتاب الذي تختلفون فيه اذ كانوا مختلفين في بعض التوراة وقال بعضهم معناه لابين لكم امر دينكم لانهم كانوا مختلفين في امر دينهم ودنياهم والمقصود من ارسال الرسل بيان الدين فكان ذلك بعض ما اختلفوا فيه وقد يذكر البعض ايضا بمعني الكل كما قال الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل واراد بالبعض الكل لان المستعجل ايضا قد يدرك البعض فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم 436566 قوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم يعني اليهود والنصاري وقيل المراد به فرق النصاري علي ما تقدم ذكره من الاختلاف فيما بينهم في عيسي عليه السلام وقوله تعالي فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي هل ينظرون الا القيامة ان تاتيهم فجاة علي غرة-	1893	-346789708134051998	680	1329.0	554	692	98.26589965820312	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1637	true	130956132616621724	127	300	687	1614	1614	300	منهم من غير تاهب ولا استعداد وهم لا يشعرون وقت مجيءها فان قيل كيف تسمي القيامة الساعة وهي تشتمل علي خمسين الف سنة قلنا انما سميت ساعة لسرعة مجيءها ولانها في جنب ما وراءها ساعة وهي سريعة الانقضاء علي المءمنين CHECK قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يعني الاخلاء في يومءذ اي يوم تاتي الساعة بعضهم لبعض عدو يعني اذا كانت الخلة علي المعصية والكفر صارت عداوة يوم القيامة الا المتقين يعني المءمنين الذين يخالل بعضهم بعضا علي الايمان والتقوي فان خلتهم لا تصير عدواة وفي الحديث ان الاخلاء اربعة مءمنان وكافران فاذا سءل المءمن عن خليله قال ما علمته الا امارا بالمعروف نهاء عن المنكر ويسال المءمن الثاني عن خليله فيقول مثل ذلك ويثني كل واحد منهما علي صاحبه خيرا فتزداد مخاللتهما في الاخرة علي التي كانت في الدنيا ثم يسال احد الكافرين عن خليله فيقول بءس الاخ ما علمته الا امارا بالمنكر نهاء عن المعروف اللهم اضلله كما اضلني ويقول الاخر مثل ذلك ويثني كل واحد منهما علي صاحبه شرا وتنقلب مخاللتهما عداوة لانها لم تكن في ذات-	1637	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1894	false	-4117525995343862541	0	173	0	927	1648	300	منهم من غير تاهب ولا استعداد وهم لا يشعرون وقت مجيءها فان قيل كيف تسمي القيامة الساعة وهي تشتمل علي خمسين الف سنة قلنا انما سميت ساعة لسرعة مجيءها ولانها في جنب ما وراءها ساعة وهي سريعة الانقضاء علي المءمنين 4367- قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يعني الاخلاء في يومءذ اي يوم تاتي الساعة بعضهم لبعض عدو يعني اذا كانت الخلة علي المعصية والكفر صارت عداوة يوم القيامة الا المتقين يعني المءمنين الذين يخالل بعضهم بعضا علي الايمان والتقوي فان خلتهم لا تصير عدواة وفي الحديث ان الاخلاء اربعة مءمنان وكافران فاذا سءل المءمن عن خليله قال ما علمته الا امارا بالمعروف نهاء عن المنكر ويسال المءمن الثاني عن خليله فيقول مثل ذلك ويثني كل واحد منهما علي صاحبه خيرا فتزداد مخاللتهما في الاخرة علي التي كانت في الدنيا ثم يسال احد الكافرين عن خليله فيقول بءس الاخ ما علمته الا امارا بالمنكر نهاء عن المعروف اللهم اضلله كما اضلني ويقول الاخر مثل ذلك ويثني كل واحد منهما علي صاحبه شرا وتنقلب مخاللتهما عداوة لانها لم تكن في ذات	1894	-346789708134051998	922	1830.0	750	928	99.35344696044922	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1638	true	1941979883673281677	0	127	0	722	1659	300	الله تعالي -CHECK قوله تعالي ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين اي يقال للمتقين يا عبادي لا خوف عليكم من اهوال القيامة وما بعدها ولا انتم تحزنون اذا حزن الناس فقوله الذين موضع نصب علي النعت لعبادي لان عبادي منادي مضاف وقوله تعالي وكانوا مسلمين اي خاضعين منقادين يقال لهم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون اي لانتم وحلاءلكم المءمنات تكرمون غاية الاكرام بالتحف والهدايا ويقال معني تحبرون تسرون والحبور السرور CHECK وقوله تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب اي يطوف عليهم خدمهم بقصاع من ذهب فيها من انواع الاطعمة اللذيذة الشهية وواحد الصحاف صحفة وهي القصعة الواسعة العريضة وقوله تعالي واكواب اي واكواب من ذهب والاكواب جمع الكوب وهو اناء مستدير مدور الراس لا عروة له وقيل الاكواب هي الاباريق	1638	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1894	false	-4117525995343862541	173	300	927	1648	1648	300	الله تعالي 436870 قوله تعالي ي-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين اي يقال للمتقين يا عبادي لا خوف عليكم من اهوال القيامة وما بعدها ولا انتم تحزنون اذا حزن الناس فقوله الذين موضع نصب علي النعت لعبادي لان عبادي منادي مضاف وقوله تعالي وكانوا مسلمين اي خاضعين منقادين يقال لهم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون اي لانتم وحلاءلكم المءمنات تكرمون غاية الاكرام بالتحف والهدايا ويقال معني تحبرون تسرون والحبور السرور 437173 قوله تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب اي يطوف عليهم خدمهم بقصاع من ذهب فيها من انواع الاطعمة اللذيذة الشهية وواحد الصحاف صحفة وهي القصعة الواسعة العريضة وقوله تعالي واكواب اي واكواب من ذهب والاكواب جمع الكوب وهو اناء مستدير مدور الراس لا عروة له وقيل الاكواب هي الاباريق-	1894	-346789708134051998	708	1389.0	583	723	97.92530822753906	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1638	true	1941979883673281677	127	300	722	1659	1659	300	التي لا خراطيم لها ولا اذن قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين اي في الجنة ما تتمني الانفس وتستحسنه الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون من الاعمال الصالحة لكم فيها فاكهة كثيرة الوان الفاكهة الكثيرة منها تاكلون -CHECK قوله تعالي ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون اي ان المجرمين في عذاب جهنم داءمون لا يفتر عنهم اي يرفه عنهم ولا يهون عليهم وهم فيه مبلسون اي ايسون من الروح والراحة والابلاس هو الياس من الخير والمبلس هو الساكت المنقطع لياسه من الفرح وما ظلمناهم بهذا العذاب ولاكن كانوا هم الظالمين لانفسهم بالكفر والمعاصي وفي قراءة ابن مسعود الظالمون بالرفع علي لغة تميم يعملون المضمر قبله واما علي القراءة التي ليست في المصحف فهم زيادة وفصل لا موضع لها من الاعراب بمنزلة ما في قوله فبما رحمة من الله لنت ال عمران CHECK قوله تعالي ونادوا يامالك ليقض علينا ربك وذلك انه اذا اشتد عليهم العذاب وقد صيرهم تمنوا الموت فنادوا مالكا خازن جهنم يا مالك ادع لنا ربك يقضي علينا بالموت فنستريح من العذاب بعد اربعين-	1638	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1895	false	-5162614505519837078	0	173	0	936	1599	300	التي لا خراطيم لها ولا اذن قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين اي في الجنة ما تتمني الانفس وتستحسنه الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون من الاعمال الصالحة لكم فيها فاكهة كثيرة الوان الفاكهة الكثيرة منها تاكلون 437476 قوله تعالي ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون اي ان المجرمين في عذاب جهنم داءمون لا يفتر عنهم اي يرفه عنهم ولا يهون عليهم وهم فيه مبلسون اي ايسون من الروح والراحة والابلاس هو الياس من الخير والمبلس هو الساكت المنقطع لياسه من الفرح وما ظلمناهم بهذا العذاب ول-كن كانوا هم الظالمين لانفسهم بالكفر والمعاصي وفي قراءة ابن مسعود الظالمون بالرفع علي لغة تميم يعملون المضمر قبله واما علي القراءة التي ليست في المصحف فهم زيادة وفصل لا موضع لها من الاعراب بمنزلة ما في قوله فبما رحمة من الله لنت ال عمران -4377 قوله تعالي ونادوا يم-الك ليقض علينا ربك وذلك انه اذا اشتد عليهم العذاب وقد صيرهم تمنوا الموت فنادوا مالكا خازن جهنم يا مالك ادع لنا ربك يقضي علينا بالموت فنستريح من العذاب بعد اربعين	1895	-346789708134051998	924	1816.0	752	939	98.40255737304688	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1639	true	2045819672051510682	0	126	0	668	1536	300	سنة قال انكم ماكثون مقيمون داءمون وعن ابن عباس انهم ينادون مالكا الف سنة فيجيبهم انكم ماكثون في العذاب وقرا-علي وابن مسعود يا مال بالترخيم CHECK قوله تعالي لقد جءناكم بالحق اي لقد ارسلنا اليكم يا معشر قريش محمدا رسولنا بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون CHECK وقوله تعالي ام ابرموا امرا فانا مبرمون اي بل احكموا عند نفوسهم امرا في كيد محمد صلي الله عليه وسلم والمكر به فانا محكمون امرا في مجازاتهم شرا بشر CHECK قوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون السر ما يعقده الانسان في نفسه ويضمره بقلبه والنجوي ما يحدث به غيره في الخفية وقوله تعالي بلي اي نسمع سرهم ونجواهم ورسلنا هم الحفظة عندهم يكتبون عليهم ذلك ويقال ان هذه الاية نزلت في ثلاثة نفر	1639	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1895	false	-5162614505519837078	173	300	936	1599	1599	300	سنة قال انكم ماكثون مقيمون داءمون وعن ابن عباس انهم ينادون مالكا الف سنة فيجيبهم انكم ماكثون في العذاب وقرا علي وابن مسعود يا مال بالترخيم -4378 قوله تعالي لقد جءناكم بالحق اي لقد ارسلنا اليكم يا معشر قريش محمدا رسولنا بالحق ول-كن اكثركم للحق كارهون --4379 قوله تعالي ام ابرموا امرا فانا مبرمون اي بل احكموا عند نفوسهم امرا في كيد محمد صلي الله عليه وسلم والمكر به فانا محكمون امرا في مجازاتهم شرا بشر -4380 قوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون السر ما يعقده الانسان في نفسه ويضمره بقلبه والنجوي ما يحدث به غيره في الخفية وقوله تعالي بلي اي نسمع سرهم ونجواهم ورسلنا هم الحفظة عندهم يكتبون عليهم ذلك ويقال ان هذه الاية نزلت في ثلاثة نفر-	1895	-346789708134051998	649	1254.5	525	669	97.01045989990234	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1639	true	2045819672051510682	126	300	668	1536	1536	300	من المشركين وهم صفوان بن امية وربيعة بن عمرو واخوه حبيب بن عمرو وكانوا يمكرون في قتل النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاصحابه ان الله يعلم السر يكون بين الاثنين افترونه يعلم ما نقول قال ربيعة اراه يعلم بعض ما نقول ولا يعلم بعضا فقال صفوان ولا كلمة واحدة ولو علم بعضه لعلمه كله فانزل الله تعالي هذه الاية CHECK قوله تعالي قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين وذلك ان المشركين لما قالوا لله ولد ولم يرجعوا عن مقالتهم انزل الله هذه الاية والمعني قل لهم يا محمد ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين من عبد الله وحده وكذبكم بما تقولون هكذا روي عن مجاهد وقال قتادة والحسن معناه ما كان للرحمن ولد وانا اول من عبد الله من اهل هذا الزمان وقيل معناه ان كان للرحمن ولد كما تزعمون فانا اول من غضب للرحمن فعلي هذا القول العابد من العبد بمعني الغضب وقال الفراء عبد عليه اي غضب عليه وقيل معناه فانا اول الانفين يقال عبد يعبد اذا انف-	1639	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1896	false	-546268923247835391	0	174	0	866	1537	300	من المشركين وهم صفوان بن امية وربيعة بن عمرو واخوه حبيب بن عمرو وكانوا يمكرون في قتل النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاصحابه ان الله يعلم السر يكون بين الاثنين افترونه يعلم ما نقول قال ربيعة اراه يعلم بعض ما نقول ولا يعلم بعضا فقال صفوان ولا كلمة واحدة ولو علم بعضه لعلمه كله فانزل الله تعالي هذه الاية 4381- قوله تعالي قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين وذلك ان المشركين لما قالوا لله ولد ولم يرجعوا عن مقالتهم انزل الله هذه الاية والمعني قل لهم يا محمد ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول العابدين من عبد الله وحده وكذبكم بما تقولون هكذا روي عن مجاهد وقال قتادة والحسن معناه ما كان للرحمن ولد وانا اول من عبد الله من اهل هذا الزمان وقيل معناه ان كان للرحمن ولد كما تزعمون فانا اول من غضب للرحمن فعلي هذا القول العابد من العبد بمعني الغضب وقال الفراء عبد عليه اي غضب عليه وقيل معناه فانا اول الانفين يقال عبد يعبد اذا انف	1896	-346789708134051998	861	1698.0	688	869	99.07939910888672	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1640	true	-950533304617080575	0	126	0	683	1591	300	وغضب CHECK قوله تعالي سبحان رب السماوات والارض نزه الله تعالي نفسه مما يقول المشركون اي تنزيها لخالق السم-وات والارض رب العرش عما يصفون يضيفون اليه من الولد CHECK وقوله تعالي فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون امر بتركهم علي وجه التوبيخ اي اترك يا محمد كفار مكة يخوضوا في اباطيلهم ويلعبوا في دنياهم بمقالتهم حتي يعاينوا يوم القيامة CHECK وقوله تعالي وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه اي هو معبود من في السمو-ات ومن في الارض لا معبود غيره ولا اله الا هو وهو الحكيم في امره وقضاءه العليم بخلقه وتدبيرهم CHECK وقوله تعالي وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما اي تعالي ودام الذي بيده خزاءن السم-وات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيام الساعة لا يعلم	1640	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1896	false	-546268923247835391	174	300	866	1537	1537	300	وغضب -4382 قوله تعالي سبحان رب السم--وت والارض نزه الله تعالي نفسه مما يقول المشركون اي تنزيها لخالق السماوات والارض رب العرش عما يصفون يضيفون اليه من الولد --4383 قوله تعالي فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يل-قوا يومهم الذي يوعدون امر بتركهم علي وجه التوبيخ اي اترك يا محمد كفار مكة يخوضوا في اباطيلهم ويلعبوا في دنياهم بمقالتهم حتي يعاينوا يوم القيامة --4384 قوله تعالي وهو الذي في السماء ال-ه وفي الارض ال-ه اي هو معبود من في السماوات ومن في الارض لا معبود غيره ولا اله الا هو وهو الحكيم في امره وقضاءه العليم بخلقه وتدبيرهم --4385 قوله تعالي وتبارك الذي له ملك السم--وت والارض وما بينهما اي تعالي ودام الذي بيده خزاءن السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيام الساعة لا يعلم-	1896	-346789708134051998	646	1205.5	524	686	94.16909790039062	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1640	true	-950533304617080575	126	300	683	1591	1591	300	وقتها احد غيره واليه ترجعون في الاخرة CHECK قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة اي لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ثم استثني عيسي والعزير والملاءكة فقال الا من شهد بالحق اي من شهد انه لا اله الا الله وحده لا شريك له وهم يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم والمعني الا من شهد بكلمة التوحيد وعلم بقلبه انها حق CHECK وقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون اي ولءن سالت هءلاء الذين عبدوا غير الله من خلقهم وخلق معبودهم ليقولن الله خلقهم فمن اين يصرفون عن عبادة الله مع معرفتهم بانه الخالق والخالق اولي بالعبادة من المخلوق CHECK قوله تعالي وقيله يارب ان هاءلاء قوم لا يءمنون من قرا بنصب اللام فمعناه يعلم قيام الساعة ويعلم قيله محمد يا رب لان معني وعنده علم الساعة الزخرف ويعلم قيام الساعة وقيل انتصب عطفا علي قوله سرهم ونجواهم الزخرف كانه قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يا رب في شكوي منهم الي ربه قال المبرد العطف علي المنصوب حسن وان تباعد المعطوف علي المعطوف عليه-	1640	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1897	false	-1330376957450124324	0	174	0	903	1554	300	وقتها احد غيره واليه ترجعون في الاخرة -4386 قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة اي لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ثم استثني عيسي والعزير والملاءكة فقال الا من شهد بالحق اي من شهد انه لا اله الا الله وحده لا شريك له وهم يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم والمعني الا من شهد بكلمة التوحيد وعلم بقلبه انها حق --4387 قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون اي ولءن سالت هءلاء الذين عبدوا غير الله من خلقهم وخلق معبودهم ليقولن الله خلقهم فمن اين يصرفون عن عبادة الله مع معرفتهم بانه الخالق والخالق اولي بالعبادة من المخلوق -4388 قوله تعالي وقيله ي-رب ان هء-لاء قوم لا يءمنون من قرا بنصب اللام فمعناه يعلم قيام الساعة ويعلم قيله محمد يا رب لان معني وعنده علم الساعة الزخرف ويعلم قيام الساعة وقيل انتصب عطفا علي قوله سرهم ونجواهم الزخرف كانه قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يا رب في شكوي منهم الي ربه قال المبرد العطف علي المنصوب حسن وان تباعد المعطوف علي المعطوف عليه	1897	-346789708134051998	888	1734.5	716	909	97.68976593017578	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1641	true	2928379001317250718	0	125	0	651	1551	300	ومن قرا وقيله بكسر اللام فهو علي معني وعنده علم الساعة وعلم قيله والقيل مصدر كالقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا ولو قرء وقيله بالرفع علي معني وقيل محمد صلي الله عليه وسلم هذا كان جاءزا في الكلام CHECK قوله تعالي فاصفح عنهم اي اعرض عنهم الي ان تءمر فيهم بشء وقل سلام قال عطاء يريد مداراة حتي ينزل حكمي ومعناه المتاركة اي سلام هجران وترك لا سلام تحية فسوف يعلمون عاقبة كفرهم وماذا ينزل بهم فيندمون حين لا ينفعهم الندم ومن قرا تعلمون فعلي الامر للنبي صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بهذا قال مقاتل نسخ السيف الاعراض والسلام CHECK-- الدخان AUTO قوله تعالي حم والكتاب المبين اول السورة قسم وجوابه انا انزلناه وقيل جوابه انا كنا منذرين لانه ليس من عادة العرب ان	1641	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1897	false	-1330376957450124324	174	300	903	1554	1554	300	ومن قرا وقيله بكسر اللام فهو علي معني وعنده علم الساعة وعلم قيله والقيل مصدر كالقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا ولو قرء وقيله بالرفع علي معني وقيل محمد صلي الله عليه وسلم هذا كان جاءزا في الكلام -4389 قوله تعالي فاصفح عنهم اي اعرض عنهم الي ان تءمر فيهم بشء وقل سلام قال عطاء يريد مداراة حتي ينزل حكمي ومعناه المتاركة اي سلام هجران وترك لا سلام تحية فسوف يعلمون عاقبة كفرهم وماذا ينزل بهم فيندمون حين لا ينفعهم الندم ومن قرا تعلمون فعلي الامر للنبي صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بهذا قال مقاتل نسخ السيف الاعراض والسلام 44 سورة الدخان 4414 قوله تعالي حم والكتاب المبين اول السورة قسم وجوابه انا انزلناه وقيل جوابه انا كنا منذرين لانه ليس من عادة العرب ان-	1897	-346789708134051998	636	1243.5	512	653	97.3966293334961	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1641	true	2928379001317250718	125	300	651	1551	1551	300	يقسموا بنفس الشء الذي يخبرون عنه فعلي هذا يكون قوله انا انزلناه معترضا بين القسم والجواب في ليلة مباركة انا كنا منذرين والليلة المباركة هي ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم انزل الله فيها القران الي السفرة في السماء الدنيا فوضعوه في بيت العزة ثم كان جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء علي مقدار الحاجة هكذا روي عن ابن عباس وقد قدمنا ذلك في قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة وسميت هذه الليلة مباركة لان فيها الرحمة ومغفرة الذنوب وفيها يقدر الله الاشياء من ارزاق العباد واجالهم وغير ذلك من الامور ويقال انما سميت مباركة لانه لا يقدر فيها شيءا من المكاره كما قال تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر القدر وعن عكرمة انه كان يقول الليلة المباركة هي ليلة النصف من شعبان فيها يقضي كل امر فيه حكمة وفيها ينسخ لجبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت جميع ما هم موكلون به من سنة الي سنة وكان ابن عباس يقول انك لتلقي الرجل في السوق قد كتب اسمه في الموتي والصحيح ان الليلة المباركة هي ليلة-	1641	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1898	false	-6811349902441800186	0	175	0	901	1543	300	يقسموا بنفس الشء الذي يخبرون عنه فعلي هذا يكون قوله انا انزلناه معترضا بين القسم والجواب في ليلة مباركة انا كنا منذرين والليلة المباركة هي ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم انزل الله فيها القران الي السفرة في السماء الدنيا فوضعوه في بيت العزة ثم كان جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء علي مقدار الحاجة هكذا روي عن ابن عباس وقد قدمنا ذلك في قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة وسميت هذه الليلة مباركة لان فيها الرحمة ومغفرة الذنوب وفيها يقدر الله الاشياء من ارزاق العباد واجالهم وغير ذلك من الامور ويقال انما سميت مباركة لانه لا يقدر فيها شيءا من المكاره كما قال تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر القدر وعن عكرمة انه كان يقول الليلة المباركة هي ليلة النصف من شعبان فيها يقضي كل امر فيه حكمة وفيها ينسخ لجبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت جميع ما هم موكلون به من سنة الي سنة وكان ابن عباس يقول انك لتلقي الرجل في السوق قد كتب اسمه في الموتي والصحيح ان الليلة المباركة هي ليلة	1898	-346789708134051998	900	1795.0	726	901	99.8890151977539	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1642	true	-6146366833221853126	0	125	0	648	1601	300	القدر وعليه اكثر المفسرين CHECK قوله تعالي امرا من عندنا انتصب ب يفرق بمنزلة يفرق لان امرا بمعني فرقا وفيه بيان ان الذي يفرق في هذه الليلة لا يكون الا من عند الله تعالي وتدبيره كانه قال بامر من عندنا قوله تعالي انا كنا مرسلين اي مرسلين محمدا صلي الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء رحمة من ربك اي رافة مني بخلقي ونعمة عليهم وانتصب علي انه مفعول له علي تقدير الرحمة وقال الزجاج تقديره انا انزلناه في ليلة مباركة للرحمة انه هو السميع لما يقوله المحق والمبطل العليم بافعال العباد CHECK وقوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما بالخفض علي البدل من قوله رحمة من ربك وقوله تعالي وما بينهما يعني من الهواء والخلق وقوله تعالي ان كنتم موقنين لا اله الا هو	1642	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1898	false	-6811349902441800186	175	300	901	1543	1543	300	القدر وعليه اكثر المفسرين -4456 قوله تعالي امرا من عندنا انتصب ب يفرق بمنزلة يفرق لان امرا بمعني فرقا وفيه بيان ان الذي يفرق في هذه الليلة لا يكون الا من عند الله تعالي وتدبيره كانه قال بامر من عندنا قوله تعالي انا كنا مرسلين اي مرسلين محمدا صلي الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء رحمة من ربك اي رافة مني بخلقي ونعمة عليهم وانتصب علي انه مفعول له علي تقدير الرحمة وقال الزجاج تقديره انا انزلناه في ليلة مباركة للرحمة انه هو السميع لما يقوله المحق والمبطل العليم بافعال العباد --4478 قوله تعالي رب السمو--ت والارض وما بينهما بالخفض علي البدل من قوله رحمة من ربك وقوله تعالي وما بينهما يعني من الهواء والخلق وقوله تعالي ان كنتم موقنين لا اله الا هو-	1898	-346789708134051998	632	1233.0	509	648	97.5308609008789	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1642	true	-6146366833221853126	125	300	648	1601	1601	300	يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين معناه ان الذي دبر السم-وات والارض هو الذي دبر بارسال الرسل رحمة منه فان كنتم موقنين بتدبيره في السم-وات والارض فايقنوا انما هو مثله واليقين ثلج الصدر بالعلم ولذلك يقال وجد برد اليقين ولا يجوز في صفات الله تعالي موقن ويجوز عليم وعالم CHECK وقوله تعالي بل هم في شك يعني الكفار من هذا القران يلعبون اي يهزاون به لاهين عنه CHECK وقوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون وذلك ان المشركين بالغوا في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم ويءس من ايمانهم به ودعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فانزل الله تعالي هذه الايات فاخذتهم السنة حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحرقة من الجوع وارتفع القطر واجدبت الارض وكانوا اذا نظروا الي السماء راوا دخانا بين السماء والارض للظلمة التي غشيت اعينهم وابصارهم من شدة الجوع ويقال يبست الارض وانقطع-	1642	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1899	false	5849339253218385391	0	175	0	952	1616	300	يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين معناه ان الذي دبر السماوات والارض هو الذي دبر بارسال الرسل رحمة منه فان كنتم موقنين بتدبيره في السماوات والارض فايقنوا انما هو مثله واليقين ثلج الصدر بالعلم ولذلك يقال وجد برد اليقين ولا يجوز في صفات الله تعالي موقن ويجوز عليم وعالم ---449 قوله تعالي بل هم في شك يعني الكفار من هذا القران يلعبون اي يهزاون به لاهين عنه 441016 قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس ه-ذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون وذلك ان المشركين بالغوا في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم ويءس من ايمانهم به ودعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فانزل الله تعالي هذه الايات فاخذتهم السنة حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحرقة من الجوع وارتفع القطر واجدبت الارض وكانوا اذا نظروا الي السماء راوا دخانا بين السماء والارض للظلمة التي غشيت اعينهم وابصارهم من شدة الجوع ويقال يبست الارض وانقطع	1899	-346789708134051998	938	1839.0	766	956	98.11715698242188	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1643	true	-986335054722892317	0	125	0	665	1605	300	الغيث والمعني فانتظر يا محمد يوم تاتي السماء بدخان مبين فجاء ابو سفيان فقال يا محمد جءت تامرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله لهم فقال صلي الله عليه وسلم اللهم دعوتك فاجبتني وسالتك فاعطيتني اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريا مريعا طبقا عاجلا غير اجل نافعا غير ضار فما برح النبي صلي الله عليه وسلم حتي انزل الله المطر وجاء الناس يشتدون وقالوا الغرق الغرق فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فكشف الله عنهم الشدة ثم عادوا الي الكفر فذلك قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري وذلك يوم بدر انا منتقمون وهذا التاويل انما يستقيم علي قول ابن مسعود فانه كان يقول خمس قد مضين الدخان والروم والبطشة واللزام وانشقاق القمر وكان يذهب الي ان البطشة	1643	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1899	false	5849339253218385391	175	300	952	1616	1616	300	الغيث والمعني فانتظر يا محمد يوم تاتي السماء بدخان مبين فجاء ابو سفيان فقال يا محمد جءت تامرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله لهم فقال صلي الله عليه وسلم اللهم دعوتك فاجبتني وسالتك فاعطيتني اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريا مريعا طبقا عاجلا غير اجل نافعا غير ضار فما برح النبي صلي الله عليه وسلم حتي انزل الله المطر وجاء الناس يشتدون وقالوا الغرق الغرق فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فكشف الله عنهم الشدة ثم عادوا الي الكفر فذلك قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري وذلك يوم بدر انا منتقمون وهذا التاويل انما يستقيم علي قول ابن مسعود فانه كان يقول خمس قد مضين الدخان والروم والبطشة واللزام وانشقاق القمر وكان يذهب الي ان البطشة-	1899	-346789708134051998	664	1323.0	540	665	99.84962463378906	125	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1643	true	-986335054722892317	125	300	665	1605	1605	300	الكبري هي التي اصابتهم يوم بدر وذلك اعظم من الجوع الذي اصابهم بمكة وذهب بعض المفسرين الي ان المراد بالدخان في هذه الايات الدخان الذي ينزله الله تعالي عند قيام الساعة ثم يغشاهم عذاب اليم بعد ذلك كما روي عن مسروق انه قال اذا كان يوم القيامة نزل دخان من السماء فاخذ باسماع الكفار والمنافقين وابصارهم حتي تصير رءوسهم كالراس الحنيذ وياخذ المءمنين بمنزلة الزكام فعلي هذا القول يكون معني قوله تعالي اني لهم الذكري اي من اين لهم الذكري اي من اين ينفعهم ايمانهم وقد جاءهم رسول مبين في الوقت الذي كانوا مكلفين فيه ثم اعرضوا عن الايمان به وقالوا معلم مجنون اي هو معلم يعلمه الجن ويعترضون له وقيل معناه يعلمه بشر مجنون بادعاءه النبوة ويكون معني قوله انا كاشفو العذاب اي عذاب الدنيا بعد مجء الرسول الي وقت الدخان فمهلهم لكي يتوبوا ولن يتوبوا والمراد بالبطشة الكبري علي هذا القول يوم القيامة واما علي القول الاول فقوله اني لهم الذكري اي التذكر والاتعاظ يقول كيف يتذكرون ويتعظون وحالهم انه قد جاءهم رسول مبين ظاهر الصدق والدلالة ثم تولوا عنه اي اعرضوا ولم-	1643	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1900	false	2835029934330680342	0	175	0	941	1575	300	الكبري هي التي اصابتهم يوم بدر وذلك اعظم من الجوع الذي اصابهم بمكة وذهب بعض المفسرين الي ان المراد بالدخان في هذه الايات الدخان الذي ينزله الله تعالي عند قيام الساعة ثم يغشاهم عذاب اليم بعد ذلك كما روي عن مسروق انه قال اذا كان يوم القيامة نزل دخان من السماء فاخذ باسماع الكفار والمنافقين وابصارهم حتي تصير رءوسهم كالراس الحنيذ وياخذ المءمنين بمنزلة الزكام فعلي هذا القول يكون معني قوله تعالي اني لهم الذكري اي من اين لهم الذكري اي من اين ينفعهم ايمانهم وقد جاءهم رسول مبين في الوقت الذي كانوا مكلفين فيه ثم اعرضوا عن الايمان به وقالوا معلم مجنون اي هو معلم يعلمه الجن ويعترضون له وقيل معناه يعلمه بشر مجنون بادعاءه النبوة ويكون معني قوله انا كاشفو العذاب اي عذاب الدنيا بعد مجء الرسول الي وقت الدخان فمهلهم لكي يتوبوا ولن يتوبوا والمراد بالبطشة الكبري علي هذا القول يوم القيامة واما علي القول الاول فقوله اني لهم الذكري اي التذكر والاتعاظ يقول كيف يتذكرون ويتعظون وحالهم انه قد جاءهم رسول مبين ظاهر الصدق والدلالة ثم تولوا عنه اي اعرضوا ولم	1900	-346789708134051998	940	1875.0	766	941	99.89373016357422	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1644	true	-7904677188255248990	0	125	0	636	1526	300	يقبلوا قوله وقوله تعالي انا كاشفو العذاب يعني عذاب الجوع قليلا اي زمانا يسيرا قال مقاتل يعني يوم بدر انكم عاءدون في كفركم وتكذيبكم وفيه اعلام انهم لا يتعظون وانه اذا رفع عنهم العذاب عادوا الي طغيانهم قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري اي واذكر لهم ذلك اليوم يعني يوم بدر CHECK قوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي كلفنا قبل اهل مكة قوم فرعون من الطاعة ما اشتد عليهم وجاءهم موسي رسول كريم لا خلاف علي الله تعالي CHECK وقوله تعالي ان ادوا الي عباد الله اي بان ادوا الي بني اسراءيل وهذا قول موسي يقول اطلقوا بني اسراءيل من العذاب والتسخير فانهم احرار اني لكم رسول من الله امين علي الرسالة لست بخاءن ولا كذاب ولا كاتم مما اوحي الي وان لا	1644	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1900	false	2835029934330680342	175	300	941	1575	1575	300	يقبلوا قوله وقوله تعالي انا كاشفو العذاب يعني عذاب الجوع قليلا اي زمانا يسيرا قال مقاتل يعني يوم بدر انكم عاءدون في كفركم وتكذيبكم وفيه اعلام انهم لا يتعظون وانه اذا رفع عنهم العذاب عادوا الي طغيانهم قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري اي واذكر لهم ذلك اليوم يعني يوم بدر -4417 قوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي كلفنا قبل اهل مكة قوم فرعون من الطاعة ما اشتد عليهم وجاءهم موسي رسول كريم لا خلاف علي الله تعالي 441824 قوله تعالي ان ادوا الي عباد الله اي بان ادوا الي بني اسراءيل وهذا قول موسي يقول اطلقوا بني اسراءيل من العذاب والتسخير فانهم احرار اني لكم رسول من الله امين علي الرسالة لست بخاءن ولا كذاب ولا كاتم مما اوحي الي وان لا-	1900	-346789708134051998	623	1225.0	500	636	97.95597839355469	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1644	true	-7904677188255248990	125	300	636	1526	1526	300	تعلوا علي الله اي لا تتجبروا عليه بترك طاعته اني اتيكم بسلطان مبين بحجة بينة ظاهرة تدل علي صدقي فلما قال موسي هذه المقالة توعدوه بالقتل بالحجارة فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي اعتصمت بخالقي وخالقكم من ان تقتلوني بالحجارة وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان لم تصدقون فاتركوني لا معي ولا علي فلا اقل من ان تكفوا شركم عني فابوا ان يقبلوا منه ولم يءمنوا به فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون اي مشركون ولم يدع الا بعد ان اذن له في الدعاء عليهم فدعا عليهم قال الله تعالي له فاسر بعبادي ليلا حتي تقطع بهم البحر انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه فيكون ذلك سببا لغرقهم فسار موسي بمن معه من بني اسراءيل حتي اتي بهم البحر فضربه بعصاه بامر الله تعالي فانفلق ودخله اصحابه ثم عطف موسي ليضرب البحر بعصاه ليلتءم ويخلط الطريق التي جعلها الله لبني اسراءيل حتي لا يعبر فيها فرعون وقومه فقيل له واترك البحر رهوا اي ساكنا منفتحا علي ما هو عليه حتي يدخله فرعون وجنوده انهم جند مغرقون في حكم الله تعالي قال ابن عباس-	1644	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1901	false	4820664982971954506	0	175	0	890	1548	300	تعلوا علي الله اي لا تتجبروا عليه بترك طاعته اني اتيكم بسلطان مبين بحجة بينة ظاهرة تدل علي صدقي فلما قال موسي هذه المقالة توعدوه بالقتل بالحجارة فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي اعتصمت بخالقي وخالقكم من ان تقتلوني بالحجارة وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان لم تصدقون فاتركوني لا معي ولا علي فلا اقل من ان تكفوا شركم عني فابوا ان يقبلوا منه ولم يءمنوا به فدعا ربه ان ه-ءلاء قوم مجرمون اي مشركون ولم يدع الا بعد ان اذن له في الدعاء عليهم فدعا عليهم قال الله تعالي له فاسر بعبادي ليلا حتي تقطع بهم البحر انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه فيكون ذلك سببا لغرقهم فسار موسي بمن معه من بني اسراءيل حتي اتي بهم البحر فضربه بعصاه بامر الله تعالي فانفلق ودخله اصحابه ثم عطف موسي ليضرب البحر بعصاه ليلتءم ويخلط الطريق التي جعلها الله لبني اسراءيل حتي لا يعبر فيها فرعون وقومه فقيل له واترك البحر رهوا اي ساكنا منفتحا علي ما هو عليه حتي يدخله فرعون وجنوده انهم جند مغرقون في حكم الله تعالي قال ابن عباس	1901	-346789708134051998	889	1768.0	715	891	99.7755355834961	173	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1645	true	3763957416790652571	0	125	0	658	1565	300	معني قوله اتركه رهوا اي اتركه طريقا والرهو يكون بمعني الفرجة بين الشيءين ونظر اعرابي الي فالج فقال سبحان الله رهو بين سنامين فيكون المعني علي هذا واترك البحر ذا رهو اي ذا فرجة وهي الطريق التي اظهرها الله تعالي في الماء CHECK ق-وله تعالي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم اي كم ترك فرعون وقومه بعد الغرق من بساتين عامرة بليغة الاشجار وعيون ظاهرة عذبة فيها زرع ومساكن شريفة حسنة ونعمة اي وعيش لين كانوا فيها فاكهين اي ناعمين متعجبين كذلك كانت حالهم وقيل كذلك افعل بمن عصاني واورثناها واورثنا ما تركوه قوما اخرين وهم بنو اسراءيل رجعوا بعد هلاك فرعون الي مصر فصارت اموال قوم فرعون ونعيمهم لهم من غير كلفة ولا مشقة كالميراث الذي ينقل من المورث الي الوارث من	1645	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1901	false	4820664982971954506	175	300	890	1548	1548	300	معني قوله اتركه رهوا اي اتركه طريقا والرهو يكون بمعني الفرجة بين الشيءين ونظر اعرابي الي فالج فقال سبحان الله رهو بين سنامين فيكون المعني علي هذا واترك البحر ذا رهو اي ذا فرجة وهي الطريق التي اظهرها الله تعالي في الماء 442528 قوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم اي كم ترك فرعون وقومه بعد الغرق من بساتين عامرة بليغة الاشجار وعيون ظاهرة عذبة فيها زرع ومساكن شريفة حسنة ونعمة اي وعيش لين كانوا فيها فاكهين اي ناعمين متعجبين كذلك كانت حالهم وقيل كذلك افعل بمن عصاني واورثناها واورثنا ما تركوه قوما اخرين وهم بنو اسراءيل رجعوا بعد هلاك فرعون الي مصر فصارت اموال قوم فرعون ونعيمهم لهم من غير كلفة ولا مشقة كالميراث الذي ينقل من المورث الي الوارث من-	1901	-346789708134051998	650	1289.0	527	659	98.63429260253906	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1645	true	3763957416790652571	125	300	658	1565	1565	300	غير مشقة تلحق الوارث وهذا من غاية انعام الله علي بني اسراءيل CHECK قوله------ فما بكت عليهم السماء والارض اي ما بكت علي فرعون وقومه اي كانوا اهون من ان يبكي عليهم احد من اهل السماء والارض انهم كانوا في مقام الجدي قال صلي الله عليه وسلم ما من مءمن الا وله في السماء بابان باب يصعد فيه عمله وباب ينزل فيه رزقه فاذا مات بكيا عليه وكذلك مصلاه الذي كان يصلي فيه من الارض فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وعن مجاهد انه قال اذا مات المءمن بكت عليه الارض اربعين يوما صباحا وعن السدي قال لما قتل الحسين رضي الله عنه بكت السماء عليه وبكاءها حمرة اطرافها والمعني علي هذا لم يكن لفرعون وقومه موضع طاعة في الارض ولا مصاعد طاعات في السماء فتفقدهم وتبكي عليهم بخلاف المءمنين وقوله تعالي وما كانوا منظرين اي لم ينظروا ولم يمهلوا حين اخذهم العذاب لتوبة ولا لغيرها -CHECK قوله تعالي ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم مما كان فرعون يفعل بهم من ذبح الابناء واستحياء النساء واستعمالهم في الامور الشاقة وقوله-	1645	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1902	false	-1082016332036422996	0	176	0	914	1572	300	غير مشقة تلحق الوارث وهذا من غاية انعام الله علي بني اسراءيل -4429 قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض اي ما بكت علي فرعون وقومه اي كانوا اهون من ان يبكي عليهم احد من اهل السماء والارض انهم كانوا في مقام الجدي قال صلي الله عليه وسلم ما من مءمن الا وله في السماء بابان باب يصعد فيه عمله وباب ينزل فيه رزقه فاذا مات بكيا عليه وكذلك مصلاه الذي كان يصلي فيه من الارض فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وعن مجاهد انه قال اذا مات المءمن بكت عليه الارض اربعين يوما صباحا وعن السدي قال لما قتل الحسين رضي الله عنه بكت السماء عليه وبكاءها حمرة اطرافها والمعني علي هذا لم يكن لفرعون وقومه موضع طاعة في الارض ولا مصاعد طاعات في السماء فتفقدهم وتبكي عليهم بخلاف المءمنين وقوله تعالي وما كانوا منظرين اي لم ينظروا ولم يمهلوا حين اخذهم العذاب لتوبة ولا لغيرها 443031 قوله تعالي ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم مما كان فرعون يفعل بهم من ذبح الابناء واستحياء النساء واستعمالهم في الامور الشاقة وقوله	1902	-346789708134051998	897	1762.5	723	915	98.03278350830078	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1646	true	4050397332243763584	0	124	0	660	1535	300	تعالي من فرعون انه كان عاليا اي متكبرا من المسرفين من المتجاوزين عن الحد حتي ادعي الالهية -CHECK قوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين اي اخترنا بني اسراءيل بكثرة الانبياء صلوات الله عليهم فيهم علي عالمي زمانهم واتيناهم من الايات من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك ما فيه بلاء مبين اي نعمة ظاهرة -CHECK قوله تعالي ان هاءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي راجع الي ذكر كفار مكة يقولون ما الموتة نموتها في الاولي ثم لا نبعث بعدها ومعني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين وهذا ذم لهم علي الجهل CHECK وقوله تعالي فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اي قالوا فاحيي يا محمد اباءنا الذين ماتوا حتي نسالهم احق ما تقول ام باطل وروي انهم كانوا يقولون	1646	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1902	false	-1082016332036422996	176	300	914	1572	1572	300	تعالي من فرعون انه كان عاليا اي متكبرا من المسرفين من المتجاوزين عن الحد حتي ادعي الالهية 443233 قوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين اي اخترنا بني اسراءيل بكثرة الانبياء صلوات الله عليهم فيهم علي عالمي زمانهم واتيناهم من الايات من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك ما فيه بلاء مبين اي نعمة ظاهرة 443435 قوله تعالي ان ه-ءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي راجع الي ذكر كفار مكة يقولون ما الموتة نموتها في الاولي ثم لا نبعث بعدها ومعني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين وهذا ذم لهم علي الجهل --4436 قوله تعالي فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اي قالوا فاحيي يا محمد اباءنا الذين ماتوا حتي نسالهم احق ما تقول ام باطل وروي انهم كانوا يقولون-	1902	-346789708134051998	641	1241.5	519	662	96.82779693603516	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1646	true	4050397332243763584	124	300	660	1535	1535	300	ان كان ما تقوله فات بقصي بن كلاب ليخبرنا عنك فانه كان صدوقا فيما بيننا CHECK قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين خوفهم الله تعالي مثل عذاب الامم الخالية فقال اهم خير ام قوم تبع اي ليسوا خيرا منهم يعني اقوي واشد واكثر والمعني اهم خير في القدرة والقوة والمال ام قوم ملك اليمن والذين من قبلهم وخص ملك اليمن بالذكر لانه كان اقرب الي زمانهم وتبع اسم لكل من كان من ملوك اليمن كما ان فرعون اسم ملك مصر وقيصر اسم ملك الروم وكسري اسم ملك العجم وانما سمي ملك اليمن بهذا الاسم لكثرة تبعه وجاء في التفسير ان ملك اليمن الذي كان اقرب الي زمانهم كان مءمنا وكان اسمه اسعد بن ملكي كرب وكان قومه كفارا وروي عن عاءشة انها قالت كان تبع رجلا صالحا الا تري ان الله تعالي ذم قومه ولم يذمه وروي انه وجد مكتوبا علي قبرين بناحية حمير هذان قبرا رضوي وحصيا ابني تبع ماتا لا يشركان بالله شيءا -CHECK قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين اي لم نخلقهما-	1646	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1903	false	-6877712436850282087	0	176	0	873	1524	300	ان كان ما تقوله فات بقصي بن كلاب ليخبرنا عنك فانه كان صدوقا فيما بيننا -4437 قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين خوفهم الله تعالي مثل عذاب الامم الخالية فقال اهم خير ام قوم تبع اي ليسوا خيرا منهم يعني اقوي واشد واكثر والمعني اهم خير في القدرة والقوة والمال ام قوم ملك اليمن والذين من قبلهم وخص ملك اليمن بالذكر لانه كان اقرب الي زمانهم وتبع اسم لكل من كان من ملوك اليمن كما ان فرعون اسم ملك مصر وقيصر اسم ملك الروم وكسري اسم ملك العجم وانما سمي ملك اليمن بهذا الاسم لكثرة تبعه وجاء في التفسير ان ملك اليمن الذي كان اقرب الي زمانهم كان مءمنا وكان اسمه اسعد بن ملكي كرب وكان قومه كفارا وروي عن عاءشة انها قالت كان تبع رجلا صالحا الا تري ان الله تعالي ذم قومه ولم يذمه وروي انه وجد مكتوبا علي قبرين بناحية حمير هذان قبرا رضوي وحصيا ابني تبع ماتا لا يشركان بالله شيءا 443839 قوله تعالي وما خلقنا السمو--ت والارض وما بينهما ل-عبين اي لم نخلقهما	1903	-346789708134051998	861	1686.5	686	877	98.17559814453125	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1647	true	15432721461739095	0	124	0	652	1556	300	عابثين ما خلقناهما الا بالحق اي للحق اي للثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية ولاكن اكثرهم اكثر المشركين لا يعلمون CHECK وقوله تعالي ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين معناه ان يوم الفصل بين الخلاءق ميعادهم اجمعين يوافي يوم القيامة الاولون والاخرون ثم نعت ذلك اليوم فقال تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا اي يوم لا ينفع فيه صديق صديقا ولا قريب قريبا ولا هم ينصرون اي ولا يمنعون من عذاب الله الا من رحم الله وهم المءمنون فانه يشفع بعضهم لبعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الرجل من امتي ليشفع لاكثر من ربيعة ومضر انه هو العزيز في انتقامه من اعداءه الرحيم بالمءمنين -CHECK قوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قد تقدم تفسير شجرة الزقوم والاثيم ذو الاثم	1647	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1903	false	-6877712436850282087	176	300	873	1524	1524	300	عابثين ما خلقناهما الا بالحق اي للحق اي للثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية ول-كن اكثرهم اكثر المشركين لا يعلمون 444042 قوله تعالي ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين معناه ان يوم الفصل بين الخلاءق ميعادهم اجمعين يوافي يوم القيامة الاولون والاخرون ثم نعت ذلك اليوم فقال تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا اي يوم لا ينفع فيه صديق صديقا ولا قريب قريبا ولا هم ينصرون اي ولا يمنعون من عذاب الله الا من رحم الله وهم المءمنون فانه يشفع بعضهم لبعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الرجل من امتي ليشفع لاكثر من ربيعة ومضر انه هو العزيز في انتقامه من اعداءه الرحيم بالمءمنين 444345 قوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قد تقدم تفسير شجرة الزقوم والاثيم ذو الاثم-	1903	-346789708134051998	638	1249.0	516	653	97.70291137695312	120	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1647	true	15432721461739095	124	300	652	1556	1556	300	وهو ابو جهل قال اهل اللغة الاثيم كثير الاثم وعن ابن مسعود انه كان يلقن رجلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم فكان الرجل يقول طعام اليتيم فقال له قل طعام الفاجر كالمهل دردي الزيت وعكر القطران وهو اسود غليظ وقيل المهل كل ما يمهل في النار من نحاس او فضة او غير ذلك حتي يذوب وينماع يشتد حره وقوله تعالي يغلي في البطون اي في بطون الكفار وقرء يغلي بالياء يعني الطعام واختاره ابو عبيد لان المهل مذكر وقرء بالتاء يعني الشجرة قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل انما ذكر للتشبيه به في الذوب الا تري ان المهل لا يغلي في البطون انما يغلي ما شبه به -CHECK قوله تعالي كغلي الحميم يعني الماء الحار اذا اشتد غليانه وقوله تعالي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم يقال للزبانية خذوه يعني الاثم فاعتلوه اي قودوه بالعنق دفعا وسحبا الي وسط الجحيم يقال عتله يعتله ويعتله اذا جره وذهب به الي مكروه وقال مجاهد فادفعوه علي وجهه الي وسط الجحيم وقيل للوسط سواء لاستواء المسافة بينهما وبين اطرافه المحيطة به CHECK قوله--	1647	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1904	false	-7161939759401462281	0	176	0	907	1503	300	وهو ابو جهل قال اهل اللغة الاثيم كثير الاثم وعن ابن مسعود انه كان يلقن رجلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم فكان الرجل يقول طعام اليتيم فقال له قل طعام الفاجر كالمهل دردي الزيت وعكر القطران وهو اسود غليظ وقيل المهل كل ما يمهل في النار من نحاس او فضة او غير ذلك حتي يذوب وينماع يشتد حره وقوله تعالي يغلي في البطون اي في بطون الكفار وقرء يغلي بالياء يعني الطعام واختاره ابو عبيد لان المهل مذكر وقرء بالتاء يعني الشجرة قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل انما ذكر للتشبيه به في الذوب الا تري ان المهل لا يغلي في البطون انما يغلي ما شبه به 444647 قوله تعالي كغلي الحميم يعني الماء الحار اذا اشتد غليانه وقوله تعالي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم يقال للزبانية خذوه يعني الاثم فاعتلوه اي قودوه بالعنق دفعا وسحبا الي وسط الجحيم يقال عتله يعتله ويعتله اذا جره وذهب به الي مكروه وقال مجاهد فادفعوه علي وجهه الي وسط الجحيم وقيل للوسط سواء لاستواء المسافة بينهما وبين اطرافه المحيطة به 444849 قوله	1904	-346789708134051998	889	1763.0	715	907	98.01543426513672	173	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1648	true	-6032504914486600253	0	124	0	599	1573	300	تعالي ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم قال مقاتل ان خازن النار يضربه علي راسه بمقمعة من حديد فينقب راسه عن دماغه ثم يصب فيه ماء حميما قد انتهي حره ويقول له ذق انك انت العزيز الكريم وذلك ان ابا جهل قال للنبي صلي الله عليه وسلم باي شء تهددني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لمن اعز اهل هذا الوادي واكرمهم فيقول له الملك ذق العذاب ايها المتعزز المتكرم في زعمك كما كنت تقوله وقرا الكساءي انك بالفتح علي تقدير ذق بانك او لانك انت العزيز الكريم او بهذا القول الذي قلته في الدنيا CHECK قوله تعالي ان هاذا ما كنتم به تمترون اي يقول لهم الخازن ان هذا العذاب الذي كنتم به تشكون في الدنيا او	1648	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1904	false	-7161939759401462281	176	300	907	1503	1503	300	تعالي ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم قال مقاتل ان خازن النار يضربه علي راسه بمقمعة من حديد فينقب راسه عن دماغه ثم يصب فيه ماء حميما قد انتهي حره ويقول له ذق انك انت العزيز الكريم وذلك ان ابا جهل قال للنبي صلي الله عليه وسلم باي شء تهددني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لمن اعز اهل هذا الوادي واكرمهم فيقول له الملك ذق العذاب ايها المتعزز المتكرم في زعمك كما كنت تقوله وقرا الكساءي انك بالفتح علي تقدير ذق بانك او لانك انت العزيز الكريم او بهذا القول الذي قلته في الدنيا 4450- قوله تعالي ان ه-ذا ما كنتم به تمترون اي يقول لهم الخازن ان هذا العذاب الذي كنتم به تشكون في الدنيا او-	1904	-346789708134051998	592	1165.0	469	599	98.83138275146484	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1648	true	-6032504914486600253	124	300	599	1573	1573	300	تكذبون به -CHECK قوله تعالي ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون الامين هو المقام الذي امنوا فيه الغير من الموت والحوادث والمقام هو المجلس وقرء مقام بضم الميم يريد موضع الاقامة ومعني القراءتين واحد CHECK وقوله---- يلبسون من سندس واستبرق السندس ما لطف من الديباج والاستبرق ما غلظ منه مع دقة السلك وهما نوعان من الحرير وقوله تعالي متقابلين اي يقابل بعضهم بعضا في المجالس بالتحية والمحبة CHECK قوله تعالي كذلك وزوجناهم بحور عين اي كذلك حالهم في الجنة وقرناهم بحور عين والحور الشديدة بياض العين الشديدة سوادها البيضاء البشرة والعين جمع العيناء واسعة العين الحسنة قال مجاهد الحور هن اللواتي يحار الطرف فيهن يري مخ سوقهن من وراء ثيابهن يري الناظر وجهه في صدر احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء اللون CHECK قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة امنين فيه بيان ان بساتين الجنة تشتمل علي كل الفواكه في كل وقت من الاوقات بخلاف بساتين الدنيا وقوله تعالي امنين من الانقطاع والنقصان وامنين مما يخاف من الفواكه من التخم والامراض والاسقام -CHECK قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لا-	1648	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1905	false	-6505596196821609297	0	177	0	979	1640	300	تكذبون به 445152 قوله تعالي ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون الامين هو المقام الذي امنوا فيه الغير من الموت والحوادث والمقام هو المجلس وقرء مقام بضم الميم يريد موضع الاقامة ومعني القراءتين واحد 4453 قوله تعالي يلبسون من سندس واستبرق السندس ما لطف من الديباج والاستبرق ما غلظ منه مع دقة السلك وهما نوعان من الحرير وقوله تعالي متقابلين اي يقابل بعضهم بعضا في المجالس بالتحية والمحبة -4454 قوله تعالي كذلك وزوجناهم بحور عين اي كذلك حالهم في الجنة وقرناهم بحور عين والحور الشديدة بياض العين الشديدة سوادها البيضاء البشرة والعين جمع العيناء واسعة العين الحسنة قال مجاهد الحور هن اللواتي يحار الطرف فيهن يري مخ سوقهن من وراء ثيابهن يري الناظر وجهه في صدر احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء اللون -4455 قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة امنين فيه بيان ان بساتين الجنة تشتمل علي كل الفواكه في كل وقت من الاوقات بخلاف بساتين الدنيا وقوله تعالي امنين من الانقطاع والنقصان وامنين مما يخاف من الفواكه من التخم والامراض والاسقام 445657 قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لا	1905	-346789708134051998	944	1833.0	770	981	96.22834014892578	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1649	true	-5421338575315752304	0	123	0	664	1567	300	يموتون سوي الموتة التي ذاقوها في الدنيا ووقاهم عذاب الجحيم اي ودفع عنهم ربهم عذاب النار مع ما اعطاهم من النعيم المقيم وقوله تعالي فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم اي فعل الله ذلك بالمتقين تفضلا منه عليهم وسمي الثواب فضلا لان الله تعالي لم يكلفهم لحاجته ولكن ليصلوا الي ذلك الثواب CHECK قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك اي انزلنا القران بلغتك ولغة قومك ليسهل عليهم و لعلهم يتذكرون يتعظون فيءمنوا به ولولا تيسير الله حفظهما ما قدر احد علي حفظه لعظم امره وجلال قدره CHECK قوله تعالي فارتقب انهم مرتقبون اي انتظر بالكفار ما وعدناهم من العذاب انهم منتظرون هلاكك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الدخان في ليلة الجمعة ايمانا واحتسابا وتصديقا بها اصبح مغفورا له	1649	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1905	false	-6505596196821609297	177	300	979	1640	1640	300	يموتون سوي الموتة التي ذاقوها في الدنيا ووقاهم عذاب الجحيم اي ودفع عنهم ربهم عذاب النار مع ما اعطاهم من النعيم المقيم وقوله تعالي فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم اي فعل الله ذلك بالمتقين تفضلا منه عليهم وسمي الثواب فضلا لان الله تعالي لم يكلفهم لحاجته ولكن ليصلوا الي ذلك الثواب -4458 قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك اي انزلنا القران بلغتك ولغة قومك ليسهل عليهم و لعلهم يتذكرون يتعظون فيءمنوا به ولولا تيسير الله حفظهما ما قدر احد علي حفظه لعظم امره وجلال قدره -4459 قوله تعالي فارتقب انهم مرتقبون اي انتظر بالكفار ما وعدناهم من العذاب انهم منتظرون هلاكك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الدخان في ليلة الجمعة ايمانا واحتسابا وتصديقا بها اصبح مغفورا له-	1905	-346789708134051998	653	1283.0	531	664	98.34337615966797	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1649	true	-5421338575315752304	123	300	664	1567	1567	300	وان قراها في ساءر الليالي كانت له نورا يوم القيامة --CHECK الجاثية CHECK حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم حم مبتدا وخبره تنزيل وقوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين اي لدلالات علي الحق تدل بخلقها علي ان لها خالقا قديما لا اول له ويدل تعظيمها وبقاءها من غير علاقة فوقها ولا عماد تحتها علي قادر لا يعجزه شء وقوله تعالي لايات في موضع نصب لانه اسم ان كما يقال ان في الدار لزيدا CHECK قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات اي وفي خلقكم حالا بعد حال من نطفة الي ان يصير انسانا ثم يصير فيه العقل ثم الحواس وما يبث من دابة علي وجه الارض علي اختلاف اجناس الدواب ومنافعها وصورها وما يقصر من منافعها في ذلك دلالات واضحة علي وحدانية الله تعالي لقوم يوقنون يطلبون علم اليقين ويوقنون انه لا اله غيره وقرا حمزة ايات وتصريف الرياح بالكسر علي انهما منصوبان نسقا علي قوله تعالي ان في السماوات والارض الجاثية علي معني وان في خلقكم ايات ومن رفع فعلي الاستءناف بعد ان تقول العرب ان لي عليكم مالا وعلي اخيك-	1649	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1906	false	4527502337119571714	0	178	0	896	1554	300	وان قراها في ساءر الليالي كانت له نورا يوم القيامة 45 سورة الجاثية 4513- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم حم مبتدا وخبره تنزيل وقوله تعالي ان في السم--وت والارض لاي-ت للمءمنين اي لدلالات علي الحق تدل بخلقها علي ان لها خالقا قديما لا اول له ويدل تعظيمها وبقاءها من غير علاقة فوقها ولا عماد تحتها علي قادر لا يعجزه شء وقوله تعالي لاي-ت في موضع نصب لانه اسم ان كما يقال ان في الدار لزيدا --454 قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ءاي-ت اي وفي خلقكم حالا بعد حال من نطفة الي ان يصير انسانا ثم يصير فيه العقل ثم الحواس وما يبث من دابة علي وجه الارض علي اختلاف اجناس الدواب ومنافعها وصورها وما يقصر من منافعها في ذلك دلالات واضحة علي وحدانية الله تعالي لقوم يوقنون يطلبون علم اليقين ويوقنون انه لا اله غيره وقرا حمزة ايات وتصريف الرياح بالكسر علي انهما منصوبان نسقا علي قوله تعالي ان في السم--وت والارض الجاثية علي معني وان في خلقكم ايات ومن رفع فعلي الاستءناف بعد ان تقول العرب ان لي عليكم مالا وعلي اخيك	1906	-346789708134051998	879	1697.0	703	906	97.01986694335938	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1650	true	-3275128074399096606	0	121	0	661	1573	300	مال ينصبون الثاني ويرفعونه CHECK قوله تعالي واختلاف الليل والنهار اي وفي ذهابهما ومجيءهما وما يحدث في كل واحد منهما من الزيادة والنقصان من غير ان يكونا جميعا ازيد من اربع وعشرين ساعة وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح وفيما انزل الله من السماء من المطر فاحيا به الارض بعد يبسها وفي تقلب الرياح شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا وعذابا ورحمة ءايات لقوم يعقلون الدلالة ويتدبرونها CHECK قوله تعالي تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق اي تلك التي سبق ذكرها دلاءل الله لعباده يتلوها عليك جبريل بامرنا بقصصنا عليك بالحق فباي حديث بعد كتاب الله وءاياته يءمنون ان لم يءمنوا بهذا القران ومن قرا بالتاء فعلي تاويل قل لهم يا محمد فباي حديث تءمنون	1650	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1906	false	4527502337119571714	178	299	896	1550	1554	300	مال ينصبون الثاني ويرفعونه --455 قوله تعالي واختلاف الليل والنهار اي وفي ذهابهما ومجيءهما وما يحدث في كل واحد منهما من الزيادة والنقصان من غير ان يكونا جميعا ازيد من اربع وعشرين ساعة وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح وفيما انزل الله من السماء من المطر فاحيا به الارض بعد يبسها وفي تقلب الرياح شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا وعذابا ورحمة ءاي-ت لقوم يعقلون الدلالة ويتدبرونها --456 قوله تعالي تلك ءاي-ت الله نتلوها عليك بالحق اي تلك التي سبق ذكرها دلاءل الله لعباده يتلوها عليك جبريل بامرنا بقصصنا عليك بالحق فباي حديث بعد كتاب الله وءاي-ته يءمنون ان لم يءمنوا بهذا القران ومن قرا بالتاء فعلي تاويل قل لهم يا محمد فباي حديث تءمنون	1906	-346789708134051998	648	1264.0	527	661	98.03327941894531	116	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1650	true	-3275128074399096606	122	300	667	1573	1573	300	قوله تعالي ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم يعني النضر بن الحارث كان يروي من احاديث العجم للمشركين فيستملحون حديثه وكان اذا سمع ايات القران استهزا بها فجعل الله له العذاب مرتين مرة اليما ومرة مهينا وقد ذكرنا تفسير الاية في سورة لقمان ومعني الاية ويل لكل كذاب فاجر كثير الاثم يسمع القران يقرا عليه ولا يتدبره ولا يخشع لاستماعه بل يقيم علي كفره متعظما عن الايمان بالله كان لم يسمع ايات الله فخوفه يا محمد بعذاب وجيع يخلص وجعه اليه CHECK قوله تعالي واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اي اذا سمع من ايات القران شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين CHECK قوله تعالي من وراءهم جهنم اي لهم من بعد موتهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ينفعهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اربابا في دفع شء من عذاب الله ولهم في الاخرة عذاب عظيم كل ذلك للنضر بن الحارث وامثاله CHECK وقوله ها---ذا هدي اي هذا القران بيان للحق من الباطل-	1650	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1907	false	-6243026530229494024	0	179	0	905	1520	300	قوله تعالي ويل لكل افاك اثيم يسمع ءاي-ت الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم يعني النضر بن الحارث كان يروي من احاديث العجم للمشركين فيستملحون حديثه وكان اذا سمع ايات القران استهزا بها فجعل الله له العذاب مرتين مرة اليما ومرة مهينا وقد ذكرنا تفسير الاية في سورة لقمان ومعني الاية ويل لكل كذاب فاجر كثير الاثم يسمع القران يقرا عليه ولا يتدبره ولا يخشع لاستماعه بل يقيم علي كفره متعظما عن الايمان بالله كان لم يسمع ايات الله فخوفه يا محمد بعذاب وجيع يخلص وجعه اليه --459 قوله تعالي واذا علم من ءاي-تنا شيءا اتخذها هزوا اي اذا سمع من ايات القران شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين -4510 قوله تعالي من وراءهم جهنم اي لهم من بعد موتهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ينفعهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اربابا في دفع شء من عذاب الله ولهم في الاخرة عذاب عظيم كل ذلك للنضر بن الحارث وامثاله 4511 قوله تعالي هذا هدي اي هذا القران بيان للحق من الباطل	1907	-346789708134051998	881	1718.0	706	910	96.81318664550781	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1651	true	801600173542241764	0	121	0	621	1570	300	في كل ما يحتاج اليه من امر الدين والدنيا والذين كفروا بايات ربهم الله اي جحدوا دلاءل الله لهم عذاب من رجز اليم اي عذاب من عذاب وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم وقرء اليم بالرفع علي نعت العذاب وبالكسر علي نعت الرجز CHECK قوله تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره اي هو الذي ذلل لكم البحر بتسهيل السبيل الي سلوكها باتخاذ السفن واصلاحها ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وباقي الاية قد تقدم تفسيرها CHECK قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات من شمس وقمر ونجوم ومطر وثلج وبرد وما في الارض من دابة وشجر ونبات وثمار وانهار ومعني سخره لنا هو انه خلقها لانتفاعنا بها علي الوجه الذي يريده قوله تعالي جميعا منه اي الكل رحمة منه	1651	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1907	false	-6243026530229494024	179	300	905	1520	1520	300	في كل ما يحتاج اليه من امر الدين والدنيا والذين كفروا باي-ت ربهم الله اي جحدوا دلاءل الله لهم عذاب من رجز اليم اي عذاب من عذاب وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم وقرء اليم بالرفع علي نعت العذاب وبالكسر علي نعت الرجز -4512 قوله تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره اي هو الذي ذلل لكم البحر بتسهيل السبيل الي سلوكها باتخاذ السفن واصلاحها ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وباقي الاية قد تقدم تفسيرها -4513 قوله تعالي وسخر لكم ما في السمو--ت من شمس وقمر ونجوم ومطر وثلج وبرد وما في الارض من دابة وشجر ونبات وثمار وانهار ومعني سخره لنا هو انه خلقها لانتفاعنا بها علي الوجه الذي يريده قوله تعالي جميعا منه اي الكل رحمة منه-	1907	-346789708134051998	606	1177.5	486	621	97.58454132080078	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1651	true	801600173542241764	121	300	621	1570	1570	300	وبفضله ومنه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في صنع الله واحسانه فيوحدونه CHECK- قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل من بني غفار بمكة فهم ان يبطش به فامره الله بالعفو والتجاوز والمعني قل للذين امنوا اغفروا ولكنه شبهه بالشرط والجزاء كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم وقوله لا يرجون ايام الله اي لا يخافون عذاب الله من ايذاءكم فتجاوزوا عنهم ليوفيهم الله عقاب سيءاتهم بما عملوا ويجوز ان يكون المعني تجاوزوا عن الذين لا يرجون ثواب الله للمءمنين ليجزي الله قوما المءمنين يوم الجزاء بما كانوا يكسبون بما كانوا يعملون من الخيرات وقيل ان الاية نزلت في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا في اذي شديد من اهل مكة قبل ان يءمروا بقتالهم فامر الله المءمنين بترك مكافاتهم ثم نسخت بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج وقال الحسن لم تنسخ هذه الاية وهي علي الاستحباب في العفو ما لم يءدوا الي الاخلال بحق الله او الي اذلال الدين من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون-	1651	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1908	false	-8711732995639876868	0	179	0	949	1616	300	وبفضله ومنه ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون في صنع الله واحسانه فيوحدونه 451415 قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل من بني غفار بمكة فهم ان يبطش به فامره الله بالعفو والتجاوز والمعني قل للذين امنوا اغفروا ولكنه شبهه بالشرط والجزاء كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم وقوله لا يرجون ايام الله اي لا يخافون عذاب الله من ايذاءكم فتجاوزوا عنهم ليوفيهم الله عقاب سيءاتهم بما عملوا ويجوز ان يكون المعني تجاوزوا عن الذين لا يرجون ثواب الله للمءمنين ليجزي الله قوما المءمنين يوم الجزاء بما كانوا يكسبون بما كانوا يعملون من الخيرات وقيل ان الاية نزلت في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا في اذي شديد من اهل مكة قبل ان يءمروا بقتالهم فامر الله المءمنين بترك مكافاتهم ثم نسخت بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج وقال الحسن لم تنسخ هذه الاية وهي علي الاستحباب في العفو ما لم يءدوا الي الاخلال بحق الله او الي اذلال الدين من عمل ص-لحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	1908	-346789708134051998	942	1859.0	764	951	99.05362701416016	175	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1652	true	1099267669654543858	1	121	6	671	1622	300	قوله تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب يعني التوراة والانجيل والحكم والنبوة اي الفهم في الكتاب وفصل الامر وجعلنا فيهم الانبياء والرسل ورزقناهم من الطيبات اي من الحلال ومن لذيذ الاطعمة كالمن والسلوي وغيرهما وفضلناهم علي العالمين اي علي عالمي زمانهم بكثرة النبيين فيهم وفضل الله امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بكثرة العلماء فيهم والقاءمين بالحق منهم كما قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران CHECK قوله تعالي واتيناهم بينات من الامر يعني العلم بمبعث النبي محمد صلي الله عليه وسلم وما بين لهم من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون الاية قد تقدم تفسيرها CHECK قوله تعالي ثم جعلناك علي	1652	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1908	false	-8711732995639876868	180	300	954	1616	1616	300	قوله تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب يعني التوراة والانجيل والحكم والنبوة اي الفهم في الكتاب وفصل الامر وجعلنا فيهم الانبياء والرسل ورزقناهم من الطيبات اي من الحلال ومن لذيذ الاطعمة كالمن والسلوي وغيرهما وفضلناهم علي العالمين اي علي عالمي زمانهم بكثرة النبيين فيهم وفضل الله امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بكثرة العلماء فيهم والقاءمين بالحق منهم كما قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران -4517 قوله تعالي واتيناهم بينات من الامر يعني العلم بمبعث النبي محمد صلي الله عليه وسلم وما بين لهم من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون الاية قد تقدم تفسيرها -4518 قوله تعالي ثم جعلناك علي-	1908	-346789708134051998	654	1285.0	535	665	98.34586334228516	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1652	true	1099267669654543858	121	300	671	1622	1622	300	شريعة من الامر فاتبعها اي ثم اكرمناك يا محمد بعد اختلافهم فجعلناك علي طريقة مستقرة من الدين فاستقم عليها وادع الخلق اليها ولا تعمل باهواء الذين يخالفونك في امر الدين والقبلة وهو قوله تعالي ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون توحيد الله قيل يعني كفار قريش CHECK قوله تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيءا ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض يعني المشركين انصار بعضهم بعضا والله ولي المتقين اي ناصر المءمنين المتقين الشرك وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم CHECK قوله تعالي هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة اي هذا القران عظات للناس وعبرة وبيان لهم من الضلالة ونجاة من العذاب لقوم يوقنون انه من الله تعالي -CHECK قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات قيل ان هذه الاية نزلت في ثلاث نفر من المشركين وهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة بارزوا عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم يوم بدر كانوا يقولون لهم لءن كان محمد حقا في الاخرة لتفضل عليكم في الاخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا ومعني-	1652	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1909	false	-6998907473751532146	0	179	0	950	1644	300	شريعة من الامر فاتبعها اي ثم اكرمناك يا محمد بعد اختلافهم فجعلناك علي طريقة مستقرة من الدين فاستقم عليها وادع الخلق اليها ولا تعمل باهواء الذين يخالفونك في امر الدين والقبلة وهو قوله تعالي ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون توحيد الله قيل يعني كفار قريش -4519 قوله تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيءا ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض يعني المشركين انصار بعضهم بعضا والله ولي المتقين اي ناصر المءمنين المتقين الشرك وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم -4520 قوله تعالي ه-ذا بصاءر للناس وهدي ورحمة اي هذا القران عظات للناس وعبرة وبيان لهم من الضلالة ونجاة من العذاب لقوم يوقنون انه من الله تعالي 452122 قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات قيل ان هذه الاية نزلت في ثلاث نفر من المشركين وهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة بارزوا عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم يوم بدر كانوا يقولون لهم لءن كان محمد حقا في الاخرة لتفضل عليكم في الاخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا ومعني	1909	-346789708134051998	935	1832.0	757	953	98.1112289428711	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1653	true	2750848380343635622	0	121	0	695	1600	300	الاية احسب الذين اجترحوا اكتسبوا السيءات المعاصي ان نجعلهم في الاخرة كالذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعملوا الصالحات من الصلاة والزكاة وتم الكلام ثم قال سواء محياهم ومماتهم ارتفع سواء علي انه خبر مبتدا مقدم تقديره محياهم ومماتهم سواء والضمير فيهما يعود الي القبيلتين المءمنين والكافرين يقول المءمن مءمن في محياه ومءمن في مماته والكافر كافر في حياته ومماته والمعني ان المءمن يموت علي ايمانه ويبعث عليه والكافر يموت علي كفره ويبعث عليه يريد محيا القبيلتين ومماتهم سواء ومن قرا سواء بالنصب جعله مفعولا ثانيا فجعله علي تقدير فجعل محياهم ومماتهم سواء يعني احسبوا ان حياتهم وموتهم كحياة المءمنين وموتهم كلا وقوله تعالي ساء ما يحكمون اي بءس ما يقضون حين يرون ان لهم في الاخرة ما للمءمنين	1653	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1909	false	-6998907473751532146	179	300	950	1644	1644	300	الاية احسب الذين اجترحوا اكتسبوا السيءات المعاصي ان نجعلهم في الاخرة كالذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعملوا الصالحات من الصلاة والزكاة وتم الكلام ثم قال سواء محياهم ومماتهم ارتفع سواء علي انه خبر مبتدا مقدم تقديره محياهم ومماتهم سواء والضمير فيهما يعود الي القبيلتين المءمنين والكافرين يقول المءمن مءمن في محياه ومءمن في مماته والكافر كافر في حياته ومماته والمعني ان المءمن يموت علي ايمانه ويبعث عليه والكافر يموت علي كفره ويبعث عليه يريد محيا القبيلتين ومماتهم سواء ومن قرا سواء بالنصب جعله مفعولا ثانيا فجعله علي تقدير فجعل محياهم ومماتهم سواء يعني احسبوا ان حياتهم وموتهم كحياة المءمنين وموتهم كلا وقوله تعالي ساء ما يحكمون اي بءس ما يقضون حين يرون ان لهم في الاخرة ما للمءمنين-	1909	-346789708134051998	694	1383.0	574	695	99.85611724853516	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1653	true	2750848380343635622	121	300	695	1600	1600	300	وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون CHECK قوله تعالي افرايت من اتخذ الاهه هواه وذلك ان اهل مكة كانوا يعبدون الحجر والخشب فاذا راوا ما هو احسن منه رموا بالاول وعبدوا الثاني فهم يعبدون ما تهواه انفسهم قال قتادة هو الكافر لا يهوي ما شاء الا ركبه يبنون العبادة علي الهوي لا علي الحجة فانزل الله هذه الاية افرايت من اتخذ الاهه هواه قال الحسن اتخذ الهه هواه لا يعرف الهه بعقله وانما يعرفه بهواه وقوله تعالي واضله الله علي علم اي خذله علي ما سبق في عمله انه ضال قبل ان يخلقه وختم علي سمعه فلم يسمع الهدي وعلي وقلبه فلم يعقل الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي ظلمة فهو لا يبصر الهدي به قوله تعالي فمن يهديه من بعد الله اي من يهديه من بعد اضلال الله له افلا تذكرون فتعرفوا قدرته علي ما يشاء CHECK قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا اي نموت نحن ويحيي اخرون ممن ياتون بعدنا وقال الزجاج معناه نحيي ونميت والواو للاجتماع والقاءلون بهذا زنادقة قريش قوله تعالي وما يهلكنا الا-	1653	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1910	false	2424679027351294554	0	179	0	900	1534	300	وخلق الله السموت-- والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون -4523 قوله تعالي افرايت من اتخذ ال-هه هواه وذلك ان اهل مكة كانوا يعبدون الحجر والخشب فاذا راوا ما هو احسن منه رموا بالاول وعبدوا الثاني فهم يعبدون ما تهواه انفسهم قال قتادة هو الكافر لا يهوي ما شاء الا ركبه يبنون العبادة علي الهوي لا علي الحجة فانزل الله هذه الاية افرايت من اتخذ ال-هه هواه قال الحسن اتخذ الهه هواه لا يعرف الهه بعقله وانما يعرفه بهواه وقوله تعالي واضله الله علي علم اي خذله علي ما سبق في عمله انه ضال قبل ان يخلقه وختم علي سمعه فلم يسمع الهدي وعلي وقلبه فلم يعقل الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي ظلمة فهو لا يبصر الهدي به قوله تعالي فمن يهديه من بعد الله اي من يهديه من بعد اضلال الله له افلا تذكرون فتعرفوا قدرته علي ما يشاء -4524 قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا اي نموت نحن ويحيي اخرون ممن ياتون بعدنا وقال الزجاج معناه نحيي ونميت والواو للاجتماع والقاءلون بهذا زنادقة قريش قوله تعالي وما يهلكنا الا	1910	-346789708134051998	889	1740.5	711	906	98.12361907958984	173	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1654	true	-6193166894310345886	0	167	0	882	1599	300	الدهر اي الا طول العمر واختلاف الليل والنهار وما لهم بذلك من علم اي لم يقولوه علي علم علموه بل قالوا ضلالا شاكين قوله تعالي ان هم الا يظنون وكان هذا القول من زنادقتهم الذين كانوا ينكرون الصانع الحكيم ويزعمون ان الزمان ومضي الاوقات هو الذي يحدث هذه الحوادث يموت قوم ويحيا قوم CHECK قوله تعالي واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون فيه بيان انهم كانوا يتعلقون بالحجج الباطلة ولو تاملوا لعلموا ان دلاءل معجزات النبي صلي الله عليه وسلم اوكد مما كانوا يطلبون CHECK قوله تعالي وتري كل امة جاثية اي وتري اهل كل دين باركة علي الركب متهيءة للحساب والجزاء مترقبة لما يصنع بها كما ينحني بين يدي الحاكم ينتظر القضاء كل امة تدعي الي كتابها اي الي صحاءف اعمالها يقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون	1654	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1910	false	2424679027351294554	179	300	900	1534	1534	300	الدهر اي الا طول العمر واختلاف الليل والنهار وما لهم بذلك من علم اي لم يقولوه علي علم علموه بل قالوا ضلالا شاكين قوله تعالي ان هم الا يظنون وكان هذا القول من زنادقتهم الذين كانوا ينكرون الصانع الحكيم ويزعمون ان الزمان ومضي الاوقات هو الذي يحدث هذه الحوادث يموت قوم ويحيا قوم 452527 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بيان انهم كانوا يتعلقون بالحجج الباطلة ولو تاملوا لعلموا ان دلاءل معجزات النبي صلي الله عليه وسلم اوكد مما كانوا يطلبون -4528 قوله تعالي وتري كل امة جاثية اي وتري اهل كل دين باركة علي الركب متهيءة للحساب والجزاء مترقبة لما يصنع بها كما ينحني بين يدي الحاكم ينتظر القضاء كل امة تدعي الي كتابها اي الي صحاءف اعمالها يقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون-	1910	-346789708134051998	623	1212.5	504	882	70.63491821289062	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1654	true	-6193166894310345886	167	300	882	1599	1599	300	في دار الدنيا من الخير والشر -CHECK قوله تعالي هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون يعني كتاب الحفظ يقرءونه فيدلهم علي ما عملوا فكانه ينطق كما يقال نطق الكتاب بتحريم الخمر وقوله بالحق اي بالعدل فيه حسناتهم وسيءاتهم وقوله تعالي انا كنا نستنسخ اي نامر الملاءكة بنسخ ما عملتم وتبيينه بيانا شافيا وتثبيته عليكم وما بعدها هذا ظاهر المعني فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين -CHECK قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق لبعث والساعة لا ريب فيها اي القيامة كاءنة من غير شك قلتم ما ندري ما الساعة انكرتموهم واظهرتم الشك فقلتم ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين ومن قرا والساعة بالنصب فهو عطف علي وعد-	1654	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1911	false	-53688424168883170	0	133	0	718	1603	300	في دار الدنيا من الخير والشر 452931 قوله تعالي ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون يعني كتاب الحفظ يقرءونه فيدلهم علي ما عملوا فكانه ينطق كما يقال نطق الكتاب بتحريم الخمر وقوله بالحق اي بالعدل فيه حسناتهم وسيءاتهم وقوله تعالي انا كنا نستنسخ اي نامر الملاءكة بنسخ ما عملتم وتبيينه بيانا شافيا وتثبيته عليكم وما بعدها هذا ظاهر المعني فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاي-تي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين 453233 قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق لبعث والساعة لا ريب فيها اي القيامة كاءنة من غير شك قلتم ما ندري ما الساعة انكرتموهم واظهرتم الشك فقلتم ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين ومن قرا والساعة بالنصب فهو عطف علي وعد	1911	-346789708134051998	705	1375.0	573	720	97.91666412353516	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1655	true	2505057371401280311	0	167	0	891	1627	300	وبدا لهم في الاخرة سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون في الدنيا اي ظهر لهم قباءح اعمالهم حين عاينوا ذلك في كتابهم الذي احصي عليهم كل قليل وكثير CHECK قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين اي نتركم في النار ونترك مراعاتكم وحفظكم ولا نحفظكم من العذاب كما لم تحفظوا حق الله وتركتم الايمان والعمل بلقاء هذا اليوم والنسيان ضد الحفظ وقد يكون للترك CHECK قوله تعالي ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا اي ذلك العذاب عليكم بسبب انكم اتخذتم كتاب الله ورسوله استهزاء وغرتكم الحياة الدنيا حتي قلتم لا بعث ولا حساب فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون اي لا يطلب رضاهم ولا يقالون لانه لا يقبل في ذلك اليوم استقالة وقد انقطعت المعاينة فلا يجابون ولا يقبل لهم في ذلك اليوم عذر ولا توبة -CHECK قوله تعالي فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي لله الشكر علي عظيم نعماءه علي الخلاءق كلهم وله الكبرياء في السماوات والارض وهو المختص بالكبرياء	1655	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1911	false	-53688424168883170	133	300	718	1603	1603	300	وبدا لهم في الاخرة سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون في الدنيا اي ظهر لهم قباءح اعمالهم حين عاينوا ذلك في كتابهم الذي احصي عليهم كل قليل وكثير -4534 قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين اي نتركم في النار ونترك مراعاتكم وحفظكم ولا نحفظكم من العذاب كما لم تحفظوا حق الله وتركتم الايمان والعمل بلقاء هذا اليوم والنسيان ضد الحفظ وقد يكون للترك -4535 قوله تعالي ذلكم بانكم اتخذتم ءاي-ت الله هزوا اي ذلك العذاب عليكم بسبب انكم اتخذتم كتاب الله ورسوله استهزاء وغرتكم الحياة الدنيا حتي قلتم لا بعث ولا حساب فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون اي لا يطلب رضاهم ولا يقالون لانه لا يقبل في ذلك اليوم استقالة وقد انقطعت المعاينة فلا يجابون ولا يقبل لهم في ذلك اليوم عذر ولا توبة 453637 قوله تعالي فلله الحمد رب السمو--ت ورب الارض رب العالمين اي لله الشكر علي عظيم نعماءه علي الخلاءق كلهم وله الكبرياء في السماوات والارض وهو المختص بالكبرياء-	1911	-346789708134051998	870	1690.5	704	892	97.53363037109375	161	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1655	true	2505057371401280311	167	300	891	1627	1627	300	في السم-وات والارض وله العظمة والجبروت فيهما وهو العزيز في ملكه وسلطانه الحكيم في قضاءه وامره له وحده في اعلي مراتب التعظيم لانه سبحانه لا يجوز عليه صفة النقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله الكبرياء رداءي والعظمة ازاري من نازعني واحدة منها القيته في جهنم CHECK-- الاحقاف CHECK قوله تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قد تقدم تفسيره قوله تعالي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق ظاهر المعني واجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة تنتهي اليه السم-وات والارض وهذا اشارة الي فناءهما وانقضاءهما قوله تعالي والذين كفروا عما انذروا معرضون اي معرضون عما خوفوا به من القران ولا يتدبرون ولا يتفكرون---- قوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله من الملاءكة والاصنام وتدعون انها الهة اروني ماذا خلقوا من الارض اي اخبروني ماذا-	1655	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1912	false	4450407075691856100	0	135	0	742	1595	300	في السماوات والارض وله العظمة والجبروت فيهما وهو العزيز في ملكه وسلطانه الحكيم في قضاءه وامره له وحده في اعلي مراتب التعظيم لانه سبحانه لا يجوز عليه صفة النقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله الكبرياء رداءي والعظمة ازاري من نازعني واحدة منها القيته في جهنم 46 سورة الاحقاف -4613 قوله تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قد تقدم تفسيره قوله تعالي ما خلقنا السم--وت والارض وما بينهما الا بالحق ظاهر المعني واجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة تنتهي اليه السماوات والارض وهذا اشارة الي فناءهما وانقضاءهما قوله تعالي والذين كفروا عما انذروا معرضون اي معرضون عما خوفوا به من القران ولا يتدبرون ولا يتفكرون 464 قوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله من الملاءكة والاصنام وتدعون انها الهة اروني ماذا خلقوا من الارض اي اخبروني ماذا	1912	-346789708134051998	723	1398.5	591	745	97.04698181152344	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1656	true	-4600995956920683444	0	166	0	865	1536	300	خلقوا من الارض لان الخالق هو الذي يستحق العبادة ام لهم شرك في السماوات ام لهم نصيب في خلق السم-وات فذلك ما اشركتموهم في عبادة الله تعالي اءتوني بكتاب من قبل هاذا القران فيه برهان ما تدعون او اثارة من علم معناه اءتوني ببقية من علم المتقدمين ان كنتم صادقين AUTO وقيل الاثارة والاثرة باسكان الثاء والاثرة بفتحها معناها الرواية من العلماء يقال فلان ياثر الحديث عن فلان ومنه قوله تعالي ان هاذا الا سحر يءثر المدثر والعلم الماثور هو المروي CHECK قوله تعالي ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة اي ابعد ذهابا عن الصواب ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب دعاء ولو دعاه الي يوم القيامة يعني الاصنام وهم عن دعاءهم غافلون اي عن دعاء من دعاها لانها جماد لا تسمع ولا تبصر AUTO قوله تعالي واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين معناه واذا جمع الناس يوم القيامة صارت الاصنام اعداء لمن عبدها في الدنيا كما قال تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم	1656	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1912	false	4450407075691856100	135	300	742	1595	1595	300	خلقوا من الارض لان الخالق هو الذي يستحق العبادة ام لهم شرك في السمو--ت ام لهم نصيب في خلق السماوات فذلك ما اشركتموهم في عبادة الله تعالي اءتوني بكتاب من قبل هذ-ا القران فيه برهان ما تدعون او اثارة من علم معناه اءتوني ببقية من علم المتقدمين ان كنتم صادقين----- وقيل الاثارة والاثرة باسكان الثاء والاثرة بفتحها معناها الرواية من العلماء يقال فلان ياثر الحديث عن فلان ومنه قوله تعالي ان هذ-ا الا سحر يءثر المدثر والعلم الماثور هو المروي --465 قوله تعالي ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة اي ابعد ذهابا عن الصواب ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب دعاء ولو دعاه الي يوم القيامة يعني الاصنام وهم عن دعاءهم غافلون اي عن دعاء من دعاها لانها جماد لا تسمع ولا تبصر -466 قوله تعالي واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين معناه واذا جمع الناس يوم القيامة صارت الاصنام اعداء لمن عبدها في الدنيا كما قال تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم-	1912	-346789708134051998	843	1640.0	679	866	97.34410858154297	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1656	true	-4600995956920683444	166	300	865	1536	1536	300	فاطر وقال تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص CHECK وقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين ويقولون ان محمدا اتي به من نفسه وهو قوله ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي لايقدرون ان يردوا عني عذابه فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني ان افتريت عليه شيءا وهو قوله تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم اي القران جاء من عند الله وهو الغفور الرحيم في تاخير العذاب عنكم حين لم يعجل عليكم بالعقوبة قال الزجاج هذا دعاء لهم اي التوبة معناه ان من اتي من الكباءر بمثل ما اتيتم به-	1656	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1913	false	-9179687175712977352	0	134	0	669	1447	300	فاطر وقال تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص --4678 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين ويقولون ان محمدا اتي به من نفسه وهو قوله ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي لايقدرون ان يردوا عني عذابه فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني ان افتريت عليه شيءا وهو قوله تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم اي القران جاء من عند الله وهو الغفور الرحيم في تاخير العذاب عنكم حين لم يعجل عليكم بالعقوبة قال الزجاج هذا دعاء لهم اي التوبة معناه ان من اتي من الكباءر بمثل ما اتيتم به	1913	-346789708134051998	663	1305.5	531	672	98.66071319580078	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1657	true	-6462739792126394148	0	166	0	782	1464	300	من الافتراء علي الله ثم تاب فالله غفور رحيم اي غفور له رحيم به CHECK قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل اي ما انا اول رسول ارسل الي الناس قد بعث قبلي كثير من الرسل والبديع من كل شء المبتدع وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ايتركني بمكة او يخرجني منها او يخرجكم وقيل معناه لا ادري اموت ام اقتل ولا ادري ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء او يخسف بكم وهذا انما هو في الدنيا فاما في الاخرة فقد علم انه في الجنة وان من كذبه في النار الا تراه يقول ان اتبع الا ما يوحي الي وقد اوحي اليه ما يصير اليه الكافر والمءمن في الاخرة وقيل معناه وما ادري ماذا اومر به في الكفار من حرب او سلم وما ادري ماذا يفعل الله بهم ايعاجلهم الله بالعقوبة او يءخرها عنهم قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما اتبع الا القران ولا ابتدع من عندي شيءا وما انا الا نذير مبين اي انذركم وابين لكم الشراءع CHECK قوله	1657	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1913	false	-9179687175712977352	134	300	669	1447	1447	300	من الافتراء علي الله ثم تاب فالله غفور رحيم اي غفور له رحيم به --469 قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل اي ما انا اول رسول ارسل الي الناس قد بعث قبلي كثير من الرسل والبديع من كل شء المبتدع وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ايتركني بمكة او يخرجني منها او يخرجكم وقيل معناه لا ادري اموت ام اقتل ولا ادري ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء او يخسف بكم وهذا انما هو في الدنيا فاما في الاخرة فقد علم انه في الجنة وان من كذبه في النار الا تراه يقول ان اتبع الا ما يوحي الي وقد اوحي اليه ما يصير اليه الكافر والمءمن في الاخرة وقيل معناه وما ادري ماذا اومر به في الكفار من حرب او سلم وما ادري ماذا يفعل الله بهم ايعاجلهم الله بالعقوبة او يءخرها عنهم قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما اتبع الا القران ولا ابتدع من عندي شيءا وما انا الا نذير مبين اي انذركم وابين لكم الشراءع -4610 قوله-	1913	-346789708134051998	771	1519.5	606	782	98.59335327148438	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1657	true	-6462739792126394148	166	300	782	1464	1464	300	تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ثم اختلفوا والمراد بشاهد في هذه الاية فقال من ذهب الي ان هذه السورة مكية كلها ان المراد به يامين بن يامين فان عبدالله بن سلام ممن اسلم بالمدينة وهذا شاهد قدم بمكة فامن وقيل ان المراد بالشاهد موسي عليه السلام كان من بني اسراءيل وكان شهادته للنبي صلي الله عليه وسلم في التوراة من تصديق القران ومثل القران هو التوراة وقال ابن عباس هو عبدالله بن سلام روي انه قدم من الشام فاتي النبي عليه السلام ليلا وشهد ان نعته مكتوب في التوراة فامن به ثم قال اخبءني في البيت ثم احضر اليهود سلهم عني فانهم سيذكرونني عندك ويخبرونك بمكاني من العلم ففعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخبر اليهود وقال لهم-	1657	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1914	false	6821716445577689062	0	134	0	683	1540	300	تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ثم اختلفوا والمراد بشاهد في هذه الاية فقال من ذهب الي ان هذه السورة مكية كلها ان المراد به يامين بن يامين فان عبدالله بن سلام ممن اسلم بالمدينة وهذا شاهد قدم بمكة فامن وقيل ان المراد بالشاهد موسي عليه السلام كان من بني اسراءيل وكان شهادته للنبي صلي الله عليه وسلم في التوراة من تصديق القران ومثل القران هو التوراة وقال ابن عباس هو عبدالله بن سلام روي انه قدم من الشام فاتي النبي عليه السلام ليلا وشهد ان نعته مكتوب في التوراة فامن به ثم قال اخبءني في البيت ثم احضر اليهود سلهم عني فانهم سيذكرونني عندك ويخبرونك بمكاني من العلم ففعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخبر اليهود وقال لهم	1914	-346789708134051998	682	1359.0	549	683	99.85358428955078	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1658	true	-2408639603330662852	0	166	0	858	1560	300	ما تقولون في عبدالله ابن سلام فقالوا عالمنا وابن عالمنا وسيدنا وابن سيدنا وبقية المتقدمين منا فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان امن بي تءمنوا انتم فقالوا انه لا يفعل ذلك فكرر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم مرة بعد اخري حتي قالوا نعم فخرج عبدالله بن سلام وقال لهم الم ياتكم في التوراة عن موسي عليه السلام اذا رايتم محمدا فاقرءوه مني السلام وامنوا به ثم جعل يوقفهم من التوراة علي مواضع منها فيها ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وكانوا يستكبرون ويجحدون فقال عبدالله بن سلام للنبي صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ارسلك بالهدي ودين الحق فقالوا ما كنت اهلا لما اثنينا عليك ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك ومعني الاية اخبروني ماذا تقولون ان كان القران من عند الله انزله وكفرتم ايها المشركون وشهد شاهد من بني اسراءيل عبدالله بن سلام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم في نبوته علي مثله اي عليه انه من عند الله والمثل صلة وقوله تعالي فامن	1658	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1914	false	6821716445577689062	134	300	683	1540	1540	300	ما تقولون في عبدالله ابن سلام فقالوا عالمنا وابن عالمنا وسيدنا وابن سيدنا وبقية المتقدمين منا فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان امن بي تءمنوا انتم فقالوا انه لا يفعل ذلك فكرر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم مرة بعد اخري حتي قالوا نعم فخرج عبدالله بن سلام وقال لهم الم ياتكم في التوراة عن موسي عليه السلام اذا رايتم محمدا فاقرءوه مني السلام وامنوا به ثم جعل يوقفهم من التوراة علي مواضع منها فيها ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وكانوا يستكبرون ويجحدون فقال عبدالله بن سلام للنبي صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ارسلك بالهدي ودين الحق فقالوا ما كنت اهلا لما اثنينا عليك ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك ومعني الاية اخبروني ماذا تقولون ان كان القران من عند الله انزله وكفرتم ايها المشركون وشهد شاهد من بني اسراءيل عبدالله بن سلام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم في نبوته علي مثله اي عليه انه من عند الله والمثل صلة وقوله تعالي فامن-	1914	-346789708134051998	857	1709.0	692	858	99.88345336914062	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1658	true	-2408639603330662852	166	300	858	1560	1560	300	يعني الشاهد واستكبرتم انتم عن الايمان به وجواب ان محذوف وتقديره اليس قد ظلمهم قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقيل تقدير الجواب قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم افامنوا عقوبة الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني المعاندين بعد الوضوح والبيان يحرمهم الله الهداية -CHECK قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي قال الكفار من بني اسد وغطفان واشجع لمن اسلم من جهينة ومزينة واسلم وغفار لو كان هذا يعنون القران خيرا مما نحن عليه لما سبق رعاة الشاة ونحن ارفع منهم واذ لم يهتدوا به مع ظهوره ووضوحه فسيقولون مع ذلك هاذا القران افك قديم كذب متقادم اتبعه محمد واحباءه في عصره يقول الله تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما-	1658	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1915	false	4345339085885220133	0	134	0	703	1576	300	يعني الشاهد واستكبرتم انتم عن الايمان به وجواب ان محذوف وتقديره اليس قد ظلمهم قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقيل تقدير الجواب قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم افامنوا عقوبة الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني المعاندين بعد الوضوح والبيان يحرمهم الله الهداية 461114 قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي قال الكفار من بني اسد وغطفان واشجع لمن اسلم من جهينة ومزينة واسلم وغفار لو كان هذا يعنون القران خيرا مما نحن عليه لما سبق رعاة الشاة ونحن ارفع منهم واذ لم يهتدوا به مع ظهوره ووضوحه فسيقولون مع ذلك ه-ذا القران افك قديم كذب متقادم اتبعه محمد واحباءه في عصره يقول الله تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما	1915	-346789708134051998	696	1372.0	563	704	98.86363983154297	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1659	true	-6338160488239426838	0	166	0	876	1589	300	ورحمة اي ويشهد للقران كتاب موسي قبله امام يقتدي ونجاة من العذاب لمن امن به وهاذا كتاب مصدق وهذا القران مصدق لما في التوراة وقوله تعالي لسانا عربيا اي بلسان عربي تعقلونه ويجوز ان يكون منصوبا علي الحال ويكون لسانا توكيدا كما يقال جاءني زيد رجلا صالحا يريد جاءني زيد صالحا وقال الزجاج قوله تعالي اماما نصب علي الحال تقديره وتقدمه كتاب موسي عليه السلام اماما وفي الكلام محذوف تقديره اماما ورحمة فلم يهتدوا به يدل عليه قوله تعالي واذ لم يهتدوا به وذلك ان المشركين لم يهتدوا بالتوراة فيتركوا عبادة الاصنام ويعرفوا منه صفة النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال تعالي وهاذا كتاب مصدق غير الكتب التي قبله لسانا عربيا منصوب علي الحال اي مصدق لما بين يديه عربيا ومعني قوله تعالي كتاب موسي اماما اي يقتدي به يعني التوراة ورحمة من الله للمءمنين به قيل القران وعن عروة عن ابيه قال كانت زنيرة امراة ضعيفة البصر فلما اسلمت كان الاشراف من مشركي قريش يستهزءون بها ويقولون والله لو كان ما جاء به محمد	1659	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1915	false	4345339085885220133	134	300	703	1576	1576	300	ورحمة اي ويشهد للقران كتاب موسي قبله امام يقتدي ونجاة من العذاب لمن امن به وه-ذا كتاب مصدق وهذا القران مصدق لما في التوراة وقوله تعالي لسانا عربيا اي بلسان عربي تعقلونه ويجوز ان يكون منصوبا علي الحال ويكون لسانا توكيدا كما يقال جاءني زيد رجلا صالحا يريد جاءني زيد صالحا وقال الزجاج قوله تعالي اماما نصب علي الحال تقديره وتقدمه كتاب موسي عليه السلام اماما وفي الكلام محذوف تقديره اماما ورحمة فلم يهتدوا به يدل عليه قوله تعالي واذ لم يهتدوا به وذلك ان المشركين لم يهتدوا بالتوراة فيتركوا عبادة الاصنام ويعرفوا منه صفة النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال تعالي وه-ذا كتاب مصدق غير الكتب التي قبله لسانا عربيا منصوب علي الحال اي مصدق لما بين يديه عربيا ومعني قوله تعالي كتاب موسي اماما اي يقتدي به يعني التوراة ورحمة من الله للمءمنين به قيل القران وعن عروة عن ابيه قال كانت زنيرة امراة ضعيفة البصر فلما اسلمت كان الاشراف من مشركي قريش يستهزءون بها ويقولون والله لو كان ما جاء به محمد-	1915	-346789708134051998	873	1731.0	708	876	99.65753173828125	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1659	true	-6338160488239426838	166	300	876	1589	1589	300	خيرا ما سبقتنا اليه زنيرة فانزل الله تعالي فيها وفي امثالها واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم اي اساطير الاولين قوله تعالي لينذر اي انزلناه لتخوف الذين ظلموا يعني مشركي مكة ومن قرا بالياء اسند الفعل الي الكتاب وقوله تعالي وبشري اي وهو بشري للمحسنين الموحدين يعني الكتاب CHECK قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون CHECK قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه احسانا في الاية دليل علي انها نزلت في رجل بعينه لان الناس كلهم لا يكون حملهم ورضاعهم ثلاثون شهرا ولا يقولون اذا بلغوا اربعين سنة رب اوزعني وجاء في التفسير انها نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه قوله تعالي حملته امه كرها اي علي كلفة ومشقة واراد به الحمل في البطن-	1659	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1916	false	-1568548776620562898	0	133	0	705	1532	300	خيرا ما سبقتنا اليه زنيرة فانزل الله تعالي فيها وفي امثالها واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم اي اساطير الاولين قوله تعالي لينذر اي انزلناه لتخوف الذين ظلموا يعني مشركي مكة ومن قرا بالياء اسند الفعل الي الكتاب وقوله تعالي وبشري اي وهو بشري للمحسنين الموحدين يعني الكتاب------ قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون -4615 قوله تعالي ووصينا الانسان بو-لديه احسانا في الاية دليل علي انها نزلت في رجل بعينه لان الناس كلهم لا يكون حملهم ورضاعهم ثلاثون شهرا ولا يقولون اذا بلغوا اربعين سنة رب اوزعني وجاء في التفسير انها نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه قوله تعالي حملته امه كرها اي علي كلفة ومشقة واراد به الحمل في البطن	1916	-346789708134051998	700	1368.5	568	714	98.03921508789062	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1660	true	8759047314465265921	0	167	0	830	1491	300	اذا ثقل عليها الولد قوله تعالي ووضعته كرها يريد شدة الطلق ومشقة الوضع قرا اهل الكوفة احسانا وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنه قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا اي حمله ستة اشهر ورضاعه اربعة وعشرون شهرا وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال اذا حملت المراة تسعة اشهر ارضعته احد وعشرين شهرا وقال مقاتل وعطاء والكلبي هذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وكان حمله وفصاله هذا القدر ويدل علي صحة هذا قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده ثم الي اخر الاية وقرا الحسن ويعقوب وفصله بغير الف قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده قال ابن عباس رضي الله عنه اشده بضع وثلاثون سنة وقال ثماني عشرة سنة وذلك انه صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلي الله عليه وسلم ابن عشرين سنة في تجارته الي الشام وكان لا يفارقه في اسفاره وحضوره فلما وبلغ اربعين سنة ونبء رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا ربه قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اي الهمني	1660	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1916	false	-1568548776620562898	133	300	705	1532	1532	300	اذا ثقل عليها الولد قوله تعالي ووضعته كرها يريد شدة الطلق ومشقة الوضع قرا اهل الكوفة احسانا وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنه قوله تعالي وحمله وفص-له ثل-ثون شهرا اي حمله ستة اشهر ورضاعه اربعة وعشرون شهرا وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال اذا حملت المراة تسعة اشهر ارضعته احد وعشرين شهرا وقال مقاتل وعطاء والكلبي هذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وكان حمله وفصاله هذا القدر ويدل علي صحة هذا قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده ثم الي اخر الاية وقرا الحسن ويعقوب وفصله بغير الف قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده قال ابن عباس رضي الله عنه اشده بضع وثلاثون سنة وقال ثماني عشرة سنة وذلك انه صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلي الله عليه وسلم ابن عشرين سنة في تجارته الي الشام وكان لا يفارقه في اسفاره وحضوره فلما وبلغ اربعين سنة ونبء رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا ربه قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اي الهمني-	1916	-346789708134051998	827	1639.0	661	830	99.63855743408203	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1660	true	8759047314465265921	167	300	830	1491	1491	300	شكر نعمتك التي انعمت علي بالهداية والايمان حتي لم اشرك بك شيءا وعلي والدي ابي قحافة عثمان بن عمر وامي ام الخير بنت صخر بن عمر قال علي رضي الله عنه هذه الاية نزلت في ابي بكر اسلم ابواه جميعا ولم يجتمع احد من الصحابة والمهاجرين ابواه غيره واوصاه الله بهما قوله تعالي وان اعمل صالحا ترضاه فاجاب الله واعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه واستجاب الله في ذريته حين قال واصلح لي في ذريتي فلم يبق له ولد ولا والد الا امنوا بالله وحده قال موسي بن عقبة لم يدرك اربعة النبي صلي الله عليه وسلم هم وابناءهم الا هءلاء ابو قحافة وابو بكر وابنه عبدالرحمن وابو عتيق بن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قال البخاري ابو عتيق ادرك النبي-	1660	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1917	false	8237891305345413764	0	133	0	660	1494	300	شكر نعمتك التي انعمت علي بالهداية والايمان حتي لم اشرك بك شيءا وعلي والدي ابي قحافة عثمان بن عمر وامي ام الخير بنت صخر بن عمر قال علي رضي الله عنه هذه الاية نزلت في ابي بكر اسلم ابواه جميعا ولم يجتمع احد من الصحابة والمهاجرين ابواه غيره واوصاه الله بهما قوله تعالي وان اعمل ص-لحا ترض-ه فاجاب الله واعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه واستجاب الله في ذريته حين قال واصلح لي في ذريتي فلم يبق له ولد ولا والد الا امنوا بالله وحده قال موسي بن عقبة لم يدرك اربعة النبي صلي الله عليه وسلم هم وابناءهم الا هءلاء ابو قحافة وابو بكر وابنه عبدالرحمن وابو عتيق بن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قال البخاري ابو عتيق ادرك النبي	1917	-346789708134051998	659	1303.0	527	662	99.54682922363281	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1661	true	-10433300221745805	0	167	0	837	1527	300	صلي الله عليه وسلم قوله واصلح لي في ذريتي اي اجعل اولادي كلهم صالحين وقوله اني تبت اليك واني من المسلمين اي اني اقبلت الي كل ما يجب واسلمت لك بقلبي ولساني واني من المخلصين فاسلم ابوه وامه ولم يبق له ولد الا اسلم CHECK قوله تعالي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا اي اهل هذه الصفة الذين يتقبل عنهم احسن ما عملوا وهو الطاعات ونتجاوز عن سيءاتهم التي سبقت في الجهل وقوله تعالي في اصحاب الجنة وعد الصدق اي يدخلون في اصحاب الجنة وعدا صدقا من الله تعالي الذي كانوا يوعدون به في الدنيا علي السنة الرسل CHECK قوله تعالي والذي قال لوالديه اف لكما نزلت في عبدالرحمن بن ابي بكر قال لابيه وامه قبل ان يسلم حين كانا يدعوانه الي الاسلام ويخبرانه بالبعث بعد الموت وهو يابي ويسء القول لهما فقال لهما اف لكما اي اف قذفا لكما كما يقال عند شم الراءحة الكريهة اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي اي تخوفانني ان اخرج من القبر وقد مضت القرون من قبل ولم	1661	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1917	false	8237891305345413764	133	300	660	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم قوله واصلح لي في ذريتي اي اجعل اولادي كلهم صالحين وقوله اني تبت اليك واني من المسلمين اي اني اقبلت الي كل ما يجب واسلمت لك بقلبي ولساني واني من المخلصين فاسلم ابوه وامه ولم يبق له ولد الا اسلم -4616 قوله تعالي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا اي اهل هذه الصفة الذين يتقبل عنهم احسن ما عملوا وهو الطاعات ونتجاوز عن سيءاتهم التي سبقت في الجهل وقوله تعالي في اصحاب الجنة وعد الصدق اي يدخلون في اصحاب الجنة وعدا صدقا من الله تعالي الذي كانوا يوعدون به في الدنيا علي السنة الرسل -4617 قوله تعالي والذي قال لوالديه اف لكما نزلت في عبدالرحمن بن ابي بكر قال لابيه وامه قبل ان يسلم حين كانا يدعوانه الي الاسلام ويخبرانه بالبعث بعد الموت وهو يابي ويسء القول لهما فقال لهما اف لكما اي اف قذفا لكما كما يقال عند شم الراءحة الكريهة اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي اي تخوفانني ان اخرج من القبر وقد مضت القرون من قبل ولم-	1917	-346789708134051998	826	1629.0	660	837	98.68578338623047	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1661	true	-10433300221745805	167	300	837	1527	1527	300	يخرج احد منهم من قبره اين عبدالله بن جدعان اين فلان واين فلان وهما يستغثيان الله يعني ابويه يدعوان الله له بالهدي ويقولان له ويلك امن اي صدق بالبعث ان وعد الله حق بالبعث فيقول ما هاذا الا اساطير الاولين فيقول لهما ما هذا الذي تقولان الا اكاذيب الاولين والاستغاثة بالله دعاءك الله ليغيثك علي ما نابك والجار محذوف تقديره يستغيثان بالله وقرا القراء والاعمش ان اخرج بفتح الالف وضم الراء قال ابن عباس فلما الح عليه ابواه في دعاءه الي الايمان قال لهما احيوا لي عبدالله بن جدعان فانه كان شيخا صدوقا واحيوا لي عامر بن كعب ومشايخ من قريش حتي اسالهم عن ما تقولان واخرجا لي بعض اباءي واجدادي من قبورهم لاسالهم فان صدقوكما امنت CHECK قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم اي وجبت-	1661	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1918	false	-2579772191264549641	0	133	0	689	1544	300	يخرج احد منهم من قبره اين عبدالله بن جدعان اين فلان واين فلان وهما يستغثيان الله يعني ابويه يدعوان الله له بالهدي ويقولان له ويلك امن اي صدق بالبعث ان وعد الله حق بالبعث فيقول ما هذ-ا الا اساطير الاولين فيقول لهما ما هذا الذي تقولان الا اكاذيب الاولين والاستغاثة بالله دعاءك الله ليغيثك علي ما نابك والجار محذوف تقديره يستغيثان بالله وقرا القراء والاعمش ان اخرج بفتح الالف وضم الراء قال ابن عباس فلما الح عليه ابواه في دعاءه الي الايمان قال لهما احيوا لي عبدالله بن جدعان فانه كان شيخا صدوقا واحيوا لي عامر بن كعب ومشايخ من قريش حتي اسالهم عن ما تقولان واخرجا لي بعض اباءي واجدادي من قبورهم لاسالهم فان صدقوكما امنت 4618- قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم اي وجبت	1918	-346789708134051998	683	1349.0	551	691	98.84225463867188	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1662	true	-1271873730601311769	0	167	0	861	1536	300	عليهم كلمة العذاب في امم قد مضت من قبلهم من كفار الجن والانس انهم كانوا خاسرين الايمان ثم اسلم عبدالرحمن وحسن اسلامه وكان من افاضل المءمنين وذهب الحسن الي ان الاية نزلت في كافر عاق لوالديه مكذب للبعث مات علي كفره قال لان قوله اولءك الذين حق عليهم القول اعلام بانهم لا يءمنون والي هذا القول ذهب الزجاج ويروي ان معاوية كتب الي مروان لتاخذن علي الناس البيعة ليزيد فكره ذلك عبدالرحمن وقال اتاخذون البيعة لابناءكم قال مروان هذا الذي يقول الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الحاقة فلما بلغ ذلك عاءشة فقالت كذب مروان والله ما هو به انما انزل الله ذلك في رجل من بني امية ولو شءت ان اسميه لسميته لكم ولكن اشهد ان الله لعن اباك وانت في صلبه فهو في قصص من لعنه الله CHECK قوله تعالي ولكل درجات مما عملوا اي ولكل الفريقين من الكافرين والمءمنين منازل مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون اي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيءاتهم CHECK وقوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا	1662	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1918	false	-2579772191264549641	133	300	689	1544	1544	300	عليهم كلمة العذاب في امم قد مضت من قبلهم من كفار الجن والانس انهم كانوا خاسرين الايمان ثم اسلم عبدالرحمن وحسن اسلامه وكان من افاضل المءمنين وذهب الحسن الي ان الاية نزلت في كافر عاق لوالديه مكذب للبعث مات علي كفره قال لان قوله اولءك الذين حق عليهم القول اعلام بانهم لا يءمنون والي هذا القول ذهب الزجاج ويروي ان معاوية كتب الي مروان لتاخذن علي الناس البيعة ليزيد فكره ذلك عبدالرحمن وقال اتاخذون البيعة لابناءكم قال مروان هذا الذي يقول الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الحاقة فلما بلغ ذلك عاءشة فقالت كذب مروان والله ما هو به انما انزل الله ذلك في رجل من بني امية ولو شءت ان اسميه لسميته لكم ولكن اشهد ان الله لعن اباك وانت في صلبه فهو في قصص من لعنه الله -4619 قوله تعالي ولكل درج-ت مما عملوا اي ولكل الفريقين من الكافرين والمءمنين منازل مما عملوا وليوفيهم اعم-لهم وهم لا يظلمون اي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيءاتهم --4620 قوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا-	1918	-346789708134051998	846	1657.5	681	861	98.25784301757812	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1662	true	-1271873730601311769	167	300	861	1536	1536	300	علي النار اي وانذرهم يوم يعرض كفار مكة علي النار ويقال لهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا اي اذهبتم اموالكم وقيل قوتكم وشبابكم في لذاتكم في الدنيا لا في طلب رضي الله بل في وجوه محرمة وانتقصتم بطيباتكم في الدنيا واستمتعتم بها ف ليس لكم فاليوم ه--هنا حسنات وانما تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق اي الهوان الشديد باستكباركم في الارض بالباطل وخروجكم من امر الله تعالي الي المعصية وعن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يوسع علي امتك فقد وسع الله علي فارس والروم وهم لا يعبدون الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم اوفي شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا وروي ان عمر رضي الله عنه قال دخلت علي رسول-	1662	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1919	false	2442455280131355792	0	133	0	676	1529	300	علي النار اي وانذرهم يوم يعرض كفار مكة علي النار ويقال لهم اذهبتم طيب-تكم في حياتكم الدنيا اي اذهبتم اموالكم وقيل قوتكم وشبابكم في لذاتكم في الدنيا لا في طلب رضي الله بل في وجوه محرمة وانتقصتم بطيباتكم في الدنيا واستمتعتم بها ف ليس لكم فاليوم ها هنا حسنات وانما تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق اي الهوان الشديد باستكباركم في الارض بالباطل وخروجكم من امر الله تعالي الي المعصية وعن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يوسع علي امتك فقد وسع الله علي فارس والروم وهم لا يعبدون الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم اوفي شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا وروي-ان عمر رضي الله عنه قال دخلت علي رسول	1919	-346789708134051998	673	1325.5	542	678	99.26253509521484	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1663	true	-7646822796724449900	0	167	0	856	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم في بيت حفصة وانه لمضطجع علي حصير وان بعضه لعلي التراب وتحت راسه وسادة محشوة ليفا فسلمت ثم جلست فقلت يا رسول الله انت نبي الله وصفوته وخيرته من خلقه وكسري وقيصر علي سرر الذهب وفرش الديباج والحرير فقال صلي الله عليه وسلم يا عمر ان اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم وهي وشيكة الانقطاع وانا اخرت لنا طيباتنا وعن سالم بن عبدالله بن عمر كان يقول والله ما نعبا بلذات العيش بان نامر بصغار المعزي فتسمط لنا ونامر بلباب الحنطة فيخبز لنا ونامر بالنبيذ فينبذ لنا حتي اذا صار مثل عين يعقوب اكلنا هذا وشربنا هذا ولكنا اردنا ان نستبقي طيباتنا لانا سمعنا الله عز وجل يذكر قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال راي عمر رضي الله عنه في يدي لحما معلقا فقال ما هذا يا جابر قال اشتهيت لحما فاشتريته فقال عمر وكلما اشتهيت يا جابر اشتريت اما تخاف هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وعن محمد بن ميسرة	1663	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1919	false	2442455280131355792	133	300	676	1529	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم في بيت حفصة وانه لمضطجع علي حصير وان بعضه لعلي التراب وتحت راسه وسادة محشوة ليفا فسلمت ثم جلست فقلت يا رسول الله انت نبي الله وصفوته وخيرته من خلقه وكسري وقيصر علي سرر الذهب وفرش الديباج والحرير فقال صلي الله عليه وسلم يا عمر ان اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم وهي وشيكة الانقطاع وانا اخرت لنا طيباتنا وعن سالم بن عبدالله بن عمر كان يقول والله ما نعبا بلذات العيش بان نامر بصغار المعزي فتسمط لنا ونامر بلباب الحنطة فيخبز لنا ونامر بالنبيذ فينبذ لنا حتي اذا صار مثل عين يعقوب اكلنا هذا وشربنا هذا ولكنا اردنا ان نستبقي طيباتنا لانا سمعنا الله عز وجل يذكر قوما فقال اذهبتم طيب-تكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال راي عمر رضي الله عنه في يدي لحما معلقا فقال ما هذا يا جابر قال اشتهيت لحما فاشتريته فقال عمر وكلما اشتهيت يا جابر اشتريت اما تخاف هذه الاية اذهبتم طيب-تكم في حياتكم الدنيا وعن محمد بن ميسرة-	1919	-346789708134051998	853	1691.0	687	856	99.6495361328125	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1663	true	-7646822796724449900	167	300	856	1522	1522	300	قال قال جابر بن عبدالله اشتهي اهلي لحما فشريته ومررت بعمر فقال ما هذا يا جابر قلت اشتهي اهلي اللحم فاشتريت هذا اللحم بدرهم فقال اوكلما اشتهي احدكم شيءا جعله في بطنه اما تخشي ان تكون من اهل هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وعن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة قال دخل عتبة بن فرقد علي عمر رضي الله عنه وهو يكوم كعكا شاميا ويتفوق لبنا حازرا فقال يا امير المءمنين لو امرت ان يصنع لك طعام الين من هذا فقال يا ابن فرقد اتري احدا من العرب اقدر علي ذلك مني فقال ما احد اقدر علي ذلك منك يا امير المءمنين فقال عمر سمعت الله تعالي عير اقواما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها والله لو شءت ان اكون اصلبكم طعاما واحسنكم ثيابا لفعلت ولكن استبقي دنياي لاخرتي-	1663	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1920	false	2246261908335053777	0	133	0	665	1478	300	قال قال جابر بن عبدالله اشتهي اهلي لحما فشريته ومررت بعمر فقال ما هذا يا جابر قلت اشتهي اهلي اللحم فاشتريت هذا اللحم بدرهم فقال اوكلما اشتهي احدكم شيءا جعله في بطنه اما تخشي ان تكون من اهل هذه الاية اذهبتم طيب-تكم في حياتكم الدنيا وعن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة قال دخل عتبة بن فرقد علي عمر رضي الله عنه وهو يكوم كعكا شاميا ويتفوق لبنا حازرا فقال يا امير المءمنين لو امرت ان يصنع لك طعام الين من هذا فقال يا ابن فرقد اتري احدا من العرب اقدر علي ذلك مني فقال ما احد اقدر علي ذلك منك يا امير المءمنين فقال عمر سمعت الله تعالي عير اقواما فقال اذهبتم طيب-تكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها والله لو شءت ان اكون اصلبكم طعاما واحسنكم ثيابا لفعلت ولكن استبقي دنياي لاخرتي	1920	-346789708134051998	664	1313.0	532	667	99.55022430419922	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1664	true	-7653981194970907390	1	96	6	479	1546	300	قوله تعالي واذكر اخا عاد اي اذكر يا محمد لقومك اهل مكة اخا عاد وهو هود عليه السلام اذ انذر قومه بالاحقاف اي اذ خوف قومه وحذرهم عذاب الله ان لم يءمنوا بالاحقاف وهو جمع حقف وهو المستطيل المعوج من الرمل قال عطاء رمال بلاد الشعر وقال مقاتل هي باليمن في حضرموت وقال ابن عباس واد بين عمان ومهرة والي مهرة ينسب الجمال المهرية وقال قتادة ذكر لنا ان عادا كانوا حيا باليمن اهل رمل مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشعر وكانوا من قبيل ارم وقال ابن زيد الاحقاف ما استطال من الرمل واشرف	1664	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1921	false	-3348194080134793498	205	300	1019	1491	1491	300	قوله تعالي واذكر اخا عاد اي اذكر يا محمد لقومك اهل مكة اخا عاد وهو هود عليه السلام اذ انذر قومه بالاحقاف اي اذ خوف قومه وحذرهم عذاب الله ان لم يءمنوا بالاحقاف وهو جمع حقف وهو المستطيل المعوج من الرمل قال عطاء رمال بلاد الشعر وقال مقاتل هي باليمن في حضرموت وقال ابن عباس واد بين عمان ومهرة والي مهرة ينسب الجمال المهرية وقال قتادة ذكر لنا ان عادا كانوا حيا باليمن اهل رمل مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشعر وكانوا من قبيل ارم وقال ابن زيد الاحقاف ما استطال من الرمل واشرف-	1921	-346789708134051998	472	939.0	378	473	99.78858184814453	95	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1664	true	-7653981194970907390	96	300	479	1546	1546	300	كهيءة الجبل ولم يبلغ ان يكون جبالا وجمعه حقف والاحقاف جمع الجمع قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده الي قومهم الا تعبدوا الا الله اي لم يبعث رسولا قبل هود ولا بعده الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا كلام اعترض بين انذار هود وكلامه لقومه ثم عاد الي كلام هود لقومه بقوله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم تقدير الكلام اذ انذر قومه بالاحقاف وقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ويحتمل ان يكون المراد بهذا العذاب عذاب الدنيا ويحتمل عذاب الاخرة -CHECK قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي قالوا يا هود اجءتنا لتصرفنا عن عبادة الهتنا بالافك فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا قال لهم هود انما العلم بمجء العذاب عند الله يعلم متي ياتيكم العذاب وانا وابلغكم ما ارسلت به اليكم من الوحي والانذار والمعني انما انا مبلغ والعلم بوقت العذاب عند الله ولاكني اراكم قوما تجهلون اي امر الله وعقابه CHECK قوله تعالي فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم معناه فلما راوا العذاب الذي خوفوا به عارضا كهيءة السحاب تستقبل اوديتهم التي كانوا اذا راوا الغيم من نواحيها كانت سنتهم سنة خصب ظنوه سحاب خير قالوا هاذا عارض ممطرنا اي-	1664	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1922	false	4735174724731115735	0	204	0	1066	1521	300	كهيءة الجبل ولم يبلغ ان يكون جبالا وجمعه حقف والاحقاف جمع الجمع قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده الي قومهم الا تعبدوا الا الله اي لم يبعث رسولا قبل هود ولا بعده الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا كلام اعترض بين انذار هود وكلامه لقومه ثم عاد الي كلام هود لقومه بقوله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم تقدير الكلام اذ انذر قومه بالاحقاف وقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ويحتمل ان يكون المراد بهذا العذاب عذاب الدنيا ويحتمل عذاب الاخرة 462223 قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي قالوا يا هود اجءتنا لتصرفنا عن عبادة الهتنا بالافك فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا قال لهم هود انما العلم بمجء العذاب عند الله يعلم متي ياتيكم العذاب وانا وابلغكم ما ارسلت به اليكم من الوحي والانذار والمعني انما انا مبلغ والعلم بوقت العذاب عند الله ول-كني اراكم قوما تجهلون اي امر الله وعقابه -4624 قوله تعالي فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم معناه فلما راوا العذاب الذي خوفوا به عارضا كهيءة السحاب تستقبل اوديتهم التي كانوا اذا راوا الغيم من نواحيها كانت سنتهم سنة خصب ظنوه سحاب خير قالوا ه-ذا عارض ممطرنا اي	1922	-346789708134051998	1055	2076.0	852	1069	98.69036102294922	199	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1665	true	6655360478163711896	0	96	0	458	1528	300	هذا الذي وعدتنا به سحاب قد عرض في السماء ممطرنا فقال لهم هود بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم اي ريح الدبور جاءت من قبل المغرب فيها عذاب اليم وجيع لكم قال المفسرون كان عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استكبروا وقالوا هاذا عارض ممطرنا غيم فيه مطر فقال هود بل هو ما استعجلتم به ثم بين ما هو فقال ريح فيها عذاب اليم CHECK قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي تهلك كل شء	1665	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1922	false	4735174724731115735	204	300	1066	1521	1521	300	هذا الذي وعدتنا به سحاب قد عرض في السماء ممطرنا فقال لهم هود بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم اي ريح الدبور جاءت من قبل المغرب فيها عذاب اليم وجيع لكم قال المفسرون كان عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استكبروا وقالوا ه-ذا عارض ممطرنا غيم فيه مطر فقال هود بل هو ما استعجلتم به ثم بين ما هو فقال ريح فيها عذاب اليم 4625- قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي تهلك كل شء-	1922	-346789708134051998	451	883.0	356	458	98.47161865234375	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1665	true	6655360478163711896	96	300	458	1528	1528	300	مرت به من الناس والدواب والاموال فاصبحوا يعني عادا لا يري الا مساكنهم قال الزجاج معناه لا تري شيءا الا مساكنهم والمعني لا تر ايها المخاطب الا مساكنهم لان السكان والانعام بادت بالريح قال ابن عباس فلم يبق الا هود ومن معه وعن ابن عباس قال لما راوا العارض قاموا فاول ما عرفوا انه عذاب راوا ما كان خارجا من ديارهم من الرعاة والمواشي تطير به الريح بين السماء والارض فراوا الفساطيط والضعاءن ترفعها الرياح كانها جراد فدخلوا بيوتهم واغلقوا علي انفسهم الابواب فجاءت الريح فقلعت ابوابهم واحتملتهم الي عنان السماء ثم هرعتهم واهالت الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسوما لهم انين ثم امر الله بعد ذلك فاحتملتهم فرمت بهم في البحر وقرا الاعمش وحمزة وعاصم ويعقوب فاصبحوا لا يري بياء مضمومة الا مساكنهم بالرفع اي لا تري الناس الا مساكنهم لانهم كانوا تحت الرمل قوله تعالي كذلك نجزي القوم المجرمين اي هكذا نجزي من اجرم جرمهم بمثل ما جازيناهم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به وكان يقوم ويقعد ويتغير لونه فيقول له ما لك يا رسول الله فيقول اني اخاف ان تكون-	1665	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1923	false	-3938946720029454384	0	204	0	1071	1565	300	مرت به من الناس والدواب والاموال فاصبحوا يعني عادا لا يري الا مساكنهم قال الزجاج معناه لا تري شيءا الا مساكنهم والمعني لا تر ايها المخاطب الا مساكنهم لان السكان والانعام بادت بالريح قال ابن عباس فلم يبق الا هود ومن معه وعن ابن عباس قال لما راوا العارض قاموا فاول ما عرفوا انه عذاب راوا ما كان خارجا من ديارهم من الرعاة والمواشي تطير به الريح بين السماء والارض فراوا الفساطيط والضعاءن ترفعها الرياح كانها جراد فدخلوا بيوتهم واغلقوا علي انفسهم الابواب فجاءت الريح فقلعت ابوابهم واحتملتهم الي عنان السماء ثم هرعتهم واهالت الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسوما لهم انين ثم امر الله بعد ذلك فاحتملتهم فرمت بهم في البحر وقرا الاعمش وحمزة وعاصم ويعقوب فاصبحوا لا يري بياء مضمومة الا مساكنهم بالرفع اي لا تري الناس الا مساكنهم لانهم كانوا تحت الرمل قوله تعالي كذلك نجزي القوم المجرمين اي هكذا نجزي من اجرم جرمهم بمثل ما جازيناهم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به وكان يقوم ويقعد ويتغير لونه فيقول له ما لك يا رسول الله فيقول اني اخاف ان تكون	1923	-346789708134051998	1070	2135.0	867	1071	99.90663146972656	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1666	true	-7373838525617141459	0	96	0	496	1578	300	مثل قوم هود حيث قالوا هذا عارض ممطرنا CHECK قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الخطاب لاهل مكة والمعني ولقد مكنا عادا فيما لم نمكنكم فيه من البسطة في المال والولد وزيادة القوة والقامة وشدة الابدان قال المبرد ما في قوله فيما بمنزلة الذي وان بمنزلة ما وتقديره ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي قلوبا يعقلون بها فلم ينفعهم ذلك من عذاب الله اذ نزل بهم بسبب انهم فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله دلاءل الله وحاق بهم	1666	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1923	false	-3938946720029454384	204	300	1071	1565	1565	300	مثل قوم هود حيث قالوا هذا عارض ممطرنا 4626 ق-وله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الخطاب لاهل مكة والمعني ولقد مكنا عادا فيما لم نمكنكم فيه من البسطة في المال والولد وزيادة القوة والقامة وشدة الابدان قال المبرد ما في قوله فيما بمنزلة الذي وان بمنزلة ما وتقديره ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي قلوبا يعقلون بها فلم ينفعهم ذلك من عذاب الله اذ نزل بهم بسبب انهم فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله دلاءل الله وحاق بهم-	1923	-346789708134051998	488	966.0	394	496	98.38710021972656	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1666	true	-7373838525617141459	96	300	496	1578	1578	300	ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم عقاب استهزاءهم بالرسل اخبر الله انهم اعرضوا عن قبول الحجج والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد ما اعطاهم الله من الحواس التي تدرك بها الادلة CHECK قوله تعالي ولقد اهلكنا ما حولكم من القري هذه زيادة التخويف لاهل مكة والمعني ولقد اهلكنا ما حولكم من اهل القري مثل عاد وقوم تبع باليمن وقوم صالح بالحجر وقوم لوط علي طريقكم بالشام اراد بالقري المهلكة باليمن والشام قوله تعالي وصرفنا الايات لعلهم يرجعون وبينا لكم الايات في كل وجه لكي ترجعون من الكفر الي الايمان وقيل معناه وبينا الايات لعل اهل القري يرجعون CHECK وقوله تعالي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا حين نزل بهم العذاب اعانهم الذين عبدوهم من دون الله ليقربوهم الي الله في زعمهم وقوله تعالي بل ضلوا عنهم اي بل ما نفعوهم وقوله تعالي وذلك افكهم اي ان دعاءهم الهتهم هو افكهم وافتراءهم وما كانوا يفترون يعني اتخاذهم الالهة من دون الله هو كذبهم وافتراءهم علي الله انها الهة -CHECK قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران معناه اذكر اذ وجهنا نفرا من الجن----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ايس من اسلام اهل مكة خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف من الطاءف راجعا الي-	1666	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1924	false	-5509935893800809003	0	205	0	1086	1589	300	ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم عقاب استهزاءهم بالرسل اخبر الله انهم اعرضوا عن قبول الحجج والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد ما اعطاهم الله من الحواس التي تدرك بها الادلة -4627 قوله تعالي ولقد اهلكنا ما حولكم من القري هذه زيادة التخويف لاهل مكة والمعني ولقد اهلكنا ما حولكم من اهل القري مثل عاد وقوم تبع باليمن وقوم صالح بالحجر وقوم لوط علي طريقكم بالشام اراد بالقري المهلكة باليمن والشام قوله تعالي وصرفنا الايات لعلهم يرجعون وبينا لكم الايات في كل وجه لكي ترجعون من الكفر الي الايمان وقيل معناه وبينا الايات لعل اهل القري يرجعون --4628 قوله تعالي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا حين نزل بهم العذاب اعانهم الذين عبدوهم من دون الله ليقربوهم الي الله في زعمهم وقوله تعالي بل ضلوا عنهم اي بل ما نفعوهم وقوله تعالي وذلك افكهم اي ان دعاءهم الهتهم هو افكهم وافتراءهم وما كانوا يفترون يعني اتخاذهم الالهة من دون الله هو كذبهم وافتراءهم علي الله انها الهة 462930 قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران معناه اذكر اذ وجهنا نفرا من الجن وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ايس من اسلام اهل مكة خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف من الطاءف راجعا الي	1924	-346789708134051998	1065	2088.5	863	1089	97.796142578125	198	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1667	true	-7334366416495536491	0	95	0	503	1543	300	مكة ووصل بطن نخلة قام يقرا القران في صلاة الفجر فمر به نفر من اشراف جن نصيبين من اليمن فاستمعوا القران قال ابن عباس كانوا تسعة نفر وقال الكلبي ومقاتل كانوا سبعة صرفوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ليستمعوا منه وينذروا قومهم وهو قوله تعالي يستمعون القران فلما انتهوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم لبعض اسكتوا حتي تستمعوا قراءته وذلك معني قوله تعالي فلما حضروه قالوا انصتوا اي فلما فرغ من التلاوة قال بعضهم لبعض اسكتوا حتي تستمعوا قراءته وا-ما قالوا ذلك لانهم سمعوا شيءا لم يسمعوا مثله فلما فرغ من	1667	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1924	false	-5509935893800809003	205	300	1086	1589	1589	300	مكة ووصل بطن نخلة قام يقرا القران في صلاة الفجر فمر به نفر من اشراف جن نصيبين من اليمن فاستمعوا القران قال ابن عباس كانوا تسعة نفر وقال الكلبي ومقاتل كانوا سبعة صرفوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ليستمعوا منه وينذروا قومهم وهو قوله تعالي يستمعون القران فلما انتهوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم لبعض اسكتوا حتي تستمعوا قراءته وذلك معني قوله تعالي فلما حضروه قالوا انصتوا اي فلما فرغ من التلاوة قال بعضهم لبعض اسكتوا حتي تستمعوا قراءته وانما قالوا ذلك لانهم سمعوا شيءا لم يسمعوا مثله فلما فرغ من-	1924	-346789708134051998	502	994.0	408	504	99.6031723022461	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1667	true	-7334366416495536491	95	300	503	1543	1543	300	القران انصرفوا الي قومهم مخوفين لهم بالقران وذلك معني قوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين اي فلما فرغ من التلاوة انصرفوا الي قومهم منذرين اي محذرين اياهم عذابا ان لم يءمنوا وهذا قاله سعيد بن جبير وجماعة من اءمة الخبر وقال اخرون بل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله فقرا عليهم القران فصرف الله نفرا من الجن وجمعهم له فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم تبعني فاطرقوا فقال لهم مرة ثانية فاطرقوا فقال لهم مرة ثالثة فاتبعه عبدالله بن مسعود قال عبدالله بن مسعود لم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة دخل النبي صلي الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وحط لي ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي ادعو اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران فجعلت اري امثال النور تهوي وسمعت لفظا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته سودة كبيرة حالت بيني وبينه حتي ما سمعت صوته ثم طفقوا يتقطعون امثال قطع السحاب ذاهبين ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الفجر وقال انمت قلت لا والله ولقد هممت مرارا ان استغيث بالناس حتي سمعتك تفزعهم بعصاك تقول اجلسوا فقال لو-	1667	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1925	false	-6466595990527054605	0	205	0	1041	1505	300	القران انصرفوا الي قومهم مخوفين لهم بالقران وذلك معني قوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين اي فلما فرغ من التلاوة انصرفوا الي قومهم منذرين اي محذرين اياهم عذابا ان لم يءمنوا وهذا قاله سعيد بن جبير وجماعة من اءمة الخبر وقال اخرون بل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله فقرا عليهم القران فصرف الله نفرا من الجن وجمعهم له فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم تبعني فاطرقوا فقال لهم مرة ثانية فاطرقوا فقال لهم مرة ثالثة فاتبعه عبدالله بن مسعود قال عبدالله بن مسعود لم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة دخل النبي صلي الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وحط لي ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي ادعو اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران فجعلت اري امثال النور تهوي وسمعت لفظا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته سودة كبيرة حالت بيني وبينه حتي ما سمعت صوته ثم طفقوا يتقطعون امثال قطع السحاب ذاهبين ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الفجر وقال انمت قلت لا والله ولقد هممت مرارا ان استغيث بالناس حتي سمعتك تفزعهم بعصاك تقول اجلسوا فقال لو	1925	-346789708134051998	1040	2075.0	836	1041	99.90393829345703	204	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1668	true	8107138955952782997	0	95	0	465	1512	300	خرجت لم امن عليك ان يختطفك بعضهم ثم قال هل رايت فقلت نعم رايت رجالا سودا قال اولءك جن نصيبين سالوني المتاع فمنعتهم بكل عظم حليل وروثة وبعرة فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقذرها للناس علينا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستنجي بالعظم والروث فقلت يا رسول الله صلي عليه وسلم وما يعني ذلك منهم قال انهم لا يجدون عظما الا يجدون عليه لحمة يوم اكل ولا روثة الا وجدوا فيها حبها يوم اكلت فقلت يا رسول الله سمعت لفظا كثيرا شديدا قال ان الجن تدارت في قتيل قتل	1668	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1925	false	-6466595990527054605	205	300	1041	1505	1505	300	خرجت لم امن عليك ان يختطفك بعضهم ثم قال هل رايت فقلت نعم رايت رجالا سودا قال اولءك جن نصيبين سالوني المتاع فمنعتهم بكل عظم حليل وروثة وبعرة فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقذرها للناس علينا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستنجي بالعظم والروث فقلت يا رسول الله صلي عليه وسلم وما يعني ذلك منهم قال انهم لا يجدون عظما الا يجدون عليه لحمة يوم اكل ولا روثة الا وجدوا فيها حبها يوم اكلت فقلت يا رسول الله سمعت لفظا كثيرا شديدا قال ان الجن تدارت في قتيل قتل-	1925	-346789708134051998	464	923.0	370	465	99.78494262695312	95	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1668	true	8107138955952782997	95	143	465	707	1512	300	بينهم فتحاكموا الي فقضيت بينهم ثم قال لي رسول الله هل معك ماء فقلت يا رسول الله معي نبيذ تمر في اداوة فاستدعاه فصببت علي يديه فتوضا به وقال ثمرة طيبة وماء طهور CHECK قوله تعالي ياقومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يعني محمدا صلي الله عليه وسلم	1668	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1926	false	7388669021847949333	0	40	0	193	1498	300	بينهم فتحاكموا الي فقضيت بينهم ثم قال لي رسول الله هل معك ماء فقلت يا رسول الله معي نبيذ تمر في اداوة فاستدعاه فصببت علي يديه فتوضا به وقال ثمرة طيبة وماء طهور وعن رسول الله------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1926	-346789708134051998	180	341.0	142	242	74.38016510009766	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1668	true	8107138955952782997	129	300	631	1512	1512	300	قوله تعالي ياقومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم فاستجاب لهم من قومهم نحو من سبعين رجلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فواقفوه بالبطحاء فقرا عليهم القران فقال بعضهم امرهم ونهاهم واختلف العلماء في مءمني الجن فقال بعضهم ليس لمءمني الجن الا نجا منهم من النار وتاولوا فيه قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وعن الليث انه الجن ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم وقال اخرون اذا كان عليهم العقاب في الاساءة وجب ان يكون لهم الثواب في الاحسان مثل الانس وعن الضحاك قال الجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون CHECK قوله تعالي ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يعجز الله ولا يفوته وليس له من دونه اولياء اولءك الذين لا يجيبون الرسل في ضلال مبين CHECK قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن اي لم يضعف عن ابداعهن بقادر علي ان يحيي الموتي-	1668	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1927	false	9062872473745959222	117	288	594	1471	1527	300	قوله تعالي ي-قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم فاستجاب لهم من قومهم نحو من سبعين رجلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فواقفوه بالبطحاء فقرا عليهم القران فقال بعضهم امرهم ونهاهم واختلف العلماء في مءمني الجن فقال بعضهم ليس لمءمني الجن الا نجا منهم من النار وتاولوا فيه قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وعن الليث انه الجن ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم وقال اخرون اذا كان عليهم العقاب في الاساءة وجب ان يكون لهم الثواب في الاحسان مثل الانس وعن الضحاك قال الجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون -4632 قوله تعالي ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يعجز الله ولا يفوته وليس له من دونه اولياء اولءك الذين لا يجيبون الرسل في ضلال مبين -4633 قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السمو--ت والارض ولم يعي بخلقهن اي لم يضعف عن ابداعهن بقادر علي ان يحيي الموتي	1927	-346789708134051998	867	1699.5	697	882	98.29931640625	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1669	true	-2518638490429675302	12	300	57	1592	1592	300	الموتي فيما ترون يا اهل مكة فان خلق السم-وات والارض بما فيهن من العجاءب والبداءع اعظم من اعادة الحياة في الميت بعد ما كانت فيه CHECK قوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون الاية ظاهرة المعني CHECK وقوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل وهم خمسة اولوا الكتب والشراءع محمد صلي الله عليه وسلم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي صلوات الله عليهم وقيل انهم رسل سلخوا من جلودهم فلم يجزعوا وقيل اراد باولي العزم الانبياء كلهم وحرف من علي هذا القول لتبيين الجنس كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج قال ابن يزيد كل الرسل كانوا اولي عزم وقال بعضهم كل الانبياء اولوا عزم الا يونس عليه السلام الا تري ان نبينا صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يكون مثله لخفة وعجلة ظهرت منه حين ولي مغاضبا لقومه فابتلاه الله بالحوت فابتلعه وقيل اولوا العزم نجباء الرسل المذكورون في سورة الانعام وهم ثمانية عشر قال الله تعالي فيهم اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقال مقاتل اولوا العزم ستة نوح صبر علي اذي قومه وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر قال ابن عباس العزم الصبر وقال القرظي الراي والصواب وقال الحسن اولوا العزم اربعة ابراهيم وموسي وداود وعيسي عليهم السلام اما ابراهيم فعزمه انه قيل له اسلم فقال اسلمت لرب العالمين وابتلي في ولده وماله ونفسه فوجد صادقا وافيا في جميع ما ابتلي به قال الله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة وقال الله تعالي وابراهيم الذي وفي النجم واما موسي فعزمه ان قومه كلما قالوا له انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين واما-	1669	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1928	false	4581302209007562215	0	268	0	1425	1584	300	الموتي فيما ترون يا اهل مكة فان خلق السماوات والارض بما فيهن من العجاءب والبداءع اعظم من اعادة الحياة في الميت بعد ما كانت فيه 4634-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ظاهرة المعني --4635 قوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل وهم خمسة اولوا الكتب والشراءع محمد صلي الله عليه وسلم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي صلوات الله عليهم وقيل انهم رسل سلخوا من جلودهم فلم يجزعوا وقيل اراد باولي العزم الانبياء كلهم وحرف من علي هذا القول لتبيين الجنس كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج قال ابن يزيد كل الرسل كانوا اولي عزم وقال بعضهم كل الانبياء اولوا عزم الا يونس عليه السلام الا تري ان نبينا صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يكون مثله لخفة وعجلة ظهرت منه حين ولي مغاضبا لقومه فابتلاه الله بالحوت فابتلعه وقيل اولوا العزم نجباء الرسل المذكورون في سورة الانعام وهم ثمانية عشر قال الله تعالي فيهم اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقال مقاتل اولوا العزم ستة نوح صبر علي اذي قومه وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر قال ابن عباس العزم الصبر وقال القرظي الراي والصواب وقال الحسن اولوا العزم اربعة ابراهيم وموسي وداود وعيسي عليهم السلام اما ابراهيم فعزمه انه قيل له اسلم فقال اسلمت لرب العالمين وابتلي في ولده وماله ونفسه فوجد صادقا وافيا في جميع ما ابتلي به قال الله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة وقال الله تعالي وابراهيم الذي وفي النجم واما موسي فعزمه ان قومه كلما قالوا له انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين واما	1928	-346789708134051998	1414	2789.0	1148	1537	91.99739837646484	263	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1670	true	6501726825994545217	0	32	0	160	1553	300	داود عليه السلام فعزمه انه اخطا خطيءة فبكي عليها اربعين سنة واما عيسي فعزمه ان لم يضع لبنة علي لبنة زهدا في الدنيا فكان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم	1670	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1928	false	4581302209007562215	268	300	1425	1584	1584	300	داود عليه السلام فعزمه انه اخطا خطيءة فبكي عليها اربعين سنة واما عيسي فعزمه ان لم يضع لبنة علي لبنة زهدا في الدنيا فكان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم-	1928	-346789708134051998	159	313.0	128	160	99.375	32	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1670	true	6501726825994545217	32	300	160	1553	1553	300	فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي كن صادقا فيما ابتليت به مثل صدق ابراهيم عليه السلام وكن واثقا بنصر مولاك مثل ثقة موسي عليه السلام مهتما بما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود عليه السلام زاهدا في الدنيا مثل زهد عيسي عليه السلام فقال الشاعر اولوا العزم نوح والخليل كلاهما موسي وعيسي والنبي محمد-فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم والله لاصبرن كما صبر اولوا العزم من الرسل واجهد كما جهدوا ولا قوة الا بالله وقوله تعالي ولا تستعجل لهم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر من كفرهم واحب ان ينزل العذاب بمن ابي منهم الاسلام فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان العذاب منهم قريب فقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والقبور كانه ساعة لان ما مضي كانه لم يكن وان كان طويلا وتم الكلام ثم قال تعالي بلاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ عن الله اليك والبلاغ بمعني التبليغ بلغكم محمد صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي لا يقع العذاب الا بالعاصين الخارجين عن امر الله تعالي وقيل معناه ما يهلك الا مشرك او منافق --CHECK محمد CHECK الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم معناه الذين كفروا بتوحيد الله وصدوا الناس عن الاسلام يعني كفار مكة اضل اعمالهم اي ابطلها واذهبها فلا اجر لهم فيها وكانها لم تكن واراد باعمالهم اطعامهم الطعام وصلتهم الارحام CHECK وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد اي صدقوا بالقران الذي نزل علي محمد-	1670	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1929	false	8429691264176888888	0	262	0	1349	1550	300	فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي كن صادقا فيما ابتليت به مثل صدق ابراهيم عليه السلام وكن واثقا بنصر مولاك مثل ثقة موسي عليه السلام مهتما بما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود عليه السلام زاهدا في الدنيا مثل زهد عيسي عليه السلام فقال الشاعر اولوا العزم نوح والخليل كلاهما موسي وعيسي والنبي محمد فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم والله لاصبرن كما صبر اولوا العزم من الرسل واجهد كما جهدوا ولا قوة الا بالله وقوله تعالي ولا تستعجل لهم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر من كفرهم واحب ان ينزل العذاب بمن ابي منهم الاسلام فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان العذاب منهم قريب فقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والقبور كانه ساعة لان ما مضي كانه لم يكن وان كان طويلا وتم الكلام ثم قال تعالي بلاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ عن الله اليك والبلاغ بمعني التبليغ بلغكم محمد صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي لا يقع العذاب الا بالعاصين الخارجين عن امر الله تعالي وقيل معناه ما يهلك الا مشرك او منافق 47 سورة محمد 471 مع---------------------------------------------ناه الذين كفروا بتوحيد الله وصدوا الناس عن الاسلام يعني كفار مكة اضل اعمالهم اي ابطلها واذهبها فلا اجر لهم فيها وكانها لم تكن واراد باعمالهم اطعامهم الطعام وصلتهم الارحام ---472 قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد اي صدقوا بالقران الذي نزل علي محمد	1929	-346789708134051998	1330	2609.5	1073	1397	95.20401000976562	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1671	true	165863698920974031	0	38	0	202	1641	300	وهو الحق اي الصدق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم اي غفرها لهم فلا يحاسبون عليها واصلح بالهم اي حالهم قال المبرد البال الحال وقال ابن عباس عصمهم ايام حياتهم حتي لم يمنعوا وقيل معناه واظهرهم علي اعداءهم وقواهم	1671	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1929	false	8429691264176888888	262	300	1349	1550	1550	300	وهو الحق اي الصدق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم اي غفرها لهم فلا يحاسبون عليها واصلح بالهم اي حالهم قال المبرد البال الحال وقال ابن عباس عصمهم ايام حياتهم حتي لم يمنعوا وقيل معناه واظهرهم علي اعداءهم وقواهم-	1929	-346789708134051998	201	397.0	164	202	99.50495147705078	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1671	true	165863698920974031	38	300	202	1641	1641	300	من ضعفهم قال ابن عباس رضي الله عنه الذين كفروا صدوا عن سبيل الله اهل مكة والذين امنوا وعملوا الصالحات للانصار CHECK قوله تعالي ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل اي ذلك الاضلال والاصلاح باتباع الذين كفروا الشرك وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم واتباع المءمنين التوحيد والقران فالشرك هو الباطل والتوحيد هو الحق والقران قوله تعالي كذلك يضرب الله للناس امثالهم معني ان من كان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر الله سيءاته واصلح باله CHECK وقوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب اي اذا لقيتموهم في القتال فاضربوا رقابهم اي اقتلوهم والمعني فاضربوا الرقاب ضربا وهذا مصدر اقيم مقام الامر كما في قوله فتحرير رقبة البقرة وقيل انتصب قوله فضرب علي الاغراء قوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق اي حتي اذا اكثرتم القتل فيه وغلبتموهم وبالغتم في قتلهم فاستوثقوهم بالاسر ولا يكون الاسر الا بعد المبالغة في القتل كما قال الله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال والمعني حتي اذا قهرتموهم وغلبتموهم وصاروا اساري في ايديكم فشدوا وثاقهم كيلا يهربوا يقال اوثقه اي ايث-------اقا اذا شد اسره لءلا يفلت قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها معناه فاما ان تمنوا عليهم بعد ان تاسروهم وتطلقوهم بغير فداء واما تطلقوهم يفدون باسراكم عندهم او بمال والمعني فاما بعد ان تاسروهم اما مننتم عليهم منا فاطلقتموهم بغير عوض واما ان تفدوا فداء وعن ابن عباس قال هذه الاية منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة واليه ذهب ابو حنيفة وقال لا يجوز المن علي الاسير ولا الفداء بالمال ولا بغير المال من الاساري ولا يباع السبي من-	1671	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1930	false	5716637698787111011	0	263	0	1443	1631	300	من ضعفهم قال ابن عباس رضي الله عنه الذين كفروا صدوا عن سبيل الله اهل مكة والذين امنوا وعملوا الصالحات للانصار --473 قوله تعالي ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل اي ذلك الاضلال والاصلاح باتباع الذين كفروا الشرك وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم واتباع المءمنين التوحيد والقران فالشرك هو الباطل والتوحيد هو الحق والقران قوله تعالي كذلك يضرب الله للناس امثالهم معني ان من كان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر الله سيءاته واصلح باله --4745 قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب اي اذا لقيتموهم في القتال فاضربوا رقابهم اي اقتلوهم والمعني فاضربوا الرقاب ضربا وهذا مصدر اقيم مقام الامر كما في قوله فتحرير رقبة البقرة وقيل انتصب قوله فضرب علي الاغراء قوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق اي حتي اذا اكثرتم القتل فيه وغلبتموهم وبالغتم في قتلهم فاستوثقوهم بالاسر ولا يكون الاسر الا بعد المبالغة في القتل كما قال الله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال والمعني حتي اذا قهرتموهم وغلبتموهم وصاروا اساري في ايديكم فشدوا وثاقهم كيلا يهربوا يقال اوثقه اي ايثاقا ووثاقا اذا شد اسره لءلا يفلت قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها معناه فاما ان تمنوا عليهم بعد ان تاسروهم وتطلقوهم بغير فداء واما تطلقوهم يفدون باسراكم عندهم او بمال والمعني فاما بعد ان تاسروهم اما مننتم عليهم منا فاطلقتموهم بغير عوض واما ان تفدوا فداء وعن ابن عباس قال هذه الاية منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة واليه ذهب ابو حنيفة وقال لا يجوز المن علي الاسير ولا الفداء بالمال ولا بغير المال من الاساري ولا يباع السبي من	1930	-346789708134051998	1427	2827.0	1167	1447	98.61782836914062	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1672	true	-8745050500262288056	0	37	0	189	1598	300	اهل الحرب ولم يختلف اهل التفسير في ان التوبة نزلت بعد سورة محمد صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين العلماء في جواز قتل الاسير وجواز قسمة الاساري بين المسلمين اذا لم يكن الاساري من العرب وانما	1672	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1930	false	5716637698787111011	263	300	1443	1631	1631	300	اهل الحرب ولم يختلف اهل التفسير في ان التوبة نزلت بعد سورة محمد صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين العلماء في جواز قتل الاسير وجواز قسمة الاساري بين المسلمين اذا لم يكن الاساري من العرب وانما-	1930	-346789708134051998	188	371.0	152	189	99.47090148925781	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1672	true	-8745050500262288056	37	206	189	1076	1598	300	اختلفوا في جواز المن عليهم في مفاداتهم بالمال او النفس قال الشافعي يجوز المن عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ابي عزة الشاعر يوم بدر علي ان لا يقاتل فرجع الي مكة ثم عاد بعد ذلك للقتال فاسر فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله فاجاب اصحابنا عن هذا انما من عليه كما من العرب وكان لا يجوز استرقاقه وقال ابو يوسف ومحمد تجوز مفاداة الاسير قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها اي حتي يضع اهل الحرب اسلحتهم والاوزار في اللغة الاثقال وقيل المراد بالاوزار هنا الاثام وقال ابن عباس معني قوله حتي تضع الحرب اوزارها اي حتي لا يبقي احد من المشركين وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا الاسلام وقيل حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقباءح اعمالهم بان يسلموا فلا يبقي دين غير الاسلام ولا يعبد وثن وقال الفراء معناه حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم وقيل معناه حتي تضع اهل الحرب التها وعدتها والتهم اسلحتهم فيمسكوا عن الحرب وحرب القوم المحاربون كالركب والشرب ويقال ايضا للكراع اوزار قال الشاعر وهو الاعشي	1672	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1931	false	4952323427438481378	0	169	0	887	1594	300	اختلفوا في جواز المن عليهم في مفاداتهم بالمال او النفس قال الشافعي يجوز المن عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ابي عزة الشاعر يوم بدر علي ان لا يقاتل فرجع الي مكة ثم عاد بعد ذلك للقتال فاسر فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله فاجاب اصحابنا عن هذا انما من عليه كما من العرب وكان لا يجوز استرقاقه وقال ابو يوسف ومحمد تجوز مفاداة الاسير قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها اي حتي يضع اهل الحرب اسلحتهم والاوزار في اللغة الاثقال وقيل المراد بالاوزار هنا الاثام وقال ابن عباس معني قوله حتي تضع الحرب اوزارها اي حتي لا يبقي احد من المشركين وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا الاسلام وقيل حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقباءح اعمالهم بان يسلموا فلا يبقي دين غير الاسلام ولا يعبد وثن وقال الفراء معناه حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم وقيل معناه حتي تضع اهل الحرب التها وعدتها والتهم اسلحتهم فيمسكوا عن الحرب وحرب القوم المحاربون كالركب والشرب ويقال ايضا للكراع اوزار قال الشاعر وهو الاعشي	1931	-346789708134051998	887	1774.0	718	887	100.0	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1672	true	-8745050500262288056	207	300	1082	1598	1598	300	قوله تعالي ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال وذلك انهم اذا دخلوا الجنة تعرفوا الي منازلهم وقيل معناه طيبها لهم من العرف وهي الراءحة الطيبة وطعام معرف اي مطيب CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ونبيه صلي الله عليه وسلم ينصركم بالتوفيق والكفاية والاظهار علي الاعداء ويثبت اقدامكم عند القتال بتقوية قلوبكم والذين كفروا فتعسا لهم اي فمكروها لهم وسوءا والتعس في اللغة الانحطاط والعثور يقال تعس يتعس اذا انكب وعثر قال ابن عباس يريد في الدنيا العثرة-	1672	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1932	false	3969248277766878919	109	202	588	1103	1612	300	قوله تعالي ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال وذلك انهم اذا دخلوا الجنة تعرفوا الي منازلهم وقيل معناه طيبها لهم من العرف وهي الراءحة الطيبة وطعام معرف اي مطيب 4779- قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ونبيه صلي الله عليه وسلم ينصركم بالتوفيق والكفاية والاظهار علي الاعداء ويثبت اقدامكم عند القتال بتقوية قلوبكم والذين كفروا فتعسا لهم اي فمكروها لهم وسوءا والتعس في اللغة الانحطاط والعثور يقال تعس يتعس اذا انكب وعثر قال ابن عباس يريد في الدنيا العثرة	1932	-346789708134051998	510	1001.0	418	517	98.64603424072266	90	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1673	true	4094859459570624683	0	98	0	512	1595	300	وفي الاخرة التردي في النار وانتصب قوله فتعسا لهم علي الدعاء اي اتعسهم الله تعسا قال الفراء هو نصب علي المصدر واصل التعس في الدواب والناس وهو ان يقال للعاثر تعسا اذا لم يريدوا قيامه وضده لعا اذا ارادوا قيامه قوله تعالي واضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها لانها كانت في طاعة الشيطان قوله تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله اي ذلك التعس والاضلال بانهم كرهوا ما انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم وبين من الفراءض من الصلاة والزكاة فاحبط اعمالهم لانها لم تكن في ايمان CHECK قوله تعالي افلم يسيروا في الارض يعني اهل مكة	1673	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1932	false	3969248277766878919	202	300	1103	1612	1612	300	وفي الاخرة التردي في النار وانتصب قوله فتعسا لهم علي الدعاء اي اتعسهم الله تعسا قال الفراء هو نصب علي المصدر واصل التعس في الدواب والناس وهو ان يقال للعاثر تعسا اذا لم يريدوا قيامه وضده لعا اذا ارادوا قيامه قوله تعالي واضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها لانها كانت في طاعة الشيطان قوله تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله اي ذلك التعس والاضلال بانهم كرهوا ما انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم وبين من الفراءض من الصلاة والزكاة فاحبط اعم-لهم لانها لم تكن في ايمان -4710 قوله تعالي افلم يسيروا في الارض يعني اهل مكة-	1932	-346789708134051998	505	991.0	408	512	98.6328125	96	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1673	true	4094859459570624683	98	300	512	1595	1595	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة دمر الله عليهم منازلهم واهلكهم بالعذاب والتدمير الهلاك ثم يوعد مشركي مكة فقال وللكافرين امثالها ان لم يءمنوا اي امثال عقوبتهم واشباه عقوبات من كان قبلهم CHECK وقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا اي ذلك النصر للمءمنين والهلاك للكافرين بان الله ولي الذين امنوا يلي امرهم ويتولي نصرهم وان الكافرين لا مولي لهم اي ليس لهم ولي يعينهم ولا ناصر ينجيهم من العذاب CHECK قوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ظاهر المعني والذين كفروا يتمتعون في الدنيا وياكلون كما تاكل الانعام تاكل وتشرب ولا تدري ما في غد كذلك الكفار لا يلتفتون الي الاخرة والنار مثوي لهم اي منزلهم ومقامهم ومصيرهم واراد بالتمتع التعيش في الدنيا في الجهل وشبه اكل الكافر باكل الانعام لانهم ياكلون للشبع لا يهمهم ما في غد والمءمن همته مصروفة الي امر دينه ياكل للقيام بعبادة الله لا للشبع ويكون قصده من التمتع اعفاف نفسه وزوجته وابتغاء ما كتب من الولد وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه فان كان لا بد فثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس وقال الحسن وهو انكم اذا اشبعتم عصيتم شءتم او-	1673	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1933	false	9128822149689561509	0	202	0	1081	1554	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة دمر الله عليهم منازلهم واهلكهم بالعذاب والتدمير الهلاك ثم يوعد مشركي مكة فقال وللكافرين امثالها ان لم يءمنوا اي امثال عقوبتهم واشباه عقوبات من كان قبلهم --4711 قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا اي ذلك النصر للمءمنين والهلاك للكافرين بان الله ولي الذين امنوا يلي امرهم ويتولي نصرهم وان الكافرين لا مولي لهم اي ليس لهم ولي يعينهم ولا ناصر ينجيهم من العذاب -4712 قوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ظاهر المعني والذين كفروا يتمتعون في الدنيا وياكلون كما تاكل الانعام تاكل وتشرب ولا تدري ما في غد كذلك الكفار لا يلتفتون الي الاخرة والنار مثوي لهم اي منزلهم ومقامهم ومصيرهم واراد بالتمتع التعيش في الدنيا في الجهل وشبه اكل الكافر باكل الانعام لانهم ياكلون للشبع لا يهمهم ما في غد والمءمن همته مصروفة الي امر دينه ياكل للقيام بعبادة الله لا للشبع ويكون قصده من التمتع اعفاف نفسه وزوجته وابتغاء ما كتب من الولد وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه فان كان لا بد فثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس وقال الحسن وهو انكم اذا اشبعتم عصيتم شءتم او	1933	-346789708134051998	1071	2117.5	871	1084	98.80073547363281	198	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1674	true	-7620888215229190540	0	98	0	476	1492	300	ابيتم CHECK قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم هذا تحذير لاهل مكة بقوله كم اهلكنا من اهل قرية من كان اكثر عددا وابسط ملكا ويدا من اهل قريتك يعني مكة التي اخرجتك اهلها فلا ناصر لهم فلم يكن لهم ناصر ينجيهم من عذاب الله فحذر قومك يا محمد مثل حالتهم CHECK قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله معناه حال من كان علي نصره من ربه ويقين كحال من زين له قبح عمله فيعبدوا الاوثان واتبعوا اهواءهم في عبادتها CHECK قوله تع-لي مثل الجنة التي	1674	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1933	false	9128822149689561509	202	300	1081	1554	1554	300	ابيتم -4713 قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم هذا تحذير لاهل مكة بقوله كم اهلكنا من اهل قرية من كان اكثر عددا وابسط ملكا ويدا من اهل قريتك يعني مكة التي اخرجتك اهلها فلا ناصر لهم فلم يكن لهم ناصر ينجيهم من عذاب الله فحذر قومك يا محمد مثل حالتهم -4714 قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله معناه حال من كان علي نصره من ربه ويقين كحال من زين له قبح عمله فيعبدوا الاوثان واتبعوا اهواءهم في عبادتها -4715 قوله تعالي مثل الجنة التي-	1933	-346789708134051998	460	883.0	363	477	96.4360580444336	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1674	true	-7620888215229190540	98	300	476	1492	1492	300	وعد المتقون اي صفة الجنة التي وعد المتقون الشرك والكباءر فيها انهار من ماء غير اسن اي متغير طعمه وريحه يقال اسن الماء ياسن اسونا واسنا اذا تغير وهو الذي لا يشتهيه من نتنه فهو اسن واسن مثل حاذر وحذر وقيل ان الاسن ما يعرض ان يتغير والاسن بالقصر ما تغير في الحال وقرا ابن كثير اسن بالقصر قوله تعالي وانهار من لبن لم يتغير طعمه اي لم يحمض كما تحمض وتتغير البان الدنيا لانه لم يخرج من ضروع الانعام وانهار من خمر لذة للشاربين بخلاف خمر الدنيا فانها لا تخلو من المرارة وعن ما يحدث فيها من انواع المرض ومن العقوبة في الدنيا والاخرة قوله تعالي وانهار من عسل مصفي اي مصفي من الاقذار من العكر والكدر بخلاف عسل الدنيا الذي يكون من بطون النحل فانه لا يخلو من الشعر وغيره قال مقاتل انهار الجنة المذكورة تتفجر من الكوثر الي الجنة ويقال انها تتفجر من تحت شجرة طوبي قوله تعالي ولهم فيها من كل الثمرات اي ولهم في الجنة من جميع انواع الثمرات والفواكه مما علموه وما لم يعلموه ومما سمعوه وما لم يسمعوه ظاهرها مثل باطنها لا يخالطها قشر ولا رذال ولا نوي قوله تعالي ومغفرة من ربهم اي ولهم مع ذلك النعيم المقيم مغفرة من ربهم لذنوبهم فلا يذكر-	1674	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1934	false	2438788544102916497	0	202	0	1017	1485	300	وعد المتقون اي صفة الجنة التي وعد المتقون الشرك والكباءر فيها انهار من ماء غير اسن اي متغير طعمه وريحه يقال اسن الماء ياسن اسونا واسنا اذا تغير وهو الذي لا يشتهيه من نتنه فهو اسن واسن مثل حاذر وحذر وقيل ان الاسن ما يعرض ان يتغير والاسن بالقصر ما تغير في الحال وقرا ابن كثير اسن بالقصر قوله تعالي وانهار من لبن لم يتغير طعمه اي لم يحمض كما تحمض وتتغير البان الدنيا لانه لم يخرج من ضروع الانعام وانهار من خمر لذة للشاربين بخلاف خمر الدنيا فانها لا تخلو من المرارة وعن ما يحدث فيها من انواع المرض ومن العقوبة في الدنيا والاخرة قوله تعالي وانهار من عسل مصفي اي مصفي من الاقذار من العكر والكدر بخلاف عسل الدنيا الذي يكون من بطون النحل فانه لا يخلو من الشعر وغيره قال مقاتل انهار الجنة المذكورة تتفجر من الكوثر الي الجنة ويقال انها تتفجر من تحت شجرة طوبي قوله تعالي ولهم فيها من كل الثمرات اي ولهم في الجنة من جميع انواع الثمرات والفواكه مما علموه وما لم يعلموه ومما سمعوه وما لم يسمعوه ظاهرها مثل باطنها لا يخالطها قشر ولا رذال ولا نوي قوله تعالي ومغفرة من ربهم اي ولهم مع ذلك النعيم المقيم مغفرة من ربهم لذنوبهم فلا يذكر	1934	-346789708134051998	1016	2027.0	815	1017	99.90167236328125	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1675	true	6500026030931874092	0	98	0	469	1540	300	شء من معاريضهم في الجنة لان الله تعالي قد سترها عليهم فهي بمنزلة ما لم يعمل كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم اي من كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما شديد الحر تستعر عليه جهنم منذ خلقت فقطع امعاءهم في الجوف من شدة الحر والامعاء جميع ما في البطن من الحوايا واحدها معاء كما قال تعالي في اية اخري يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شربه صاحبه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره وعن محمد بن عبدالله	1675	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1934	false	2438788544102916497	202	300	1017	1485	1485	300	شء من معاريضهم في الجنة لان الله تعالي قد سترها عليهم فهي بمنزلة ما لم يعمل كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم اي من كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما شديد الحر تستعر عليه جهنم منذ خلقت فقطع امعاءهم في الجوف من شدة الحر والامعاء جميع ما في البطن من الحوايا واحدها معاء كما قال تعالي في اية اخري يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شربه صاحبه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره وعن محمد بن عبدالله-	1934	-346789708134051998	468	931.0	371	469	99.78678131103516	98	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1675	true	6500026030931874092	98	300	469	1540	1540	300	الكاتب قال قدمت من مكة فلما صرت الي طيزناباذ ذكرت بيت ابي نءاس بطيزناباذ كرم ما مررت به الا تعجبت ممن شرب الماء-فهتف به هاتف اسمعه ولا اراه في الجحيم حميم ما تجرعه خل ق الا ما بقي له بطن امعاء CHECK قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم الجمعة وعاب المنافقين في خطبته فلما خرجوا من المسجد قالوا لعبدالله بن مسعود ماذا قال محمد علي المنبر الساعة فقد سمعنا قوله ولم نفهمه كانهم كانوا يسمعون سماع تهاون واستخفاف والانف الساعة من قولك استانفت الشء اذا ابتداته والمعني ومن هءلاء الكفار من يستمع اليك المنافقون يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه تهاونا منهم بذلك وتثاقلا فاذا خرجوا قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة مذا قال محمد الان وذلك انهم سالوا ابن مسعود وابن عباس عما قال النبي صلي الله عليه وسلم استهزاء وتهاونا وهذا كالرجل يستمع الي غير سماع استخفافا ثم يقول بعد ذلك لاصحابه اليس الذي كان يقول فلان قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي ختم عليها بالكفر فلا يعقلون الايمان والطبع هو الختم علي القلب بسمة تعلمها الملاءكة بانه جاحد لا يفلح ابدا واتبعوا اهواءهم في الكفر-	1675	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1935	false	4327268011979253800	0	203	0	1072	1617	300	الكاتب قال قدمت من مكة فلما صرت الي طيزناباذ ذكرت بيت ابي نءاس بطيزناباذ كرم ما مررت به الا تعجبت ممن شرب الماء فهتف به هاتف اسمعه ولا اراه في الجحيم حميم ما تجرعه خل ق الا ما بقي له بطن امعاء -4716 قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم الجمعة وعاب المنافقين في خطبته فلما خرجوا من المسجد قالوا لعبدالله بن مسعود ماذا قال محمد علي المنبر الساعة فقد سمعنا قوله ولم نفهمه كانهم كانوا يسمعون سماع تهاون واستخفاف والانف الساعة من قولك استانفت الشء اذا ابتداته والمعني ومن هءلاء الكفار من يستمع اليك المنافقون يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه تهاونا منهم بذلك وتثاقلا فاذا خرجوا قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة مذا قال محمد الان وذلك انهم سالوا ابن مسعود وابن عباس عما قال النبي صلي الله عليه وسلم استهزاء وتهاونا وهذا كالرجل يستمع الي غير سماع استخفافا ثم يقول بعد ذلك لاصحابه اليس الذي كان يقول فلان قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي ختم عليها بالكفر فلا يعقلون الايمان والطبع هو الختم علي القلب بسمة تعلمها الملاءكة بانه جاحد لا يفلح ابدا واتبعوا اهواءهم في الكفر	1935	-346789708134051998	1066	2113.0	865	1073	99.34762573242188	199	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1676	true	9089566055621728040	0	97	0	549	1639	300	والنفاق CHECK وقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم اي والذين اهتدوا بالايمان بك والاستماع الي خطبتك زادهم الله بصيرة في دينهم والهمهم ترك المعاصي واجتناب المحارم ويجوز ان يكون زادهم اعراض المنافقين هدي واعطاهم الله ثواب تقواهم في الاخرة CHECK قوله تعالي فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي ما ينتظر هءلاء الكفار والمنافقون الا ان تاتيهم الساعة فجاة علي غرة منهم فقد جاء اشراطها اي علاماتها ومن اشراطها خروج نبينا صلي الله عليه وسلم فانها تاتيهم بغتة في اخر الزمان قال صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين ومن اشراطها ايضا بيع	1676	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1935	false	4327268011979253800	203	300	1072	1617	1617	300	والنفاق --4717 قوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم اي والذين اهتدوا بالايمان بك والاستماع الي خطبتك زادهم الله بصيرة في دينهم والهمهم ترك المعاصي واجتناب المحارم ويجوز ان يكون زادهم اعراض المنافقين هدي واعطاهم الله ثواب تقواهم في الاخرة -4718 قوله تعالي فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي ما ينتظر هءلاء الكفار والمنافقون الا ان تاتيهم الساعة فجاة علي غرة منهم فقد جاء اشراطها اي علاماتها ومن اشراطها خروج نبينا صلي الله عليه وسلم فانها تاتيهم بغتة في اخر الزمان قال صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين ومن اشراطها ايضا بيع-	1935	-346789708134051998	536	1047.5	441	549	97.6320571899414	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1676	true	9089566055621728040	97	300	549	1639	1639	300	الحكم وقطيعة الرحم قوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم اي من اين لهم التوبة ومن اين لهم ان يتذكروا او يتوبوا اذا جاءتهم الساعة حين لا ينفعهم ذلك CHECK قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غير- والمعني اذا جاءتهم الساعة فاعلم انه لا قاضي حينءذ الا الله ولا مخرج يومءذ الا اليه والنبي صلي الله عليه وسلم قد كان علم ذلك ولكن هذا خطاب يدخل فيه الناس والمعني من علم ان لا اله الا الله فليقم علي العلم ويثبت عليه قوله تعالي واستغفر لذنبك اي استعصم من مواقعة ذنب يوجب الاستغفار ويقال معناه استغفر لصغاءرك فانه لا صغيرة مع الاصرار وللمءمنين والمءمنات واستغفر لذنوب المءمنين والمءمنات وهذا اكرام من الله لهذه الامة حين امر نبيهم ان يستغفر لهم وهو الشفيع المجاب فيهم وقوله تعالي والله يعلم متقلبكم ومثواكم اي متصرفاتكم في الدنيا من اول ما ينقلبون من ظهر الي بطن الي ان تخرجوا من دنياكم الي قبوركم ويعلم اين مثواكم في الاخرة قال عكرمة معناه والله يعلم متقلبكم من اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم مقامكم في الارض وقال مقاتل والله يعلم منتشركم بالنهار وماواكم بالليل والمعني انه عالم بجميع احوالكم لا يخفي عليه شء منها CHECK قوله تعالي ويقول الذين امنوا-	1676	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1936	false	3176972423674516587	0	203	0	1089	1603	300	الحكم وقطيعة الرحم قوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكر-هم اي من اين لهم التوبة ومن اين لهم ان يتذكروا او يتوبوا اذا جاءتهم الساعة حين لا ينفعهم ذلك -4719 قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره والمعني اذا جاءتهم الساعة فاعلم انه لا قاضي حينءذ الا الله ولا مخرج يومءذ الا اليه والنبي صلي الله عليه وسلم قد كان علم ذلك ولكن هذا خطاب يدخل فيه الناس والمعني من علم ان لا اله الا الله فليقم علي العلم ويثبت عليه قوله تعالي واستغفر لذنبك اي استعصم من مواقعة ذنب يوجب الاستغفار ويقال معناه استغفر لصغاءرك فانه لا صغيرة مع الاصرار وللمءمنين والمءمنات واستغفر لذنوب المءمنين والمءمنات وهذا اكرام من الله لهذه الامة حين امر نبيهم ان يستغفر لهم وهو الشفيع المجاب فيهم وقوله تعالي والله يعلم متقلبكم ومثواكم اي متصرفاتكم في الدنيا من اول ما ينقلبون من ظهر الي بطن الي ان تخرجوا من دنياكم الي قبوركم ويعلم اين مثواكم في الاخرة قال عكرمة معناه والله يعلم متقلبكم من اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم مقامكم في الارض وقال مقاتل والله يعلم منتشركم بالنهار وماواكم بالليل والمعني انه عالم بجميع احوالكم لا يخفي عليه شء منها -4720 قوله تعالي ويقول الذين امنوا	1936	-346789708134051998	1079	2125.0	877	1092	98.80952453613281	198	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1677	true	-7039514331795949375	0	97	0	515	1596	300	لولا نزلت سورة قال ابن عباس ان المءمنين سالوا ربهم ان ينزل سورة فيها ثواب القتال في سبيل الله وقيل ان المءمنين كانوا يشتاقون الي تواتر نزول القران وكانوا يستوحشون اذا ابطا الوحي وهو قولهم لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة يقول الله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة اي بالاحكام التي لا يجري عليها النسخ يعني لا ينسخ منها شء قال قتادة كل سورة يذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي اشد السور علي المنافقين والمعني ان المءمنين قالوا هلا انزلت سورة تامرنا بالجهاد قال الله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال اي ايجاب القتال	1677	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1936	false	3176972423674516587	203	300	1089	1603	1603	300	لولا نزلت سورة قال ابن عباس ان المءمنين سالوا ربهم ان ينزل سورة فيها ثواب القتال في سبيل الله وقيل ان المءمنين كانوا يشتاقون الي تواتر نزول القران وكانوا يستوحشون اذا ابطا الوحي وهو قولهم لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة يقول الله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة اي بالاحكام التي لا يجري عليها النسخ يعني لا ينسخ منها شء قال قتادة كل سورة يذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي اشد السور علي المنافقين والمعني ان المءمنين قالوا هلا انزلت سورة تامرنا بالجهاد قال الله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال اي ايجاب القتال-	1936	-346789708134051998	514	1023.0	418	515	99.80582427978516	97	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1677	true	-7039514331795949375	97	300	515	1596	1596	300	رايت الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت عند ذكر القتال كنظر الذي هو في غشيان من الموت كراهة منهم للقتال مخافة ان يقتلوا في الحرب قال الزجاج معناه رايت المنافقين يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا شزرا بتحديق شديد كراهة منهم للجهاد نظر المغشي عليه من الموت قوله تعالي فاولي لهم كلمة وعيد لهم ومعناه وليهم المكروه والعقاب اولي لهم وهذا كما قال تعالي اولي لك فاولي القيامة قال الاصمعي معني قوله اولي لك فاولي اي وليك وقاربك ما تكره CHECK وقوله تعالي طاعة وقول معروف ابتداء وخبره محذوف تقديره طاعة وقول معروف امثل واحسن والمعني علي هذا ان الله تعالي قال لو اطاعوا وقالوا قولا معروفا كان امثل واحسن ويجوز ان يكون هذا متصلا بما قبله علي معني فاولي لهم طاعة لله ولرسوله وقول معروف بالاجابة والطاعة قوله تعالي فاذا عزم الامر فاذا وجد الامر ولزم فرض القتال نكلوا وكذبوا فيما وعدوك من انفسهم فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم اي--- صدقوا الله في ايمانهم وجهادهم لكان خيرا لهم من المعصية والكراهة والمخالفة CHECK وقوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض اي فلعلكم ان انصرفتم من محمد صلي الله عليه وسلم وعن ما يامركم به ان تعودوا الي مثل ما كنتم-	1677	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1937	false	627692337775127004	0	204	0	1083	1601	300	رايت الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت عند ذكر القتال كنظر الذي هو في غشيان من الموت كراهة منهم للقتال مخافة ان يقتلوا في الحرب قال الزجاج معناه رايت المنافقين يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا شزرا بتحديق شديد كراهة منهم للجهاد نظر المغشي عليه من الموت قوله تعالي فاولي لهم كلمة وعيد لهم ومعناه وليهم المكروه والعقاب اولي لهم وهذا كما قال تعالي اولي لك فاولي القيامة قال الاصمعي معني قوله اولي لك فاولي اي وليك وقاربك ما تكره --4721 قوله تعالي طاعة وقول معروف ابتداء وخبره محذوف تقديره طاعة وقول معروف امثل واحسن والمعني علي هذا ان الله تعالي قال لو اطاعوا وقالوا قولا معروفا كان امثل واحسن ويجوز ان يكون هذا متصلا بما قبله علي معني فاولي لهم طاعة لله ولرسوله وقول معروف بالاجابة والطاعة قوله تعالي فاذا عزم الامر فاذا وجد الامر ولزم فرض القتال نكلوا وكذبوا فيما وعدوك من انفسهم فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم اي لو صدقوا الله في ايمانهم وجهادهم لكان خيرا لهم من المعصية والكراهة والمخالفة 472223 قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض اي فلعلكم ان انصرفتم من محمد صلي الله عليه وسلم وعن ما يامركم به ان تعودوا الي مثل ما كنتم	1937	-346789708134051998	1067	2105.5	867	1085	98.34101104736328	197	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1678	true	4856130903170294632	0	96	0	519	1659	300	عليه من الكفر والفساد في الارض من واد البنات ومن قتل بعضكم بعضا كفعل الجاهلية وقيل معناه لعلكم ان توليتم امر هذه الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم ان تفسدوا في الارض بالقتال وتقطعوا ارحامكم بالبغي فيقتل قريش بني هاشم وبنو هاشم قريشا وذهب كثير من الناس الي ان هءلاء بنو امية والمعني فلعلكم ان اعرضتم عن الايمان والقران وفارقتم احكامه ان تفسدوا في الارض فتعودوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الفساد وقتل بعضكم بعضا وتقطعوا ارحامكم بسفك الدماء بعد ما جمعكم الله بالاسلام والالفة فتعودوا الي ما كنتم عليه في جاهليتكم من	1678	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1937	false	627692337775127004	204	300	1083	1601	1601	300	عليه من الكفر والفساد في الارض من واد البنات ومن قتل بعضكم بعضا كفعل الجاهلية وقيل معناه لعلكم ان توليتم امر هذه الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم ان تفسدوا في الارض بالقتال وتقطعوا ارحامكم بالبغي فيقتل قريش بني هاشم وبنو هاشم قريشا وذهب كثير من الناس الي ان هءلاء بنو امية والمعني فلعلكم ان اعرضتم عن الايمان والقران وفارقتم احكامه ان تفسدوا في الارض فتعودوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الفساد وقتل بعضكم بعضا وتقطعوا ارحامكم بسفك الدماء بعد ما جمعكم الله بالاسلام والالفة فتعودوا الي ما كنتم عليه في جاهليتكم من-	1937	-346789708134051998	518	1031.0	423	519	99.80731964111328	96	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1678	true	4856130903170294632	96	300	519	1659	1659	300	القتل والبغي وقطيعة الرحم وقال المسيب بن شريك معناه فهل عسيتم ان توليتم امر الناس ان تفسدوا في الارض بالظلم نزلت في امية بن خلف وفي بني هاشم قرا يعقوب وابو حاتم وتقطعوا مخففا من القطع اعتبارا بقوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل البقرة وقول الحسن وتقطعوا بفتح الحروف المشددة اعتبارا بقوله فتقطعوا امرهم بينهم المءمنون وقرا الكافة وتقطعوا بضم التاء وتشديد الطاء وكسرها من القطع علي التكثير لاجل الارحام ثم ذم الله تعالي من يريد ذلك فقال تعالي اولاءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم فلا يسمعون الحق ولا يهتدون للرشد يعني المنافقين الذين يفسدون في الارض ويقطعون ارحامهم ونسبهم الله تعالي الي الصمم والعمي لاعراضهم عن امر الله تعالي واما في مشاهدتهم فانهم لا يكونون صما ولا عميانا ومثله قوله تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف CHECK قوله------ افلا يتدبرون القران فتعرفوا ما يوعدون للمتمسك بالقران ام علي قلوب اقفالها يعني الطبع علي القلب وهذا استعارة لاغلاق القلب عن معرفة الاسلام والقران وكان علي قلوبهم اقفالا تمنعهم من الاستدلال CHECK قوله تعالي ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي قال قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه-	1678	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1938	false	-6445485989870845348	0	205	0	1144	1630	300	القتل والبغي وقطيعة الرحم وقال المسيب بن شريك معناه فهل عسيتم ان توليتم امر الناس ان تفسدوا في الارض بالظلم نزلت في امية بن خلف وفي بني هاشم قرا يعقوب وابو حاتم وتقطعوا مخففا من القطع اعتبارا بقوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل البقرة وقول الحسن وتقطعوا بفتح الحروف المشددة اعتبارا بقوله فتقطعوا امرهم بينهم المءمنون وقرا الكافة وتقطعوا بضم التاء وتشديد الطاء وكسرها من القطع علي التكثير لاجل الارحام ثم ذم الله تعالي من يريد ذلك فقال تعالي اول-ءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم فلا يسمعون الحق ولا يهتدون للرشد يعني المنافقين الذين يفسدون في الارض ويقطعون ارحامهم ونسبهم الله تعالي الي الصمم والعمي لاعراضهم عن امر الله تعالي واما في مشاهدتهم فانهم لا يكونون صما ولا عميانا ومثله قوله تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف -4724 قوله تعالي افلا يتدبرون القران فتعرفوا ما يوعدون للمتمسك بالقران ام علي قلوب اقفالها يعني الطبع علي القلب وهذا استعارة لاغلاق القلب عن معرفة الاسلام والقران وكان علي قلوبهم اقفالا تمنعهم من الاستدلال -4725 قوله تعالي ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي قال قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه	1938	-346789708134051998	1129	2222.5	926	1147	98.4306869506836	199	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1679	true	-2479545907672782912	0	95	0	487	1608	300	وسلم وهم يعرفونه ويجدون صفته في كتابهم ونعته مكتوبا عندهم فمعناه ان الذين رجعوا كفارا من بعد ما ظهر لهم امر النبي صلي الله عليه وسلم بنعته وصفته في كتابهم الشيطان سول لهم اي زين لهم القبيح واملي لهم الله تعالي اي امهلهم موسعا عليهم ليتمادوا في طغيانهم ولم يعجل عليهم بالعقوبة ويحسن الوقوف علي قول سول لهم لانه فعل الشيطان والاملاء فعل الله تعالي علي قول الحسن لا يحسن الوقوف لانه يقال في تفسيره واملي لهم مد لهم الشيطان في العمل وقرا ابو عمرو واملي لهم علي ما لم يسم فاعله وهو حسن للفصل	1679	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1938	false	-6445485989870845348	205	300	1144	1630	1630	300	وسلم وهم يعرفونه ويجدون صفته في كتابهم ونعته مكتوبا عندهم فمعناه ان الذين رجعوا كفارا من بعد ما ظهر لهم امر النبي صلي الله عليه وسلم بنعته وصفته في كتابهم الشيطان سول لهم اي زين لهم القبيح واملي لهم الله تعالي اي امهلهم موسعا عليهم ليتمادوا في طغيانهم ولم يعجل عليهم بالعقوبة ويحسن الوقوف علي قول سول لهم لانه فعل الشيطان والاملاء فعل الله تعالي علي قول الحسن لا يحسن الوقوف لانه يقال في تفسيره واملي لهم مد لهم الشيطان في العمل وقرا ابو عمرو واملي لهم علي ما لم يسم فاعله وهو حسن للفصل-	1938	-346789708134051998	486	967.0	392	487	99.79466247558594	95	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1679	true	-2479545907672782912	95	300	487	1608	1608	300	بين فعل الشيطان وفعل الله تعالي ونعلم يقينا انه لا يءخر احد مدة احد ولا يوسع فيها الا الله تعالي وقرا مجاهد واملي بضم الهمزة واسكان الياء علي معني وانا املي لهم CHECK قوله تعالي ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر معناه ذلك الاملاء لليهود بانهم قالوا للمشركين سنطيعكم في بعض الامور اي في التعاون علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم قالوا ذلك فيما بينهم فاخبر الله تعالي عنهم واعلم انه يعلم ذلك فقال والله يعلم اسرارهم وقرا بكسر الالف علي المصدر اي اسرارهم بكسر الالف والمعني والله يعلم اسرار اليهود والمنافقين -CHECK قوله تعالي فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي كيف يكون حالهم اذا قبضت ارواحهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وظهورهم بمقامع الحديد عند قبض الارواح ثم ذكر سبب ذلك الضرب ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم بما كتموا من التوراة وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكرهوا ما فيه رضوان الله وهو الطاعة والايمان فاحبط اعمالهم معني ما كان من بر وصلة وخير عملوه في غير الايمان بكفرهم CHECK قوله تعالي ام حسب الذين في قلوبهم مرض اظن المنافقون ان لن يخرج الله اضغانهم يعني ان لن يتلوا شيءا يظهر فيه حقدهم للمسلمين وضغنهم عليهم فامر الله تعالي بالقتال والنفقة فبخل المنافقون بالمال-	1679	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1939	false	1657910783275491156	0	205	0	1118	1653	300	بين فعل الشيطان وفعل الله تعالي ونعلم يقينا انه لا يءخر احد مدة احد ولا يوسع فيها الا الله تعالي وقرا مجاهد واملي بضم الهمزة واسكان الياء علي معني وانا املي لهم -4726 قوله تعالي ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر معناه ذلك الاملاء لليهود بانهم قالوا للمشركين سنطيعكم في بعض الامور اي في التعاون علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم قالوا ذلك فيما بينهم فاخبر الله تعالي عنهم واعلم انه يعلم ذلك فقال والله يعلم اسرارهم وقرا بكسر الالف علي المصدر اي اسرارهم بكسر الالف والمعني والله يعلم اسرار اليهود والمنافقين 472728 قوله تعالي فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي كيف يكون حالهم اذا قبضت ارواحهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وظهورهم بمقامع الحديد عند قبض الارواح ثم ذكر سبب ذلك الضرب ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضو-نه فاحبط اعم-لهم بما كتموا من التوراة وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكرهوا ما فيه رضوان الله وهو الطاعة والايمان فاحبط اعم-لهم معني ما كان من بر وصلة وخير عملوه في غير الايمان بكفرهم -4729 قوله تعالي ام حسب الذين في قلوبهم مرض اظن المنافقون ان لن يخرج الله اضغانهم يعني ان لن يتلوا شيءا يظهر فيه حقدهم للمسلمين وضغنهم عليهم فامر الله تعالي بالقتال والنفقة فبخل المنافقون بالمال	1939	-346789708134051998	1103	2158.0	899	1123	98.21905517578125	198	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1680	true	8312724483593789397	0	95	0	537	1661	300	فظهر نفاقهم والضغن هو الحقد الذي يضمره الانسان بقلبه ولا يظهره لغيره CHECK قوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم اي لعرفناكهم واعلمناكهم فلعرفتهم بسيماهم اي بالعلامة القبيحة التي نظهرها عليهم قال الزجاج معناه لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة وهي السيماء فلعرفتهم بتلك العلامة وقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اعلم الله النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلعه علي نفاقهم في فحوي كلامهم فكان لا يتكلم بعد نزول الاية منافق عند النبي صلي الله عليه وسلم الا عرف بكلامه وبما يعتذرون اليه به من المعاذير الكاذبة قال المفسرون معني قوله في لحن القول اي في	1680	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1939	false	1657910783275491156	205	300	1118	1653	1653	300	فظهر نفاقهم والضغن هو الحقد الذي يضمره الانسان بقلبه ولا يظهره لغيره -4730 قوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم اي لعرفناكهم واعلمناكهم فلعرفتهم بسيماهم اي بالعلامة القبيحة التي نظهرها عليهم قال الزجاج معناه لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة وهي السيماء فلعرفتهم بتلك العلامة وقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اعلم الله النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلعه علي نفاقهم في فحوي كلامهم فكان لا يتكلم بعد نزول الاية منافق عند النبي صلي الله عليه وسلم الا عرف بكلامه وبما يعتذرون اليه به من المعاذير الكاذبة قال المفسرون معني قوله في لحن القول اي في-	1939	-346789708134051998	531	1048.0	437	537	98.88268280029297	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1680	true	8312724483593789397	95	300	537	1661	1661	300	فحوي القول ومعناه ومقصده ويقال فلان لحن بحجته ولاحن في كلامه وفي الحديث لعل بعضكم الحن بحجته اي اذهب بها في الجهات لقوته علي تصريف الكلام واذا قيل لحن في كلامه او الحن فمعناه ذهب بالكلام الي خلاف جهة الصواب ولحن القارء اذا ترك الاعراب الصواب وعدل عنه وقوله تعالي والله يعلم اعمالكم اي يعلم ظواهرها وبواطنها CHECK قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين لنعاملكم معاملة المختبر فيما نامركم به من الجهاد حتي نميز المجاهدين منكم من غيرهم والصابرين في القتال من الذين لا يصبرون وانما كني بالعلم عن التمييز لانه يتوصل بالعلم الي التمييز فكان الله تعالي عالما بكل منهم قبل ان خلقهم ولكن اراد بالعلم في هذه الاية العلم الذي يجب به الجزاء وهو علم الشهادة لا علم الغيب وقوله تعالي ونبلوا اخباركم اي نختبر بما نامركم به وننهاكم عنه اخباركم واحوالكم حتي يظهر للناس وكان الفضيل بن عياض اذا اتي علي هذه الاية بكي وقال انك ان بلوت اخبارنا وفضحتنا وهتكت استارنا CHECK قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله يعني بني قريظة والنضير وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي في التوراة لن يضروا الله شيءا بتركهم الهدي انما يضرون انفسهم وسيحبط اعمالهم فلا يريدون لها في الاخرة ثوابا CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اطيعوا-	1680	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1940	false	8543707260054988387	0	205	0	1121	1636	300	فحوي القول ومعناه ومقصده ويقال فلان لحن بحجته ولاحن في كلامه وفي الحديث لعل بعضكم الحن بحجته اي اذهب بها في الجهات لقوته علي تصريف الكلام واذا قيل لحن في كلامه او الحن فمعناه ذهب بالكلام الي خلاف جهة الصواب ولحن القارء اذا ترك الاعراب الصواب وعدل عنه وقوله تعالي والله يعلم اعمالكم اي يعلم ظواهرها وبواطنها -4731 قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين لنعاملكم معاملة المختبر فيما نامركم به من الجهاد حتي نميز المجاهدين منكم من غيرهم والصابرين في القتال من الذين لا يصبرون وانما كني بالعلم عن التمييز لانه يتوصل بالعلم الي التمييز فكان الله تعالي عالما بكل منهم قبل ان خلقهم ولكن اراد بالعلم في هذه الاية العلم الذي يجب به الجزاء وهو علم الشهادة لا علم الغيب وقوله تعالي ونبلوا اخباركم اي نختبر بما نامركم به وننهاكم عنه اخباركم واحوالكم حتي يظهر للناس وكان الفضيل بن عياض اذا اتي علي هذه الاية بكي وقال انك ان بلوت اخبارنا وفضحتنا وهتكت استارنا -4732 قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله يعني بني قريظة والنضير وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي في التوراة لن يضروا الله شيءا بتركهم الهدي انما يضرون انفسهم وسيحبط اعمالهم فلا يريدون لها في الاخرة ثوابا -4733 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اطيعوا	1940	-346789708134051998	1108	2179.0	904	1125	98.4888916015625	200	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1681	true	-804817103477867585	0	95	0	517	1620	300	الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم اي اطيعوا الله في الفراءض واطيعوا الرسول في السنن ولا تبطلوا اعمالكم بالشرك والربا فان الشرك يبطل العمل قال الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والرياء يحبط العمل بالمعصية وقيل بالعجب وقال عطاء بالشك والنفاق قال الحسن بالمعاصي والكباءر ويستدل بظاهر هذه الاية علي ان من شرع في قربة نحو الصلاة والصوم والحج لم يجز له الخروج منها قبل اتمامها لما فيه من ابطال عملها CHECK قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وانما ذكر الموت علي الكفر	1681	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1940	false	8543707260054988387	205	300	1121	1636	1636	300	الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم اي اطيعوا الله في الفراءض واطيعوا الرسول في السنن ولا تبطلوا اعمالكم بالشرك والربا فان الشرك يبطل العمل قال الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والرياء يحبط العمل بالمعصية وقيل بالعجب وقال عطاء بالشك والنفاق قال الحسن بالمعاصي والكباءر ويستدل بظاهر هذه الاية علي ان من شرع في قربة نحو الصلاة والصوم والحج لم يجز له الخروج منها قبل اتمامها لما فيه من ابطال عملها 4734- قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وانما ذكر الموت علي الكفر-	1940	-346789708134051998	511	1008.0	417	517	98.8394546508789	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1681	true	-804817103477867585	95	300	517	1620	1620	300	لان الكفار قبل الموت يفرض ان يءمن فيغفر له واذا مات علي كفره حبط عمله حبوطا لا يلحقه التدارك والتلافي CHECK قوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون اي لا تعطفوا عن قتال الكفار وتدعوهم الي الصلح وانتم الاعلون بما وعدكم الله من النصر في الدنيا والثواب والكرامة في الاخري قال الزجاج منع الله المسلمين ان يدعوا الكفار الي الصلح وامرهم بحربهم حتي يسلموا وانتم الاعلون اي الغالبون قوله تعالي والله معكم اي بالعون والنصرة علي عدوكم بثوابي حفظكم ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم وفي الاية دلالة علي انه لا يجوز للامام ان يدعوا الكفار الي الصلح ولا ان يجيبهم الي الصلح في حال ما تكون الغلبة للمسلمين فان الواو في قوله وانتم الاعلون واو الحال كما يقال لا تسلم علي فلان وانت راكب اي في حال ما كنت راكبا -CHECK قوله تعالي انما الحياوة الدنيا لعب ولهو اي الدنيا بما فيها من زينتها باطل وغرور تفني وتزول عن قريب واللعب العمل الذي لا تتعلق به فاءدة واللهو هو الفرح الذي لا يبقي قوله تعالي وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي تءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وتتقوا الفواحش والكباءر يءتكم ثواب اعمالكم كافيا وافيا ولا يسالكم اموالكم كلها في الانفاق في سبيله بل يامركم بالايمان والطاعة-	1681	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1941	false	-5520773043903598192	0	205	0	1102	1640	300	لان الكفار قبل الموت يفرض ان يءمن فيغفر له واذا مات علي كفره حبط عمله حبوطا لا يلحقه التدارك والتلافي -4735 قوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون اي لا تعطفوا عن قتال الكفار وتدعوهم الي الصلح وانتم الاعلون بما وعدكم الله من النصر في الدنيا والثواب والكرامة في الاخري قال الزجاج منع الله المسلمين ان يدعوا الكفار الي الصلح وامرهم بحربهم حتي يسلموا وانتم الاعلون اي الغالبون قوله تعالي والله معكم اي بالعون والنصرة علي عدوكم بثوابي حفظكم ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم وفي الاية دلالة علي انه لا يجوز للامام ان يدعوا الكفار الي الصلح ولا ان يجيبهم الي الصلح في حال ما تكون الغلبة للمسلمين فان الواو في قوله وانتم الاعلون واو الحال كما يقال لا تسلم علي فلان وانت راكب اي في حال ما كنت راكبا 473637 قوله تعالي انما الحي-وة الدنيا لعب ولهو اي الدنيا بما فيها من زينتها باطل وغرور تفني وتزول عن قريب واللعب العمل الذي لا تتعلق به فاءدة واللهو هو الفرح الذي لا يبقي قوله تعالي وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي تءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وتتقوا الفواحش والكباءر يءتكم ثواب اعمالكم كافيا وافيا ولا يسالكم امول-كم كلها في الانفاق في سبيله بل يامركم بالايمان والطاعة	1941	-346789708134051998	1090	2148.0	886	1105	98.64253234863281	200	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1682	true	-2824555923870327159	0	95	0	539	1620	300	ليثيبكم الجنة ونظيره قوله تعالي ما اريد منهم من رزق الذاريات وقيل معناه ولا يسالكم محمد صلي الله عليه وسلم اموالكم وقيل معناه ولا يسالكم الله ورسوله اموالكم كلها انما يسالكم ربع العشر فطيبوا نفسا قوله تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم معناه ان يجهدكم في المسالة ويلح عليكم ويسالكم جميع اموالكم فبخلوا بها ويمنعوا الواجب وقوله ويخرج اضغانكم التي تحدث في القلوب بسبب البخل قال قتادة قد علم الله ان في مسالة المال خروج الاضغان وقوله اضغانكم اي بغضكم وعداوتكم لله ولرسوله ولكن فرض عليكم يسيرا وهو ربع العشر والاحفاء في المسالة هو	1682	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1941	false	-5520773043903598192	205	300	1102	1640	1640	300	ليثيبكم الجنة ونظيره قوله تعالي ما اريد منهم من رزق الذاريات وقيل معناه ولا يسالكم محمد صلي الله عليه وسلم اموالكم وقيل معناه ولا يسالكم الله ورسوله اموالكم كلها انما يسالكم ربع العشر فطيبوا نفسا قوله تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم معناه ان يجهدكم في المسالة ويلح عليكم ويسالكم جميع اموالكم فبخلوا بها ويمنعوا الواجب وقوله ويخرج اضغانكم التي تحدث في القلوب بسبب البخل قال قتادة قد علم الله ان في مسالة المال خروج الاضغان وقوله اضغانكم اي بغضكم وعداوتكم لله ولرسوله ولكن فرض عليكم يسيرا وهو ربع العشر والاحفاء في المسالة هو-	1941	-346789708134051998	538	1071.0	444	539	99.81446838378906	95	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1682	true	-2824555923870327159	95	300	539	1620	1620	300	الالحاح والتشديد وقيل معني الاية ولا يسالكم اموالكم لنفسه بل يسالكم ليءتكم اجوركم CHECK قوله تعالي ها انتم هاءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله يعني ما فرض عليهم في اموالهم من الزكاة فمنكم من يبخل بذلك ومن يبخل بذلك فانما يبخل عن نفسه عاقبة بخله تعود عليه في العقاب فيصير بخله علي نفسه والله الغني عن ما عندكم من الاموال وعن اعمالكم وانتم الفقراء وانتم محتاجون الي الله والي ما عنده من الجزاء والرحمة والمغفرة ثم يامركم بالانفاق لحاجته ولا لجر منفعة ولا لدفع مضرة وانما امركم بذلك لمصالحكم قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي وان تعرضوا عن طاعة الله يستبدل قوما لا يعصون ويفعلون ما يءمرون وقيل معناه وان تعرضوا عن الاسلام وعما افترض عليكم من حق يستبدل قوما غيركم اطوع لله منكم ثم لا يكونوا امثالكم بل يكون امثل منكم واطوع قال الكلبي هم كندة والنخع وقال الحسن هم العجم قال عكرمة هم فارس والروم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية فقيل يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا ثم لا يكونوا امثالنا فضرب رسول الله في صدر سلمان الفارسي وقيل علي فخذه وقال هذا واصحابه وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان معلقا بالثريا لتناوله رجال من ابناء فارس قال الكلبي في-	1682	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1942	false	-2194585914350860306	0	205	0	1080	1584	300	الالحاح والتشديد وقيل معني الاية ولا يسالكم اموالكم لنفسه بل يسالكم ليءتكم اجوركم -4738 قوله تعالي ها انتم هء-لاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله يعني ما فرض عليهم في اموالهم من الزكاة فمنكم من يبخل بذلك ومن يبخل بذلك فانما يبخل عن نفسه عاقبة بخله تعود عليه في العقاب فيصير بخله علي نفسه والله الغني عن ما عندكم من الاموال وعن اعمالكم وانتم الفقراء وانتم محتاجون الي الله والي ما عنده من الجزاء والرحمة والمغفرة ثم يامركم بالانفاق لحاجته ولا لجر منفعة ولا لدفع مضرة وانما امركم بذلك لمصالحكم قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي وان تعرضوا عن طاعة الله يستبدل قوما لا يعصون ويفعلون ما يءمرون وقيل معناه وان تعرضوا عن الاسلام وعما افترض عليكم من حق يستبدل قوما غيركم اطوع لله منكم ثم لا يكونوا امثالكم بل يكون امثل منكم واطوع قال الكلبي هم كندة والنخع وقال الحسن هم العجم قال عكرمة هم فارس والروم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية فقيل يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا ثم لا يكونوا امثالنا فضرب رسول الله في صدر سلمان الفارسي وقيل علي فخذه وقال هذا واصحابه وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان معلقا بالثريا لتناوله رجال من ابناء فارس قال الكلبي في	1942	-346789708134051998	1074	2131.0	870	1082	99.26062774658203	202	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1683	true	6096243585191658419	0	92	0	493	1594	300	قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم قال لم يتولوا ولم يستبدل بهم CHECK------------ انا فتحنا لك فتحا مبينا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة يريد العمرة وتجهز معه ناس كثير من اصحابه ومعهم الهدي يسوقونها مع انفسهم فبلغ ذلك قريشا فاستعدوا ليصدوه واصحابه فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية فزع المشركون بنزوله صلي الله عليه وسلم فبعثوا اليه عروة بن مسعود الثقفي لياتيهم بالخبر فلما اتاهم عروة ابصر قوما عمارا لم ياتوا للقتال فرجع الي قريش واخبرهم بذلك وهو كاره لصدهم رسول الله صلي الله	1683	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1942	false	-2194585914350860306	205	300	1080	1584	1584	300	قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم قال لم يتولوا ولم يستبدل بهم 48 سورة الفتح 481 انا فتحنا لك فتحا مبينا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة يريد العمرة وتجهز معه ناس كثير من اصحابه ومعهم الهدي يسوقونها مع انفسهم فبلغ ذلك قريشا فاستعدوا ليصدوه واصحابه فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية فزع المشركون بنزوله صلي الله عليه وسلم فبعثوا اليه عروة بن مسعود الثقفي لياتيهم بالخبر فلما اتاهم عروة ابصر قوما عمارا لم ياتوا للقتال فرجع الي قريش واخبرهم بذلك وهو كاره لصدهم رسول الله صلي الله-	1942	-346789708134051998	487	953.5	396	505	96.4356460571289	91	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1683	true	6096243585191658419	92	300	493	1594	1594	300	عليه وسلم عن الكعبة فشتموه واتهموه ثم بعثوا رجلين اخرين فقال النبي------------------- ابعثوا الهدي في وجوههما ولبوا فلما رجع الرجلان اليهم قالا لهم مثل ما قال عروة فبعثوا سهيل بن عمرو احد بني عامر بن لءي قال صلي الله عليه وسلم حين ابصره هذا رجل فاجر وما اري الا قد سهل امركم فلما اتاهم سهيل تذاكروا المهادنة والموادعة فلما كان في وسط النهار امر النبي صلي الله عليه وسلم بالبيعة فنادي مناديه في العزم الان روح القدس جبريل عليه السلام نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالبيعة فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد جلس تحت الشجرة فبايعه المسلمون وكادت تلك البيعة في صدور المشركين فلما امسوا وهم علي ذلك رمي رجل من المشركين بالليل في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فثار المسلمون بالحجارة فرموا اعداء الله حتي ادخلوهم البيوت وهزموهم باذن الله واقبل اشرافهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هذا لم يكن عن رضي منا ولا ممالاة وانما فعله سفهاءنا وعرضوا الصلح علي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله ولم يعطهم المشركون الصلح حتي قهرهم المسلمون في غير قتال بالرمي بالحجارة فاصطلح الفريقان علي ان يتوادعوا سنين علي ان يرجع النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه تلك السنة فمن لحق بالنبي صلي الله عليه وسلم من المشركين-	1683	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1943	false	-3734606174824199565	0	212	0	1121	1562	300	عليه وسلم عن الكعبة فشتموه واتهموه ثم بعثوا رجلين اخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابعثوا الهدي في وجوههما ولبوا فلما رجع الرجلان اليهم قالا لهم مثل ما قال عروة فبعثوا سهيل بن عمرو احد بني عامر بن لءي قال صلي الله عليه وسلم حين ابصره هذا رجل فاجر وما اري الا قد سهل امركم فلما اتاهم سهيل تذاكروا المهادنة والموادعة فلما كان في وسط النهار امر النبي صلي الله عليه وسلم بالبيعة فنادي مناديه في العزم الان روح القدس جبريل عليه السلام نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالبيعة فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد جلس تحت الشجرة فبايعه المسلمون وكادت تلك البيعة في صدور المشركين فلما امسوا وهم علي ذلك رمي رجل من المشركين بالليل في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فثار المسلمون بالحجارة فرموا اعداء الله حتي ادخلوهم البيوت وهزموهم باذن الله واقبل اشرافهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هذا لم يكن عن رضي منا ولا ممالاة وانما فعله سفهاءنا وعرضوا الصلح علي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله ولم يعطهم المشركون الصلح حتي قهرهم المسلمون في غير قتال بالرمي بالحجارة فاصطلح الفريقان علي ان يتوادعوا سنين علي ان يرجع النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه تلك السنة فمن لحق بالنبي صلي الله عليه وسلم من المشركين	1943	-346789708134051998	1101	2183.0	894	1121	98.21588134765625	206	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1684	true	2772218178260135522	0	88	0	442	1515	300	لم يقبله حتي تنقضي المدة ومن لحق بالمشركين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فهو منهم علي ان المسلمين اذا شاءا اعتمروا العام القابل في هذا الشهر الذي صدهم المشركون فيه علي ان لا يحملوا بارضهم سلاحا فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وكتبوا كتاب القضية بين النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم فوجد رجل من المسلمين من ذلك الشرط وجدا شديدا فقالوا يا رسول الله من لحق بنا منهم لم نقبله ومن لحق بهم منا فهو منهم فقال رسول الله صلي الله عليه	1684	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1943	false	-3734606174824199565	212	300	1121	1562	1562	300	لم يقبله حتي تنقضي المدة ومن لحق بالمشركين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فهو منهم علي ان المسلمين اذا شاءا اعتمروا العام القابل في هذا الشهر الذي صدهم المشركون فيه علي ان لا يحملوا بارضهم سلاحا فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وكتبوا كتاب القضية بين النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم فوجد رجل من المسلمين من ذلك الشرط وجدا شديدا فقالوا يا رسول الله من لحق بنا منهم لم نقبله ومن لحق بهم منا فهو منهم فقال رسول الله صلي الله عليه-	1943	-346789708134051998	441	877.0	354	442	99.77375793457031	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1684	true	2772218178260135522	88	300	442	1515	1515	300	وسلم اما من لحق بهم منا فابعدهم الله واما من ارادنا منهم فسيجعل الله له مخرجا وان يعلم الله منه الصدق ينجيه منهم فلما فرغوا من كتاب القضية اقبل جندل بن سهيل وهو يرشف في قيوده وكان ابوه قد اوثقه حين خشي ان يذهب الي رسول الله فجاء حتي وقع بين ظهران المسلمين وقال اني منكم واني اعوذ بالله ان ترجعوني الي الكفار فاراد رجال من المسلمين ان يمنعوه وناشدهم سهيل بن عمرو العهد والم-ثاق فقال صلي الله عليه وسلم خلوا بينهم وبينه فسينجيه الله منهم فانطلق به ابوه وكان ماء الحديبية قد قل من كثرة من مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بدلو من الماء فتوضا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمضمض ثم مجه في الدلو ثم امرهم ان يجعلوه في البءر فامتلات البءر ماء حتي جعلوا يغرفون منه وهم جلوس علي شفة البءر وكان هذا شان الحديبية AUTO ولبث رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا وصيفا فوعدهم الله خيرا ان يفتحها لهم فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة نزل قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا والفتح المبين ما كان من استعلاء المسلمين عليهم حتي غلبوهم بالحجارة وادخلوهم بيوتهم وتيسير الصلح ايضا من الفتح المبين وظهور النبي صلي الله عليه وسلم علي خيبر من الفتح قال وانجي الله ابا جندل بن سهيل-	1684	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1944	false	-1049556350107452600	0	211	0	1070	1529	300	وسلم اما من لحق بهم منا فابعدهم الله واما من ارادنا منهم فسيجعل الله له مخرجا وان يعلم الله منه الصدق ينجيه منهم فلما فرغوا من كتاب القضية اقبل جندل بن سهيل وهو يرشف في قيوده وكان ابوه قد اوثقه حين خشي ان يذهب الي رسول الله فجاء حتي وقع بين ظهران المسلمين وقال اني منكم واني اعوذ بالله ان ترجعوني الي الكفار فاراد رجال من المسلمين ان يمنعوه وناشدهم سهيل بن عمرو العهد والميثاق فقال صلي الله عليه وسلم خلوا بينهم وبينه فسينجيه الله منهم فانطلق به ابوه وكان ماء الحديبية قد قل من كثرة من مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بدلو من الماء فتوضا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمضمض ثم مجه في الدلو ثم امرهم ان يجعلوه في البءر فامتلات البءر ماء حتي جعلوا يغرفون منه وهم جلوس علي شفة البءر وكان هذا شان الحديبية----- ولبث رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا وصيفا فوعدهم الله خيرا ان يفتحها لهم فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة نزل قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا والفتح المبين ما كان من استعلاء المسلمين عليهم حتي غلبوهم بالحجارة وادخلوهم بيوتهم وتيسير الصلح ايضا من الفتح المبين وظهور النبي صلي الله عليه وسلم علي خيبر من الفتح قال وانجي الله ابا جندل بن سهيل	1944	-346789708134051998	1068	2119.0	858	1075	99.34883880615234	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1685	true	605682140553828880	0	67	0	356	1597	300	من ايديهم وخرج منهم واجتمع اليه قريب من سبعين رجلا كرهوا ان يقعدوا مع المشركين وعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبلهم حتي تنقضي المدة فجعلوا يقطعون الطريق علي المشركين فارسل المشركون الي النبي صلي الله عليه وسلم يناشدونه ان يقبضهم اليه وقالوا انت في حل ممن اختارك علينا يا محمد فانهم ان يكونوا معك كان اهون علينا فلحقوا بالنبي صلي الله عليه وسلم	1685	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1944	false	-1049556350107452600	211	278	1070	1426	1529	300	من ايديهم وخرج منهم واجتمع اليه قريب من سبعين رجلا كرهوا ان يقعدوا مع المشركين وعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبلهم حتي تنقضي المدة فجعلوا يقطعون الطريق علي المشركين فارسل المشركون الي النبي صلي الله عليه وسلم يناشدونه ان يقبضهم اليه وقالوا انت في حل ممن اختارك علينا يا محمد فانهم ان يكونوا معك كان اهون علينا فلحقوا بالنبي صلي الله عليه وسلم	1944	-346789708134051998	356	712.0	289	356	100.0	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1685	true	605682140553828880	68	216	362	1122	1597	300	قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال ابن الانباري سالت ابا عباس عن اللام في قوله ليغفر لك الله فقال هو لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة حادث واقع حسن معني كي وقوله تعالي ما تقدم من ذنبك وما تاخر المراد بالذنب ه--هنا الصغاءر فاما الكباءر فالانبياء معصومون منها ابدا لانهم الامناء علي الوحي والرسالة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم حتي تدمي قدماه فقيل يا رسول الله اتصنع هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا قوله تعالي ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما اي بالنبوة والمغفرة والمعني ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية الي صراط مستقيم وهو الاسلام قوله تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا	1685	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1945	false	-3455636206302343250	151	300	817	1578	1578	300	قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال ابن الانباري سالت ابا عباس عن اللام في قوله ليغفر لك الله فقال هو لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة حادث واقع حسن معني كي وقوله تعالي ما تقدم من ذنبك وما تاخر المراد بالذنب ها هنا الصغاءر فاما الكباءر فالانبياء معصومون منها ابدا لانهم الامناء علي الوحي والرسالة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم حتي تدمي قدماه فقيل يا رسول الله اتصنع هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا قوله تعالي ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما اي بالنبوة والمغفرة والمعني ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية الي صراط مستقيم وهو الاسلام قوله تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا-	1945	-346789708134051998	759	1507.5	612	762	99.6063003540039	147	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1685	true	605682140553828880	216	300	1122	1597	1597	300	اي ينصرك بالحجة والسيف علي عدوك نصرا قويا لا ذل معه CHECK قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين قيل السكينة هي ما اسكن الله قلوبهم من التعظيم لله ولرسوله والوقار لءلا تزعج نفوسهم لما يرد عليهم وقوله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اي ليزدادوا تصديقا الي تصديقهم السابق قال الكلبي لما نزلت اية من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصديقا الي تصديقهم قوله تعالي ولله جنود السماوات والارض اي جموع اهل السم-وات والارض يعني الملاءكة ------والانس والشياطين وكان الله عليما بمصالح خلقه-	1685	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1946	false	3246003396008802884	0	85	0	478	1628	300	اي ينصرك بالحجة والسيف علي عدوك نصرا قويا لا ذل معه -4845 قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين قيل السكينة هي ما اسكن الله قلوبهم من التعظيم لله ولرسوله والوقار لءلا تزعج نفوسهم لما يرد عليهم وقوله تعالي ليزدادوا ايم-نا مع ايم-نهم اي ليزدادوا تصديقا الي تصديقهم السابق قال الكلبي لما نزلت اية من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصديقا الي تصديقهم قوله تعالي ولله جنود السم--وت والارض اي جموع اهل السماوات والارض يعني الملاءكة والجن والانس والشياطين وكان الله عليما بمصالح خلقه	1946	-346789708134051998	465	888.5	382	483	96.2732925415039	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1686	true	-711339138138085724	0	214	0	1153	1648	300	حكيما فيما يامرهم به وينهاهم عنه قال ابن عباس فلما نزل انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 12 قال الصحابة هنيءا لك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعطاك الله فما لنا فانزل الله قوله تعالي ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما اي نجاة عظيمة من النار وظفرا بالجنة CHECK قوله تعالي ويعذب المنافقين والمنافقات معناه انا فتحنا لك ليدخل الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار وليعذب المنافقين من الرجال والمنافقات من النساء وهم اظهروا الايمان باللسان واسروا الكفر من اهل المدينة والمشركين والمشركات من اهل مكة الظانين بالله ظن السوء ومعني ظنهم السوء انهم ظنوا ان محمدا صلي الله عليه -----لا ينصر عليهم وانهم هم الذين ينصرهم الله علي رسوله وذلك قبيح لا يجوز في صفة الله تعالي وقوله عليهم داءرة السوء اي العذاب والهلاك وغضب الله عليهم ولعنهم اي وطردهم عن رحمته واعد لهم جهنم في الاخرة وساءت مصيرا CHECK قوله تعالي ولله جنود السماوات والارض -ليس علي وجه التكرار لان الاول في اعانة المءمنين وهذا متصل بذكر المنافقين في الانتقام منهم ومعني ذلك ان في الاول ولله جنود السماوات والارض فالله قادر علي ان يسخرهم لينتقم بهم من اعداءه من كل ما دب ودرج من	1686	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1946	false	3246003396008802884	85	300	478	1628	1628	300	حكيما فيما يامرهم به وينهاهم عنه قال ابن عباس فلما نزل انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 12 قال الصحابة هنيءا لك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعطاك الله فما لنا فانزل الله قوله تعالي ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما اي نجاة عظيمة من النار وظفرا بالجنة --486 قوله تعالي ويعذب المنافقين والمنافقات معناه انا فتحنا لك ليدخل الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار وليعذب المنافقين من الرجال والمنافقات من النساء وهم اظهروا الايمان باللسان واسروا الكفر من اهل المدينة والمشركين والمشركات من اهل مكة الظانين بالله ظن السوء ومعني ظنهم السوء انهم ظنوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا ينصر عليهم وانهم هم الذين ينصرهم الله علي رسوله وذلك قبيح لا يجوز في صفة الله تعالي وقوله عليهم داءرة السوء اي العذاب والهلاك وغضب الله عليهم ولعنهم اي وطردهم عن رحمته واعد لهم جهنم في الاخرة وساءت مصيرا --487 قوله تعالي ولله جنود السم--وت والارض وليس علي وجه التكرار لان الاول في اعانة المءمنين وهذا متصل بذكر المنافقين في الانتقام منهم ومعني ذلك ان في الاول ولله جنود السم--وت والارض فالله قادر علي ان يسخرهم لينتقم بهم من اعداءه من كل ما دب ودرج من-	1946	-346789708134051998	1136	2225.0	923	1159	98.01553344726562	208	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1686	true	-711339138138085724	214	299	1153	1643	1648	300	ذلك حتي البرغوث والعقرب لان الله لم يامر المسلمين بالقتال لاجل هلاك المشركين وانما امرهم بالقتال ليعوضهم بذلك جزيل الثواب الذي لا ينال الا بالقتال وه--هنا متصل ذكر الانتقام من المنافقين وقوله تعالي وكان الله عزيزا حكيما اي لم يزل منيعا مستغنيا من الكفار حكيما في امره وقضاءه CHECK قوله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا معناه انا ارسلناك يا محمد شاهدا علي امتك بتبليغ الرسالة وقيل شاهد علي اقوالهم وافعالهم فانها تعرض عليه ومبشرا بالجنة للمطيعين ونذيرا اي مخوفا بالنار لمن عصي الله تعالي	1686	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1947	false	7467016274420680691	0	86	0	488	1670	300	ذلك حتي البرغوث والعقرب لان الله لم يامر المسلمين بالقتال لاجل هلاك المشركين وانما امرهم بالقتال ليعوضهم بذلك جزيل الثواب الذي لا ينال الا بالقتال وها هنا متصل ذكر الانتقام من المنافقين وقوله تعالي وكان الله عزيزا حكيما اي لم يزل منيعا مستغنيا من الكفار حكيما في امره وقضاءه 488-- قوله تعالي انا ارسلن-ك ش-هدا ومبشرا ونذيرا معناه انا ارسلناك يا محمد شاهدا علي امتك بتبليغ الرسالة وقيل شاهد علي اقوالهم وافعالهم فانها تعرض عليه ومبشرا بالجنة للمطيعين ونذيرا اي مخوفا بالنار لمن عصي الله تعالي	1947	-346789708134051998	483	942.0	398	492	98.17073059082031	81	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1687	true	8670513134875692869	0	213	0	1180	1620	300	قوله تعالي لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه اي قرء بالتاء في الاربعة علي معني قولهم لتءمن بالله ورسوله وقرء بالياء في الاربعة ايضا يعني من امن به وصدقه قوله تعالي وتعزروه راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم اي يعينوه وينصرونه بالسيف واللسان وقرا محمد بن السميقع وتعززوه بزاءين وقوله وتوقروه اي وتعظموه وتبجلوه وهذا وقف تام وقوله تعالي وتسبحوه اي وتسبحون الله عز وجل بكرة واصيلا اي يصلون له بالغداة والعشي وفي قراءة ابن عباس وتسبحوا الله بكرة واصيلا CHECK قوله تعالي ان الذين يبايعونك يعني بيعة الرضوان بالحديبية انما يبايعون الله بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا يفروا ويقاتلوا بايعهم النبي صلي الله عليه وسلم تحت شجرة استظل بها بالحديبية وكان الذين بايعوه نحو الف رجل وخمسماءة رجل بايعوه علي النصرة والنصح والسمع والطاعة وان لا يفروا من العدو ومعني الاية ان الذين يبايعونك يا محمد بالحديبية علي ان لا يفروا انما يبايعون في ذات الله ليس انت المراد بذلك بل المراد به القيام بعبادة الله وقيل المراد بذلك انهم باعوا الله انفسهم بالجنة وقوله تعالي يد الله فوق ايديهم اي نعمة الله في الهداية فوق ايديهم في الطاعة يعني احسان الله اليهم بان هداهم للايمان ابلغ واتم من احسانهم اليك بالنصرة والبيعة وقال ابن كيسان معناه قوة الله ونصرته فوق ايديهم ونصرتهم اي اتق بالله ونصرته لك	1687	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1947	false	7467016274420680691	87	300	492	1670	1670	300	قوله تعالي لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه اي قرء بالتاء في الاربعة علي معني قولهم لتءمن بالله ورسوله وقرء بالياء في الاربعة ايضا يعني من امن به وصدقه قوله تعالي وتعزروه راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم اي يعينوه وينصرونه بالسيف واللسان وقرا محمد بن السميقع وتعززوه بزاءين وقوله وتوقروه اي وتعظموه وتبجلوه وهذا وقف تام وقوله تعالي وتسبحوه اي وتسبحون الله عز وجل بكرة واصيلا اي يصلون له بالغداة والعشي وفي قراءة ابن عباس وتسبحوا الله بكرة واصيلا -4810 قوله تعالي ان الذين يبايعونك يعني بيعة الرضوان بالحديبية انما يبايعون الله بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا يفروا ويقاتلوا بايعهم النبي صلي الله عليه وسلم تحت شجرة استظل بها بالحديبية وكان الذين بايعوه نحو الف رجل وخمسماءة رجل بايعوه علي النصرة والنصح والسمع والطاعة وان لا يفروا من العدو ومعني الاية ان الذين يبايعونك يا محمد بالحديبية علي ان لا يفروا انما يبايعون في ذات الله ليس انت المراد بذلك بل المراد به القيام بعبادة الله وقيل المراد بذلك انهم باعوا الله انفسهم بالجنة وقوله تعالي يد الله فوق ايديهم اي نعمة الله في الهداية فوق ايديهم في الطاعة يعني احسان الله اليهم بان هداهم للايمان ابلغ واتم من احسانهم اليك بالنصرة والبيعة وقال ابن كيسان معناه قوة الله ونصرته فوق ايديهم ونصرتهم اي اتق بالله ونصرته لك-	1947	-346789708134051998	1174	2334.0	962	1180	99.49152374267578	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1687	true	8670513134875692869	213	300	1180	1620	1620	300	لا بنصرتهم وان بايعوك وقال معناه يد الله في الثواب والوفاء لهم فوق ايديهم في الوفاء فانهم لو وفوا بما ضمنوا فالله اوفي بما ضمن واقدر علي ذلك واليد ه--هنا هي القدرة قوله فمن نكث فانما ينكث علي نفسه اي من نقض عقد البيعة فضرر نقضه عاءد عليه وليس له الجنة ولا كرامة ومن اوفي بما عاهد عليه الله من البيعة فتم علي ذلك واستقام فسيءتيه اجرا عظيما فسيعطيه الله في الاخرة ثوابا عظيما في الجنة وروي ان هءلاء المبايعين لم ينقض احد منهم البيعة لانهم كانوا-	1687	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1948	false	-8845135037731267023	0	88	0	443	1579	300	لا بنصرتهم وان بايعوك وقال معناه يد الله في الثواب والوفاء لهم فوق ايديهم في الوفاء فانهم لو وفوا بما ضمنوا فالله اوفي بما ضمن واقدر علي ذلك واليد ها هنا هي القدرة قوله فمن نكث فانما ينكث علي نفسه اي من نقض عقد البيعة فضرر نقضه عاءد عليه وليس له الجنة ولا كرامة ومن اوفي بما عاهد عليه الله من البيعة فتم علي ذلك واستقام فسيءتيه اجرا عظيما فسيعطيه الله في الاخرة ثوابا عظيما في الجنة وروي ان هءلاء المبايعين لم ينقض احد منهم البيعة لانهم كانوا	1948	-346789708134051998	440	869.5	354	443	99.32279968261719	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1688	true	-3630376719747596188	0	212	0	1138	1593	300	مخلصين ولذلك قال الله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح رضاه عنهم دليل علي انهم كانوا مءمنين علي الحقيقة اولياء الله اهل النصرة والذي لم يدخل معهم في البيعة يومءذ الا رجل من المنافقين يقال له جد بن قيس اختبا يومءذ تحت ابط بعيره ولم يدخل في بيعتهم اماته الله علي نفاقه CHECK قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا اخبر الله النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا رجع من الحديبية الي المدينة اتاه الاعراب الذين يخلفون عنه بغير عذر ولم يخرجوا معه وهم مزينة وجهينة وغطفان وقوم من الديل فيقولون له شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك يا محمد اي شغلتنا النساء والذراري فلم يكن لنا من يخلفنا فيهم فاستغفر لنا من التخلف عنك قوله تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي يسالون المغفرة بالسنتهم ما ليس في قلوبهم يعني لانهم لا يبالون استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يحاربوه ويصرفوه عن البيت واحرم عليه السلام بالعمرة وساق الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل عنه كثير من الاعراب وقالوا نذهب معه الي قوم قد جاءوا يقتلون اصحابه فيقاتلهم فتخلفوا عنه واعتلوا بالشغل	1688	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1948	false	-8845135037731267023	88	300	443	1579	1579	300	مخلصين ولذلك قال الله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح رضاه عنهم دليل علي انهم كانوا مءمنين علي الحقيقة اولياء الله اهل النصرة والذي لم يدخل معهم في البيعة يومءذ الا رجل من المنافقين يقال له جد بن قيس اختبا يومءذ تحت ابط بعيره ولم يدخل في بيعتهم اماته الله علي نفاقه -4811 قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا اخبر الله النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا رجع من الحديبية الي المدينة اتاه الاعراب الذين يخلفون عنه بغير عذر ولم يخرجوا معه وهم مزينة وجهينة وغطفان وقوم من الديل فيقولون له شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك يا محمد اي شغلتنا النساء والذراري فلم يكن لنا من يخلفنا فيهم فاستغفر لنا من التخلف عنك قوله تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي يسالون المغفرة بالسنتهم ما ليس في قلوبهم يعني لانهم لا يبالون استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يحاربوه ويصرفوه عن البيت واحرم عليه السلام بالعمرة وساق الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل عنه كثير من الاعراب وقالوا نذهب معه الي قوم قد جاءوا يقتلون اصحابه فيقاتلهم فتخلفوا عنه واعتلوا بالشغل-	1948	-346789708134051998	1132	2250.0	921	1138	99.4727554321289	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1688	true	-3630376719747596188	212	300	1138	1593	1593	300	فانزل الله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا الاية قوله تعالي فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا معناه من يمنعكم من عذاب الله ان اقمتم علي الكفر والنفاق بل كان الله بما تعملون خبيرا معناه بل كان الله عالما بتخلفكم عن القتال من غير عذر قرا حمزة والكساءي وخلف ضرا بضم الضاد وهو سوء الحال وقرا الباقون ضرا بفتح الضاد لانه قابله بالنفع واراد بالنفع الغنيمة وذلك انهم ظنوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله-	1688	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1949	false	137401894053427237	0	88	0	456	1598	300	فانزل الله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا الاية قوله تعالي فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا معناه من يمنعكم من عذاب الله ان اقمتم علي الكفر والنفاق بل كان الله بما تعملون خبيرا معناه بل كان الله عالما بتخلفكم عن القتال من غير عذر قرا حمزة والكساءي وخلف ضرا بضم الضاد وهو سوء الحال وقرا الباقون ضرا بفتح الضاد لانه قابله بالنفع واراد بالنفع الغنيمة وذلك انهم ظنوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله	1949	-346789708134051998	455	905.0	368	456	99.78070068359375	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1689	true	-8386746082815802948	0	212	0	1145	1596	300	عليه وسلم يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع بالسلامة في انفسهم واموالهم فاخبرهم الله تعالي انه ان اراد بهم شيءا لم يقدر احد علي دفعه عنهم -CHECK قوله تعالي بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اظهر الله نفاقهم وبين ان تخلفهم عنه لم يكن بسبب اموالهم واهليهم ولكن كانوا يقولون فيما بينهم يستاصل محمدا واصحابه عدوهم في هذه الكرة فلا يرجعون الي المدينة ابدا فنستريح منهم وقوله تعالي وزين ذلك في قلوبكم اي زين الشيطان لكم ذلك الظن في قلوبكم وظننتم ظن السوء اي ظننتم نبي الله واصحابه انهم لن يرجعوا من سفرهم هذا وانهم سيهلكون قوله تعالي وكنتم قوما بورا اي هلكي فاسدي القلوب لا تصلحون لخير والبوار الهلاك وما بعد هذا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ظاهر المعني CHECK قوله تعالي سيقول المخلفون يعني هءلاء المخلفين سيقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اذا انطلقتم الي مغانم خير لتاخذوها ذرونا نتبعكم نخرج معكم فامر الله النبي صلي الله عليه وسلم ان يمنعهم من ذلك بعد تخلفهم من غزوة الحديبية فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية وانطلق الي خيبر قال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم قال الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله اي ان الله	1689	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1949	false	137401894053427237	88	300	456	1598	1598	300	عليه وسلم يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع بالسلامة في انفسهم واموالهم فاخبرهم الله تعالي انه ان اراد بهم شيءا لم يقدر احد علي دفعه عنهم 481214 قوله تعالي بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اظهر الله نفاقهم وبين ان تخلفهم عنه لم يكن بسبب اموالهم واهليهم ولكن كانوا يقولون فيما بينهم يستاصل محمدا واصحابه عدوهم في هذه الكرة فلا يرجعون الي المدينة ابدا فنستريح منهم وقوله تعالي وزين ذلك في قلوبكم اي زين الشيطان لكم ذلك الظن في قلوبكم وظننتم ظن السوء اي ظننتم نبي الله واصحابه انهم لن يرجعوا من سفرهم هذا وانهم سيهلكون قوله تعالي وكنتم قوما بورا اي هلكي فاسدي القلوب لا تصلحون لخير والبوار الهلاك وما بعد هذا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السمو--ت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ظاهر المعني -4815 قوله تعالي سيقول المخلفون يعني هءلاء المخلفين سيقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اذا انطلقتم الي مغانم خير لتاخذوها ذرونا نتبعكم نخرج معكم فامر الله النبي صلي الله عليه وسلم ان يمنعهم من ذلك بعد تخلفهم من غزوة الحديبية فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية وانطلق الي خيبر قال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم قال الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله اي ان الله-	1949	-346789708134051998	1131	2231.5	920	1146	98.69110107421875	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1689	true	-8386746082815802948	212	300	1145	1596	1596	300	تعالي خص اهل الحديبية بمغانم خيبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان لا ياذن للمنافقين ان يخرجوهم معهم الا متطوعين ليس لهم من المغانم شء فاراد المنافقون ان يشاركوا فيها ليبطلوا حكم الله تعالي قل لن تتبعونا كذالكم قال الله من قبل يعني امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان لا يسير معه منهم احدا ومعني قوله من قبل اي قال الله في ذلك بالحديبية قبل خيبر وقبل خروجنا اليكم ان غينمة خيبر لمن شهد الحديبية فسيقولون بل تحسدوننا اي سيقولون للنبي صلي الله عليه وسلم-	1689	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1950	false	8427334750491215653	0	88	0	451	1512	300	تعالي خص اهل الحديبية بمغانم خيبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان لا ياذن للمنافقين ان يخرجوهم معهم الا متطوعين ليس لهم من المغانم شء فاراد المنافقون ان يشاركوا فيها ليبطلوا حكم الله تعالي قل لن تتبعونا كذ-لكم قال الله من قبل يعني امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان لا يسير معه منهم احدا ومعني قوله من قبل اي قال الله في ذلك بالحديبية قبل خيبر وقبل خروجنا اليكم ان غينمة خيبر لمن شهد الحديبية فسيقولون بل تحسدوننا اي سيقولون للنبي صلي الله عليه وسلم	1950	-346789708134051998	450	890.0	363	452	99.55752563476562	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1690	true	-4164361833962329682	0	212	0	1064	1524	300	لم يامركم الله بذلك ولكن تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة قوله تعالي بل كانوا لا يفقهون الا قليلا اي لا يعلمون عن الله ما لهم وعليهم من الدين الا قليلا منهم وهو من صدق الرسول ولم ينافق CHECK قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب اي قل لهءلاء المخلفين عن الحديبية ستدعون بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم الي قتال قوم اولي باس شديد اي اهل اليمامة قال الزهري هم اهل اليمامة بنو حنيفة اتباع مسيلمة فاتاه ابو بكر رضي الله عنه قال رافع بن خديج كنا نقرا هذه الاية ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر رضي الله عنه الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وقال ابن جريج سيدعوكم عمر رضي الله عنه الي قتال فارس والروم تقاتلونهم او يسلمون معناه تقاتلوهم ان يكون منهم الاسلام فان تطيعوا ابا بكر وعمر يءتكم الله اجرا حسنا عظيما في الجنة وان تتولوا كما توليتم من قبل عن طاعة محمد صلي الله عليه وسلم في المسير الي الحديبية يعذبكم في الاخرة عذابا اليما شديدا قرا ابي او يسلموا بحذف النون اي حتي يسلموا وكقول امرء القيس او نموت وقرا الكافة باثبات النون في محل الرفع عطفا علي تقاتلونهم CHECK قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء اثم في قعودهم عن القتال	1690	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1950	false	8427334750491215653	88	300	451	1512	1512	300	لم يامركم الله بذلك ولكن تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة قوله تعالي بل كانوا لا يفقهون الا قليلا اي لا يعلمون عن الله ما لهم وعليهم من الدين الا قليلا منهم وهو من صدق الرسول ولم ينافق -4816 قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب اي قل لهءلاء المخلفين عن الحديبية ستدعون بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم الي قتال قوم اولي باس شديد اي اهل اليمامة قال الزهري هم اهل اليمامة بنو حنيفة اتباع مسيلمة فاتاه ابو بكر رضي الله عنه قال رافع بن خديج كنا نقرا هذه الاية ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر رضي الله عنه الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وقال ابن جريج سيدعوكم عمر رضي الله عنه الي قتال فارس والروم تقاتلونهم او يسلمون معناه تقاتلوهم ان يكون منهم الاسلام فان تطيعوا ابا بكر وعمر يءتكم الله اجرا حسنا عظيما في الجنة وان تتولوا كما توليتم من قبل عن طاعة محمد صلي الله عليه وسلم في المسير الي الحديبية يعذبكم في الاخرة عذابا اليما شديدا قرا ابي او يسلموا بحذف النون اي حتي يسلموا وكقول امرء القيس او نموت وقرا الكافة باثبات النون في محل الرفع عطفا علي تقاتلونهم -4817 قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء اثم في قعودهم عن القتال-	1950	-346789708134051998	1053	2083.0	842	1064	98.9661636352539	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1690	true	-4164361833962329682	212	300	1064	1524	1524	300	لعجزهم عنه ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار عاءد الي من يلزمه الجهاد ومن يتول عن الجهاد مع قدرته عليه يعذبه عذابا اليما CHECK قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة يعني بيعة الرضوان بالحديبية وانما سميت بيعة الرضوان بهذه الاية وكان سبب هذه البيعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سار يريد مكة فلما بلغ الحديبية وقفت ناقته فزجرها فلم تنزجر وبركت فقال صلي الله عليه وسلم ما هذا بعادة ولكن حبسها حابس الفيل ودعا عمر رضي-	1690	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1951	false	1868484821731095461	0	88	0	458	1520	300	لعجزهم عنه ومن يطع الله ورسوله يدخله جن-ت تجري من تحتها الانه-ر عاءد الي من يلزمه الجهاد ومن يتول عن الجهاد مع قدرته عليه يعذبه عذابا اليما 4818- قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة يعني بيعة الرضوان بالحديبية وانما سميت بيعة الرضوان بهذه الاية وكان سبب هذه البيعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سار يريد مكة فلما بلغ الحديبية وقفت ناقته فزجرها فلم تنزجر وبركت فقال صلي الله عليه وسلم ما هذا بعادة ولكن حبسها حابس الفيل ودعا عمر رضي	1951	-346789708134051998	453	882.0	366	461	98.26464080810547	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1691	true	-7362778584117034028	0	212	0	1064	1524	300	الله عنه ليرسله الي اهل مكة فياذنوا له بان يدخل مكة ويحل من عمرته وينحر هديه فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما لي بها حميم وليس بمكة من بني عدي بن كعب يمنعني واني اخاف قريش علي نفسي لانها قد علمت عداوتي اياها ولكن ادلك علي رجل اعز بها مني عثمان بن عفان قال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان بن عفان فارسله فجاء الشيطان وصاح في عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اهل مكة قتلوا عثمان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الشجرة فاستند اليها وبايع الناس علي قتال اهل مكة قال عبدالله بن معقل كنت قاءما علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اليوم وبيدي غصن من الشجرة اذب به عنه وهو يبايع الناس كان اول من بايع رجل من بني اسد يقال له ابو سنان بن وهب واختلفوا في عدد اهل البيعة فقال قتادة كانوا خمس عشرة ماءة وقال ابن عباس كانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقال جابر كانوا الفا واربعماءة قوله تعالي فعلم ما في قلوبهم اي فعلم الله ما في قلوبهم من الصدق والوفاء والاخلاص والعزم علي القتال فانزل السكينة عليهم يعني الطمانينة والصبر والرضا حين بايعوا علي ان يقاتلوا ولا يفروا واثابهم فتحا قريبا اي واعطاهم فتح خيبر CHECK قوله تعالي ومغانم كثيرة ياخذونها	1691	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1951	false	1868484821731095461	88	300	458	1520	1520	300	الله عنه ليرسله الي اهل مكة فياذنوا له بان يدخل مكة ويحل من عمرته وينحر هديه فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما لي بها حميم وليس بمكة من بني عدي بن كعب يمنعني واني اخاف قريش علي نفسي لانها قد علمت عداوتي اياها ولكن ادلك علي رجل اعز بها مني عثمان بن عفان قال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان بن عفان فارسله فجاء الشيطان وصاح في عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اهل مكة قتلوا عثمان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الشجرة فاستند اليها وبايع الناس علي قتال اهل مكة قال عبدالله بن معقل كنت قاءما علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اليوم وبيدي غصن من الشجرة اذب به عنه وهو يبايع الناس كان اول من بايع رجل من بني اسد يقال له ابو سنان بن وهب واختلفوا في عدد اهل البيعة فقال قتادة كانوا خمس عشرة ماءة وقال ابن عباس كانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقال جابر كانوا الفا واربعماءة قوله تعالي فعلم ما في قلوبهم اي فعلم الله ما في قلوبهم من الصدق والوفاء والاخلاص والعزم علي القتال فانزل السكينة عليهم يعني الطمانينة والصبر والرضا حين بايعوا علي ان يقاتلوا ولا يفروا واثابهم فتحا قريبا اي واعطاهم فتح خيبر -4819 قوله تعالي ومغانم كثيرة ياخذونها-	1951	-346789708134051998	1058	2102.0	847	1064	99.43608856201172	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1691	true	-7362778584117034028	212	300	1064	1524	1524	300	معناه ومغانم كثيرة ياخذونها من اموال يهود خيبر وكانت خيبر ذات عقار واموال وكان الله عزيزا اي غالبا حكيما في امره حكم لهم بالغنيمة ولاهل خيبر بالسبي والهزيمة وعن انس رضي الله عنه وانا رديف ابي طلحة يوم اتينا الي خيبر فصبحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اخذوا مساحيهم وفء-سهم وغدوا علي حروثهم فلما راونا القوا ما بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وعن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال خرجنا مع-	1691	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1952	false	-1175681595076300220	0	88	0	462	1496	300	معناه ومغانم كثيرة ياخذونها من اموال يهود خيبر وكانت خيبر ذات عقار واموال وكان الله عزيزا اي غالبا حكيما في امره حكم لهم بالغنيمة ولاهل خيبر بالسبي والهزيمة وعن انس رضي الله عنه وانا رديف ابي طلحة يوم اتينا الي خيبر فصبحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اخذوا مساحيهم وفءوسهم وغدوا علي حروثهم فلما راونا القوا ما بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وعن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال خرجنا مع	1952	-346789708134051998	460	910.0	373	462	99.56710052490234	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1692	true	-6022990156357173969	0	209	0	1032	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر سرينا ليلا وعامر بن الاكوع معنا وكان شاعرا فقال له رجل من القوم الا تسمعنا يا عامر فنزل يحدوا بالقوم يرتجز ويقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا-هم الذين بغوا علينا ونحن من فضلك ما استغنينا-فاغفر بفضلك ما اتينا وثبت الاقدام ان لاقينا-والقين السكينة علينا قال صلي الله عليه وسلم من هذا قالوا عامر بن الاكوع قال قد غفر لك ربك يا عامر فقال رجل لو امتعتنا به يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما قال ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما استغفر لرجل قط الا استشهد قال فلما قدمنا خيبر وتصاف القوم خرج يهودي فخرج اليه عامر بن الاكوع وهو يقول قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر واختلفا بضربتين فوقع سيف اليهودي في ترس عامر ووقع سيف عامر علي ركبة نفسه وساقه فمات منها قال سلمة بن الاكوع فمررت علي نفر من الصحابة وهم يقولون بطل عمل عامر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فاخبرته بذلك فقال كذب من قال ذلك بل له اجره مرتين ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه وكان حينءذ ارمد قد عصب عينه بشق برد قال سلمة بن الاكوع فجءت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه	1692	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1952	false	-1175681595076300220	88	300	462	1496	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر سرينا ليلا وعامر بن الاكوع معنا وكان شاعرا فقال له رجل من القوم الا تسمعنا يا عامر فنزل يحدوا بالقوم يرتجز ويقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا هم الذين بغوا علينا ونحن من فضلك ما استغنينا فاغفر بفضلك ما اتينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقين السكينة علينا قال صلي الله عليه وسلم من هذا قالوا عامر بن الاكوع قال قد غفر لك ربك يا عامر فقال رجل لو امتعتنا به يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما قال ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما استغفر لرجل قط الا استشهد قال فلما قدمنا خيبر وتصاف القوم خرج يهودي فخرج اليه عامر بن الاكوع وهو يقول قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر واختلفا بضربتين فوقع سيف اليهودي في ترس عامر ووقع سيف عامر علي ركبة نفسه وساقه فمات منها قال سلمة بن الاكوع فمررت علي نفر من الصحابة وهم يقولون بطل عمل عامر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فاخبرته بذلك فقال كذب من قال ذلك بل له اجره مرتين ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه وكان حينءذ ارمد قد عصب عينه بشق برد قال سلمة بن الاكوع فجءت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه-	1952	-346789708134051998	1031	2042.0	823	1035	99.613525390625	206	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1692	true	-6022990156357173969	209	281	1032	1374	1481	300	وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا علي قال رمدت يا رسول الله قال ادن مني فدنا منه فتفل في عينيه فبرء من ساعته وما وجعت عيناه بعد ذلك ابدا حتي مضي سبيله ثم اعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الراية فهدي بها وعليه حلة ارجوان حمراء فاتي مدينة خيبر فخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر وحجر قد ثقبه مثل البيضة علي راسه وهو يرتجز ويقول	1692	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1953	false	-4992019160196310936	0	72	0	342	1510	300	وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا علي قال رمدت يا رسول الله قال ادن مني فدنا منه فتفل في عينيه فبرء من ساعته وما وجعت عيناه بعد ذلك ابدا حتي مضي سبيله ثم اعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الراية فهدي بها وعليه حلة ارجوان حمراء فاتي مدينة خيبر فخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر وحجر قد ثقبه مثل البيضة علي راسه وهو يرتجز ويقول	1953	-346789708134051998	342	684.0	270	342	100.0	72	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1693	true	6976281684147045056	0	146	0	775	1552	300	مقاتل من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده الي يوم القيامة فعجل لكم هاذه يعني غنيمة خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي منع اسدا وغطفان من قتالكم وكانوا حلفاء لاهل خيبر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر اهلها همت قباءل من اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم وقوله تعالي ولتكون اية للمءمنين اي ولتكون غنيمة خيبر دلالة علي المءمنين علي صدقك يا محمد حيث ان الله تعالي اخبر انهم يصيبونها في المستقبل ثم وجد المخبر علي وفق الخبر وقوله تعالي ويهديكم صراطا مستقيما اي ويثيبكم علي دين الاسلام ويرشدكم الي الادلة في الدين CHECK قوله تعالي واخري لم تقدروا عليها اي وعدكم فتح بلدة اخري لم يقدروا عليها الان قد احاط الله بها يفتحها عليكم قال الفراء حفظها لكم ومنعها من غيركم حتي يفتحها لكم واختلفوا فيها فقال	1693	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1954	false	-8792111725396893548	154	300	799	1571	1571	300	مقاتل من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده الي يوم القيامة فعجل لكم ه-ذه يعني غنيمة خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي منع اسدا وغطفان من قتالكم وكانوا حلفاء لاهل خيبر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر اهلها همت قباءل من اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم وقوله تعالي ولتكون اية للمءمنين اي ولتكون غنيمة خيبر دلالة علي المءمنين علي صدقك يا محمد حيث ان الله تعالي اخبر انهم يصيبونها في المستقبل ثم وجد المخبر علي وفق الخبر وقوله تعالي ويهديكم صراطا مستقيما اي ويثيبكم علي دين الاسلام ويرشدكم الي الادلة في الدين 4821- قوله تعالي واخري لم تقدروا عليها اي وعدكم فتح بلدة اخري لم يقدروا عليها الان قد احاط الله بها يفتحها عليكم قال الفراء حفظها لكم ومنعها من غيركم حتي يفتحها لكم واختلفوا فيها فقال-	1954	-346789708134051998	768	1517.0	623	775	99.09677124023438	144	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1693	true	6976281684147045056	146	300	775	1552	1552	300	ابن عباس وابن ابي ليلي والحسن ومقاتل هي فارس والروم وكانت العرب لا تقدر علي قتال فارس والروم وفتح مداءنها حتي قدروا عليها بالاسلام وقال قتادة هي مكة وقال عكرمة هي خيبر وقوله تعالي قد احاط الله بها اي احاطت قدرته بها وباهلها وكان الله علي كل شء قديرا كل شء من فتح القري والنصر وغير ذلك قدير CHECK قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار يعني اسدا وغطفان الذين ارادوا نهب ذراري المسلمين فانهزموا عنكم لان الله ينصركم عليهم ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا قال ابن عباس من تولي غير الله خذله الله ولم ينصره CHECK قوله تعالي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سنة الله التي قد خلت من قبل في نصر اولياءه وقهر اعداءه اي هذه سنتي في اهل طاعة واهل معصية انصر اولياءي واخذل اعداءي ولن تجد لسنة الله لحكم الله تبديلا تغييرا -CHECK قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من-	1693	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1955	false	-893029320750393739	0	154	0	776	1543	300	ابن عباس وابن ابي ليلي والحسن ومقاتل هي فارس والروم وكانت العرب لا تقدر علي قتال فارس والروم وفتح مداءنها حتي قدروا عليها بالاسلام وقال قتادة هي مكة وقال عكرمة هي خيبر وقوله تعالي قد احاط الله بها اي احاطت قدرته بها وباهلها وكان الله علي كل شء قديرا كل شء من فتح القري والنصر وغير ذلك قدير -4822 قوله تعالي ولو ق-تلكم الذين كفروا لولوا الادبار يعني اسدا وغطفان الذين ارادوا نهب ذراري المسلمين فانهزموا عنكم لان الله ينصركم عليهم ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا قال ابن عباس من تولي غير الله خذله الله ولم ينصره -4823 قوله تعالي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سنة الله التي قد خلت من قبل في نصر اولياءه وقهر اعداءه اي هذه سنتي في اهل طاعة واهل معصية انصر اولياءي واخذل اعداءي ولن تجد لسنة الله لحكم الله تبديلا تغييرا 482425 قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من	1955	-346789708134051998	761	1484.0	608	779	97.68934631347656	149	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1694	true	2462897806927702684	0	146	0	768	1570	300	بعد ان اظفركم عليهم اول هذه الاية يدل علي ان الله تعالي منع ايدي اهل مكة يوم الحديبية عن قتال المسلمين بالرعب ومنع ايدينا عن قتالهم بالنهي وقيل ان المءمنين لم ينهوا عن قتالهم يومءذ ولكن لم يقدر الله ذلك للمءمنين ابقاء للمءمنين المستضعفين الذين كانوا في ايدي المشركين كما قال تعالي وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله وقوله تعالي من بعد ان اظفركم عليهم قال انس رضي الله عنه وذلك ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله من جبل التنعيم عند صلاة الفجر متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاخذهم رسول الله واعتقهم فانزل الله تعالي هذه الاية وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وقال ابن عباس بعثت قريش اربعين رجلا او خمسين رجلا منهم وامروهم ان يطوفوا بعسكر	1694	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1955	false	-893029320750393739	154	300	776	1543	1543	300	بعد ان اظفركم عليهم اول هذه الاية يدل علي ان الله تعالي منع ايدي اهل مكة يوم الحديبية عن قتال المسلمين بالرعب ومنع ايدينا عن قتالهم بالنهي وقيل ان المءمنين لم ينهوا عن قتالهم يومءذ ولكن لم يقدر الله ذلك للمءمنين ابقاء للمءمنين المستضعفين الذين كانوا في ايدي المشركين كما قال تعالي وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله وقوله تعالي من بعد ان اظفركم عليهم قال انس رضي الله عنه وذلك ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله من جبل التنعيم عند صلاة الفجر متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاخذهم رسول الله واعتقهم فانزل الله تعالي هذه الاية وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وقال ابن عباس بعثت قريش اربعين رجلا او خمسين رجلا منهم وامروهم ان يطوفوا بعسكر-	1955	-346789708134051998	767	1529.0	622	768	99.86978912353516	146	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1694	true	2462897806927702684	146	300	768	1570	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ليصيبوا لهم من اصحابه احدا فاخذوا فاتي بهم رسول الله فعفا عنهم وخلي سبيلهم وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله بالحجارة والنبل فانزل الله هذه الاية هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله اي هم الذين كفروا بمحمد والقران يعني كفار مكة وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا به للعمرة ويحلوا من عمرتكم وقوله تعالي والهدي معكوفا اي وصدوا الهدي ممنوعا ان يبلغ محله الذي اذا صار اليه حل نحره وهو الحرم وكان النبي صلي الله عليه وسلم ساق في ذلك العام سبعين بدنة الي مكة معكوفا في اللغة هو الممنوع عن الذهاب في جهته بالاقامة في مكانه يقال عكف علي الامر عكوفا واعتكف في المسجد اذا اقام به ومعني الاية هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام وصدوا الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت سبعين بدنة معكوفا اي محبوسا ان يبلغ محله اي-	1694	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1956	false	-4560263240292964974	0	154	0	803	1614	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ليصيبوا لهم من اصحابه احدا فاخذوا فاتي بهم رسول الله فعفا عنهم وخلي سبيلهم وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله بالحجارة والنبل فانزل الله هذه الاية هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله اي هم الذين كفروا بمحمد والقران يعني كفار مكة وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا به للعمرة ويحلوا من عمرتكم وقوله تعالي والهدي معكوفا اي وصدوا الهدي ممنوعا ان يبلغ محله الذي اذا صار اليه حل نحره وهو الحرم وكان النبي صلي الله عليه وسلم ساق في ذلك العام سبعين بدنة الي مكة معكوفا في اللغة هو الممنوع عن الذهاب في جهته بالاقامة في مكانه يقال عكف علي الامر عكوفا واعتكف في المسجد اذا اقام به ومعني الاية هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام وصدوا الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت سبعين بدنة معكوفا اي محبوسا ان يبلغ محله اي	1956	-346789708134051998	802	1599.0	649	803	99.8754653930664	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1695	true	7733288801393033393	0	107	0	602	1624	300	مسجده وهذه الاية دلالة علي ان محل الهدي الحرم ولو كان محله غير الحرم لما كان معكوفا عن بلوغ محله قوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم معناه ولو تطاوا رجالا مءمنين ونساء مءمنات مقيمات بمكة لم تعلموهم فتقتلوهم فتصيبكم منهم قبلهم معرة اي عيب ومسبة في العرب بانكم قتلتم اهل دينكم ويقال اراد بالمعرة الغم والجزع وجواب لولا محذوف تقديره لولا ذلك لدخلتم علي اهل مكة ولوطاتموهم ليلا ولضربتم رقاب المشركين بنصرنا اياكم ولكن الله منع من ذلك كراهة وطء المءمنين المستضعفين الذين كانوا بمكة والمءمنات بالقتل لانهم لو دخلوا مكة لم يتميز لهم المءمنون من الكفار فلم يامنوا ان يقتلوا المءمنين	1695	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1956	false	-4560263240292964974	154	261	803	1405	1614	300	مسجده وهذه الاية دلالة علي ان محل الهدي الحرم ولو كان محله غير الحرم لما كان معكوفا عن بلوغ محله قوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم معناه ولو تطاوا رجالا مءمنين ونساء مءمنات مقيمات بمكة لم تعلموهم فتقتلوهم فتصيبكم منهم قبلهم معرة اي عيب ومسبة في العرب بانكم قتلتم اهل دينكم ويقال اراد بالمعرة الغم والجزع وجواب لولا محذوف تقديره لولا ذلك لدخلتم علي اهل مكة ولوطاتموهم ليلا ولضربتم رقاب المشركين بنصرنا اياكم ولكن الله منع من ذلك كراهة وطء المءمنين المستضعفين الذين كانوا بمكة والمءمنات بالقتل لانهم لو دخلوا مكة لم يتميز لهم المءمنون من الكفار فلم يامنوا ان يقتلوا المءمنين	1956	-346789708134051998	602	1204.0	495	602	100.0	107	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1695	true	7733288801393033393	87	300	487	1624	1624	300	الذين كانوا بمكة والمءمنات بالقتل لانهم لو دخلوا مكة لم يتميز لهم المءمنون من الكفار فلم يامنوا ان يقتلوا المءمنين CHECK قوله تع---------------------الي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية قال مقاتل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم الحديبية ومعه الهدي قال كفار مكة قتل محمد ابناءنا واخواننا ثم اتانا يدخل علينا في منازلنا فتحدث العرب انهم دخلوا علينا علي رغم انافنا واللات والعزي لا يدخل علينا فهذه الحمية حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم قوله تعالي فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين حتي لم يدخلوا والزمهم كلمة التقوي وهو كلمة لا اله الا الله الكلمة التي يتقي بها من الشرك والحمية في اللغة هي الانفة التي تحمي الانسان كان قلوبهم حمية لمعصية الله فانزل الله بدل ذلك علي قلب نبيه عليه السلام وعلي قلوب المءمنين من الطمانينة والسكون والوقار والهيبة والزمهم توحيد الله والايمان برسوله قوله تعالي وكانوا احق بها واهلها اي كانوا احق بكلمة التوحيد من كفار مكة وكانوا اهلها في علم الله تعالي مستحقين لها في الدنيا وكان الله بكل شء من امرهم عليما وعن وعثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه الا حرمه علي النار قال عمر رضي الله عنه انا احدثك بها هي كلمة الاخلاص التي الزمها-	1695	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1957	false	-7291058731695430322	76	288	392	1527	1591	300	الذين كفروا منهم عذابا اليما معناه لو -------------------تميز ال----مءمنون عن الكفار لعذبنا الكفار عذابا اليما يعني بالقتل والسبي بايدكم 4826 قوله تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية قال مقاتل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم الحديبية ومعه الهدي قال كفار مكة قتل محمد ابناءنا واخواننا ثم اتانا يدخل علينا في منازلنا فتحدث العرب انهم دخلوا علينا علي رغم انافنا واللات والعزي لا يدخل علينا فهذه الحمية حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم قوله تعالي فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين حتي لم يدخلوا والزمهم كلمة التقوي وهو كلمة لا اله الا الله الكلمة التي يتقي بها من الشرك والحمية في اللغة هي الانفة التي تحمي الانسان كان قلوبهم حمية لمعصية الله فانزل الله بدل ذلك علي قلب نبيه عليه السلام وعلي قلوب المءمنين من الطمانينة والسكون والوقار والهيبة والزمهم توحيد الله والايمان برسوله قوله تعالي وكانوا احق بها واهلها اي كانوا احق بكلمة التوحيد من كفار مكة وكانوا اهلها في علم الله تعالي مستحقين لها في الدنيا وكان الله بكل شء من امرهم عليما وعن -عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه الا حرمه علي النار قال عمر رضي الله عنه انا احدثك بها هي كلمة الاخلاص التي الزمها	1957	-346789708134051998	1045	2034.5	847	1159	90.16393280029297	190	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1696	true	-7186155877054276655	12	294	65	1414	1449	300	الا الله محمد رسول الله وعن علي رضي الله عنه ان سءل عن كلمة التقوي فقال هي لا اله الا الله والله اكبر وهو قول ابن عمر وقال عطاء بن رباح هي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقيل ان الحمية التي جعلها الكفار في قلوبهم هي ما روي ان المشركين لما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب لهم بكتاب الصلح قال لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال المشركون اما الرحمن فلا ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم فقال المسلمون والله لا يكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب باسمك اللهم ثم اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سهيل بن عمرو والله لو نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك لكن اكتب باسمك واسم ابيك فقال صلي الله عليه وسلم اني لرسول الله ولقد كذبتموني وقال لعلي رضي الله عنه امح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي لا امحوك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمحاه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبدالله سهيل ابن عمرو علي وضع الحرب بين الناس بكف بعضهم عن بعض علي انه من قدم مكة من اصحاب محمد حاجا او معتمرا او يبتغي من فضل الله فهو امن علي دمه وماله ومن قدم المدينة من قريش مجتازا الي مصر او الشام فهو امن علي دمه وماله CHECK ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في المنام وهو بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه هو واصحابه حلقوا وقصروا فاخبر بذلك اصحابه	1696	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1958	false	-8257276955035293410	0	300	0	1447	1447	300	الا الله محمد رسول الله وعن علي رضي الله عنه ان سءل عن كلمة التقوي فقال هي لا اله الا الله والله اكبر وهو قول ابن عمر وقال عطاء بن رباح هي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقيل ان الحمية التي جعلها الكفار في قلوبهم هي ما روي ان المشركين لما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب لهم بكتاب الصلح قال لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال المشركون اما الرحمن فلا ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم فقال المسلمون والله لا يكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب باسمك اللهم ثم اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سهيل بن عمرو والله لو نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك لكن اكتب باسمك واسم ابيك فقال صلي الله عليه وسلم اني لرسول الله ولقد كذبتموني وقال لعلي رضي الله عنه امح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي لا امحوك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمحاه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبدالله سهيل ابن عمرو علي وضع الحرب بين الناس بكف بعضهم عن بعض علي انه من قدم مكة من اصحاب محمد حاجا او معتمرا او يبتغي من فضل الله فهو امن علي دمه وماله ومن قدم المدينة من قريش مجتازا الي مصر او الشام فهو امن علي دمه وماله فهذه الحمية التي في قلوبهم يعني الانفة من الاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم ومن قوله محمد رسول الله 4827 قوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في المنام وهو بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه هو واصحابه حلقوا وقصروا فاخبر بذلك اصحابه-	1958	-346789708134051998	1341	2622.0	1061	1448	92.6104965209961	280	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1697	true	1687996775217484878	0	294	0	1554	1585	300	ذلك وقالوا ان رءية النبي صلي الله عليه وسلم حق فلما رجع واصحابه من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله الاية واخبر انه اري رسول الله الصدق في منامه وانهم يدخلونه فقال الله لتدخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل ان شاء الله قال ابو عبيدة ان معني ان شاء الله حيث اري رسول الله في المنام وقال ابو العباس احمد بن يحيي استثني الله فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وقيل معناه بمشيءة الله وقال بعضهم هذا اللفظ حكاية الرءيا التي راها النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه راي في المنام ان ملكا ينادي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقيل انما كان ذلك تاديبا للعباد ليدخلوا كلمة الاستثناء فيما يخبرون عنه في المستقبل من نفي واثبات قوله امنين اي امنين من العدو قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين قريبا انهم يدخلون مكة الي ان يبلغوا اخر النسك لا تخافون العدو بخلاف عام الحديبية فيه دليل ان الحلق والتقصير قربة في الاحرام من حيث ان الاحلال يقع بهما وفيه دليل ان المحرم بالخيار عند التحليل من الاحرام ان شاء حلق وان شاء قصر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة قوله تعالي لا تخافون اي لا تخافون من المشركين فعلم الله ما في تاخير الدخول عام الحديبية من الخير والصلاح ما لم تعلموا انتم فجعل من دون ذلك اي من قبل الدخول فتحا قريبا يعني فتح خيبر CHECK قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله اي ارسل رسوله بالطريق المءدي الي الجنة ودين الاسلام ليظهر دين الاسلام علي الاديان كلها بالحجة والغلبة وكفي بالله شهيدا علي نبوتك ورسالتك ان لم يشهد سهيل وامثاله CHECK قوله تعالي محمد رسول الله هذا مبتدا وخبره قوله تعالي والذين معه اشداء علي الكفار	1697	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1959	false	-4052984170518789334	6	300	36	1587	1587	300	ذلك وقالوا ان رءية النبي صلي الله عليه وسلم حق فلما رجع واصحابه من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله الاية واخبر انه اري رسول الله الصدق في منامه وانهم يدخلونه فقال الله لتدخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل ان شاء الله قال ابو عبيدة ان معني ان شاء الله حيث اري رسول الله في المنام وقال ابو العباس احمد بن يحيي استثني الله فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وقيل معناه بمشيءة الله وقال بعضهم هذا اللفظ حكاية الرءيا التي راها النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه راي في المنام ان ملكا ينادي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقيل انما كان ذلك تاديبا للعباد ليدخلوا كلمة الاستثناء فيما يخبرون عنه في المستقبل من نفي واثبات قوله امنين اي امنين من العدو قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين قريبا انهم يدخلون مكة الي ان يبلغوا اخر النسك لا تخافون العدو بخلاف عام الحديبية فيه دليل ان الحلق والتقصير قربة في الاحرام من حيث ان الاحلال يقع بهما وفيه دليل ان المحرم بالخيار عند التحليل من الاحرام ان شاء حلق وان شاء قصر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة قوله تعالي لا تخافون اي لا تخافون من المشركين فعلم الله ما في تاخير الدخول عام الحديبية من الخير والصلاح ما لم تعلموا انتم فجعل من دون ذلك اي من قبل الدخول فتحا قريبا يعني فتح خيبر -4828 قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله اي ارسل رسوله بالطريق المءدي الي الجنة ودين الاسلام ليظهر دين الاسلام علي الاديان كلها بالحجة والغلبة وكفي بالله شهيدا علي نبوتك ورسالتك ان لم يشهد سهيل وامثاله -4829 قوله تعالي محمد رسول الله هذا مبتدا وخبره قوله تعالي والذين معه اشداء علي الكفار-	1959	-346789708134051998	1543	3063.0	1250	1554	99.29215240478516	292	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1698	true	1603206685886301776	0	294	0	1556	1587	300	علي الكفار غلاظ عليهم والاشداء جمع الشديد وهو قوي في دين الله تعالي القوي علي اعداء الله كانوا لا يميلون الي الكفار لقرابة ولا غيرها بل اظهروا لهم العداوة في الدين وكانوا علي الكفار كالاسد علي فرسه قوله تعالي رحماء بينهم اي متواددون فيما بينهم متعاطفون حتي انهم كانوا بعضهم لبعض كالوالد لولده والعبد لسيده وقوله تعالي تراهم ركعا سجدا اي راكعين وساجدين يكثرون الصلاة لله يبتغون فضلا من الله ورضوانا يعني الجنة ورضي الله تعالي قوله سيماهم في وجوههم من اثر السجود اي علامة التهجد ظاهرة علي وجوههم من كثرة السجود بالليل والمعني يتبين في وجوههم اثر السهر قال الضحاك اذا سهر اصبح مصفرا وقال عطية مواضع السجود اشد بياضا في يوم القيامة وقال مجاهد يعني الاثر الخشوع والتواضع والسمت الحسن وقال عكرمة هو التراب علي الجباه لانهم يسجدون علي التراب لا علي الثباب وقال الحسن في وصفهم اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما بالقوم مرض ويقول لعلهم خولطوا في عقولهم والله لقد خالطهم امر عظيم يريد بذلك ما في قلوبهم من خوف الاخرة وقال بعضهم سيماهم في وجوههم من اثر السجود هو نور يجعله الله في وجوههم يوم القيامة يعرفون بتلك العلامة انهم سجدوا في الدنيا كما قال الله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران وقال النبي صلي الله عليه وسلم تحشر امتي يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وقال منصور سالت مجاهد عن قوله سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال ليس هو الاثر الذي يكون في جبهة الرجل مثل ركبة البعير فقد يكون ذلك برجل هو اقسي قلبا من الحجارة ولكن هو نور في وجوههم من الخشوع وقال ابن جريج هو الوقار وقال سمرة هو البهاء وقال سفيان يصلون بالليل فاذا اصبحوا عرف ذلك في وجوههم بيانه قوله عليه السلام من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وروي في بعض الاخبار ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا نار	1698	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1960	false	4506217235034636844	6	300	32	1587	1587	300	علي الكفار غلاظ عليهم والاشداء جمع الشديد وهو قوي في دين الله تعالي القوي علي اعداء الله كانوا لا يميلون الي الكفار لقرابة ولا غيرها بل اظهروا لهم العداوة في الدين وكانوا علي الكفار كالاسد علي فرسه قوله تعالي رحماء بينهم اي متواددون فيما بينهم متعاطفون حتي انهم كانوا بعضهم لبعض كالوالد لولده والعبد لسيده وقوله تعالي تراهم ركعا سجدا اي راكعين وساجدين يكثرون الصلاة لله يبتغون فضلا من الله ورضوانا يعني الجنة ورضي الله تعالي قوله سيماهم في وجوههم من اثر السجود اي علامة التهجد ظاهرة علي وجوههم من كثرة السجود بالليل والمعني يتبين في وجوههم اثر السهر قال الضحاك اذا سهر اصبح مصفرا وقال عطية مواضع السجود اشد بياضا في يوم القيامة وقال مجاهد يعني الاثر الخشوع والتواضع والسمت الحسن وقال عكرمة هو التراب علي الجباه لانهم يسجدون علي التراب لا علي الثباب وقال الحسن في وصفهم اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما بالقوم مرض ويقول لعلهم خولطوا في عقولهم والله لقد خالطهم امر عظيم يريد بذلك ما في قلوبهم من خوف الاخرة وقال بعضهم سيماهم في وجوههم من اثر السجود هو نور يجعله الله في وجوههم يوم القيامة يعرفون بتلك العلامة انهم سجدوا في الدنيا كما قال الله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران وقال النبي صلي الله عليه وسلم تحشر امتي يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وقال منصور سالت مجاهد عن قوله سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال ليس هو الاثر الذي يكون في جبهة الرجل مثل ركبة البعير فقد يكون ذلك برجل هو اقسي قلبا من الحجارة ولكن هو نور في وجوههم من الخشوع وقال ابن جريج هو الوقار وقال سمرة هو البهاء وقال سفيان يصلون بالليل فاذا اصبحوا عرف ذلك في وجوههم بيانه قوله عليه السلام من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وروي في بعض الاخبار ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا نار-	1960	-346789708134051998	1555	3105.0	1262	1556	99.93572998046875	294	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1699	true	6446850122110160128	0	88	0	457	1515	300	لا تقربي قوله تعالي ذلك مثلهم في التوراة اي ذلك الذي ذكره في القران من وصفهم هو ما وصفوا به في التوراة ومثلهم في الانجيل ايضا ثم ذكر الله وصفهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه اي سبيله وقال ابن زيد اولاده والشطا فراخ الزرع يقال الشطا الزرع ان يخرج سبعا او ثمانيا او عشرا وهذا مثل ضربه الله لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني انهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون ويقوون قال قتادة مكتوب في الانجيل انه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	1699	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1961	false	-4722270032190594322	6	94	32	489	1610	300	لا تقربي قوله تعالي ذلك مثلهم في التوراة اي ذلك الذي ذكره في القران من وصفهم هو ما وصفوا به في التوراة ومثلهم في الانجيل ايضا ثم ذكر الله وصفهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه اي سبيله وقال ابن زيد اولاده والشطا فراخ الزرع يقال الشطا الزرع ان يخرج سبعا او ثمانيا او عشرا وهذا مثل ضربه الله لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني انهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون ويقوون قال قتادة مكتوب في الانجيل انه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	1961	-346789708134051998	457	914.0	369	457	100.0	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1699	true	6446850122110160128	107	300	559	1515	1515	300	الله ورسوله ولا تعجلوا به وقالت عاءشة رضي الله عنها في قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي تصوموا قبل ان يصوم نبيكم صلي الله عليه وسلم واتقوا الله في تضييع حقه ومخالفة امره ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم وقال جابر نزل قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله في النهي عن الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة وقالت عاءشة رضي الله عنها نزلن في النهي عن صوم يوم الشك وعن مسروق قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها في يوم الشك فقالت للجارية اسقيه فقلت اني صاءم فقالت قد نهي الله تعالي عن صوم هذا اليوم وفيه نزل ياايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وعن الحسن البصري قال نزلت هذه الاية في الذبح يوم الاضحي كانه قال لا تذبحوا قبل ذبح النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان ناسا من المسلمين ذبحوا قبل صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا الذبح وعن ابن عباس رضي الله عنه قال سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رهطا من اصحابه وهم سبع وعشرون رجلا وامر عليهم المنذر بن عمرو وامرهم ان يسيروا الي بني عامر بن صعصعة وان يمروا علي بني سليم فباتوا-	1699	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1962	false	7062767861753124697	0	193	0	956	1540	300	الله ورسوله ولا تعجلوا به وقالت عاءشة رضي الله عنها في قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي تصوموا قبل ان يصوم نبيكم صلي الله عليه وسلم واتقوا الله في تضييع حقه ومخالفة امره ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم وقال جابر نزل قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله في النهي عن الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة وقالت عاءشة رضي الله عنها نزلن في النهي عن صوم يوم الشك وعن مسروق قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها في يوم الشك فقالت للجارية اسقيه فقلت اني صاءم فقالت قد نهي الله تعالي عن صوم هذا اليوم وفيه نزل ي-ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وعن الحسن البصري قال نزلت هذه الاية في الذبح يوم الاضحي كانه قال لا تذبحوا قبل ذبح النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان ناسا من المسلمين ذبحوا قبل صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا الذبح وعن ابن عباس رضي الله عنه قال سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رهطا من اصحابه وهم سبع وعشرون رجلا وامر عليهم المنذر بن عمرو وامرهم ان يسيروا الي بني عامر بن صعصعة وان يمروا علي بني سليم فباتوا	1962	-346789708134051998	955	1900.0	763	957	99.791015625	191	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1700	true	2827839726370127790	0	107	0	585	1571	300	عندهم فلما كان عند الرحيل اضل اربعة من المسلمين بعيرا لهم فاستاذنوا المنذر ان يتخلفوا عنه حتي يطلبوه فاذن لهم وسار المنذر بمن بقي معه وكانت بنوا سليم دست الي بني عامر خبر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستعدوا لقتالهم واجتمعوا لهم فسار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بءر معونة فاقتتلوا قتالا شديدا وقتل المنذر واصحابه وقتل احد الاربعة ورجع الثلاثة الي المدينة فلقوا رجلين خارجين من المدينة فقالوا مما انتما فقالا من بني عامر فقالوا انهما من عدونا فقتلوهما واخذوا سلبهما وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا له القصة فقال لهم صلي الله عليه وسلم بءسما فعلتم انهما	1700	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1962	false	7062767861753124697	193	300	956	1540	1540	300	عندهم فلما كان عند الرحيل اضل اربعة من المسلمين بعيرا لهم فاستاذنوا المنذر ان يتخلفوا عنه حتي يطلبوه فاذن لهم وسار المنذر بمن بقي معه وكانت بنوا سليم دست الي بني عامر خبر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستعدوا لقتالهم واجتمعوا لهم فسار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بءر معونة فاقتتلوا قتالا شديدا وقتل المنذر واصحابه وقتل احد الاربعة ورجع الثلاثة الي المدينة فلقوا رجلين خارجين من المدينة فقالوا مما انتما فقالا من بني عامر فقالوا انهما من عدونا فقتلوهما واخذوا سلبهما وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا له القصة فقال لهم صلي الله عليه وسلم بءسما فعلتم انهما-	1962	-346789708134051998	584	1163.0	478	585	99.82906341552734	107	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1700	true	2827839726370127790	107	175	585	932	1571	300	من اهل ميثاقي من بني سليم وهذا الذي معكم من سلبهما من كسوتي وجاء السليميون يطلبون القود فقال لهم النبي صلي الله عليه سلم ان صاحبيكم اعتزما الي عدونا فلا قود فيهما ولكنا نءدي اليكم الدية فامر عليه السلام ان تقسم ديتهما علي اهل ميثاقه فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني لا تقدموا بقول ولا فعل حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يامركم في ذلك	1700	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1963	false	-3384864787052372819	0	68	0	347	1488	300	من اهل ميثاقي من بني سليم وهذا الذي معكم من سلبهما من كسوتي وجاء السليميون يطلبون القود فقال لهم النبي صلي الله عليه سلم ان صاحبيكم اعتزما الي عدونا فلا قود فيهما ولكنا نءدي اليكم الدية فامر عليه السلام ان تقسم ديتهما علي اهل ميثاقه فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني لا تقدموا بقول ولا فعل حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يامركم في ذلك	1963	-346789708134051998	347	694.0	279	347	100.0	68	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1700	true	2827839726370127790	203	300	1081	1571	1571	300	من بني تميم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم الاقرع بن حابس وعطارد ابن الحاجب والحارث بن عمرو وغيرهم فقاموا علي باب المسجد فنادي الاقرع ابن حابس يا محمد اتاذن لي في الكلام فوالله ان حمدي لزين وذمي لشين فقال صلي الله عليه وسلم كذبت ذلكم الله تعالي ثم اذن لهم فدخلوا فقال يا محمد اتاذن لخطيبنا فقال صلي الله عليه وسلم ادعوا الي ثابت بن قيس بن شماس فدعي له فقال صلي الله عليه وسلم ليتكلم صاحبكم فتكلم فقال عليه السلام اجب يا ثابت فاجابه فقال الاقرع اءذن لشاعرنا يا محمد فقال عليه السلام-	1700	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1964	false	-3599857425761778804	0	97	0	491	1512	300	من بني تميم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم الاقرع بن حابس وعطارد ابن الحاجب والحارث بن عمرو وغيرهم فقاموا علي باب المسجد فنادي الاقرع ابن حابس يا محمد اتاذن لي في الكلام فوالله ان حمدي لزين وذمي لشين فقال صلي الله عليه وسلم كذبت ذلكم الله تعالي ثم اذن لهم فدخلوا فقال يا محمد اتاذن لخطيبنا فقال صلي الله عليه وسلم ادعوا الي ثابت بن قيس بن شماس فدعي له فقال صلي الله عليه وسلم ليتكلم صاحبكم فتكلم فقال عليه السلام اجب يا ثابت فاجابه فقال الاقرع اءذن لشاعرنا يا محمد فقال عليه السلام	1964	-346789708134051998	490	975.0	394	491	99.79633331298828	96	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1701	true	2749136703232749332	0	203	0	1022	1509	300	ادعوا الي القارعة يعني حسان فلما جاء حسان قال صلي الله عليه وسلم ليتكلم شاعركم فلما تكلم قال صلي الله عليه وسلم اجبه يا حسان فاجابه فقال عطارد للاقرع والله ان محمدا المءتي له اي اعطي كل شء فان خطيبه اخطب من خطيبنا وشاعره اشعر من شاعرنا وعلت الاصوات وكثر اللغط وكان اشدهم صوتا واعلاهم ثابت بن قيس وكان به صمم لا يكاد يسمع الا ان يصاح به فيجيب بمثله فانزل الله هذه الاية ونهوا ان يرفعوا اصواتهم علي صوت النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما له لان رفع الصوت علي الانسان يوهم الاستخفاف به في ظاهر الحال وعن جابر بن عبدالله قال لما جاء بنو تميم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادوا علي الباب اخرج يا محمد فان مدحنا زين وذمنا شين قال فخرج اليهم وقال انما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين قالوا نحن اناس من بني تميم جءنا بشاعرنا وخطيبنا لشاعركم ونفاخرك فقال صلي الله عليه وسلم ما بالشعر بعثت ولا بالفخار امرت ولكن هاتوا فقال لشاب من شبابهم قم يا فلان فاذكر فضلك وفضل قومك فقام فقال الحمد لله الذي جعلنا خير خلقه واتانا اموالا نفعل فيها ما نشاء فنحن من خير اهل الارض واكثرهم عدة وسلاحا ومالا فمن انكر علينا قولنا فليات بقول هو احسن	1701	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1964	false	-3599857425761778804	97	300	491	1512	1512	300	ادعوا الي القارعة يعني حسان فلما جاء حسان قال صلي الله عليه وسلم ليتكلم شاعركم فلما تكلم قال صلي الله عليه وسلم اجبه يا حسان فاجابه فقال عطارد للاقرع والله ان محمدا المءتي له اي اعطي كل شء فان خطيبه اخطب من خطيبنا وشاعره اشعر من شاعرنا وعلت الاصوات وكثر اللغط وكان اشدهم صوتا واعلاهم ثابت بن قيس وكان به صمم لا يكاد يسمع الا ان يصاح به فيجيب بمثله فانزل الله هذه الاية ونهوا ان يرفعوا اصواتهم علي صوت النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما له لان رفع الصوت علي الانسان يوهم الاستخفاف به في ظاهر الحال وعن جابر بن عبدالله قال لما جاء بنو تميم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادوا علي الباب اخرج يا محمد فان مدحنا زين وذمنا شين قال فخرج اليهم وقال انما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين قالوا نحن اناس من بني تميم جءنا بشاعرنا وخطيبنا لشاعركم ونفاخرك فقال صلي الله عليه وسلم ما بالشعر بعثت ولا بالفخار امرت ولكن هاتوا فقال لشاب من شبابهم قم يا فلان فاذكر فضلك وفضل قومك فقام فقال الحمد لله الذي جعلنا خير خلقه واتانا اموالا نفعل فيها ما نشاء فنحن من خير اهل الارض واكثرهم عدة وسلاحا ومالا فمن انكر علينا قولنا فليات بقول هو احسن-	1964	-346789708134051998	1021	2037.0	819	1022	99.90215301513672	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1701	true	2749136703232749332	203	300	1022	1509	1509	300	من قولنا وفعال هي خير من فعالنا فقال صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس وكان خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فقام فقال الحمد لله احمده واستعينه واءمن به واتوكل عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله دعا المهاجرين من بني عمه احسن الناس وجوها فاعظمهم اخلاقا فاجابوه والحمد لله الذي جعلنا انصاره ورد الله لرسوله وعز المدينة فنحن نقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن قالها منع منا ماله ونفسه ومن اباها قتلناه وكان قتله في الله-	1701	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1965	false	-7161128941995911706	0	97	0	488	1526	300	من قولنا وفعال هي خير من فعالنا فقال صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس وكان خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فقام فقال الحمد لله احمده واستعينه واءمن به واتوكل عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله دعا المهاجرين من بني عمه احسن الناس وجوها فاعظمهم اخلاقا فاجابوه والحمد لله الذي جعلنا انصاره ورد الله لرسوله وعز المدينة فنحن نقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن قالها منع منا ماله ونفسه ومن اباها قتلناه وكان قتله في الله	1965	-346789708134051998	487	969.0	391	488	99.79508209228516	96	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1702	true	-3219534912980450865	0	25	0	140	1624	300	علينا هينا اقول قولي واستغفر الله العظيم للمءمنين والمءمنات فقالوا لشاب منهم قم يا فلان فقل ابياتا تذكر فيها فضلك وفضل قومك فقام الشاب وقال	1702	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1965	false	-7161128941995911706	97	122	488	628	1526	300	علينا هينا اقول قولي واستغفر الله العظيم للمءمنين والمءمنات فقالوا لشاب منهم قم يا فلان فقل ابياتا تذكر فيها فضلك وفضل قومك فقام الشاب وقال	1965	-346789708134051998	140	280.0	115	140	100.0	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1702	true	-3219534912980450865	26	133	146	735	1624	300	قوله تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي اخلصها واصطفاها واختبرها كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج خالصا وقال ابن عباس معناه اولءك الذين اكرم الله قلوبهم وقيل اذهب الشهوات عنها قال الزجاج امر الله بتبجيل نبيه صلي الله عليه وسلم وان يغضوا ابصارهم عندما يخاطبون بالسكينة والوقار لءلا تحبط اعمالهم وهم لا يشعرون فلذلك قال فلما كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة قاتل ثابت بن قيس وسالم مولي ابي حذيفة قتالا شديدا حتي قتلا واستشهد ثابت وعليه درع قوله تعالي يغضون اصواتهم الغض النقص من كل شء قال الله تعالي واغضض من صوتك لقمان وقوله تعالي امتحن الله قلوبهم	1702	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1967	false	-2538635330463037530	193	300	937	1525	1525	300	قوله تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي اخلصها واصطفاها واختبرها كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج خالصا وقال ابن عباس معناه اولءك الذين اكرم الله قلوبهم وقيل اذهب الشهوات عنها قال الزجاج امر الله بتبجيل نبيه صلي الله عليه وسلم وان يغضوا ابصارهم عندما يخاطبون بالسكينة والوقار لءلا تحبط اعمالهم وهم لا يشعرون فلذلك قال فلما كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة قاتل ثابت بن قيس وسالم مولي ابي حذيفة قتالا شديدا حتي قتلا واستشهد ثابت وعليه درع قوله تعالي يغضون اصواتهم الغض النقص من كل شء قال الله تعالي واغضض من صوتك لقمان وقوله تعالي امتحن الله قلوبهم-	1967	-346789708134051998	588	1171.0	482	589	99.8302230834961	107	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1702	true	-3219534912980450865	133	300	735	1624	1624	300	للتقوي اي اخلصها للتقوي قوله تعالي لهم مغفرة واجر عظيم اي في الجنة CHECK قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وذلك ان قوما من بني العنبر وهم حي من تميم بعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم سرية وامر عليهم عيينة بن الحصين الفزاري فهربوا فسبي ذراريهم ونساءهم وجاء بهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجالهم ليفادوا ذراريهم فدخلوا المدينة عند القيلولة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فلما ابصرهم العيال بكوا عليهم فنهضوا وعجلوا قبل ان يخرج اليهم النبي صلي الله عليه وسلم وجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا وكان صلي الله عليه وسلم حينءذ ناءما فتاذي باصواتهم ولم يعلموا في اي حجرة هو فجعلوا يطرقون علي جميع حجراته وكان لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة وبيت فطافوا علي جميع الحجرات وهم ينادون اخرج علينا وقوله تعالي اكثرهم لا يعقلون وصفهم الله بالجهل وقلة العقل وقلة الصبر قوله تعالي ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم يعني ولو انهم صبروا حتي-	1702	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1968	false	-4746864505827267984	0	167	0	889	1594	300	للتقوي اي اخلصها للتقوي قوله تعالي لهم مغفرة واجر عظيم اي في الجنة -4945 قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وذلك ان قوما من بني العنبر وهم حي من تميم بعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم سرية وامر عليهم عيينة بن الحصين الفزاري فهربوا فسبي ذراريهم ونساءهم وجاء بهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجالهم ليفادوا ذراريهم فدخلوا المدينة عند القيلولة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فلما ابصرهم العيال بكوا عليهم فنهضوا وعجلوا قبل ان يخرج اليهم النبي صلي الله عليه وسلم وجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا وكان صلي الله عليه وسلم حينءذ ناءما فتاذي باصواتهم ولم يعلموا في اي حجرة هو فجعلوا يطرقون علي جميع حجراته وكان لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة وبيت فطافوا علي جميع الحجرات وهم ينادون اخرج علينا وقوله تعالي اكثرهم لا يعقلون وصفهم الله بالجهل وقلة العقل وقلة الصبر قوله تعالي ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم يعني ولو انهم صبروا حتي	1968	-346789708134051998	884	1754.0	718	890	99.32584381103516	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1703	true	-4111920071117419501	0	133	0	709	1593	300	تخرج اليهم للصلاة لخلي سبيلهم بغير فداء فلما نادوه وايقظوه اعتق نصف ذراريهم وفادي نصفهم بقوله تعالي ولو انهم صبروا كنت تعيق كلهم والله غفور رحيم لمن تاب منهم CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما اتصل خبره بهم وسمعوا به اجتمعوا ليتلقوه ففر منهم وكر راجعا الي المدينة وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قد منعوا الزكاة وارتدوا عن الاسلام وقصدوا قتلي فبعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد في جيش وقال له انزل بساحتهم ليلا فان رايت ما يدل علي الاسلام من الاذان للصلاة والتهجد امسك عن محاربتهم وطالبهم بصدقاتهم فلما سار اليهم خالد ليلا سمع فيهم الاذان والتهجد فكف عنهم الي	1703	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1968	false	-4746864505827267984	167	300	889	1594	1594	300	تخرج اليهم للصلاة لخلي سبيلهم بغير فداء فلما نادوه وايقظوه اعتق نصف ذراريهم وفادي نصفهم بقوله تعالي ولو انهم صبروا كنت تعتق كلهم والله غفور رحيم لمن تاب منهم 496-- قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما اتصل خبره بهم وسمعوا به اجتمعوا ليتلقوه ففر منهم وكر راجعا الي المدينة وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قد منعوا الزكاة وارتدوا عن الاسلام وقصدوا قتلي فبعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد في جيش وقال له انزل بساحتهم ليلا فان رايت ما يدل علي الاسلام من الاذان للصلاة والتهجد امسك عن محاربتهم وطالبهم بصدقاتهم فلما سار اليهم خالد ليلا سمع فيهم الاذان والتهجد فكف عنهم الي-	1968	-346789708134051998	701	1382.5	569	709	98.87165069580078	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1703	true	-4111920071117419501	133	300	709	1593	1593	300	ان دخل عليهم لا علي وجه قتال وقالوا قد استبطانا رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقات فسلموها اليه فانزل الله تعالي هذه الاية وسمي الوليد بن عقبة فاسقا لكذبه الذي وقع به الاغر او الفاسق الخارج عن طاعة بارتكاب كثير من الذنوب وقيل الفاسق الذي لا يستحي من الله وقيل هو الكذاب المعلن بالذنب والنبا الخبر عما يعظم شانه فيما يعمل عليه قوله تعالي فتبينوا قد ذكرنا قراءتين فيه في سورة النساء قوله تعالي ان تصيبوا قوما بجهالة اي لءلا تصيبوا قوما وهم مسلمون فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين CHECK قوله تعالي واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم معناه اعلموا ان رسول الله لو يجيبكم في كثير مما سالتموه لوقعتم في العنت وهو الاثم والمشقة وقيل اتقوا ان تكذبوا رسول الله وتقولوا باطلا فان الله يخبره فتفتضحوا ثم قال لو يطيعكم الرسول في كثير مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم اي لوقعتم في العنت وهو الاثم والهلاك ثم خاطب المءمنين الذين لا يكذبون فقال ولاكن الله حبب اليكم الايمان-	1703	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1969	false	2329265375866730855	0	167	0	883	1601	300	ان دخل عليهم لا علي وجه قتال وقالوا قد استبطانا رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقات فسلموها اليه فانزل الله تعالي هذه الاية وسمي الوليد بن عقبة فاسقا لكذبه الذي وقع به الاغر او الفاسق الخارج عن طاعة بارتكاب كثير من الذنوب وقيل الفاسق الذي لا يستحي من الله وقيل هو الكذاب المعلن بالذنب والنبا الخبر عما يعظم شانه فيما يعمل عليه قوله تعالي فتبينوا قد ذكرنا قراءتين فيه في سورة النساء قوله تعالي ان تصيبوا قوما بجهالة اي لءلا تصيبوا قوما وهم مسلمون فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين -4978 قوله تعالي واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم معناه اعلموا ان رسول الله لو يجيبكم في كثير مما سالتموه لوقعتم في العنت وهو الاثم والمشقة وقيل اتقوا ان تكذبوا رسول الله وتقولوا باطلا فان الله يخبره فتفتضحوا ثم قال لو يطيعكم الرسول في كثير مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم اي لوقعتم في العنت وهو الاثم والهلاك ثم خاطب المءمنين الذين لا يكذبون فقال ول-كن الله حبب اليكم الايمان	1969	-346789708134051998	878	1737.0	712	885	99.20903778076172	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1704	true	922262219795533665	0	132	0	715	1583	300	اي جعله احب الاديان اليكم وزينه في قلوبكم حتي اخترتموه وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اي بغض اليكم هذه الاشياء الكفر ظاهر المعني والفسوق والكذب والخروج عن امر الله والعصيان جمع معاصي الله ثم عاد الي الخبر عنهم فقال اولءك هم الراشدون اي المهتدون الي محاسن الامور ثم بين ان جميع ذلك تفضل من الله تعالي فقال فضلا من الله ونعمة اي تفضلا من الله ورحمة والله عليم بما في قلوبهم حكيم فيهم بعلمه CHECK قوله------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما نزل ذلك في الاوس والخزرج بسبب الكلام الذي جري بين عبدالله بن ابي راس المنافقين وعبدالله ابن رواحة لما استبا جاء قوم هذا فاقتتلوا بالنعال والترامي بالحجارة ولم يكن بين الطاءفتين سيف وسبب اختصامهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف ذات يوم علي مجلس من مجالس الانصار	1704	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1969	false	2329265375866730855	167	300	883	1601	1601	300	اي جعله احب الاديان اليكم وزينه في قلوبكم حتي اخترتموه وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اي بغض اليكم هذه الاشياء الكفر ظاهر المعني والفسوق والكذب والخروج عن امر الله والعصيان جمع معاصي الله ثم عاد الي الخبر عنهم فقال اولءك هم الراشدون اي المهتدون الي محاسن الامور ثم بين ان جميع ذلك تفضل من الله تعالي فقال فضلا من الله ونعمة اي تفضلا من الله ورحمة والله عليم بما في قلوبهم حكيم فيهم بعلمه 499-- قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما نزل ذلك في الاوس والخزرج بسبب الكلام الذي جري بين عبدالله بن ابي راس المنافقين وعبدالله ابن رواحة لما استبا جاء قوم هذا فاقتتلوا بالنعال والترامي بالحجارة ولم يكن بين الطاءفتين سيف وسبب اختصامهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف ذات يوم علي مجلس من مجالس الانصار-	1969	-346789708134051998	709	1397.0	578	721	98.33564758300781	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1704	true	922262219795533665	132	300	715	1583	1583	300	وهو علي حماره فبال حماره وهي ارض سبخة فامسك عبدالله بن ابي انفه وقال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال عبدالله بن رواحة والله لنتن حمار رسول الله اطيب ريحا منك فغضب لعبدالله بن ابي رجل من قومه وغضب لابن رواحة رجل من قومه فاستبوا وتحامل اصحاب كل واحد مع اصحاب الاخر فتجادلوا بالايدي والجريد والنعال فانزل الله هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصطلحوا وكف بعضهم عن بعض واقبل بشير بن النعمان الانصاري مشتملا علي سيفه فوجدهم قد اصطلحوا فقال عبدالله بن ابي اعلي تشتمل بالسيف يا بشير قال نعم والذي احلف به لو جءت قبل ان تصطلحوا لضربتك حتي اقتلك قوله تعالي فاصلحوا بينهما اي -الدعاء الي حكم الله والرضا بما في كتاب الله لهما وعليهما قوله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري اي طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله حتي ترجع عن البغي الي كتاب الله والصلح الذي امر الله تعالي به والبغي هو الاستطالة والعدول عن الحق وعما عليه-	1704	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1970	false	1439214924128542444	0	168	0	870	1533	300	وهو علي حماره فبال حماره وهي ارض سبخة فامسك عبدالله بن ابي انفه وقال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال عبدالله بن رواحة والله لنتن حمار رسول الله اطيب ريحا منك فغضب لعبدالله بن ابي رجل من قومه وغضب لابن رواحة رجل من قومه فاستبوا وتحامل اصحاب كل واحد مع اصحاب الاخر فتجادلوا بالايدي والجريد والنعال فانزل الله هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصطلحوا وكف بعضهم عن بعض واقبل بشير بن النعمان الانصاري مشتملا علي سيفه فوجدهم قد اصطلحوا فقال عبدالله بن ابي اعلي تشتمل بالسيف يا بشير قال نعم والذي احلف به لو جءت قبل ان تصطلحوا لضربتك حتي اقتلك قوله تعالي فاصلحوا بينهما اي بالدعاء الي حكم الله والرضا بما في كتاب الله لهما وعليهما قوله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري اي طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله حتي ترجع عن البغي الي كتاب الله والصلح الذي امر الله تعالي به والبغي هو الاستطالة والعدول عن الحق وعما عليه	1970	-346789708134051998	868	1726.0	701	870	99.7701187133789	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1705	true	-1045166318667855524	0	132	0	665	1536	300	جماعة المسلمين والطاءفة الباغية هي التي تطلب ما ليس لها ان تطلبه قوله فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي حتي ترجع الي طاعة الله قوله تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا اي واعدلوا في الاصلاح بينهما وفي كل حكم ان الله يحب المقسطين اي يحب الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما تولوه الاقساط في اللغة هو العدل يقال اقسط الرجل اذا عدل وقسط اذا جار ومنه قوله واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وعن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن يفء من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيها CHECK قوله تعالي انما المءمنون	1705	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1970	false	1439214924128542444	168	300	870	1533	1533	300	جماعة المسلمين والطاءفة الباغية هي التي تطلب ما ليس لها ان تطلبه قوله فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي حتي ترجع الي طاعة الله قوله تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا اي واعدلوا في الاصلاح بينهما وفي كل حكم ان الله يحب المقسطين اي يحب الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما تولوه الاقساط في اللغة هو العدل يقال اقسط الرجل اذا عدل وقسط اذا جار ومنه قوله واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وعن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن يفء من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيها -4910 قوله تعالي انما المءمنون-	1970	-346789708134051998	659	1304.0	528	665	99.09774780273438	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1705	true	-1045166318667855524	132	300	665	1536	1536	300	اخوة يعني في الدنيا والولاية فاصلحوا بين اخويكم يعني بين كل مسلمين تخاصما وتقاتلا واختلفا قرا ابن سيرين بين اخويكم بالجمع وقرا حسن بين اخوانكم بالالف والنون وقوله تعالي واتقوا الله اي اطيعوا الله ولا تخالفوا امره لعلكم ترحمون وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يعيبه ولا يخذله ولا يتطاول عليه بالبنيان فيستر عنه الريح الا باذنه ولا يءذيه بقتار قدره الا ان يغرف له منه ولا يشتري لبيته الفاكهة فيخرجون بها الي اولاد جاره الا ان يطعموهم منها CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا يستهزء الرجل من اخيه فيقول انك ردء المعيشة لءيم الحسب واشباه ذلك مما ينتقصه به وهو خير منه عند الله وقيل معناه لا يعير قوم قوما لعل المسخور منه افضل عند الله تعالي من الساخرين ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا يعير نساءنا نساءنا لعل المسخورة منهن افضل من الساخرتات وقيل معناه لا يسخر غني من فقير لفقره قوله تعالي-	1705	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1971	false	-3251859085997564565	0	168	0	869	1508	300	اخوة يعني في الدنيا والولاية فاصلحوا بين اخويكم يعني بين كل مسلمين تخاصما وتقاتلا واختلفا قرا ابن سيرين بين اخويكم بالجمع وقرا حسن بين اخوانكم بالالف والنون وقوله تعالي واتقوا الله اي اطيعوا الله ولا تخالفوا امره لعلكم ترحمون وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يعيبه ولا يخذله ولا يتطاول عليه بالبنيان فيستر عنه الريح الا باذنه ولا يءذيه بقتار قدره الا ان يغرف له منه ولا يشتري لبيته الفاكهة فيخرجون بها الي اولاد جاره الا ان يطعموهم منها -4911 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا يستهزء الرجل من اخيه فيقول انك ردء المعيشة لءيم الحسب واشباه ذلك مما ينتقصه به وهو خير منه عند الله وقيل معناه لا يعير قوم قوما لعل المسخور منه افضل عند الله تعالي من الساخرين ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا يعير نساءنا نساءنا لعل المسخورة منهن افضل من الساخر-ات وقيل معناه لا يسخر غني من فقير لفقره قوله تعالي	1971	-346789708134051998	864	1704.0	697	872	99.08256530761719	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1706	true	-8198996866547102728	0	132	0	641	1505	300	ولا تلمزوا انفسكم اي لا تعيبوا اخوانكم الذين هم كانفسكم ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يدع بعضكم بعضا باللقب الذي يكرهه صاحبه لان عليه ان يخاطب اخاه باحب الاسماء اليه وقال قتادة معناه لا تقل لاخيك المسلم يا فاسق ويا منافق ولا يقول لليهودي بعد ان امن يا يهودي وذلك معني بءس الاسم الفسوق بعد الايمان قال عطاء هو كل شء اغضبت به اخاك كقولك يا كلب يا خنزير يا حمار قوله تعالي ومن لم يتب اي من لم يتب ممن التنابز فاولاءك هم الظالمون وقال نزل قوله تعالي ولا نساء من نساء في نساء رسول الله عيرن ام سلمة بالقصر ويقال نزلت في عاءشة رضي الله عنها اشارت بيدها في ام سلمة انها قصيرة وروي عكرمة عن ابن عباس ان صفية بنت حيي بن اخطب اتت رسول الله صلي الله عليه	1706	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1971	false	-3251859085997564565	168	300	869	1508	1508	300	ولا تلمزوا انفسكم اي لا تعيبوا اخوانكم الذين هم كانفسكم ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يدع بعضكم بعضا باللقب الذي يكرهه صاحبه لان عليه ان يخاطب اخاه باحب الاسماء اليه وقال قتادة معناه لا تقل لاخيك المسلم يا فاسق ويا منافق ولا يقول لليهودي بعد ان امن يا يهودي وذلك معني بءس الاسم الفسوق بعد الايمان قال عطاء هو كل شء اغضبت به اخاك كقولك يا كلب يا خنزير يا حمار قوله تعالي ومن لم يتب اي من لم يتب ممن التنابز فاول-ءك هم الظالمون وقال نزل قوله تعالي ولا نساء من نساء في نساء رسول الله عيرن ام سلمة بالقصر ويقال نزلت في عاءشة رضي الله عنها اشارت بيدها في ام سلمة انها قصيرة وروي عكرمة عن ابن عباس ان صفية بنت حيي بن اخطب اتت رسول الله صلي الله عليه-	1971	-346789708134051998	639	1268.0	508	641	99.68798828125	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1706	true	-8198996866547102728	132	300	641	1505	1505	300	وسلم فقالت ان النساء يعيرنني يا يهودية بنت يهوديين فقال صلي الله عليه وسلم هلا قلت ابي ه-رون وعمي موسي وان زوجي محمد فانزل الله تعالي هذه الاية ولا تلمزوا انفسكم اي لا يغتب بعضكم بعضا ولا يطعن بعضكم علي بعض وقيل اللمز العيب في المشهر والهمز في المغيب وقال محمد بن زيد اللمز يكون باللسان والعين والاشارة والهمز لا يكون الا باللسان قال الشاعر ان لقيتك تبدي لي مكاشرة وان اغب فلانت الهامز اللمزه CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا او سافر ضم الرجل المحتاج الي رجلين موسرين يخدمهما ويهء لهما طعامهما وشرابهما ويصيب من طعامهما فضم سلمان الي رجلين من اصحابه في بعض اسفاره فتقوم سلمان معهما فاتفق ذات يوم انه لم يعد لهما شيءا فغلبته عيناه فنام فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا قال لا قالا ولم قال غلبتني عيناي فقالا انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واطلب لنا منه طعاما واداما وقيل-	1706	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1972	false	-8052340547836375005	0	168	0	864	1523	300	وسلم فقالت ان النساء يعيرنني يا يهودية بنت يهوديين فقال صلي الله عليه وسلم هلا قلت ابي هارون وعمي موسي وان زوجي محمد فانزل الله تعالي هذه الاية ولا تلمزوا انفسكم اي لا يغتب بعضكم بعضا ولا يطعن بعضكم علي بعض وقيل اللمز العيب في المشهر والهمز في المغيب وقال محمد بن زيد اللمز يكون باللسان والعين والاشارة والهمز لا يكون الا باللسان قال الشاعر ان لقيتك تبدي لي مكاشرة وان اغب فلانت الهامز اللمزه 4912- قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا او سافر ضم الرجل المحتاج الي رجلين موسرين يخدمهما ويهء لهما طعامهما وشرابهما ويصيب من طعامهما فضم سلمان الي رجلين من اصحابه في بعض اسفاره فتقوم سلمان معهما فاتفق ذات يوم انه لم يعد لهما شيءا فغلبته عيناه فنام فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا قال لا قالا ولم قال غلبتني عيناي فقالا انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واطلب لنا منه طعاما واداما وقيل	1972	-346789708134051998	858	1692.0	691	866	99.07621002197266	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1707	true	2895374870186175498	0	132	0	661	1490	300	انهما قالا له انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم واساله لنا فضل ادام ان كان عنده فذهب فسال فقال صلي الله عليه وسلم انطلق الي الخازن فليطعمك ان كان عنده وكان الخازن يومءذ اسامة بن زيد فانطلق اليه فلم يجد عنده شيءا فرجع اليهما فاخبرهما بذلك فقالا انه بخيل يامره رسول الله ويبخل هو علينا فقالا في سلمان لو بعثناه الي بءر سميحة لقال ليس فيها ماء ثم جعلا يتجسسان هل كان عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الادام فلما جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري حمرة اللحم علي افواهكما قالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تناولنا يومنا هذا لحما فقال ظلتما تاكلان لحم سلمان واسامة فانزل الله هذه الاية ياايها الذين امنوا اجتنبوا	1707	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1972	false	-8052340547836375005	168	300	864	1523	1523	300	انهما قالا له انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم واساله لنا فضل ادام ان كان عنده فذهب فسال فقال صلي الله عليه وسلم انطلق الي الخازن فليطعمك ان كان عنده وكان الخازن يومءذ اسامة بن زيد فانطلق اليه فلم يجد عنده شيءا فرجع اليهما فاخبرهما بذلك فقالا انه بخيل يامره رسول الله ويبخل هو علينا فقالا في سلمان لو بعثناه الي بءر سميحة لقال ليس فيها ماء ثم جعلا يتجسسان هل كان عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الادام فلما جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري حمرة اللحم علي افواهكما قالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تناولنا يومنا هذا لحما فقال ظلتما تاكلان لحم سلمان واسامة فانزل الله هذه الاية ي-ايها الذين امنوا اجتنبوا-	1972	-346789708134051998	659	1308.0	528	661	99.69742584228516	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1707	true	2895374870186175498	132	300	661	1490	1490	300	كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا والظن الذي هو الاثم ان يعرض بقلب الانسان في اخيه ما يوجب الريبة فيحققه من غير سبب يوجبه كما روي في الخبر اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وقوله تعالي ولا تجسسوا التجسس البحث عن عيب اخيه الذي ستره الله عليه ومعني الاية خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله ولا تتبعوا عورات الناس قال صلي الله عليه وسلم لا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وروي ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له ان فلانا يواظب علي شرب الخمر فقال له اذا علمته يشربها فاعلمني فاعلمه فذهب معه حتي انتهي الي داره فدخل عليه وقال انت الذي تشرب الخمر فقال وانت تتجسس عيوب المسلمين فقال عمر تبت ان لا اعود فقال الرجل وانا تبت لا اعود وروي زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج ذات ليلة ومعه عبدالرحمن بن عوف اذ شبت لهما نار فاتيا الباب فاستاذنا ففتح لهما فدخلا فاذا رجل وامراة تغني-	1707	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1973	false	6376616456963435876	0	168	0	830	1480	300	كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا والظن الذي هو الاثم ان يعرض بقلب الانسان في اخيه ما يوجب الريبة فيحققه من غير سبب يوجبه كما روي في الخبر اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وقوله تعالي ولا تجسسوا التجسس البحث عن عيب اخيه الذي ستره الله عليه ومعني الاية خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله ولا تتبعوا عورات الناس قال صلي الله عليه وسلم لا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وروي ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له ان فلانا يواظب علي شرب الخمر فقال له اذا علمته يشربها فاعلمني فاعلمه فذهب معه حتي انتهي الي داره فدخل عليه وقال انت الذي تشرب الخمر فقال وانت تتجسس عيوب المسلمين فقال عمر تبت ان لا اعود فقال الرجل وانا تبت لا اعود وروي زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج ذات ليلة ومعه عبدالرحمن بن عوف اذ شبت لهما نار فاتيا الباب فاستاذنا ففتح لهما فدخلا فاذا رجل وامراة تغني	1973	-346789708134051998	829	1653.0	662	830	99.8795166015625	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1708	true	-2963448022470747831	0	37	0	178	1599	300	وعلي يد الرجل قدح فقال عمر للرجل وانت بهذا يا فلان فقال وانت بهذا يا امير المءمنين قال عمر من هذه معك قال امراتي قال وفي القدح قال ماء زلال فقال للمراة وما الذي تغنين فقالت اقول	1708	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1973	false	6376616456963435876	168	205	830	1008	1480	300	وعلي يد الرجل قدح فقال عمر للرجل وانت بهذا يا فلان فقال وانت بهذا يا امير المءمنين قال عمر من هذه معك قال امراتي قال وفي القدح قال ماء زلال فقال للمراة وما الذي تغنين فقالت اقول	1973	-346789708134051998	178	356.0	141	178	100.0	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1708	true	-2963448022470747831	38	167	184	858	1599	300	قوله تعالي ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي نزلت في نفر من قريش قالوا حين سمعوا اذان بلال اما وجد محمد مءذنا غير هذا الغراب والمعني يا ايها الناس انا خلقناكم من ادم وحواء فكلكم متساوون في النسب لان كلكم يرجع الي اب واحد وام واحدة ومعني الاية الزجر عن التفاخر بالانساب قال صلي الله عليه وسلم انما انتم من رجل واحد وامراة واحدة ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي ثم ذكر انه انما فرق انساب الناس ليتعارفوا لا ليتفاخروا فقال تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا الشعوب جمع شعب بفتح الشين وهو الحي العظيم مثل ربيعة ومضر والقباءل دونها وهو كبكر من ربيعة وتميم من مضر هذا قول جماعة من المفسرين وروي عطاء عن ابن عباس انه قال يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب والي هذا ذهب قوم	1708	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1975	false	2315451497086374028	171	300	862	1534	1534	300	قوله تعالي ي-ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي نزلت في نفر من قريش قالوا حين سمعوا اذان بلال اما وجد محمد مءذنا غير هذا الغراب والمعني يا ايها الناس انا خلقناكم من ادم وحواء فكلكم متساوون في النسب لان كلكم يرجع الي اب واحد وام واحدة ومعني الاية الزجر عن التفاخر بالانساب قال صلي الله عليه وسلم انما انتم من رجل واحد وامراة واحدة ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي ثم ذكر انه انما فرق انساب الناس ليتعارفوا لا ليتفاخروا فقال تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا الشعوب جمع شعب بفتح الشين وهو الحي العظيم مثل ربيعة ومضر والقباءل دونها وهو كبكر من ربيعة وتميم من مضر هذا قول جماعة من المفسرين وروي عطاء عن ابن عباس انه قال يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب والي هذا ذهب قوم-	1975	-346789708134051998	672	1334.0	544	674	99.70326232910156	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1708	true	-2963448022470747831	167	300	858	1599	1599	300	فقالوا الشعوب من العجم من لا يعرف لهم اصل نسب كالهند والترك والقباءل من العرب وقيل معناه وجعلكم متشعبين مفرقين نحو العرب وفارس والروم والهند وقباءل العرب وبيوتات العجم والشعب بكسر الشين الطريق في الجبل وجمعه شعاب والحاصل ان الشعوب رءوس القباءل مثل ربيعة ومضر والاوس والخزرج والقباءل دون الشعوب وهم كبكر من ربيعة وتميم من مضر ودون القباءل العماءر واحدتها عمارة بفتح العين وهم كشيبان من بكر ودارم من تميم ودون العماءر البطون واحدها بطن وهو كبني غالب ولءي من قريش ودون البطون الافخاذ واحدها فخذ وهم بني هاشم وبني امية من لءي ثم الفصاءل واحدها فصيلة وعشيرة قوله تعالي لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا في النسب لا لتفاخروا فيما بينكم كما ان الله تعالي خالف بين خلقكم وصوركم لتعرفوا بعضكم بعضا وقرا الاعمش لتعارفوا وقرا ابن عباس لتعرفوا بغير الف وقوله-	1708	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1976	false	-4305569427840499172	0	133	0	742	1587	300	فقالوا الشعوب من العجم من لا يعرف لهم اصل نسب كالهند والترك والقباءل من العرب وقيل معناه وجعلكم متشعبين مفرقين نحو العرب وفارس والروم والهند وقباءل العرب وبيوتات العجم والشعب بكسر الشين الطريق في الجبل وجمعه شعاب والحاصل ان الشعوب رءوس القباءل مثل ربيعة ومضر والاوس والخزرج والقباءل دون الشعوب وهم كبكر من ربيعة وتميم من مضر ودون القباءل العماءر واحدتها عمارة بفتح العين وهم كشيبان من بكر ودارم من تميم ودون العماءر البطون واحدها بطن وهو كبني غالب ولءي من قريش ودون البطون الافخاذ واحدها فخذ وهم بني هاشم وبني امية من لءي ثم الفصاءل واحدها فصيلة وعشيرة قوله تعالي لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا في النسب لا لتفاخروا فيما بينكم كما ان الله تعالي خالف بين خلقكم وصوركم لتعرفوا بعضكم بعضا وقرا الاعمش لتعارفوا وقرا ابن عباس لتعرفوا بغير الف وقوله	1976	-346789708134051998	741	1477.0	609	742	99.86522674560547	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1709	true	-2800670785129453117	0	166	0	847	1602	300	تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان اكرمكم بفتح الالف ان الله عليم خبير معناه ان اكرمكم في الاخرة اتقاكم لله في الدنيا وقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد اذهب نخوة الجاهلية وتعظيمها بالاباء الناس من ادم وادم من التراب اكرمكم عند الله اتقاكم لا فضل لعربي علي عجمي الا بالتقوي وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال كرم الرجل دينه وتقواه وفضله عقله وحسبه خلقه وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اقوالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم وانما انتم بني ادم اكرمكم عند الله اتقاكم وقال ابن عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وقال الشاعر ما يصنع العبد بعز الغني والعز كل العز للمتقي-من عرف الله فلم تغنه معرفة الله فذاك الشقي CHECK قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا نزلت في نفر من بني اسد بن خزيمة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في سنة جدبة واظهروا شهادة ان لا	1709	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1976	false	-4305569427840499172	133	300	742	1587	1587	300	تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان اكرمكم بفتح الالف ان الله عليم خبير معناه ان اكرمكم في الاخرة اتقاكم لله في الدنيا وقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد اذهب نخوة الجاهلية وتعظيمها بالاباء الناس من ادم وادم من التراب اكرمكم عند الله اتقاكم لا فضل لعربي علي عجمي الا بالتقوي وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال كرم الرجل دينه وتقواه وفضله عقله وحسبه خلقه وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اقوالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم وانما انتم بني ادم اكرمكم عند الله اتقاكم وقال ابن عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وقال الشاعر ما يصنع العبد بعز الغني والعز كل العز للمتقي من عرف الله فلم تغنه معرفة الله فذاك الشقي 4914- قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا نزلت في نفر من بني اسد بن خزيمة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في سنة جدبة واظهروا شهادة ان لا-	1976	-346789708134051998	840	1656.0	675	848	99.05660247802734	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1709	true	-2800670785129453117	166	300	847	1602	1602	300	اله الا الله ولم يكونوا مءمنين في السر وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارها وكانوا يزعمون انهم مخلصون في ايمانهم ولم يكونوا كذلك وكانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ياتيك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها واتيناك بالاثقال والعيال والذراري يمنون علي رسول الله ولم نقاتلك كما تقاتلك بنو فلان وبنو فلان ويريدون بذلك الصدقة ويقولون اعطنا فانزل الله هذه الاية والمعني انهم قالوا صدقنا باللسان والقلوب قل لهم يا محمد لم تءمنوا اي لم تصدقوا بقلوبكم كما صدقتم بالسنتكم ولاكن قولوا استسلمنا وانقدنا مخافة السبي والقتل ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله في السر كما اطعتم في العلانية فتتوبوا من الكفر والنفاق لا يلتكم من اعمالكم شيءا اي لا ينقصكم من ثواب اعمالكم شيءا ان الله غفور لمن تاب رحيم بمن مات علي التوبة ومن قرا لا يالتكم بالهمزة فهو-	1709	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1977	false	-8882242994617397383	0	134	0	755	1635	300	اله الا الله ولم يكونوا مءمنين في السر وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارها وكانوا يزعمون انهم مخلصون في ايمانهم ولم يكونوا كذلك وكانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ياتيك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها واتيناك بالاثقال والعيال والذراري يمنون علي رسول الله ولم نقاتلك كما تقاتلك بنو فلان وبنو فلان ويريدون بذلك الصدقة ويقولون اعطنا فانزل الله هذه الاية والمعني انهم قالوا صدقنا باللسان والقلوب قل لهم يا محمد لم تءمنوا اي لم تصدقوا بقلوبكم كما صدقتم بالسنتكم ول-كن قولوا استسلمنا وانقدنا مخافة السبي والقتل ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله في السر كما اطعتم في العلانية فتتوبوا من الكفر والنفاق لا يلتكم من اعمالكم شيءا اي لا ينقصكم من ثواب اعمالكم شيءا ان الله غفور لمن تاب رحيم بمن مات علي التوبة ومن قرا لا يالتكم بالهمزة فهو	1977	-346789708134051998	754	1498.0	621	756	99.7354507446289	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1710	true	-1704617972602695313	0	166	0	880	1573	300	من الت يالت التا اذا نقص ويقال لات يليت ليتا بهذا المعني وكلا القراءتين بمعني واحد -CHECK قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله اي هم الذين اقروا وصدقوا بوحدانية الله ونبوة رسوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في دينهم بعد الايمان وجاهدوا العدو باموالهم وانفسهم في سبيل الله طاعة اولءك هم الصادقون في الايمان فلما نزلت هذه الاية جاء القوم يحلفون لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يءمنون في السر والعلانية وقد علم الله منهم غير ذلك فانزل الله قوله تعالي قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم معناه كيف يعلمون الله بالدين الذي انتم عليه وهو عالم بكل شء من كل وجه وكيف يجوز ان يعلم من كان بهذه الصفة وقوله يمنون عليك ان اسلموا وذلك ان هءلاء المنافقين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم قاتلتك العرب باسيافهم ونحن جءناك بالاهل والذراري والاثقال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فقال الله تعالي يمنون عليك يا محمد ان اسلموا قل لا تمنوا	1710	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1977	false	-8882242994617397383	134	300	755	1635	1635	300	من الت يالت التا اذا نقص ويقال لات يليت ليتا بهذا المعني وكلا القراءتين بمعني واحد 491517 قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله اي هم الذين اقروا وصدقوا بوحدانية الله ونبوة رسوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في دينهم بعد الايمان وجاهدوا العدو باموالهم وانفسهم في سبيل الله طاعة اولءك هم الصادقون في الايمان فلما نزلت هذه الاية جاء القوم يحلفون لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يءمنون في السر والعلانية وقد علم الله منهم غير ذلك فانزل الله قوله تعالي قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم معناه كيف يعلمون الله بالدين الذي انتم عليه وهو عالم بكل شء من كل وجه وكيف يجوز ان يعلم من كان بهذه الصفة وقوله يمنون عليك ان اسلموا وذلك ان هءلاء المنافقين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم قاتلتك العرب باسيافهم ونحن جءناك بالاهل والذراري والاثقال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فقال الله تعالي يمنون عليك يا محمد ان اسلموا قل لا تمنوا-	1977	-346789708134051998	874	1733.0	709	881	99.20545196533203	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1710	true	-1704617972602695313	166	300	880	1573	1573	300	علي اسلامكم فان اجابتكم الي الاسلام لم تكن الا لاجابتكم علي انفسكم لا انكم انعمتم علي من دعاكم الي ذلك ومن المعلوم ان حق الداعي الي الهداية اعظم من حق المطيع بالاجابة فليس للمطالب ان يطالب بالحق الذي له وينسي الحق الاعظم الذي عليه ولذلك قال الله بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان واخرجكم من الضلال ان كنتم صادقين في مقالتكم CHECK قوله تعالي ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون فيه بيان انه لا ينفع المنافق عند الله كتمان الكفر لانه تعالي عالم به فان قيل كيف تجوز المنة من الله تعالي والمنة مما يكدر الصنيعة قيل ان المنة عمن يستغني عنه تكدر الصنيعة واما الله تعالي ليس من احد الا وهو محتاج اليه فليس في منته تكدير للنعمة لاستحالة ان يستغني بغيره عنه وقد يقال اذا كفرت النعمة-	1710	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1978	false	4254362280912813312	0	134	0	691	1516	300	علي اسلامكم فان اجابتكم الي الاسلام لم تكن الا لاجابتكم علي انفسكم لا انكم انعمتم علي من دعاكم الي ذلك ومن المعلوم ان حق الداعي الي الهداية اعظم من حق المطيع بالاجابة فليس للمطالب ان يطالب بالحق الذي له وينسي الحق الاعظم الذي عليه ولذلك قال الله بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان واخرجكم من الضلال ان كنتم صادقين في مقالتكم 4918- قوله تعالي ان الله يعلم غيب السمو--ت والارض والله بصير بما تعملون فيه بيان انه لا ينفع المنافق عند الله كتمان الكفر لانه تعالي عالم به فان قيل كيف تجوز المنة من الله تعالي والمنة مما يكدر الصنيعة قيل ان المنة عمن يستغني عنه تكدر الصنيعة واما الله تعالي ليس من احد الا وهو محتاج اليه فليس في منته تكدير للنعمة لاستحالة ان يستغني بغيره عنه وقد يقال اذا كفرت النعمة	1978	-346789708134051998	685	1349.5	552	694	98.70317077636719	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1711	true	-4800074075063792392	0	163	0	817	1517	300	حسنت المنة وبالله التوفيق AUTO--------- ق قال ابن عباس هو اسم من اسماء الله اقسم به وقال القرطبي هو افتتاح اسمه قدير وقادر وقاهر وقابض وقال عكرمة والضحاك وجماعة المفسرين هو اسم جبل محيط بالدنيا من زبرجد اخضر اخضرت السماء منه وهو وراء الحجاب الذي فيه تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وليس في الارض بلد الا وتحتها عرق من عروق ذلك الجبل فاذا اراد الله ان يزلزل تلك الارض حرك عرقه ذلك فزلزل واذا اراد الله باهل مدينة هلاكا امره فحرك عرقه فخسف بهم قال وهب ان ذا القرنين اتي علي جبل قاف فساله هل وراءك شء قال وراءي ارض مسيرة خمسماءة عام في عرض خمسماءة من جبال الثلج يخطم بعضها بعضا ومن وراءك ايضا ارض مثلها من البرد لولا ذلك الثلج والبرد لاحترقت من حر جهنم وقال بعضهم معني قوله تعالي ق قضي الامر ما هو كاءن وقال ابو بكر الوراق معناه قف عند امرنا ونهينا ولا تعديهما وقيل معناه قل يا محمد قوله تعالي والقران المجيد اي الشريف الكريم علي	1711	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1978	false	4254362280912813312	134	300	691	1516	1516	300	حسنت المنة وبالله التوفيق 50 سورة ق 501 ق قال ابن عباس هو اسم من اسماء الله اقسم به وقال القرطبي هو افتتاح اسمه قدير وقادر وقاهر وقابض وقال عكرمة والضحاك وجماعة المفسرين هو اسم جبل محيط بالدنيا من زبرجد اخضر اخضرت السماء منه وهو وراء الحجاب الذي فيه تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وليس في الارض بلد الا وتحتها عرق من عروق ذلك الجبل فاذا اراد الله ان يزلزل تلك الارض حرك عرقه ذلك فزلزل واذا اراد الله باهل مدينة هلاكا امره فحرك عرقه فخسف بهم قال وهب ان ذا القرنين اتي علي جبل قاف فساله هل وراءك شء قال وراءي ارض مسيرة خمسماءة عام في عرض خمسماءة من جبال الثلج يخطم بعضها بعضا ومن وراءك ايضا ارض مثلها من البرد لولا ذلك الثلج والبرد لاحترقت من حر جهنم وقال بعضهم معني قوله تعالي ق قضي الامر ما هو كاءن وقال ابو بكر الوراق معناه قف عند امرنا ونهينا ولا تعديهما وقيل معناه قل يا محمد قوله تعالي والقران المجيد اي الشريف الكريم علي-	1978	-346789708134051998	812	1606.0	650	826	98.30508422851562	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1711	true	-4800074075063792392	163	300	817	1517	1517	300	الله واختلف العلماء في جواب القسم فقال اهل الكوفة جوابه بل عجبوا وقال الاخفش جوابه محذوف تقديره والقران المجيد لتبعث AUTO وقيل جوابه ما يلفظ من قول ق وقيل جوابه قد علمنا ق كما قال الله والشمس وضحاها الشمس الي ان قال قد افلح من زكاها الشمس فذلك جواب القسم الا ان اللام حذفت منه ويجوز ان تجعل بل في جواب القسم موضع لقد وجوابات القسم ستة ان شديدة كقوله والفجر وليال عشر الفجر 12 الي ان قال ان ربك لبالمرصاد الفجر و-ما في النفي كقوله والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك الضحي 13 و-لا اي النافية واللام مفتوحة كقوله فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر وا-ن الخفيفة كقوله تالله ان كنا الشعراء و-لا كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل و-قد كقوله والشمس وضحاها الشمس الي ان قال قد افلح من زكاها الشمس-	1711	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1979	false	-5938482491557273036	0	141	0	701	1537	300	الله واختلف العلماء في جواب القسم فقال اهل الكوفة جوابه بل عجبوا وقال الاخفش جوابه محذوف تقديره والقران المجيد لتبعث----- وقيل جوابه ما يلفظ من قول ق وقيل جوابه قد علمنا ق كما قال الله والشمس وضحاها الشمس الي ان قال قد افلح من زكاها الشمس فذلك جواب القسم الا ان اللام حذفت منه ويجوز ان تجعل بل في جواب القسم موضع لقد وجوابات القسم ستة ان شديدة كقوله والفجر وليال عشر الفجر 12 الي ان قال ان ربك لبالمرصاد الفجر و ما في النفي كقوله والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك الضحي 13 و لا اي النافية واللام مفتوحة كقوله فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر و ان الخفيفة كقوله تالله ان كنا الشعراء و لا كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل و قد كقوله والشمس وضحاها الشمس الي ان قال قد افلح من زكاها الشمس	1979	-346789708134051998	694	1353.0	559	706	98.30028533935547	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1712	true	6096311177368188668	1	158	4	842	1584	300	كقوله ق والقران المجيد بل عجبوا CHECK قوله تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي مخوف يعرفون حسبه ونسبه وصدقه وامانته فقال الكافرون هاذا شء عجيب عجبوا لكون محمد رسولا اليهم فانكروا رسالته وانكروا البعث بعد الموت وهو قوله اءذا متنا وكنا ترابا اي انبعث اذا متنا قالوا ذلك متعجبين انهم اذا ماتوا وصاروا ترابا كيف يبعثون بعد ذلك وقالوا ذلك رجع بعيد اي الرد الي الحياة بعيد غير كاءن ابدا استبعدوا بجهلهم ان يبعثوا بعد الموت CHECK قوله تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل الارض من لحومهم ودماءهم واشعارهم والمعني لا يخفي علينا شء مما تاخذ الارض من ابدان الموتي فمن علم ذلك فهو قادر علي اعادة ذلك الخلق بعينه الي الحياة وقوله وعندنا كتاب حفيظ اراد به اللوح المحفوظ حفظ من الزيادة والنقصان عندنا كتاب حافظ لعدتهم واسماءهم وقد اثبتنا فيه ما يكون من جميع الاشياء المقدرة CHECK قوله تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي كذبوا بالقران لما جاءهم	1712	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1979	false	-5938482491557273036	143	300	706	1537	1537	300	كقوله ق والقران المجيد بل عجبوا -5023 قوله تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي مخوف يعرفون حسبه ونسبه وصدقه وامانته فقال الكافرون ه-ذا شء عجيب عجبوا لكون محمد رسولا اليهم فانكروا رسالته وانكروا البعث بعد الموت وهو قوله اءذا متنا وكنا ترابا اي انبعث اذا متنا قالوا ذلك متعجبين انهم اذا ماتوا وصاروا ترابا كيف يبعثون بعد ذلك وقالوا ذلك رجع بعيد اي الرد الي الحياة بعيد غير كاءن ابدا استبعدوا بجهلهم ان يبعثوا بعد الموت --504 قوله تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل الارض من لحومهم ودماءهم واشعارهم والمعني لا يخفي علينا شء مما تاخذ الارض من ابدان الموتي فمن علم ذلك فهو قادر علي اعادة ذلك الخلق بعينه الي الحياة وقوله وعندنا كتاب حفيظ اراد به اللوح المحفوظ حفظ من الزيادة والنقصان عندنا كتاب حافظ لعدتهم واسماءهم وقد اثبتنا فيه ما يكون من جميع الاشياء المقدرة --505 قوله تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي كذبوا بالقران لما جاءهم-	1979	-346789708134051998	821	1606.0	665	838	97.97135925292969	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1712	true	6096311177368188668	158	300	842	1584	1584	300	بدلاءل الله فهم في امر مريج اي مختلط ملتبس عليهم لا يثبتون علي شء واحد مرة يشكون واخري يجحدون ومرة يقولون في النبي صلي الله عليه وسلم انه ساحر ومرة يقولون هو شاعر ومرة يقولون معلم مجنون وتارة يقولون للقران هو سحر يءثر وتارة يقولون هو اساطير الاولين وتارة يقولون سحر مفتري وقال الحسن ما ترك قوم الحق الا مرج امرهم وقال قتادة من ترك الحق مرج عليه رايه والتبس عليه دينه ومن ذلك المرج لاختلاط اشجارها بعضها من بعض CHECK قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ودلهم بهذا علي قدرته بعظيم خلقه فقال افلم ينظروا كيف بنيناها وزيناها بالكواكب وما لها من فتوق وشقوق وصدوع CHECK قوله تعالي والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل لون حسن منظره CHECK قوله تعالي تبصرة-	1712	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1980	false	6329165647190378657	0	142	0	737	1586	300	بدلاءل الله فهم في امر مريج اي مختلط ملتبس عليهم لا يثبتون علي شء واحد مرة يشكون واخري يجحدون ومرة يقولون في النبي صلي الله عليه وسلم انه ساحر ومرة يقولون هو شاعر ومرة يقولون معلم مجنون وتارة يقولون للقران هو سحر يءثر وتارة يقولون هو اساطير الاولين وتارة يقولون سحر مفتري وقال الحسن ما ترك قوم الحق الا مرج امرهم وقال قتادة من ترك الحق مرج عليه رايه والتبس عليه دينه ومن ذلك المرج لاختلاط اشجارها بعضها من بعض --506 قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ودلهم بهذا علي قدرته بعظيم خلقه فقال افلم ينظروا كيف بنيناها وزيناها بالكواكب وما لها من فتوق وشقوق وصدوع --507 قوله تعالي والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل لون حسن منظره --508 قوله تعالي تبصرة	1980	-346789708134051998	727	1423.5	586	743	97.84656524658203	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1713	true	-5617193272078357326	0	158	0	855	1611	300	وذكري لكل عبد منيب اي فعلنا ذلك الذي ذكرناه ليبصر به ويتذكر به فهو تذكير وعظة وتنبيه لكل عبد منيب يرجع الي الله ويتفكر في قدرته قال ابو حاتم قوله تبصرة منصوب علي المصدر يعني تبصيرا وتذكيرا وتنبيها له لان من قدر علي خلق السم-وات والارض والنبات قدر علي بعثهم CHECK قوله تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا يعني المطر فانبتنا به جنات اي بساتين وحب الحصيد يعني الزرع الذي من شانه ان يحصد حصيدا حصد ام لم يحصد وذلك البر والشعير وساءر الحبوب التي تحصد وتدخر وتقتات واضافة الحب الي الحصيد وهما واحد لاختلاف اللفظين كما يقال مسجد الجامع وربيع الاول وخف البعير وحبل الوريد ونحوها CHECK قوله تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد معناه وانبتنا النخل طوالا يقال بسقت النخلة اذا طالت والطلع النضيد هو الكفري ما دام في اكمامها فهو منضود بعضه فوق بعض واذا خرج من اكمامها فليس بنضيد CHECK قوله تعالي رزقا للعباد انتصب علي وجهين احدهما رزقناهم هذه الاشياء والثاني انبتناها للرزق	1713	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1980	false	6329165647190378657	142	300	737	1586	1586	300	وذكري لكل عبد منيب اي فعلنا ذلك الذي ذكرناه ليبصر به ويتذكر به فهو تذكير وعظة وتنبيه لكل عبد منيب يرجع الي الله ويتفكر في قدرته قال ابو حاتم قوله تبصرة منصوب علي المصدر يعني تبصيرا وتذكيرا وتنبيها له لان من قدر علي خلق السماوات والارض والنبات قدر علي بعثهم --509 قوله تعالي ونزلنا من السماء ماء مب-ركا يعني المطر فانبتنا به جن-ت اي بساتين وحب الحصيد يعني الزرع الذي من شانه ان يحصد حصيدا حصد ام لم يحصد وذلك البر والشعير وساءر الحبوب التي تحصد وتدخر وتقتات واضافة الحب الي الحصيد وهما واحد لاختلاف اللفظين كما يقال مسجد الجامع وربيع الاول وخف البعير وحبل الوريد ونحوها -5010 قوله تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد معناه وانبتنا النخل طوالا يقال بسقت النخلة اذا طالت والطلع النضيد هو الكفري ما دام في اكمامها فهو منضود بعضه فوق بعض واذا خرج من اكمامها فليس بنضيد -5011 قوله تعالي رزقا للعباد انتصب علي وجهين احدهما رزقناهم هذه الاشياء والثاني انبتناها للرزق-	1980	-346789708134051998	837	1627.5	680	856	97.7803726196289	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1713	true	-5617193272078357326	158	300	855	1611	1611	300	فهو منصوب لانه مفعول له ولانه مصدر فعل محذوف قوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا اي احيينا بالمطر مكانا ميتا لا نبات فيه فكما احيينا هذه الارض الميتة بالماء وانبتنا هذه الاقوات من الحبوب الياسبة كذلك الخروج اي كذلك تنبتون بالمطر في قبوركم ثم تخرجون للبعث والقدرة علي اعادة النبات دليل علي القدرة علي اعادة الحياة الي الميت -CHECK قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان هءلاء الكفار سلكوا التكذيب طريقة من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم وقد رايتم كيف كان انكاري عليهم وكيف اهلكناهم والرس برزون اليمامة والنبي هو حنظل بن سنان واصحاب الايكة قوم شعيب عليه السلام والايكة غيظ واما قوم تبع فقد تقدم ان تبع اسم ملك حمير وقد ذكر ذلك في قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع الدخان-	1713	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1981	false	52310772986119392	0	142	0	758	1564	300	فهو منصوب لانه مفعول له ولانه مصدر فعل محذوف قوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا اي احيينا بالمطر مكانا ميتا لا نبات فيه فكما احيينا هذه الارض الميتة بالماء وانبتنا هذه الاقوات من الحبوب اليابسة كذلك الخروج اي كذلك تنبتون بالمطر في قبوركم ثم تخرجون للبعث والقدرة علي اعادة النبات دليل علي القدرة علي اعادة الحياة الي الميت 501214 قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان هءلاء الكفار سلكوا التكذيب طريقة من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم وقد رايتم كيف كان انكاري عليهم وكيف اهلكناهم والرس برزون اليمامة والنبي هو حنظل بن سنان واصحاب الايكة قوم شعيب عليه السلام والايكة غيظ واما قوم تبع فقد تقدم ان تبع اسم ملك حمير وقد ذكر ذلك في قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع الدخان	1981	-346789708134051998	749	1481.0	608	758	98.81266784667969	139	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1714	true	-8447791281087525875	0	156	0	805	1507	300	قوله تعالي كل كذب الرسل اي كل من هءلاء المذكورين كذب الرسل فحق وعيد اي فوجب عليهم عذابه وحق عليهم كلمة العذاب وسمي تبعا لكثرة اتباعه وكان يعبد النار فاسلم ودعا قومه الي الاسلام وهم حمير فكذبوه قال حاتم الرقاشي كان اسعد الحميري من التتابعة امن بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث بسبعماءة سنة وقال شهدت علي احمد انه رسول من الله باري النسم-فلو مد عمري الي عمره لكنت وزيرا له وابن عم-قال قتادة ذم الله قوم تبع ولم يذمه وكان من ملوك اليمن فسار بالجيوش وافتتح البلاد وقصد مكة ليهدم البيت فقيل له ان لهذا البيت ربا يحميه فندم واحرم ودخل مكة وطاف بالبيت وكساه وهو اول من كسا البيت CHECK قوله تعالي افعيينا بالخلق الاول هذا جواب لقولهم ذلك رجع بعيد والمعني اعجزنا حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا فكيف عن بعثهم وهذا تقرير لهم لانهم اعترفوا بان الله الخالق -انكروا البعث ثم ذكر انهم في شك من البعث فقال الله تعالي	1714	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1981	false	52310772986119392	142	300	758	1564	1564	300	قوله تعالي كل كذب الرسل اي كل من هءلاء المذكورين كذب الرسل فحق وعيد اي فوجب عليهم عذابه وحق عليهم كلمة العذاب وسمي تبعا لكثرة اتباعه وكان يعبد النار فاسلم ودعا قومه الي الاسلام وهم حمير فكذبوه قال حاتم الرقاشي كان اسعد الحميري من التتابعة امن بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث بسبعماءة سنة وقال شهدت علي احمد انه رسول من الله باري النسم فلو مد عمري الي عمره لكنت وزيرا له وابن عم قال قتادة ذم الله قوم تبع ولم يذمه وكان من ملوك اليمن فسار بالجيوش وافتتح البلاد وقصد مكة ليهدم البيت فقيل له ان لهذا البيت ربا يحميه فندم واحرم ودخل مكة وطاف بالبيت وكساه وهو اول من كسا البيت 5015- قوله تعالي افعيينا بالخلق الاول هذا جواب لقولهم ذلك رجع بعيد والمعني اعجزنا حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا فكيف عن بعثهم وهذا تقرير لهم لانهم اعترفوا بان الله الخالق وانكروا البعث ثم ذكر انهم في شك من البعث فقال الله تعالي-	1981	-346789708134051998	799	1569.0	644	808	98.88613891601562	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1714	true	-8447791281087525875	156	300	805	1507	1507	300	بل هم في لبس من خلق جديد اي بل هم في شك من البعث CHECK- قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ولقد خلقنا لبني ادم ونعلم ما يحدث به قلبه اي نعلم ما يخفي ويكن في نفسه ونحن اقرب اليه بالعلم باحواله وبما في ضميره من حبل الوريد وهو عرق في باطن العنق بين العليا والحلقوم وهما وريدان عن يمين ثغرة النحر ويسارها يتصلان من ناحيتي الحلق والعاتق ينصبان ابدا من الانسان وقال الحسن الوريد الوتين وهو عرق معلق به القلب والله تعالي اقرب الي المرء من قلبه ومعني الاية ونحن اقرب اليه اي اعلم به واقدر عليه من بعضه وان كان بعضه له حجاب فلا يحجبنا شء اي لا يحجب علمنا عنه شء ثم ذكر انه مع علمه وكل به ملكين يكتبان ويحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد قال مقاتل-	1714	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1982	false	5241591082873625973	0	144	0	704	1530	300	بل هم في لبس من خلق جديد اي بل هم في شك من البعث 501618 قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ولقد خلقنا لبني ادم ونعلم ما يحدث به قلبه اي نعلم ما يخفي ويكن في نفسه ونحن اقرب اليه بالعلم باحواله وبما في ضميره من حبل الوريد وهو عرق في باطن العنق بين العليا والحلقوم وهما وريدان عن يمين ثغرة النحر ويسارها يتصلان من ناحيتي الحلق والعاتق ينصبان ابدا من الانسان وقال الحسن الوريد الوتين وهو عرق معلق به القلب والله تعالي اقرب الي المرء من قلبه ومعني الاية ونحن اقرب اليه اي اعلم به واقدر عليه من بعضه وان كان بعضه له حجاب فلا يحجبنا شء اي لا يحجب علمنا عنه شء ثم ذكر انه مع علمه وكل به ملكين يكتبان ويحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد قال مقاتل	1982	-346789708134051998	697	1379.0	554	704	99.00568389892578	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1715	true	7794997350436629778	0	155	0	826	1554	300	هما ملكان يتلقيان عمل ابن ادم ومنطقه اي ياخذان ذلك ويثبتانه في صحاءفهما احدهما عن يمين يكتب الحسنات والثاني عن شمال يكتب السيءات فذلك قوله وعن الشمال قعيد ولم يقل قعيدان لانه اراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فاكتفي من احدهما عن الاخري كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف-اي نحن بما عندنا راضون والقعيد مثل قاعد كالسميع والعليم والقدير وقال اهل الكوفة اراد قعودا روي ان الله تعالي وكل بالانسان ملكين بالليل وملكين بالنهار يحفظان عمله احدهما يكتب الحسنات والثاني يكتب السيءات فاذا تكلم العبد بحسنة كتبها الذي علي اليمين عشرا واذا تكلم بسيءة قال صاحب اليمين للاخر انظره فنظره ست ساعات او سبع ساعات فان تاب واستغفر لم يكتبها وان لم يتب كتب عليه سيءة واحدة هكذا قال صلي الله عليه وسلم وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل بعبده ملكين يكتبان عليه فاذا مات العبد قالا يا رب قد قبضت عبدك افتاذن لنا	1715	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1982	false	5241591082873625973	144	300	704	1530	1530	300	هما ملكان يتلقيان عمل ابن ادم ومنطقه اي ياخذان ذلك ويثبتانه في صحاءفهما احدهما عن يمين يكتب الحسنات والثاني عن شمال يكتب السيءات فذلك قوله وعن الشمال قعيد ولم يقل قعيدان لانه اراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فاكتفي من احدهما عن الاخري كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون والقعيد مثل قاعد كالسميع والعليم والقدير وقال اهل الكوفة اراد قعودا روي ان الله تعالي وكل بالانسان ملكين بالليل وملكين بالنهار يحفظان عمله احدهما يكتب الحسنات والثاني يكتب السيءات فاذا تكلم العبد بحسنة كتبها الذي علي اليمين عشرا واذا تكلم بسيءة قال صاحب اليمين للاخر انظره فنظره ست ساعات او سبع ساعات فان تاب واستغفر لم يكتبها وان لم يتب كتب عليه سيءة واحدة هكذا قال صلي الله عليه وسلم وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل بعبده ملكين يكتبان عليه فاذا مات العبد قالا يا رب قد قبضت عبدك افتاذن لنا-	1982	-346789708134051998	825	1640.0	671	827	99.75816345214844	154	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1715	true	7794997350436629778	155	300	826	1554	1554	300	ان نصعد الي السماء فيقول الله تعالي سماءي مملوءة من ملاءكتي يسبحون فيقولان انقيم في ارضك فيقول ان ارضي مملوءة من خلقي يعبدونني فيقولان اين نذهب فيقول قوما علي قبر عبدي وهللاني وكبراني واكتبا ذلك لعبدي الي يوم القيامة قوله تعالي قعيد اي رصيد حافظ حاضر ملازم لا يبرح قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي حافظ حاضر عتيد اي معتد له CHECK قوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق اي جاءت غمرات الموت واهواله وشدتها التي تغشي الانسان وتغلب علي عقله بالحق اي بما يصير اليه من امر الاخرة من شقاوة او سعادة تحقق عليه عند الموت ويقال له ذلك ما كنت منه تحيد اي تميل وتهرب وتكره قد ايقنت انه الان يقال حاج عن الشء يحيد عنه حيدا اذا مال وزاغ ونكص وقرا ابو بكر الصديق رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق بالموت CHECK قوله تعالي ونفخ في الصور ذلك-	1715	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1983	false	1825169743207392423	0	145	0	727	1525	300	ان نصعد الي السماء فيقول الله تعالي سماءي مملوءة من ملاءكتي يسبحون فيقولان انقيم في ارضك فيقول ان ارضي مملوءة من خلقي يعبدونني فيقولان اين نذهب فيقول قوما علي قبر عبدي وهللاني وكبراني واكتبا ذلك لعبدي الي يوم القيامة قوله تعالي قعيد اي رصيد حافظ حاضر ملازم لا يبرح قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي حافظ حاضر عتيد اي معتد له -5019 قوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق اي جاءت غمرات الموت واهواله وشدتها التي تغشي الانسان وتغلب علي عقله بالحق اي بما يصير اليه من امر الاخرة من شقاوة او سعادة تحقق عليه عند الموت ويقال له ذلك ما كنت منه تحيد اي تميل وتهرب وتكره قد ايقنت انه الان يقال حاد عن الشء يحيد عنه حيدا اذا مال وزاغ ونكص وقرا ابو بكر الصديق رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق بالموت -5020 قوله تعالي ونفخ في الصور ذلك	1983	-346789708134051998	717	1410.0	573	729	98.35391235351562	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1715	true	7794997350436629778	133	192	719	1031	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل بعبده ملكين يكتبان عليه فاذا مات العبد قالا يا------------------- رب قد قبضت عبدك افت---اذن لنا ان نصعد الي السماء------- فيقول الله تعالي سماءي مملوءة من ملاءكتي يسبحون فيقولان انقيم في ارضك فيقول ان ارضي مملوءة من خلقي يعبدونني فيقولان اين نذهب في---------قول قوما علي قبر عبدي وهللاني وكبران-----------------ي واكتبا----- ذلك لعبدي الي	1715	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2287	false	-4106359457141225082	5	61	19	311	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ---------------------اذا مات المءمن فدفن في قبره قال ملكان يا رب قد ما-ت عبدك فلان فاذن لنا ان نصعد الي السماء فنسبحك فيقول الله تعالي سماءي مملوءة من ملاءكتي يسبح----------------------------------------------------------ونني فيقولون يا رب فاين تامرنا فيقول قوما علي قبر عبدي فسبحاني وكبراني واحمداني وهللاني واكتبا ثواب ذلك لعبدي حتي	2287	-346789708134051998	191	302.5	151	372	51.344085693359375	27	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1716	true	-7479699462940063623	0	153	0	794	1612	300	يوم الوعيد يريد نفخة البعث يكون يوم القيامة وهو يوم يتحقق فيه الوعيد وهو اليوم الموعود للاولين والاخرين يجتمعون فيه وقيل معناه ذلك الذي وعد الله الكفار ان يعذبهم فيه -CHECK قوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اي ساءق يسوقها الي المحشر وشاهد يشهد عليها بما عملت قال الكلبي الساءق هو الذي يكتب السيءات والشهيد هو الذي يكتب الحسنات والمراد بالنفس ه--هنا نفس الكافر يدل عليه قوله تعالي لقد كنت في غفلة من هاذا اليوم في الدنيا فكشفنا عنك غطاءك الذي كان في الدنيا يغشي قلبك وسمعك وبصرك فبصرك اليوم حديد اي فانت اليوم عالم نافذ البصر تبصر ما كنت تنكر في الدنيا وقيل معناه فبصرك اليوم حديد اي فعلمك نافذ وهو من البصيرة لا بصر العين كما يقال فلان بصير بهذا الامر ع---الم به وقيل معناه فبصرك اليوم شاخص لما تري من الهول -CHECK قوله تعالي وقال قرينه هاذا ما لدي عتيد يعني الملك الذي يكتب عمله السء في الدنيا	1716	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1983	false	1825169743207392423	145	300	727	1525	1525	300	يوم الوعيد يريد نفخة البعث يكون يوم القيامة وهو يوم يتحقق فيه الوعيد وهو اليوم الموعود للاولين والاخرين يجتمعون فيه وقيل معناه ذلك الذي وعد الله الكفار ان يعذبهم فيه 502122 قوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اي ساءق يسوقها الي المحشر وشاهد يشهد عليها بما عملت قال الكلبي الساءق هو الذي يكتب السيءات والشهيد هو الذي يكتب الحسنات والمراد بالنفس ها هنا نفس الكافر يدل عليه قوله تعالي لقد كنت في غفلة من ه-ذا اليوم في الدنيا فكشفنا عنك غطاءك الذي كان في الدنيا يغشي قلبك وسمعك وبصرك فبصرك اليوم حديد اي فانت اليوم عالم نافذ البصر تبصر ما كنت تنكر في الدنيا وقيل معناه فبصرك اليوم حديد اي فعلمك نافذ وهو من البصيرة لا بصر العين كما يقال فلان بصير بهذا الامر اي عالم به وقيل معناه فبصرك اليوم شاخص لما تري من الهول 502324 قوله تعالي وقال قرينه ه-ذا ما لدي عتيد يعني الملك الذي يكتب عمله السء في الدنيا-	1983	-346789708134051998	780	1515.5	628	801	97.37828063964844	147	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1716	true	-7479699462940063623	153	300	794	1612	1612	300	يقول هذا الذي كتبته من عمله معد محفوظ محصي يعني ان الملك يقول لديه هذا الذي وكلتني به قد احضرته فيقول الله تعالي لقرينه القيا في جهنم اطرحا فيها كل كفار بالله وبنعمته عنيد معرض عن الايمان والقران اعراض المضاد له وهذا خطاب الواحد بلفظ التثنية علي عادة العرب يقولون للواحد ارحلاها وازجراها وقيل الخطاب لخازن النار ومخاطبة الواحد بلفظ الاثنين من فصيح كلام العرب ومنه قولهم للواحد في الشعر خليلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقض لبانات للفءاد المعذبو-قال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل-وقال الفراء والسدي وابو ثروان فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا-ومنه قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه قال الزجاج تثنية علي الحقيقة والخطاب للمتلقين معا والساءق والشهيد جميعا وقرا الحسن القين بنون التاكيد كقوله تعالي لنسفعا بالناصية العلق -CHECK قوله تعالي مناع للخير اي لا ينزل خيرا ولا-	1716	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1984	false	-4659551059967376134	0	150	0	823	1543	300	يقول هذا الذي كتبته من عمله معد محفوظ محصي يعني ان الملك يقول لديه هذا الذي وكلتني به قد احضرته فيقول الله تعالي لقرينه القيا في جهنم اطرحا فيها كل كفار بالله وبنعمته عنيد معرض عن الايمان والقران اعراض المضاد له وهذا خطاب الواحد بلفظ التثنية علي عادة العرب يقولون للواحد ارحلاها وازجراها وقيل الخطاب لخازن النار ومخاطبة الواحد بلفظ الاثنين من فصيح كلام العرب ومنه قولهم للواحد في الشعر خليلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقض لبانات للفءاد المعذب وقال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل وقال الفراء والسدي وابو ثروان فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا ومنه قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه قال الزجاج تثنية علي الحقيقة والخطاب للمتلقين معا والساءق والشهيد جميعا وقرا الحسن القين بنون التاكيد كقوله تعالي لنسفعا بالناصية العلق 502526 قوله تعالي مناع للخير اي لا ينزل خيرا ولا	1984	-346789708134051998	812	1596.0	666	823	98.6634292602539	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1717	true	-9020053085072643424	0	148	0	718	1462	300	يعطي شيءا من حق الله قوله تعالي معتد اي ظالم لا يقر بتوحيد الله قوله تعالي مريب اي شاك في البعث والتوحيد قوله تعالي الذي جعل مع الله الاها اخر اي شريكا فالقياه في العذاب الشديد اي اطرحاه في النار CHECK وقوله------ قال قرينه اي شيطانه ربنا ما اطغيته اي ما اغويته ما اضللته اي لم اتول ذلك وقيل معناه قال قرينه الذي يشهد عليه من الملاءكة ربنا ما اطغيته اي ما عجلت عليه في الكتابة وما كتبت عليه الا ما قال وفعل ولاكن كان في ضلال خطا بعيد من الصواب وانما يقول الملك هذا القول بعد ما يقول الكافر يا رب علي كتب ما لم اقل ولم افعل وما انظرني ولكن عجل في الكتابة علي CHECK قوله تعالي قال لا تختصموا لدي اي يقول الله تعالي لا تختصموا عندي كما تختصموا عند ملوك الدنيا فاني ملك لا يكرر الكلام عندي وقد قدمت اليكم علي السنة الرسل بالوعد	1717	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1984	false	-4659551059967376134	150	299	823	1542	1543	300	يعطي شيءا من حق الله قوله تعالي معتد اي ظالم لا يقر بتوحيد الله قوله تعالي مريب اي شاك في البعث والتوحيد قوله تعالي الذي جعل مع الله ال-ها اخر اي شريكا فالقياه في العذاب الشديد اي اطرحاه في النار --5027 قوله تعالي قال قرينه اي شيطانه ربنا ما اطغيته اي ما اغويته ما اضللته اي لم اتول ذلك وقيل معناه قال قرينه الذي يشهد عليه من الملاءكة ربنا ما اطغيته اي ما عجلت عليه في الكتابة وما كتبت عليه الا ما قال وفعل ول-كن كان في ضلال خطا بعيد من الصواب وانما يقول الملك هذا القول بعد ما يقول الكافر يا رب علي كتب ما لم اقل ولم افعل وما انظرني ولكن عجل في الكتابة علي -5028 قوله تعالي قال لا تختصموا لدي اي يقول الله تعالي لا تختصموا عندي كما تختصموا عند ملوك الدنيا فاني ملك لا يكرر الكلام عندي وقد قدمت اليكم علي السنة الرسل بالوعد	1984	-346789708134051998	704	1371.0	557	724	97.2375717163086	143	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1717	true	-9020053085072643424	149	300	720	1462	1462	300	بالوعيد لا ينفعكم الاختصام بعد ان اخبرتكم علي السنة الرسل بعذابي في الاخرة لمن كفر CHECK قوله تعالي ما يبدل القول لدي اي لا خلف لوعدي ووعيدي وقد قضيت ما انا قاض عليكم من العذاب لا تبديل له وقيل معناه لا يكذب عندي ولا يغير القول من جملته لاني اعلم الغيب واعلم كيف ضلوا وكيف اضللتموهم ولا يقدر احد ان يشقي احدا ممن اسعدته ولا يسعد احد ممن اشقيته قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد اي لا اعاقب احدا من غير جرم ولا اخذل احدا من غير ذنب ومن عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها CHECK قوله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قرا نافع يقول بالياء علي معني يقول الله والمعني انذرهم يوم يقول لجهنم هل امتلات كما وعدتك فتقول هل من مزيد اي لم يبق موضع لم يمتلء فلا مزيد علي هذا قال المفسرون اراها الله تصديق قوله لاملان جهنم الاعراف فلما امتلات قال لها-	1717	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1985	false	302714367515102017	0	151	0	741	1482	300	بالوعيد لا ينفعكم الاختصام بعد ان اخبرتكم علي السنة الرسل بعذابي في الاخرة لمن كفر -5029 قوله تعالي ما يبدل القول لدي اي لا خلف لوعدي ووعيدي وقد قضيت ما انا قاض عليكم من العذاب لا تبديل له وقيل معناه لا يكذب عندي ولا يغير القول من جملته لاني اعلم الغيب واعلم كيف ضلوا وكيف اضللتموهم ولا يقدر احد ان يشقي احدا ممن اسعدته ولا يسعد احد ممن اشقيته قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد اي لا اعاقب احدا من غير جرم ولا اخذل احدا من غير ذنب ومن عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها -5030 قوله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قرا نافع يقول بالياء علي معني يقول الله والمعني انذرهم يوم يقول لجهنم هل امتلات كما وعدتك فتقول هل من مزيد اي لم يبق موضع لم يمتلء فلا مزيد علي هذا قال المفسرون اراها الله تصديق قوله لاملان جهنم الاعراف فلما امتلات قال لها	1985	-346789708134051998	732	1441.0	582	743	98.51951599121094	148	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1718	true	1271618730460700571	0	149	0	743	1499	300	هل امتلات فتقول هل من مزيد علي هذا الامتلاء وهذا استفهام انكار اي قد امتلات ولم يبق في موضع خال هذا قول عطاء ومجاهد وقال ابن عباس في رواية ابي صالح انها تستزيد الي ما فيها ووجه هذا القول ان هذا السءال في قوله هل امتلات كان قبل دخول جميع اهلها فيها ويجوز ان يكون المعني انها طلبت ان تزاد في سعتها لتضايقها باهلها CHECK ق-وله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد اي قريب واديت الجنة للمتقين الشرك غير بعيد ينظرون اليها قبل دخولها ويقال لهم عند تقريبها هاذا الذي ترونه ما توعدون في الدنيا علي السنة الرسل لكل اواب حفيظ اي لكل رجاع عن معاصي الله الي طاعة الله حافظ لحدود الله من الخروج الي ما لا يجوز قال مجاهد الاواب الذي يذكر الله فيستغفر منه وقيل هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقيل الاواب المسبح من قوله ياجبال اوبي معه سبا وقيل هو الذاكر	1718	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1985	false	302714367515102017	151	300	741	1482	1482	300	هل امتلات فتقول هل من مزيد علي هذا الامتلاء وهذا استفهام انكار اي قد امتلات ولم يبق في موضع خال هذا قول عطاء ومجاهد وقال ابن عباس في رواية ابي صالح انها تستزيد الي ما فيها ووجه هذا القول ان هذا السءال في قوله هل امتلات كان قبل دخول جميع اهلها فيها ويجوز ان يكون المعني انها طلبت ان تزاد في سعتها لتضايقها باهلها 503132 قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد اي قريب واديت الجنة للمتقين الشرك غير بعيد ينظرون اليها قبل دخولها ويقال لهم عند تقريبها هذ-ا الذي ترونه ما توعدون في الدنيا علي السنة الرسل لكل اواب حفيظ اي لكل رجاع عن معاصي الله الي طاعة الله حافظ لحدود الله من الخروج الي ما لا يجوز قال مجاهد الاواب الذي يذكر الله فيستغفر منه وقيل هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقيل الاواب المسبح من قوله ي-جبال اوبي معه سبا وقيل هو الذاكر-	1985	-346789708134051998	732	1445.0	585	744	98.38710021972656	145	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1718	true	1271618730460700571	149	300	743	1499	1499	300	لله وقال مقاتل المطيع وقيل هو الذي لا يقوم من محله حتي يستغفر الله وقال ابو بكر الوراق هو المتوكل علي الله في السراء والضراء لا يهتدي الي غير الله وقيل هو الذي لا يشتغل الا بالله CHECK قوله تعالي من خشي الرحمان بالغيب صفة للاواب الحفيظ والمعني من خاف الله وخاف من عذابه واطاعه ولم يعصه وعبده حيث لا يراه الا الله وهو معني قوله بالغيب وجاء بقلب منيب اي جاء بقلب مخلص راجع عن معاصي الله الي طاعته والقلب المنيب هو التاءب وموضع من خشي الخفض علي نعت الاواب CHECK وقوله تعالي ادخلوها بسلام يعني سلامة من الهموم والعذاب وامان من كل مكروه ذلك يوم الخلود في الجنة لانه لا موت فيها ولا فناء ولا انقطاع لهم ما يشاءون فيها من انواع النعيم ولدينا مزيد اي نزيدهم من عندنا ما لم يسالوه ولا خطر علي قلوب ولا بلغته افهامهم وقال جابر المزيد هو النظر الي وجه الله الكريم بلا-	1718	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1986	false	8789898603818630362	0	151	0	755	1489	300	لله وقال مقاتل المطيع وقيل هو الذي لا يقوم من محله حتي يستغفر الله وقال ابو بكر الوراق هو المتوكل علي الله في السراء والضراء لا يهتدي الي غير الله وقيل هو الذي لا يشتغل الا بالله -5033 قوله تعالي من خشي الرحم-ن بالغيب صفة للاواب الحفيظ والمعني من خاف الله وخاف من عذابه واطاعه ولم يعصه وعبده حيث لا يراه الا الله وهو معني قوله بالغيب وجاء بقلب منيب اي جاء بقلب مخلص راجع عن معاصي الله الي طاعته والقلب المنيب هو التاءب وموضع من خشي الخفض علي نعت الاواب 503435 قوله تعالي ادخلوها بسلام يعني سلامة من الهموم والعذاب وامان من كل مكروه ذلك يوم الخلود في الجنة لانه لا موت فيها ولا فناء ولا انقطاع لهم ما يشاءون فيها من انواع النعيم ولدينا مزيد اي نزيدهم من عندنا ما لم يسالوه ولا خطر علي قلوب ولا بلغته افهامهم وقال جابر المزيد هو النظر الي وجه الله الكريم بلا	1986	-346789708134051998	743	1460.0	594	757	98.15059661865234	146	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1719	true	-386634177576897644	229	269	1142	1341	1522	300	قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي ا-صبر يا محمد علي ما يقولون من الاذي والتكذيب وهذا قبل ان يءمر بالقتال قوله تعالي وسبح بحمد ربك اي صل بامر ربك واحمده قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اراد بذلك صلاة الفجر	1719	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1340	false	-7989035197976267255	266	298	1390	1549	1560	300	قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي فاصبر يا محمد علي ما يقولون من الشتم والتكذيب فسيعود عليهم وبال ذلك--- قوله تعالي وسبح بحمد ربك ----------------------قبل طلوع الشمس اي صل---------------- صلاة الفجر	1340	-346789708134051998	129	211.0	101	200	64.5	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1719	true	-386634177576897644	2	149	10	734	1522	300	قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا هذا تخويف لاهل مكة اي كم اهلكنا من قوم هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد اي ساروا وتقلبوا وطافوا في البلاد واصله من النقب وهو الطريق وكانهم سلكوا كل طريق فلم يجدوا مخلصا عن امر الله قال الزجاج لم يروا مخلصا من الموت كانهم ضربوا في الارض مع شدة شوكتهم وبطشهم وفي هذا انذار لاهل مكة انهم علي مثل سبيلهم لا يجدون مفرا من الموت يموتون فيصيرون الي عذاب الله قرا الحسن فنقبوا بالتخفيف وقرا السلمي علي اللفظ الامر علي التهديد والوعيد اي اقبلوا في البلاد وادبروا يا اهل مكة وتصرفوا منها كل متصرف وسيروا في الارض فانظروا هل من محيص ان في ذلك لذكري اي ان ما صنع بهم من هلاك القري لعبرة وعظة لمن كان له قلب عقل وحزم وبصيرة او القي السمع اي استمع ما يقال له علي جهة التفهم يقول العرب	1719	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1986	false	8789898603818630362	153	300	766	1489	1489	300	قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا هذا تخويف لاهل مكة اي كم اهلكنا من قوم هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد اي ساروا وتقلبوا وطافوا في البلاد واصله من النقب وهو الطريق وكانهم سلكوا كل طريق فلم يجدوا مخلصا عن امر الله قال الزجاج لم يروا مخلصا من الموت كانهم ضربوا في الارض مع شدة شوكتهم وبطشهم وفي هذا انذار لاهل مكة انهم علي مثل سبيلهم لا يجدون مفرا من الموت يموتون فيصيرون الي عذاب الله قرا الحسن فنقبوا بالتخفيف وقرا السلمي علي اللفظ الامر علي التهديد والوعيد اي اقبلوا في البلاد وادبروا يا اهل مكة وتصرفوا منها كل متصرف وسيروا في الارض فانظروا هل من محيص ان في ذلك لذكري اي ان ما صنع بهم من هلاك القري لعبرة وعظة لمن كان له قلب عقل وحزم وبصيرة او القي السمع اي استمع ما يقال له علي جهة التفهم يقول العرب-	1986	-346789708134051998	723	1441.0	577	724	99.86187744140625	147	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1719	true	-386634177576897644	149	300	734	1522	1522	300	الق سمعك اي استمع مني وهو شهيد اي شاهد القلب حاضره غير غافل ولا ساه CHECK قوله تعالي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب واللغوب هو التعب وذلك ان اليهود لعنهم الله قالوا خلق الله السم-وات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة فاعيا واستراح يوم السبت فذلك لا يعمل فيه شيءا فاكذبهم الله بقوله وما مسنا من لغوب واللغوب هو التعب وسبحان الله ان يوصف بتعب او نصب -CHECK قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي اصبر يا محمد علي ما يقولون من الاذي والتكذيب وهذا قبل ان يءمر بالقتال قوله تعالي وسبح بحمد ربك اي صل بامر ربك واحمده قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اراد بذلك صلاة الفجر وصلاة العصر وقيل معناه قبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل فسبحه يعني صلاة المغرب والعشاء وسميت الصلاة تسبيحا لما فيها من التسبيح سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلي وقوله تعالي وادبار-	1719	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1987	false	-3133181350457238161	0	151	0	788	1623	300	الق سمعك اي استمع مني وهو شهيد اي شاهد القلب حاضره غير غافل ولا ساه -5038 قوله تعالي ولقد خلقنا السم--وت والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب واللغوب هو التعب وذلك ان اليهود لعنهم الله قالوا خلق الله السماوات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة فاعيا واستراح يوم السبت فذلك لا يعمل فيه شيءا فاكذبهم الله بقوله وما مسنا من لغوب واللغوب هو التعب وسبحان الله ان يوصف بتعب او نصب 503940 قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي اصبر يا محمد علي ما يقولون من الاذي والتكذيب وهذا قبل ان يءمر بالقتال قوله تعالي وسبح بحمد ربك اي صل بامر ربك واحمده قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اراد بذلك صلاة الفجر وصلاة العصر وقيل معناه قبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل فسبحه يعني صلاة المغرب والعشاء وسميت الصلاة تسبيحا لما فيها من التسبيح سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلي وقوله تعالي وادبار	1987	-346789708134051998	775	1514.5	625	791	97.97724151611328	146	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1720	true	6789068605702188040	0	149	0	837	1651	300	السجود يعني الركعتين بعد المغرب وقبل الوتر وقيل التسبيح في اواخر الصلاة يسبحون الله ثلاثا وثلاثين ويحمدون ثلاثا وثلاثين ويكبرون ثلاثا وثلاثين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في اخر صلاته عند انصرافه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة وعن الشعبي والاوزاعي انهما قالا ادبار السجود الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل الفجر وقال ابن زيد معني قوله وادبار السجود وهو النوافل وادبار المكتوبات قرا الحسن وابو عمرو ويعقوب وعاصم والكساءي وابن عامر وادبار بفتح الالف جمع الدبر وقرا الباقون بالكسر علي المصدر من ادبر يدبر ادبارا CHECK قوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب اي استمع يا محمد صيحة القيامة والبعث والنشر ويوم النداء هو يوم صيحة اسرافيل وهو يوم النفخة الاخيرة يقوم فيه علي صخرة بيت المقدس فينفخ في الصور والصخرة اقرب مكان من الارض الي السماء باثني عشر ميلا كذا قال الكلبي وفي الحديث انه ينادي	1720	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1987	false	-3133181350457238161	151	300	788	1623	1623	300	السجود يعني الركعتين بعد المغرب وقبل الوتر وقيل التسبيح في اواخر الصلاة يسبحون الله ثلاثا وثلاثين ويحمدون ثلاثا وثلاثين ويكبرون ثلاثا وثلاثين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في اخر صلاته عند انصرافه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة وعن الشعبي والاوزاعي انهما قالا ادبار السجود الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل الفجر وقال ابن زيد معني قوله وادبار السجود وهو النوافل وادبار المكتوبات قرا الحسن وابو عمرو ويعقوب وعاصم والكساءي وابن عامر وادبار بفتح الالف جمع الدبر وقرا الباقون بالكسر علي المصدر من ادبر يدبر ادبارا 5041 ق-وله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب اي استمع يا محمد صيحة القيامة والبعث والنشر ويوم النداء هو يوم صيحة اسرافيل وهو يوم النفخة الاخيرة يقوم فيه علي صخرة بيت المقدس فينفخ في الصور والصخرة اقرب مكان من الارض الي السماء باثني عشر ميلا كذا قال الكلبي وفي الحديث انه ينادي-	1987	-346789708134051998	829	1648.0	682	837	99.04420471191406	147	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1720	true	6789068605702188040	149	300	837	1651	1651	300	ايتها العظام البالية والعروق المتمزقة والشعور المتفرقة اخرجن لفصل القضاء فيكن فيخرجون علي وجه الارض CHECK وقوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق اي بالبعث وقيل انها كاءنة بالحق ذلك يوم الخروج اي من القبور الي المحشر CHECK قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت اي نحيي الاموات ونميت الاحياء والينا المصير في الاخرة للجزاء CHECK وقوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا اي تتصدع عنهم مسرعين والمعني يوم تشقق الارض عنهم خارجين سراعا يسرعون الي الداعي ذلك الحشر حشر علينا يسير اي هين وسهل CHECK قوله تعالي نحن اعلم بما يقولون يا محمد من تكذيبك من امر البعث وغير ذلك يعني كفار مكة وما انت عليهم بجبار اي بمسلط قهار تجبرهم علي الاسلام انما بعثت مذكرا محذرا وذلك قبل ان يءمر بالقتال قوله تعالي فذكر بالقران اي عظ به من يخاف وعيد وانما خص الخاءفين بالوعظ لانهم هم الذي- ينتفعون بذلك والمعني ذكر بالقران من يخاف ما وعدت من عصاني من العذاب-	1720	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1988	false	7958044811010488057	0	151	0	810	1619	300	ايتها العظام البالية والعروق المتمزقة والشعور المتفرقة اخرجن لفصل القضاء فيكن فيخرجون علي وجه الارض --5042 قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق اي بالبعث وقيل انها كاءنة بالحق ذلك يوم الخروج اي من القبور الي المحشر -5043 قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت اي نحيي الاموات ونميت الاحياء والينا المصير في الاخرة للجزاء --5044 قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا اي تتصدع عنهم مسرعين والمعني يوم تشقق الارض عنهم خارجين سراعا يسرعون الي الداعي ذلك الحشر حشر علينا يسير اي هين وسهل -5045 قوله تعالي نحن اعلم بما يقولون يا محمد من تكذيبك من امر البعث وغير ذلك يعني كفار مكة وما انت عليهم بجبار اي بمسلط قهار تجبرهم علي الاسلام انما بعثت مذكرا محذرا وذلك قبل ان يءمر بالقتال قوله تعالي فذكر بالقران اي عظ به من يخاف وعيد وانما خص الخاءفين بالوعظ لانهم هم الذين ينتفعون بذلك والمعني ذكر بالقران من يخاف ما وعدت من عصاني من العذاب	1988	-346789708134051998	790	1531.0	642	816	96.81372833251953	143	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1721	true	3027373154939470493	2	147	11	801	1575	300	والذاريات ذروا يعين الرياح تذروا التراب وتهشم النبات اي تفرقه وهي مخفوضة علي القسم قوله تعالي فالحاملات وقرا يعني السحاب تحمل ثقلا من ماء المطر فتصير كالموقدة والوقر بكسر الواو الحمل والوقر بفتح الواو الثقل في الاذن CHECK قوله تعالي فالجاريات يسرا يعني السفن تجري في الماء جريا سهلا مع عظمها قوله تعالي فالمقسمات امرا يعني الملاءكة يقسمون الامور بين الخلق علي ما امروا به من الارزاق وغيرها اقسم الله بهذه الاشياء لما فيها من الدلالة علي صنعته وقدرته قوله تعالي انما توعدون لصادق يعني ان الذي توعدون من الثواب والعقاب لصادق وان الدين اي الجزاء لواقع كاءن يوم القيامة وعن علي رضي الله عنه انه قال ذات يوم في خطبة سلوني فوالله لا تسالوني عن شء من القران الا وساخبركم به فقال رجل يا امير المءمنين ما الذاريات ذروا فقال الرياح وقال ما الحاملات وقرا قال السحاب قال ما الجاريات يسرا قال السفن قال	1721	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1988	false	7958044811010488057	155	300	832	1619	1619	300	والذاريات ذروا يعني الرياح تذروا التراب وتهشم النبات اي تفرقه وهي مخفوضة علي القسم قوله تعالي فالحاملات وقرا يعني السحاب تحمل ثقلا من ماء المطر فتصير كالموقدة والوقر بكسر الواو الحمل والوقر بفتح الواو الثقل في الاذن -5136 قوله تعالي فالجاريات يسرا يعني السفن تجري في الماء جريا سهلا مع عظمها قوله تعالي فالمقسمات امرا يعني الملاءكة يقسمون الامور بين الخلق علي ما امروا به من الارزاق وغيرها اقسم الله بهذه الاشياء لما فيها من الدلالة علي صنعته وقدرته قوله تعالي انما توعدون لصادق يعني ان الذي توعدون من الثواب والعقاب لصادق وان الدين اي الجزاء لو-قع كاءن يوم القيامة وعن علي رضي الله عنه انه قال ذات يوم في خطبة سلوني فوالله لا تسالوني عن شء من القران الا وساخبركم به فقال رجل يا امير المءمنين ما الذاريات ذروا فقال الرياح وقال ما الحاملات وقرا قال السحاب قال ما الجاريات يسرا قال السفن قال-	1988	-346789708134051998	781	1541.0	637	790	98.86075592041016	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1721	true	3027373154939470493	147	300	801	1575	1575	300	ما المقسمات امرا قال الملاءكة وعن الاعرج قال بلغنا ان مساكن الرياح تحت اجنحة الكروبيين حملة الكرسي فتهيج من ثم فتقع بعجلة الشمس ثم تهيج من عجلة الشمس فتقع برءوس الجبال ثم تهيج من رءوس الجبال فتقع في البر واما الشمال فانها تمر بجنة عدن فتاخذ من عرف طيبها فتمر علي ارواح الصديقين ثم يكون مهبها من كرسي بنات نعش الي مغرب الشمس وتهب الدبور من مغرب الشمس الي مطلع سهيل وتهب الصبا من مطلع الشمس الي مغرب بنات نعش لا تدخل هذه في حد هذه ولا هذه في حد هذه CHECK قوله تعالي والسماء ذات الحبك هذا قسم اخر ومعناه والسماء ذات الخلق الحسن المستوي هذا قول عكرمة قال الم تر الي النساج اذا نسج الثوب فاجاد نسجه قيل ما احسن حبكه وبه قال ابن عباس وقتادة والربيع وقال سعيد بن جبير ومعناه ذات الزينة وقال مجاهد والسماء ذات البنيان المتقن وقال الضحاك ذات الطريق التي تري فيها كحبك الماء اذا ضربته-	1721	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1989	false	-3754439453439042341	0	153	0	773	1531	300	ما المقسمات امرا قال الملاءكة وعن الاعرج قال بلغنا ان مساكن الرياح تحت اجنحة الكروبيين حملة الكرسي فتهيج من ثم فتقع بعجلة الشمس ثم تهيج من عجلة الشمس فتقع برءوس الجبال ثم تهيج من رءوس الجبال فتقع في البر واما الشمال فانها تمر بجنة عدن فتاخذ من عرف طيبها فتمر علي ارواح الصديقين ثم يكون مهبها من كرسي بنات نعش الي مغرب الشمس وتهب الدبور من مغرب الشمس الي مطلع سهيل وتهب الصبا من مطلع الشمس الي مغرب بنات نعش لا تدخل هذه في حد هذه ولا هذه في حد هذه 517-- قوله تعالي والسماء ذات الحبك هذا قسم اخر ومعناه والسماء ذات الخلق الحسن المستوي هذا قول عكرمة قال الم تر الي النساج اذا نسج الثوب فاجاد نسجه قيل ما احسن حبكه وبه قال ابن عباس وقتادة والربيع وقال سعيد بن جبير ومعناه ذات الزينة وقال مجاهد والسماء ذات البنيان المتقن وقال الضحاك ذات الطريق التي تري فيها كحبك الماء اذا ضربته	1989	-346789708134051998	769	1524.5	617	775	99.2258071899414	151	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1722	true	-6649441676519908511	0	147	0	765	1588	300	الرياح وحبك الرمل اذا سفته الريح وحبك الشعر الجعد وحبك الثوب الحسن النسيج والحبوك في اللغة ما اجيد عمله وواحد الحبك حباك مثل مثال ومثل ويجوز ان يكون واحدة حبيكة مثل طريقة وطرق وقيل الحبك طريق الملاءكة وقال الحسن حبكها زينها بالنجوم وقيل ذات الحبك اي ذات الخلق الشديد قال تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا CHECK وقوله تعالي انكم لفي قول مختلف هذا جواب القسم الثاني والمعني انكم يا اهل مكة لفي قول مختلف من بين مصدق بالنبي صلي الله عليه وسلم ومكذب به ومتوقف في امره وبعضكم يقول في محمد هو شاعر وبعضكم يقول مجنون وفي القران يقول بعضكم هو سحر وبعضكم يقول هو كهانة وبعضكم يقول هو اساطير الاولين CHECK قوله تعالي يءفك عنه من افك اي ينصرف عن الايمان من صرف حتي يكذب به يعني بذلك من حرمه الله الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران CHECK قوله تعالي قتل الخراصون اي لعن	1722	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1989	false	-3754439453439042341	153	300	773	1531	1531	300	الرياح وحبك الرمل اذا سفته الريح وحبك الشعر الجعد وحبك الثوب الحسن النسيج والحبوك في اللغة ما اجيد عمله وواحد الحبك حباك مثل مثال ومثل ويجوز ان يكون واحدة حبيكة مثل طريقة وطرق وقيل الحبك طريق الملاءكة وقال الحسن حبكها زينها بالنجوم وقيل ذات الحبك اي ذات الخلق الشديد قال تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا ---518 قوله تعالي انكم لفي قول مختلف هذا جواب القسم الثاني والمعني انكم يا اهل مكة لفي قول مختلف من بين مصدق بالنبي صلي الله عليه وسلم ومكذب به ومتوقف في امره وبعضكم يقول في محمد هو شاعر وبعضكم يقول مجنون وفي القران يقول بعضكم هو سحر وبعضكم يقول هو كهانة وبعضكم يقول هو اساطير الاولين --519 قوله تعالي يءفك عنه من افك اي ينصرف عن الايمان من صرف حتي يكذب به يعني بذلك من حرمه الله الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران -5110 قوله تعالي قتل الخراصون اي لعن-	1989	-346789708134051998	747	1461.5	602	765	97.64705657958984	143	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1722	true	-6649441676519908511	147	300	765	1588	1588	300	الكذابون وقال ابن عباس المرتابون والقتل اذا اخبر به عن الله كان بمعني اللعن لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك كما قال الله قتل الانسان ما اكفره عبس اي لعن والخراصون هم الكذابون قال الفراء والمراد بهم ه--هنا الذين قالوا محمد شاعر وكذاب ومجنون وساحر والخارص هو الذي يقطع في الامور والحكم بمقداره بالتخمين يعني من غير علم ومنه خارص الذي يقطع في مقداره بغير حقيقة CHECK قوله تعالي الذين هم في غمرة ساهون نعت لهم والغمرة هي الجهل ومنه الغمر الجهل والساهي هو الغافل عن امر الاخرة والمعني الذين هم في غفلة وعمي وجهالة عن امر الاخرة ساهون لاهون -CHECK قوله تعالي يسالون ايان يوم الدين اي يسالون متي يكون الجزاء علي وجه الانكار يقولون يا محمد متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء فاجيبوا بما يسوءهم فقيل يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون وينضجون ويعذبون بها يقال فتنت الذهب اذا احرقت الغش الذي فيه والكفار غش كلهم فيحرقون ويقول-	1722	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1990	false	-7018748526544352727	0	154	0	826	1596	300	الكذابون وقال ابن عباس المرتابون والقتل اذا اخبر به عن الله كان بمعني اللعن لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك كما قال الله قتل الانسان ما اكفره عبس اي لعن والخراصون هم الكذابون قال الفراء والمراد بهم ها هنا الذين قالوا محمد شاعر وكذاب ومجنون وساحر والخارص هو الذي يقطع في الامور والحكم بمقداره بالتخمين يعني من غير علم ومنه خارص الذي يقطع في مقداره بغير حقيقة -5111 قوله تعالي الذين هم في غمرة ساهون نعت لهم والغمرة هي الجهل ومنه الغمر الجهل والساهي هو الغافل عن امر الاخرة والمعني الذين هم في غفلة وعمي وجهالة عن امر الاخرة ساهون لاهون 511214 قوله تعالي يسالون ايان يوم الدين اي يسالون متي يكون الجزاء علي وجه الانكار يقولون يا محمد متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء فاجيبوا بما يسوءهم فقيل يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون وينضجون ويعذبون بها يقال فتنت الذهب اذا احرقت الغش الذي فيه والكفار غش كلهم فيحرقون ويقول	1990	-346789708134051998	813	1596.5	661	827	98.30713653564453	149	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1723	true	3007857986673020641	0	145	0	769	1563	300	لهم خزنة النار ذوقوا فتنتكم اي حريقكم وعذابكم هاذا الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به وانما لم يقل فتنتكم هذه لان الفتنة ه--هنا بمعني العذاب فرد الاشارة الي المعني -CHECK قوله تعالي ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ما اعطاهم ربهم من كرامة في الجنة وقيل معناه عاملين بما امرهم ربهم في الدنيا وقوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك محسنين في الدنيا في اعمالهم وقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي ما ينامون هذا بيان احسانهم والهجوع النوم بالليل دون النهار وما زاءدة والمعني كانوا يهجعون قليلا من الليل ويصلون اكثر الليل وقيل معناه قل ليلة اتت عليهم هجعوها كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل واختار قوم الوقف علي قوله كانوا قليلا علي معني كانوا من الناس قليلا وهو قول الضحاك ومقاتل ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون وهذا علي نفي النوم عنهم	1723	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1990	false	-7018748526544352727	154	300	826	1596	1596	300	لهم خزنة النار ذوقوا فتنتكم اي حريقكم وعذابكم ه-ذا الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به وانما لم يقل فتنتكم هذه لان الفتنة ها هنا بمعني العذاب فرد الاشارة الي المعني 511518 قوله تعالي ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ما اعطاهم ربهم من كرامة في الجنة وقيل معناه عاملين بما امرهم ربهم في الدنيا وقوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك محسنين في الدنيا في اعمالهم وقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي ما ينامون هذا بيان احسانهم والهجوع النوم بالليل دون النهار وما زاءدة والمعني كانوا يهجعون قليلا من الليل ويصلون اكثر الليل وقيل معناه قل ليلة اتت عليهم هجعوها كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل واختار قوم الوقف علي قوله كانوا قليلا علي معني كانوا من الناس قليلا وهو قول الضحاك ومقاتل ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون وهذا علي نفي النوم عنهم-	1990	-346789708134051998	762	1498.5	618	772	98.70466613769531	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1723	true	3007857986673020641	145	300	769	1563	1563	300	البتة وقيل معناه كانوا لا ينامون حتي يصلوا العتمة وقال انس بن مالك رضي الله عنه يصلون ما بين المغرب والعشاء وعن جعفر بن محمد انه قال من لم يهجع ما بين المغرب والعشاء فهو منهم عن ابي ذر قال سالت رسول الله اي صلاة الليل افضل قال نصف الليل وقليل فاعله قوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون قال الحسن كانوا يمدون الصلاة الي العصر ثم ياخذون في الاستغفار بالاسحار CHECK وقوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم يعني بذلك الحق الزكاة فليس عليهم من سواها والساءل هو الذي يسال الناس والمحروم هو الذي لا يسال يحرم نفسه بترك سءاله ويحرمه الناس بترك اعطاءه وقال ابراهيم المحروم هو الذي لا سهم له في الغنيمة وقال زيد بن اسلم هو المصاب ثمره او زرعه او نسل ماشيته ويقال هو صاحب الحاجة بذهاب ماله بدليل قوله انا لمغرمون بل نحن محرومون الواقعة 6667 عن ابي قلابة قال كان رجل من اهل اليمامة له مال فجاء سيل فذهب ماله-	1723	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1991	false	719079675312518572	0	155	0	793	1563	300	البتة وقيل معناه كانوا لا ينامون حتي يصلوا العتمة وقال انس بن مالك رضي الله عنه يصلون ما بين المغرب والعشاء وعن جعفر بن محمد انه قال من لم يهجع ما بين المغرب والعشاء فهو منهم عن ابي ذر قال سالت رسول الله اي صلاة الليل افضل قال نصف الليل وقليل فاعله قوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون قال الحسن كانوا يمدون الصلاة الي العصر ثم ياخذون في الاستغفار بالاسحار --5119 قوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم يعني بذلك الحق الزكاة فليس عليهم من سواها والساءل هو الذي يسال الناس والمحروم هو الذي لا يسال يحرم نفسه بترك سءاله ويحرمه الناس بترك اعطاءه وقال ابراهيم المحروم هو الذي لا سهم له في الغنيمة وقال زيد بن اسلم هو المصاب ثمره او زرعه او نسل ماشيته ويقال هو صاحب الحاجة بذهاب ماله بدليل قوله انا لمغرمون بل نحن محرومون الواقعة 6667 عن ابي قلابة قال كان رجل من اهل اليمامة له مال فجاء سيل فذهب ماله	1991	-346789708134051998	787	1558.5	634	795	98.99371337890625	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1724	true	-7462058167099925468	0	145	0	770	1560	300	فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هذا المحروم فاقسم له وقال قتادة والزهري هو المتعفف الذي لا يسال وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يجد غني يغنيه ولا يفطن لحاجته فيتصدق عليه وعن عبدالله بن عمر والشعبي والحسن ومجاهد انهم قالوا في المال حق واجب سوي الزكاة وهي الحقوق التي تلزم عندما يعرض من الاموال من النفقة علي الوالدين اذا كانا فقيرين وعلي ذي الرحم المحرم وما يجب من اطعام المضطر وحمل المنقطع وغير ذلك -CHECK قوله تعالي وفي الارض ايات للموقنين ايات الارض جبالها وانهارها واختلاف نباتها وبحارها واشجارها بذلك كله دلاءل توحيد الله لمن ايقن قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون معناه وفي انفسكم ايات اذ كانت نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما الي نفخ الروح وقال عطاء يعني اختلاف الالسنة والصور والالوان والطباءع وقال ابن الزبير هو ان ياكل ويشرب من مكان واحد ثم يخرج	1724	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1991	false	719079675312518572	155	300	793	1563	1563	300	فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هذا المحروم فاقسم له وقال قتادة والزهري هو المتعفف الذي لا يسال وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يجد غني يغنيه ولا يفطن لحاجته فيتصدق عليه وعن عبدالله بن عمر والشعبي والحسن ومجاهد انهم قالوا في المال حق واجب سوي الزكاة وهي الحقوق التي تلزم عندما يعرض من الاموال من النفقة علي الوالدين اذا كانا فقيرين وعلي ذي الرحم المحرم وما يجب من اطعام المضطر وحمل المنقطع وغير ذلك 512021 قوله تعالي وفي الارض ايات للموقنين ايات الارض جبالها وانهارها واختلاف نباتها وبحارها واشجارها بذلك كله دلاءل توحيد الله لمن ايقن قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون معناه وفي انفسكم ايات اذ كانت نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما الي نفخ الروح وقال عطاء يعني اختلاف الالسنة والصور والالوان والطباءع وقال ابن الزبير هو ان ياكل ويشرب من مكان واحد ثم يخرج-	1991	-346789708134051998	764	1513.0	620	771	99.09208679199219	144	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1724	true	-7462058167099925468	145	300	770	1560	1560	300	بعد ذلك من مكانين مكان الغاءط ومكان البول حتي انه لو شرب لبنا محضا خرج ماء وقوله تعالي افلا تبصرون اي افلا تنظرون بقلوبكم نظر من كان يري الحق بعينه CHECK قوله تعالي وفي السماء رزقكم يعني المطر الذي هو سبب النبات والنبات هو مما قسمه الله تعالي للعباد وكتبه في السماء اخبر الله تعالي ان ارزاق العباد حيث لا ياكله السوس ولا تناله اللصوص فقال تعالي وفي السماء رزقكم وعن واصل الاحدب انه قرا هذه الاية فقال اني اري رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فدخل خربة فمكث فيها ليالي لا يصيب شيءا فلما كان يوم الرابع اذ هو خوص صرة من دوخلة رطب فلم يزل كذلك حتي مات قوله تعالي وما توعدون قال عطاء معناه وفي السماء ما توعدون من الثواب والعقاب مكتوب وقال الكلبي وما توعدون من الخير والشر وقال مجاهد الجنة والنار CHECK قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اقسم الله تعالي بنفسه والذي بينه-	1724	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1992	false	-8945809488407567676	0	155	0	789	1489	300	بعد ذلك من مكانين مكان الغاءط ومكان البول حتي انه لو شرب لبنا محضا خرج ماء وقوله تعالي افلا تبصرون اي افلا تنظرون بقلوبكم نظر من كان يري الحق بعينه -5122 قوله تعالي وفي السماء رزقكم يعني المطر الذي هو سبب النبات والنبات هو مما قسمه الله تعالي للعباد وكتبه في السماء اخبر الله تعالي ان ارزاق العباد حيث لا ياكله السوس ولا تناله اللصوص فقال تعالي وفي السماء رزقكم وعن واصل الاحدب انه قرا هذه الاية فقال اني اري رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فدخل خربة فمكث فيها ليالي لا يصيب شيءا فلما كان يوم الرابع اذ هو خوص صرة من دوخلة رطب فلم يزل كذلك حتي مات قوله تعالي وما توعدون قال عطاء معناه وفي السماء ما توعدون من الثواب والعقاب مكتوب وقال الكلبي وما توعدون من الخير والشر وقال مجاهد الجنة والنار -5123 قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اقسم الله تعالي بنفسه والذي بينه	1992	-346789708134051998	780	1537.0	626	791	98.6093521118164	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1725	true	-5847512543955460520	0	145	0	700	1543	300	من امر الرزق وغيره لصدق كان نطقكم الذي هو الصدق من كلمة التوحيد ونحوها حق قراه اهل الكوفة مثل ما انكم برفع مثل علي انه صفة لقوله لحق وقرا الباقون بالنصب علي الترك علي معني انه يحق حقا مثل ما انكم تنطقون وقيل تقديره كمثل ما انكم تنطقون وقال بعض الحكماء معني قوله مثل ما انكم تنطقون اي كما ان كل انسان لا ينطق بلسان غيره كذلك لا ياكل انسان رزق غيره والذي قدر له ولا ياكل الا رزق نفسه كما لا يتكلم الا بلسان نفسه قال الحسن بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اقواما اقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم فر من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت قال الشاعر اسعي لاطلبه والرزق يطلبني والرزق اكثر لي مني له طلبا CHECK قوله	1725	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1992	false	-8945809488407567676	155	300	789	1489	1489	300	من امر الرزق وغيره لصدق كان نطقكم الذي هو الصدق من كلمة التوحيد ونحوها حق قراه اهل الكوفة مثل ما انكم برفع مثل علي انه صفة لقوله لحق وقرا الباقون بالنصب علي الترك علي معني انه يحق حقا مثل ما انكم تنطقون وقيل تقديره كمثل ما انكم تنطقون وقال بعض الحكماء معني قوله مثل ما انكم تنطقون اي كما ان كل انسان لا ينطق بلسان غيره كذلك لا ياكل انسان رزق غيره والذي قدر له ولا ياكل الا رزق نفسه كما لا يتكلم الا بلسان نفسه قال الحسن بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اقواما اقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم فر من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت قال الشاعر اسعي لاطلبه والرزق يطلبني والرزق اكثر لي مني له طلبا 512425 قوله	1992	-346789708134051998	689	1373.0	546	700	98.42857360839844	143	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1725	true	-5847512543955460520	145	300	700	1543	1543	300	تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اي قد اتاك يا محمد اضياف ابراهيم عليه السلام الذي اكرمهم بخدمته وقيامه بين ايديهم قال ابن عباس ومقاتل معني الاية قد اتاك ولم يكن اذ ذاك اتاك اياه وقوله تعالي المكرمين يعني عند الله وذكر ابن عباس ان اضياف ابراهيم اسرافيل وجبراءيل وميكاءيل وقال مقاتل يعني بقوله المكرمين اي اكرمهم ابراهيم فاحسن عليهم القيام وكان لا يقوم علي راس ضيف فلما راي هيءتهم حسنة قام هو وامراته سارة لخدمتهم وقال الكلبي اكرمهم بالعجل قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت قوله تعالي اذ دخلوا عليه وهم جبراءيل ومعه من الملاءكة قال ابن عباس ومقاتل كانوا اثني عشر ملكا وقال محمد بن كعب كانوا سبعة ما خلا جبراءيل وقال عطاء كانوا ثلاثة جبراءيل وميكاءيل واسرافيل قوله تعالي فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون معناه سلموا عليه سلاما وقيل قالوا اسلم سلاما كانهم-	1725	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1993	false	1017076766456214387	0	155	0	844	1557	300	تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اي قد اتاك يا محمد اضياف ابراهيم عليه السلام الذي اكرمهم بخدمته وقيامه بين ايديهم قال ابن عباس ومقاتل معني الاية قد اتاك ولم يكن اذ ذاك اتاك اياه وقوله تعالي المكرمين يعني عند الله وذكر ابن عباس ان اضياف ابراهيم اسرافيل وجبراءيل وميكاءيل وقال مقاتل يعني بقوله المكرمين اي اكرمهم ابراهيم فاحسن عليهم القيام وكان لا يقوم علي راس ضيف فلما راي هيءتهم حسنة قام هو وامراته سارة لخدمتهم وقال الكلبي اكرمهم بالعجل قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت قوله تعالي اذ دخلوا عليه وهم جبراءيل ومعه من الملاءكة قال ابن عباس ومقاتل كانوا اثني عشر ملكا وقال محمد بن كعب كانوا سبعة ما خلا جبراءيل وقال عطاء كانوا ثلاثة جبراءيل وميكاءيل واسرافيل قوله تعالي فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون معناه سلموا عليه سلاما وقيل قالوا اسلم سلاما كانهم	1993	-346789708134051998	843	1681.0	689	844	99.88151550292969	154	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1726	true	8680876183843283911	0	145	0	713	1555	300	انسوه من الوجل فقال سلام منكم اي امنت بما جاءني من السلام قوله تعالي قوم منكرون اي انه لم يعرفهم لانه ظن انهم من الانس -CHECK قوله تعالي فراغ الي اهله اي عدل ومال الي سارة من حيث لم يعلم اضيافه لاي شء عدل فجاء بعجل سمين اي كثير الشحم فوضعه بين ايديهم قال قتادة وكان عامة مال ابراهيم البقر فقربه اليهم لياكلوه فلم ياكلوا قال الا تاكلون من طعامي فاوجس منهم خيفة اي فاضمر في نفسه خيفة منهم حيث لم ياكلوا من طعامه ظن انهم يريدون به سوء فلما علموا خوفه قالوا لا تخف انا رسل ربك وبشروه بغلام عليم حليم في صغره عليم في كبره وهو اسح-ق عليه السلام CHECK قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة اي في ضجة وصيحة اي اخذت تولول اي تقول يا ويلتا وقيل الصرة جماعة النساء ماخوذ من الصرة التي هي مجمع الدراهم ومنه الشاة المصراة وقوله تعالي	1726	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1993	false	1017076766456214387	155	300	844	1557	1557	300	انسوه من الوجل فقال سلام منكم اي امنت بما جاءني من السلام قوله تعالي قوم منكرون اي انه لم يعرفهم لانه ظن انهم من الانس 512628 قوله تعالي فراغ الي اهله اي عدل ومال الي سارة من حيث لم يعلم اضيافه لاي شء عدل فجاء بعجل سمين اي كثير الشحم فوضعه بين ايديهم قال قتادة وكان عامة مال ابراهيم البقر فقربه اليهم لياكلوه فلم ياكلوا قال الا تاكلون من طعامي فاوجس منهم خيفة اي فاضمر في نفسه خيفة منهم حيث لم ياكلوا من طعامه ظن انهم يريدون به سوء فلما علموا خوفه قالوا لا تخف انا رسل ربك وبشروه بغلام عليم حليم في صغره عليم في كبره وهو اسحاق عليه السلام -5129 قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة اي في ضجة وصيحة اي اخذت تولول اي تقول يا ويلتا وقيل الصرة جماعة النساء ماخوذ من الصرة التي هي مجمع الدراهم ومنه الشاة المصراة وقوله تعالي-	1993	-346789708134051998	702	1375.0	558	715	98.18181610107422	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1726	true	8680876183843283911	145	300	713	1555	1555	300	فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قال مقاتل والكلبي جمعت اصابعها فضربت جنبيها تعجبا ومعني الصك الضرب للشء بالشء العريض والصرة ماخوذ من الصر وهو الصوت كانها جاءت بشدة الصياح فلطمت وجهها وهي تقول االد وانا عجوز عاقرة وكانت يوم البشري بنت ثمان وتسعين سنة وكان ابراهيم اكبر منها بسنة ومعني قوله تعالي وقالت عجوز عقيم تقديره اتلد عجوز عقيم وكانت سارة لم تلد قبل ذلك وكان بين البشارة والولادة سنة فولدت سارة وهي بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم يومءذ ابن ماءة سنة CHECK قوله تعالي قالوا كذلك قال ربك اي كما قلنا لك انك ستلدين غلاما عليما انه هو الحكيم العليم الحكيم من العقيم بالولد وغير العقيم العليم بمصالح العباد والعقيم في النساء هي التي لا تاتي بالولد وفي الرياح هي التي لا تاتي بالمطر ولا يكون فيها الخير -CHECK قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون اي قال ابراهيم ما شانكم وفيما ارسلتم قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين كافرين لنهلكهم بكفرهم وعملهم الخبيث-	1726	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1994	false	1235616952791324098	0	155	0	843	1595	300	فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قال مقاتل والكلبي جمعت اصابعها فضربت جنبيها تعجبا ومعني الصك الضرب للشء بالشء العريض والصرة ماخوذ من الصر وهو الصوت كانها جاءت بشدة الصياح فلطمت وجهها وهي تقول االد وانا عجوز عاقرة وكانت يوم البشري بنت ثمان وتسعين سنة وكان ابراهيم اكبر منها بسنة ومعني قوله تعالي وقالت عجوز عقيم تقديره اتلد عجوز عقيم وكانت سارة لم تلد قبل ذلك وكان بين البشارة والولادة سنة فولدت سارة وهي بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم يومءذ ابن ماءة سنة -5130 قوله تعالي قالوا كذلك قال ربك اي كما قلنا لك انك ستلدين غلاما عليما انه هو الحكيم العليم الحكيم من العقيم بالولد وغير العقيم العليم بمصالح العباد والعقيم في النساء هي التي لا تاتي بالولد وفي الرياح هي التي لا تاتي بالمطر ولا يكون فيها الخير 513132 قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون اي قال ابراهيم ما شانكم وفيما ارسلتم قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين كافرين لنهلكهم بكفرهم وعملهم الخبيث	1994	-346789708134051998	832	1640.0	678	844	98.57820129394531	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1727	true	-4929492608176085521	0	143	0	752	1584	300	ارادوا بذلك قوم لوط -CHECK قوله تعالي لنرسل عليهم حجارة من طين اراد به الحجارة المطبوخة كالاجر مسومة عند ربك للمسرفين والمسومة المعلمة روي انها كانت مخططة بسواد في حمرة وكان علي كل حجر اسم من جعل اهلاكه والمسرف هو الخارج من الحق والشرك اسرف الذنوب واعظمها CHECK قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين اراد به لوطا ومن كان معه امن وهما ابنتاه وهما زعورا و-ريثا امرهم الله تعالي بان يخرجوا بقطع من الليل ومعني قوله تعالي من كان فيها اي في قرية لوط وذلك قوله فاسر باهلك هود امر الله لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب CHECK قوله تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت من المسلمين يعني لوطا وبنتيه وصفهم الله بالايمان والاسلام جميعا لانه ما من مءمن الا وهو مسلم والمراد بالاسلام ه--هنا الايمان CHECK قوله تعالي وتركنا	1727	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1994	false	1235616952791324098	155	300	843	1595	1595	300	ارادوا بذلك قوم لوط 513334 قوله تعالي لنرسل عليهم حجارة من طين اراد به الحجارة المطبوخة كالاجر مسومة عند ربك للمسرفين والمسومة المعلمة روي انها كانت مخططة بسواد في حمرة وكان علي كل حجر اسم من جعل اهلاكه والمسرف هو الخارج من الحق والشرك اسرف الذنوب واعظمها -5135 قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين اراد به لوطا ومن كان معه امن وهما ابنتاه وهما زعورا و ريثا امرهم الله تعالي بان يخرجوا بقطع من الليل ومعني قوله تعالي من كان فيها اي في قرية لوط وذلك قوله فاسر باهلك هود امر الله لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب -5136 قوله تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت من المسلمين يعني لوطا وبنتيه وصفهم الله بالايمان والاسلام جميعا لانه ما من مءمن الا وهو مسلم والمراد بالاسلام ها هنا الايمان -5137 قوله تعالي وتركنا-	1994	-346789708134051998	731	1409.5	589	756	96.69312286376953	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1727	true	-4929492608176085521	143	300	752	1584	1584	300	فيها اية اي وتركنا في مدينة قوم لوط عليه السلام علامة للذين يخافون العذاب الاليم تدلهم علي ان الله اهلكهم فيخافون مثل عذابهم فان اقتلاع البلدان لا يقدر عليه احد الا الله CHECK قوله تعالي وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين اي وفي خبر موسي عليه السلام وقضيته مع فرعون اية ايضا وقوله تعالي بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة وهي العصا واليد CHECK قوله تعالي فتولي بركنه اي اعرض فرعون عن الايمان به بجمعه وجنده الذي----ن يتقوي كالركن الذي يتقوي به البنيان وقال ساحر او مجنون ونسب موسي الي السحر والجنون مع ظهور حجته عليه CHECK قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي فعاقبناه وجموعه فطرحناهم في البحر واغرقناهم وهو مليم اي وهو مستوجب الملامة لانه اتي بما يلام عليه حين ادعي الربوبية وكذب الرسل CHECK قوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي وفي خبر قوم هود اية ايضا حين ارسلنا عليه- الدبور والعقيم التي لا خير لهم فيها ولا بركة-	1727	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1995	false	2087453639833262024	0	158	0	834	1567	300	فيها اية اي وتركنا في مدينة قوم لوط عليه السلام علامة للذين يخافون العذاب الاليم تدلهم علي ان الله اهلكهم فيخافون مثل عذابهم فان اقتلاع البلدان لا يقدر عليه احد الا الله -5138 قوله تعالي وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين اي وفي خبر موسي عليه السلام وقضيته مع فرعون اية ايضا وقوله تعالي بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة وهي العصا واليد -5139 قوله تعالي فتولي بركنه اي اعرض فرعون عن الايمان به بجمعه وجنده الذين كان يتقوي كالركن الذي يتقوي به البنيان وقال ساحر او مجنون ونسب موسي الي السحر والجنون مع ظهور حجته عليه -5140 قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي فعاقبناه وجموعه فطرحناهم في البحر واغرقناهم وهو مليم اي وهو مستوجب الملامة لانه اتي بما يلام عليه حين ادعي الربوبية وكذب الرسل -5141 قوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي وفي خبر قوم هود اية ايضا حين ارسلنا عليهم الدبور والعقيم التي لا خير لهم فيها ولا بركة	1995	-346789708134051998	812	1571.5	656	838	96.89737701416016	150	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1728	true	-197373108998551600	0	142	0	735	1576	300	ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا انما هي ريح الهلاك وكانت تلك الريح التي اهلكت بها عاد ريح الدبور قال صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور CHECK وقوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم معناه ما تترك من شء مرت عليه من انفسهم وانعامهم الا جعلته كالحطيم البالي المنسحق ويقال الرميم هو الورق اليابس المتحطم مثل الهشيم الذي يسير كالهباء بايسر ما تجري عليه قال قتادة معناه الا جعلته كالرميم الشجر وقال ابو العالية كالتراب المدقق وقال ابن عباس كالشء الهالك وفي الحديث ان تلك الريح كانت تتبع مسافريهم وما شد من متاعهم فتحمله فتلقيه في وادي صنعاء ولم تضر غريبا ليس منهم -CHECK قوله تعالي وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي في خبر ثمود واهلاكهم اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا ان اطعتم الله الي اجالكم فعتوا عن امر ربهم فاعرضوا	1728	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1995	false	2087453639833262024	158	300	834	1567	1567	300	ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا انما هي ريح الهلاك وكانت تلك الريح التي اهلكت بها عاد ريح الدبور قال صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور --5142 قوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم معناه ما تترك من شء مرت عليه من انفسهم وانعامهم الا جعلته كالحطيم البالي المنسحق ويقال الرميم هو الورق اليابس المتحطم مثل الهشيم الذي يسير كالهباء بايسر ما تجري عليه قال قتادة معناه الا جعلته كالرميم الشجر وقال ابو العالية كالتراب المدقق وقال ابن عباس كالشء الهالك وفي الحديث ان تلك الريح كانت تتبع مسافريهم وما شد من متاعهم فتحمله فتلقيه في وادي صنعاء ولم تضر غريبا ليس منهم 514345 قوله تعالي وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي في خبر ثمود واهلاكهم اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا ان اطعتم الله الي اجالكم فعتوا عن امر ربهم فاعرضوا-	1995	-346789708134051998	722	1418.5	582	736	98.09782409667969	139	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1728	true	-197373108998551600	142	300	735	1576	1576	300	عن قبول امر الله فاخذهم العذاب المحرق وهم ينظرون الي انفسهم والي قومهم يحترقون في العذاب وقيل معناه لما عقروا الناقة قال لهم صالح تمتعوا ثلاثة ايام وهو قوله حتي حين والتمتع التلذذ باسباب اللذة من المناظر والرواءح الطيبة واشباه ذلك قوله تعالي فاخذتهم الصاعقة يعني بعد مضي ثلاثة ايام والصاعقة كل عذاب مهلك وقرا الكساءي الصعقة وهي الصوت الشديد وهم ينظرون ذلك عيانا فما استطاعوا من قيام ما قدروا علي النهوض من مقامهم حين غشيهم العذاب فيردوه وما كانوا منتصرين اي ما كانت لهم قوة يمتنعون بها منا ولا كانوا طالبين ناصرا لهم يمنعهم من عذاب الله CHECK قوله تعالي وقوم نوح من قبل فيه قراءتان قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف وقوم بالخفض اي وفي قوم نوح وهلاكهم بالطوفان اية ايضا وقرا الباقون بالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود وقيل نصب علي تقدير واذكر قوم نوح من قبل عاد وثمود وقوم فرعون انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين من طاعة الله وقيل-	1728	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1996	false	2783862288249970717	0	158	0	841	1592	300	عن قبول امر الله فاخذهم العذاب المحرق وهم ينظرون الي انفسهم والي قومهم يحترقون في العذاب وقيل معناه لما عقروا الناقة قال لهم صالح تمتعوا ثلاثة ايام وهو قوله حتي حين والتمتع التلذذ باسباب اللذة من المناظر والرواءح الطيبة واشباه ذلك قوله تعالي فاخذتهم الصاعقة يعني بعد مضي ثلاثة ايام والصاعقة كل عذاب مهلك وقرا الكساءي الصعقة وهي الصوت الشديد وهم ينظرون ذلك عيانا فما استطاعوا من قيام ما قدروا علي النهوض من مقامهم حين غشيهم العذاب فيردوه وما كانوا منتصرين اي ما كانت لهم قوة يمتنعون بها منا ولا كانوا طالبين ناصرا لهم يمنعهم من عذاب الله -5146 قوله تعالي وقوم نوح من قبل فيه قراءتان قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف وقوم بالخفض اي وفي قوم نوح وهلاكهم بالطوفان اية ايضا وقرا الباقون بالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود وقيل نصب علي تقدير واذكر قوم نوح من قبل عاد وثمود وقوم فرعون انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين من طاعة الله وقيل	1996	-346789708134051998	836	1658.0	679	842	99.28741455078125	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1729	true	-4388666648732631849	0	142	0	754	1574	300	انتصب قوله وقوم نوح علي قراءة النصب عطفا علي الهاء والميم في قوله فنبذناهم في اليم الذاريات كانه قال واغرقنا فرعون وجنوده واغرقنا قوم نوح من قبل CHECK قوله تعالي والسماء بنيناها باييد اي بقدرة وقوة وانا لموسعون في السماء علي الارض في كل جهات ونحن نقدر علي اكثر من ذلك ولم يكن هذا جهد قوتنا وقال الحسن وانا لموسعون الرزق علي من فوقها ومن تحتها CHECK قوله تعالي والارض فرشناها اي بسطناها علي الماء فنعم الماهدون الفارشون والماهد في اللغة هو الموظب للشء المهء لما يصلح الاستقرار عليه CHECK قوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين اي ومن كل شء خلقنا من الحيوان ذكرا او انثي لعلكم تذكرون وقيل المراد بالزوجين صنفين ولونين من حلو وحامض وابيض لكي يعتبروا ويتعظوا بذلك ويعلموا انه ليس مع الله تعالي اله غيره -CHECK قوله تعالي ففروا الي الله اي اهربوا من عقابه الي رحمته	1729	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1996	false	2783862288249970717	158	300	841	1592	1592	300	انتصب قوله وقوم نوح علي قراءة النصب عطفا علي الهاء والميم في قوله فنبذناهم في اليم الذاريات كانه قال واغرقنا فرعون وجنوده واغرقنا قوم نوح من قبل -5147 قوله تعالي والسماء بنيناها باييد اي بقدرة وقوة وانا لموسعون في السماء علي الارض في كل جهات ونحن نقدر علي اكثر من ذلك ولم يكن هذا جهد قوتنا وقال الحسن وانا لموسعون الرزق علي من فوقها ومن تحتها -5148 قوله تعالي والارض فرشناها اي بسطناها علي الماء فنعم الماهدون الفارشون والماهد في اللغة هو الموظب للشء المهء لما يصلح الاستقرار عليه -5149 قوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين اي ومن كل شء خلقنا من الحيوان ذكرا او انثي لعلكم تذكرون وقيل المراد بالزوجين صنفين ولونين من حلو وحامض وابيض لكي يعتبروا ويتعظوا بذلك ويعلموا انه ليس مع الله تعالي اله غيره 515051 قوله تعالي ففروا الي الله اي اهربوا من عقابه الي رحمته-	1996	-346789708134051998	733	1424.0	592	755	97.08609008789062	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1729	true	-4388666648732631849	142	300	754	1574	1574	300	بالاخلاص في طاعته وترك ما يشغلكم عن اوامره وقيل معناه ففروا الي الله من ذنوبكم واهربوا من الكفر الي الاسلام ومن العصيان الي الطاعة اني لكم منه نذير مبين انذركم العقاب علي الكفر والمعصية واخوفكم عذاب الله بلغة تعرفونها متي تركتم الفرار الي الله من الله ولا تجعلوا مع الله الاها اخر اي تصفوه بالشريك والولد اني لكم منه نذير مبين رسول اخوفكم لتمتنعوا ان تجعلوا مع الله الها اخر غيره CHECK قوله تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اي كما نسبك قومك الي السحر مرة والجنون اخري هكذا ما اتي الذين من قبل قومك من رسول دعاهم الي الله الا قالوا لذلك الرسول هو ساحر او مجنون CHECK يقول الله تعالي اتواصوا به معناه اتواصوا بهذا القول فتوافقوا عليه واوصي كل قوم من بعدهم ان يقولوا مثل هذا لرسولهم هذا اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه التوبيخ والانكار قوله تعالي بل هم قوم طاغون يعني اهل مكة قوم طاغون CHECK قوله--	1729	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1997	false	-8707923905066111804	0	158	0	819	1562	300	بالاخلاص في طاعته وترك ما يشغلكم عن اوامره وقيل معناه ففروا الي الله من ذنوبكم واهربوا من الكفر الي الاسلام ومن العصيان الي الطاعة اني لكم منه نذير مبين انذركم العقاب علي الكفر والمعصية واخوفكم عذاب الله بلغة تعرفونها متي تركتم الفرار الي الله من الله ولا تجعلوا مع الله ال-ها اخر اي تصفوه بالشريك والولد اني لكم منه نذير مبين رسول اخوفكم لتمتنعوا ان تجعلوا مع الله الها اخر غيره -5152 قوله تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اي كما نسبك قومك الي السحر مرة والجنون اخري هكذا ما اتي الذين من قبل قومك من رسول دعاهم الي الله الا قالوا لذلك الرسول هو ساحر او مجنون 5153 -يقول الله تعالي اتواصوا به معناه اتواصوا بهذا القول فتوافقوا عليه واوصي كل قوم من بعدهم ان يقولوا مثل هذا لرسولهم هذا اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه التوبيخ والانكار قوله تعالي بل هم قوم طاغون يعني اهل مكة قوم طاغون 515455 قوله	1997	-346789708134051998	798	1570.0	643	822	97.08029174804688	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1730	true	5280783397610170075	0	142	0	745	1551	300	تعالي فتول عنهم فما انت بملوم اي اعرض يا محمد عن هءلاء المشركين فما انت عندنا بملوم فانك قد بلغت وانذرت وذكر فان الذكري تنفع المءمنين اي وعظ اهل مكة بالقران فان العظة بالقران تنفع المءمنين وتزيدهم صلاحا يعني تنفع من علم الله ان يءمن منهم وقال الكلبي معناه عظ بالقران من امن من قومك فان الذكري تنفع المءمنين CHECK قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يعني ما خلقتهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة ولا الاستكثار بهم من قلة وما خلقتهم الا لامرهم بعبادتي وانهاهم عن معصيتي ولو انهم خلقوا لعبادة ربهم لما عصوا ربهم طرفة عين وقال ابن عباس هذه الاية خاصة لاهل طاعة الله لانه تعالي قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف وقرا ابن عباس وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون وقال علي بن ابي طالب معني الاية ما خلقتهم الا لامرهم ليعبدوني	1730	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1997	false	-8707923905066111804	158	300	819	1562	1562	300	تعالي فتول عنهم فما انت بملوم اي اعرض يا محمد عن هءلاء المشركين فما انت عندنا بملوم فانك قد بلغت وانذرت وذكر فان الذكري تنفع المءمنين اي وعظ اهل مكة بالقران فان العظة بالقران تنفع المءمنين وتزيدهم صلاحا يعني تنفع من علم الله ان يءمن منهم وقال الكلبي معناه عظ بالقران من امن من قومك فان الذكري تنفع المءمنين 5156- قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يعني ما خلقتهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة ولا الاستكثار بهم من قلة وما خلقتهم الا لامرهم بعبادتي وانهاهم عن معصيتي ولو انهم خلقوا لعبادة ربهم لما عصوا ربهم طرفة عين وقال ابن عباس هذه الاية خاصة لاهل طاعة الله لانه تعالي قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف وقرا ابن عباس وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون وقال علي بن ابي طالب معني الاية ما خلقتهم الا لامرهم ليعبدوني-	1997	-346789708134051998	739	1464.0	598	745	99.19463348388672	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1730	true	5280783397610170075	142	300	745	1551	1551	300	وادعوهم الي عبادتي CHECK قوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي لم يكلفهم ان يرزقوا انفسهم ولا احدا من خلقي ولم اكلفهم ان يرزقوني ولا يعينوني علي عطاء الرزق لعبادي والمعني ما اريد منهم ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم وما اريد ان يطعموا احدا من خلقي ولا ان يطعموا انفسهم وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله فمن اطعم عيال احد فقد اطعمه CHECK قوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين معناه ان الله هو الرزاق جميع خلقه ذو القوة والاقتدار علي جميع ما خلق المتين يعني القوي قرا العامة المتين بالرفع ذو او هو الله سبحانه وقرا الاعمش المتين بالخفض علي نعت القوة وكان من حقه ان يقول المتينة وانما ذكره لانه ذهب به الي الشء المبرم المحكم -CHECK قوله تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون اخبر الله تعالي بهذا ان لمشركي مكة من العذاب مثل ما لغيرهم من الامم-	1730	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1998	false	-315073340016121861	0	158	0	806	1589	300	وادعوهم الي عبادتي -5157 قوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي لم يكلفهم ان يرزقوا انفسهم ولا احدا من خلقي ولم اكلفهم ان يرزقوني ولا يعينوني علي عطاء الرزق لعبادي والمعني ما اريد منهم ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم وما اريد ان يطعموا احدا من خلقي ولا ان يطعموا انفسهم وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله فمن اطعم عيال احد فقد اطعمه -5158 قوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين معناه ان الله هو الرزاق جميع خلقه ذو القوة والاقتدار علي جميع ما خلق المتين يعني القوي قرا العامة المتين بالرفع ذو او هو الله سبحانه وقرا الاعمش المتين بالخفض علي نعت القوة وكان من حقه ان يقول المتينة وانما ذكره لانه ذهب به الي الشء المبرم المحكم 515960 قوله تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون اخبر الله تعالي بهذا ان لمشركي مكة من العذاب مثل ما لغيرهم من الامم	1998	-346789708134051998	791	1549.0	634	808	97.89604187011719	154	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1731	true	-6490006288751350952	0	138	0	775	1673	300	الكافرة والمعني فان للذين كفروا نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين هلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود واصل الذنوب الدلو المملوءة بالماء قال ابن قتيبة كانوا يسقون فيكون لكل واحد ذنوب فجعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قال الشاعر لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب-وقال اخر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب-وقوله تعالي فلا يستعجلون اي لا يستعجلوني بالعذاب فاني قد اخرتهم الي يوم القيامة يدل عليه قوله تعالي فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يعني يوم القيامة AUTO AUTO--------- والطور وكتاب مسطور الطور هو الجبل الذي كلم الله موسي وهو بمدين بالارض المقدسة واسمه زبير وكل جبل فهو طور بالسريانية قال ابو عبيدة الطور الجبل بالعربية لان الله تعالي قال ورفعنا فوقهم الطور النساء والكتاب المسطور هو اللوح المحفوظ المتضمن كل الامور AUTO وقوله تعالي في رق منشور يعني اللوح ايضا تنشره	1731	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1998	false	-315073340016121861	158	300	806	1589	1589	300	الكافرة والمعني فان للذين كفروا نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين هلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود واصل الذنوب الدلو المملوءة بالماء قال ابن قتيبة كانوا يسقون فيكون لكل واحد ذنوب فجعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قال الشاعر لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال اخر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وقوله تعالي فلا يستعجلون اي لا يستعجلوني بالعذاب فاني قد اخرتهم الي يوم القيامة يدل عليه قوله تعالي فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يعني يوم القيامة 52 سورة الطور 5212 والطور وكتاب مسطور الطور هو الجبل الذي كلم الله موسي وهو بمدين بالارض المقدسة واسمه زبير وكل جبل فهو طور بالسريانية قال ابو عبيدة الطور الجبل بالعربية لان الله تعالي قال ورفعنا فوقهم الطور النساء والكتاب المسطور هو اللوح المحفوظ المتضمن كل الامور --523 قوله تعالي في رق منشور يعني اللوح ايضا تنشره-	1998	-346789708134051998	759	1478.5	624	786	96.56488800048828	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1731	true	-6490006288751350952	138	300	775	1673	1673	300	الملاءكة للدراسة وليعلموا ما فيه وقيل الكتاب المسطور صحاءف اعمال بني ادم يوم القيامة فيعطي كل واحد كتابه بيمينه او بشماله ونظيره واذا الصحف نشرت التكوير وقوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء CHECK قوله تعالي والبيت المعمور هو بيت في السماء الرابعة بحيال الكعبة معمور لحسن الثناء وزيارة الملاءكة حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الارض ما بينه وبين الكعبة الي نجوم الارض السابعة حرم يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا لو سقط منه حجر لوقع علي ظهر الكعبة ويقال البيت المعمور هو الكعبة معمور بزيارة الناس اياه CHECK قوله تعالي والسقف المرفوع يعني السماء قال الله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء سماها سقفا لانها للارض كالسقف للبيت CHECK قوله تعالي والبحر المسجور يعني الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور كانه قال والبحر المملوء بالنار الموقدة كما روي عن علي رضي الله عنه انه قال هو بحر حار يفتح يوم القيامة في جهنم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا-	1731	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1999	false	71786131214652518	0	162	0	894	1605	300	الملاءكة للدراسة وليعلموا ما فيه وقيل الكتاب المسطور صحاءف اعمال بني ادم يوم القيامة فيعطي كل واحد كتابه بيمينه او بشماله ونظيره واذا الصحف نشرت التكوير وقوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء --524 قوله تعالي والبيت المعمور هو بيت في السماء الرابعة بحيال الكعبة معمور لحسن الثناء وزيارة الملاءكة حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الارض ما بينه وبين الكعبة الي نجوم الارض السابعة حرم يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا لو سقط منه حجر لوقع علي ظهر الكعبة ويقال البيت المعمور هو الكعبة معمور بزيارة الناس اياه --525 قوله تعالي والسقف المرفوع يعني السماء قال الله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء سماها سقفا لانها للارض كالسقف للبيت -5269 قوله تعالي والبحر المسجور يعني الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور كانه قال والبحر المملوء بالنار الموقدة كما روي عن علي رضي الله عنه انه قال هو بحر حار يفتح يوم القيامة في جهنم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا	1999	-346789708134051998	883	1735.0	722	899	98.22024536132812	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1732	true	-3067268211369925238	0	138	0	712	1603	300	يركب البحر الا حاج او معتمر او مجاهد في سبيل الله فان تحت البحور نار وقال قتادة المسجور المملوء وفي الحديث ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا فيسجرها في جهنم وعن ابن عباس انه قال المسجور المحبوس وعن علي رضي الله عنه انه قال البحر المسجور بحر فوق السماء السابعة تحت العرش عمقه كما بين السماء السابعة الي الارض السابعة وهو بحر غليظ سمي الحيوان يحيي به الله الخلاءق يوم القيامة يوم البعث تمطر اربعين صباحا فينبتون به في قبورهم اقسم الله بهذه الاشياء لما فيها من الدلالة الواضحة علي وحدانية الله تعالي وعظم قدرته علي ان تعذيب المشركين حق وهو قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع اي كاءن في الاخرة واقع باهله ما له من دافع يدفعه عنهم ثم بين متي يقع بهم ذلك العذاب فقال يوم تمور السماء مورا اي تدور دورانا وتضطرب	1732	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1999	false	71786131214652518	162	300	894	1605	1605	300	يركب البحر الا حاج او معتمر او مجاهد في سبيل الله فان تحت البحور نار وقال قتادة المسجور المملوء وفي الحديث ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا فيسجرها في جهنم وعن ابن عباس انه قال المسجور المحبوس وعن علي رضي الله عنه انه قال البحر المسجور بحر فوق السماء السابعة تحت العرش عمقه كما بين السماء السابعة الي الارض السابعة وهو بحر غليظ سمي الحيوان يحيي به الله الخلاءق يوم القيامة يوم البعث تمطر اربعين صباحا فينبتون به في قبورهم اقسم الله بهذه الاشياء لما فيها من الدلالة الواضحة علي وحدانية الله تعالي وعظم قدرته علي ان تعذيب المشركين حق وهو قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع اي كاءن في الاخرة واقع باهله ما له من دافع يدفعه عنهم ثم بين متي يقع بهم ذلك العذاب فقال يوم تمور السماء مورا اي تدور دورانا وتضطرب-	1999	-346789708134051998	711	1417.0	574	712	99.85955047607422	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1732	true	-3067268211369925238	138	300	712	1603	1603	300	وتتحرك والمور في اللغة الذهاب والمجء والتردد والدوران قيل انها تدور كما تدور الرحي ويموج بعضها في بعض -CHECK قوله تعالي وتسير الجبال سيرا اي تسير الجبال علي وجه الارض كما يسير السحاب في الدنيا فيستوي بالارض وقيل معناه تزول الجبال عن اماكنها وتصير هباء منثورا فويل يومءذ للمكذبين اي فشدة العذاب يومءذ للمذنبين الذين هم في خوض يلعبون يخوضون في حديث محمد بالتكذيب والاستهزاء يلهون بذكره -CHECK قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون الي نار جهنم دفعا علي وجوههم يحفونه قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي نار جهنم دفعا علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قال لهم خزنتها ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا والدع هو الدفع بشدة وعنف تدفعهم الملاءكة فيلقونهم في النار علي وجه الاستخفاف ويقولون لهم هاذه النار التي كنتم بها تكذبون قرا ابو رجاء العطاردي يوم يدعون الي نار جهنم دعا بالتخفيف من الدعاء وتقول لهم ملاءكة العذاب افسحر هاذا كما كنتم تزعمون-	1732	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2000	false	-1639255025136118871	0	162	0	892	1629	300	وتتحرك والمور في اللغة الذهاب والمجء والتردد والدوران قيل انها تدور كما تدور الرحي ويموج بعضها في بعض 521012 قوله تعالي وتسير الجبال سيرا اي تسير الجبال علي وجه الارض كما يسير السحاب في الدنيا فيستوي بالارض وقيل معناه تزول الجبال عن اماكنها وتصير هباء منثورا فويل يومءذ للمكذبين اي فشدة العذاب يومءذ للمذنبين الذين هم في خوض يلعبون يخوضون في حديث محمد بالتكذيب والاستهزاء يلهون بذكره 521316 قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون الي نار جهنم دفعا علي وجوههم يحفونه قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي نار جهنم دفعا علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قال لهم خزنتها ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا والدع هو الدفع بشدة وعنف تدفعهم الملاءكة فيلقونهم في النار علي وجه الاستخفاف ويقولون لهم ه-ذه النار التي كنتم بها تكذبون قرا ابو رجاء العطاردي يوم يدعون الي نار جهنم دعا بالتخفيف من الدعاء وتقول لهم ملاءكة العذاب افسحر ه-ذا كما كنتم تزعمون	2000	-346789708134051998	879	1723.0	718	894	98.32215118408203	157	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1733	true	6665065902993521484	0	138	0	737	1625	300	في الدنيا وتنسبون الانبياء عليهم السلام الي ذلك ام انتم لا تبصرون اي قد غطي علي ابصاركم وهذا علي وجه التوبيخ والمعني اتصدقون الان ان عذاب الله واقع ويقال لهم اصلوها اي اصلوا النار الزموها وقاسوا شدتها فاصبروا علي العذاب او لا تصبروا سواء عليكم الصبر والجزع انما تجزون ما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب -CHECK قوله تعالي ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم اي فاكهين اي ذووا فاكهة كثيرة وفكهين متعجبين ناعمين ووقاهم ربهم عذاب الجحيم اي ضره عنهم يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي كلوا اكلا هنيءا واشربوا شربا هنيءا مامون العافية من التخمة والسقم وقيل انتصب قوله تعالي هنيءا لانه في صفة المصدر اي هنءتم هنيءا وهو ان يكون خالصا من جميع الافات واسباب التنغيص قال زيد بن ارقم جاء رجل من اهل الكتاب الي رسول الله صلي الله	1733	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2000	false	-1639255025136118871	162	300	892	1629	1629	300	في الدنيا وتنسبون الانبياء عليهم السلام الي ذلك ام انتم لا تبصرون اي قد غطي علي ابصاركم وهذا علي وجه التوبيخ والمعني اتصدقون الان ان عذاب الله واقع ويقال لهم اصلوها اي اصلوا النار الزموها وقاسوا شدتها فاصبروا علي العذاب او لا تصبروا سواء عليكم الصبر والجزع انما تجزون ما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب 521719 قوله تعالي ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم اي فاكهين اي ذووا فاكهة كثيرة وفكهين متعجبين ناعمين ووقاهم ربهم عذاب الجحيم اي ضره عنهم يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي كلوا اكلا هنيءا واشربوا شربا هنيءا مامون العافية من التخمة والسقم وقيل انتصب قوله تعالي هنيءا لانه في صفة المصدر اي هنءتم هنيءا وهو ان يكون خالصا من جميع الافات واسباب التنغيص قال زيد بن ارقم جاء رجل من اهل الكتاب الي رسول الله صلي الله-	2000	-346789708134051998	731	1447.0	594	738	99.0514907836914	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1733	true	6665065902993521484	138	300	737	1625	1625	300	عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال الرجل فان الذي ياكل ويشرب يكون منه الغاءط فقال صلي الله عليه وسلم ذاك عرق يفيض مثل ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر له بطنه CHECK قوله تعالي متكءين علي سرر مصفوفة في ذكر حالهم معناه جالسين جلسة الملوك علي سرر قد صف بضعها الي بعض وقوبل بعضها ببعض وزوجناهم بحور عين الحور البيضاء نقية البياض من الحسن والكمال والعين الواسعات الاعين CHECK قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان يعني اولادهم الصغار والكبار لان الكبار يتبعون الاباء بايمانهم منهم والصغار يتبعون الاباء بايمان من الاباء والولد يحكم له بالاسلام تبعا للوالد الحقنا بهم ذريتهم يرفعون اليهم لتقر بهم اعينهم وان كانوا دونهم في العمل تكرمة لاباءهم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة والمشركين واولادهم في النار وروي ان خديجة بنت خويلد-	1733	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2001	false	7094088726438253104	0	162	0	887	1630	300	عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال الرجل فان الذي ياكل ويشرب يكون منه الغاءط فقال صلي الله عليه وسلم ذاك عرق يفيض مثل ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر له بطنه -5220 قوله تعالي متكءين علي سرر مصفوفة في ذكر حالهم معناه جالسين جلسة الملوك علي سرر قد صف بعضها الي بعض وقوبل بعضها ببعض وزوجناهم بحور عين الحور البيضاء نقية البياض من الحسن والكمال والعين الواسعات الاعين -5221 قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان يعني اولادهم الصغار والكبار لان الكبار يتبعون الاباء بايمانهم منهم والصغار يتبعون الاباء بايمان من الاباء والولد يحكم له بالاسلام تبعا للوالد الحقنا بهم ذريتهم يرفعون اليهم لتقر بهم اعينهم وان كانوا دونهم في العمل تكرمة لاباءهم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة والمشركين واولادهم في النار وروي ان خديجة بنت خويلد	2001	-346789708134051998	876	1727.0	715	889	98.53768157958984	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1734	true	2597540859281000730	0	138	0	745	1571	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية فقال النبي صلي الله عليه وسلم هما في النار قوله تعالي وما التناهم من عملهم من شء اي لم ننقص الاباء من الثواب حين الحقنا بهم ذريتهم قرا ابو عمرو واتبعناهم بالالف والنون ذرياتهم بالالف وكسر الياءين لقوله الحقنا وما التنا لءلا يكون الكلام علي نسق واحد وقرا الباقون واتبعتهم بالتاء من غير الف واختلفوا في قوله ذرياتهم بالتاء فقرا نافع الاول ذريتهم بالتاء وضمها بغير الف وقرا الثاني ذرياتهم بالالف وكسر التاء وقرا ابن عامر ذرياتهم بالالف فيهما وكسر التاء وقرا الباقون بغير الف فيهما وفتح الثانية قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين اي كل امرء كافر بما عمل من الشرك مرتهن في النار والمءمن لا يكون مرتهنا لقوله كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 3839 واستثني المءمنين CHECK قوله تعالي	1734	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2001	false	7094088726438253104	162	300	887	1630	1630	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية فقال النبي صلي الله عليه وسلم هما في النار قوله تعالي وما التناهم من عملهم من شء اي لم ننقص الاباء من الثواب حين الحقنا بهم ذريتهم قرا ابو عمرو واتبعناهم بالالف والنون ذرياتهم بالالف وكسر الياءين لقوله الحقنا وما التنا لءلا يكون الكلام علي نسق واحد وقرا الباقون واتبعتهم بالتاء من غير الف واختلفوا في قوله ذرياتهم بالتاء فقرا نافع الاول ذريتهم بالتاء وضمها بغير الف وقرا الثاني ذرياتهم بالالف وكسر التاء وقرا ابن عامر ذرياتهم بالالف فيهما وكسر التاء وقرا الباقون بغير الف فيهما وفتح الثانية قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين اي كل امرء كافر بما عمل من الشرك مرتهن في النار والمءمن لا يكون مرتهنا لقوله كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 3839 واستثني المءمنين -5222 قوله تعالي-	2001	-346789708134051998	739	1464.0	602	745	99.19463348388672	137	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1734	true	2597540859281000730	138	300	745	1571	1571	300	وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون معناه نزيدهم في كل وقت من الوان الفاكهة ومن كل لحم مما يشتهون من الانعام والطيور المطبوخ والمشوي قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتناولون فيها انية مملوءة من الخمر هذا من يد ذاك وذاك من يد هذا ولا يكون الكاس في اللغة الا اذا كان مملوءا فاذا كان فارغا فليس بكاس CHECK قوله تعالي لا لغو فيها اي لا يجري بينهم كلام لغو ولا باطل ولا تخاصم ولا تاثيم اي لا يكون منهم في حال شربها ما فيه اثم كما يكون في خمر الدنيا وقال ابن قتيبة معناه لا تذهب بعقولهم فيلهوا ويرفثوا كما يكون من خمر الدنيا ولا يكون منهم ما يءثمهم والمعني ان تلك الكاس لا تجعلهم اثمين CHECK قوله تعالي ويطوف عليهم غلمان لهم اي يطوف عليهم الخدمة بالفواكه والاشربة وصفاء كانهم لءلء في الحسن والبياض مكنون مصون لا تمسه الايدي قال قتادة ذكر لنا ان رجلا قال يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم فقال والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم-	1734	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2002	false	9097727869094738436	0	162	0	825	1540	300	وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون معناه نزيدهم في كل وقت من الوان الفاكهة ومن كل لحم مما يشتهون من الانعام والطيور المطبوخ والمشوي قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتناولون فيها انية مملوءة من الخمر هذا من يد ذاك وذاك من يد هذا ولا يكون الكاس في اللغة الا اذا كان مملوءا فاذا كان فارغا فليس بكاس -5223 قوله تعالي لا لغو فيها اي لا يجري بينهم كلام لغو ولا باطل ولا تخاصم ولا تاثيم اي لا يكون منهم في حال شربها ما فيه اثم كما يكون في خمر الدنيا وقال ابن قتيبة معناه لا تذهب بعقولهم فيلهوا ويرفثوا كما يكون من خمر الدنيا ولا يكون منهم ما يءثمهم والمعني ان تلك الكاس لا تجعلهم اثمين -5224 قوله تعالي ويطوف عليهم غلمان لهم اي يطوف عليهم الخدمة بالفواكه والاشربة وصفاء كانهم لءلء في الحسن والبياض مكنون مصون لا تمسه الايدي قال قتادة ذكر لنا ان رجلا قال يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم فقال والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم	2002	-346789708134051998	816	1609.0	655	827	98.66989135742188	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1735	true	-757949619610037764	0	138	0	717	1558	300	علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب قالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة من ينادي الخادم من خدمة فيجيبه الف يقولون كلهم لبيك لبيك لبيك CHECK قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعضهم علي بعض في الزيادة يتحدثون في الجنة ويتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا ويتساءلون عن احوالهم التي كانت في الدنيا CHECK وقوله تعالي قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين معناه انهم يقولون انا كنا من قبل ان ندخل الجنة خاءفين في الدنيا من القيامة واهوالها ومن النار وعذابها بمعصية وقعت منا او تقصير في طاعتنا فمن الله علينا بالمغفرة وقبول الطاعة ووقانا عذاب السموم اي دفع عنا عذاب سموم جهنم انا كنا من قبل ندعوه اي نوحده ونعبده في الدنيا انه هو البر الرحيم اي هو	1735	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2002	false	9097727869094738436	162	300	825	1540	1540	300	علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب قالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة من ينادي الخادم من خدمة فيجيبه الف يقولون كلهم لبيك لبيك لبيك -5225 قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعضهم علي بعض في الزيادة يتحدثون في الجنة ويتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا ويتساءلون عن احوالهم التي كانت في الدنيا 522628 قوله تعالي قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين معناه انهم يقولون انا كنا من قبل ان ندخل الجنة خاءفين في الدنيا من القيامة واهوالها ومن النار وعذابها بمعصية وقعت منا او تقصير في طاعتنا فمن الله علينا بالمغفرة وقبول الطاعة ووقانا عذاب السموم اي دفع عنا عذاب سموم جهنم انا كنا من قبل ندعوه اي نوحده ونعبده في الدنيا انه هو البر الرحيم اي هو-	2002	-346789708134051998	704	1387.0	568	717	98.1868896484375	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1735	true	-757949619610037764	138	300	717	1558	1558	300	اللطيف بعباده الرحيم بهم والسموم من اسماء جهنم في قول الحسن وقال الكلبي عذاب النار وقال الزجاج هو لفح جهنم وحرها ومن قرا انه هو بكسر الهمز فانه استانف الكلام CHECK قوله تعالي فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون اي فعظ بالقران اهل مكة ولا تترك وعظهم لنسبتهم اياك الي الكهانة والجنون فلست بحمد الله كما يقولون والكاهن هو المبتدع القول الذي يقول معي تابع من الجن والمعني فما انت بنعمة ربك بانعامه عليك بالنبوة بكاهن وهو الذي يوهم انه يعلم الغيب ويخبر بما في غد من غير وحي اي لست تقول ما تقوله كهانة ولا تنطق الا بالوحي CHECK قوله تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون اي بل يقولون هو شاعر ننتظر به نواءب المنون فنستريح منه وريب المنون حوادث الدهر وصروفه اي ننتظر به حدثان الموت وحدثان الدهر فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء وفي اللغة مننت الجبل اي قطعته ومنتت الشء اذا انقضته والموت يقطع الاجل فسمي المنون والدهر ينقض فسمي المنون وقد يكون-	1735	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2003	false	-1365922478207678521	0	162	0	840	1563	300	اللطيف بعباده الرحيم بهم والسموم من اسماء جهنم في قول الحسن وقال الكلبي عذاب النار وقال الزجاج هو لفح جهنم وحرها ومن قرا انه هو بكسر الهمز فانه استانف الكلام -5229 قوله تعالي فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون اي فعظ بالقران اهل مكة ولا تترك وعظهم لنسبتهم اياك الي الكهانة والجنون فلست بحمد الله كما يقولون والكاهن هو المبتدع القول الذي يقول معي تابع من الجن والمعني فما انت بنعمة ربك بانعامه عليك بالنبوة بكاهن وهو الذي يوهم انه يعلم الغيب ويخبر بما في غد من غير وحي اي لست تقول ما تقوله كهانة ولا تنطق الا بالوحي -5230 قوله تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون اي بل يقولون هو شاعر ننتظر به نواءب المنون فنستريح منه وريب المنون حوادث الدهر وصروفه اي ننتظر به حدثان الموت وحدثان الدهر فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء وفي اللغة مننت الجبل اي قطعته ومننت الشء اذا انقضته والموت يقطع الاجل فسمي المنون والدهر ينقض فسمي المنون وقد يكون	2003	-346789708134051998	830	1636.0	669	842	98.57482147216797	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1736	true	6960636701358618250	0	138	0	727	1565	300	المنون بمعني المنية CHECK قوله تعالي قل تربصوا اي انتظروا في الموت فاني معكم من المتربصين اي من المنتظرين عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وقيل معناه قل تربصوا بي الدواءر فاني معكم من المتربصين بكم فاهلك الله القوم الذين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم هذا القول قبل قبضه عليه السلام وكان منهم ابو جهل وكانوا يعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم ليس بشاعر كما علموا انه صلي الله عليه وسلم ليس بمجنون CHECK قوله تعالي ام تامرهم احلامهم بهاذا معناه ام تامرهم عقولهم بهذا وذلك ان قريشا كانوا يعدون في الجاهلية اهل الاحلام ويوصفون بالعقل فازري الله بحلومهم حيث لم يثمر لهم معرفة الحق من الباطل وقيل لعمرو بن العاص ما بال قومك لم يءمنوا وقد وصفهم الله بالعقول فقال تلك عقول لم يصحبها التوفيق وقوله تعالي ام هم قوم طاغون اي بل هم قوم طاغون	1736	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2003	false	-1365922478207678521	162	300	840	1563	1563	300	المنون بمعني المنية -5231 قوله تعالي قل تربصوا اي انتظروا في الموت فاني معكم من المتربصين اي من المنتظرين عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وقيل معناه قل تربصوا بي الدواءر فاني معكم من المتربصين بكم فاهلك الله القوم الذين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم هذا القول قبل قبضه عليه السلام وكان منهم ابو جهل وكانوا يعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم ليس بشاعر كما علموا انه صلي الله عليه وسلم ليس بمجنون -5232 قوله تعالي ام تامرهم احلامهم به-ذا معناه ام تامرهم عقولهم بهذا وذلك ان قريشا كانوا يعدون في الجاهلية اهل الاحلام ويوصفون بالعقل فازري الله بحلومهم حيث لم يثمر لهم معرفة الحق من الباطل وقيل لعمرو بن العاص ما بال قومك لم يءمنوا وقد وصفهم الله بالعقول فقال تلك عقول لم يصحبها التوفيق وقوله تعالي ام هم قوم طاغون اي بل هم قوم طاغون-	2003	-346789708134051998	715	1402.0	578	727	98.34938049316406	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1736	true	6960636701358618250	138	300	727	1565	1565	300	حملهم الطغيان علي تكذيبك يا محمد وكانوا يزعمون ان محمدا كان لا يوازيهم في عقولهم واحلامهم فقيل لهم علي وجه التعجب اتامرهم احلامهم بهذا الذي يفعلونه ام طغيانهم وافراطهم في الكفر -CHECK قوله تعالي ام يقولون تقوله معناه يقولون ان محمدا اختلق القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول لا يستعمل الا في الكذب بل ليس كما يقولون بل لا يءمنون استكبارا ثم الزمهم الحجة فقال تعالي فلياتوا بحديث مثله اي مثل القران في نظمه وحسن بناءه ان كانوا صادقين ان محمدا تقوله في نفسه فان اللسان لسانهم وهم مستوون في السربة CHECK قوله تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون معناه اخلقوا من غير رب وتكونوا من ذات انفسهم ام هم الخالقون فلا يسالون عن اعمالهم قال ابن عباس معناه اخلقوا من غير ام واب فهم كالجماد لا يعقلون ولا تقوم لله عليهم حجة اليسوا خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقال ابن كيسان معناه اخلقوا عبثا فيتركون سدي لا يءمرون ولا ينهون ام هم الخالقون-	1736	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2004	false	1436196141151818668	0	162	0	839	1571	300	حملهم الطغيان علي تكذيبك يا محمد وكانوا يزعمون ان محمدا كان لا يوازيهم في عقولهم واحلامهم فقيل لهم علي وجه التعجب اتامرهم احلامهم بهذا الذي يفعلونه ام طغيانهم وافراطهم في الكفر 523334 قوله تعالي ام يقولون تقوله معناه يقولون ان محمدا اختلق القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول لا يستعمل الا في الكذب بل ليس كما يقولون بل لا يءمنون استكبارا ثم الزمهم الحجة فقال تعالي فلياتوا بحديث مثله اي مثل القران في نظمه وحسن بناءه ان كانوا صادقين ان محمدا تقوله في نفسه فان اللسان لسانهم وهم مستوون في السربة -5235 قوله تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون معناه اخلقوا من غير رب وتكونوا من ذات انفسهم ام هم الخالقون فلا يسالون عن اعمالهم قال ابن عباس معناه اخلقوا من غير ام واب فهم كالجماد لا يعقلون ولا تقوم لله عليهم حجة اليسوا خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقال ابن كيسان معناه اخلقوا عبثا فيتركون سدي لا يءمرون ولا ينهون ام هم الخالقون	2004	-346789708134051998	828	1632.0	667	840	98.57142639160156	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1737	true	-6240625046917927055	0	138	0	735	1621	300	لانفسهم فلا يجب لله عليهم امر CHECK قوله تعالي ام خلقوا السماوات والارض فيكونوا هم الخالقون بل ليس الامر علي هذا بل لا يوقنون بالحق وهو توحيد الله وقدرته علي البعث CHECK قوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون معناه ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا وقيل معناه ابايد-هم مقدورات ربك وقال الكلبي معناه خزاءن المطر والرزق قوله ام هم المصيطرون اي ام هم المسلطون علي الناس فلا يكونوا بحيث امر ولا نهي يفعلون ما شاءوا ويقرا المصيطرون بالصاد والاصل فيه السين الا ان كل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا وفي هذه الاية تنبيه علي عجزهم وتلبيس لسوء طريقتهم CHECK قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه اي لهم مصعد ومرقاة يرتقون بها الي السماء يستمعون فيه الوحي ويعلمون ان ما هم عليه حق فليات مستمعهم ان كان لهم مستمع بسلطان مبين بحجة	1737	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2004	false	1436196141151818668	162	300	839	1571	1571	300	لانفسهم فلا يجب لله عليهم امر -5236 قوله تعالي ام خلقوا السماوات والارض فيكونوا هم الخالقون بل ليس الامر علي هذا بل لا يوقنون بالحق وهو توحيد الله وقدرته علي البعث -5237 قوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون معناه ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا وقيل معناه ابايديهم مقدورات ربك وقال الكلبي معناه خزاءن المطر والرزق قوله ام هم المسيطرون اي ام هم المسلطون علي الناس فلا يكونوا بحيث امر ولا نهي يفعلون ما شاءوا ويقرا المصيطرون بالصاد والاصل فيه السين الا ان كل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا وفي هذه الاية تنبيه علي عجزهم وتلبيس لسوء طريقتهم -5238 قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه اي لهم مصعد ومرقاة يرتقون بها الي السماء يستمعون فيه الوحي ويعلمون ان ما هم عليه حق فليات مستمعهم ان كان لهم مستمع بسلطان مبين بحجة-	2004	-346789708134051998	718	1398.0	581	736	97.5543441772461	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1737	true	-6240625046917927055	138	300	735	1621	1621	300	ظاهرة CHECK قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون هذا انكار عليهم وتسفيه لاحلامهم ومبالغة لتجهيلهم حيث يصفون البنات الي الله بقولهم بنات الله ويضيفون البنين الي انفسهم CHECK وقوله تعالي ام تسالهم اجرا معناه اتسالهم يا محمد علي ما جءتهم من الدين والشريعة اجرا اي جعلا فهم من مغرم مثقلون اي اثقلهم ذلك الغرم الذي سالتهم فمنعهم ذلك عن الاسلام والمعني اسالتهم اجرة تثقلهم وتجدهم وتمنعهم عن الاستماع الي ذلك CHECK قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون قال قتادة هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون فقال الله تعالي اعندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون وقيل معناه اعندهم علم الغيب حتي علموا ان ما يخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من امر القيامة والبعث والحساب والثواب والعقاب باطل غير كاءن CHECK قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون اي بل يريدون بك كيدا ومكرا ليهلكوا بذلك المكر وهو كيدهم به في دار الندوة فالذين كفروا هم المجازون علي كيدهم ويحيق ذلك الكيد والمكر-	1737	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2005	false	1303526411084071162	0	162	0	882	1604	300	ظاهرة -5239 قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون هذا انكار عليهم وتسفيه لاحلامهم ومبالغة لتجهيلهم حيث يصفون البنات الي الله بقولهم بنات الله ويضيفون البنين الي انفسهم --5240 قوله تعالي ام تسالهم اجرا معناه اتسالهم يا محمد علي ما جءتهم من الدين والشريعة اجرا اي جعلا فهم من مغرم مثقلون اي اثقلهم ذلك الغرم الذي سالتهم فمنعهم ذلك عن الاسلام والمعني اسالتهم اجرة تثقلهم وتجدهم وتمنعهم عن الاستماع الي ذلك -5241 قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون قال قتادة هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون فقال الله تعالي اعندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون وقيل معناه اعندهم علم الغيب حتي علموا ان ما يخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من امر القيامة والبعث والحساب والثواب والعقاب باطل غير كاءن -5242 قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون اي بل يريدون بك كيدا ومكرا ليهلكوا بذلك المكر وهو كيدهم به في دار الندوة فالذين كفروا هم المجازون علي كيدهم ويحيق ذلك الكيد والمكر	2005	-346789708134051998	864	1685.5	704	887	97.40699005126953	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1738	true	-2995334335294002632	0	137	0	724	1561	300	بهم فقتلوا يوم بدر واسروا CHECK قوله تعالي ام لهم الاه غير الله يمنعهم من مكر الله وعذابه ويحفظهم وينصرهم سبحان الله عما يشركون به من الهة وسبحانه عن ان يكون له ولد وام في هذه السورة في خمسة عشر موضعا عشرة منها ليست الا علي وجه الانكار وفي الخمسة ما يحتمل الانكار ويحتمل غيره CHECK قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم معناه ان هءلاء لا يءمنون حتي لو راوا قطعا من العذاب ساقطا عليهم لطغيانهم وعتوهم يقولوا سحاب مركوم قد ركم بعضه علي بعض فيلبسوا علي انفسهم بغاية جهلهم ما يشاهدون -CHECK قوله تعالي فذرهم اي اتركهم حتي يلاقوا يعاينوا يومهم الذي فيه يصعقون اي يهلكون والصعق الهلاك بما يصدع القلب وقيل المراد بالصعق ه--هنا اليوم الذي فيه النفخة الاولي قرا الاعمش وعاصم وابن عامر يصعقون بضم الياء اي يهلكون من	1738	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2005	false	1303526411084071162	162	300	882	1604	1604	300	بهم فقتلوا يوم بدر واسروا -5243 قوله تعالي ام لهم ال-ه غير الله يمنعهم من مكر الله وعذابه ويحفظهم وينصرهم سبحان الله عما يشركون به من الهة وسبحانه عن ان يكون له ولد وام في هذه السورة في خمسة عشر موضعا عشرة منها ليست الا علي وجه الانكار وفي الخمسة ما يحتمل الانكار ويحتمل غيره -5244 قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم معناه ان هءلاء لا يءمنون حتي لو راوا قطعا من العذاب ساقطا عليهم لطغيانهم وعتوهم يقولوا سحاب مركوم قد ركم بعضه علي بعض فيلبسوا علي انفسهم بغاية جهلهم ما يشاهدون 524546 قوله تعالي فذرهم اي اتركهم حتي يل-قوا يعاينوا يومهم الذي فيه يصعقون اي يهلكون والصعق الهلاك بما يصدع القلب وقيل المراد بالصعق ها هنا اليوم الذي فيه النفخة الاولي قرا الاعمش وعاصم وابن عامر يصعقون بضم الياء اي يهلكون من-	2005	-346789708134051998	706	1363.5	570	727	97.11141967773438	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1738	true	-2995334335294002632	137	300	724	1561	1561	300	اصعقهم الله اذا اهلكهم يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وذلك اليوم لا ينفعهم كيدهم ولا يمنعهم من العذاب مانع CHECK قوله تعالي وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك معناه ان لهءلاء الكفار عذابا دون عذاب الاخرة يعني القبر وقيل معناه ان لكفار مكة عذابا في الدنيا قبل عذاب الاخرة يعني القتل ببدر وقال مجاهد الجوع والقحط ولاكن اكثرهم لا يعلمون ما هو نازل بهم -CHECK قوله تعالي واصبر لحكم ربك اي اصبر لحكم ربك الي ان يقع بهم العذاب وقيل اصبر علي تبليغ الوحي والرسالة الي ان يقضي لك ذلك ربك فيهم فانك باعيننا اي فانك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك وانهم لا يصلون الي مكروهك قوله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم يعني تقوم من النوم كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انتبه قال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور وعن الربيع بن انس ان المراد به القيام في الصلاة وهو ما يقال عند تكبيرة الافتتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك-	1738	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2006	false	-4495630793842762839	0	163	0	837	1545	300	اصعقهم الله اذا اهلكهم يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وذلك اليوم لا ينفعهم كيدهم ولا يمنعهم من العذاب مانع -5247 قوله تعالي وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك معناه ان لهءلاء الكفار عذابا دون عذاب الاخرة يعني القبر وقيل معناه ان لكفار مكة عذابا في الدنيا قبل عذاب الاخرة يعني القتل ببدر وقال مجاهد الجوع والقحط ول-كن اكثرهم لا يعلمون ما هو نازل بهم 524849 قوله تعالي واصبر لحكم ربك اي اصبر لحكم ربك الي ان يقع بهم العذاب وقيل اصبر علي تبليغ الوحي والرسالة الي ان يقضي لك ذلك ربك فيهم فانك باعيننا اي فانك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك وانهم لا يصلون الي مكروهك قوله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم يعني تقوم من النوم كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انتبه قال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور وعن الربيع بن انس ان المراد به القيام في الصلاة وهو ما يقال عند تكبيرة الافتتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك	2006	-346789708134051998	826	1623.0	664	839	98.4505386352539	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1739	true	3527006039657290457	0	134	0	695	1527	300	ولا اله غيرك وقيل المراد بهذه الاية صلاة الفجر عند القيام من النوم ويقال المراد منه التسبيح عند القيام من كل مجلس كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كفارة المجالس كلمات جاءني جبريل بهن سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فان كان مجلس ذكر كان كالطابع عليه الي يوم القيامة وان كان مجلس لغو كان كفارة لما كان قبله والاقرب الي الظاهر من هذه التاويلات انه صلاة الفجر لان الله تعالي عقبه بقوله ومن الليل فسبحه والمراد به صلاة المغرب والعشاء واما وادبار النجوم فركعتان قبل فريضة الفجر كما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ادبار السجود الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل الفجر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	1739	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2006	false	-4495630793842762839	163	297	837	1532	1545	300	ولا اله غيرك وقيل المراد بهذه الاية صلاة الفجر عند القيام من النوم ويقال المراد منه التسبيح عند القيام من كل مجلس كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كفارة المجالس كلمات جاءني جبريل بهن سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فان كان مجلس ذكر كان كالطابع عليه الي يوم القيامة وان كان مجلس لغو كان كفارة لما كان قبله والاقرب الي الظاهر من هذه التاويلات انه صلاة الفجر لان الله تعالي عقبه بقوله ومن الليل فسبحه والمراد به صلاة المغرب والعشاء واما وادبار النجوم فركعتان قبل فريضة الفجر كما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ادبار السجود الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل الفجر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	2006	-346789708134051998	695	1390.0	561	695	100.0	134	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1739	true	3527006039657290457	136	300	706	1527	1527	300	والنجم اذا هوي اختلفوا في القسم الذي في اول هذه السورة وقال بعضهم وهو الاظهر ان النجم اسم جنس اريد به النجوم كلها اذا هوت للافول فاءدة القسم بها ما فيها من الدلالة علي وحدانية الله تعالي لانه لا يملك طلوعها وغروبها الا الله عز وجل فالقسم قسم بربها وجواب القسم ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي يعني النبي صلي الله عليه وسلم اي ما ضل عن طريق الهدي وعن الصواب فيما يءديه عن الله تعالي وعن مجاهد انه اراد بالنجم الثريا اذا سقطت وغابت والعرب تسمي الثريا نجما وان كانت في العدد نجوما قال ابو بكر الدينوري هي سبعة انجم فستة ظاهرة وواحد منها خفي يمتحن الناس فيه ابصارهم وقال الضحاك معناه والقران اذا نزل ثلاث ايات او اربع ايات وسورة كان اول القران واخره ثلاث وعشرين سنة اقسم الله بالقران اذ نزل نجوما متفرقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان كفار مكة قالوا ان محمدا يقول القران من تلقاء نفسه فاقسم-	1739	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2007	false	2462153277248080591	1	165	5	827	1496	300	والنجم اذا هوي اختلفوا في القسم الذي في اول هذه السورة وقال بعضهم وهو الاظهر ان النجم اسم جنس اريد به النجوم كلها اذا هوت للافول فاءدة القسم بها ما فيها من الدلالة علي وحدانية الله تعالي لانه لا يملك طلوعها وغروبها الا الله عز وجل فالقسم قسم بربها وجواب القسم ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي يعني النبي صلي الله عليه وسلم اي ما ضل عن طريق الهدي وعن الصواب فيما يءديه عن الله تعالي وعن مجاهد انه اراد بالنجم الثريا اذا سقطت وغابت والعرب تسمي الثريا نجما وان كانت في العدد نجوما قال ابو بكر الدينوري هي سبعة انجم فستة ظاهرة وواحد منها خفي يمتحن الناس فيه ابصارهم وقال الضحاك معناه والقران اذا نزل ثلاث ايات او اربع ايات وسورة كان اول القران واخره ثلاث وعشرين سنة اقسم الله بالقران اذ نزل نجوما متفرقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان كفار مكة قالوا ان محمدا يقول القران من تلقاء نفسه فاقسم	2007	-346789708134051998	821	1637.0	658	822	99.87834930419922	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1740	true	-3724713983517531260	0	135	0	674	1527	300	الله بالقران ونزوله نجما بعد نجم ان محمدا لم ينطق الا عن وحي يوحي وانه لم ينطق به من هوي نفسه CHECK وقوله تعالي علمه شديد القوي يعني جبريل عليه السلام هو شديد البنية والخلقة ومن قوة جبريل انه ادخل جناحه تحت قريات قوم لوط فقلعها من الماء الاسود ورفعها الي السماء ثم قلبها فاقبلت تهوي من السماء الي الارض وكان من شدته ايضا انه ابصر ابليس وهو يكلم عيسي عليه السلام علي بعض اعتاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة القاه الي اقصي جبل بالهند وكان من شدته ايضا انه اهلك بصيحته ثمود فاصبحوا جاثمين CHECK قوله تعالي ذو مرة فاستوي اي جبريل عليه السلام ذو قوة وشدة في خلقه وقيل ذو منظر حسن قال قطرب يقول العرب لكل جزل الراي حصيف العقل ذو مرة قال الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل	1740	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2007	false	2462153277248080591	165	300	827	1496	1496	300	الله بالقران ونزوله نجما بعد نجم ان محمدا لم ينطق الا عن وحي يوحي وانه لم ينطق به من هوي نفسه ---535 قوله تعالي علمه شديد القوي يعني جبريل عليه السلام هو شديد البنية والخلقة ومن قوة جبريل انه ادخل جناحه تحت قريات قوم لوط فقلعها من الماء الاسود ورفعها الي السماء ثم قلبها فاقبلت تهوي من السماء الي الارض وكان من شدته ايضا انه ابصر ابليس وهو يكلم عيسي عليه السلام علي بعض اعتاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة القاه الي اقصي جبل بالهند وكان من شدته ايضا انه اهلك بصيحته ثمود فاصبحوا جاثمين -5367 قوله تعالي ذو مرة فاستوي اي جبريل عليه السلام ذو قوة وشدة في خلقه وقيل ذو منظر حسن قال قطرب يقول العرب لكل جزل الراي حصيف العقل ذو مرة قال الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل-	2007	-346789708134051998	661	1298.0	528	674	98.07122039794922	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1740	true	-3724713983517531260	135	300	674	1527	1527	300	مخاصم ميزانه-وكان من جزالة رايه وحصافة عقله ان الله تعالي اءتمنه علي تبليغ وحيه الي جميع رسله وقوله تعالي فاستوي يعني جبريل وقيل المعني ذو مرة اي ذو مرور في الجو منحدر او صاعد علي السرعة وقوله تعالي فاستوي اي فانتصب واقعا علي صورة الملاءكة التي خلقه الله عليها فراه النبي صلي الله عليه وسلم منتصبا في السماء بعد ان كان مسرعا فاستوي في افق المشرق في راي العين كما روي في الحديث انه طبق الافق كله بكلكله له ستماءة جناح فيها الوان زاهرة وتتنافر منه الدرر وذلك قوله تعالي وهو بالافق الاعلي يعني جانب المشرق وهو فوق جانب المغرب CHECK قوله تعالي ثم دنا فتدلي اي دنا جبريل عليه السلام بعد استواءه بالافق الاعلي فكان قاب قوسين او ادني قال المفسرون وذلك ان جبريل كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين فساله النبي صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه علي صورته التي خلق عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي يعني-	1740	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2008	false	-8466866577554383019	0	166	0	854	1527	300	مخاصم ميزانه وكان من جزالة رايه وحصافة عقله ان الله تعالي اءتمنه علي تبليغ وحيه الي جميع رسله وقوله تعالي فاستوي يعني جبريل وقيل المعني ذو مرة اي ذو مرور في الجو منحدر او صاعد علي السرعة وقوله تعالي فاستوي اي فانتصب واقعا علي صورة الملاءكة التي خلقه الله عليها فراه النبي صلي الله عليه وسلم منتصبا في السماء بعد ان كان مسرعا فاستوي في افق المشرق في راي العين كما روي في الحديث انه طبق الافق كله بكلكله له ستماءة جناح فيها الوان زاهرة وتتنافر منه الدرر وذلك قوله تعالي وهو بالافق الاعلي يعني جانب المشرق وهو فوق جانب المغرب -5389 قوله تعالي ثم دنا فتدلي اي دنا جبريل عليه السلام بعد استواءه بالافق الاعلي فكان قاب قوسين او ادني قال المفسرون وذلك ان جبريل كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين فساله النبي صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه علي صورته التي خلق عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي يعني	2008	-346789708134051998	848	1677.0	684	855	99.18128967285156	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1741	true	7209769932468802736	0	134	0	674	1529	300	افق المشرق وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الافق الي المغرب فخر النبي صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل جبريل عليه السلام في صورة الادميين وضمه الي نفسه وهو قوله ثم دنا فتدلي اي قرب بعد بعده وعلوه في الافق الاعلي والمعني نزل جبريل عليه السلام بعد استواءه فدنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتدلي اليه بان نكس راسه فراه النبي صلي الله عليه وسلم متدليا كما راه منتصبا حتي بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم قدر قاب قوسين من قسي العرب او ادني معناه واقرب في راي العين قال الزجاج كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدار قوسين وانما خص القوص في الاية لان مقدارها في الاغلب لا يتفاوت بزيادة ولا نقصان ويقال ان المراد بالقوس هنا	1741	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2008	false	-8466866577554383019	166	300	854	1527	1527	300	افق المشرق وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الافق الي المغرب فخر النبي صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل جبريل عليه السلام في صورة الادميين وضمه الي نفسه وهو قوله ثم دنا فتدلي اي قرب بعد بعده وعلوه في الافق الاعلي والمعني نزل جبريل عليه السلام بعد استواءه فدنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتدلي اليه بان نكس راسه فراه النبي صلي الله عليه وسلم متدليا كما راه منتصبا حتي بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم قدر قاب قوسين من قسي العرب او ادني معناه واقرب في راي العين قال الزجاج كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدار قوسين وانما خص القوس في الاية لان مقدارها في الاغلب لا يتفاوت بزيادة ولا نقصان ويقال ان المراد بالقوس هنا-	2008	-346789708134051998	672	1338.0	539	674	99.70326232910156	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1741	true	7209769932468802736	134	300	674	1529	1529	300	الذراع وسمي الذراع قوسا لانه تقاس به الاشياء قال ابن مسعود معناه فكان قدر ذراعين او ادني من ذراعين واما دخول او ه--هنا في قوله او ادني معناه او ادني فيما تقدرون انتم والله تعالي عالم بمقادير الاشياء ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا ومعني قوله تعالي قاب قوسين اي قدر قوسين يقال قاب قوسين وقيب قوسين وقيد قوسين كل بمعني واحد والتدلي في اللغة هو الامتداد الي جهة الاسفل ومنه تدلي القبر ومنه ادلاء الدلو وهو ارسالها في البءر ومن الدليل علي ان المراد بشديد القوي جبريل عليه السلام قوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوير 1920 ولقد راه بالافق المبين التكوير وهو مطلع الشمس CHECK قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي اي فاوحي جبريل عليه السلام الي عبدالله محمد صلي الله عليه وسلم ما امره الله ان يوحيه اليه ويجوز ان يكون معناه فاوحي الله الي عبده ما اوحي قال سعيد بن جبير اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهديا الضحي-	1741	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2009	false	7376984745885207036	0	167	0	856	1491	300	الذراع وسمي الذراع قوسا لانه تقاس به الاشياء قال ابن مسعود معناه فكان قدر ذراعين او ادني من ذراعين واما دخول او ها هنا في قوله او ادني معناه او ادني فيما تقدرون انتم والله تعالي عالم بمقادير الاشياء ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا ومعني قوله تعالي قاب قوسين اي قدر قوسين يقال قاب قوسين وقيب قوسين وقيد قوسين كل بمعني واحد والتدلي في اللغة هو الامتداد الي جهة الاسفل ومنه تدلي القبر ومنه ادلاء الدلو وهو ارسالها في البءر ومن الدليل علي ان المراد بشديد القوي جبريل عليه السلام قوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوير 1920 ولقد راه بالافق المبين التكوير وهو مطلع الشمس -5310 قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي اي فاوحي جبريل عليه السلام الي عبدالله محمد صلي الله عليه وسلم ما امره الله ان يوحيه اليه ويجوز ان يكون معناه فاوحي الله الي عبده ما اوحي قال سعيد بن جبير اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي- الضحي	2009	-346789708134051998	849	1673.5	684	858	98.9510498046875	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1742	true	5922869367963702293	0	133	0	636	1513	300	67 الي قوله ورفعنا لك ذكرك الانشراح وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك CHECK قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم فيما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام ومن عجاءب السم-وات يك قبل القلب ذلك وايقن ان ما راه حق كما هو لم يشك فيه ولا انكره ولم يعتقد عن تخيل ولا اخبر عن توهم وقرا الحسن وابو جعفر وقتادة وابن عامر ما كذب الفءاد بالتشديد اي ما كذب قلب محمد ما راي بعينه تلك الليلة بل صدقه وحققه وقيل هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ربه قال ابن عباس راي محمد ربه بفءاده ولم يره بعينه ويكون ذلك علي ان الله جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده	1742	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2009	false	7376984745885207036	167	300	856	1491	1491	300	67 الي قوله ورفعنا لك ذكرك الانشراح وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك 5311 ق-وله تعالي ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم فيما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام ومن عجاءب السماوات يك قبل القلب ذلك وايقن ان ما راه حق كما هو لم يشك فيه ولا انكره ولم يعتقد عن تخيل ولا اخبر عن توهم وقرا الحسن وابو جعفر وقتادة وابن عامر ما كذب الفءاد بالتشديد اي ما كذب قلب محمد ما راي بعينه تلك الليلة بل صدقه وحققه وقيل هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ربه قال ابن عباس راي محمد ربه بفءاده ولم يره بعينه ويكون ذلك علي ان الله جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده-	2009	-346789708134051998	628	1241.0	497	637	98.58712768554688	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1742	true	5922869367963702293	133	300	636	1513	1513	300	بصرا حتي راي ربه رءية غير كاذبة كما يري بالعين وقال عكرمة انه راي ربه بعينه وكان يحلف بالله لقد راي محمد ربه ومذهب ابن مسعود وعاءشة في هذه الاية انه راي جبريل في صورته التي خلق عليها والفءاد دعاء القلب فما ارتياب الفءاد فيما راي الاصل وهو القلب CHECK قوله تعالي افتمارونه علي ما يري من ايات الله قرا علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة ومسروق والنخعي وحمزة والكساءي وخلف ويعقوب افتمرونه بفتح التاء من غير الف علي معني افتجحدونه تقول العرب مريت الرجل حقه اذا جحدته وقرا سعيد بن جبير وطلحة وابن مصرف افتمرونه بضم التاء من غير الف اي تشككونه وقرا الباقون افتمارونه اي افتجادلونه وفي الحديث لا تماروا في القران فان المراء فيه كفر وعن الشعبي عن عبدالله بن الحارث قال اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس اما نحن بنو هاشم فنقول ان محمدا راي ربه عز وجل مرتين وقال ابن عباس اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم وقال الشعبي فاخبرني مسروق انه قال لعاءشة-	1742	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2010	false	-7675696200101573367	0	167	0	877	1511	300	بصرا حتي راي ربه رءية غير كاذبة كما يري بالعين وقال عكرمة انه راي ربه بعينه وكان يحلف بالله لقد راي محمد ربه ومذهب ابن مسعود وعاءشة في هذه الاية انه راي جبريل في صورته التي خلق عليها والفءاد دعاء القلب فما ارتياب الفءاد فيما راي الاصل وهو القلب 5312- قوله تعالي افتمارونه علي ما يري من ايات الله قرا علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة ومسروق والنخعي وحمزة والكساءي وخلف ويعقوب افتمرونه بفتح التاء من غير الف علي معني افتجحدونه تقول العرب مريت الرجل حقه اذا جحدته وقرا سعيد بن جبير وطلحة وابن مصرف افتمرونه بضم التاء من غير الف اي تشككونه وقرا الباقون افتمارونه اي افتجادلونه وفي الحديث لا تماروا في القران فان المراء فيه كفر وعن الشعبي عن عبدالله بن الحارث قال اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس اما نحن بنو هاشم فنقول ان محمدا راي ربه عز وجل مرتين وقال ابن عباس اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم وقال الشعبي فاخبرني مسروق انه قال لعاءشة	2010	-346789708134051998	872	1730.0	706	878	99.3166275024414	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1743	true	-4650804765928854861	0	133	0	636	1534	300	يا اماه هل راي محمد ربه عز وجل قط قالت انك لتقول قولا ليقف منه شعري قال قلت رويدا فقرا عليها والنجم اذا هويا النجم الي قوله فكان قاب قوسين او ادني النجم فقالت اين يذهب بك انما راي جبريل في صورته من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب قال الله تعالي لا تدركه الابصار الانعام وفي الرءية قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم الفرية علي الله عز وجل ومن حدثك انه يعلم الخمس من الغيب فقد كذب قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان ومن حدثك ان محمدا كتم شيءا من الوحي فقد كذب قال عبدالرزاق فذكرت هذا الحديث لمعمر فقال ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس CHECK ق-وله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي اي راي محمد جبريل	1743	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2010	false	-7675696200101573367	167	300	877	1511	1511	300	يا اماه هل راي محمد ربه عز وجل قط قالت انك لتقول قولا ليقف منه شعري قال قلت رويدا فقرا عليها والنجم اذا هوي- النجم الي قوله فكان قاب قوسين او ادني النجم فقالت اين يذهب بك انما راي جبريل في صورته من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب قال الله تعالي لا تدركه الابص-ر الانعام وفي الرءية قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم الفرية علي الله عز وجل ومن حدثك انه يعلم الخمس من الغيب فقد كذب قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان ومن حدثك ان محمدا كتم شيءا من الوحي فقد كذب قال عبدالرزاق فذكرت هذا الحديث لمعمر فقال ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس 531314 قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي اي راي محمد جبريل-	2010	-346789708134051998	626	1231.0	495	637	98.27315521240234	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1743	true	-4650804765928854861	133	300	636	1534	1534	300	مرة اخري فسماها نزلة اخري علي الاستعارة وذلك ان جبريل راه النبي صلي الله عليه وسلم علي صورته التي خلق عليها مرتين مرة في الارض بالافق الاعلي ومرة في السماء عند سدرة المنتهي ولانه قال نزلة اخري تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري والسدرة هي شجرة النبق وه--هنا شجرة في السماء السابعة قيل انها شجرة طوبي وقال الكلبي هي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة يخرج من باطنها نهران باطنان ونهران ظاهران اما الباطنان ففي الجنة وهما التسنيم والسلسبيل وقيل التسنيم والكوثر واما الظاهران فالنيل والفرات وهي تحمل لاهل الجنة الحلي والحلل وجميع الثمار وسميت المنتهي لانه ينتهي اليها كل ملك مقرب ونبي مرسل لا يعلم ما وراءها الا الله سبحانه وقال ابن مسعود سميت المنتهي لانه ينتهي اليها ما يصعد به من الارض فيقبض فيها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض فيها والمنتهي موضع الانتهاء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم فانتهي به الي السدرة فاذا هي-	1743	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2011	false	947104314514342387	0	168	0	901	1586	300	مرة اخري فسماها نزلة اخري علي الاستعارة وذلك ان جبريل راه النبي صلي الله عليه وسلم علي صورته التي خلق عليها مرتين مرة في الارض بالافق الاعلي ومرة في السماء عند سدرة المنتهي ولانه قال نزلة اخري تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري والسدرة هي شجرة النبق وها هنا شجرة في السماء السابعة قيل انها شجرة طوبي وقال الكلبي هي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة يخرج من باطنها نهران باطنان ونهران ظاهران اما الباطنان ففي الجنة وهما التسنيم والسلسبيل وقيل التسنيم والكوثر واما الظاهران فالنيل والفرات وهي تحمل لاهل الجنة الحلي والحلل وجميع الثمار وسميت المنتهي لانه ينتهي اليها كل ملك مقرب ونبي مرسل لا يعلم ما وراءها الا الله سبحانه وقال ابن مسعود سميت المنتهي لانه ينتهي اليها ما يصعد به من الارض فيقبض فيها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض فيها والمنتهي موضع الانتهاء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم فانتهي به الي السدرة فاذا هي	2011	-346789708134051998	898	1785.5	732	901	99.66703796386719	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1744	true	-692606880014376680	0	132	0	688	1515	300	شجرة يخرج من اصلها اربعة انهار نهر من ماء غير اسن ونهر من لبن لم يتغير طعمه ونهر من خمر لذة للشاربين ونهر من عسل مصفي وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والورقة الواحدة منها تغطي الامة كلها وعن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت رسول الله يذكر سدرة المنتهي قال يسير الراكب في ظلها ماءة عام وقال مقاتل هي شجرة لو ان ورقة منها وضعت في الارض اضاءت لاهل الارض كلهم تحمل الحلي والحلل والثمار وجميع الالوان وهي طوبي التي ذكرها الله في سورة الرعد CHECK قوله تعالي عندها جنة الماوي معناه عند سدرة المنتهي جنة الماوي وهي جنة ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي جنة تاوي اليها ارواح الشهداء والصالحين CHECK قوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي اي يغشي السدرة من النور والبهاء والحسن	1744	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2011	false	947104314514342387	168	300	901	1586	1586	300	شجرة يخرج من اصلها اربعة انهار نهر من ماء غير اسن ونهر من لبن لم يتغير طعمه ونهر من خمر لذة للشاربين ونهر من عسل مصفي وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والورقة الواحدة منها تغطي الامة كلها وعن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت رسول الله يذكر سدرة المنتهي قال يسير الراكب في ظلها ماءة عام وقال مقاتل هي شجرة لو ان ورقة منها وضعت في الارض اضاءت لاهل الارض كلهم تحمل الحلي والحلل والثمار وجميع الالوان وهي طوبي التي ذكرها الله في سورة الرعد -5315 قوله تعالي عندها جنة الماوي معناه عند سدرة المنتهي جنة الماوي وهي جنة ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي جنة تاوي اليها ارواح الشهداء والصالحين -5316 قوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي اي يغشي السدرة من النور والبهاء والحسن-	2011	-346789708134051998	677	1331.0	546	688	98.40116119384766	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1744	true	-692606880014376680	132	300	688	1515	1515	300	والصفاء ما ليس لوصفه منتهي وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يغشي السدرة فقال يغشاها جراد من ذهب وروي فراش من ذهب وعن ابن عباس انه يغشاها ملاءكة امثال الغربان حتي يقعن علي الشجرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله عز وجل وقيل يغشي من جهة الله عز وجل فاستنارت CHECK قوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي اي ما مال بصر النبي صلي الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا ولا طغي ولا تجاوز ما راي وهذا وصف ادبه في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينتهي CHECK قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري لقد راي تلك الليلة من عجاءب ربه عجيبة عظماء وهي جبريل علي صورته وقال ابن مسعود راي رفرفا من الجنة اخضر قد سد الافق وقيل هي الايات العظمي التي راها تلك الليلة -CHECK قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قرا مجاهد وابو صالح اللات بتشديد التاء وقالوا كان-	1744	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2012	false	3241430823884309507	0	168	0	827	1507	300	والصفاء ما ليس لوصفه منتهي وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يغشي السدرة فقال يغشاها جراد من ذهب وروي فراش من ذهب وعن ابن عباس انه يغشاها ملاءكة امثال الغربان حتي يقعن علي الشجرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله عز وجل وقيل يغشي من جهة الله عز وجل فاستنارت -5317 قوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي اي ما مال بصر النبي صلي الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا ولا طغي ولا تجاوز ما راي وهذا وصف ادبه في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينتهي -5318 قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري لقد راي تلك الليلة من عجاءب ربه عجيبة عظماء وهي جبريل علي صورته وقال ابن مسعود راي رفرفا من الجنة اخضر قد سد الافق وقيل هي الايات العظمي التي راها تلك الليلة 531920 قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قرا مجاهد وابو صالح اللات بتشديد التاء وقالوا كان	2012	-346789708134051998	812	1591.0	645	829	97.94933319091797	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1745	true	62637334288056461	0	132	0	681	1614	300	رجلا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه وروي السدي عن ابي صالح انه كان رجلا بالطاءف يقوم علي الهتهم ويلت لهم السويق بالزيت فلما مات عبدوه وقال الكلبي هو رجل من ثقيف يقال له صرمة بن عمر كان يسلي السمن فيضعه علي صخرة فتاتي العرب فتلت به اسوقتهم واما العزي فقال مجاهد شجرة لغطفان يعبدونها وهي التي بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وجعل خالد يضربها بالفاس ويقول يا عزي كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت من تحتها شيطانة عريانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها علي راسها فقتلها خالد ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا واما مناة فهو صنم لخزاعة وقال الضحاك معناه صنم لهذيل وقال ان مناة	1745	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2012	false	3241430823884309507	168	300	827	1507	1507	300	رجلا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه وروي السدي عن ابي صالح انه كان رجلا بالطاءف يقوم علي الهتهم ويلت لهم السويق بالزيت فلما مات عبدوه وقال الكلبي هو رجل من ثقيف يقال له صرمة بن عمر كان يسلي السمن فيضعه علي صخرة فتاتي العرب فتلت به اسوقتهم واما العزي فقال مجاهد شجرة لغطفان يعبدونها وهي التي بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وجعل خالد يضربها بالفاس ويقول يا عزي كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت من تحتها شيطانة عريانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها علي راسها فقتلها خالد ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا واما مناة فهو صنم لخزاعة وقال الضحاك معناه صنم لهذيل وقال ان مناة-	2012	-346789708134051998	680	1355.0	549	681	99.85315704345703	132	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1745	true	62637334288056461	132	300	681	1614	1614	300	صنم كانت لهذيل وخزاعة يعبدونها من دون الله وقال بعضهم اللات والعزي ومناة اصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة والمعني اخبرونا عن الالهة التي تعبدونها من دون الله هل لها قدرة توصف بها كما يوصف الله بالقدرة والعظمة وهي اسماء اصنام يعبدونها وانتقوا لها اسما من اسماء الله تعالي فقالوا من الله اللات ومن العزيز العزي ومن المنان مناة بالهاء وقال الزجاج الوقف عليها بالتاء لاتباع المصحف وكان ابن كثير يقول ومناة بالمد والهمزة والصحيح قراءة العامة بالقصر والثالثة نعت لمناة يعني الثالثة للصنمين في الذكر والاخري نعت لها ايضا -CHECK قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي هذا انكار عليهم في انهم كانوا يزعمون ان هذه الاصنام بنات الله فقيل لهم كيف جعلتم هذه الاشياء المءنثة اولاد الله وانتم لا ترضون لانفسكم الاناث وتكرهونها وقوله تعالي تلك اذا قسمة ضيزي اي قسمة جاءرة غير عادلة يقال ضازه يضيزه اذا نقصه حقه CHECK قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم معناه وما هذه اللات والعزي ومناة الا اسماء سميتموها انتم واباءكم الذين مضوا قبلكم ما انزل-	1745	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2013	false	-1343890615329352637	0	168	0	934	1640	300	صنم كانت لهذيل وخزاعة يعبدونها من دون الله وقال بعضهم اللات والعزي ومناة اصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة والمعني اخبرونا عن الالهة التي تعبدونها من دون الله هل لها قدرة توصف بها كما يوصف الله بالقدرة والعظمة وهي اسماء اصنام يعبدونها وانتقوا لها اسما من اسماء الله تعالي فقالوا من الله اللات ومن العزيز العزي ومن المنان مناة بالهاء وقال الزجاج الوقف عليها بالتاء لاتباع المصحف وكان ابن كثير يقول ومناة بالمد والهمزة والصحيح قراءة العامة بالقصر والثالثة نعت لمناة يعني الثالثة للصنمين في الذكر والاخري نعت لها ايضا 532122 قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي هذا انكار عليهم في انهم كانوا يزعمون ان هذه الاصنام بنات الله فقيل لهم كيف جعلتم هذه الاشياء المءنثة اولاد الله وانتم لا ترضون لانفسكم الاناث وتكرهونها وقوله تعالي تلك اذا قسمة ضيزي اي قسمة جاءرة غير عادلة يقال ضازه يضيزه اذا نقصه حقه -5323 قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم معناه وما هذه اللات والعزي ومناة الا اسماء سميتموها انتم واباءكم الذين مضوا قبلكم ما انزل	2013	-346789708134051998	923	1822.0	756	935	98.7165756225586	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1746	true	4462408799285596054	0	132	0	706	1540	300	الله بها من سلطان وبرهان اي لم ينزل كتابا لكم حجة بما تقولون انها الهة والمعني ما انزل الله بعبادتها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس في قولهم انها الهة وقولهم هذه بنات الله وقوله تعالي ولقد جاءهم من ربهم الهدي معناه ولقد جاءهم من ربهم الكتاب والرسول والبيان انها ليست بالهة وان العبادة لا تصلح لها وانما تصلح لله عز وجل والمعني انهم يعقلون ذلك بعد ان جاءهم الهدي وذلك ابلغ في الذم -CHECK قوله تعالي ام للانسان ما تمني اي ما اشتهي والمراد بالانسان الكافر وكان الكفار يعبدون الاصنام ويزعمون انها تشفع لهم عند الله ويتمنون علي الله الجنة والمعني ايظنون ان لهم ما يتمنون من شفاعة الاصنام وليس كما يظنون ويتمنون بل فلله الاخرة والاولي لا يعطي احدا شيءا بالتمني وانما يعطي بالحكمة وعلي سبيل الاستحقاق	1746	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2013	false	-1343890615329352637	168	300	934	1640	1640	300	الله بها من سلطان وبرهان اي لم ينزل كتابا لكم حجة بما تقولون انها الهة والمعني ما انزل الله بعبادتها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس في قولهم انها الهة وقولهم هذه بنات الله وقوله تعالي ولقد جاءهم من ربهم الهدي معناه ولقد جاءهم من ربهم الكتاب والرسول والبيان انها ليست بالهة وان العبادة لا تصلح لها وانما تصلح لله عز وجل والمعني انهم يعقلون ذلك بعد ان جاءهم الهدي وذلك ابلغ في الذم 532425 قوله تعالي ام للانسان ما تمني اي ما اشتهي والمراد بالانسان الكافر وكان الكفار يعبدون الاصنام ويزعمون انها تشفع لهم عند الله ويتمنون علي الله الجنة والمعني ايظنون ان لهم ما يتمنون من شفاعة الاصنام وليس كما يظنون ويتمنون بل فلله الاخرة والاولي لا يعطي احدا شيءا بالتمني وانما يعطي بالحكمة وعلي سبيل الاستحقاق-	2013	-346789708134051998	700	1385.0	569	707	99.00990295410156	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1746	true	4462408799285596054	132	300	706	1540	1540	300	فيزيد من فضله من يشاء وقيل معناه فلله الاخرة والاولي ان لا يملك فيهما احد شيءا الا باذنه يعطي من يشاء ويحرم من يشاء CHECK قوله تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي جمع الكناية لان المراد بقوله وكم من ملك الكثرة والمعني لا تغني شفاعتهم احدا الا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة ويرضي بشفاعتهم ويقال ويرضي المشفوع له وهذا كقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء -CHECK قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي يعني انهم قالوا ان الملاءكة بنات الله تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا قوله تعالي وما لهم به من علم اي ما لهم بتلك التسمية من علم وما يستبقون انهم اناث ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يقوم الظن مقام الحق وهذا يدل علي ان الظان غير عالم وان العبادة بالظن لا تدفع من عذاب الله شيءا -CHECK قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي-	1746	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2014	false	-6701684767390936886	0	168	0	834	1513	300	فيزيد من فضله من يشاء وقيل معناه فلله الاخرة والاولي ان لا يملك فيهما احد شيءا الا باذنه يعطي من يشاء ويحرم من يشاء -5326 قوله تعالي وكم من ملك في السمو--ت لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي جمع الكناية لان المراد بقوله وكم من ملك الكثرة والمعني لا تغني شفاعتهم احدا الا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة ويرضي بشفاعتهم ويقال ويرضي المشفوع له وهذا كقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 532728 قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي يعني انهم قالوا ان الملاءكة بنات الله تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا قوله تعالي وما لهم به من علم اي ما لهم بتلك التسمية من علم وما يستبقون انهم اناث ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يقوم الظن مقام الحق وهذا يدل علي ان الظان غير عالم وان العبادة بالظن لا تدفع من عذاب الله شيءا 532930 قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي	2014	-346789708134051998	816	1591.5	649	837	97.49104309082031	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1747	true	-923072536577030857	0	132	0	681	1532	300	اعرض يا محمد عمن اعرض عن القران ولم يرد الا الحياة الدنيا اي ولم يرد بعلمه الا الحياة الدنيا وزينتها وهذا مما نسخته اية القتال وقوله تعالي ذلك مبلغهم من العلم اي لم يبلغوا من العلم الا ظنهم ان الملاءكة بنات الله وانها تشفع لهم فاعتمدوا ذلك واعرضوا عن القران وقيل معناه ان غاية علمهم ان اثروا الدنيا علي الاخرة وهذا غاية الجهل قوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي انه عالم بهم فهو يجازيهم وهو اعلم بمن اهتدي اي انه عالم بالفريقين -CHECK قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض اخبار عن قدرته وسعة ملكه ليجزي في الاخرة المحسن والمسء معناه ليجزي الذين اساءوا اي اشركوا بما عملوا من الشرك ويجزي الذين احسنوا اي وحدوا ربهم بالحسني اي بالجنة ثم نعتهم فقال الذين يجتنبون كباءر	1747	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2014	false	-6701684767390936886	168	300	834	1513	1513	300	اعرض يا محمد عمن اعرض عن القران ولم يرد الا الحياة الدنيا اي ولم يرد بعلمه الا الحياة الدنيا وزينتها وهذا مما نسخته اية القتال وقوله تعالي ذلك مبلغهم من العلم اي لم يبلغوا من العلم الا ظنهم ان الملاءكة بنات الله وانها تشفع لهم فاعتمدوا ذلك واعرضوا عن القران وقيل معناه ان غاية علمهم ان اثروا الدنيا علي الاخرة وهذا غاية الجهل قوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي انه عالم بهم فهو يجازيهم وهو اعلم بمن اهتدي اي انه عالم بالفريقين 533132 قوله تعالي ولله ما في السمو--ت وما في الارض اخبار عن قدرته وسعة ملكه ليجزي في الاخرة المحسن والمسء معناه ليجزي الذين اساءوا اي اشركوا بما عملوا من الشرك ويجزي الذين احسنوا اي وحدوا ربهم بالحسني اي بالجنة ثم نعتهم فقال الذين يجتنبون كباءر-	2014	-346789708134051998	672	1322.5	541	682	98.53372192382812	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1747	true	-923072536577030857	132	300	681	1532	1532	300	الاثم والفواحش فكباءر الاثم وهو كل ذنب ختم بالنار والفواحش كل ذنب فيه حد قوله تعالي الا اللمم هذا استثناء منقطع ليس الكباءر والفواحش وقال ابن عباس اشبه شء باللمم ما قاله ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني وهو الله يدرك ذلك لا محالة فزني العينين النظر وزني اللسان النطق وزني الشفتين التقبيل وزني اليدين البطش وزني الرجلين المشي والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فان تقدم بفرجه كان زانيا والا فهو اللمم وفي هذا دليل ان الاشياء اذا وجدت علي التعمد لم تكن من اللمم واللمم ما يكون من الفلتات النادرة التي لا يملكها ابن ادم من نفسه لان الامة اجتمعت علي ان متعمد النظر الي ما لا يحل فاسق واللمم في اللغة هو مقاربة الشء من غير دخول فيه يقال الم بالشء يلم الماما اذا قاربه وعن هذا يقال صغاءر الذنوب كالنظرة والقبلة والغمزة وما كان دون الزني وقال ابن عباس اللمم النظرة من غير تعمد وهو مغفور فان-	1747	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2015	false	-3126434624551884248	0	168	0	852	1519	300	الاثم والفواحش فكباءر الاثم وهو كل ذنب ختم بالنار والفواحش كل ذنب فيه حد قوله تعالي الا اللمم هذا استثناء منقطع ليس الكباءر والفواحش وقال ابن عباس اشبه شء باللمم ما قاله ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني وهو الله يدرك ذلك لا محالة فزني العينين النظر وزني اللسان النطق وزني الشفتين التقبيل وزني اليدين البطش وزني الرجلين المشي والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فان تقدم بفرجه كان زانيا والا فهو اللمم وفي هذا دليل ان الاشياء اذا وجدت علي التعمد لم تكن من اللمم واللمم ما يكون من الفلتات النادرة التي لا يملكها ابن ادم من نفسه لان الامة اجتمعت علي ان متعمد النظر الي ما لا يحل فاسق واللمم في اللغة هو مقاربة الشء من غير دخول فيه يقال الم بالشء يلم الماما اذا قاربه وعن هذا يقال صغاءر الذنوب كالنظرة والقبلة والغمزة وما كان دون الزني وقال ابن عباس اللمم النظرة من غير تعمد وهو مغفور فان	2015	-346789708134051998	851	1697.0	684	852	99.88262939453125	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1748	true	-7057829323168205679	0	132	0	667	1499	300	اعاد النظر فليس بلمم وهو الذنب قوله تعالي ان ربك واسع المغفرة اي ان رحمة ربك تسع جميع الذنوب هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم معناه هو اعلم بكم من انفسكم اذ خلق اباكم ادم من التراب والجنين ما كنتم صغارا في ارحام امهاتكم علم عند ذلك ما يستحصل منكم والاجنة جمع جنين والمعني علم الله من كل نفس ما هي صانعة والي ما هي صاءرة فلا تزكوا انفسكم بما ليس فيها ولا تبرءونها من العيوب التي فيها وقيل معناه لا تزكوا انفسكم بما عملتم لا يقولن رجل عملت كذا وتصدقت بكذا ليكون ابلغ بالخضوع وابعد من الرياء وقيل معناه لا تبرءا انفسكم من الاثام وتمدحونها بحسن عملها هو اعلم بمن اتقي الشرك وامن واطاع واخلص العمل -CHECK قوله تعالي افرايت الذي تولي واعطي قليلا	1748	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2015	false	-3126434624551884248	168	300	852	1519	1519	300	اعاد النظر فليس بلمم وهو الذنب قوله تعالي ان ربك واسع المغفرة اي ان رحمة ربك تسع جميع الذنوب هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم معناه هو اعلم بكم من انفسكم اذ خلق اباكم ادم من التراب والجنين ما كنتم صغارا في ارحام امهاتكم علم عند ذلك ما يستحصل منكم والاجنة جمع جنين والمعني علم الله من كل نفس ما هي صانعة والي ما هي صاءرة فلا تزكوا انفسكم بما ليس فيها ولا تبرءونها من العيوب التي فيها وقيل معناه لا تزكوا انفسكم بما عملتم لا يقولن رجل عملت كذا وتصدقت بكذا ليكون ابلغ بالخضوع وابعد من الرياء وقيل معناه لا تبرءا انفسكم من الاثام وتمدحونها بحسن عملها هو اعلم بمن اتقي الشرك وامن واطاع واخلص العمل 533334 قوله تعالي افرايت الذي تولي واعطي قليلا-	2015	-346789708134051998	661	1307.0	530	668	98.95209503173828	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1748	true	-7057829323168205679	132	300	667	1499	1499	300	واكدي يعني الوليد بن المغيرة اعرض عن التصديق بالنبي صلي الله عليه وسلم واعطي قليلا من الحق بلسانه ثم قطع وكان الوليد قد اتبع النبي صلي الله عليه وسلم علي دينه فغيره بعض المشركين فترك دينه فقال اني خشيت من عذاب الله فضمن الذي عاينه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه العذاب ففعل يعني رجع الي الشرك واعطاه ذلك الرجل بعض ما كان ذكر له من المال ومنعه تمامه فانزل الله هذه الاية افرايت الذي تولي واعطي قليلا اي ادبر عن ايمانه واعطي صاحبه قليلا من المال الذي وعده به واكدي اي بخل بالباقي قال المفسرون اكدي اي قطعه ولم يتم عليه واصله من الكدية وهو حجر يظهر في البءر ويمنع من الحفر ويءس من الماء قال الكلبي يقال اكدي الحافر واجبل اذا بلغ في الحفر الكدية والجبل -CHECK قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري اي يعلم ان صاحبه يتحمل عنه عذابه قوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي معناه الم يخبر بما كان مكتوبا في-	1748	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2016	false	5624295120437450699	0	168	0	834	1457	300	واكدي يعني الوليد بن المغيرة اعرض عن التصديق بالنبي صلي الله عليه وسلم واعطي قليلا من الحق بلسانه ثم قطع وكان الوليد قد اتبع النبي صلي الله عليه وسلم علي دينه فغيره بعض المشركين فترك دينه فقال اني خشيت من عذاب الله فضمن الذي عاينه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه العذاب ففعل يعني رجع الي الشرك واعطاه ذلك الرجل بعض ما كان ذكر له من المال ومنعه تمامه فانزل الله هذه الاية افرايت الذي تولي واعطي قليلا اي ادبر عن ايمانه واعطي صاحبه قليلا من المال الذي وعده به واكدي اي بخل بالباقي قال المفسرون اكدي اي قطعه ولم يتم عليه واصله من الكدية وهو حجر يظهر في البءر ويمنع من الحفر ويءس من الماء قال الكلبي يقال اكدي الحافر واجبل اذا بلغ في الحفر الكدية والجبل 533537 قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري اي يعلم ان صاحبه يتحمل عنه عذابه قوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي معناه الم يخبر بما كان مكتوبا في	2016	-346789708134051998	827	1639.0	660	834	99.16067504882812	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1749	true	-5971914563619184078	0	132	0	625	1479	300	صحف موسي يعني التوراة وما في صحف ابراهيم الذي وفي اي تمم واكمل ما امر به وقيل معناه وابراهيم الذي بلغ قومه وادي اليهم ما امر به وقيل اكمل ما يجب لله عليه من الطاعة في كل ما امر به وامتحن به كما في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة وقيل معني ذلك انه كان عاهد ان لا يسال مخلوقا قط خوفا بذلك حتي قال له جبريل في الوقت الذي اراد قومه ان يلقوه في النار هل لك حاجة اجابه اما اليك فلا وقيل معناه وفي رءياه وقدم بذبح ابنه وقيل ادي الامانة ووفي شان المناسك CHECK قوله تعالي الا تزر وازرة وزر اخري هذا بيان لما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي ومعناه لا تحمل حاملة حمل اخري اي لا تعذب نفس بذنب غيرها هذا ابطال لقول من	1749	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2016	false	5624295120437450699	168	300	834	1457	1457	300	صحف موسي يعني التوراة وما في صحف ابراهيم الذي وفي اي تمم واكمل ما امر به وقيل معناه وابراهيم الذي بلغ قومه وادي اليهم ما امر به وقيل اكمل ما يجب لله عليه من الطاعة في كل ما امر به وامتحن به كما في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة وقيل معني ذلك انه كان عاهد ان لا يسال مخلوقا قط خوفا بذلك حتي قال له جبريل في الوقت الذي اراد قومه ان يلقوه في النار هل لك حاجة اجابه اما اليك فلا وقيل معناه وفي رءياه وقدم بذبح ابنه وقيل ادي الامانة ووفي شان المناسك -5338 قوله تعالي الا تزر وازرة وزر اخري هذا بيان لما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي ومعناه لا تحمل حاملة حمل اخري اي لا تعذب نفس بذنب غيرها هذا ابطال لقول من-	2016	-346789708134051998	619	1224.0	488	625	99.04000091552734	131	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1749	true	-5971914563619184078	132	300	625	1479	1479	300	ضمن الوليد ان يحمل عنه الاثم وهذا عام في كل شريعة وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كانوا قبل ابراهيم ياخذون الرجل بذنب غيره وياخذون الولي في القتل بابنه واخيه وابيه وعمه وخاله والزوج يقتل بامراته والسيد بعبده فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك وبلغهم ان لا تزر وازرة وزر اخري يقال وزرت الشء ازره اذا حملته والاوزار الاحمال ويسمي الاثم وزرا لان الاثم يثقل صاحبه كما قال تعالي ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك الانشراح 23 ويسمي الوزير وزيرا ليحمل ثقل الملك في قيامه بالتدبر CHECK قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي اي ليس له الا جزاء ما عمل من خير وشر وهذا عطف علي قوله تعالي الا تزر وازرة وهو ايضا مما في صحف موسي وابراهيم CHECK- وقوله تعالي وان سعيه سوف يري معناه وان عمله سوف يري في الاخري في ديوانه وميزانه ثم يجزاه الجزاء الاوفي لا ينقص من ثواب عمله شء CHECK قوله تعالي وان الي ربك المنتهي اي منتهي العباد ومصيرهم وهو مجازيهم باعمالهم وقيل-	1749	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2017	false	-7339334140990130865	0	168	0	854	1517	300	ضمن الوليد ان يحمل عنه الاثم وهذا عام في كل شريعة وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كانوا قبل ابراهيم ياخذون الرجل بذنب غيره وياخذون الولي في القتل بابنه واخيه وابيه وعمه وخاله والزوج يقتل بامراته والسيد بعبده فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك وبلغهم ان لا تزر وازرة وزر اخري يقال وزرت الشء ازره اذا حملته والاوزار الاحمال ويسمي الاثم وزرا لان الاثم يثقل صاحبه كما قال تعالي ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك الانشراح 23 ويسمي الوزير وزيرا ليحمل ثقل الملك في قيامه بالتدبر -5339 قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي اي ليس له الا جزاء ما عمل من خير وشر وهذا عطف علي قوله تعالي الا تزر وازرة وهو ايضا مما في صحف موسي وابراهيم 534041 وقوله تعالي وان سعيه سوف يري معناه وان عمله سوف يري في الاخري في ديوانه وميزانه ثم يجزاه الجزاء الاوفي لا ينقص من ثواب عمله شء -5342 قوله تعالي وان الي ربك المنتهي اي منتهي العباد ومصيرهم وهو مجازيهم باعمالهم وقيل	2017	-346789708134051998	839	1645.0	672	856	98.0140151977539	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1750	true	-2323871873728261775	0	132	0	663	1585	300	منه ابتداء المنة واليه انتهاء الامال ون -ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وان الي ربك المنتهي قال لا فكر في الرب والشاهد في هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم اذا ذكر الله فانتهوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يتفكرون فقال فيم انتم تتفكرون قالوا نتفكر الخالق فقال تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق فانه لا يحيط به الفكر تفكروا في ان الله خلق السم-وات سبعا والارض سبعا ثخانة كل ارض خمسماءة عام وما بين كل ارضين خمسماءة عام وما بين السماء والارض خمسماءة عام وثخانة كل سماء خمسماءة عام ما بين كل سماءين خمسماءة وفي السماء السابعة بحر عمقه مثل ذلك كله فيه ملك قاءم لم يجاوز الماء كفيه CHECK قوله	1750	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2017	false	-7339334140990130865	168	300	854	1517	1517	300	منه ابتداء المنة واليه انتهاء الامال وعن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وان الي ربك المنتهي قال لا فكر في الرب والشاهد في هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم اذا ذكر الله فانتهوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يتفكرون فقال فيم انتم تتفكرون قالوا نتفكر الخالق فقال تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق فانه لا يحيط به الفكر تفكروا في ان الله خلق السماوات سبعا والارض سبعا ثخانة كل ارض خمسماءة عام وما بين كل ارضين خمسماءة عام وما بين السماء والارض خمسماءة عام وثخانة كل سماء خمسماءة عام ما بين كل سماءين خمسماءة وفي السماء السابعة بحر عمقه مثل ذلك كله فيه ملك قاءم لم يجاوز الماء كفيه -5343 قوله-	2017	-346789708134051998	655	1290.0	525	665	98.4962387084961	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1750	true	-2323871873728261775	132	300	663	1585	1585	300	وانه هو اضحك وابكي اي اضحك من شاء من خلقه وابكي من شاء منهم وقال الكلبي اضحك اهل الجنة فيها وابكي اهل النار فيها وقال عطاء معناه وانه هو افرح واحزن وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك الاشجار بالاثمار وابكي السحاب بالامطار وقال ذو النون اضحك قلوب العارفين بشمس معرفته وابكي قلوب العاصين بظلمة نكرته ومعصيته وقال سهل اضحك المطيع بالرحمة وابكي العاصي بالسخط وسءل ظاهر المقدسي اتضحك الملاءكة فقال ما ضحكت من دون العرش منذ خلق الله جهنم وقيل لعمر رضي الله عنه هل كان اصحاب رسول الله يضحكون قال نعم والايمان والله اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وقال محمد بن علي الترمذي معني الاية هو اضحك المءمن في الاخرة وابكاه في الدنيا واضحك الكافر في الدنيا وابكاه في الاخرة CHECK قوله تعالي وانه هو امات واحيا اي امات في الدنيا واحيا في البعث للجزاء وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل امات الكافر بالنكدة والقطيعة واحيا المءمن بالمغفرة والوصلة قال الله او من كان ميتا فاحييناه الانعام -CHECK قوله تعالي وانه خلق-	1750	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2018	false	587269252059795340	0	168	0	922	1663	300	وانه هو اضحك وابكي اي اضحك من شاء من خلقه وابكي من شاء منهم وقال الكلبي اضحك اهل الجنة فيها وابكي اهل النار فيها وقال عطاء معناه وانه هو افرح واحزن وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك الاشجار بالاثمار وابكي السحاب بالامطار وقال ذو النون اضحك قلوب العارفين بشمس معرفته وابكي قلوب العاصين بظلمة نكرته ومعصيته وقال سهل اضحك المطيع بالرحمة وابكي العاصي بالسخط وسءل ظاهر المقدسي اتضحك الملاءكة فقال ما ضحكت من دون العرش منذ خلق الله جهنم وقيل لعمر رضي الله عنه هل كان اصحاب رسول الله يضحكون قال نعم والايمان والله اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وقال محمد بن علي الترمذي معني الاية هو اضحك المءمن في الاخرة وابكاه في الدنيا واضحك الكافر في الدنيا وابكاه في الاخرة -5344 قوله تعالي وانه هو امات واحيا اي امات في الدنيا واحيا في البعث للجزاء وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل امات الكافر بالنكدة والقطيعة واحيا المءمن بالمغفرة والوصلة قال الله او من كان ميتا فاحيين-ه الانعام 534547 قوله تعالي وانه خلق	2018	-346789708134051998	911	1793.0	744	924	98.59307098388672	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1751	true	-5178427705661309465	0	132	0	744	1639	300	الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني اي خلق الصنفين الذكر والانثي من كل حيوان من نطفة اذا تقذف في الرحم لتقدير الولد والمعني ما يقدر منه الولد قوله تعالي وان عليه النشاة الاخري يعني بالنشاة الاخري الخلق الثاني للبعث يوم القيامة يعيدهم احياء CHECK قوله تعالي وانه هو اغني واقني قال الضحاك معناه اغني بالذهب والفضة وصنوف الاموال كالابل والبقر والغنم وقال الحسن وقتادة اغني واخدم وقال ابن عباس رضي الله عنه اغني وارضي بما اعطي وقيل معناه اغني وافقر وقيل اغني اي اكثر واقني اي اقل ونظيره قوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الروم وقال الاخفش اقني افقر واجوع وقيل اقني بارباح الاموال وفروعها واقني باصولها فالاولي مثل الذهب والفضة يتصرف بهما ويربح عليهما والثانية مثل الضياع والانعام يستبقي الانسان اصولها وينتفع بما يحصل له منها CHECK قوله وانه	1751	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2018	false	587269252059795340	168	300	922	1663	1663	300	الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني اي خلق الصنفين الذكر والانثي من كل حيوان من نطفة اذا تقذف في الرحم لتقدير الولد والمعني ما يقدر منه الولد قوله تعالي وان عليه النشاة الاخري يعني بالنشاة الاخري الخلق الثاني للبعث يوم القيامة يعيدهم احياء -5348 قوله تعالي وانه هو اغني واقني قال الضحاك معناه اغني بالذهب والفضة وصنوف الاموال كالابل والبقر والغنم وقال الحسن وقتادة اغني واخدم وقال ابن عباس رضي الله عنه اغني وارضي بما اعطي وقيل معناه اغني وافقر وقيل اغني اي اكثر واقني اي اقل ونظيره قوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الروم وقال الاخفش اقني افقر واجوع وقيل اقني بارباح الاموال وفروعها واقني باصولها فالاولي مثل الذهب والفضة يتصرف بهما ويربح عليهما والثانية مثل الضياع والانعام يستبقي الانسان اصولها وينتفع بما يحصل له منها 5349 ق-وله وانه-	2018	-346789708134051998	731	1443.0	601	744	98.252685546875	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1751	true	-5178427705661309465	132	300	744	1639	1639	300	هو رب الشعري وهو كوكب خلف الجوزاء كان يعبده اناس من خزاعة قال الله انا رب الشعري فاعبدوني يقال للشعري مرزم الجوزاء وهما شعرتان احدهما العبور والاخري الغميصاء واراد ه--هنا الشعري العبور اعلم الله تعالي انه رب الشعري وخالقها وانه هو المعبود لا معبود سواه -CHECK قوله تعالي وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي معناه وانه اهلك قوم هود بريح صرصر وهم اول عاد كانوا واول عاد الاخري فاقتتلوا فيما بينهم فتفانوا بالقتل -كانت عاد الاخري من نسل عاد الاولي وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب عادا الاولي مدغما وهمز الواو نافع وقرء باسكان اللام واثبات الهمز وهي الاصل في الكلام قوله تعالي وثمود فما ابقي واهلك قوم صالح بالصيحة فما ابقي منهم احدا قوله تعالي وقوم نوح من قبل اي واهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من غيرهم لان نوحا عليه السلام لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فما امن منهم الا انفس يسيرة -CHECK قوله تعالي والمءتفكة اهوي معناه وقري قوم لوط الاربع رفعها جبريل الي السماء الدنيا فاسقطها-	1751	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2019	false	-350649342414976812	0	169	0	901	1571	300	هو رب الشعري وهو كوكب خلف الجوزاء كان يعبده اناس من خزاعة قال الله انا رب الشعري فاعبدوني يقال للشعري مرزم الجوزاء وهما شعرتان احدهما العبور والاخري الغميصاء واراد ها هنا الشعري العبور اعلم الله تعالي انه رب الشعري وخالقها وانه هو المعبود لا معبود سواه 535052 قوله تعالي وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي معناه وانه اهلك قوم هود بريح صرصر وهم اول عاد كانوا واول عاد الاخري فاقتتلوا فيما بينهم فتفانوا بالقتل وكانت عاد الاخري من نسل عاد الاولي وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب عادا الاولي مدغما وهمز الواو نافع وقرء باسكان اللام واثبات الهمز وهي الاصل في الكلام قوله تعالي وثمود فما ابقي واهلك قوم صالح بالصيحة فما ابقي منهم احدا قوله تعالي وقوم نوح من قبل اي واهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من غيرهم لان نوحا عليه السلام لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فما امن منهم الا انفس يسيرة 535354 قوله تعالي والمءتفكة اهوي معناه وقري قوم لوط الاربع رفعها جبريل الي السماء الدنيا فاسقطها	2019	-346789708134051998	885	1734.5	718	901	98.22419738769531	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1752	true	3238920177351307981	0	129	0	671	1592	300	الي الارض والمعني اهواها جبريل الي الارض بعد ما رفعها واتبعهم الله الحجارة فذلك قوله تعالي فغشاها ما غشي يعني الحجارة والجزاء والنكال وسميت المءتفكة من قولهم افكته اي قلبته والمءتفكة هي المنقلبة CHECK قوله تعالي فباي الاء ربك تتماري اي فباي نعم ربك ايها الانسان تتشكك وترتاب قال ابن عباس يريد فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته تشكك وتكذب يا وليد يعني الوليد بن المغيرة وذلك ان الله تعالي لما عدد ما فعله مما يدل علي و-حدانيته قال فباي الاء ربك تتماري فان قيل ما معني ذكر النعم ه--هنا وقد تقدم ذكر الاهلاك قلنا ان النعم التي عدت قبل هذه نعم علينا لما نالنا فيها من المزاجر كيلا يسلك منا احد مسالكها CHECK قوله تعالي هاذا نذير من النذر الاولي يعني محمد صلي الله عليه وسلم من	1752	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2019	false	-350649342414976812	169	300	901	1571	1571	300	الي الارض والمعني اهواها جبريل الي الارض بعد ما رفعها واتبعهم الله الحجارة فذلك قوله تعالي فغشاها ما غشي يعني الحجارة والجزاء والنكال وسميت المءتفكة من قولهم افكته اي قلبته والمءتفكة هي المنقلبة -5355 قوله تعالي فباي الاء ربك تتماري اي فباي نعم ربك ايها الانسان تتشكك وترتاب قال ابن عباس يريد فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته تشكك وتكذب يا وليد يعني الوليد بن المغيرة وذلك ان الله تعالي لما عدد ما فعله مما يدل علي و حدانيته قال فباي الاء ربك تتماري فان قيل ما معني ذكر النعم ها هنا وقد تقدم ذكر الاهلاك قلنا ان النعم التي عدت قبل هذه نعم علينا لما نالنا فيها من المزاجر كيلا يسلك منا احد مسالكها -5356 قوله تعالي ه-ذا نذير من النذر الاولي يعني محمد صلي الله عليه وسلم من-	2019	-346789708134051998	659	1279.5	531	674	97.77448272705078	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1752	true	3238920177351307981	129	300	671	1592	1592	300	النذر الاولي من الرسل قبله والمعني هذا الرسول نذير لكم مجراه في الانكار مجري من تقدمه من الانبياء عليهم السلام CHECK وقوله تعالي ازفت الازفة اي دنت القيامة واقتربت قوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس للقيامة اذا غشيت الخلق شداءدها احد يكشف عنهم وهذا قول عطاء والضحاك وقتادة وثابت كاشفة علي تقدير ليس لها نفس كاشفة ويجوز قوله كاشفة مصدرا كالجاثية والعاقبة اي ليس لها من دون الله كاشفة اي لا يكشف عنها غيره ولا يعلم متي هو الا هو وهذا كقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف -CHECK قوله تعالي افمن هاذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون الخطاب لمشركي قريش والمعني افمن هذا القران الذي يتلي عليكم تعجبون من انزاله علي محمد تكذيبا وتضحكون استهزاء ولا تبكون مما فيه من الوعيد والزواجر والتخويف CHECK قوله تعالي وانتم سامدون اي لاهون غافلون عنه يقال دع عنك سمودك اي لهوك قال امية الا ايها الانسان انك سامد لا تفني ولا انت هالك-والسمود هو الغفلة والسهو عن الشء وقال الكلبي السامد الجد بلسان قريش وبلسان اليمن اللاهي قال الضحاك-	1752	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2020	false	8914469008182894546	0	172	0	922	1576	300	النذر الاولي من الرسل قبله والمعني هذا الرسول نذير لكم مجراه في الانكار مجري من تقدمه من الانبياء عليهم السلام 535758 قوله تعالي ازفت الازفة اي دنت القيامة واقتربت قوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس للقيامة اذا غشيت الخلق شداءدها احد يكشف عنهم وهذا قول عطاء والضحاك وقتادة وثابت كاشفة علي تقدير ليس لها نفس كاشفة ويجوز قوله كاشفة مصدرا كالجاثية والعاقبة اي ليس لها من دون الله كاشفة اي لا يكشف عنها غيره ولا يعلم متي هو الا هو وهذا كقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 535960 قوله تعالي افمن هذ-ا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون الخطاب لمشركي قريش والمعني افمن هذا القران الذي يتلي عليكم تعجبون من انزاله علي محمد تكذيبا وتضحكون استهزاء ولا تبكون مما فيه من الوعيد والزواجر والتخويف -5361 قوله تعالي وانتم سامدون اي لاهون غافلون عنه يقال دع عنك سمودك اي لهوك قال امية الا ايها الانسان انك سامد لا تفني ولا انت هالك والسمود هو الغفلة والسهو عن الشء وقال الكلبي السامد الجد بلسان قريش وبلسان اليمن اللاهي قال الضحاك	2020	-346789708134051998	902	1765.0	733	924	97.61904907226562	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1753	true	-4333890071714673301	0	127	0	654	1528	300	سامدون اي اشرون بطرون وقال مجاهد سامدون اي مبرطمون والبرطمة ان يدلي الانسان شفته من الغضب وفي لغة اليمن اسمد لنا اي اعن لنا وعن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية افمن هاذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون بكي اهل الصفة حتي جرت دموعهم علي خدودهم فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم حنينهم بكي معهم فبكينا فقال صلي الله عليه وسلم لا يلج النار من بكي معهم من خشية الله ولا يدخل الجنة مصر علي معصية الله ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم CHECK CHECK AUTO-- اقتربت الساعة وانشق القمر معناه دنت القيامة وحدث علم من اعلامها وهو انشقاق القمر وان يروا اية يعني اهل مكة علامة تدلهم علي وحدانية الله ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم يعرضوا اي يجحدوا ويقولوا سحر	1753	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2020	false	8914469008182894546	172	300	922	1576	1576	300	سامدون اي اشرون بطرون وقال مجاهد سامدون اي مبرطمون والبرطمة ان يدلي الانسان شفته من الغضب وفي لغة اليمن اسمد لنا اي اعن لنا وعن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية افمن ه-ذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون بكي اهل الصفة حتي جرت دموعهم علي خدودهم فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم حنينهم بكي معهم فبكينا فقال صلي الله عليه وسلم لا يلج النار من بكي معهم من خشية الله ولا يدخل الجنة مصر علي معصية الله ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم 54 سورة القمر 5412 اقتربت الساعة وانشق القمر معناه دنت القيامة وحدث علم من اعلامها وهو انشقاق القمر وان يروا اية يعني اهل مكة علامة تدلهم علي وحدانية الله ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم يعرضوا اي يجحدوا ويقولوا سحر-	2020	-346789708134051998	636	1246.5	512	656	96.95121765136719	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1753	true	-4333890071714673301	127	300	654	1528	1528	300	مستمر اي شديد قوي من المرة وهي القوة CHECK وقوله تعالي وكذبوا واتبعوا اهواءهم اي كذبوا الرسل وثبتوا علي التكذيب وعملوا بهوي انفسهم في عبادة الاصنام وكل امر بما اخبر الله به من الامور الماضية والمنتظرة مستقر اي ثابت لا تلحقه الزيادة والنقصان والتغيير والتبديل وسبب نزول هذه الايات هو ما روي ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية وهم في المسجد الحرام حين قال ابو جهل واللات والعزي لءن اتيت اية كما اتت به الرسل قبلك لنومنن لك فقال صلي الله عليه وسلم وماذا عليك لو حلفت بالله العظيم فقال ورب هذه الكعبة لءن اتيت باية كما اتت به الرسل قبلك لامنا بك وقال ابن عباس رضي الله عنه اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين فقال صلي الله عليه وسلم يا فلان ويا فلان ويا فلان اشهدوا وعن ابن مسعود-	1753	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2021	false	7821822501216677510	0	173	0	872	1533	300	مستمر اي شديد قوي من المرة وهي القوة 543 ---قوله تعالي وكذبوا واتبعوا اهواءهم اي كذبوا الرسل وثبتوا علي التكذيب وعملوا بهوي انفسهم في عبادة الاصنام وكل امر بما اخبر الله به من الامور الماضية والمنتظرة مستقر اي ثابت لا تلحقه الزيادة والنقصان والتغيير والتبديل وسبب نزول هذه الايات هو ما روي ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية وهم في المسجد الحرام حين قال ابو جهل واللات والعزي لءن اتيت اية كما اتت به الرسل قبلك لنومنن لك فقال صلي الله عليه وسلم وماذا عليك لو حلفت بالله العظيم فقال ورب هذه الكعبة لءن اتيت باية كما اتت به الرسل قبلك لامنا بك وقال ابن عباس رضي الله عنه اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين فقال صلي الله عليه وسلم يا فلان ويا فلان ويا فلان اشهدوا وعن ابن مسعود	2021	-346789708134051998	867	1719.0	696	875	99.0857162475586	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1754	true	-4952229781804203995	0	127	0	666	1610	300	قال اشار الي القمر فانفلق فلقتين فكانت احداهما فوق الجبل والاخري اسفل من الجبل حتي راي الجبل بين فلقتي القمر وقال اشهدوا فقال ابو جهل ان محمدا سحر القمر ثم قال ابو جهل لاصحابه ابعثوا بالرسل الي البلاد فان عاينوا من ذلك ما عاينا فهو اية والا فهو سحر فبعثوا الرسل الي جميع البلاد فاذا الناس يتحدثون بانشقاق القمر فلما رجعوا اليهم واخبروهم به قالوا ان هذا ساحر داهي CHECK قوله تعالي ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر يعني اهل مكة جاءهم من اخبار الامم المكذبة في القران ما فيه منتهي لهم عما هم فيه من الكفر والفسوق CHECK قوله تعالي حكمة بالغة بدل من ما والمعني جاءهم حكمة في نهاية الحكم والصواب وقيل المراد بالحكمة البالغة القران قوله تعالي فما تغن النذر ما تغني الرسل	1754	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2021	false	7821822501216677510	173	300	872	1533	1533	300	قال اشار الي القمر فانفلق فلقتين فكانت احداهما فوق الجبل والاخري اسفل من الجبل حتي راي الجبل بين فلقتي القمر وقال اشهدوا فقال ابو جهل ان محمدا سحر القمر ثم قال ابو جهل لاصحابه ابعثوا بالرسل الي البلاد فان عاينوا من ذلك ما عاينا فهو اية والا فهو سحر فبعثوا الرسل الي جميع البلاد فاذا الناس يتحدثون بانشقاق القمر فلما رجعوا اليهم واخبروهم به قالوا ان هذا ساحر داهي --544 قوله تعالي ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر يعني اهل مكة جاءهم من اخبار الامم المكذبة في القران ما فيه منتهي لهم عما هم فيه من الكفر والفسوق --545 قوله تعالي حكمة بالغة بدل من ما والمعني جاءهم حكمة في نهاية الحكم والصواب وقيل المراد بالحكمة البالغة القران قوله تعالي فما تغن النذر ما تغني الرسل-	2021	-346789708134051998	655	1288.0	529	666	98.34835052490234	125	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1754	true	-4952229781804203995	127	300	666	1610	1610	300	صلوات الله عليهم عن قوم لا يتدبرون ولا يتفكرون في الاية والنذر CHECK قوله تعالي فتول عنهم يوم يدع الداع اي اعرض عنهم فليس عليك اجبارهم علي الدين وانما عليك اقامة الحجة وقد بالغت فيها وهذه الاية منسوخة باية القتال وهذا وقف تام وقوله تعالي يوم يدع الداع ابتداء الكلام كلام قال مقاتل اراد بالداعي اسرافيل ينفخ قاءما علي صخرة بيت المقدس الي شء نكر اي الي امر فظيع لم يروا مثله فينكرونه استعظاما وذلك قوله تعالي الي شء نكر وقوله تعالي يوم يدع الداع منصوب علي معني واذكر CHECK قوله تعالي خشعا ابصارهم نصب علي الحال من يخرجون وذلك دليل علي تقدم الحال علي الفعل المتصرف وكذلك يقال راكبا جاء زيد كما يقال جاء زيد راكبا وتقديره ويخرجون من الاجداث خشعا ابصارهم قرا ابو عمرو ويعقوب وحمزة والكساءي وخلف خاشعا بالالف وقرا الباقون خشعا علي الجمع قال الفراء يجوز في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد والجمع والتانيث يقال مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وفي قراءة عبدالله خاشعة ابصارهم اي ذليلة خاضعة عند رءية العذاب قوله تعالي يخرجون-	1754	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2022	false	-4730208989614370461	0	173	0	940	1616	300	صلوات الله عليهم عن قوم لا يتدبرون ولا يتفكرون في الاية والنذر --546 قوله تعالي فتول عنهم يوم يدع الداع اي اعرض عنهم فليس عليك اجبارهم علي الدين وانما عليك اقامة الحجة وقد بالغت فيها وهذه الاية منسوخة باية القتال وهذا وقف تام وقوله تعالي يوم يدع الداع ابتداء الكلام كلام قال مقاتل اراد بالداعي اسرافيل ينفخ قاءما علي صخرة بيت المقدس الي شء نكر اي الي امر فظيع لم يروا مثله فينكرونه استعظاما وذلك قوله تعالي الي شء نكر وقوله تعالي يوم يدع الداع منصوب علي معني واذكر --547 قوله تعالي خشعا ابص-رهم نصب علي الحال من يخرجون وذلك دليل علي تقدم الحال علي الفعل المتصرف وكذلك يقال راكبا جاء زيد كما يقال جاء زيد راكبا وتقديره ويخرجون من الاجداث خشعا ابصارهم قرا ابو عمرو ويعقوب وحمزة والكساءي وخلف خاشعا بالالف وقرا الباقون خشعا علي الجمع قال الفراء يجوز في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد والجمع والتانيث يقال مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وفي قراءة عبدالله خاشعة ابصارهم اي ذليلة خاضعة عند رءية العذاب قوله تعالي يخرجون	2022	-346789708134051998	933	1839.0	761	945	98.73015594482422	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1755	true	-6260635465884264665	0	127	0	683	1620	300	من الاجداث كانهم جراد منتشر اي يخرجون عند النفخة من القبور فزعين لا يهتدون الي شء يحول بعضهم الي بعض مثل الجراد المنتشر والمعني انهم يخرجون فزعين لا جهة لاحد منهم فيقصدها والجراد لا جهة له تكون ابدا مختلفة بعضها فوق بعض CHECK قوله تعالي مهطعين الي الداع اي منقلبين الي صوت اسرافيل ناظرين متحيرين مسرعين اليه يقول الكافرون هاذا يوم عسر اي صعب شديد قال ابن عباس عسر علي الكافرين وسهل يسير علي المءمنين والاهطاع الاسراع CHECK قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا اي كذبت قبل قومك قوم نوح كما كذبك قومك ونسبوا نوحا الي الجنون كما نسبك قومك الي الجنون وقالوا مجنون وازدجر اي فكذبوا عبدنا نوحا وقالوا مجنون وزجروه عن دعاءهم اياهم الي الايمان بالشتم والوعيد ف قالوا لءن لم تنته يانوح	1755	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2022	false	-4730208989614370461	173	300	940	1616	1616	300	من الاجداث كانهم جراد منتشر اي يخرجون عند النفخة من القبور فزعين لا يهتدون الي شء يحول بعضهم الي بعض مثل الجراد المنتشر والمعني انهم يخرجون فزعين لا جهة لاحد منهم فيقصدها والجراد لا جهة له تكون ابدا مختلفة بعضها فوق بعض --548 قوله تعالي مهطعين الي الداع اي منقلبين الي صوت اسرافيل ناظرين متحيرين مسرعين اليه يقول الكافرون ه-ذا يوم عسر اي صعب شديد قال ابن عباس عسر علي الكافرين وسهل يسير علي المءمنين والاهطاع الاسراع --549 قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا اي كذبت قبل قومك قوم نوح كما كذبك قومك ونسبوا نوحا الي الجنون كما نسبك قومك الي الجنون وقالوا مجنون وازدجر اي فكذبوا عبدنا نوحا وقالوا مجنون وزجروه عن دعاءهم اياهم الي الايمان بالشتم والوعيد ف قالوا لءن لم تنته ي-نوح-	2022	-346789708134051998	670	1308.0	544	683	98.09663391113281	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1755	true	-6260635465884264665	127	300	683	1620	1620	300	لتكونن من المرجومين الشعراء -CHECK قوله تعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر معناه فدعا نوح ربه اني مغلوب بينهم ومقهور فانتقم لي ممن كذبني ومعني قوله تعالي فانتصر اي فانتقم منهم لدينك وانما دعا عليهم بالهلاك بعد ما اذن له في الدعاء فاجاب الله دعاءه فقال الله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي بماء سيل منصب انصبابا شديدا لا ينقطع متدفق مع كثرة شديدة قال الكلبي انصب اربعين يوما وقرء ففتحنا بالتشديد علي تكثير الفعل وذكر الابواب في الاية علي معني ان اجراء الماء كان بمنزلة جريانه كانه فتح عنه بابا كان مانعا له CHECK قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا اي شققنا الارض عيونا فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ وهو هلاك القوم وقرا الحجدري فالتقي الماءان -CHECK قوله تعالي وحملناه علي ذات الواح ودسر معناه وحملنا نوحا ومن امن معه علي سفينة ذات الواح وهي خشباتها ودسر يعني المسامير يشد بها الالواح واحدها دسار والمعني علي سفينة ذات الواح ومسامير قوله تعالي تجري باعيننا اي تجري بحفظنا ووحينا وامرنا حتي لا يقع فيها شء-	1755	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2023	false	-1435975805673239106	0	173	0	939	1609	300	لتكونن من المرجومين الشعراء 541011 قوله تعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر معناه فدعا نوح ربه اني مغلوب بينهم ومقهور فانتقم لي ممن كذبني ومعني قوله تعالي فانتصر اي فانتقم منهم لدينك وانما دعا عليهم بالهلاك بعد ما اذن له في الدعاء فاجاب الله دعاءه فقال الله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي بماء سيل منصب انصبابا شديدا لا ينقطع متدفق مع كثرة شديدة قال الكلبي انصب اربعين يوما وقرء ففتحنا بالتشديد علي تكثير الفعل وذكر الابواب في الاية علي معني ان اجراء الماء كان بمنزلة جريانه كانه فتح عنه بابا كان مانعا له -5412 قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا اي شققنا الارض عيونا فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ وهو هلاك القوم وقرا الحجدري فالتقي الماءان 541314 قوله تعالي وحملناه علي ذات الواح ودسر معناه وحملنا نوحا ومن امن معه علي سفينة ذات الواح وهي خشباتها ودسر يعني المسامير يشد بها الالواح واحدها دسار والمعني علي سفينة ذات الواح ومسامير قوله تعالي تجري باعيننا اي تجري بحفظنا ووحينا وامرنا حتي لا يقع فيها شء	2023	-346789708134051998	922	1810.0	750	940	98.0851058959961	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1756	true	2916019087401275955	0	127	0	674	1585	300	من الماء وتتكسر ولا تغرق وقوله تعالي جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن كفر به وجحد امره وهو نوح عليه السلام كفره قومه وجحدوا به وقرا مجاهد جزاء لمن كان كفر بفتح الكاف والفاء يعني كان الغرق جزاء لمن كفر بالله وكذب رسوله CHECK قوله تعالي ولقد تركناها اية يعني تركنا هذه الفعلة ويقال السفينة التي يصنعها الناس علي مثال سفينة نوح عليه السلام علامة للناس ليعتبروا ويستدلوا بها علي توحيد الله فهل من مدكر فهل من متعظ معتبر متدبر متفكر يعلم ان ذلك حق فيعتبر CHECK قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر معناه فانظر يا محمد كيف كان عقوبتي فيمن انذرهم الرسل فلم يءمنوا وهذا استفهام ومعناه التعظيم لذلك العذاب وهذا تخويف لمشركي مكة CHECK قوله تعالي ولقد يسرنا القران	1756	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2023	false	-1435975805673239106	173	300	939	1609	1609	300	من الماء وتتكسر ولا تغرق وقوله تعالي جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن كفر به وجحد امره وهو نوح عليه السلام كفره قومه وجحدوا به وقرا مجاهد جزاء لمن كان كفر بفتح الكاف والفاء يعني كان الغرق جزاء لمن كفر بالله وكذب رسوله -5415 قوله تعالي ولقد تركناها اية يعني تركنا هذه الفعلة ويقال السفينة التي يصنعها الناس علي مثال سفينة نوح عليه السلام علامة للناس ليعتبروا ويستدلوا بها علي توحيد الله فهل من مدكر فهل من متعظ معتبر متدبر متفكر يعلم ان ذلك حق فيعتبر -5416 قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر معناه فانظر يا محمد كيف كان عقوبتي فيمن انذرهم الرسل فلم يءمنوا وهذا استفهام ومعناه التعظيم لذلك العذاب وهذا تخويف لمشركي مكة -5417 قوله تعالي ولقد يسرنا القران-	2023	-346789708134051998	658	1284.0	532	674	97.62611389160156	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1756	true	2916019087401275955	127	300	674	1585	1585	300	للذكر اي سهلناه للحفظ والقراءة والكتابة وقال سعيد بن جبير ليس كتاب من كتب الله يقرا كله ظاهرا الا القران وقوله تعالي فهل من مدكر اي فهل ذاكر يذكره وقارء يقرءه ومعناه الحث علي قراءة القران ودرسه وتعلمه ولولا تسهيل الله علينا ذلك لم يستطع احد ان يلفظ به -CHECK قوله تعالي كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي باردة شديدة البرد وشديدة الهبوب في يوم نحس مستمر اي يوم مشءوم عليهم داءم الشءم روي انه كان يوم الاربعاء الذي في اخر الشهر لا يدور ويقال معني قوله مستمر استمر بهم العذاب الي نار جهنم CHECK قوله تعالي تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر اي تقلع الناس من الارض من تحت اقدامهم ثم ترمي بهم علي رءوسهم فتدق رقابهم وتقطع اعناقهم فتبقي اجسادهم كانها اعجاز نخل مقطع ويقال في معني تنزع الناس لانهم ضربوا بارجلهم في الارض فغيبوها الي قريب من ركوبهم وقالوا قل للريح حتي يرفعنا فجعلت الريح تدخل تحت اقدامهم وترفع كل اثنين وتضرب باحدهما الي الاخر في الهواء ثم تلقيهما في الوادي والباقون ينظرون اليهم-	1756	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2024	false	-7849347966392131275	0	173	0	912	1578	300	للذكر اي سهلناه للحفظ والقراءة والكتابة وقال سعيد بن جبير ليس كتاب من كتب الله يقرا كله ظاهرا الا القران وقوله تعالي فهل من مدكر اي فهل ذاكر يذكره وقارء يقرءه ومعناه الحث علي قراءة القران ودرسه وتعلمه ولولا تسهيل الله علينا ذلك لم يستطع احد ان يلفظ به 541819 قوله تعالي كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي باردة شديدة البرد وشديدة الهبوب في يوم نحس مستمر اي يوم مشءوم عليهم داءم الشءم روي انه كان يوم الاربعاء الذي في اخر الشهر لا يدور ويقال معني قوله مستمر استمر بهم العذاب الي نار جهنم -5420 قوله تعالي تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر اي تقلع الناس من الارض من تحت اقدامهم ثم ترمي بهم علي رءوسهم فتدق رقابهم وتقطع اعناقهم فتبقي اجسادهم كانها اعجاز نخل مقطع ويقال في معني تنزع الناس لانهم ضربوا بارجلهم في الارض فغيبوها الي قريب من ركوبهم وقالوا قل للريح حتي يرفعنا فجعلت الريح تدخل تحت اقدامهم وترفع كل اثنين وتضرب باحدهما الي الاخر في الهواء ثم تلقيهما في الوادي والباقون ينظرون اليهم	2024	-346789708134051998	901	1778.0	729	913	98.68565368652344	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1757	true	773565225129825457	0	127	0	666	1530	300	حتي رفعتهم كلهم وصيرتهم في الارض كانهم اعجاز نخل منقعر اي ساقط ثم رمت بالتراب عليهم فكان يسمع انينهم من تحت التراب يقال قعر النخلة اذا قلعتها من اصلها حتي تسقط شبههم في طولهم حين صرعتهم الريح وكبتهم علي وجوههم بالنخلة الساقطة علي الارض التي ليس لها رءوس وذلك ان الريح قلعت رءوسهم اولا ثم كبتهم علي وجوههم -CHECK قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر انما كرره لانه ذكر في كل فصل نوعا من الانذار والتعذيب انعقد التذكير شء شء منه علي التفصيل قال ابن الانباري وسءل المبرد عن الف مسالة هذه من جملتها وهو ان الساءل قال له ما الفرق بين قوله جاءتها ريح عاصف يونس وقوله تعالي ولسليمان الريح عاصفة الانبياء وقوله تعالي كانهم اعجاز نخل منقعر القمر	1757	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2024	false	-7849347966392131275	173	300	912	1578	1578	300	حتي رفعتهم كلهم وصيرتهم في الارض كانهم اعجاز نخل منقعر اي ساقط ثم رمت بالتراب عليهم فكان يسمع انينهم من تحت التراب يقال قعر النخلة اذا قلعتها من اصلها حتي تسقط شبههم في طولهم حين صرعتهم الريح وكبتهم علي وجوههم بالنخلة الساقطة علي الارض التي ليس لها رءوس وذلك ان الريح قلعت رءوسهم اولا ثم كبتهم علي وجوههم 542122 قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر انما كرره لانه ذكر في كل فصل نوعا من الانذار والتعذيب انعقد التذكير شء شء منه علي التفصيل قال ابن الانباري وسءل المبرد عن الف مسالة هذه من جملتها وهو ان الساءل قال له ما الفرق بين قوله جاءتها ريح عاصف يونس وقوله تعالي ولسليمان الريح عاصفة الانبياء وقوله تعالي كانهم اعجاز نخل منقعر القمر-	2024	-346789708134051998	660	1305.0	534	667	98.95052337646484	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1757	true	773565225129825457	127	300	666	1530	1530	300	و اعجاز نخل خاوية الحاقة فقال كل ما ورد عليك من هذا الباب فلك ان ترده الي اللفظ تذكيرا ولك ان ترده الي المعني تانيثا -CHECK قوله تعالي كذبت ثمود بالنذر اي بالانذار الذي جاءهم به صالح عليه السلام فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه اي هو ادمي مثلنا وهو واحد فلا نكون له تبعا انا اذا ان فعلنا ذلك لفي ضلال وذهاب عن الحق وسعر اي وشقاء وشدة عذاب مما يلزمنا من طاعته وقال عطاء معني قوله وسعر اي وجنون من قولهم ناقة مسعورة اذا كان بها جنون من النشاط وهو من سعر النار اذا التهبت -CHECK قوله تعالي اءلقي الذكر عليه من بيننا انكروا ان يكون الوحي ياتيه فقالوا كيف خص من بيننا بالنبوة والوحي بل هو كذاب اشر فيما يقول اشر اي بطر متكبر يريد ان يتكبر علينا بالنبوة قال الله تعالي سيعلمون غدا حين ينزل بهم العذاب يعني يوم القيامة من الكذاب الاشر اهم ام صالح CHECK قوله تعالي انا مرسلوا الناقة فتنة لهم اي انا مخرجو الناقة من الصخرة تشديدا عليهم في التكليف وذلك انهم تعنتوا صالحا فسالوا ان-	1757	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2025	false	-8635392387871746086	0	173	0	866	1541	300	و اعجاز نخل خاوية الحاقة فقال كل ما ورد عليك من هذا الباب فلك ان ترده الي اللفظ تذكيرا ولك ان ترده الي المعني تانيثا 542324 قوله تعالي كذبت ثمود بالنذر اي بالانذار الذي جاءهم به صالح عليه السلام فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه اي هو ادمي مثلنا وهو واحد فلا نكون له تبعا انا اذا ان فعلنا ذلك لفي ضلال وذهاب عن الحق وسعر اي وشقاء وشدة عذاب مما يلزمنا من طاعته وقال عطاء معني قوله وسعر اي وجنون من قولهم ناقة مسعورة اذا كان بها جنون من النشاط وهو من سعر النار اذا التهبت 542526 قوله تعالي اءلقي الذكر عليه من بيننا انكروا ان يكون الوحي ياتيه فقالوا كيف خص من بيننا بالنبوة والوحي بل هو كذاب اشر فيما يقول اشر اي بطر متكبر يريد ان يتكبر علينا بالنبوة قال الله تعالي سيعلمون غدا حين ينزل بهم العذاب يعني يوم القيامة من الكذاب الاشر اهم ام صالح -5427 قوله تعالي انا مرسلوا الناقة فتنة لهم اي انا مخرجو الناقة من الصخرة تشديدا عليهم في التكليف وذلك انهم تعنتوا صالحا فسالوا ان	2025	-346789708134051998	849	1664.0	677	867	97.92387390136719	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1758	true	-7048654691679772845	0	126	0	669	1605	300	يخرج لهم من صخرة حمراء عشراء وقوله فارتقبهم اي فانتظرهم ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيهم امري CHECK قوله------ ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي اخبرهم ان الماء مقسوم بين الناقة وولدها وبينهم وبين مواشيهم يوم لهما ويوم لهم قوله تعالي كل شرب محتضر اي كل منهم يحضر نوبته فتحضر الناقة وولدها يوم نوبتهما ويحضر القوم يوم نوبتهم والشرب نصيب من الماء والشرب بضم الشين فعل الشارب -CHECK قوله تعالي فنادوا صاحبهم اي نادوا قدار بن سالف عاقر الناقة فتعاطي فعقر وذلك انهم لما مكثوا قسمة الماء زمانا ثم ضاق عليهم الامر علي مواشيهم بسبب الناقة غلب عليهم الشقاء وتو-طا طاءفة منهم علي قتلها فنادوا صاحبهم الذي كمن لهما وذلك انه رماها رجل منهم يقال له مصدع بن دهر بسهم فضربها علي	1758	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2025	false	-8635392387871746086	173	300	866	1541	1541	300	يخرج لهم من صخرة حمراء عشراء وقوله فارتقبهم اي فانتظرهم ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيهم امري -5428 قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي اخبرهم ان الماء مقسوم بين الناقة وولدها وبينهم وبين مواشيهم يوم لهما ويوم لهم قوله تعالي كل شرب محتضر اي كل منهم يحضر نوبته فتحضر الناقة وولدها يوم نوبتهما ويحضر القوم يوم نوبتهم والشرب نصيب من الماء والشرب بضم الشين فعل الشارب 542932 قوله تعالي فنادوا صاحبهم اي نادوا قدار بن سالف عاقر الناقة فتعاطي فعقر وذلك انهم لما مكثوا قسمة الماء زمانا ثم ضاق عليهم الامر علي مواشيهم بسبب الناقة غلب عليهم الشقاء وتواطا طاءفة منهم علي قتلها فنادوا صاحبهم الذي كمن لهما وذلك انه رماها رجل منهم يقال له مصدع بن دهر بسهم فضربها علي-	2025	-346789708134051998	658	1279.5	533	677	97.1935043334961	122	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1758	true	-7048654691679772845	126	300	669	1605	1605	300	ساقها فنادوا قدار بن سالف وقالوا له دونك الناقة قد مرت بك فاضربها فتعاطي قدار عقر الناقة فعقرها بان ضرب ساقها الاخري فسقطت علي جنبها وقطعوا لحمها وقسموه فعاقبهم الله بصيحة فاهلكهم وهو قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر قال عطاء يريد صيحة جبريل عليه السلام اسمعهم الله اياها فهلكوا وصاروا كالورق المتهشم الذي يجمعه صاحب الحضيرة اذا يبس غاية اليبس وتحطم غاية الانحطام قال ابن عباس هو رجل يجعل الغنمة حظيرة بالشجر والشوك ليحرسها من السباع فما سقط من ورق ذلك الشجر ويبس وداسته الغنم وتحطم وهو الهشيم وقال ابن زيد الهشيم هو الشجر البالي الذي تهشم حتي ذرته الريح والعرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس فهو هشيم ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر -CHECK قوله تعالي كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصباء والحصباء هي الحجارة التي هي دون ملء الكف قال ابن عباس يريد ما صبوا به من السماء من الحجارة وقوله تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر يعني بنتيه وزوجته المءمنة نجاهم الله من العذاب-	1758	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2026	false	-5782303345968689136	0	174	0	938	1620	300	ساقها فنادوا قدار بن سالف وقالوا له دونك الناقة قد مرت بك فاضربها فتعاطي قدار عقر الناقة فعقرها بان ضرب ساقها الاخري فسقطت علي جنبها وقطعوا لحمها وقسموه فعاقبهم الله بصيحة فاهلكهم وهو قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر قال عطاء يريد صيحة جبريل عليه السلام اسمعهم الله اياها فهلكوا وصاروا كالورق المتهشم الذي يجمعه صاحب الحضيرة اذا يبس غاية اليبس وتحطم غاية الانحطام قال ابن عباس هو رجل يجعل الغنمة حظيرة بالشجر والشوك ليحرسها من السباع فما سقط من ورق ذلك الشجر ويبس وداسته الغنم وتحطم وهو الهشيم وقال ابن زيد الهشيم هو الشجر البالي الذي تهشم حتي ذرته الريح والعرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس فهو هشيم ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 543335 قوله تعالي كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصباء والحصباء هي الحجارة التي هي دون ملء الكف قال ابن عباس يريد ما صبوا به من السماء من الحجارة وقوله تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر يعني بنتيه وزوجته المءمنة نجاهم الله من العذاب	2026	-346789708134051998	931	1847.0	758	938	99.25373077392578	172	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1759	true	-3183144052061951572	0	126	0	684	1624	300	نعمة من عندنا بان امرهم بالخروج في وقت السحر وكانت نجاتهم نعمة من الله عليهم كذلك نجزي من شكر وكذلك يجزي الله كل من عرف انعامه وقابله بالشكر CHECK قوله تعالي ولقد انذرهم بطشتنا اي خوفهم لوط عذابنا فتماروا بالنذر فشكوا في الانذار اي فتدافعوا بالحجاج الباطل ويقال جادلوه في امر الرسالة ولم يصدقوه CHECK قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه اي طلبوا ان يسلم اليهم اضيافه وهم الملاءكة قصدا منهم الي عملهم الخبيث فامر الله جبريل ان يصفق بجناحه فاعماهم فبقوا حياري ومعني فطمسنا اعينهم اي اعميناهم وصيرناهم كساءر الوجه لا يري له شق فكانوا عميانا متحيرين لا يهتدون الي الباب فقيل لهم فذوقوا عذابي ونذر يقال فلان مطموس البصر اذا كان موضع عينيه املس لا اثر به للعين من الجفن والحدقة -CHECK قوله تعالي	1759	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2026	false	-5782303345968689136	174	300	938	1620	1620	300	نعمة من عندنا بان امرهم بالخروج في وقت السحر وكانت نجاتهم نعمة من الله عليهم كذلك نجزي من شكر وكذلك يجزي الله كل من عرف انعامه وقابله بالشكر -5436 قوله تعالي ولقد انذرهم بطشتنا اي خوفهم لوط عذابنا فتماروا بالنذر فشكوا في الانذار اي فتدافعوا بالحجاج الباطل ويقال جادلوه في امر الرسالة ولم يصدقوه -5437 قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه اي طلبوا ان يسلم اليهم اضيافه وهم الملاءكة قصدا منهم الي عملهم الخبيث فامر الله جبريل ان يصفق بجناحه فاعماهم فبقوا حياري ومعني فطمسنا اعينهم اي اعميناهم وصيرناهم كساءر الوجه لا يري له شق فكانوا عميانا متحيرين لا يهتدون الي الباب فقيل لهم فذوقوا عذابي ونذر يقال فلان مطموس البصر اذا كان موضع عينيه املس لا اثر به للعين من الجفن والحدقة 543840 قوله تعالي-	2026	-346789708134051998	668	1303.0	543	685	97.51824951171875	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1759	true	-3183144052061951572	126	299	684	1619	1624	300	ولقد صبحهم بكرة اي اتاهم العذاب صباحا يعني اخذهم عند الصبح عذاب مستقر عذاب داءم متصل بعذاب الاخرة قوله تعالي فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قد مضي تفسيره -CHECK قوله تعالي ولقد جاء ال فرعون النذر قيل ان المراد بالنذر موسي عليه السلام وهارون واسماء الجمع يطلق علي الاثنين وقيل اراد به الايات التي فيها الانذار وقيل المواعظ قوله تعالي كذبوا بءاياتنا كلها فاخذناهم اي فاخذناهم بالعذاب اخذ عزيز مقتدر غالب في انتقامه متقدر قادر علي اهلاكهم والعزيز القوي الذي لا يلحقه ضعف ولا عجز ولا يعتريه منع ولا دفع CHECK قوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم معناه اكفاركم يا اهل مكة اشد واقوي من اولءكم الذين قصصنا ذكرهم وهذا استفهام ومعناه الانكار اي ليسوا اقوي من قوم نوح وعاد وثمود قوله تعالي ام لكم براءة في الزبر معناه الكم براءة من العذاب في الكتب لن يصيبكم ما اصاب الامم الخالية CHECK قوله تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر معناه ام يقولون نحن جميع واحد ومتفقون علي الانتصار من اعداءنا ووحد المنتصر للفظ الجميع وهو واحد في اللفظ	1759	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2027	false	4287564821095300104	0	173	0	934	1586	300	ولقد صبحهم بكرة اي اتاهم العذاب صباحا يعني اخذهم عند الصبح عذاب مستقر عذاب داءم متصل بعذاب الاخرة قوله تعالي فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قد مضي تفسيره 544142 قوله تعالي ولقد جاء ال فرعون النذر قيل ان المراد بالنذر موسي عليه السلام وهارون واسماء الجمع يطلق علي الاثنين وقيل اراد به الايات التي فيها الانذار وقيل المواعظ قوله تعالي كذبوا بءاياتنا كلها فاخذناهم اي فاخذناهم بالعذاب اخذ عزيز مقتدر غالب في انتقامه متقدر قادر علي اهلاكهم والعزيز القوي الذي لا يلحقه ضعف ولا عجز ولا يعتريه منع ولا دفع -5443 قوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم معناه اكفاركم يا اهل مكة اشد واقوي من اولءكم الذين قصصنا ذكرهم وهذا استفهام ومعناه الانكار اي ليسوا اقوي من قوم نوح وعاد وثمود قوله تعالي ام لكم براءة في الزبر معناه الكم براءة من العذاب في الكتب لن يصيبكم ما اصاب الامم الخالية -5444 قوله تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر معناه ام يقولون نحن جميع واحد ومتفقون علي الانتصار من اعداءنا ووحد المنتصر للفظ الجميع وهو واحد في اللفظ	2027	-346789708134051998	920	1812.0	747	936	98.29059600830078	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1760	true	-4518456229040391398	0	126	0	649	1516	300	قال الله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر اي سيهزم الجمع كفار مكة يوم بدر ويولون الدبر منهزمين ومعني الاية ان كفار مكة يقولون نحن جميع منتصر اي جماعة لا تضام ولا ترام ولا يصدنا احد بسوء ولاء ولا احد يفرق جمعنا وكان من حقه ان يقول نحن جميع منتصرون الا انه تبع رءوس الاي وقوله تعالي سيهزم الجمع قراءة الكافة بالياء علي ما لم يسم فاعله وقرا يعقوب بالنون وكسر الزاي الجمع بالنصب وانما وحد الدبر لاجل رءوس الاي قال مقاتل ضرب ابو جهل فرسه يوم بدر وتقدم الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فهزمهم الله تعالي CHECK قوله تعالي بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر فيه بيان ما نزل بهم من القتل والاسر ببدر لم يكن كافيا في عقوبتهم بل القيامة موعدهم والقيامة	1760	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2027	false	4287564821095300104	174	300	939	1586	1586	300	قال الله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر اي سيهزم الجمع كفار مكة يوم بدر ويولون الدبر منهزمين ومعني الاية ان كفار مكة يقولون نحن جميع منتصر اي جماعة لا نضام ولا نرام ولا يصدنا احد بسوء ولاء ولا احد يفرق جمعنا وكان من حقه ان يقول نحن جميع منتصرون الا انه تبع رءوس الاي وقوله تعالي سيهزم الجمع قراءة الكافة بالياء علي ما لم يسم فاعله وقرا يعقوب بالنون وكسر الزاي الجمع بالنصب وانما وحد الدبر لاجل رءوس الاي قال مقاتل ضرب ابو جهل فرسه يوم بدر وتقدم الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فهزمهم الله تعالي 5446- قوله تعالي بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر فيه بيان ما نزل بهم من القتل والاسر ببدر لم يكن كافيا في عقوبتهم بل القيامة موعدهم والقيامة-	2027	-346789708134051998	641	1266.0	516	649	98.767333984375	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1760	true	-4518456229040391398	126	300	649	1516	1516	300	اعظم في الدهاء واشد مرارة من القتل والاسر في الدنيا وكل داهية فمعناها الامر الشديد CHECK قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر اراد بالضلال الذهاب عن الصواب في الدنيا وبالسعر عذاب النار في العقبي CHECK وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم يوم تجرهم الملاءكة في النار علي وجوههم فيقول لهم ذوقوا مس سقر وسقر اسم من اسماء دركات جهنم قال ابو امامة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذه الاية نزلت في القدرية ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله ان المجرمين في ضلال وسعر وعن هشام بن حسان قال سمعت الحسن يقول والله لو ان قدريا صام حتي يصير كالجبل ثم صلي حتي يصير كالوتر ثم اخذ ظلما وزورا حتي ذبح بين الركن والمقام لكبه الله عز وجل علي وجهه في سقر ثم قيل له ذق مس سقر CHECK قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر معناه كل-	1760	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2028	false	-6032156743847875671	0	174	0	864	1507	300	اعظم في الدهاء واشد مرارة من القتل والاسر في الدنيا وكل داهية فمعناها الامر الشديد -5447 قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر اراد بالضلال الذهاب عن الصواب في الدنيا وبالسعر عذاب النار في العقبي --5448 قوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم يوم تجرهم الملاءكة في النار علي وجوههم فيقول لهم ذوقوا مس سقر وسقر اسم من اسماء دركات جهنم قال ابو امامة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذه الاية نزلت في القدرية ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله ان المجرمين في ضلال وسعر وعن هشام بن حسان قال سمعت الحسن يقول والله لو ان قدريا صام حتي يصير كالجبل ثم صلي حتي يصير كالوتر ثم اخذ ظلما وزورا حتي ذبح بين الركن والمقام لكبه الله عز وجل علي وجهه في سقر ثم قيل له ذق مس سقر -5449 قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر معناه كل	2028	-346789708134051998	850	1666.5	678	868	97.92626953125	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1761	true	-3108076013566151383	0	126	0	646	1557	300	ما خلقنا فمقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل قدر المقادير وتدبر التقدير قبل ان يخلق ادم عليه السلام بالفي عام وقال عليه السلام الايمان بالقدر يذهب الهم والحزن وانتصب قوله تعالي كل شء بفعل مضمر كانه قال انا خلقنا كل شء بقدر وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الناس يوم القيامة نادي مناد يسمعه الاولون والاخرون اين خصماء الله فتقوم القدرية فيقال لهم ذوقوا مس سقر CHECK قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر معناه وما امرنا بقيام الساعة او غير ذلك الا كلمة واحدة لا تثني كطرف البصر بل هو اسرع ومعني اللمح النظر بالعجلة CHECK قوله تعالي ولقد اهلكنا	1761	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2028	false	-6032156743847875671	174	300	864	1507	1507	300	ما خلقنا فمقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل قدر المقادير وتدبر التقدير قبل ان يخلق ادم عليه السلام بالفي عام وقال عليه السلام الايمان بالقدر يذهب الهم والحزن وانتصب قوله تعالي كل شء بفعل مضمر كانه قال انا خلقنا كل شء بقدر وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الناس يوم القيامة نادي مناد يسمعه الاولون والاخرون اين خصماء الله فتقوم القدرية فيقال لهم ذوقوا مس سقر -5450 قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر معناه وما امرنا بقيام الساعة او غير ذلك الا كلمة واحدة لا تثني كطرف البصر بل هو اسرع ومعني اللمح النظر بالعجلة -5451 قوله تعالي ولقد اهلكنا-	2028	-346789708134051998	635	1247.0	510	646	98.29721069335938	124	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1761	true	-3108076013566151383	126	300	646	1557	1557	300	اشياعكم معناه ولقد اهلكنا اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم الماضية فهل من مدكر هل من متعظ يتعظ بهم -CHECK قوله تعالي وكل شء فعلوه في الزبر ومعناه كل شء فعلوه وقالوا من خير او شر يعني الاشياع مكتوب في اللوح المحفوظ قبل ان يفعلوه وكل صغير وكبير من الذنوب والخلق والاعمال مستطر مكتوب علي فاعله قبل ان يفعلوه تكتبه الملاءكة في ديوان ليجزيهم الله علي افعالهم -CHECK قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر معناه ان الذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش في بساتين وانهار جارية من الماء والخمر واللبن والعسل قوله تعالي في مقعد صدق اي مجلس حسن وموضع قرار وامن من وقوع الحوادث عند مليك مقتدر اي عند مليك قادر علي الثواب والعقاب قادر لا يعجزه شء وهو الله عز وجل ومقعد الصدق هو الجنة مدح الله المكان بالصدق ولا يقعد فيه الا اهل الصدق وانما قال ونهر موحدا لاجل رءوس الاي كقوله تعالي ويولون الدبر القمر وقال الضحاك معناه في فضاء وسعة ونور ومنه النهار ومن ذلك نهرت الفضة اذا وسعتها وقرا الاعرج وطلحة ونهر بضمتين كانه جمع نهار لا ليل-	1761	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2029	false	-972323758298962858	0	174	0	914	1583	300	اشياعكم معناه ولقد اهلكنا اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم الماضية فهل من مدكر هل من متعظ يتعظ بهم 545253 قوله تعالي وكل شء فعلوه في الزبر ومعناه كل شء فعلوه وقالوا من خير او شر يعني الاشياع مكتوب في اللوح المحفوظ قبل ان يفعلوه وكل صغير وكبير من الذنوب والخلق والاعمال مستطر مكتوب علي فاعله قبل ان يفعلوه تكتبه الملاءكة في ديوان ليجزيهم الله علي افعالهم 545455 قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر معناه ان الذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش في بساتين وانهار جارية من الماء والخمر واللبن والعسل قوله تعالي في مقعد صدق اي مجلس حسن وموضع قرار وامن من وقوع الحوادث عند مليك مقتدر اي عند مليك قادر علي الثواب والعقاب قادر لا يعجزه شء وهو الله عز وجل ومقعد الصدق هو الجنة مدح الله المكان بالصدق ولا يقعد فيه الا اهل الصدق وانما قال ونهر موحدا لاجل رءوس الاي كقوله تعالي ويولون الدبر القمر وقال الضحاك معناه في فضاء وسعة ونور ومنه النهار ومن ذلك نهرت الفضة اذا وسعتها وقرا الاعرج وطلحة ونهر بضمتين كانه جمع نهار لا ليل	2029	-346789708134051998	901	1777.0	728	914	98.57768249511719	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1762	true	844772713491845156	1	125	6	671	1617	300	الرحمن CHECK الرحمان علم القران هذا جواب لقول كفار قريش حين قالوا ان محمدا يقول ما يقول من تلقاء نفسه ولم يوح اليه شء ومنهم من كان يقول انما يعلمه بشر فرد الله عليهم مقالتهم وبين انه هو الذي علم محمدا القران علي لسان جبريل عليه السلام CHECK قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان قيل المراد منه ادم عليه السلام علمه الله جميع اللغات واسماء كل شء وكان ادم عليه السلام يتكلم سبعماءة الف لغة افضلها العربية ويجوز ان يكون الانسان اسم جنس بمعني جميع الناس علمه البيان وهو المنطق والكتابة والحفظ والفهم والافهام حتي عرف الانسان ما يقول وما يقال له وقيل معني البيان بيان الحلال والحرام وبيان الخير والشر وما ياتي وما يذر وقال ابو العالية يعني الكلام الحسن النطق والتمييز وقيل	1762	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2029	false	-972323758298962858	176	300	922	1583	1583	300	الرحمن 5512- الرحمن -علم القران هذا جواب لقول كفار قريش حين قالوا ان محمدا يقول ما يقول من تلقاء نفسه ولم يوح اليه شء ومنهم من كان يقول انما يعلمه بشر فرد الله عليهم مقالتهم وبين انه هو الذي علم محمدا القران علي لسان جبريل عليه السلام 5524- قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان قيل المراد منه ادم عليه السلام علمه الله جميع اللغات واسماء كل شء وكان ادم عليه السلام يتكلم سبعماءة الف لغة افضلها العربية ويجوز ان يكون الانسان اسم جنس بمعني جميع الناس علمه البيان وهو المنطق والكتابة والحفظ والفهم والافهام حتي عرف الانسان ما يقول وما يقال له وقيل معني البيان بيان الحلال والحرام وبيان الخير والشر وما ياتي وما يذر وقال ابو العالية يعني الكلام الحسن النطق والتمييز وقيل-	2029	-346789708134051998	651	1278.0	529	665	97.89473724365234	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1762	true	844772713491845156	125	300	671	1617	1617	300	الكتابة بالقلم وقال السدي علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به CHECK ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والنجم والشجر يسجدان معناه والنجم في السماء والشجر في الارض يسجدان لله تعالي وقيل معناه النبات والشجر يسجدان فان النجم ما نبت علي غير ساق والشجر ما نبت علي ساق في اللغة كما يقال في كل ما طلع انه نجم ومن ذلك نجم القران ومعني سجودهما اي يسبحوه ظلالهما كقوله يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله النحل وقيل يسجدان لله علي الحقيقة الا اننا لا نفقه علي سجودهما كقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب الحج CHECK قوله تعالي والسماء رفعها ووضع الميزان معناه رفع السماء فوق الارض ليستدل علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وقوله تعالي ووضع الميزان قال مجاهد معناه وامر بالعدل وقال الضحاك وقتادة يعني الميزان الذي يوزن به ليتوصل به الي الانصاف والانتصاف ولولا الميزان لتعذر الوصول الي كثير من الحقوق وقال بعضهم انزل الله الميزان علي هيءته في زمن نوح عليه السلام ولم يكن قبل ذلك وقال بعضهم عرف الله الناس ذلك-	1762	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2030	false	835809209132208009	0	249	0	1360	1669	300	الكتابة بالقلم وقال السدي علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به 555 قوله الشمس والقمر بحسبان معناه انهما يجريان علي حساب مستقيم لا يختلف يدلان علي عدد الشهور والسنين والاوقات فان الشمس تقطع الفلك في ثلاثماءة وخمسة وستين يوما والقمر يقطع الفلك في ثمانية وعشرين يوما وستين في يومين وفي جريمها دلالة علي التوحيد وقيل معناه انهما تحسب بهما الاوقات والاجال ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدرك احد كيف يحسب شيءا لو كان الدهر كله ليلا كيف يحسب تقدير الاية والشمس والقمر يجريان بحسبان 556 قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان معناه والنجم في السماء والشجر في الارض يسجدان لله تعالي وقيل معناه النبات والشجر يسجدان فان النجم ما نبت علي غير ساق والشجر ما نبت علي ساق في اللغة كما يقال في كل ما طلع انه نجم ومن ذلك نجم القران ومعني سجودهما اي يسبحوه ظلالهما كقوله يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله النحل وقيل يسجدان لله علي الحقيقة الا اننا لا نفقه علي سجودهما كقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السمو--ت ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب الحج --557 قوله تعالي والسماء رفعها ووضع الميزان معناه رفع السماء فوق الارض ليستدل علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وقوله تعالي ووضع الميزان قال مجاهد معناه وامر بالعدل وقال الضحاك وقتادة يعني الميزان الذي يوزن به ليتوصل به الي الانصاف والانتصاف ولولا الميزان لتعذر الوصول الي كثير من الحقوق وقال بعضهم انزل الله الميزان علي هيءته في زمن نوح عليه السلام ولم يكن قبل ذلك وقال بعضهم عرف الله الناس ذلك	2030	-346789708134051998	931	1838.0	758	1364	68.25513458251953	170	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1763	true	-5994140080811520194	0	51	0	311	1623	300	علي لسان بعض الانبياء وقيل الهام الهمهم كيف يتخذون الميزان ويزنون CHECK قوله تعالي الا تطغوا في الميزان معناه لءلا تميلوا وتضلوا وتجاوزوا الحد في الميزان وقيل معناه لءلا تظلموا وتاخذوا الاكثر وتعطوا الاقل وقوله تعالي واقيموا الوزن بالقسط اي سووا الميزان بالعدل والانصاف ولا تخسروا الميزان وقيل معناه اقيموا ساق	1763	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2030	false	835809209132208009	249	300	1360	1669	1669	300	علي لسان بعض الانبياء وقيل الهام الهمهم كيف يتخذون الميزان ويزنون 5589- قوله تعالي الا تطغوا في الميزان معناه لءلا تميلوا وتضلوا وتجاوزوا الحد في الميزان وقيل معناه لءلا تظلموا وتاخذوا الاكثر وتعطوا الاقل وقوله تعالي واقيموا الوزن بالقسط اي سووا الميزان بالعدل والانصاف ولا تخسروا الميزان وقيل معناه اقيموا ساق-	2030	-346789708134051998	305	596.0	255	311	98.07073974609375	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1763	true	-5994140080811520194	51	300	311	1623	1623	300	الميزان بالقسط ولا تخونوا من وزنتهم له ولا تبخسوا الوزن وكل شء نقصته فقد اخسرته CHECK قوله تعالي والارض وضعها للانام معناه والارض بسطها علي الماء لجميع الخلق من الجن والانسان مكنها للاحياء ويدفن فيها الموتي تدل علي وحدانية الله وقال الشعبي الانام كل ذي روح CHECK قوله تعالي فيها فاكهة اي في الارض الوان الفاكهة وقوله تعالي والنخل ذات الاكمام اي ذات الاغطية وهي اوعية التمر واكمام النخلة فاغطاء ثمرها يكون في غلف ما لم يشق ومن ذلك يقال للقلنسوة الاكمة لانها تغطي الراس وقال الحسن اكمامها ليفها وقال ابن زيد اكمامها طلعها قبل ان ينفتق والحاصل ان كل ما يستر شيءا فهو كم وكمة ومنه كم القميص -CHECK قوله تعالي والحب ذو العصف والريحان يريد جميع الحبوب مما في الارض من الحنطة والشعير وغيرهما وقوله تعالي ذو العصف اي ذو الورق الاخضر الذي يصير تبنا وتقتات به البهاءم ويسمي ورق الزرع عصفا لخفته وعصوف الريح به مع ثبوت الحب في مكانه وقيل سمي عصفا لان الريح تذهب به في وقت حاجتهم الي تمييزهم الحب من التبن وقوله تعالي والريحان يعني الورق في قول الاكثرين وقال الحسن هو ريحانكم الذي يشم وقال مقاتل الريحان هو الورق بلغة حمير كانه قال والحب ذو العصف والورق وقال سعيد بن جبير الريحان الزرع ويكون في سنبل واما الحب المذكور في الاية فهو ما يلقي في الارض من البذر والريحان هو ما يخلق من الحب في سنبل رزقا للعباد وقد يذكر الريحان بمعني الورق كما يقول العرب خرجنا نطلب ريحان الله اي رزقه والعصف هو التبن والريحان هو ثمرته وعن ابن عباس-	1763	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2031	false	2450126546185922699	0	249	0	1312	1594	300	الميزان بالقسط ولا تخونوا من وزنتهم له ولا تبخسوا الوزن وكل شء نقصته فقد اخسرته -5510 قوله تعالي والارض وضعها للانام معناه والارض بسطها علي الماء لجميع الخلق من الجن والانسان مكنها للاحياء ويدفن فيها الموتي تدل علي وحدانية الله وقال الشعبي الانام كل ذي روح -5511 قوله تعالي فيها فاكهة اي في الارض الوان الفاكهة وقوله تعالي والنخل ذات الاكمام اي ذات الاغطية وهي اوعية التمر واكمام النخلة فاغطاء ثمرها يكون في غلف ما لم يشق ومن ذلك يقال للقلنسوة الاكمة لانها تغطي الراس وقال الحسن اكمامها ليفها وقال ابن زيد اكمامها طلعها قبل ان ينفتق والحاصل ان كل ما يستر شيءا فهو كم وكمة ومنه كم القميص 551213 قوله تعالي والحب ذو العصف والريحان يريد جميع الحبوب مما في الارض من الحنطة والشعير وغيرهما وقوله تعالي ذو العصف اي ذو الورق الاخضر الذي يصير تبنا وتقتات به البهاءم ويسمي ورق الزرع عصفا لخفته وعصوف الريح به مع ثبوت الحب في مكانه وقيل سمي عصفا لان الريح تذهب به في وقت حاجتهم الي تمييزهم الحب من التبن وقوله تعالي والريحان يعني الورق في قول الاكثرين وقال الحسن هو ريحانكم الذي يشم وقال مقاتل الريحان هو الورق بلغة حمير كانه قال والحب ذو العصف والورق وقال سعيد بن جبير الريحان الزرع ويكون في سنبل واما الحب المذكور في الاية فهو ما يلقي في الارض من البذر والريحان هو ما يخلق من الحب في سنبل رزقا للعباد وقد يذكر الريحان بمعني الورق كما يقول العرب خرجنا نطلب ريحان الله اي رزقه والعصف هو التبن والريحان هو ثمرته وعن ابن عباس	2031	-346789708134051998	1297	2561.0	1049	1314	98.70623779296875	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1764	true	-7925209723436368588	0	51	0	283	1567	300	الريحان هو خضرة الزرع قرا العامة والحب ذو العصف والريحان كل بالرفع عطفا علي الفاكهة والمعني فيها الحب وفيها الريحان ونصبها كلها ابن عامر علي معني خلق الانسان وخلق هذه الاشياء وقرا اهل الكوفة الا عاصما والريحان بالكسر عطفا علي العصف كانه قال والحب ذو العصف وذو الريحان وهو الرزق الذي	1764	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2031	false	2450126546185922699	249	300	1312	1594	1594	300	الريحان هو خضرة الزرع قرا العامة والحب ذو العصف والريحان كل بالرفع عطفا علي الفاكهة والمعني فيها الحب وفيها الريحان ونصبها كلها ابن عامر علي معني خلق الانسان وخلق هذه الاشياء وقرا اهل الكوفة الا عاصما والريحان بالكسر عطفا علي العصف كانه قال والحب ذو العصف وذو الريحان وهو الرزق الذي-	2031	-346789708134051998	282	559.0	232	283	99.64664459228516	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1764	true	-7925209723436368588	51	300	283	1567	1567	300	يخلق في السنبل فالريحان رزق الناس والعصف رزق الدواب فذكر قوت الناس والانعام ثم خاطب الجن والانس فقال فباي الاء ربكما تكذبان وانما قال الخطاب للجن والانس لان تلك الايام فيما مضي تشتمل علي الجن والانس والمعني فباي نعمة من نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة فانها كلها مما انعم الله بها عليكم من دلالته اياكم علي توحيده ومن رزقه اياكم ما به قوامكم وانما خاطب الجن والانس لانهما مشتريكان في الوعد والوعيد وانما كررت هذه الاية في هذه السورة تقديرا للنعمة وتاكيدا للتذكير بها علي عادة العرب في الابلاغ والاتباع وقال الحسين بن الفضل التكرار لطرد الغفلة وتاكيد الحجة وقيل لما عدد الله نعمة بعد نعمة كرر هذا القول ترغيبا في الشكر وتحذيرا من الكفر والتكذيب بنعم الله وهذه علي وجه الحقيقة ليس بتكرار لانه ذكر كل واحد منها عقيب نعمة لم يتقدم ذكرها وعن جابر بن عبدالله قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا لا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد CHECK قوله تعالي خلق الانسان من صلصال كالفخار اي خلق اصل الانسان وهو ادم من طين يابس اذا نقر صل اي صوت كالفخار وهو الخزف الذي طبخ بالنار يسمع منه الصوت اذا نقر واذا اصطك بعضه ببعض والمعني من طين يابسة كالخزف -CHECK قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار معناه وخلق اصل الجن وهو الجان ابو الجن من مارج من نار وهو-	1764	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2032	false	-3132726804027553442	0	249	0	1284	1533	300	يخلق في السنبل فالريحان رزق الناس والعصف رزق الدواب فذكر قوت الناس والانعام ثم خاطب الجن والانس فقال فباي الاء ربكما تكذبان وانما قال الخطاب للجن والانس لان تلك الايام فيما مضي تشتمل علي الجن والانس والمعني فباي نعمة من نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة فانها كلها مما انعم الله بها عليكم من دلالته اياكم علي توحيده ومن رزقه اياكم ما به قوامكم وانما خاطب الجن والانس لانهما مشتر-كان في الوعد والوعيد وانما كررت هذه الاية في هذه السورة تقديرا للنعمة وتاكيدا للتذكير بها علي عادة العرب في الابلاغ والاتباع وقال الحسين بن الفضل التكرار لطرد الغفلة وتاكيد الحجة وقيل لما عدد الله نعمة بعد نعمة كرر هذا القول ترغيبا في الشكر وتحذيرا من الكفر والتكذيب بنعم الله وهذه علي وجه الحقيقة ليس بتكرار لانه ذكر كل واحد منها عقيب نعمة لم يتقدم ذكرها وعن جابر بن عبدالله قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا لا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد -5514 قوله تعالي خلق الانسان من صلصال كالفخار اي خلق اصل الانسان وهو ادم من طين يابس اذا نقر صل اي صوت كالفخار وهو الخزف الذي طبخ بالنار يسمع منه الصوت اذا نقر واذا اصطك بعضه ببعض والمعني من طين يابسة كالخزف 551516 قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار معناه وخلق اصل الجن وهو الجان ابو الجن من مارج من نار وهو	2032	-346789708134051998	1273	2517.0	1025	1286	98.9891128540039	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1765	true	-324556690607246386	0	51	0	250	1607	300	الصافي من لهب النار لا دخان فيه وقيل من لهب من نار مختلط بسواد النار وقيل انه لسان النار الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال مجاهد هو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب الاحمر والاصفر والاسود الذي يعلو النار اذا اوقدت وهو من قولهم مرج اذا اختلط وقيل انه نار	1765	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2032	false	-3132726804027553442	249	300	1284	1533	1533	300	الصافي من لهب النار لا دخان فيه وقيل من لهب من نار مختلط بسواد النار وقيل انه لسان النار الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال مجاهد هو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب الاحمر والاصفر والاسود الذي يعلو النار اذا اوقدت وهو من قولهم مرج اذا اختلط وقيل انه نار-	2032	-346789708134051998	249	493.0	199	250	99.5999984741211	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1765	true	-324556690607246386	51	300	250	1607	1607	300	لا دخان لها تكون بين السماء الدنيا وبين حجاب دونهما فاديم السماء يري من ذلك الحجاب ومن تلك النار تكون الصواعق فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين اي مشرق الشمس في الشتاء ومشرقها في الصيف ومغربها في الشتاء ومغربها في الصيف ويعني هو رب المشرقين ورب المغربين وقيل معناه هو رب مشرق الشمس والقمر ومغربهما فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان اي ارسل البحرين العذب والمالح بالاجراء في الارض ومرجت الدابة اذا ارسلتها ترعي ويجوز ان يكون معني مرج خلط ومنه المرج لاختلاط اشجاره وقوله تعالي يلتقيان اي يلاقي احدهما صاحبه بينهما برزخ لا يبغيان اي بينهم حاجز من قدرة الله لا يبغي العذب علي المالح فيكونان عذبا ولا يبغي المالح عليه فيكونان مالحا والمعني ان الله ذكر عظيم قدرته حيث خلا البحر من العذب والمالح يلتقيان وجعل بينهما حاجزا من قدرته وحكمته لا يبغي احدهما علي صاحبه فلا الملح يبغي علي العذب فيفسده ولا العذب علي الملح فيخلط به وقيل معني قوله لا يبغيان اي لا يطغيان علي الناس بالغرق فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان فيه بيان نعم البحر واللءلء معروف وهو الكبار من جنس اللءلء والمرجان صغاره وانما يخرجان من الملح دون العذب كاللقاح للملح الا انه قال يخرج منهما لان ذلك لا يوجد الا بحيث يكون العذب والملح جميعا وقيل المرجان ضرب من الجوهر كالقضبان يخرج من البحر وقال ابن عباس يخلق الله اللءلء والمرجان من قطر المطر وذلك ان السماء اذ- امطرت فتحت الاصداف افواهها علي وجه الماء في البحر-	1765	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2033	false	6188351070172849592	0	249	0	1362	1624	300	لا دخان لها تكون بين السماء الدنيا وبين حجاب دونهما فاديم السماء يري من ذلك الحجاب ومن تلك النار تكون الصواعق فباي الاء ربكما تكذبان 551718 قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين اي مشرق الشمس في الشتاء ومشرقها في الصيف ومغربها في الشتاء ومغربها في الصيف ويعني هو رب المشرقين ورب المغربين وقيل معناه هو رب مشرق الشمس والقمر ومغربهما فباي الاء ربكما تكذبان 551921 قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان اي ارسل البحرين العذب والمالح بالاجراء في الارض ومرجت الدابة اذا ارسلتها ترعي ويجوز ان يكون معني مرج خلط ومنه المرج لاختلاط اشجاره وقوله تعالي يلتقيان اي يلاقي احدهما صاحبه بينهما برزخ لا يبغيان اي بينهم حاجز من قدرة الله لا يبغي العذب علي المالح فيكونان عذبا ولا يبغي المالح عليه فيكونان مالحا والمعني ان الله ذكر عظيم قدرته حيث خلا البحر من العذب والمالح يلتقيان وجعل بينهما حاجزا من قدرته وحكمته لا يبغي احدهما علي صاحبه فلا الملح يبغي علي العذب فيفسده ولا العذب علي الملح فيخلط به وقيل معني قوله لا يبغيان اي لا يطغيان علي الناس بالغرق فباي الاء ربكما تكذبان 552223 قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان فيه بيان نعم البحر واللءلء معروف وهو الكبار من جنس اللءلء والمرجان صغاره وانما يخرجان من الملح دون العذب كاللقاح للملح الا انه قال يخرج منهما لان ذلك لا يوجد الا بحيث يكون العذب والملح جميعا وقيل المرجان ضرب من الجوهر كالقضبان يخرج من البحر وقال ابن عباس يخلق الله اللءلء والمرجان من قطر المطر وذلك ان السماء اذا امطرت فتحت الاصداف افواهها علي وجه الماء في البحر	2033	-346789708134051998	1342	2644.0	1094	1362	98.53157043457031	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1766	true	-2276635252745263775	0	51	0	263	1574	300	الملح فما وقع من المطر في افواهها نزل الي صدرها فانعقد لءلءا وقال السدي المرجان الخرز الاحمر وعن ابن مسعود ان المرجان حجر وذكر ان كانت في جوفه صدفة فاصابت قطرة بعض النواة ولم تصب بعضها فكان حيث اصاب القطرة من النواة لءلءة وساءره نواة وساءر القراء علي ان يخرج بضم	1766	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2033	false	6188351070172849592	249	300	1362	1624	1624	300	الملح فما وقع من المطر في افواهها نزل الي صدرها فانعقد لءلءا وقال السدي المرجان الخرز الاحمر وعن ابن مسعود ان المرجان حجر وذكر ان كانت في جوفه صدفة فاصابت قطرة بعض النواة ولم تصب بعضها فكان حيث اصاب القطرة من النواة لءلءة وساءره نواة وساءر القراء علي ان يخرج بضم-	2033	-346789708134051998	262	519.0	212	263	99.6197738647461	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1766	true	-2276635252745263775	51	300	263	1574	1574	300	الياء وفتح الراء وهو اختيار ابي عبيدة وابي حاتم لانه يخرج ولا يخرج بنفسه وقرا يخرج بفتح الياء وضم الراء لانه اذا اخرج خرج فان قيل كيف قال يخرج منهما وانما يخرج من احدهما وهو الملح قيل هذا جاءز في كلام العرب ان يذكر شيءان ثم يخص احدهما وهو يفعل دون الاخر كقوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام والرسل من الانس دون الجن قال الكلبي وكذلك قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح وانما هو في واحدة منها وقيل يخرج من ماء السماء ماء وماء البحر و فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي وله الجوار المنشءات في البحر كالاعلام فيه بيان نعم الله تعالي بالسفن العظام التي ينتفع بها للتجارات وغيرها المنشات المرفوعات الشراع وما لم يرفع منها شراعها فلا تكون منشاة وقيل المنشات هي اللواتي ابتدا بهن في الجري والاعلام الجبال العظام شبه السفن في البحر بالجبال في البر وقرا حمزة المنشات بكسر الشين يعني المبتدءات في السير اللاتي انساب جريهن وسيرهن فباي الاء ربكما تكذبان CHECK قوله تعالي كل من عليها فان اي كل من علي الارض يفني وهذه كناية عن غير مذكور ومعني الاية كل من دب ودرج علي الارض من حيوان فهو هالك وفي هذا منع من الركون الي الدنيا والاغترار بها قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك اهل الارض فانزل الله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص فايقنت الملاءكة بالهلاك -CHECK قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام معناه ويبقي ربك والوجه يذكر علي وجهين احدهما بعض الشي كوجه الانسان والاخر يقتضي الشء-	1766	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2034	false	6902140484113605194	0	249	0	1312	1611	300	الياء وفتح الراء وهو اختيار ابي عبيدة وابي حاتم لانه يخرج ولا يخرج بنفسه وقرا يخرج بفتح الياء وضم الراء لانه اذا اخرج خرج فان قيل كيف قال يخرج منهما وانما يخرج من احدهما وهو الملح قيل هذا جاءز في كلام العرب ان يذكر شيءان ثم يخص احدهما وهو يفعل دون الاخر كقوله تعالي ي-معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام والرسل من الانس دون الجن قال الكلبي وكذلك قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح وانما هو في واحدة منها وقيل يخرج من ماء السماء ماء وماء البحر و فباي الاء ربكما تكذبان 552425 قوله تعالي وله الجوار المنشءات في البحر كالاعلام فيه بيان نعم الله تعالي بالسفن العظام التي ينتفع بها للتجارات وغيرها المنشات المرفوعات الشراع وما لم يرفع منها شراعها فلا تكون منشاة وقيل المنشات هي اللواتي ابتدا بهن في الجري والاعلام الجبال العظام شبه السفن في البحر بالجبال في البر وقرا حمزة المنشات بكسر الشين يعني المبتدءات في السير اللاتي انساب جريهن وسيرهن فباي الاء ربكما تكذبان -5526 قوله تعالي كل من عليها فان اي كل من علي الارض يفني وهذه كناية عن غير مذكور ومعني الاية كل من دب ودرج علي الارض من حيوان فهو هالك وفي هذا منع من الركون الي الدنيا والاغترار بها قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك اهل الارض فانزل الله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص فايقنت الملاءكة بالهلاك 552728 قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام معناه ويبقي ربك والوجه يذكر علي وجهين احدهما بعض الشي كوجه الانسان والاخر يقتضي الشء	2034	-346789708134051998	1295	2551.0	1047	1314	98.55403137207031	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1767	true	2431390886015606058	0	51	0	300	1544	300	العظيم في الذكر كما يقال هذا وجه الراي ووجه التدبير ولما ثبت ان الله تعالي ليس بجسم كان المعني ويبقي الله الظاهر بادلته كظهور الانسان بوجهه وقوله تعالي ذو الجلال والاكرام اي ذو العظمة والكبرياء واستحقاق المدح باحسانه وانعامه والاكرام اكرامه انبياءه واولياءه فهو مكرمهم بلطفه مع جلاله وعظمته وعن معاذ	1767	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2034	false	6902140484113605194	249	300	1312	1611	1611	300	العظيم في الذكر كما يقال هذا وجه الراي ووجه التدبير ولما ثبت ان الله تعالي ليس بجسم كان المعني ويبقي الله الظاهر بادلته كظهور الانسان بوجهه وقوله تعالي ذو الجلال والاكرام اي ذو العظمة والكبرياء واستحقاق المدح باحسانه وانعامه والاكرام اكرامه انبياءه واولياءه فهو مكرمهم بلطفه مع جلاله وعظمته وعن معاذ-	2034	-346789708134051998	299	593.0	249	300	99.66666412353516	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1767	true	2431390886015606058	51	300	300	1544	1544	300	بن جبل قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يصلي وهو يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال عليه السلام قد استجيب لك وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي يساله من في السماوات والارض اي لا يستغني عنه اهل السماء ولا اهل الارض قال ابو صالح يساله من في السم-وات الرحمة ويساله من في الارض المغفرة والرزق والكل يلجاون اليه ويسالونه حواءجهم وقوله تعالي كل يوم هو في شان قال المفسرون من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويعز ويذل ويشفي مريضا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويغفر ذنبا ويكشف كربا الي ما لا يحصي من افعاله واحداثه في خلقه ما شاء وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله كل يوم هو في شان قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وقال مجاهد هو من شانه انه يجيب دعاءنا ويعطي ساءلنا ويشفي سقيمنا ويغفر ذنوبنا ويتوب علي قوم ويشقي اخرين وقيل شانه يخرج كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي الارحام وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القبور ثم يرحلون جميعا الي الله عز وجل وحكي ان بعض الملوك سال وزيره عن معني هذه الاية فاستمهله الي الغد ورجع الوزير الي داره كءيبا لم يعرف ما يقول فقال له غلام اسود من غلمانه يا مولاي ما اصابك فزجره فقال يا مولاي اخبرني فلعل الله يسهل لك الفرج علي يدي فاخبره بذلك فقال عد الي-	1767	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2035	false	1398199910742461711	0	249	0	1245	1497	300	بن جبل قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يصلي وهو يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال عليه السلام قد استجيب لك وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان 552930 قوله تعالي يساله من في السمو--ت والارض اي لا يستغني عنه اهل السماء ولا اهل الارض قال ابو صالح يساله من في السماوات الرحمة ويساله من في الارض المغفرة والرزق والكل يلجاون اليه ويسالونه حواءجهم وقوله تعالي كل يوم هو في شان قال المفسرون من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويعز ويذل ويشفي مريضا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويغفر ذنبا ويكشف كربا الي ما لا يحصي من افعاله واحداثه في خلقه ما شاء وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله كل يوم هو في شان قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وقال مجاهد هو من شانه انه يجيب دعاءنا ويعطي ساءلنا ويشفي سقيمنا ويغفر ذنوبنا ويتوب علي قوم ويشقي اخرين وقيل شانه يخرج كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي الارحام وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القبور ثم يرحلون جميعا الي الله عز وجل وحكي ان بعض الملوك سال وزيره عن معني هذه الاية فاستمهله الي الغد ورجع الوزير الي داره كءيبا لم يعرف ما يقول فقال له غلام اسود من غلمانه يا مولاي ما اصابك فزجره فقال يا مولاي اخبرني فلعل الله يسهل لك الفرج علي يدي فاخبره بذلك فقال عد الي	2035	-346789708134051998	1236	2445.5	988	1247	99.11788177490234	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1768	true	-3150007772876620615	0	51	0	253	1593	300	الملك فقل له ان لي غلاما اسود ان اذنت له فسر لك هذه الاية ففعل ذلك فدعا الملك الغلام فساله عن ذلك فقال ايها الملك شان الله تعالي انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي مريضا ويسقم سليما ويبتلي معافي	1768	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2035	false	1398199910742461711	249	300	1245	1497	1497	300	الملك فقل له ان لي غلاما اسود ان اذنت له فسر لك هذه الاية ففعل ذلك فدعا الملك الغلام فساله عن ذلك فقال ايها الملك شان الله تعالي انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي مريضا ويسقم سليما ويبتلي معافي-	2035	-346789708134051998	252	499.0	202	253	99.60474395751953	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1768	true	-3150007772876620615	51	300	253	1593	1593	300	ويعافي مبتليا ويذل عزيزا ويعز ذليلا فقال له الملك احسنت يا غلام فرجت عني ثم امر الوزير فخلع ثياب الوزراء فكساها الغلام فقال يا مولاي هذا شان الله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان هذا وعيد من الله تعالي للخلق بالمحاسبة كقول القاءل لاتفرغن لك وما به شغل وهذا قول ابن عباس والضحاك وقال الزجاج معناه سنقصد لحسابكم بعد الترك والامهال وناخذ في امركم ونجزيكم علي ما فعلتم بعد طول الامهال وهذا علي وجه التهديد علي ما جرت به العادات في استعمال هذا اللفظ كما يقول الرجل سافرغ لغلامي يريد ساجعل قصدي له ولا يريد بذلك الفراغ من شغل هو فيه قرا ابي سنفرغ اليكم وقرا الاعمش سيفرغ لكم بياء مضمومة وفتح الراء وقرا حمزة والكساءي وخلف بياء مفتوحة وبضم الراء وقرا الباقون بنون مفتوحة وضم الراء قوله تعالي ايه الثقلان الثقلان الجن والانس يدل علي ذلك قوله تعالي بعد ذلك سميا ثقلين لانهما ثقل علي الارض احياء وامواتا قال الله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وقال جعفر الصادق سمي الجن والانس ثقلين لانهما مثقلان بالذنوب فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا في هذا بيان ضعف الخلاءق عن دفع ما ينزل بهم من قضاء الله وعذابه يقول ان قدرتم علي الخروج من نواحي السم-وات والارض فاخرجوا هربا مما ينزل بكم في الدنيا لا تقدرون ان تخرجوا الا بسلطان يعطيكم الله من قوة وحجة فحيث ما كنتم شاهدتم بسلطان الله تعالي وذلك يدلكم علي وحدانية الله وقيل معناه ان استطعتم ان-	1768	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2036	false	-4654196968546507165	0	249	0	1341	1627	300	ويعافي مبتليا ويذل عزيزا ويعز ذليلا فقال له الملك احسنت يا غلام فرجت عني ثم امر الوزير فخلع ثياب الوزراء فكساها الغلام فقال يا مولاي هذا شان الله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان 553132 قوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان هذا وعيد من الله تعالي للخلق بالمحاسبة كقول القاءل لاتفرغن لك وما به شغل وهذا قول ابن عباس والضحاك وقال الزجاج معناه سنقصد لحسابكم بعد الترك والامهال وناخذ في امركم ونجزيكم علي ما فعلتم بعد طول الامهال وهذا علي وجه التهديد علي ما جرت به العادات في استعمال هذا اللفظ كما يقول الرجل سافرغ لغلامي يريد ساجعل قصدي له ولا يريد بذلك الفراغ من شغل هو فيه قرا ابي سنفرغ اليكم وقرا الاعمش سيفرغ لكم بياء مضمومة وفتح الراء وقرا حمزة والكساءي وخلف بياء مفتوحة وبضم الراء وقرا الباقون بنون مفتوحة وضم الراء قوله تعالي ايه الثقلان الثقلان الجن والانس يدل علي ذلك قوله تعالي بعد ذلك سميا ثقلين لانهما ثقل علي الارض احياء وامواتا قال الله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وقال جعفر الصادق سمي الجن والانس ثقلين لانهما مثقلان بالذنوب فباي الاء ربكما تكذبان 553334 قوله تعالي ي-معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم--وت والارض فانفذوا في هذا بيان ضعف الخلاءق عن دفع ما ينزل بهم من قضاء الله وعذابه يقول ان قدرتم علي الخروج من نواحي السماوات والارض فاخرجوا هربا مما ينزل بكم في الدنيا لا تقدرون ان تخرجوا الا بسلطان يعطيكم الله من قوة وحجة فحيث ما كنتم شاهدتم بسلطان الله تعالي وذلك يدلكم علي وحدانية الله وقيل معناه ان استطعتم ان	2036	-346789708134051998	1326	2610.5	1078	1344	98.66071319580078	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1769	true	-3381079314902373371	0	51	0	285	1605	300	تهربوا من الموت بالخروج من اقطار السم-وات والارض فاهربوا واخرجوا والمعني انكم حيث ما كنتم ادرككم الموت ولن تستطيعوا ان تهربوا منه وقوله تعالي لا تنفذون الا بسلطان اي لا تنفذون الا بملكي اي حيث ما كنتم وحيث ما توجهتم فثم ملكي وقدرتي واقطار السم-وات والارض اطرافهما ونواحيهما وقيل في معني	1769	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2036	false	-4654196968546507165	249	300	1341	1627	1627	300	تهربوا من الموت بالخروج من اقطار السماوات والارض فاهربوا واخرجوا والمعني انكم حيث ما كنتم ادرككم الموت ولن تستطيعوا ان تهربوا منه وقوله تعالي لا تنفذون الا بسلطان اي لا تنفذون الا بملكي اي حيث ما كنتم وحيث ما توجهتم فثم ملكي وقدرتي واقطار السماوات والارض اطرافهما ونواحيهما وقيل في معني-	2036	-346789708134051998	284	553.0	234	287	98.95470428466797	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1769	true	-3381079314902373371	51	300	285	1605	1605	300	هذه الاية يامر الله تعالي الملاءكة يوم القيامة ان تحف باقطار السم-وات والارض ثم يقال للجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض هربا من الحساب والعقاب فاهربوا فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس اي يرسل علي من استحق منكما بمعاصيه لهب من النار والشواظ اللهب الذي لا دخان فيه وقرا ابن اكثير شواظ بكسر الشين وهي لغة اهل مكة قال حسان يهجو امية بن ابي الصلت هجوتك فاختضعت لها بذل بقافية تاجج كالشواظ-قوله تعالي ونحاس قرا ابن كثير وابو عمرو ونحاس بالخفض عطفا علي النار وقرا الباقون بالرفع عطفا علي الشواظ واختلفوا في معني النحاس قال ابن عباس هو الدخان واكثر القراءة فيه بالرفع عطفا علي شواظ والمعني يرسل عليكما شواظ ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا مرة ويجوز ان يرسلا معا من غير ان يمتزج احدهما بالاخر وقيل النحاس هو الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وقال مقاتل هي خمسة انهار من صفر مذاب تجري علي رءوس اهل النار قوله تعالي فلا تنتصران اي فلا تمتنعان عن ما يراد بكما قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان وجه انعام الله تعالي علينا في انزال ايات الوعيد انه تعالي لما حذرنا من العذاب بابلغ اسباب التحذير حتي نتقي المعاصي خوفا من عذابه ونرغب في الطاعات طعما في ثوابه كان ذلك نعمة منه علينا فلذلك قال تعالي فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان معناه اذا انشقت وذابت حتي صارت حمراء كلون الوردة الحمراء او كالدهن الاحمر من نار جهنم مع عظم السماء وكبرها فكيف-	1769	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2037	false	4585156496750680597	0	250	0	1325	1589	300	هذه الاية يامر الله تعالي الملاءكة يوم القيامة ان تحف باقطار السماوات والارض ثم يقال للجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض هربا من الحساب والعقاب فاهربوا فباي الاء ربكما تكذبان 553536 قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس اي يرسل علي من استحق منكما بمعاصيه لهب من النار والشواظ اللهب الذي لا دخان فيه وقرا ابن ك-ثير شواظ بكسر الشين وهي لغة اهل مكة قال حسان يهجو امية بن ابي الصلت هجوتك فاختضعت لها بذل بقافية تاجج كالشواظ قوله تعالي ونحاس قرا ابن كثير وابو عمرو ونحاس بالخفض عطفا علي النار وقرا الباقون بالرفع عطفا علي الشواظ واختلفوا في معني النحاس قال ابن عباس هو الدخان واكثر القراءة فيه بالرفع عطفا علي شواظ والمعني يرسل عليكما شواظ ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا مرة ويجوز ان يرسلا معا من غير ان يمتزج احدهما بالاخر وقيل النحاس هو الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وقال مقاتل هي خمسة انهار من صفر مذاب تجري علي رءوس اهل النار قوله تعالي فلا تنتصران اي فلا تمتنعان عن ما يراد بكما قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان وجه انعام الله تعالي علينا في انزال ايات الوعيد انه تعالي لما حذرنا من العذاب بابلغ اسباب التحذير حتي نتقي المعاصي خوفا من عذابه ونرغب في الطاعات طعما في ثوابه كان ذلك نعمة منه علينا فلذلك قال تعالي فباي الاء ربكما تكذبان 553738 قوله تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان معناه اذا انشقت وذابت حتي صارت حمراء كلون الوردة الحمراء او كالدهن الاحمر من نار جهنم مع عظم السماء وكبرها فكيف	2037	-346789708134051998	1308	2573.0	1060	1326	98.64253234863281	242	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1770	true	-6750957211604375911	0	50	0	265	1613	300	بابدانكم الضعيفة في ذلك اليوم وهذا كما روي عن علي رضي الله عنه انه مر علي قوم من الحدادين فقال اما انتم يا معشر الحدادين احق الناس بالاتعاظ والاعتبار اما ترون تاثير هذه النار الضعيفة في هذا الحديد الشديد فكيف تاثير تلك النار العظيمة في هذه الابدان الضعيفة ويقال في	1770	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2037	false	4585156496750680597	250	300	1325	1589	1589	300	بابدانكم الضعيفة في ذلك اليوم وهذا كما روي عن علي رضي الله عنه انه مر علي قوم من الحدادين فقال اما انتم يا معشر الحدادين احق الناس بالاتعاظ والاعتبار اما ترون تاثير هذه النار الضعيفة في هذا الحديد الشديد فكيف تاثير تلك النار العظيمة في هذه الابدان الضعيفة ويقال في-	2037	-346789708134051998	264	523.0	215	265	99.62264251708984	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1770	true	-6750957211604375911	50	300	265	1613	1613	300	تشبيه السماء بالوردة انها تتكون في ذلك اليوم قال الحسن ان السماء اول ما تنشق تحمر ثم تصفر ثم تخضر كالفرس الورد تكون في الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتدت كان الشتاء كانت وردة حمراء فاذا كان الخريف كانت وردة اغبر وشبهها بالدهان المختلفة التي تصب بعضها علي بعض والدهن والدهان واحد قال قتادة ان السماء اليوم خضراء وستكون يوم القيامة حمراء كالدهان وقيل ان الدهان جمع الدهن قال عطاء يعني عصير الذاءب وقال ابن جريج معناه ان السماء تذوب كما يذوب الدهن الذاءب وذلك حين يصيبها حر نار جهنم فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان يسال سءال استفهام لان الله تعالي يظهر علي كل مجرم علامة تدل علي معصيته وعلي كل مطيع علامة علي اطاعته لان الله تعالي قال بعد هذه الاية فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم اي بعلامتهم من سواد الوجوه وزرقة الاعين فيءخذ بالنواصي والاقدام فيجعل اقدامهم مغلولة الي نواصيهم من خلف ويلقون في النار كذلك والناصية شعر مقدم الراس فباي الاء ربكما تكذبان ويقال للمجرمين عندما يقذفون في النار هاذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يعني المشركين قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان معناه يطوفون بين اطباق النيران وبين ماء حار قد انتهي حره اذا استغاثوا من الحميم من النار جعل غياثهم الحميم الاخر واذا استغاثوا من الحميم جعل غياثهم النار فيطاف بهم مرة الي الحميم ومرة الي النار يقال اني ياني انا فهو ان اذا انتهي في النضج والحرارة قال قتادة طبخ منذ خلق الله السم-وات والارض حدثنا المردوية الصانع قال صلي بنا-	1770	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2038	false	-3447516970775416485	0	250	0	1350	1633	300	تشبيه السماء بالوردة انها تتكون في ذلك اليوم قال الحسن ان السماء اول ما تنشق تحمر ثم تصفر ثم تخضر كالفرس الورد تكون في الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتدت كان الشتاء كانت وردة حمراء فاذا كان الخريف كانت وردة اغبر وشبهها بالدهان المختلفة التي تصب بعضها علي بعض والدهن والدهان واحد قال قتادة ان السماء اليوم خضراء وستكون يوم القيامة حمراء كالدهان وقيل ان الدهان جمع الدهن قال عطاء يعني عصير الذاءب وقال ابن جريج معناه ان السماء تذوب كما يذوب الدهن الذاءب وذلك حين يصيبها حر نار جهنم فباي الاء ربكما تكذبان 553945 قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان يسال سءال استفهام لان الله تعالي يظهر علي كل مجرم علامة تدل علي معصيته وعلي كل مطيع علامة علي اطاعته لان الله تعالي قال بعد هذه الاية فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم اي بعلامتهم من سواد الوجوه وزرقة الاعين فيءخذ بالنواصي والاقدام فيجعل اقدامهم مغلولة الي نواصيهم من خلف ويلقون في النار كذلك والناصية شعر مقدم الراس فباي الاء ربكما تكذبان ويقال للمجرمين عندما يقذفون في النار ه-ذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يعني المشركين قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان معناه يطوفون بين اطباق النيران وبين ماء حار قد انتهي حره اذا استغاثوا من الحميم من النار جعل غياثهم الحميم الاخر واذا استغاثوا من الحميم جعل غياثهم النار فيطاف بهم مرة الي الحميم ومرة الي النار يقال اني ياني انا فهو ان اذا انتهي في النضج والحرارة قال قتادة طبخ منذ خلق الله السماوات والارض حدثنا المردوية الصانع قال صلي بنا	2038	-346789708134051998	1342	2659.0	1093	1351	99.33382415771484	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1771	true	233627007343751870	0	50	0	284	1639	300	الامام صلاة الصبح فقرا فيها سورة الرحمن ومعنا علي بن الفضيل فلما قرا يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام خر مغشيا عليه حتي فزعنا من الصلاة فقلنا له بعد ذلك يا علي اما سمعت الامام يقول حور مقصورات في الخيام الرحمن قال شغلني عنها يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام	1771	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2038	false	-3447516970775416485	250	300	1350	1633	1633	300	الامام صلاة الصبح فقرا فيها سورة الرحمن ومعنا علي بن الفضيل فلما قرا يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام خر مغشيا عليه حتي فزعنا من الصلاة فقلنا له بعد ذلك يا علي اما سمعت الامام يقول حور مقصورات في الخيام الرحمن قال شغلني عنها يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام-	2038	-346789708134051998	283	561.0	234	284	99.64788818359375	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1771	true	233627007343751870	50	300	284	1639	1639	300	فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان معناه ولمن خاف وقوفه في عرضات القيامة بين يدي الله تعالي فترك المعصية رهبة من الله تعالي له جنتان بستانان من الياقوت الاحمر والزمرد الاخضر ترابهما الكافور والعنبر وحصاهما المسك الاذفر كل بستان منهما مسيرة ماءة سنة في وسط كل بستان دار من نور وقال محمد بن علي الترمذي جنة داخل قصره لخوفه وجنة خارج قصره لتركه فباي الاء ربكما تكذبان وفي الحديث ان هذه الاية نزلت في من دعته نفسه الي المعصية فاذا تمكن منها وقدر عليها وتذكر ما في ارتكابها من العقاب وما في تركها من الثواب فتركها فله جنتان هذه صفتهما ذواتا افنان اي ذواتا اغصان واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا وقال الزجاح الافنان الالوان والاغصان اي ذواتي الالوان واصناف من الفاكهة لا يعدم فيه لون من الوانها واحدها فن وجمع عطاء بين القولين فقال يريد في كل غصن فنون من الفاكهة فباي الاء ربكما تكذبان وفي ذكر الاغصان بيان كثرة الاشجار وبكثرة الاشجار تمام حال البستان فان البستان لا يكمل الا بكثرة الاشجار والاشجار لا تحسن الا بكثرة الاغصان فيهما عينان تجريان اي في البساتين عينان تجريان احداهما السلسبيل والاخري التسنيم تجريان في غير شق ولا اخدود فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي نوعان وصنفان حلو وحامض واحمر واصفر ورطب ويابس ويقال صنفان صنف عهدوه في الدنيا وصنف لم يعهدوه ولا خطر في قلوبهم فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق اي جالسين جلسة الملوك مكرمين علي فرش بطاءنها من-	1771	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2039	false	-5079458842765237277	0	250	0	1359	1634	300	فباي الاء ربكما تكذبان 554651 قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان معناه ولمن خاف وقوفه في عرضات القيامة بين يدي الله تعالي فترك المعصية رهبة من الله تعالي له جنتان بستانان من الياقوت الاحمر والزمرد الاخضر ترابهما الكافور والعنبر وحصاهما المسك الاذفر كل بستان منهما مسيرة ماءة سنة في وسط كل بستان دار من نور وقال محمد بن علي الترمذي جنة داخل قصره لخوفه وجنة خارج قصره لتركه فباي الاء ربكما تكذبان وفي الحديث ان هذه الاية نزلت في من دعته نفسه الي المعصية فاذا تمكن منها وقدر عليها وتذكر ما في ارتكابها من العقاب وما في تركها من الثواب فتركها فله جنتان هذه صفتهما ذواتا افنان اي ذواتا اغصان واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا وقال الزجاح الافنان الالوان والاغصان اي ذواتي الالوان واصناف من الفاكهة لا يعدم فيه لون من الوانها واحدها فن وجمع عطاء بين القولين فقال يريد في كل غصن فنون من الفاكهة فباي الاء ربكما تكذبان وفي ذكر الاغصان بيان كثرة الاشجار وبكثرة الاشجار تمام حال البستان فان البستان لا يكمل الا بكثرة الاشجار والاشجار لا تحسن الا بكثرة الاغصان فيهما عينان تجريان اي في البساتين عينان تجريان احداهما السلسبيل والاخري التسنيم تجريان في غير شق ولا اخدود فباي الاء ربكما تكذبان 555253 قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي نوعان وصنفان حلو وحامض واحمر واصفر ورطب ويابس ويقال صنفان صنف عهدوه في الدنيا وصنف لم يعهدوه ولا خطر في قلوبهم فباي الاء ربكما تكذبان 555455 قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق اي جالسين جلسة الملوك مكرمين علي فرش بطاءنها من	2039	-346789708134051998	1340	2645.0	1091	1359	98.60191345214844	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1772	true	3794069252687109905	0	50	0	275	1584	300	استبرق البطانة الصفحة مما يلي الارض في البطانة والاستبرق الديباج المنسوج بالذهب وانما ذكرت البطاءن من استبرق لتعرف ان البطاءن اذا كانت هكذا فالظاهر لا شك انها اشرف منها علي ما عليه العادة وقال ابو هريرة رضي -لله عنه هذه البطاءن فما ظنكم بالظواهر وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من	1772	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2039	false	-5079458842765237277	250	300	1359	1634	1634	300	استبرق البطانة الصفحة مما يلي الارض في البطانة والاستبرق الديباج المنسوج بالذهب وانما ذكرت البطاءن من استبرق لتعرف ان البطاءن اذا كانت هكذا فالظاهر لا شك انها اشرف منها علي ما عليه العادة وقال ابو هريرة رضي الله عنه هذه البطاءن فما ظنكم بالظواهر وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من-	2039	-346789708134051998	274	538.0	225	276	99.27536010742188	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1772	true	3794069252687109905	50	300	275	1584	1584	300	استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وقال ابن عباس وصف البطاءن وترك الظواهر لانه ليس في الارض احد يعرف ما الظواهر قوله تعالي وجني الجنتين دان اي ثمرهما قريب متناوله يناوله القاءم والقاعد والمضطجع ياخذه كيف ما اراد ويدنو الي افواههم حتي يناولونه بالافواه فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف اي في هاتين الجنتين وما حولهما من الجنان حور غاضات الاعين قد قصرن اطرافهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم ولا يبغين بهم بدلا والطرف جفن العين ويجوز ان يكون معني فيهن قاصرات الطرف اي في الفرش التي بطاءنها من استبرق وقال زيد ان المراة من الحور العين القاصرات الطرف تقول لزوجها وعز ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجك وجعلك زوجي قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم يفضضهن والطمث هو النكاح بالتدمية وامراة طامثة اي حاءض وطمثت الجارية اذا افترعتها والمعني لم يغشهن ولا يجامعهن انس قبلهم ولا جان لانهن خلقهن في الجنة وقيل الطمث هو المس فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان اي كانهن في صفاء الياقوت وبياض المرجان والمرجان هو صغار اللءلء وهو اشد بياضا من كباره وعن عبدالله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة من اهل الجنة يري بياض مخ ساقها من وراء سبعين حلة من حرير فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في-	1772	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2040	false	2790903866698374659	0	250	0	1313	1543	300	استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وقال ابن عباس وصف البطاءن وترك الظواهر لانه ليس في الارض احد يعرف ما الظواهر قوله تعالي وجني الجنتين دان اي ثمرهما قريب متناوله يناوله القاءم والقاعد والمضطجع ياخذه كيف ما اراد ويدنو الي افواههم حتي يناولونه بالافواه فباي الاء ربكما تكذبان 555657 قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف اي في هاتين الجنتين وما حولهما من الجنان حور غاضات الاعين قد قصرن اطرافهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم ولا يبغين بهم بدلا والطرف جفن العين ويجوز ان يكون معني فيهن قاصرات الطرف اي في الفرش التي بطاءنها من استبرق وقال زيد ان المراة من الحور العين القاصرات الطرف تقول لزوجها وعز ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجك وجعلك زوجي قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم يفضضهن والطمث هو النكاح بالتدمية وامراة طامثة اي حاءض وطمثت الجارية اذا افترعتها والمعني لم يغشهن ولا يجامعهن انس قبلهم ولا جان لانهن خلقهن في الجنة وقيل الطمث هو المس فباي الاء ربكما تكذبان 555859 قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان اي كانهن في صفاء الياقوت وبياض المرجان والمرجان هو صغار اللءلء وهو اشد بياضا من كباره وعن عبدالله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة من اهل الجنة يري بياض مخ ساقها من وراء سبعين حلة من حرير فباي الاء ربكما تكذبان 556061 قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في	2040	-346789708134051998	1294	2553.0	1045	1313	98.55293273925781	246	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1773	true	-7512544762866293144	0	50	0	231	1593	300	الاخرة قال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحضيرة قدسي	1773	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2040	false	2790903866698374659	250	300	1313	1543	1543	300	الاخرة قال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحضيرة قدسي-	2040	-346789708134051998	230	455.0	181	231	99.56710052490234	50	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1773	true	-7512544762866293144	50	300	231	1593	1593	300	برحمتي فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي ومن دونهما جنتان معناه وله جنتان سوي الجنتين الاوليين وهما دون الاوليين قال بعضهم اراد بالجنتين الاولين جنتين في العلو واراد بهذين جنتين في السفل قال صلي الله عليه وسلم هما جنتان من فضة انيتهما وما فيهما من فضة وقيل معناه ومن دونهما جنتان اي اقرب الي قصره ومجالسه من الجنتين الاوليين فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي مدهامتان اي خضراوان تضرب خضرتهما من الراءي الي السواد وذلك احسن ما يكون في الخضرة اولاهم الاسود يقال ادهام الزرع اذا علاه السواد ريا فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء من الامتلاء تنضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور والخير والبركة بخلاف العينين للاوليين والنضخ اكثر من النضح فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان اي فيهما الوان الفاكهة قوله تعالي ورمان يستدل لابي حنيفة ان النخل -الرمان ليسا من الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه وعند ابي يوسف ومحمد هما من الفاكهة وان عطفهما علي الفاكهة لزيادة معني فيهما لا يوجد في ساءر الفواكه كما في قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة وروي ان نخيل الجنة عروقها من فضة وجذوعها ذهب وسقفها حلل وثمرها احلي من العسل والين من الزبد ليس له عجم فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي فيهن خيرات حسان قرا ابو رجاء خيرات بالتشديد و-ما لغتان مثل هين وهين ولين ولين وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني عن قوله خيرات حسان قال خيرات الاخلاق-	1773	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2041	false	-9120652298287517063	0	250	0	1369	1663	300	برحمتي فباي الاء ربكما تكذبان 556263 قوله تعالي ومن دونهما جنتان معناه وله جنتان سوي الجنتين الاوليين وهما دون الاوليين قال بعضهم اراد بالجنتين الاولين جنتين في العلو واراد بهذين جنتين في السفل قال صلي الله عليه وسلم هما جنتان من فضة انيتهما وما فيهما من فضة وقيل معناه ومن دونهما جنتان اي اقرب الي قصره ومجالسه من الجنتين الاوليين فباي الاء ربكما تكذبان 556465 قوله تعالي مدهامتان اي خضراوان تضرب خضرتهما من الراءي الي السواد وذلك احسن ما يكون في الخضرة اولاهم الاسود يقال ادهام الزرع اذا علاه السواد ريا فباي الاء ربكما تكذبان 556667 قوله تعالي فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء من الامتلاء تنضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور والخير والبركة بخلاف العينين للاوليين والنضخ اكثر من النضح فباي الاء ربكما تكذبان 556869 قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان اي فيهما الوان الفاكهة قوله تعالي ورمان يستدل لابي حنيفة ان النخل والرمان ليسا من الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه وعند ابي يوسف ومحمد هما من الفاكهة وان عطفهما علي الفاكهة لزيادة معني فيهما لا يوجد في ساءر الفواكه كما في قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميك-ل البقرة وروي ان نخيل الجنة عروقها من فضة وجذوعها ذهب وسقفها حلل وثمرها احلي من العسل والين من الزبد ليس له عجم فباي الاء ربكما تكذبان 557071 قوله تعالي فيهن خيرات حسان قرا ابو رجاء خيرات بالتشديد وهما لغتان مثل هين وهين ولين ولين وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني عن قوله خيرات حسان قال خيرات الاخلاق	2041	-346789708134051998	1336	2602.0	1087	1370	97.51824951171875	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1774	true	7161374104488676357	0	50	0	294	1633	300	حسان الوجوه وقيل خيرات فاضلات مختارات ليس بذربات ولا دفوات ولا بحرات ولا متسلطات ولا طماحات ولا طوافات في الطرق فباي الاء ربكما تكذبان CHECK- قوله تعالي حور مقصورات في الخيام الحور البيض الحسان البياض والمقصورات هن المحجوبات المحبوسات والمصونات والخيام جمع خيمة وهي خيمة من درة مجوفة فيها اربعة	1774	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2041	false	-9120652298287517063	250	300	1369	1663	1663	300	حسان الوجوه وقيل خيرات فاضلات مختارات ليس بذربات ولا دفوات ولا بحرات ولا متسلطات ولا طماحات ولا طوافات في الطرق فباي الاء ربكما تكذبان 557273 قوله تعالي حور مقصورات في الخيام الحور البيض الحسان البياض والمقصورات هن المحجوبات المحبوسات والمصونات والخيام جمع خيمة وهي خيمة من درة مجوفة فيها اربعة-	2041	-346789708134051998	288	561.0	239	295	97.62712097167969	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1774	true	7161374104488676357	50	300	294	1633	1633	300	الاف مصراع من ذهب طول الخيمة في السماء ستون ميلا في كل زاوية اهل لا يراهم الاخرون فباي الاء ربكما تكذبان -CHECK قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان يعني ان صفتهن كصفة القاصرات الطرف فباي الاء ربكما تكذبان CHECK وقوله تعالي متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان قال ابو عبيدة الرفرف البسط قاله الضحاك ومقاتل والحسن وقال الزجاج الرفرف ه--هنا رياض الجنة وقيل الرفرف الوساءد واما العبقري فهو البسط من الزرابي وغيرها وكل ما بولغ في وصفه فهو عبقري واصله ان عبقري اسم بلد كان يوشي فيها البسط وكانت العرب تعتقد ان افضل البسط ما نسج بعبقر فاضافه الله تعالي علي عادتهم فباي الاء ربكما تكذبان CHECK قوله تعالي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اي عظمت البركة في اسم ربك فاطلبوا البركة في كل شء يذكر فيه اسمه قرا ابن عامر ذو الجلال والاكرام CHECK AUTO ---------اذا وقعت الواقعة قال ابن عباس معناه اذا قامت القيامة والواقعة اسم القيامة وقيل معناه اذا نزلت الصيحة وتلك النفخة الاخرة CHECK قوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اي لمجيءها وظهورها كاذبة ولا رد ولا خلاف وقوله رافعة اي تخفض ناسا وترفع اخرين قال عطاء تخفض اقواما كانوا في الدنيا مرفعين وترفع اقواما كانوا في الدنيا متضعين وقيل تخفض قوما الي النار وترفع اخرين الي الجنة CHECK قوله تعالي اذا رجت الارض رجا اي زلزلت الارض ورجعت وتحركت حركة شديدة حتي ينهدم كل بناء علي وجه الارض قوله وبست الجبال بسا اي فتت فتا فصارت كالدقيق المبسوس وهي المبلول والبسيسة عند العرب الدقيق والسويق يلت ويتخذ زادا قيل ان الجبال-	1774	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2042	false	1574746565076820736	0	253	0	1349	1602	300	الاف مصراع من ذهب طول الخيمة في السماء ستون ميلا في كل زاوية اهل لا يراهم الاخرون فباي الاء ربكما تكذبان 557475 قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان يعني ان صفتهن كصفة القاصرات الطرف فباي الاء ربكما تكذبان 557677 قوله تعالي متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان قال ابو عبيدة الرفرف البسط قاله الضحاك ومقاتل والحسن وقال الزجاج الرفرف ها هنا رياض الجنة وقيل الرفرف الوساءد واما العبقري فهو البسط من الزرابي وغيرها وكل ما بولغ في وصفه فهو عبقري واصله ان عبقري اسم بلد كان يوشي فيها البسط وكانت العرب تعتقد ان افضل البسط ما نسج بعبقر فاضافه الله تعالي علي عادتهم فباي الاء ربكما تكذبان -5578 قوله تعالي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اي عظمت البركة في اسم ربك فاطلبوا البركة في كل شء يذكر فيه اسمه قرا ابن عامر ذو الجلال والاكرام 56 سورة الواقعة 561 اذا وقعت الواقعة قال ابن عباس معناه اذا قامت القيامة والواقعة اسم القيامة وقيل معناه اذا نزلت الصيحة وتلك النفخة الاخرة -5623 قوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اي لمجيءها وظهورها كاذبة ولا رد ولا خلاف وقوله رافعة اي تخفض ناسا وترفع اخرين قال عطاء تخفض اقواما كانوا في الدنيا مرفعين وترفع اقواما كانوا في الدنيا متضعين وقيل تخفض قوما الي النار وترفع اخرين الي الجنة -5645 قوله تعالي اذا رجت الارض رجا اي زلزلت الارض ورجعت وتحركت حركة شديدة حتي ينهدم كل بناء علي وجه الارض قوله وبست الجبال بسا اي فتت فتا فصارت كالدقيق المبسوس وهي المبلول والبسيسة عند العرب الدقيق والسويق يلت ويتخذ زادا قيل ان الجبال	2042	-346789708134051998	1301	2530.5	1055	1352	96.22781372070312	239	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1775	true	-2840473679138940965	0	47	0	258	1688	300	تصير يومءذ كالدقيق او السويق CHECK وقوله تعالي فكانت هباء منبثا اي صارت غبارا متفرقا كالذي يسفع من حوافر الدواب ويحول في شعاع الشمس اذا دخل من الكوة وهو الهباء فيقبض القابض فلا يحصل بيده وقرا النخعي منبتا بالتاء اي منقطعا CHECK قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة	1775	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2042	false	1574746565076820736	253	300	1349	1602	1602	300	تصير يومءذ كالدقيق او السويق ---566 قوله تعالي فكانت هباء منبثا اي صارت غبارا متفرقا كالذي يسفع من حوافر الدواب ويحول في شعاع الشمس اذا دخل من الكوة وهو الهباء فيقبض القابض فلا يحصل بيده وقرا النخعي منبتا بالتاء اي منقطعا -5678 قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة-	2042	-346789708134051998	245	466.0	200	258	94.96124267578125	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1775	true	-2840473679138940965	47	300	258	1688	1688	300	معناه وكنتم يومءذ اصنافا ثلاثة ثم فسرهم فقال الله فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة يعني الذين يعطون كتبهم بايمانهم وقيل هم الذين يسلك بهم ذات اليمين الي الجنة CHECK قوله تعالي واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة هم اصحاب الشءم والتكذيب وقيل هم الذين يعطون كتبهم بشمالهم ويسلك بهم طريق الشمال الي النار ويقال لليد اليسري الشوماء قال الشاعر الشتم والشر في شوماء يديك لهم وفي يمينك ماء المزن والضرب-ومنه الشام واليمن لان اليمن علي يمين الكعبة والشام علي شمالها اذا دخلت الحجر تحت الميزاب وقيل هم الذين كانوا علي شمال ادم عندما اخرج الذرية وقال الله لهم هءلاء في النار ولا ابالي وقوله تعالي ما اصحاب الميمنة و ما اصحاب المشامة تعجيب لشان اصحاب الميمنة في الخير والترغيب في طريقتهم كما يقال فقيه اي فقيه وتعظيم لشر اصحاب المشامة والتحذير عن طريقتهم----- قوله تعالي والسابقون السابقون بيان للصنف الثالث والمعني والسابقون في الدنيا الي الطاعات هم السابقون في العقبي الي الدرجات وقيل هم الذين سبقوا الي توحيد الله والايمان برسوله AUTO وقال ابن سيرين هم الذين صلوا الي القبلتين وشهدوا بدرا دليله قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة وقال ابن عباس هم السابقون الي الهجرة وقال علي رضي الله عنه هم السابقون الي الصلوات الخمس وقال ابن جبير المسارعون الي التوبة والي اعمال البر ونظيره سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد وقال اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون -CHECK قوله تعالي اولءك المقربون في جنات النعيم اي هم المقربون الي كرامة الله تعالي وجزيل ثوابه في اعلي الدرجات ثم اخبر اين محلهم فقال في جنات النعيم قوله تعالي ثلة-	1775	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2043	false	-7764166956091274978	0	254	0	1431	1657	300	معناه وكنتم يومءذ اصنافا ثلاثة ثم فسرهم فقال الله فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة يعني الذين يعطون كتبهم بايمانهم وقيل هم الذين يسلك بهم ذات اليمين الي الجنة --569 قوله تعالي واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة هم اصحاب الشءم والتكذيب وقيل هم الذين يعطون كتبهم بشمالهم ويسلك بهم طريق الشمال الي النار ويقال لليد اليسري الشوماء قال الشاعر الشتم والشر في شوماء يديك لهم وفي يمينك ماء المزن والضرب ومنه الشام واليمن لان اليمن علي يمين الكعبة والشام علي شمالها اذا دخلت الحجر تحت الميزاب وقيل هم الذين كانوا علي شمال ادم عندما اخرج الذرية وقال الله لهم هءلاء في النار ولا ابالي وقوله تعالي ما اصحاب الميمنة و ما اصحاب المشامة تعجيب لشان اصحاب الميمنة في الخير والترغيب في طريقتهم كما يقال فقيه اي فقيه وتعظيم لشر اصحاب المشامة والتحذير عن طريقتهم 5610 قوله تعالي والسابقون السابقون بيان للصنف الثالث والمعني والسابقون في الدنيا الي الطاعات هم السابقون في العقبي الي الدرجات وقيل هم الذين سبقوا الي توحيد الله والايمان برسوله----- وقال ابن سيرين هم الذين صلوا الي القبلتين وشهدوا بدرا دليله قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة وقال ابن عباس هم السابقون الي الهجرة وقال علي رضي الله عنه هم السابقون الي الصلوات الخمس وقال ابن جبير المسارعون الي التوبة والي اعمال البر ونظيره سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد وقال اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون 561114 قوله تعالي اولءك المقربون في جنات النعيم اي هم المقربون الي كرامة الله تعالي وجزيل ثوابه في اعلي الدرجات ثم اخبر اين محلهم فقال في جنات النعيم قوله تعالي ثلة	2043	-346789708134051998	1415	2787.5	1164	1438	98.40055847167969	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1776	true	3276420074295374324	0	46	0	227	1602	300	من الاولين اي جماعة من اواءل الامم ممن صدق بالنبيين من ولد ادم الي زمان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخرين اي من هذه الامة وذلك ان الذين عاينوا جميع النبيين وصدقوا بهم اكثر ممن عاين نبينا صلي الله عليه وسلم الا تري	1776	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2043	false	-7764166956091274978	254	300	1431	1657	1657	300	من الاولين اي جماعة من اواءل الامم ممن صدق بالنبيين من ولد ادم الي زمان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخرين اي من هذه الامة وذلك ان الذين عاينوا جميع النبيين وصدقوا بهم اكثر ممن عاين نبينا صلي الله عليه وسلم الا تري-	2043	-346789708134051998	226	447.0	181	227	99.5594711303711	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1776	true	3276420074295374324	46	300	227	1602	1602	300	الي قوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات هءلاء سوي من امن بجميع الانبياء وصدقهم والثلة في اللغة هي القطعة الكثرة من الناس والجماعة الذين لا يحصي عددهم CHECK قوله تعالي علي سرر موضونة اي علي سرر منسوجة بقضبان الذهب والفضة والجواهر قد ادخل بعضها في البعض مضاعفة قال الاعشي ومن نسج داوود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا-وانما قال علي سرر موضونة لانها اذا كانت علي هذه الصفة كانت انعم والين من السرر التي تعمل من الخشب قال الكلبي طول كل سرير ثلاثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت فاذا جلس عليها ارتفعت وقال الضحاك موضونة اي مصفوفة يقال اجر موضون اذا صف بعضه علي بعض CHECK قوله تعالي متكءين عليها متقابلين اي جالسين عليها جلسة الملوك للراحة متقابلين يقال بعضهم بعضا في الزيادة اذا اشتهي احدهم حديث صاحبه القي الله في نفس الاخر مثل ذلك وامر كل واحد منهم بسريره فاخرج علي باب منزله ثم جلسا علي سريريهما يتحدثان يسمع كل واحد منهما حديث صاحبه وان بعد عنه واذا شاءوا سارت سريرهم الي حيث يشاءون CHECK قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون اي يطوف عليهم للخدمة غلمان لا يهرمون ولا يتغيرون ولا يموتون خلقوا للخلود وهم داءمون ويقال معني مخلدون مقرطون مسورون من الخلدة وهي الحلي يقال خلد جاريته اذا احلاها بالخلد وهو القرط -CHECK قوله تعالي باكواب واباريق الاكواب جمع كوب وهي الكيزان العظام المدورة الرءوس التي لا اذان لها ولا خرطوم ولا عري والاباريق والاواني التي لها عري وخراطيم واحدها ابريق وهو الذي يبرق من صفاءه وحسنه وبريق لونه قوله تعالي وكاس من معين الكاس الاناء-	1776	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2044	false	-4862418221506646472	0	255	0	1375	1602	300	الي قوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات هءلاء سوي من امن بجميع الانبياء وصدقهم والثلة في اللغة هي القطعة الكثرة من الناس والجماعة الذين لا يحصي عددهم -5615 قوله تعالي علي سرر موضونة اي علي سرر منسوجة بقضبان الذهب والفضة والجواهر قد ادخل بعضها في البعض مضاعفة قال الاعشي ومن نسج داوود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا وانما قال علي سرر موضونة لانها اذا كانت علي هذه الصفة كانت انعم والين من السرر التي تعمل من الخشب قال الكلبي طول كل سرير ثلاثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت فاذا جلس عليها ارتفعت وقال الضحاك موضونة اي مصفوفة يقال اجر موضون اذا صف بعضه علي بعض -5616 قوله تعالي متكءين عليها متقابلين اي جالسين عليها جلسة الملوك للراحة متقابلين يقال بعضهم بعضا في الزيادة اذا اشتهي احدهم حديث صاحبه القي الله في نفس الاخر مثل ذلك وامر كل واحد منهم بسريره فاخرج علي باب منزله ثم جلسا علي سريريهما يتحدثان يسمع كل واحد منهما حديث صاحبه وان بعد عنه واذا شاءوا سارت سريرهم الي حيث يشاءون -5617 قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون اي يطوف عليهم للخدمة غلمان لا يهرمون ولا يتغيرون ولا يموتون خلقوا للخلود وهم داءمون ويقال معني مخلدون مقرطون مسورون من الخلدة وهي الحلي يقال خلد جاريته اذا احلاها بالخلد وهو القرط 561819 قوله تعالي باكواب واباريق الاكواب جمع كوب وهي الكيزان العظام المدورة الرءوس التي لا اذان لها ولا خرطوم ولا عري والاباريق والاواني التي لها عري وخراطيم واحدها ابريق وهو الذي يبرق من صفاءه وحسنه وبريق لونه قوله تعالي وكاس من معين الكاس الاناء	2044	-346789708134051998	1355	2663.0	1102	1378	98.33091735839844	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1777	true	3405237211686799849	0	45	0	228	1514	300	الذي فيه الشراب والمعين الخمر الذي يجري من العيون الظاهرة لا في الاخدود والمعني وكاس من خمر جارية قوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون اي لا يصيبهم من شربها صداع كما يكون في شرب خمر الدنيا ولا تنزف عقولهم يقال للرجل اذا سكر نزف	1777	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2044	false	-4862418221506646472	255	300	1375	1602	1602	300	الذي فيه الشراب والمعين الخمر الذي يجري من العيون الظاهرة لا في الاخدود والمعني وكاس من خمر جارية قوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون اي لا يصيبهم من شربها صداع كما يكون في شرب خمر الدنيا ولا تنزف عقولهم يقال للرجل اذا سكر نزف-	2044	-346789708134051998	227	449.0	183	228	99.5614013671875	45	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1777	true	3405237211686799849	45	300	228	1514	1514	300	عقله والنزيف هو السكران CHECK قوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون معناه ويءتون بفاكهة مما يتخيرون ليس لها فناء ولا نوي ظاهرها مثل باطنها وباطنها مثل ظاهرها CHECK قوله تعالي ولحم طير مما يشتهون--- يءتون بلحم طير مما يتمنون كما روي في الحديث انهم اذا اشتهوا لحم الطير وقع بينهم مشويا فيتناولون منه قدر الحاجة ثم يطير كما كان وهذا لان الذبح لا يكون الا باراقة الدم وذلك لا يكون في الجنة وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة طيرا فيه تسعون الف ريشة يجء فيقع علي صحفة الرجل من اهل الجنة ثم ينتفض فيخرج من كل ريشة لونه ابيض من الثلج والين من الزبد واعذب من الشهد ليس فيه لون يشبه الاخر ثم يطير فيذهب CHECK قوله تعالي وحور عين قرا ابو جعفر وحمزة والكساءي وحور بالخفض علي معني وينعمون بحور عين ويجوز ان يكون خفضا علي المجاورة لانه معطوف علي قوله وفاكهة ولحم طير والحور البيض الحسان والعين الواسعة الاعين حسانها وقرا النخعي واشبه العقلي وحورا عينا بالنصب علي معني ويزوجون حورا عينا وبالرفع علي معني ولهم حور عين CHECK قوله تعالي كامثال اللءلء المكنون معناه ان صفاء هذه كصفاء الدر حين يخرج من صدفه قبل ان تصيبه--- او هواء او شمس او غبار وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الحور العين من زعفران وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يدخل الجنة الا وهو مزوج ثنتين وسبعين زوجة ليس منهن امراة الا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني وعن-	1777	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2045	false	8933827649968355919	0	257	0	1289	1497	300	عقله والنزيف هو السكران -5620 قوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون معناه ويءتون بفاكهة مما يتخيرون ليس لها فناء ولا نوي ظاهرها مثل باطنها وباطنها مثل ظاهرها -5621 قوله تعالي ولحم طير مما يشتهون اي يءتون بلحم طير مما يتمنون كما روي في الحديث انهم اذا اشتهوا لحم الطير وقع بينهم مشويا فيتناولون منه قدر الحاجة ثم يطير كما كان وهذا لان الذبح لا يكون الا باراقة الدم وذلك لا يكون في الجنة وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة طيرا فيه تسعون الف ريشة يجء فيقع علي صحفة الرجل من اهل الجنة ثم ينتفض فيخرج من كل ريشة لونه ابيض من الثلج والين من الزبد واعذب من الشهد ليس فيه لون يشبه الاخر ثم يطير فيذهب -5622 قوله تعالي وحور عين قرا ابو جعفر وحمزة والكساءي وحور بالخفض علي معني وينعمون بحور عين ويجوز ان يكون خفضا علي المجاورة لانه معطوف علي قوله وفاكهة ولحم طير والحور البيض الحسان والعين الواسعة الاعين حسانها وقرا النخعي واشبه العقلي وحورا عينا بالنصب علي معني ويزوجون حورا عينا وبالرفع علي معني ولهم حور عين -5623 قوله تعالي كامثال اللءلء المكنون معناه ان صفاء هذه كصفاء الدر حين يخرج من صدفه قبل ان تصيبه يد او هواء او شمس او غبار وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الحور العين من زعفران وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يدخل الجنة الا وهو مزوج ثنتين وسبعين زوجة ليس منهن امراة الا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني وعن	2045	-346789708134051998	1266	2479.0	1012	1293	97.91183471679688	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1778	true	-4348979309257138494	0	43	0	209	1571	300	ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سطع نور في الجنة فقالوا ما هذا قالوا ضوء ثغر حور تبسمت في وجه زوجها ويروي ان الحور اذا مشت سمع تقديس الخلاخل وتمجيد الاساور في ساعديها ان عقد الياقوت في نحرها في	1778	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2045	false	8933827649968355919	257	300	1289	1497	1497	300	ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سطع نور في الجنة فقالوا ما هذا قالوا ضوء ثغر حور تبسمت في وجه زوجها ويروي ان الحور اذا مشت سمع تقديس الخلاخل وتمجيد الاساور في ساعديها ان عقد الياقوت في نحرها في-	2045	-346789708134051998	208	411.0	166	209	99.52153015136719	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1778	true	-4348979309257138494	43	300	209	1571	1571	300	رجليها نعلان من ذهب شراكهما من اللءلء يصيران بالتسبيح والتحميد CHECK قوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون فيه بيان ان هذه الاشياء جزاء لهم علي اعمالهم الصالحة التي كانوا يعملونها في الدنيا CHECK وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما اي لا يسمعون في الجنة الا قولا يسلمون فيه من اللغو والتاثيم واللغو الكلام الذي لا فاءدة فيه التاثيم ان يءثم بعضهم بعضا ولا يتكلمون بما فيه اثم قوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما اي ولكن يقولون قيلا ويسمعون قيلا سلاما يسلمون فيه من اللغو والاثم قال عطاء يحيي بعضهم بعضا بالسلام علي احسن الاداب وكريم الاخلاق مع كمال النعيم ويقول لهم الملاءكة سلمكم الله تعالي من المكاره هذا كله نعت السابقين ثم ذكر الصنف الثاني فقال تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين وهم عامة المءمنين دون النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ما تدري ما لهم يا محمد في الجنة من النعيم والسرور CHECK قوله تعالي في سدر مخضود السدر شجر مثمر مرتفع المنظر طيب الراءحة والمعني في ظلال سدر قد نزع شوكه وكثر حمله والخضد عطف العود اللين ولذلك قيل لا شوكة فيه قد خضد شوكه اي قطع ومنه الحديث لا يخضد شوكها ولا يعضد شجرها وقال مجاهد والضحاك ومقاتل معني قوله مخضود اي موقر حملا ويقال ان السدر شجر النبق الا ان ثمرة تلك الشجرة لا تكون مثل شجر النبق في الدنيا ولا راءحتها تشبه راءحتها CHECK قوله تعالي وطلح منضود الطلح شجر الموز وقوله منضود اي بتراكب الموز علي اغصانها من اولها الي اخرها فليس لها شوك بارز وقال الحسن الطلح شجر له ظل بارد طيب وقرا علي رضي الله عنه معضود بالعين اي-	1778	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2046	false	7424217227152991372	0	257	0	1359	1562	300	رجليها نعلان من ذهب شراكهما من اللءلء يص-ران بالتسبيح والتحميد -5624 قوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون فيه بيان ان هذه الاشياء جزاء لهم علي اعمالهم الصالحة التي كانوا يعملونها في الدنيا 562527 قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما اي لا يسمعون في الجنة الا قولا يسلمون فيه من اللغو والتاثيم واللغو الكلام الذي لا فاءدة فيه التاثيم ان يءثم بعضهم بعضا ولا يتكلمون بما فيه اثم قوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما اي ولكن يقولون قيلا ويسمعون قيلا سلاما يسلمون فيه من اللغو والاثم قال عطاء يحيي بعضهم بعضا بالسلام علي احسن الاداب وكريم الاخلاق مع كمال النعيم ويقول لهم الملاءكة سلمكم الله تعالي من المكاره هذا كله نعت السابقين ثم ذكر الصنف الثاني فقال تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين وهم عامة المءمنين دون النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ما تدري ما لهم يا محمد في الجنة من النعيم والسرور -5628 قوله تعالي في سدر مخضود السدر شجر مثمر مرتفع المنظر طيب الراءحة والمعني في ظلال سدر قد نزع شوكه وكثر حمله والخضد عطف العود اللين ولذلك قيل لا شوكة فيه قد خضد شوكه اي قطع ومنه الحديث لا يخضد شوكها ولا يعضد شجرها وقال مجاهد والضحاك ومقاتل معني قوله مخضود اي موقر حملا ويقال ان السدر شجر النبق الا ان ثمرة تلك الشجرة لا تكون مثل شجر النبق في الدنيا ولا راءحتها تشبه راءحتها -5629 قوله تعالي وطلح منضود الطلح شجر الموز وقوله منضود اي بتراكب الموز علي اغصانها من اولها الي اخرها فليس لها شوك بارز وقال الحسن الطلح شجر له ظل بارد طيب وقرا علي رضي الله عنه معضود بالعين اي	2046	-346789708134051998	1339	2634.0	1084	1363	98.23918151855469	250	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1779	true	1097866863301428147	0	43	0	205	1584	300	تحل بتراكب الرطب علي اغصانها كما في قوله لها طلع نضيد ق CHECK قوله تعالي وظل ممدود اي لا تنسخه الشمس قال الربيع يعني ظل العرش قال عمرو بن ميمون مسيرة سبعين الف سنة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله	1779	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2046	false	7424217227152991372	257	300	1359	1562	1562	300	تحل بتراكب الرطب علي اغصانها كما في قوله لها طلع نضيد ق 5630 ق-وله تعالي وظل ممدود اي لا تنسخه الشمس قال الربيع يعني ظل العرش قال عمرو بن ميمون مسيرة سبعين الف سنة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله-	2046	-346789708134051998	197	384.0	156	205	96.09756469726562	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1779	true	1097866863301428147	43	300	205	1584	1584	300	عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها شجر الخلد اقراوا ان شءتم وظل ممدود CHECK قوله تعالي وماء مسكوب اي ماء مصبوب عليهم من ساق العرش في اوعيتهم يشربوه علي ما يرون من حسنه وصفاءه وطيب راءحته وقيل معناه وماء مصبوب يجري داءما في غير اخدود لا ينقطع -CHECK قوله تعالي وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة اي وانواع فاكهة كثيرة لا ينقطع عنهم في وقت من الاوقات بخلاف فاكهة الدنيا ولا تكون ممنوعة ببعد متناول او شوكة تءذي بخلاف ما يكون في الدنيا وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان ولا ينقطع ثمرها اذا جنيت بل يخرج مكانها مثلها قال صلي الله عليه وسلم ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة الا ابدل مكانها ضعفين -CHECK قوله تعالي وفرش مرفوعة قال صلي الله عليه وسلم ارتفاعها كما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام موضوعة بعضها فوق بعض اذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت حتي يجلس ثم ترتفع في الهواء قال علي رضي الله عنه مرفوعة علي الاسرة وقيل انه اراد بالفرش ه--هنا النساء المرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن رفعن بالحسن والجمال والفضل علي نساء الدنيا ودليل هذا التاويل قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا وقد تسمي المراة فراشا ولباسا قوله تعالي انا انشاناهن انشاء اي خلقناهن لاولياءنا بلا ولادة ولا تربية بخلاف نساء الدنيا وقيل المراد بهذه الاية نساء اهل الدنيا يخلقن خلقا بعد خلق كما روي في بعض الاحاديث انهن عجاءزكم في الدنيا جعلن صبايا ويلبسن من الحسن والجمال اكثر مما يلبس الحور العين لانهن عملن في الدنيا والحور لم يعملن -CHECK قوله تعالي عربا اترابا-	1779	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2047	false	-841713126014979591	0	258	0	1384	1609	300	عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها شجر الخلد اقراوا ان شءتم وظل ممدود -5631 قوله تعالي وماء مسكوب اي ماء مصبوب عليهم من ساق العرش في اوعيتهم يشربوه علي ما يرون من حسنه وصفاءه وطيب راءحته وقيل معناه وماء مصبوب يجري داءما في غير اخدود لا ينقطع 563233 قوله تعالي وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة اي وانواع فاكهة كثيرة لا ينقطع عنهم في وقت من الاوقات بخلاف فاكهة الدنيا ولا تكون ممنوعة ببعد متناول او شوكة تءذي بخلاف ما يكون في الدنيا وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان ولا ينقطع ثمرها اذا جنيت بل يخرج مكانها مثلها قال صلي الله عليه وسلم ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة الا ابدل مكانها ضعفين 563436 قوله تعالي وفرش مرفوعة قال صلي الله عليه وسلم ارتفاعها كما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام موضوعة بعضها فوق بعض اذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت حتي يجلس ثم ترتفع في الهواء قال علي رضي الله عنه مرفوعة علي الاسرة وقيل انه اراد بالفرش ها هنا النساء المرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن رفعن بالحسن والجمال والفضل علي نساء الدنيا ودليل هذا التاويل قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا وقد تسمي المراة فراشا ولباسا قوله تعالي انا انشاناهن انشاء اي خلقناهن لاولياءنا بلا ولادة ولا تربية بخلاف نساء الدنيا وقيل المراد بهذه الاية نساء اهل الدنيا يخلقن خلقا بعد خلق كما روي في بعض الاحاديث انهن عجاءزكم في الدنيا جعلن صبايا ويلبسن من الحسن والجمال اكثر مما يلبس الحور العين لانهن عملن في الدنيا والحور لم يعملن 563738 قوله تعالي عربا اترابا	2047	-346789708134051998	1359	2668.5	1103	1385	98.12274169921875	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1780	true	1806387654789999608	0	42	0	226	1519	300	لاصحاب اليمين العرب جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها اللاعبة معه انسا به ومحبة له قال المبرد هي العاشقة لزوجها الحسنة التبعل لذيذة الكلام قوله تعالي اترابا اي مستويات في السن علي ميلاد واحد كلهن في سن ثلاث وثلاثين سنة سنهن مثل	1780	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2047	false	-841713126014979591	258	300	1384	1609	1609	300	لاصحاب اليمين العرب جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها اللاعبة معه انسا به ومحبة له قال المبرد هي العاشقة لزوجها الحسنة التبعل لذيذة الكلام قوله تعالي اترابا اي مستويات في السن علي ميلاد واحد كلهن في سن ثلاث وثلاثين سنة سنهن مثل-	2047	-346789708134051998	225	445.0	184	226	99.55752563476562	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1780	true	1806387654789999608	42	300	226	1519	1519	300	سن ازواجهن ومثل هذا يكون ابلغ في اللذة قوله لاصحاب اليمين اي جميع الذي ذكرناه لاصحاب اليمين وقيل معناه فانشاناهن انشاء لاصحاب اليمين -CHECK قوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة من اواءل الامم وجماعة من امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وروي انه لما انزل الله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين بكي عمر رضي الله عنه وقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ينجو من قليل فانزل الله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابن الخطاب قد انزل الله فيما قلت فجعل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال عمر رضي الله عنه رضينا عن ربنا وتصديق نبينا صلي الله عليه وسلم من ادم الينا ثلة ومنا الي يوم القيامة ثلة وقال مجاهد والضحاك الثلتان جميعا من هذه الامة -CHECK قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال يعني الذين يعطون كتبهم بشماءلهم ما تدري يا محمد ما لهم من الهوان في العذاب من حر نار وريح حادة تدخل في مسامهم وهو قوله تعالي في سموم وحميم اي في حر نار وماء حار وظل من يحموم اي من دخان شديد السواد لا كبرد ظل الدنيا لانه ظل دخان جهنم وقال ابن زيد اليحموم جبل في جهنم قوله تعالي لا بارد ولا كريم اي لا بارد المدخل ولا كريم المنظر وقيل لا بارد المنزل ولا حسن المنظر -CHECK قوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك مترفين فيه بيان سبب العقوبة معناه انهم كانوا في الدنيا منعمين متكبرين في ترك امر الله وكانوا ممتنعين من الواجب الذي عليهم طلبا للترفه وكانوا يصرون علي الحنث-	1780	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2048	false	-4629775470274775013	0	258	0	1297	1528	300	سن ازواجهن ومثل هذا يكون ابلغ في اللذة قوله لاصحاب اليمين اي جميع الذي ذكرناه لاصحاب اليمين وقيل معناه فانشاناهن انشاء لاصحاب اليمين 563940 قوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة من اواءل الامم وجماعة من امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وروي انه لما انزل الله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين بكي عمر رضي الله عنه وقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ينجو من قليل فانزل الله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابن الخطاب قد انزل الله فيما قلت فجعل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال عمر رضي الله عنه رضينا عن ربنا وتصديق نبينا صلي الله عليه وسلم من ادم الينا ثلة ومنا الي يوم القيامة ثلة وقال مجاهد والضحاك الثلتان جميعا من هذه الامة 564144 قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال يعني الذين يعطون كتبهم بشماءلهم ما تدري يا محمد ما لهم من الهوان في العذاب من حر نار وريح حادة تدخل في مسامهم وهو قوله تعالي في سموم وحميم اي في حر نار وماء حار وظل من يحموم اي من دخان شديد السواد لا كبرد ظل الدنيا لانه ظل دخان جهنم وقال ابن زيد اليحموم جبل في جهنم قوله تعالي لا بارد ولا كريم اي لا بارد المدخل ولا كريم المنظر وقيل لا بارد المنزل ولا حسن المنظر 564548 قوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك مترفين فيه بيان سبب العقوبة معناه انهم كانوا في الدنيا منعمين متكبرين في ترك امر الله وكانوا ممتنعين من الواجب الذي عليهم طلبا للترفه وكانوا يصرون علي الحنث	2048	-346789708134051998	1278	2521.0	1021	1297	98.53507995605469	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1781	true	-8328978307654344364	0	42	0	232	1651	300	العظيم اي وكانوا يقيمون علي الشرك بالله وسمي الشرك حنثا لانهم كانوا يحلفون ان الله لا يبعث من يموت والحنث الاثم وقال الشعبي الحنث العظيم اليمين الغموس وهم كانوا يحلفون بالله انهم لا يبعثون وكذبوا في ذلك وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا	1781	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2048	false	-4629775470274775013	258	300	1297	1528	1528	300	العظيم اي وكانوا يقيمون علي الشرك بالله وسمي الشرك حنثا لانهم كانوا يحلفون ان الله لا يبعث من يموت والحنث الاثم وقال الشعبي الحنث العظيم اليمين الغموس وهم كانوا يحلفون بالله انهم لا يبعثون وكذبوا في ذلك وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا-	2048	-346789708134051998	231	457.0	190	232	99.56896209716797	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1781	true	-8328978307654344364	42	300	232	1651	1651	300	ترابا وعظاما اانا لمبعوثون بيان انكارهم للبعث وقوله تعالي او اباءنا الاولون هذا القول منهم زيادة استبعاد واستنكار CHECK- يقول الله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم اي قل لهم يا محمد ان اباءكم ومن قبلهم وانتم ومن بعدكم لمجموعون في قبورهم الي يوم القيامة -CHECK قوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم وذلك ان الله تعالي يلقي عليهم الجوع حتي يضطرهم الي اكل الزقوم فياكلون منه حتي تمتلء بطونهم ثم يلقي عليهم العطش فيضطرهم ذلك الي شرب الحميم فيشربون شرب الابل العطاش التي يصيبها داء الهيام فلا تروي من الماء والهيم الابل العطاش التي بها الهيام لا تروي وواحد الهيم اهيم والانثي هيماء ويقال الهيم هي الرمال التي لا يرويها ماء السماء ماخوذ من قولهم كثيب اهيم وكثبان هيم قرا نافع وعاصم وحمزة شرب بضم الشين وقرا الباقون بفتحها والمعني فيها واحد مثل ضعف وضعف هاذا نزلهم يوم الدين اي هذا غداءهم وشرابهم يوم الجزاء -CHECK قوله تعالي نحن خلقناكم اي نحن خلقناكم ايها الكفار ولم تكونوا شيءا فلولا تصدقون اي فهلا تصدقون بالبعث اعتبارا بالخلقة الاولي قوله تعالي افرايتم ما تمنون ءانتم تخلقونه ام نحن الخالقون معناه اخبروني يا اهل مكة ما تقذفونه من المني وتصبونه في ارحام النساء اانتم تخلقونه ولدا ام نحن نخلقه ونجعله بشرا سويا -CHECK قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت اي كتبناه عليكم وسوينا به بين اهل السماء والارض علي مقادير اجالهم في مكان معلوم وفي زمان معلوم فمنكم من يموت صغيرا ومن يموت كبيرا قوله تعالي وما نحن بمسبوقين علي ان-	1781	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2049	false	-8210375583771107148	0	258	0	1423	1627	300	ترابا وعظاما اانا لمبعوثون بيان انكارهم للبعث وقوله تعالي او اباءنا الاولون هذا القول منهم زيادة استبعاد واستنكار 564950 يقول الله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم اي قل لهم يا محمد ان اباءكم ومن قبلهم وانتم ومن بعدكم لمجموعون في قبورهم الي يوم القيامة 565156 قوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم وذلك ان الله تعالي يلقي عليهم الجوع حتي يضطرهم الي اكل الزقوم فياكلون منه حتي تمتلء بطونهم ثم يلقي عليهم العطش فيضطرهم ذلك الي شرب الحميم فيشربون شرب الابل العطاش التي يصيبها داء الهيام فلا تروي من الماء والهيم الابل العطاش التي بها الهيام لا تروي وواحد الهيم اهيم والانثي هيماء ويقال الهيم هي الرمال التي لا يرويها ماء السماء ماخوذ من قولهم كثيب اهيم وكثبان هيم قرا نافع وعاصم وحمزة شرب بضم الشين وقرا الباقون بفتحها والمعني فيها واحد مثل ضعف وضعف ه-ذا نزلهم يوم الدين اي هذا غداءهم وشرابهم يوم الجزاء 565759 قوله تعالي نحن خلقناكم اي نحن خلقناكم ايها الكفار ولم تكونوا شيءا فلولا تصدقون اي فهلا تصدقون بالبعث اعتبارا بالخلقة الاولي قوله تعالي افرايتم ما تمنون ءانتم تخلقونه ام نحن الخالقون معناه اخبروني يا اهل مكة ما تقذفونه من المني وتصبونه في ارحام النساء اانتم تخلقونه ولدا ام نحن نخلقه ونجعله بشرا سويا 566061 قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت اي كتبناه عليكم وسوينا به بين اهل السماء والارض علي مقادير اجالهم في مكان معلوم وفي زمان معلوم فمنكم من يموت صغيرا ومن يموت كبيرا قوله تعالي وما نحن بمسبوقين علي ان	2049	-346789708134051998	1398	2746.0	1141	1424	98.17415618896484	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1782	true	5573664657360660008	0	42	0	206	1633	300	نبدل امثالكم اي ما نحن بمغلوبين عاجزين علي ان نبدل غيركم اطوع واخشع منكم وعلي انه وننشءكم في ما لا تعلمون اي في موضع لا تعلمونه وهو النار وقيل في صور لا تعلمونها من سواد في الوجوه وزرقة الاعين ولو اردنا ان	1782	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2049	false	-8210375583771107148	258	300	1423	1627	1627	300	نبدل امث-لكم اي ما نحن بمغلوبين عاجزين علي ان نبدل غيركم اطوع واخشع منكم وعلي انه وننشءكم في ما لا تعلمون اي في موضع لا تعلمونه وهو النار وقيل في صور لا تعلمونها من سواد في الوجوه وزرقة الاعين ولو اردنا ان-	2049	-346789708134051998	204	398.0	163	206	99.02912902832031	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1782	true	5573664657360660008	42	300	206	1633	1633	300	نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك قرا ابن كثير نحن قدرنا مخففا وهما لغتان CHECK قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون اي قد علمتم الخلقة الاولي ولم تكونوا شيءا فخلقناكم من نطفة وعلقة ومضغة وهلا تذكرون اني قادر علي اعادتكم كما قدرت علي اعداءكم -CHECK قوله تعالي افرايتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون معناه اخبروني ما تلقون من البذر في الارض اانتم تنبتونه وتجعلونه زرعا ام نحن فاعلون ذلك -CHECK قوله تعالي لو نشاء لجعلناه حطاما اي يابسا متنكسا بعد خضرته لا حب فيه فابطلناه فظلتم تفكهون اي فصرتم تعجبون مما نزل بكم في زرعكم ونادمون علي ما انفقتم فيه وتحملتم فيه من المشقة وتقولون انا لمغرمون اي طقنا غرم عظيم فهذا الزرع وغرم الحب الذي بذرناه فذهب علنيا بغير عوض بل نحن محرومون اي ممنوعون من الرزق منه واصل ظلتم ظللتم فحذف اللام الاولي والتفكه من الاضداد يقال تفكه اي تنعم وتفكه تحزن -CHECK قوله تعالي افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب ام نحن المنزلون عليكم منه لو نشاء جعلناه اجاجا اي مرا شديدا مرارا محرقا للحلق والكبد لا يمكن شربه والانتفاع به فلولا تشكرون فهلا تنكرون عذوبته وقيل الاجاج شديد الملوحة مع المرارة -CHECK قوله تعالي افرايتم النار التي تورون يعني التي تظهرونها بالزناد من الاعواد ومعني تورون تقدحون وتستخرجون من زنادكم يقال اوريت النار اذا قدحتها قوله تعالي اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون اي اانتم انبتم شجرة النار ام نحن المنبتون لها في الارض وجعلناها خضراء وفيها النار -CHECK قوله تعالي نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين اي نحن جعلنا النار عظة ليتعظ-	1782	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2050	false	-2423376209425756515	0	258	0	1432	1674	300	نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك قرا ابن كثير نحن قدرنا مخففا وهما لغتان -5662 قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون اي قد علمتم الخلقة الاولي ولم تكونوا شيءا فخلقناكم من نطفة وعلقة ومضغة وهلا تذكرون اني قادر علي اعادتكم كما قدرت علي اعداءكم 566364 قوله تعالي افرايتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون معناه اخبروني ما تلقون من البذر في الارض اانتم تنبتونه وتجعلونه زرعا ام نحن فاعلون ذلك 566567 قوله تعالي لو نشاء لجعلناه حطاما اي يابسا متنكسا بعد خضرته لا حب فيه فابطلناه فظلتم تفكهون اي فصرتم تعجبون مما نزل بكم في زرعكم ونادمون علي ما انفقتم فيه وتحملتم فيه من المشقة وتقولون انا لمغرمون اي طقنا غرم عظيم فهذا الزرع وغرم الحب الذي بذرناه فذهب علنيا بغير عوض بل نحن محرومون اي ممنوعون من الرزق منه واصل ظلتم ظللتم فحذف اللام الاولي والتفكه من الاضداد يقال تفكه اي تنعم وتفكه تحزن 566870 قوله تعالي افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب ام نحن المنزلون عليكم منه لو نشاء جعلناه اجاجا اي مرا شديدا مرارا محرقا للحلق والكبد لا يمكن شربه والانتفاع به فلولا تشكرون فهلا تنكرون عذوبته وقيل الاجاج شديد الملوحة مع المرارة 567172 قوله تعالي افرايتم النار التي تورون يعني التي تظهرونها بالزناد من الاعواد ومعني تورون تقدحون وتستخرجون من زنادكم يقال اوريت النار اذا قدحتها قوله تعالي اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون اي اانتم انبتم شجرة النار ام نحن المنبتون لها في الارض وجعلناها خضراء وفيها النار 567374 قوله تعالي نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين اي نحن جعلنا النار عظة ليتعظ	2050	-346789708134051998	1397	2730.0	1140	1433	97.48778533935547	251	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1783	true	2160310345966446646	0	42	0	243	1630	300	بها المءمن وقيل جعلناها تذكرة للنار الكبري اذا راها الراءي ذكر جهنم فذكر الله تعالي فاستجار به منها وترك المعصية وقوله تعالي ومتاعا للمقوين اي وجعلناها منفعة للمسافرين الذين ينزلون في الارض القي في المفاوز يقال اقوي الرجل اذا نزل بالارض القوي	1783	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2050	false	-2423376209425756515	258	300	1432	1674	1674	300	بها المءمن وقيل جعلناها تذكرة للنار الكبري اذا راها الراءي ذكر جهنم فذكر الله تعالي فاستجار به منها وترك المعصية وقوله تعالي ومتاعا للمقوين اي وجعلناها منفعة للمسافرين الذين ينزلون في الارض القي في المفاوز يقال اقوي الرجل اذا نزل بالارض القوي-	2050	-346789708134051998	242	479.0	201	243	99.5884780883789	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1783	true	2160310345966446646	42	300	243	1630	1630	300	وهي الخالية القفراء ويقال ارض قء اي القفري قال الراجز قي يناصيها بلاد قي والقي والقوي هي الارض القفري الخالية البعيدة من العمران يقال اقوت الارض من سكانها قال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد-ومنفعة المسافرين بالنار اكثر من منفعة المقيمين لانهم يوقدونها ليلا لتهرب منها السباع ويهتديها الضال من الطريق ويستضيءوا بها في ظلمة ويصطلوا بها من البرد ويطبخون بها ويخبزوا وضرر فقدها عليهم اشد وقد يقال للذي فقد زاده المقوي من اقوت الدار اذا خلت ويقال للمقوين مقو لخلوه من المال والغني مقو لقوته علي ما يريد فعلي هذا المقوي من الاضداد والمعني متاعا للغني والفقير وذلك انه لا غني لاحد عنها ولما ذكر الله سبحانه ما يدل علي توحيده وما انعم به فقال تعالي فسبح باسم ربك العظيم اي برء الله مما يقول الظالمون في وصفه ونزهه عما لا يليق به وفي الحديث لما نزلت هذه الاية قال صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم CHECK قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم معناه فاقسم وانما دخلت لا زاءدة للتوكيد ويجوز ان يكون قوله فلا ردا لما يقوله الكفار في القران انه سحر او شعر او كهانة ثم استانف القسم علي انه قران كريم في كتاب مكنون ويعني بقوله بمواقع النجوم نجوم القران التي كانت تنزل علي رسول الله متفرقا قطعا نجوما وقيل يعني مغارب النجوم ومساقطها وقرا حمزة والكساءي موقع علي المصدر والمصدر يصلح للواحد والجمع CHECK قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم قال الزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود علي القسم ودل عليه اقسم والمعني ان القسم بمواقع النجوم عظيم-	1783	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2051	false	-8798545047531689011	0	259	0	1387	1600	300	وهي الخالية القفراء ويقال ارض قء اي القفري قال الراجز قي يناصيها بلاد قي والقي والقوي هي الارض القفري الخالية البعيدة من العمران يقال اقوت الارض من سكانها قال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد ومنفعة المسافرين بالنار اكثر من منفعة المقيمين لانهم يوقدونها ليلا لتهرب منها السباع ويهتديها الضال من الطريق ويستضيءوا بها في ظلمة ويصطلوا بها من البرد ويطبخون بها ويخبزوا وضرر فقدها عليهم اشد وقد يقال للذي فقد زاده المقوي من اقرت الدار اذا خلت ويقال للمقوين مقو لخلوه من المال والغني مقو لقوته علي ما يريد فعلي هذا المقوي من الاضداد والمعني متاعا للغني والفقير وذلك انه لا غني لاحد عنها ولما ذكر الله سبحانه ما يدل علي توحيده وما انعم به فقال تعالي فسبح باسم ربك العظيم اي برء الله مما يقول الظالمون في وصفه ونزهه عما لا يليق به وفي الحديث لما نزلت هذه الاية قال صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم -5675 قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم معناه فاقسم وانما دخلت لا زاءدة للتوكيد ويجوز ان يكون قوله فلا ردا لما يقوله الكفار في القران انه سحر او شعر او كهانة ثم استانف القسم علي انه قران كريم في كتاب مكنون ويعني بقوله بمواقع النجوم نجوم القران التي كانت تنزل علي رسول الله متفرقا قطعا نجوما وقيل يعني مغارب النجوم ومساقطها وقرا حمزة والكساءي موقع علي المصدر والمصدر يصلح للواحد والجمع -5676 قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم قال الزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود علي القسم ودل عليه اقسم والمعني ان القسم بمواقع النجوم عظيم	2051	-346789708134051998	1376	2723.0	1119	1389	99.06407165527344	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1784	true	-3414271912685922871	1	40	6	210	1617	300	قوله تعالي انه لقران كريم هذا جواب القسم ومعناه كثير الخير دال علي انه من عند الله لانه لا ياتي احد بمثله في كتاب مكنون ه--هنا هو اللوح المحفوظ مصون عن التغير والتبديل والزيادة والنقصان CHECK- قوله تعالي لا	1784	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2051	false	-8798545047531689011	260	300	1394	1600	1600	300	قوله تعالي انه لقران كريم هذا جواب القسم ومعناه كثير الخير دال علي انه من عند الله لانه لا ياتي احد بمثله في كتاب مكنون ها هنا هو اللوح المحفوظ مصون عن التغير والتبديل والزيادة والنقصان 567980 قوله تعالي لا-	2051	-346789708134051998	198	375.5	160	207	95.65217590332031	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1784	true	-3414271912685922871	40	300	210	1617	1617	300	يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين قال بعضهم الضمير يعود الي الكتاب المكنون معناه لا يمس اللوح المحفوظ الا المطهرون من الذنوب وهم الملاءكة وقال الضمير يعود الي القران ومعناه المصحف لا يمسه الا المطهرون من الاحداث والجنابات والحيض كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر وقيل معني الاية لا يعمل به الا الموفقون وقيل لا يجد حلاوته الا المفسرون وقيل معناه لا يقرءه الا الموحدون المطهرون من الشرك وكان ابن عباس ينهي ان يمكن اليهود والنصاري من قراءة القران وقيل معناه لا يجد لذته الا من امن به وقيل لا يوفق للعمل به الا السعداء فظاهر الاية لا يجوز للمحدث مس المصحف وان كان ظاهرها نفي فمعناه النهي اي لا يمس المصحف الا المطهرون من الاحداث والي هذا ذهب جمهور الفقهاء وذهب حكيم وداود بن علي الي انه يجوز للمحدث مس المصحف اذا كان مسلما ولا يجوز ذلك للمشرك والدليل علي انه لا يجوز للمحدث مسه قوله عليه السلام لا تمس القران الا وانت طاهر وعليه اجماع الصحابة وسءل علي رضي الله عنه ايمس المحدث المصحف فقال لا CHECK قوله تعالي افبهاذا الحديث انتم مدهنون معناه افبهذا القران الذي يقرا عليكم يا اهل مكة انتم تكفرون وتكذبون والمدهن والمداهن الكذاب المنافق وقيل معني تدهنون تظهرون خلاف ما تضمرون ماخوذ من الدهن ومداهنة العدو وملاينته ومصانعته واظهار مسالمته خلاف ما يضمر CHECK قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي وتجعلون شكركم انكم تكذبون بنعمة الله عليكم فيقولون سقينا بنوء كذا وذلك انهم كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا لا ينسبون السقيا الي الله عز وجل فقيل لهم وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي تجعلون بدل-	1784	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2052	false	443360143915699640	0	260	0	1405	1601	300	يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين قال بعضهم الضمير يعود الي الكتاب المكنون معناه لا يمس اللوح المحفوظ الا المطهرون من الذنوب وهم الملاءكة وقال الضمير يعود الي القران ومعناه المصحف لا يمسه الا المطهرون من الاحداث والجنابات والحيض كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر وقيل معني الاية لا يعمل به الا الموفقون وقيل لا يجد حلاوته الا المفسرون وقيل معناه لا يقرءه الا الموحدون المطهرون من الشرك وكان ابن عباس ينهي ان يمكن اليهود والنصاري من قراءة القران وقيل معناه لا يجد لذته الا من امن به وقيل لا يوفق للعمل به الا السعداء فظاهر الاية لا يجوز للمحدث مس المصحف وان كان ظاهرها نفي فمعناه النهي اي لا يمس المصحف الا المطهرون من الاحداث والي هذا ذهب جمهور الفقهاء وذهب حكيم وداود بن علي الي انه يجوز للمحدث مس المصحف اذا كان مسلما ولا يجوز ذلك للمشرك والدليل علي انه لا يجوز للمحدث مسه قوله عليه السلام لا تمس القران الا وانت طاهر وعليه اجماع الصحابة وسءل علي رضي الله عنه ايمس المحدث المصحف فقال لا -5681 قوله تعالي افبهذ-ا الحديث انتم مدهنون معناه افبهذا القران الذي يقرا عليكم يا اهل مكة انتم تكفرون وتكذبون والمدهن والمداهن الكذاب المنافق وقيل معني تدهنون تظهرون خلاف ما تضمرون ماخوذ من الدهن ومداهنة العدو وملاينته ومصانعته واظهار مسالمته خلاف ما يضمر -5682 قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي وتجعلون شكركم انكم تكذبون بنعمة الله عليكم فيقولون سقينا بنوء كذا وذلك انهم كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا لا ينسبون السقيا الي الله عز وجل فقيل لهم وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي تجعلون بدل	2052	-346789708134051998	1395	2764.0	1136	1408	99.07670593261719	256	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1785	true	350209042078934210	0	40	0	197	1554	300	شكركم تكذيبكم بانه من عند الله الرزاق وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو حبس الله عن امتي المطر سبع سنين ثم انزل عليهم الماء لاصبحت طاءفة منهم يقولون مطرنا	1785	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2052	false	443360143915699640	260	300	1405	1601	1601	300	شكركم تكذيبكم بانه من عند الله الرزاق وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو حبس الله عن امتي المطر سبع سنين ثم انزل عليهم الماء لاصبحت طاءفة منهم يقولون مطرنا-	2052	-346789708134051998	196	387.0	157	197	99.49238586425781	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1785	true	350209042078934210	40	300	197	1554	1554	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في سفر فنزلوا فاصابهم العطش وليس معهم ماء فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايتم ان دعوت لكم ان سقيتم فلعلكم تقولون سقينا هذا المطر بنوء كذا فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا بحين الانواء فصلي ركعتين ودعا ربه عز وجل فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا حتي سالت الاودية وملاوا الاسقية فركب صلي الله عليه وسلم فمر برجل يغرف بقدح له وهو يقول سقينا بنوء كذا ولم يقل هذا من رزق الله تعالي فانزل الله تعالي هذه الاية وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي وتجعلون شكركم لله علي رزقه اياكم انكم تكذبون بنعمته وتقولون سقينا بنوء كذا وعن معاوية الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصبح الناس مجدبين فياتيهم الله برزق من عنده فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا -CHECK قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم معناه وهلا اذا بلغت النفس الحلقوم عند الموت وانتم حينءذ يا اهل الميت تنظرون مال الميت وانتم حوله ترون نفسه تخرج ولا تقدرون علي ردها ونحن اقرب اليه منكم ورسلنا اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون ويجوز ان يكون معناه يعني ملك الموت واعوانه والمعني ورسلنا القابضون روحه اقرب اليه منكم ويجوز ان يكون معناه ونحن اقرب اليه منكم بالعلم والقدرة نراه من غير مسافة بيننا وبينه وانتم لا تنظرونه الا بمسافة -CHECK قوله تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين اي فهلا ان كنتم غير مجزيين ومحاسبين كما تزعمون تردون نفس هذا الميت الي جسده اذا بلغت تراقيه ان كنتم صادقين في ظنكم ان لكم شيءا من القدرة فعجزكم عن رد هذه-	1785	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2053	false	-7278182188941874634	0	260	0	1359	1561	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في سفر فنزلوا فاصابهم العطش وليس معهم ماء فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايتم ان دعوت لكم ان سقيتم فلعلكم تقولون سقينا هذا المطر بنوء كذا فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا بحين الانواء فصلي ركعتين ودعا ربه عز وجل فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا حتي سالت الاودية وملاوا الاسقية فركب صلي الله عليه وسلم فمر برجل يغرف بقدح له وهو يقول سقينا بنوء كذا ولم يقل هذا من رزق الله تعالي فانزل الله تعالي هذه الاية وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي وتجعلون شكركم لله علي رزقه اياكم انكم تكذبون بنعمته وتقولون سقينا بنوء كذا وعن معاوية الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصبح الناس مجدبين فياتيهم الله برزق من عنده فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا 568385 قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم معناه وهلا اذا بلغت النفس الحلقوم عند الموت وانتم حينءذ يا اهل الميت تنظرون مال الميت وانتم حوله ترون نفسه تخرج ولا تقدرون علي ردها ونحن اقرب اليه منكم ورسلنا اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون ويجوز ان يكون معناه يعني ملك الموت واعوانه والمعني ورسلنا القابضون روحه اقرب اليه منكم ويجوز ان يكون معناه ونحن اقرب اليه منكم بالعلم والقدرة نراه من غير مسافة بيننا وبينه وانتم لا تنظرونه الا بمسافة 568687 قوله تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين اي فهلا ان كنتم غير مجزيين ومحاسبين كما تزعمون تردون نفس هذا الميت الي جسده اذا بلغت تراقيه ان كنتم صادقين في ظنكم ان لكم شيءا من القدرة فعجزكم عن رد هذه	2053	-346789708134051998	1346	2662.0	1087	1360	98.97058868408203	256	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1786	true	-1921032854724231739	0	40	0	203	1624	300	الروح الي الجسد دليل علي انكم مقهورون عاجزون والمعني ان كان الامر كما يقولون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله يحاسب ويجازي فهلا تردون نفس من يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم واذا لم تقدروا علي ذلك فاعلموا	1786	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2053	false	-7278182188941874634	260	300	1359	1561	1561	300	الروح الي الجسد دليل علي انكم مقهورون عاجزون والمعني ان كان الامر كما يقولون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله يحاسب ويجازي فهلا تردون نفس من يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم واذا لم تقدروا علي ذلك فاعلموا-	2053	-346789708134051998	202	399.0	163	203	99.50739288330078	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1786	true	-1921032854724231739	40	300	203	1624	1624	300	ان الامر الي غيركم وهو الله عز وجل قوله تعالي ترجعونها جواب عن قوله فلولا ان كنتم غير مدينين اجيب بجواب واحد -CHECK قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم معناه فاما ان كان هذا المحتضر الذي بلغت نفسه الحلقوم من السابقين المقربين عند الله فله روح وهو الروح والاستراحة وقال مجاهد الروح الفرح وريحان يعني الرزق في الجنة قرا الحسن وقتادة ويعقوب فروح بضم الراء معناه الحياة الداءمة التي لا موت فيها ويقال ان الروح بنصب الراء نسيم تستريح اليه النفس والريحان هو السموم قال ابو العالية يءتي بعض من ريحان الجنة فيشمه قبل ان يفارق الدنيا ثم تقبض روحه وقال ابو بكر الوراق الروح النجاة من النار والريحان دخول القرار وقال الترمذي الروح ف-------ي القبر والريحان دخول الجنة وقال بسطام الروح السلامة والريحان الكرامة وقال الشعبي الروح معانقة الابكار والريحان مرافقة الابرار وقيل الروح كشف الكروب والريحان غفران الذنوب وقيل الروح تخفيف الحساب والريحان تضعيف الثواب وقيل الروح عفو بلا عتاب والريحان رزق بلا حساب وقيل الروح لارواحهم والريحان لقلوبهم وجنة النعيم لابدانهم -CHECK قوله تعالي واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين معناه واما ان كان هذا المتوفي من اصحاب اليمين يعني من عامة المءمنين دون السابقين فسلام لك ايها الانسان الذي من اصحاب اليمين من عذاب الله وسلمت عليك ملاءكة الله وسلمت مما تكره لانك من اصحاب اليمين وتري في الجنة ما يجب من السلام قوله تعالي فسلام لك رفع علي معني لك سلام اي سلامة من العذاب وقيل معناه فسلام عليك من اصحاب اليمين -CHECK قوله تعالي واما ان كان من المكذبين واما ان كان هذا المتوفي-	1786	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2054	false	-5982536884939802954	0	261	0	1432	1628	300	ان الامر الي غيركم وهو الله عز وجل قوله تعالي ترجعونها جواب عن قوله فلولا ان كنتم غير مدينين اجيب بجواب واحد 568889 قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم معناه فاما ان كان هذا المحتضر الذي بلغت نفسه الحلقوم من السابقين المقربين عند الله فله روح وهو الروح والاستراحة وقال مجاهد الروح الفرح وريحان يعني الرزق في الجنة قرا الحسن وقتادة ويعقوب فروح بضم الراء معناه الحياة الداءمة التي لا موت فيها ويقال ان الروح بنصب الراء نسيم تستريح اليه النفس والريحان هو السموم قال ابو العالية يءتي بعض من ريحان الجنة فيشمه قبل ان يفارق الدنيا ثم تقبض روحه وقال ابو بكر الوراق الروح النجاة من النار والريحان دخول القرار وقال الترمذي الروح الراحة في القبر والريحان دخول الجنة وقال بسطام الروح السلامة والريحان الكرامة وقال الشعبي الروح معانقة الابكار والريحان مرافقة الابرار وقيل الروح كشف الكروب والريحان غفران الذنوب وقيل الروح تخفيف الحساب والريحان تضعيف الثواب وقيل الروح عفو بلا عتاب والريحان رزق بلا حساب وقيل الروح لارواحهم والريحان لقلوبهم وجنة النعيم لابدانهم 569091 قوله تعالي واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين معناه واما ان كان هذا المتوفي من اصحاب اليمين يعني من عامة المءمنين دون السابقين فسلام لك ايها الانسان الذي من اصحاب اليمين من عذاب الله وسلمت عليك ملاءكة الله وسلمت مما تكره لانك من اصحاب اليمين وتري في الجنة ما يجب من السلام قوله تعالي فسلام لك رفع علي معني لك سلام اي سلامة من العذاب وقيل معناه فسلام عليك من اصحاب اليمين 569294 قوله تعالي واما ان كان من المكذبين واما ان كان هذا المتوفي	2054	-346789708134051998	1405	2769.0	1146	1432	98.1145248413086	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1787	true	-4925050498774108320	0	39	0	197	1527	300	من المكذبين بالبعث والرسالة الضالين من الهدي فنزل من حميم اي فالحق الذي يعد له حميم جهنم وتصلية جحيم اي ادخل نارا عظيمة CHECK- قوله تعالي ان هاذا لهو حق اليقين يعني ما ذكر من قصة المحتضرين وجميع ما	1787	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2054	false	-5982536884939802954	261	300	1432	1628	1628	300	من المكذبين بالبعث والرسالة الضالين من الهدي فنزل من حميم اي فالحق الذي يعد له حميم جهنم وتصلية جحيم اي ادخل نارا عظيمة 569596 قوله تعالي ان ه-ذا لهو حق اليقين يعني ما ذكر من قصة المحتضرين وجميع ما-	2054	-346789708134051998	190	360.0	152	198	95.9595947265625	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1787	true	-4925050498774108320	39	300	197	1527	1527	300	سبق ذكره ليقين حق اليقين لا شك فيه قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم اي نزه الله عن السوء والباء زاءدة والاسم بمعني الذات والنفس كانه قيل فسبح ربك العظيم CHECK-- الحديد CHECK سبح لله ما في السماوات والارض اي خضع وصلي لله ما في السم-وات من الملاءكة من الخلق ونزهوه عن السوء والانداد وهو العزيز في ملكه وسلطانه الحكيم في امره وقضاءه CHECK قوله تعالي له ملك السماوات والارض اي له خزاءن السم-وات والارض من المطر والنبات وغير ذلك يحيي للبعث ويميت عند انقضاء الاجال وهو علي كل شء من الاحياء والاماتة قدير اي قادر CHECK قوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن اي هو الاول بلا ابتداء والاخر بلا انتهاء لم يزل قديما قبل كل شء وهو الداءم بعد فناء كل شء وهو الظاهر الغالب علي كل شء والظاهر هو القاهر ومنه قوله فاصبحوا ظاهرين الصف اي غالبين ويقال ظهر الامير علي بلد كذا اذا غلب عليها وهو الباطن الذي لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس وقيل معناه هو الظاهر بادلته العالم بما بطن من امور خلقه وقيل الباطن المحتجب عن الابصار وهو بكل شء من الظاهر والباطن عليم CHECK قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد تقدم تفسير ذلك قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها فيستر كما يعلم وما يخرج منها فيظهر ويعلم وما ينزل من السماء من ملك ورزق ومطر وما يعرج فيها وما يصعد اليها من الملاءكة واعمال العباد وهو معكم اين ما كنتم اي وهو اعلم باقوالكم وافعالكم وعزاءمكم في اي موضع كنتم فليس يخلو احد من علم الله وقدرته اينما كان-	1787	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2055	false	7229215275588539308	0	262	0	1322	1503	300	سبق ذكره ليقين حق اليقين لا شك فيه قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم اي نزه الله عن السوء والباء زاءدة والاسم بمعني الذات والنفس كانه قيل فسبح ربك العظيم 57 سورة الحديد 571-- سبح لله ما في السم--وت والارض اي خضع وصلي لله ما في السماوات من الملاءكة من الخلق ونزهوه عن السوء والانداد وهو العزيز في ملكه وسلطانه الحكيم في امره وقضاءه --572 قوله تعالي له ملك السم--وت والارض اي له خزاءن السماوات والارض من المطر والنبات وغير ذلك يحيي للبعث ويميت عند انقضاء الاجال وهو علي كل شء من الاحياء والاماتة قدير اي قادر --573 قوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن اي هو الاول بلا ابتداء والاخر بلا انتهاء لم يزل قديما قبل كل شء وهو الداءم بعد فناء كل شء وهو الظاهر الغالب علي كل شء والظاهر هو القاهر ومنه قوله فاصبحوا ظاهرين الصف اي غالبين ويقال ظهر الامير علي بلد كذا اذا غلب عليها وهو الباطن الذي لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس وقيل معناه هو الظاهر بادلته العالم بما بطن من امور خلقه وقيل الباطن المحتجب عن الابصار وهو بكل شء من الظاهر والباطن عليم -5746 قوله تعالي هو الذي خلق السم--وت والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد تقدم تفسير ذلك قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها فيستر كما يعلم وما يخرج منها فيظهر ويعلم وما ينزل من السماء من ملك ورزق ومطر وما يعرج فيها وما يصعد اليها من الملاءكة واعمال العباد وهو معكم اين ما كنتم اي وهو اعلم باقوالكم وافعالكم وعزاءمكم في اي موضع كنتم فليس يخلو احد من علم الله وقدرته اينما كان	2055	-346789708134051998	1296	2512.5	1036	1335	97.07865142822266	250	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1788	true	4860688807727199464	0	38	0	184	1556	300	في الارض او في السماء او في بر او في بحر والله بما تعملون بصير وما بعد هذا له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	1788	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2055	false	7229215275588539308	262	300	1322	1503	1503	300	في الارض او في السماء او في بر او في بحر والله بما تعملون بصير وما بعد هذا له ملك السمو--ت والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور-	2055	-346789708134051998	180	348.5	143	184	97.82608795166016	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1788	true	4860688807727199464	38	300	184	1556	1556	300	ظاهر المعني CHECK قوله تعالي امنوا بالله ورسوله اي صدقوا بالله بانه خالقكم والهكم وصدقوا برسوله انه صادق فيما يءديه اليكم وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه في الجهاد وعلي الضعفاء وغير ذلك من سبل الخير من الاموال التي جعلكم الله مستخلفين فيها بان اورثكموها ممن كان قبلكم ويقال ان الاموال التي في الدنيا لا تخلو اما ان تكون قد صارت الينا فنحن خلفاءهم فيها او تصير منا الي غيرنا فهم خلفاءنا فنحفظها قوله تعالي فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير اي لهم ثواب عظيم في الاخرة CHECK قوله تعالي وما لكم لا تءمنون بالله هذا استفهام انكار معناه اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا لم تءمنوا بالله بعد قيام الحجة عليكم علي وحدانية الله تعالي وتمام علمه وكمال ملكه واي عذر يمنعكم من الايمان بالله تعالي والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم في ظهر ادم بان الله ربكم لا اله الا هو ولا معبود سواه وقيل معني اخذ ميثاقكم ركب فيكم العقول واقام الحجج والدلاءل التي تدعو الي متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم قرا العامة اخذ بفتح الهمزة وفتح القاف وقرا ابو عمرو بضمها علي ما لم يسم فاعله قوله تعالي ان كنتم مءمنين يعني ان كنتم مصدقين كما تزعمون CHECK قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور معناه هو الذي ينزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني القران ليخرجكم من ظلمات الشرك الي نور الايمان ومن ظلمات الجهل الي نور العلم قوله تعالي وان الله بكم لرءوف رحيم يعني حين بعث الرسول ونصب الادلة CHECK قوله تعالي وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله-	1788	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2056	false	-4367893515679130480	0	262	0	1366	1575	300	ظاهر المعني --577 قوله تعالي امنوا بالله ورسوله اي صدقوا بالله بانه خالقكم والهكم وصدقوا برسوله انه صادق فيما يءديه اليكم وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه في الجهاد وعلي الضعفاء وغير ذلك من سبل الخير من الاموال التي جعلكم الله مستخلفين فيها بان اورثكموها ممن كان قبلكم ويقال ان الاموال التي في الدنيا لا تخلو اما ان تكون قد صارت الينا فنحن خلفاءهم فيها او تصير منا الي غيرنا فهم خلفاءنا فنحفظها قوله تعالي فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير اي لهم ثواب عظيم في الاخرة --578 قوله تعالي وما لكم لا تءمنون بالله هذا استفهام انكار معناه اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا لم تءمنوا بالله بعد قيام الحجة عليكم علي وحدانية الله تعالي وتمام علمه وكمال ملكه واي عذر يمنعكم من الايمان بالله تعالي والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم في ظهر ادم بان الله ربكم لا اله الا هو ولا معبود سواه وقيل معني اخذ ميثاقكم ركب فيكم العقول واقام الحجج والدلاءل التي تدعو الي متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم قرا العامة اخذ بفتح الهمزة وفتح القاف وقرا ابو عمرو بضمها علي ما لم يسم فاعله قوله تعالي ان كنتم مءمنين يعني ان كنتم مصدقين كما تزعمون --579 قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور معناه هو الذي ينزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني القران ليخرجكم من ظلمات الشرك الي نور الايمان ومن ظلمات الجهل الي نور العلم قوله تعالي وان الله بكم لرءوف رحيم يعني حين بعث الرسول ونصب الادلة -5710 قوله تعالي وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله	2056	-346789708134051998	1352	2664.5	1091	1373	98.47050476074219	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1789	true	-7395561769035726722	0	38	0	211	1426	300	ميراث السماوات والارض معناه اي شء لكم في ترك الانفاق في نصرة الاسلام ومواساة الفقراء وانتم ميتون تاركون اموالكم والله سبحانه يرزقكم ويرث ما في السم-وات والارض يميت من فيهما ويرث من عليها قوله تعالي لا يستوي منكم	1789	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2056	false	-4367893515679130480	262	300	1366	1575	1575	300	ميراث السم--وت والارض معناه اي شء لكم في ترك الانفاق في نصرة الاسلام ومواساة الفقراء وانتم ميتون تاركون اموالكم والله سبحانه يرزقكم ويرث ما في السماوات والارض يميت من فيهما ويرث من عليها قوله تعالي لا يستوي منكم-	2056	-346789708134051998	207	397.5	170	212	97.64151000976562	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1789	true	-7395561769035726722	38	300	211	1426	1426	300	من انفق من قبل الفتح وقاتل معناه لا يستوي منكم في الفضل من انفق ماله وقاتل العدو من قبل فتح مكة مع من انفق من بعد وقاتل قال الكلبي نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله عنه قيل هذا انه كان اول من انفق المال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله واول من قاتل في الاسلام وقال ابن مسعود اول من اظهر اسلامه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد شهد له النبي صلي الله عليه وسلم بانه انفق ماله قبل الفتح قال العلاء بن عمرو بينا النبي صلي الله عليه وسلم جالس وعنده ابو بكر رضي الله عنه وعليه عباءة قد خلها علي صدره بخلال اذ نزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ما لي اري ابا بكر عليه عباءة فقال يا جبريل انه انفق ماله قبل الفتح علي قال فاقرءه مني السلام وقل له يقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط فقال صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر هذا جبريل يقرءك السلام من الله تعالي ويقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال اعلي ربي اغضب انا عن ربي راض وفي هذه الاية دلالة واضحة وحجة بينة علي فضل ابي بكر وتقديمه علي ساءر الصحابة كما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا اءتي برجل فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري قوله تعالي اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا معناه اولءك اعظم ثوابا وافضل درجة عند الله من الذين انفقوا من بعد فتح مكة-	1789	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2057	false	1951277048072348656	0	262	0	1216	1425	300	من انفق من قبل الفتح وقاتل معناه لا يستوي منكم في الفضل من انفق ماله وقاتل العدو من قبل فتح مكة مع من انفق من بعد وقاتل قال الكلبي نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله عنه قيل هذا انه كان اول من انفق المال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله واول من قاتل في الاسلام وقال ابن مسعود اول من اظهر اسلامه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد شهد له النبي صلي الله عليه وسلم بانه انفق ماله قبل الفتح قال العلاء بن عمرو بينا النبي صلي الله عليه وسلم جالس وعنده ابو بكر رضي الله عنه وعليه عباءة قد خلها علي صدره بخلال اذ نزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ما لي اري ابا بكر عليه عباءة فقال يا جبريل انه انفق ماله قبل الفتح علي قال فاقرءه مني السلام وقل له يقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط فقال صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر هذا جبريل يقرءك السلام من الله تعالي ويقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال اعلي ربي اغضب انا عن ربي راض وفي هذه الاية دلالة واضحة وحجة بينة علي فضل ابي بكر وتقديمه علي ساءر الصحابة كما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا اءتي برجل فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري قوله تعالي اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا معناه اولءك اعظم ثوابا وافضل درجة عند الله من الذين انفقوا من بعد فتح مكة	2057	-346789708134051998	1215	2425.0	954	1216	99.91776275634766	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1790	true	1536914622919585090	0	38	0	210	1556	300	وقاتلوا بعده وانما فضل الله المنفقين والمقاتلين من قبل الفتح لان الانفاق والقتال في ذلك الوقت كان اشد علي النفس وكانت الحاجة اليها امس لقلة المسلمين ثم بين الله تعالي ان لكلا الفريقين الحسني وهو الجنة الا انهم	1790	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2057	false	1951277048072348656	262	300	1216	1425	1425	300	وقاتلوا بعده وانما فضل الله المنفقين والمقاتلين من قبل الفتح لان الانفاق والقتال في ذلك الوقت كان اشد علي النفس وكانت الحاجة اليها امس لقلة المسلمين ثم بين الله تعالي ان لكلا الفريقين الحسني وهو الجنة الا انهم-	2057	-346789708134051998	209	413.0	172	210	99.52381134033203	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1790	true	1536914622919585090	38	300	210	1556	1556	300	متفاوتون في الدرجات فقال وكلا وعد الله الحسني اي وكلا الفريقين وعد الله الجنة وقرا ابن عامر وكل بالرفع علي الاستءناف علي لغة من يقول زيد ضربت وقوله تعالي والله بما تعملون خبير اي عالم بما يعمله كل واحد منكم CHECK قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم قد تقدم تفسيره في البقرة قال اهل العلم القرض الحسن ان يكون من الحلال لان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان يكون من احسن ما يملكه دون ان يقصد الردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وان يتصدق وهو لحب المال ويرجو الحياة لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقات فقال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وان تضع الصدقة في الاحوج الاولي وان يكتم الصدقة ما امكن لقوله وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وان لا يتبع الصدقة المن والاذي لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة وان يقصد بها وجه الله ولا يراءي بها وان يستحقر ما يعطي وان كثر لان الدنيا كلها قليلة قال الله تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء وان يكون من احب ماله قال الله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وهذه تسعة اوصاف اذا استكملتها الصدقة كانت قرضا حسنا قوله تعالي فيضاعفه له فيه قراءتان من قرا بالرفع فعلي العطف علي يقرض او علي الاستءناف علي معني فهو يضاعفه ومن قرا بنصب الفاء فعلي جواب الاستفهام بالفاء وقوله تعالي وله اجر كريم الاجر الكريم الذي يقع به النفع العظيم وهو الجنة CHECK قوله-	1790	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2058	false	7008619195468866222	0	262	0	1344	1561	300	متفاوتون في الدرجات فقال وكلا وعد الله الحسني اي وكلا الفريقين وعد الله الجنة وقرا ابن عامر وكل بالرفع علي الاستءناف علي لغة من يقول زيد ضربت وقوله تعالي والله بما تعملون خبير اي عالم بما يعمله كل واحد منكم -5711 قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم قد تقدم تفسيره في البقرة قال اهل العلم القرض الحسن ان يكون من الحلال لان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان يكون من احسن ما يملكه دون ان يقصد الردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وان يتصدق وهو لحب المال ويرجو الحياة لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقات فقال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وان تضع الصدقة في الاحوج الاولي وان يكتم الصدقة ما امكن لقوله وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وان لا يتبع الصدقة المن والاذي لقوله تعالي لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي البقرة وان يقصد بها وجه الله ولا يراءي بها وان يستحقر ما يعطي وان كثر لان الدنيا كلها قليلة قال الله تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء وان يكون من احب ماله قال الله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وهذه تسعة اوصاف اذا استكملتها الصدقة كانت قرضا حسنا قوله تعالي فيضاعفه له فيه قراءتان من قرا بالرفع فعلي العطف علي يقرض او علي الاستءناف علي معني فهو يضاعفه ومن قرا بنصب الفاء فعلي جواب الاستفهام بالفاء وقوله تعالي وله اجر كريم الاجر الكريم الذي يقع به النفع العظيم وهو الجنة -5712 قوله	2058	-346789708134051998	1335	2642.0	1074	1347	99.109130859375	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1791	true	-1889041238310420268	0	38	0	218	1715	300	تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم معناه اذكر يوم تراهم ويجوز ان يكون انتصاب اليوم علي معني ولهم اجر كريم يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم علي الصراط يوم القيامة وهو دليلهم الي الجنة واراد	1791	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2058	false	7008619195468866222	262	300	1344	1561	1561	300	تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم معناه اذكر يوم تراهم ويجوز ان يكون انتصاب اليوم علي معني ولهم اجر كريم يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم علي الصراط يوم القيامة وهو دليلهم الي الجنة واراد-	2058	-346789708134051998	217	429.0	180	218	99.5412826538086	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1791	true	-1889041238310420268	38	300	218	1715	1715	300	بالنور القران وقيل نور الايمان والطاعة تظهر لهم فيمشون فيه قال ابن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره مثل الجبل ومنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا نوره علي ابهامه يطفء مرة ويوقد اخري وقال قتادة المءمن يضء له نوره كما بين عدن وصنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه قوله تعالي وبايمانهم قال الضحاك ومقاتل وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار يعني انهار اللبن والخمر والعسل والماء خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون منها ذلك هو الفوز العظيم CHECK قوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا اي احذروا يوم يقول المنافقون للمءمنين المخلصين انظرونا نضء بنوركم فنمضي معكم علي الصراط وذلك ان المنافقين تغشاهم ظلمة حتي لا يكادون ينظرون مواضع اقدامهم فينادون المءمنين نقتبس من نوركم قرا حمزة انظرونا بقطع الالف وكسر الظاء اي امهلونا وقال الزجاج معناه انتظرونا ايضا وقال عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا-قال المفسرون اذا كان يوم القيامة اعطي الله المءمنين نورا علي قدر اعمالهم يمشون به علي الصراط واعطي الله المنافقين نورا كذلك خديعة لهم فيما بينهم كذلك يمشون اذا بعث الله ريحا وظلمة فانطفا نور المنافقين فعند ذلك يقول المءمنون ربنا اتمم لنا نورنا مخافة ان يسلب كما سلب المنافقون ويقول المنافقون حينءذ للمءمنين انظرونا نقتبس من نوركم فيقولون لهم لا سبيل لكم الي الاقتباس من نورنا فارجعوا وراءكم فاطلبوا هنالك لانفسكم نورا فيرجعون في طلب النور فلا يجدون-	1791	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2059	false	-2209682536666909660	0	263	0	1498	1717	300	بالنور القران وقيل نور الايمان والطاعة تظهر لهم فيمشون فيه قال ابن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره مثل الجبل ومنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا نوره علي ابهامه يطفء مرة ويوقد اخري وقال قتادة المءمن يضء له نوره كما بين عدن وصنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه قوله تعالي وبايمانهم قال الضحاك ومقاتل وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار يعني انهار اللبن والخمر والعسل والماء خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون منها ذلك هو الفوز العظيم -5713 قوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا اي احذروا يوم يقول المنافقون للمءمنين المخلصين انظرونا نضء بنوركم فنمضي معكم علي الصراط وذلك ان المنافقين تغشاهم ظلمة حتي لا يكادون ينظرون مواضع اقدامهم فينادون المءمنين نقتبس من نوركم قرا حمزة انظرونا بقطع الالف وكسر الظاء اي امهلونا وقال الزجاج معناه انتظرونا ايضا وقال عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا قال المفسرون اذا كان يوم القيامة اعطي الله المءمنين نورا علي قدر اعمالهم يمشون به علي الصراط واعطي الله المنافقين نورا كذلك خديعة لهم فيما بينهم كذلك يمشون اذا بعث الله ريحا وظلمة فانطفا نور المنافقين فعند ذلك يقول المءمنون ربنا اتمم لنا نورنا مخافة ان يسلب كما سلب المنافقون ويقول المنافقون حينءذ للمءمنين انظرونا نقتبس من نوركم فيقولون لهم لا سبيل لكم الي الاقتباس من نورنا فارجعوا وراءكم فاطلبوا هنالك لانفسكم نورا فيرجعون في طلب النور فلا يجدون	2059	-346789708134051998	1492	2965.0	1231	1499	99.53302001953125	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1792	true	8435955867184541130	0	37	0	220	1628	300	فيقول لهم الملاءكة ارجعوا الي الموضع الذي اخذنا منه النور فاطلبوا نورا فان المءمنين حملوا النور من الدنيا بايمانهم وطاعتهم قوله تعالي فضرب بينهم بسور معناه فيميز بين المءمنين والمنافقين بان يضرب بينهم بجدار كبير يقال له	1792	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2059	false	-2209682536666909660	263	300	1498	1717	1717	300	فيقول لهم الملاءكة ارجعوا الي الموضع الذي اخذنا منه النور فاطلبوا نورا فان المءمنين حملوا النور من الدنيا بايمانهم وطاعتهم قوله تعالي فضرب بينهم بسور معناه فيميز بين المءمنين والمنافقين بان يضرب بينهم بجدار كبير يقال له-	2059	-346789708134051998	219	433.0	183	220	99.54545593261719	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1792	true	8435955867184541130	37	300	220	1628	1628	300	السور وهو الذي يكون عليه اصحاب الاعراف وهو حاجز بين الجنة والنار قوله تعالي له باب اي للسور باب باطنه فيه الرحمة وهي الجنة التي فيها المءمنون وظاهره اي وخارج السور من قبله العذاب يعني جهنم والنار CHECK قوله تعالي ينادونهم الم نكن معكم معناه ان المنافقين ينادون المءمنين من وراء السور الم نكن معكم في الدنيا علي دينكم نناكحكم ونوارثكم ونصلي معكم في مساجدكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم اي اهلكتموها بالنفاق والمعاصي والشهوات وكلها فتنة وتربصتم بمحمد الموت وبالمءمنين الدواءر وقلتم يوشك ان يموت محمد فنستريح منه قوله تعالي وارتبتم اي شككتم في توحيد الله وفي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وغرتكم الاماني يعني ما كانوا يتمنون من قتل محمد صلي الله عليه وسلم وهلاك المسلمين وغرتكم ايضا الاباطيل وطول الامال حتي جاء امر الله يعني الموت والبعث وغركم بالله الغرور اي وغركم الشيطان بحكم الله وامهاله عن طاعة الله CHECK قوله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية لا يقبل منكم بدل تفدون به انفسكم من العذاب ولا من الذين كفروا ولا من الذين يظهرون الكفر قرا ابن عامر والحسن ويعقوب لا تءخذ بالتاء قوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم اي اولي بكم واحق ان تكون مسكنا لكم قد ملكت امركم فهي اولي بكم من كل شء وانتم اولي بها ومنه المولي لانه اولي بعبيده من غيره وبءس المصير النار قال قتادة ما زالوا علي خدعة من الشيطان حتي قذفهم الله في النار CHECK قوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق معناه اما حان للمءمنين الذين تكلموا بكلمة الايمان اذا سمعوا القران ان تخشع قلوبهم لذكر الله وتلين وترق قال ابن مسعود-	1792	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2060	false	-5504054579641525962	0	263	0	1405	1594	300	السور وهو الذي يكون عليه اصحاب الاعراف وهو حاجز بين الجنة والنار قوله تعالي له باب اي للسور باب باطنه فيه الرحمة وهي الجنة التي فيها المءمنون وظاهره اي وخارج السور من قبله العذاب يعني جهنم والنار -5714 قوله تعالي ينادونهم الم نكن معكم معناه ان المنافقين ينادون المءمنين من وراء السور الم نكن معكم في الدنيا علي دينكم نناكحكم ونوارثكم ونصلي معكم في مساجدكم قالوا بلي ول-كنكم فتنتم انفسكم اي اهلكتموها بالنفاق والمعاصي والشهوات وكلها فتنة وتربصتم بمحمد الموت وبالمءمنين الدواءر وقلتم يوشك ان يموت محمد فنستريح منه قوله تعالي وارتبتم اي شككتم في توحيد الله وفي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وغرتكم الاماني يعني ما كانوا يتمنون من قتل محمد صلي الله عليه وسلم وهلاك المسلمين وغرتكم ايضا الاباطيل وطول الامال حتي جاء امر الله يعني الموت والبعث وغركم بالله الغرور اي وغركم الشيطان بحكم الله وامهاله عن طاعة الله -5715 قوله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية لا يقبل منكم بدل تفدون به انفسكم من العذاب ولا من الذين كفروا ولا من الذين يظهرون الكفر قرا ابن عامر والحسن ويعقوب لا تءخذ بالتاء قوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم اي اولي بكم واحق ان تكون مسكنا لكم قد ملكت امركم فهي اولي بكم من كل شء وانتم اولي بها ومنه المولي لانه اولي بعبيده من غيره وبءس المصير النار قال قتادة ما زالوا علي خدعة من الشيطان حتي قذفهم الله في النار -5716 قوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق معناه اما حان للمءمنين الذين تكلموا بكلمة الايمان اذا سمعوا القران ان تخشع قلوبهم لذكر الله وتلين وترق قال ابن مسعود	2060	-346789708134051998	1392	2747.0	1130	1409	98.79347229003906	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1793	true	-4865729832599009039	0	37	0	190	1667	300	ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الا اربع سنين والمعني يجب ان يورثهم الذكر خشوعا ولا يكونوا كمن يذكره بالغفلة ولا يخشع للذكر قلبه وقوله وما نزل من الحق يعني القران قرا نافع وعاصم	1793	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2060	false	-5504054579641525962	263	300	1405	1594	1594	300	ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الا اربع سنين والمعني يجب ان يورثهم الذكر خشوعا ولا يكونوا كمن يذكره بالغفلة ولا يخشع للذكر قلبه وقوله وما نزل من الحق يعني القران قرا نافع وعاصم-	2060	-346789708134051998	189	373.0	153	190	99.47368621826172	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1793	true	-4865729832599009039	37	300	190	1667	1667	300	مخففا قوله تعالي ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل وهم اليهود والنصاري وموضع ولا يكونوا النصب عطفا علي قوله تعالي ان تخشع و ولا يكونوا قال الاخفش وان شءت جعلته نهيا وهذه زيادة في وعظ المءمنين معناه ولا يكونوا في قساوة القلوب كالذين اعطوا التوراة والانجيل من قبل المءمنين فطال عليهم الامد الزمان بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم قال ابن عباس مالوا الي الدنيا واعرضوا عن مواعظ الله فلم تلن قلوبهم عند سماع كلام الله تعالي وقوله تعالي وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله وانما قال وكثير منهم لانه كان منهم من اسلم CHECK قوله تعالي اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون تنبيه علي الاستدلال باحياء الارض بعد موتها علي البعث والنشور CHECK قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات قرا ابن كثير وعاصم بتخفيف الصاد من التصديق تقديره ان المءمنين والمءمنات وقرا الباقون تشديدها يعني المصدقين من الصدقة ادغمت التاء في الصاد واقرضوا الله قرضا حسنا بالصدقة والنفقة في سبيله يضاعف لهم قرا ابن كثير وابن عامر يضعف بالتشديد وقوله ولهم اجر كريم يعني الجنة CHECK قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون واحدهم صديق وهو الكثير الصدق والصديقون لم يشكوا في الرسل حين اخبروهم ولم يكذبوهم ساعة قوله تعالي والشهداء عند ربهم قال بعضهم تمام الكلام عند قوله الصديقون ثم ابتدا فقال والشهداء عند ربهم وخبره لهم اجرهم ونورهم والشهداء علي هذا القول يحتمل ان المراد بهم الانبياء عليهم السلام الذين يشهدون يوم القيامة لمن صدق بالتصديق وعلي من كذب بالتكذيب ويحتمل ان المراد بهم الذين قتلوا في سبيل الله وقال بعضهم وقوله والشهداء عطف علي الصديقين ومعني الشهداء علي ساءر-	1793	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2061	false	8592025601705550391	0	263	0	1475	1689	300	مخففا قوله تعالي ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل وهم اليهود والنصاري وموضع ولا يكونوا النصب عطفا علي قوله تعالي ان تخشع و ولا يكونوا قال الاخفش وان شءت جعلته نهيا وهذه زيادة في وعظ المءمنين معناه ولا يكونوا في قساوة القلوب كالذين اعطوا التوراة والانجيل من قبل المءمنين فطال عليهم الامد الزمان بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم قال ابن عباس مالوا الي الدنيا واعرضوا عن مواعظ الله فلم تلن قلوبهم عند سماع كلام الله تعالي وقوله تعالي وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله وانما قال وكثير منهم لانه كان منهم من اسلم -5717 قوله تعالي اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون تنبيه علي الاستدلال باحياء الارض بعد موتها علي البعث والنشور -5718 قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات قرا ابن كثير وعاصم بتخفيف الصاد من التصديق تقديره ان المءمنين والمءمنات وقرا الباقون تشديدها يعني المصدقين من الصدقة ادغمت التاء في الصاد واقرضوا الله قرضا حسنا بالصدقة والنفقة في سبيله يضاعف لهم قرا ابن كثير وابن عامر يضعف بالتشديد وقوله ولهم اجر كريم يعني الجنة -5719 قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون واحدهم صديق وهو الكثير الصدق والصديقون لم يشكوا في الرسل حين اخبروهم ولم يكذبوهم ساعة قوله تعالي والشهداء عند ربهم قال بعضهم تمام الكلام عند قوله الصديقون ثم ابتدا فقال والشهداء عند ربهم وخبره لهم اجرهم ونورهم والشهداء علي هذا القول يحتمل ان المراد بهم الانبياء عليهم السلام الذين يشهدون يوم القيامة لمن صدق بالتصديق وعلي من كذب بالتكذيب ويحتمل ان المراد بهم الذين قتلوا في سبيل الله وقال بعضهم وقوله والشهداء عطف علي الصديقين ومعني الشهداء علي ساءر	2061	-346789708134051998	1462	2892.0	1200	1478	98.9174575805664	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1794	true	7971715027339799539	0	37	0	217	1656	300	المءمنين ففي الحديث المءمنون شهداء الله في ارضه وقال صلي الله عليه وسلم كل مءمن شهيد والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم CHECK قوله تعالي اعلموا انما الحياوة الدنيا لعب ولهو وزينة يعني الحياة الدنيا كاللعب	1794	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2061	false	8592025601705550391	263	300	1475	1689	1689	300	المءمنين ففي الحديث المءمنون شهداء الله في ارضه وقال صلي الله عليه وسلم كل مءمن شهيد والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم 5720- قوله تعالي اعلموا انما الحي-وة الدنيا لعب ولهو وزينة يعني الحياة الدنيا كاللعب-	2061	-346789708134051998	210	401.0	174	217	96.7741928100586	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1794	true	7971715027339799539	37	300	217	1656	1656	300	واللهو في سرعة فناءها وانقضاءها ونظير هذا قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة اي كالصلاة ويقال فلان يجري كالبحر في السخاء وفلان اسد اي كالاسد في الشجاعة وقوله تعالي وزينة اي منظر حسن والمعني انما الحياة الدنيا لعب ولهو كلعب الصبيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كتكاثر الدهقان قال علي بن ابي طالب لعمار بن ياسر لا تحزن علي الدنيا فانها ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فاكبر طعامها العسل وهو بزاق ذبابة واكبر شرابها الماء وفيه يستوي جميع الحيوانات واكبر ملبوسها الديباج وهو نسج دودة واكبر مشمومها المسك وهو دم فارة او ظبية واكبر مركوبها الفرس وعليه يقتل الرجال واكبر منكوحها النساء وهو مبال في مبال قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي مثل الدنيا كمثل مطر اعجب الزراع نباته والكفر في اللغة هو التغطية وسمي الكافر كافرا لانه يغطي الحق بالباطل والزارع يغطي الحب بالارض والمعني كمثل غيث اعجب الزراع ما نبت من ذلك الغيث ثم يهيج فتراه مصفرا اي ثم يبين فيصير مصفرا بعد خضرته وريه ثم يكون حطاما اي متكسرا مفتتا تحت ارجل الدواب كذلك الدنيا تزول وتفني كما لا يبقي هذا الزرع قوله تعالي وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان اي عذاب شديد للكفار والمنافقين ومغفرة من الله ورضوان للمءمنين المطيعين وقوله تعالي وما الحياوة الدنيا الا متاع الغرور هي في سرعة فناءها ونفادها مثل متاع البيت في سرعة فناءه وفراغه وسقوطه وانكساره وعن علي رضي الله عنه انه كان يقول في صفة الدنيا اما ماضي فحكم واما ما يغني فاماني وغرور وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرغبة في الدنيا تكثر الهم والحزن والزهد في-	1794	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2062	false	842658162657954350	0	263	0	1433	1639	300	واللهو في سرعة فناءها وانقضاءها ونظير هذا قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة اي كالصلاة ويقال فلان يجري كالبحر في السخاء وفلان اسد اي كالاسد في الشجاعة وقوله تعالي وزينة اي منظر حسن والمعني انما الحياة الدنيا لعب ولهو كلعب الصبيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر بينكم وتكاثر في الامول- والاول-د كتكاثر الدهقان قال علي بن ابي طالب لعمار بن ياسر لا تحزن علي الدنيا فانها ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فاكبر طعامها العسل وهو بزاق ذبابة واكبر شرابها الماء وفيه يستوي جميع الحيوانات واكبر ملبوسها الديباج وهو نسج دودة واكبر مشمومها المسك وهو دم فارة او ظبية واكبر مركوبها الفرس وعليه يقتل الرجال واكبر منكوحها النساء وهو مبال في مبال قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي مثل الدنيا كمثل مطر اعجب الزراع نباته والكفر في اللغة هو التغطية وسمي الكافر كافرا لانه يغطي الحق بالباطل والزارع يغطي الحب بالارض والمعني كمثل غيث اعجب الزراع ما نبت من ذلك الغيث ثم يهيج فتر-ه مصفرا اي ثم يبين فيصير مصفرا بعد خضرته وريه ثم يكون حط-ما اي متكسرا مفتتا تحت ارجل الدواب كذلك الدنيا تزول وتفني كما لا يبقي هذا الزرع قوله تعالي وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضو-ن اي عذاب شديد للكفار والمنافقين ومغفرة من الله ورضوان للمءمنين المطيعين وقوله تعالي وما الحي-وة الدنيا الا مت-ع الغرور هي في سرعة فناءها ونفادها مثل متاع البيت في سرعة فناءه وفراغه وسقوطه وانكساره وعن علي رضي الله عنه انه كان يقول في صفة الدنيا اما ماضي فحكم واما ما يغني فاماني وغرور وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرغبة في الدنيا تكثر الهم والحزن والزهد في	2062	-346789708134051998	1431	2824.0	1169	1440	99.375	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1795	true	3307524638914859426	0	37	0	208	1572	300	الدنيا يريح القلب والبدن CHECK قوله تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي سابقوا الي ما امرتم والي التوبة لتنالوا مغفرة من ربكم جنة سعتها كسعة السماء والارض وقيل المراد بالاية السبق	1795	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2062	false	842658162657954350	263	300	1433	1639	1639	300	الدنيا يريح القلب والبدن 5721- قوله تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي سابقوا الي ما امرتم والي التوبة لتنالوا مغفرة من ربكم جنة سعتها كسعة السماء والارض وقيل المراد بالاية السبق-	2062	-346789708134051998	202	390.0	166	208	97.11538696289062	36	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1795	true	3307524638914859426	37	300	208	1572	1572	300	الي الجهاد والجمعة والجماعات وساءر اعمال البر وباقي الاية ظاهر اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم CHECK قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها معناه ما اصاب احدا مصيبة في الارض من قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار ولا في انفسكم من المرض والموت وفقد الاولاد الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ من قبل ان نخلق الارض ويقال من قبل ان نخلق النفس ويقال من قبل ان نقدر تلك المصيبات في اللوح المحفوظ لان خلق ذلك وتقديره علي الله هين والبرا في اللغة هو الخلق والبارء الخالق والبرية الخليقة قوله ان ذالك علي الله يسير يعني اثبات ذلك كله مع كثرته علي الله هين CHECK قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم بالصبر عند المصاءب والشكر عند النعم لان العاقل اذا علم الذي فاته كان مكتوبا عليه دعاه ذلك الي ترك الجزع وكانت نفسه اسكن وقلبه اطيب واذا علم ان الذي اتاه من الدنيا كان مكتوبا له قبل ان يصير اليه وانه لا يبقي عليه دعاه ذلك الي ترك النظر قرا ابو عمرو اتاكم بالقصر اي جاءكم واختاره ابو عبيد لقوله فاتكم ولم يقل افاتكم وقرا الباقون اتاكم بالمد اي اعطاكم واختاره ابو حاتم وكان الحسن يقول لصاحب المال في ماله مصيبتان لم يسمع الاولون والاخرون بمثلها يسلب عن كله ويسال عن كله قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فيه ذم للفرح الذي يختال ويبطر بالمال والولد والولاية CHECK قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل يعني الذين يمتنعون عن اداء الحقوق الواجبة في المال ويمنعون الناس-	1795	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2063	false	-7058935813592278410	0	263	0	1360	1544	300	الي الجهاد والجمعة والجماعات وساءر اعمال البر وباقي الاية ظاهر اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم -5722 قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كت-ب من قبل ان نبراها معناه ما اصاب احدا مصيبة في الارض من قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار ولا في انفسكم من المرض والموت وفقد الاولاد الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ من قبل ان نخلق الارض ويقال من قبل ان نخلق النفس ويقال من قبل ان نقدر تلك المصيبات في اللوح المحفوظ لان خلق ذلك وتقديره علي الله هين والبرا في اللغة هو الخلق والبارء الخالق والبرية الخليقة قوله ان ذ-لك علي الله يسير يعني اثبات ذلك كله مع كثرته علي الله هين -5723 قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم بالصبر عند المصاءب والشكر عند النعم لان العاقل اذا علم الذي فاته كان مكتوبا عليه دعاه ذلك الي ترك الجزع وكانت نفسه اسكن وقلبه اطيب واذا علم ان الذي اتاه من الدنيا كان مكتوبا له قبل ان يصير اليه وانه لا يبقي عليه دعاه ذلك الي ترك النظر قرا ابو عمرو اتاكم بالقصر اي جاءكم واختاره ابو عبيد لقوله فاتكم ولم يقل افاتكم وقرا الباقون اتاكم بالمد اي اعطاكم واختاره ابو حاتم وكان الحسن يقول لصاحب المال في ماله مصيبتان لم يسمع الاولون والاخرون بمثلها يسلب عن كله ويسال عن كله قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فيه ذم للفرح الذي يختال ويبطر بالمال والولد والولاية -5724 قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل يعني الذين يمتنعون عن اداء الحقوق الواجبة في المال ويمنعون الناس	2063	-346789708134051998	1347	2652.0	1085	1365	98.68132019042969	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1796	true	-673422106108701087	0	37	0	185	1655	300	عن اداء تلك الحقوق وهذا نعت المختال الفخور قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي من يعرض عن الايمان وعن اداء الحقوق فان الله هو الغني عنه وعن ايمانه وهو المحمود في افعاله قرا	1796	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2063	false	-7058935813592278410	263	300	1360	1544	1544	300	عن اداء تلك الحقوق وهذا نعت المختال الفخور قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي من يعرض عن الايمان وعن اداء الحقوق فان الله هو الغني عنه وعن ايمانه وهو المحمود في افعاله قرا-	2063	-346789708134051998	184	363.0	148	185	99.45945739746094	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1796	true	-673422106108701087	37	300	185	1655	1655	300	نافع وابن عامر فان الله الغني وقرا الباقون هو الغني -CHECK قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي بالايات والحجج وانزلنا معهم الكتاب الذي يتضمن الاحكام وقوله تعالي والميزان يعني العدل اي امر بالعدل وقيل يعني الذي يوزن به اي امرنا بالميزان ليقوم الناس بالقسط اي ليتعاملون بينهم بالعدل والنصفة وقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس قال ابن عباس نزل ادم من الجنة ومعه الابرة والمطرقة والكلبتين وقيل المراد بانزال الحديد انه خلقه الله في الجبال والمعادن وقوله تعالي فيه باس شديد اي قوة شديدة لا يلينه الا النار قوله تعالي ومنافع للناس يعني الفءوس والسكاكين والابرة والة الحرب والة الدفع يعني السلاح قوله تعالي وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب اي وليعلم الله من ينصر دينه وينصر رسله بهذه الاسلحة والله سبحانه لم يزل عالما بمن ينصر ومن لا ينصر لان علم الله لا يكون حادثا لان المراد بهذا العلم الاظهار والتمييز وقوله تعالي بالغيب معناه ولم ير الله ولا احكام الاخرة وقوله تعالي ان الله قوي عزيز فيه بيان انه تعالي لم يامر بالجهاد عن ضعف وعجز انما امر به ليثيبنا عليه وما بعد هذا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ظاهر المعني CHECK وقوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا الرسل علي اثر نوح وابراهيم ومن كان من الرسل من اولادهما وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل اي اتبعنا به واعطيناه الانجيل دفعة واحدة وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه الحواريين واتباعهم رافة ورحمة يعني المودة كانوا متوادين بعضهم لبعض كما وصف الله تعالي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي رحماء بينهم الفتح قوله تعالي ورهبانية-	1796	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2064	false	2570568570985074842	0	263	0	1470	1665	300	نافع وابن عامر فان الله الغني وقرا الباقون هو الغني 572526 قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي بالايات والحجج وانزلنا معهم الكتاب الذي يتضمن الاحكام وقوله تعالي والميزان يعني العدل اي امر بالعدل وقيل يعني الذي يوزن به اي امرنا بالميزان ليقوم الناس بالقسط اي ليتعاملون بينهم بالعدل والنصفة وقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس قال ابن عباس نزل ادم من الجنة ومعه الابرة والمطرقة والكلبتين وقيل المراد بانزال الحديد انه خلقه الله في الجبال والمعادن وقوله تعالي فيه باس شديد اي قوة شديدة لا يلينه الا النار قوله تعالي ومنافع للناس يعني الفءوس والسكاكين والابرة والة الحرب والة الدفع يعني السلاح قوله تعالي وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب اي وليعلم الله من ينصر دينه وينصر رسله بهذه الاسلحة والله سبحانه لم يزل عالما بمن ينصر ومن لا ينصر لان علم الله لا يكون حادثا لان المراد بهذا العلم الاظهار والتمييز وقوله تعالي بالغيب معناه ولم ير الله ولا احكام الاخرة وقوله تعالي ان الله قوي عزيز فيه بيان انه تعالي لم يامر بالجهاد عن ضعف وعجز انما امر به ليثيبنا عليه وما بعد هذا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ظاهر المعني --5727 قوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا الرسل علي اثر نوح وابراهيم ومن كان من الرسل من اولادهما وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل اي اتبعنا به واعطيناه الانجيل دفعة واحدة وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه الحواريين واتباعهم رافة ورحمة يعني المودة كانوا متوادين بعضهم لبعض كما وصف الله تعالي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي رحماء بينهم الفتح قوله تعالي ورهبانية	2064	-346789708134051998	1458	2890.5	1197	1472	99.04891204833984	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1797	true	8944437056178974450	0	37	0	196	1618	300	ابتدعوها ليس بعطف علي ما قبله وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه ما بعده كانه قال وابتدعوا رهبانية اي جاءوا بها من قبل انفسهم وهو قوله تعالي ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله معناه ما فرضناها عليهم	1797	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2064	false	2570568570985074842	263	300	1470	1665	1665	300	ابتدعوها ليس بعطف علي ما قبله وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه ما بعده كانه قال وابتدعوا رهبانية اي جاءوا بها من قبل انفسهم وهو قوله تعالي ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله معناه ما فرضناها عليهم-	2064	-346789708134051998	195	385.0	159	196	99.48979949951172	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1797	true	8944437056178974450	37	300	196	1618	1618	300	تلك الرهبانية بل هي غلوهم في العبادة من حمل المشاق علي انفسهم وهي الامتناع من المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في الجبال ما فرضنا عليهم ذلك الا انهم طلبوا بها رضوان الله وقيل معناها ما فرضنا عليهم الا اتباع ما امر الله قوله تعالي فما رعوها حق رعايتها اي قصروا فيما الزموه انفسهم ولم يحفظوها حق الحفظ ويقال انه لما لم يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم حين بعث كانوا تاركين لطاعة الله تعالي غير مراعين لها فضيعوها وكفروا بدين عيسي بن مريم وتهودوا وتنصروا وتركوا الترهيب قوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وهم الذين اقاموا علي دين عيسي حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم فامنوا به فاعطيناهم ثوابهم قال صلي الله عليه وسلم من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يتبعني فاولءك هم الهالكون قوله تعالي وكثير منهم فاسقون معناه وكثير منهم خالفوا دين عيسي فقالوا هو ابن الله او نحوا من هذا القول والرهبانية في اللغة خصلة يظهر فيها معني الرهبنة وذلك اما في لبسه او انفراده عن الجماعة للعبادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم وعن عروة قال دخلت امراة عثمان بن مظعون علي عاءشة وهي باذة الهيبة فسالتها ما شانك فقالت زوجي يقوم الليل ويصوم النهار فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلقي عثمان بن مظعون فقال له يا عثمان ان الرهبانية لم تكتب علينا فما لك في اسوة فوالله اني لاخشاكم لله واحفظكم لحدوده CHECK قوله تعالي ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا-	1797	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2065	false	-8768868190181031270	0	263	0	1421	1636	300	تلك الرهبانية بل هي غلوهم في العبادة من حمل المشاق علي انفسهم وهي الامتناع من المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في الجبال ما فرضنا عليهم ذلك الا انهم طلبوا بها رضوان الله وقيل معناها ما فرضنا عليهم الا اتباع ما امر الله قوله تعالي فما رعوها حق رعايتها اي قصروا فيما الزموه انفسهم ولم يحفظوها حق الحفظ ويقال انه لما لم يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم حين بعث كانوا تاركين لطاعة الله تعالي غير مراعين لها فضيعوها وكفروا بدين عيسي بن مريم وتهودوا وتنصروا وتركوا الترهيب قوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وهم الذين اقاموا علي دين عيسي حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم فامنوا به فاعطيناهم ثوابهم قال صلي الله عليه وسلم من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يتبعني فاولءك هم الهالكون قوله تعالي وكثير منهم فاسقون معناه وكثير منهم خالفوا دين عيسي فقالوا هو ابن الله او نحوا من هذا القول والرهبانية في اللغة خصلة يظهر فيها معني الرهبنة وذلك اما في لبسه او انفراده عن الجماعة للعبادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم وعن عروة قال دخلت امراة عثمان بن مظعون علي عاءشة وهي باذة الهيبة فسالتها ما شانك فقالت زوجي يقوم الليل ويصوم النهار فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلقي عثمان بن مظعون فقال له يا عثمان ان الرهبانية لم تكتب علينا فما لك في اسوة فوالله اني لاخشاكم لله واحفظكم لحدوده -5728 قوله تعالي ي-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا	2065	-346789708134051998	1416	2813.0	1154	1423	99.5080795288086	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1798	true	-5384300971445906653	0	37	0	216	1544	300	برسوله اي يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم يءتكم كفلين من رحمته اي يءتكم نصيبين من ثوابه وكرامته نصيبا لايمانكم به اليوم ونصيبا لايمانكم المتقدم بالانبياء عليهم السلام	1798	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2065	false	-8768868190181031270	263	300	1421	1636	1636	300	برسوله اي يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم يءتكم كفلين من رحمته اي يءتكم نصيبين من ثوابه وكرامته نصيبا لايمانكم به اليوم ونصيبا لايمانكم المتقدم بالانبياء عليهم السلام-	2065	-346789708134051998	215	425.0	179	216	99.53704071044922	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1798	true	-5384300971445906653	37	300	216	1544	1544	300	قوله تعالي ويجعل لكم نورا تمشون به علي الصراط كما قا ل تعالي نورهم يسعي بين ايديهم التحريم فهذا علامة المءمنين في القيامة وقيل معناه ويجعل لكم نورا بالايمان في الدنيا يعني الهدي والبينات تهتدون به الي طاعة الله ويغفر لكم والله غفور لمن مات علي التوبة رحيم CHECK قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله اي ليعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وحسدوا المءمنين منهم ان لا يصرفوا النبوة عمن تفضل الله بها عليه الي غيره وان التوفيق بتقدير الله يعطي النبوة من يشاء ممن كان اهلا لها صالحا للقيام بها وقيل ليعلم الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم انهم لا اجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فاتي المءمنين منهم اجرين والله ذو الفضل العظيم يتفضل علي من يشاء من عباده المءمنين ولا في قوله لءلا زاءدة المعني لان يعلم مثل قوله ما منعك ان تسجد ص CHECK-- المجادلة CHECK قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير هذه الايات نزلت في خولة بنت ثعلبة وهي امراة من الخزرج من بني عمرو بن عوف وفي زوجها اوس ابن الصامت وكان اوس بن الصامت وعبادة بن الصامت اخوين وكانت خولة حسنة الجسم فراها زوجها ساجدة في صلاتها فنظر الي عجزها فلما فرغت من صلاتها راودها فابت فغضب عليها فقال لها انت علي كظهر امي وندم بعد ذلك علي ما قال وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فمضت خولة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عاءشة تغسل راس رسول الله صلي-	1798	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2066	false	8525430704249178395	0	263	0	1327	1498	300	قوله تعالي ويجعل لكم نورا تمشون به علي الصراط كما قا-ل تعالي نورهم يسعي بين ايديهم التحريم فهذا علامة المءمنين في القيامة وقيل معناه ويجعل لكم نورا بالايمان في الدنيا يعني الهدي والبينات تهتدون به الي طاعة الله ويغفر لكم والله غفور لمن مات علي التوبة رحيم -5729 قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله اي ليعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وحسدوا المءمنين منهم ان لا يصرفوا النبوة عمن تفضل الله بها عليه الي غيره وان التوفيق بتقدير الله يعطي النبوة من يشاء ممن كان اهلا لها صالحا للقيام بها وقيل ليعلم الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم انهم لا اجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فاتي المءمنين منهم اجرين والله ذو الفضل العظيم يتفضل علي من يشاء من عباده المءمنين ولا في قوله لءلا زاءدة المعني لان يعلم مثل قوله ما منعك ان تسجد ص 58 سورة المجادلة 581-- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير هذه الايات نزلت في خولة بنت ثعلبة وهي امراة من الخزرج من بني عمرو بن عوف وفي زوجها اوس ابن الصامت وكان اوس بن الصامت وعبادة بن الصامت اخوين وكانت خولة حسنة الجسم فراها زوجها ساجدة في صلاتها فنظر الي عجزها فلما فرغت من صلاتها راودها فابت فغضب عليها فقال لها انت علي كظهر امي وندم بعد ذلك علي ما قال وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فمضت خولة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عاءشة تغسل راس رسول الله صلي	2066	-346789708134051998	1312	2586.0	1051	1331	98.57250213623047	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1799	true	-8982152913266417439	0	37	0	172	1425	300	الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة غنية ذات مال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر سني ظاهر مني وقد ندم علي ذلك فهل شء	1799	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2066	false	8525430704249178395	263	300	1327	1498	1498	300	الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة غنية ذات مال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر سني ظاهر مني وقد ندم علي ذلك فهل شء-	2066	-346789708134051998	171	337.0	135	172	99.4186019897461	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1799	true	-8982152913266417439	37	300	172	1425	1425	300	يا رسول الله يجمعني واياه فقال صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكوا الله تعالي ثم جعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول حرمت عليه فقالت اشكوا الي الله فاقتي وشدة حالي فنزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي الوحي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعي زوجك فتلا عليه النبي صلي الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير وروي ان خولة لما اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ورق عظمي ونثرت ذا بطني جعلني عليه كامه ثم ندم علي قوله ولي منه صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال صلي الله عليه وسلم ما عندي في امرك شء فقالت زوجي وابن عمي وابو اولادي واحب الناس الي وهو شيخ كبير لا يستطيع ان يخدم نفسه فقال صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تقل ذلك انه ما ذكر طلاقا وانما قال كلمة فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت في شانك بشء وان نزل في شانك شء بينته لك فهتفت وبكت وجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قالت اللهم اني اشكو اليك شدة وجدي وما يشق علي من فراقه ورفعت يدها الي السماء تدعو وتتضرع فبينما هي كذلك اذ تغشي رسول-	1799	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2067	false	-1033370301363216990	0	263	0	1254	1429	300	يا رسول الله يجمعني واياه فقال صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكوا الله تعالي ثم جعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول حرمت عليه فقالت اشكوا الي الله فاقتي وشدة حالي فنزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي الوحي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعي زوجك فتلا عليه النبي صلي الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير وروي ان خولة لما اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ورق عظمي ونثرت ذا بطني جعلني عليه كامه ثم ندم علي قوله ولي منه صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال صلي الله عليه وسلم ما عندي في امرك شء فقالت زوجي وابن عمي وابو اولادي واحب الناس الي وهو شيخ كبير لا يستطيع ان يخدم نفسه فقال صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تقل ذلك انه ما ذكر طلاقا وانما قال كلمة فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت في شانك بشء وان نزل في شانك شء بينته لك فهتفت وبكت وجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قالت اللهم اني اشكو اليك شدة وجدي وما يشق علي من فراقه ورفعت يدها الي السماء تدعو وتتضرع فبينما هي كذلك اذ تغشي رسول	2067	-346789708134051998	1253	2501.0	991	1254	99.92025756835938	262	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1800	true	-6133284176510686750	0	37	0	176	1538	300	الله صلي الله عليه وسلم الوحي فلما سري عنه قال يا خولة قد انزل الله فيك وفي زوجك القران ثم تلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله	1800	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2067	false	-1033370301363216990	263	300	1254	1429	1429	300	الله صلي الله عليه وسلم الوحي فلما سري عنه قال يا خولة قد انزل الله فيك وفي زوجك القران ثم تلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله-	2067	-346789708134051998	175	345.0	139	176	99.43181610107422	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1800	true	-6133284176510686750	1	252	5	1294	1538	300	صلي الله عليه وسلم الوحي فلما سري عنه قال يا خولة قد انزل الله فيك وفي زوجك القران ثم تلا قد -سمع الله قول التي تجادلك في زوجها-------------------------- وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع CHECK وقوله تعال-----------------------------------------------------------------ي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم اي ليس هن بامهاتهم وما هن كامهاتهم في الحرمة وقرا عاصم ما هن امهاتهم بالرفع كما يقال ما زيد عالم قوله تعالي وانهم ليقولون معناه وان المظاهرين ليقولون منكرا من القول وزورا اي قبيحا من حيث يشبوا المراة التي هي في غاية الاباحة بما هو في غاية الحرمة وهو ظهر الام والمنكر الذي هو لا يعرف في الشرع والزور الكذب قوله تعالي وان الله لعفو غفور اي لكثير العفو عن ذنوب عباده كثير الغفران والستر عليهم عفا عنهم وغفر لهم بايجاب الكفارة عليهم---- قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا اختلف المفسرون في معني العود المذكور في الاية فذهب اصحاب الظواهر الي ان المراد به اعادة كلمة الظهار وهذا قول مخالف لقول اهل العلم وقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الكفارة علي اوس حين ظاهر من امراته ولم يسال اكرر الظهار ام لا وذهب مالك الي ان العود هو العزم علي الوطء قال واذا عزم علي وطءها بعد الظهار فعليه الكفارة سواء امسكها او ابانها او عاشت او ماتت وقال الشافعي العود ها هنا هو الامساك علي النكاح اذا امسكها عقيب الظهار ولم يطلقها فعليه الكفارة ولا تسقط عنه تلك الكفارة وان ابانها بعد ذلك وذهب ابو حنيفة	1800	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2068	false	8389134438139489311	43	300	238	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم كلما قال له----------------------------------------------------------ا قد حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا فكان هذا جدالا وقوله تعالي وتشتكي الي الله وهو قولها اشكوا الي الله فاقتي ووحدتي وان لي صبيانا صغارا اذا ضممتهم اليه ضاعوا واذ ضممتهم الي جاعوا 582 قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم اي ليس هن بامهاتهم وما هن كامهاتهم في الحرمة وقرا عاصم ما هن امهاتهم بالرفع كما يقال ما زيد عالم قوله تعالي وانهم ليقولون معناه وان المظاهرين ليقولون منكرا من القول وزورا اي قبيحا من حيث يشبوا المراة التي هي في غاية الاباحة بما هو في غاية الحرمة وهو ظهر الام والمنكر الذي هو لا يعرف في الشرع والزور الكذب قوله تعالي وان الله لعفو غفور اي لكثير العفو عن ذنوب عباده كثير الغفران والستر عليهم عفا عنهم وغفر لهم بايجاب الكفارة عليهم 583 قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا اختلف المفسرون في معني العود المذكور في الاية فذهب اصحاب الظواهر الي ان المراد به اعادة كلمة الظهار وهذا قول مخالف لقول اهل العلم وقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الكفارة علي اوس حين ظاهر من امراته ولم يسال اكرر الظهار ام لا وذهب مالك الي ان العود هو العزم علي الوطء قال واذا عزم علي وطءها بعد الظهار فعليه الكفارة سواء امسكها او ابانها او عاشت او ماتت وقال الشافعي العود ها هنا هو الامساك علي النكاح اذا امسكها عقيب الظهار ولم يطلقها فعليه الكفارة ولا تسقط عنه تلك الكفارة وان ابانها بعد ذلك وذهب ابو حنيفة-	2068	-346789708134051998	1151	2211.5	926	1385	83.10469055175781	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1800	true	-6133284176510686750	252	300	1294	1538	1538	300	واصحابه الي ان معني العود هو ان يعود المقول فيه فيستبيح ما حرمه بالظهار وقد يذكر المصدر ويراد به المقول كما قال صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وانما هو عاءد في الموهوب ويقال اللهم انت رجاءنا اي مرجونا وقال تعالي حتي ياتيك-	1800	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2069	false	-3508442810889681369	0	48	0	245	1539	300	واصحابه الي ان معني العود هو ان يعود المقول فيه فيستبيح ما حرمه بالظهار وقد يذكر المصدر ويراد به المقول كما قال صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وانما هو عاءد في الموهوب ويقال اللهم انت رجاءنا اي مرجونا وقال تعالي حتي ياتيك	2069	-346789708134051998	244	483.0	197	245	99.59183502197266	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1801	true	-4293723205502985772	0	253	0	1301	1541	300	اليقين الحجر اي الموقن به والعود في الشء هو فعل ما ينقاض ذلك الشء وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض كما في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه فيكون المعني ثم يعودون فيما قالوا والامساك علي النكاح عقيب الظهار لا يكون عودا علي وجه التراخي ولا يناقض لفظ الظهار فان الظهار لا يوجب تحريم العقد حتي يكون امساكها علي النكاح عودا ثم علي مذهب ابي حنيفة اذا قصد ان يستبيحها ثم ابانها سقطت الكفارة عنه وفي قوله تعالي من قبل ان يتماسا دليل علي ان هذه الكفارة انما شرعت لدفع الحرمة في المستقبل وفيه دليل تحريم التقبيل واللمس قبل التكفير لان قوله تعالي من قبل ان يتماسا يتناول جميع ضروب المسيس AUTO وفي قوله تعالي من نساءهم دليل علي ان الظهار لا يكون في الاماء الا اذا كن زوجات لان اطلاق لفظ النساء ينصرف الي الحراءر كما في قوله تعال- او نساءهن او ما ملكت ايمانهن النور وفي قوله تعالي فتحرير رقبة دليل علي جواز اعتاق الرقبة الكافرة في الظهار لان ذكر الرقبة مطلق في الاية بخلاف كفارة القتل والاصل في الظهار انه اذا ذكر في المراة ما يجمعها مثل الجسد والبدن والراس والرقبة ونحوها والظهر والبطن والفرج والفخذ وشبهها بمحارمه كان مظاهرا وان قال انت علي كيد امي او رجلها او قال يدك علي او شعرك علي كظهر امي كان باطلا وقال مالك يصح الظهار بالتشبيه بالاجنبية وقال الشعبي لا يصح الظهار الا بالام وقال الشافعي اذا قال يدك او قال انت علي كيد امي فهو ظهار ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير CHECK قوله تعالي فمن لم يجد فصيام	1801	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2069	false	-3508442810889681369	48	300	245	1539	1539	300	اليقين الحجر اي الموقن به والعود في الشء هو فعل ما يناقض ذلك الشء وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض كما في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه فيكون المعني ثم يعودون فيما قالوا والامساك علي النكاح عقيب الظهار لا يكون عودا علي وجه التراخي ولا يناقض لفظ الظهار فان الظهار لا يوجب تحريم العقد حتي يكون امساكها علي النكاح عودا ثم علي مذهب ابي حنيفة اذا قصد ان يستبيحها ثم ابانها سقطت الكفارة عنه وفي قوله تعالي من قبل ان يتماسا دليل علي ان هذه الكفارة انما شرعت لدفع الحرمة في المستقبل وفيه دليل تحريم التقبيل واللمس قبل التكفير لان قوله تعالي من قبل ان يتماسا يتناول جميع ضروب المسيس----- وفي قوله تعالي من نساءهم دليل علي ان الظهار لا يكون في الاماء الا اذا كن زوجات لان اطلاق لفظ النساء ينصرف الي الحراءر كما في قوله تعالي او نساءهن او ما ملكت ايمانهن النور وفي قوله تعالي فتحرير رقبة دليل علي جواز اعتاق الرقبة الكافرة في الظهار لان ذكر الرقبة مطلق في الاية بخلاف كفارة القتل والاصل في الظهار انه اذا ذكر في المراة ما يجمعها مثل الجسد والبدن والراس والرقبة ونحوها والظهر والبطن والفرج والفخذ وشبهها بمحارمه كان مظاهرا وان قال انت علي كيد امي او رجلها او قال يدك علي او شعرك علي كظهر امي كان باطلا وقال مالك يصح الظهار بالتشبيه بالاجنبية وقال الشعبي لا يصح الظهار الا بالام وقال الشافعي اذا قال يدك او قال انت علي كيد امي فهو ظهار ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير --584 قوله تعالي فمن لم يجد فصيام-	2069	-346789708134051998	1288	2548.5	1037	1302	98.92472839355469	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1801	true	-4293723205502985772	253	300	1301	1541	1541	300	شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا اي فمن لم يجد من المظاهرين الرقبة ولا قيمتها فعليه ان يصوم شهرين متتابعين قبل المسيس وهذا يقتضي انه اذا افطر فيهما لمرض او غيره كان عليه استقبال الصوم ايضا وكذا اذا قدر علي الرقبة في خلال الصوم فلم يعتقها حتي-	1801	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2070	false	-5274975263292371747	0	47	0	241	1514	300	شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا اي فمن لم يجد من المظاهرين الرقبة ولا قيمتها فعليه ان يصوم شهرين متتابعين قبل المسيس وهذا يقتضي انه اذا افطر فيهما لمرض او غيره كان عليه استقبال الصوم ايضا وكذا اذا قدر علي الرقبة في خلال الصوم فلم يعتقها حتي	2070	-346789708134051998	240	475.0	194	241	99.5850601196289	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1802	true	-9209114276428550474	0	253	0	1274	1497	300	عجز عنها كان عليه الاستقبال ايضا في قول ابي حنيفة ومحمد سواء كان المسيس بالليل او بالنهار وقال ابو يوسف اذا مسها بالليل عامدا او بالنهار ناسيا لم يستقبل قوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا اذا عجز عن الصوم لكبر او مرض فكفارته ان يطعم ستين مسكينا وان مسها المظاهر بعد ما اطعم بعض الطعام لم يستقبل الاطعام لانه ليس في ذكر الاطعام في هذه الاية من قبل ان يتماسا الا انا انما امرناه بالاطعام قبل المسيس لانا لو لم نامره بذلك لم يءمن ان يمسها فقدر علي العتق قبل الاطعام او يقدر علي الصوم قبل الاطعام فيحصل او الصوم بعد المسيس وذلك خلاف ما اوجبه الله تعالي قوله تعالي ذلك لتءمنوا بالله ورسوله اي ذلك الذي امركم الله به لتستديموا الايمان بالله ورسوله وتصدقوا ان الله امر بذلك قوله تعالي وتلك حدود الله اي التي شرعها الله تعالي في الظهار احكام الله وفراءضه وللكافرين عذاب اليم وللجاحدين لحدود الله عذاب جهنم فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم لاوس بن الصامت هل تستطيع ان تعتق رقبة قال فاني قليل المال قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين قال والله يا رسول الله اني اذا لم اكل في اليوم ثلاث مرات كل بصري وخشيت ان تعشو عيني قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا والله الا ان تعينني يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم اني معينك بخمسة عشر صاعا وادعو لك بالبركة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان خولة لما ظاهر منها اوس بن الصامت خرج فجلس في قومه ثم رجع اليها	1802	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2070	false	-5274975263292371747	47	300	241	1514	1514	300	عجز عنها كان عليه الاستقبال ايضا في قول ابي حنيفة ومحمد سواء كان المسيس بالليل او بالنهار وقال ابو يوسف اذا مسها بالليل عامدا او بالنهار ناسيا لم يستقبل قوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا اذا عجز عن الصوم لكبر او مرض فكفارته ان يطعم ستين مسكينا وان مسها المظاهر بعد ما اطعم بعض الطعام لم يستقبل الاطعام لانه ليس في ذكر الاطعام في هذه الاية من قبل ان يتماسا الا انا انما امرناه بالاطعام قبل المسيس لانا لو لم نامره بذلك لم يءمن ان يمسها فقدر علي العتق قبل الاطعام او يقدر علي الصوم قبل الاطعام فيحصل او الصوم بعد المسيس وذلك خلاف ما اوجبه الله تعالي قوله تعالي ذلك لتءمنوا بالله ورسوله اي ذلك الذي امركم الله به لتستديموا الايمان بالله ورسوله وتصدقوا ان الله امر بذلك قوله تعالي وتلك حدود الله اي التي شرعها الله تعالي في الظهار احكام الله وفراءضه وللكافرين عذاب اليم وللجاحدين لحدود الله عذاب جهنم فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم لاوس بن الصامت هل تستطيع ان تعتق رقبة قال فاني قليل المال قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين قال والله يا رسول الله اني اذا لم اكل في اليوم ثلاث مرات كل بصري وخشيت ان تعشو عيني قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا والله الا ان تعينني يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم اني معينك بخمسة عشر صاعا وادعو لك بالبركة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان خولة لما ظاهر منها اوس بن الصامت خرج فجلس في قومه ثم رجع اليها-	2070	-346789708134051998	1273	2541.0	1021	1274	99.9215087890625	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1802	true	-9209114276428550474	253	300	1274	1497	1497	300	فراودها عن نفسها فقالت كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل الي حتي يحكم الله في وفيك ثم مضت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت عليه قصتها فانزل الله هذه الايات فقال صلي الله عليه وسلم مريه ان يعتق رقبة فقالت والله ما عنده ذلك-	1802	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2071	false	7653503148193638776	0	47	0	224	1461	300	فراودها عن نفسها فقالت كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل الي حتي يحكم الله في وفيك ثم مضت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت عليه قصتها فانزل الله هذه الايات فقال صلي الله عليه وسلم مريه ان يعتق رقبة فقالت والله ما عنده ذلك	2071	-346789708134051998	223	441.0	177	224	99.55357360839844	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1803	true	-7981837733717389759	0	253	0	1243	1465	300	قال مريه فليصم شهرين متتابعين قالت يا نبي الله انه شيخ كبير ما به من صوم قال مريه فليطعم ستين مسكينا قالت والله ما يجد ما يطعم قال انا سنعينه بعرق من تمر وهو مكتل سبع وثلاثين صاعا قالت انا اعينه يا رسول الله بعرق اخر CHECK وقوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم معناه ان الذين يخالفون الله ورسوله في الدين ويصيرون في حد غير الحد الذي فيه اولياء الله اذلوا واخزوا بالعذاب كما اذل الذين اشركوا من قبل اهل مكة من الذين خالفوا الانبياء صلوات الله عليهم والكبت في اللغة الكب ومنه كبت الله عدوك وقيل معناه كبدوا اي ضربوا علي اكبادهم فقلبت الدال تاء قوله تعالي وقد انزلنا ايات بينات اي فراءض معروفة وللكافرين عذاب مهين اي ولمن لم يعمل بها ولم يصدق بها عذاب مهين ثم بين ذلك العذاب فقال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا ويجزيهم عليه وقوله تعالي احصاه الله ونسوه والله علي كل شء مما يجب لهم وعليهم شهيد عالم CHECK وقوله تعالي الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم معناه ان الله يعلم بكل ما في السمو-ات وكل ما في الارض مما ظهر للعباد وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم يعني المسار ما تناجي به صاحبك من شء الا هو رابعهم بالعلم يعني	1803	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2071	false	7653503148193638776	47	300	224	1461	1461	300	قال مريه فليصم شهرين متتابعين قالت يا نبي الله انه شيخ كبير ما به من صوم قال مريه فليطعم ستين مسكينا قالت والله ما يجد ما يطعم قال انا سنعينه بعرق من تمر وهو مكتل سبع وثلاثين صاعا قالت انا اعينه يا رسول الله بعرق اخر --5856 قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم معناه ان الذين يخالفون الله ورسوله في الدين ويصيرون في حد غير الحد الذي فيه اولياء الله اذلوا واخزوا بالعذاب كما اذل الذين اشركوا من قبل اهل مكة من الذين خالفوا الانبياء صلوات الله عليهم والكبت في اللغة الكب ومنه كبت الله عدوك وقيل معناه كبدوا اي ضربوا علي اكبادهم فقلبت الدال تاء قوله تعالي وقد انزلنا ايات بينات اي فراءض معروفة وللكافرين عذاب مهين اي ولمن لم يعمل بها ولم يصدق بها عذاب مهين ثم بين ذلك العذاب فقال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا ويجزيهم عليه وقوله تعالي احصاه الله ونسوه والله علي كل شء مما يجب لهم وعليهم شهيد عالم --5878 قوله تعالي الم تر ان الله يعلم ما في السمو--ت وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم معناه ان الله يعلم بكل ما في السماوات وكل ما في الارض مما ظهر للعباد وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم يعني المسار ما تناجي به صاحبك من شء الا هو رابعهم بالعلم يعني-	2071	-346789708134051998	1224	2412.5	974	1244	98.39228057861328	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1803	true	-7981837733717389759	253	300	1243	1465	1465	300	نجواهم معلومة عنده كما تكون معلومة عند الرابع الذي هم معهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ولا اقل من ثلاثة ولا اكثر من الخمسة الا وهو عالم بهم وقادر عليهم في اي موضع كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة-	1803	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2072	false	4557333282068911002	0	47	0	223	1546	300	نجواهم معلومة عنده كما تكون معلومة عند الرابع الذي هم معهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ولا اقل من ثلاثة ولا اكثر من الخمسة الا وهو عالم بهم وقادر عليهم في اي موضع كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة	2072	-346789708134051998	222	439.0	176	223	99.55156707763672	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1804	true	1456102822390765888	0	253	0	1324	1595	300	عند الجزاء والحساب ان الله بكل شء عليم وهذه الاية نزلت في اليهود والمنافقين لما اعياهم الاسلام وظهوره وجعلوا يتناجون فيما بينهم فيوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم وكانوا اذا خرجت سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي هءلاء رجالا ممن خرج لهم في السرية صديق او قريب تناجوا فيما بينهم ليظن الرجل انه حدث بصاحبه حادث فيحزن عليه لذلك فلما كثر ذلك وطال شكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن المناجاة دون المسلمين فلم ينتهوا وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله قوله تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول معناه الم تر الي هءلاء الذين نهاهم الله عن مناجاة بعضهم بعضا دون المءمنين في الاية التي قبل هذه ثم عادوا اليها مغايظة لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتشاورون فيما بينهم بالكذب والاعتداء ويوصي بعضهم بعضا بمخالفة النبي صلي الله عليه وسلم واذا جاءوك يا محمد حيوك بما لم يحيك به اي سلموا عليك بما لم يسلم به الله عليك وذلك ان اليهود دخلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك وكانت عاءشة من وراء ستر فلعنتهم فقال صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فقالت اما سمعت ما قالوا قال اوما سمعت كيف اجبتهم ثم قال اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا عليك ما قلت والسام هو الموت قوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول معناه انهم كانوا يقولون في انفسهم الا ينزل الله العذاب بنا بما نقول لنبيه ان كان نبيا كما يزعم فلو كان	1804	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2072	false	4557333282068911002	47	300	223	1546	1546	300	عند الجزاء والحساب ان الله بكل شء عليم وهذه الاية نزلت في اليهود والمنافقين لما اعياهم الاسلام وظهوره وجعلوا يتناجون فيما بينهم فيوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم وكانوا اذا خرجت سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي هءلاء رجالا ممن خرج لهم في السرية صديق او قريب تناجوا فيما بينهم ليظن الرجل انه حدث بصاحبه حادث فيحزن عليه لذلك فلما كثر ذلك وطال شكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن المناجاة دون المسلمين فلم ينتهوا وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله قوله تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول معناه الم تر الي هءلاء الذين نهاهم الله عن مناجاة بعضهم بعضا دون المءمنين في الاية التي قبل هذه ثم عادوا اليها مغايظة لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتشاورون فيما بينهم بالكذب والاعتداء ويوصي بعضهم بعضا بمخالفة النبي صلي الله عليه وسلم واذا جاءوك يا محمد حيوك بما لم يحيك به اي سلموا عليك بما لم يسلم به الله عليك وذلك ان اليهود دخلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك وكانت عاءشة من وراء ستر فلعنتهم فقال صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فقالت اما سمعت ما قالوا قال اوما سمعت كيف اجبتهم ثم قال اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا عليك ما قلت والسام هو الموت قوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول معناه انهم كانوا يقولون في انفسهم الا ينزل الله العذاب بنا بما نقول لنبيه ان كان نبيا كما يزعم فلو كان-	2072	-346789708134051998	1323	2641.0	1071	1324	99.92446899414062	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1804	true	1456102822390765888	253	300	1324	1595	1595	300	محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي حسبهم جهنم يصلونها اي كافيهم جهنم عذابا لهم يلزمونها ويقاسون حرها فبءس المصير اي فبءس المرجع يرجعون اليه CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول معناه اي ايها الذين امنوا اذا-	1804	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2073	false	-3198374149571845740	0	47	0	269	1625	300	محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي حسبهم جهنم يصلونها اي كافيهم جهنم عذابا لهم يلزمونها ويقاسون حرها فبءس المصير اي فبءس المرجع يرجعون اليه 589-- قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول معناه يا ايها الذين امنوا اذا	2073	-346789708134051998	263	505.5	217	272	96.69117736816406	43	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1805	true	7287319461330805350	0	253	0	1360	1612	300	تجالستم للسر فيما بينكم فلا تجالسوا وتخالفوا بالمعصية والظلم ومخالفة الرسول ولا تكونوا كاليهود والمنافقين وتناجوا بالبر والتقوي اي بفعل ما امرتم به وترك ما نهيتم عنه واتقوا الله الذي اليه تحشرون واتقوا عذاب الله الذي اليه ترجعون في الاخرة CHECK قوله تعالي انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله معناه انما النجوي الذي يفعله اليهود والمنافقون من عمل الشيطان ووساوسه ليحزن به الشيطان الذين امنوا واخلصوا وليس تناجيهم يضر المءمنين شيءا الا بعلم الله وقضاءه وعلي الله فليتوكل المءمنون ويستعيذوا به من الشيطان ويقرا ليحزن بضم الياء وهما لغتان CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم قال مقاتل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر ومنهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعلم النبي صلي الله عليه وسلم ما لحقهم من ضرر القيام فشق عليه وقال لمن حوله لمن لم يكن من اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فقال المنافقون للمسلمين الستم تزعمون ان صاحبكم يعدل بين الناس فوالله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا	1805	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2073	false	-3198374149571845740	47	300	269	1625	1625	300	تجالستم للسر فيما بينكم فلا تجالسوا وتخالفوا بالمعصية والظلم ومخالفة الرسول ولا تكونوا كاليهود والمنافقين وتناجوا بالبر والتقوي اي بفعل ما امرتم به وترك ما نهيتم عنه واتقوا الله الذي اليه تحشرون واتقوا عذاب الله الذي اليه ترجعون في الاخرة -5810 قوله تعالي انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله معناه انما النجوي الذي يفعله اليهود والمنافقون من عمل الشيطان ووساوسه ليحزن به الشيطان الذين امنوا واخلصوا وليس تناجيهم يضر المءمنين شيءا الا بعلم الله وقضاءه وعلي الله فليتوكل المءمنون ويستعيذوا به من الشيطان ويقرا ليحزن بضم الياء وهما لغتان -5811 قوله تعالي يايه-ا الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم قال مقاتل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر ومنهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعلم النبي صلي الله عليه وسلم ما لحقهم من ضرر القيام فشق عليه وقال لمن حوله لمن لم يكن من اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فقال المنافقون للمسلمين الستم تزعمون ان صاحبكم يعدل بين الناس فوالله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا-	2073	-346789708134051998	1346	2668.0	1094	1360	98.97058868408203	250	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1805	true	7287319461330805350	253	300	1360	1612	1612	300	مجالسهم واحبوا القرب من نبيهم فاقامهم واجلس غيرهم فانزل الله هذه الاية قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس اي اوسعوا في المجلس فافسحوا اي اوسعوا علي من حضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم واحب سماع كلامه لتشتركوا في سماع الدين-	1805	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2074	false	4024733154455939970	0	47	0	252	1642	300	مجالسهم واحبوا القرب من نبيهم فاقامهم واجلس غيرهم فانزل الله هذه الاية قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس اي اوسعوا في المجلس فافسحوا اي اوسعوا علي من حضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم واحب سماع كلامه لتشتركوا في سماع الدين	2074	-346789708134051998	251	492.0	205	253	99.20948791503906	45	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1806	true	8723487030495918820	0	253	0	1391	1674	300	منه وهذا امر لهم بالتاديب كي لا يءذي احد جليسه بفعل الزحام ولءلا يكون غرضهم الا التواضع لله تعالي وللدين وذلك انهم كانوا قد جلسوا متضايقين حول النبي صلي الله عليه وسلم فامروا ان يتنحوا عنه في الجلوس ويتوسعوا المجلس غيرهم معهم قوله تعالي يفسح الله لكم اي يوسع مجالسكم في الجنة قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا معناه واذا قيل انهضوا الي صلاة او امر بمعروف ونودي للصلاة فانهضوا وقيل معناه واذا قيل لكم اخرجوا الي الجهاد فاخرجوا يرفع الله درجاتكم في الجنة ويرفع الله الذين اوتوا العلم درجات فوق درجات الذين اكرموا بالايمان بغير علم وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العالم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في الماء والطير في جو السماء وفضل العالم علي الذي ليس بعالم سبعون درجة الله اعلم ما بين كل درجتين وقال صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ساءر امتي وقال صلي الله عليه وسلم يءتي بالعالم يوم القيامة والعابد فيقال للعابد ادخل الجنة ويحبس الفقيه فيقول فبم حبستموني فيقال له اشفع قرا اهل المدينة والشام وعاصم انشزوا فانشزوا بضم الشين وقرا الاخرون بكسرها وهما لغتان ومعناهما اذا قيل لكم تحركوا وقوموا وارتفعوا وتوسعوا لاخوانكم فافعلوا وقيل معناه اذا قيل لكم انهضوا الي الصلاة والذكر وعمل الخير فانشزوا ولا تقصروا وقوله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم يعني يرفعهم بطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيامهم من مجالسهم وتوسعهم لاخوانهم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير منهم بفضل عملهم قال صلي الله عليه وسلم من جاءت منيته وهو يطلب العلم فبينه وبين الانبياء	1806	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2074	false	4024733154455939970	47	300	252	1642	1642	300	منه وهذا امر لهم بالتاديب كي لا يءذي احد جليسه بفعل الزحام ولءلا يكون غرضهم الا التواضع لله تعالي وللدين وذلك انهم كانوا قد جلسوا متضايقين حول النبي صلي الله عليه وسلم فامروا ان يتنحوا عنه في الجلوس ويتوسعوا المجلس غيرهم معهم قوله تعالي يفسح الله لكم اي يوسع مجالسكم في الجنة قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا معناه واذا قيل انهضوا الي صلاة او امر بمعروف ونودي للصلاة فانهضوا وقيل معناه واذا قيل لكم اخرجوا الي الجهاد فاخرجوا يرفع الله درجاتكم في الجنة ويرفع الله الذين اوتوا العلم درجات فوق درجات الذين اكرموا بالايمان بغير علم وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العالم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في الماء والطير في جو السماء وفضل العالم علي الذي ليس بعالم سبعون درجة الله اعلم ما بين كل درجتين وقال صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ساءر امتي وقال صلي الله عليه وسلم يءتي بالعالم يوم القيامة والعابد فيقال للعابد ادخل الجنة ويحبس الفقيه فيقول فبم حبستموني فيقال له اشفع قرا اهل المدينة والشام وعاصم انشزوا فانشزوا بضم الشين وقرا الاخرون بكسرها وهما لغتان ومعناهما اذا قيل لكم تحركوا وقوموا وارتفعوا وتوسعوا لاخوانكم فافعلوا وقيل معناه اذا قيل لكم انهضوا الي الصلاة والذكر وعمل الخير فانشزوا ولا تقصروا وقوله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم يعني يرفعهم بطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيامهم من مجالسهم وتوسعهم لاخوانهم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير منهم بفضل عملهم قال صلي الله عليه وسلم من جاءت منيته وهو يطلب العلم فبينه وبين الانبياء-	2074	-346789708134051998	1390	2775.0	1138	1391	99.92810821533203	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1806	true	8723487030495918820	253	300	1391	1674	1674	300	درجة واحدة CHECK- قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر وذلك ان الاغنياء كانوا يستخلون بالنبي صلي الله عليه وسلم فيشاورونه بما يريدون ويلحون عليه بالحاجات والمساءل ويشغلون بذلك اوقاته التي كانت مستغرقة بالعبادة والابلاغ الي الامة-	1806	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2075	false	6812290847131049165	0	47	0	284	1580	300	درجة واحدة 581213 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر وذلك ان الاغنياء كانوا يستخلون بالنبي صلي الله عليه وسلم فيشاورونه بما يريدون ويلحون عليه بالحاجات والمساءل ويشغلون بذلك اوقاته التي كانت مستغرقة بالعبادة والابلاغ الي الامة	2075	-346789708134051998	277	534.0	231	285	97.19298553466797	44	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1807	true	4752536130129184753	0	253	0	1296	1550	300	وكان الفقراء لا يتمكنون من النبي صلي الله عليه وسلم كتمكن الاغنياء منه فامر الله الناس بتقديم الصدقة علي نجواهم مع النبي صلي الله عليه وسلم اعظاما له وتوقيرا لمقام مناجاته ونفعا للفقراء بتلك الصدقة وبين ان ذلك خير لهم من الكف عن الصدقة واصلح لقلوبهم وقلوب الفقراء ورخص من لم يجد ما يتصدق به ان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم بما شاء من غير صدقة وهو قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم فلما علم الله ضيق صدر كثير منهم من ذلك الوجوب نسخ الله ذلك الحكم بقوله ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات معناه ابخلتم يا اهل الميسرة وثقل عليكم تقديم الصدقة بين نجواكم مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم وخفف الله عنكم باسقاط تلك الصدقة فاقيموا الصلاة اي داوموا عليها يعني الصلاة المفروضة واتوا الزكاة المفروضة واطيعوا الله في الفراءض ورسوله في السنن والله خبير بما تعملون من الخير والشر وعن علي رضي الله عنه قال ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي وهي اية النجوي كان لي مثقال فبعته بعشرة دراهم فكلما اردت ان اناجي رسول الله قدمت درهما فقدمت هذه الصدقات بين يدي نجواي ثم نسخت قال مجاهد نهوا عن مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم حتي يتصدقوا فلم يناجه الا علي كرم الله وجهه قدم دينارا فتصدق به فنزلت الرخصة -CHECK قوله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم نزلت هذه الاية في قوم من المنافقين كانوا يتولون اليهود وينقلون اسرار	1807	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2075	false	6812290847131049165	47	300	284	1580	1580	300	وكان الفقراء لا يتمكنون من النبي صلي الله عليه وسلم كتمكن الاغنياء منه فامر الله الناس بتقديم الصدقة علي نجواهم مع النبي صلي الله عليه وسلم اعظاما له وتوقيرا لمقام مناجاته ونفعا للفقراء بتلك الصدقة وبين ان ذلك خير لهم من الكف عن الصدقة واصلح لقلوبهم وقلوب الفقراء ورخص من لم يجد ما يتصدق به ان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم بما شاء من غير صدقة وهو قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم فلما علم الله ضيق صدر كثير منهم من ذلك الوجوب نسخ الله ذلك الحكم بقوله ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات معناه ابخلتم يا اهل الميسرة وثقل عليكم تقديم الصدقة بين نجواكم مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم وخفف الله عنكم باسقاط تلك الصدقة فاقيموا الصلاة اي داوموا عليها يعني الصلاة المفروضة واتوا الزكاة المفروضة واطيعوا الله في الفراءض ورسوله في السنن والله خبير بما تعملون من الخير والشر وعن علي رضي الله عنه قال ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي وهي اية النجوي كان لي مثقال فبعته بعشرة دراهم فكلما اردت ان اناجي رسول الله قدمت درهما فقدمت هذه الصدقات بين يدي نجواي ثم نسخت قال مجاهد نهوا عن مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم حتي يتصدقوا فلم يناجه الا علي كرم الله وجهه قدم دينارا فتصدق به فنزلت الرخصة 581415 قوله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم نزلت هذه الاية في قوم من المنافقين كانوا يتولون اليهود وينقلون اسرار-	2075	-346789708134051998	1290	2565.0	1038	1297	99.46029663085938	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1807	true	4752536130129184753	253	300	1296	1550	1550	300	المسلمين اليهم مغايظة لهم ولم يكونوا من المءمنين ولا من اليهود وكانوا يحلفون للمءمنين بانا مءمنون مصدقون وهم يعلمون انهم كاذبون في حلفهم قال الله تعالي ما هم منكم ولا منهم اي ولا من اليهود ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون انهم كذبة وقال السدي ومقاتل نزلت هذه-	1807	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2076	false	7394206818520805194	0	47	0	255	1584	300	المسلمين اليهم مغايظة لهم ولم يكونوا من المءمنين ولا من اليهود وكانوا يحلفون للمءمنين بانا مءمنون مصدقون وهم يعلمون انهم كاذبون في حلفهم قال الله تعالي ما هم منكم ولا منهم اي ولا من اليهود ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون انهم كذبة وقال السدي ومقاتل نزلت هذه	2076	-346789708134051998	254	503.0	208	255	99.60784149169922	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1808	true	-340464347414034939	0	253	0	1334	1581	300	الاية في عبدالله بن نبتل المنافق كان يجالس النبي صلي الله عليه وسلم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ قال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني الشيطان فدخل عبدالله بن نبتل وكان ازرقا فقال صلي الله عليه وسلم علام سببتني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وقد فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فانزل الله هذه الاية الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا اي هيا لهم عذابا شديدا في قبورهم انهم ساء ما كانوا يعملون في الدنيا من موالاة اليهود وكتمان الكفر والحلف الكاذب مع العلم به CHECK وقوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة اي اتخذوا ايمانهم الكاذبة ترسا من القتل وجعلوها عدة ليدفعوا عن انفسهم التهمة وقرا الحسن ايمانهم بكسر الالف وقوله تعالي فصدوا عن سبيل الله اي صرفوا الناس عن ذكر الله وطاعته بالقاء الشبهة عليهم في السر وقيل فصدوا المءمنين عن جهادهم بالقتل فلهم عذاب مهين يهينهم في الاخرة CHECK قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لن يدفع عنهم كثرة اموالهم ولا كثرة اولادهم من عذاب الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون CHECK قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا انتصب علي الظرفية من قوله اولءك اصحاب النار المجادلة فيحلفون له اي يحلفون لله يومءذ انهم كانوا مخلصين في الدنيا كما يحلفون لكم ويحسبون يومءذ انهم علي شء علي صواب الا انهم هم الكاذبون عند الله في	1808	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2076	false	7394206818520805194	47	300	255	1584	1584	300	الاية في عبدالله بن نبتل المنافق كان يجالس النبي صلي الله عليه وسلم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ قال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني الشيطان فدخل عبدالله بن نبتل وكان ازرقا فقال صلي الله عليه وسلم علام سببتني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وقد فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فانزل الله هذه الاية الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا اي هيا لهم عذابا شديدا في قبورهم انهم ساء ما كانوا يعملون في الدنيا من موالاة اليهود وكتمان الكفر والحلف الكاذب مع العلم به --5816 قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة اي اتخذوا ايمانهم الكاذبة ترسا من القتل وجعلوها عدة ليدفعوا عن انفسهم التهمة وقرا الحسن ايمانهم بكسر الالف وقوله تعالي فصدوا عن سبيل الله اي صرفوا الناس عن ذكر الله وطاعته بالقاء الشبهة عليهم في السر وقيل فصدوا المءمنين عن جهادهم بالقتل فلهم عذاب مهين يهينهم في الاخرة -5817 قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لن يدفع عنهم كثرة اموالهم ولا كثرة اولادهم من عذاب الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون -5818 قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا انتصب علي الظرفية من قوله اولءك اصحاب النار المجادلة فيحلفون له اي يحلفون لله يومءذ انهم كانوا مخلصين في الدنيا كما يحلفون لكم ويحسبون يومءذ انهم علي شء علي صواب الا انهم هم الكاذبون عند الله في-	2076	-346789708134051998	1316	2598.5	1065	1334	98.65067291259766	249	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1808	true	-340464347414034939	253	300	1334	1581	1581	300	حلفهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد يوم القيامة اين خصماء الله فيقوم القدرية مسودة وجوههم مزرقة اعينهم ماءلة اشداقهم يسيل لعابهم يقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا وثنا ولا اتخذنا-	1808	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2077	false	-8107607651364085131	0	47	0	248	1540	300	حلفهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد يوم القيامة اين خصماء الله فيقوم القدرية مسودة وجوههم مزرقة اعينهم ماءلة اشداقهم يسيل لعابهم يقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا وثنا ولا اتخذنا	2077	-346789708134051998	247	489.0	201	248	99.59677124023438	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1809	true	5388549998182208932	0	253	0	1298	1553	300	من دونك الها قال ابن عباس صدقوا والله اتاهم الشرك من حيث لا يعلمون ثم تلا ابن عباس هذه الاية ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون هم والله القدريون هم والله القدريون CHECK وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم واستولي عليهم وحولهم فانساهم ذكر الله اي شغلهم عن ذكر الله وعن طاعته حتي تركوه وصاروا الي الخسران اولءك حزب الشيطان اي جنده الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون CHECK قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله اي يخالفون الله ورسوله اولءك في الاذلين اي في المغلوبين المقهورين ومن جملة من يلحقهم الذل في الدنيا والاخرة CHECK قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي كتب ذلك في اللوح المحفوظ وقال الحسن ما امر نبي بحرب فغلب قط وان الرسل علي نوعين منهم من بعث بالحرب ومنهم من بعث بغير حرب فهو غالب بالحجة وقال تعالي وان جندنا لهم الغالبون الصافات وقوله تعالي ان الله قوي عزيز اي مانع حزبه من ان يذل عزيز غالب لمن نازع اولياءه CHECK قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم نزلت هذه الاية في حاطب بن ابي بلتعة وذلك انه كتب الي اهل مكة ان محمدا يريد ان يغزوكم فاستعدوا له فاعلم الله تعالي نبيه عليه السلام بذلك فقال صلي الله عليه وسلم ما دعاك يا حاطب الي ما فعلت فقال احببت ان اتقرب الي اهل مكة لمكان عيالي فيهم ولم يكن علي عيالي ذاب هنالك فانزل الله هذه الاية ومعناها لا تجد قوما يصدقون بوحدانية الله تعالي	1809	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2077	false	-8107607651364085131	47	300	248	1540	1540	300	من دونك الها قال ابن عباس صدقوا والله اتاهم الشرك من حيث لا يعلمون ثم تلا ابن عباس هذه الاية ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون هم والله القدريون هم والله القدريون --5819 قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم واستولي عليهم وحولهم فانساهم ذكر الله اي شغلهم عن ذكر الله وعن طاعته حتي تركوه وصاروا الي الخسران اولءك حزب الشيطان اي جنده الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون -5820 قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله اي يخالفون الله ورسوله اولءك في الاذلين اي في المغلوبين المقهورين ومن جملة من يلحقهم الذل في الدنيا والاخرة -5821 قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي كتب ذلك في اللوح المحفوظ وقال الحسن ما امر نبي بحرب فغلب قط وان الرسل علي نوعين منهم من بعث بالحرب ومنهم من بعث بغير حرب فهو غالب بالحجة وقال تعالي وان جندنا لهم الغالبون الصافات وقوله تعالي ان الله قوي عزيز اي مانع حزبه من ان يذل عزيز غالب لمن نازع اولياءه -5822 قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم نزلت هذه الاية في حاطب بن ابي بلتعة وذلك انه كتب الي اهل مكة ان محمدا يريد ان يغزوكم فاستعدوا له فاعلم الله تعالي نبيه عليه السلام بذلك فقال صلي الله عليه وسلم ما دعاك يا حاطب الي ما فعلت فقال احببت ان اتقرب الي اهل مكة لمكان عيالي فيهم ولم يكن علي عيالي ذاب هنالك فانزل الله هذه الاية ومعناها لا تجد قوما يصدقون بوحدانية الله تعالي-	2077	-346789708134051998	1275	2507.5	1024	1298	98.22804260253906	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1809	true	5388549998182208932	253	300	1298	1553	1553	300	وبالعبث بعد الموت يناصحون ويطلبون مودة من خالف الله ورسوله في الدين ولو كانوا اقاربهم في النسب فان البراءة واجبة من المحادين لله وسنذكر هذه القصة اول سورة الممتحنة ان شاء الله تعالي اخبر الله تعالي بهذه الاية ان ايمان المءمنين يفسد بمودة الكفار وان من كان-	1809	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2078	false	-8546746637031705098	0	47	0	256	1545	300	وبالعبث بعد الموت يناصحون ويطلبون مودة من خالف الله ورسوله في الدين ولو كانوا اقاربهم في النسب فان البراءة واجبة من المحادين لله وسنذكر هذه القصة اول سورة الممتحنة ان شاء الله تعالي اخبر الله تعالي بهذه الاية ان ايمان المءمنين يفسد بمودة الكفار وان من كان	2078	-346789708134051998	255	505.0	209	256	99.609375	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1810	true	7942371510900349162	0	253	0	1290	1543	300	مءمنا لا يوالي من كفر وان كان اباه او ابنه او اخاه او احدا من عشيرته وعن عبدالله بن مسعود في هذه الاية انه قال قتل ابو عبيدة اباه يوم احد فمعني قوله ولو كانوا اباءهم وقوله او ابناءهم يعني ابا بكر رضي الله عنه دعا ابنه يوما الي البراز وقال دعني يا رسول الله اكر عليه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وقوله تعالي او اخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير باحد وقوله تعالي او عشيرتهم يعني عمر رضي الله عنه قتل خالد العاصي بن هشام بن المغيرة يوم بدر وكذلك علي رضي الله عنه قتل شيبة بن ربيعة وكذلك حمزة رضي الله عنه قتل عتبة قوله تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه يعني الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله اثبت الله في قلوبهم حب الايمان كانه مكتوب في قلوبهم وايدهم بروح منه اي قواهم بنور الايمان حتي اهتدوا للحق وعملوا به وقيل المراد بالروح جبريل عليه السلام يعينهم في كثير من المواطن وقيل معناه وايدهم بنصر منه في الدنيا علي عدوهم لانهم عادوا عشيرتهم الكفار وقاتلوهم غضبا لله ولدينه وقوله تعالي ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ظاهر المعني وقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه باخلاصهم في التوحيد والطاعة ورضوا عنه بما اعد لهم من الثواب والكرامة في الاخرة قوله تعالي اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون اي يا اهل هذه القصة جند الله واولياءه الا ان جند الله هم الفاءزون بالبقاء الداءم والنعيم	1810	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2078	false	-8546746637031705098	47	300	256	1545	1545	300	مءمنا لا يوالي من كفر وان كان اباه او ابنه او اخاه او احدا من عشيرته وعن عبدالله بن مسعود في هذه الاية انه قال قتل ابو عبيدة اباه يوم احد فمعني قوله ولو كانوا اباءهم وقوله او ابناءهم يعني ابا بكر رضي الله عنه دعا ابنه يوما الي البراز وقال دعني يا رسول الله اكر عليه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وقوله تعالي او اخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير باحد وقوله تعالي او عشيرتهم يعني عمر رضي الله عنه قتل خالد العاصي بن هشام بن المغيرة يوم بدر وكذلك علي رضي الله عنه قتل شيبة بن ربيعة وكذلك حمزة رضي الله عنه قتل عتبة قوله تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه يعني الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله اثبت الله في قلوبهم حب الايمان كانه مكتوب في قلوبهم وايدهم بروح منه اي قواهم بنور الايمان حتي اهتدوا للحق وعملوا به وقيل المراد بالروح جبريل عليه السلام يعينهم في كثير من المواطن وقيل معناه وايدهم بنصر منه في الدنيا علي عدوهم لانهم عادوا عشيرتهم الكفار وقاتلوهم غضبا لله ولدينه وقوله تعالي ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ظاهر المعني وقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه باخلاصهم في التوحيد والطاعة ورضوا عنه بما اعد لهم من الثواب والكرامة في الاخرة قوله تعالي اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون اي يا اهل هذه القصة جند الله واولياءه الا ان جند الله هم الفاءزون بالبقاء الداءم والنعيم-	2078	-346789708134051998	1289	2573.0	1037	1290	99.92247772216797	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1810	true	7942371510900349162	253	300	1290	1543	1543	300	المقيم --CHECK الحشر CHECK سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ظاهر المعني CHECK قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر قال المفسرون نزلت هذه الاية والسورة باسرها في بني النضير واليهود وعاهدوه ان لا يكونوا-	1810	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2079	false	5961168602755984737	0	48	0	251	1592	300	المقيم 59 سورة الحشر 591-- سبح لله ما في السمو--ت وما في الارض وهو العزيز الحكيم ظاهر المعني 5924- قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر قال المفسرون نزلت هذه الاية والسورة باسرها في بني النضير واليهود وعاهدوه ان لا يكونوا	2079	-346789708134051998	235	430.5	189	256	91.796875	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1811	true	-8365934107461512006	0	252	0	1342	1595	300	معه ولا عليه لا يقاتلون معه ولا يقاتلونه فكانوا علي ذلك حتي كانت وقعة احد فاصابت المسلمين يومءذ نكبة فنقضوا العهد وركب كعب ابن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فاتوا قريشا فطلبوا الي ابي سفيان واصحابه فحالفوهم وعاقدوهم بين الكعبة والاستار علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم وان كلمتهم واحدة ثم رجع كعب بن الاشرف واصحابه الي المدينة فنزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بامرهم وقال له ان الله يامرك بقتل كعب بن الاشرف فجمع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه واخبرهم بما صنع كعب بن الاشرف وقال لهم ان الله امرني بقتله فانتدبوا الي ذلك فانتدب رهط منهم وفيهم محمد بن مسلمة وكان اخا كعب من الرضاعة وحليفه فانطلقوا في اول الليل الي دار كعب فناداه محمد بن مسلمة فاستنزله من داره واوهمه انه يكلمه في حاجة فلما نزل اخذ محمد بن مسلمة بناصيته وكبر فخرج اصحابه وكانوا من وراء الحاءط فضربوه حتي برد مكانه فصاحت امراته وتصايحت اليهود فخرجوا اليهم وقد رجع المسلمون فجاء المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم خرج اليهم غازيا فتحصنوا في دورهم فوجدهم في قرية لهم يقال لها زهوة وهم ينوحون علي كعب وكان سيدهم فقالوا يا محمد باغية علي اثر ناعية وباكية علي اثر باكية قال نعم قالوا ذرنا نبكي شجوا علي كعب وقد كان عبدالله بن ابي سلول المنافق واصحابه امر الي اليهود سرا بان لا تخرجوا من الحصن وقاتلوا محمدا واصحابه فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة	1811	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2079	false	5961168602755984737	48	300	251	1592	1592	300	معه ولا عليه لا يقاتلون معه ولا يقاتلونه فكانوا علي ذلك حتي كانت وقعة احد فاصابت المسلمين يومءذ نكبة فنقضوا العهد وركب كعب ابن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فاتوا قريشا فطلبوا الي ابي سفيان واصحابه فحالفوهم وعاقدوهم بين الكعبة والاستار علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم وان كلمتهم واحدة ثم رجع كعب بن الاشرف واصحابه الي المدينة فنزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بامرهم وقال له ان الله يامرك بقتل كعب بن الاشرف فجمع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه واخبرهم بما صنع كعب بن الاشرف وقال لهم ان الله امرني بقتله فانتدبوا الي ذلك فانتدب رهط منهم وفيهم محمد بن مسلمة وكان اخا كعب من الرضاعة وحليفه فانطلقوا في اول الليل الي دار كعب فناداه محمد بن مسلمة فاستنزله من داره واوهمه انه يكلمه في حاجة فلما نزل اخذ محمد بن مسلمة بناصيته وكبر فخرج اصحابه وكانوا من وراء الحاءط فضربوه حتي برد مكانه فصاحت امراته وتصايحت اليهود فخرجوا اليهم وقد رجع المسلمون فجاء المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم خرج اليهم غازيا فتحصنوا في دورهم فوجدهم في قرية لهم يقال لها زهوة وهم ينوحون علي كعب وكان سيدهم فقالوا يا محمد باغية علي اثر ناعية وباكية علي اثر باكية قال نعم قالوا ذرنا نبكي شجوا علي كعب وقد كان عبدالله بن ابي سلول المنافق واصحابه امر الي اليهود سرا بان لا تخرجوا من الحصن وقاتلوا محمدا واصحابه فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة-	2079	-346789708134051998	1341	2677.0	1090	1342	99.92548370361328	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1811	true	-8365934107461512006	252	300	1342	1595	1595	300	وحصنوها فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي وعشرين ليلة فلما عجزوا عن مقاومة المسلمين وايسوا من نصر المنافقين لهم طلبوا الصلح فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يخرجوا من مدينتهم علي ما يامرهم به فقبلوا ذلك فصالحهم علي الجلاء وعلي ان يحمل كل-	1811	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2080	false	-1955597338193344337	0	48	0	254	1531	300	وحصنوها فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي وعشرين ليلة فلما عجزوا عن مقاومة المسلمين وايسوا من نصر المنافقين لهم طلبوا الصلح فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يخرجوا من مدينتهم علي ما يامرهم به فقبلوا ذلك فصالحهم علي الجلاء وعلي ان يحمل كل	2080	-346789708134051998	253	501.0	206	254	99.6063003540039	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1812	true	2187506869933290941	0	70	0	367	1573	300	اهل ثلاثة ابيات من متاعهم علي بعير واحد ما شاء ولنبي الله ما بقي ويخرجوا الي الشام ففعلوا ذلك وخرجوا الي الشام الي اذرعات واريحا والحيرة وخيبر فذلك قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني بني النضير من ديارهم التي كانت بيثرب وحصونهم CHECK CHECK CHECK قوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم	1812	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2080	false	-1955597338193344337	48	109	254	571	1531	300	اهل ثلاثة ابيات من متاعهم علي بعير واحد ما شاء ولنبي الله ما بقي ويخرجوا الي الشام ففعلوا ذلك وخرجوا الي الشام الي اذرعات واريحا والحيرة وخيبر فذلك قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني بني النضير من ديارهم التي كانت بيثرب وحصونهم قال ابن اسحاق كان اجلاء بني النضير عند مرجع-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2080	-346789708134051998	276	521.0	222	367	75.20436096191406	52	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1812	true	2187506869933290941	50	300	266	1573	1573	300	قوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا في حصونهم امر بقطع نخيلهم واحراقها فقالت اليهود ما بعث نبي الا بالصلاح وليس في هذا الا افساد المعيشة علينا وعليهم وقالوا يا محمد انك تريد الصلاح افمن الصلاح قطع النخيل والاشجار وهل وجدت فيما زعمت انزل الله عليك الفساد في الارض فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم ووجد المسلمون في انفسهم من ذلك مشقة وكان بعض المسلمين يمعنون في قطع النخل وبعضهم ينهي عن ذلك فانزل الله تعالي هذه تصديقا للذين نهوا عن قطع النخيل وتحليلا لمن قطعه وبراءة لهم من الاثم وتصويبا للفريقين فقال تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله بين ان ما قطع منها قطع باذن الله وما ترك منها باذن الله واللينة هي النخلة قال ابن عباس وقتادة اللينة هي كل نخلة ما لم تكن عجوة وقيل اللينة ما خلا العجوة والبرني وجمعه ليان وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقطع نخيلهم الا العجوة قال عكرمة والنخل كله ليان ما خلا العجوة وقال سفيان اللينة هي كرام النخل وقال مقاتل هو ضرب من النخل ثمرها شديد الصفرة يغيب فيه الضرس عند اكله وكان من اجود ثمرهم واعجبه اليهم والعرب تسمي النخل كله ليان قوله تعالي وليخزي الفاسقين معناه وليهين الله ويذل اليهود ويخزيهم بان يريهم اموالهم يتحكم فيها المءمنون كيف احبوا لانهم نقضوا العهد CHECK قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب معناه-	1812	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2082	false	8618278573302774613	7	257	37	1343	1542	300	قوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا في حصونهم امر بقطع نخيلهم واحراقها فقالت اليهود ما بعث نبي الا بالصلاح وليس في هذا الا افساد المعيشة علينا وعليهم وقالوا يا محمد انك تريد الصلاح افمن الصلاح قطع النخيل والاشجار وهل وجدت فيما زعمت انزل الله عليك الفساد في الارض فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم ووجد المسلمون في انفسهم من ذلك مشقة وكان بعض المسلمين يمعنون في قطع النخل وبعضهم ينهي عن ذلك فانزل الله تعالي هذه تصديقا للذين نهوا عن قطع النخيل وتحليلا لمن قطعه وبراءة لهم من الاثم وتصويبا للفريقين فقال تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله بين ان ما قطع منها قطع باذن الله وما ترك منها باذن الله واللينة هي النخلة قال ابن عباس وقتادة اللينة هي كل نخلة ما لم تكن عجوة وقيل اللينة ما خلا العجوة والبرني وجمعه ليان وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقطع نخيلهم الا العجوة قال عكرمة والنخل كله ليان ما خلا العجوة وقال سفيان اللينة هي كرام النخل وقال مقاتل هو ضرب من النخل ثمرها شديد الصفرة يغيب فيه الضرس عند اكله وكان من اجود ثمرهم واعجبه اليهم والعرب تسمي النخل كله ليان قوله تعالي وليخزي الفاسقين معناه وليهين الله ويذل اليهود ويخزيهم بان يريهم اموالهم يتحكم فيها المءمنون كيف احبوا لانهم نقضوا العهد --596 قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب معناه	2082	-346789708134051998	1302	2590.5	1053	1308	99.5412826538086	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1813	true	-8865952834991689370	0	43	0	201	1494	300	وما رد الله علي رسوله من غناءم بني النضير فمما لم توجفوا عليه انتم خيلا ولا ركابا ولكن مشيتم اليه مشيا لان ذلك كان قريبا من المدينة اي لم يحصل ذلك بقتالكم فلا شء لكم من ذلك ولاكن الله يسلط رسله علي من	1813	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2082	false	8618278573302774613	257	300	1343	1542	1542	300	وما رد الله علي رسوله من غناءم بني النضير فمما لم توجفوا عليه انتم خيلا ولا ركابا ولكن مشيتم اليه مشيا لان ذلك كان قريبا من المدينة اي لم يحصل ذلك بقتالكم فلا شء لكم من ذلك ول-كن الله يسلط رسله علي من-	2082	-346789708134051998	199	388.0	157	201	99.00497436523438	42	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1813	true	-8865952834991689370	43	300	201	1494	1494	300	يشاء والله علي كل شء قدير انما كان ذلك بتسليط الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم والله يمكن رسله صلوات الله عليهم من اعداءه بغير قتال والله علي كل شء من النصر والغنيمة قادر والضمير في قوله اوجفتم عليه اي علي ما افاء الله والايجاف الاسراع والازعاج للسير يقال اوجف السير واوجفته انا والوجيف نوع من السير فوق التقريب ويقال وجف الفرس والبعير يجف وجفا اذا اسرع السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع ومعني الاية وما افاء الله علي رسوله من مال بني النضير فما اوجفتم عليه اي فما وضعتم عليه من خيل ولا ابل ولم تنالوا فيه مشقة ولم تلقوا حربا وانما مشيتم اليه مشيا الا النبي صلي الله عليه وسلم فانه ركب جملا فافتتحها النبي صلي الله عليه وسلم واجلاهم واخذ اموالهم فسال المسملون النبي صلي الله عليه وسلم في القسمة في تلك الاموال فانزل الله تعالي هذه الاية فجعل اموال بني النضير خاصة لرسول الله------------------- يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت لهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفق علي اهله من مال بني النضير نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله لانه مما افاء الله علي رسوله ولم يوجف المسلمون بخيل ولا ركاب فكان خالصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بهذا ما كان يحصل من غلة اراضيهم في كل سنة وفي هذه الاية دلالة علي ان كل مال من اموال اهل-	1813	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2083	false	7710406836436842305	0	261	0	1313	1512	300	يشاء والله علي كل شء قدير انما كان ذلك بتسليط الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم والله يمكن رسله صلوات الله عليهم من اعداءه بغير قتال والله علي كل شء من النصر والغنيمة قادر والضمير في قوله اوجفتم عليه اي علي ما افاء الله والايجاف الاسراع والازعاج للسير يقال اوجف السير واوجفته انا والوجيف نوع من السير فوق التقريب ويقال وجف الفرس والبعير يجف وجفا اذا اسرع السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع ومعني الاية وما افاء الله علي رسوله من مال بني النضير فما اوجفتم عليه اي فما وضعتم عليه من خيل ولا ابل ولم تنالوا فيه مشقة ولم تلقوا حربا وانما مشيتم اليه مشيا الا النبي صلي الله عليه وسلم فانه ركب جملا فافتتحها النبي صلي الله عليه وسلم واجلاهم واخذ اموالهم فسال المسلمون النبي صلي الله عليه وسلم في القسمة في تلك الاموال فانزل الله تعالي هذه الاية فجعل اموال بني النضير خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت لهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفق علي اهله من مال بني النضير نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله لانه مما افاء الله علي رسوله ولم يوجف المسلمون بخيل ولا ركاب فكان خالصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بهذا ما كان يحصل من غلة اراضيهم في كل سنة وفي هذه الاية دلالة علي ان كل مال من اموال اهل	2083	-346789708134051998	1291	2561.0	1035	1313	98.32444763183594	254	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1814	true	6121246794797627905	0	39	0	202	1605	300	الشرك لم يغلب عليه المسلمون عنوة وانما اخذ صلحا ان يوضع في بيت مال المسلمين ويصرف الي الوجوه التي تصرف فيها الجزية والخراج لان ذلك بمنزلة اموال بني النضير CHECK قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل	1814	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2083	false	7710406836436842305	261	300	1313	1512	1512	300	الشرك لم يغلب عليه المسلمون عنوة وانما اخذ صلحا ان يوضع في بيت مال المسلمين ويصرف الي الوجوه التي تصرف فيها الجزية والخراج لان ذلك بمنزلة اموال بني النضير 597-- قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل-	2083	-346789708134051998	196	378.5	158	202	97.02970123291016	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1814	true	6121246794797627905	39	300	202	1605	1605	300	القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل اختلف اهل اللغة في الفء ما هو فقال بعضهم هو مما ملكه الله المسلمين من اموال المشركين بغير قتال او بقتال فالغنيمة فء والخراج فء قال بعضهم الغنيمة اسم لما اخذه المسلمون من الكفار غنوة وقهرا والفء ما صالحوا عليه فبين الله تعالي في هذه الاية حكم الفء فقال تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من غناءم قري المدنية في قريظة وبني النضير وفدك فان ذلك خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم دون الغانمين وكان امر النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك جاءزا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصرفها بامر الله تعالي الي قراءب نفسه وفقراء قرابته ويتامي الناس عامة والمساكين عامة يعني المحتاجين وابناء السبيل والفقراء المهاجرين واختلف العلماء في حكم هذه الاية فقال بعضهم اراد بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الغناءم التي ياخذها المسلمون من اموال الكفار عنوة وغلبة وكانت في بدء الاسلام لعامة الغانمين المسلمين دون الغانمين الموجفين عليها ثم نسخ الله ذلك بقوله تعالي في سورة الانفال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال والاية التي قبل هذه الاية في بيان حكم اموال بني النضير خاصة وهذه الاية في بيان حكم جلب الاموال التي اصيبت بغير قتال ولم يوجف عليها بالخيل والجمال وقال اخرون هما واحد والثانية بيان قسم المال الذي ذكر الله تعالي في هذه الاية الاولي والغناءم كانت في بدء الاسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع بها ما يشاء كما قال تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال ثم نسخ ذلك بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال الاية-	1814	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2084	false	-8816943645762657624	0	261	0	1404	1622	300	القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل اختلف اهل اللغة في الفء ما هو فقال بعضهم هو مما ملكه الله المسلمين من اموال المشركين بغير قتال او بقتال فالغنيمة فء والخراج فء قال بعضهم الغنيمة اسم لما اخذه المسلمون من الكفار عنوة وقهرا والفء ما صالحوا عليه فبين الله تعالي في هذه الاية حكم الفء فقال تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من غناءم قري المدنية في قريظة وبني النضير وفدك فان ذلك خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم دون الغانمين وكان امر النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك جاءزا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصرفها بامر الله تعالي الي قراءب نفسه وفقراء قرابته ويتامي الناس عامة والمساكين عامة يعني المحتاجين وابناء السبيل والفقراء المهاجرين واختلف العلماء في حكم هذه الاية فقال بعضهم اراد بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الغناءم التي ياخذها المسلمون من اموال الكفار عنوة وغلبة وكانت في بدء الاسلام لعامة الغانمين المسلمين دون الغانمين الموجفين عليها ثم نسخ الله ذلك بقوله تعالي في سورة الانفال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال والاية التي قبل هذه الاية في بيان حكم اموال بني النضير خاصة وهذه الاية في بيان حكم جلب الاموال التي اصيبت بغير قتال ولم يوجف عليها بالخيل والجمال وقال اخرون هما واحد والثانية بيان قسم المال الذي ذكر الله تعالي في هذه الاية الاولي والغناءم كانت في بدء الاسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع بها ما يشاء كما قال تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال ثم نسخ ذلك بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال الاية	2084	-346789708134051998	1402	2798.0	1142	1404	99.85755157470703	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1815	true	5000568983150623259	0	39	0	219	1675	300	فجعل اربعة اخماسها للغانمين يقسم بينهم واما الخمس الباقي فيقسمه علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لبني السبيل وقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم	1815	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2084	false	-8816943645762657624	261	300	1404	1622	1622	300	فجعل اربعة اخماسها للغانمين يقسم بينهم واما الخمس الباقي فيقسمه علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لبني السبيل وقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم-	2084	-346789708134051998	218	431.0	180	219	99.54338073730469	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1815	true	5000568983150623259	39	300	219	1675	1675	300	معناه كي لا يكون الفء متداولا بين الاغنياء منكم والفرق بين الدولة والدولة بفتح الدال عبارة عن المدة من الاستيلاء والغلبة والدولة اسم للشء المتداول والمعني كي لا يتداوله الاغنياء منكم يكون لهذا مرة ولهذا مرة كما يعمل في الجاهلية وكانوا اذا اخذوا غنيمة اخذ الرءيس ربعها وهو الرباع والاغنياء والرءساء وقال مقاتل كي لا يغلب الاغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم ثم قال وما اتاكم الرسول من الفء والغنيمة فخذوه فهو حلال لكم وما نهاكم عنه اي عن اخذه فانتهوا وهذا نازل في امر الفء ثم هو عام في كل ما امر الله به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه قال الحسن في قوله وما نهاكم عنه فانتهوا يعني ما نهاكم عنه من الغلول وقوله تعالي واتقوا الله معناه اتقوا عذاب الله ان الله شديد العقاب اذا عاقب فعقوبته شديدة CHECK قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم معناه كي لا يكون دولة بين الاغنياء ولكن يكون للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم يعني ان كفار مكة اخرجوهم يبتغون فضلا من الله اي رزقا ياتيهم ورضوانا وينصرون الله ورسوله رضي ربهم حين خرجوا الي دار الهجرة ينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون في ايمانهم والمعني بقوله للفقراء المهاجرين بيان المحتاجين المذكورين في الاية التي قبل هذه الاية كانه قال لهءلاء الفقراء المحتاجين ما تقدم ذكره من الفء وكانوا نحوا من ماءة رجل وكانوا شهدوا بدرا اجمعين ولذلك اثني الله عليهم بقوله يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون بتلك الهجرة ثواب الله ورضوانه وينصرون بالسيف والجهاد اولياء الله واولياء رسوله اولءك هم الصادقون في الايمان وطلب الثواب CHECK وقوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر-	1815	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2085	false	-278695564267951903	0	261	0	1452	1647	300	معناه كي لا يكون الفء متداولا بين الاغنياء منكم والفرق بين الدولة والدولة بفتح الدال عبارة عن المدة من الاستيلاء والغلبة والدولة اسم للشء المتداول والمعني كي لا يتداوله الاغنياء منكم يكون لهذا مرة ولهذا مرة كما يعمل في الجاهلية وكانوا اذا اخذوا غنيمة اخذ الرءيس ربعها وهو الرباع والاغنياء والرءساء وقال مقاتل كي لا يغلب الاغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم ثم قال وما اتاكم الرسول من الفء والغنيمة فخذوه فهو حلال لكم وما نهاكم عنه اي عن اخذه فانتهوا وهذا نازل في امر الفء ثم هو عام في كل ما امر الله به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه قال الحسن في قوله وما نهاكم عنه فانتهوا يعني ما نهاكم عنه من الغلول وقوله تعالي واتقوا الله معناه اتقوا عذاب الله ان الله شديد العقاب اذا عاقب فعقوبته شديدة --598 قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم معناه كي لا يكون دولة بين الاغنياء ولكن يكون للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم يعني ان كفار مكة اخرجوهم يبتغون فضلا من الله اي رزقا ياتيهم ورضوانا وينصرون الله ورسوله رضي ربهم حين خرجوا الي دار الهجرة ينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون في ايمانهم والمعني بقوله للفقراء المهاجرين بيان المحتاجين المذكورين في الاية التي قبل هذه الاية كانه قال لهءلاء الفقراء المحتاجين ما تقدم ذكره من الفء وكانوا نحوا من ماءة رجل وكانوا شهدوا بدرا اجمعين ولذلك اثني الله عليهم بقوله يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون بتلك الهجرة ثواب الله ورضوانه وينصرون بالسيف والجهاد اولياء الله واولياء رسوله اولءك هم الصادقون في الايمان وطلب الثواب ---599 قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر	2085	-346789708134051998	1444	2864.5	1185	1457	99.10775756835938	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1816	true	-4119104684036698143	0	39	0	196	1568	300	اليهم قال الكلبي والذين تبوءوا الدار مبتدا وخبره يحبون وهذا ثناء علي الانصار وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اعطي المهاجرين ما قسم لهم من فء بني النضير لم يامن علي غيرهم ان يحسدهم اذ لم يقسم	1816	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2085	false	-278695564267951903	261	300	1452	1647	1647	300	اليهم قال الكلبي والذين تبوءوا الدار مبتدا وخبره يحبون وهذا ثناء علي الانصار وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اعطي المهاجرين ما قسم لهم من فء بني النضير لم يامن علي غيرهم ان يحسدهم اذ لم يقسم-	2085	-346789708134051998	195	385.0	157	196	99.48979949951172	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1816	true	-4119104684036698143	39	300	196	1568	1568	300	لهم فقال للانصار ان شءتم قسمتم لهم من دوركم واموالكم وقسمت لكم ما قسمت لهم واما ان يكون لهم القسم ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا ولا نشاركهم في قسمهم فاثني الله تعالي عليهم بهذه الاية والمعني لزموا دار الهجرة ولزموا الايمان من قبل هجرة المهاجرين ووطنوا منازل انفسهم فهم يحبون من هاجر اليهم من مكة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجدون في صدورهم حاجة ضيقا وحسدا مما اوتوا مما اعطي المهاجرين من الغناءم ومعني الاية والذين تبوءوا الدار يعني المدينة وهي دار الهجرة وتبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاية والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان لان الانصار لم يءمنوا قبل المهاجرين وعطف الايمان علي الدار في الظاهر لا في المعني لان الايمان ليس بمكان تبوء والتقدير واثروا الايمان واعتقدوا الايمان قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة معناه ويءثرون المهاجرين علي انفسهم باموالهم ومنازلهم ولو كان بهم فقر وحاجة الي الدار والنفقة بين الله ان ايثارهم لم يكن عن غني عن المال ولكن عن حاجة فكان ذلك اعظم لاجرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني جاءع فاطعمني فبعث النبي صلي الله عليه وسلم الي احد ازواجه هل عندكن شء فكلهن قلن والذي بعثك بالحق ما عندنا الا الماء فقال صلي الله عليه وسلم ما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يطعمك هذه الليلة ثم قال من يضيف هذا هذه الليلة رحمه الله فقام رجل فقال انا يا رسول الله قال في صحيح مسلم هو ابو طلحة وقيل ابو ايوب والضيف ابو هريرة فمضي به الي منزله-	1816	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2086	false	-9068821766780751787	0	261	0	1373	1575	300	لهم فقال للانصار ان شءتم قسمتم لهم من دوركم واموالكم وقسمت لكم ما قسمت لهم واما ان يكون لهم القسم ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا ولا نشاركهم في قسمهم فاثني الله تعالي عليهم بهذه الاية والمعني لزموا دار الهجرة ولزموا الايمان من قبل هجرة المهاجرين ووطنوا منازل انفسهم فهم يحبون من هاجر اليهم من مكة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجدون في صدورهم حاجة ضيقا وحسدا مما اوتوا مما اعطي المهاجرين من الغناءم ومعني الاية والذين تبوءوا الدار يعني المدينة وهي دار الهجرة وتبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاية والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان لان الانصار لم يءمنوا قبل المهاجرين وعطف الايمان علي الدار في الظاهر لا في المعني لان الايمان ليس بمكان تبوء والتقدير واثروا الايمان واعتقدوا الايمان قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة معناه ويءثرون المهاجرين علي انفسهم باموالهم ومنازلهم ولو كان بهم فقر وحاجة الي الدار والنفقة بين الله ان ايثارهم لم يكن عن غني عن المال ولكن عن حاجة فكان ذلك اعظم لاجرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني جاءع فاطعمني فبعث النبي صلي الله عليه وسلم الي احد ازواجه هل عندكن شء فكلهن قلن والذي بعثك بالحق ما عندنا الا الماء فقال صلي الله عليه وسلم ما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يطعمك هذه الليلة ثم قال من يضيف هذا هذه الليلة رحمه الله فقام رجل فقال انا يا رسول الله قال في صحيح مسلم هو ابو طلحة وقيل ابو ايوب والضيف ابو هريرة فمضي به الي منزله	2086	-346789708134051998	1372	2739.0	1112	1373	99.92716979980469	260	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1817	true	1492477177456784268	0	39	0	203	1642	300	فقال لاهله هذا ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكرميه ولا تدخري عنه شيءا فقالت ما عندنا الا قوت الصبية قال قومي فعلليهم عن قوتهم حتي يناموا ثم اسرجي واحضري الطعام فاذا قام الضيف لياكل قومي كانك تصلحين	1817	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2086	false	-9068821766780751787	261	300	1373	1575	1575	300	فقال لاهله هذا ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكرميه ولا تدخري عنه شيءا فقالت ما عندنا الا قوت الصبية قال قومي فعلليهم عن قوتهم حتي يناموا ثم اسرجي واحضري الطعام فاذا قام الضيف لياكل قومي كانك تصلحين-	2086	-346789708134051998	202	399.0	164	203	99.50739288330078	39	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1817	true	1492477177456784268	39	124	203	659	1642	300	السراج فاطفءيه وتعالي نمضغ السنتنا لضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يشبع فقامت الي الصبية فعللتهم حتي ناموا ولم يطعموا شيءا ثم قامت فاسرجت فلما اخذ الضيف لياكل قامت كانها تصلح السراج فاطفاته وجعلا يمضغان السنتهما فظن الضيف انهما ياكلان معه فاكل الضيف حتي شبع وباتا طويين فلما اصبحا غدوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نظر اليهما تبسم ثم قال لقد عجب الله من فلان وفلانة هذه الليلة فانزل الله تعالي هذه الاية ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	1817	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2087	false	-6894456963608540173	0	85	0	456	1481	300	السراج فاطفءيه وتعالي نمضغ السنتنا لضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يشبع فقامت الي الصبية فعللتهم حتي ناموا ولم يطعموا شيءا ثم قامت فاسرجت فلما اخذ الضيف لياكل قامت كانها تصلح السراج فاطفاته وجعلا يمضغان السنتهما فظن الضيف انهما ياكلان معه فاكل الضيف حتي شبع وباتا طويين فلما اصبحا غدوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نظر اليهما تبسم ثم قال لقد عجب الله من فلان وفلانة هذه الليلة فانزل الله تعالي هذه الاية ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	2087	-346789708134051998	456	912.0	371	456	100.0	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1817	true	1492477177456784268	144	300	781	1642	1642	300	بعد المهاجرين والانصار الي يوم القيامة قال ابن عمر هءلاء هم التابعين بالاحسان الي يوم القيامة قال ابن ابي ليلي الناس علي ثلاثة منازل الفقراء والذين تبوءوا الدار والايمان والذين جاءوا من بعدهم فاجهد ان لا تكون خارجا من هذه المنازل ثم ذكر الله تعالي ان هءلاء التابعين يدعون لانفسهم وللسلف الذين سبقوهم فقال تعالي يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم اي لا تجعل في قلوبنا غشا وحسدا وبغضا وحقدا للمءمنين فكل من لم يترحم علي جميع الصحابة وكان في قلبه غل لهم علي احد منهم كان خارجا من اقسام المءمنين لان الله رتب المءمنين علي ثلاث مراتب ال-هاجرين والانصار والتابعين الي يوم القيامة -CHECK قوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يعني عبدالله بن ابي واصحابه ومعني نافقوا اي اظهروا خلاف ما اضمروا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب وهم بنو قريظة وبنو النضير سماهم اخوانهم لانهم كفار مثلهم قوله تعالي-	1817	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2089	false	-4631324840708458600	0	156	0	864	1633	300	بعد المهاجرين والانصار الي يوم القيامة قال ابن عمر هءلاء هم التابعين بالاحسان الي يوم القيامة قال ابن ابي ليلي الناس علي ثلاثة منازل الفقراء والذين تبوءوا الدار والايمان والذين جاءوا من بعدهم فاجهد ان لا تكون خارجا من هذه المنازل ثم ذكر الله تعالي ان هءلاء التابعين يدعون لانفسهم وللسلف الذين سبقوهم فقال تعالي يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم اي لا تجعل في قلوبنا غشا وحسدا وبغضا وحقدا للمءمنين فكل من لم يترحم علي جميع الصحابة وكان في قلبه غل لهم علي احد منهم كان خارجا من اقسام المءمنين لان الله رتب المءمنين علي ثلاث مراتب المهاجرين والانصار والتابعين الي يوم القيامة 591112 قوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يعني عبدالله بن ابي واصحابه ومعني نافقوا اي اظهروا خلاف ما اضمروا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب وهم بنو قريظة وبنو النضير سماهم اخوانهم لانهم كفار مثلهم قوله تعالي	2089	-346789708134051998	856	1692.0	701	864	99.0740737915039	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1818	true	-8022350265044961993	0	144	0	769	1586	300	لءن اخرجتم اي لءن اخرجتم من دياركم اي لغربة لنخرجن معكم اي لا نساكن محمدا ولا نطيع فيكم احدا ابدا ولا نطيعه علي قتالكم وان قوتلتم لننصرنكم فان قاتلكم محمد واصحابه لنعاوننكم عليه حتي تكون ايدينا يدا واحدة في المقاتلة حتي نغلبهم وعدوهم انهم ينصرونهم فكذبهم الله في ذلك بقوله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون في مقاتلتهم وقد بان كذبهم في ما نزل ببني النضير من الجلاء وفيما اصاب بني قريظة من القتل ثم ذكر الله انهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر فقال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم فكان الامر علي ما ذكر الله تعالي لانهم اخرجوا من ديارهم -لم يخرج معهم المنافقون وقوتلوا فلم ينصرونهم اظهر الله كذبهم وابان صدق ما قال الله تعالي وقوله تعالي ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون معناه ولءن قدر وجود نصرهم لان ما نفاه الله لا يجوز وجوده قال الزجاجي	1818	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2089	false	-4631324840708458600	156	300	864	1633	1633	300	لءن اخرجتم اي لءن اخرجتم من دياركم اي لغربة لنخرجن معكم اي لا نساكن محمدا ولا نطيع فيكم احدا ابدا ولا نطيعه علي قتالكم وان قوتلتم لننصرنكم فان قاتلكم محمد واصحابه لنعاوننكم عليه حتي تكون ايدينا يدا واحدة في المقاتلة حتي نغلبهم وعدوهم انهم ينصرونهم فكذبهم الله في ذلك بقوله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون في مقاتلتهم وقد بان كذبهم في ما نزل ببني النضير من الجلاء وفيما اصاب بني قريظة من القتل ثم ذكر الله انهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر فقال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم فكان الامر علي ما ذكر الله تعالي لانهم اخرجوا من ديارهم فلم يخرج معهم المنافقون وقوتلوا فلم ينصرونهم اظهر الله كذبهم وابان صدق ما قال الله تعالي وقوله تعالي ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون معناه ولءن قدر وجود نصرهم لان ما نفاه الله لا يجوز وجوده قال الزجاجي-	2089	-346789708134051998	768	1526.0	625	770	99.7402572631836	143	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1818	true	-8022350265044961993	144	300	769	1586	1586	300	معناه لو قصدوا نصر اليهود لولوا الادبار مهزومين ثم لا ينصرون يعني بني النضير لا يصيرون منصورين اذا انهزم ناصروهم CHECK قوله تعالي لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله معناه لانتم يا معشر المسلمين اهيب في قلوب المنافقين واليهود من عذاب الله وخوفهم منكم اشد من خوفهم الله لعلمهم بكم وصفاتكم وجهلهم بالله وعظمته ذلك الخوف الذي بهم منكم دون الله بانهم قوم لا يفقهون لا يعرفون الله تعالي ولو عرفوه لعلموا ان عقوبة الله اعظم مما عساه يقع بهم من فعل المءمنين وفي هذه الاية بيان انه لا ينبغي لاحد ان يكون خوفه من الناس ازيد من خوفه من الله تعالي وان من زاد خوفه من احد من الناس علي خوفه من الله فليس بفقيه انما الفقيه من يخشي الله كما في اية اخري انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر والفقه العلم بمفهوم الكلام في ادراك ظاهره بمضمونه والناس يتفاضلون في الادراك لاختلافهم في جودة القريحة وسرعة الفطنة CHECK قوله تعالي لا يقاتلونكم-	1818	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2090	false	-6990291059526768814	0	156	0	816	1576	300	معناه لو قصدوا نصر اليهود لولوا الادبار مهزومين ثم لا ينصرون يعني بني النضير لا يصيرون منصورين اذا انهزم ناصروهم -5913 قوله تعالي لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله معناه لانتم يا معشر المسلمين اهيب في قلوب المنافقين واليهود من عذاب الله وخوفهم منكم اشد من خوفهم الله لعلمهم بكم وصفاتكم وجهلهم بالله وعظمته ذلك الخوف الذي بهم منكم دون الله بانهم قوم لا يفقهون لا يعرفون الله تعالي ولو عرفوه لعلموا ان عقوبة الله اعظم مما عساه يقع بهم من فعل المءمنين وفي هذه الاية بيان انه لا ينبغي لاحد ان يكون خوفه من الناس ازيد من خوفه من الله تعالي وان من زاد خوفه من احد من الناس علي خوفه من الله فليس بفقيه انما الفقيه من يخشي الله كما في اية اخري انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر والفقه العلم بمفهوم الكلام في ادراك ظاهره بمضمونه والناس يتفاضلون في الادراك لاختلافهم في جودة القريحة وسرعة الفطنة -5914 قوله تعالي لا يقاتلونكم	2090	-346789708134051998	807	1591.0	652	818	98.65525817871094	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1819	true	-6870061816097273730	0	144	0	761	1560	300	جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر ومعناه لا يقاتلونكم بنو قريظة الا في حصون موثقة او من خلف جدار لما قذف الله في قلوبهم الرعب ولا يقاتو-نكم مبارزة قرا ابن عباس ومجاهد وابن كثير وابو عمرو او من وراء جدار بالالف علي الواحد ويروي بعض اهل مكة جدر بفتح الجيم وجزم الدال وهي لغة في الجدار وقرا يحيي بن وثاب جدر بضم الجيم وجزم الدال وقرا الباقون بضمهما قوله تعالي باسهم بينهم شديد يعني بغضهم وعداوة بعضهم لبعض شديد وبينهم مخالفة وعداوة عظيمة تحسبهم جميعا اي تحسبهم متفقين علي امر واحد بنيات مجتمعة اذا قاتلوا المءمنين وقلوبهم شتي اي متفرقة لا يتعاونون لمعاداة بعضهم بعضا وان اظهروا الموافقة والمعني انهم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا نياتهم لان الله خذلهم ذلك الاختلاف بانهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم ولا يعقلون الرشد من الغي CHECK قوله تعالي كمثل الذين من قبلهم	1819	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2090	false	-6990291059526768814	156	300	816	1576	1576	300	جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر ومعناه لا يقاتلونكم بنو قريظة الا في حصون موثقة او من خلف جدار لما قذف الله في قلوبهم الرعب ولا يقاتلونكم مبارزة قرا ابن عباس ومجاهد وابن كثير وابو عمرو او من وراء جدار بالالف علي الواحد ويروي بعض اهل مكة جدر بفتح الجيم وجزم الدال وهي لغة في الجدار وقرا يحيي بن وثاب جدر بضم الجيم وجزم الدال وقرا الباقون بضمهما قوله تعالي باسهم بينهم شديد يعني بغضهم وعداوة بعضهم لبعض شديد وبينهم مخالفة وعداوة عظيمة تحسبهم جميعا اي تحسبهم متفقين علي امر واحد بنيات مجتمعة اذا قاتلوا المءمنين وقلوبهم شتي اي متفرقة لا يتعاونون لمعاداة بعضهم بعضا وان اظهروا الموافقة والمعني انهم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا نياتهم لان الله خذلهم ذلك الاختلاف بانهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم ولا يعقلون الرشد من الغي -5915 قوله تعالي كمثل الذين من قبلهم-	2090	-346789708134051998	754	1491.0	611	762	98.95013427734375	142	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1819	true	-6870061816097273730	144	300	761	1560	1560	300	قريبا ذاقوا وبال امرهم معناه مثل هءلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم وهم كفار مكة يعني مثلهم في ما ينزل من العقوبة كمثل مشركي مكة وقوله تعالي قريبا ذاقوا وبال امرهم يعني القتل والاسر ببدر وكان ذلك قبل غزوة بني النضير بستة اشهر ولهم عذاب اليم في الاخرة CHECK قوله تعالي كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اي مثل الكافرين في غرورهم لبني النضير وخلانهم كمثل الشيطان في غروره لابن ادم اذ دعاه الي الكفر بما زينه له من المعاصي فلما كفر الادمي تبرا الشيطان منه ومن دينه في الاخرة ويقال ان المراد بهذه الاية انسان بعينه يقال له برصيصا عبد الله تعالي في صومعة له سبعين سنة وكان من بني اسراءيل فعالجه ابليس فلم يقدر عليه فجمع ذات يوم مردة الشياطين وقال لهم الا احد منكم يكفيني امر برصيصا فقال له الابيض انا اكفيكه وكان من شدة تمرد هذا الابيض انه اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليوسوس اليه-	1819	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2091	false	7242774777201534852	0	156	0	799	1544	300	قريبا ذاقوا وبال امرهم معناه مثل هءلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم وهم كفار مكة يعني مثلهم في ما ينزل من العقوبة كمثل مشركي مكة وقوله تعالي قريبا ذاقوا وبال امرهم يعني القتل والاسر ببدر وكان ذلك قبل غزوة بني النضير بستة اشهر ولهم عذاب اليم في الاخرة 5916- قوله تعالي كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اي مثل الكافرين في غرورهم لبني النضير وخلانهم كمثل الشيطان في غروره لابن ادم اذ دعاه الي الكفر بما زينه له من المعاصي فلما كفر الادمي تبرا الشيطان منه ومن دينه في الاخرة ويقال ان المراد بهذه الاية انسان بعينه يقال له برصيصا عبد الله تعالي في صومعة له سبعين سنة وكان من بني اسراءيل فعالجه ابليس فلم يقدر عليه فجمع ذات يوم مردة الشياطين وقال لهم الا احد منكم يكفيني امر برصيصا فقال له الابيض انا اكفيكه وكان من شدة تمرد هذا الابيض انه اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليوسوس اليه	2091	-346789708134051998	794	1574.0	639	800	99.25	154	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1820	true	-1221234024185676351	0	144	0	746	1527	300	فدفعه جبريل دفعة هينة فوقع في اقصي ارض الهند فقال الابيض لابليس انا ازين له فتزين بزينة الرهبان ومضي حتي اتي صومعة برصيصا فاقبل علي العبادة في اصل الصومعة فانفتل برصيصا فاذا هو يراه قاءم يصلي في هيءة حسنة من هيءة الرهبان فاقبل اليه وقال يا هذا ما حاجتك فقال احب ان اكون معك فاتعلم منك واقتبس علمك فتدعو لي وادعو لك فقال برصيصا اني لفي شغل عنك فان كنت مءمنا فسيجعل الله لك نصيبا مما ادعوه للمءمنين والمءمنات ثم اقبل علي صلاته وترك الابيض وقام الابيض يصلي فلم يلتفت برصيصا الا بعد اربعين يوما فلما التفت بعد الاربعين راه قاءما يصلي فلما راي برصيصا شدة اجتهاده وكثرة ابتهاله وتضرعه اقبل اليه وقال اطلب حاجتك قال حاجتي ان تاذن لي فارتفع اليك فاكون في صومعتك فاذن له فارتفع اليه فاقام في صومعته حولا كاملا يتعبد لا يفطر الا في كل اربعين يوما يوما ولا	1820	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2091	false	7242774777201534852	156	300	799	1544	1544	300	فدفعه جبريل دفعة هينة فوقع في اقصي ارض الهند فقال الابيض لابليس انا ازين له فتزين بزينة الرهبان ومضي حتي اتي صومعة برصيصا فاقبل علي العبادة في اصل الصومعة فانفتل برصيصا فاذا هو يراه قاءم يصلي في هيءة حسنة من هيءة الرهبان فاقبل اليه وقال يا هذا ما حاجتك فقال احب ان اكون معك فاتعلم منك واقتبس علمك فتدعو لي وادعو لك فقال برصيصا اني لفي شغل عنك فان كنت مءمنا فسيجعل الله لك نصيبا مما ادعوه للمءمنين والمءمنات ثم اقبل علي صلاته وترك الابيض وقام الابيض يصلي فلم يلتفت برصيصا الا بعد اربعين يوما فلما التفت بعد الاربعين راه قاءما يصلي فلما راي برصيصا شدة اجتهاده وكثرة ابتهاله وتضرعه اقبل اليه وقال اطلب حاجتك قال حاجتي ان تاذن لي فارتفع اليك فاكون في صومعتك فاذن له فارتفع اليه فاقام في صومعته حولا كاملا يتعبد لا يفطر الا في كل اربعين يوما يوما ولا-	2091	-346789708134051998	745	1485.0	602	746	99.86595153808594	144	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1820	true	-1221234024185676351	144	300	746	1527	1527	300	ينفتل الا في كل اربعين يوما يوما فلما راه برصيصا وراي شدة اجتهاده اعجبه شانه وتقاصرت عنده عبادة نفسه فلما حال الحول قال الابيض لبرصيصا اني منطلق الي صاحب لي غيرك اشد اجتهادا منك وانه قد كان بلغني عنك من العبادة والاجتهاد غير الذي اري منك فدخل علي برصيصا من كلامه ذلك امر عظيم وكره مفارقته لما راي من شدة اجتهاده في العبادة فلما ودعه قال له الابيض ان عندي دعوات اعلمكها تدعو بها فهي خير لك مما انت فيه يشفي بها السقيم ويعافي بها المبتلي والمجنون فقال برصيصا اني اكره هذه المنزلة وان لي في نفسي شغلا واني اخاف ان علم الناس بذلك شغلوني عن العبادة فلم يزل به الابيض حتي علمه وانطلق الابيض حتي اتي ابليس وقال له قد والله اهلكت الرجل ثم انطلق الابيض الي رجل فخنقه ثم جاء الي اهله في صورة طبيب فقال لهم ان بصاحبكم جنونا فقالوا له عالجه لنا وداوه فقال اني لا اقوي علي جنيته ولكن ارشدكم الي-	1820	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2092	false	-3268366417025085832	0	156	0	782	1523	300	ينفتل الا في كل اربعين يوما يوما فلما راه برصيصا وراي شدة اجتهاده اعجبه شانه وتقاصرت عنده عبادة نفسه فلما حال الحول قال الابيض لبرصيصا اني منطلق الي صاحب لي غيرك اشد اجتهادا منك وانه قد كان بلغني عنك من العبادة والاجتهاد غير الذي اري منك فدخل علي برصيصا من كلامه ذلك امر عظيم وكره مفارقته لما راي من شدة اجتهاده في العبادة فلما ودعه قال له الابيض ان عندي دعوات اعلمكها تدعو بها فهي خير لك مما انت فيه يشفي بها السقيم ويعافي بها المبتلي والمجنون فقال برصيصا اني اكره هذه المنزلة وان لي في نفسي شغلا واني اخاف ان علم الناس بذلك شغلوني عن العبادة فلم يزل به الابيض حتي علمه وانطلق الابيض حتي اتي ابليس وقال له قد والله اهلكت الرجل ثم انطلق الابيض الي رجل فخنقه ثم جاء الي اهله في صورة طبيب فقال لهم ان بصاحبكم جنونا فقالوا له عالجه لنا وداوه فقال اني لا اقوي علي جنيته ولكن ارشدكم الي	2092	-346789708134051998	781	1557.0	626	782	99.87212371826172	155	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1821	true	8959800248009346847	7	154	35	847	1613	300	قوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها معناه فكان عاقبة الشيطان والذي كفر انهما في النار مقيمين داءمين وذلك جزاء الظالمين اي وذلك عاقبة الكافرين فليحذر امرء ان يقع في مثل ما وقع فيه هذا الكافر وقال مقاتل معني الاية فكان عاقبة المنافقين واليهود ان صاروا الي النار وذلك جزاءهم CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله معناه واتقوا الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي ليوم القيامة عملا صالحا ينجيها ام عملا سيءا يوبقها قال الحسن ما زال الله يقرب الساعة حتي جعلها كغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون -CHECK قوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي تركوا حق الله وامره حتي صار كالمنسي عندهم فانساهم انفسهم اي فخذلهم حتي لم يعملوا لله طاعة ويقدموا خيرا لانفسهم قال ابن عباس يريد قريظة والنضير وباقي الايتين اولاءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة	1821	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2094	false	4488430657343371156	153	300	787	1596	1596	300	قوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها معناه فكان عاقبة الشيطان والذي كفر انهما في النار مقيمين داءمين وذلك جزاء الظالمين اي وذلك عاقبة الكافرين فليحذر امرء ان يقع في مثل ما وقع فيه هذا الكافر وقال مقاتل معني الاية فكان عاقبة المنافقين واليهود ان صاروا الي النار وذلك جزاءهم -5918 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله معناه واتقوا الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي ليوم القيامة عملا صالحا ينجيها ام عملا سيءا يوبقها قال الحسن ما زال الله يقرب الساعة حتي جعلها كغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون 591920 قوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي تركوا حق الله وامره حتي صار كالمنسي عندهم فانساهم انفسهم اي فخذلهم حتي لم يعملوا لله طاعة ويقدموا خيرا لانفسهم قال ابن عباس يريد قريظة والنضير وباقي الايتين اول-ءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة-	2094	-346789708134051998	799	1564.0	653	813	98.27798461914062	143	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1821	true	8959800248009346847	154	300	847	1613	1613	300	هم الفاءزون ظاهر المعني CHECK قوله تعالي لو انزلنا هاذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون معناه لو جعل في الجبل تمييز وعقل مثلكم وعلم من القران كما تعلمون انتم لرايته يخشع ويتصدع خوفا من عذاب الله وكبره وصلابته فانتم مع ضعفكم وصغركم اولي بالخشوع والعمل علي مقتضي الدين في تمييز الحق من الباطل وقيل معناه لو شعر الجبل مع صلابته وشدته بالقران لخشع تعظيما للقران ولصدع من خشية الله فالانسان احق بهذا منه وهذا وصف للكافر بالقسوة حين لم يلن قلبه بمواعظ القران الذي لو انزل علي جبل لخشع CHECK قوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم قيل ان هذه الايات مردودة الي اول السورة والمعني هو الذي اخرج الذين كفروا وهو الله الذي تحق له العبادة ولا يشركه في ذلك غيره وهو العالم بكل شء مما غاب-	1821	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2095	false	1496670512794833484	0	146	0	763	1555	300	هم الفاءزون ظاهر المعني -5921 قوله تعالي لو انزلنا ه-ذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون معناه لو جعل في الجبل تمييز وعقل مثلكم وعلم من القران كما تعلمون انتم لرايته يخشع ويتصدع خوفا من عذاب الله وكبره وصلابته فانتم مع ضعفكم وصغركم اولي بالخشوع والعمل علي مقتضي الدين في تمييز الحق من الباطل وقيل معناه لو شعر الجبل مع صلابته وشدته بالقران لخشع تعظيما للقران ولصدع من خشية الله فالانسان احق بهذا منه وهذا وصف للكافر بالقسوة حين لم يلن قلبه بمواعظ القران الذي لو انزل علي جبل لخشع -5922 قوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحم-ن الرحيم قيل ان هذه الايات مردودة الي اول السورة والمعني هو الذي اخرج الذين كفروا وهو الله الذي تحق له العبادة ولا يشركه في ذلك غيره وهو العالم بكل شء مما غاب	2095	-346789708134051998	754	1475.0	609	767	98.30508422851562	141	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1822	true	-701661327060296037	0	154	0	795	1566	300	عن العباد ومما علموه CHECK قوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون القدوس هو الظاهر علي كل عيب المنزه عن كل ما لا يليق به والسلام هو الذي سلم من كل نقص وعيب وقيل هو الذي سلم العباد من ظلمه والمءمن هو الذي امن اولياءه عذابه والمهيمن هو الشهيد علي عباده باعمالهم ومنه قوله تعالي ومهيمنا عليه الماءدة اي شاهدا عليه ويقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء والعزيز الممتنع الذي لا يغلبه شء ولا يمنع من مراده والجبار هو العظيم وجبروت الله عظمته ويجوز ان يكون فعالا من جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير ويجوز ان يكون من جبره علي كذا اذا اكرهه علي ما اراد قال السدي ومقاتل هو الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما يشاء والمتكبر هو المستحق لصفات التعظيم وهو من الكبرياء وانما تذم صفة المتكبر في الناس لانه ينزل نفسه منزلة لا	1822	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2095	false	1496670512794833484	146	300	763	1555	1555	300	عن العباد ومما علموه -5923 قوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون القدوس هو الظاهر عن- كل عيب المنزه عن كل ما لا يليق به والسلام هو الذي سلم من كل نقص وعيب وقيل هو الذي سلم العباد من ظلمه والمءمن هو الذي امن اولياءه عذابه والمهيمن هو الشهيد علي عباده باعمالهم ومنه قوله تعالي ومهيمنا عليه الماءدة اي شاهدا عليه ويقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء والعزيز الممتنع الذي لا يغلبه شء ولا يمنع من مراده والجبار هو العظيم وجبروت الله عظمته ويجوز ان يكون فعالا من جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير ويجوز ان يكون من جبره علي كذا اذا اكرهه علي ما اراد قال السدي ومقاتل هو الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما يشاء والمتكبر هو المستحق لصفات التعظيم وهو من الكبرياء وانما تذم صفة المتكبر في الناس لانه ينزل نفسه منزلة لا-	2095	-346789708134051998	787	1554.0	634	795	98.99371337890625	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1822	true	-701661327060296037	154	300	795	1566	1566	300	يستحقها قوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور الخالق هو المنشء للاعيان والبارء المقدر والمسوي لها والبرية الخلق وبريت القلم اذا سويته والمصور الناقش كيف يشاء يعني الممثل للمخلوقات بالعلامات المميزة والهيءات المتفرقة CHECK قوله تعالي له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم والاسماء الحسني هي الصفات العلي وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقال صلي الله عليه وسلم ومن قرا حين يصبح الثلاث ايات من اخر الحشر وكل الله به سبعون الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات من ذلك اليوم مات شهيدا ومن قراها حين يمسي كان بتلك المنزلة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سالت حبيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر سورة الحشر فاكثر قراءتها فاعدت عليه فاعاد-	1822	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2096	false	-1335537627876463442	0	146	0	769	1544	300	يستحقها قوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور الخالق هو المنشء للاعيان والبارء المقدر والمسوي لها والبرية الخلق وبريت القلم اذا سويته والمصور الناقش كيف يشاء يعني الممثل للمخلوقات بالعلامات المميزة والهيءات المتفرقة -5924 قوله تعالي له الاسماء الحسني يسبح له ما في السمو--ت والارض وهو العزيز الحكيم والاسماء الحسني هي الصفات العلي وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقال صلي الله عليه وسلم ومن قرا حين يصبح الثلاث ايات من اخر الحشر وكل الله به سبعون الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات من ذلك اليوم مات شهيدا ومن قراها حين يمسي كان بتلك المنزلة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سالت حبيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر سورة الحشر فاكثر قراءتها فاعدت عليه فاعاد	2096	-346789708134051998	763	1505.5	618	772	98.83419799804688	143	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1823	true	7822542882414394644	0	153	0	777	1556	300	علي فاعدت عليه فاعاد علي CHECK-- الممتحنة CHECK ياايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت هذه الاية في حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان سارة مولاة ابي عمرو صيفي بن هشام اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة بعد بدر بسنتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم امسلمة جءت قالت لا قال امهاجرة جءت قالت لا قال فما حاجتك قالت كنتم الاهل والعشيرة والموالي وقد ذهبت اموالي واحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني قال واين انت من شباب اهل مكة وكانت مغنية وناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فامر النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب فكسوها واعطوها نفقة فاتاها حاطب بن ابي بلتعة الازدي حليف بني اسد فكتب الي اهل مكة واعطاها عشرة دنانير علي ان توصل الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة الي	1823	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2096	false	-1335537627876463442	146	300	769	1544	1544	300	علي فاعدت عليه فاعاد علي 60 سورة الممتحنة 601 ي---ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت هذه الاية في حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان سارة مولاة ابي عمرو صيفي بن هشام اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة بعد بدر بسنتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم امسلمة جءت قالت لا قال امهاجرة جءت قالت لا قال فما حاجتك قالت كنتم الاهل والعشيرة والموالي وقد ذهبت اموالي واحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني قال واين انت من شباب اهل مكة وكانت مغنية وناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فامر النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب فكسوها واعطوها نفقة فاتاها حاطب بن ابي بلتعة الازدي حليف بني اسد فكتب الي اهل مكة واعطاها عشرة دنانير علي ان توصل الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة الي-	2096	-346789708134051998	763	1501.0	612	779	97.94608306884766	150	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1823	true	7822542882414394644	153	300	777	1556	1556	300	اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يغزوكم فخذوا حذركم مع اشياء كتب بها يتنصح لهم فيها فمضت سارة بالكتاب فنزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما فعل حاطب فبعث النبي صلي الله عليه وسلم وراءها علي بن ابي طالب والزبير بن العوام والمقداد فخرجوا يعادي بهم خيلهم فطلبوا منها الكتاب فقالت ما عندي كتاب وحلفت علي ذلك ففتشوا متاعها فلم يجدوه وقالت انكم لا تصدقوني حتي تفتشوا ثيابي واصرفوا وجوهكم عني فصرفوها فطرحت ثيابها ففتشوها فلم يجدوا شيءا فتركوها وهموا بالرجوع فقال علي بن ابي طالب اني اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكذبنا وانها هي الكاذبة فيما تقول فسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاضربن عنقك واقسم علي ذلك فلما رات الحد اخرجته من ظفاءر راسها فاخذوه وخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي حاطب فاتاه فقال له-	1823	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2097	false	5153561451555593386	0	147	0	780	1497	300	اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يغزوكم فخذوا حذركم مع اشياء كتب بها يتنصح لهم فيها فمضت سارة بالكتاب فنزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما فعل حاطب فبعث النبي صلي الله عليه وسلم وراءها علي بن ابي طالب والزبير بن العوام والمقداد فخرجوا يعادي بهم خيلهم فطلبوا منها الكتاب فقالت ما عندي كتاب وحلفت علي ذلك ففتشوا متاعها فلم يجدوه وقالت انكم لا تصدقوني حتي تفتشوا ثيابي واصرفوا وجوهكم عني فصرفوها فطرحت ثيابها ففتشوها فلم يجدوا شيءا فتركوها وهموا بالرجوع فقال علي بن ابي طالب اني اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكذبنا وانها هي الكاذبة فيما تقول فسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاضربن عنقك واقسم علي ذلك فلما رات الحد اخرجته من ظفاءر راسها فاخذوه وخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي حاطب فاتاه فقال له	2097	-346789708134051998	779	1553.0	633	780	99.87179565429688	146	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1824	true	-8336711137949542885	0	153	0	718	1555	300	يا حاطب هل تعرف هذا الكتاب قال نعم قال ما حملك علي ذلك قال والله يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ صحبتك ولا احببتهم منذ فارقتهم فلا تعجل علي يا رسول لله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن منهم ولم يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وانا غريب فيهم وكان اهلي بين اظهرهم فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا فوالله ما فعلت ذلك شكا في ديني ولا رضي بالكفر بعد الاسلام ولا ارتبت في الله منذ اسلمت وقد علمت ان الله تعالي نزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره وقال انه قد صدق فقام عمر رضي لله عنه وقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله تعالي قال لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفر	1824	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2097	false	5153561451555593386	147	300	780	1497	1497	300	يا حاطب هل تعرف هذا الكتاب قال نعم قال ما حملك علي ذلك قال والله يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ صحبتك ولا احببتهم منذ فارقتهم فلا تعجل علي يا رسول لله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن منهم ولم يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وانا غريب فيهم وكان اهلي بين اظهرهم فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا فوالله ما فعلت ذلك شكا في ديني ولا رضي بالكفر بعد الاسلام ولا ارتبت في الله منذ اسلمت وقد علمت ان الله تعالي نزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره وقال انه قد صدق فقام عمر رضي لله عنه وقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله تعالي قال لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفر-	2097	-346789708134051998	717	1429.0	565	718	99.86072540283203	153	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1824	true	-8336711137949542885	155	231	728	1183	1555	300	قوله تعالي ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء معناه ان يصادفوكم ويظفروكم في حال لا يخافونكم عليها يظهروا عداوتكم ويبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والضرب والسنتهم بالسوء بالشتم والطعن وودوا لو تكفرون ويحبون ان تكفروا بالله بعد ايمانكم كما انهم كافرون والمعني لا ينفعكم التقرب اليهم بنقل اخبار النبي صلي الله عليه وسلم اليهم CHECK قوله تعالي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم اي توادوهم بسبب الارحام والاولاد فان الارحام والاولاد لا ينفعوكم فلا تعصوا الله ولا تخونوا رسوله	1824	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2098	false	3939235085913378946	224	300	1215	1668	1668	300	قوله تعالي ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء معناه ان يصادفوكم ويظفروكم في حال لا يخافونكم عليها يظهروا عداوتكم ويبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والضرب والسنتهم بالسوء بالشتم والطعن وودوا لو تكفرون ويحبون ان تكفروا بالله بعد ايمانكم كما انهم كافرون والمعني لا ينفعكم التقرب اليهم بنقل اخبار النبي صلي الله عليه وسلم اليهم 6035- قوله تعالي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم اي توادوهم بسبب الارحام والاولاد فان الارحام والاولاد لا ينفعوكم فلا تعصوا الله ولا تخونوا رسوله-	2098	-346789708134051998	449	884.0	374	455	98.68132019042969	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1824	true	-8336711137949542885	231	300	1183	1555	1555	300	لاجلهم يوم القيامة يفصل بينكم فيدخل اهل طاعة الله الجنة ويدخل اهل الكفر النار والله بما تعملون من الخير والشر بصير قرا عاصم ويعقوب يفصل بينكم بفتح الياء وكسر الصاد مخففا وقرا ابن عامر والاعرج يفصل بضم الياء وفتح الصاد مشددا وقرا طلحة والنخعي نفصل بالنون وبضمة وكسر الصاد مشددا وقرا الباقون يفصل بضم الياء وفتح الصاد مخففا ثم ضرب الله لهم ابراهيم مثلا حين تبرا من قومه فقال-	1824	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2099	false	1359116087721241224	0	69	0	373	1581	300	لاجلهم يوم القيامة يفصل بينكم فيدخل اهل طاعة الله الجنة ويدخل اهل الكفر النار والله بما تعملون من الخير والشر بصير قرا عاصم ويعقوب يفصل بينكم بفتح الياء وكسر الصاد مخففا وقرا ابن عامر والاعرج يفصل بضم الياء وفتح الصاد مشددا وقرا طلحة والنخعي نفصل بالنون وبضمة وكسر الصاد مشددا وقرا الباقون يفصل بضم الياء وفتح الصاد مخففا ثم ضرب الله لهم ابراهيم مثلا حين تبرا من قومه فقال	2099	-346789708134051998	372	739.0	304	373	99.73190307617188	68	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1825	true	7718741299850515694	0	231	0	1209	1561	300	تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اي قد كانت لكم قدوة حسنة في ابراهيم خليل الله والذين معه من المءمنين اذ قالوا لقومهم لاقاربهم من الكفار انا برءاءا منكم ومن دينكم ومما تعبدون من دون الله من الاصنام كفرنا بكم تبرانا منكم وبدا وظهر بيننا وبينكم العداوة بالفعل والبغضاء بالقول ابدا الي الابد حتي تءمنوا بالله وحده تقروا وتصدقوا بوحدانية الله تعالي فهلا تاسيت يا حاطب بابراهيم في اظهاره معاداة الكفار وقطع الموالاة بينكم وبينهم كما فعله ابراهيم ومن معه قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه اي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم واموره الا في قوله لابيه لاستغفرن لك لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ان عصيته نهوا ان يتاسوا بابراهيم في هذا خاصة فيستغفروا للمشركين والمعني قد كانت لكم اسوة حسنة في صنع ابراهيم الا في استغفاره لابيه وهو مشرك ثم بين الله عذره ابراهيم في سورة التوبة في استغفاره لابيه فقال تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة وكان هذا قبل اخبار الله تعالي ان لا يغفر ان يشرك به وقول ابراهيم وما املك لك من الله من شء معناه لا اقدر علي دفع شء من عذاب الله عنك ان لم تءمن وكان من دعاء ابراهيم واصحابه ربنا عليك توكلنا اي وثقنا واليك انبنا اي فوضنا امورنا واليك رجعنا بالتوبة والطاعة واليك المصير في الاخرة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك	1825	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2099	false	1359116087721241224	69	300	373	1581	1581	300	تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اي قد كانت لكم قدوة حسنة في ابراهيم خليل الله والذين معه من المءمنين اذ قالوا لقومهم لاقاربهم من الكفار انا برءاءا منكم ومن دينكم ومما تعبدون من دون الله من الاصنام كفرنا بكم تبرانا منكم وبدا وظهر بيننا وبينكم العداوة بالفعل والبغضاء بالقول ابدا الي الابد حتي تءمنوا بالله وحده تقروا وتصدقوا بوحدانية الله تعالي فهلا تاسيت يا حاطب بابراهيم في اظهاره معاداة الكفار وقطع الموالاة بينكم وبينهم كما فعله ابراهيم ومن معه قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه اي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم واموره الا في قوله لابيه لاستغفرن لك لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ان عصيته نهوا ان يتاسوا بابراهيم في هذا خاصة فيستغفروا للمشركين والمعني قد كانت لكم اسوة حسنة في صنع ابراهيم الا في استغفاره لابيه وهو مشرك ثم بين الله عذره ابراهيم في سورة التوبة في استغفاره لابيه فقال تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة وكان هذا قبل اخبار الله تعالي ان لا يغفر ان يشرك به وقول ابراهيم وما املك لك من الله من شء معناه لا اقدر علي دفع شء من عذاب الله عنك ان لم تءمن وكان من دعاء ابراهيم واصحابه ربنا عليك توكلنا اي وثقنا واليك انبنا اي فوضنا امورنا واليك رجعنا بالتوبة والطاعة واليك المصير في الاخرة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك-	2099	-346789708134051998	1208	2411.0	978	1209	99.91728973388672	231	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1825	true	7718741299850515694	231	300	1209	1561	1561	300	انت العزيز الحكيم اي لا تظهر الكفار علينا فيظنوا انهم علي الحق وانا علي الباطل فيفتنوا بها هكذا قال قتادة وعن ابن عباس انه قال معناه لا تسلطهم فيفتنونا وقال مجاهد معناه لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق ما اصابهم هذا CHECK قوله تعالي لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر معناه لقد كان لكم في ابراهيم-	1825	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2100	false	1814014169833289821	0	69	0	352	1555	300	انت العزيز الحكيم اي لا تظهر الكفار علينا فيظنوا انهم علي الحق وانا علي الباطل فيفتنوا بها هكذا قال قتادة وعن ابن عباس انه قال معناه لا تسلطهم فيفتنونا وقال مجاهد معناه لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق ما اصابهم هذا 6067- قوله تعالي لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر معناه لقد كان لكم في ابراهيم	2100	-346789708134051998	347	680.0	279	353	98.30028533935547	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1826	true	-7039537984248098576	0	230	0	1199	1588	300	والذين معه قدوة صالحة فيما يرجع الي رجاء ثواب الله وحسن المنقلب في اليوم الاخر وهذا يقتضي وجوب الاقتداء بهم في افعالهم واما الاولي فنهوا الاقتداء بهم في باب العداوة لله في امر الدين قوله تعالي لمن كان يرجو الله بدل من قوله لكم فيهم وهذا كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ومعني يرجو الله اي يخاف الله ويخاف الاخرة ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي من يعرض عن الايمان ويوالي الكفار فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه واهل طاعته قال مقاتل فلما امر الله المسلمين بعداوة الكفار اظهروا لهم العداوة والبراءة امتثالا لامر الله تعالي فانزل الله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي كونوا علي رجاء وطمع في ان يجعل الله بينكم وبين الذين عاديتم من المشركين مودة يعني من كفار مكة ففعل الله ذلك بان اسلم كثير منه -بعد الفتح منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكم بن حزام وكانوا من رءساء الكفار والمعادين لاهل الاسلام فصاروا لهم اولياء واخوانا فخالطوهم وناكحوهم وتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب فلان لهم ابو سفيان فهذه المودة التي جعلها الله تعالي بينهم والله قدير علي ان يجعل بينكم المودة والله غفور رحيم بهم بعد ما تابوا واسلموا CHECK قوله------ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	1826	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2100	false	1814014169833289821	69	300	352	1555	1555	300	والذين معه قدوة صالحة فيما يرجع الي رجاء ثواب الله وحسن المنقلب في اليوم الاخر وهذا يقتضي وجوب الاقتداء بهم في افعالهم واما الاولي فنهوا الاقتداء بهم في باب العداوة لله في امر الدين قوله تعالي لمن كان يرجو الله بدل من قوله لكم فيهم وهذا كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ومعني يرجو الله اي يخاف الله ويخاف الاخرة ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي من يعرض عن الايمان ويوالي الكفار فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه واهل طاعته قال مقاتل فلما امر الله المسلمين بعداوة الكفار اظهروا لهم العداوة والبراءة امتثالا لامر الله تعالي فانزل الله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي كونوا علي رجاء وطمع في ان يجعل الله بينكم وبين الذين عاديتم من المشركين مودة يعني من كفار مكة ففعل الله ذلك بان اسلم كثير منهم بعد الفتح منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكم بن حزام وكانوا من رءساء الكفار والمعادين لاهل الاسلام فصاروا لهم اولياء واخوانا فخالطوهم وناكحوهم وتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب فلان لهم ابو سفيان فهذه المودة التي جعلها الله تعالي بينهم والله قدير علي ان يجعل بينكم المودة والله غفور رحيم بهم بعد ما تابوا واسلموا --608 قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين-	2100	-346789708134051998	1192	2360.0	964	1206	98.8391342163086	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1826	true	-7039537984248098576	230	300	1199	1588	1588	300	ولم يخرجوكم من دياركم يعني اهل العهد الذين عاهدوا المءمنين علي ترك القتال والمظاهرة وهم خزاعة ان تبروهم والمعني لا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم وهذا يدل علي جواز البر باهل الذمة وان كانت الموالاة منقطعة ولذلك جوز ابو حنيفة ومحمد صرف صدقة الفطر والكفارات والنذور المطلقة اليهم واجمعوا علي جواز صرف صدقة التطوع اليهم واجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكوات اليهم لقوله عليه السلام امرت ان-	1826	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2101	false	-811607123126148841	0	70	0	390	1636	300	ولم يخرجوكم من دياركم يعني اهل العهد الذين عاهدوا المءمنين علي ترك القتال والمظاهرة وهم خزاعة ان تبروهم والمعني لا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم وهذا يدل علي جواز البر باهل الذمة وان كانت الموالاة منقطعة ولذلك جوز ابو حنيفة ومحمد صرف صدقة الفطر والكفارات والنذور المطلقة اليهم واجمعوا علي جواز صرف صدقة التطوع اليهم واجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكوات اليهم لقوله عليه السلام امرت ان	2101	-346789708134051998	389	773.0	320	390	99.74359130859375	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1827	true	5608500054968926560	0	230	0	1250	1619	300	اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها علي فقراءكم وقوله تعالي ان تبروهم في موضع خفض بدل من الذين كانه قال عن ان تبروا الذين لم يقاتلوكم وقوله تعالي وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين القسط اليهم ان نعطيهم قسطا من اموالنا علي جهة البر ويقال اقسطت الي الرجل اذا عاملته بالعدل قال الزجاج معناه وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد CHECK قوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولاءك هم الظالمون يعني المحاربين من الكفار نهي الله ان يتصدق عليهم ونهي عن موالاتهم ومكاتباتهم والمظاهرة المعاونة للظهور بها علي العدو بالغلبة -CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءه من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يرجعن علي المشركين وامر بامتحانهن وقوله تعالي فامتحنوهن وذلك ان تستحلف المهاجرة ما هاجرت لحدث احدثته ولا خرجت عشقا لرجل من المسلمين ولا خرجت الا رغبة في الاسلام قال ابن عباس صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم كفار مكة عام الحديبية علي ان من اتاه من مكة رده عليهم ومن اتي مكة من اصحابه فهو لهم ولم يردوه عليه وكتب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كتابا لهم وختم عليه فلما ختم عليه النبي صلي الله عليه وسلم جاءته سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها	1827	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2101	false	-811607123126148841	70	300	390	1636	1636	300	اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها علي فقراءكم وقوله تعالي ان تبروهم في موضع خفض بدل من الذين كانه قال عن ان تبروا الذين لم يقاتلوكم وقوله تعالي وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين القسط اليهم ان نعطيهم قسطا من اموالنا علي جهة البر ويقال اقسطت الي الرجل اذا عاملته بالعدل قال الزجاج معناه وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد --609 قوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاول-ءك هم الظالمون يعني المحاربين من الكفار نهي الله ان يتصدق عليهم ونهي عن موالاتهم ومكاتباتهم والمظاهرة المعاونة للظهور بها علي العدو بالغلبة 601011 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءه من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يرجعن علي المشركين وامر بامتحانهن وقوله تعالي فامتحنوهن وذلك ان تستحلف المهاجرة ما هاجرت لحدث احدثته ولا خرجت عشقا لرجل من المسلمين ولا خرجت الا رغبة في الاسلام قال ابن عباس صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم كفار مكة عام الحديبية علي ان من اتاه من مكة رده عليهم ومن اتي مكة من اصحابه فهو لهم ولم يردوه عليه وكتب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كتابا لهم وختم عليه فلما ختم عليه النبي صلي الله عليه وسلم جاءته سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها-	2101	-346789708134051998	1237	2440.5	1008	1251	98.88089752197266	226	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1827	true	5608500054968926560	230	300	1250	1619	1619	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو كافر وقال يا محمد ردها علي فانك شرطت لنا ذلك عليك وهذه طينة كتابنا لم تجف فانزل الله هذه الاية ياايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما اخرجك الينا الا الحرص علي الايمان والرغبة فيه-	1827	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2102	false	-6221983369063650455	0	70	0	369	1614	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو كافر وقال يا محمد ردها علي فانك شرطت لنا ذلك عليك وهذه طينة كتابنا لم تجف فانزل الله هذه الاية ي-ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما اخرجك الينا الا الحرص علي الايمان والرغبة فيه	2102	-346789708134051998	368	726.0	299	370	99.45945739746094	68	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1828	true	-3827939066256608050	0	186	0	1020	1589	300	والمحبة لله ولرسوله وللاسلام فحلفت بالله العظيم الذي لا اله الا هو ما خرجت الا لذلك فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطي زوجها مهرها الذي انفق عليها فاعطوه مهرها وذلك معني قوله واتوهم ما انفقوا قوله تعالي الله اعلم بايمانهن اي هذا الامتحان لكم والله عالم بهن وليس عليكم الا علم الظاهر والله اعلم بايمانهن قبل الامتحان وبعده فان علمتموهن في الظاهر بالامتحان انهن مءمنات فلا تردوهن الي ازواجهن الكفار بمكة لا المءمنات حل للكفار ولا الكفار يحلون للمءمنات وقوله تعالي واتوهم ما انفقوا اي اعطوا ازواج المهاجرات من الكفار ما انفقوا عليهن من المهر قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن اي لا جناح عليكم ان تتزوجوهن اذا اعطيتموهن مهورهن ولو كان لهن ازواج كفار في دار الكفر لان الاسلام قد فرق بينها وبين الكافر وهذا كله دليل ان الحرة اذا هاجرت الينا مسلمة او ذمية وقعت الفرقة بينهما بنفس المهاجرة كما هو مذهب اصحابنا ولهذا قال ابو حنيفة ان المهاجرة لا عدة عليها لان الله تعالي اباح للمسلمين التزوج بالمهاجرات من غير ان يشرط انقضاء العدة ولو كانت الزوجية باقية بعد المهاجرة لما امر الله برد مهورهن علي ازواجهن	1828	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2102	false	-6221983369063650455	70	256	369	1389	1614	300	والمحبة لله ولرسوله وللاسلام فحلفت بالله العظيم الذي لا اله الا هو ما خرجت الا لذلك فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطي زوجها مهرها الذي انفق عليها فاعطوه مهرها وذلك معني قوله واتوهم ما انفقوا قوله تعالي الله اعلم بايمانهن اي هذا الامتحان لكم والله عالم بهن وليس عليكم الا علم الظاهر والله اعلم بايمانهن قبل الامتحان وبعده فان علمتموهن في الظاهر بالامتحان انهن مءمنات فلا تردوهن الي ازواجهن الكفار بمكة لا المءمنات حل للكفار ولا الكفار يحلون للمءمنات وقوله تعالي واتوهم ما انفقوا اي اعطوا ازواج المهاجرات من الكفار ما انفقوا عليهن من المهر قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن اي لا جناح عليكم ان تتزوجوهن اذا اعطيتموهن مهورهن ولو كان لهن ازواج كفار في دار الكفر لان الاسلام قد فرق بينها وبين الكافر وهذا كله دليل ان الحرة اذا هاجرت الينا مسلمة او ذمية وقعت الفرقة بينهما بنفس المهاجرة كما هو مذهب اصحابنا ولهذا قال ابو حنيفة ان المهاجرة لا عدة عليها لان الله تعالي اباح للمسلمين التزوج بالمهاجرات من غير ان يشرط انقضاء العدة ولو كانت الزوجية باقية بعد المهاجرة لما امر الله برد مهورهن علي ازواجهن	2102	-346789708134051998	1020	2040.0	834	1020	100.0	186	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1828	true	-3827939066256608050	187	300	1026	1589	1589	300	قوله تعالي ياايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة جلس عند الصفا والي جنبه عمر رضي الله عنه والنساء ياتين يبايعنه صلي الله عليه وسلم وفيهن هند بنت عتبة متنكرة مع النساء خوفا ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند اشركنا وعبدنا الالهة فما اغنت عنا شيءا فقال صلي الله عليه وسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح ممسك واني اصيب من ماله لغناه ولا ادري ايحل لي-	1828	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2103	false	-2048797298746470786	164	277	914	1477	1571	300	قوله تعالي ي-ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة جلس عند الصفا والي جنبه عمر رضي الله عنه والنساء ياتين يبايعنه صلي الله عليه وسلم وفيهن هند بنت عتبة متنكرة مع النساء خوفا ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند اشركنا وعبدنا الالهة فما اغنت عنا شيءا فقال صلي الله عليه وسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح ممسك واني اصيب من ماله لغناه ولا ادري ايحل لي	2103	-346789708134051998	562	1114.0	450	564	99.64539337158203	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1829	true	-213922880519523472	0	23	0	95	1523	300	ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي او قد بقي فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه	1829	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2103	false	-2048797298746470786	277	300	1477	1571	1571	300	ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي او قد بقي فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه-	2103	-346789708134051998	94	183.0	72	95	98.9473648071289	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1829	true	-213922880519523472	23	292	95	1481	1523	300	وسلم وعرفها وقال انك لهند بنت عتبة قالت فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا تزنين قالت وهل تزني الحرة فضحك عمر رضي الله عنه وقال لا لعمري ما تزني الحرة فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت هند زيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتي استلقي علي ظهره وتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ومعني الاية ولا يقتلن اولادهن اي لا يدفن بناتهن احياء كما كان العرب يفعلونه فقال تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه وذلك ان المراة كانت تلتقط لقيطا فتضعه بين يديها ورجليها وتقول لزوجها ولدت هذا الولد فذاك البهتان والافتراء ويقال اراد بين الايدي ان يوضع بين يديها ولد غيرها وبين ايديهن ان ياتين بولد حرام وهذا كناية عن الفرج فلما قال عليه السلام قالت هند والله ان البهتان لقبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق قوله تعالي ولا يعصينك في معروف اي وجميع ما تامرهن وتنهاهن من النوح وشق الجيوب وخمش الوجوه ورنة الشيطان وغير ذلك من اصوات المعصية ومن صوت اللعب واللهو والمزامير وغير ذلك والمعروف كل ما كان طاعة والمنكر كل ما كان معصية فلما قال صلي الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف قالت هند وما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء فاقرت النسوة بما اخذ عليهن وقوله تعالي فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم معناه اذا بايعنك علي هذه الشروط فبايعهن فقال صلي الله عليه وسلم قد بايعتكن كلاما كلمهن به من غير ان مست يده يد امراة وكان علي يد عمر رضي الله عنه ثوب يصافح به النساء----------- CHECK قوله تعالي	1829	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2104	false	2887342760330767101	0	271	0	1396	1541	300	وسلم وعرفها وقال انك لهند بنت عتبة قالت فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا تزنين قالت وهل تزني الحرة فضحك عمر رضي الله عنه وقال لا لعمري ما تزني الحرة فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت هند زيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتي استلقي علي ظهره وتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ومعني الاية ولا يقتلن اولادهن اي لا يدفن بناتهن احياء كما كان العرب يفعلونه فقال تعالي ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه وذلك ان المراة كانت تلتقط لقيطا فتضعه بين يديها ورجليها وتقول لزوجها ولدت هذا الولد فذاك البهتان والافتراء ويقال اراد بين الايدي ان يوضع بين يديها ولد غيرها وبين ايديهن ان ياتين بولد حرام وهذا كناية عن الفرج فلما قال عليه السلام قالت هند والله ان البهتان لقبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق قوله تعالي ولا يعصينك في معروف اي وجميع ما تامرهن وتنهاهن من النوح وشق الجيوب وخمش الوجوه ورنة الشيطان وغير ذلك من اصوات المعصية ومن صوت اللعب واللهو والمزامير وغير ذلك والمعروف كل ما كان طاعة والمنكر كل ما كان معصية فلما قال صلي الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف قالت هند وما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء فاقرت النسوة بما اخذ عليهن وقوله تعالي فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم معناه اذا بايعنك علي هذه الشروط فبايعهن فقال صلي الله عليه وسلم قد بايعتكن كلاما كلمهن به من غير ان مست يده يد امراة وكان علي يد عمر رضي الله عنه ثوب يصافح به النساء قال القرظي ومعني قوله تعالي	2104	-346789708134051998	1380	2740.0	1111	1397	98.7831039428711	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1830	true	-1836768993200537873	0	79	0	415	1536	300	عليهم ختم الله هذه السورة بمثل كما افتتحها به حيث نهي المءمنين عن تولي اعداء الله واراد بالقوم الذين غضب الله عليهم اليهود والمعني يا ايها الذين امنوا لا تتولوا اليهود قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة لانهم كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم وكانوا لا يءمنون به فايسوا من ان يكون لهم في الاخرة خير وقيل انهم كانوا يزعمون انه لا يكون في الاخرة اكل ولا شرب ولا نعمة والمراد بذلك اليهود وقوله تعالي	1830	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2105	false	-1332913492335538764	221	300	1122	1536	1536	300	عليهم ختم الله هذه السورة بمثل كما افتتحها به حيث نهي المءمنين عن تولي اعداء الله واراد بالقوم الذين غضب الله عليهم اليهود والمعني يا ايها الذين امنوا لا تتولوا اليهود قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة لانهم كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم وكانوا لا يءمنون به فايسوا من ان يكون لهم في الاخرة خير وقيل انهم كانوا يزعمون انه لا يكون في الاخرة اكل ولا شرب ولا نعمة والمراد بذلك اليهود وقوله تعالي-	2105	-346789708134051998	414	823.0	336	415	99.759033203125	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1830	true	-1836768993200537873	79	300	415	1536	1536	300	كما يءس الكفار من اصحاب القبور معناه كما يءس المشركون الذين لا يءمنون بالبعث من رجوع اصحاب القبور ومن ان يبعثوا وقيل معناه كما يءس الكفار اذا ماتوا وصاروا في القبور من ان يكون لهم في الاخرة حظ ويءسوا من ان يكون لهم في الاخرة نصيب------------------ سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم قد تقدم تفسيره قوله تعالي ياايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون قال مقاتل وذلك ان المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملنا وبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله علي احب الاعمال اليه فقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص فابتلوا يوم احد بما اصابهم فتولوا عن النبي صلي الله عليه وسلم حتي شج وجهه وكسرت رباعيته فذمهم الله علي ذلك فقال ياايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون اي عظم ذلك في المقت والبغض عند الله اي ان الله يبغضه بغضا شديدا ان تعدوني من انفسكم شيءا ثم لم توفوا به وموضع ان تقولوا رفع وانتصب قوله مقتا علي التمييز AUTO AUTO وذكر الكلبي ان المسلمين كانوا يقولون قبل فرض الجهاد لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لفعلناه فدلهم الله علي ذلك بقوله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف ولم يبين ما هي فمكثوا علي-	1830	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2106	false	-5074214597155761792	0	223	0	1126	1512	300	كما يءس الكفار من اصحاب القبور معناه كما يءس المشركون الذين لا يءمنون بالبعث من رجوع اصحاب القبور ومن ان يبعثوا وقيل معناه كما يءس الكفار اذا ماتوا وصاروا في القبور من ان يكون لهم في الاخرة حظ ويءسوا من ان يكون لهم في الاخرة نصيب 61 سورة الصف 6113 سبح لله ما في السمو--ت وما في الارض وهو العزيز الحكيم قد تقدم تفسيره قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون قال مقاتل وذلك ان المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملنا وبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله علي احب الاعمال اليه فقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص فابتلوا يوم احد بما اصابهم فتولوا عن النبي صلي الله عليه وسلم حتي شج وجهه وكسرت رباعيته فذمهم الله علي ذلك فقال ي-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون اي عظم ذلك في المقت والبغض عند الله اي ان الله يبغضه بغضا شديدا ان تعدوني من انفسكم شيءا ثم لم توفوا به وموضع ان تقولوا رفع وانتصب قوله مقتا علي التمييز---------- وذكر الكلبي ان المسلمين كانوا يقولون قبل فرض الجهاد لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لفعلناه فدلهم الله علي ذلك بقوله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف ولم يبين ما هي فمكثوا علي	2106	-346789708134051998	1106	2169.0	888	1140	97.01754760742188	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1831	true	-3309253730191545500	245	295	1266	1510	1537	300	لعيسي عليه السلام يا روح الله هل من بعدنا من --امة قال نعم امة احمد قالوا يا روح الله وما امة احمد قال حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله------ منهم باليسير من العمل ويدخلهم الجنة ب-------- لا اله الا الله	1831	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0406	false	-1160323231976950303	127	176	630	879	1569	300	لعيسي عليه السلام يا روح الله هل بعد هذه الامة امة قال نعم امة احمد صلي الله عليه وسلم علماء---------- حكماء حلماء ابرار اتقياء كانهم من العفة انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله تعالي منهم باليسير من العمل -يدخلهم الجنة بشهادة ان لا اله الا الله	406	-346789708134051998	196	338.5	155	260	75.38461303710938	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1831	true	-3309253730191545500	0	77	0	390	1537	300	ذلك ما شاء الله ثم قالوا يا ليتنا نعلم ما هي فنسارع اليها فانزل الله تعالي تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله الصف الي اخر الايات وقال قتادة كان الرجل اذا خرج الي الجهاد ثم رجع قال قلت وفعلت ولم يكن فعل فانزل الله تعالي ياايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون CHECK قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا يحب الذين يصفون انفسهم عند القتال صفا كانهم بنيان مرصوص اي ملتزق	1831	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2106	false	-5074214597155761792	223	300	1126	1512	1512	300	ذلك ما شاء الله ثم قالوا يا ليتنا نعلم ما هي فنسارع اليها فانزل الله تعالي تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله الصف الي اخر الايات وقال قتادة كان الرجل اذا خرج الي الجهاد ثم رجع قال قلت وفعلت ولم يكن فعل فانزل الله تعالي ي-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون 614-- قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا يحب الذين يصفون انفسهم عند القتال صفا كانهم بنيان مرصوص اي ملتزق-	2106	-346789708134051998	383	747.5	307	390	98.20513153076172	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1831	true	-3309253730191545500	77	300	390	1537	1537	300	بعضه الي بعض اعلم الله انه يحب من تثبت في القتال ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص الذي قد احكم واتقن ليس فيه فرجة ولا خلل CHECK قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ياقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم في هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لقي من اذي الكفار والمنافقين وقد مر تفسير اذاهم موسي في سورة الاحزاب قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي بايذاءهم امالها عن الحق وخذلها ومنعها الهدي مجازاة لهم بايذاءهم والله لا يهدي القوم الفاسقين الي ثوابه وجنته CHECK قوله تعالي واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين معناه واذكر يا محمد لقومك قصة عيسي وعاقبة من امن معه وعاقبة من كفر قوله تعالي مصدقا نصب علي الحال اي في حال تصديقي بالتوراة التي اوتيها موسي عليه السلام من قبلي وفي حال تبشيري برسول من بعدي ياتي اسمه احمد وذلك ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام يا روح الله هل من بعدنا من امة قال نعم امة احمد قالوا يا روح الله وما امة احمد قال حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل ويدخلهم الجنة ب لا اله الا الله وفي تسمية نبينا عليه السلام-	1831	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2107	false	-8367086636973845462	0	223	0	1141	1559	300	بعضه الي بعض اعلم الله انه يحب من تثبت في القتال ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص الذي قد احكم واتقن ليس فيه فرجة ولا خلل --615 قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ي-قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم في هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لقي من اذي الكفار والمنافقين وقد مر تفسير اذاهم موسي في سورة الاحزاب قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي بايذاءهم امالها عن الحق وخذلها ومنعها الهدي مجازاة لهم بايذاءهم والله لا يهدي القوم الفاسقين الي ثوابه وجنته --616 قوله تعالي واذ قال عيسي ابن مريم ي-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ه-ذا سحر مبين معناه واذكر يا محمد لقومك قصة عيسي وعاقبة من امن معه وعاقبة من كفر قوله تعالي مصدقا نصب علي الحال اي في حال تصديقي بالتوراة التي اوتيها موسي عليه السلام من قبلي وفي حال تبشيري برسول من بعدي ياتي اسمه احمد وذلك ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام يا روح الله هل من بعدنا من امة قال نعم امة احمد قالوا يا روح الله وما امة احمد قال حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل ويدخلهم الجنة ب لا اله الا الله وفي تسمية نبينا عليه السلام	2107	-346789708134051998	1134	2231.0	912	1148	98.78048706054688	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1832	true	-4014018237776841487	0	77	0	419	1613	300	احمد قولان احدهما ان الانبياء كانوا حمادين لله تعالي ونبينا صلي الله عليه وسلم احمد اي اكثر حمدا لله منهم فيكون معني احمد المبالغة في الفاعل والثاني الانبياء كلهم محمودون ونبينا عليه السلام اكثر مناقبا للفضاءل فيكون معناه مبالغة من المفعول يعني انه يحمد بما فيه من الاخلاق والمحاسن اكثر مما يحمد غيره قال صلي الله عليه وسلم ان لي اسماء انا احمد وانا محمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس	1832	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2107	false	-8367086636973845462	223	300	1141	1559	1559	300	احمد قولان احدهما ان الانبياء كانوا حمادين لله تعالي ونبينا صلي الله عليه وسلم احمد اي اكثر حمدا لله منهم فيكون معني احمد المبالغة في الفاعل والثاني الانبياء كلهم محمودون ونبينا عليه السلام اكثر مناقبا للفضاءل فيكون معناه مبالغة من المفعول يعني انه يحمد بما فيه من الاخلاق والمحاسن اكثر مما يحمد غيره قال صلي الله عليه وسلم ان لي اسماء انا احمد وانا محمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس-	2107	-346789708134051998	418	831.0	342	419	99.76133728027344	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1832	true	-4014018237776841487	77	300	419	1613	1613	300	علي قدمي وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي CHECK قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون معناه واي ظلم من الكفرة ممن افتري علي الله الكذب بان جعل لله شريكا او ولدا وهو يدعي الي دين الاسلام والله يرشده الي دينه ومن كان في سابق علمه انه يموت علي الكفر CHECK وقوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اي هو الذي ارسل محمدا------------------- بالقران والدعاء الي دين الحق ليظهره علي جميع الاديان وان كره المشركون ذلك فلا تقوم الساعة حتي لا يبقي اهل دين الا دخلوا في الاسلام وادوا الجزية الي المسلمين وقوله تعالي قبل هذه الاية يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم يريدون ليغلبوا دين الله مع ظهوره وقوته بتكذيبهم بالسنتهم كمن اراد اطفاء نور الشمس باخف الاشياء وهو الريح التي يخرجها من فيه والله متم نوره اي هداه ومظهر دينه وغالب اعداءه وناصر اولياءه علي عدوهم من الكفار CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم اي هل ادلكم علي طاعة تخلصكم من عذاب مءلم وانما سميت الطاعة تجارة لانه يربح عليها الجنة والثواب كما يربح علي تجارة الدنيا زيادة المال CHECK وقوله تعالي تءمنون بالله ورسوله تفسير للتجارة المذكورة وانما قدم ذكر الايمان في-	1832	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2108	false	6563941503012982419	0	227	0	1203	1594	300	علي قدمي وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي -6178 قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفءوا نور الله بافو-ههم والله متم نوره ولو كره الك-فرون معناه واي ظلم من الكفرة ممن افتري علي الله الكذب بان جعل لله شريكا او ولدا وهو يدعي الي دين الاسلام والله يرشده الي دينه ومن كان في سابق علمه انه يموت علي الكفر ---619 قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اي هو الذي ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم بالقران والدعاء الي دين الحق ليظهره علي جميع الاديان وان كره المشركون ذلك فلا تقوم الساعة حتي لا يبقي اهل دين الا دخلوا في الاسلام وادوا الجزية الي المسلمين وقوله تعالي قبل هذه الاية يريدون ليطفءوا نور الله بافو-ههم يريدون ليغلبوا دين الله مع ظهوره وقوته بتكذيبهم بالسنتهم كمن اراد اطفاء نور الشمس باخف الاشياء وهو الريح التي يخرجها من فيه والله متم نوره اي هداه ومظهر دينه وغالب اعداءه وناصر اولياءه علي عدوهم من الكفار -6110 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم اي هل ادلكم علي طاعة تخلصكم من عذاب مءلم وانما سميت الطاعة تجارة لانه يربح عليها الجنة والثواب كما يربح علي تجارة الدنيا زيادة المال --6111 قوله تعالي تءمنون بالله ورسوله تفسير للتجارة المذكورة وانما قدم ذكر الايمان في	2108	-346789708134051998	1166	2256.5	946	1214	96.04612731933594	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1833	true	4724758577801890457	0	73	0	392	1644	300	هذه الاية لانه راس الطاعات وقوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم اي وتجاهدون العدو في طاعة الله بنفقتكم وخروجكم من انفسكم وقد تكون الطاعات بالمال دون النفس بان يجهز غازيا بماله وقد تكون بالنفس دون المال بان يجاهد بنفسه بمال غيره قوله تعالي ذلكم خير لكم اي التجارة التي دللتكم عليها خير من التجارة في الاموال ان كنتم تعلمون ثواب الله لان تلك التجارة تءدي الي ربح لا يزول ولا يبيد	1833	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2108	false	6563941503012982419	227	300	1203	1594	1594	300	هذه الاية لانه راس الطاعات وقوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم اي وتجاهدون العدو في طاعة الله بنفقتكم وخروجكم من انفسكم وقد تكون الطاعات بالمال دون النفس بان يجهز غازيا بماله وقد تكون بالنفس دون المال بان يجاهد بنفسه بمال غيره قوله تعالي ذلكم خير لكم اي التجارة التي دللتكم عليها خير من التجارة في الاموال ان كنتم تعلمون ثواب الله لان تلك التجارة تءدي الي ربح لا يزول ولا يبيد-	2108	-346789708134051998	391	777.0	319	392	99.7448959350586	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1833	true	4724758577801890457	73	300	392	1644	1644	300	بخلاف التجارة في الاموال في امور الدنيا CHECK قوله تعالي يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار انما جزم يغفر علي المعني تقديره ان فعلتم ذلك يغفر لكم وقال الزجاج هو جواب تءمنون وتجاهدون لان معناه الامر كانه قال امنوا بالله ورسوله وجاهدوا يغفر لكم قوله تعالي ومساكن طيبة المساكن الطيبة هي المنازل التي طيبها الله بالمسك والرياحين في جنات عدن اي في بساتين اقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به وقوله تعالي ذلك الفوز العظيم اي ذلك الذي ذكرت لكم هو التجارة العظيمة والنعيم المقيم CHECK قوله تعالي واخري تحبونها اي ذلكم خصلة اخري في العاجلة تحبونها مع ثواب الاخر- وهي الغنيمة والفتح نصر من الله علي اعداءكم وفتح قريب اي عاجل يعني فتح مكة وقيل فتح عامة البلاد وقوله تعالي وبشر المءمنين اي بشرهم بهاتين النعمتين نعمة العاجل ونعمة الاجل ومعناه بشر المءمنين يا محمد بالنصر في الدنيا والجنة في الاخرة CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي كونوا انصار دين الله علي اعداءه بالسيف ودوموا علي ذلك كما نصر الحواريون عيسي عليه السلام وقرء انصار الله من غير تنوين والانصار جمع ناصر كصاحب واصحاب والحواريون خلصاء الانبياء الذين نقوا من كل عيب ومنه الدقيق الحواري وهو المنقي وقوله تعالي كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي مع الله كما في قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء وقوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله-	1833	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2109	false	-2032930873155385521	0	227	0	1250	1645	300	بخلاف التجارة في الاموال في امور الدنيا -6112 قوله تعالي يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار انما جزم يغفر علي المعني تقديره ان فعلتم ذلك يغفر لكم وقال الزجاج هو جواب تءمنون وتجاهدون لان معناه الامر كانه قال امنوا بالله ورسوله وجاهدوا يغفر لكم قوله تعالي ومساكن طيبة المساكن الطيبة هي المنازل التي طيبها الله بالمسك والرياحين في جنات عدن اي في بساتين اقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به وقوله تعالي ذلك الفوز العظيم اي ذلك الذي ذكرت لكم هو التجارة العظيمة والنعيم المقيم -6113 قوله تعالي واخري تحبونها اي ذلكم خصلة اخري في العاجلة تحبونها مع ثواب الاخرة وهي الغنيمة والفتح نصر من الله علي اعداءكم وفتح قريب اي عاجل يعني فتح مكة وقيل فتح عامة البلاد وقوله تعالي وبشر المءمنين اي بشرهم بهاتين النعمتين نعمة العاجل ونعمة الاجل ومعناه بشر المءمنين يا محمد بالنصر في الدنيا والجنة في الاخرة -6114 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي كونوا انصار دين الله علي اعداءه بالسيف ودوموا علي ذلك كما نصر الحواريون عيسي عليه السلام وقرء انصار الله من غير تنوين والانصار جمع ناصر كصاحب واصحاب والحواريون خلصاء الانبياء الذين نقوا من كل عيب ومنه الدقيق الحواري وهو المنقي وقوله تعالي كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي مع الله كما في قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء وقوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله	2109	-346789708134051998	1236	2430.0	1010	1254	98.56459045410156	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1834	true	-558126799331686293	0	73	0	396	1558	300	فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي صدقت جماعة منهم بعيسي وكفرت طاءفة وذلك انه لما رفع عيسي عليه السلام تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه الله اليه وهم المءمنون فاتبع كل فريق منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهر الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث محمد صلي الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله	1834	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2109	false	-2032930873155385521	227	300	1250	1645	1645	300	فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي صدقت جماعة منهم بعيسي وكفرت طاءفة وذلك انه لما رفع عيسي عليه السلام تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه الله اليه وهم المءمنون فاتبع كل فريق منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهر الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث محمد صلي الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله-	2109	-346789708134051998	395	785.0	323	396	99.74747467041016	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1834	true	-558126799331686293	73	300	396	1558	1558	300	تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي غالبين والمعني فاصبحت حجة من امن بعيسي ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم ان عيسي عبد الله وكلمته وروحه والتاييد وعن الحسن قال سالت عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير هذه الاية قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن فقال ابو هريرة سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت احمر في كل دار سبعون بيتا من زمرد اخضر في كل بيت سبعون سريرا وسبعون فراشا علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من طعام يعطي الله المءمنين من القوة ما ياتي علي ذلك كله CHECK-- الجمعة CHECK يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ظاهر المعني الملك القدوس العزيز الحكيم القدوس المستحق للتعظيم لتنزيه صفاته عن كل نقص ويقال معناه كثير البركة CHECK قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الاميون هم العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب لانهم لم يكونوا من اهل الكتاب واول ما ظهرت الكتابة في العرب ظهرت في اهل الطاءف تعلموا من الحيرة وتعلم اهل الحيرة من اهل الانبار وقوله تعالي رسولا منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم نسبه مثل نسبهم وجنسه مثل جنسهم يتلوا عليهم اياته يعني القران ويزكيهم اي يطهرهم من الدنس والكفر فيجعلهم ازكياء بما يامرهم به من-	1834	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2110	false	-6166610187707447568	0	228	0	1159	1547	300	تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي غالبين والمعني فاصبحت حجة من امن بعيسي ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم ان عيسي عبد الله وكلمته وروحه والتاييد وعن الحسن قال سالت عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير هذه الاية قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن فقال ابو هريرة سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت احمر في كل دار سبعون بيتا من زمرد اخضر في كل بيت سبعون سريرا وسبعون فراشا علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من طعام يعطي الله المءمنين من القوة ما ياتي علي ذلك كله 62 سورة الجمعة 621-- يسبح لله ما في السمو--ت وما في الارض ظاهر المعني الملك القدوس العزيز الحكيم القدوس المستحق للتعظيم لتنزيه صفاته عن كل نقص ويقال معناه كثير البركة --622 قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الاميون هم العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب لانهم لم يكونوا من اهل الكتاب واول ما ظهرت الكتابة في العرب ظهرت في اهل الطاءف تعلموا من الحيرة وتعلم اهل الحيرة من اهل الانبار وقوله تعالي رسولا منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم نسبه مثل نسبهم وجنسه مثل جنسهم يتلوا عليهم اياته يعني القران ويزكيهم اي يطهرهم من الدنس والكفر فيجعلهم ازكياء بما يامرهم به من	2110	-346789708134051998	1144	2249.0	918	1165	98.19742584228516	222	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1835	true	-6530241561838950388	0	72	0	391	1616	300	التوحيد ويدعوهم اليه من طاعة ويعلمهم الكتاب والحكمة اي القران والعلم وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اي وقد كانوا قبل مجيءه اليهم بالقران لفي ظلال مبين يعبدون الاصنام ويستقسمون بالازلام CHECK قوله تعالي واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم معناه وبعثه في اخرين منهم يعني الاعاجم والنبي صلي الله عليه وسلم مبعوث الي كل من شاهده من العرب والعجم والي كل من ياتي منهم بعد ذلك وقوله تعالي	1835	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2110	false	-6166610187707447568	228	300	1159	1547	1547	300	التوحيد ويدعوهم اليه من طاعة ويعلمهم الكتاب والحكمة اي القران والعلم وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اي وقد كانوا قبل مجيءه اليهم بالقران لفي ظلال مبين يعبدون الاصنام ويستقسمون بالازلام 623-- قوله تعالي واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم معناه وبعثه في اخرين منهم يعني الاعاجم والنبي صلي الله عليه وسلم مبعوث الي كل من شاهده من العرب والعجم والي كل من ياتي منهم بعد ذلك وقوله تعالي-	2110	-346789708134051998	385	756.5	314	391	98.46546936035156	71	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1835	true	-6530241561838950388	72	300	391	1616	1616	300	منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم والمسلمون كلهم يد واحدة وامة واحدة وان اختلف اجناسهم وقوله تعالي لما يلحقوا بهم في الفضل والسابقة لان التابعين لا يدركون شان الصحابة CHECK قوله تعالي ذلك فضل الله يءتيه من يشاء يعني الاسلام والهداية الي دينه وقيل النبوة والكتاب والاسلام يعطيه الله قريشا ممن يراه اهلا له به والله ذو الفضل العظيم علي من اختصه بالنبوة والاسلام وقيل ذو المن العظيم علي خلقه ببعث محمد صلي الله عليه وسلم CHECK قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها معناه مثل اليهود الذين امروا بما في التوراة ويظهروا صفة محمد ونعته فيها ثم لم يفعلوا ما امروا به ولم يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي يحمل كتبا من العلم عظاما لا يدري ما عليه وما حمل والاسفار جمع سفر وهو الكتاب الكبير شبة اليهود اذ لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بالحمار يحمل كتب العلم ولا يدري ما فيه وليس حمل التوراة من الحمل علي الظهر وانما هو من الحمالة وهو الضمان والكفالة والقبول كما في قوله تعالي فابين ان يحملنها الاحزاب اي يقبلنها فاليهود ضمنوا العمل بها ثم لم يفعلوا بما ضمنوا وجحدوا بعض ما حملوا فلذلك قيل ثم لم يحملوها قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله يعني اليهود كذبوا بالقران وبالتوراة حين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بتكذيبهم-	1835	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2111	false	-3599734697520773070	0	228	0	1222	1606	300	منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم والمسلمون كلهم يد واحدة وامة واحدة وان اختلف اجناسهم وقوله تعالي لما يلحقوا بهم في الفضل والسابقة لان التابعين لا يدركون شان الصحابة --624 قوله تعالي ذلك فضل الله يءتيه من يشاء يعني الاسلام والهداية الي دينه وقيل النبوة والكتاب والاسلام يعطيه الله قريشا ممن يراه اهلا له به والله ذو الفضل العظيم علي من اختصه بالنبوة والاسلام وقيل ذو المن العظيم علي خلقه ببعث محمد صلي الله عليه وسلم --625 قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها معناه مثل اليهود الذين امروا بما في التوراة ويظهروا صفة محمد ونعته فيها ثم لم يفعلوا ما امروا به ولم يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي يحمل كتبا من العلم عظاما لا يدري ما عليه وما حمل والاسفار جمع سفر وهو الكتاب الكبير شبة اليهود اذ لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بالحمار يحمل كتب العلم ولا يدري ما فيه وليس حمل التوراة من الحمل علي الظهر وانما هو من الحمالة وهو الضمان والكفالة والقبول كما في قوله تعالي فابين ان يحملنها الاحزاب اي يقبلنها فاليهود ضمنوا العمل بها ثم لم يفعلوا بما ضمنوا وجحدوا بعض ما حملوا فلذلك قيل ثم لم يحملوها قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله يعني اليهود كذبوا بالقران وبالتوراة حين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بتكذيبهم	2111	-346789708134051998	1215	2408.0	988	1226	99.10277557373047	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1836	true	7278990368466582340	0	72	0	386	1533	300	الانبياء CHECK قوله تعالي قل ياايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين هذا جواب لليهود في قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقال الله تعالي لنبيه قل لهم ان ادعيتم انكم احباء الله واهل ولايته وان الجنة في الاخرة لكم من دون الناس فاسالوا الله الموت ان كنتم صادقين في مقالتكم قولوا اللهم امتنا كي تصلوا الي نعيم الاخر- وتستريحوا من تعقب الدنيا	1836	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2111	false	-3599734697520773070	228	300	1222	1606	1606	300	الانبياء 6268 -قوله تعالي قل ي-ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين هذا جواب لليهود في قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقال الله تعالي لنبيه قل لهم ان ادعيتم انكم احباء الله واهل ولايته وان الجنة في الاخرة لكم من دون الناس فاسالوا الله الموت ان كنتم صادقين في مقالتكم قولوا اللهم امتنا كي تصلوا الي نعيم الاخرة وتستريحوا من تعقب الدنيا-	2111	-346789708134051998	378	734.0	308	387	97.6744155883789	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1836	true	7278990368466582340	72	300	386	1533	1533	300	وسيميتكم الله ان قلتم ذلك كما روي في الحديث انه لما نزلت هذه الاية قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم امتنا فوالذي نفسي بيده ليس احد منكم يقول ذلك الا غص بريقه فمات مكانه فكرهوا ذلك وابوا ان يقولوا وعرفوا انه سيكون ذلك ان قالوا فانزل الله تعالي ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي لا يتمنون ذلك بما قدموا من التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم والتحريف لصفته في التوراة قوله تعالي والله عليم بالظالمين اخبار عن معلوم الله فيهم حذرهم الله بقوله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم اي قل يا محمد لليهود ان الموت الذي تفرون منه لان تلقوه فانه نازل بكم لا محالة عند انقضاء اجالكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون من خير او شر---- قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع يعني النداء اذا جلس الامام علي المنبر يوم الجمعة لانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نداء سواه كان اذا جلس علي المنبر اذن بلال علي باب المسجد وكذا كان علي عهد ابي بكر وعمر والنداء المشروع لهذه الصلاة الاذان الثاني يقوله المءذن عند صعود الامام المنبر كما روي عن الساءب بن يزيد انه قال ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد يءذن اذا قعد علي المنبر ثم يقيم اذا نزل ثم ابو بكر-	1836	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2112	false	-2145827611151629430	0	229	0	1151	1510	300	وسيميتكم الله ان قلتم ذلك كما روي في الحديث انه لما نزلت هذه الاية قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم امتنا فوالذي نفسي بيده ليس احد منكم يقول ذلك الا غص بريقه فمات مكانه فكرهوا ذلك وابوا ان يقولوا وعرفوا انه سيكون ذلك ان قالوا فانزل الله تعالي ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي لا يتمنون ذلك بما قدموا من التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم والتحريف لصفته في التوراة قوله تعالي والله عليم بالظالمين اخبار عن معلوم الله فيهم حذرهم الله بقوله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم اي قل يا محمد لليهود ان الموت الذي تفرون منه لان تلقوه فانه نازل بكم لا محالة عند انقضاء اجالكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون من خير او شر 629 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع يعني النداء اذا جلس الامام علي المنبر يوم الجمعة لانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نداء سواه كان اذا جلس علي المنبر اذن بلال علي باب المسجد وكذا كان علي عهد ابي بكر وعمر والنداء المشروع لهذه الصلاة الاذان الثاني يقوله المءذن عند صعود الامام المنبر كما روي عن الساءب بن يزيد انه قال ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد يءذن اذا قعد علي المنبر ثم يقيم اذا نزل ثم ابو بكر	2112	-346789708134051998	1146	2275.5	919	1152	99.47916412353516	225	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1837	true	1085373373976209159	0	71	0	360	1510	300	كذلك ثم عمر كذلك فلما كان في ايام عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد نداء غيره قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله يعني الذهاب والمشي الي الصلاة والسعي هو اجابة النداء في هذه الاية والمبادرة الي الجمعة وفي قراءة ابن مسعود رضي لله عنه فامضوا الي ذكر الله وكان يقول لو امرت بالسعي لسعيت حتي سقط رداءي وقيل السعي هنا هو العمل اذا نودي للصلاة فاعملوا علي المعني الي ذكر	1837	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2112	false	-2145827611151629430	229	300	1151	1510	1510	300	كذلك ثم عمر كذلك فلما كان في ايام عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد نداء غيره قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله يعني الذهاب والمشي الي الصلاة والسعي هو اجابة النداء في هذه الاية والمبادرة الي الجمعة وفي قراءة ابن مسعود رضي لله عنه فامضوا الي ذكر الله وكان يقول لو امرت بالسعي لسعيت حتي سقط رداءي وقيل السعي هنا هو العمل اذا نودي للصلاة فاعملوا علي المعني الي ذكر-	2112	-346789708134051998	359	713.0	289	360	99.72222137451172	71	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1837	true	1085373373976209159	71	300	360	1510	1510	300	الله من التفرغ له والاشتغال بالطهارة والغسل والتوجه اليه بالقصد والنية AUTO واختلف مشاءخنا هل يجب علي الانسان الاسراع والعدو اذا خاف فوت الجمعة ام لا قال بعضهم يلزمه ذلك بظاهر النص بخلاف السعي الي ساءر الجماعات لا يءمر به وان خاف الفوت وقال بعضهم لا يلزمه ذلك وليس السعي الا العمل كما قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وهذا عام في جميع الصلوات قال بعضهم فاسعوا الي ذكر الله يعني الصلاة مع الامام وذلك هو المراد بذكر الله وقال بعضهم هي الخطبة لانها تلي النداء عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة خرجت ذنوبه وخطاياه فاذا راح كتب الله له بكل قدم عمل عشرين سنة فاذا قضيت الصلاة اجيز بعمل ماءتي سنة وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة فاحسن غسله ولبس من صالح ثيابه ومس من طيب بيته او دهنه ثم لم يفرق ما بين اثنين غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام بعدها وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوما جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا فيه ومن كان عنده طيب فلا يضره-	1837	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2113	false	-3069834783010751639	0	228	0	1146	1517	300	الله من التفرغ له والاشتغال بالطهارة والغسل والتوجه اليه بالقصد والنية----- واختلف مشاءخنا هل يجب علي الانسان الاسراع والعدو اذا خاف فوت الجمعة ام لا قال بعضهم يلزمه ذلك بظاهر النص بخلاف السعي الي ساءر الجماعات لا يءمر به وان خاف الفوت وقال بعضهم لا يلزمه ذلك وليس السعي الا العمل كما قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وهذا عام في جميع الصلوات قال بعضهم فاسعوا الي ذكر الله يعني الصلاة مع الامام وذلك هو المراد بذكر الله وقال بعضهم هي الخطبة لانها تلي النداء عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة خرجت ذنوبه وخطاياه فاذا راح كتب الله له بكل قدم عمل عشرين سنة فاذا قضيت الصلاة اجيز بعمل ماءتي سنة وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة فاحسن غسله ولبس من صالح ثيابه ومس من طيب بيته او دهنه ثم لم يفرق ما بين اثنين غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام بعدها وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوما جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا فيه ومن كان عنده طيب فلا يضره	2113	-346789708134051998	1145	2278.0	918	1151	99.47871398925781	227	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1838	true	7186890701783128606	6	86	32	443	1524	300	قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض اي اذا فرغتم من الصلاة فانتشروا في الارض هذا امر اباحة قال ابن عباس ان شءت فاخرج وان شءت فصل الي العصر وان شءت فاقعد وكذلك قوله تعالي وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اباحة لطلب الرزق والتجارة والبيع بعد المنع وعن ابن عباس قال لم تءمروا في هذه الاية بطلب شء من الدنيا ولكن عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في الله تعالي وقال الحسن وابتغوا من فضل	1838	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2114	false	8638507949952237566	220	300	1081	1491	1491	300	قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض اي اذا فرغتم من الصلاة فانتشروا في الارض هذا امر اباحة قال ابن عباس ان شءت فاخرج وان شءت فصل الي العصر وان شءت فاقعد وكذلك قوله تعالي وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اباحة لطلب الرزق والتجارة والبيع بعد المنع وعن ابن عباس قال لم تءمروا في هذه الاية بطلب شء من الدنيا ولكن عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في الله تعالي وقال الحسن وابتغوا من فضل-	2114	-346789708134051998	410	815.0	331	411	99.7566909790039	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1838	true	7186890701783128606	86	300	443	1524	1524	300	الله يعني طلب العلم والقول الاول اظهر واختلف العلماء في موضع وجوب الجمعة وعلي من تجب وكم يشترط له الجماعة فقال ابو حنيفة لا تجب الجمعة الا في مصر جامع لقوله عليه السلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع ولا تصح في القري ولا تجب علي السواد ولو قربت من المصر الا اذا كانت متصلة به وقال الشافعي تجب الجمعة علي اهل السواد اذا سمعوا النداء من المصر ووقت اعتبار سماع الاذان ان يكون المءذن صيتا والاصوات هادءة والريح ساكنة وقال ابن عمرو وابو هريرة وانس تجب علي كل من كان علي عشرة اميال من المصر وقال سعيد بن المسيب تجب علي من كان دون المبيت وقال الزهري علي ستة اميال وقال ربيعة اربعة اميال وقال مالك ثلاثة اميال وعند الشافعي تجب الجمعة في كل قرية اجتمع فيها اربعون رجلا احرارا بالغين لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا الا ظعن حاجة فاذا كان كذلك وجب عليهم اقامة الجمعة وان كان اقل من ذلك وكان بقربها موضع تقام فيه الجمعة فعليهم الحضور فيه للجمعة اذا كانوا بحيث يسمعون النداء وقال مالك اذا كانت القرية فيها سوق ومسجد وجب عليهم اقامة الجمعة واما اهل الوجوب فتجب الجمعة علي كل مسلم الا علي اربعة عبد او مريض او مسافر او امراة فمن استغني عنها بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد واما العدد-	1838	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2115	false	2741816664785629702	0	214	0	1082	1547	300	الله يعني طلب العلم والقول الاول اظهر واختلف العلماء في موضع وجوب الجمعة وعلي من تجب وكم يشترط له الجماعة فقال ابو حنيفة لا تجب الجمعة الا في مصر جامع لقوله عليه السلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع ولا تصح في القري ولا تجب علي السواد ولو قربت من المصر الا اذا كانت متصلة به وقال الشافعي تجب الجمعة علي اهل السواد اذا سمعوا النداء من المصر ووقت اعتبار سماع الاذان ان يكون المءذن صيتا والاصوات هادءة والريح ساكنة وقال ابن عمرو وابو هريرة وانس تجب علي كل من كان علي عشرة اميال من المصر وقال سعيد بن المسيب تجب علي من كان دون المبيت وقال الزهري علي ستة اميال وقال ربيعة اربعة اميال وقال مالك ثلاثة اميال وعند الشافعي تجب الجمعة في كل قرية اجتمع فيها اربعون رجلا احرارا بالغين لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا الا ظعن حاجة فاذا كان كذلك وجب عليهم اقامة الجمعة وان كان اقل من ذلك وكان بقربها موضع تقام فيه الجمعة فعليهم الحضور فيه للجمعة اذا كانوا بحيث يسمعون النداء وقال مالك اذا كانت القرية فيها سوق ومسجد وجب عليهم اقامة الجمعة واما اهل الوجوب فتجب الجمعة علي كل مسلم الا علي اربعة عبد او مريض او مسافر او امراة فمن استغني عنها بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد واما العدد	2115	-346789708134051998	1081	2157.0	868	1082	99.90757751464844	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1839	true	-8408407470871931237	0	86	0	467	1583	300	الذين تنعقد بهم الجمعة فقال الحسن تنعقد باثنين وقال ابو يوسف والليث بن سعد بثلاثة وقال ابو حنيفة ومحمد وسفيان باربعة وقال ربيعة باثني عشر وقال الشافعي لا تنعقد الا باربعين CHECK قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قال الحسن اصاب اهل المدينة جوع وغلاء سعر فقدم دحية بن خليفة الكلبي من الشام بتجارة وكان يقدم المدينة بكل ما يحتاج اليه من دقيق وبر وغيره فينزل في سوق المدينة ويضرب الطبل ليعلم الناس بقدومه فيخرجون اليه ليبتاعوا منه فقدم ذات يوم	1839	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2115	false	2741816664785629702	214	300	1082	1547	1547	300	الذين تنعقد بهم الجمعة فقال الحسن تنعقد باثنين وقال ابو يوسف والليث بن سعد بثلاثة وقال ابو حنيفة ومحمد وسفيان باربعة وقال ربيعة باثني عشر وقال الشافعي لا تنعقد الا باربعين 6211- قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قال الحسن اصاب اهل المدينة جوع وغلاء سعر فقدم دحية بن خليفة الكلبي من الشام بتجارة وكان يقدم المدينة بكل ما يحتاج اليه من دقيق وبر وغيره فينزل في سوق المدينة ويضرب الطبل ليعلم الناس بقدومه فيخرجون اليه ليبتاعوا منه فقدم ذات يوم-	2115	-346789708134051998	461	908.0	376	467	98.71520233154297	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1839	true	-8408407470871931237	86	300	467	1583	1583	300	جمعة وكان قبل اسلامه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب علي المنبر فضرب الطبل فخرج الناس من المسجد ولم يبق الا ثمانية رهط ثبتوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بقي اثني عشر رجلا وامراة فقال صلي الله عليه وسلم لو لحق اخرهم اولهم لالتهب الوادي عليهم نارا فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي انفضوا اليها اي تفرقوا بالخروج اليها وتركوك قاءما علي المنبر تخطب وفي هذا دليل علي وجوب استماع الخطبة لان الله تعالي عاتبهم علي ترك الاستماع ولو لم يكن فرضا لم يعاتبوا علي ذلك ويستدل من هذه الاية علي ان من السنة ان يخطب الامام قاءما والكناية في قوله تعالي اليها راجعة الي التجارة دون اللهو وانما خصت التجارة برد الضمير اليها لانها كانت اهم اليهم لان السنة كانت سنة مجاعة وغلاء سعر قوله تعالي قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة معناه ما عند الله من ثواب الصلاة والثبات مع النبي صلي الله عليه وسلم خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين اي ليس يفوتهم من ارزاقهم لتخلفهم عن الميرة شء ولا بتركهم البيع في وقت الصلاة CHECK AUTO اذا ج-----------اءك المنافقون معناه اذا جاءك يا محمد منافقوا اهل المدينة عبدالله بن ابي واصحابه قالوا نشهد انك لرسول الله قالوا نقسم انك لرسول الله وعلي ذلك ضميرنا واعتقادنا والله يعلم انك لرسوله من غير-	1839	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2116	false	1953479896769138345	0	216	0	1128	1596	300	جمعة وكان قبل اسلامه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب علي المنبر فضرب الطبل فخرج الناس من المسجد ولم يبق الا ثمانية رهط ثبتوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بقي اثني عشر رجلا وامراة فقال صلي الله عليه وسلم لو لحق اخرهم اولهم لالتهب الوادي عليهم نارا فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي انفضوا اليها اي تفرقوا بالخروج اليها وتركوك قاءما علي المنبر تخطب وفي هذا دليل علي وجوب استماع الخطبة لان الله تعالي عاتبهم علي ترك الاستماع ولو لم يكن فرضا لم يعاتبوا علي ذلك ويستدل من هذه الاية علي ان من السنة ان يخطب الامام قاءما والكناية في قوله تعالي اليها راجعة الي التجارة دون اللهو وانما خصت التجارة برد الضمير اليها لانها كانت اهم اليهم لان السنة كانت سنة مجاعة وغلاء سعر قوله تعالي قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة معناه ما عند الله من ثواب الصلاة والثبات مع النبي صلي الله عليه وسلم خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين اي ليس يفوتهم من ارزاقهم لتخلفهم عن الميرة شء ولا بتركهم البيع في وقت الصلاة 63 سورة المنافقون 631 اذا جاءك المنافقون معناه اذا جاءك يا محمد منافقوا اهل المدينة عبدالله بن ابي واصحابه قالوا نشهد انك لرسول الله قالوا نقسم انك لرسول الله وعلي ذلك ضميرنا واعتقادنا والله يعلم انك لرسوله من غير	2116	-346789708134051998	1100	2187.0	890	1128	97.51773071289062	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1840	true	-3217191777814806303	0	84	0	471	1639	300	شهادة المنافقين وحلفهم والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي والله يخبر ان المنافقين لكاذبون فيما يعتقدونه بقلوبهم وما يقولون بالسنتهم فهم كاذبون في اخبارهم عما في ضماءرهم فاما شهادتهم بالسنتهم انه رسول الله فقد كانت صدقا CHECK قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة اي سترة يدفعون بها عن انفسهم السبي والقتل والجزية كمن اعد علي نفسه جنة لدفع الجراح قوله تعالي فصدوا عن سبيل الله اي منعوا الناس عن طاعة الله وامتنعوا عنها انهم ساء ما كانوا يعملون في نفاقهم من الكذب والخيانة وفي هذه	1840	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2116	false	1953479896769138345	216	300	1128	1596	1596	300	شهادة المنافقين وحلفهم والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي والله يخبر ان المنافقين لكاذبون فيما يعتقدونه بقلوبهم وما يقولون بالسنتهم فهم كاذبون في اخبارهم عما في ضماءرهم فاما شهادتهم بالسنتهم انه رسول الله فقد كانت صدقا --632 قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة اي سترة يدفعون بها عن انفسهم السبي والقتل والجزية كمن اعد علي نفسه جنة لدفع الجراح قوله تعالي فصدوا عن سبيل الله اي منعوا الناس عن طاعة الله وامتنعوا عنها انهم ساء ما كانوا يعملون في نفاقهم من الكذب والخيانة وفي هذه-	2116	-346789708134051998	465	916.5	382	471	98.72611236572266	83	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1840	true	-3217191777814806303	84	300	471	1639	1639	300	الاية دليل ان قول الرجل اشهد يمين لان القوم قالوا نشهد فجعله الله يمينا في هذه الاية وعلي هذا اقسم واعزم واحلف كلها ايمان عند ابي حنيفة وصاحبيه والثوري والاوزاعي وقال مالك ان اراد به اليمين فهو يمين وقال الشافعي اقسم ليس بيمين واقسم بالله يمين وفي قراءة الحسن اتخذوا ايمانهم بكسر الالف اي انا مءمنون اتخذوه تقية عن القتل CHECK قوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون اي ذلك الحكم بنفاقهم ويقال ذلك الصد بانهم كانوا مءمنين في العلانية بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا عادوا الي قومهم ثبتوا علي الكفر في السر فاورث ذلك طبعا علي قلوبهم فهم لا يفقهون الايمان والقران ولا يعون ما يوعظون به CHECK قوله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم اي في صحة اجسامهم وحسن منظرهم لانهم يكونون علي صورة حسنة وكان عبدالله بن ابي رجلا فصيحا لسنا وكانوا اذا قالوا شيءا اصغي النبي صلي الله عليه وسلم لحسن كلامهم ولهذا ادخلت اللام في تسمع لقولهم ويجوز ان يكون معناه الي قولهم قوله تعالي كانهم خشب مسندة فيه بيان في ترك التفهم والاستبصار بمنزلة الخشب المسندة الي الجدار لا ينتفع الا بالنظر اليها والخشب لا ارواح فيها ولا تعقل ولا تفهم وكذلك المنافقون لا يسمعون الايمان ولا يعقلونه والمسندة الممالة الي الجدار ويقرا خشب وخشب بجزم الشين ومنها قوله-	1840	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2117	false	-5572336620292222924	0	216	0	1165	1593	300	الاية دليل ان قول الرجل اشهد يمين لان القوم قالوا نشهد فجعله الله يمينا في هذه الاية وعلي هذا اقسم واعزم واحلف كلها ايمان عند ابي حنيفة وصاحبيه والثوري والاوزاعي وقال مالك ان اراد به اليمين فهو يمين وقال الشافعي اقسم ليس بيمين واقسم بالله يمين وفي قراءة الحسن اتخذوا ايمانهم بكسر الالف اي انا مءمنون اتخذوه تقية عن القتل --633 قوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون اي ذلك الحكم بنفاقهم ويقال ذلك الصد بانهم كانوا مءمنين في العلانية بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا عادوا الي قومهم ثبتوا علي الكفر في السر فاورث ذلك طبعا علي قلوبهم فهم لا يفقهون الايمان والقران ولا يعون ما يوعظون به --634 قوله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم اي في صحة اجسامهم وحسن منظرهم لانهم يكونون علي صورة حسنة وكان عبدالله بن ابي رجلا فصيحا لسنا وكانوا اذا قالوا شيءا اصغي النبي صلي الله عليه وسلم لحسن كلامهم ولهذا ادخلت اللام في تسمع لقولهم ويجوز ان يكون معناه الي قولهم قوله تعالي كانهم خشب مسندة فيه بيان في ترك التفهم والاستبصار بمنزلة الخشب المسندة الي الجدار لا ينتفع الا بالنظر اليها والخشب لا ارواح فيها ولا تعقل ولا تفهم وكذلك المنافقون لا يسمعون الايمان ولا يعقلونه والمسندة الممالة الي الجدار ويقرا خشب وخشب بجزم الشين ومنها قوله	2117	-346789708134051998	1158	2294.0	943	1169	99.05902099609375	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1841	true	-3870513581305414702	0	84	0	429	1550	300	تعالي يحسبون كل صيحة عليهم اي يظنون من الجبن والخوف ان كل من خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فانما يخاطبه في امرهم وكشف نفقاهم ويقال لا يسمعون صوتا الا ظنوا ان قد اتوا فاذا نادي مناد في العسكر وانفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوا انهم يرادون مما في قلوبهم من الرعب ان يكشف الله اسرارهم قوله تعالي هم العدو ابتداء كلام والمعني هم علي الحقيقة العدو الادني اليك فاحذرهم يا محمد ولا تامنهم وان اظهروا انهم معك نلا تطلعهم علي سرك كانهم عيون	1841	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2117	false	-5572336620292222924	216	300	1165	1593	1593	300	تعالي يحسبون كل صيحة عليهم اي يظنون من الجبن والخوف ان كل من خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فانما يخاطبه في امرهم وكشف نفاقهم ويقال لا يسمعون صوتا الا ظنوا ان قد اتوا فاذا نادي مناد في العسكر وانفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوا انهم يرادون مما في قلوبهم من الرعب ان يكشف الله اسرارهم قوله تعالي هم العدو ابتداء كلام والمعني هم علي الحقيقة العدو الادني اليك فاحذرهم يا محمد ولا تامنهم وان اظهروا انهم معك ولا تطلعهم علي سرك كانهم عيون-	2117	-346789708134051998	425	842.0	342	429	99.06759643554688	82	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1841	true	-3870513581305414702	84	300	429	1550	1550	300	لاعداءك من الكفار قوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون اي لعنهم الله واخزاهم واحلهم محل من يقاتله عدوا قاهرا له اني يءفكون اي يصرفون من الحق الي الباطل CHECK قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون اي اذا قيل لهءلاء المنافقين بعد ما افتضحوا هلموا الي رسول الله يستغفر لكم ذنوبكم عطفوا رءوسهم استهزاء به ورغبة عن الاستغفار ورايتهم يصدون عن الاستغفار وعن طلب المغفرة ومعني يصدون اي يمتنعون ويمنعون غيرهم عن طلب المغفرة وهم مستكبرون عن استغفار رسول الله لهم وعن قبول الحق وذلك ان عبدالله بن ابي لما رجع من احد بكثير من الناس مقته المسلمون وعنفوه فقال له بنوا ابيه اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يستغفر لك قال لا اذهب اليه ولا اريد ان يستغفر لي ومن قرا لووا بالتخفيف فهو من لوي يلوي اذا صرف الشء وقلبه CHECK وقوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي سواء عليهم الاستغفار وتركه لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين لابطانهم الكفر وهذا في قوم مخصوصين علم الله انهم لا يءمنون فلم يستغفر لهم النبي صلي الله عليه وسلم هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وذلك ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا نزولا علي الماء في غزوة بني-	1841	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2118	false	2159486476091565115	0	216	0	1117	1553	300	لاعداءك من الكفار قوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون اي لعنهم الله واخزاهم واحلهم محل من يقاتله عدوا قاهرا له اني يءفكون اي يصرفون من الحق الي الباطل --635 قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون اي اذا قيل لهءلاء المنافقين بعد ما افتضحوا هلموا الي رسول الله يستغفر لكم ذنوبكم عطفوا رءوسهم استهزاء به ورغبة عن الاستغفار ورايتهم يصدون عن الاستغفار وعن طلب المغفرة ومعني يصدون اي يمتنعون ويمنعون غيرهم عن طلب المغفرة وهم مستكبرون عن استغفار رسول الله لهم وعن قبول الحق وذلك ان عبدالله بن ابي لما رجع من احد بكثير من الناس مقته المسلمون وعنفوه فقال له بنوا ابيه اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يستغفر لك قال لا اذهب اليه ولا اريد ان يستغفر لي ومن قرا لووا بالتخفيف فهو من لوي يلوي اذا صرف الشء وقلبه --6368 قوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي سواء عليهم الاستغفار وتركه لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الف-سقين لابطانهم الكفر وهذا في قوم مخصوصين علم الله انهم لا يءمنون فلم يستغفر لهم النبي صلي الله عليه وسلم هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وذلك ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا نزولا علي الماء في غزوة بني	2118	-346789708134051998	1108	2187.0	894	1122	98.75222778320312	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1842	true	-131323502526029011	0	84	0	437	1523	300	المصطلق اذ وقع بين غلام لعمر رضي الله عنه من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد يقود لعمر فرسه وبين غلام لعبدالله بن ابي سلول يقال له سنان الجهني فاقبل جهجاه يقود فرس عمر فازدحم هو وسنان علي الماء فاقتتلا فصرخ سنان يا معشر الانصار وصرخ الغفاري يا معشر المهاجرين فاشتبك الناس وعلت الاصوات فقال عبدالله بن ابي ما ادخلنا هءلاء القوم في ديارنا الا ليركبوا اعناقنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما يقول القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي	1842	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2118	false	2159486476091565115	216	300	1117	1553	1553	300	المصطلق اذ وقع بين غلام لعمر رضي الله عنه من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد يقود لعمر فرسه وبين غلام لعبدالله بن ابي سلول يقال له سنان الجهني فاقبل جهجاه يقود فرس عمر فازدحم هو وسنان علي الماء فاقتتلا فصرخ سنان يا معشر الانصار وصرخ الغفاري يا معشر المهاجرين فاشتبك الناس وعلت الاصوات فقال عبدالله بن ابي ما ادخلنا هءلاء القوم في ديارنا الا ليركبوا اعناقنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما يقول القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي-	2118	-346789708134051998	436	867.0	353	437	99.77116394042969	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1842	true	-131323502526029011	84	300	437	1523	1523	300	المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني الاعز نفسه والاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتموه لنفسكم احللتموهم بلادكم قاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم طعامكم ومنعتم اصحاب هذا الرجل الطعام لتفرقوا عنه ورجعوا الي عشاءرهم وتحولوا عن بلادهم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا اي يتفرقوا من حول محمد فسمع زيد بن ارقم كلامه فقال والله انت الذليل البغيض القليل المبغوض في قومك ومحمد صلي الله عليه وسلم في عز الرحمن وعزة من المسلمين ثم ذهب زيد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك وعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال دعني اضرب عنقه يا رسول الله------------------- اذ ترعد له انف كثير بيثرب فقال عمر فان كرهت يا رسول الله ان يقتله رجل من المهاجرين فمر سعد بن معاذ او محمد بن مسلمة او عباد بن بشر فليقتلوه فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يا عمر اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه لا ولكن اذن بالرحيل وذلك في ساعة لم يكن يرتحل فيها فارتحل الناس فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي عبدالله بن ابي فاتاه فقال له انت صاحب هذا الكلام الذي بلغني فقال والذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وكان عبدالله بن ابي في قومه شريفا عظيما فقال من حضر من الانصار يا رسول-	1842	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2119	false	-4571910475371639024	0	220	0	1106	1488	300	المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني الاعز نفسه والاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتموه لنفسكم احللتموهم بلادكم قاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم طعامكم ومنعتم اصحاب هذا الرجل الطعام لتفرقوا عنه ورجعوا الي عشاءرهم وتحولوا عن بلادهم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا اي يتفرقوا من حول محمد فسمع زيد بن ارقم كلامه فقال والله انت الذليل البغيض القليل المبغوض في قومك ومحمد صلي الله عليه وسلم في عز الرحمن وعزة من المسلمين ثم ذهب زيد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك وعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال دعني اضرب عنقه يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ترعد له انف كثير بيثرب فقال عمر فان كرهت يا رسول الله ان يقتله رجل من المهاجرين فمر سعد بن معاذ او محمد بن مسلمة او عباد بن بشر فليقتلوه فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يا عمر اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه لا ولكن اذن بالرحيل وذلك في ساعة لم يكن يرتحل فيها فارتحل الناس فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي عبدالله بن ابي فاتاه فقال له انت صاحب هذا الكلام الذي بلغني فقال والذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وكان عبدالله بن ابي في قومه شريفا عظيما فقال من حضر من الانصار يا رسول	2119	-346789708134051998	1086	2153.0	871	1106	98.19168090820312	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1843	true	7963661616211085330	0	80	0	383	1462	300	الله شيخنا وكبيرنا عبدالله بن ابي لا تصدق عليه كلام صبي من غلمان الانصار عسي ان يكون هذا الصبي وهم في حديثه ولم يحفظ ما قال فعذره النبي صلي الله عليه وسلم وفشت الملامة من الانصار لزيد وكذبوه فقال له عمه ما اردت يا ولد الا ان كذبك رسول الله والناس ومقتوك وكان زيد يساير النبي صلي الله عليه وسلم فاستحي بعد ذلك ان يدنو من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبلغ ولد عبدالله بن ابي ما كان من	1843	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2119	false	-4571910475371639024	220	300	1106	1488	1488	300	الله شيخنا وكبيرنا عبدالله بن ابي لا تصدق عليه كلام صبي من غلمان الانصار عسي ان يكون هذا الصبي وهم في حديثه ولم يحفظ ما قال فعذره النبي صلي الله عليه وسلم وفشت الملامة من الانصار لزيد وكذبوه فقال له عمه ما اردت يا ولد الا ان كذبك رسول الله والناس ومقتوك وكان زيد يساير النبي صلي الله عليه وسلم فاستحي بعد ذلك ان يدنو من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبلغ ولد عبدالله بن ابي ما كان من-	2119	-346789708134051998	382	759.0	303	383	99.73890686035156	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1843	true	7963661616211085330	80	300	383	1462	1462	300	امر ابيه فاتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله بلغني انك تريد قتل عبدالله بن ابي لما بلغك عنه فان كنت فاعلا فمرني فانا احمل اليك دابته واني اخشي ان تامر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي ان انظر الي قاتله يمشي بين الناس فاخاف ان اقتله فاقتل مءمنا بكافر فادخل النار فقال صلي الله عليه وسلم بل ترفق به وتحسن صحبته ما بقي معنا وكذلك جاء اسيد بن حضير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد كنت في ساعة لم يكن يمشي فيها فقال له اوما بلغك ما قال صاحبك زعم انه ان رجع الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فقال اسيد بل انت والله يا رسول الله تخرجه ان شءت هو والله الذليل وانت العزيز فوالله يا رسول الله لقد جاء الله بك وان قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه فهو يري انك سلبته ملكه ثم سار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وافي المدينة فانزل الله هذه الاية هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا الاية الي قوله ولله خزاءن السماوات والارض ولاكن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم باذن زيد فقال يا زيد ان الله صدقك وكان عبدالله بن ابي بقرب المدينة فلما اراد ان يدخلها جاء ابنه-	1843	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2120	false	5219251973726983402	0	220	0	1077	1459	300	امر ابيه فاتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله بلغني انك تريد قتل عبدالله بن ابي لما بلغك عنه فان كنت فاعلا فمرني فانا احمل اليك دابته واني اخشي ان تامر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي ان انظر الي قاتله يمشي بين الناس فاخاف ان اقتله فاقتل مءمنا بكافر فادخل النار فقال صلي الله عليه وسلم بل ترفق به وتحسن صحبته ما بقي معنا وكذلك جاء اسيد بن حضير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد كنت في ساعة لم يكن يمشي فيها فقال له اوما بلغك ما قال صاحبك زعم انه ان رجع الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فقال اسيد بل انت والله يا رسول الله تخرجه ان شءت هو والله الذليل وانت العزيز فوالله يا رسول الله لقد جاء الله بك وان قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه فهو يري انك سلبته ملكه ثم سار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وافي المدينة فانزل الله هذه الاية هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا الاية الي قوله ولله خزاءن السموت-- والارض ول-كن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم باذن زيد فقال يا زيد ان الله صدقك وكان عبدالله بن ابي بقرب المدينة فلما اراد ان يدخلها جاء ابنه	2120	-346789708134051998	1074	2133.5	855	1080	99.44444274902344	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1844	true	3505460921935036950	0	81	0	389	1572	300	عبدالله حتي اناخ علي مجامع طرق المدينة ومنع اباه ان يدخلها فقال له ما لك قال ويلك والله لا تدخلها ابدا الا ان ياذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولتعلمن اليوم من الاعز ومن الاذل فشكا عبدالله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منع ابنه فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان دعه يدخل فقال اما اذا جاء امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنعم فلبث بعد ان دخل اياما قلاءل ثم مرض ومات CHECK قوله	1844	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2120	false	5219251973726983402	220	300	1077	1459	1459	300	عبدالله حتي اناخ علي مجامع طرق المدينة ومنع اباه ان يدخلها فقال له ما لك قال ويلك والله لا تدخلها ابدا الا ان ياذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولتعلمن اليوم من الاعز ومن الاذل فشكا عبدالله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منع ابنه فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان دعه يدخل فقال اما اذا جاء امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنعم فلبث بعد ان دخل اياما قلاءل ثم مرض ومات------ قوله-	2120	-346789708134051998	382	751.5	303	389	98.20051574707031	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1844	true	3505460921935036950	25	214	120	1134	1572	300	الله صلي الله عليه وسلم ولتعلمن اليوم من الاعز ومن الاذل فشكا عبدالله--- الي رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم ما منع ابنه فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان دعه يدخل فقال اما اذا جاء امر رسول الله صلي الل---------------------------------------------------------------ه عليه وسلم فنعم فلبث بعد ان دخل اياما قلاءل ثم مرض ومات CHECK---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله اي لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله يعني الصلاة المفروضة والمعني لا تشغلكم----- اموالكم وحفظها وتنميتها ولا تربية الاولاد واصلاح حالهم عن طاعة الله وعن الصلاة قوله تعالي ومن يفعل ذلك فاولاءك هم الخاسرون اي ومن ينشغل بالمال والاولاد عن طاعة الله فاولءك هم المغبونون لذهاب الدنيا والاخرة عنهم وهلاك انفسهم التي هي راس مالهم CHECK قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت معناه وانفقوا الاموال في الزكاة والجهاد وغيرهما من الحقوق الواجبة من قبل ان ياتي احدكم الموت فيعلم انه ميت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق في الدنيا اي يتمني القليل من التاخير ليتصدق به ويكون من الصالحين بالتلاقي والتوبة واستءناف العمل الصالح ولا ينفعه تمنيه عند ذلك والمعني انه	1844	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2121	false	-1022452254075374408	112	300	598	1649	1649	300	الله صلي الله عليه وسلم----------------- الاعز وكان---------- عبدالله بن ابي يعني بالاعز نفسه فرد الله عليه----------------------------------------------------------------- فقال ---------------------ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فعزة الله تعالي بقهره لخلقه ولرسوله باظهار دينه علي الاديان كلها وعزة المءمنين نصره اياهم علي اعداءهم فهم ظاهرون وقوله تعالي ولكن المنافقين لا يعلمون ولو علموا ما قالوا هذه المقالة 639 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله اي لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله يعني الصلاة المفروضة والمعني لا تشغلكم كثرة اموالكم وحفظها وتنميتها ولا تربية الاولاد واصلاح حالهم عن طاعة الله وعن الصلاة قوله تعالي ومن يفعل ذلك فاول-ءك هم الخاسرون اي ومن ينشغل بالمال والاولاد عن طاعة الله فاولءك هم المغبونون لذهاب الدنيا والاخرة عنهم وهلاك انفسهم التي هي راس مالهم -6310 قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت معناه وانفقوا الاموال في الزكاة والجهاد وغيرهما من الحقوق الواجبة من قبل ان ياتي احدكم الموت فيعلم انه ميت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق في الدنيا اي يتمني القليل من التاخير ليتصدق به ويكون من الصالحين بالتلافي والتوبة واستءناف العمل الصالح ولا ينفعه تمنيه عند ذلك والمعني انه-	2121	-346789708134051998	817	1462.5	664	1168	69.9486312866211	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1844	true	3505460921935036950	214	300	1134	1572	1572	300	يستزيد في اجله حتي يتصدق ويزكي قوله تعالي واكن من الصالحين قيل ان معناه واحج عن ابن عباس وقوله واكن من الصالحين علي قراءة من جزم عطفه علي موضع فاصدق لانه علي معني ان اخرجتني اصدق واكن ولولا الفاء لكان فاصدق مجزوم ومن قرا واكون فهو عطف علي لفظ فاصدق وانتصب قوله تعالي فاصدق لانه جواب التمني فالفاء واصله فاتصدق CHECK قوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها اي لا يءخرها عن الموت اذا جاء وقت اهلاكها والله خبير بما تعملون من الخير والشر-	1844	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2122	false	1696969492460555057	0	86	0	438	1579	300	يستزيد في اجله حتي يتصدق ويزكي قوله تعالي واكن من الصالحين قيل ان معناه واحج عن ابن عباس وقوله واكن من الصالحين علي قراءة من جزم عطفه علي موضع فاصدق لانه علي معني ان اخرجتني اصدق واكن ولولا الفاء لكان فاصدق مجزوم ومن قرا واكون فهو عطف علي لفظ فاصدق وانتصب قوله تعالي فاصدق لانه جواب التمني فالفاء واصله فاتصدق -6311 قوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها اي لا يءخرها عن الموت اذا جاء وقت اهلاكها والله خبير بما تعملون من الخير والشر	2122	-346789708134051998	433	852.0	348	439	98.63325500488281	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1845	true	2621768145033217406	0	213	0	1150	1596	300	وبمن اخر في اجله انه يتوب او لا يتوب CHECK-- التغابن CHECK يسبح لله ما في السماوات وما في الارض قد تقدم تفسيره وقوله له الملك وله الحمد اي له الملك الداءم الذي لا يزول وله الحمد في السم-وات والارض وهو علي كل شء من امور الدنيا والاخرة قدير قوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير ظاهر المعني CHECK وقوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم اي صوركم في ارحام الامهات فجعل صوركم احسن من صور ساءر الحيوانات واليه المصير في الاخرة وباقي الايتين يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ظاهر المعني CHECK قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم اي الم ياتكم خبر الذين كفروا من قبلكم من الامم الخالية كيف اذاقهم الله عقوبة تكذيبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب جميع ذلك العذاب بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا فقالوا ادمي مثلنا يدعونا الي خلاف دين اباءنا فكفروا بالكتب والرسل واعرضوا عن القبول منهم وتولوا واستغني الله عن ايمانهم وطاعتهم والله غني عن افعال العباد حميد في انعامه عليهم ومعني قوله وبال امرهم اصل الوبال من الثقل يقال امر وبيل اي ثقيل يسمي جزاء المعصية وبالا لثقله CHECK قوله تعالي زعم الذين كفروا	1845	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2122	false	1696969492460555057	86	300	438	1579	1579	300	وبمن اخر في اجله انه يتوب او لا يتوب 64 سورة التغابن 6412- يسبح لله ما في السمو--ت وما في الارض قد تقدم تفسيره وقوله له الملك وله الحمد اي له الملك الداءم الذي لا يزول وله الحمد في السماوات والارض وهو علي كل شء من امور الدنيا والاخرة قدير قوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير ظاهر المعني --6434 قوله تعالي خلق السم--وت والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم اي صوركم في ارحام الامهات فجعل صوركم احسن من صور ساءر الحيوانات واليه المصير في الاخرة وباقي الايتين يعلم ما في السم--وت والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ظاهر المعني -6456 قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم اي الم ياتكم خبر الذين كفروا من قبلكم من الامم الخالية كيف اذاقهم الله عقوبة تكذيبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب جميع ذلك العذاب بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا فقالوا ادمي مثلنا يدعونا الي خلاف دين اباءنا فكفروا بالكتب والرسل واعرضوا عن القبول منهم وتولوا واستغني الله عن ايمانهم وطاعتهم والله غني عن افعال العباد حميد في انعامه عليهم ومعني قوله وبال امرهم اصل الوبال من الثقل يقال امر وبيل اي ثقيل يسمي جزاء المعصية وبالا لثقله -6478 قوله تعالي زعم الذين كفروا-	2122	-346789708134051998	1113	2148.5	902	1153	96.53079223632812	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1845	true	2621768145033217406	213	300	1150	1596	1596	300	ان لن يبعثوا اي قال كفار مكة قولا بالظن غير يقين انهم لا يبعثون بعد الموت قل لهم يا محمد بلي وربي لتبعثن بعد الموت ثم لتنبءن بما عملتم في الدنيا وذلك الجزاء والبعث علي الله يسير اي سهل هين فامنوا يا اهل مكة بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم والنور الذي انزلنا يعني القران والله بما تعملون خبير CHECK قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع يعني يوم القيامة يجمع فيه الاولون والاخرون ذلك يوم التغابن يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واهل الايمان اهل الكفر-	1845	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2123	false	-481019662476344446	0	87	0	447	1560	300	ان لن يبعثوا اي قال كفار مكة قولا بالظن غير يقين انهم لا يبعثون بعد الموت قل لهم يا محمد بلي وربي لتبعثن بعد الموت ثم لتنبءن بما عملتم في الدنيا وذلك الجزاء والبعث علي الله يسير اي سهل هين فامنوا يا اهل مكة بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم والنور الذي انزلنا يعني القران والله بما تعملون خبير 64910 قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع يعني يوم القيامة يجمع فيه الاولون والاخرون ذلك يوم التغابن يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واهل الايمان اهل الكفر	2123	-346789708134051998	441	872.0	355	447	98.65771484375	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1846	true	1323281684455337832	0	213	0	1118	1579	300	فلا غبن ابين منه هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار والغبن فوت الحظ والمراد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن يدخل الجنة الا وقد راي مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد كافر يدخل النار الا وقد راي مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة فالمغبون من غبن اهله ومنازله من الجنة ويظهر يومءذ غبن كل كافر بترك الايمان وغبن كل كافر بتقصيره في الاحسن وتضييعه الايام ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير -CHECK قوله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي ما اصاب احدا في البدن والاهل والمال الا بعلم الله وقضاءه ومن يءمن بالله اي من يصدق بان المصيبة من الله يهد قلبه للرضا والصبر ويقال يوفقه للاسترجاع وقرا السلمي يهد قلبه علي ما لم يسم فاعله وقرا طلحة بن مصرف بالهمز والرفع في قوله يهدء قلبه علي معني يسكن قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وذلك ان الرجل كان لا يستطيع ان يهاجر	1846	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2123	false	-481019662476344446	87	300	447	1560	1560	300	فلا غبن ابين منه هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار والغبن فوت الحظ والمراد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن يدخل الجنة الا وقد راي مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد كافر يدخل النار الا وقد راي مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة فالمغبون من غبن اهله ومنازله من الجنة ويظهر يومءذ غبن كل كافر بترك الايمان وغبن كل كافر بتقصيره في الاحسن وتضييعه الايام ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باي-تنا اولءك اصح-ب النار خ-لدين فيها وبءس المصير 641113 قوله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي ما اصاب احدا في البدن والاهل والمال الا بعلم الله وقضاءه ومن يءمن بالله اي من يصدق بان المصيبة من الله يهد قلبه للرضا والصبر ويقال يوفقه للاسترجاع وقرا السلمي يهد قلبه علي ما لم يسم فاعله وقرا طلحة بن مصرف بالهمز والرفع في قوله يهدء قلبه علي معني يسكن قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون -6414 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وذلك ان الرجل كان لا يستطيع ان يهاجر-	2123	-346789708134051998	1103	2162.0	891	1119	98.57015228271484	207	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1846	true	1323281684455337832	213	300	1118	1579	1579	300	مع ازواجه واولاده وكان اذا اراد ان يهاجر بنفسه تعلقت به امراته واولاده وقالوا له الي من تدعنا ننشدك الله ان تجلس وتدع الهجرة فانزل الله هذه الاية بالمدينة ينهاهم عن ذلك ويحذرهم طاعة الازواج والاولاد في معصية الله وذلك قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ودخول من هنا يدل علي انه ليس جميع الازواج والاولاد عدوا وانما منهم من يحب هلاككم ليرث مالكم واي عدو اعدي ممن يحب موتك لمنفعة نفسه ومنهم من يحملوكم علي ان تعصوا الله باخذ غير الواجب ويمنع الواجب لمنفعة-	1846	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2124	false	9178974987300042989	0	87	0	462	1589	300	مع ازواجه واولاده وكان اذا اراد ان يهاجر بنفسه تعلقت به امراته واولاده وقالوا له الي من تدعنا ننشدك الله ان تجلس وتدع الهجرة فانزل الله هذه الاية بالمدينة ينهاهم عن ذلك ويحذرهم طاعة الازواج والاولاد في معصية الله وذلك قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ودخول من هنا يدل علي انه ليس جميع الازواج والاولاد عدوا وانما منهم من يحب هلاككم ليرث مالكم واي عدو اعدي ممن يحب موتك لمنفعة نفسه ومنهم من يحملوكم علي ان تعصوا الله باخذ غير الواجب ويمنع الواجب لمنفعة	2124	-346789708134051998	461	917.0	375	462	99.7835464477539	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1847	true	7878780460028054469	0	213	0	1129	1600	300	ترجع اليهم ومعني قوله تعالي فاحذروهم اي فاحذروا ان تطيعوهم وتدعوا الهجرة قوله تعالي وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم وذلك ان الرجل كان اذا اراد الجهاد والهجرة عرض علي امراته وقراءبه اذا ابوا عليه اقسم ان لا ينفق عليهم فاذا عاد كف عن النفقة ليمينه فقيل لهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا اي وان تعفوا عنهم وتجاوزوا عن صدهم اياكم وتغفروا ذنوبهم بعد ما رجعتم وبعد ما اجتمعتم في دار الهجرة ولم تكافءوهم عن سوء ما فعلوه فان الله غفور رحيم يغفر لكم كذلك كثيرا من ذنوبكم وقيل معني الاية ان الرجل من هءلاء اذا راي الناس قد سبقوه الي الهجرة وتفقهوا في الدين هم ان يعاقب زوجته واولاده الذين يبطءونه عن الهجرة وان لحقوا به في الهجرة لم ينفق عليهم فانزل الله تعالي وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم CHECK قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء وشغل عن الاخرة والانسان بسبب المال والولد يقع في العظاءم ويتناول الحرام الا من عصمه الله والله عنده اجر عظيم ان لم يشغله ماله وولده عن طاعة الله وعن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة	1847	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2124	false	9178974987300042989	87	300	462	1589	1589	300	ترجع اليهم ومعني قوله تعالي فاحذروهم اي فاحذروا ان تطيعوهم وتدعوا الهجرة قوله تعالي وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم وذلك ان الرجل كان اذا اراد الجهاد والهجرة عرض علي امراته وقراءبه اذا ابوا عليه اقسم ان لا ينفق عليهم فاذا عاد كف عن النفقة ليمينه فقيل لهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا اي وان تعفوا عنهم وتجاوزوا عن صدهم اياكم وتغفروا ذنوبهم بعد ما رجعتم وبعد ما اجتمعتم في دار الهجرة ولم تكافءوهم عن سوء ما فعلوه فان الله غفور رحيم يغفر لكم كذلك كثيرا من ذنوبكم وقيل معني الاية ان الرجل من هءلاء اذا راي الناس قد سبقوه الي الهجرة وتفقهوا في الدين هم ان يعاقب زوجته واولاده الذين يبطءونه عن الهجرة وان لحقوا به في الهجرة لم ينفق عليهم فانزل الله تعالي وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم -6415 قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء وشغل عن الاخرة والانسان بسبب المال والولد يقع في العظاءم ويتناول الحرام الا من عصمه الله والله عنده اجر عظيم ان لم يشغله ماله وولده عن طاعة الله وعن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة-	2124	-346789708134051998	1123	2232.0	911	1129	99.46855926513672	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1847	true	7878780460028054469	213	300	1129	1600	1600	300	نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر عنهما حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبته CHECK قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم اي اتقوا الله جهدكم وقدروا سعيكم باجتناب محارمه واداء فراءضه وجميع طاعاته واسمعوا ما تءمرون به واطيعوا امر رسوله وانفقوا من اموالكم في طاعة الله يكن ذلك خيرا لانفسكم لان نفع الاخرة اعظم ويقال الخير ها هنا المال كانه قال انفقوا مالا من اموالكم وهذه الاية نسخت قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران وقوله تعالي-	1847	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2125	false	-1641598369808140343	0	87	0	471	1580	300	نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر عنهما حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبته -6416 قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم اي اتقوا الله جهدكم وقدروا سعيكم باجتناب محارمه واداء فراءضه وجميع طاعاته واسمعوا ما تءمرون به واطيعوا امر رسوله وانفقوا من اموالكم في طاعة الله يكن ذلك خيرا لانفسكم لان نفع الاخرة اعظم ويقال الخير ها هنا المال كانه قال انفقوا مالا من اموالكم وهذه الاية نسخت قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران وقوله تعالي	2125	-346789708134051998	466	918.0	380	472	98.72881317138672	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1848	true	4174737066439479543	0	211	0	1103	1542	300	ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون اي من يدفع عنه بخل نفسه فاولءك هم المزكون لطلبتهم والشح الذي في اللغة منع الواجب ومن الشح ان يعمد الرجل الي مال غيره فياكله CHECK- قوله تعالي ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم معناه ان تعطوا في الصدقة مالا عن حسبة صادقة من قلوبكم يقبله منكم ويضاعفه لكم ويغفر لكم ذنوبكم والله شكور يقبل اليسير ويعطي الجزيل من الثواب حليم لا يعجل بالعقوبة علي من بخل بالصدقة واستحق العقوبة علي ذنوبه عالم الغيب والشهادة اي يعلم ما تكنه صدوركم مما لا تعلمه الحفظة ويعلم كل ما ظهر مما سقط من ورقة وما قطر من قطر المطر وهو العزيز في ملكه وسلطانه الحكيم في امره وقضاءه CHECK AUTO يا-------ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون داخلون فيه لان خطاب الرءيس خطاب للاتباع خصوصا اذا كانوا مامورين بالاقتداء به والمعني يا ايها النبي اذا اردت انت وامتك الطلاق فطلقوا النساء لعدتهن وهذا كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة اي اردتم القيام والطلاق للعدة هو ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين سءل عن الطلاق طلقها طاهرا من غير جماع او حاملا قد استبان حملها ويقال في معني الطلاق للعدة ان	1848	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2125	false	-1641598369808140343	87	300	471	1580	1580	300	ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المفلحون اي من يدفع عنه بخل نفسه فاولءك هم المزكون لطلبتهم والشح الذي في اللغة منع الواجب ومن الشح ان يعمد الرجل الي مال غيره فياكله 641718 قوله تعالي ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم معناه ان تعطوا في الصدقة مالا عن حسبة صادقة من قلوبكم يقبله منكم ويضاعفه لكم ويغفر لكم ذنوبكم والله شكور يقبل اليسير ويعطي الجزيل من الثواب حليم لا يعجل بالعقوبة علي من بخل بالصدقة واستحق العقوبة علي ذنوبه عالم الغيب والشهادة اي يعلم ما تكنه صدوركم مما لا تعلمه الحفظة ويعلم كل ما ظهر مما سقط من ورقة وما قطر من قطر المطر وهو العزيز في ملكه وسلطانه الحكيم في امره وقضاءه 65 سورة الطلاق 651 يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون داخلون فيه لان خطاب الرءيس خطاب للاتباع خصوصا اذا كانوا مامورين بالاقتداء به والمعني يا ايها النبي اذا اردت انت وامتك الطلاق فطلقوا النساء لعدتهن وهذا كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة اي اردتم القيام والطلاق للعدة هو ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين سءل عن الطلاق طلقها طاهرا من غير جماع او حاملا قد استبان حملها ويقال في معني الطلاق للعدة ان-	2125	-346789708134051998	1084	2128.0	876	1111	97.56975555419922	206	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1848	true	4174737066439479543	211	300	1103	1542	1542	300	يفرق الطلاق الثلاث علي اطهار العدة فيطلقها في كل طهر لم يمسها فيه تطليقة والطلاق السني ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فقد روي ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما طلق امراته وهي حاءض فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر وتحيض عنده حيضة اخري ثم تطهر من حيضتها فاذا اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء والطلاق البدعي ان يقع في حال الحيض او في طهر قد جامعها فيه-	1848	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2126	false	-492336946529258377	0	89	0	440	1540	300	يفرق الطلاق الثلاث علي اطهار العدة فيطلقها في كل طهر لم يمسها فيه تطليقة والطلاق السني ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فقد روي ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما طلق امراته وهي حاءض فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر وتحيض عنده حيضة اخري ثم تطهر من حيضتها فاذا اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء والطلاق البدعي ان يقع في حال الحيض او في طهر قد جامعها فيه	2126	-346789708134051998	439	873.0	351	440	99.7727279663086	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1849	true	-2665570938245212201	0	206	0	1080	1603	300	وهو واقع وصاحبه اثم وروي ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها ان شاء قلت ويحتسب لها قال فمه قوله تعالي واحصوا العدة انما امر باحصاء العدة لتوزيع الطلاق علي الاطهار والمعني بذلك احصوا عدة المطلقات لما تريدون من رجعة او تسريح فاذا حاضت المعتدة حيضة وطهرت فاراد الزوج ان يطلقها ثانية قبل ان تحيض فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري ان شاء فتبين الثلاث وقد بقي من عدتها حيضة قوله تعالي واتقوا الله ربكم اي اتقوه في النساء اذا طلقتموهن واحدة او اثنتين او ثلاثا لا تخرجوهن من بيوتهن التي طلقتموهن فيها وهي بيوت ازواجهن والمعني اتقوا الله فلا تعصوه فيما امركم به فلا يجوز للزوج ان يخرج المطلقة المتعدة من مسكنه الذي كان يساكنها فيه قبل الطلاق قوله تعالي ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي ولا يخرجن من قبل انفسهن حتي تنقضي عدتهن ولهذا لا يباح لها السفر في العدة ولا يباح لها التزوج وان اذن لها الزوج واما المنكوحة فيجوز لها الخروج من المنزل باذن الزوج قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي لا يخرجن الا ان يكون خروجهن معصية وقال الحسن معناه الا ان يزنين فيظهر ذلك الزنا عليها بشهادة اربعة من الشهود فيخرجن لاقامة الحدود	1849	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2126	false	-492336946529258377	89	295	440	1520	1540	300	وهو واقع وصاحبه اثم وروي ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها ان شاء قلت ويحتسب لها قال فمه قوله تعالي واحصوا العدة انما امر باحصاء العدة لتوزيع الطلاق علي الاطهار والمعني بذلك احصوا عدة المطلقات لما تريدون من رجعة او تسريح فاذا حاضت المعتدة حيضة وطهرت فاراد الزوج ان يطلقها ثانية قبل ان تحيض فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري ان شاء فتبين الثلاث وقد بقي من عدتها حيضة قوله تعالي واتقوا الله ربكم اي اتقوه في النساء اذا طلقتموهن واحدة او اثنتين او ثلاثا لا تخرجوهن من بيوتهن التي طلقتموهن فيها وهي بيوت ازواجهن والمعني اتقوا الله فلا تعصوه فيما امركم به فلا يجوز للزوج ان يخرج المطلقة المعتدة من مسكنه الذي كان يساكنها فيه قبل الطلاق قوله تعالي ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي ولا يخرجن من قبل انفسهن حتي تنقضي عدتهن ولهذا لا يباح لها السفر في العدة ولا يباح لها التزوج وان اذن لها الزوج واما المنكوحة فيجوز لها الخروج من المنزل باذن الزوج قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي لا يخرجن الا ان يكون خروجهن معصية وقال الحسن معناه الا ان يزنين فيظهر ذلك الزنا عليها بشهادة اربعة من الشهود فيخرجن لاقامة الحدود	2126	-346789708134051998	1078	2154.0	872	1080	99.81481170654297	205	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1849	true	-2665570938245212201	207	300	1086	1603	1603	300	قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف معناه اذا قاربن انقضاء عدتهن فراجعوهن بحسن الصحبة قبل ان يغتسلن من الحيضة الثالثة او يتركوا معراجعتهن بايفاء المهر ونفقة العدة حتي تنقضي عدتهن ولا يجوز ان يكون المراد بهذه الاية حقيقة بلوغ الاجل لانه لا رجعة بعد بلوغ الاجل الذي هو انقضاء العدة قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم اي اشهدوا علي الطلقة والرجعة ذوي عدل منكم من المسلمين وهذا امر استحباب احتياطا من التجاحد كي لا يجحد الزوج الطلاق ولا تجحد المراة بعد مضي العدة الرجعة ثم قال للشهود واقيموا الشهادة-	1849	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2127	false	6381780223220446473	185	278	930	1447	1561	300	قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف معناه اذا قاربن انقضاء عدتهن فراجعوهن بحسن الصحبة قبل ان يغتسلن من الحيضة الثالثة او يتركوا م-راجعتهن بايفاء المهر ونفقة العدة حتي تنقضي عدتهن ولا يجوز ان يكون المراد بهذه الاية حقيقة بلوغ الاجل لانه لا رجعة بعد بلوغ الاجل الذي هو انقضاء العدة قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم اي اشهدوا علي الطلقة والرجعة ذوي عدل منكم من المسلمين وهذا امر استحباب احتياطا من التجاحد كي لا يجحد الزوج الطلاق ولا تجحد المراة بعد مضي العدة الرجعة ثم قال للشهود واقيموا الشهادة	2127	-346789708134051998	516	1022.0	424	518	99.61389923095703	91	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1850	true	-1041693694616622213	0	22	0	115	1516	300	لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي ذلك الذي ذكر لكم من الامر والنهي والطلاق والرجعة واقامة الشهادة	1850	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2127	false	6381780223220446473	278	300	1447	1561	1561	300	لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي ذلك الذي ذكر لكم من الامر والنهي والطلاق والرجعة واقامة الشهادة-	2127	-346789708134051998	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1850	true	-1041693694616622213	22	300	115	1516	1516	300	يوعظ به من كان يءمن بالله ويصدق بالبعث بعد الموت لانهم هم الذين ينتفعون بالوعظ قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي ومن يتق الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه يجعل له مخرجا من المعصية الي الطاعة ويقال من الحرام والشبهات الي الحلال وقيل يجعل له مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة ويرزقه في الاخرة من نعيم الجنة من حيث لا يحتسب ويقال يرزقه في الدنيا من حيث لا يامل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي من يفوض اموره الي الله عالما واثقا بحسن تقديره وتدبيره فهو كافيه لا يحتاج الي غيره قوله تعالي ان الله بالغ امره اي منفذ امره ممضي ارادته لا يمنع عما يريد قد جعل الله لكل شء قدرا من احكامه مقدارا واجلا معلوما فلا عذر للعبد في تقصير يقع منه CHECK قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن وذلك انه لما انزل الله تعالي عدة المطلقات والمتوفي عنها زوجها في سورة البقرة قال ابي بن كعب يا رسول الله ان ناسا يقولون قد بقي من النساء ما لم يذكر فيه شء قال ومن هم قال الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت هذه الاية واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم لكبرهن ان ارتبتم اي ان شككتم في عدتهن فعدتهن اذا طلقن بعد الدخول ثلاثة اشهر وقوله تعالي واللاءي لم يحضن معناه واللاتي في حال الصغر هن بمنزلة الكبيرة التي قد يءست عدتهن ثلاثة اشهر قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن معناه وذوات الاحمال عدتهن تنقضي بوضع ما في بطونهن من الحمل-	1850	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2128	false	-7403499315387810179	0	278	0	1401	1505	300	يوعظ به من كان يءمن بالله ويصدق بالبعث بعد الموت لانهم هم الذين ينتفعون بالوعظ قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي ومن يتق الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه يجعل له مخرجا من المعصية الي الطاعة ويقال من الحرام والشبهات الي الحلال وقيل يجعل له مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة ويرزقه في الاخرة من نعيم الجنة من حيث لا يحتسب ويقال يرزقه في الدنيا من حيث لا يامل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي من يفوض اموره الي الله عالما واثقا بحسن تقديره وتدبيره فهو كافيه لا يحتاج الي غيره قوله تعالي ان الله بالغ امره اي منفذ امره ممضي ارادته لا يمنع عما يريد قد جعل الله لكل شء قدرا من احكامه مقدارا واجلا معلوما فلا عذر للعبد في تقصير يقع منه -6545 قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن وذلك انه لما انزل الله تعالي عدة المطلقات والمتوفي عنها زوجها في سورة البقرة قال ابي بن كعب يا رسول الله ان ناسا يقولون قد بقي من النساء ما لم يذكر فيه شء قال ومن هم قال الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت هذه الاية واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم لكبرهن ان ارتبتم اي ان شككتم في عدتهن فعدتهن اذا طلقن بعد الدخول ثلاثة اشهر وقوله تعالي واللاءي لم يحضن معناه واللاتي في حال الصغر هن بمنزلة الكبيرة التي قد يءست عدتهن ثلاثة اشهر قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن معناه وذوات الاحمال عدتهن تنقضي بوضع ما في بطونهن من الحمل	2128	-346789708134051998	1396	2778.0	1119	1402	99.57203674316406	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1851	true	8274582536227389347	0	22	0	105	1602	300	مطلقة كانت الحامل او متوفي عنها زوجها قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا اي من يخش الله ويمتثل	1851	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2128	false	-7403499315387810179	278	300	1401	1505	1505	300	مطلقة كانت الحامل او متوفي عنها زوجها قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا اي من يخش الله ويمتثل-	2128	-346789708134051998	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1851	true	8274582536227389347	22	300	105	1602	1602	300	اوامره ويجتنب نواهيه ييسر عليه امره ويوفقه للعبادة ويسهل عليه امر الدنيا والاخرة قوله تعالي ذلك امر الله انزله اليكم اي ذلك الحكم الذي قد سبق حكم الله في الطلاق والعدة والرجعة انزله اليكم ومن يتق الله بطاعته وترك معصيته يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا اي يستر ذنوبه عنه ويدفع عنه عقابها ويعطيه علي ذلك ثوابا حسنا في الجنة CHECK قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اي اسكنوا المطلقات حيث سكنتم من البيوت التي تجدون ان تسكنوهن فيها علي قدر سعتكم وطاقتكم فان كان موسرا اوسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقيرا فعلي قدر ذلك قوله تعالي ولا تضاروهن اي لا تضاروهن في المسكن ولا في امر النفقة لتضيقوا عليهن يعني اعطوهن في المسكن ما يكفيهن لجلوسهن وطهارتهن ومن النفقة ما يكون كفافا لهن بالمعروف وهذا عام في المبتوتة والرجعية قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن يعني تجب نفقة الحامل الي ان تضع سواء طالت مدة الحمل ام قصرت لان عدتها تنقضي بوضعه فلها النفقة الي ان تضع حملها ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لان قوله تعالي اسكنوهن وقوله تعالي فانفقوا عليهن خطاب للازواج وقد زال عنهم الخطاب بالموت قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن يعني بعد وضع الحمل اذا ارضعن لكم اولادكم فاعطوهن اجرة الرضاع وهذا دليل بان الام اولي بارضاع الولد باجرة المثل واولي بالحضانة من كل احد وفيه دليل ان الاجرة لا تستحق بالعقد وانما تستحق بالفراغ من العمل لان الله تعالي اوجبها بعد الرضاع وقوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف امر الرجل والمراة ان ياتمروا في الولد بالمعروف وهو ان ينفق الرجل بنفقة الرضاع من غير تقتير ولا اسراف او تقوم المراة علي ولدها في ارضاعه وتتعهده من غير تقصير قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع-	1851	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2129	false	-4288733158192856851	0	278	0	1496	1602	300	اوامره ويجتنب نواهيه ييسر عليه امره ويوفقه للعبادة ويسهل عليه امر الدنيا والاخرة قوله تعالي ذلك امر الله انزله اليكم اي ذلك الحكم الذي قد سبق حكم الله في الطلاق والعدة والرجعة انزله اليكم ومن يتق الله بطاعته وترك معصيته يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا اي يستر ذنوبه عنه ويدفع عنه عقابها ويعطيه علي ذلك ثوابا حسنا في الجنة --656 قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اي اسكنوا المطلقات حيث سكنتم من البيوت التي تجدون ان تسكنوهن فيها علي قدر سعتكم وطاقتكم فان كان موسرا اوسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقيرا فعلي قدر ذلك قوله تعالي ولا تضاروهن اي لا تضاروهن في المسكن ولا في امر النفقة لتضيقوا عليهن يعني اعطوهن في المسكن ما يكفيهن لجلوسهن وطهارتهن ومن النفقة ما يكون كفافا لهن بالمعروف وهذا عام في المبتوتة والرجعية قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن يعني تجب نفقة الحامل الي ان تضع سواء طالت مدة الحمل ام قصرت لان عدتها تنقضي بوضعه فلها النفقة الي ان تضع حملها ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لان قوله تعالي اسكنوهن وقوله تعالي فانفقوا عليهن خطاب للازواج وقد زال عنهم الخطاب بالموت قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن يعني بعد وضع الحمل اذا ارضعن لكم اولادكم فاعطوهن اجرة الرضاع وهذا دليل بان الام اولي بارضاع الولد باجرة المثل واولي بالحضانة من كل احد وفيه دليل ان الاجرة لا تستحق بالعقد وانما تستحق بالفراغ من العمل لان الله تعالي اوجبها بعد الرضاع وقوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف امر الرجل والمراة ان ياتمروا في الولد بالمعروف وهو ان ينفق الرجل بنفقة الرضاع من غير تقتير ولا اسراف او تقوم المراة علي ولدها في ارضاعه وتتعهده من غير تقصير قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع	2129	-346789708134051998	1492	2970.5	1215	1498	99.5994644165039	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1852	true	3989185818113557067	0	22	0	107	1545	300	له اخري معناه وان تضايقتم وتمانعتم فابت الام ان ترضع الولد او طلبت علي ذلك اكثر من اجرة المثل وابي الاب ان	1852	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2129	false	-4288733158192856851	278	300	1496	1602	1602	300	له اخري معناه وان تضايقتم وتمانعتم فابت الام ان ترضع الولد او طلبت علي ذلك اكثر من اجرة المثل وابي الاب ان-	2129	-346789708134051998	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1852	true	3989185818113557067	22	300	107	1545	1545	300	يعطيها ما طلبت فليطلب الاب للولد مرضعة غير الام الا انه يجب ان يكون في بيت الام لان الام احق بامساك الولد CHECK قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته اي لينفق غني علي نساءه واولاده علي قدر غناه ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله معناه ومن ضيق عليه رزقه فلينفق مما اعطاه الله من المال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها من الرزق قوله تعالي سيجعل الله بعد عسر يسرا فيه تسلية للصحابة فان اكثرهم كانوا فقراء فوعدهم الله اليسر بعد العسر ففتح الله عليهم بعد ذلك وجعل يسرا بعد عسر ويستدل من هذه الاية علي ان الواصي يامر المراة ان تستدين علي زوجها المعسر مقدار ما تستحق عليه من النفقة لان المعسر يرجي له اليسر CHECK قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله اي وكم من اهل بلدة عتوا من امر ربهم ورسله اي جاوزوا الحد في المعصية فحاسبناها حسابا شديدا فجازيناهم في الاخرة جزاء شديدا علي كل صغيرة وكبيرة وعذبناها وعذبناهم في الدنيا عذابا نكرا اي عذابا خارجا عن العادة لم يعهدوا مثله CHECK قوله تعالي فذاقت وبال امرها اي فذاقوا جزاء كفرهم وكان عاقبة امرها خسرا اي هلاك النفوس وهي راس اموالهم اعد الله لهم في الاخرة عذابا شديدا يعني الذي نزل بهم في الدنيا فاتقوا الله يااولي الالباب اي يا اولي العقول لا تسيروا بسيرهم فينزل بكم ما نزل بهم قوله تعالي الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الذين امنوا نعت اولي الالباب وقوله تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا اي انزل اليكم كتابا اتاه رسولا ليءديه اليكم وقيل معناه قد انزل الله اليكم قرانا وارسل رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات يعني الرسول ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن-	1852	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2130	false	6285707489865363205	0	278	0	1434	1550	300	يعطيها ما طلبت فليطلب الاب للولد مرضعة غير الام الا انه يجب ان يكون في بيت الام لان الام احق بامساك الولد --657 قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته اي لينفق غني علي نساءه واولاده علي قدر غناه ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله معناه ومن ضيق عليه رزقه فلينفق مما اعطاه الله من المال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها من الرزق قوله تعالي سيجعل الله بعد عسر يسرا فيه تسلية للصحابة فان اكثرهم كانوا فقراء فوعدهم الله اليسر بعد العسر ففتح الله عليهم بعد ذلك وجعل يسرا بعد عسر ويستدل من هذه الاية علي ان الواصي يامر المراة ان تستدين علي زوجها المعسر مقدار ما تستحق عليه من النفقة لان المعسر يرجي له اليسر --658 قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله اي وكم من اهل بلدة عتوا من امر ربهم ورسله اي جاوزوا الحد في المعصية فحاسبناها حسابا شديدا فجازيناهم في الاخرة جزاء شديدا علي كل صغيرة وكبيرة وعذبناها وعذبناهم في الدنيا عذابا نكرا اي عذابا خارجا عن العادة لم يعهدوا مثله 65911 قوله تعالي فذاقت وبال امرها اي فذاقوا جزاء كفرهم وكان عاقبة امرها خسرا اي هلاك النفوس وهي راس اموالهم اعد الله لهم في الاخرة عذابا شديدا يعني الذي نزل بهم في الدنيا فاتقوا الله ي-اولي الالباب اي يا اولي العقول لا تسيروا بسيرهم فينزل بكم ما نزل بهم قوله تعالي الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الذين امنوا نعت اولي الالباب وقوله تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا اي انزل اليكم كتابا اتاه رسولا ليءديه اليكم وقيل معناه قد انزل الله اليكم قرانا وارسل رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات يعني الرسول ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن	2130	-346789708134051998	1422	2812.0	1145	1439	98.8186264038086	273	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1853	true	-223590349372119526	22	300	117	1496	1496	300	التي لا ينقطع نعيمها CHECK قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن اي سبع ارضين ايضا وليس في القران اية تدل علي ان الارضين سبع غير هذه قوله تعالي يتنزل الامر بينهن اي تنزل الملاءكة بالتدبير من الله تعالي ومن سماء الي سماء ومن السماء الي الارض بحياة بعض وموت بعض وغني بعض وفقر بعض وسلامة هذا وهلاك هذا لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما فلا يخفي عليه شء --------------CHECK ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم الايام بين نساءه وكان له تسع نسوة وكان لكل امراة منهن يوم وليلة ثم ان حفصة زارات اباها في يوم كان ذلك اليوم لعاءشة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اليوم بيت حفصة فوجد فيه جاريته مارية فاخلا بها فلما رجعت حفصة الي منزلها وقفت حفصة علي ذلك الباب فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني قد رايت من كان معك في البيت فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم الغيرة والكابة في وجهها قال اكتمي علي ولا تخبري عاءشة بذلك ثم قال هي علي حرام يعني مارية فاخبرت حفصة عاءشة وكانتا متصافيتين فنزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي بذلك فدعا النبي صلي الله عليه وسلم حفصة وقال لها ما الذي حملك علي ذلك قالت ومن الذي اخبرك قال اخبرني العليم الخبير AUTO فغضب النبي صلي الله عليه وسلم علي حفصة فطلقها تطليقة واعتزل نساءه كلهن فمكث سبعا وعشرين ليلة ينتظر ما ينزل فيهن فانزل الله هذه الايات ومعناها يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك طالبا رضي ازواجك والله غفور لما كان منك من التحريم رحيم بك-	1853	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2131	false	-529812153631049766	0	280	0	1385	1483	300	التي لا ينقطع نعيمها -6512 قوله تعالي الله الذي خلق سبع سم--وت ومن الارض مثلهن اي سبع ارضين ايضا وليس في القران اية تدل علي ان الارضين سبع غير هذه قوله تعالي يتنزل الامر بينهن اي تنزل الملاءكة بالتدبير من الله تعالي ومن سماء الي سماء ومن السماء الي الارض بحياة بعض وموت بعض وغني بعض وفقر بعض وسلامة هذا وهلاك هذا لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما فلا يخفي عليه شء 66 سورة التحريم 661 ي-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم الايام بين نساءه وكان له تسع نسوة وكان لكل امراة منهن يوم وليلة ثم ان حفصة زارات اباها في يوم كان ذلك اليوم لعاءشة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اليوم بيت حفصة فوجد فيه جاريته مارية فاخلا بها فلما رجعت حفصة الي منزلها وقفت حفصة علي ذلك الباب فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني قد رايت من كان معك في البيت فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم الغيرة والكابة في وجهها قال اكتمي علي ولا تخبري عاءشة بذلك ثم قال هي علي حرام يعني مارية فاخبرت حفصة عاءشة وكانتا متصافيتين فنزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي بذلك فدعا النبي صلي الله عليه وسلم حفصة وقال لها ما الذي حملك علي ذلك قالت ومن الذي اخبرك قال اخبرني العليم الخبير----- فغضب النبي صلي الله عليه وسلم علي حفصة فطلقها تطليقة واعتزل نساءه كلهن فمكث سبعا وعشرين ليلة ينتظر ما ينزل فيهن فانزل الله هذه الايات ومعناها يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك طالبا رضي ازواجك والله غفور لما كان منك من التحريم رحيم بك	2131	-346789708134051998	1360	2671.0	1084	1394	97.56097412109375	272	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1854	true	4208061811239846394	20	232	99	1164	1520	300	رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في زيارة ابيها في يومها فاذن لها وهو جالس في بيتها فمضت فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي جاريته مارية القبطية فادخلها في حضنه وكان ذلك في يوم حفصة فلما رجعت حفصة وجدت باب بيتها مغلقا فجلست علي الباب حتي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال لها ما يبكيك قالت انما اذنت لي بالزيارة من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ووقعت عليها في يومي وعلي فراشي ما رايت لي حرمة وحقا ما قط صنعت هذا بامراة من نساءك فقال صلي الله عليه وسلم هي جاريتي فلا احلها الله اسكتي هي علي حرام التمس بذلك رضاك ولا تخبري بذلك امراة منهن وهذه امانة عندك ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقامت حفصة علي الجدار الذي كان بينها وبين عاءشة فقالت لها الا ابشرك يا عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم جاريته مارية وقد اراحنا الله منها وكانت عاءشة وحفصة متصافيتين متظاهرتين علي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فغضب علي حفصة وقال ما حملك علي ذلك ثم طلقها تطليقة CHECK------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي وجبت لكم كفارة ايمانكم والله مولاكم اي متول اموركم وهو اولي ان يءثروا	1854	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2132	false	-5502409513480256049	0	300	0	1502	1502	300	رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في زيارة ابيها في يومها فاذن لها وهو جالس في بيتها فمضت فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي جاريته مارية القبطية فادخلها في حضنه وكان ذلك في يوم حفصة فلما رجعت حفصة وجدت باب بيتها مغلقا فجلست علي الباب حتي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال لها ما يبكيك قالت انما اذنت لي بالزيارة من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ووقعت عليها في يومي وعلي فراشي ما رايت لي حرمة وحقا ما قط صنعت هذا بامراة من نساءك فقال صلي الله عليه وسلم هي جاريتي فلا احلها الله اسكتي هي علي حرام التمس بذلك رضاك ولا تخبري بذلك امراة منهن وهذه امانة عندك ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقامت حفصة علي الجدار الذي كان بينها وبين عاءشة فقالت لها الا ابشرك يا عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم جاريته مارية وقد اراحنا الله منها وكانت عاءشة وحفصة متصافيتين متظاهرتين علي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فغضب علي حفصة وقال ما حملك علي ذلك ثم طلقها تطليقة وذهب بعض المفسرين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل علي زينب بنت جحش شرب عندها شراب عسل تصلحه له وكان يطول مكثه عندها فاجتمعت عاءشة وحفصة علي ان يقولا له انا نجد معك راءحة المغافير وهو صمغ متغير الراءحة يقع علي الطرف ياكله النحل فلما صار الي كل واحدة منهما قالت له اني اشم معك راءحة المغافير فحرم النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه شرب العسل فانزل الله تعالي هذه الايات والقول الاول اظهر ولا يمتنع ان الامرين قد كانا وان هذا نزل فيهما 662 قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي وجبت لكم كفارة ايمانكم والله مولاكم اي متول اموركم وهو اولي ان يءثروا-	2132	-346789708134051998	1059	2093.0	848	1503	70.4590835571289	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1854	true	4208061811239846394	232	300	1164	1520	1520	300	مرضاته وهو العليم بما فيه صلاح خلقه الحكيم في تدبير امره وانما سميت الكفارة تحلة لانها تجب عند انحلال اليمين قال مقاتل معناه قد بين الله لكم كفارة ايمانكم في سورة الماءدة وامر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يكفر عن يمينه ويراجع جاريته مارية CHECK قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا يعني اسراره الي حفصة فلما اخبرت عاءشة به اطلع الله نبيه عليه السلام-	1854	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2133	false	-7936418733279063425	0	68	0	355	1495	300	مرضاته وهو العليم بما فيه صلاح خلقه الحكيم في تدبير امره وانما سميت الكفارة تحلة لانها تجب عند انحلال اليمين قال مقاتل معناه قد بين الله لكم كفارة ايمانكم في سورة الماءدة وامر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يكفر عن يمينه ويراجع جاريته مارية 663-- قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا يعني اسراره الي حفصة فلما اخبرت عاءشة به اطلع الله نبيه عليه السلام	2133	-346789708134051998	351	688.5	284	357	98.31932830810547	66	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1855	true	-6632037387755467055	0	232	0	1142	1496	300	علي ذلك قوله تعالي فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عندما راي الكابة في وجهها والغيرة اسر اليها شيءين تحريم الجارية وقال اخبرك يا حفصة ان اباك وابا بكر سيملكان امتي بعدي فلما اظهره الله عليه اخبر حفصة بما قالت لعاءشة من تحريم الجارية واعرض عن ذكر خلافة ابي بكر وعمر وقرا الحسن البصري والكساءي وقتادة عرف بعضه بالتخفيف اي غضب علي حفصة من ذلك وجاراها فطلقها من قول القاءل لمن اساء اليه لاعرفن لك ما فعلت اي لاجازينك عليه فجازاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بان طلقها فلما علم عمر رضي الله عنه بذلك قال لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول له راجعها فانها صوامة قوامة وهي احدي نساءك في الجنة فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقاتل لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة وانما هم به فاتاه جبريل وقال له لا تطلقها فانها صوامة قوامة وهي من نساءك في الجنة فلم يطلقها وكان سفيان الثوري يقول ما استقصي كريم قط وما زال التغافل من فعل الكرام عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض قوله تعالي فلما نباها به اي لما اخبر حفصة بما اظهره الله عليه قالت له من انباك هاذا اي من اخبرك اني افشيت سرك	1855	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2133	false	-7936418733279063425	68	300	355	1495	1495	300	علي ذلك قوله تعالي فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عندما راي الكابة في وجهها والغيرة اسر اليها شيءين تحريم الجارية وقال اخبرك يا حفصة ان اباك وابا بكر سيملكان امتي بعدي فلما اظهره الله عليه اخبر حفصة بما قالت لعاءشة من تحريم الجارية واعرض عن ذكر خلافة ابي بكر وعمر وقرا الحسن البصري والكساءي وقتادة عرف بعضه بالتخفيف اي غضب علي حفصة من ذلك وجاراها فطلقها من قول القاءل لمن اساء اليه لاعرفن لك ما فعلت اي لاجازينك عليه فجازاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بان طلقها فلما علم عمر رضي الله عنه بذلك قال لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول له راجعها فانها صوامة قوامة وهي احدي نساءك في الجنة فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقاتل لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة وانما هم به فاتاه جبريل وقال له لا تطلقها فانها صوامة قوامة وهي من نساءك في الجنة فلم يطلقها وكان سفيان الثوري يقول ما استقصي كريم قط وما زال التغافل من فعل الكرام عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض قوله تعالي فلما نباها به اي لما اخبر حفصة بما اظهره الله عليه قالت له من انباك ه-ذا اي من اخبرك اني افشيت سرك-	2133	-346789708134051998	1140	2270.0	909	1142	99.82486724853516	231	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1855	true	-6632037387755467055	232	300	1142	1496	1496	300	قال نباني العليم الخبير CHECK قوله تعالي ان تتوبا الي الله معناه ان تتوبا الي الله من اظهار الغيرة وايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والتعاون عليه فقد صغت قلوبكما اي مالت الي الاثم وعدلت عن الحق وهو انهما احبتا ما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تظاهرا عليه اي تعاونا عليه بالايذاء واظهار الغيرة عليه من الجارية فان الله هو مولاه يتولي حفظه ونصره ودفع-	1855	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2134	false	1030166719358823422	0	68	0	353	1569	300	قال نباني العليم الخبير 664-- قوله تعالي ان تتوبا الي الله معناه ان تتوبا الي الله من اظهار الغيرة وايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والتعاون عليه فقد صغت قلوبكما اي مالت الي الاثم وعدلت عن الحق وهو انهما احبتا ما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تظاهرا عليه اي تعاونا عليه بالايذاء واظهار الغيرة عليه من الجارية فان الله هو مولاه يتولي حفظه ونصره ودفع	2134	-346789708134051998	349	684.5	282	355	98.30986022949219	66	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1856	true	-156804585235169994	0	231	0	1214	1567	300	الاذية عنه وجبريل وصالح المءمنين ابو بكر وعمر يتوليانه وينصرانه علي من عاداه والملاءكة بعد ذلك ظهير اعوانه وانصاره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما اعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه دخلت عليه وانا اري في وجهه الغضب فقلت يا رسول الله ما شق عليك من امر النساء فان كنت طلقتهن فان الله معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابو بكر والمءمنون معك وقلما تكلمت واحمد الله بكلام الا رجوت ان يكون الله يصدق قولي الذي اقول فنزلت هذه الاية وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير وعن ابن عباس قال سالت عمر رضي الله عنه فقلت يا امير المءمنين من المراتان اللتان تظاهرا علي النبي صلي الله عليه وسلم قال عاءشة وحفصة ثم اخذ عمر رضي الله عنه يسوق الحديث قال كنا معشر قريش قوما نغلب نساءنا فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا يتعلمن من نساءهم قال فغضبت علي امراتي فاذا هي تراجعني فانكرت ان تراجعني فقالت وما ينكر ان اراجعك فوالله ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره احداهن اليوم الي الليل قال فانطلقت فدخلت علي حفصة فقلت اتراجعين رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم قلت وتهجره احداكن اليوم الي الليل قالت نعم قلت افتامن احداكن ان يغضب الله لغضب رسوله فاذا هي--- هلكت لا تراجعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسليني ما	1856	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2134	false	1030166719358823422	68	300	353	1569	1569	300	الاذية عنه وجبريل وصالح المءمنين ابو بكر وعمر يتوليانه وينصرانه علي من عاداه والملاءكة بعد ذلك ظهير اعوانه وانصاره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما اعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه دخلت عليه وانا اري في وجهه الغضب فقلت يا رسول الله ما شق عليك من امر النساء فان كنت طلقتهن فان الله معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابو بكر والمءمنون معك وقلما تكلمت واحمد الله بكلام الا رجوت ان يكون الله يصدق قولي الذي اقول فنزلت هذه الاية وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير وعن ابن عباس قال سالت عمر رضي الله عنه فقلت يا امير المءمنين من المراتان اللتان تظاهرا علي النبي صلي الله عليه وسلم قال عاءشة وحفصة ثم اخذ عمر رضي الله عنه يسوق الحديث قال كنا معشر قريش قوما نغلب نساءنا فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا يتعلمن من نساءهم قال فغضبت علي امراتي فاذا هي تراجعني فانكرت ان تراجعني فقالت وما ينكر ان اراجعك فوالله ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره احداهن اليوم الي الليل قال فانطلقت فدخلت علي حفصة فقلت اتراجعين رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم قلت وتهجره احداكن اليوم الي الليل قالت نعم قلت افتامن احداكن ان يغضب الله لغضب رسوله فاذا هي قد هلكت لا تراجعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسليني ما-	2134	-346789708134051998	1213	2415.0	983	1217	99.67132568359375	230	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1856	true	-156804585235169994	231	300	1214	1567	1567	300	بدا لك ولا يغرك ان كانت جارتك هي اوسم واحب الي رسول الله منك يعني عاءشة رضي الله عنها قرا اهل الكوفة تظاهرا عليه بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد CHECK وقوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن هذا ايعاد وتخويف لحفصة وعاءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وعد النبي صلي الله عليه وسلم بخير منهن ان احوجنه الي مفارقتهن و عسي من الله واجبة-	1856	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2135	false	-2272831509676188180	0	69	0	351	1612	300	بدا لك ولا يغرك ان كانت جارتك هي اوسم واحب الي رسول الله منك يعني عاءشة رضي الله عنها قرا اهل الكوفة تظاهرا عليه بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد 665 ---قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن هذا ايعاد وتخويف لحفصة وعاءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وعد النبي صلي الله عليه وسلم بخير منهن ان احوجنه الي مفارقتهن و عسي من الله واجبة	2135	-346789708134051998	346	677.0	279	354	97.7401123046875	66	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1857	true	8102202208683853560	0	231	0	1267	1627	300	مسلمات مءمنات نعت للازواج اللاتي كان يبدله لو طلق نساءه ومعني مسلمات اي خاضعات لله بالطاعة مسلمات لامر الله وقضاءه اي مصدقات مءمنات بتوحيد الله -الالسن والقلوب قانتات اي طاءعات لله والنبي صلي الله عليه وسلم تاءبات اي راجعات الي ما يحبه الله عابدات لله متذللات لله ولرسوله ساءحات اي صاءمات ثيبات وابكارا ظاهر المراد CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا اي يا ايها الذين امنوا ادفعوا عن انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة حطبها الناس والحجارة يعني حجارة الكبريت والمعني اعملوا بطاعة الله وانتهوا عن معصيته وعلموا اولادكم واهليكم الاجتناب عما تجب لهم به النار وعن عمر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نقي انفسنا فكيف لنا باهلنا قال تنهوهم عما نهاهم الله عنه وتامروهم بما امركم الله به قوله تعالي عليها ملاءكة غلاظ شداد اي علي النار ملاءكة غلاظ الاخلاق شداد اقوياء الاخذ والعقوبة يدفع الواحد منهم في الدفعة الواحدة سبعين الفا في جهنم لم يخلق الله فيهم شيءا من الرحمة لا يعصون الله ما امرهم من تعذيب اهلها ويفعلون ما يءمرون من ذلك جعل الله سرورهم في تعذيب المعذبين كما جعل سرور المءمنين في الجنة وجاء في الخبر ان الملك منهم يكسر عظام المعذب فيقول له الا ترحمني فيقول له كيف ارحمك وارحم الراحمين لم يرحمك CHECK قوله تعالي ياايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم اي لا تعتذروا اليوم فيما قدمتم لانفسكم انه لا تقبل	1857	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2135	false	-2272831509676188180	69	300	351	1612	1612	300	مسلمات مءمنات نعت للازواج اللاتي كان يبدله لو طلق نساءه ومعني مسلمات اي خاضعات لله بالطاعة مسلمات لامر الله وقضاءه اي مصدقات مءمنات بتوحيد الله بالالسن والقلوب قانتات اي طاءعات لله والنبي صلي الله عليه وسلم تاءبات اي راجعات الي ما يحبه الله عابدات لله متذللات لله ولرسوله ساءحات اي صاءمات ثيبات وابكارا ظاهر المراد --666 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا اي يا ايها الذين امنوا ادفعوا عن انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة حطبها الناس والحجارة يعني حجارة الكبريت والمعني اعملوا بطاعة الله وانتهوا عن معصيته وعلموا اولادكم واهليكم الاجتناب عما تجب لهم به النار وعن عمر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نقي انفسنا فكيف لنا باهلنا قال تنهوهم عما نهاهم الله عنه وتامروهم بما امركم الله به قوله تعالي عليها ملاءكة غلاظ شداد اي علي النار ملاءكة غلاظ الاخلاق شداد اقوياء الاخذ والعقوبة يدفع الواحد منهم في الدفعة الواحدة سبعين الفا في جهنم لم يخلق الله فيهم شيءا من الرحمة لا يعصون الله ما امرهم من تعذيب اهلها ويفعلون ما يءمرون من ذلك جعل الله سرورهم في تعذيب المعذبين كما جعل سرور المءمنين في الجنة وجاء في الخبر ان الملك منهم يكسر عظام المعذب فيقول له الا ترحمني فيقول له كيف ارحمك وارحم الراحمين لم يرحمك --667 قوله تعالي ي-ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم اي لا تعتذروا اليوم فيما قدمتم لانفسكم انه لا تقبل-	2135	-346789708134051998	1254	2471.0	1024	1268	98.8958969116211	226	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1857	true	8102202208683853560	231	300	1267	1627	1627	300	منكم الاعذار انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا ولا تظلمون بزيادة علي ما تستحقون من العذاب CHECK قوله تعالي ياايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا قال ابن عباس التوبة النصوح هي الندم بالقلب والاستغفار باللسان والاقلاع بالبدن والاضمار علي ان لا يعود وعن معاذ بن جبل قال يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يتوب التاءب ثم لا يرجع في ذلك كما لا يعود اللبن-	1857	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2136	false	7354597187099628230	0	69	0	358	1592	300	منكم الاعذار انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا ولا تظلمون بزيادة علي ما تستحقون من العذاب 668-- قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا قال ابن عباس التوبة النصوح هي الندم بالقلب والاستغفار باللسان والاقلاع بالبدن والاضمار علي ان لا يعود وعن معاذ بن جبل قال يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يتوب التاءب ثم لا يرجع في ذلك كما لا يعود اللبن	2136	-346789708134051998	354	689.5	286	361	98.06094360351562	66	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1858	true	187536228128091305	0	231	0	1235	1620	300	في الضرع قال ابن مسعود التوبة النصوح ان تكفر كل سيءة وقال ابو ذر النصوح الصادقة اي يتوبوا توبة صادقة يقال نصحته اي صدقته وقيل النصوح المستقيمة المتقنة التي لا يلحقها النقص والابطال وقال الفضيل التوبة النصوح ان يكون الذنب نصب عينيه ولا يزال كانه ينظر اليه وقال ابو بكر الوراق هو ان تضيق الارض عليك بما رحبت وتضيق عليك نفسك كتوبة الثلاثة الذين خلفوا وقال الدقاق هي رد المظالم واستحلال الخصوم وادمان الطاعات وقال ذو النون علامتها ثلاثة اشياء قلة الكلام وقلة الطعام وقلة المنام وقال بعضهم هي ان يكون لصاحبها دمع مسفوح وقلب من المعاصي جموح فاذا كان كذلك فيه توبة نصوح وقال فتح الموصلي علامتها ثلاثة مخالفة الهوي وكثرة البكاء ومكابدة الجوع والظما وقال شقيق البلخي هي ان يكثر صاحبها لنفسه الملامة ولا يقلع من الندامة وقال الجنيد هي ان ينسي ما سوي الله ولا يذكر الا الله قوله تعالي عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم هذا وعد من الله لان عسي من الله واجبة والصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر قوله تعالي ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي اي يكرم الله تعالي المءمنين بهذه الكرامة في يوم لا يسوء الله النبي ولا يخجله ولا يسوء والذين امنوا معه والمعني لا يدخلهم الله النار وقوله نورهم يسعي بين ايديهم ليدلهم في الجنة وبايمانهم يعني نور كتابهم الذي يعطونه بها يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اي يقولون ذلك بعد ما ذهب نور	1858	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2136	false	7354597187099628230	69	300	358	1592	1592	300	في الضرع قال ابن مسعود التوبة النصوح ان تكفر كل سيءة وقال ابو ذر النصوح الصادقة اي يتوبوا توبة صادقة يقال نصحته اي صدقته وقيل النصوح المستقيمة المتقنة التي لا يلحقها النقص والابطال وقال الفضيل التوبة النصوح ان يكون الذنب نصب عينيه ولا يزال كانه ينظر اليه وقال ابو بكر الوراق هو ان تضيق الارض عليك بما رحبت وتضيق عليك نفسك كتوبة الثلاثة الذين خلفوا وقال الدقاق هي رد المظالم واستحلال الخصوم وادمان الطاعات وقال ذو النون علامتها ثلاثة اشياء قلة الكلام وقلة الطعام وقلة المنام وقال بعضهم هي ان يكون لصاحبها دمع مسفوح وقلب من المعاصي جموح فاذا كان كذلك فيه توبة نصوح وقال فتح الموصلي علامتها ثلاثة مخالفة الهوي وكثرة البكاء ومكابدة الجوع والظما وقال شقيق البلخي هي ان يكثر صاحبها لنفسه الملامة ولا يقلع من الندامة وقال الجنيد هي ان ينسي ما سوي الله ولا يذكر الا الله قوله تعالي عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم هذا وعد من الله لان عسي من الله واجبة والصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر قوله تعالي ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي اي يكرم الله تعالي المءمنين بهذه الكرامة في يوم لا يسوء الله النبي ولا يخجله ولا يسوء والذين امنوا معه والمعني لا يدخلهم الله النار وقوله نورهم يسعي بين ايديهم ليدلهم في الجنة وبايمانهم يعني نور كتابهم الذي يعطونه بها يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اي يقولون ذلك بعد ما ذهب نور-	2136	-346789708134051998	1234	2463.0	1004	1235	99.91902923583984	231	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1858	true	187536228128091305	231	300	1235	1620	1620	300	المنافقين والمعني اتمم لنا نورنا علي الصراط الي ان ندخل الجنة واغفر لنا ما سلف من ذنوبنا انك علي كل شء قدير من اتمام النور والمغفرة فيجيب الله دعاءهم ويفعل ذلك لهم فيكون الصراط علي المءمنين كما بين صنعاء والمدينة يمشي عليه بعضهم مثل البرق وبعضهم مثل الريح وبعضهم كعدو الفرس وبعضهم يمشي وبعضهم يزحف ويكون علي الكافرين كحد السيف مذهبه CHECK قوله تعالي ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين-	1858	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2137	false	-1600736773609270034	0	69	0	383	1587	300	المنافقين والمعني اتمم لنا نورنا علي الصراط الي ان ندخل الجنة واغفر لنا ما سلف من ذنوبنا انك علي كل شء قدير من اتمام النور والمغفرة فيجيب الله دعاءهم ويفعل ذلك لهم فيكون الصراط علي المءمنين كما بين صنعاء والمدينة يمشي عليه بعضهم مثل البرق وبعضهم مثل الريح وبعضهم كعدو الفرس وبعضهم يمشي وبعضهم يزحف ويكون علي الكافرين كحد السيف مذهبه 669-- قوله تعالي ي-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين	2137	-346789708134051998	379	739.5	311	386	98.18653106689453	66	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1859	true	-3529115697938972781	0	231	0	1207	1577	300	اي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان بالزجر والوعظ حتي يسلموا وسماهما جهادا لاشتراكها في بذل الجهد واغلظ عليهم اي علي الفريقين بالفعل والقول وماواهم جهنم وبءس المصير وبين ان مصيرهم في الاخرة الي النار وقال الحسن كانوا اكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون فامر الله ان يغلظ عليهم في اقامة الحد وعن ابن مسعود قال اذا لم تقدروا ان تنكروا علي الفاجر ف بوجوه مكفهرة CHECK قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما اي فخالفتاهما في الدين قال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط فاما خيانة امراة نوح فانها قالت لقومه انه مجنون فلا تصدقوه واما خيانة امراة لوط فانها كانت تدل قومه علي اضيافه كان اذا نزل بلوط ضيف بالليل اوقدت النار واذا نزل بالنهار ادخنت ليعلم قومه انه قد نزل به ضيف وقال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان ولان الخيانة في الفراش لا يجوز ان تكون مرادة في هذه الاية لانها عيب يرجع الي الزوج فينفر الناس عنه قوله تعالي فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي لم يدفعا عنهما عذاب الله اعلم الله تعالي ان احدا لا يجزي عن احد شيءا وان الانسان لا ينجو الا بعمله وقطع الله بهذه الاية طمع من ركب المعصية ورجا ان ينفعه صلاح غيره واخبر الله تعالي ان معصية غيره لا تضره اذا كان مطيعا وهو قوله تعالي وقيل ادخلا النار مع الداخلين CHECK قوله تعالي وضرب	1859	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2137	false	-1600736773609270034	69	300	383	1587	1587	300	اي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان بالزجر والوعظ حتي يسلموا وسماهما جهادا لاشتراكها في بذل الجهد واغلظ عليهم اي علي الفريقين بالفعل والقول وماواهم جهنم وبءس المصير وبين ان مصيرهم في الاخرة الي النار وقال الحسن كانوا اكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون فامر الله ان يغلظ عليهم في اقامة الحد وعن ابن مسعود قال اذا لم تقدروا ان تنكروا علي الفاجر ف بوجوه مكفهرة -6610 قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما اي فخالفتاهما في الدين قال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط فاما خيانة امراة نوح فانها قالت لقومه انه مجنون فلا تصدقوه واما خيانة امراة لوط فانها كانت تدل قومه علي اضيافه كان اذا نزل بلوط ضيف بالليل اوقدت النار واذا نزل بالنهار ادخنت ليعلم قومه انه قد نزل به ضيف وقال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان ولان الخيانة في الفراش لا يجوز ان تكون مرادة في هذه الاية لانها عيب يرجع الي الزوج فينفر الناس عنه قوله تعالي فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي لم يدفعا عنهما عذاب الله اعلم الله تعالي ان احدا لا يجزي عن احد شيءا وان الانسان لا ينجو الا بعمله وقطع الله بهذه الاية طمع من ركب المعصية ورجا ان ينفعه صلاح غيره واخبر الله تعالي ان معصية غيره لا تضره اذا كان مطيعا وهو قوله تعالي وقيل ادخلا النار مع الداخلين -6611 قوله تعالي وضرب-	2137	-346789708134051998	1196	2369.0	966	1207	99.0886459350586	229	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1859	true	-3529115697938972781	231	300	1207	1577	1577	300	الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة وهي اسية بنت مزاحم كانت قد امنت بموسي عليه السلام فلما علم فرعون باسلامها وتد لها اربعة اوتاد في يديها ورجليها ومدها للعذاب وشدها علي الارض بالاوتاد والقي علي صدرها صخرة عظيمة والقاها في الشمس فكانت الملاءكة تظلها باجنحتها وابصرت الجنة وهي كذلك فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فاستجاب الله دعاءها-	1859	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2138	false	-591878913683404789	0	69	0	371	1629	300	الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة وهي اسية بنت مزاحم كانت قد امنت بموسي عليه السلام فلما علم فرعون باسلامها وتد لها اربعة اوتاد في يديها ورجليها ومدها للعذاب وشدها علي الارض بالاوتاد والقي علي صدرها صخرة عظيمة والقاها في الشمس فكانت الملاءكة تظلها باجنحتها وابصرت الجنة وهي كذلك فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فاستجاب الله دعاءها	2138	-346789708134051998	370	735.0	302	371	99.73046112060547	68	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1860	true	1340576007883003885	0	231	0	1260	1610	300	والحقها بالشهداء ولم تجد الما من عذاب فرعون لانها قالت ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين اي الكافرين اهل دين فرعون وليس في هذه الاية ان فرعون قتلها وقد اختلف في ذلك والاقرب انه اجاب الله دعاءها فنجاها من فرعون وقومه وفي قوله تعالي في الاية الاولي وقيل ادخلا النار مع الداخلين تخويف لحفصة وعاءشة كانه قال لعاءشة وحفصة لا تكونا بمنزلة امراة نوح ولوط في المعصية وكونا بمنزلة امراة فرعون ومريم CHECK قوله تعالي ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها عطف مريم علي امراة فرعون واحصان الفرج اعفافه وحفظه عن الحرام قوله تعالي فنفخنا فيه من روحنا اي في جيب درعها وذلك ان جبريل عليه السلام مد جيب درعها باصبعه ثم نفخ في جيبها فحملت وبالكناية عن غير مذكور وقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها والشراءع التي شرعها الله في كتبه المنزلة وقرا عيسي الجحدري والحسن بكلمة ربها علي التوحيد يعنون عيسي عليه السلام قوله تعالي وكتبه اي وصدقت بكتب الله تعالي وهو التوراة والانجيل والفرقان وصحف ابراهيم وموسي وداود وقرا ابو عمرو ويعقوب وكتبه بالجمع وتفسيره ما ذكرناه وقرا الباقون وكتابه علي الواحد والمراد به الانجيل قوله تعالي وكانت من القانتين اي من المطيعين لله وقال عطاء من المصلين كانت تصلي بين المغرب والعشاء تقديره وكانت من القوم القانتين ولم يقل من القانتات لان متعبدها كان في المسجد مع العباد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا	1860	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2138	false	-591878913683404789	69	300	371	1629	1629	300	والحقها بالشهداء ولم تجد الما من عذاب فرعون لانها قالت ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين اي الكافرين اهل دين فرعون وليس في هذه الاية ان فرعون قتلها وقد اختلف في ذلك والاقرب انه اجاب الله دعاءها فنجاها من فرعون وقومه وفي قوله تعالي في الاية الاولي وقيل ادخلا النار مع الداخلين تخويف لحفصة وعاءشة كانه قال لعاءشة وحفصة لا تكونا بمنزلة امراة نوح ولوط في المعصية وكونا بمنزلة امراة فرعون ومريم -6612 قوله تعالي ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها عطف مريم علي امراة فرعون واحصان الفرج اعفافه وحفظه عن الحرام قوله تعالي فنفخنا فيه من روحنا اي في جيب درعها وذلك ان جبريل عليه السلام مد جيب درعها باصبعه ثم نفخ في جيبها فحملت وبالكناية عن غير مذكور وقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها والشراءع التي شرعها الله في كتبه المنزلة وقرا عيسي الجحدري والحسن بكلمة ربها علي التوحيد يعنون عيسي عليه السلام قوله تعالي وكتبه اي وصدقت بكتب الله تعالي وهو التوراة والانجيل والفرقان وصحف ابراهيم وموسي وداود وقرا ابو عمرو ويعقوب وكتبه بالجمع وتفسيره ما ذكرناه وقرا الباقون وكتابه علي الواحد والمراد به الانجيل قوله تعالي وكانت من القانتين اي من المطيعين لله وقال عطاء من المصلين كانت تصلي بين المغرب والعشاء تقديره وكانت من القوم القانتين ولم يقل من القانتات لان متعبدها كان في المسجد مع العباد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا-	2138	-346789708134051998	1254	2494.0	1024	1260	99.52381134033203	230	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1860	true	1340576007883003885	231	300	1260	1610	1610	300	مريم ابنة عمران واسية امراة فرعون وان فضل عاءشة علي ساءر النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وقال صلي الله عليه وسلم سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم واسية وخديجة وفاطمة وعن معاذ بن جبل قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خديجة وهي تجود بنفسها فقال اتكرهين ما نزل بك يا خديجة وقد جعل الله في الكره خيرا كثيرا فاذا قدمت علي ضراتك فاقرءيهن مني السلام-	1860	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2139	false	1170362968894265676	0	69	0	351	1565	300	مريم ابنة عمران واسية امراة فرعون وان فضل عاءشة علي ساءر النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وقال صلي الله عليه وسلم سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم واسية وخديجة وفاطمة وعن معاذ بن جبل قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خديجة وهي تجود بنفسها فقال اتكرهين ما نزل بك يا خديجة وقد جعل الله في الكره خيرا كثيرا فاذا قدمت علي ضراتك فاقرءيهن مني السلام	2139	-346789708134051998	350	695.0	282	351	99.71510314941406	68	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1861	true	-7554562410004938294	0	229	0	1213	1558	300	قالت يا رسول الله ومن هن قال مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وكليمة بنت عمران اخت موسي فقالت بالرفاه والبنين CHECK AUTO------- تبارك الذي بيده الملك اي تعالي باستحقاق التعظيم الذي بيده اعطاء الملك واخذه يءتي الملك من يشاء فيعزه وينزعه ممن يشاء فيذله وهو علي كل شء قدير من الاعزاز والاذلال CHECK قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة معناه الذي قدر الاماتة والاحياء ليبلوكم فيما بين الاحياء والاماتة ايكم احسن عملا اللام في ليبلوكم متعلق بخلق الحياة دون خلق الموت لان الابتلاء في الحياة ومعني ليبلوكم اي ليعاملكم معاملة المختبر فيجازيكم علي ما ظهر منكم لا علي ما يعلم منكم ومعني ايكم احسن عملا اي احسن عقلا واورع عن محارم الله قال صلي الله عليه وسلم اتمكم عقلا اشدكم خوفا لله واحسنكم نظرا فيما امر الله به ونهي عنه وقال الحسن معناه ليبلوكم ايكم ازهد في الدنيا واترك لها وارتفع ايكم علي الابتداء لانه بتاويل الف الاستفهام ولا يعمل فيها ما قبلها تقديره ليبلوكم انتم احسن عملا ام غيركم قوله تعالي وهو العزيز الغفور اي العزيز بالنقمة لمن لا يءمن الغفور لمن تاب وامن CHECK قوله تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا اي مطبقة بعضها علي بعض مثل القبة ما تري ايها الراءي في خلق الرحمان من تفاوت في مخلوقات الرحمن من تفاوت اي لا تري بعضها حكمة وبعضها عبثا ولا تري في السماء اضطرابا وتباينا في الخلقة وقال مقاتل ما تري ابن ادم في خلق السم-وات	1861	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2139	false	1170362968894265676	69	300	351	1565	1565	300	قالت يا رسول الله ومن هن قال مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وكليمة بنت عمران اخت موسي فقالت بالرفاه والبنين 67 سورة الملك 671 تبارك الذي بيده الملك اي تعالي باستحقاق التعظيم الذي بيده اعطاء الملك واخذه يءتي الملك من يشاء فيعزه وينزعه ممن يشاء فيذله وهو علي كل شء قدير من الاعزاز والاذلال --672 قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة معناه الذي قدر الاماتة والاحياء ليبلوكم فيما بين الاحياء والاماتة ايكم احسن عملا اللام في ليبلوكم متعلق بخلق الحياة دون خلق الموت لان الابتلاء في الحياة ومعني ليبلوكم اي ليعاملكم معاملة المختبر فيجازيكم علي ما ظهر منكم لا علي ما يعلم منكم ومعني ايكم احسن عملا اي احسن عقلا واورع عن محارم الله قال صلي الله عليه وسلم اتمكم عقلا اشدكم خوفا لله واحسنكم نظرا فيما امر الله به ونهي عنه وقال الحسن معناه ليبلوكم ايكم ازهد في الدنيا واترك لها وارتفع ايكم علي الابتداء لانه بتاويل الف الاستفهام ولا يعمل فيها ما قبلها تقديره ليبلوكم انتم احسن عملا ام غيركم قوله تعالي وهو العزيز الغفور اي العزيز بالنقمة لمن لا يءمن الغفور لمن تاب وامن -6734 قوله تعالي الذي خلق سبع سمو--ت طباقا اي مطبقة بعضها علي بعض مثل القبة ما تري ايها الراءي في خلق الرحم-ن من تفاوت في مخلوقات الرحمن من تفاوت اي لا تري بعضها حكمة وبعضها عبثا ولا تري في السماء اضطرابا وتباينا في الخلقة وقال مقاتل ما تري ابن ادم في خلق السماوات-	2139	-346789708134051998	1188	2319.0	961	1221	97.29729461669922	222	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1861	true	-7554562410004938294	229	300	1213	1558	1558	300	من عيب وقال قتادة ما تري فيها خللا ولا اختلافا فارجع البصر هل تري من فطور اي كرر النظر هل تري في السماء من شقوق او صدوع او خروق ثم ارجع البصر كرتين اي ان لم تستدرك بالمرة الاولي فرد البصر مرة اخري مستقصيا وردد البصر مرة اخري بعد مرة ينقلب اليك البصر خاسءا صاغرا بمنزلة الخاسء وهو الذليل وهو حسير اي كليل منقطع قد اعيي بمنزلة الحسير الذي طلب شيءا-	1861	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2140	false	3644861204841249712	0	71	0	346	1542	300	من عيب وقال قتادة ما تري فيها خللا ولا اختلافا فارجع البصر هل تري من فطور اي كرر النظر هل تري في السماء من شقوق او صدوع او خروق ثم ارجع البصر كرتين اي ان لم تستدرك بالمرة الاولي فرد البصر مرة اخري مستقصيا وردد البصر مرة اخري بعد مرة ينقلب اليك البصر خاسءا صاغرا بمنزلة الخاسء وهو الذليل وهو حسير اي كليل منقطع قد اعيي بمنزلة الحسير الذي طلب شيءا	2140	-346789708134051998	345	685.0	275	346	99.71098327636719	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1862	true	-4384246810681717879	0	229	0	1206	1566	300	فلم يجده كما يحسر البعير CHECK قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح السماء الدنيا هي الادني الينا وهي التي يراها الناس والمصابيح النجوم واحدها مصباح سميت بذلك لانها تضء كما يضء المصباح ومن ذلك الصبح والصباح وهو السراج والنجوم لثلاث خصال زينة وعلامات يهتدي بها وجعلناها رجوما للشياطين اي ورجوم لمن يسترق السمع من الشياطين واعتدنا لهم في الاخرة عذاب السعير مع ما جعلنا لهم في الدنيا من الرمي بالشهب CHECK قوله تعالي وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير ظاهر المعني CHECK قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا اي صوتا قطيعا كصوت الحمار وهو اخر ما ينهق بنفس شديد وهو اقبح الاصوات واذا اشتد لهب النار سمع لها صوت شديد كانها تطلب الوقود قوله تعالي وهي تفور اي تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل والفور ارتفاع الشء بالغليان CHECK قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ اي تكاد تنشق وتتقطع من تغيظها علي اهلها لتاخذهم والمعني تكاد النار ينفرق بعضها من بعض غضبا علي الكفار وانتقاما لله عز وجل منهم كلما القي فيها فوج من الكفار اي جماعة سالهم خزنتها اي النار الم ياتكم نذير اي رسول منذر وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا له ما نزل الله من شء مما تقول وقلنا للرسول ان انتم الا في ضلال كبير اي خطا عظيم وقيل ان قوله ان انتم الا في ضلال	1862	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2140	false	3644861204841249712	71	300	346	1542	1542	300	فلم يجده كما يحسر البعير --675 قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصبي-ح السماء الدنيا هي الادني الينا وهي التي يراها الناس والمصابيح النجوم واحدها مصباح سميت بذلك لانها تضء كما يضء المصباح ومن ذلك الصبح والصباح وهو السراج والنجوم لثلاث خصال زينة وعلامات يهتدي بها وجعلن-ها رجوما للشي-طين اي ورجوم لمن يسترق السمع من الشياطين واعتدنا لهم في الاخرة عذاب السعير مع ما جعلنا لهم في الدنيا من الرمي بالشهب --676 قوله تعالي وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير ظاهر المعني --677 قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا اي صوتا قطيعا كصوت الحمار وهو اخر ما ينهق بنفس شديد وهو اقبح الاصوات واذا اشتد لهب النار سمع لها صوت شديد كانها تطلب الوقود قوله تعالي وهي تفور اي تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل والفور ارتفاع الشء بالغليان 67811 قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ اي تكاد تنشق وتتقطع من تغيظها علي اهلها لتاخذهم والمعني تكاد النار ينفرق بعضها من بعض غضبا علي الكفار وانتقاما لله عز وجل منهم كلما القي فيها فوج من الكفار اي جماعة سالهم خزنتها اي النار الم ياتكم نذير اي رسول منذر وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا له ما نزل الله من شء مما تقول وقلنا للرسول ان انتم الا في ضلال كبير اي خطا عظيم وقيل ان قوله ان انتم الا في ضلال-	2140	-346789708134051998	1180	2313.5	952	1206	97.8441162109375	222	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1862	true	-4384246810681717879	229	299	1206	1561	1566	300	كبير من قول الزبانية للكفار اي ما كنتم في الدنيا الا في ضلال كبير وقال اهل النار معترفين بجهلهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل اي لو كنا نسمع الهدي من الرسل سماع من يتفكر ويعقل منهم عقل من يميز ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم اي اقروا بذلك فسحقا لاصحاب السعير اي اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته والسحق البعد والمعني فبعدا لاصحاب النار من رحمة الله	1862	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2141	false	4665346690778255623	0	70	0	355	1554	300	كبير من قول الزبانية للكفار اي ما كنتم في الدنيا الا في ضلال كبير وقال اهل النار معترفين بجهلهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل اي لو كنا نسمع الهدي من الرسل سماع من يتفكر ويعقل منهم عقل من يميز ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم اي اقروا بذلك فسحقا لاصحاب السعير اي اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته والسحق البعد والمعني فبعدا لاصحاب النار من رحمة الله	2141	-346789708134051998	355	710.0	285	355	100.0	70	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1863	true	6353870999648438943	0	228	0	1192	1552	300	قوله تعالي ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير معناه ان الذين يعملون لربهم ويتقون معصيته في سرهم ويخافونه ولم يروه لهم مغفرة لذنوبهم وثواب عظيم في الجنة والخشية في الغيب ادل علي الاخلاص وابعد من النفاق -CHECK قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور وهذا تحذير للكفار عن الاقدام علي المعاصي يقول ان اخفيتم كلامكم في امر محمد صلي الله عليه وسلم او جهرتم به فانه عليم بما في القلوب من الخير والشر قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل فيقول بعضهم لبعض اسروا قولكم كيلا يسمع به اله محمد قال الله هذه الاية الا يعلم من خلق هذه الاشياء ما في الضمير وقيل معناه الا يعلم الله مخلوقاته وقيل الا يعلم سر العبد من خلقه وهو اللطيف الخبير اي لطف علمه بالاشياء حتي لا تخفي عليه غوامض الامور الخبير بمصالح عباده CHECK قوله تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي سهلة تنصرفون فيها فلا تضطرب بكم ولا تمتنع عليكم يقال دابة ذلول اذا كانت سهلة الركوب والذلول لا تمتنع علي صاحبها فيما يريدها قوله تعالي فامشوا في مناكبها اي في اطرافها وقيل في جبالها واكامها وجوانبها وكلوا من رزقه اي وكلوا من نباتها الذي جعله الله رزقا---- في الارض واليه النشور اي والي الله المرجع في الاخرة للحساب والجزاء والنشور هو البعث من القبور CHECK قوله تعالي اءمنتم من في السماء ان	1863	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2141	false	4665346690778255623	71	300	360	1554	1554	300	قوله تعالي ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير معناه ان الذين يعملون لربهم ويتقون معصيته في سرهم ويخافونه ولم يروه لهم مغفرة لذنوبهم وثواب عظيم في الجنة والخشية في الغيب ادل علي الاخلاص وابعد من النفاق 671314 قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور وهذا تحذير للكفار عن الاقدام علي المعاصي يقول ان اخفيتم كلامكم في امر محمد صلي الله عليه وسلم او جهرتم به فانه عليم بما في القلوب من الخير والشر قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل فيقول بعضهم لبعض اسروا قولكم كيلا يسمع به اله محمد قال الله هذه الاية الا يعلم من خلق هذه الاشياء ما في الضمير وقيل معناه الا يعلم الله مخلوقاته وقيل الا يعلم سر العبد من خلقه وهو اللطيف الخبير اي لطف علمه بالاشياء حتي لا تخفي عليه غوامض الامور الخبير بمصالح عباده -6715 قوله تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي سهلة تنصرفون فيها فلا تضطرب بكم ولا تمتنع عليكم يقال دابة ذلول اذا كانت سهلة الركوب والذلول لا تمتنع علي صاحبها فيما يريدها قوله تعالي فامشوا في مناكبها اي في اطرافها وقيل في جبالها واكامها وجوانبها وكلوا من رزقه اي وكلوا من نباتها الذي جعله الله رزقا لكم في الارض واليه النشور اي والي الله المرجع في الاخرة للحساب والجزاء والنشور هو البعث من القبور -6716 قوله تعالي اءمنتم من في السماء ان-	2141	-346789708134051998	1176	2312.5	949	1197	98.24561309814453	224	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1863	true	6353870999648438943	228	300	1192	1552	1552	300	يخسف بكم الارض معناه اامنتم يا اهل مكة من في السماء سلطانه وقدرته وملكه ان يغيبكم في الارض جزاء علي فبح افعالكم وقيل معناه اامنت- عقوبة من في السماء وعذاب من في السماء وقيل معناه من جرت عادته ان ينزل نقمته من السماء علي من يكفر به ويعصيه وقيل اامنتم من في السماء وهو الملك الموكل بالعذاب يعني جبريل ان يخسف بكم الارض بامر الله تعالي فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك-	1863	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2142	false	-8703189207213709108	0	72	0	362	1548	300	يخسف بكم الارض معناه اامنتم يا اهل مكة من في السماء سلطانه وقدرته وملكه ان يغيبكم في الارض جزاء علي قبح افعالكم وقيل معناه اامنتم عقوبة من في السماء وعذاب من في السماء وقيل معناه من جرت عادته ان ينزل نقمته من السماء علي من يكفر به ويعصيه وقيل اامنتم من في السماء وهو الملك الموكل بالعذاب يعني جبريل ان يخسف بكم الارض بامر الله تعالي فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك	2142	-346789708134051998	359	707.0	288	362	99.17127227783203	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1864	true	7323784947474842525	0	228	0	1193	1550	300	والمعني ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو بهم وهم يخسفون فيها والارض تمور فوقهم فتقلبهم الي اسفل والمور التردد في الذهاب والمجء لانه اذا خسف بقوم دارت الارض فتدور بهم كما يدور الماء بمن يغرقه -CHECK قوله تعالي ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا كما ارسل علي قوم لوط والحاصب الريح التي ترمي بالحصباء لا دافع لها فستعلمون في الاخرة كيف نذير اي انذاري اذا عاينتم العذاب ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير معناه ولقد كذب الذين من قبل اهل مكة من كفار الامم الماضية فكيف كان الانكار عليهم بالعذاب CHECK قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات معناه اولم يروا الي الطير صافات فوق رءوسهم بانبساط اجنحتها تارة وقابضاتها اخري معناه صافات اجنحتها ويقبضن اجنحتها بعد البسط وهذا معني الطير وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط قوله تعالي ما يمسكهن الا الرحمان اي ما يمسكهن ويحفظهن في الهواء في الحالين في حال البسط والقبض الا الرحمن وهذا اكبر اية دالة علي قدرة الله تعالي اذ امسكها في الهواء علي ثقلها وضخم ابدانها فمن قدر علي امساك الطير في الهواء قدر علي ارسال الحاصب من السماء قوله تعالي انه بكل شء بصير اي عالم كما يقال فلان بصير بالنحو وبالقران اي عالم به CHECK قوله تعالي امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان فيه تنبيه علي انه ان اراد الله تعذيبهم ليس لهم	1864	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2142	false	-8703189207213709108	72	300	362	1548	1548	300	والمعني ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو بهم وهم يخسفون فيها والارض تمور فوقهم فتقلبهم الي اسفل والمور التردد في الذهاب والمجء لانه اذا خسف بقوم دارت الارض فتدور بهم كما يدور الماء بمن يغرقه 671718 قوله تعالي ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا كما ارسل علي قوم لوط والحاصب الريح التي ترمي بالحصباء لا دافع لها فستعلمون في الاخرة كيف نذير اي انذاري اذا عاينتم العذاب ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير معناه ولقد كذب الذين من قبل اهل مكة من كفار الامم الماضية فكيف كان الانكار عليهم بالعذاب -6719 قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صف--ت معناه اولم يروا الي الطير صافات فوق رءوسهم بانبساط اجنحتها تارة وقابضاتها اخري معناه صافات اجنحتها ويقبضن اجنحتها بعد البسط وهذا معني الطير وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط قوله تعالي ما يمسكهن الا الرحمن- اي ما يمسكهن ويحفظهن في الهواء في الحالين في حال البسط والقبض الا الرحمن وهذا اكبر اية دالة علي قدرة الله تعالي اذ امسكها في الهواء علي ثقلها وضخم ابدانها فمن قدر علي امساك الطير في الهواء قدر علي ارسال الحاصب من السماء قوله تعالي انه بكل شء بصير اي عالم كما يقال فلان بصير بالنحو وبالقران اي عالم به -6720 قوله تعالي امن ه-ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن- فيه تنبيه علي انه ان اراد الله تعذيبهم ليس لهم-	2142	-346789708134051998	1169	2287.5	942	1194	97.90619659423828	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1864	true	7323784947474842525	228	300	1193	1550	1550	300	منعه ولا احد يصرف عنهم العذاب ولفظ الجند موحد وهذا استفهام انكار اي لا جند لكم ينصركم ويمنعكم من عذاب الله قال ابن عباس معني ينصركم يمنعكم مني ان اردت عذابكم قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور اي في غرور من الشيطان يغرهم بان العذاب لا ينزل بهم CHECK قوله تعالي امن هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه معناه هل يقدر احد من معبودكم ان يوصل اليكم ارزاقكم ان حبس الله-	1864	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2143	false	-5193876904798220553	0	72	0	356	1541	300	منعه ولا احد يصرف عنهم العذاب ولفظ الجند موحد وهذا استفهام انكار اي لا جند لكم ينصركم ويمنعكم من عذاب الله قال ابن عباس معني ينصركم يمنعكم مني ان اردت عذابكم قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور اي في غرور من الشيطان يغرهم بان العذاب لا ينزل بهم -6721 قوله تعالي امن ه-ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه معناه هل يقدر احد من معبودكم ان يوصل اليكم ارزاقكم ان حبس الله	2143	-346789708134051998	351	683.0	280	358	98.04469299316406	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1865	true	-5881783601174137017	0	228	0	1189	1589	300	عنكم المطر والنبات بل لجوا بل لج الكافرون في عتو ونفور اي في مجاوزة الحد في الطغيان والتباعد عن سماع الحق وقبوله وليسوا يعتبرون ولا يتفكرون لجوا في طغيانهم وتماديهم وتباعدهم عن الايمان CHECK قوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم معناه افمن يمشي ناكسا راسه علي وجهه لا يري ما يصدمه او يهجم عليه من حفرة او بءر في طريقه فلا ينظر يمينا ولا شمالا يمشي مشي العميان وهو مثل الكافر يقول اهدي صوب طريقا ام المءمن الذي يمشي مستويا علي طريق مستقيم يعني الاسلام وانما شبه الكافر بالمكب علي وجهه لانه ضال اعمي القلب عن الهدي وقال قتادة هذا في الاخرة معناه افمن يمشي مكبا علي النار يوم القيامة اهدي ام من يمشي علي طريق الجنة كما قال تعالي في الكفار ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما الاسراء CHECK قوله تعالي قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي قل لهم يا محمد هو الذي خلقكم وخلق لكم السمع فاستمعوا الي الحق والابصار فابصروا بها الحق والافءدة فاعلموا بها الحق قليلا ما تشكرون نعم الله عليكم CHECK قوله تعالي قل هو الذي ذراكم في الارض اي هو الذي خلقكم صغارا ورباكم الي ان صيركم كبارا واليه تحشرون اي تجمعون في الاخرة فيجزيكم باعمالكم -CHECK قوله تعالي ويقولون متي هاذا الوعد اي هذا الحشر الذي تعدنا به ان كنتم صادقين ان يكون ذلك قل انما العلم بوقت	1865	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2143	false	-5193876904798220553	72	300	356	1541	1541	300	عنكم المطر والنبات بل لجوا بل لج الكافرون في عتو ونفور اي في مجاوزة الحد في الطغيان والتباعد عن سماع الحق وقبوله وليسوا يعتبرون ولا يتفكرون لجوا في طغيانهم وتماديهم وتباعدهم عن الايمان -6722 قوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم معناه افمن يمشي ناكسا راسه علي وجهه لا يري ما يصدمه او يهجم عليه من حفرة او بءر في طريقه فلا ينظر يمينا ولا شمالا يمشي مشي العميان وهو مثل الكافر يقول اهدي صوب طريقا ام المءمن الذي يمشي مستويا علي طريق مستقيم يعني الاسلام وانما شبه الكافر بالمكب علي وجهه لانه ضال اعمي القلب عن الهدي وقال قتادة هذا في الاخرة معناه افمن يمشي مكبا علي النار يوم القيامة اهدي ام من يمشي علي طريق الجنة كما قال تعالي في الكفار ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما الاسراء -6723 قوله تعالي قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي قل لهم يا محمد هو الذي خلقكم وخلق لكم السمع فاستمعوا الي الحق والابصار فابصروا بها الحق والافءدة فاعلموا بها الحق قليلا ما تشكرون نعم الله عليكم -6724 قوله تعالي قل هو الذي ذراكم في الارض اي هو الذي خلقكم صغارا ورباكم الي ان صيركم كبارا واليه تحشرون اي تجمعون في الاخرة فيجزيكم باعمالكم 672526 قوله تعالي ويقولون متي هذ-ا الوعد اي هذا الحشر الذي تعدنا به ان كنتم صادقين ان يكون ذلك قل انما العلم بوقت-	2143	-346789708134051998	1166	2287.0	939	1190	97.98319244384766	223	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1865	true	-5881783601174137017	228	300	1189	1589	1589	300	الحشر عند الله وانما انا نذير مبين اي مخوف لكم بلغة تعرفونها CHECK قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا معناه فلما راوا العذاب قريبا تبين السوء في وجوههم وساءهم ذلك وقيل احرقت وجوه الذين كفروا فاسودت وعلتها الكابة والقترة وقيل معني سيءت قبحت وجوههم بالسواد وقيل لهم هاذا العذاب الذي كنتم به من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم لا تبعثون وقرا الضحاك وقتادة-	1865	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2144	false	-5343367581343425427	0	72	0	399	1538	300	الحشر عند الله وانما انا نذير مبين اي مخوف لكم بلغة تعرفونها 6727- قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا معناه فلما راوا العذاب قريبا تبين السوء في وجوههم وساءهم ذلك وقيل احرقت وجوه الذين كفروا فاسودت وعلتها الكابة والقترة وقيل معني سيءت قبحت وجوههم بالسواد وقيل لهم ه-ذا العذاب الذي كنتم به من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم لا تبعثون وقرا الضحاك وقتادة	2144	-346789708134051998	394	769.0	323	401	98.25436401367188	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1866	true	-5599657917640688050	0	228	0	1145	1516	300	ويعقوب تدعون مخففا اي تدعون الله ان ياتيكم به من الدعاء وهو قولهم اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك الانفال الاية CHECK قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم وذلك ان الكفار متمنون موت رسول الله صلي الله عليه وسلم وموت اصحابه فقيل لهم ارايتم ان اصبتم مناكم فينا بالهلاك فمن يجيركم من العذاب الذي لا بد نازل بكم اتظنون ان الاصنام او غيرها تجيركم فاذا علمتم ان لا مجير لكم فهلا تمسكتم بما يخلصكم من العذاب وهو الايمان بالله CHECK قوله تعالي قل هو الرحمان امنا به وعليه توكلنا اي هو الرحمن الذي نعبده ونفوض امورنا اليه فستعلمون في الاخرة من هو في ضلال مبين نحن ام انتم CHECK قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض لا تناله الايدي والدلاء فمن ياتيكم بماء معين ظاهر يظهر من العيون الا الله الذي به تشركون فاذا لم تقدروا انتم ولا الهتكم علي ان تجعلوا الماء الغاءر في الارض ظاهرا فكيف تقدرون علي ان تدفعوا عذاب الله عن انفسكم اذا نزل بكم وكيف يقدر علي ذلك من اتخذتموه الها من دون الله ويحكي ان متهما في دينه سمع رجلا يقرا قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فقال الماء مع الفاس والمعول فنام من ليلته تلك فاصبح وقد ذهب ماء عينيه وبقي اعمي الي ان مات والعياذ بالله من الخذلان	1866	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2144	false	-5343367581343425427	72	300	399	1538	1538	300	ويعقوب تدعون مخففا اي تدعون الله ان ياتيكم به من الدعاء وهو قولهم اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك الانفال الاية -6728 قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم وذلك ان الكفار متمنون موت رسول الله صلي الله عليه وسلم وموت اصحابه فقيل لهم ارايتم ان اصبتم مناكم فينا بالهلاك فمن يجيركم من العذاب الذي لا بد نازل بكم اتظنون ان الاصنام او غيرها تجيركم فاذا علمتم ان لا مجير لكم فهلا تمسكتم بما يخلصكم من العذاب وهو الايمان بالله -6729 قوله تعالي قل هو الرحم-ن امنا به وعليه توكلنا اي هو الرحمن الذي نعبده ونفوض امورنا اليه فستعلمون في الاخرة من هو في ضلال مبين نحن ام انتم -6730 قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض لا تناله الايدي والدلاء فمن ياتيكم بماء معين ظاهر يظهر من العيون الا الله الذي به تشركون فاذا لم تقدروا انتم ولا الهتكم علي ان تجعلوا الماء الغاءر في الارض ظاهرا فكيف تقدرون علي ان تدفعوا عذاب الله عن انفسكم اذا نزل بكم وكيف يقدر علي ذلك من اتخذتموه الها من دون الله ويحكي ان متهما في دينه سمع رجلا يقرا قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فقال الماء مع الفاس والمعول فنام من ليلته تلك فاصبح وقد ذهب ماء عينيه وبقي اعمي الي ان مات والعياذ بالله من الخذلان-	2144	-346789708134051998	1127	2212.0	900	1145	98.42794799804688	223	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1866	true	-5599657917640688050	230	300	1155	1516	1516	300	ن والقلم وما يسطرون قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني بقوله ن الحوت الذي علي الارض واسمه لوثيا وذلك انه لما خلق الله الارض وفتقها بعث الله ملكا من تحت العرش فهبط الي الارض حتي دخل تحت الارضين السبع فوضعها علي عاتقه واحدي يديه بالمشرق والاخري بالمغرب فلم يكن لقدميه قرار فاهبط الله من الفردوس ثورا له اربعون الف قرن واربعون قاءمة وجعل قرار قدم الملك علي سنامه فلم-	1866	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2145	false	7505905494544194249	4	74	19	381	1525	300	ن والقلم وما يسطرون قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني بقوله ن الحوت الذي علي الارض واسمه لوثيا وذلك انه لما خلق الله الارض وفتقها بعث الله ملكا من تحت العرش فهبط الي الارض حتي دخل تحت الارضين السبع فوضعها علي عاتقه واحدي يديه بالمشرق والاخري بالمغرب فلم يكن لقدميه قرار فاهبط الله من الفردوس ثورا له اربعون الف قرن واربعون قاءمة وجعل قرار قدم الملك علي سنامه فلم	2145	-346789708134051998	361	717.0	292	362	99.7237548828125	69	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1867	true	-8007720024381081617	0	224	0	1142	1500	300	تستقر قدماه فخلق الله قوة خضراء غلظها مسيرة خمسماءة سنة فوضعها بين سنام الثور واذانه فاستقرت عليها قدماه وقرون ذلك الثور خارجة من اقطار الارض ومنخاراه في البحر فهو يتنفس كل يوم نفسا فاذا تنفس مد البحر واذا رد نفسه جزر فلم يكن لقواءم الثور موضع قرار فخلق الله صخرة خضراء كغلظ سبع سم-وات وسبع ارضين فاستقرت قواءم الثور عليها وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه فتكن في صخرة لقمان فم يكن للصخرة مستقر فخلق الله نونا وهو الحوت العظيم فجعل الصخرة علي ظهره وساءر جسده خال والحوت علي البحر والبحر علي متن الريح والريح علي القدرة وقال بعضهم هو اسم السورة وقيل هو اخر حروف الرحمن وهي رواية عكرمة عن ابن عباس قال الر و-حم و-ن حروف الرحمن وقال قتادة والضحاك النون هي الدواة وقال بعضهم هو لوح من نور وقال عطاء هو افتتاح اسم الله تعالي نور وناصر واختلفوا القراءة فيه فقرا بعضهم باظهار النون وقرا بعضهم باخفاءها وقرا ابن عباس بالكسر علي اضمار حروف القسم وقرا عيسي بن عمر بالفتح علي اضمار فعل قوله تعالي والقلم وما يسطرون قال المفسرون هو القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ قال ابن عباس اول ما خلق الله القلم فقيل له اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وهو قلم من نور طوله ما بين السماء والارض وقيل لما خلق الله القلم نظر اليه فانشق نصفين ثم قال له اجر قال يا رب بما اجري	1867	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2145	false	7505905494544194249	74	300	381	1525	1525	300	تستقر قدماه فخلق الله قوة خضراء غلظها مسيرة خمسماءة سنة فوضعها بين سنام الثور واذانه فاستقرت عليها قدماه وقرون ذلك الثور خارجة من اقطار الارض ومنخاراه في البحر فهو يتنفس كل يوم نفسا فاذا تنفس مد البحر واذا رد نفسه جزر فلم يكن لقواءم الثور موضع قرار فخلق الله صخرة خضراء كغلظ سبع سماوات وسبع ارضين فاستقرت قواءم الثور عليها وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه فتكن في صخرة لقمان فم يكن للصخرة مستقر فخلق الله نونا وهو الحوت العظيم فجعل الصخرة علي ظهره وساءر جسده خال والحوت علي البحر والبحر علي متن الريح والريح علي القدرة وقال بعضهم هو اسم السورة وقيل هو اخر حروف الرحمن وهي رواية عكرمة عن ابن عباس قال الر و حم و ن حروف الرحمن وقال قتادة والضحاك النون هي الدواة وقال بعضهم هو لوح من نور وقال عطاء هو افتتاح اسم الله تعالي نور وناصر واختلفوا القراءة فيه فقرا بعضهم باظهار النون وقرا بعضهم باخفاءها وقرا ابن عباس بالكسر علي اضمار حروف القسم وقرا عيسي بن عمر بالفتح علي اضمار فعل قوله تعالي والقلم وما يسطرون قال المفسرون هو القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ قال ابن عباس اول ما خلق الله القلم فقيل له اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وهو قلم من نور طوله ما بين السماء والارض وقيل لما خلق الله القلم نظر اليه فانشق نصفين ثم قال له اجر قال يا رب بما اجري-	2145	-346789708134051998	1141	2262.0	918	1145	99.6506576538086	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1867	true	-8007720024381081617	224	300	1142	1500	1500	300	قال بما هو كاءن الي يوم القيامة فجري علي اللوح المحفوظ بذلك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول شء خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل ورزق واجل فكتب ما كان وما يكون من ذلك قوله وما يسطرون يعني وما تكتب الملاءكة الحفظة من اعمال بني ادم وجواب القسم ما انت بنعمة ربك بمجنون-	1867	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2146	false	-7217823070290586975	0	76	0	359	1490	300	قال بما هو كاءن الي يوم القيامة فجري علي اللوح المحفوظ بذلك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول شء خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل ورزق واجل فكتب ما كان وما يكون من ذلك قوله وما يسطرون يعني وما تكتب الملاءكة الحفظة من اعمال بني ادم وجواب القسم ما انت بنعمة ربك بمجنون	2146	-346789708134051998	358	711.0	283	359	99.72145080566406	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1868	true	-5845553491669776451	0	224	0	1137	1518	300	وهو جواب لقولهم ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر فاقسم الله تعالي بالنون والقلم وباعمال بني ادم فقال ما انت يا محمد بنعمة ربك بمجنون اي ما انت بانعامه عليك بالنبوة والايمان بمجنون CHECK قوله تعالي وان لك لاجرا معناه وان لك اجرا بصبرك علي افتراءهم عليك ونسبتهم اياك الي الجنون غير ممنون اي غير منقوص ولا مقطوع CHECK قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم اي علي دين عظيم لم اخلق دينا احب الي ولا ارضي عندي منه يعني الاسلام وروي عن عكرمة عن ابن عباس يعني القران والمراد اداب القران كما امر الله به نبيه عليه السلام وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلقه فقالت للساءل اقرا العشر التي في اول سورة المءمنين فقراها فقالت تلك خلقه وقيل لما سءلت عاءشة عن خلقه قالت كان خلقه القران يسخط لسخطه ويرضي لرضاه ويقال ان جبريل عليه السلام لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال اتيتك يا محمد بمكارم الاخلاق ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ادبني ربي فاحسن تاديبي ويقال انه صلي الله عليه وسلم احتمل لله في البلاء الي ان قال حين شج في وجهه اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فانزل الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم قال	1868	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2146	false	-7217823070290586975	76	300	359	1490	1490	300	وهو جواب لقولهم ي-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر فاقسم الله تعالي بالنون والقلم وباعمال بني ادم فقال ما انت يا محمد بنعمة ربك بمجنون اي ما انت بانعامه عليك بالنبوة والايمان بمجنون --683 قوله تعالي وان لك لاجرا معناه وان لك اجرا بصبرك علي افتراءهم عليك ونسبتهم اياك الي الجنون غير ممنون اي غير منقوص ولا مقطوع --684 قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم اي علي دين عظيم لم اخلق دينا احب الي ولا ارضي عندي منه يعني الاسلام وروي عن عكرمة عن ابن عباس يعني القران والمراد اداب القران كما امر الله به نبيه عليه السلام وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلقه فقالت للساءل اقرا العشر التي في اول سورة المءمنين فقراها فقالت تلك خلقه وقيل لما سءلت عاءشة عن خلقه قالت كان خلقه القران يسخط لسخطه ويرضي لرضاه ويقال ان جبريل عليه السلام لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال اتيتك يا محمد بمكارم الاخلاق ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ادبني ربي فاحسن تاديبي ويقال انه صلي الله عليه وسلم احتمل لله في البلاء الي ان قال حين شج في وجهه اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فانزل الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم قال-	2146	-346789708134051998	1125	2223.0	902	1137	98.94458770751953	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1868	true	-5845553491669776451	224	300	1137	1518	1518	300	الجنيد سمي خلقه عظيما لانه لم يكن له هم سوي الله تعالي وقيل انه صلي الله عليه وسلم عاشرهم بخلقه وزايلهم بقلبه كان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق وقيل سمي خلقه عظيما لاحتمال مكارم الاخلاق فيه وقالت عاءشة رضي الله عنها ان الرجل ليدرك بخلقه درجة قاءم الليل وصاءم النهار وقال صلي الله عليه وسلم ما من شء اثقل في الميزان من خلق حسن وقال صلي الله عليه وسلم ان احبكم الي الله تعالي احاسنكم-	1868	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2147	false	-4770866470956562692	0	76	0	382	1603	300	الجنيد سمي خلقه عظيما لانه لم يكن له هم سوي الله تعالي وقيل انه صلي الله عليه وسلم عاشرهم بخلقه وزايلهم بقلبه كان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق وقيل سمي خلقه عظيما لاحتمال مكارم الاخلاق فيه وقالت عاءشة رضي الله عنها ان الرجل ليدرك بخلقه درجة قاءم الليل وصاءم النهار وقال صلي الله عليه وسلم ما من شء اثقل في الميزان من خلق حسن وقال صلي الله عليه وسلم ان احبكم الي الله تعالي احاسنكم	2147	-346789708134051998	381	757.0	306	382	99.73822021484375	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1869	true	6263882934462024436	0	224	0	1227	1630	300	اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يءلفون ويالفون وابغضكم الي الله تعالي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للعثرات CHECK قوله تعالي فستبصر ويبصرون اي ستعلم ويعلمون يعني اهل مكة وهذا وعيد لاهل مكة بالعذاب ببدر يعني ستري ويري اهل مكة اذا نزل بهم العذاب ببدر باييكم المفتون الباء زاءدة والمعني ايكم المجنون الذي فتر بالجنون اانت ام هم يعني انهم يعلمون عند العذاب ان الجنون كان لهم حين عبدوا الاصنام وتركوا دينك CHECK قوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله معناه ان ربك يا محمد اعلم بمن سبق له الشقاء في علمه وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم بمن سبقت له السعادة CHECK قوله تعالي فلا تطع المكذبين بالكتب والرسل وهم رءوس الكفار الذين كانوا يدعونه الي دين اباءه وقوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون معناه تمني الكفار يا محمد ان تضايعهم فيضايعونك وتلاينهم فيلاينونك ماخوذ من الدهن وقال مجاهد معناه اظهار القول باللسان بخلاف ما في القلب كانه شبه التليين في القول بتليين الدهن وقال مجاهد معناه ودوا لو تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمالءك وقال الضحاك ودوا لو تكفر فيكفرون وقال زيد بن اسلم ودوا لو تنافق وتراءي فينافقون قال ابن قتيبة كانوا ارادوه ان يعبد الهتهم مدة ويعبدون الله مدة CHECK قوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين هذا تحذير للنبي صلي الله عليه وسلم عن الركون والحلاف كثير الحلف بالباطل والمهين قيل من المهانة وهي الحقارة	1869	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2147	false	-4770866470956562692	76	300	382	1603	1603	300	اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يءلفون ويالفون وابغضكم الي الله تعالي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للعثرات -6856 قوله تعالي فستبصر ويبصرون اي ستعلم ويعلمون يعني اهل مكة وهذا وعيد لاهل مكة بالعذاب ببدر يعني ستري ويري اهل مكة اذا نزل بهم العذاب ببدر باييكم المفتون الباء زاءدة والمعني ايكم المجنون الذي فتر بالجنون اانت ام هم يعني انهم يعلمون عند العذاب ان الجنون كان لهم حين عبدوا الاصنام وتركوا دينك --687 قوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله معناه ان ربك يا محمد اعلم بمن سبق له الشقاء في علمه وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم بمن سبقت له السعادة -6889 قوله تعالي فلا تطع المكذبين بالكتب والرسل وهم رءوس الكفار الذين كانوا يدعونه الي دين اباءه وقوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون معناه تمني الكفار يا محمد ان تضايعهم فيضايعونك وتلاينهم فيلاينونك ماخوذ من الدهن وقال مجاهد معناه اظهار القول باللسان بخلاف ما في القلب كانه شبه التليين في القول بتليين الدهن وقال مجاهد معناه ودوا لو تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمالءك وقال الضحاك ودوا لو تكفر فيكفرون وقال زيد بن اسلم ودوا لو تنافق وتراءي فينافقون قال ابن قتيبة كانوا ارادوه ان يعبد الهتهم مدة ويعبدون الله مدة -6810 قوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين هذا تحذير للنبي صلي الله عليه وسلم عن الركون والحلاف كثير الحلف بالباطل والمهين قيل من المهانة وهي الحقارة-	2147	-346789708134051998	1206	2371.5	983	1227	98.28850555419922	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1869	true	6263882934462024436	224	300	1227	1630	1630	300	والضعف في الراي والتمييز قيل ان المراد به الوليد بن المغيرة المخزومي وكان قد عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ليرجع عن دينه وسمي مهينا لاستخارته الحلف والكذب علي الصدق ثم كانت الاية عامة في كل من كان في طريقته وقيل المراد به الاسود بن عبد يغوث وقيل الاخنس بن شريق CHECK وقوله تعالي هماز مشاء بنميم الهماز المغتاب الطعان للناس مشاء بنميم اي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم وقيل الهماز الوقاع في الناس-	1869	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2148	false	-8852179423945055301	0	76	0	402	1531	300	والضعف في الراي والتمييز قيل ان المراد به الوليد بن المغيرة المخزومي وكان قد عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ليرجع عن دينه وسمي مهينا لاستخارته الحلف والكذب علي الصدق ثم كانت الاية عامة في كل من كان في طريقته وقيل المراد به الاسود بن عبد يغوث وقيل الاخنس بن شريق 6811 --قوله تعالي هماز مشاء بنميم الهماز المغتاب الطعان للناس مشاء بنميم اي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم وقيل الهماز الوقاع في الناس	2148	-346789708134051998	396	776.5	322	404	98.0197982788086	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1870	true	-3938186161805500790	0	223	0	1128	1534	300	العاءب لهم بما ليس فيهم ويسمي النمام القتات قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات -CHECK قوله تعالي مناع للخير اي كثير المنع للخير وكان الوليد بن المغيرة بهذه الصفة يمنع الناس من اتباع النبي صلي الله عليه وسلم وكان يمنع اهله وولده والحمية عن الاسلام يقال المناع للخير البخيل الذي هو كثير المنع للحقوق الواجبة في المال قوله عز وجل معتد اثيم المعتدي هو الغشوم الظلوم علي عباد الله والاثيم الكذاب الذي هو كثير الاثم قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم العتل شديد الخصومة بالباطل وقيل الشديد الحلف اكول شروب رحيب البطن سريح صحيح الجسم علي بطنه ويجيع عبده ويمنع رفده وماخوذ من العتل وهو الشدة في السحب وقيل شديد الخلق واحسن الخلق وقيل هو الجافي القاسي اللءيم العسر الضجر وقال الكلبي هو الشديد في كفره قوله تعالي بعد ذلك زنيم اي مع ما وصفناه به زنيم وقيل معناه عتل مع ذلك زنيم والزنيم الملصق في القوم وليس منهم والزنيم هو الدعي قال الشاعر زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم-وعن ابن عباس في قوله تعالي زنيم قال يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقال ابن عباس معني قوله زنيم اي هو مع كفره دعي في قريش ليس منهم قيل انما ادعاه ابوه الا بعد ثماني عشرة سنة وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الزنيم الذي لا اصل له قال ابن قتيبة لا نعلم ان	1870	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2148	false	-8852179423945055301	76	300	402	1531	1531	300	العاءب لهم بما ليس فيهم ويسمي النمام القتات قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات 681213 قوله تعالي مناع للخير اي كثير المنع للخير وكان الوليد بن المغيرة بهذه الصفة يمنع الناس من اتباع النبي صلي الله عليه وسلم وكان يمنع اهله وولده والحمية عن الاسلام يقال المناع للخير البخيل الذي هو كثير المنع للحقوق الواجبة في المال قوله عز وجل معتد اثيم المعتدي هو الغشوم الظلوم علي عباد الله والاثيم الكذاب الذي هو كثير الاثم قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم العتل شديد الخصومة بالباطل وقيل الشديد الحلف اكول شروب رحيب البطن سريح صحيح الجسم علي بطنه ويجيع عبده ويمنع رفده وماخوذ من العتل وهو الشدة في السحب وقيل شديد الخلق واحسن الخلق وقيل هو الجافي القاسي اللءيم العسر الضجر وقال الكلبي هو الشديد في كفره قوله تعالي بعد ذلك زنيم اي مع ما وصفناه به زنيم وقيل معناه عتل مع ذلك زنيم والزنيم الملصق في القوم وليس منهم والزنيم هو الدعي قال الشاعر زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم وعن ابن عباس في قوله تعالي زنيم قال يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقال ابن عباس معني قوله زنيم اي هو مع كفره دعي في قريش ليس منهم قيل انما ادعاه ابوه الا بعد ثماني عشرة سنة وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الزنيم الذي لا اصل له قال ابن قتيبة لا نعلم ان-	2148	-346789708134051998	1122	2224.0	900	1130	99.29203796386719	221	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1870	true	-3938186161805500790	223	300	1128	1534	1534	300	الله وصف احدا كما ذكره ولا بلغ من ذكر عيوبه كما بلغ عيوب الوليد بن المغيرة لانه وصفه بالحلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم والجفا والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم وقيل يا رسول الله ما الجواظ قال الذي جمع ومنع تدعوه لظي نزاعة للشوي قيل وما الجعظري قال الفظ الغليظ قيل وما العتل-	1870	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2149	false	-2757068802809685457	0	77	0	407	1509	300	الله وصف احدا كما ذكره ولا بلغ من ذكر عيوبه كما بلغ عيوب الوليد بن المغيرة لانه وصفه بالحلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم والجفا والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم وقيل يا رسول الله ما الجواظ قال الذي جمع ومنع تدعوه لظي نزاعة للشوي قيل وما الجعظري قال الفظ الغليظ قيل وما العتل	2149	-346789708134051998	406	807.0	330	407	99.75430297851562	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1871	true	2488408265528743699	0	223	0	1104	1537	300	الزنيم قال الشديد الخلق الرحيب البطن ظلوم للناس قال صلي الله عليه وسلم تبكي السماء من رجل اصح الله جسمه وارحب جوفه واعطاه الدنيا فكان للناس ظلوما فذلك العتل الزنيم قال وتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الارض تقله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده وان اولاد الزناة يحشرون في يوم القيامة في صورة القردة والخنازير وقال صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزني فان فشا فيهم ولد الزنا فيوشك ان يعمهم الله بعقاب وقال عكرمة اذا كثر اولاد الزنا قل المطر CHECK قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين معناه لا تطعه لانه كان ذا مال وبنين اي لا تطعه لماله وبنيه وكان ماله نحوا من سبعة الاف مثقال من فضة وكان له بنون عشرة وكان يقول لهم من اسلم منكم فلا يدخلن داري ولا انفعه بشء ابدا وقرا ابن عامر ويعقوب ان كان ذا مال بالمد وقرا حمزة وعاصم اان كان بهمزتين وقرا غيرهم علي الخبر حين قرا بالاستفهام فمعناه الان كان ذا مال وبنين تطيعه ويجوز ان يكون راجعا الي ما بعده والمعني لاجل ان كان ذا مال وبنين CHECK وقوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا وهي القران ابي ان يقبلها و قال اساطير الاولين اي ما كتبه الاولون من احاديثهم قد درسه محمد	1871	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2149	false	-2757068802809685457	77	300	407	1509	1509	300	الزنيم قال الشديد الخلق الرحيب البطن ظلوم للناس قال صلي الله عليه وسلم تبكي السماء من رجل اصح الله جسمه وارحب جوفه واعطاه الدنيا فكان للناس ظلوما فذلك العتل الزنيم قال وتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الارض تقله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده وان اولاد الزناة يحشرون في يوم القيامة في صورة القردة والخنازير وقال صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزني فان فشا فيهم ولد الزنا فيوشك ان يعمهم الله بعقاب وقال عكرمة اذا كثر اولاد الزنا قل المطر -6814 قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين معناه لا تطعه لانه كان ذا مال وبنين اي لا تطعه لماله وبنيه وكان ماله نحوا من سبعة الاف مثقال من فضة وكان له بنون عشرة وكان يقول لهم من اسلم منكم فلا يدخلن داري ولا انفعه بشء ابدا وقرا ابن عامر ويعقوب ان كان ذا مال بالمد وقرا حمزة وعاصم اان كان بهمزتين وقرا غيرهم علي الخبر حين قرا بالاستفهام فمعناه الان كان ذا مال وبنين تطيعه ويجوز ان يكون راجعا الي ما بعده والمعني لاجل ان كان ذا مال وبنين 681516 قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا وهي القران ابي ان يقبلها و قال اساطير الاولين اي ما كتبه الاولون من احاديثهم قد درسه محمد-	2149	-346789708134051998	1091	2161.0	870	1104	98.82246398925781	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1871	true	2488408265528743699	223	300	1104	1537	1537	300	واصحابه قوله تعالي سنسمه علي الخرطوم اي سنسمه بالسواد علي الانف وذلك انه يسود وجهه قبل دخول النار والمعني سنعلمه بعلامة يعرفه بها جميع اهل القيامة ويقال سنسمه بسيماء لا تفارقه اخر الدهر اي نلحق به عارا يبقي ذلك عليه ابدا كما تعرف الشاة بسيمتها والخرطوم الانف وقال الضحاك سنكويه علي وجهه -CHECK قوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين معناه انا امتحنا اهل مكة بالجوع والقحط والقتل والسبي والهزيمة يوم بدر-	1871	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2150	false	-560831905391893185	0	77	0	435	1606	300	واصحابه قوله تعالي سنسمه علي الخرطوم اي سنسمه بالسواد علي الانف وذلك انه يسود وجهه قبل دخول النار والمعني سنعلمه بعلامة يعرفه بها جميع اهل القيامة ويقال سنسمه بسيماء لا تفارقه اخر الدهر اي نلحق به عارا يبقي ذلك عليه ابدا كما تعرف الشاة بسيمتها والخرطوم الانف وقال الضحاك سنكويه علي وجهه 681718 قوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين معناه انا امتحنا اهل مكة بالجوع والقحط والقتل والسبي والهزيمة يوم بدر	2150	-346789708134051998	428	841.0	352	435	98.39080810546875	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1872	true	-8059358922917415292	0	223	0	1171	1593	300	كما امتحنا اهل البستان واراد به بستانا كان باليمن يعرف بالقيروان دون صنعاء بفرسخين كان يطءوه اهل الطريق قد غرسه قوم بعد عيسي عليه السلام وهم قوم بخلاء وقيل من بني اسراءيل وكانوا مسلمين باليمن ورثوا هذا الس-تان من ابيهم وفيه زرع ونخيل وكان ابوهم يجعل مما فيه حظا للمسلمين عند الحصاد والصرام فلما مات ابوهم ورثوه وكانوا ثلاثة قالوا ان المال قليل والعيال كثير فلا يسعنا ان نفعل ما كان يفعل ابونا وانما كان ابونا يفعل ذلك لان المال كان كثيرا والعيال قليلا فعزموا علي حرمان المساكين فتحالفوا بينهم يوما ليغدوا غدوة قبل خروج الناس ليقطعوا نخلهم اذا اصبحوا بسرقة من الليل من غير ان يشعر بهم المساكين ولا يستثنون اي ولا يقولون ان شاء الله وذلك قوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها اي ليقطعن ثمرها مصبحين اي عند طلوع الفجر قبل ان يخرج المساكين اليه ولا يستثنون اي ولم يقولوا ان شاء الله وروي ان اباهم كان ياخذ من هذا البستان قوت سنة لنفسه وكان يتصدق بما بقي علي المساكين وقيل انه كان يترك لهم ما خرج من السباط الذي كان يسقط تحت النخلة اذا صرمت فقال بنوه بعد موته نحن جماعة وان فعلنا ما كان يفعله ابونا ضاق عيشنا فحلفوا ليصرمنها مصبحين لءلا يصل الي المساكين منها شء ولا يستثنون وانما شبه اختبار اهل مكة باختبار اهل البستان لان ابا جهل كان قال يوم بدر قبل التقاء الفءتين والله لناخذهم اخذا	1872	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2150	false	-560831905391893185	77	300	435	1606	1606	300	كما امتحنا اهل البستان واراد به بستانا كان باليمن يعرف بالقيروان دون صنعاء بفرسخين كان يطءوه اهل الطريق قد غرسه قوم بعد عيسي عليه السلام وهم قوم بخلاء وقيل من بني اسراءيل وكانوا مسلمين باليمن ورثوا هذا البستان من ابيهم وفيه زرع ونخيل وكان ابوهم يجعل مما فيه حظا للمسلمين عند الحصاد والصرام فلما مات ابوهم ورثوه وكانوا ثلاثة قالوا ان المال قليل والعيال كثير فلا يسعنا ان نفعل ما كان يفعل ابونا وانما كان ابونا يفعل ذلك لان المال كان كثيرا والعيال قليلا فعزموا علي حرمان المساكين فتحالفوا بينهم يوما ليغدوا غدوة قبل خروج الناس ليقطعوا نخلهم اذا اصبحوا بسرقة من الليل من غير ان يشعر بهم المساكين ولا يستثنون اي ولا يقولون ان شاء الله وذلك قوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها اي ليقطعن ثمرها مصبحين اي عند طلوع الفجر قبل ان يخرج المساكين اليه ولا يستثنون اي ولم يقولوا ان شاء الله وروي ان اباهم كان ياخذ من هذا البستان قوت سنة لنفسه وكان يتصدق بما بقي علي المساكين وقيل انه كان يترك لهم ما خرج من السباط الذي كان يسقط تحت النخلة اذا صرمت فقال بنوه بعد موته نحن جماعة وان فعلنا ما كان يفعله ابونا ضاق عيشنا فحلفوا ليصرمنها مصبحين لءلا يصل الي المساكين منها شء ولا يستثنون وانما شبه اختبار اهل مكة باختبار اهل البستان لان ابا جهل كان قال يوم بدر قبل التقاء الفءتين والله لناخذهم اخذا-	2150	-346789708134051998	1169	2330.0	947	1172	99.74402618408203	222	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1872	true	-8059358922917415292	223	300	1171	1593	1593	300	ولم يستثن فقال صلي الله عليه وسلم حين بلغه الخبر اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم سنين كسنين يوسف وكان هذا الدعاء قبل وقوع الهزيمة علي الكفار فابتلاهم الله بالجوع والقحط سبع سنين حتي اكلوا العظام المحرقة CHECK- قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون وذلك انهم لما تخافتوا تلك الليلة علي ان يصرموها سلط الله علي جنتهم بالليل نارا فاحرقته وهم ناءمون ولا يكون الطاءف الا بالليل فاصبحت كالصريم اي كالليل المظلم سوداء محترقة-	1872	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2151	false	3565911303356022404	0	77	0	424	1674	300	ولم يستثن فقال صلي الله عليه وسلم حين بلغه الخبر اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم سنين كسنين يوسف وكان هذا الدعاء قبل وقوع الهزيمة علي الكفار فابتلاهم الله بالجوع والقحط سبع سنين حتي اكلوا العظام المحرقة 681920 قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون وذلك انهم لما تخافتوا تلك الليلة علي ان يصرموها سلط الله علي جنتهم بالليل نارا فاحرقته وهم ناءمون ولا يكون الطاءف الا بالليل فاصبحت كالصريم اي كالليل المظلم سوداء محترقة	2151	-346789708134051998	417	819.0	341	424	98.34906005859375	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1873	true	-3519794354184713428	0	223	0	1248	1654	300	والصريمان الليل والنهار ولا يصرم احدهما من الاخر وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف في الامور -CHECK قوله تعالي فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين اي اصبحوا عند طلوع الفجر ينادي بعضهم بعضا ان اغدوا الي بستانكم وزروعكم ان كنتم قاطعين للثمار والاعناب والزروع قبل ان يعلم المساكين بنا -CHECK قوله تعالي فانطلقوا وهم يتخافتون اي فتنادوا مصبحين وخرجوا مسرعين يتخافتون اي يسرون الكلام فيما بينهم ويتشاورون فيما بينهم ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين يزاحمهم علي الثمرة ان لا يقطعنها احد من المحتاجين والمعني انهم كانوا يتشاورون يقول بعضهم لبعض لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين والتخافت هو اخفاء الحركة والخفوت السكوت CHECK قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين اي غدوا علي قصد منع الفقراء قادرين في زعمهم علي احراز ما في جنتهم من الثمار دون الفقراء وهم لا يعلمون انها قد احترقت ليلا وهم ناءمون وقيل ان الحرد هو المنع والغضب والحنق علي المساكين وقيل الحرد هو الجد وقيل الغلظ -CHECK قوله تعالي فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون فلما راوا جنتهم عند الصباح سوداء محترقة قالوا انا قد ضللنا الطريق وليست هذه جنتنا فلما امعنوا النظر عرفوها فعلموا انها عقوبة فقالوا بل نحن محرومون اي حرمنا ثمر جنتنا لمنعنا المساكين وما اخطانا الطريق اليها -CHECK قوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون اي قال اعدلهم وافضلهم وقيل اوسط الثلاثة سنا قال	1873	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2151	false	3565911303356022404	77	300	424	1674	1674	300	والصريمان الليل والنهار ولا يصرم احدهما من الاخر وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف في الامور 682122 قوله تعالي فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين اي اصبحوا عند طلوع الفجر ينادي بعضهم بعضا ان اغدوا الي بستانكم وزروعكم ان كنتم قاطعين للثمار والاعناب والزروع قبل ان يعلم المساكين بنا 682324 قوله تعالي فانطلقوا وهم يتخافتون اي فتنادوا مصبحين وخرجوا مسرعين يتخافتون اي يسرون الكلام فيما بينهم ويتشاورون فيما بينهم ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين يزاحمهم علي الثمرة ان لا يقطعنها احد من المحتاجين والمعني انهم كانوا يتشاورون يقول بعضهم لبعض لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين والتخافت هو اخفاء الحركة والخفوت السكوت -6825 قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين اي غدوا علي قصد منع الفقراء قادرين في زعمهم علي احراز ما في جنتهم من الثمار دون الفقراء وهم لا يعلمون انها قد احترقت ليلا وهم ناءمون وقيل ان الحرد هو المنع والغضب والحنق علي المساكين وقيل الحرد هو الجد وقيل الغلظ 682627 قوله تعالي فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون فلما راوا جنتهم عند الصباح سوداء محترقة قالوا انا قد ضللنا الطريق وليست هذه جنتنا فلما امعنوا النظر عرفوها فعلموا انها عقوبة فقالوا بل نحن محرومون اي حرمنا ثمر جنتنا لمنعنا المساكين وما اخطانا الطريق اليها 682829 قوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون اي قال اعدلهم وافضلهم وقيل اوسط الثلاثة سنا قال-	2151	-346789708134051998	1222	2390.0	1000	1252	97.60383605957031	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1873	true	-3519794354184713428	223	300	1248	1654	1654	300	لهم الم اقل لكم هلا تستثنون في حلفكم وقد كان قال لهم ذلك عند قسمهم وانما اقيم لفظ التسبيح مقام الاستثناء لان في الاستثناء تعظيم الله والاقرار بان احدا لا يقدر ان يفعل فعله الا بمشيءة الله تعالي ويقال كان استثناء القوم في ذلك الزمان التسبيح ويجوز ان يكون معني التسبيح ها هنا هلا تنزهون الله وتستغفرونه من سوء نياتكم قالوا عندما راوا من قدرة الله تعالي سبحان ربنا اي تنزيها لربنا وتعظيما واستغفارا له انا كنا-	1873	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2152	false	96170028988786471	0	77	0	407	1586	300	لهم الم اقل لكم هلا تستثنون في حلفكم وقد كان قال لهم ذلك عند قسمهم وانما اقيم لفظ التسبيح مقام الاستثناء لان في الاستثناء تعظيم الله والاقرار بان احدا لا يقدر ان يفعل فعله الا بمشيءة الله تعالي ويقال كان استثناء القوم في ذلك الزمان التسبيح ويجوز ان يكون معني التسبيح ها هنا هلا تنزهون الله وتستغفرونه من سوء نياتكم قالوا عندما راوا من قدرة الله تعالي سبحان ربنا اي تنزيها لربنا وتعظيما واستغفارا له انا كنا	2152	-346789708134051998	406	807.0	330	407	99.75430297851562	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1874	true	-3441658070522427645	0	223	0	1178	1567	300	ظالمين لانفسنا بما عزمنا عليه من الذهاب بحقوق الفقراء ومنعنا لهم -CHECK قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي اقبلوا يلوم بعضهم بعضا بما كان منهم من منع المساكين يقول كل واحد منهم لصاحبه هذا من عملك وانت الذي بدات بذلك ثم قالوا باجمعهم ياويلنا انا كنا طاغين حين لم نصنع ما صنع ابونا من قبل والطاغي المتجاوز عن الحد ثم رجعوا الي الله تعالي ورجوا منه العقبي وسالوه ان يبدلهم خيرا منها فقالوا عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون اي نرغب اليه ونرجو منه الخلف في الدنيا والثواب في الاخرة قال الله تعالي كذلك العذاب اي هذا العذاب في الدنيا لمن منع حق الله ولمن كفر بنعمة الله ولعذاب الاخرة اكبر واشد علي كفار مكة لو كانوا يعلمون ان الذي يخوفهم الله به حق -CHECK قوله تعالي ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وذلك ان عتبة بن ربيعة كان يقول ان كان ما يقوله محمد حقا في النعيم في الاخرة لنكونن افضل منهم في الاخرة فضلنا عليهم في الدنيا فانزل الله هذه الايات لبيان ان جنات النعيم في الاخرة خاصة للذين يتقون الشرك والفواحش وقوله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين هذا استفهام معناه الانكار والتوبيخ وقوله تعالي ما لكم كيف تحكمون انكار عليهم ايضا لما حكموا بالسوية وبين اهل الثواب واهل العقاب -CHECK قوله تعالي ام لكم كتاب فيه تدرسون ان	1874	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2152	false	96170028988786471	77	300	407	1586	1586	300	ظالمين لانفسنا بما عزمنا عليه من الذهاب بحقوق الفقراء ومنعنا لهم 683033 قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي اقبلوا يلوم بعضهم بعضا بما كان منهم من منع المساكين يقول كل واحد منهم لصاحبه هذا من عملك وانت الذي بدات بذلك ثم قالوا باجمعهم ي-ويلنا انا كنا طاغين حين لم نصنع ما صنع ابونا من قبل والطاغي المتجاوز عن الحد ثم رجعوا الي الله تعالي ورجوا منه العقبي وسالوه ان يبدلهم خيرا منها فقالوا عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون اي نرغب اليه ونرجو منه الخلف في الدنيا والثواب في الاخرة قال الله تعالي كذلك العذاب اي هذا العذاب في الدنيا لمن منع حق الله ولمن كفر بنعمة الله ولعذاب الاخرة اكبر واشد علي كفار مكة لو كانوا يعلمون ان الذي يخوفهم الله به حق 683436 قوله تعالي ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وذلك ان عتبة بن ربيعة كان يقول ان كان ما يقوله محمد حقا في النعيم في الاخرة لنكونن افضل منهم في الاخرة فضلنا عليهم في الدنيا فانزل الله هذه الايات لبيان ان جنات النعيم في الاخرة خاصة للذين يتقون الشرك والفواحش وقوله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين هذا استفهام معناه الانكار والتوبيخ وقوله تعالي ما لكم كيف تحكمون انكار عليهم ايضا لما حكموا بالسوية وبين اهل الثواب واهل العقاب 683738 قوله تعالي ام لكم كتاب فيه تدرسون ان-	2152	-346789708134051998	1161	2282.0	939	1181	98.3065185546875	219	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1874	true	-3441658070522427645	223	300	1178	1567	1567	300	لكم فيه لما تخيرون اي الكم يا اهل مكة كتاب من الله فيه تقراون بان لكم في الدنيا والاخرة ما تختارون لانفسكم والمعني الكم فيه كتاب تقراون ان لكم في ذلك الكتاب ما تختارون CHECK- قوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون معناه الكم علينا عهود وثيقة الي يوم القيامة بان لكم ما تقضون لانفسكم ان لكم من الخير والكرامة وانما كسرت ان في هاتين الايتين لدخول اللام في خبرها-	1874	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2153	false	7565359272755610938	0	77	0	391	1527	300	لكم فيه لما تخيرون اي الكم يا اهل مكة كتاب من الله فيه تقراون بان لكم في الدنيا والاخرة ما تختارون لانفسكم والمعني الكم فيه كتاب تقراون ان لكم في ذلك الكتاب ما تختارون 683940 قوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون معناه الكم علينا عهود وثيقة الي يوم القيامة بان لكم ما تقضون لانفسكم ان لكم من الخير والكرامة وانما كسرت ان في هاتين الايتين لدخول اللام في خبرها	2153	-346789708134051998	384	753.0	308	391	98.209716796875	75	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1875	true	-9181944554421154137	0	222	0	1136	1550	300	ثم قال تعالي لنبيه عليه السلام سلهم ايهم بذلك زعيم اي سلهم يا محمد ايهم كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين والزعيم هو الكفيل الضامن CHECK قوله تعالي ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين معناه الهم فيما يقولون شهداء واعوان عليه فلياتوا بشركاءهم يشهدون لهم بذلك ان كانوا صادقين في مقالتهم واراد بالشركاء الاصنام التي اشركوها بالله تعالي -CHECK قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون معناه يوم يكشف عن الامور الشداءد وهو يوم القيامة وهذا مما كثر استعماله في كلام العرب علي معني يوم يشتد الامر كما يشتد ما يتحاج الي ان يكشف فيه عن ساق ومن ذلك قولهم قامت الحرب علي ساق وكشفت عن ساق وان لم يكن للحرب ساق وانتصب قوله يوم يكشف علي الظرف لقوله فلياتوا بشركاءهم في ذلك اليوم لتنفعهم او تشفع لهم وعن عكرمة قال سءل ابن عباس عن قوله تعالي يوم يكشف عن ساق فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر والخيل تعدو عند وقت الاشراق وقامت الحرب بنا علي ساق-اي يوم القيامة يوم كرب وشدة وقال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي الجد فيه يشمر عن ساقيه فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة وقال دريد بن الصمة يرثي اخاه كشمس الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلا طلاع	1875	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2153	false	7565359272755610938	77	300	391	1527	1527	300	ثم قال تعالي لنبيه عليه السلام سلهم ايهم بذلك زعيم اي سلهم يا محمد ايهم كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين والزعيم هو الكفيل الضامن -6841 قوله تعالي ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين معناه الهم فيما يقولون شهداء واعوان عليه فلياتوا بشركاءهم يشهدون لهم بذلك ان كانوا صادقين في مقالتهم واراد بالشركاء الاصنام التي اشركوها بالله تعالي 684243 قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون معناه يوم يكشف عن الامور الشداءد وهو يوم القيامة وهذا مما كثر استعماله في كلام العرب علي معني يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج الي ان يكشف فيه عن ساق ومن ذلك قولهم قامت الحرب علي ساق وكشفت عن ساق وان لم يكن للحرب ساق وانتصب قوله يوم يكشف علي الظرف لقوله فلياتوا بشركاءهم في ذلك اليوم لتنفعهم او تشفع لهم وعن عكرمة قال سءل ابن عباس عن قوله تعالي يوم يكشف عن ساق فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر والخيل تعدو عند وقت الاشراق وقامت الحرب بنا علي ساق اي يوم القيامة يوم كرب وشدة وقال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي الجد فيه يشمر عن ساقيه فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة وقال دريد بن الصمة يرثي اخاه كشمس الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلا طلاع-	2153	-346789708134051998	1123	2215.0	902	1138	98.68190002441406	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1875	true	-9181944554421154137	222	300	1136	1550	1550	300	انجدي-قال للامر اذا اشتد وتفاقم وتراكب غمه وكشف عن ساقه يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج اليه الي ان يكشف عن ساق قوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون قال المفسرون يسجد الخلق كلهم سجدة واحدة ويبقي الكفار والمنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون كما روي ان اصلابهم يومءذ تصير عظما واحدا مثل صياصي البقر يعني قرونها ويقال يامر الله اهل القيامة بالسجود فمن كان يسجد له في الدنيا قدر علي السجود في الاخرة ومن لا فلا-	1875	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2154	false	8956357546384069251	0	79	0	416	1597	300	انجد يقال للامر اذا اشتد وتفاقم وتراكب غمه وكشف عن ساقه يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج اليه الي ان يكشف عن ساق قوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون قال المفسرون يسجد الخلق كلهم سجدة واحدة ويبقي الكفار والمنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون كما روي ان اصلابهم يومءذ تصير عظما واحدا مثل صياصي البقر يعني قرونها ويقال يامر الله اهل القيامة بالسجود فمن كان يسجد له في الدنيا قدر علي السجود في الاخرة ومن لا فلا	2154	-346789708134051998	413	818.0	336	416	99.27884674072266	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1876	true	-5683190985079136705	0	221	0	1185	1594	300	فيكون ذلك امارة تمييز المءمن من الكافر قوله تعالي خاشعة ابصارهم اي ذليلة وذلك اذا عاينوا النار وايقنوا بالعذاب قوله تعالي ترهقهم ذلة اي تغشاهم ذلة الندامة والحسرة وتعلوهم كابة وحزن وسواد الوجه قوله تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود يعني وقد كانوا يدعون بالاذان في الدنيا ويءمرون بالصلاة المكتوبة وهم سالمون اي معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد CHECK وقوله تعالي فذرني ومن يكذب بهاذا الحديث اي خل بيني وبين من يكذب بهذا القران لا تشغل قلبك به كله فانا اكفيك امره قوله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي كلما جددوا معصيته جددنا لهم نعمة وانسيناهم شكرها ثم اخذناهم بغتة قوله تعالي واملي لهم ان كيدي متين قد تقدم تفسيره CHECK وقوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون اي اتسالهم اجرا يا محمد علي ما تدعوهم اليه من الايمان جعلا فهم من الغرم الذي يلزمهم باجابتك مثقلون فيمتنعون عن الاجابة بسببه قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي اعندهم الوحي بانك علي الباطل وهم علي الحق فيكتبون ذلك الوحي ويخاصمونك به -CHECK قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اي اصبر يا محمد علي تبليغ الوحي والرسالة ولا تكن في الضجر والعجلة كصاحب الحوت يونس عليه السلام والمعني لا تضجر فيما يلحقك من الاذية من جهلهم كما ضجر صاحب الحوت فخرج من بين ظهرانيهم قبل ان ياذن الله له حتي التقمه الحوت اذ	1876	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2154	false	8956357546384069251	79	300	416	1597	1597	300	فيكون ذلك امارة تمييز المءمن من الكافر قوله تعالي خ-شعة ابص-رهم اي ذليلة وذلك اذا عاينوا النار وايقنوا بالعذاب قوله تعالي ترهقهم ذلة اي تغشاهم ذلة الندامة والحسرة وتعلوهم كابة وحزن وسواد الوجه قوله تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود يعني وقد كانوا يدعون بالاذان في الدنيا ويءمرون بالصلاة المكتوبة وهم س-لمون اي معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد 684445 قوله تعالي فذرني ومن يكذب بهذ-ا الحديث اي خل بيني وبين من يكذب بهذا القران لا تشغل قلبك به كله فانا اكفيك امره قوله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي كلما جددوا معصيته جددنا لهم نعمة وانسيناهم شكرها ثم اخذناهم بغتة قوله تعالي واملي لهم ان كيدي متين قد تقدم تفسيره 684647 قوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون اي اتسالهم اجرا يا محمد علي ما تدعوهم اليه من الايمان جعلا فهم من الغرم الذي يلزمهم باجابتك مثقلون فيمتنعون عن الاجابة بسببه قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي اعندهم الوحي بانك علي الباطل وهم علي الحق فيكتبون ذلك الوحي ويخاصمونك به 684850 قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اي اصبر يا محمد علي تبليغ الوحي والرسالة ولا تكن في الضجر والعجلة كصاحب الحوت يونس عليه السلام والمعني لا تضجر فيما يلحقك من الاذية من جهلهم كما ضجر صاحب الحوت فخرج من بين ظهرانيهم قبل ان ياذن الله له حتي التقمه الحوت اذ-	2154	-346789708134051998	1160	2273.0	942	1186	97.80775451660156	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1876	true	-5683190985079136705	221	300	1185	1594	1594	300	نادي فنادي وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء قوله تعالي وهو مكظوم اي مملوء غما لولا ان تداركه نعمة من ربه بقبول توبته لنبذ بالعراء وهو مذموم اي لالقي من بطن الحوت علي وجه الارض وقيل معناه لنبذ بالضجر وهو ملوم مذموم ولكن قبل الله توبته فنبذ وهو غير مذموم قوله تعالي فاجتباه ربه فجعله من الصالحين اي اختار يونس لنبوته وللاسلام فجعله من الصالحين بقبول توبته فرد اليه الوعي وشفعه-	1876	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2155	false	-6884590361214321248	0	79	0	410	1562	300	نادي فنادي وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء قوله تعالي وهو مكظوم اي مملوء غما لولا ان تداركه نعمة من ربه بقبول توبته لنبذ بالعراء وهو مذموم اي لالقي من بطن الحوت علي وجه الارض وقيل معناه لنبذ بالضجر وهو ملوم مذموم ولكن قبل الله توبته فنبذ وهو غير مذموم قوله تعالي فاجتباه ربه فجعله من الصالحين اي اختار يونس لنبوته وللاسلام فجعله من الصالحين بقبول توبته فرد اليه الوعي وشفعه	2155	-346789708134051998	409	813.0	331	410	99.75609588623047	78	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1877	true	7284592455195109101	0	221	0	1152	1568	300	في قومه CHECK- قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم اختلفوا في ذلك قال بعضهم كان عادة العرب انهم اذا حسدوا انسانا تجوعوا ثلاثة ايام ثم خرجوا عليه فقالوا له ما احسنك ما اجملك ما كذا وكذا ليصيبوه باعينهم فتواطءا علي ان يفعلوا ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم فدفع الله عنه كيدهم وشرهم وقيل ان العين كان في بني اسراءيل اشد حتي ان الناقة السمينة والبقرة السمينة كانت تمر باحدهم فيعاينوها ثم يقول يا جارية خذي الزنبيل والدرهم واذهبي اءتنا بلحم من هذه فما يبرح ان تنحر من ساعتها قال الكلبي كان رجل من العرب يمكث لا ياكل يومين او ثلاثة ثم يرفع جانب خباءه فتمر به الابل فيقول فيها ما يعجبه فما تذهب الا قريبا حتي تسقط لوقتها فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينه ويفعل به مثل ذلك فاجابهم الي ذلك فعصم الله تعالي نبيه وحفظه عنهم وانزل هذه الاية وروي ان الكفار كانوا يقصدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصيبوه بالعين وكانوا ينظرون اليه نظر اشد يدا بالعين وقال الزجاج معني الاية ان الكفار كانوا من شدة بغضهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ينظرون اليه نظر البغضاء والمعني تكاد الكفار بنظرهم اليك ان يصرعوك وقرا نافع ليزلقونك بفتح الياء يقال زلق هو وزلقته مثل حزنته وحزن هو وقرا الباقون ليزلقونك من ازلقه من موضعه اذا نحاه وعن	1877	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2155	false	-6884590361214321248	79	300	410	1562	1562	300	في قومه 685152 قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم اختلفوا في ذلك قال بعضهم كان عادة العرب انهم اذا حسدوا انسانا تجوعوا ثلاثة ايام ثم خرجوا عليه فقالوا له ما احسنك ما اجملك ما كذا وكذا ليصيبوه باعينهم فتواطءا علي ان يفعلوا ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم فدفع الله عنه كيدهم وشرهم وقيل ان العين كان في بني اسراءيل اشد حتي ان الناقة السمينة والبقرة السمينة كانت تمر باحدهم فيعاينوها ثم يقول يا جارية خذي الزنبيل والدرهم واذهبي اءتنا بلحم من هذه فما يبرح ان تنحر من ساعتها قال الكلبي كان رجل من العرب يمكث لا ياكل يومين او ثلاثة ثم يرفع جانب خباءه فتمر به الابل فيقول فيها ما يعجبه فما تذهب الا قريبا حتي تسقط لوقتها فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينه ويفعل به مثل ذلك فاجابهم الي ذلك فعصم الله تعالي نبيه وحفظه عنهم وانزل هذه الاية وروي ان الكفار كانوا يقصدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصيبوه بالعين وكانوا ينظرون اليه نظر اشد يدا بالعين وقال الزجاج معني الاية ان الكفار كانوا من شدة بغضهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ينظرون اليه نظر البغضاء والمعني تكاد الكفار بنظرهم اليك ان يصرعوك وقرا نافع ليزلقونك بفتح الياء يقال زلق هو وزلقته مثل حزنته وحزن هو وقرا الباقون ليزلقونك من ازلقه من موضعه اذا نحاه وعن-	2155	-346789708134051998	1146	2277.0	926	1153	99.39289093017578	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1877	true	7284592455195109101	221	300	1152	1568	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقته العين وقال ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وقيل معني الاية وان يكاد الذين كفروا من شدة ابغاضهم وعداوتهم لك يسقطونك ويصرفونك عما انت عليه من تبليغ الرسالة ويزيلونك عن المقام الذي اقامك الله فيه قوله تعالي لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون اي لما اعيتهم الحيلة عن صرف الناس عنك نسبوك الي الجنون مع علمهم بخلاف ذلك قوله تعالي لما سمعوا-	1877	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2156	false	6743125078431208348	0	79	0	417	1621	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقته العين وقال ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وقيل معني الاية وان يكاد الذين كفروا من شدة ابغاضهم وعداوتهم لك يسقطونك ويصرفونك عما انت عليه من تبليغ الرسالة ويزيلونك عن المقام الذي اقامك الله فيه قوله تعالي لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون اي لما اعيتهم الحيلة عن صرف الناس عنك نسبوك الي الجنون مع علمهم بخلاف ذلك قوله تعالي لما سمعوا	2156	-346789708134051998	416	827.0	338	417	99.76019287109375	78	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1878	true	1975867156890183831	0	218	0	1196	1615	300	الذكر يعني القران وذلك انهم------ يكرهون القران اشد الكراهة فيحدون النظر الي النبي صلي الله عليه وسلم حين يتلوه بالبغضاء وكانوا ينسبونه الي الجنون اذا سمعوه يقرا القران فقال الله تعالي وما هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الذي يقرءه عليهم الا عظة للخلاءق كلهم AUTO AUTO الح----------اقة ما الحاقة اسم من اسماء القيامة سميت به حاقة لانها حقت فلا كاذبة لها ولان فيها حواق الامور وحقاءقها وفيها يحق الجزاء علي الاعمال اي يجب يقال حق عليه الشء اذا وجب قال الله تعالي لاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر ولا يكون في القيامة الا حقاءق الامور وقوله تعالي ما الحاقة استفهام بمعني التفخيم لشانها كما يقال زيد ما هو علي التعظيم لشانه ثم زاد في التهويل فقال وما ادراك ما الحاقة اي كانك لست تعلمها اذا لم تعاينها ولم تر ما فيها من الاهوال CHECK قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بطغيانهم وكفرهم هذا قول ابن عباس ومجاهد كذبوا بالقيامة فاهلكهم الله والقارعة من اسماء القيامة سميت بذلك لانها تقرع القلوب بالاهوال والمخافة CHECK قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية اي بطغيانهم وكفرهم هذا قول ابن عباس ومجاهد وقال اخرون يعني اهلكوا بالصيحة الطاغية وهي التي جاوزت الحد والمقدار CHECK قوله تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية اي بريح باردة شديدة البرد جدا بالغة منتهاها في الشدة والصرصر شدة البرد والصرصر ما يتكرر فيه	1878	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2156	false	6743125078431208348	79	300	417	1621	1621	300	الذكر يعني القران وذلك انهم كانوا يكرهون القران اشد الكراهة فيحدون النظر الي النبي صلي الله عليه وسلم حين يتلوه بالبغضاء وكانوا ينسبونه الي الجنون اذا سمعوه يقرا القران فقال الله تعالي وما هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الذي يقرءه عليهم الا عظة للخلاءق كلهم 69 سورة الحاقة 6913 الحاقة ما الحاقة اسم من اسماء القيامة سميت به حاقة لانها حقت فلا كاذبة لها ولان فيها حواق الامور وحقاءقها وفيها يحق الجزاء علي الاعمال اي يجب يقال حق عليه الشء اذا وجب قال الله تعالي ل-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر ولا يكون في القيامة الا حقاءق الامور وقوله تعالي ما الحاقة استفهام بمعني التفخيم لشانها كما يقال زيد ما هو علي التعظيم لشانه ثم زاد في التهويل فقال وما ادراك ما الحاقة اي كانك لست تعلمها اذا لم تعاينها ولم تر ما فيها من الاهوال --694 قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بطغيانهم وكفرهم هذا قول ابن عباس ومجاهد كذبوا بالقيامة فاهلكهم الله والقارعة من اسماء القيامة سميت بذلك لانها تقرع القلوب بالاهوال والمخافة --695 قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية اي بطغيانهم وكفرهم هذا قول ابن عباس ومجاهد وقال اخرون يعني اهلكوا بالصيحة الطاغية وهي التي جاوزت الحد والمقدار --696 قوله تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية اي بريح باردة شديدة البرد جدا بالغة منتهاها في الشدة والصرصر شدة البرد والصرصر ما يتكرر فيه-	2156	-346789708134051998	1166	2281.5	951	1212	96.20462036132812	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1878	true	1975867156890183831	218	300	1196	1615	1615	300	البرد الشديد كما يقال صل اللجام اذا صوت فاذا تكرر صوته قيل صلصل والعاتية من قولهم عتا النبت اذا بلغ منتهاه في الجفاف ومن ذلك قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا مريم وقيل معني عاتية عتت عن خزاءنها فلم يكن لهم عليها سبيل ولم يعرفوا كم خرج منها CHECK قوله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي ارسلها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعة لا ينقطع اوله عن اخره كما يتابع الانسان الكي علي المقطوع الجسم دمه-	1878	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2157	false	2182827610968304741	0	82	0	419	1579	300	البرد الشديد كما يقال صل اللجام اذا صوت فاذا تكرر صوته قيل صلصل والعاتية من قولهم عتا النبت اذا بلغ منتهاه في الجفاف ومن ذلك قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا مريم وقيل معني عاتية عتت عن خزاءنها فلم يكن لهم عليها سبيل ولم يعرفوا كم خرج منها -6978 قوله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي ارسلها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعة لا ينقطع اوله عن اخره كما يتابع الانسان الكي علي المقطوع الجسم دمه	2157	-346789708134051998	414	814.0	333	420	98.57142639160156	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1879	true	6006801181795687786	0	218	0	1162	1596	300	اي يقطعه وفي الحديث ان هذه الريح التي اصابتهم كانت قطعة من زمهرير علي قدر ما يخرج من حلقة الخاتم قال وهب هذه الايام التي ارسلت الريح علي عاد هي ايام العجوز ذات برد ورياح شديدة وانقطع العذاب في اليوم الثامن وقيل سميت ايام العجز لانها في عجز الشتاء ولها اسامي مشهورة تعرف في كتب اللغة قوله تعالي فتري القوم فيها صرعي معناه فتري ايها الراءي القوم في تلك الايام والليالي صرعي اي ساقطين بعضهم علي بعض موتي كانهم اعجاز نخل خاوية اي كانهم اصول نخل ساقطة بالية قد نحرت وتاكلت وفسدت والصرعي جمع صريع نحو قتيل وقتلي قوله تعالي فهل تري لهم من باقية اي هل تري لهم من نفس باقية قاءمة والمعني لم يبق منهم احد الا هلكته الريح CHECK وقوله تعالي وجاء فرعون ومن قبله قرا ابو عمرو والحسن والكساءي ويعقوب بكسر قبله بكسر القاف وفتح الباء ومعناه وجاءوا فرعون ومن يليه من جنوده واتباعه وجموعه وقرا الباقون بفتح القاف واسكان الباء ومعناه ومن تقدمه من القرون الخالية قوله تعالي والمءتفكات بالخاطءة يعني قوم لوط انقلبت قرياتهم باهلها حين خسف بهم جاءوا بالخطء العظيم وهو الشرك بالله تعالي قوله تعالي فعصوا رسول ربهم يعني لوطا عليه السلام وموسي عليه السلام والمعني فعصوا رسل ربهم الا انه وحد الرسول لانه قد يكون مصدر واقيم مقام لفظ الجماعة وقوله تعالي فاخذهم اخذة رابية اي زاءدة نامية تزيد	1879	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2157	false	2182827610968304741	82	300	419	1579	1579	300	اي يقطعه وفي الحديث ان هذه الريح التي اصابتهم كانت قطعة من زمهرير علي قدر ما يخرج من حلقة الخاتم قال وهب هذه الايام التي ارسلت الريح علي عاد هي ايام العجوز ذات برد ورياح شديدة وانقطع العذاب في اليوم الثامن وقيل سميت ايام العجز لانها في عجز الشتاء ولها اسامي مشهورة تعرف في كتب اللغة قوله تعالي فتري القوم فيها صرعي معناه فتري ايها الراءي القوم في تلك الايام والليالي صرعي اي ساقطين بعضهم علي بعض موتي كانهم اعجاز نخل خاوية اي كانهم اصول نخل ساقطة بالية قد نحرت وتاكلت وفسدت والصرعي جمع صريع نحو قتيل وقتلي قوله تعالي فهل تري لهم من باقية اي هل تري لهم من نفس باقية قاءمة والمعني لم يبق منهم احد الا هلكته الريح 69910 -قوله تعالي وجاء فرعون ومن قبله قرا ابو عمرو والحسن والكساءي ويعقوب بكسر قبله بكسر القاف وفتح الباء ومعناه وجاءوا فرعون ومن يليه من جنوده واتباعه وجموعه وقرا الباقون بفتح القاف واسكان الباء ومعناه ومن تقدمه من القرون الخالية قوله تعالي والمءتفكات بالخاطءة يعني قوم لوط انقلبت قرياتهم باهلها حين خسف بهم جاءوا بالخطء العظيم وهو الشرك بالله تعالي قوله تعالي فعصوا رسول ربهم يعني لوطا عليه السلام وموسي عليه السلام والمعني فعصوا رسل ربهم الا انه وحد الرسول لانه قد يكون مصدر واقيم مقام لفظ الجماعة وقوله تعالي فاخذهم اخذة رابية اي زاءدة نامية تزيد-	2157	-346789708134051998	1155	2295.0	938	1162	99.39759063720703	216	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1879	true	6006801181795687786	218	300	1162	1596	1596	300	علي الاخذات التي كانت فيمن قبلهم ومنه الربوة للمكان المرتفع ومنه الربا لما فيه من الزيادة CHECK قوله تعالي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية معناه لما جاوز الماء القدر وارتفع حد ايام الطوفان في زمن نوح عليه السلام حتي علا الماء علي كل شء وارتفع حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم في السفينة الجارية التي تجري علي الماء وسمي ارتفاع الماء في ذلك اليوم طغيانا لخروجه في ذلك اليوم عن طاعة خزانه ويقال لا ينزل قطر من السماء الا وعلم الملاءكة-	1879	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2158	false	2783711280360036158	0	82	0	434	1591	300	علي الاخذات التي كانت فيمن قبلهم ومنه الربوة للمكان المرتفع ومنه الربا لما فيه من الزيادة 6911- قوله تعالي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية معناه لما جاوز الماء القدر وارتفع حد ايام الطوفان في زمن نوح عليه السلام حتي علا الماء علي كل شء وارتفع حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم في السفينة الجارية التي تجري علي الماء وسمي ارتفاع الماء في ذلك اليوم طغيانا لخروجه في ذلك اليوم عن طاعة خزانه ويقال لا ينزل قطر من السماء الا وعلم الملاءكة	2158	-346789708134051998	429	844.0	348	435	98.62068939208984	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1880	true	-2465303436290159869	0	218	0	1161	1623	300	محيط بها الا في ذلك اليوم CHECK قوله تعالي لنجعلها لكم تذكرة اي لنجعل تلك الاخذة وتلك السفينة بما كان من اغراق قوم نوح وانجاءه والمءمنين معه عظة يتعظ بها الخلق فلا تفعلوا ما كان القوم يفعلونه قوله تعالي وتعيها اذن واعية اي تسمعها وتحفظها اذن حافظة لما جاء من عند الله قال قتادة اذن سمعت وعقلت ما سمعت وقال الفراء لتحفظها كل اذن فيكون عظة لمن ياتي بعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال علي فما سمعت شيءا فنسيته بعد ذلك وفي تفسير النقاش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت وتعيها اذن واعية اخذ باذن علي رضي الله عنه وقال هي هذه CHECK قوله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة قال عطاء يريد النفخة الاولي وقال الكلبي ومقاتل النفخة الثانية والنافخ اسرافيل واكثر المفسرين علي انها النفخة الاولي التي تكون للموت CHECK وقوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة اي تحملها الملاءكة الموكلون بها فيضربون الارض بالجبال والجبال بالارض دفعة واحدة فتصير الجبال هباء منبثا قال الحسن تصير غبرة نفس وجوه الكفار والدك هو الكسر والدق والمعني فدقتا وكسرتا كسرة واحدة لا يثني وقيل الدك البسط بان يوصل بعضها الي بعض حتي تندك ومنه الدكان واندك سنام البعير اذا انغرس في ظهره -CHECK قوله تعالي فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة وانشقت	1880	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2158	false	2783711280360036158	82	300	434	1591	1591	300	محيط بها الا في ذلك اليوم -6912 قوله تعالي لنجعلها لكم تذكرة اي لنجعل تلك الاخذة وتلك السفينة بما كان من اغراق قوم نوح وانجاءه والمءمنين معه عظة يتعظ بها الخلق فلا تفعلوا ما كان القوم يفعلونه قوله تعالي وتعيها اذن واعية اي تسمعها وتحفظها اذن حافظة لما جاء من عند الله قال قتادة اذن سمعت وعقلت ما سمعت وقال الفراء لتحفظها كل اذن فيكون عظة لمن ياتي بعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال علي فما سمعت شيءا فنسيته بعد ذلك وفي تفسير النقاش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت وتعيها اذن واعية اخذ باذن علي رضي الله عنه وقال هي هذه -6913 قوله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة قال عطاء يريد النفخة الاولي وقال الكلبي ومقاتل النفخة الثانية والنافخ اسرافيل واكثر المفسرين علي انها النفخة الاولي التي تكون للموت --6914 قوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة اي تحملها الملاءكة الموكلون بها فيضربون الارض بالجبال والجبال بالارض دفعة واحدة فتصير الجبال هباء منبثا قال الحسن تصير غبرة نفس وجوه الكفار والدك هو الكسر والدق والمعني فدقتا وكسرتا كسرة واحدة لا يثني وقيل الدك البسط بان يوصل بعضها الي بعض حتي تندك ومنه الدكان واندك سنام البعير اذا انغرس في ظهره 691516 قوله تعالي فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة وانشقت-	2158	-346789708134051998	1138	2232.5	922	1162	97.9345932006836	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1880	true	-2465303436290159869	218	300	1161	1623	1623	300	السماء من هيبة الرحمن فهي يومءذ واهية اي ضعيفة جدا لا تستقل يومءذ لانتقاض بنيتها قوله تعالي والملك علي ارجاءها اي علي اطرافها ونواحيها واحدها ارجا مقصورة وتثنيته رجوان قال الضحاك اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي جوانبها حتي يامرهم الله تعالي فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن عليها كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر والملك لفظه لفظ الواحد وان المراد به اسم الجنس CHECK وقوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية-	1880	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2159	false	4279981026476336559	0	82	0	461	1609	300	السماء من هيبة الرحمن فهي يومءذ واهية اي ضعيفة جدا لا تستقل يومءذ لانتقاض بنيتها قوله تعالي والملك علي ارجاءها اي علي اطرافها ونواحيها واحدها ارجا مقصورة وتثنيته رجوان قال الضحاك اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي جوانبها حتي يامرهم الله تعالي فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن عليها كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر والملك لفظه لفظ الواحد وان المراد به اسم الجنس --6917 قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية	2159	-346789708134051998	455	894.5	375	463	98.27214050292969	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1881	true	3620318874978079177	0	218	0	1153	1562	300	قال ابن عباس ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله تعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم تحمله اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخري فكانوا ثمانية ومعني الاية ويحمل عرش ربك يوم القيامة فوق الاربعة الذين هم علي الارجاء ثمانية وقال بعضهم ثمانية من الملاءكة علي صورة الاوعال من اظلافهم الي ركبهم كما بين السماء والارض CHECK قوله تعالي يومءذ تعرضون اي تعرضون للحساب لا تخفي علي الله منكم نفس خافية ولا يخفي عليه من اعمالكم شء قرا الكوفيون غير عاصم لا يخفي بالياء وقرا الباقون بالتاء وقيل معني قوله تعالي لا تخفي منكم خافية اي لا تخفي سريرة خافية CHECK قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه وهم اهل الثواب يعطون كتابهم بايمانهم فيقول كل واحد منهم للناس سرورا بكتابه تعالوا اقراوا ما في كتابيه من الثواب والكرامة وهذا كلام من بلغ غاية السرور ومعني هاءم اقرءوا اي هاتوا اصحابي اقراوا كتابيه قال ابن السكيت يقال هاء يا رجل وهاءما يا رجلان وهاءم يا رجال والاصل هاكم فحذفت الكاف وابدلت منها همزة والقيت حركة الكاف عليها وعن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من يعطي كتابه من هذه الامة عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع الشمس فقيل له فاين ابو بكر فقال هيهات هيهات زفته الملاءكة الي الجنة وعن عاءشة	1881	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2159	false	4279981026476336559	82	300	461	1609	1609	300	قال ابن عباس ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله تعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم تحمله اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخري فكانوا ثمانية ومعني الاية ويحمل عرش ربك يوم القيامة فوق الاربعة الذين هم علي الارجاء ثمانية وقال بعضهم ثمانية من الملاءكة علي صورة الاوعال من اظلافهم الي ركبهم كما بين السماء والارض -6918 قوله تعالي يومءذ تعرضون اي تعرضون للحساب لا تخفي علي الله منكم نفس خافية ولا يخفي عليه من اعمالكم شء قرا الكوفيون غير عاصم لا يخفي بالياء وقرا الباقون بالتاء وقيل معني قوله تعالي لا تخفي منكم خافية اي لا تخفي سريرة خافية -6919 قوله تعالي فاما من اوتي كت-به بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كت-بيه وهم اهل الثواب يعطون كتابهم بايمانهم فيقول كل واحد منهم للناس سرورا بكتابه تعالوا اقراوا ما في كتابيه من الثواب والكرامة وهذا كلام من بلغ غاية السرور ومعني هاءم اقرءوا اي هاتوا اصحابي اقراوا كتابيه قال ابن السكيت يقال هاء يا رجل وهاءما يا رجلان وهاءم يا رجال والاصل هاكم فحذفت الكاف وابدلت منها همزة والقيت حركة الكاف عليها وعن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من يعطي كتابه من هذه الامة عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع الشمس فقيل له فاين ابو بكر فقال هيهات هيهات زفته الملاءكة الي الجنة وعن عاءشة-	2159	-346789708134051998	1140	2247.0	923	1153	98.87250518798828	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1881	true	3620318874978079177	218	300	1153	1562	1562	300	رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي لله عليه وسلم يا عاءشة كل الناس يحاسبون يوم القيامة الا ابا بكر فهو في عيشة راضية مرضية CHECK قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه معناه اني علمت وايقنت في الدنيا اني احاسب في الاخرة وكنت استعد لذلك وسمي اليقين ظنا لانه علم الغيب لا علم شهادة ففيه طرف من الظن ولذلك قال عليه السلام ليس الخبر كالمعاينة CHECK قوله تعالي فهو في عيشة راضية اي في حالة من العيش مرضية برضاها بان-	1881	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2160	false	-4660578349106559928	0	82	0	408	1556	300	رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي لله عليه وسلم يا عاءشة كل الناس يحاسبون يوم القيامة الا ابا بكر فهو في عيشة راضية مرضية -6920 قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه معناه اني علمت وايقنت في الدنيا اني احاسب في الاخرة وكنت استعد لذلك وسمي اليقين ظنا لانه علم الغيب لا علم شهادة ففيه طرف من الظن ولذلك قال عليه السلام ليس الخبر كالمعاينة -6921 قوله تعالي فهو في عيشة راضية اي في حالة من العيش مرضية برضاها بان	2160	-346789708134051998	399	775.0	318	410	97.31707000732422	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1882	true	-954294803808847818	0	218	0	1151	1581	300	لقي الثواب وامن من العقاب ومعني راضية اي مرضية كقوله ماء دافق CHECK وقوله تعالي في جنة عالية المنازل الرفعية البناء وقوله تعالي قطوفها دانية اي ثمارها دانية ممن يتناولها وهو جمع قطف وهو ما يقطف من الثمار والمعني ثمارها قريبة ينالها القاءم والقاعد والمضطجع لا يمنعهم من تناولها شوك ولا بعد ويقال لهم كلوا واشربوا هنيءا اي كلوا واشربوا في الجنة بما اسلفتم في الايام الخالية بما قدمتم في الايام الماضية من الاعمال الصالحة ويعني بالايام الماضية ايام الدنيا والهناء ما لا يكون فيه اذي من بول ولا غاءط ولا يعقبه دار ولا موت وكان ابن عباس يقول بما اسلفتم في الايام الخالية الصوم في الايام الحارة كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من ابواب الجنة بابا يدعي الريان من دخله لا يظما ابدا يدخله الصاءمون ثم يغلق عليهم فلا يدخل معهم غيرهم ويقال ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا اولياءي ما نظرت اليكم في الدنيا قد قلصت شفاهكم من العطش وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم فكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية -CHECK قوله تعالي واما من اوتي كتابه بشماله قال ابن الساءب تلوي يده اليسري خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل ينزع من صدره الي خلف ظهره فيقول ياليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه قال الكلبي رحمه الله نزلت الاية الاولي قوله	1882	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2160	false	-4660578349106559928	82	300	408	1556	1556	300	لقي الثواب وامن من العقاب ومعني راضية اي مرضية كقوله ماء دافق 692224 قوله تعالي في جنة عالية المنازل الرفيعة البناء وقوله تعالي قطوفها دانية اي ثمارها دانية ممن يتناولها وهو جمع قطف وهو ما يقطف من الثمار والمعني ثمارها قريبة ينالها القاءم والقاعد والمضطجع لا يمنعهم من تناولها شوك ولا بعد ويقال لهم كلوا واشربوا هنيءا اي كلوا واشربوا في الجنة بما اسلفتم في الايام الخالية بما قدمتم في الايام الماضية من الاعمال الصالحة ويعني بالايام الماضية ايام الدنيا والهناء ما لا يكون فيه اذي من بول ولا غاءط ولا يعقبه دار ولا موت وكان ابن عباس يقول بما اسلفتم في الايام الخالية الصوم في الايام الحارة كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من ابواب الجنة بابا يدعي الريان من دخله لا يظما ابدا يدخله الصاءمون ثم يغلق عليهم فلا يدخل معهم غيرهم ويقال ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا اولياءي ما نظرت اليكم في الدنيا قد قلصت شفاهكم من العطش وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم فكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 692526 قوله تعالي واما من اوتي كت-به بشماله قال ابن الساءب تلوي يده اليسري خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل ينزع من صدره الي خلف ظهره فيقول ي-ليتني لم اوت كت-بيه ولم ادر ما حسابيه قال الكلبي رحمه الله نزلت الاية الاولي قوله-	2160	-346789708134051998	1133	2227.0	917	1152	98.35069274902344	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1882	true	-954294803808847818	218	300	1151	1581	1581	300	تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه الحاقة في ابي سلمة ابن عبد الاسد زوج ام سلمة وكان مسلما يعطيه الملك كتابه بيمينه صحيفة منشورة يقرا سيءاته في باطنه ويقرا الناس حسناته في ظاهره فاذا بلغ اخر الكتاب وجد ان قد غفر له فيقول هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة ثم صارت عامة للمسلمين قال الكلبي ونزلت هذه الاية الثانية في اخي ابي سلمة وهو الاسود بن عبد الاسد وكان كافرا يعطيه الملك الذي يكتب اعماله كتابا من وراء ظهره فيجد حسناته غير مقبولة وسيءاته-	1882	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2161	false	4739676476902019013	0	82	0	429	1564	300	تعالي فاما من اوتي كت-به بيمينه الحاقة في ابي سلمة ابن عبد الاسد زوج ام سلمة وكان مسلما يعطيه الملك كتابه بيمينه صحيفة منشورة يقرا سيءاته في باطنه ويقرا الناس حسناته في ظاهره فاذا بلغ اخر الكتاب وجد ان قد غفر له فيقول هاءم اقرءوا كت-بيه الحاقة ثم صارت عامة للمسلمين قال الكلبي ونزلت هذه الاية الثانية في اخي ابي سلمة وهو الاسود بن عبد الاسد وكان كافرا يعطيه الملك الذي يكتب اعماله كتابا من وراء ظهره فيجد حسناته غير مقبولة وسيءاته	2161	-346789708134051998	428	841.0	347	431	99.30394744873047	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1883	true	2931887854892507434	0	218	0	1141	1563	300	غير مغفورة فيسود وجهه ويقول ياليتني لم اوت كتابيه وهو عام في كل كافر يتمني الكافر يومءذ انه لم يعط كتابه ولم يعلم ما حسابه تحسرا علي ما كان منه من الكفر والقباءح والهاء في كتابيه وحسابيه هاء الوقف والاستراحة ولهذا يوقف عليها كما في قوله تعالي وما ادراك ما هيه القارعة CHECK قوله تعالي ياليتها كانت القاضية معناه يا ليت الموتة الاولي كانت ماضية علي الدوام قال الحسن يتمنون الموت حينءذ ويحبونه وكان من اكره الاشياء اليهم في الدنيا ويقال ان الهاء في قوله ياليتها كناية عن الصيحة التي اخرجته من القبر يقول يا ليتها قضت علي فاستريح CHECK قوله تعالي ما اغني عني ماليه يعني لم ينفعني كثرة مالي الذي جمعته في الدنيا لاوقات الشداءد والكرب لا يمكنني ان افتدي بشء منه ولم اعمل منه شيءا لهذا اليوم بل فرقته فيما لا يحل وخلفته للوارث ولم يدفع عني من عذاب الله شيءا -CHECK قوله تعالي هلك عني سلطانيه اي ضلت عني حجتي حين شهدت علي جوارحي بالشرك وبجميع ما عملت في الدنيا وقيل معني السلطان العز والامر والنهي بطل منه كل ذلك وضالا اسيرا لا يقدر علي دفع العذاب عن نفسه يقول الله خذوه اي يقول الله تعالي للزبانية الموكلين بتعذيبه خذوه فغلوه فيثبون عليه فياخذونه ويجعلون الغل في عنقه يروي انه يثب عليه من جهنم الف ملك من الزبانية فياخذونه فينقطع في ايديهم فلا يري	1883	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2161	false	4739676476902019013	82	300	429	1564	1564	300	غير مغفورة فيسود وجهه ويقول ي-ليتني لم اوت كتب-يه وهو عام في كل كافر يتمني الكافر يومءذ انه لم يعط كتابه ولم يعلم ما حسابه تحسرا علي ما كان منه من الكفر والقباءح والهاء في كتابيه وحسابيه هاء الوقف والاستراحة ولهذا يوقف عليها كما في قوله تعالي وما ادراك ما هيه القارعة -6927 قوله تعالي ي-ليتها كانت القاضية معناه يا ليت الموتة الاولي كانت ماضية علي الدوام قال الحسن يتمنون الموت حينءذ ويحبونه وكان من اكره الاشياء اليهم في الدنيا ويقال ان الهاء في قوله ي-ليتها كناية عن الصيحة التي اخرجته من القبر يقول يا ليتها قضت علي فاستريح -6928 قوله تعالي ما اغني عني ماليه يعني لم ينفعني كثرة مالي الذي جمعته في الدنيا لاوقات الشداءد والكرب لا يمكنني ان افتدي بشء منه ولم اعمل منه شيءا لهذا اليوم بل فرقته فيما لا يحل وخلفته للوارث ولم يدفع عني من عذاب الله شيءا 692931 قوله تعالي هلك عني سلطانيه اي ضلت عني حجتي حين شهدت علي جوارحي بالشرك وبجميع ما عملت في الدنيا وقيل معني السلطان العز والامر والنهي بطل منه كل ذلك وضالا اسيرا لا يقدر علي دفع العذاب عن نفسه يقول الله خذوه اي يقول الله تعالي للزبانية الموكلين بتعذيبه خذوه فغلوه فيثبون عليه فياخذونه ويجعلون الغل في عنقه يروي انه يثب عليه من جهنم الف ملك من الزبانية فياخذونه فينقطع في ايديهم فلا يري-	2161	-346789708134051998	1120	2189.0	903	1142	98.07355499267578	211	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1883	true	2931887854892507434	218	300	1141	1563	1563	300	منه في ايديهم الا الودك ثم يعاد خلقا جديدا فيجعلون الغل في عنقه ويجمعون اطرافه الي الغل الذي يجعلونه في عنقه ثم يقذفونه في الجحيم حتي يتوقد في النار فذلك قوله تعالي ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه والزموه الجحيم CHECK قوله تعالي ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه السلسلة حلقة منتظمة ذرعها سبعون ذراعا الذراع سبعون باعا كل باع ابعد ما بين الكوفة ومكة قال الحسن الله اعلم باي ذراع هو قال ابن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في-	1883	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2162	false	2481906829063843719	0	82	0	422	1540	300	منه في ايديهم الا الودك ثم يعاد خلقا جديدا فيجعلون الغل في عنقه ويجمعون اطرافه الي الغل الذي يجعلونه في عنقه ثم يقذفونه في الجحيم حتي يتوقد في النار فذلك قوله تعالي ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه والزموه الجحيم -6932 قوله تعالي ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه السلسلة حلقة منتظمة ذرعها سبعون ذراعا الذراع سبعون باعا كل باع ابعد ما بين الكوفة ومكة قال الحسن الله اعلم باي ذراع هو قال ابن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في	2162	-346789708134051998	417	820.0	336	423	98.58155822753906	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1884	true	-3447576877191051153	0	218	0	1119	1526	300	تلك السلسلة وقوله تعالي فاسلكوه اي ادخلوها في دبره واخرجوها من فيه والقوا ما فضل منها في عنقه يقال سلكت الخيط في الابرة اذا ادخلته فيها وتقول العرب ادخلت الخاتم في اصبعي والقلنسوة في راسي ومعلوم ان الاصبع هي التي تدخل في الخاتم ولكنهم اجازوا ذلك لان معناه لا يشكل وفاءدة السلسلة ان النار اذا رمت باهلها الي اعلاها جذبتهم الزبانية بالسلاسل الي اسفلها قال ابن عباس لو وضعت حلقة من تلك السلسلة علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص ولو جمع صديد الدنيا كله لما وزن حلقة واحدة من حلق تلك السلسلة قال الكلبي معني قوله فاسلكوه اي اسلكوا السلسلة فيه كما يسلك الخيط في اللءلء CHECK وقوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم اي لا يصدق بتوحيد الله وعظمته وفيه بيان ان هذا النوع من العذاب لا يكون الا للكفار وقوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين وهذا راجع الي منع الحقوق الواجبة في الشرع مثل الزكاة ونحوها وفيه دليل ان الكافر يءاخذ بالشرعيات في الاخرة -CHECK قوله تعالي فليس له اليوم ها هنا حميم اي ليس له في الاخرة قريب ينفعه ويحميه ولا طعام يشبعه الا من غسلين وهو ماء يسيل من اجسام اهل النار من الصديد والقيح والدم وكل جرح غسلته فخرج منه شء فهو غسلين قال ابن عباس لو ان قطرة من الغسلين وقعت في الارض افسدت علي الناس معايشهم CHECK قوله	1884	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2162	false	2481906829063843719	82	300	422	1540	1540	300	تلك السلسلة وقوله تعالي فاسلكوه اي ادخلوها في دبره واخرجوها من فيه والقوا ما فضل منها في عنقه يقال سلكت الخيط في الابرة اذا ادخلته فيها وتقول العرب ادخلت الخاتم في اصبعي والقلنسوة في راسي ومعلوم ان الاصبع هي التي تدخل في الخاتم ولكنهم اجازوا ذلك لان معناه لا يشكل وفاءدة السلسلة ان النار اذا رمت باهلها الي اعلاها جذبتهم الزبانية بالسلاسل الي اسفلها قال ابن عباس لو وضعت حلقة من تلك السلسلة علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص ولو جمع صديد الدنيا كله لما وزن حلقة واحدة من حلق تلك السلسلة قال الكلبي معني قوله فاسلكوه اي اسلكوا السلسلة فيه كما يسلك الخيط في اللءلء 693334 قوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم اي لا يصدق بتوحيد الله وعظمته وفيه بيان ان هذا النوع من العذاب لا يكون الا للكفار وقوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين وهذا راجع الي منع الحقوق الواجبة في الشرع مثل الزكاة ونحوها وفيه دليل ان الكافر يءاخذ بالشرعيات في الاخرة 693536 قوله تعالي فليس له اليوم ها هنا حميم اي ليس له في الاخرة قريب ينفعه ويحميه ولا طعام يشبعه الا من غسلين وهو ماء يسيل من اجسام اهل النار من الصديد والقيح والدم وكل جرح غسلته فخرج منه شء فهو غسلين قال ابن عباس لو ان قطرة من الغسلين وقعت في الارض افسدت علي الناس معايشهم -6937 قوله-	2162	-346789708134051998	1101	2171.0	885	1120	98.30357360839844	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1884	true	-3447576877191051153	218	300	1119	1526	1526	300	تعالي لا ياكله الا الخاطءون اي لا ياكله الا من يخطء وخطءهم الشرك وعن عكرمة قال قرانا عند ابن عباس لا ياكله الا الخاطءون فقال مه كلنا نخطء والخطا في الاية ضد الصواب لا ضد العمد والذي ذكره الله في قوله ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية لا يخالف ما في هذه الايات ولان النار دركات فمنهم من طعامه الغسلين ومنه من طعامه الضريع ومنهم من طعامه الزقوم CHECK ق-وله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون معناه اقسم بما-	1884	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2163	false	-7844342151170595337	0	82	0	409	1533	300	تعالي لا ياكله الا الخاطءون اي لا ياكله الا من يخطء وخطءهم الشرك وعن عكرمة قال قرانا عند ابن عباس لا ياكله الا الخاطءون فقال مه كلنا نخطء والخطا في الاية ضد الصواب لا ضد العمد والذي ذكره الله في قوله ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية لا يخالف ما في هذه الايات ولان النار دركات فمنهم من طعامه الغسلين ومنه من طعامه الضريع ومنهم من طعامه الزقوم 693840 قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون معناه اقسم بما	2163	-346789708134051998	400	789.0	320	409	97.79951477050781	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1885	true	-547575381993973873	0	217	0	1120	1547	300	تشاهدون مما في السماء والارض وبما لا تشاهدون مما وراء السماء والارض انه لقول رسول كريم ان الق----ران لقول جبريل عليه السلام يرويه الي محمد صلي الله عليه وسلم والقران قول اقسم الله بجميع ما خلق اعظاما للقسم وذكر في اول الاية لا وذلك لانه قد يزاد في القسم كما يقال لا والله لا افعل كذا ويجوز ان تكون لا هاهنا صلة في الكلام مولدة وهو قول البصريين ويجوز ان تكون لرد مقالة الكفار عليهم وهو قول الفراء والمعني ليس كما يقول المشركون اقسم بما تبصرون -CHECK قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون اي القران من عند الله واراد بالقليل نفي ايمانهم اصلا ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون والكاهن هو المنجم وقيل هو الذي يوهم معرفة الامور بما يزعم ان له خدما من الجن وقوله تعالي تنزيل من رب العالمين معناه ولكنه تنزيل من خالق الخلق اجمعين علي محمد صلي الله عليه وسلم -CHECK قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين معناه لو اخترع علينا محمد صلي الله عليه وسلم بعض هذا القران وتكلف القول من تلقاء نفسه ما لم نقله لاخذنا منه بقوتنا وقدرتنا عليه ثم اهلكناه واليمين تذكر ويراد بها القوة قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين CHECK قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب اذا انقطع	1885	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2163	false	-7844342151170595337	82	300	409	1533	1533	300	تشاهدون مما في السماء والارض وبما لا تشاهدون مما وراء السماء والارض انه لقول رسول كريم ان هذا القران لقول جبريل عليه السلام يرويه الي محمد صلي الله عليه وسلم والقران قول اقسم الله بجميع ما خلق اعظاما للقسم وذكر في اول الاية لا وذلك لانه قد يزاد في القسم كما يقال لا والله لا افعل كذا ويجوز ان تكون لا هاهنا صلة في الكلام مولدة وهو قول البصريين ويجوز ان تكون لرد مقالة الكفار عليهم وهو قول الفراء والمعني ليس كما يقول المشركون اقسم بما تبصرون 694143 قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون اي القران من عند الله واراد بالقليل نفي ايمانهم اصلا ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون والكاهن هو المنجم وقيل هو الذي يوهم معرفة الامور بما يزعم ان له خدما من الجن وقوله تعالي تنزيل من رب العالمين معناه ولكنه تنزيل من خالق الخلق اجمعين علي محمد صلي الله عليه وسلم 694445 قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين معناه لو اخترع علينا محمد صلي الله عليه وسلم بعض هذا القران وتكلف القول من تلقاء نفسه ما لم نقله لاخذنا منه بقوتنا وقدرتنا عليه ثم اهلكناه واليمين تذكر ويراد بها القوة قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين -6946 قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب اذا انقطع-	2163	-346789708134051998	1101	2167.5	885	1126	97.77975463867188	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1885	true	-547575381993973873	217	300	1120	1547	1547	300	مات صاحبه CHECK قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه بان يكون حاءلا بينه وبين عذابنا والمعني لو تكلف ذلك لعاقبناه ثم لم تقدروا انتم علي دفع عقوبتنا -CHECK قوله تعالي وانه لتذكرة للمتقين يعني القران عظة لمن اتقي عقاب الله وانا لنعلم ان منكم مكذبين بالقران وانه لحسرة علي الكافرين في الاخرة يندمون علي ترك الايمان به وانه لحق اليقين اي اصدق يقين انه من الله تعالي لمن تدبر وانصف فسبح باسم ربك العظيم اي-	1885	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2164	false	2004968996642045621	0	83	0	428	1522	300	مات صاحبه -6947 قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه بان يكون حاءلا بينه وبين عذابنا والمعني لو تكلف ذلك لعاقبناه ثم لم تقدروا انتم علي دفع عقوبتنا 694852 قوله تعالي وانه لتذكرة للمتقين يعني القران عظة لمن اتقي عقاب الله وانا لنعلم ان منكم مكذبين بالقران وانه لحسرة علي الكافرين في الاخرة يندمون علي ترك الايمان به وانه لحق اليقين اي اصدق يقين انه من الله تعالي لمن تدبر وانصف فسبح باسم ربك العظيم اي	2164	-346789708134051998	417	810.0	335	429	97.20279693603516	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1886	true	2152727562021288646	0	216	0	1098	1524	300	سبح الله العظيم ونزهه عما لا يليق به --CHECK المعارج CHECK سال ساءل بعذاب واقع نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال والمعني دعا دعاء علي نفسه بعذاب وذلك العذاب واقع لا محالة لا بد منه ذلك العذاب عند وقوعه للكافرين ليس له دافع يدفعه عنهم فقتل النضر يوم بدر صبرا وهو من الكافرين ولم يقتل يومءذ من الاساري غيره وغير عقبة بن ابي معيط CHECK قوله تعالي من الله ذي المعارج اي وقوع ذلك العذاب من الله ذي الفواضل والنعم وسميت معارج لانها علي مراتب وقيل معناه ذي معالي الدرجات التي يعطيها اولياءه في الجنة وقال الكلبي معناه ذي السم-وات سماها معارج لان الملاءكة تعرج فيها وقال ابن زيد معني الاية علي قراءة من قرا سال بغير همزة اي سال واد من اودية جهنم بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع CHECK قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اي تصعد الملاءكة والروح يعني جبريل عليه السلام اليه اي الي الموضع الذي لا يجري لاحد سواه فيه حكم وقوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال عكرمة وقتادة يعني يوم القيامة وعن ابي سعيد قال قيل يا رسول الله ما اطول هذا اليوم يعني يوم القيامة فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن	1886	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2164	false	2004968996642045621	83	300	428	1522	1522	300	سبح الله العظيم ونزهه عما لا يليق به 70 سورة المعارج 7012 -سال ساءل بعذاب واقع نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال والمعني دعا دعاء علي نفسه بعذاب وذلك العذاب واقع لا محالة لا بد منه ذلك العذاب عند وقوعه للكافرين ليس له دافع يدفعه عنهم فقتل النضر يوم بدر صبرا وهو من الكافرين ولم يقتل يومءذ من الاساري غيره وغير عقبة بن ابي معيط --703 قوله تعالي من الله ذي المعارج اي وقوع ذلك العذاب من الله ذي الفواضل والنعم وسميت معارج لانها علي مراتب وقيل معناه ذي معالي الدرجات التي يعطيها اولياءه في الجنة وقال الكلبي معناه ذي السماوات سماها معارج لان الملاءكة تعرج فيها وقال ابن زيد معني الاية علي قراءة من قرا سال بغير همزة اي سال واد من اودية جهنم بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع --704 قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اي تصعد الملاءكة والروح يعني جبريل عليه السلام اليه اي الي الموضع الذي لا يجري لاحد سواه فيه حكم وقوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال عكرمة وقتادة يعني يوم القيامة وعن ابي سعيد قال قيل يا رسول الله ما اطول هذا اليوم يعني يوم القيامة فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن-	2164	-346789708134051998	1075	2100.5	861	1101	97.63851165771484	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1886	true	2152727562021288646	216	300	1098	1524	1524	300	حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وقيل معني الاية تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم يكون مقداره خمسين الف سنة لعروج غيرهم وذلك ان من اسفل الارضين السبع الي فوق السم-وات السبع خمسين الف سنة هكذا روي عن مجاهد واما قوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة السجدة هو ما بين سماء الدنيا الي الارض في الصعود خمسماءة سنة وفي النزول خمسماءة سنة كذلك فذلك قوله الف سنة لغير الملاءكة وقال-	1886	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2165	false	4205521660517803243	0	84	0	428	1511	300	حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وقيل معني الاية تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم يكون مقداره خمسين الف سنة لعروج غيرهم وذلك ان من اسفل الارضين السبع الي فوق السماوات السبع خمسين الف سنة هكذا روي عن مجاهد واما قوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة السجدة هو ما بين سماء الدنيا الي الارض في الصعود خمسماءة سنة وفي النزول خمسماءة سنة كذلك فذلك قوله الف سنة لغير الملاءكة وقال	2165	-346789708134051998	426	842.0	343	428	99.53270721435547	82	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1887	true	4769510519583236525	0	216	0	1083	1532	300	يمان يعني القيامة في يوم القيامة خمسون موطنا كل موطن الف سنة وفيه تقديم وتاخير كانه قال ليس له دافع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة تعرج الملاءكة والروح اليه وقيل معني الاية لو جعل الله محاسبة الخلاءق الي احد غيره لم يفرغ منه في خمسين الف سنة وهو يفرغ منه في ساعة واحدة لانه سريع الحساب CHECK قوله تعالي فاصبر صبرا جميلا اي اصبر يا محمد علي تبليغ الوحي والرسالة وعلي ما يلحقك من الاذية من الكفار والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوي قوله تعالي انهم يرونه بعيدا اي يرون العذاب بعيدا غير كاءن كما يخبر الرجل عن شء فيقول هذا بعيد اي هذا مما لا يكون ونحن ونراه قريبا اي صحيحا كاءنا لان كل ما هو كاءن قريب ثم اخبر متي يقع العذاب فقال تعالي يوم تكون السماء كالمهل اي كالصفر المذاب وقيل كدردي الزيت وقال الحسن مثل الفضة اذا اذيبت وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف الاحمر وهو اضعف الصوف ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريبا عن قراءبه لاشتغال كل بنفسه من شدة الاهوال وقرا البزي عن ابن كثير ولا يسال حميم بضم الياء اي لا يقال لحميم اين حميمك قال الفراء ولست اشتهي ذلك ضم الياء لانه مخالف لجماعة القراء -CHECK قوله تعالي يبصرونهم اي يعرف الاقارب اقاربهم ساعة من النهار في ذلك اليوم ثم لا تعارف	1887	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2165	false	4205521660517803243	84	300	428	1511	1511	300	يمان يعني القيامة في يوم القيامة خمسون موطنا كل موطن الف سنة وفيه تقديم وتاخير كانه قال ليس له دافع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة تعرج الملاءكة والروح اليه وقيل معني الاية لو جعل الله محاسبة الخلاءق الي احد غيره لم يفرغ منه في خمسين الف سنة وهو يفرغ منه في ساعة واحدة لانه سريع الحساب 70510 قوله تعالي فاصبر صبرا جميلا اي اصبر يا محمد علي تبليغ الوحي والرسالة وعلي ما يلحقك من الاذية من الكفار والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوي قوله تعالي انهم يرونه بعيدا اي يرون العذاب بعيدا غير كاءن كما يخبر الرجل عن شء فيقول هذا بعيد اي هذا مما لا يكون ونحن ونراه قريبا اي صحيحا كاءنا لان كل ما هو كاءن قريب ثم اخبر متي يقع العذاب فقال تعالي يوم تكون السماء كالمهل اي كالصفر المذاب وقيل كدردي الزيت وقال الحسن مثل الفضة اذا اذيبت وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف الاحمر وهو اضعف الصوف ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريبا عن قراءبه لاشتغال كل بنفسه من شدة الاهوال وقرا البزي عن ابن كثير ولا يسال حميم بضم الياء اي لا يقال لحميم اين حميمك قال الفراء ولست اشتهي ذلك ضم الياء لانه مخالف لجماعة القراء 701114 قوله تعالي يبصرونهم اي يعرف الاقارب اقاربهم ساعة من النهار في ذلك اليوم ثم لا تعارف-	2165	-346789708134051998	1072	2124.0	857	1084	98.89299011230469	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1887	true	4769510519583236525	216	300	1083	1532	1532	300	بعد تلك الساعة فيبصر الرجل حميمه بعد ذلك فلا يكلمه والمعني يعرف الحميم حميمه حتي يعرفه ومع ذلك لا يساله عن شانه لشغله بنفسه قوله تعالي يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه اي يتمني الكافر ان يفدي نفسه من عذاب الله باولاده وزوجته واخيه وقوله تعالي وفصيلته التي تءويه اي وعشيرته الاقربين التي تضمه وياوي اليها وتنصره في المكاره والشداءد ويود ايضا ان يفتدي ومن في الارض جميعا ثم ينجيه ذلك الفداء من العذاب -CHECK قوله تعالي كلا لا ينجيه-	1887	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2166	false	-8704490214186030707	0	84	0	451	1545	300	بعد تلك الساعة فيبصر الرجل حميمه بعد ذلك فلا يكلمه والمعني يعرف الحميم حميمه حتي يعرفه ومع ذلك لا يساله عن شانه لشغله بنفسه قوله تعالي يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه اي يتمني الكافر ان يفدي نفسه من عذاب الله باولاده وزوجته واخيه وقوله تعالي وفصيلته التي تءويه اي وعشيرته الاقربين التي تضمه وياوي اليها وتنصره في المكاره والشداءد ويود ايضا ان يفتدي ومن في الارض جميعا ثم ينجيه ذلك الفداء من العذاب 701516 قوله تعالي كلا لا ينجيه	2166	-346789708134051998	444	873.0	361	451	98.44789123535156	82	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1888	true	4107444874710763224	0	216	0	1092	1554	300	قوله تعالي انها وهي من اسماء النار سميت بهذا الاسم في قوله لظي اي توقد واللظي هو اللهب الخالص قوله تعالي نزاعة للشوي صفة النار اي كث-رة النزع للاعضاء والاطراف والشوي جمع الشواة وهو الطرف وسميت جلدة الراس ايضا بهذا الاسم وفي الحديث ان النار تنزع قحف راسه فتاكل الدماغ كله ثم يعود كما كان فتعود لاكله فذلك دابها ابدا وقيل ارتفع قوله نزاعة علي اضمار هي نزاعة للشوي تنزع اليدين والرجلين وساءر الاطراف فلا تترك لحما ولا جلدا الا احرقته -CHECK قوله تعالي تدعوا من ادبر وتولي اي تدعو النار من اعرض عن الايمان وتولي عن التوحيد وادبر عن الحق فتقول الي يا مشرك الي يا منافق الي الي فان مستقرك في وتدعوا ايضا من وجمع المال في الدنيا فاوعي اي فجعله في الاوعية لم يصل به رحما ولا ادي فريضة ولا انفقه في طاعة الله تعالي -CHECK قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اي ضجورا شحيحا شديد الحرص مع قلة الصبر وتفسير الهلوع مع ما ذكره الله تعالي اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا يعني اذا اصابه الفقر والشدة جزع فلم يصبر ولم يحتسب واذا اصابه ما يسر به من المال والسعة منع خلق الله منه ولم يشكر وعن ابن عباس انه قال الهلوع الذي يرضي عند الموجود ويسخط عند المفقود وقيل هو الذي يكون نساء عند النعم دعاء عند المحن وهذا	1888	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2166	false	-8704490214186030707	84	300	451	1545	1545	300	قوله تعالي انها وهي من اسماء النار سميت بهذا الاسم في قوله لظي اي توقد واللظي هو اللهب الخالص قوله تعالي نزاعة للشوي صفة النار اي كثيرة النزع للاعضاء والاطراف والشوي جمع الشواة وهو الطرف وسميت جلدة الراس ايضا بهذا الاسم وفي الحديث ان النار تنزع قحف راسه فتاكل الدماغ كله ثم يعود كما كان فتعود لاكله فذلك دابها ابدا وقيل ارتفع قوله نزاعة علي اضمار هي نزاعة للشوي تنزع اليدين والرجلين وساءر الاطراف فلا تترك لحما ولا جلدا الا احرقته 701718 قوله تعالي تدعوا من ادبر وتولي اي تدعو النار من اعرض عن الايمان وتولي عن التوحيد وادبر عن الحق فتقول الي يا مشرك الي يا منافق الي الي فان مستقرك في وتدعوا ايضا من وجمع المال في الدنيا فاوعي اي فجعله في الاوعية لم يصل به رحما ولا ادي فريضة ولا انفقه في طاعة الله تعالي 701921 قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اي ضجورا شحيحا شديد الحرص مع قلة الصبر وتفسير الهلوع مع ما ذكره الله تعالي اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا يعني اذا اصابه الفقر والشدة جزع فلم يصبر ولم يحتسب واذا اصابه ما يسر به من المال والسعة منع خلق الله منه ولم يشكر وعن ابن عباس انه قال الهلوع الذي يرضي عند الموجود ويسخط عند المفقود وقيل هو الذي يكون نساء عند النعم دعاء عند المحن وهذا-	2166	-346789708134051998	1081	2132.0	866	1095	98.7214584350586	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1888	true	4107444874710763224	216	300	1092	1554	1554	300	كله اخبار عما خلق الانسان عليه من جهة الطبع ثم نهاه عن الجزع والمنع يستحق بذلك جزيل الثواب -CHECK قوله تعالي الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون يعني فانهم يغلبون فرط الهلع لثقتهم بربهم وثقتهم بمقدوراته والمعني الا المصلين الصلوات الخمس ويدومون عليها ولا يدعونها ليلا ولا نهارا وعن عمران بن الحصين ان معناه هم الذين لا يلتفتون في صلاتهم يمينا ولا شمالا -CHECK قوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم يعني الزكاة المفروضة لان ما لا يكون مفروضا لا يكون معلوما وقوله-	1888	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2167	false	-1339324234001207732	0	84	0	464	1612	300	كله اخبار عما خلق الانسان عليه من جهة الطبع ثم نهاه عن الجزع والمنع يستحق بذلك جزيل الثواب 702223 قوله تعالي الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون يعني فانهم يغلبون فرط الهلع لثقتهم بربهم وثقتهم بمقدوراته والمعني الا المصلين الصلوات الخمس ويدومون عليها ولا يدعونها ليلا ولا نهارا وعن عمران بن الحصين ان معناه هم الذين لا يلتفتون في صلاتهم يمينا ولا شمالا 702425 قوله تعالي والذين في امو-لهم حق معلوم يعني الزكاة المفروضة لان ما لا يكون مفروضا لا يكون معلوما وقوله	2167	-346789708134051998	451	872.0	368	465	96.98925018310547	80	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1889	true	2492069060288073565	0	216	0	1148	1639	300	تعالي للساءل والمحروم الساءل الطواف الذي يسال الناس والمحروم الذي يحرم وجوه الاكتساب لا يسال ولا يعطي وعن ابن عباس قال هو الذي لا تستقيم له تجارة وقيل هو الذي يسهم له في الغنيمة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحروم فقال هو الذي تحمل نخل الناس ولا يحمل نخله ويزكو زرع الناس ولا يزكو زرعه وتلبن شاء الناس ولا تلبن شاهه ووجه استثناء المصلين والمنفقين ان المصل-ن لا يفعلون ما يفعله الهلوع لانهم يءدون حق الله فان مداومتهم علي طاعة الله تمنعهم عن افعال الكفار -CHECK قوله تعالي والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون حذرون ان عذاب ربهم غير مامون اي لا يءمن وقوعه بمن يستحقه -CHECK قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم اي لا يرسلونها الا علي ازواجهم الاربع او جواريهم فانهم غير ملومين اي فانهم لا يلامون علي ترك حفظ فروجهم عن هءلاء فمن ابتغي وراء ذلك اي فمن اعتدي وضل في استباحة الوطء طريقا غير هذين الطريقين فاولاءك هم العادون يتعدون الحلال الي الحرام CHECK قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون معناه والذين هم لاماناتهم التي اءتمنوا عليها في امر الدين والذين للعهد الذي بعث به الانبياء الي الخلق راعون وكل محافظ علي شء فهو راع له والامام راع لرعيته ويدخل في هذه الاية امانات الناس فيما	1889	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2167	false	-1339324234001207732	84	300	464	1612	1612	300	تعالي للساءل والمحروم الساءل الطواف الذي يسال الناس والمحروم الذي يحرم وجوه الاكتساب لا يسال ولا يعطي وعن ابن عباس قال هو الذي لا تستقيم له تجارة وقيل هو الذي يسهم له في الغنيمة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحروم فقال هو الذي تحمل نخل الناس ولا يحمل نخله ويزكو زرع الناس ولا يزكو زرعه وتلبن شاء الناس ولا تلبن شاهه ووجه استثناء المصلين والمنفقين ان المصلين لا يفعلون ما يفعله الهلوع لانهم يءدون حق الله فان مداومتهم علي طاعة الله تمنعهم عن افعال الكفار 702628 قوله تعالي والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون حذرون ان عذاب ربهم غير مامون اي لا يءمن وقوعه بمن يستحقه 702931 قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم اي لا يرسلونها الا علي ازواجهم الاربع او جواريهم فانهم غير ملومين اي فانهم لا يلامون علي ترك حفظ فروجهم عن هءلاء فمن ابتغي وراء ذلك اي فمن اعتدي وضل في استباحة الوطء طريقا غير هذين الطريقين فاول-ءك هم العادون يتعدون الحلال الي الحرام 7032 ق-وله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون معناه والذين هم لاماناتهم التي اءتمنوا عليها في امر الدين والذين للعهد الذي بعث به الانبياء الي الخلق راعون وكل محافظ علي شء فهو راع له والامام راع لرعيته ويدخل في هذه الاية امانات الناس فيما-	2167	-346789708134051998	1129	2218.0	915	1151	98.08861541748047	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1889	true	2492069060288073565	216	300	1148	1639	1639	300	بينهم وعهودهم وعقودهم بينهم -CHECK قوله تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي الذين يقومون باداءها علي وجهها ولا يكتمونها وان كانت علي انفسهم والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي يراعون مواقيتها وشروطها وحدودها والفاءدة في اعادة ذكر الصلاة لتعظيم امرها وتفخيم شانها وقوله تعالي اولءك في جنات مكرمون معناه الذين استجمعوا هذه الخصال في جنات في الاخرة مكرمين بالتحف والهدايا CHECK قوله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين هذه الاية في المستهزءين وهم خمسة سميناهم من قبل كانوا قد جلسوا حول النبي صلي الله-	1889	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2168	false	5743963211680073750	0	84	0	492	1628	300	بينهم وعهودهم وعقودهم بينهم 703335 قوله تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي الذين يقومون باداءها علي وجهها ولا يكتمونها وان كانت علي انفسهم والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي يراعون مواقيتها وشروطها وحدودها والفاءدة في اعادة ذكر الصلاة لتعظيم امرها وتفخيم شانها وقوله تعالي اولءك في جنات مكرمون معناه الذين استجمعوا هذه الخصال في جنات في الاخرة مكرمين بالتحف والهدايا -7036 قوله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين هذه الاية في المستهزءين وهم خمسة سميناهم من قبل كانوا قد جلسوا حول النبي صلي الله	2168	-346789708134051998	481	938.0	398	493	97.56592559814453	81	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1890	true	3645646144469563171	0	216	0	1136	1600	300	عليه وسلم يستهزءون بالقران ويكذبون به فقال الله تعالي ما لهم ينظرون اليك ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون بما يسمعون والمهطع المقبل علي الشء ببصره لا يزيله وكانوا ينظرون الي النبي صلي الله عليه وسلم نظرة العداوة غيظا وحنقا وقيل معني مهطعين مديمين النظر متطلعين نحوك وهو نصب علي الحال CHECK- قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعة جماعة وعصبة عصبة والعزين جماعة في تفرقة واحدتها عزة ونظيرها ثبة وثبين وكان هءلاء الكفار يقولون ان كان اصحاب محمد يدخلون الجنة فانا ندخلها قبلهم فقال الله تعالي ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا لا يكون ذلك انا خلقناهم مما يعلمون اي من المقاذير والانجاس والنطف والعلق فاي شء لهم يدخلون به الجنة ومن حكمنا في بني ادم ان لا يدخل احد منهم الجنة الا بالايمان والعمل الصالح فماذا يطمعهم في ذلك وهم كفار وفي هذا تنبيه علي ان الناس كلهم من اصل واحد وانما يتفاضلون بالايمان والطاعة قرا الحسن وطلحة يدخل بفتح الياء وضم الخاء ومعني انا خلقناهم مما يعلمون يعني لا يستوجب احد الجنة بكونه شريفا فان مادة الخلق واحدة بل يستوجبونها بالطاعة قال قتادة في هذه الاية انما خلقت يا ابن ادم من قذر فاتق الله قال بعضهم اني لابن ادم الكبر وقد خرج من مخرج البول مرتين ثم من	1890	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2168	false	5743963211680073750	84	300	492	1628	1628	300	عليه وسلم يستهزءون بالقران ويكذبون به فقال الله تعالي ما لهم ينظرون اليك ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون بما يسمعون والمهطع المقبل علي الشء ببصره لا يزيله وكانوا ينظرون الي النبي صلي الله عليه وسلم نظرة العداوة غيظا وحنقا وقيل معني مهطعين مديمين النظر متطلعين نحوك وهو نصب علي الحال 703739 قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعة جماعة وعصبة عصبة والعزين جماعة في تفرقة واحدتها عزة ونظيرها ثبة وثبين وكان هءلاء الكفار يقولون ان كان اصحاب محمد يدخلون الجنة فانا ندخلها قبلهم فقال الله تعالي ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا لا يكون ذلك انا خلقناهم مما يعلمون اي من المقاذير والانجاس والنطف والعلق فاي شء لهم يدخلون به الجنة ومن حكمنا في بني ادم ان لا يدخل احد منهم الجنة الا بالايمان والعمل الصالح فماذا يطمعهم في ذلك وهم كفار وفي هذا تنبيه علي ان الناس كلهم من اصل واحد وانما يتفاضلون بالايمان والطاعة قرا الحسن وطلحة يدخل بفتح الياء وضم الخاء ومعني انا خلقناهم مما يعلمون يعني لا يستوجب احد الجنة بكونه شريفا فان مادة الخلق واحدة بل يستوجبونها بالطاعة قال قتادة في هذه الاية انما خلقت يا ابن ادم من قذر فاتق الله قال بعضهم اني لابن ادم الكبر وقد خرج من مخرج البول مرتين ثم من-	2168	-346789708134051998	1130	2245.0	915	1137	99.38434600830078	215	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1890	true	3645646144469563171	216	300	1136	1600	1600	300	بطن امه متلوثا بالدم متلطخا ببوله وخراءه CHECK- قوله تعالي فلا اقسم برب المشارق والمغارب معناه فاقسم برب مشارق الشمس ومغاربها في الشتاء والصيف يعني مشرق كل يوم في السنة ومغربه انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي علي ان نهلكهم وناتي بخلق اطوع لله منهم وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين بالفوت فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتركهم يا محمد يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في كفرهم حتي يلاقوا يعاينوا يومهم الذي يوعدون فيه وهو يوم القيامة فانتقم منهم باعمالهم وهذا لفظه لفظ الامر ومعناه-	1890	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2169	false	-9189451458047195063	0	84	0	462	1637	300	بطن امه متلوثا بالدم متلطخا ببوله وخراءه 704042 قوله تعالي فلا اقسم برب المش-رق والمغ-رب معناه فاقسم برب مشارق الشمس ومغاربها في الشتاء والصيف يعني مشرق كل يوم في السنة ومغربه انا لق-درون علي ان نبدل خيرا منهم اي علي ان نهلكهم وناتي بخلق اطوع لله منهم وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين بالفوت فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتركهم يا محمد يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في كفرهم حتي يل-قوا يعاينوا يومهم الذي يوعدون فيه وهو يوم القيامة فانتقم منهم باعمالهم وهذا لفظه لفظ الامر ومعناه	2169	-346789708134051998	455	875.0	372	466	97.63948822021484	78	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1891	true	9037054260189917893	0	214	0	1175	1615	300	الوعد وقيل ان هذه الاية منسوخة باية القتال CHECK قوله عز وجل يوم يخرجون من الاجداث سراعا بيان اليوم الذي يوعدون وهو يوم خروجهم من القبور سراعا نحو الداعي وذلك حين يسمعون الصيحة الاخرة كانهم الي نصب يوفضون اي الي علم منصوب لهم يسرعون ويستبقون الي موضع الحساب والاجداث جمع الجدث وهو القبر وكذلك الحرف والسراع جمع سريع والسراءع بمعني المسرع كالاليم بمعني المءلم والايفاض الاسراع يقال وفض يوفض واوفض يوفض اذا اسرع في عدوه CHECK قوله تعالي خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة اي يخرجون من القبور ذليلة ابصارهم تعلوهم مذلة وسواد الوجوه ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون فيه العذاب علي السنة الرسل فلم يصدقوهم وقرا زيد بن ثابت وابو الرجاء وابو العالية والحسن وابن عامر الي نصب بضمتين ومعناه الاصنام التي كانوا ينصبونها ويعبدونها ويذبحون تقربا اليها CHECK AUTO------ انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك اي خوفهم من السخط والعذاب ان لم يءمنوا بالله من قبل ان ياتيهم عذاب اليم وهو الغرق بالطوفان فاتاهم قال ياقوم اني لكم نذير مبين اي رسول مخوف بلغة تعرفونها----- قوله تعالي ان اعبدوا الله واتقوه اي ارسلت اليكم لتعبدوا الله وتوحدوه وتاتمروا بجميع ما امركم به وتتقوا سخطه وعذابه واطيعون فيما ابينه لكم عن الله تعالي يغفر لكم جواب الامر اي افعلوا ما امرتكم به يغفر لكم من ذنوبكم ويزيل عقابه عنكم AUTO ودخول من في	1891	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2169	false	-9189451458047195063	84	300	462	1637	1637	300	الوعد وقيل ان هذه الاية منسوخة باية القتال 7043 ق-وله عز وجل يوم يخرجون من الاجداث سراعا بيان اليوم الذي يوعدون وهو يوم خروجهم من القبور سراعا نحو الداعي وذلك حين يسمعون الصيحة الاخرة كانهم الي نصب يوفضون اي الي علم منصوب لهم يسرعون ويستبقون الي موضع الحساب والاجداث جمع الجدث وهو القبر وكذلك الحرف والسراع جمع سريع والسراءع بمعني المسرع كالاليم بمعني المءلم والايفاض الاسراع يقال وفض يوفض واوفض يوفض اذا اسرع في عدوه -7044 قوله تعالي خ-شعة ابصر-هم ترهقهم ذلة اي يخرجون من القبور ذليلة ابصارهم تعلوهم مذلة وسواد الوجوه ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون فيه العذاب علي السنة الرسل فلم يصدقوهم وقرا زيد بن ثابت وابو الرجاء وابو العالية والحسن وابن عامر الي نصب بضمتين ومعناه الاصنام التي كانوا ينصبونها ويعبدونها ويذبحون تقربا اليها 71 سورة نوح 7112 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك اي خوفهم من السخط والعذاب ان لم يءمنوا بالله من قبل ان ياتيهم عذاب اليم وهو الغرق بالطوفان فاتاهم قال ي-قوم اني لكم نذير مبين اي رسول مخوف بلغة تعرفونها 7134 قوله تعالي ان اعبدوا الله واتقوه اي ارسلت اليكم لتعبدوا الله وتوحدوه وتاتمروا بجميع ما امركم به وتتقوا سخطه وعذابه واطيعون فيما ابينه لكم عن الله تعالي يغفر لكم جواب الامر اي افعلوا ما امرتكم به يغفر لكم من ذنوبكم ويزيل عقابه عنكم----- ودخول من في-	2169	-346789708134051998	1143	2225.5	933	1186	96.3743667602539	204	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1891	true	9037054260189917893	214	300	1175	1615	1615	300	الاية لتخصيص الذنوب من ساءر الاشياء لا لتبعيض الذنوب كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ويقال معناه نغفر لكم من الذنوب ما لا تبعة لاحد فيه ولا مظلمة قوله تعالي ويءخركم الي اجل مسمي اي يءخركم بلا عذاب الي منتهي اجالكم فلا يصيبكم غرق ولا شء من عذاب الاستءصال ان امنتم قوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر معناه امنوا قبل الموت تسلموا من العقوبات والشداءد فان اجل الموت اذا جاء لا يمكنكم الايمان قوله تعالي لو كنتم تعلمون اي لو-	1891	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2170	false	-4427634669445853098	0	86	0	441	1582	300	الاية لتخصيص الذنوب من ساءر الاشياء لا لتبعيض الذنوب كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ويقال معناه نغفر لكم من الذنوب ما لا تبعة لاحد فيه ولا مظلمة قوله تعالي ويءخركم الي اجل مسمي اي يءخركم بلا عذاب الي منتهي اجالكم فلا يصيبكم غرق ولا شء من عذاب الاستءصال ان امنتم قوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر معناه امنوا قبل الموت تسلموا من العقوبات والشداءد فان اجل الموت اذا جاء لا يمكنكم الايمان قوله تعالي لو كنتم تعلمون اي لو	2170	-346789708134051998	440	875.0	355	441	99.77323913574219	85	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1892	true	973620239048017244	0	214	0	1143	1602	300	كنتم تصدقون ما اقول لكم CHECK قوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا يعني لما ايس نوح من ايمان قومه قال رب اني دعوت قومي الي التوحيد والطاعة ليلا سرا ونهارا علانية فلم يزدهم دعاءي الا فرارا فلم يزدادوا عند دعاءي اياهم الا تباعدا عن الايمان بالجهل الغالب عليهم واني كلما دعوتهم الي طاعتك والايمان بك لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني واصروا علي كفرهم واستكبروا عن قبول الحق والايمان بك استكبارا CHECK قوله تعالي ثم اني دعوتهم جهارا اي معلنا لهم بالدعاء وعلا صوتي ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اي كررت الدعاء معلنا و اسرارا وسلكت معهم في الدعوة كل مسلك ومذهب وتلطفت لهم كل تلطف فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا للذنوب يجمع لكم من الحظ الوافر في الاخرة الخصيب في الدنيا والغني يرسل السماء عليكم بالمطر مدرارا كثير الدرور كلما احتجتم اليه ويمددكم باموال وبنين في الدنيا بساتين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا تجري علي وجه الارض لمنافعكم وذلك ان الله تعالي كان قد حبس المطر حتي لم يبق لهم دابة ولا نباتا اخضر واعقم ارحام النساء واصلاب الرجال حتي لم يكن لهم ولد في مدة سبع سنين فوعدهم نوح عليه السلام برد ذلك كله عليهم ان امنوا والسنة في الاستسقاء تقديم القرب والطاعات والاستكثار من	1892	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2170	false	-4427634669445853098	86	300	441	1582	1582	300	كنتم تصدقون ما اقول لكم -7157 قوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا يعني لما ايس نوح من ايمان قومه قال رب اني دعوت قومي الي التوحيد والطاعة ليلا سرا ونهارا علانية فلم يزدهم دعاءي الا فرارا فلم يزدادوا عند دعاءي اياهم الا تباعدا عن الايمان بالجهل الغالب عليهم واني كلما دعوتهم الي طاعتك والايمان بك لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني واصروا علي كفرهم واستكبروا عن قبول الحق والايمان بك استكبارا 71812 قوله تعالي ثم اني دعوتهم جهارا اي معلنا لهم بالدعاء وعلا صوتي ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اي كررت الدعاء معلنا و اسرارا وسلكت معهم في الدعوة كل مسلك ومذهب وتلطفت لهم كل تلطف فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا للذنوب يجمع لكم من الحظ الوافر في الاخرة الخصيب في الدنيا والغني يرسل السماء عليكم بالمطر مدرارا كثير الدرور كلما احتجتم اليه ويمددكم باموال وبنين في الدنيا بساتين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا تجري علي وجه الارض لمنافعكم وذلك ان الله تعالي كان قد حبس المطر حتي لم يبق لهم دابة ولا نباتا اخضر واعقم ارحام النساء واصلاب الرجال حتي لم يكن لهم ولد في مدة سبع سنين فوعدهم نوح عليه السلام برد ذلك كله عليهم ان امنوا والسنة في الاستسقاء تقديم القرب والطاعات والاستكثار من-	2170	-346789708134051998	1132	2245.0	919	1143	99.0376205444336	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1892	true	973620239048017244	214	300	1143	1602	1602	300	الاستغفار كما روي عن عمر رضي الله عنه انه خرج للاستسقاء فجعل يستكثر من الاستغفار فقيل له ما سمعناك استسقيت وما رددت عن الاستغفار فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وكان بكر بن عبدالله يقول ان اكثر الناس ذنوبا اقلهم استغفارا واكثرهم استغفارا اقلهم ذنوبا وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا CHECK- قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا اي ما لكم لا-	1892	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2171	false	6603565399107688035	0	86	0	461	1561	300	الاستغفار كما روي عن عمر رضي الله عنه انه خرج للاستسقاء فجعل يستكثر من الاستغفار فقيل له ما سمعناك استسقيت وما رددت عن الاستغفار فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وكان بكر بن عبدالله يقول ان اكثر الناس ذنوبا اقلهم استغفارا واكثرهم استغفارا اقلهم ذنوبا وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا 711314 قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا اي ما لكم لا	2171	-346789708134051998	454	893.0	369	461	98.48155975341797	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1893	true	7925772995891002123	0	214	0	1099	1569	300	تخافون لله عظمة وتفعلون ما امركم به تعظيما له وترجون منه بذلك الثواب والمعني ما لكم لا تعلمون حق عظمته فتوحدوه وتطيعوه وقد جعل لكم في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم فقال تعالي وقد خلقكم اطوارا يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صبيا ثم شابا ثم شيخا وقلبكم في ذلك حالا بعد حال قال ابن الانباري الطور الحال -CHECK قوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا اي مطبقة بعضها فوق بعض وجعل القمر فيهن نورا قال ابن عباس وجهه في السماء وقفاه في الارض فالقمر وان كان في السماء الدنيا فانما يلي السم-وات منه يضء لهم وما يلي الارض منه يضء لاهل الارض قوله تعالي وجعل الشمس سراجا اي سراجا للعالم يبصرون بها منافع دنياهم كما ان المصباح سراج الانسان في البيت المظلم قال عبدالله بن عمر وجه الشمس والقمر الي السم-وات وقفاهما الي الارض يضيءان في السماء كما يضيءان في الارض وقيل لعبدالله بن عمر ما بال الشمس تعلونا اياما وتبرد اياما قال انها في الصيف في السماء الرابعة وفي الشتاء في السماء السابعة ولو كانت في سماء الدنيا لما قام لها شء -CHECK قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا يعني مبتدا خلق ادم فهو خلق من الارض والناس اولاده ونباته في هذا الموضع ابلغ من انباته كانه قال انبتكم فنبتم نباتا والنبات ما يخرج	1893	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2171	false	6603565399107688035	86	300	461	1561	1561	300	تخافون لله عظمة وتفعلون ما امركم به تعظيما له وترجون منه بذلك الثواب والمعني ما لكم لا تعلمون حق عظمته فتوحدوه وتطيعوه وقد جعل لكم في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم فقال تعالي وقد خلقكم اطوارا يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صبيا ثم شابا ثم شيخا وقلبكم في ذلك حالا بعد حال قال ابن الانباري الطور الحال 711516 قوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سمو--ت طباقا اي مطبقة بعضها فوق بعض وجعل القمر فيهن نورا قال ابن عباس وجهه في السماء وقفاه في الارض فالقمر وان كان في السماء الدنيا فانما يلي السماوات منه يضء لهم وما يلي الارض منه يضء لاهل الارض قوله تعالي وجعل الشمس سراجا اي سراجا للعالم يبصرون بها منافع دنياهم كما ان المصباح سراج الانسان في البيت المظلم قال عبدالله بن عمر وجه الشمس والقمر الي السماوات وقفاهما الي الارض يضيءان في السماء كما يضيءان في الارض وقيل لعبدالله بن عمر ما بال الشمس تعلونا اياما وتبرد اياما قال انها في الصيف في السماء الرابعة وفي الشتاء في السماء السابعة ولو كانت في سماء الدنيا لما قام لها شء 711718 قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا يعني مبتدا خلق ادم فهو خلق من الارض والناس اولاده ونباته في هذا الموضع ابلغ من انباته كانه قال انبتكم فنبتم نباتا والنبات ما يخرج-	2171	-346789708134051998	1085	2128.5	872	1103	98.36808776855469	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1893	true	7925772995891002123	214	300	1099	1569	1569	300	حالا بعد حال وقوله تعالي ثم يعيدكم فيها اي في الارض بعد الموت يعني يقبرون فيها ويخرجكم منها اخراجا عند النفخة الاخيرة للبعث -CHECK قوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم كهيءة البساط تستقرون عليها وتنصرفون فيها جعلها الله لكم كذلك لتسلكوا منها سبلا فجاجا طرقا بينة واسعة قال ابن عباس اراد بالفجاج الطرق المختلفة والفج الطريق بين الجبلين CHECK قوله تعالي قال نوح رب انهم عصوني اي لم يجيبوا دعوتي واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي واتبعوا السفهاء-	1893	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2172	false	-394052617243490916	0	86	0	471	1676	300	حالا بعد حال وقوله تعالي ثم يعيدكم فيها اي في الارض بعد الموت يعني يقبرون فيها ويخرجكم منها اخراجا عند النفخة الاخيرة للبعث 711920 قوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم كهيءة البساط تستقرون عليها وتنصرفون فيها جعلها الله لكم كذلك لتسلكوا منها سبلا فجاجا طرقا بينة واسعة قال ابن عباس اراد بالفجاج الطرق المختلفة والفج الطريق بين الجبلين -7121 قوله تعالي قال نوح رب انهم عصوني اي لم يجيبوا دعوتي واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي واتبعوا السفهاء	2172	-346789708134051998	460	896.0	375	472	97.45762634277344	83	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1894	true	2500640261111439943	0	214	0	1205	1651	300	والفقراء والرءساء والكبراء الذين لم تزدهم كثرة الاموال والاولاد الا ضلالا في الدين وعقوبة في الاخرة والمعني ان نوحا عليه السلام قال يا رب انهم عصوني فيما امرتهم به ودعوتهم اليه واتبعوا رءساءهم وكبراءهم بسبب الكثرة والثروة وكانوا يصرفون سفلتهم عن دين الاسلام والولد والولد مثل القرب والقرب والعجم والعجم -CHECK قوله تعالي ومكروا مكرا كبارا اي مكرا عظيما والكبير والكبار بمعني واحد ومكرهم الكبير اعظام القربة علي الله تعالي وتوصية بعضهم بقولهم وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تدعوا عبادة اصنامكم وقيل مكرهم الكبير انهم جروا سفلتهم علي قتل نوح عليه السلام قرا ابن محيصن وعيسي كبارا بالتخفيف قوله تعالي ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تدعن عبادة اصنامكم ولا تدعن عبادة ودا ولا سواعا ويغوث ويعوق ونسرا هذه خمسة اصنام لهم كانوا يعبدونها ويقدمونها علي غيرها فلما جاء الغرق اندفنت تلك الاصنام وكانت مدفونة الي ان اخرجها الشيطان لمشركي العرب فوقع كل صنم منها في ايدي قوم فاتخذت قضاعة ودا يعبدونها بدومة الجندل ثم توارثوها الي ان جاء الاسلام وهي عندهم وكان سواع لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد وكان يعوق لكهلان ونسر لخثعم واما اللات لثقيف والعزي لسليم وغطفان وجشم وسعد ونضر بن بكر ومناة لقديد واساف وناءلة وهبل لاهل مكة فكان اساف حيال الحجر الاسود وناءلة حيال الركن اليماني وهبل في جوف الكعبة ثمانية	1894	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2172	false	-394052617243490916	86	300	471	1676	1676	300	والفقراء والرءساء والكبراء الذين لم تزدهم كثرة الاموال والاولاد الا ضلالا في الدين وعقوبة في الاخرة والمعني ان نوحا عليه السلام قال يا رب انهم عصوني فيما امرتهم به ودعوتهم اليه واتبعوا رءساءهم وكبراءهم بسبب الكثرة والثروة وكانوا يصرفون سفلتهم عن دين الاسلام والولد والولد مثل القرب والقرب والعجم والعجم 712223 قوله تعالي ومكروا مكرا كبارا اي مكرا عظيما والكبير والكبار بمعني واحد ومكرهم الكبير اعظام القربة علي الله تعالي وتوصية بعضهم بقولهم وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تدعوا عبادة اصنامكم وقيل مكرهم الكبير انهم جروا سفلتهم علي قتل نوح عليه السلام قرا ابن محيصن وعيسي كبارا بالتخفيف قوله تعالي ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تدعن عبادة اصنامكم ولا تدعن عبادة ودا ولا سواعا ويغوث ويعوق ونسرا هذه خمسة اصنام لهم كانوا يعبدونها ويقدمونها علي غيرها فلما جاء الغرق اندفنت تلك الاصنام وكانت مدفونة الي ان اخرجها الشيطان لمشركي العرب فوقع كل صنم منها في ايدي قوم فاتخذت قضاعة ودا يعبدونها بدومة الجندل ثم توارثوها الي ان جاء الاسلام وهي عندهم وكان سواع لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد وكان يعوق لكهلان ونسر لخثعم واما اللات لثقيف والعزي لسليم وغطفان وجشم وسعد ونضر بن بكر ومناة لقديد واساف وناءلة وهبل لاهل مكة فكان اساف حيال الحجر الاسود وناءلة حيال الركن اليماني وهبل في جوف الكعبة ثمانية-	2172	-346789708134051998	1199	2383.0	986	1206	99.41957092285156	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1894	true	2500640261111439943	214	300	1205	1651	1651	300	عشر ذراعا قال الواقدي كان ود علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر من الطير قرا نافع ودا بضم الواو وقرا الباقون بفتحها وهما لغتان CHECK قوله تعالي وقد اضلوا كثيرا اي اضل الاصنام كثيرا يعني ضلوا بسببها لقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم والمعني قد ضل كثير من الناس بهذه الاصنام وانما اضاف------- الي الاصنام لانها كانت سبب ضلالتهم وقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا ضلالا هذا دعاء عليهم بعذاب اعلمه الله انهم لا يءمنون وهو قوله تعالي لن يءمن من قومك-	1894	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2173	false	-3240860207660820083	0	87	0	453	1523	300	عشر ذراعا قال الواقدي كان ود علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر من الطير قرا نافع ودا بضم الواو وقرا الباقون بفتحها وهما لغتان -7124 قوله تعالي وقد اضلوا كثيرا اي اضل الاصنام كثيرا يعني ضلوا بسببها لقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم والمعني قد ضل كثير من الناس بهذه الاصنام وانما اضاف الضلال الي الاصنام لانها كانت سبب ضلالتهم وقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا ضلالا هذا دعاء عليهم بعذاب اعلمه الله انهم لا يءمنون وهو قوله تعالي لن يءمن من قومك	2173	-346789708134051998	441	865.0	356	454	97.13656616210938	83	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1895	true	640764069858002343	0	213	0	1074	1557	300	الا من قد امن هود والمعني لا تزدهم الا خسرانا وهلاكا وانما لم يصرف ويغوث ويعوق لانهما ضارعا الافعال CHECK قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا اي من اجل خطاياهم اغرقوا في الدنيا فادخلوا بذلك الغرق نارا وفي هذا دليل علي عذاب القبر لان حرف الفاء للتعقيب فاقتضي انهم نقلوا عقيب الغرق الي النار والكافر انما يدخل نار جهنم يوم القيامة وخطاياهم في هذه الاية الكفر وما ها هنا صلة والمعني من خطاياهم اي من اجلها وسببها قوله تعالي فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي فلم يجدوا لانفسهم من دون الله احدا فينصرهم ولا يمنعهم من عذاب الله CHECK قوله تعالي وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا روي قتادة انه قال ما دعا نوح بهذه الاية الا بعد ان نزل عليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود والديار متخذ الدار وساكنها فعم الله جميع اهل الارض بالهلاك بدعاءه غير علج فانه غير علج الي زمان موسي عليه السلام لانه لم يتخذ ديرا ولا سكن الدار ويقال ما بالدار ديار اي احد CHECK قوله تعالي انك ان تذرهم يضلوا عبادك اي انك ان تتركهم علي وجه الارض ولا تهلكهم يضلوا عبادك عن دينك ولا يلدوا الا فاجرا اي خارجا عن طاعتك كفارا لنعمك اخبر الله تعالي نوحا عليه السلام انهم لا يلدون مءمنا	1895	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2173	false	-3240860207660820083	87	300	453	1523	1523	300	الا من قد امن هود والمعني لا تزدهم الا خسرانا وهلاكا وانما لم يصرف ويغوث ويعوق لانهما ضارعا الافعال -7125 قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا اي من اجل خطاياهم اغرقوا في الدنيا فادخلوا بذلك الغرق نارا وفي هذا دليل علي عذاب القبر لان حرف الفاء للتعقيب فاقتضي انهم نقلوا عقيب الغرق الي النار والكافر انما يدخل نار جهنم يوم القيامة وخطاياهم في هذه الاية الكفر وما ها هنا صلة والمعني من خطاياهم اي من اجلها وسببها قوله تعالي فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي فلم يجدوا لانفسهم من دون الله احدا فينصرهم ولا يمنعهم من عذاب الله -7126 قوله تعالي وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا روي قتادة انه قال ما دعا نوح بهذه الاية الا بعد ان نزل عليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود والديار متخذ الدار وساكنها فعم الله جميع اهل الارض بالهلاك بدعاءه غير علج فانه غير علج الي زمان موسي عليه السلام لانه لم يتخذ ديرا ولا سكن الدار ويقال ما بالدار ديار اي احد -7127 قوله تعالي انك ان تذرهم يضلوا عبادك اي انك ان تتركهم علي وجه الارض ولا تهلكهم يضلوا عبادك عن دينك ولا يلدوا الا فاجرا اي خارجا عن طاعتك كفارا لنعمك اخبر الله تعالي نوحا عليه السلام انهم لا يلدون مءمنا-	2173	-346789708134051998	1058	2084.0	846	1074	98.51023864746094	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1895	true	640764069858002343	213	300	1074	1557	1557	300	ابدا CHECK قوله تعالي رب اغفر لي ولوالدي يعني اباه لامك بن متوشلخ وامه شخماء بنت انوش وكانا مءمنين ولذلك استغفر لهما وقوله تعالي ولمن دخل بيتي مءمنا اراد ببيته هنا السفينة وقيل مسجده وقيل داره وقوله تعالي وللمءمنين والمءمنات عام في كل من امن وصدق الرسل وقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا والتبار الهلاك والدمار ولذلك سمي المكسور متبرا وقد جمع نوح بين دعوتين دعوة علي الكفار ودعوة للمءمنين فاستجاب الله دعاءه علي الكفار فاهلكهم ونرجو ان يستجيب دعاءه في المءمنين CHECK AUTO------- قل اوحي-	1895	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2174	false	-4769703608098990264	0	89	0	490	1567	300	ابدا 7128- قوله تعالي رب اغفر لي ولوالدي يعني اباه لامك بن متوشلخ وامه شخماء بنت انوش وكانا مءمنين ولذلك استغفر لهما وقوله تعالي ولمن دخل بيتي مءمنا اراد ببيته هنا السفينة وقيل مسجده وقيل داره وقوله تعالي وللمءمنين والمءمنات عام في كل من امن وصدق الرسل وقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا والتبار الهلاك والدمار ولذلك سمي المكسور متبرا وقد جمع نوح بين دعوتين دعوة علي الكفار ودعوة للمءمنين فاستجاب الله دعاءه علي الكفار فاهلكهم ونرجو ان يستجيب دعاءه في المءمنين 72 سورة الجن 7213 قل اوحي	2174	-346789708134051998	468	907.0	383	491	95.31568145751953	83	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1896	true	2562331388270273722	0	210	0	1074	1524	300	الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا وذلك ان السماء لم تكن تحرس فيما بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما فلما بعث الله محمدا نبينا حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب فلم يبق صنم الا خر لوجهه فقال ابليس للجن لقد حدث في الارض حدث لم يحدث مثله ولا يكون هذا الا عند خروج نبي ففرق جنده في الطلب وامرهم ان يضربوا مشارق الارض ومغاربها وبعث تسعة نفر من اشراف جن نصيبين الي ارض تهامة وكان رءيسهم يسمي عمروا فلما انتهوا الي بطن نخلة وجدوا النبي صلي الله عليه وسلم قاءما يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران رقت له قلوبهم ودنا بعضهم من بعض حبا للقران حتي كادوا يتساقطون علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يعلم وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فذلك قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ورجعوا الي قومهم منذرين ولم ياتوا ابليس وقالوا لقومهم انا سمعنا قرانا عجبا اي بليغا ذا عجب يعجب من بلاغته وحسن نظمه يهدي الي الرشد اي يدعو الي الصواب من التوحيد والايمان فامنا به وصدقنا به انه من عند الله ولن نشرك بربنا احدا من بعد هذا اليوم وكما اشرك ابليس فاستجاب لهم جماعة من الجن فجاءوا بهم الي النبي صلي الله	1896	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2174	false	-4769703608098990264	89	299	490	1563	1567	300	الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا وذلك ان السماء لم تكن تحرس فيما بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما فلما بعث الله محمدا نبينا حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب فلم يبق صنم الا خر لوجهه فقال ابليس للجن لقد حدث في الارض حدث لم يحدث مثله ولا يكون هذا الا عند خروج نبي ففرق جنده في الطلب وامرهم ان يضربوا مشارق الارض ومغاربها وبعث تسعة نفر من اشراف جن نصيبين الي ارض تهامة وكان رءيسهم يسمي عمروا فلما انتهوا الي بطن نخلة وجدوا النبي صلي الله عليه وسلم قاءما يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران رقت له قلوبهم ودنا بعضهم من بعض حبا للقران حتي كادوا يتساقطون علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يعلم وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فذلك قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ورجعوا الي قومهم منذرين ولم ياتوا ابليس وقالوا لقومهم انا سمعنا قرانا عجبا اي بليغا ذا عجب يعجب من بلاغته وحسن نظمه يهدي الي الرشد اي يدعو الي الصواب من التوحيد والايمان فامنا به وصدقنا به انه من عند الله ولن نشرك بربنا احدا من بعد هذا اليوم -كما اشرك ابليس فاستجاب لهم جماعة من الجن فجاءوا بهم الي النبي صلي الله	2174	-346789708134051998	1073	2141.0	863	1074	99.90689086914062	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1896	true	2562331388270273722	211	300	1080	1524	1524	300	وسلم فاقراهم القران فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان الارض بيننا وبينك حجل ليس لنا فيه شء فقال صلي الله عليه وسلم لكم الروث وكل ارض سبخة تنزلون بها تكون مكلبة لكم ولكم العظم وكل عظم مررتم عليه تجدون عليه اللحم حيث يكون ثم يكره ان يستنجي بالعظم والروث ثم انصرفت الجن عنه فاوحي الله اليه بهذه الايات لبيان ان الجن لما ظهر لهم الحق اتبعوه فالانس اولي بذلك لانهم ولد ادم فكان المخالف منهم الوم ومعني الاية قل يا محمد لاهل مكة اوحي الي انه استمع الي-	1896	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2175	false	3766674917505160589	0	89	0	445	1487	300	وسلم فاقراهم القران فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان الارض بيننا وبينك حجل ليس لنا فيه شء فقال صلي الله عليه وسلم لكم الروث وكل ارض سبخة تنزلون بها تكون مكلبة لكم ولكم العظم وكل عظم مررتم عليه تجدون عليه اللحم حيث يكون ثم يكره ان يستنجي بالعظم والروث ثم انصرفت الجن عنه فاوحي الله اليه بهذه الايات لبيان ان الجن لما ظهر لهم الحق اتبعوه فالانس اولي بذلك لانهم ولد ادم فكان المخالف منهم الوم ومعني الاية قل يا محمد لاهل مكة اوحي الي انه استمع الي	2175	-346789708134051998	444	883.0	356	445	99.77528381347656	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1897	true	4763196004931176734	0	211	0	1049	1517	300	القران طاءفة من الجن فلما رجعوا الي قومهم قالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا بعد هذا اليوم اي لا نتبع ابليس في الشرك وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا هذا من قول الجن لقومهم معطوف علي قوله انا سمعنا قرانا عجبا وانه تعالي جد ربنا وعظمته عن ان يتخذ صاحبة او ولدا وهذا كما يقال فلان اعظم واجل من ان يفعل كذا وكذا فالجد العظمة وقال الحسن معني الجد في هذه الاية الغني ومنه قولهم في الدعاء ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه CHECK قوله تعالي وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا والمراد بالسفيه في هذه الاية ابليس وقيل من كان لا يءمن من الجن وسفهه ان جعل لله صاحبة وولدا والشطط السرف في الخروج عن الحق وسمي القول البعيد من قولهم شططت الدار اذا بعدت وقيل الشطط الكذب والجور وهو وصفه بالشريك والولد CHECK قوله تعالي وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي قالت الجن انا ظننا ان الانس والجن كانوا لا يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبة وولدا حتي سمعنا القران وتبينا الحق منه CHECK قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا معناه ان اهل الجاهلية كانوا	1897	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2175	false	3766674917505160589	89	300	445	1487	1487	300	القران طاءفة من الجن فلما رجعوا الي قومهم قالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا بعد هذا اليوم اي لا نتبع ابليس في الشرك وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا هذا من قول الجن لقومهم معطوف علي قوله انا سمعنا قرانا عجبا وانه تعالي جد ربنا وعظمته عن ان يتخذ صاحبة او ولدا وهذا كما يقال فلان اعظم واجل من ان يفعل كذا وكذا فالجد العظمة وقال الحسن معني الجد في هذه الاية الغني ومنه قولهم في الدعاء ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه --724 قوله تعالي وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا والمراد بالسفيه في هذه الاية ابليس وقيل من كان لا يءمن من الجن وسفهه ان جعل لله صاحبة وولدا والشطط السرف في الخروج عن الحق وسمي القول البعيد من قولهم شططت الدار اذا بعدت وقيل الشطط الكذب والجور وهو وصفه بالشريك والولد --725 قوله تعالي وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي قالت الجن انا ظننا ان الانس والجن كانوا لا يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبة وولدا حتي سمعنا القران وتبينا الحق منه --726 قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا معناه ان اهل الجاهلية كانوا-	2175	-346789708134051998	1033	2035.5	823	1049	98.47473907470703	208	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1897	true	4763196004931176734	211	300	1049	1517	1517	300	اذا نزلوا بواد او بارض فامسوا هنالك قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه ارادوا بذلك سيد الجن فيبيتون في جوار منهم يحفظونهم حتي يصبحوا وقالت الجن قد سدنا الجن والانس حتي بلغ سءددنا الانس فزادهم تعوذ الانس لهم رهقا اي كبرا وعظمة في نفوسهم وسفها وطغيانا وظلما وعن كردم بن ابي الساءب الانصاري قال خرجت مع ابي الي المدينة واوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاءنا ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فنادي يا عامر الوادي جارك فنادي مناديا لا نراه يا سرحان ارسله-	1897	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2176	false	167653797207690790	0	89	0	469	1589	300	اذا نزلوا بواد او بارض فامسوا هنالك قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه ارادوا بذلك سيد الجن فيبيتون في جوار منهم يحفظونهم حتي يصبحوا وقالت الجن قد سدنا الجن والانس حتي بلغ سءددنا الانس فزادهم تعوذ الانس لهم رهقا اي كبرا وعظمة في نفوسهم وسفها وطغيانا وظلما وعن كردم بن ابي الساءب الانصاري قال خرجت مع ابي الي المدينة واوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاءنا ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فنادي يا عامر الوادي جارك فنادي مناديا لا نراه يا سرحان ارسله	2176	-346789708134051998	468	931.0	380	469	99.78678131103516	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1898	true	-5684175009722524150	0	211	0	1127	1565	300	فاتي الحمل يشتد حتي دخل بين الغنم لم يصبه شء فانزل الله تعالي علي رسوله بمكة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قال ابن عباس يعني زادوهم بهذا التعوذ طغيانا حتي قالوا سدنا الانس والجن والرهق في كلام العرب الاثم وغشيان المحارم CHECK قوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا معناه ان كفار الجن ظنوا كما ظننتم يا اهل مكة ان لن يبعث الله رسولا ويقال ان لن يبعث الله احدا من قبره بعد الموت والمعني انهم كانوا لا يءمنون بالبعث كما انكم ايها المشركون لا تءمنون CHECK قالت الجن وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا هذا اخبار عن قول الجن الذين سمعوا القران وامنوا به ورجعوا الي قومهم منذرين والمعني انا صعدنا السماء واتيناها للطلب كما كنا نسمع الي الملاءكة من قبل فوجدناها ملءت حفظة اقوياء من الملاءكة ونيرانا مضيءة يرمون بها الينا ويزجرونا عن الاستماع والحرس جمع الحارس وهو الحافظ والشهب جمع الشهاب وهو الشعاع الذي يحدث من النجم ويستنير في الهواء تسميه العامة الكوكب المنقض CHECK قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع روي عن ابن عباس انه قال لم تكن قبيلة من الجن الا ولها من السماء مقاعد للسمع فكان اذا نزل الوحي سمعت الملاءكة صوتا كصوت الحديدة القيت علي الصفا فاذا سمعته الملاءكة خروا	1898	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2176	false	167653797207690790	89	300	469	1589	1589	300	فاتي الحمل يشتد حتي دخل بين الغنم لم يصبه شء فانزل الله تعالي علي رسوله بمكة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قال ابن عباس يعني زادوهم بهذا التعوذ طغيانا حتي قالوا سدنا الانس والجن والرهق في كلام العرب الاثم وغشيان المحارم --727 قوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا معناه ان كفار الجن ظنوا كما ظننتم يا اهل مكة ان لن يبعث الله رسولا ويقال ان لن يبعث الله احدا من قبره بعد الموت والمعني انهم كانوا لا يءمنون بالبعث كما انكم ايها المشركون لا تءمنون 728-- قالت الجن وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا هذا اخبار عن قول الجن الذين سمعوا القران وامنوا به ورجعوا الي قومهم منذرين والمعني انا صعدنا السماء واتيناها للطلب كما كنا نسمع الي الملاءكة من قبل فوجدناها ملءت حفظة اقوياء من الملاءكة ونيرانا مضيءة يرمون بها الينا ويزجرونا عن الاستماع والحرس جمع الحارس وهو الحافظ والشهب جمع الشهاب وهو الشعاع الذي يحدث من النجم ويستنير في الهواء تسميه العامة الكوكب المنقض --729 قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع روي عن ابن عباس انه قال لم تكن قبيلة من الجن الا ولها من السماء مقاعد للسمع فكان اذا نزل الوحي سمعت الملاءكة صوتا كصوت الحديدة القيت علي الصفا فاذا سمعته الملاءكة خروا-	2176	-346789708134051998	1111	2191.5	901	1127	98.5802993774414	208	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1898	true	-5684175009722524150	211	300	1127	1565	1565	300	لها سجدا ثم تقول الملاءكة بعضهم لبعض ماذا قال ربكم فان كان مما يكون في السماء قالوا الحق وهو العلي الكبير واذا كان مما يكون في الارض من عيب او موت تكلموا به فتسمعه الشياطين فينزلون به علي اولياءهم من الانس فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم زجروا بالنجوم فذلك قوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي من يحاول الاستماع الان يجد له كوكبا قد ارصد له يرميه بناره CHECK قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا-	1898	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2177	false	7893554273576506927	0	89	0	438	1515	300	لها سجدا ثم تقول الملاءكة بعضهم لبعض ماذا قال ربكم فان كان مما يكون في السماء قالوا الحق وهو العلي الكبير واذا كان مما يكون في الارض من عيب او موت تكلموا به فتسمعه الشياطين فينزلون به علي اولياءهم من الانس فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم زجروا بالنجوم فذلك قوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي من يحاول الاستماع الان يجد له كوكبا قد ارصد له يرميه بناره -7210 قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا	2177	-346789708134051998	433	852.0	345	439	98.63325500488281	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1899	true	-8204729311662475305	0	210	0	1076	1579	300	معناه انهم قالوا لا ندري انا رمينا بالشهب ان الله تعالي اراد انزال العذاب بالناس لمعاصيهم او اراد بعث الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك ان السماء لم تحرس قط الا لنبوة او لعقوبة عاجلة عامة CHECK قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك اي منا المطيعون له في امره ونهيه ومنا اهل المعاصي كنا طراءق قددا اي كنا اهل ملك شتي مءمنين وكافرين وقيل كنا جماعات متفرقين واصنافا مختلفة والقدة القطعة من الشء يقال صار القوم قددا اذا تفرقت حالاتهم قال الحسن الجن امثالكم منهم مرجءة وقدرية ورافضية وشيعة وقال الاخفش معني قولهم كنا طراءق اي ضروبا وقال ابو عبيد اصنافا وقال المءرج اجناسا-وقال ابن كيسان شيعا وفرقا لكل فرقة هوي وقال ابن المسيب كنا مسلمين ويهودا ونصاري ويقال فلان طريقة قومه اي سيد مطاع فيهم -CHECK قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض اي انا علمنا ان لن نعجز الله في الارض اذا اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي انه يدركنا حيث كنا قوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي امنا به اي لما سمعنا القران امنا به وصدقنا انه من عند الله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا اي لا يخاف نقصانا من ثواب عمله ولا رهقا اي ولا ظلما ولا مكروها يخشاه -CHECK قوله تعالي وانا منا المسلمون ومنا القاسطون اي ومنا	1899	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2177	false	7893554273576506927	89	300	438	1515	1515	300	معناه انهم قالوا لا ندري انا رمينا بالشهب ان الله تعالي اراد انزال العذاب بالناس لمعاصيهم او اراد بعث الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك ان السماء لم تحرس قط الا لنبوة او لعقوبة عاجلة عامة -7211 قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك اي منا المطيعون له في امره ونهيه ومنا اهل المعاصي كنا طراءق قددا اي كنا اهل ملك شتي مءمنين وكافرين وقيل كنا جماعات متفرقين واصنافا مختلفة والقدة القطعة من الشء يقال صار القوم قددا اذا تفرقت حالاتهم قال الحسن الجن امثالكم منهم مرجءة وقدرية ورافضية وشيعة وقال الاخفش معني قولهم كنا طراءق اي ضروبا وقال ابو عبيد اصنافا وقال المءرج اجناسا وقال ابن كيسان شيعا وفرقا لكل فرقة هوي وقال ابن المسيب كنا مسلمين ويهودا ونصاري ويقال فلان طريقة قومه اي سيد مطاع فيهم 721213 قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض اي انا علمنا ان لن نعجز الله في الارض اذا اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي انه يدركنا حيث كنا قوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي امنا به اي لما سمعنا القران امنا به وصدقنا انه من عند الله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا اي لا يخاف نقصانا من ثواب عمله ولا رهقا اي ولا ظلما ولا مكروها يخشاه 721415 قوله تعالي وانا منا المسلمون ومنا القاسطون اي ومنا-	2177	-346789708134051998	1060	2081.0	851	1079	98.2391128540039	206	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1899	true	-8204729311662475305	210	300	1076	1579	1579	300	الجاءرون الظالمون قال ابن عباس القاسطون هم الذين جعلوا لله ندا فالقاسط هو العادل عن الحق والمقسط هو المعدل الي الحق ونظيره ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني فالاول هو الذي ذهب ماله حتي قعد علي التراب والثاني كثر ماله حتي صار كالتراب قوله تعالي فمن اسلم معناه فمن اخلص بالتوحيد فاولاءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي العادلون عن طريقة الاسلام فاولءك بمنزلة الحطب في النار تشتعل النار في ابدانهم الي هنا كلام الجن وانقطع CHECK قوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا اوحي-	1899	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2178	false	2852695885177355589	0	90	0	502	1645	300	الجاءرون الظالمون قال ابن عباس القاسطون هم الذين جعلوا لله ندا فالقاسط هو العادل عن الحق والمقسط هو المعدل الي الحق ونظيره ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني فالاول هو الذي ذهب ماله حتي قعد علي التراب والثاني كثر ماله حتي صار كالتراب قوله تعالي فمن اسلم معناه فمن اخلص بالتوحيد فاول-ءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي العادلون عن طريقة الاسلام فاولءك بمنزلة الحطب في النار تشتعل النار في ابدانهم الي هنا كلام الجن وانقطع -7216 قوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا اوحي	2178	-346789708134051998	497	975.0	408	504	98.61111450195312	87	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1900	true	5490204730346849282	0	210	0	1146	1595	300	الي انه لو استقام اهل مكة علي طريقة الهدي لوسعنا عليهم ارزاقهم بالمطر والنبات والماء والغدق الكثير قال مقاتل معناه لاسقيناهم ماء كثيرا من السماء بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين ونظير هذا قوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وقوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة ويقال مكان غدق بكسر الدال اذا كان كثير الندا وعيش غدق اي واسع والغدق بفتح الدال مصدر CHECK قوله تعالي لنفتنهم فيه اي لنتعبدهم بالشكر وذهب الكلبي الي ان معني الاية لو استقاموا علي طريقة الكفر والضلال فكانوا كفارا كلهم لاعطيناهم ماء كثيرا ووسعنا عليهم وارغدنا عيشهم لنفتنهم فيه عقوبة لهم واستدراجا حتي يفتنوا بهذا فنعذبهم قال عمر رضي الله عنه اين ما كان المال كانت الفتنة ودليل هذا التاويل قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام والقول الاول اولي لان الطريقة معرفة بالالف واللام ولا تذكر الاستقامة الا علي الحق وقوله تعالي ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا يعني من يعرض عن القران ندخله عذابا شاقا ذا صعد اي ذا مشقة والصعد الشاق الشديد ومنه قولهم تنفس الصعداء وفي الحديث صخرة ملساء في جهنم يكلف الكافر صعودها يجذب من لقامه بالسلاسل ويضرب من خلفه بالمقامع فاذا انتهي الي اعلاها ولا يبلغه في اربعين	1900	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2178	false	2852695885177355589	90	300	502	1645	1645	300	الي انه لو استقام اهل مكة علي طريقة الهدي لوسعنا عليهم ارزاقهم بالمطر والنبات والماء والغدق الكثير قال مقاتل معناه لاسقيناهم ماء كثيرا من السماء بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين ونظير هذا قوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم برك-ت من السماء والارض الاعراف وقوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة ويقال مكان غدق بكسر الدال اذا كان كثير الندا وعيش غدق اي واسع والغدق بفتح الدال مصدر -7217 قوله تعالي لنفتنهم فيه اي لنتعبدهم بالشكر وذهب الكلبي الي ان معني الاية لو استقاموا علي طريقة الكفر والضلال فكانوا كفارا كلهم لاعطيناهم ماء كثيرا ووسعنا عليهم وارغدنا عيشهم لنفتنهم فيه عقوبة لهم واستدراجا حتي يفتنوا بهذا فنعذبهم قال عمر رضي الله عنه اين ما كان المال كانت الفتنة ودليل هذا التاويل قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام والقول الاول اولي لان الطريقة معرفة بالالف واللام ولا تذكر الاستقامة الا علي الحق وقوله تعالي ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا يعني من يعرض عن القران ندخله عذابا شاقا ذا صعد اي ذا مشقة والصعد الشاق الشديد ومنه قولهم تنفس الصعداء وفي الحديث صخرة ملساء في جهنم يكلف الكافر صعودها يجذب من لقامه بالسلاسل ويضرب من خلفه بالمقامع فاذا انتهي الي اعلاها ولا يبلغه في اربعين-	2178	-346789708134051998	1139	2259.0	930	1146	99.3891830444336	208	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1900	true	5490204730346849282	210	300	1146	1595	1595	300	سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها فكان دابه هذا ابدا ويقال سلكت الشء او اسلكته بمعني واحد وهو الادخال قرا كوفي ويعقوب يسلكه بالياء وقرا مسلم بن جندب نسلكه بنون مضمومة وكسر اللام CHECK قوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا يعني هذه المساجد المغلوقة لم تبن الا لذكر الله فلا تدعو مع الله فيها احدا غير الله كما تدعو النصاري في بيعهم وكما دعا المشركون في كعبة ربهم وعن الحسن قال من السنة انه اذا دخل المسجد ان يقول لا اله الا الله لا ادعو-	1900	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2179	false	-8028481895580120649	0	90	0	449	1487	300	سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها فكان دابه هذا ابدا ويقال سلكت الشء او اسلكته بمعني واحد وهو الادخال قرا كوفي ويعقوب يسلكه بالياء وقرا مسلم بن جندب نسلكه بنون مضمومة وكسر اللام 7218- قوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا يعني هذه المساجد المغلوقة لم تبن الا لذكر الله فلا تدعو مع الله فيها احدا غير الله كما تدعو النصاري في بيعهم وكما دعا المشركون في كعبة ربهم وعن الحسن قال من السنة انه اذا دخل المسجد ان يقول لا اله الا الله لا ادعو	2179	-346789708134051998	444	874.0	355	450	98.66666412353516	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1901	true	-6846990485617859141	0	212	0	1046	1470	300	مع الله احدا وقيل ان المساجد ما يسجد الانسان عليه من جبهته ويديه وصدور قدميه فلا تضعوا هذه الاراب في التراب لغير خالقها CHECK قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه معناه وانه لما قام النبي صلي الله عليه وسلم يدعو الله ويقرا القران في الصلاة ببطن نخلة بين مكة والطاءف اذ اتي تسعة من الجن كادوا يكونون عليه لبدا اي كادوا يسقطون عليه رغبة في القران وتعجبا منه وحبا لاستماعه ومعني لبدا كاد يركب بعضهم بعضا في الازدحام وقرا لبدا وهي قراءة مجاهد فهي بمعني الكثير من قوله يقول اهلكت مالا لبدا البلد وقال الحسن وقتادة لما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبدت الانس والجن علي ان يطفءوا نور الله فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ويقال لما قام صلي الله عليه وسلم في عبادته بمكة كاد مشركو مكة بشدة كيدهم له ان يكونوا عليه متكاتفين بعضهم فوق بعض ليزيلوه بذلك عن دعوته الي الله CHECK قوله تعالي قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا اي قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة حيث قالوا له انك جءت بامر عظيم فارجع عنه فقال انما ادعو ربي اي اعبده وادعوا الخلق ا ليه ولا اشرك به احدا -CHECK قوله تعالي قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي قل لاهل مكة لا املك	1901	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2179	false	-8028481895580120649	90	300	449	1487	1487	300	مع الله احدا وقيل ان المساجد ما يسجد الانسان عليه من جبهته ويديه وصدور قدميه فلا تضعوا هذه الاراب في التراب لغير خالقها -7219 قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه معناه وانه لما قام النبي صلي الله عليه وسلم يدعو الله ويقرا القران في الصلاة ببطن نخلة بين مكة والطاءف اذ اتي تسعة من الجن كادوا يكونون عليه لبدا اي كادوا يسقطون عليه رغبة في القران وتعجبا منه وحبا لاستماعه ومعني لبدا كاد يركب بعضهم بعضا في الازدحام وقرا لبدا وهي قراءة مجاهد فهي بمعني الكثير من قوله----- اهلكت مالا لبدا البلد وقال الحسن وقتادة لما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبدت الانس والجن علي ان يطفءوا نور الله فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ويقال لما قام صلي الله عليه وسلم في عبادته بمكة كاد مشركو مكة بشدة كيدهم له ان يكونوا عليه متكاتفين بعضهم فوق بعض ليزيلوه بذلك عن دعوته الي الله -7220 قوله تعالي قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا اي قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة حيث قالوا له انك جءت بامر عظيم فارجع عنه فقال انما ادعو ربي اي اعبده وادعوا الخلق ال-يه ولا اشرك به احدا 722122 قوله تعالي قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي قل لاهل مكة لا املك-	2179	-346789708134051998	1023	2003.0	814	1047	97.70773315429688	207	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1901	true	-6846990485617859141	212	300	1046	1470	1470	300	تغيير نعم الله عليكم ولا اجبركم علي العبادة ولا يملك ضركم ورشدكم الا الله قل اني لن يجيرني من الله احد وانما انا عبد خاضع ان غضب فلا مجير لي ولا ناصر ولن اجد من دونه ملتحدا اي مدخلا في الارض ولا ملجا الجا اليه ولا حوزا اقبل اليه واشتقاق الملتحد من اللحد CHECK قوله تعالي الا بلاغا من الله ورسالاته اي لا ينجيني من عذاب الله الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به وبذلك ارجو النجاة ونيل الكرامة قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له-	1901	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2180	false	-3099835710277618422	0	88	0	424	1471	300	تغيير نعم الله عليكم ولا اجبركم علي العبادة ولا يملك ضركم ورشدكم الا الله قل اني لن يجيرني من الله احد وانما انا عبد خاضع ان غضب فلا مجير لي ولا ناصر ولن اجد من دونه ملتحدا اي مدخلا في الارض ولا ملجا الجا اليه ولا حوزا اقبل اليه واشتقاق الملتحد من اللحد -7223 قوله تعالي الا بلاغا من الله ورسالاته اي لا ينجيني من عذاب الله الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به وبذلك ارجو النجاة ونيل الكرامة قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له	2180	-346789708134051998	419	824.0	332	425	98.5882339477539	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1902	true	7039936615248323734	0	212	0	1048	1485	300	نار جهنم خالدين فيها ابدا معناه ومن يعص الله ورسوله من الامم بعد البلاغ فلم يءمن فان له نار جهنم جواب الشرط بالفاء ولذلك لا يجوز بالكسر خالدين فيها نصب علي الحال -CHECK قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون ابتداء كلام والعرب تبتدء ب حتي والمعني اذا راي الكفار الذين يستطيلون علي النبي صلي الله عليه وسلم العذاب اما في الدنيا او في الاخرة فسيعلمون عند ذلك من اضعف ناصرا واقل عددا اي من اضعف مانعا واقل جندا اهم ام المءمنون فلما سمعوا هذا قال النضر بن الحارث متي هذا الوعد الذي تعدنا به فانزل الله قل ان ادري اقريب ما توعدون من العذاب اي ما ادري اقريب هذ العذاب ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا قال عطاء يعني انه لا يعلم يوم القيامة الا الله تعالي وحده وهو قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا اي لا يطلع علي غيبه احدا من خلقه الا من ارتضي من رسول فانه اذا اراد اطلاعه بالوحي علي ما يشاء علي الغيب فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي جعل من بين يدي الرسول ومن خلفه حفظة من الملاءكة ليحيطوا به ويحفظونه ويحفظوا الوحي من ان تسترقه الشياطين فتلقيه الي الكهنة وذلك ان الله تعالي كان اذا انزل جبريل بالوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ملاءكة	1902	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2180	false	-3099835710277618422	88	300	424	1471	1471	300	نار جهنم خالدين فيها ابدا معناه ومن يعص الله ورسوله من الامم بعد البلاغ فلم يءمن فان له نار جهنم جواب الشرط بالفاء ولذلك لا يجوز بالكسر خالدين فيها نصب علي الحال 722427 قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون ابتداء كلام والعرب تبتدء ب حتي والمعني اذا راي الكفار الذين يستطيلون علي النبي صلي الله عليه وسلم العذاب اما في الدنيا او في الاخرة فسيعلمون عند ذلك من اضعف ناصرا واقل عددا اي من اضعف مانعا واقل جندا اهم ام المءمنون فلما سمعوا هذا قال النضر بن الحارث متي هذا الوعد الذي تعدنا به فانزل الله قل ان ادري اقريب ما توعدون من العذاب اي ما ادري اقريب هذ العذاب ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا قال عطاء يعني انه لا يعلم يوم القيامة الا الله تعالي وحده وهو قوله تعالي عل-م الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا اي لا يطلع علي غيبه احدا من خلقه الا من ارتضي من رسول فانه اذا اراد اطلاعه بالوحي علي ما يشاء علي الغيب فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي جعل من بين يدي الرسول ومن خلفه حفظة من الملاءكة ليحيطوا به ويحفظونه ويحفظوا الوحي من ان تسترقه الشياطين فتلقيه الي الكهنة وذلك ان الله تعالي كان اذا انزل جبريل بالوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ملاءكة-	2180	-346789708134051998	1040	2062.0	829	1049	99.14203643798828	210	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1902	true	7039936615248323734	212	300	1048	1485	1485	300	يحيطون به وبالنبي صلي الله عليه وسلم حتي يفرغ من وجهه كيلا يقرب منه شيطان ولا جان يذهبون به الي كهنتهم حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم اول من تكلم به ليكون ذلك دليلا علي نبوته CHECK قوله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم اي ليعلم محمد صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة قد ابلغوا رسالات ربهم وان الرسالة لم تصل الي غيره وقيل ليعلم الجن والانس انهم قد ابلغوا وفي قراءة ابن عباس ليعلم بضم الياء وهذه الاية تدل علي انه يعلم بالنجوم ما يكون-	1902	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2181	false	5250400309527617332	0	88	0	437	1476	300	يحيطون به وبالنبي صلي الله عليه وسلم حتي يفرغ من وجهه كيلا يقرب منه شيطان ولا جان يذهبون به الي كهنتهم حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم اول من تكلم به ليكون ذلك دليلا علي نبوته 7228- قوله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم اي ليعلم محمد صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة قد ابلغوا رسالات ربهم وان الرسالة لم تصل الي غيره وقيل ليعلم الجن والانس انهم قد ابلغوا وفي قراءة ابن عباس ليعلم بضم الياء وهذه الاية تدل علي انه يعلم بالنجوم ما يكون	2181	-346789708134051998	432	850.0	345	438	98.63013458251953	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1903	true	-6076569671181846348	0	208	0	1024	1471	300	من حياة او موت او غير ذلك فهو كافر بالقران وبما فيه قوله تعالي واحاط بما لديهم اي احاط علمه بما عندهم يعني احاط علم الله بما عند الرسل فلم يخف عليه شء واحصي كل شء عددا اي علم عدد الاشياء واوقاتها كلها مع كثرتها علي تفاصيلها لم يفته علم شء حتي مثاقيل الذر والخردل CHECK AUTO ياايها الم-------زمل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم نودي في حال كونه ملتففا بثيابه في بعض الليل وامر بالقيام بالصلاة وهجران النوم والمعني يا ايها المتلفف بثيابه يقال تزمل وتدثر بثوبه اذا تغطي به وزمل غيره اذا غطاه قال ابو عبيدالله الجدلي سالت عاءشة رضي الله عنها عن قول الله تعالي ياايها المزمل ما كان تزمله قالت في مرط كان طوله اربعة عشر ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسالتها مم كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا قال السدي معناه يا ايها الناءم قم فصل قالت الحكماء انما خوطب بالمزمل والمدثر في اول الامر -----لم يكن بلغ شيءا من الرسالة ثم خوطب بعد ذلك يا ايها النبي يا ايها الرسول----- قوله تعالي قم اليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا اي قم للصلاة اي صل اكثر الليل او قم نصف الليل او	1903	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2181	false	5250400309527617332	88	300	437	1476	1476	300	من حياة او موت او غير ذلك فهو كافر بالقران وبما فيه قوله تعالي واحاط بما لديهم اي احاط علمه بما عندهم يعني احاط علم الله بما عند الرسل فلم يخف عليه شء واحصي كل شء عددا اي علم عدد الاشياء واوقاتها كلها مع كثرتها علي تفاصيلها لم يفته علم شء حتي مثاقيل الذر والخردل 73 سورة المزمل 731 يايها المزمل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم نودي في حال كونه ملتففا بثيابه في بعض الليل وامر بالقيام بالصلاة وهجران النوم والمعني يا ايها المتلفف بثيابه يقال تزمل وتدثر بثوبه اذا تغطي به وزمل غيره اذا غطاه قال ابو عبيدالله الجدلي سالت عاءشة رضي الله عنها عن قول الله تعالي ي-ايها المزمل ما كان تزمله قالت في مرط كان طوله اربعة عشر ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسالتها مم كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا قال السدي معناه يا ايها الناءم قم فصل قالت الحكماء انما خوطب بالمزمل والمدثر في اول الامر لانه لم يكن بلغ شيءا من الرسالة ثم خوطب بعد ذلك يا ايها النبي يا ايها الرسول 7324 قوله تعالي قم اليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا اي قم للصلاة اي صل اكثر الليل او قم نصف الليل او-	2181	-346789708134051998	1001	1975.5	797	1041	96.15753936767578	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1903	true	-6076569671181846348	208	300	1024	1471	1471	300	انقص من النصف قليلا او انقص من النصف او زد عليه خيره الله تعالي في قيام الليل في هذه الساعات قال المفسرون معني قوله نصفه او انقص منه قليلا اي انقص من النصف الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في قيام الليل وخيره في هذه الساعات قال الحسن فرض الله علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه وهم بمكة ان يقوموا بثلث الليل وما زاد سءلت عاءشة رضي الله عنها عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اما تقراون هذه السورة ياايها المزمل قالوا-	1903	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2182	false	6805792037523663746	0	92	0	447	1534	300	انقص من النصف قليلا او انقص من النصف او زد عليه خيره الله تعالي في قيام الليل في هذه الساعات قال المفسرون معني قوله نصفه او انقص منه قليلا اي انقص من النصف الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في قيام الليل وخيره في هذه الساعات قال الحسن فرض الله علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه وهم بمكة ان يقوموا بثلث الليل وما زاد سءلت عاءشة رضي الله عنها عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اما تقراون هذه السورة ي-ايها المزمل قالوا	2182	-346789708134051998	446	882.0	355	448	99.55357360839844	90	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1904	true	-646403902376069089	0	209	0	1093	1562	300	بلي قالت فان الله فرض قيام الليل في اول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتفخت قدماه وامسك الله خاتمة السورة اثني عشر شهرا ثم ترك التخفيف في اخر السورة بعد ان قام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا فصار قيام الليل تطوعا بعد ذلك وكان قيامه فرضا قبل ان فرض الله الصلوات الخمس ولا خلاف بين المسلمين في ان قيام الليل مندوب اليه مرغب فيه قال صلي الله عليه وسلم احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واحب الصيام الي الله تعالي صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما AUTO وروي ان هذه الايات لما نزلت قام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وكان الرجل من الصحابة لا يدري متي ثلث الليل ومتي النصف ومتي الثلثان فكان يقوم حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب حتي شق عليهم ذلك وانتفخت اقدامهم وتغيرت الوانهم فرحمهم الله تعالي وخفف عنهم ونسخ بقوله علم ان سيكون منكم مرضي المزمل وكان بين اول السورة واخرها سنة وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا اي بينه بيانا واقراه قراءة بينة والترتيل ترتيب الحروف علي حقها في تلاوتها بتبين وتثبت من غير عجلة وكذلك الترسل والمعني تفهم معانيه وطالب نفسك بالقيام باحكامه واما الحدر فهو الاسراع في القراءة وعن ابن	1904	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2182	false	6805792037523663746	92	300	447	1534	1534	300	بلي قالت فان الله فرض قيام الليل في اول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتفخت قدماه وامسك الله خاتمة السورة اثني عشر شهرا ثم ترك التخفيف في اخر السورة بعد ان قام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا فصار قيام الليل تطوعا بعد ذلك وكان قيامه فرضا قبل ان فرض الله الصلوات الخمس ولا خلاف بين المسلمين في ان قيام الليل مندوب اليه مرغب فيه قال صلي الله عليه وسلم احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واحب الصيام الي الله تعالي صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما----- وروي ان هذه الايات لما نزلت قام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وكان الرجل من الصحابة لا يدري متي ثلث الليل ومتي النصف ومتي الثلثان فكان يقوم حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب حتي شق عليهم ذلك وانتفخت اقدامهم وتغيرت الوانهم فرحمهم الله تعالي وخفف عنهم ونسخ بقوله علم ان سيكون منكم مرضي المزمل وكان بين اول السورة واخرها سنة وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا اي بينه بيانا واقراه قراءة بينة والترتيل ترتيب الحروف علي حقها في تلاوتها بتبين وتثبت من غير عجلة وكذلك الترسل والمعني تفهم معانيه وطالب نفسك بالقيام باحكامه واما الحدر فهو الاسراع في القراءة وعن ابن-	2182	-346789708134051998	1087	2162.0	880	1093	99.4510498046875	208	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1904	true	-646403902376069089	209	300	1093	1562	1562	300	عمر رضي الله عنهما قال كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ترتيلا اي ترسلا وقال ابو حمزة قلت لابن عباس اني رجل في قراءتي وكلامي عجلة فقال ابن عباس لءن اقرا البقرة وارتلها احب الي من ان اقرا القران كله هدرمة CHECK قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ليس علي ثقل الحفظ ولكن قال الحسن انهم ليهذون هذاءه ولكن العمل به ثقيل وقال قتادة ثقيل والله فراءضه وحدوده وقال مقاتل ثقيل لما فيه من الامر والحدود وقال ابو العالية ثقيل بالوعد والوعيد والحلال والحرام فلا يقدر احد ان-	1904	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2183	false	-5215068866615347563	0	91	0	468	1550	300	عمر رضي الله عنهما قال كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ترتيلا اي ترسلا وقال ابو حمزة قلت لابن عباس اني رجل في قراءتي وكلامي عجلة فقال ابن عباس لءن اقرا البقرة وارتلها احب الي من ان اقرا القران كله هدرمة 735-- قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ليس علي ثقل الحفظ ولكن قال الحسن انهم ليهذون هذاءه ولكن العمل به ثقيل وقال قتادة ثقيل والله فراءضه وحدوده وقال مقاتل ثقيل لما فيه من الامر والحدود وقال ابو العالية ثقيل بالوعد والوعيد والحلال والحرام فلا يقدر احد ان	2183	-346789708134051998	464	914.5	374	470	98.72340393066406	89	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1905	true	-6862618358592194290	0	209	0	1085	1522	300	يءدي جميع اوامره الا بتكلف يثقل ويقال معناه كلاما محكما ليس بسفساف كما يقال هذا كلام له وزن وقيل انما سمي ثقيلا لثقله في الميزان مع خفته علي اللسان وعن الحسن في قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا قال العمل وقيل ثقيل لا يحمله الا القلب المءيد بالتوفيق ونفس مءمنة بتوحيده وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد رايته ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه وان جبينه لينفص عرقا وقالت عاءشة ايضا ان كان ليوحي اليه وهو علي راحلته فتضرب بجرانها CHECK قوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا معناه ان القيام في ساعات الليل اثقل واشد علي القاءم من القيام بالنهار لان الليل انما خلق للراحة والسكون ففعل الطاعة فيه اشد من فعلها بالنهار وقال ابن مسعود ان ناشءة الليل قيام الليل وقالت عاءشة الناشءة القيام بعد النوم وعن ابن الاعرابي اذا نمت من اول الليل ثم قمت فتلك الناشءة ومنه ناشءة الليل وقيل ناءشة الليل ساعاتها كلها وكل ساعة منه فهي ناشءة سميت بذلك لانها تنشء ومنه نشات السحابة اذا بدت وجمعها ناشءات وعن حاتم بن ابي صغيرة قال سالت ابن ابي مليكة عن ناشءة الليل فقال علي اللبيب سقطت سالت ابن عباس فزعم ان الليل كله ناشءة وسالت الزبير عنها فاخبرني مثل ذلك وقال ابن جبير	1905	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2183	false	-5215068866615347563	91	300	468	1550	1550	300	يءدي جميع اوامره الا بتكلف يثقل ويقال معناه كلاما محكما ليس بسفساف كما يقال هذا كلام له وزن وقيل انما سمي ثقيلا لثقله في الميزان مع خفته علي اللسان وعن الحسن في قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا قال العمل وقيل ثقيل لا يحمله الا القلب المءيد بالتوفيق ونفس مءمنة بتوحيده وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد رايته ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه وان جبينه لينفص عرقا وقالت عاءشة ايضا ان كان ليوحي اليه وهو علي راحلته فتضرب بجرانها --736 قوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا معناه ان القيام في ساعات الليل اثقل واشد علي القاءم من القيام بالنهار لان الليل انما خلق للراحة والسكون ففعل الطاعة فيه اشد من فعلها بالنهار وقال ابن مسعود ان ناشءة الليل قيام الليل وقالت عاءشة الناشءة القيام بعد النوم وعن ابن الاعرابي اذا نمت من اول الليل ثم قمت فتلك الناشءة ومنه ناشءة الليل وقيل ناشءة الليل ساعاتها كلها وكل ساعة منه فهي ناشءة سميت بذلك لانها تنشء ومنه نشات السحابة اذا بدت وجمعها ناشءات وعن حاتم بن ابي صغيرة قال سالت ابن ابي مليكة عن ناشءة الليل فقال علي اللبيب سقطت سالت ابن عباس فزعم ان الليل كله ناشءة وسالت الزبير عنها فاخبرني مثل ذلك وقال ابن جبير-	2183	-346789708134051998	1077	2138.5	869	1085	99.2626724243164	207	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1905	true	-6862618358592194290	209	300	1085	1522	1522	300	اي ساعة قام من الليل فقد نشا وقال قتادة ما كان بعد العشاء فهو ناشءة وقال عبيد بن عمير لعاءشة رضي الله عنها رجل قام من اول الليل ايقال له ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم وقال ابن كيسان هي القيام من اخر الليل وعن ابن عباس قال اذا نشات قاءما فهو ناشءة وعن مجاهد انه قال اذا قام الانسان الليل كله فصلي فهو ناشءة وما كان بعد العشاء الاخيرة فهو ناشءة قوله تعالي هي اشد وطا واقوم قيلا اي اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب-	1905	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2184	false	-1896370341625169848	0	91	0	438	1570	300	اي ساعة قام من الليل فقد نشا وقال قتادة ما كان بعد العشاء فهو ناشءة وقال عبيد بن عمير لعاءشة رضي الله عنها رجل قام من اول الليل ايقال له ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم وقال ابن كيسان هي القيام من اخر الليل وعن ابن عباس قال اذا نشات قاءما فهو ناشءة وعن مجاهد انه قال اذا قام الانسان الليل كله فصلي فهو ناشءة وما كان بعد العشاء الاخيرة فهو ناشءة قوله تعالي هي اشد وطا واقوم قيلا اي اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب	2184	-346789708134051998	437	869.0	347	438	99.77169036865234	90	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1906	true	-2622316416801631135	0	209	0	1137	1620	300	اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا ثقل عليهم ما يلزمهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر وقرا ابو عمرو وابن عامر وطءا بكسر الواو والمد علي معني المواطاة والموافقة ومنه قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة قال ابن عباس يواطء السمع القلب والمعني ان صلاة ناشءة الليل يواطء السمع والقلب فيها اكثر مما يواطء في ساعات النهار لان الليل افرغ للانقطاع عن كثر ما يشغل بالنهار ويقال واطات فلانا علي كذا مواطاة ووطاة اذا وافقته عليه قوله تعالي واقوم قيلا اي ابين قولا بالقران وقيل استر استقامة واطرب قراءة وعبادة الليل اشد نشاطا والد اخلاصا واكثر بركة CHECK قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا اي ان لك في النهار تصرفا واقبالا وادبارا في حواءجك واشغالك وسعة لتصرفك وقضاء حواءجك والمعني ان لك في النهار فراغا للنوم والتصرف في الحواءج فصل من الليل والسبح التقلب ومنه السابح في الماء لتقلبه بيديه ورجليه وقيل معناه ان لك في النهار تصرفا واشتغالا في حواءجك حيث لا تتفرع لصلاة النفل فخذ حظك من قيام الليل وكان شغل النبي صلي الله عليه وسلم بالنهار ما كان عليه من تبليغ الوحي والرسالة وتعليم الناس الفراءض والسنن وقيامه باداءها وامور معاشه ومعاش عياله CHECK قوله تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا معناه واذكر اسم ربك بالتوحيد	1906	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2184	false	-1896370341625169848	91	300	438	1570	1570	300	اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا ثقل عليهم ما يلزمهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر وقرا ابو عمرو وابن عامر وطءا بكسر الواو والمد علي معني المواطاة والموافقة ومنه قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة قال ابن عباس يواطء السمع القلب والمعني ان صلاة ناشءة الليل يواطء السمع والقلب فيها اكثر مما يواطء في ساعات النهار لان الليل افرغ للانقطاع عن كثر ما يشغل بالنهار ويقال واطات فلانا علي كذا مواطاة ووطاة اذا وافقته عليه قوله تعالي واقوم قيلا اي ابين قولا بالقران وقيل استر استقامة واطرب قراءة وعبادة الليل اشد نشاطا والد اخلاصا واكثر بركة --737 قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا اي ان لك في النهار تصرفا واقبالا وادبارا في حواءجك واشغالك وسعة لتصرفك وقضاء حواءجك والمعني ان لك في النهار فراغا للنوم والتصرف في الحواءج فصل من الليل والسبح التقلب ومنه السابح في الماء لتقلبه بيديه ورجليه وقيل معناه ان لك في النهار تصرفا واشتغالا في حواءجك حيث لا تتفرغ لصلاة النفل فخذ حظك من قيام الليل وكان شغل النبي صلي الله عليه وسلم بالنهار ما كان عليه من تبليغ الوحي والرسالة وتعليم الناس الفراءض والسنن وقيامه باداءها وامور معاشه ومعاش عياله --738 قوله تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا معناه واذكر اسم ربك بالتوحيد-	2184	-346789708134051998	1125	2227.0	917	1137	98.94458770751953	206	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1906	true	-2622316416801631135	209	300	1137	1620	1620	300	والتعظيم ويجوز ان يكون المراد به الذكر المشروع لافتتاح الصلاة ويجوز ان يكون المراد به كثرة ذكر الله في الصلاة وخارج الصلاة قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع الي الله في العبادة وتاميل الخير منه دون غيره ومن هذا سميت فاطمة البتول لانها انقطعت الي الله تعالي في العبادة والبتل في اللغة القطع وتميز الشء من الشء ومنه صدقة بتلة اي منقطعة من مال صاحبها وطلقة بتلة قاطعة للزوجة وانما قال تبتيلا ولم يقل تبتلا علي معني تبتل لنفسك اليه تبتيلا وقال ابن عباس معني وتبتل اليه تبتيلا اي اخلص-	1906	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2185	false	-8748032103225321904	0	91	0	484	1564	300	والتعظيم ويجوز ان يكون المراد به الذكر المشروع لافتتاح الصلاة ويجوز ان يكون المراد به كثرة ذكر الله في الصلاة وخارج الصلاة قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع الي الله في العبادة وتاميل الخير منه دون غيره ومن هذا سميت فاطمة البتول لانها انقطعت الي الله تعالي في العبادة والبتل في اللغة القطع وتميز الشء من الشء ومنه صدقة بتلة اي منقطعة من مال صاحبها وطلقة بتلة قاطعة للزوجة وانما قال تبتيلا ولم يقل تبتلا علي معني تبتل لنفسك اليه تبتيلا وقال ابن عباس معني وتبتل اليه تبتيلا اي اخلص	2185	-346789708134051998	483	961.0	393	484	99.79338836669922	90	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1907	true	-9084140764339392489	0	209	0	1084	1571	300	اليه اخلاصا وقال الحسن اجتهد اجتهادا وقال شقيق توكل عليه توكلا وقال زيد بن اسلم التبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله CHECK قوله تعالي رب المشرق والمغرب لا اله الا هو قرا اهل الحجاز وابو عمرو ونافع وحفص رب المشرق بالرفع علي معني هو رب المشرق وقرا الباقون بالخفض علي معني نعت الرب في قوله اسم ربك وقيل علي البدل منه ويجوز ان تكون قراءة الرفع علي الابتداء وخبره لا اله الا هو وقوله تعالي فاتخذه وكيلا اي اتخذه حافظا لك وكفيلا فيما وعدك من النصر والثواب لك ولامتك CHECK قوله واصبر علي ما يقولون يعني واصبر يا محمد علي ما يقوله الكفار والمنافقون من التكذيب واهجرهم هجرا جميلا اي لا جزع فيه اي اصطبر اقتصر علي اظهار الوحي من غير خصومة وهذا قبل الامر بالقتال CHECK قوله عز وجل وذرني والمكذبين اولي النعمة اي كل امرهم الي ولا تهتم بهم فاني اكفيكهم يقال ذرني وزيدا اي دعني وزيدا اي لا تهتم به فاني اكافيه وقوله تعالي اولي النعمة اي ذووا النعمة ذوو الغني وكثرة المال قالت عاءشة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية الي قوله ومهلهم قليلا لم يكن الا يسيرا حتي وقعت وقعة بدر والنعمة بفتح النون التنعم والنعمة بالكسر المال والغني والنعماء قرة العين بضم النون -CHECK قوله تعالي ان لدينا انكالا	1907	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2185	false	-8748032103225321904	91	300	484	1564	1564	300	اليه اخلاصا وقال الحسن اجتهد اجتهادا وقال شقيق توكل عليه توكلا وقال زيد بن اسلم التبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله --739 قوله تعالي رب المشرق والمغرب لا اله الا هو قرا اهل الحجاز وابو عمرو ونافع وحفص رب المشرق بالرفع علي معني هو رب المشرق وقرا الباقون بالخفض علي معني نعت الرب في قوله اسم ربك وقيل علي البدل منه ويجوز ان تكون قراءة الرفع علي الابتداء وخبره لا اله الا هو وقوله تعالي فاتخذه وكيلا اي اتخذه حافظا لك وكفيلا فيما وعدك من النصر والثواب لك ولامتك 7310 قو-له واصبر علي ما يقولون يعني واصبر يا محمد علي ما يقوله الكفار والمنافقون من التكذيب واهجرهم هجرا جميلا اي لا جزع فيه اي اصطبر اقتصر علي اظهار الوحي من غير خصومة وهذا قبل الامر بالقتال 7311 ق-وله عز وجل وذرني والمكذبين اولي النعمة اي كل امرهم الي ولا تهتم بهم فاني اكفيكهم يقال ذرني وزيدا اي دعني وزيدا اي لا تهتم به فاني اكافيه وقوله تعالي اولي النعمة اي ذووا النعمة ذوو الغني وكثرة المال قالت عاءشة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية الي قوله ومهلهم قليلا لم يكن الا يسيرا حتي وقعت وقعة بدر والنعمة بفتح النون التنعم والنعمة بالكسر المال والغني والنعماء قرة العين بضم النون 731214 قوله تعالي ان لدينا انكالا-	2185	-346789708134051998	1058	2084.5	852	1085	97.51152038574219	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1907	true	-9084140764339392489	209	300	1084	1571	1571	300	وجحيما اي ان عندنا في الاخرة لهم قيودا واغلالا واحدها نكل وهو القيد من الحديد لا يحل وقوله تعالي وطعاما ذا غصة اي لا يسوغ في الحلق يعني الزقوم وقال عكرمة شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج وقال الزجاج يعني الضريع وقيل طعام ياخذ بحلوقهم لخشونته وحرارته لا ينزل فيها بل تضيق انفاسهم عنها فيختنقون بها قوله تعالي وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال اخبر الله تعالي ان هذا العذاب المذكور يكون في يوم ترجف الارض والجبال اي تزلزل وتحرك وهو يوم القيامة والراجفة من اسماء القيامة وقوله تعالي وكانت-	1907	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2186	false	-8515671974855717128	0	91	0	488	1602	300	وجحيما اي ان عندنا في الاخرة لهم قيودا واغلالا واحدها نكل وهو القيد من الحديد لا يحل وقوله تعالي وطعاما ذا غصة اي لا يسوغ في الحلق يعني الزقوم وقال عكرمة شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج وقال الزجاج يعني الضريع وقيل طعام ياخذ بحلوقهم لخشونته وحرارته لا ينزل فيها بل تضيق انفاسهم عنها فيختنقون بها قوله تعالي وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال اخبر الله تعالي ان هذا العذاب المذكور يكون في يوم ترجف الارض والجبال اي تزلزل وتحرك وهو يوم القيامة والراجفة من اسماء القيامة وقوله تعالي وكانت	2186	-346789708134051998	487	969.0	397	488	99.79508209228516	90	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1908	true	5232892084789506524	0	209	0	1116	1558	300	الجبال كثيبا مهيلا اي رملا ساءلا يقال تراب مهيل ومهيول اي مصبوب ومرسل والكثيب القطعة العظيمة من الرمل اذا حرك اسفلها انهال اعلاها -CHECK قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم اي بعثنا اليكم محمدا يا اهل مكة رسولا شاهدا عليكم بالتبليغ وشهيد عليكم باعمالكم يوم القيامة كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام فعصي فرعون الرسول اي موسي ولم يجبه الي ما دعاه فاخذناه اخذا وبيلا اي عاقبنا فرعون عقوبة عظيمة يعني الغرق الوبيل الثقيل جدا ومنه الوبال لثقله ويقال للمطر العظيم الوابل وطعام وبيل اي ثقيل واخم CHECK قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما اي باي شء تتحصنون من عذاب يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ولم تءمنوا برسولكم قوله تعالي يجعل الولدان شيبا معناه فكيف تتقون ان كفرتم عذاب يوم يجعل الولدان شيبا اي تشيب الصغار في ذلك اليوم وذلك حين يسمعون النداء يا ادم ابعث بعثك من ذريتك الي النار من كل الف واحد الي الجنة والباقي الي النار فعند ذلك يشيب الصغير فقالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد فقال اني ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا وحمدوا فقال اني ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا فقال ما انتم في الناس الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود CHECK قوله تعالي السماء منفطر به اي السماء منشقة	1908	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2186	false	-8515671974855717128	91	300	488	1602	1602	300	الجبال كثيبا مهيلا اي رملا ساءلا يقال تراب مهيل ومهيول اي مصبوب ومرسل والكثيب القطعة العظيمة من الرمل اذا حرك اسفلها انهال اعلاها 731516 قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم اي بعثنا اليكم محمدا يا اهل مكة رسولا شاهدا عليكم بالتبليغ وشهيد عليكم باعمالكم يوم القيامة كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام فعصي فرعون الرسول اي موسي ولم يجبه الي ما دعاه فاخذناه اخذا وبيلا اي عاقبنا فرعون عقوبة عظيمة يعني الغرق الوبيل الثقيل جدا ومنه الوبال لثقله ويقال للمطر العظيم الوابل وطعام وبيل اي ثقيل واخم -7317 قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما اي باي شء تتحصنون من عذاب يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ولم تءمنوا برسولكم قوله تعالي يجعل الولدان شيبا معناه فكيف تتقون ان كفرتم عذاب يوم يجعل الولدان شيبا اي تشيب الصغار في ذلك اليوم وذلك حين يسمعون النداء يا ادم ابعث بعثك من ذريتك الي النار من كل الف واحد الي الجنة والباقي الي النار فعند ذلك يشيب الصغير فقالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد فقال اني ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا وحمدوا فقال اني ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا فقال ما انتم في الناس الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود -7318 قوله تعالي السماء منفطر به اي السماء منشقة-	2186	-346789708134051998	1100	2167.0	892	1117	98.47806549072266	206	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1908	true	5232892084789506524	209	300	1116	1558	1558	300	بذلك اليوم وذكر السماء لان معناها السقف كما في قوله سقفا محفوظا الانبياء وقوله عز وجل كان وعده مفعولا اي كان وعد الله من البعث واهوال يوم القيامة كاءنا لا شك فيه CHECK وقوله تعالي ان هاذه تذكرة اي ان هذه السورة عظة للناس وقيل معناه ان ايات القران موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا CHECK قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه معناه ان ربك يا محمد يعلم انك تقوم اقل من ثلثي الليل في بعض الليالي واقل من نصف الليل-	1908	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2187	false	1460865195443087721	0	91	0	439	1544	300	بذلك اليوم وذكر السماء لان معناها السقف كما في قوله سقفا محفوظا الانبياء وقوله عز وجل كان وعده مفعولا اي كان وعد الله من البعث واهوال يوم القيامة كاءنا لا شك فيه --7319 قوله تعالي ان ه-ذه تذكرة اي ان هذه السورة عظة للناس وقيل معناه ان ايات القران موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا -7320 قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه معناه ان ربك يا محمد يعلم انك تقوم اقل من ثلثي الليل في بعض الليالي واقل من نصف الليل	2187	-346789708134051998	429	828.5	340	443	96.83972930908203	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1909	true	2153797109129502705	0	209	0	1107	1591	300	في بعض الليالي واقل من الثلث في بعضها قوله تعالي وطاءفة من الذين معك يعني المءمنون كانوا يقومون معه قرا الكوفيون وابن كثير ونصفه وثلثه بالنصب فيهما علي معني ويقوم نصفه وثلثه وقال الحسن لم يقم النبي صلي الله عليه وسلم قط اقل من ثلثي الليل وانما قال ادني في الطاءفة الذين معه ولفظه ادني تعقل منها القلة لا يقال عندي دون العشرة الا والنقصان منها قليل قوله تعالي والله يقدر اليل والنهار اي يعلم مقاديرهما وساعاتهما علي الحقيقة علم ان لن تحصوه اي علم انكم لم تعلموا حقيقة قدرهما يعني انكم ما تعرفون مقادير الليل والنهار ولذا لم تعلموا حقيقة المقدار الذي امركم بالقيام فيه لم تطيقوه الا بمشقة فتاب عليكم اي فتجاوز عنكم قيام الليل بالتخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر من القران اي صلاة الليل قوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي لا يقدرون علي قيام الليل بقراءة السور الطوال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله اي واخرون يسافرون لطلب رزق الله فلا يطيقون ذلك واخرون يقاتلون في سبيل الله اي وعلم ان فيكم من يجاهد في سبيل الله يعني يقاتل اعداء الله لا يطيقون قيام الليل فاقرءوا ما تيسر منه اي من القران في الصلاة قوله تعالي واقيموا الصلاة اي واقيموا الصلوات الخمس بشراءطها وما يجب من حق الله فيها فنسخ قيام الليل بالصلوات	1909	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2187	false	1460865195443087721	91	300	439	1544	1544	300	في بعض الليالي واقل من الثلث في بعضها قوله تعالي وطاءفة من الذين معك يعني المءمنون كانوا يقومون معه قرا الكوفيون وابن كثير ونصفه وثلثه بالنصب فيهما علي معني ويقوم نصفه وثلثه وقال الحسن لم يقم النبي صلي الله عليه وسلم قط اقل من ثلثي الليل وانما قال ادني في الطاءفة الذين معه ولفظه ادني تعقل منها القلة لا يقال عندي دون العشرة الا والنقصان منها قليل قوله تعالي والله يقدر اليل والنهار اي يعلم مقاديرهما وساعاتهما علي الحقيقة علم ان لن تحصوه اي علم انكم لم تعلموا حقيقة قدرهما يعني انكم ما تعرفون مقادير الليل والنهار ولذا لم تعلموا حقيقة المقدار الذي امركم بالقيام فيه لم تطيقوه الا بمشقة فتاب عليكم اي فتجاوز عنكم قيام الليل بالتخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر من القران في صلاة الليل قوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي لا يقدرون علي قيام الليل بقراءة السور الطوال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله اي واخرون يسافرون لطلب رزق الله فلا يطيقون ذلك واخرون يق-تلون في سبيل الله اي وعلم ان فيكم من يجاهد في سبيل الله يعني يقاتل اعداء الله لا يطيقون قيام الليل فاقرءوا ما تيسر منه اي من القران في الصلاة قوله تعالي واقيموا الصلوة اي واقيموا الصلوات الخمس بشراءطها وما يجب من حق الله فيها فنسخ قيام الليل بالصلوات-	2187	-346789708134051998	1103	2194.0	895	1107	99.63866424560547	206	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1909	true	2153797109129502705	209	300	1107	1591	1591	300	الخمس علي المءمنين وثبت علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قوله تعالي واتوا الزكاة يعني المفروضة واقرضوا الله قرضا حسنا من الصدقة سوي الزكاة من صلة الرحم وقري الضيف وصدقة التطوع قوله تعالي وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله اي ما تفعلوا من صدقة فريضة او تطوع او عمل صالح تجدوا ثوابه عند الله هو خيرا لكم واعظم اجرا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت وانما انتصب خيرا لانه المفعول الثاني وادخل هو فصل ويسميه الكوفيون العماد واستغفروا الله لما مضي من الذنوب والتقصير في الطاعة ان-	1909	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2188	false	3487802195255545537	0	91	0	485	1553	300	الخمس علي المءمنين وثبت علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قوله تعالي واتوا الزكوة يعني المفروضة واقرضوا الله قرضا حسنا من الصدقة سوي الزكاة من صلة الرحم وقري الضيف وصدقة التطوع قوله تعالي وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله اي ما تفعلوا من صدقة فريضة او تطوع او عمل صالح تجدوا ثوابه عند الله هو خيرا لكم واعظم اجرا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت وانما انتصب خيرا لانه المفعول الثاني وادخل هو فصل ويسميه الكوفيون العماد واستغفروا الله لما مضي من الذنوب والتقصير في الطاعة ان	2188	-346789708134051998	483	960.0	393	485	99.58763122558594	89	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1910	true	369865681680766543	0	57	0	299	1579	300	الله غفور لمن استغفر رحيم لمن مات علي التوبة وقد تضمنت هذه الاية معان احدها انه نسخ بها فريضة قيام الليل الثاني انها تدل علي لزوم فرض القراءة في الصلاة لان القراءة لا تلزم في عين الصلاة والثالث دلالة جواز الصلاة بقليل القراءة والرابع ان ترك قراءة الفاتحة في الصلاة لا تمنع جوازها اذا قرا فيها غيرها	1910	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2188	false	3487802195255545537	91	148	485	784	1553	300	الله غفور لمن استغفر رحيم لمن مات علي التوبة وقد تضمنت هذه الاية معان احدها انه نسخ بها فريضة قيام الليل الثاني انها تدل علي لزوم فرض القراءة في الصلاة لان القراءة لا تلزم في عين الصلاة والثالث دلالة جواز الصلاة بقليل القراءة والرابع ان ترك قراءة الفاتحة في الصلاة لا تمنع جوازها اذا قرا فيها غيرها	2188	-346789708134051998	299	598.0	242	299	100.0	57	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1910	true	369865681680766543	60	118	317	595	1579	300	المدثر قم فانذر قال مقاتل ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسير الي جبل حراء اذ سمع مناديا ينادي من فوق راسه يقول يا محمد فنظر من خلفه يمينا وشمالا فلم ير شيءا فمضي علي وجهه ثم نودي الثانية فنظر كذلك فلم ير شيءا ففزع فمضي علي وجهه فنودي الثالثة فنظر الي خلفه يمينا وشمالا ثم	1910	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2188	false	3487802195255545537	243	300	1280	1553	1553	300	المدثر 7412---- قال مقاتل ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسير الي جبل حراء اذ سمع مناديا ينادي من فوق راسه يقول يا محمد فنظر من خلفه يمينا وشمالا فلم ير شيءا فمضي علي وجهه ثم نودي الثانية فنظر كذلك فلم ير شيءا ففزع فمضي علي وجهه فنودي الثالثة فنظر الي خلفه يمينا وشمالا ثم-	2188	-346789708134051998	269	522.5	213	278	96.76258850097656	56	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1910	true	369865681680766543	118	296	595	1556	1579	300	نظر الي السماء فنظر مثل السرير بين السماء والارض عليه جبريل مثل النور المتوقد يتلالا ففزع فوقع مغشيا عليه ثم افاق فقام يمشي ورجلاه تصطكان فرجع حتي دخل علي خديجة فصب عليه ماء باردا فقال دثروني دثروني فدثروه بقطيفة حتي استدفا فلما افاق قال لقد اشفقت علي نفسي فقالت خديجة ابشر فلا يخزيك الله ابدا انك لتصدق الحديث وتصل الرحم وتحمل الكل وتقوي الضعيف وتعين علي نواءب الحق فاتاه جبريل عليه السلام وهو مدثر بثيابه علي فراشه ليلا فقال يا ايها المدثر بثيابه مضطجعا علي فراشه قم فانذر كفار مكة العذاب ان يوحدوا ربك وادعهم الي الصلاة والتوحيد والدثار ما تدثرت به من الثوب الخارج والشعار الثوب الذي يلي الجسد CHECK قوله تعالي وربك فكبر اي صفه بالتعظيم وعظمه مما يقوله عبدة الاوثان ويقال اراد به التكبير لافتتاح الصلاة قوله تعالي وثيابك فطهر اي طهر ثيابك من النجاسة لاقامة الصلاة وقيل معناه طهر نفسك وخلقك عما لا يجمل بك وقيل معناه وقلبك فطهر وقد يعبر بالثوب عن القلب وقيل معناه وعملك فاصلحه قال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه طاهر الثياب واذا كان فاجرا انه خبيث الثياب	1910	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2189	false	6069033740835353121	0	178	0	960	1589	300	نظر الي السماء فنظر مثل السرير بين السماء والارض عليه جبريل مثل النور المتوقد يتلالا ففزع فوقع مغشيا عليه ثم افاق فقام يمشي ورجلاه تصطكان فرجع حتي دخل علي خديجة فصب عليه ماء باردا فقال دثروني دثروني فدثروه بقطيفة حتي استدفا فلما افاق قال لقد اشفقت علي نفسي فقالت خديجة ابشر فلا يخزيك الله ابدا انك لتصدق الحديث وتصل الرحم وتحمل الكل وتقوي الضعيف وتعين علي نواءب الحق فاتاه جبريل عليه السلام وهو مدثر بثيابه علي فراشه ليلا فقال يا ايها المدثر بثيابه مضطجعا علي فراشه قم فانذر كفار مكة العذاب ان يوحدوا ربك وادعهم الي الصلاة والتوحيد والدثار ما تدثرت به من الثوب الخارج والشعار الثوب الذي يلي الجسد -7434 قوله تعالي وربك فكبر اي صفه بالتعظيم وعظمه مما يقوله عبدة الاوثان ويقال اراد به التكبير لافتتاح الصلاة قوله تعالي وثيابك فطهر اي طهر ثيابك من النجاسة لاقامة الصلاة وقيل معناه طهر نفسك وخلقك عما لا يجمل بك وقيل معناه وقلبك فطهر وقد يعبر بالثوب عن القلب وقيل معناه وعملك فاصلحه قال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه طاهر الثياب واذا كان فاجرا انه خبيث الثياب	2189	-346789708134051998	956	1903.0	778	961	99.47970581054688	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1911	true	3181504390494458407	1	122	6	634	1551	300	اي والاثم فاتركه ولا تقربه وقيل معناه والاصنام فتباعد عنها والرجز في اللغة العذاب والمعني في هذا فاهجر ما يءذيك الي عذاب الله قرا الحسن وعكرمة ومجاهد وشيبة ويعقوب والرجز بمضم الراء ومثله روي عن عاصم وقرا الباقون بكسرها وهما لغتان CHECK قوله تعالي ولا تمنن تستكثر معناه لا تعط شيءا من مالك لتاخذ اكثر منه والمعني لا تعط مالك مصانعة لتعطي اكثر منه في الدنيا اعط لربك ادب الله نبيه صلي الله عليه وسلم باشرف الاداب وقيل معناه لا تمنن بالنبوة علي الناس تستكثر عملك وقيل معناه لا تعط شيءا وتعطي اكثر من ذلك وهذا للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لانه كان في اعلي مكارم الاخلاق كما حرمت عليه الصدقة واما غيره فليس عليه اثم في ان يهدي هدية	1911	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2189	false	6069033740835353121	179	300	964	1589	1589	300	اي والاثم فاتركه ولا تقربه وقيل معناه والاصنام فتباعد عنها والرجز في اللغة العذاب والمعني في هذا فاهجر ما يءذيك الي عذاب الله قرا الحسن وعكرمة ومجاهد وشيبة ويعقوب والرجز ب-ضم الراء ومثله روي عن عاصم وقرا الباقون بكسرها وهما لغتان 7467- قوله تعالي ولا تمنن تستكثر معناه لا تعط شيءا من مالك لتاخذ اكثر منه والمعني لا تعط مالك مصانعة لتعطي اكثر منه في الدنيا اعط لربك ادب الله نبيه صلي الله عليه وسلم باشرف الاداب وقيل معناه لا تمنن بالنبوة علي الناس تستكثر عملك وقيل معناه لا تعط شيءا وتعطي اكثر من ذلك وهذا للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لانه كان في اعلي مكارم الاخلاق كما حرمت عليه الصدقة واما غيره فليس عليه اثم في ان يهدي هدية-	2189	-346789708134051998	621	1223.0	501	628	98.8853530883789	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1911	true	3181504390494458407	122	300	634	1551	1551	300	يتوقع بها الكثير منها قوله تعالي ولربك فاصبر علي طاعته وفراءضه والمعني لاجل ثواب ربك وقيل معناه فاصبر علي الاذي والتكذيب وقيل فاصبر علي البلوي والامتحان فان الله يمتحن احباءه واصفياءه CHECK وقوله تعالي فاذا نقر في الناقور اي فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية فذلك يومءذ يوم عسير يعني يوم النفخ في الصور يوم عسير علي الكافرين منه الامر علي الكفار وقوله غير يسير بدل من يوم عسير اي لا يكون هينا عليهم -CHECK قوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا يعني الوليد بن المغيرة المخزومي خلقته في بطن امه وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد اي كل الي امر من خلقته فريدا بلا مال ولا ولد وجعلت له ثم اعطيته بعد ذلك مالا ممدودا اي كثيرا يمد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة قال عطاء ما بين مكة الي الطاءف من الابل والخيل المسومة وعبيد وجوار وقيل معني قوله مالا ممدودا ياتي شيءا بعد شء غير منقطع وقد اختلفوا في مبلغ ماله قال مجاهد وسعيد بن جبير ماءة الف مثقال وقال سفيان الثوري الف الف مثقال وقال مقاتل كان له بستان في الطاءف لا تنقطع ثمارها شتاء ولا-	1911	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2190	false	1648482353113328463	0	178	0	918	1521	300	يتوقع بها الكثير منها قوله تعالي ولربك فاصبر علي طاعته وفراءضه والمعني لاجل ثواب ربك وقيل معناه فاصبر علي الاذي والتكذيب وقيل فاصبر علي البلوي والامتحان فان الله يمتحن احباءه واصفياءه 74810 -قوله تعالي فاذا نقر في الناقور اي فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية فذلك يومءذ يوم عسير يعني يوم النفخ في الصور يوم عسير علي الكافرين منه الامر علي الكفار وقوله غير يسير بدل من يوم عسير اي لا يكون هينا عليهم 741112 قوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا يعني الوليد بن المغيرة المخزومي خلقته في بطن امه وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد اي كل الي امر من خلقته فريدا بلا مال ولا ولد وجعلت له ثم اعطيته بعد ذلك مالا ممدودا اي كثيرا يمد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة قال عطاء ما بين مكة الي الطاءف من الابل والخيل المسومة وعبيد وجوار وقيل معني قوله مالا ممدودا ياتي شيءا بعد شء غير منقطع وقد اختلفوا في مبلغ ماله قال مجاهد وسعيد بن جبير ماءة الف مثقال وقال سفيان الثوري الف الف مثقال وقال مقاتل كان له بستان في الطاءف لا تنقطع ثمارها شتاء ولا	2190	-346789708134051998	906	1787.0	729	919	98.58541870117188	174	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1912	true	-6766151328440285305	6	126	34	627	1505	300	اي حضورا معه بمكة لا يغيبون عنه قال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مجاهد كانوا عشرة كلهم ذكور منهم الوليد بن الوليد وخالد بن الوليد وعمارة وهاشم بن الوليد والعاصي وقيس بن الوليد وعبد شمس بن الوليد فاسلم منهم ثلاثة خالد وهاشم وعمارة وقالوا فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وانتصب قوله وحيدا علي الحال ويجوز ان يكون صفة المخلوق علي معني خلقته وحده ويجوز ان يكون من صفة الخالق علي معني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد CHECK ق-وله تعالي ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر بسطا ثم يطمع ان ازيد معناه ثم يطمع ان ازيد له في المال والولد وقد كفر بي	1912	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2190	false	1648482353113328463	180	300	928	1521	1521	300	اي حضورا معه بمكة لا يغيبون عنه قال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مجاهد كانوا عشرة كلهم ذكور منهم الوليد بن الوليد وخالد بن الوليد وعمارة وهاشم بن الوليد والعاصي وقيس بن الوليد وعبد شمس بن الوليد فاسلم منهم ثلاثة خالد وهاشم وعمارة وقالوا فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وانتصب قوله وحيدا علي الحال ويجوز ان يكون صفة المخلوق علي معني خلقته وحده ويجوز ان يكون من صفة الخالق علي معني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد 741416 قوله تعالي ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر بسطا ثم يطمع ان ازيد معناه ثم يطمع ان ازيد له في المال والولد وقد كفر بي-	2190	-346789708134051998	585	1159.0	467	594	98.48484802246094	118	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1912	true	-6766151328440285305	126	300	627	1505	1505	300	وبرسولي كلا لا ازيده لم يزل الوليد بعد هذا في نقصان من المال والحال حتي صار يسال الناس ومات فقيرا وقوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا معناه انه كان لكتابنا ورسولنا معاندا والعنيد الذاهب عن الشء علي طريق العداوة والجمل العنود هو الذي يمر علي جانب من القطار CHECK قوله تعالي سارهقه صعودا اي ساكلفه في النار ارتقاء الصعود وهو جبل من صخرة ملساء في النار يكلف الكافر ان يرتقيه حتي اذا بلغ اعلاه في اربعين عاما كلما وضع يده ع-يه ذابت واذا رفعها عادت وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك منه ابدا كلما وضع يده عليها ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت وكلما بلغ اعلي ذلك الجبل انحدر الي اسفله ثم يكلف ايضا ان يصعد فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد مسافة كل صعود اربعون سنة -CHECK قوله تعالي انه فكر وقدر معناه انه فكر في امر النبي صلي الله عليه وسلم في احتياله-	1912	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2191	false	-8032443817174390509	0	170	0	856	1518	300	وبرسولي كلا لا ازيده لم يزل الوليد بعد هذا في نقصان من المال والحال حتي صار يسال الناس ومات فقيرا وقوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا معناه انه كان لكتابنا ورسولنا معاندا والعنيد الذاهب عن الشء علي طريق العداوة والجمل العنود هو الذي يمر علي جانب من القطار 7417------------------------- اي ساكلفه في النار ارتقاء الصعود وهو جبل من صخرة ملساء في النار يكلف الكافر ان يرتقيه حتي اذا بلغ اعلاه في اربعين عاما كلما وضع يده عليه ذابت واذا رفعها عادت وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك منه ابدا كلما وضع يده عليها ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت وكلما بلغ اعلي ذلك الجبل انحدر الي اسفله ثم يكلف ايضا ان يصعد فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد مسافة كل صعود اربعون سنة 741819 قوله تعالي انه فكر وقدر معناه انه فكر في امر النبي صلي الله عليه وسلم في احتياله	2191	-346789708134051998	844	1650.5	675	881	95.80022430419922	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1913	true	-5437692714964868955	0	130	0	663	1473	300	للباطل وقدر القول فيه وقيل معناه تفكر ماذا تقول في القران وقدر القول في نفسه وذلك انه لما نزل قوله تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير غافر 13 قام رسول الله صلي الله عليه وسلم والوليد بن المغيرة قريبا منه يستمع قراءته فلما نظر النبي صلي الله عليه وسلم استماعه الي قراءته عاد الي قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم وقال والله لقد سمعت من محمد الان كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة ولطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال	1913	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2191	false	-8032443817174390509	170	300	856	1518	1518	300	للباطل وقدر القول فيه وقيل معناه تفكر ماذا تقول في القران وقدر القول في نفسه وذلك انه لما نزل قوله تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير غافر 13 قام رسول الله صلي الله عليه وسلم والوليد بن المغيرة قريبا منه يستمع قراءته فلما نظر النبي صلي الله عليه وسلم استماعه الي قراءته عاد الي قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم وقال والله لقد سمعت من محمد الان كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة ولطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال-	2191	-346789708134051998	662	1319.0	533	663	99.84916687011719	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1913	true	-5437692714964868955	130	300	663	1473	1473	300	ابو جهل انا اكفيكموه ثم انطلق فقعد الي جنبه حزينا فقال له الوليد ما لي اراك حزينا يا ابن اخي قال وما لي لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك علي كبر سنك يزعمون انك زينت كلام محمد وتدخل اليه والي ابن ابي قحافة لتنال من فضل طعامهم فغضب الوليد وقال الم تعلم قريش اني من اكثرهم مالا وولدا وهل يشبع محمد واصحابه من الطعام حتي يكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال لهم ان الموسم قد دنا وقد فشا امر هذا الرجل في الناس فما انتم قاءلون لمن سالكم عنه قالوا نقول انه مجنون قال اذا يخاطبونه فيعلمون انه غير مجنون فقالوا نقول انه شاعر قال العرب يعلمون الشعر ويعلمون ان الذي جاء به غير الشعر فقالوا نقول انه كاهن فقال ان الكاهن يصيب ويخطء ولا يقول في كهانته ان شاء الله وهذا يقول في كلامه ان شاء الله وقوله لا يشبه قول الكهنة فقال بعضهم لبعض قد صبا الوليد فان صبا فلم يبق واحد من قريش الا صبا فقيل له كيف-	1913	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2192	false	-737300497824647291	0	170	0	811	1432	300	ابو جهل انا اكفيكموه ثم انطلق فقعد الي جنبه حزينا فقال له الوليد ما لي اراك حزينا يا ابن اخي قال وما لي لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك علي كبر سنك يزعمون انك زينت كلام محمد وتدخل اليه والي ابن ابي قحافة لتنال من فضل طعامهم فغضب الوليد وقال الم تعلم قريش اني من اكثرهم مالا وولدا وهل يشبع محمد واصحابه من الطعام حتي يكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال لهم ان الموسم قد دنا وقد فشا امر هذا الرجل في الناس فما انتم قاءلون لمن سالكم عنه قالوا نقول انه مجنون قال اذا يخاطبونه فيعلمون انه غير مجنون فقالوا نقول انه شاعر قال العرب يعلمون الشعر ويعلمون ان الذي جاء به غير الشعر فقالوا نقول انه كاهن فقال ان الكاهن يصيب ويخطء ولا يقول في كهانته ان شاء الله وهذا يقول في كلامه ان شاء الله وقوله لا يشبه قول الكهنة فقال بعضهم لبعض قد صبا الوليد فان صبا فلم يبق واحد من قريش الا صبا فقيل له كيف	2192	-346789708134051998	810	1615.0	641	811	99.87669372558594	169	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1914	true	3556157542300164628	0	130	0	621	1452	300	تقول انت يا ابا المغيرة في محمد فتفكر في نفسه ثم نظر ثم عبس وقال ما هو الا ساحر ما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه بسحره الا ترون انه يفرق بين المرء وزوجه فان المراة تكون معنا ويكون زوجها معه فتفرقوا علي هذا القول ومعني الاية انه فكر لمحمد بتهمة يتعلق بها في تكذيبه وقدر لينظر فيما قدره استقيم له ان يقوله ام لا قوله تعالي فقتل كيف قدر اي لعن وعذب علي اي حال قدر من الكلام كما يقال لاعرفنه كيف صنع الي علي اي حالة كانت منه -CHECK قوله تعالي ثم قتل كيف قدر اي ثم لعن وعوقب بعقاب اخر كيف ذهب الي هذا التقدير ثم نظر معناه نظر الي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نظر العداوة بكراهة شديدة ليتخذ طعنا فيهم وقيل ثم نظر	1914	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2192	false	-737300497824647291	170	300	811	1432	1432	300	تقول انت يا ابا المغيرة في محمد فتفكر في نفسه ثم نظر ثم عبس وقال ما هو الا ساحر ما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه بسحره الا ترون انه يفرق بين المرء وزوجه فان المراة تكون معنا ويكون زوجها معه فتفرقوا علي هذا القول ومعني الاية انه فكر لمحمد بتهمة يتعلق بها في تكذيبه وقدر لينظر فيما قدره استقيم له ان يقوله ام لا قوله تعالي فقتل كيف قدر اي لعن وعذب علي اي حال قدر من الكلام كما يقال لاعرفنه كيف صنع الي علي اي حالة كانت منه 742021 قوله تعالي ثم قتل كيف قدر اي ثم لعن وعوقب بعقاب اخر كيف ذهب الي هذا التقدير ثم نظر معناه نظر الي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نظر العداوة بكراهة شديدة ليتخذ طعنا فيهم وقيل ثم نظر-	2192	-346789708134051998	615	1215.0	486	622	98.87459564208984	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1914	true	3556157542300164628	130	300	621	1452	1452	300	في طلب ما يدفع به القران ويرده CHECK قوله تعالي ثم عبس وبسر اي ثم كلح في وجوه اصحابه وقبض جبهته والبسور اشد من العبوس والمعني ثم كلح بوجهه ونظر بكراهة شديدة CHECK وقوله تعالي ثم ادبر واستكبر اي ثم اعرض عن قبول القران واتباع الرسول وتعظم من الايمان فقال ان هاذا الا سحر يءثر اي قال ما هذا القران الا سحر يروي عن السحرة اي ياثره محمد عن غيره وذلك انه كره ان يقول ان محمدا ساحر فيغضب بنو هاشم فقال انما السحر في الاعاجم وهذا انما ياثر السحر عن غيره وكان يقول في القران ما هو سحر ولا كهانة ولكنه سحر يءثر عن قول البشر اي يحكي بينهم ومعني قوله تعالي ان هاذا الا قول البشر يعني انه كلام الانس وليس من عند الله -CHECK قوله تعالي ساصليه سقر اي سادخله والزمه في الاخرة سقر بما فعل واستكبر عن قبول الحق وسقر اسم من اسماء النار وهي معرفة مءنثة فلذلك لم تنصرف قوله تعالي وما ادراك ما سقر تعظيم لامرها وانما سميت بهذا الاسم لشدة ايلامها من قولهم-	1914	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2193	false	5738772462267076305	0	165	0	807	1500	300	في طلب ما يدفع به القران ويرده 7422 اي ثم ------------------------كلح في وجوه اصحابه وقبض جبهته والبسور اشد من العبوس والمعني ثم كلح بوجهه ونظر بكراهة شديدة 742325 قوله تعالي ثم ادبر واستكبر اي ثم اعرض عن قبول القران واتباع الرسول وتعظم من الايمان فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر اي قال ما هذا القران الا سحر يروي عن السحرة اي ياثره محمد عن غيره وذلك انه كره ان يقول ان محمدا ساحر فيغضب بنو هاشم فقال انما السحر في الاعاجم وهذا انما ياثر السحر عن غيره وكان يقول في القران ما هو سحر ولا كهانة ولكنه سحر يءثر عن قول البشر اي يحكي بينهم ومعني قوله تعالي ان ه-ذا الا قول البشر يعني انه كلام الانس وليس من عند الله 742628 قوله تعالي ساصليه سقر اي سادخله والزمه في الاخرة سقر بما فعل واستكبر عن قبول الحق وسقر اسم من اسماء النار وهي معرفة مءنثة فلذلك لم تنصرف قوله تعالي وما ادراك ما سقر تعظيم لامرها وانما سميت بهذا الاسم لشدة ايلامها من قولهم	2193	-346789708134051998	783	1530.0	622	833	93.99759674072266	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1915	true	4423328847759483425	0	139	0	718	1529	300	سقرته الشمس اذا المت دماغه قوله تعالي لا تبقي ولا تذر اي لا تبقي لحما ولا تذر عظما وعن مجاهد لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا CHECK وقوله تعالي لواحة للبشر اي مغيرة للجلد حتي تجعله اسود يقال لوحته الشمس ولاحه السقم والحزن اذا غيره قيل انها تغير الجلد حتي تدعه اسود سوادا من الليل -CHECK قوله تعالي عليها تسعة عشر اي تسعة عشر من الزبانية الموكلين بتعذيب اهلها جاء في الحديث ان اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كصياصي البقر يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت الرحمة من قلوبهم يسرون بتعذيب اهل النار يدفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم وقال صلي الله عليه وسلم لاحدهم مثل قوة الثقلين وقال عمرو بن دينار يدفع احدهم بالدفعة الواحدة في جهنم مثل ربيعة ومضر قال ابن	1915	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2193	false	5738772462267076305	165	300	807	1500	1500	300	سقرته الشمس اذا المت دماغه قوله تعالي لا تبقي ولا تذر اي لا تبقي لحما ولا تذر عظما وعن مجاهد لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا 7429------------------------- اي مغيرة للجلد حتي تجعله اسود يقال لوحته الشمس ولاحه السقم والحزن اذا غيره قيل انها تغير الجلد حتي تدعه اسود سوادا من الليل 743031 قوله تعالي عليها تسعة عشر اي تسعة عشر من الزبانية الموكلين بتعذيب اهلها جاء في الحديث ان اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كصياصي البقر يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت الرحمة من قلوبهم يسرون بتعذيب اهل النار يدفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم وقال صلي الله عليه وسلم لاحدهم مثل قوة الثقلين وقال عمرو بن دينار يدفع احدهم بالدفعة الواحدة في جهنم مثل ربيعة ومضر قال ابن-	2193	-346789708134051998	683	1332.0	549	719	94.99304962158203	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1915	true	4423328847759483425	139	300	718	1529	1529	300	عباس والضحاك لما نزلت هذه الاية قال ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم بهم وانتم الدهم يعني العدد الكثير فتعجز كل ماءة رجل منكم ان تبطش بواحد منهم ثم تخرجون من النار وروي ان ابا جهل قال لقريش ثكلتكم امهاتكم انتم الدهم الشجعان فتعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بخزنة جهنم فقال رجل من بني جمح يقال له كلدة بن اسد انا اكفيكم يا اهل مكة سبعة عشر احمل عشرة منهم علي ظهري وسبعة علي صدري فاكفوني انتم اثنين وروي انه قال يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر في النار فنمضي ندخل الجنة فانزل الله تعالي قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي ما جعلنا خزانها الا ملاءكة ومن المعلوم ان الملك الواحد اذا كان كافيا لقبض ارواحهم كان تسعة عشر ملكا اكفي الا تري ان ملكا واحدا وهو ملك الموت يقبض ارواح الخلق كلهم فكيف يعجز تسعة عشر ملكا عن تعذيب-	1915	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2194	false	2992877047506115933	0	161	0	810	1559	300	عباس والضحاك لما نزلت هذه الاية قال ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم بهم وانتم الدهم يعني العدد الكثير فتعجز كل ماءة رجل منكم ان تبطش بواحد منهم ثم تخرجون من النار وروي ان ابا جهل قال لقريش ثكلتكم امهاتكم انتم الدهم الشجعان فتعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بخزنة جهنم فقال رجل من بني جمح يقال له كلدة بن اسد انا اكفيكم يا اهل مكة سبعة عشر احمل عشرة منهم علي ظهري وسبعة علي صدري فاكفوني انتم اثنين وروي انه قال يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر في النار فنمضي ندخل الجنة فانزل الله تعالي قوله وما جعلنا اصح-ب النار الا مل-ءكة اي ما جعلنا خزانها الا ملاءكة ومن المعلوم ان الملك الواحد اذا كان كافيا لقبض ارواحهم كان تسعة عشر ملكا اكفي الا تري ان ملكا واحدا وهو ملك الموت يقبض ارواح الخلق كلهم فكيف يعجز تسعة عشر ملكا عن تعذيب	2194	-346789708134051998	809	1603.0	649	812	99.63053894042969	158	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1916	true	-1219335540944607040	0	139	0	753	1593	300	الناس قوله تعالي وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي ما جعلنا عددهم في القلة الا محنة لكفار مكة لجهلهم بالملاءكة وتوهمهم انهم كالبشر والمعني وما جعلنا عدة هءلاء الملاءكة مع قلتهم في العدد الا ضلالة للذين كفروا حتي قالوا ما قالوه من التكذيب وقال كلدة بن اسد انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين وقوله تعالي ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليعلم اليهود والنصاري بذلك صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم حين يجدون ما اتي به موافقا لما في التوراة والانجيل فان عدد هءلاء الخزنة في كتبهم تسعة عشر فيعلمون ان ما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم موافق لما عندهم قوله تعالي ويزداد الذين ءامنوا ايمانا اي ولكي يزداد المءمنون تصديقا علي تصديقهم لتصديق اهل الكتاب لذلك قوله تعالي ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي ولءلا يشك الذين اوتوا الكتاب في امر القران	1916	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2194	false	2992877047506115933	161	300	810	1559	1559	300	الناس قوله تعالي وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي ما جعلنا عددهم في القلة الا محنة لكفار مكة لجهلهم بالملاءكة وتوهمهم انهم كالبشر والمعني وما جعلنا عدة هءلاء الملاءكة مع قلتهم في العدد الا ضلالة للذين كفروا حتي قالوا ما قالوه من التكذيب وقال كلدة بن اسد انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين وقوله تعالي ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب اي ليعلم اليهود والنصاري بذلك صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم حين يجدون ما اتي به موافقا لما في التوراة والانجيل فان عدد هءلاء الخزنة في كتبهم تسعة عشر فيعلمون ان ما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم موافق لما عندهم قوله تعالي ويزداد الذين ءامنوا ايم-نا اي ولكي يزداد المءمنون تصديقا علي تصديقهم لتصديق اهل الكتاب لذلك قوله تعالي ولا يرتاب الذين اوتوا الكت-ب والمءمنون اي ولءلا يشك الذين اوتوا الكتاب في امر القران-	2194	-346789708134051998	749	1478.0	611	753	99.46878814697266	136	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1916	true	-1219335540944607040	156	290	850	1545	1593	300	هذا قسم علي عظم نار سقر معناه حقا والقمر والليل اذا جاء بعد النهار والصبح اذا اضاء ان سقر لاحدي العظاءم التي هي دركات النار والعرب تءكد القسم بلفظ كلا كما تءكده ب حقا ويقال معناه ورب القمر قرا نافع وحمزة وخلف ويعقوب وحفص اذ ادبر علي لفظ الادبار اي اذا انقضي وذهب ويقال كلاهما لغتان دبر النهار وادبر CHECK قوله تعالي انها لاحدي الكبر اي سقر لاحدي الكبر قال مقاتل والكلبي اراد بالكبر دركات جهنم وهي سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير وسقر والجحيم والهاوية CHECK وقوله تعالي نذيرا للبشر قال الزجاج هو حال من قوله قم في اول السورة اي قم نذيرا للبشر وهكذا روي عن عطاء عن ابن عباس وقيل نذيرا نصب علي الحال يعني انها لكبيرة في حال الانذار وذكر النذير بلفظ التذكير فان معني النار العذاب يعني ان النار نذيرا	1916	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2195	false	4870102422120892100	175	300	885	1525	1525	300	هذا قسم علي عظم نار سقر معناه حقا والقمر والليل اذا جاء بعد النهار والصبح اذا اضاء ان سقر لاحدي العظاءم التي هي دركات النار والعرب تءكد القسم بلفظ كلا كما تءكده ب حقا ويقال معناه ورب القمر قرا نافع وحمزة وخلف ويعقوب وحفص اذ ادبر علي لفظ الادبار اي اذا انقضي وذهب ويقال كلاهما لغتان دبر النهار وادبر 7435----------------------------- اي سقر لاحدي الكبر قال مقاتل والكلبي اراد بالكبر دركات جهنم وهي سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير وسقر والجحيم والهاوية 7436 -------------------------قال الزجاج هو حال من قوله قم في اول السورة اي قم نذيرا للبشر وهكذا روي عن عطاء عن ابن عباس وقيل نذيرا نصب علي الحال يعني انها لكبيرة في حال الانذار وذكر النذير بلفظ التذكير فان معني النار العذاب يعني ان النار نذيرا-	2195	-346789708134051998	631	1222.0	508	695	90.79136657714844	123	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1917	true	3523965758210984782	10	300	48	1566	1566	300	بدل من قوله للبشر والمعني انها نذير لمن شاء ان يتقدم في العبادة والايمان والخير فينجوا منهما او يتاخر عن الايمان والطاعة فيقع فيهما والمعني ان الانذار قد حصل لكل احد ممن امن او كفر قال الحسن هذا وعيد لهم كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف -CHECK قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي كل نفس ماخوذة يعملها مرهونة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرتهنة في جهنم الا اصحاب اليمين وهم المءمنون الذين يعطون كتبهم بايمانهم فان الله تعالي اعتق رقابهم من الرهن وادخلهم الجنة ويقال هم الاطفال الذين لا ذنوب لهم فانهم غير مرتهنين وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اطفال المسلمين اين هم قال في الجنة وسالته عن اطفال المشركين فقال ان شءت اسمعتك تضاغيهم في النار -CHECK قوله تعالي في جنات يتساءلون عن المجرمين معناه في بساتين يتساءلون عن اهل النار يقولون لهم ما سلككم في سقر اي شء ادخلكم النار وحبسكم فيها فيقولون لهم قالوا لم نك من المصلين في دار الدنيا ولم نك نطعم المسكين في الله وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نخوض مع اهل الب----------اطل والتكذيب وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الحساب حتي اتانا اليقين فشاهدناه ويجوز ان يكون اليقين ها هنا الموت الذي يعرف المرء عنده امر الاخرة CHECK يقول الله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي ما تنفعهم شفاعة الملاءكة والنبيين كما ينفع الموحدين قال الحسن فما تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا مءمن يشفع يومءذ النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ويبقي قوم في جهنم فيقول لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين المدثر 4244 الي قوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال ابن مسعود فهءلاء الذين يبقون في جهنم -CHECK قوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين معناه ما-	1917	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2196	false	986234815312148107	11	296	54	1543	1561	300	بدل من قوله للبشر والمعني انها نذير لمن شاء ان يتقدم في العبادة والايمان والخير فينجوا منهما او يتاخر عن الايمان والطاعة فيقع فيهما والمعني ان الانذار قد حصل لكل احد ممن امن او كفر قال الحسن هذا وعيد لهم كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 743839 قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي كل نفس ماخوذة بعملها مرهونة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرتهنة في جهنم الا اصحاب اليمين وهم المءمنون الذين يعطون كتبهم بايمانهم فان الله تعالي اعتق رقابهم من الرهن وادخلهم الجنة ويقال هم الاطفال الذين لا ذنوب لهم فانهم غير مرتهنين وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اطفال المسلمين اين هم قال في الجنة وسالته عن اطفال المشركين فقال ان شءت اسمعتك تضاغيهم في النار 744047 قوله تعالي في جنات يتساءلون عن المجرمين معناه في بساتين يتساءلون عن اهل النار يقولون لهم ما سلككم في سقر اي شء ادخلكم النار وحبسكم فيها فيقولون لهم قالوا لم نك من المصلين في دار الدنيا ولم نك نطعم المسكين في الله وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نخوض مع اهل الباطل في الباطل والتكذيب وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الحساب حتي اتانا اليقين فشاهدناه ويجوز ان يكون اليقين ها هنا الموت الذي يعرف المرء عنده امر الاخرة 7448------------------------------------------- اي ما تنفعهم شفاعة الملاءكة والنبيين كما ينفع الموحدين قال الحسن فما تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا مءمن يشفع يومءذ النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ويبقي قوم في جهنم فيقول لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين المدثر 4244 الي قوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال ابن مسعود فهءلاء الذين يبقون في جهنم 744950 قوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين معناه ما	2196	-346789708134051998	1455	2852.5	1173	1532	94.97389221191406	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1918	true	4229291014287646614	4	300	19	1480	1480	300	الذي يقرا عليهم معرضين اي اي شء لكفار مكة في الاخرة اذا اعرضوا عن القران ولم يءمنوا به مع هذه الدلالة ثم شبههم بالحمر الوحشية في اعراضهم عما يقرا عليهم فقال تعالي كانهم حمر مستنفرة قرا نافع وابن عامر بفتح الفاء اي منفرة مذعورة وقرا الاخرون بكسر الفاء اي نافرة CHECK وقوله تعالي فرت من قسورة يعني فرت من الاسد قال ابن عباس الحمر الوحشية اذا عاينت الاسد هربت منه كذلك هءلاء المشركون اذا سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يقرا القران هربوا منه وقال الضحاك ومقاتل القسورة الرماة الذين يرصدونها لا واحد له من لفظه CHECK قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قال المفسرون ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لتصيح قريش عند راس كل رجل هذا كتاب منشور من الله ياتيك رسوله يءمر فيه باتباعك والصحف جمع صحيفة ومنشرة معناه منشورة وقيل معناه بل يريدون بافراط جهلهم ان يعطي كل واحد منهم كتابا من السماء مفتوحا هذا كتاب من فلان الي فلان بان محمدا رسول الله CHECK قوله تعالي كلا بل لا يخافون الاخرة معناه كلا لا يءتون الصحف ولا يكون لهم ذلك بل هم لا يخافون الاخرة حين لم يءمنوا بها ولو خافوا ذلك لما اقترحوا الايات بعد قيام الدلالة -CHECK قوله تعالي كلا انه تذكرة اي حقا ان القران عظة من الله تعالي فمن شاء ذكره اي اتعظ به وما يذكرون الا ان يشاء الله وما يتعظون الا ان يشاء الله ذلك لهم وقيل لهم المشيءة وقيل الا ان يشاء الله لهم الهدي قوله تعالي هو اهل التقوي اي هو اهل ان يتقي فلا يعصي ولا يجعل معه اله اخر واهل المغفرة يغفر لمن اتقي قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقي ان يجعل معي الها فاني اهل ان اغفر له وقال قتادة هو اهل ان تتقي محارمه-	1918	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2197	false	4356881190516969925	0	273	0	1349	1489	300	الذي يقرا عليهم معرضين اي اي شء لكفار مكة في الاخرة اذا اعرضوا عن القران ولم يءمنوا به مع هذه الدلالة ثم شبههم بالحمر الوحشية في اعراضهم عما يقرا عليهم فقال تعالي كانهم حمر مستنفرة قرا نافع وابن عامر بفتح الفاء اي منفرة مذعورة وقرا الاخرون بكسر الفاء اي نافرة 7451-------------------------- يعني فرت من الاسد قال ابن عباس الحمر الوحشية اذا عاينت الاسد هربت منه كذلك هءلاء المشركون اذا سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يقرا القران هربوا منه وقال الضحاك ومقاتل القسورة الرماة الذين يرصدونها لا واحد له من لفظه 7452 قال---------------------------------------------------- المفسرون ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لتصيح قريش عند راس كل رجل هذا كتاب منشور من الله ياتيك رسوله يءمر فيه باتباعك والصحف جمع صحيفة ومنشرة معناه منشورة وقيل معناه بل يريدون بافراط جهلهم ان يعطي كل واحد منهم كتابا من السماء مفتوحا هذا كتاب من فلان الي فلان بان محمدا رسول الله 7453 مع------------------------------------ناه كلا لا يءتون الصحف ولا يكون لهم ذلك بل هم لا يخافون الاخرة حين لم يءمنوا بها ولو خافوا ذلك لما اقترحوا الايات بعد قيام الدلالة 745456 قوله تعالي كلا انه تذكرة اي حقا ان القران عظة من الله تعالي فمن شاء ذكره اي اتعظ به وما يذكرون الا ان يشاء الله وما يتعظون الا ان يشاء الله ذلك لهم وقيل لهم المشيءة وقيل الا ان يشاء الله لهم الهدي قوله تعالي هو اهل التقوي اي هو اهل ان يتقي فلا يعصي ولا يجعل معه اله اخر واهل المغفرة يغفر لمن اتقي قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقي ان يجعل معي الها فاني اهل ان اغفر له وقال قتادة هو اهل ان تتقي محارمه	2197	-346789708134051998	1323	2595.0	1053	1463	90.43061828613281	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1919	true	8497478712124877287	29	300	153	1536	1536	300	اثبات القسم قراءة الحسن والاعرج بغير الف وتقديره علي هذه القراءة لاقسمن فحذفت النون CHECK قوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة يعني بجميع انفس الخلاءق لانه ليس من نفس بارة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها قال صلي الله عليه وسلم ليس يوم القيامة احد الا ويلوم نفسه ان كان محسنا قال يا ليتني ازددت وان كان مسيءا قال يا ليتني لم افعل ومعني بالنفس اللوامة الملومة وقيل انما سميت النفس لوامة لانها كثيرة اللوم لا صبر لها علي محن الدنيا وشداءدها CHECK قوله تعالي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه يعني الكافر بالبعث يقول ايظن الكافر ان لن نجمع عظامه بعد التفرق ولن نبعثه في الاخرة بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بلي بجمعها قادرين علي تسوية بنانه قال ابن عباس المراد به ابو جهل يقول الله له اتحسب ان لن نبعثك بلي قادرين علي ان نسوي بنانه علي ما كانت وان قل عظامها وصغرت فنردها ونءلف بينها حتي نسوي البنان ومن قدر علي جمع صغار العظام كان علي جمع كبارها اقدر وقيل معناه قادرين علي ان نسوي بنانه وانامله ونجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير او ككف الخنزير وكحافر الحمير فلا يمكنه ان يفعل بها شيءا ولكن مننا عليه ففرقنا اصابعه حتي ياخذ بها ما شاء ويقبض اذا شاء ويبسط اذا شاء CHECK قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه اي بل يريد الكافر ان يكذب بما قدامه من البعث ويقدم الذنب ويءخر التوبة ويكفر ابدا ما عاش قال ابن الانباري معناه مدة عمره وليس في نيته ان يتوب والمعني ما يجهل ابن ادم ان ربه قادر علي جمع عظامه بعد الموت ولكنه يريد ان يفجر امامه اي بمعني قداما قداما في معاصي الله راكبا راسه لا يقلع-	1919	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2198	false	6760233252575159591	0	258	0	1305	1515	300	اثبات القسم قراءة الحسن والاعرج بغير الف وتقديره علي هذه القراءة لاقسمن فحذفت النون 752 يع-------------------------------------ني بجميع انفس الخلاءق لانه ليس من نفس بارة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها قال صلي الله عليه وسلم ليس يوم القيامة احد الا ويلوم نفسه ان كان محسنا قال يا ليتني ازددت وان كان مسيءا قال يا ليتني لم افعل ومعني بالنفس اللوامة الملومة وقيل انما سميت النفس لوامة لانها كثيرة اللوم لا صبر لها علي محن الدنيا وشداءدها -7534 قوله تعالي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه يعني الكافر بالبعث يقول ايظن الكافر ان لن نجمع عظامه بعد التفرق ولن نبعثه في الاخرة بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بلي بجمعها قادرين علي تسوية بنانه قال ابن عباس المراد به ابو جهل يقول الله له اتحسب ان لن نبعثك بلي قادرين علي ان نسوي بنانه علي ما كانت وان قل عظامها وصغرت فنردها ونءلف بينها حتي نسوي البنان ومن قدر علي جمع صغار العظام كان علي جمع كبارها اقدر وقيل معناه قادرين علي ان نسوي بنانه وانامله ونجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير او ككف الخنزير وكحافر الحمير فلا يمكنه ان يفعل بها شيءا ولكن مننا عليه ففرقنا اصابعه حتي ياخذ بها ما شاء ويقبض اذا شاء ويبسط اذا شاء 755 -----------------------------------------اي بل يريد الكافر ان يكذب بما قدامه من البعث ويقدم الذنب ويءخر التوبة ويكفر ابدا ما عاش قال ابن الانباري معناه مدة عمره وليس في نيته ان يتوب والمعني ما يجهل ابن ادم ان ربه قادر علي جمع عظامه بعد الموت ولكنه يريد ان يفجر امامه اي بمعني قداما قداما في معاصي الله راكبا راسه لا يقلع	2198	-346789708134051998	1290	2533.0	1035	1384	93.20809173583984	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1920	true	4379614827075942897	0	48	0	246	1569	300	ولا يتوب حتي ياتيه الموت علي اشر احواله واسوء اعماله CHECK قوله تعالي يسال ايان يوم القيامة اي يسال متي يوم القيامة تكذيبا به ويقال في معني ليفجر امامه ان يعزم علي الفجور في مستقبل عمره في اوقات لعله لا يعيش فيها ولا يبلغ اليها واصل الفجور الميل	1920	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2198	false	6760233252575159591	258	300	1305	1515	1515	300	ولا يتوب حتي ياتيه الموت علي اشر احواله واسوء اعماله 756----------------------------------- اي يسال متي يوم القيامة تكذيبا به ويقال في معني ليفجر امامه ان يعزم علي الفجور في مستقبل عمره في اوقات لعله لا يعيش فيها ولا يبلغ اليها واصل الفجور الميل-	2198	-346789708134051998	207	397.0	166	246	84.1463394165039	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1920	true	4379614827075942897	48	300	246	1569	1569	300	عن القصد يقال للكافر فاجر وللمكذب بالحق فاجر CHECK قوله تعالي فاذا برق البصر معناه اذا حار البصر وفزع وذلك عند رءية جهنم وهذا جواب لقوله تعالي ايان يوم القيامة القيامة فيقول الله تعالي فاذا برق البصر قرا نافع بفتح الراء من البريق اي يشخص البصر الي ما يتوقع من اهوال يوم القيامة كنظر المحتضر عند نظره الي الملاءكة قوله وخسف القمر اي وذهب ضوء القمر والخسوف ذهاب الضوء وجمع الشمس والقمر اي جمعا في ذهاب نورهما كالنورين القريبين يعني كورا يوم القيامة وقيل انهما يرمي بهما في النار خلقا من النار ثم يعودان فيها قوله تعالي يقول الانسان يومءذ اين المفر معناه يقول الكافر المكذب بيوم القيامة اين المفر واين المهرب من الاهوال CHECK قال الله تعالي كلا لا وزر اي حقا لا موضع يلج اليه ولا حصن ولا حرز والوزر في اللغة كل ما تحصنت به والتجات اليه ومنه الوزير لان الناس يلتجءون اليه CHECK قوله تعالي الي ربك يومءذ المستقر اي المنتهي والمرجع والمصير وقيل المستقر موضع الحساب وقيل يعني ان مستقر المءمنين الجنة ومستقر الكافرين النار CHECK قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر اي بما قدم من طاعة الله وما اخر من طاعة الله فلم يعمل به وقيل معناه ينبء الانسان باول عمله واخره وقيل بما قدم من امواله وما خلف للورثة وقيل بما عمل في اول عمره وما عمل في اخر عمره CHECK قوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة يعني ان جوارحه تشهد عليه بما عمل فهو شاهد علي نفسه بشهادة جوارحه والمعني علي الانسان رقباء يشهدون عليه بعمله وان ارخي ستوره واغلق ابوابه-	1920	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2199	false	-8273739565874312499	0	225	0	1181	1575	300	عن القصد يقال للكافر فاجر وللمكذب بالحق فاجر 75710 قوله تعالي فاذا برق البصر معناه اذا حار البصر وفزع وذلك عند رءية جهنم وهذا جواب لقوله تعالي ايان يوم القيامة القيامة فيقول الله تعالي فاذا برق البصر قرا نافع بفتح الراء من البريق اي يشخص البصر الي ما يتوقع من اهوال يوم القيامة كنظر المحتضر عند نظره الي الملاءكة قوله وخسف القمر اي وذهب ضوء القمر والخسوف ذهاب الضوء وجمع الشمس والقمر اي جمعا في ذهاب نورهما كالنورين القريبين يعني كورا يوم القيامة وقيل انهما يرمي بهما في النار خلقا من النار ثم يعودان فيها قوله تعالي يقول الانسان يومءذ اين المفر معناه يقول الكافر المكذب بيوم القيامة اين المفر واين المهرب من الاهوال 7511--------------------------- اي حقا لا موضع يلج اليه ولا حصن ولا حرز والوزر في اللغة كل ما تحصنت به والتجات اليه ومنه الوزير لان الناس يلتجءون اليه 7512---------------------------------- اي المنتهي والمرجع والمصير وقيل المستقر موضع الحساب وقيل يعني ان مستقر المءمنين الجنة ومستقر الكافرين النار 7513-------------------------------------------- اي بما قدم من طاعة الله وما اخر من طاعة الله فلم يعمل به وقيل معناه ينبء الانسان باول عمله واخره وقيل بما قدم من امواله وما خلف للورثة وقيل بما عمل في اول عمره وما عمل في اخر عمره 7514 يعني-------------------------------------- ان جوارحه تشهد عليه بما عمل فهو شاهد علي نفسه بشهادة جوارحه والمعني علي الانسان رقباء يشهدون عليه بعمله وان ارخي ستوره واغلق ابوابه	2199	-346789708134051998	1154	2219.0	931	1324	87.16011810302734	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1921	true	-5401947017360594412	0	80	0	424	1529	300	يعني بالرقباء سمعه وبصره وذكره ويديه ورجليه وجميع جوارحه ودخول الهاء في بصيرة لان المراد بالانسان ها هنا الجوارح CHECK قوله تعالي ولو القي معاذيره اي ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك وان اعتذر فعليه من يكذب عذره وقيل المعاذير جمع المعذار وهو الستر معناه وان اسبل الستر ليختفي بما عمل فان نفسه شاهدة عليه CHECK وقوله تعالي لا تحرك به لسانك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تحرك بالقران لسانك لتعجل به بقراءته قبل ان	1921	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2199	false	-8273739565874312499	225	300	1181	1575	1575	300	يعني بالرقباء سمعه وبصره وذكره ويديه ورجليه وجميع جوارحه ودخول الهاء في بصيرة لان المراد بالانسان ها هنا الجوارح 7515----------------------------- اي ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك وان اعتذر فعليه من يكذب عذره وقيل المعاذير جمع المعذار وهو الستر معناه وان اسبل الستر ليختفي بما عمل فان نفسه شاهدة عليه 751617 قوله تعالي لا تحرك به لسانك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تحرك بالقران لسانك لتعجل به بقراءته قبل ان-	2199	-346789708134051998	383	736.0	310	424	90.33018493652344	72	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1921	true	-5401947017360594412	80	300	424	1529	1529	300	يفرغ جبريل من قراءته عليك وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه شء من الوحي لم يفرغ جبريل من اخره حتي تلاه النبي صلي الله عليه وسلم مخافة ان ينفلت منه فاعلمه الله بقوله ان علينا جمعه وقرانه اي ان علينا حفظه في قلبك وتاليفه علي ما يامره الله به واعلمه بانه لا ينسيه اياه كما قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي فلم ينس النبي صلي الله عليه وسلم شيءا حتي مات وعن ابن عباس في معني هذه الاية قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة كان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ان لا يحفظ فانزل الله عليه الاية لا تحرك به لسانك لتعجل به ومثله قوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه قوله تعالي ان علينا جمعه في صدرك وقرانه اي ان جبريل يقرءه عليك حتي تحفظه CHECK وقوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه اي فاذا قراه جبريل بامرنا وفرغ منه فاقراه انت اذا فرغ جبريل من قراءته وقيل معناه فاذا جمعناه والقيناه فاتبع ما فيه من الحلال والحرام والامر والنهي قوله تعالي ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه وبيان مجملاته مثل اركان الصلاة وشروطها ونصاب الزكاة ومقاديرها -CHECK قوله تعالي كلا بل تحبون العاجلة معناه كلا لا يءمن ابو جهل واصحابه بالقران-	1921	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2200	false	2253591215239935619	0	220	0	1107	1561	300	يفرغ جبريل من قراءته عليك وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه شء من الوحي لم يفرغ جبريل من اخره حتي تلاه النبي صلي الله عليه وسلم مخافة ان ينفلت منه فاعلمه الله بقوله ان علينا جمعه وقرانه اي ان علينا حفظه في قلبك وتاليفه علي ما يامره الله به واعلمه بانه لا ينسيه اياه كما قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي فلم ينس النبي صلي الله عليه وسلم شيءا حتي مات وعن ابن عباس في معني هذه الاية قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة كان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ان لا يحفظ فانزل الله عليه الاية لا تحرك به لسانك لتعجل به ومثله قوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه قوله تعالي ان علينا جمعه في صدرك وقرانه اي ان جبريل يقرءه عليك حتي تحفظه 751819 قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه اي فاذا قراه جبريل بامرنا وفرغ منه فاقراه انت اذا فرغ جبريل من قراءته وقيل معناه فاذا جمعناه والقيناه فاتبع ما فيه من الحلال والحرام والامر والنهي قوله تعالي ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه وبيان مجملاته مثل اركان الصلاة وشروطها ونصاب الزكاة ومقاديرها 752021 قوله تعالي كلا بل تحبون العاجلة معناه كلا لا يءمن ابو جهل واصحابه بالقران	2200	-346789708134051998	1093	2164.0	875	1107	98.73532104492188	216	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1922	true	6913273155102950625	0	80	0	454	1593	300	وببيانه بل يحبون العاجلة يعني كفار مكة يحبون الدنيا ويعملون لها وتذرون الاخرة ويذرون العمل للاخرة فيءثرون الدنيا عليها وقرا نافع والكوفيون تحبون وتذرون بالتاء اي قل لهم يا محمد بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة CHECK- قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة معناه وجوه يوم القيامة ناعمة غضة حسنة مضيءة مسفرة مشرقة بنعيم الجنة وهي وجوه المءمنين كما قال تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين وقوله تعالي الي ربها ناظرة قال الكلبي تنظر الي الله تعالي يومءذ لا تحجب عنه	1922	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2200	false	2253591215239935619	220	300	1107	1561	1561	300	وببيانه بل يحبون العاجلة يعني كفار مكة يحبون الدنيا ويعملون لها وتذرون الاخرة ويذرون العمل للاخرة فيءثرون الدنيا عليها وقرا نافع والكوفيون تحبون وتذرون بالتاء اي قل لهم يا محمد بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة 752223 قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة معناه وجوه يوم القيامة ناعمة غضة حسنة مضيءة مسفرة مشرقة بنعيم الجنة وهي وجوه المءمنين كما قال تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين وقوله تعالي الي ربها ناظرة قال الكلبي تنظر الي الله تعالي يومءذ لا تحجب عنه-	2200	-346789708134051998	448	881.0	369	455	98.46154022216797	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1922	true	6913273155102950625	80	300	454	1593	1593	300	قال مقاتل تنظر الي ربها معاينة قال صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة يقول تعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تنضر وجوهنا الم تدخلنا الجنة الم تنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ينظرون الي الله تعالي في الجنة بلا كيف ولا تحديد كما عرفته القلوب بلا كيف ولا تشبيه وعن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة ان ينظر في ملكه الف سنة يري اقصاه كما يري ادناه وينظر في سرره وازواجه وخدمه وان افضلهم منزلة من ينظر الي الله يوم القيامة كل يوم نظرتين -CHECK قوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابسة كاشرة مسودة وهي وجوه الكفار تظن ان يفعل بها فاقرة اي تستيقن ان يفعل بها داهية من العذاب والفاقرة الداهية العظيمة والامر الشديد الذي يكسر فقار الظهر قال ابن زيد هي دخول النار -CHECK قوله تعالي كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق هذا ذكر حال من يحضره الموت ليرتدع الناس عما يءديهم الي العذاب والمعني اذا بلغت الروح الترقوة ويقول من يحضر الميت من اهله هل من راق يرقيه وطبيب يداويه يطلبون الاطباء ليكشفوا عنه اما بالرقي او بالعلاج وقال بعضهم هذا من قول الملاءكة لان النفس عندما تقبض يحضرها سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة املاك من ملاءكة العذاب اعوان لملك الموت ينظر بعضهم-	1922	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2201	false	6372608238801743095	0	220	0	1142	1582	300	قال مقاتل تنظر الي ربها معاينة قال صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة يقول تعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تنضر وجوهنا الم تدخلنا الجنة الم تنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ينظرون الي الله تعالي في الجنة بلا كيف ولا تحديد كما عرفته القلوب بلا كيف ولا تشبيه وعن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة ان ينظر في ملكه الف سنة يري اقصاه كما يري ادناه وينظر في سرره وازواجه وخدمه وان افضلهم منزلة من ينظر الي الله يوم القيامة كل يوم نظرتين 752425 قوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابسة كاشرة مسودة وهي وجوه الكفار تظن ان يفعل بها فاقرة اي تستيقن ان يفعل بها داهية من العذاب والفاقرة الداهية العظيمة والامر الشديد الذي يكسر فقار الظهر قال ابن زيد هي دخول النار 752627 قوله تعالي كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق هذا ذكر حال من يحضره الموت ليرتدع الناس عما يءديهم الي العذاب والمعني اذا بلغت الروح الترقوة ويقول من يحضر الميت من اهله هل من راق يرقيه وطبيب يداويه يطلبون الاطباء ليكشفوا عنه اما بالرقي او بالعلاج وقال بعضهم هذا من قول الملاءكة لان النفس عندما تقبض يحضرها سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة املاك من ملاءكة العذاب اعوان لملك الموت ينظر بعضهم	2201	-346789708134051998	1129	2233.0	910	1142	98.86164855957031	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1923	true	-1828850057965627885	0	80	0	440	1537	300	الي بعض ايهم يرقي بروحه والتراقي جمع ترقوة وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان عن يمين ثغرة النحر وعن شمالها كالحوضين -CHECK قوله تعالي وظن انه الفراق اي تيقن عند ذلك المريض الذي بلغت روحه تراقيه انه الفراق من الدنيا ومفارقة المال والاهل والولد قوله تعالي والتفت الساق بالساق اي اجتمعت عليه الشداءد والتقي عليه امر الدنيا والاخرة وهو في شدة كرب الموت وهول المطلع واخر شداءد الدنيا مع اول شدة الاخرة وقال الضحاك الناس يجهزون بدنه	1923	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2201	false	6372608238801743095	220	300	1142	1582	1582	300	الي بعض ايهم يرقي بروحه والتراقي جمع ترقوة وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان عن يمين ثغرة النحر وعن شمالها كالحوضين 752830 قوله تعالي وظن انه الفراق اي تيقن عند ذلك المريض الذي بلغت روحه تراقيه انه الفراق من الدنيا ومفارقة المال والاهل والولد قوله تعالي والتفت الساق بالساق اي اجتمعت عليه الشداءد والتقي عليه امر الدنيا والاخرة وهو في شدة كرب الموت وهول المطلع واخر شداءد الدنيا مع اول شدة الاخرة وقال الضحاك الناس يجهزون بدنه-	2201	-346789708134051998	434	853.0	355	441	98.4126968383789	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1923	true	-1828850057965627885	80	300	440	1537	1537	300	والملاءكة يجهزون روحه وقال الحسن معناه والتفت ساقاه في الكفن يلف احدهما الي الاخر وقال قتادة ماتت ساقاه فلم تحملاه وقد كان عليهما جوالا قوله تعالي الي ربك يومءذ المساق اي اليه المرجع والمنتهي في الاخرة الي حيث يامر الله اما الي عليين واما الي سجين -CHECK قوله تعالي فلا صدق ولا صلي يعني ابا جهل يقول الله فيه لم يصدق بالقران ولم يصل لله ولاكن كذب وتولي اي كذب بالقران وتولي عن الايمان به ويدخل في هذا كل كافر مثله ثم ذهب الي اهله يتمطي اي رجع الي اهله بتبختر في المشي ويختال فيه واصله يتمطط اي يتمدد والمط هو المد وتمطي الانسان اذا قام من منامه يمتد والمطي هو الظهر وتمطي اذا مد مطاه CHECK قوله تعالي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي هذا وعيد علي وعيد من الله لابي جهل وهذه كلمة موضوعة للتهديد والوعيد والمعني كانه يقول لابي جهل الويل لك يوم تموت والويل لك يوم تبعث والويل لك يوم تدخل النار وقيل المعني اولاك المكروه يا ابا جهل وقرب منك ما تكره CHECK قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي معناه ايظن الكافر ان يترك مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يوعظ ولا يتلي ولا يحاسب بعمله في الاخرة والسدي المهمل -CHECK قوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني معناه الم يك هذا الانسان في ابتداء خلقه نطفة من مني تصب في الرحم-	1923	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2202	false	-1399298491955393305	0	204	0	1020	1528	300	والملاءكة يجهزون روحه وقال الحسن معناه والتفت ساقاه في الكفن يلف احدهما الي الاخر وقال قتادة ماتت ساقاه فلم تحملاه وقد كان عليهما جوالا قوله تعالي الي ربك يومءذ المساق اي اليه المرجع والمنتهي في الاخرة الي حيث يامر الله اما الي عليين واما الي سجين 753133 قوله تعالي فلا صدق ولا صلي يعني ابا جهل يقول الله فيه لم يصدق بالقران ولم يصل لله ول-كن كذب وتولي اي كذب بالقران وتولي عن الايمان به ويدخل في هذا كل كافر مثله ثم ذهب الي اهله يتمطي اي رجع الي اهله يتبختر في المشي ويختال فيه واصله يتمطط اي يتمدد والمط هو المد وتمطي الانسان اذا قام من منامه يمتد والمطي هو الظهر وتمطي اذا مد مطاه 753435 -----------------------------------------هذا وعيد علي وعيد من الله لابي جهل وهذه كلمة موضوعة للتهديد والوعيد والمعني كانه يقول لابي جهل الويل لك يوم تموت والويل لك يوم تبعث والويل لك يوم تدخل النار وقيل المعني اولاك المكروه يا ابا جهل وقرب منك ما تكره 7536 معن--------------------------------------اه ايظن الكافر ان يترك مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يوعظ ولا يتلي ولا يحاسب بعمله في الاخرة والسدي المهمل 753738 قوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني معناه الم يك هذا الانسان في ابتداء خلقه نطفة من مني تصب في الرحم	2202	-346789708134051998	991	1924.0	790	1100	90.09091186523438	196	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1924	true	-1594759212098642201	0	96	0	508	1451	300	قرء تمني يعني النطفة وروي يمني بمعني المني قوله ثم كان علقة ثم صار دما منعقدا بعد النطفة فخلق فسوي فخلقه وسواه باليدين والرجلين والعينين والاذنين الي ان بلغه هذا الحد الذي شاهد وخلق منه الروح CHECK ق-وله فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اي خلق من هذه النطفة اولادا ذكورا واناثا قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي معناه اليس الذي خلق الانسان من المني ونقله من تلك الاحوال الي هذه الحالة قادر علي ان يحيي الموتي والمعني من قدر علي الابتداء كان علي البعث اقدر بعد الموت دلهم الله تعالي علي البعث بابتداء	1924	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2202	false	-1399298491955393305	204	300	1020	1528	1528	300	قرء تمني يعني النطفة وروي يمني بمعني المني قوله ثم كان علقة ثم صار دما منعقدا بعد النطفة فخلق فسوي فخلقه وسواه باليدين والرجلين والعينين والاذنين الي ان بلغه هذا الحد الذي شاهد وخلق منه الروح 753940 قوله فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اي خلق من هذه النطفة اولادا ذكورا واناثا قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي معناه اليس الذي خلق الانسان من المني ونقله من تلك الاحوال الي هذه الحالة قادر علي ان يحيي الموتي والمعني من قدر علي الابتداء كان علي البعث اقدر بعد الموت دلهم الله تعالي علي البعث بابتداء-	2202	-346789708134051998	500	989.0	406	509	98.23182678222656	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1924	true	-1594759212098642201	96	300	508	1451	1451	300	الخلق وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ختم هذه السورة قال سبحانك اللهم وبلي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا قرا احدكم اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل اللهم بلي ---------CHECK AUTO هل اتي علي الانسان حين من الدهر اي قد اتي علي ادم اربعون سنة التي مرت به وهو بصورة الانسان قبل ان ينفخ فيه الروح لم يكن يذكر اسمه ولا يدري ما يراد به كان شيءا ولم يكن مذكورا لانه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح ومعني الاية قد اتي علي ادم اربعون سنة ملقي بين مكة والطاءف قبل ان ينفخ فيه الروح لم يكن شيءا مذكورا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به يروي ان عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقرا هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا فقال عمر ليتها تمت اي ليته بقي علي ما كان لا يلد وقرا رجل عند ابن مسعود لم يكن شيءا مذكورا فقال ليت ذلك لم يكن ولفظ هل بمعني قد لانه لم يجوز علي الله ان يستفهم لانه لم يزل عالما بالاشياء كلها ولا يزال عالما CHECK قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه يعني نسل ادم خلقه الله من نطفة-	1924	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2203	false	561212580934848726	0	206	0	951	1453	300	الخلق وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ختم هذه السورة قال سبحانك اللهم وبلي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا قرا احدكم اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل اللهم بلي 76 سورة الانسان 761 هل اتي علي الانسان حين من الدهر اي قد اتي علي ادم اربعون سنة التي مرت به وهو بصورة الانسان قبل ان ينفخ فيه الروح لم يكن يذكر اسمه ولا يدري ما يراد به كان شيءا ولم يكن مذكورا لانه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح ومعني الاية قد اتي علي ادم اربعون سنة ملقي بين مكة والطاءف قبل ان ينفخ فيه الروح لم يكن شيءا مذكورا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به يروي ان عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقرا هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا فقال عمر ليتها تمت اي ليته بقي علي ما كان لا يلد وقرا رجل عند ابن مسعود لم يكن شيءا مذكورا فقال ليت ذلك لم يكن ولفظ هل بمعني قد لانه لا يجوز علي الله ان يستفهم لانه لم يزل عالما بالاشياء كلها ولا يزال عالما 762-- قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه يعني نسل ادم خلقه الله من نطفة	2203	-346789708134051998	927	1820.5	725	953	97.27177429199219	199	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1925	true	8497279885304313105	0	94	0	503	1627	300	امشاج اي اخلاط واحدها مشيج وهو شيءان مخلوطان يعني اختلاط نطفة الرجل بنطفة المراة احدهما ابيض والاخر اصفر فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن نطفة المراة وتم الكلام ثم قال فجعلناه سميعا بصيرا معناه جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه والامشاج الاختلاط يقال مشجت هذا بهذا اي خلطته به فهو ممشوج اي مخلوط وقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد يعني ماء الرجل وماء المراة يختلطان في الرحم فيكون منهما جميعا الولد فماء الرجل ابيض غليظ يجري من الصلب وماء المراة اصفر رقيق يجري من التراءب ثم	1925	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2203	false	561212580934848726	206	300	951	1453	1453	300	امشاج اي اخلاط واحدها مشيج وهو شيءان مخلوطان يعني اختلاط نطفة الرجل بنطفة المراة احدهما ابيض والاخر اصفر فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن نطفة المراة وتم الكلام ثم قال فجعلناه سميعا بصيرا معناه جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه والامشاج الاختلاط يقال مشجت هذا بهذا اي خلطته به فهو ممشوج اي مخلوط وقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد يعني ماء الرجل وماء المراة يختلطان في الرحم فيكون منهما جميعا الولد فماء الرجل ابيض غليظ يجري من الصلب وماء المراة اصفر رقيق يجري من التراءب ثم-	2203	-346789708134051998	502	999.0	409	503	99.80119323730469	94	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1925	true	8497279885304313105	94	300	503	1627	1627	300	يختلطان فايهما علا ماءه ماء صاحبه كان الشبه له ويقال جعل الله في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة وقال الحسن نعم والله خلق الانسان من نطفة مشجت بدم الحيض فاذا حلت النطفة ارتفع الحيض CHECK قوله تعالي انا هديناه السبيل اي بينا له طريق الهدي وطريق الضلالة فمكناه من الكفر والشكر ثم انه يكون بعد الابتلاء اما شاكرا واما كفورا اي اما موحدا طاءعا واما مشركا كافرا والمعني اما ان يختار طريق الاسلام واما ان يختار طريق الكفر ومعني نبتليه اي نتعبده فيظهر ما علمنا منه ولا يقع الابتلاء الا بعد تمام الخلقة CHECK قوله تعالي انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا بين الله بهذا ما اعد في الاخرة للكافرين وما اعد للمءمنين والمعني انا هيانا في جهنم لكل كافر سلسلة في النار طولها سبعون ذراعا يسلك فيها وقرناءه من الشياطين وقوله تعالي واغلالا اي اغلالا من حديد تغل بها ايديهم الي اعناقهم من وراءهم وقوله وسعيرا اي ونارا موقدة يعذبون بها قرا نافع وعاصم والاعمش والكساءي وايوب سلاسلا بالتنوين وكذلك قواريرا وفيه وجهان احدهما ان من العرب من يصرف جمع ما لا ينصرف والثاني ان هذا الجمع اشبه الاحاد لانهم قالوا صواحبات يوسف في جمع صواحب وكذلك مواليات في جمع موالي فاذا كان صواحب في معني الواحد-	1925	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2204	false	6916766354648192493	0	198	0	1068	1610	300	يختلطان فايهما علا ماءه ماء صاحبه كان الشبه له ويقال جعل الله في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة وقال الحسن نعم والله خلق الانسان من نطفة مشجت بدم الحيض فاذا حلت النطفة ارتفع الحيض --763 قوله تعالي انا هديناه السبيل اي بينا له طريق الهدي وطريق الضلالة فمكناه من الكفر والشكر ثم انه يكون بعد الابتلاء اما شاكرا واما كفورا اي اما موحدا طاءعا واما مشركا كافرا والمعني اما ان يختار طريق الاسلام واما ان يختار طريق الكفر ومعني نبتليه اي نتعبده فيظهر ما علمنا منه ولا يقع الابتلاء الا بعد تمام الخلقة 764------------------------------------------------------- بين الله بهذا ما اعد في الاخرة للكافرين وما اعد للمءمنين والمعني انا هيانا في جهنم لكل كافر سلسلة في النار طولها سبعون ذراعا يسلك فيها وقرناءه من الشياطين وقوله تعالي واغلالا اي اغلالا من حديد تغل بها ايديهم الي اعناقهم من وراءهم وقوله وسعيرا اي ونارا موقدة يعذبون بها قرا نافع وعاصم والاعمش والكساءي وايوب سلاسلا بالتنوين وكذلك قواريرا وفيه وجهان احدهما ان من العرب من يصرف جمع ما لا ينصرف والثاني ان هذا الجمع اشبه الاحاد لانهم قالوا صواحبات يوسف في جمع صواحب وكذلك مواليات في جمع موالي فاذا كان صواحب في معني الواحد	2204	-346789708134051998	1061	2090.5	864	1125	94.31111145019531	195	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1926	true	-61114425318441901	13	112	73	599	1635	300	يعني بالابرار المطيعين لله الصادقين في ايمانهم في الدنيا وقيل هم الذين يبرون الاباء والامهات من المءمنين وقيل هم الذين لا يءذون الذر ولا يرضون بالشر وقوله تعالي من كاس اي من خمر وقوله تعالي كان مزاجها كافورا اي كان مزاج الخمر التي كانت في الكاس كافورا قال بعضهم اراد بذلك ما يشم من ريحها من جهة طعمها كما روي عن مجاهد انه قال يمزج شرابهم بالكافور وريح المسك وطعم الزنجبيل ليس ككافور الدنيا ولا كمسكها وزنجبيلها ولكن وصف الله ما عنده بما عندنا لتهتدي له القلوب ويقال يغير الله طعم الكافور الي نهاية ما يشتهي فيجتمع طيب الراءحة	1926	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2204	false	6916766354648192493	201	300	1085	1610	1610	300	يعني بالابرار المطيعين لله الصادقين في ايمانهم في الدنيا وقيل هم الذين يبرون الاباء والامهات من المءمنين وقيل هم الذين لا يءذون الذر ولا يرضون بالشر وقوله تعالي من كاس اي من خمر وقوله تعالي كان مزاجها كافورا اي كان مزاج الخمر التي كانت في الكاس كافورا قال بعضهم اراد بذلك ما يشم من ريحها من جهة طعمها كما روي عن مجاهد انه قال يمزج شرابهم بالكافور وريح المسك وطعم الزنجبيل ليس ككافور الدنيا ولا كمسكها وزنجبيلها ولكن وصف الله ما عنده بما عندنا لتهتدي له القلوب ويقال يغير الله طعم الكافور الي نهاية ما يشتهي فيجتمع طيب الراءحة-	2204	-346789708134051998	525	1045.0	427	526	99.80988311767578	99	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1926	true	-61114425318441901	112	300	599	1635	1635	300	مع لذة الطعم CHECK وقوله تعالي عينا منصوب علي البدل من كافورا ويقال في معني يشربون عينا اي من عين فوارة في ارض الجنة وقوله تعالي يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يجوز ان يكون معناه يشربها يقال شربت بماء كذا اي شربته ويجوز ان يكون معناه يشرب بالجنة او بالارض التي بها العين كما يقال شربنا كذا شرابا صافيا قوله عباد الله اي اولياءه يفجرون تلك العين ويسوقونها الي حيث شاءوا لمن دونهم من اهل الجنة بخلاف عيون الدنيا وانهارها والتفجير تشقيق الارض بجري الماء وقيل معني يفجرونها اي يقودون تلك العين حيث شاءوا من منازلهم ودورهم وحيث شاءوا CHECK قوله تعالي يوفون بالنذر يعني الابرار هذه صفاتهم في الدنيا كانوا يوفون بطاعة الله من الصلاة والحج ومعني النذر في اللغة الايجاب ومعني الوفاء بالنذر اتمام العهد والوفاء به واقامة فروض الله تعالي قوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا معناه ويخافون من نقض العهد عذاب يوم كان شره ممتدا فاشيا يقال استطار الخير اذا فشا وظهر وعن قتادة قال استطاروا لله شر ذلك اليوم حتي ملءت السم-وات والارض منه نحو انشقاق السماء وانتثار الكواكب ونسف الجبال وخسوف الشمس والقمر وفزع الملاءكة CHECK قوله تعالي ويطعمون الطعام-	1926	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2205	false	2147969009570828676	0	188	0	1031	1607	300	مع لذة الطعم ---766 قوله تعالي عينا منصوب علي البدل من كافورا ويقال في معني يشربون عينا اي من عين فوارة في ارض الجنة وقوله تعالي يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يجوز ان يكون معناه يشربها يقال شربت بماء كذا اي شربته ويجوز ان يكون معناه يشرب بالجنة او بالارض التي بها العين كما يقال شربنا كذا شرابا صافيا قوله عباد الله اي اولياءه يفجرون تلك العين ويسوقونها الي حيث شاءوا لمن دونهم من اهل الجنة بخلاف عيون الدنيا وانهارها والتفجير تشقيق الارض بجري الماء وقيل معني يفجرونها اي يقودون تلك العين حيث شاءوا من منازلهم ودورهم وحيث شاءوا --767 قوله تعالي يوفون بالنذر يعني الابرار هذه صفاتهم في الدنيا كانوا يوفون بطاعة الله من الصلاة والحج ومعني النذر في اللغة الايجاب ومعني الوفاء بالنذر اتمام العهد والوفاء به واقامة فروض الله تعالي قوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا معناه ويخافون من نقض العهد عذاب يوم كان شره ممتدا فاشيا يقال استطار الخير اذا فشا وظهر وعن قتادة قال استطاروا لله شر ذلك اليوم حتي ملءت السماوات والارض منه نحو انشقاق السماء وانتثار الكواكب ونسف الجبال وخسوف الشمس والقمر وفزع الملاءكة --768 قوله تعالي ويطعمون الطعام	2205	-346789708134051998	1019	2001.0	833	1038	98.1695556640625	182	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1927	true	3549819792644407066	0	112	0	577	1546	300	علي حبه اي علي حب الطعام وقلته علي اشد ما يكونون محتاجين اليه ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ويقال علي حب الله لطلب مرضاته وقوله تعالي مسكينا ويتيما واسيرا فالمسكين هو الذي يسال وقيل هو المتعفف الذي لا يسال واليتيم الذي لا اب له من يتامي المسلمين والاسير الكافر الماسور في ايدي المءمنين قال قتادة كان اسيرهم يومءذ من المشركين فوالله لاخوك المسلم اعظم حرمة وحقا عليك ويقال الاسير العبد ويستدل من هذه الاية علي ان في اطعام اهل الجوع ثوابا جزيلا من الله تعالي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم اطعم مسلما علي جوع الا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مسلما	1927	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2205	false	2147969009570828676	188	300	1031	1607	1607	300	علي حبه اي علي حب الطعام وقلته علي اشد ما يكونون محتاجين اليه ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ويقال علي حب الله لطلب مرضاته وقوله تعالي مسكينا ويتيما واسيرا فالمسكين هو الذي يسال وقيل هو المتعفف الذي لا يسال واليتيم الذي لا اب له من يتامي المسلمين والاسير الكافر الماسور في ايدي المءمنين قال قتادة كان اسيرهم يومءذ من المشركين فوالله لاخوك المسلم اعظم حرمة وحقا عليك ويقال الاسير العبد ويستدل من هذه الاية علي ان في اطعام اهل الجوع ثوابا جزيلا من الله تعالي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم اطعم مسلما علي جوع الا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مسلما-	2205	-346789708134051998	576	1147.0	465	577	99.82669067382812	112	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1927	true	3549819792644407066	112	300	577	1546	1546	300	علي ظما سقاه الله من الرحيق CHECK قوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا قال مجاهد اما والله نعم لم يتكلموا بذلك ولكن علم الله ما في قلوبهم فاثني عليهم خيرا والمعني انهم يقولون في انفسهم وفيما بينهم وبين ربهم انما نطعمكم لطلب ثوابه وقوله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي لا نريد منكم مكافاة ولا محمدة وقوله شكورا مصدر مثل القعود والخروج وفي هذه الاية دليل علي ان من اطعم غيره للمكافاة او لكي يمدحه ويشكره لا يستحق بذلك الثواب وانما يستحقه اذا فعله خالصا لله لا يريد شيءا من الدنيا CHECK قوله تعالي انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا معناه انا نصنع ما نصنع خوفا من عذاب ربنا وطمعا في رحمته اليوم العبوس هو الذي تعبس فيه الوجوه من هوله فلا تنبسط والقمطرير الشديد الغليظ العصب يقال يوم قمطرير وطر اذا كان عظيم الشر طويل البلاء وعن ابن عباس قال العبوس الضيق والقمطرير الطويل وقال مجاهد القمطرير الذي يقلص الوجه ويقبض الجبهة وما بين الاعين من شدته قال ابن عباس يعبس الكافر يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران سحا قال الحسن سبحان الله ما اشد اسمه-	1927	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2206	false	-2067766179971568461	0	167	0	859	1554	300	علي ظما سقاه الله من الرحيق 769 قال مجا---------------------------------------------------------------هد اما والله نعم لم يتكلموا بذلك ولكن علم الله ما في قلوبهم فاثني عليهم خيرا والمعني انهم يقولون في انفسهم وفيما بينهم وبين ربهم انما نطعمكم لطلب ثوابه وقوله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي لا نريد منكم مكافاة ولا محمدة وقوله شكورا مصدر مثل القعود والخروج وفي هذه الاية دليل علي ان من اطعم غيره للمكافاة او لكي يمدحه ويشكره لا يستحق بذلك الثواب وانما يستحقه اذا فعله خالصا لله لا يريد شيءا من الدنيا 7610------------------------------------------------ معناه انا نصنع ما نصنع خوفا من عذاب ربنا وطمعا في رحمته اليوم العبوس هو الذي تعبس فيه الوجوه من هوله فلا تنبسط والقمطرير الشديد الغليظ العصب يقال يوم قمطرير وطر اذا كان عظيم الشر طويل البلاء وعن ابن عباس قال العبوس الضيق والقمطرير الطويل وقال مجاهد القمطرير الذي يقلص الوجه ويقبض الجبهة وما بين الاعين من شدته قال ابن عباس يعبس الكافر يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران سحا قال الحسن سبحان الله ما اشد اسمه	2206	-346789708134051998	843	1662.5	679	970	86.90721893310547	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1928	true	8049095846149748046	0	133	0	697	1579	300	وهو اشد من اسمه -CHECK قوله تعالي فوقاهم الله شر ذلك اليوم اي دفع الله عنهم شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا اي حسنا في الوجوه وسرورا في القلوب لا انقطاع له قوله تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا اي جزاهم بما صبروا في الدنيا علي طاعة الله وعلي ما اصابهم من الشداءد في ذات الله جنة يسكنونها وحريرا يلبسونه في الجنة CHECK قوله تعالي متكءين فيها علي الاراءك نصب علي الحال فيها اي في الجنة متكءين علي الاراءك اي علي السرر في الحجال ولا تكون اريكة اذا اجتمعا قال مقاتل الاراءك السرر في الحجال من الدرر والياقوت موضونة بقضبان الدر والذهب والفضة والوان الجواهر والحجال شبه القباب فوق السرر لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا لا يصيبهم في الجنة شمس ولا زمهرير اي لا يصيبهم حر الشمس ولا برد الزمهرير البرد الشديد	1928	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2206	false	-2067766179971568461	167	300	859	1554	1554	300	وهو اشد من اسمه 761112 قوله تعالي فوق-هم الله شر ذلك اليوم اي دفع الله عنهم شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا اي حسنا في الوجوه وسرورا في القلوب لا انقطاع له قوله تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا اي جزاهم بما صبروا في الدنيا علي طاعة الله وعلي ما اصابهم من الشداءد في ذات الله جنة يسكنونها وحريرا يلبسونه في الجنة -7613 قوله تعالي متكءين فيها علي الاراءك نصب علي الحال فيها اي في الجنة متكءين علي الاراءك اي علي السرر في الحجال ولا تكون اريكة اذا اجتمعا قال مقاتل الاراءك السرر في الحجال من الدرر والياقوت موضونة بقضبان الدر والذهب والفضة والوان الجواهر والحجال شبه القباب فوق السرر لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا لا يصيبهم في الجنة شمس ولا زمهرير اي لا يصيبهم حر الشمس ولا برد الزمهرير البرد الشديد-	2206	-346789708134051998	685	1341.0	553	698	98.13753509521484	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1928	true	8049095846149748046	133	300	697	1579	1579	300	الذي يحرق ببرودته احراق النار وروي ان هذه الايات نزلت في علي وفاطمة وجارية لهما يقال لها فضة قال ابن عباس مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر عمر فقالوا لعلي لو نذرت علي ولديك نذرا فقال علي رضي الله عنه ان برء ولداي مما بهما صمت ثلاثة ايام فقالت فاطمة كذلك وقالت جاريتهما كذلك فوهب الله لهما العافية فانطلق علي رضي الله عنه الي سمعون اليهودي فاستقرض منه ثلاثة اصع من شعير فطحنت الجارية صاعا وخبزت منه خمسة اقراص لكل واحد منهم قرص وصلي علي مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتاهم مسكين فوقف بالباب وقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي رضي الله عنه فانشا يقول فاطم ذات المجد واليقين يا بنت خير الناس اجمعين-اما ترين الباءس المسكين قد قام بالباب له حنين-يشكو الي الله ويستكين يشكو الينا جاءع حزين-كل امرء بكسبه رهين وفاعل الخيرات يستبين-موعده في-	1928	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2207	false	-6719980008917712462	0	171	0	887	1565	300	الذي يحرق ببرودته احراق النار وروي ان هذه الايات نزلت في علي وفاطمة وجارية لهما يقال لها فضة قال ابن عباس مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر عمر فقالوا لعلي لو نذرت علي ولديك نذرا فقال علي رضي الله عنه ان برء ولداي مما بهما صمت ثلاثة ايام فقالت فاطمة كذلك وقالت جاريتهما كذلك فوهب الله لهما العافية فانطلق علي رضي الله عنه الي سمعون اليهودي فاستقرض منه ثلاثة اصع من شعير فطحنت الجارية صاعا وخبزت منه خمسة اقراص لكل واحد منهم قرص وصلي علي مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتاهم مسكين فوقف بالباب وقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي رضي الله عنه فانشا يقول فاطم ذات المجد واليقين يا بنت خير الناس اجمعين اما ترين الباءس المسكين قد قام بالباب له حنين يشكو الي الله ويستكين يشكو الينا جاءع حزين كل امرء بكسبه رهين وفاعل الخيرات يستبين موعده في	2207	-346789708134051998	882	1739.0	716	887	99.4363021850586	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1928	true	8049095846149748046	214	271	1113	1408	1579	300	الجارية --صاعا وخبزت من---ه خمسة اقراص لكل واحد منهم قرص وصلي علي مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتاهم مسكين فوقف بالباب وقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين ------اطعموني ----------اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي رضي الله عنه فانشا يقول فاطم ذات ---	1928	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2208	false	19020795071863229	75	127	407	686	1576	300	الجارية الصاع الثالث وصنعته خمسة اقراص ف------------------صلي علي مع النبي صلي الله عليه وسلم------- ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه فاذا باسير قد --وقف بالباب فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد تاسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا اطعموني فاني اسير اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي------------- فانشا يقول فاطم يا بنت	2208	-346789708134051998	206	315.5	165	319	64.5768051147461	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1929	true	835981672637198151	0	124	0	674	1600	300	جنة علين حرمها الله علي الضنين-وللبخيل موقف مهين تهوي به النار الي سجين-شرابه الحميم والغسلين فانشات تقول امرك يا ابن عم سمع وطاعه ما بي من لوم ولا وضاعه-غديت في الخبز له صناعه اطعمه ولا ابالي الساعه-ارجو اذا اطعمت ذا المجاعه ان الحق الاخيار والجماعه-وادخل الجنة ولي شفاعه فاعطوه طعامهم ولم يذوقوا ليلتهم الا الماء فلما كان اليوم الثاني اصبحوا صياما فطحنت الجارية الصاع الثاني وخبزت منه خمسة اقراص فصلي علي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه واذا بيتيم قد وقف علي الباب فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد انا يتيم من اولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي رضي الله عنه فانشا يقول فاطم بنت السيد الكريم بنت	1929	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2207	false	-6719980008917712462	171	300	887	1565	1565	300	جنة علين حرمها الله علي الضنين وللبخيل موقف مهين تهوي به النار الي سجين شرابه الحميم والغسلين فانشات تقول امرك يا ابن عم سمع وطاعه ما بي من لوم ولا وضاعه غديت في الخبز له صناعه اطعمه ولا ابالي الساعه ارجو اذا اطعمت ذا المجاعه ان الحق الاخيار والجماعه وادخل الجنة ولي شفاعه فاعطوه طعامهم ولم يذوقوا ليلتهم الا الماء فلما كان اليوم الثاني اصبحوا صياما فطحنت الجارية الصاع الثاني وخبزت منه خمسة اقراص فصلي علي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه واذا بيتيم قد وقف علي الباب فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد انا يتيم من اولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي رضي الله عنه فانشا يقول فاطم بنت السيد الكريم بنت-	2207	-346789708134051998	673	1316.0	550	679	99.11634826660156	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1929	true	835981672637198151	48	143	268	773	1600	300	فاعطوه --طعامهم ولم يذوقوا ليلتهم الا الماء فلما كان اليوم الثاني اصبحوا صياما فطحنت الجارية الصاع الثاني وخبزت منه خمسة اقراص فصلي علي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه واذا بيتيم قد وقف علي الباب فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد -----انا يتيم من اولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة اطعموني ----------اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي رضي الله عنه فانشا يقول فاطم ---بنت السيد الكريم بنت نبي ليس باللءيمقد جاءنا الله بذي اليتيم------------ من يرحم اليوم يكن رحيمموعده في جنة النعيم قد حرم الخلد علي	1929	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2208	false	19020795071863229	65	149	349	788	1576	300	فاعطوه الطعام وباتوا علي------------- الماء فلما كان اليوم الثالث --------------طحنت الجارية الصاع الثالث وصنعت---ه خمسة اقراص فصلي علي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه فاذا باسير قد وقف ب---الباب فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد تاسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا --------------------------اطعموني فاني اسير اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي------------- فانشا يقول فاطم يا بنت النبي احمد --بنت نبي سيد مءيد هذا اسير للنبي المهتد مكبل في غله مقيد من يطعم اليوم يج---------ده في غد عند العلي ---------------	2208	-346789708134051998	311	463.0	247	537	57.914337158203125	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1929	true	835981672637198151	149	300	811	1600	1600	300	قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها نعت للجنة اي وجزاهم بما صبروا جنة دانية ظلالها اي قريب ظلال اشجارها عليهم دانت دانية لان الظلال جمع وفي قراءة عبدالله ودانيا عليهم قوله تعالي وذللت قطوفها تذليلا اي وسخرت وقربت ثمارها تسخيرا لا يمنعهم عنها شوك ولا بعد ينالها القاءم والقاعد والمضطجع يتناولونها كما شاءوا فاذا كان الرجل قاءما تطاولت له الشجرة علي قدر قيامه وان كان قاعدا ومتكءا او مضطجعا انخضعت له علي قدر ذلك ومثله قوله تعالي قطوفها دانية الحاقة قال مجاهد ارض الجنة من فضة وترابها من مسك واصول شجرها من ذهب وورقها لءلء وزبرجد والتمر تحت ذلك فمن اكل قاءما لم يءذه ومن اكل قاعدا لم يءذه ومن اكل مضطجعا لم يءذه CHECK قوله تعالي ويطاف عليهم بانية من فضة اي باقداح من فضة واكواب اي كيزان لا عري لها ولا خراطيم كانت قواريرا اي كانت تلك الاكواب من فضة وهي في صفاء القوارير يري من خارجها ما في داخلها-	1929	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2209	false	1707114604044291130	2	153	12	801	1511	300	قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها نعت للجنة اي وجزاهم بما صبروا جنة دانية ظلالها اي قريب ظلال اشجارها عليهم دانت دانية لان الظلال جمع وفي قراءة عبدالله ودانيا عليهم قوله تعالي وذللت قطوفها تذليلا اي وسخرت وقربت ثمارها تسخيرا لا يمنعهم عنها شوك ولا بعد ينالها القاءم والقاعد والمضطجع يتناولونها كما شاءوا فاذا كان الرجل قاءما تطاولت له الشجرة علي قدر قيامه وان كان قاعدا ومتكءا او مضطجعا انخضعت له علي قدر ذلك ومثله قوله تعالي قطوفها دانية الحاقة قال مجاهد ارض الجنة من فضة وترابها من مسك واصول شجرها من ذهب وورقها لءلء وزبرجد والتمر تحت ذلك فمن اكل قاءما لم يءذه ومن اكل قاعدا لم يءذه ومن اكل مضطجعا لم يءذه -7615 قوله تعالي ويطاف عليهم بانية من فضة اي باقداح من فضة واكواب اي كيزان لا عري لها ولا خراطيم كانت قواريرا اي كانت تلك الاكواب من فضة وهي في صفاء القوارير يري من خارجها ما في داخلها	2209	-346789708134051998	784	1554.0	634	790	99.24050903320312	149	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1930	true	-8268085889532144007	0	154	0	752	1561	300	من الاشربة قال ابن عباس لو اخذت من فضة اهل الدنيا فضربتها حتي صارت مثل جناح الذباب لم يبصر ما فيها من راها ولكن قوارير الجنة في بياض الفضة وفي صفاء القوارير قال الكلبي ان الله جعل قوارير كل قوم من تراب ارضهم وان ارض الجنة من فضة فجعل من تلك الفضة قوارير يشربون فيها وفي قوله تعالي قواريرا قراءتان من لم ينونهما فهو لا يصرف ومن صرفهما فعلي اتباع رءوس الاي CHECK قوله تعالي قواريرا من فضة قدروها تقديرا اي قدرها الملاءكة قبل مجيءهم لها تقديرا فجاءت علي ما قدروا كما روي ان المءمن لا يحدث نفسه بشء من شراب الجنة الا اتاه الملك بالشراب الذي اشتهي في قدح من فضة علي صفة الفضة التي ذكرنا علي مقدار ري الشارب وشهوته من غير زيادة ولا نقصان حتي يستوفي الكمال من غير ان يتكلم به والذ الشراب ما لا يكون فيه فضل ولا عجز عن الري ويقال في معناه انها تكون علي قدر كف	1930	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2209	false	1707114604044291130	153	300	801	1511	1511	300	من الاشربة قال ابن عباس لو اخذت من فضة اهل الدنيا فضربتها حتي صارت مثل جناح الذباب لم يبصر ما فيها من راها ولكن قوارير الجنة في بياض الفضة وفي صفاء القوارير قال الكلبي ان الله جعل قوارير كل قوم من تراب ارضهم وان ارض الجنة من فضة فجعل من تلك الفضة قوارير يشربون فيها وفي قوله تعالي قواريرا قراءتان من لم ينونهما فهو لا يصرف ومن صرفهما فعلي اتباع رءوس الاي 7616----------------------------------------- اي قدرها الملاءكة قبل مجيءهم لها تقديرا فجاءت علي ما قدروا كما روي ان المءمن لا يحدث نفسه بشء من شراب الجنة الا اتاه الملك بالشراب الذي اشتهي في قدح من فضة علي صفة الفضة التي ذكرنا علي مقدار ري الشارب وشهوته من غير زيادة ولا نقصان حتي يستوفي الكمال من غير ان يتكلم به والذ الشراب ما لا يكون فيه فضل ولا عجز عن الري ويقال في معناه انها تكون علي قدر كف-	2209	-346789708134051998	706	1390.5	560	752	93.88298034667969	146	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1930	true	-8268085889532144007	154	300	752	1561	1561	300	الخدم وري المخدوم ولم يثقل حملها علي احد منهم CHECK قوله تعالي ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا اي يسقون في الجنة بانية مملوءة من الخمر كان مزاجها زنجبيلا لا يشبه زنجبيل الدنيا لكن سماه الله باسمه ليعرف لان العرب تستطيب راءحة الزنجبيل في الدنيا واما هذا الزنجبيل المذكور في الاية فهو زنجبيل الجنة يشوق ويطرب من غير حرق ولدغ وانما قال ذلك لان العرب كانت تضرب المثل بالخمر الممزوجة بالزنجبيل قال الشاعر كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشورا CHECK قوله تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا معناه تمزج الخمر بالزنجبيل والزنجبيل من عين في الجنة تسمي تلك العين سلسبيلا والمعني من عين فيها تسمي سلسبيلا قال مقاتل السلسبيل عين من الخمر تنبع من تحت العرش من جنة عدن الي اهل الجنان CHECK قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون اي يطوف عليهم بالخدمة وصفاء خلقوا للخلود ولا يتغيرون عن سنهم وشبابهم وقيل معني مخلدون مسورون-	1930	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2210	false	5660018496106798390	0	132	0	726	1580	300	الخدم وري المخدوم ولم يثقل حملها علي احد منهم 7617 ------------------------------------------------اي يسقون في الجنة بانية مملوءة من الخمر كان مزاجها زنجبيلا لا يشبه زنجبيل الدنيا لكن سماه الله باسمه ليعرف لان العرب تستطيب راءحة الزنجبيل في الدنيا واما هذا الزنجبيل المذكور في الاية فهو زنجبيل الجنة يشوق ويطرب من غير حرق ولدغ وانما قال ذلك لان العرب كانت تضرب المثل بالخمر الممزوجة بالزنجبيل قال الشاعر كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشورا 7618----------------------------------- معناه تمزج الخمر بالزنجبيل والزنجبيل من عين في الجنة تسمي تلك العين سلسبيلا والمعني من عين فيها تسمي سلسبيلا قال مقاتل السلسبيل عين من الخمر تنبع من تحت العرش من جنة عدن الي اهل الجنان -7619 قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون اي يطوف عليهم بالخدمة وصفاء خلقوا للخلود ولا يتغيرون عن سنهم وشبابهم وقيل معني مخلدون مسورون	2210	-346789708134051998	712	1375.0	582	810	87.90123748779297	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1931	true	5742142070786223199	0	168	0	857	1574	300	مقرطون يقال الجماعة الحلي الخلد اذا رايتهم يا محمد حسبتهم لصفاءهم وحسن الوانهم لءلءا منثورا اي كاللءلء المنثور فان علي البساط كان احسن منه منظوما CHECK قوله تعالي واذا رايت ثم اذا نظرت الي الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا اي وملكا عظيما لا يلحقه الزوال والعزل فقال مقاتل الملك الكبير استءذان الملاءكة لا يدخل رسول رب العزة من الملاءكة عليهم الا باذنهم ولا يدخل الا بالهدايا من الله تعالي والسلام من الله تعالي كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس فاذا انتهي الملك الي الباب قال للحاجب الذي علي الباب اءذن لي بالدخول فيقول الحاجب لا استطيع ان اذن لك علي ولي الله ولكن اخبر الذي يليني فيخبر الذي يليه فيقول الثاني كذلك فلا يزال هكذا حتي ياتيه الخبر في سبعين بابا فذلك هو الملك الكبير فاذا دخل عليه الملك قال له ان الله يقرءك السلام فيضع الهدية بين يديه فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم يقول له الملك ان الله عنك راض فهذا القول عنده	1931	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2210	false	5660018496106798390	132	300	726	1580	1580	300	مقرطون يقال -لجماعة الحلي الخلد اذا رايتهم يا محمد حسبتهم لصفاءهم وحسن الوانهم لءلءا منثورا اي كاللءلء المنثور فان علي البساط كان احسن منه منظوما 7620- قوله تعالي واذا رايت ثم اذا نظرت الي الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا اي وملكا عظيما لا يلحقه الزوال والعزل فقال مقاتل الملك الكبير استءذان الملاءكة لا يدخل رسول رب العزة من الملاءكة عليهم الا باذنهم ولا يدخل الا بالهدايا من الله تعالي والسلام من الله تعالي كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس فاذا انتهي الملك الي الباب قال للحاجب الذي علي الباب اءذن لي بالدخول فيقول الحاجب لا استطيع ان اذن لك علي ولي الله ولكن اخبر الذي يليني فيخبر الذي يليه فيقول الثاني كذلك فلا يزال هكذا حتي ياتيه الخبر في سبعين بابا فذلك هو الملك الكبير فاذا دخل عليه الملك قال له ان الله يقرءك السلام فيضع الهدية بين يديه فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم يقول له الملك ان الله عنك راض فهذا القول عنده-	2210	-346789708134051998	850	1681.0	683	857	99.18319702148438	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1931	true	5742142070786223199	168	300	857	1574	1574	300	اكبر من السلام والهدية والنعيم الذي هو فيه فذلك قوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة CHECK قوله تعالي عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق قرا قتادة ومحمد وابن سيرين ونافع وحمزة والاعمش وايوب عاليهم باسكان الياء وهي في موضع رفع بالابتداء والمعني الذي يعلوهم من الثياب ويقال الذي يعلوهم علي حجالهم وقرا الباقون عاليهم بنصب الياء علي الظرف اي فوقهم ويجوز ان يكون نصبا علي الحال اي يطوف علي الابرار ولدان مخلدون في هذه الحالة اي في حال علو ثياب السندس عليهم وقوله تعالي خضر قرا ابن كثير خضر بالخفض علي نعت السندس واستبرق بالرفع علي نعت الثياب وقرا ابو عمرو وابن عامر خضر بالرفع علي نعت الثياب واستبرق بالخفض علي معني ثياب من سندس ومن استبرق وقرا نافع وايوب خضر واستبرق كلاهما بالرفع عطفا للاستبرق علي قوله خضر وقرا الاعمش وحمزة-	1931	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2211	false	7095885276852813965	0	132	0	717	1550	300	اكبر من السلام والهدية والنعيم الذي هو فيه فذلك قوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة -7621 قوله تعالي عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق قرا قتادة ومحمد وابن سيرين ونافع وحمزة والاعمش وايوب عاليهم باسكان الياء وهي في موضع رفع بالابتداء والمعني الذي يعلوهم من الثياب ويقال الذي يعلوهم علي حجالهم وقرا الباقون عاليهم بنصب الياء علي الظرف اي فوقهم ويجوز ان يكون نصبا علي الحال اي يطوف علي الابرار ولدان مخلدون في هذه الحالة اي في حال علو ثياب السندس عليهم وقوله تعالي خضر قرا ابن كثير خضر بالخفض علي نعت السندس واستبرق بالرفع علي نعت الثياب وقرا ابو عمرو وابن عامر خضر بالرفع علي نعت الثياب واستبرق بالخفض علي معني ثياب من سندس ومن استبرق وقرا نافع وايوب خضر واستبرق كلاهما بالرفع عطفا للاستبرق علي قوله خضر وقرا الاعمش وحمزة	2211	-346789708134051998	712	1410.0	581	718	99.16434478759766	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1932	true	5061208886293594945	0	168	0	836	1520	300	والكساءي وخلف كلاهما بالخفض قوله تعالي وحلوا اساور من فضة اي حلي اهل الجنة اساور من فضة وفي اية اخري يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا فاطر فاقتضت دلالة الايتين ان كلا منهم يحلي ثلاثة اسورة سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لءلء قال بعضهم الضمير في قوله تعالي وحلوا راجع الي ال ولدان وقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا اي شرابا من خمر ليس بنجس كما كانت خمر الدنيا نجسة وقيل شراب من خمر لا يخالطه شء من الفساد والقباءح ولا ينقلب الي التغير بل هو من عين علي باب الجنة من شرب منها نزع الله من قلبه الغل والحسد والغش قال ابو العالية معناه انه لا يصير بولا نجسا ولكنه يصير رشحا في ابدانهم كريح المسك CHECK قوله تعالي ان هاذا كان لكم جزاء اي يقال لهم هذا الثواب والكرامة كان لكم جزاء لاعمالكم في الدنيا وكان سعيكم مشكورا اي وكان عملكم في الدنيا مقبولا هذا معني الشكر لانه لا يكون لاحد علي الله منة يستحق بها عليه الشكر ولكن شكره لعباده قبول	1932	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2211	false	7095885276852813965	132	300	717	1550	1550	300	والكساءي وخلف كلاهما بالخفض قوله تعالي وحلوا اساور من فضة اي حلي اهل الجنة اساور من فضة وفي اية اخري يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا فاطر فاقتضت دلالة الايتين ان كلا منهم يحلي ثلاثة اسورة سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لءلء قال بعضهم الضمير في قوله تعالي وحلوا راجع الي ال ولدان وقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا اي شرابا من خمر ليس بنجس كما كانت خمر الدنيا نجسة وقيل شراب من خمر لا يخالطه شء من الفساد والقباءح ولا ينقلب الي التغير بل هو من عين علي باب الجنة من شرب منها نزع الله من قلبه الغل والحسد والغش قال ابو العالية معناه انه لا يصير بولا نجسا ولكنه يصير رشحا في ابدانهم كريح المسك -7622 قوله تعالي ان ه-ذا كان لكم جزاء اي يقال لهم هذا الثواب والكرامة كان لكم جزاء لاعمالكم في الدنيا وكان سعيكم مشكورا اي وكان عملكم في الدنيا مقبولا هذا معني الشكر لانه لا يكون لاحد علي الله منة يستحق بها عليه الشكر ولكن شكره لعباده قبول-	2211	-346789708134051998	829	1639.0	662	836	99.16268157958984	166	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1932	true	5061208886293594945	168	300	836	1520	1520	300	طاعاتهم ومغفرة ذنوبهم -CHECK قوله تعالي انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي انا نحن نزلنا عليك القران يا محمد متفرقا اية وايتين وثلاث ايات وسورة وفصلناه في الانزال ولم ينزله جملة واحدة قوله تعالي فاصبر لحكم ربك اي اصبر علي قضاءه علي تبليغ الرسالة ولا تطع منهم ءاثما او كفورا اي لا تطع من مشركي مكة اثما اي كذابا فاجرا ولا كفورا اي كافرا بنعم الله ويعني بقوله ءاثما عتبة بن ربيعة ويعني بالكفور الوليد بن المغيرة وقيل الاثم الوليد والكفور عتبة بن ربيعة كانا قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج وكان عتبة قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صنعت هذا من اجل النساء فلقد علمت قريش ان بناتي من اجملها بنات فانا ازوجك بنتي واسوقها اليك بغير مهر فارجع عن-	1932	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2212	false	-6690166232592631820	0	132	0	686	1545	300	طاعاتهم ومغفرة ذنوبهم 762324 قوله تعالي انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي انا نحن نزلنا عليك القران يا محمد متفرقا اية وايتين وثلاث ايات وسورة وفصلناه في الانزال ولم ينزله جملة واحدة قوله تعالي فاصبر لحكم ربك اي اصبر علي قضاءه علي تبليغ الرسالة ولا تطع منهم ءاثما او كفورا اي لا تطع من مشركي مكة اثما اي كذابا فاجرا ولا كفورا اي كافرا بنعم الله ويعني بقوله ءاثما عتبة بن ربيعة ويعني بالكفور الوليد بن المغيرة وقيل الاثم الوليد والكفور عتبة بن ربيعة كانا قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج وكان عتبة قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صنعت هذا من اجل النساء فلقد علمت قريش ان بناتي من اجملها بنات فانا ازوجك بنتي واسوقها اليك بغير مهر فارجع عن	2212	-346789708134051998	679	1343.0	548	686	98.9795913696289	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1933	true	-1102503697142600804	0	168	0	862	1548	300	هذا الامر وكان الوليد قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صنعت هذا يا محمد من اجل المال فلقد علمت قريش باني من اكثرهم من المال فانا اعطيك من المال حتي ترضي فارجع عن هذا الامر فانزل الله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا -CHECK قوله تعالي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي صل لله تعالي صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر ومن الليل فاسجد له اي فصل له المغرب والعشاء قوله تعالي وسبحه ليلا طويلا اي صل له في الليل الطويل يعني التطوع بعد المكتوبة وكان علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوم كل الليل ثم نسخ بقوله قم اليل الا قليلا المزمل CHECK قوله تعالي ان هاءلاء يحبون العاجلة يعني كفار مكة يحبون الدار العاجلة وهي الدنيا ويذرون وراءهم يوما ثقيلا اي يتركون العمل للاخرة وسمي يوم القيامة يوما ثقيلا لشدة اهواله وقد يذكر الوراء بمعني قدام قال الله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف CHECK قوله تعالي نحن خلقناهم وشددنا اسرهم اي نحن خلقنا اهل مكة وجميع الناس وقوينا خلقهم بعد ان خلقوا من	1933	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2212	false	-6690166232592631820	132	300	686	1545	1545	300	هذا الامر وكان الوليد قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صنعت هذا يا محمد من اجل المال فلقد علمت قريش باني من اكثرهم من المال فانا اعطيك من المال حتي ترضي فارجع عن هذا الامر فانزل الله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا 762526 قوله تعالي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي صل لله تعالي صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر ومن الليل فاسجد له اي فصل له المغرب والعشاء قوله تعالي وسبحه ليلا طويلا اي صل له في الليل الطويل يعني التطوع بعد المكتوبة وكان علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوم كل الليل ثم نسخ بقوله قم اليل الا قليلا المزمل -7627 قوله تعالي ان ه-ءلاء يحبون العاجلة يعني كفار مكة يحبون الدار العاجلة وهي الدنيا ويذرون وراءهم يوما ثقيلا اي يتركون العمل للاخرة وسمي يوم القيامة يوما ثقيلا لشدة اهواله وقد يذكر الوراء بمعني قدام قال الله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف -7628 قوله تعالي نحن خلقناهم وشددنا اسرهم اي نحن خلقنا اهل مكة وجميع الناس وقوينا خلقهم بعد ان خلقوا من-	2212	-346789708134051998	845	1652.0	678	863	97.91425323486328	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1933	true	-1102503697142600804	168	300	862	1548	1548	300	ضعف وقيل شددنا مفاصلهم لءلا يسترخي منها شء اي شددنا بعضها الي بعض بالعروق والعصب وقيل يعني موضع البول والغاءط شددناهما بحيث اذا خرج الاذي منهما ينقبضا قوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي واذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم -CHECK قوله تعالي ان هاذه تذكرة اي ان هذه السورة موعظة من الله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا بالعمل الصالح قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما اي ما يشاءون اتخاذ السبيل الا بمشيءة الله ذلك لكم وقوله تعالي ان الله كان عليما حكيما اي عليما قبل خلقكم بمن يتخذ سبيلا ومن لا يتخذ حكيما فيما امركم به واختلفوا في تفسير هذه الاية والصحيح ان معناها وما تشاءون الا ان يشاء الله لكم ان تشاءوا ودليل ذلك انه لما نزل-	1933	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2213	false	842433017255971509	0	132	0	687	1545	300	ضعف وقيل شددنا مفاصلهم لءلا يسترخي منها شء اي شددنا بعضها الي بعض بالعروق والعصب وقيل يعني موضع البول والغاءط شددناهما بحيث اذا خرج الاذي منهما ينقبضا قوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي واذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم 762930 قوله تعالي ان ه-ذه تذكرة اي ان هذه السورة موعظة من الله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا بالعمل الصالح قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما اي ما يشاءون اتخاذ السبيل الا بمشيءة الله ذلك لكم وقوله تعالي ان الله كان عليما حكيما اي عليما قبل خلقكم بمن يتخذ سبيلا ومن لا يتخذ حكيما فيما امركم به واختلفوا في تفسير هذه الاية والصحيح ان معناها وما تشاءون الا ان يشاء الله لكم ان تشاءوا ودليل ذلك انه لما نزل	2213	-346789708134051998	680	1340.0	549	688	98.83721160888672	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1934	true	-7957889152509389423	0	166	0	849	1647	300	قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير قالوا قد جعلت المشيءة لنا ولا نشاء فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فنزل وما تشاءون الا ان يشاء الله ومن نفي المشيءة قال ان هءلاء مخصوصون لا يشاءون الا ان يشاء الله ان يكرههم عليه قال الحسن ما شاءت العرب ان يبعث الله محمدا رسولا فشاء الله ذلك وبعثه علي كره منهم وعن النضر بن شميل انه قال لا تمضي مشيءة الا بمشيءة الله تعالي ولا تمضي مشيءة من العبد الا بعلم الله فمن علم الله منه خيرا شاء الايمان ومن شاء الايمان شاء الله له ان يوفقه ومن شاء الكفر شاء الله ان يخذله CHECK قوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته اي يكرم من يشاء بدين الاسلام بتوفيقه من كان اهلا لذلك وقوله تعالي والظالمين اعد لهم عذابا اليما نصب الظالمين علي المجاورة ولان ما قبله منصوب والمعني ويعذب الظالمين اعد لهم عذابا اليما ويعني بالظالمين مشركي مكة CHECK AUTO -----------والمرسلات عرفا يعني الرياح ارسلت متتابعة كعرف الفرس اي ورب المرسلات عرفا وقال	1934	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2213	false	842433017255971509	132	300	687	1545	1545	300	قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير قالوا قد جعلت المشيءة لنا ولا نشاء فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فنزل وما تشاءون الا ان يشاء الله ومن نفي المشيءة قال ان هءلاء مخصوصون لا يشاءون الا ان يشاء الله ان يكرههم عليه قال الحسن ما شاءت العرب ان يبعث الله محمدا رسولا فشاء الله ذلك وبعثه علي كره منهم وعن النضر بن شميل انه قال لا تمضي مشيءة الا بمشيءة الله تعالي ولا تمضي مشيءة من العبد الا بعلم الله فمن علم الله منه خيرا شاء الايمان ومن شاء الايمان شاء الله له ان يوفقه ومن شاء الكفر شاء الله ان يخذله 7631- قوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته اي يكرم من يشاء بدين الاسلام بتوفيقه من كان اهلا لذلك وقوله تعالي والظالمين اعد لهم عذابا اليما نصب الظالمين علي المجاورة ولان ما قبله منصوب والمعني ويعذب الظالمين اعد لهم عذابا اليما ويعني بالظالمين مشركي مكة 77 سورة المرسلات 7712 والمرسلات عرفا يعني الرياح ارسلت متتابعة كعرف الفرس اي ورب المرسلات عرفا وقال-	2213	-346789708134051998	832	1635.0	669	860	96.74418640136719	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1934	true	-7957889152509389423	166	300	849	1647	1647	300	مقاتل معناه والملاءكة التي ارسلت بالمعروف من امر الله ونهيه وقوله تعالي فالعاصفات عصفا يعني الريح الشديدة الهبوب فاذا وقعت الريح الشديدة في البحر صارت قاصفة CHECK قوله تعالي والناشرات نشرا يعني الرياح التي تنشر السحاب للمطر نشرا وهي اللينة التي يرسلها الله نشرا بين يدي رحمته وقيل العاصفات الملاءكة تعصف بارواح الناس اي تذهب بها وقيل الناشرات الملاءكة ايضا لانها تنشر الصحاءف بامر الله CHECK قوله تعالي فالفارقات فرقا يعني الملاءكة تنزل بالوحي للفرق بين الحلال والحرام والحق والباطل قوله تعالي فالملقيات ذكرا يعني الملاءكة تلقي كتب الله الي انبياءه قوله تعالي عذرا او نذرا معناه عذرا من الله وانذارا لخلقه والاعذار قطع المعذرة والانذار الاعلام بموضع المخافة لتبقي ولهذا بعث الرسل وانزل الكتب والمعني بهذه الايات ان كفار مكة لما انكروا البعث اقسم الله تعالي بما بين من قدرته وتدبيره الملاءكة والسحاب-	1934	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2214	false	-6339511972577916643	0	130	0	769	1706	300	مقاتل معناه والملاءكة التي ارسلت بالمعروف من امر الله ونهيه وقوله تعالي فالعاصفات عصفا يعني الريح الشديدة الهبوب فاذا وقعت الريح الشديدة في البحر صارت قاصفة 773 يعني ----------------------------الرياح التي تنشر السحاب للمطر نشرا وهي اللينة التي يرسلها الله نشرا بين يدي رحمته وقيل العاصفات الملاءكة تعصف بارواح الناس اي تذهب بها وقيل الناشرات الملاءكة ايضا لانها تنشر الصحاءف بامر الله -7749 قوله تعالي فالفارقات فرقا يعني الملاءكة تنزل بالوحي للفرق بين الحلال والحرام والحق والباطل قوله تعالي فالملقي-ت ذكرا يعني الملاءكة تلقي كتب الله الي انبياءه قوله تعالي عذرا او نذرا معناه عذرا من الله وانذارا لخلقه والاعذار قطع المعذرة والانذار الاعلام بموضع المخافة لتبقي ولهذا بعث الرسل وانزل الكتب والمعني بهذه الايات ان كفار مكة لما انكروا البعث اقسم الله تعالي بما بين من قدرته وتدبيره الملاءكة والسحاب	2214	-346789708134051998	755	1487.0	628	799	94.49311828613281	125	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1935	true	-273040527983105453	0	170	0	938	1604	300	والرياح ان قيام الساعة كاءن فقال انما توعدون لواقع اي ان امر الساعة والبعث لكاءن لا محالة ثم ذكر متي يقع فقال قوله تعالي فاذا النجوم طمست اي محي نورها وسلب ضوءها وتساقطت كما قال الله تعالي واذا الكواكب انتثرت الانفطار قوله تعالي واذا السماء فرجت اي شقت من هيبة الرحمن وانفطرت بعد ان كانت سقفا محفوظا فاول حالها الوهي ثم الانشقاق قال الله تعالي وانشقت السماء فهي يومءذ واهية الحاقة ثم الانفتاح قال الله وفتحت السماء النبا ثم الانفراج حتي يتلاشي فتصير كانها لم تكن -CHECK قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي قلعت من اماكنها بسرعة قوله تعالي واذا الرسل اقتت اي بين مواقيتها للفصل والقضاء بينهم وبين الامم وقيل جمعت لوقتها وانما قلبت الواو همزة علي قراءة غير الواو لان كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز ابدالها همزة ولان العرب تعاقب بين الواو والهمزة كقولهم اكدت ووكدت وارخت الكتاب وورخت ووسادة واسادة قرا ابو عمرو وقتت بالواو والتشديد علي الاصل وقرا ابو جعفر وقتت بالواو والتخفيف وقرا عيسي وخالد بن الياس اقتت بالالف وقرا الباقون بالالف والتشديد	1935	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2214	false	-6339511972577916643	130	300	769	1706	1706	300	والرياح ان قيام الساعة كاءن فقال انما توعدون لو-قع اي ان امر الساعة والبعث لكاءن لا محالة ثم ذكر متي يقع فقال قوله تعالي فاذا النجوم طمست اي محي نورها وسلب ضوءها وتساقطت كما قال الله تعالي واذا الكواكب انتثرت الانفطار قوله تعالي واذا السماء فرجت اي شقت من هيبة الرحمن وانفطرت بعد ان كانت سقفا محفوظا فاول حالها الوهي ثم الانشقاق قال الله تعالي وانشقت السماء فهي يومءذ واهية الحاقة ثم الانفتاح قال الله وفتحت السماء النبا ثم الانفراج حتي يتلاشي فتصير كانها لم تكن 771011 قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي قلعت من اماكنها بسرعة قوله تعالي واذا الرسل اقتت اي بين مواقيتها للفصل والقضاء بينهم وبين الامم وقيل جمعت لوقتها وانما قلبت الواو همزة علي قراءة غير الواو لان كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز ابدالها همزة ولان العرب تعاقب بين الواو والهمزة كقولهم اكدت ووكدت وارخت الكتاب وورخت ووسادة واسادة قرا ابو عمرو وقتت بالواو والتشديد علي الاصل وقرا ابو جعفر وقتت بالواو والتخفيف وقرا عيسي وخالد بن الياس اقتت بالالف وقرا الباقون بالالف والتشديد-	2214	-346789708134051998	931	1842.0	762	939	99.14803314208984	168	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1935	true	-273040527983105453	171	300	944	1604	1604	300	قوله تعالي لاي يوم اجلت معناه لاي يوم اخرت هذه الاشياء من الطمس والنسف وغيرهما ثم بين متي ذلك فقال ليوم الفصل اي اخرت ليوم الفصل بين الخلاءق وهو يوم القيامة سمي بهذا الاسم لانه يفصل فيه بين المحق والمبطل وبين الظالم والمظلوم CHECK وقوله تعالي وما ادراك ما يوم الفصل فيه تعظيم لامر ذلك اليوم اي لم تكن تعلم يا محمد ما يوم الفصل وما اعد الله فيه لاولياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب حتي اتاك خبر ذلك قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين الويل واد في جهنم للمكذبين بالوعيد -CHECK قوله تعالي الم نهلك الاولين معناه الم نهلك قوم نوح بالعذاب في الدنيا حين كذبوا نوحا ثم نتبعهم الاخرين اي ثم الحقنا بهم قوم هود ومن بعدهم كذلك نفعل بالمجرمين من امتك يا محمد يعني كفار مكة ممن-	1935	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2215	false	4893129846005877970	1	130	7	669	1630	300	قوله تعالي لاي يوم اجلت معناه لاي يوم اخرت هذه الاشياء من الطمس والنسف وغيرهما ثم بين متي ذلك فقال ليوم الفصل اي اخرت ليوم الفصل بين الخلاءق وهو يوم القيامة سمي بهذا الاسم لانه يفصل فيه بين المحق والمبطل وبين الظالم والمظلوم 771415 قوله تعالي وما ادراك ما يوم الفصل فيه تعظيم لامر ذلك اليوم اي لم تكن تعلم يا محمد ما يوم الفصل وما اعد الله فيه لاولياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب حتي اتاك خبر ذلك قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين الويل واد في جهنم للمكذبين بالوعيد 771619 قوله تعالي الم نهلك الاولين معناه الم نهلك قوم نوح بالعذاب في الدنيا حين كذبوا نوحا ثم نتبعهم الاخرين اي ثم الحقنا بهم قوم هود ومن بعدهم كذلك نفعل بالمجرمين من امتك يا محمد يعني كفار مكة ممن	2215	-346789708134051998	648	1274.0	521	662	97.88519287109375	125	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1936	true	7487705418844182160	0	178	0	1006	1654	300	سلك طريقهم قرا الاعرج ثم نتبعهم الاخرين بالاسكان عطفا علي نهلك وقرا الكافة نتبعهم بالرفع علي معني ثم نحن نتبعهم وفي قراءة ابن مسعود سنتبعهم الاخرين ويل يومءذ للمكذبين -CHECK قوله تعالي الم نخلقكم من ماء مهين تنبيه علي القدرة علي الاعادة والتحذير من التكبر لان الذي يقدر علي ان يخلق من الماء الحقير بشرا علي هذه الصفة قادر علي اعادة الخلق بعد الموت والمراد بالماء المهين النطفة وقوله تعالي فجعلناه في قرار مكين اي في الرحم الي قدر معلوم يعني مدة الحمل علي اختلاف مدد حمل الحيوانات لا يعلم مقدار ذلك ولا الحمل الا الله تعالي CHECK وقوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون قرا السلمي وقتادة ونافع وايوب بالتشديد من التقدير يعني نطفا وعلقا ومضغا وعظاما وذكرا وانثي وقصيرا وطويلا وقرا الباقون مخففا ومعناهما في التخفيف والتشديد واحد ويجوز ان يكون من القدرة وقوله تعالي فنعم القادرون معناه علي هذا فنعم القادرون علي الخلق وعلي الاول فنعم القادرون لهذه المخلوقات ويل يومءذ للمكذبين CHECK قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا معناه يكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم ويكفتهم امواتا في بطونها اي يجوز ان يكون	1936	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2215	false	4893129846005877970	130	300	669	1630	1630	300	سلك طريقهم قرا الاعرج ثم نتبعهم الاخرين بالاسكان عطفا علي نهلك وقرا الكافة نتبعهم بالرفع علي معني ثم نحن نتبعهم وفي قراءة ابن مسعود سنتبعهم الاخرين ويل يومءذ للمكذبين 772022 قوله تعالي الم نخلقكم من ماء مهين تنبيه علي القدرة علي الاعادة والتحذير من التكبر لان الذي يقدر علي ان يخلق من الماء الحقير بشرا علي هذه الصفة قادر علي اعادة الخلق بعد الموت والمراد بالماء المهين النطفة وقوله تعالي فجعلناه في قرار مكين اي في الرحم الي قدر معلوم يعني مدة الحمل علي اختلاف مدد حمل الحيوانات لا يعلم مقدار ذلك ولا الحمل الا الله تعالي 772324 قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون قرا السلمي وقتادة ونافع وايوب بالتشديد من التقدير يعني نطفا وعلقا ومضغا وعظاما وذكرا وانثي وقصيرا وطويلا وقرا الباقون مخففا ومعناهما في التخفيف والتشديد واحد ويجوز ان يكون من القدرة وقوله تعالي فنعم القادرون معناه علي هذا فنعم القادرون علي الخلق وعلي الاول فنعم القادرون لهذه المخلوقات ويل يومءذ للمكذبين 772526 مع---------------------------------------------ناه يكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم ويكفتهم امواتا في بطونها اي يجوز ان يكون-	2215	-346789708134051998	939	1829.0	772	1007	93.24726867675781	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1936	true	7487705418844182160	178	300	1006	1654	1654	300	عني انها تكفت اذاهم في ظهرها للاحياء وبطنها للاموات وعن مجاهد معناه تكفت الميت فلا يري منه شء وتكفت الحي في بيته فلا يري من عمله شء وفي كل واحد من هذين من النعمة ما لا يخفي علي عاقل والكفت في اللغة الضم وسمي الوعاء كفاتا بكسر الكاف لانه يضم الشء وفي هذه الاية دليل علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما يزايله -CHECK قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات اي جبالا ثوابت والشامخات الطوال العاليات المرتفعات جعلت اوتادا للارض فسكنت بها وكانت تمور كالسفينة لا تستقر علي الماء الا بمرساة تثقلها واسقيناكم ماء فراتا اي عذبا حلوا غير ملح ولا اج ويل يومءذ للمكذبين بنعم الله التاركين لشكرها -CHECK قوله تعالي انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون معناه ويقال-	1936	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2216	false	-7436360490584845091	0	122	0	651	1539	300	عني انها تكفت اذاهم في ظهرها للاحياء وبطنها للاموات وعن مجاهد معناه تكفت الميت فلا يري منه شء وتكفت الحي في بيته فلا يري من عمله شء وفي كل واحد من هذين من النعمة ما لا يخفي علي عاقل والكفت في اللغة الضم وسمي الوعاء كفاتا بكسر الكاف لانه يضم الشء وفي هذه الاية دليل علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما يزايله 772728 قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات اي جبالا ثوابت والشامخات الطوال العاليات المرتفعات جعلت اوتادا للارض فسكنت بها وكانت تمور كالسفينة لا تستقر علي الماء الا بمرساة تثقلها واسقيناكم ماء فراتا اي عذبا حلوا غير ملح ولا اج ويل يومءذ للمكذبين بنعم الله التاركين لشكرها 772931 قوله تعالي انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون معناه ويقال	2216	-346789708134051998	638	1251.0	517	651	98.0030746459961	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1937	true	9073307082195993591	0	183	0	919	1541	300	لهم يوم القيامة تقول لهم الخزنة انطلقوا الي العذاب الذي كنتم به تكذبون في الدنيا انه لا يكون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب اي انطلقوا الي دخان من جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق وهو قوله ذي ثلاث شعب شعبة فوقهم وشعبة عن يمينهم وشعبة عن شمالهم وذلك انه يخرج لسان من نار فيحيط بهم فيحبسون الي ان يساقوا ال----نار افواجا افواجا قال ابراهيم النخعي هذا الظل مقيل الكفار قبل الحساب والمعني انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب فكونوا فيه الي ان يفرغ من الحساب ثم وصف الله ذلك الظل فقال لا ظليل اي لا يظل من الحر ولا يغني من اللهب اي ولا يرد عنكم لهب جهنم اي انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم من حر النار شيءا فاما المءمنون فيقبلون في الجنة كما قال تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان CHECK قوله تعالي انها ترمي بشرر كالقصر معناه ان النار تقذف بشرر متفرق متطاير كالقصر وهو البناء العظيم كالحصن وقيل مثل قصور الاعراب علي المياه يعني الخيام قال مقاتل شرر النار في ذلك اليوم يكون من الكثرة عدد النجوم وورق الاشجار لا يقع شء	1937	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2216	false	-7436360490584845091	122	300	651	1539	1539	300	لهم يوم القيامة تقول لهم الخزنة انطلقوا الي العذاب الذي كنتم به تكذبون في الدنيا انه لا يكون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب اي انطلقوا الي دخان من جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق وهو قوله ذي ثلاث شعب شعبة فوقهم وشعبة عن يمينهم وشعبة عن شمالهم وذلك انه يخرج لسان من نار فيحيط بهم فيحبسون الي ان يساقوا الي النار افواجا افواجا قال ابراهيم النخعي هذا الظل مقيل الكفار قبل الحساب والمعني انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب فكونوا فيه الي ان يفرغ من الحساب ثم وصف الله ذلك الظل فقال لا ظليل اي لا يظل من الحر ولا يغني من اللهب اي ولا يرد عنكم لهب جهنم اي انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم من حر النار شيءا فاما المءمنون فيقبلون في الجنة كما قال تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 7732---------------------------------- معناه ان النار تقذف بشرر متفرق متطاير كالقصر وهو البناء العظيم كالحصن وقيل مثل قصور الاعراب علي المياه يعني الخيام قال مقاتل شرر النار في ذلك اليوم يكون من الكثرة عدد النجوم وورق الاشجار لا يقع شء-	2216	-346789708134051998	880	1732.5	704	923	95.34127807617188	175	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1937	true	9073307082195993591	183	300	919	1541	1541	300	منها الا علي اكتاف الرجال والشرر ما يتطاير من النار وينتشر في الجهات متفرقا قرا علي وابن عباس كالقصر بفتح الصاد اراد كاعناق النخل وقيل كاعناق الدواب والقصر العنق وجمعه قصر وقصرات وقرا سعيد بن جبير كالقصر بكسر القاف وفتح الصاد وهي لغة فيه CHECK- قوله تعالي كانه جمالت صفر يعني ان لون الشرر يشبه لون الجمالات الصفر وجمالات جمع جمال قراءة حمزة والكساءي وحفص وخلف جمالة بكسر الجيم من غير الف علي جمع جمل مثل حجر وحجارة وقرا يعقوب جمالة بضم الجيم من غير الف اراد الاشياء العظيمة المجموعة وقرا ابن عباس جمالات بضم الجيم جمع جمالات وهي الشء المجمل ويل يومءذ للمكذبين وقوله صفر معناه سود قال الفراء الصفر سوداء الابل لا يري اسود من-	1937	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2217	false	1127206337509324531	0	117	0	623	1601	300	منها الا علي اكتاف الرجال والشرر ما يتطاير من النار وينتشر في الجهات متفرقا قرا علي وابن عباس كالقصر بفتح الصاد اراد كاعناق النخل وقيل كاعناق الدواب والقصر العنق وجمعه قصر وقصرات وقرا سعيد بن جبير كالقصر بكسر القاف وفتح الصاد وهي لغة فيه 773334 قوله تعالي كانه جم-لت صفر يعني ان لون الشرر يشبه لون الجمالات الصفر وجمالات جمع جمال قراءة حمزة والكساءي وحفص وخلف جمالة بكسر الجيم من غير الف علي جمع جمل مثل حجر وحجارة وقرا يعقوب جمالة بضم الجيم من غير الف اراد الاشياء العظيمة المجموعة وقرا ابن عباس جمالات بضم الجيم جمع جمالات وهي الشء المجمل ويل يومءذ للمكذبين وقوله صفر معناه سود قال الفراء الصفر سوداء الابل لا يري اسود من	2217	-346789708134051998	616	1212.0	500	624	98.71794891357422	114	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1938	true	-6987084219265014823	0	194	0	1046	1614	300	الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا والاصفر الاسود قال الاعشي تلك خيلي وتلك منه ركاءب هن صفر اولادها كالزبيب-اي هن سود CHECK قوله تعالي هاذا يوم لا ينطقون قال المفسرون ان في يوم القيامة مواقف ففي بعضها يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم فلا يتكلمون وعن قتادة قال جاء رجل الي عكرمة فقال ارايت قول الله تعالي هاذا يوم لا ينطقون وقوله تعالي ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر فقال انها مواقف فاما موقف منها فيتكلموا ويختصموا ثم ختم علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون وهذا الوقت المذكور في الاية من المواطن التي لا يتكلمون فيها -AUTO وقوله------ ولا يءذن لهم فيعتذرون قال مقاتل لا ينطقون اربعين سنة ولا يءذن لهم فيعتذرون وانما رفع فيعتذرون لانه عطف علي يءذن ولو قال فيعتذروا علي النصب ولكن حسنا كقوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر ولو كان لهم عذر لم يمنعوا من الاعتذار قال الجنيد او اي عذر لمن كفر بايات ربه واعرض عن منعمه ويل يومءذ للمكذبين CHECK قوله تعالي هاذا يوم الفصل جمعناكم والاولين اي هذا يوم الفصل بين اهل الجنة والنار جمعناكم مكذبي هذه الامة والاولين الذين كذبوا انبياءهم -CHECK قوله تعالي فان	1938	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2217	false	1127206337509324531	117	300	623	1601	1601	300	الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا والاصفر الاسود قال الاعشي تلك خيلي وتلك منه ركاءب هن صفر اولادها كالزبيب اي هن سود 7735 قا-------------------------------ل المفسرون ان في يوم القيامة مواقف ففي بعضها يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم فلا يتكلمون وعن قتادة قال جاء رجل الي عكرمة فقال ارايت قول الله تعالي ه-ذا يوم لا ينطقون وقوله تعالي ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر فقال انها مواقف فاما موقف منها فيتكلموا ويختصموا ثم ختم علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون وهذا الوقت المذكور في الاية من المواطن التي لا يتكلمون فيها 773637 قوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون قال مقاتل لا ينطقون اربعين سنة ولا يءذن لهم فيعتذرون وانما رفع فيعتذرون لانه عطف علي يءذن ولو قال فيعتذروا علي النصب لكان حسنا كقوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر ولو كان لهم عذر لم يمنعوا من الاعتذار قال الجنيد او اي عذر لمن كفر بايات ربه واعرض عن منعمه ويل يومءذ للمكذبين 7738 --------------------------------------------اي هذا يوم الفصل بين اهل الجنة والنار جمعناكم مكذبي هذه الامة والاولين الذين كذبوا انبياءهم 773940 قوله تعالي فان-	2217	-346789708134051998	943	1814.5	766	1055	89.3838882446289	172	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1938	true	-6987084219265014823	194	300	1046	1614	1614	300	كان لكم كيد فكيدون اي يقال لهم ذلك علي وجه التقريع ان كان لكم حيلة في دفع العذاب فاحتالوا لانفسكم وقيل معناه ان كان لكم كيد تكيدون به اولياءي كما كنتم تكيدونهم في الدنيا فكيدوهم ويل يومءذ للمكذبين CHECK- قوله تعالي ان المتقين في ظلال وعيون اي في ظلال الاشجار وقصور الدر وعيون جارية تجري بالماء والخمر واللبن والعسل وفواكه مما يشتهون يقال لهم كلوا من ثمار الجنة واشربوا من شرابها هنيءا بما كنتم تعملون اي سليما من الافات بما كنتم تعملون الطاعات في الدنيا انا كذلك نجزي المحسنين اي هكذا نجزي المحسنين علي احسانهم ثم يقال لكفار مكة ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا في-	1938	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2218	false	9180659294230604883	0	106	0	570	1591	300	كان لكم كيد فكيدون اي يقال لهم ذلك علي وجه التقريع ان كان لكم حيلة في دفع العذاب فاحتالوا لانفسكم وقيل معناه ان كان لكم كيد تكيدون به اولياءي كما كنتم تكيدونهم في الدنيا فكيدوهم ويل يومءذ للمكذبين 774147 قوله تعالي ان المتقين في ظلال وعيون اي في ظلال الاشجار وقصور الدر وعيون جارية تجري بالماء والخمر واللبن والعسل وفواكه مما يشتهون يقال لهم كلوا من ثمار الجنة واشربوا من شرابها هنيءا بما كنتم تعملون اي سليما من الافات بما كنتم تعملون الطاعات في الدنيا انا كذلك نجزي المحسنين اي هكذا نجزي المحسنين علي احسانهم ثم يقال لكفار مكة ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا في	2218	-346789708134051998	563	1111.0	458	570	98.77192687988281	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1939	true	2298776226546322689	0	192	0	1021	1614	300	الدنيا الي منتهي اجالكم انكم مجرمون اي مشركون بالله ويل يومءذ للمكذبين -CHECK قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي اذا امروا بالصلوات الخمس لا يصلون ويل يومءذ للمكذبين اي لمن كذب بالركوع فباي حديث بعده يءمنون اي ان لم يءمنوا بهذا القران مع ظهوره ووضوحه فباي كتاب يصدقون ولا كتاب بعده --CHECK النبا CHECK عم يتساءلون عن النبا العظيم قال المفسرون لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم واخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت وتلا عليهم القران جعلوا يتساءلون بينهم ويقولون ما نري الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وما الذي اتي به فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها عن اي شء يتحدثون فيما بينهم وهذا لفظه لفظ اللاستفهام والمعني تفخيم القصة واصله عن ما فادغمت النون في الميم وحذفت الالف لان العرب اذا وضعت عن ما في موضع الاستفهام حذفت نونها فرقا بينهما وبين ان تكون اسما مثل قوله فيم انت من ذكراها النازعات و-علام تفعل بخلاف قولهم سالت فلانا عما فعل لا يجوز فيه حذف الالف لان معناها الذي وكذلك اذا كانت ما للصلة كقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون قوله تعالي عن النبا العظيم اي الخبر الشريف وهو القران فانه خبر عظيم الشان	1939	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2218	false	9180659294230604883	106	300	570	1591	1591	300	الدنيا الي منتهي اجالكم انكم مجرمون اي مشركون بالله ويل يومءذ للمكذبين 774850 قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي اذا امروا بالصلوات الخمس لا يصلون ويل يومءذ للمكذبين اي لمن كذب بالركوع فباي حديث بعده يءمنون اي ان لم يءمنوا بهذا القران مع ظهوره ووضوحه فباي كتاب يصدقون ولا كتاب بعده 78 سورة النبا 7815- عم يتساءلون عن النبا العظيم قال المفسرون لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم واخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت وتلا عليهم القران جعلوا يتساءلون بينهم ويقولون ما نري الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وما الذي اتي به فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها عن اي شء يتحدثون فيما بينهم وهذا لفظه لفظ ا-لاستفهام والمعني تفخيم القصة واصله عن ما فادغمت النون في الميم وحذفت الالف لان العرب اذا وضعت عن ما في موضع الاستفهام حذفت نونها فرقا بينهما وبين ان تكون اسما مثل قوله فيم انت من ذكره-ا النازعات و علام تفعل بخلاف قولهم سالت فلانا عما فعل لا يجوز فيه حذف الالف لان معناها الذي وكذلك اذا كانت ما للصلة كقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون قوله تعالي عن النبا العظيم اي الخبر الشريف وهو القران فانه خبر عظيم الشان-	2218	-346789708134051998	1002	1956.5	811	1025	97.75609588623047	186	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1939	true	2298776226546322689	192	300	1021	1614	1614	300	لانه ينبء عن التوحيد وتصديق الرسول والخبر عما يجوز وما لا يجوز وعن البعث والنشور قوله تعالي الذي هم فيه مختلفون يعني انهم اختلفوا في القران فجعله بعضهم سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم شعرا وبعضهم اساطير الاولين ثم اوعد الله من كذب بالقران فقال تعالي كلا سيعلمون اي ليس الامر علي ما قالوا سيعلمون عاقبة تكذيبهم حتي تنكشف الامور ثم كلا سيعلمون وعيد علي اثر وعيد وقيل معني كلا ارتدعوا وانزجروا فليس الامر علي ما تظنون وسيعلم الكفار عاقبة امرهم ثم كلا سيعلمون امر القيامة واهوالها وما لهم من انواع العذاب في النار CHECK قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا نبه سبحانه علي عظيم قدرته ولطيف حكمته-	1939	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2219	false	6339987719839030868	0	108	0	592	1690	300	لانه ينبء عن التوحيد وتصديق الرسول والخبر عما يجوز وما لا يجوز وعن البعث والنشور قوله تعالي الذي هم فيه مختلفون يعني انهم اختلفوا في القران فجعله بعضهم سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم شعرا وبعضهم اساطير الاولين ثم اوعد الله من كذب بالقران فقال تعالي كلا سيعلمون اي ليس الامر علي ما قالوا سيعلمون عاقبة تكذيبهم حتي تنكشف الامور ثم كلا سيعلمون وعيد علي اثر وعيد وقيل معني كلا ارتدعوا وانزجروا فليس الامر علي ما تظنون وسيعلم الكفار عاقبة امرهم ثم كلا سيعلمون امر القيامة واهوالها وما لهم من انواع العذاب في النار -7867 قوله تعالي الم نجعل الارض مه-دا والجبال اوتادا نبه سبحانه علي عظيم قدرته ولطيف حكمته	2219	-346789708134051998	587	1155.0	480	594	98.82154846191406	105	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1940	true	-766025020812714358	0	199	0	1139	1734	300	ليعرفوا توحيده والمهاد الوطاء للتصرف عليه من غير كلفة فالارض مهاد يسيرون في مناكبها ويسكنون في مساكنها والمهاد والمهد بمعني واحد والمهاد الفراش والجبال اوتاد للارض لان الارض كانت تنكفء باهلها علي وجه الماء فارساها الله بالجبال الثوابت حتي لا تميد باهلها وكان ابو قبيس اول جبل وضع علي الارض CHECK قوله تعالي وخلقناكم ازواجا اي ذكرانا واناثا ويقال الوانا واصنافا وكلكم ترجعون الي اب واحد وجعلنا نومكم سباتا اي راحة لابدانكم فكل من تعب من الخلق اذا نام استراح والسبات ماخوذ من السبت وهو القطع والسبات قطع العمل والسبات ها هنا ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه قوله تعالي وجعلنا اليل لباسا سابغا بظلمته وسواده لكل شء وجعلنا النهار معاشا اي ذا ضياء لطلب المعاش بالحراثة والتجارة ونحوهما -CHECK قوله تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي رفعنا فوق رءوسكم سبع سم-وات غلاظا شديدة الاتقان قاءمة باذن الله لا تنهار ولا تتغير من طول الزمان غلظ كل سماء خمسماءة عام وجعلنا سراجا وهاجا اي وقادا متلالءا مشتعلا بالنور العظيم تنضج الاشياء بحرها وتضء للناس بنورها والوهج مجمع النور والحرارة CHECK قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا قال مجاهد ومقاتل وقتادة والكلبي المعصرات الرياح لانها تعصر السحاب حتي تخرج منه المطر قال الازهري هي الرياح ذوات الاعاصير ومن	1940	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2219	false	6339987719839030868	108	300	592	1690	1690	300	ليعرفوا توحيده والمهاد الوطاء للتصرف عليه من غير كلفة فالارض مهاد يسيرون في مناكبها ويسكنون في مساكنها والمهاد والمهد بمعني واحد والمهاد الفراش والجبال اوتاد للارض لان الارض كانت تنكفء باهلها علي وجه الماء فارساها الله بالجبال الثوابت حتي لا تميد باهلها وكان ابو قبيس اول جبل وضع علي الارض 78811 قوله تعالي وخلقناكم ازواجا اي ذكرانا واناثا ويقال الوانا واصنافا وكلكم ترجعون الي اب واحد وجعلنا نومكم سباتا اي راحة لابدانكم فكل من تعب من الخلق اذا نام استراح والسبات ماخوذ من السبت وهو القطع والسبات قطع العمل والسبات ها هنا ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه قوله تعالي وجعلنا اليل لباسا سابغا بظلمته وسواده لكل شء وجعلنا النهار معاشا اي ذا ضياء لطلب المعاش بالحراثة والتجارة ونحوهما 781213 قوله تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي رفعنا فوق رءوسكم سبع سماوات غلاظا شديدة الاتقان قاءمة باذن الله لا تنهار ولا تتغير من طول الزمان غلظ كل سماء خمسماءة عام وجعلنا سراجا وهاجا اي وقادا متلالءا مشتعلا بالنور العظيم تنضج الاشياء بحرها وتضء للناس بنورها والوهج مجمع النور والحرارة 7814 ------------------------------------------قال مجاهد ومقاتل وقتادة والكلبي المعصرات الرياح لانها تعصر السحاب حتي تخرج منه المطر قال الازهري هي الرياح ذوات الاعاصير ومن-	2219	-346789708134051998	1081	2123.0	891	1141	94.741455078125	188	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1940	true	-766025020812714358	199	300	1139	1734	1734	300	معناها الباء كانه قال بالمعصرات ولان الرياح تستدر المطر وقال ابو العالية والربيع والضحاك المعصرات السحاب التي ينجلب منها المطر كالمراة المعصورة وهي التي دنا حيضها قال الشاعر جارية بابرقين دارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها-يسقط من غلمتها ازارها تمشي الهوينا ساقطا خمارهاو-قال يزيد بن اسلم المعصرات السم-وات وقال ابن كيسان المغيبات والماء الثجاج هو السيال الصباب والثج الصب كما روي في الحديث افضل الحج العج والثج اراد بالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة الدم وقال مجاهد ثجاجا اي مدرارا وقال قتادة متتابعا يتلو بعضه CHECK- قوله تعالي لنخرج به حبا ونباتا اي لنخرج بالمطر حبا ياكلونه ونباتا ترعاه انعامكم-	1940	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2220	false	-2337062151729593940	0	103	0	600	1650	300	معناها الباء كانه قال بالمعصرات ولان الرياح تستدر المطر وقال ابو العالية والربيع والضحاك المعصرات السحاب التي ينجلب منها المطر كالمراة المعصورة وهي التي دنا حيضها قال الشاعر جارية بابرقين دارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها يسقط من غلمتها ازارها تمشي الهوينا ساقطا خمارها وقال يزيد بن اسلم المعصرات السماوات وقال ابن كيسان المغيبات والماء الثجاج هو السيال الصباب والثج الصب كما روي في الحديث افضل الحج العج والثج اراد بالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة الدم وقال مجاهد ثجاجا اي مدرارا وقال قتادة متتابعا يتلو بعضه 781516 قوله تعالي لنخرج به حبا ونباتا اي لنخرج بالمطر حبا ياكلونه ونباتا ترعاه انعامكم	2220	-346789708134051998	589	1150.0	489	600	98.16666412353516	96	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1941	true	-3169047493729021036	0	197	0	1050	1675	300	وجنات الفافا اي بساتين ملتفة الاشجار واحدها لف بالكسر وجمعه لف بالضم وجمع الجمع الفاف -CHECK قوله تعالي ان يوم الفصل كان ميقاتا معناه ان يوم الفصل بين الخلاءق وهو يوم القيامة كان ميقاتا للاولين والاخرين ان يجتمعوا فيه وميقاتا لما وعد الله من الثواب والعقاب ثم بين متي يكون ذلك فقال تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا يعني نفخة البعث فياتي كل اناس بامامهم فوجا بعد فوج وزمرا بعد زمر من كل مكان للحساب والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل وعن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ارايت قوله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا قال يا معاذ سالت عن عظيم من الامر ثم بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا معاذ يحشر الناس عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد بدل الله صورهم وغيرهم من جماعة المسلمين فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون علي رءوسهم وارجلهم فوق وجوههم يسحبون وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا من قطران لازقة بجلودهم فالذين هم علي	1941	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2220	false	-2337062151729593940	103	300	600	1650	1650	300	وجنات الفافا اي بساتين ملتفة الاشجار واحدها لف بالكسر وجمعه لف بالضم وجمع الجمع الفاف 781718 قوله تعالي ان يوم الفصل كان ميقاتا معناه ان يوم الفصل بين الخلاءق وهو يوم القيامة كان ميقاتا للاولين والاخرين ان يجتمعوا فيه وميقاتا لما وعد الله من الثواب والعقاب ثم بين متي يكون ذلك فقال تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا يعني نفخة البعث فياتي كل اناس بامامهم فوجا بعد فوج وزمرا بعد زمر من كل مكان للحساب والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل وعن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ارايت قوله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا قال يا معاذ سالت عن عظيم من الامر ثم بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا معاذ يحشر الناس عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد بدل الله صورهم وغيرهم من جماعة المسلمين فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون علي رءوسهم وارجلهم فوق وجوههم يسحبون وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا من قطران لازقة بجلودهم فالذين هم علي-	2220	-346789708134051998	1044	2073.0	848	1051	99.33396911621094	196	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1941	true	-3169047493729021036	197	300	1050	1675	1675	300	صورة القردة النمامون والذين هم علي صورة الخنازير الاكالون السحت والذين هم منكسون علي رءوسهم اكلة الربا والعميان الجاءرون في الحكم والصم البكم هم الذين يعجبون باعمالهم والذين يمضغون السنتهم العلماء الوعاظ الذين خالف قولهم اعمالهم والمقطعة ايديهم وارجلهم الذين يءذون الجيران والمصلبون علي جذوع النار السعاة الي السلطان والذين هم اشد نتنا من الجيف هم الذين يتنعمون باللذات والشهوات ومنعوا حق الله من اموالهم والذين يلبسون الجباب هم اهل الكبر والفجور والخيلاء CHECK قوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا اي فتحت لنزول الملاءكة فكانت ذات ابواب قرا اهل الكوفة وفتحت بالتخفيف CHECK قوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا اي سيرت علي وجه-	1941	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2221	false	-2388328237466907217	0	91	0	551	1618	300	صورة القردة النمامون والذين هم علي صورة الخنازير الاكالون السحت والذين هم منكسون علي رءوسهم اكلة الربا والعميان الجاءرون في الحكم والصم البكم هم الذين يعجبون باعمالهم والذين يمضغون السنتهم العلماء الوعاظ الذين خالف قولهم اعمالهم والمقطعة ايديهم وارجلهم الذين يءذون الجيران والمصلبون علي جذوع النار السعاة الي السلطان والذين هم اشد نتنا من الجيف هم الذين يتنعمون باللذات والشهوات ومنعوا حق الله من اموالهم والذين يلبسون الجباب هم اهل الكبر والفجور والخيلاء 7819-------------------------------------- اي فتحت لنزول الملاءكة فكانت ذات ابواب قرا اهل الكوفة وفتحت بالتخفيف 7820------------------------------------- اي سيرت علي وجه	2221	-346789708134051998	542	1042.5	452	626	86.58146667480469	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1942	true	-2123793772691108885	0	214	0	1099	1523	300	الارض فصارت كالتراب المنبث اذا راه الناظر يحسبه سرابا بعد شدتها وصلابتها والسراب الغبار المنبث في الهواء يحسبه العطشان عند وقوع الشمس انهم ماء وليس بماء -CHECK قوله تعالي ان جهنم كانت مرصادا اي طريقا وممرا للعباد ولا سبيل الي الجنة حتي تقطع النار وقال مقاتل ان جهنم كانت محبسا معدة للطاغين اي للكافرين مابا اي مرجعا يرجعون اليه وفي الحديث انها اعرف باصحابها من الوالدة بولدها CHECK قوله تعالي لابثين فيها احقابا قرا حمزة لبثين فيها احقابا وقرا الباقون لابثين وهما بمعني واحد اي ماكثين فيها مقيمين بها واختلف العلماء في معني الحقب فروي عن عبدالله بن عمر ان الحقب الواحد اربعون سنة كل يوم منها الف سنة فهذا هو الحقب الواحد وهي احقاب لا يعلم عددها الا الله وعن علي رضي الله عنه ان الحقب الواحد ثمانون سنة كل سنة اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم الف سنة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال والله ما يخرج من النار من دخلها من المشركين حتي يكونوا فيها احقابا والحقب بضع وثمانون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم الف سنة وعن الحسن ان الله لم يذكر شيءا الا وجعل لها مدة ينتهي اليها ولم يجعل لاهل النار مدة بل قال لابثين فيها احقابا فوالله ما هي الا اذا مضي حقب دخل اخر ثم اخر الي ابد الابدين	1942	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2221	false	-2388328237466907217	91	300	551	1618	1618	300	الارض فصارت كالتراب المنبث اذا راه الناظر يحسبه سرابا بعد شدتها وصلابتها والسراب الغبار المنبث في الهواء يحسبه العطشان عند وقوع الشمس انه- ماء وليس بماء 782122 قوله تعالي ان جهنم كانت مرصادا اي طريقا وممرا للعباد ولا سبيل الي الجنة حتي تقطع النار وقال مقاتل ان جهنم كانت محبسا معدة للطاغين اي للكافرين مابا اي مرجعا يرجعون اليه وفي الحديث انها اعرف باصحابها من الوالدة بولدها 7823------------------------------- قرا حمزة لبثين فيها احقابا وقرا الباقون لابثين وهما بمعني واحد اي ماكثين فيها مقيمين بها واختلف العلماء في معني الحقب فروي عن عبدالله بن عمر ان الحقب الواحد اربعون سنة كل يوم منها الف سنة فهذا هو الحقب الواحد وهي احقاب لا يعلم عددها الا الله وعن علي رضي الله عنه ان الحقب الواحد ثمانون سنة كل سنة اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم الف سنة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال والله ما يخرج من النار من دخلها من المشركين حتي يكونوا فيها احقابا والحقب بضع وثمانون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم الف سنة وعن الحسن ان الله لم يذكر شيءا الا وجعل لها مدة ينتهي اليها ولم يجعل لاهل النار مدة بل قال لابثين فيها احقابا فوالله ما هي الا اذا مضي حقب دخل اخر ثم اخر الي ابد الابدين-	2221	-346789708134051998	1057	2078.5	849	1100	96.09091186523438	206	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1942	true	-2123793772691108885	214	300	1099	1523	1523	300	فليس للاحقاب عدة الا الخلود في النار ولكن قد ذكر ان الحقب الواحد سبعون الف سنة كل يوم منها الف سنة مما تعدون وقال مقاتل الحقب الواحد سبعة عشر الف سنة وقال هذه الاية قوله تعالي فلن نزيدكم الا عذابا يعني ان العدد قد انقطع وان الخلود قد حصل وعن عبدالله بن مسعود قال لو علم اهل النار انهم يلبثون في النار عدد حصي الدنيا لفرحوا ولو علم اهل الجنة انهم يلبثون في الجنة عدد حصي الدنيا لحزنوا -CHECK قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا-	1942	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2222	false	-2404264129506144406	0	86	0	426	1495	300	فليس للاحقاب عدة الا الخلود في النار ولكن قد ذكر ان الحقب الواحد سبعون الف سنة كل يوم منها الف سنة مما تعدون وقال مقاتل الحقب الواحد سبعة عشر الف سنة وقال هذه الاية قوله تعالي فلن نزيدكم الا عذابا يعني ان العدد قد انقطع وان الخلود قد حصل وعن عبدالله بن مسعود قال لو علم اهل النار انهم يلبثون في النار عدد حصي الدنيا لفرحوا ولو علم اهل الجنة انهم يلبثون في الجنة عدد حصي الدنيا لحزنوا 782425 قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا	2222	-346789708134051998	419	823.0	334	426	98.35680389404297	84	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1943	true	-3740741359734261074	0	217	0	1092	1536	300	شرابا اي لا يذوقون في تلك الاحقاب نوما ولا شرابا من الماء وقيل معناه لا يذوقون في جهنم من شدة حرها بردا ينفعهم من حرها ولا شرابا ينفعهم من عطشها وقيل معناه لا يذوقون في جهنم برد ريح ولا ظلا ولا شرابا باردا الا حميما وغساقا اي الا ماء حارا في غاية الحرارة وغساقا وهو ما يغسق اي يسيل من صديد اهل النار وكل ذلك يزيد في العطش وقال شهر بن حوشب الغساق واد في النار فيه ثلاثماءة وثلاثون شعبا في كل شعب ثلاثماءة وثلاثون بيتا في كل بيت اربع زوايا في كل زاوية ثعبان كاعظم ما خلق الله في راس كل ثعبان سم قاتل لا يعلم قدره الا الله تعالي وعن ابي معاذ النحوي قال في قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ان البرد النوم ومثله قال الكساءي وابو عبيدة والعرب تقول منع البرد البرد اي اذهب البرد النوم ولان العطشان لينام فيبرد غليله فلذلك سمي النوم بردا قال الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاحا ولا بردا-اي نوما CHECK قوله تعالي جزاء وفاقا انتصب علي المصدر اي جوزوا علي وفق اعمالهم جزاء وقيل تقديره جزيناهم جزاء وقوله تعالي وفاقا اي وفقوا اعمالهم وفاقا كما يقول قاتل قتالا والمعني جوزوا بحسب اعمالهم قال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار CHECK وقوله تعالي	1943	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2222	false	-2404264129506144406	86	300	426	1495	1495	300	شرابا اي لا يذوقون في تلك الاحقاب نوما ولا شرابا من الماء وقيل معناه لا يذوقون في جهنم من شدة حرها بردا ينفعهم من حرها ولا شرابا ينفعهم من عطشها وقيل معناه لا يذوقون في جهنم برد ريح ولا ظلا ولا شرابا باردا الا حميما وغساقا اي الا ماء حارا في غاية الحرارة وغساقا وهو ما يغسق اي يسيل من صديد اهل النار وكل ذلك يزيد في العطش وقال شهر بن حوشب الغساق واد في النار فيه ثلاثماءة وثلاثون شعبا في كل شعب ثلاثماءة وثلاثون بيتا في كل بيت اربع زوايا في كل زاوية ثعبان كاعظم ما خلق الله في راس كل ثعبان سم قاتل لا يعلم قدره الا الله تعالي وعن ابي معاذ النحوي قال في قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ان البرد النوم ومثله قال الكساءي وابو عبيدة والعرب تقول منع البرد البرد اي اذهب البرد النوم ولان العطشان لينام فيبرد غليله فلذلك سمي النوم بردا قال الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاحا ولا بردا اي نوما 7826----------------------- انتصب علي المصدر اي جوزوا علي وفق اعمالهم جزاء وقيل تقديره جزيناهم جزاء وقوله تعالي وفاقا اي وفقوا اعمالهم وفاقا كما يقول قاتل قتالا والمعني جوزوا بحسب اعمالهم قال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار 782728 قوله تعالي-	2222	-346789708134051998	1057	2077.0	846	1093	96.70631408691406	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1943	true	-3740741359734261074	217	300	1092	1536	1536	300	انهم كانوا لا يرجون حسابا اي انهم كانوا لا يخافون ان يحاسبوا والمعني انهم كانوا لا يءمنون بالبعث ولا بانهم يحاسبون وكذبوا باياتنا كذابا اي وكذبوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران تكذيبا وفعال من مصادر التفعيل قال الفراء هي لغة فصيحة يمانية يقال حرقت القميص حراقا -CHECK قوله تعالي وكل شء احصيناه كتابا اي وكل شء من الاعمال بيناه في اللوح المحفوظ كقوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس قوله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اي يقال لهم ذوقوا-	1943	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2223	false	1975663373440180492	0	83	0	446	1657	300	انهم كانوا لا يرجون حسابا اي انهم كانوا لا يخافون ان يحاسبوا والمعني انهم كانوا لا يءمنون بالبعث ولا بانهم يحاسبون وكذبوا باياتنا كذابا اي وكذبوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران تكذيبا وفعال من مصادر التفعيل قال الفراء هي لغة فصيحة يمانية يقال حرقت القميص حراقا 782930 قوله تعالي وكل شء احصيناه كتابا اي وكل شء من الاعمال بيناه في اللوح المحفوظ كقوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس قوله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اي يقال لهم ذوقوا	2223	-346789708134051998	439	863.0	357	446	98.43049621582031	81	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1944	true	-651329852443231270	0	232	0	1288	1643	300	العذاب في النار فلن نزيدكم الا الوان العذاب لونا بعد لون وكل عذاب ياتي بعد الوقت فهو زاءد علي الاول -CHECK قوله تعالي ان للمتقين مفازا المتقي هو المءمن المطيع لله الكاف عن جميع معاصيه والمفاز موضع الفوز وهو الجنة والمعني ان للمتقين فوزا ونجاة من النار وقوله تعالي حداءق واعنابا تفسير لذلك الفوز والحداءق جمع الحديقة وكل ما احيط به الحاءط من الاشجار فهو حديقة وهو البستان الجامع والاعناب انواع العنب في البستان والمعني ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا يعني اشجار الجنة وثمارها -CHECK قوله تعالي وكواعب اترابا الكواعب جمع الكاعب وهي الجارية الناهد المفلكة الثدي وهي التي خرج ثديها باحسن الخروج ولم يفطم بعد والاتراب اللدات المستويات في السن ويجوز ان يكون المعني مثل ازواجهن في السن والصورة والقد قوله تعالي وكاسا دهاقا الكاس الاناء الذي فيه الشراب والدهاق الملان المتابع والمعني وكاسا ممتلءة CHECK وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا اي لا يسمعون في مجالسهم في الجنة كلاما لا فاءدة فيه ولا يكذب بعضهم بعضا والمعني لا يسمعون في الجنة اذا شربوا الخمر باطلا من الكلام ولا يكذب بعضهم بعضا قال ابن عباس ذلك ان اهل الدنيا اذا شربوا تكلموا بالباطل واهل الجنة اذا شربوا لم يتكلموا عليها شيءا يكرهه الله وقرا الكساءي ولا كذابا بالتخفيف اي لا يكذب بعضهم بعضا والكذاب مصدر المكاذبة وهو حسن المعني CHECK قوله تعالي جزاء من ربك عطاء حسابا اي جزاهم الله بهذه الاشياء من ربك واعطاهم عطاء حسابا وقال ابن	1944	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2223	false	1975663373440180492	83	300	446	1657	1657	300	العذاب في النار فلن نزيدكم الا الوان العذاب لونا بعد لون وكل عذاب ياتي بعد الوقت فهو زاءد علي الاول 783132 قوله تعالي ان للمتقين مفازا المتقي هو المءمن المطيع لله الكاف عن جميع معاصيه والمفاز موضع الفوز وهو الجنة والمعني ان للمتقين فوزا ونجاة من النار وقوله تعالي حداءق واعنابا تفسير لذلك الفوز والحداءق جمع الحديقة وكل ما احيط به الحاءط من الاشجار فهو حديقة وهو البستان الجامع والاعناب انواع العنب في البستان والمعني ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا يعني اشجار الجنة وثمارها 783334 قوله تعالي وكواعب اترابا الكواعب جمع الكاعب وهي الجارية الناهد المفلكة الثدي وهي التي خرج ثديها باحسن الخروج ولم يفطم بعد والاتراب اللدات المستويات في السن ويجوز ان يكون المعني مثل ازواجهن في السن والصورة والقد قوله تعالي وكاسا دهاقا الكاس الاناء الذي فيه الشراب والدهاق الملان المتابع والمعني وكاسا مم-------------------------------------------تلءة 7835 اي لا يسمعون في مجالسهم في الجنة كلاما لا فاءدة فيه ولا يكذب بعضهم بعضا والمعني لا يسمعون في الجنة اذا شربوا الخمر باطلا من الكلام ولا يكذب بعضهم بعضا قال ابن عباس ذلك ان اهل الدنيا اذا شربوا تكلموا بالباطل واهل الجنة اذا شربوا لم يتكلموا عليها شيءا يكرهه الله وقرا الكساءي ولا كذابا بالتخفيف اي لا يكذب بعضهم بعضا والكذاب مصدر المكاذبة وهو حسن المعني 7836----------------------------------- اي جزاهم الله بهذه الاشياء من ربك واعطاهم عطاء حسابا وقال ابن-	2223	-346789708134051998	1187	2315.0	972	1290	92.0155029296875	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1944	true	-651329852443231270	232	300	1288	1643	1643	300	قتيبة عطاء كافيا يقال احسبت فلانا اي اكثرت له واعطيته ما يكفيه قال الزجاج في ذلك الجزاء كل ما يشتهون ومن ذلك حسبي كذا اي كفاني والمعني جزاء من ربك عطاء كثيرا كافيا وافيا CHECK- قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان قرا نافع وابو عمرو وابن كثير رب السم-وات برفع الباء والرحمن بالرفع ايضا علي معني هو رب السم-وات والارض وما بينهما وهو الرحمن وان شءت-	1944	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2224	false	-8872504682681065817	0	68	0	356	1547	300	قتيبة عطاء كافيا يقال احسبت فلانا اي اكثرت له واعطيته ما يكفيه قال الزجاج في ذلك الجزاء كل ما يشتهون ومن ذلك حسبي كذا اي كفاني والمعني جزاء من ربك عطاء كثيرا كافيا وافيا 783738 قوله تعالي رب السم--وت والارض وما بينهما الرحم-ن قرا نافع وابو عمرو وابن كثير رب السماوات برفع الباء والرحمن بالرفع ايضا علي معني هو رب السماوات والارض وما بينهما وهو الرحمن وان شءت	2224	-346789708134051998	346	655.5	279	359	96.37882995605469	62	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1945	true	8001095681458686246	0	232	0	1192	1505	300	قلت رب مبتدا والرحمن خبره وقرا ابن عامر ويعقوب كلاهما بالخفض علي البدل من ربك وقرا حمزة والكساءي وخلف رب بالخفض والرحمن رفعا قال ابو عبيدة وهذه القراءة اعدلها عندي لان قوله تعالي رب قريب من ربك فيكون نعتا له وارتفع الرحمن لبعده عنه فيكون مبتدا وما بعده خبره قوله تعالي لا يملكون منه خطابا قال مقاتل لا تقدر الخلق ان يكلموا الرب الا باذنه وقال الكلبي معناه لا يشفعون الا باذنه وقيل لا يتجرا احد ان يتكلم في عرصات القيامة الا باذنه ثم وصف ذلك اليوم فقال تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قيل معناه في يوم يقوم الروح واختلفوا في الروح قال الشعبي والضحاك هو جبريل الذي سماه الله الروح الامين وقال ابن عباس هو ملك من اعظم الملاءكة خلقا وقال ابن مسعود هو ملك عظيم اعظم من السم-وات ومن الجبال واعظم من الملاءكة وهو يسبح في السماء الرابعة كل يوم اثني عشر الف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا وقال مجاهد وقتادة الروح خلق من خلق الله علي صورة بني ادم وليسوا منهم يقومون صفا والملاءكة صفا هءلاء جند وهم جند وعن ابن عباس انه ملك لم يخلق الله في الملاءكة اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم وقيل هم خلق غير الانس والجن يرون الملاءكة والملاءكة لا يرونهم كما ان الملاءكة يروننا ونحن لا نراهم قوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان معناه الخلق	1945	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2224	false	-8872504682681065817	68	300	356	1547	1547	300	قلت رب مبتدا والرحمن خبره وقرا ابن عامر ويعقوب كلاهما بالخفض علي البدل من ربك وقرا حمزة والكساءي وخلف رب بالخفض والرحمن رفعا قال ابو عبيدة وهذه القراءة اعدلها عندي لان قوله تعالي رب قريب من ربك فيكون نعتا له وارتفع الرحمن لبعده عنه فيكون مبتدا وما بعده خبره قوله تعالي لا يملكون منه خطابا قال مقاتل لا تقدر الخلق ان يكلموا الرب الا باذنه وقال الكلبي معناه لا يشفعون الا باذنه وقيل لا يتجرا احد ان يتكلم في عرصات القيامة الا باذنه ثم وصف ذلك اليوم فقال تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قيل معناه في يوم يقوم الروح واختلفوا في الروح قال الشعبي والضحاك هو جبريل الذي سماه الله الروح الامين وقال ابن عباس هو ملك من اعظم الملاءكة خلقا وقال ابن مسعود هو ملك عظيم اعظم من السماوات ومن الجبال واعظم من الملاءكة وهو يسبح في السماء الرابعة كل يوم اثني عشر الف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا وقال مجاهد وقتادة الروح خلق من خلق الله علي صورة بني ادم وليسوا منهم يقومون صفا والملاءكة صفا هءلاء جند وهم جند وعن ابن عباس انه ملك لم يخلق الله في الملاءكة اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم وقيل هم خلق غير الانس والجن يرون الملاءكة والملاءكة لا يرونهم كما ان الملاءكة يروننا ونحن لا نراهم قوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن معناه الخلق-	2224	-346789708134051998	1190	2365.0	959	1193	99.74853515625	230	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1945	true	8001095681458686246	232	300	1192	1505	1505	300	كلهم المءمنون لا يتكلمون الا من اذن الله له الكلام ولا ياذن الا لمن اذا قال وقال صوابا وقيل معناه الا من اذن له الرحمن وقال في الدنيا قولا صوابا عدلا وهو كلمة التوحيد يعني لا اله الا الله لا اله الا الله CHECK- قوله تعالي ذلك اليوم الحق اي ذلك اليوم وصف هو الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي رجعا حسنا اي من شاء رجع-	1945	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2225	false	5150504947504661818	0	68	0	315	1529	300	كلهم المءمنون لا يتكلمون الا من اذن الله له الكلام ولا ياذن الا لمن اذا قال وقال صوابا وقيل معناه الا من اذن له الرحمن وقال في الدنيا قولا صوابا عدلا وهو كلمة التوحيد يعني لا اله الا الله لا اله الا الله 783940 قوله تعالي ذلك اليوم الحق اي ذلك اليوم وصف هو الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي رجعا حسنا اي من شاء رجع	2225	-346789708134051998	308	601.0	241	315	97.77777862548828	66	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1946	true	-5060145331584837307	0	232	0	1222	1598	300	الي الله بطاعته ثم خوف الكفار فقال تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا اي خوفناكم من عذاب قريب كاءن يعني عذاب الاخرة وكل ما هو ات قريب والخطاب لاهل مكة ثم بين متي يكون ذلك العذاب فقال تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي يوم يري الرجل فيه جزاء عمله في الدنيا من خير او شر وخص اليدين لان اكثر العمل يكون بهما واما الكافر فيقول ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا اي ليتني لم ابعث وليتني بقيت ترابا بعد الموت وقال مقاتل ان الله يجمع الدواب والطيور والوحوش يوما ويقضي بين الثقلين الجن والانس ثم يقضي للجماء من القرناء فاذا فرغ من ذلك قال من ربكم فيقولون الرحمن الرحيم فيقول الله تعالي انا خلقتكم وسخرتكم لبني ادم وكنتم لي مطيعين ايام حياتكم فارجعوا للذي خلقتكم منه فيصيرون ترابا فعند ذلك يقول الكافر ياليتني كنت ترابا قال ابو هريرة فيقول التراب للكافر لا حبا ولا كرامة لك ان تكون مثلي CHECK AUTO والنازعات غرقا اقسم الله بالملاءكة اعظاما لهم ولله ان يقسم بغيره وليس للعباد ان يقسموا الا به ويجوز ان يكون القسم ها هنا برب الملاءكة كانه قال ورب النازعات والنازعات الملاءكة الذين ينزعون ارواح الكفار بالشدة من اجسادهم من تحت كل شعرة ومن تحت الاظفار واصول القدمين ثم يردونها في جسدها حتي اذا كادت تخرج ردوها في بدنه قال مقاتل يعني ملك الموت واعوانه قال سعيد بن جبير ينزعون ارواحهم فيفرقونها ثم يقذفون بها في النار وقال السدي هي النفس التي	1946	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2225	false	5150504947504661818	68	300	315	1529	1529	300	الي الله بطاعته ثم خوف الكفار فقال تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا اي خوفناكم من عذاب قريب كاءن يعني عذاب الاخرة وكل ما هو ات قريب والخطاب لاهل مكة ثم بين متي يكون ذلك العذاب فقال تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي يوم يري الرجل فيه جزاء عمله في الدنيا من خير او شر وخص اليدين لان اكثر العمل يكون بهما واما الكافر فيقول ويقول الكافر ي-ليتني كنت ترابا اي ليتني لم ابعث وليتني بقيت ترابا بعد الموت وقال مقاتل ان الله يجمع الدواب والطيور والوحوش يوما ويقضي بين الثقلين الجن والانس ثم يقضي للجماء من القرناء فاذا فرغ من ذلك قال من ربكم فيقولون الرحمن الرحيم فيقول الله تعالي انا خلقتكم وسخرتكم لبني ادم وكنتم لي مطيعين ايام حياتكم فارجعوا للذي خلقتكم منه فيصيرون ترابا فعند ذلك يقول الكافر ي-ليتني كنت ترابا قال ابو هريرة فيقول التراب للكافر لا حبا ولا كرامة لك ان تكون مثلي ---79 سورة -النازعات 791- اقسم الله بالملاءكة اعظاما لهم ولله ان يقسم بغيره وليس للعباد ان يقسموا الا به ويجوز ان يكون القسم ها هنا برب الملاءكة كانه قال ورب النازعات والنازعات الملاءكة الذين ينزعون ارواح الكفار بالشدة من اجسادهم من تحت كل شعرة ومن تحت الاظفار واصول القدمين ثم يردونها في جسدها حتي اذا كادت تخرج ردوها في بدنه قال مقاتل يعني ملك الموت واعوانه قال سعيد بن جبير ينزعون ارواحهم فيفرقونها ثم يقذفون بها في النار وقال السدي هي النفس التي-	2225	-346789708134051998	1205	2370.0	974	1222	98.60884094238281	226	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1946	true	-5060145331584837307	232	300	1222	1598	1598	300	تغرق في الصدور وقيل يري الكافر نفسه وقت النزع كانها تغرق وقيل معناه تنزع الملاءكة ارواح الكفار عن اجسادهم كما يغرق النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد والمغرق اسم مصدر اقيم مقام الاغراق CHECK قوله تعالي والناشطات نشطا هم الملاءكة ينشطون روح الكافر من قدميه الي حلقه نشطا كما ينشط الصوف من سفود الحديد قيل انهم ينشطون ارواح الكفار نشطا عظيما ويجذبونها جذبا شديدا بكرب ومشقة وغم-	1946	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2226	false	4382708469840201096	0	64	0	349	1750	300	تغرق في الصدور وقيل يري الكافر نفسه وقت النزع كانها تغرق وقيل معناه تنزع الملاءكة ارواح الكفار عن اجسادهم كما يغرق النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد والمغرق اسم مصدر اقيم مقام الاغراق 792---------------------------- هم الملاءكة ينشطون روح الكافر من قدميه الي حلقه نشطا كما ينشط الصوف من سفود الحديد قيل انهم ينشطون ارواح الكفار نشطا عظيما ويجذبونها جذبا شديدا بكرب ومشقة وغم	2226	-346789708134051998	345	668.0	282	377	91.5119400024414	62	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1947	true	6198467698010046989	0	245	0	1461	1751	300	كنشط السفود الكثير الشعر من الصوف المتلبد فيشتد عليهم خروج ارواحهم يقال نشطت يد البعير اذا نطقته بالحبل وانشطته اذا حللته AUTO قوله تعالي والسابحات سبحا هم الملاءكة الموكلون بقبض ارواح المءمنين يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها تستريح رويدا كالساءح بالشء في الماء يرفق به وقال مجاهد هم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين كالفرس الجواد السابح لسرعته وقال الكلبي يقبضون ارواح المءمنين كالذي يسبح في الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا وقال قتادة هي النجوم والشمس والقمر قال الله تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء وقال عطاء هي السفن CHECK قوله تعالي فالسابقات سبقا هم الملاءكة سبقت بني ادم بالخير والعمل الصالح والايمان والتصديق وقيل يستبقون بارواح المءمنين الي الجنة قوله تعالي فالمدبرات امرا يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت يدبرون امر الله في اهل الارض فجبريل للوحي والتنزيل وميكاءيل للقطر والنبات واسرافيل للصور وملك الموت لقبض الارواح وجواب هذه الاقسام محذوف تقديره لتبعثن للجزاء والحساب ولتحاسبن CHECK قوله تعالي يوم ترجف الراجفة يعني النفخة الاولي التي يموت فيها جميع الخلق والرجفة صيحة عظيمة فيه تردد واضطراب تتبعها الرادفة يعني النفخة الثانية ردفت النفخة الاولي وبينهما اربعون سنة وسميت الثانية رادفة تشبها بالرادف من الراكب CHECK قوله تعالي قلوب يومءذ واجفة اي مضطربة قلقة لما عاينت من اهوال يوم القيامة قيل اراد بها قلوب الكفار والوجيف اضطراب القلب وقال مجاهد معني واجفة وجلة وقال السدي زاءلة عن اماكنها وقيل غير هادءة ولا ساكنة وقال ابو عمرو مرتكضة CHECK قوله تعالي ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها ذليلة خاضعة وذلك ان المضطرب الخاءف لا بد	1947	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2226	false	4382708469840201096	64	300	349	1750	1750	300	كنشط السفود الكثير الشعر من الصوف المتلبد فيشتد عليهم خروج ارواحهم يقال نشطت يد البعير اذا نطقته بالحبل وانشطته اذا ح---------------------------للته 793 هم الملاءكة الموكلون بقبض ارواح المءمنين يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها تستريح رويدا كالساءح بالشء في الماء يرفق به وقال مجاهد هم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين كالفرس الجواد السابح لسرعته وقال الكلبي يقبضون ارواح المءمنين كالذي يسبح في الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا وقال قتادة هي النجوم والشمس والقمر قال الله تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء وقال عطاء هي السفن -7945 قوله تعالي فالسابقات سبقا هم الملاءكة سبقت بني ادم بالخير والعمل الصالح والايمان والتصديق وقيل يستبقون بارواح المءمنين الي الجنة قوله تعالي فالمدبرات امرا يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت يدبرون امر الله في اهل الارض فجبريل للوحي والتنزيل وميكاءيل للقطر والنبات واسرافيل للصور وملك الموت لقبض الارواح وجواب هذه الاقسام محذوف تقديره لتبعثن للجزاء والحساب ولتحاسبن -7967 قوله تعالي يوم ترجف الراجفة يعني النفخة الاولي التي يموت فيها جميع الخلق والرجفة صيحة عظيمة فيه تردد واضطراب تتبعها الرادفة يعني النفخة الثانية ردفت النفخة الاولي وبينهما اربعون سنة وسميت الثانية رادفة تشبها بالرادف من الراكب 798------------------------------ اي مضطربة قلقة لما عاينت من اهوال يوم القيامة قيل اراد بها قلوب الكفار والوجيف اضطراب القلب وقال مجاهد معني واجفة وجلة وقال السدي زاءلة عن اماكنها وقيل غير هادءة ولا ساكنة وقال ابو عمرو مرتكضة 79911 قوله تعالي ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها ذليلة خاضعة وذلك ان المضطرب الخاءف لا بد-	2226	-346789708134051998	1378	2703.0	1144	1461	94.31896209716797	230	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1947	true	6198467698010046989	245	300	1461	1751	1751	300	ان يكون نظره نظر الذليل الخاضع لترقب ما ينزل من الامر ويقال ذليلة عند معاينة النار كقوله خاشعين من الذل الشوري قال عطاء يريد ابصار من مات كافرا يدل عليه انه ذكر منكري البعث فقال يقولون اانا لمردودون في الحافرة معناه تقول الكفار وهم في الدنيا انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما-	1947	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2227	false	1481582598483700858	0	55	0	291	1616	300	ان يكون نظره نظر الذليل الخاضع لترقب ما ينزل من الامر ويقال ذليلة عند معاينة النار كقوله خاشعين من الذل الشوري قال عطاء يريد ابصار من مات كافرا يدل عليه انه ذكر منكري البعث فقال يقولون اانا لمردودون في الحافرة معناه تقول الكفار وهم في الدنيا انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما	2227	-346789708134051998	290	575.0	236	291	99.65635681152344	54	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1948	true	5371153649736415150	0	246	0	1328	1592	300	كنا يقال رجع فلان في حافرته اي رجع من حيث جاء والحافرة عند العرب اسم لاول الشء وابتداء الامر والمعني انهم كانوا يستبعدون البعث ويقولون ااذا كنا عظاما نخرة انرد الي الحياة الاولي وتعاد فينا الروح بعد ان نصير عظاما نخرة اي بالية ومنه قولهم رجع فلان في حافرته اذا رجع في الطريق الذي جاء فيه وقال بعضهم الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم والحافرة بمعني المحفورة كما في عيشة راضية الحاقة 21 القارعة وما وافق معناه ومعناه اءنا لمردودون الي الارض فنبعث خلقا جديدا ونمشي علي اقدامنا وقال ابن زيد الحافرة النار وقيل معناه انرد احياء في قبورنا قوله تعالي ااذا كنا عظاما نخرة قرا اهل الكوفة ناخرة بالالف وهي قراءة عمر رضي الله عنه وابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وقرا الباقون نخرة بغير الف والنخرة البالية والناخرة المجوفة يقال نخر العظم ينخر فهو ناخر ونخرا اذا بلي وتفتت وقال الاخفش هما لغتان ايهما قرات فحسن والمعني انهم انكروا البعث فقالوا انرد احياء اذا متنا وبليت عظامنا -CHECK قوله تعالي قالوا تلك اذا كرة خاسرة كانوا يقولون علي جهة التكذيب ان كان الامر علي ما يقول محمد فتلك الرجعة خاسرة والخاسرة ذات الخسران اي ان رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت ثم اعلم الله سهولة البعث عليه فقال تعالي ردا عليهم فانما هي زجرة واحدة يعني النفخة الاخيرة صيحة واحدة يسمعونها وهم في بطون الارض اموات فاذا هم بالساهرة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض والساهرة وجه الارض وظهرها فانما هي نفخة واحدة وصيحة واحدة هاءلة فاذا هم بالساهرة اي فاذا	1948	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2227	false	1481582598483700858	55	300	291	1616	1616	300	كنا يقال رجع فلان في حافرته اي رجع من حيث جاء والحافرة عند العرب اسم لاول الشء وابتداء الامر والمعني انهم كانوا يستبعدون البعث ويقولون ااذا كنا عظاما نخرة انرد الي الحياة الاولي وتعاد فينا الروح بعد ان نصير عظاما نخرة اي بالية ومنه قولهم رجع فلان في حافرته اذا رجع في الطريق الذي جاء فيه وقال بعضهم الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم والحافرة بمعني المحفورة كما في عيشة راضية الحاقة--- القارعة وما وافق معناه ومعناه اءنا لمردودون الي الارض فنبعث خلقا جديدا ونمشي علي اقدامنا وقال ابن زيد الحافرة النار وقيل معناه انرد احياء في قبورنا قوله تعالي ااذا كنا عظاما نخرة قرا اهل الكوفة ناخرة بالالف وهي قراءة عمر رضي الله عنه وابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وقرا الباقون نخرة بغير الف والنخرة البالية والناخرة المجوفة يقال نخر العظم ينخر فهو ناخر ونخرا اذا بلي وتفتت وقال الاخفش هما لغتان ايهما قرات فحسن والمعني انهم انكروا البعث فقالوا انرد احياء اذا متنا وبليت عظامنا 791214 قوله تعالي قالوا تلك اذا كرة خاسرة كانوا يقولون علي جهة التكذيب ان كان الامر علي ما يقول محمد فتلك الرجعة خاسرة والخاسرة ذات الخسران اي ان رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت ثم اعلم الله سهولة البعث عليه فقال تعالي ردا عليهم فانما هي زجرة واحدة يعني النفخة الاخيرة صيحة واحدة يسمعونها وهم في بطون الارض اموات فاذا هم بالساهرة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض والساهرة وجه الارض وظهرها فانما هي نفخة واحدة وصيحة واحدة هاءلة فاذا هم بالساهرة اي فاذا-	2227	-346789708134051998	1319	2617.0	1075	1329	99.24755096435547	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1948	true	5371153649736415150	246	300	1328	1592	1592	300	هم علي ظهر الارض بعد ان كانوا في جوفها والعرب تسمي وجه الارض ساهرة لان فيها نوم الجفون وسهرهم ويقال ان المراد بالساهرة ارض بيت المقدس ويقال اراد به ارض الاخرة وقيل الساهرة جهنم CHECK- قوله تعالي هل اتاك حديث موسي اي هل جاءك يا محمد حديث موسي اذ ناداه ربه اي هل بلغك-	1948	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2228	false	-554059331938281165	0	54	0	265	1482	300	هم علي ظهر الارض بعد ان كانوا في جوفها والعرب تسمي وجه الارض ساهرة لان فيها نوم الجفون وسهرهم يق-ال ان المراد بالساهرة ارض بيت المقدس ويقال اراد به ارض الاخرة وقيل الساهرة جهنم 791516 قوله تعالي هل اتاك حديث موسي اي هل جاءك يا محمد حديث موسي اذ ناداه ربه اي هل بلغك	2228	-346789708134051998	256	496.0	203	266	96.2406005859375	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1949	true	-3965420031135874334	0	246	0	1216	1508	300	قصة موسي وخبره وهذا استفهام بمعني التقرير كما يقول الرجل لغيره هل بلغك حديث فلان وهو يعلم انه بلغه ذلك ولكن يريد بهذا الكلام التحقيق ويجوز ان يراد بهذا الابتداء الاخبار كانه قال لم يكن عندك يا محمد ولا عند قومك ما اعلمك الله به من حديث موسي اذ اسمعه الله نداءه بالواد المقدس طوي اي بالوادي المطهر الذي كلمه الله عليه واسم ذلك الوادي طوي وهذا يقرا بالتنوين وغيره فمن نونه وصرفه فلانه مذكر سمي به مذكر ومن لم يصرفه جعل له اسم البقعة التي هي مشتملة علي ذلك الوادي -CHECK قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي اي ناداه ربه فقال له يا موسي اذهب الي فرعون انه علا وتكبر وكفر وتجاوز عن الحد في المعصية فقل هل لك الي ان تزكي اي تتطهر عن الشرك وتشهد ان لا اله الا الله وتعمل عمل الازكياء و هل لك رغبة في ان واهديك الي ربك اي الي معرفة ربك وعبادته وتوحيده ومعرفة صفاته فتخشي عقابه ان لم تطعه ثم بين الله لموسي ان يمضي فاراه الاية الكبري حتي اراه الاية الكبري يعني العصا اذ كانت اكبر اية وقال بعضهم اليد البيضاء التي اخرجها لها شعاع كالشمس فكذب وعصي اي فكذب فرعون بانها من الله وعصي موسي فلم يطعه ثم ادبر يسعي اي ادبر عن الايمان واعرض عنه بعمل الفساد في الارض ويقال ادبر اسرع هاربا من الجنة -CHECK قوله تعالي فحشر اي فجمع قومه وجنوده فنادي لما اجتمعوا فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي وقيل انه جمع قومه بالشوط يستنصر بهم علي ابطال	1949	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2228	false	-554059331938281165	54	300	265	1482	1482	300	قصة موسي وخبره وهذا استفهام بمعني التقرير كما يقول الرجل لغيره هل بلغك حديث فلان وهو يعلم انه بلغه ذلك ولكن يريد بهذا الكلام التحقيق ويجوز ان يراد بهذا الابتداء الاخبار كانه قال لم يكن عندك يا محمد ولا عند قومك ما اعلمك الله به من حديث موسي اذ اسمعه الله نداءه بالواد المقدس طوي اي بالوادي المطهر الذي كلمه الله عليه واسم ذلك الوادي طوي وهذا يقرا بالتنوين وغيره فمن نونه وصرفه فلانه مذكر سمي به مذكر ومن لم يصرفه جعل له اسم البقعة التي هي مشتملة علي ذلك الوادي 791722 قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي اي ناداه ربه فقال له يا موسي اذهب الي فرعون انه علا وتكبر وكفر وتجاوز عن الحد في المعصية فقل هل لك الي ان تزكي اي تتطهر عن الشرك وتشهد ان لا اله الا الله وتعمل عمل الازكياء و هل لك رغبة في ان واهديك الي ربك اي الي معرفة ربك وعبادته وتوحيده ومعرفة صفاته فتخشي عقابه ان لم تطعه ثم بين الله لموسي ان يمضي فاراه الاية الكبري حتي اراه الاية الكبري يعني العصا اذ كانت اكبر اية وقال بعضهم اليد البيضاء التي اخرجها لها شعاع كالشمس فكذب وعصي اي فكذب فرعون بانها من الله وعصي موسي فلم يطعه ثم ادبر يسعي اي ادبر عن الايمان واعرض عنه بعمل الفساد في الارض ويقال ادبر اسرع هاربا من الجنة 792324 قوله تعالي فحشر اي فجمع قومه وجنوده فنادي لما اجتمعوا فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي وقيل انه جمع قومه بالشوط يستنصر بهم علي ابطال-	2228	-346789708134051998	1205	2385.0	960	1218	98.93267822265625	244	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1949	true	-3965420031135874334	246	300	1216	1508	1508	300	امر موسي ودفع ضرر الحية فنادي فيهم اعيدوا اصنامكم التي كنتم تعبدونها وانا رب اصنامكم الاعلي CHECK- قوله تعالي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي معناه لما بلغ في استكثاره وكفره الي حد لا ينفع فيه الوعظ حينءذ اخذه الله بعقوبة صار بها نكالا في الدنيا والاخرة و النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر ولو-	1949	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2229	false	-9173471262037789145	0	54	0	294	1570	300	امر موسي ودفع ضرر الحية فنادي فيهم اعيدوا اصنامكم التي كنتم تعبدونها وانا رب اصنامكم الاعلي 792527 قوله تعالي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي معناه لما بلغ في استكثاره وكفره الي حد لا ينفع فيه الوعظ حينءذ اخذه الله بعقوبة صار بها نكالا في الدنيا والاخرة و النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر ولو	2229	-346789708134051998	287	559.0	234	294	97.61904907226562	52	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1950	true	-6593016032998139827	0	257	0	1347	1568	300	تفكر هءلاء الجهال لعلموا انه لو كان الها لم يحتج اليهم لدفع ضرر الحية التي يخافها وقيل معني فاخذه الله نكال الاخرة يعني كلمتي فرعون حين قال ما علمت لكم من الاه غيري القصص وقوله انا ربكم الاعلي وكان بينهما اربعون سنة قال مجاهد هذا معني الاخرة والاولي وهي الكلمة الاخيرة وقوله تعالي ما علمت لكم من الاه غيري القصص هي الكلمة الاولي وهذا قول اكثر المفسرين وقال الحسن معني نكال الدنيا والاخرة الاولي غرقه في الدنيا وعذابه في الاخرة بالنار وعن ابن عباس قال قال موسي يا رب امهلت فرعون اربعماءة سنة وهو يقول انا ربكم الاعلي ويكذب باياتك ورسلك فاوحي الله اليه انه كان حسن الخلق سهل الحجاب فاحببت ان اكافءه قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي اي ان في الذي فعل فرعون من العقوبة حين كذب عظة لمن يخشي عذاب الله والعبرة هي الدلالة المءدية الي الحق ثم خاطب منكري البعث فقال تعالي ءانتم اشد خلقا ام السماء الخطاب لاهل مكة يقول اانتم اشد خلقا معناه اخلقكم بعد الموت اشد عندكم ام السماء في تقديركم وهما في قدرة الله واحد وهذا كقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر وقوله تعالي بناها اي بناها مع عظمها فكيف لا يقدر علي اعادتكم مع صغر اجسامكم CHECK وقوله تعالي رفع سمكها فسواها اي رفع سقف السماء فوق كل شء بلا عمد تحتها ولا علاقة فوقها فسواها من الفطور والعيوب وقيل فسواها بلا سقوف ولا فطور CHECK قوله تعالي واغطش ليلها واخرج ضحاها اي اظلم ليلها واظهر نهارها والغطش الظلمة واصناف الليل والنهار الي السماء لان الليل انما يكون بغروب الشمس والشمس منسوبة الي	1950	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2229	false	-9173471262037789145	54	300	294	1570	1570	300	تفكر هءلاء الجهال لعلموا انه لو كان الها لم يحتج اليهم لدفع ضرر الحية التي يخافها وقيل معني فاخذه الله نكال الاخرة يعني كلمتي فرعون حين قال ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص وقوله انا ربكم الاعلي وكان بينهما اربعون سنة قال مجاهد هذا معني الاخرة والاولي وهي الكلمة الاخيرة وقوله تعالي ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص هي الكلمة الاولي وهذا قول اكثر المفسرين وقال الحسن معني نكال الدنيا والاخرة الاولي غرقه في الدنيا وعذابه في الاخرة بالنار وعن ابن عباس قال قال موسي يا رب امهلت فرعون اربعماءة سنة وهو يقول انا ربكم الاعلي ويكذب باياتك ورسلك فاوحي الله اليه انه كان حسن الخلق سهل الحجاب فاحببت ان اكافءه قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي اي ان في الذي فعل فرعون من العقوبة حين كذب عظة لمن يخشي عذاب الله والعبرة هي الدلالة المءدية الي الحق ثم خاطب منكري البعث فقال تعالي ءانتم اشد خلقا ام السماء الخطاب لاهل مكة يقول اانتم اشد خلقا معناه اخلقكم بعد الموت اشد عندكم ام السماء في تقديركم وهما في قدرة الله واحد وهذا كقوله لخلق السمو--ت والارض اكبر من خلق الناس غافر وقوله تعالي بناها اي بناها مع عظمها فكيف لا يقدر علي اعادتكم مع صغر اجسامكم 7928------------------------------ اي رفع سقف السماء فوق كل شء بلا عمد تحتها ولا علاقة فوقها فسواها من الفطور والعيوب وقيل فسواها بلا سقوف ولا فطور 7929 ------------------------------------اي اظلم ليلها واظهر نهارها والغطش الظلمة واصناف الليل والنهار الي السماء لان الليل انما يكون بغروب الشمس والشمس منسوبة الي-	2229	-346789708134051998	1266	2474.5	1022	1347	93.98663330078125	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1950	true	-6593016032998139827	257	300	1347	1568	1568	300	السماء فاذا غربت الشمس كان مبدا الظلام من جانب السماء وذلك الضياء يظهر قبل طلوع الشمس من جانب السماء CHECK قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها اي سطحها بعد خلق السماء ماخوذ من الدحو وهو البسط وذلك ان الله خلق الارض قبل السماء-	1950	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2230	false	6418480026762656357	0	37	0	189	1588	300	السماء فاذا غربت الشمس كان مبدا الظلام من جانب السماء وذلك الضياء يظهر قبل طلوع الشمس من جانب السماء 7930--------------------------------- اي سطحها بعد خلق السماء ماخوذ من الدحو وهو البسط وذلك ان الله خلق الارض قبل السماء	2230	-346789708134051998	184	338.0	148	222	82.88288116455078	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1951	true	-3772353016761882222	0	263	0	1398	1593	300	مجموعة ثم خلق السماء وشمسها وقمرها وليلها ونهارها ثم دحا الارض بعد ذلك فهو ادل علي القدرة -CHECK قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها اراد بالماء ماء الابار والعيون التي تخرج من الارض وبالمرعي النبات مما ياكل الناس والانعام وهو قوله تعالي والجبال ارساها اي اثبتها وثقل بها الارض فعل ذلك متاعا لكم ولانعامكم اي منفعة لكم ولدوابكم لا لمنفعة نفسه فانه منزه عن المضار والمنافع -CHECK قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري يعني النفخة الثانية التي فيها البعث والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها اي تعلو فوقه والقيامة تطم علي كل شء فسميت الطامة قوله تعالي يوم يتذكر الانسان ما سعي اي ما عمل في الدنيا من خير او شر ويقرا كتابه وبرزت الجحيم لمن يري اي اظهرت لجميع الخلاءق حتي يراها اهل الموقف كلهم والطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وقيل ان الطامة الكبري حين يساق اهل النار الي النار واهل الجنة الي الجنة -CHECK قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي معناه فاما من جاوز الحد في معصية الله واختار ما في الدنيا من زهرتها وزينتها علي الايمان بالله وطاعته فان الجحيم هي الماوي اي ماواه واما من خاف مقام ربه للحساب واجتنب المعاصي ونهي النفس عن الهوي اي المحارم التي يشتهيها قال مقاتل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها فان الجنة هي الماوي -CHECK قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي قيامها ووقوعها يعني يوم القيامة يسالونه عن تلك لتكذيبهم بها وقوله تعالي فيم انت من ذكراها اي في اي شء انت من ذكر القيامة ووقتها ولم يعرفك الله ذلك والمعني لست في شء من علمها اي لا	1951	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2230	false	6418480026762656357	37	300	189	1588	1588	300	مجموعة ثم خلق السماء وشمسها وقمرها وليلها ونهارها ثم دحا الارض بعد ذلك فهو ادل علي القدرة 793133 قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها اراد بالماء ماء الابار والعيون التي تخرج من الارض وبالمرعي النبات مما ياكل الناس والانعام وهو قوله تعالي والجبال ارساها اي اثبتها وثقل بها الارض فعل ذلك متاعا لكم ولانعامكم اي منفعة لكم ولدوابكم لا لمنفعة نفسه فانه منزه عن المضار والمنافع 793436 قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري يعني النفخة الثانية التي فيها البعث والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها اي تعلو فوقه والقيامة تطم علي كل شء فسميت الطامة قوله تعالي يوم يتذكر الانسان ما سعي اي ما عمل في الدنيا من خير او شر ويقرا كتابه وبرزت الجحيم لمن يري اي اظهرت لجميع الخلاءق حتي يراها اهل الموقف كلهم والطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وقيل ان الطامة الكبري حين يساق اهل النار الي النار واهل الجنة الي الجنة 793741 قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي معناه فاما من جاوز الحد في معصية الله واختار ما في الدنيا من زهرتها وزينتها علي الايمان بالله وطاعته فان الجحيم هي الماوي اي ماواه واما من خاف مقام ربه للحساب واجتنب المعاصي ونهي النفس عن الهوي اي المحارم التي يشتهيها قال مقاتل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها فان الجنة هي الماوي 794245 قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرس-ها اي متي قيامها ووقوعها يعني يوم القيامة يسالونه عن تلك لتكذيبهم بها وقوله تعالي فيم انت من ذكرها- اي في اي شء انت من ذكر القيامة ووقتها ولم يعرفك الله ذلك والمعني لست في شء من علمها اي لا-	2230	-346789708134051998	1373	2695.0	1111	1402	97.93152618408203	257	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1951	true	-3772353016761882222	263	300	1398	1593	1593	300	تعلمها وقوله تعالي الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها معناه انما انت مخوف من يخاف قيامها اي انما ينتفع بانذارك من يخافها CHECK قوله تعالي كانهم يوم يرونها اي كانهم يوم يرون القيامة لم يلبثوا-	1951	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2231	false	1248063873154648946	0	37	0	193	1548	300	تعلمها وقوله تعالي الي ربك منته-ها انما انت منذر من يخش-ها معناه انما انت مخوف من يخاف قيامها اي انما ينتفع بانذارك من يخافها 7946- قوله تعالي كانهم يوم يرونها اي كانهم يوم يرون القيامة لم يلبثوا	2231	-346789708134051998	188	352.0	152	196	95.91836547851562	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1952	true	-3728146929442956980	0	266	0	1378	1542	300	في الدنيا الا قدر عشية او ضحاها من العشيات وقدر ضحي العشية وذلك انهم اذا استقبلهم امر الاخرة ذهب عنهم الكفر في مقدار مكثهم في الدنيا ومقدار مكثهم في قبورهم لعظم ما استقبلهم من الشداءد والمعني ان الذي انكروه سيرونه حتي كانهم لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة مضت كانها لم تكن والضحي وقت ارتفاع النهار والعشي ما بعد الزوال CHECK AUTO عبس وتولي ان جاءه الاعمي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عنده عمه العباس وابو جهل وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف وغيرهم من اشراف قريش وقد اقبل اليهم يدعوهم الي الايمان ويقرا عليهم القران رجاء ان يءمنوا فيءمن بايمانهم بشر كثير فجاء عبدالله بن ام مكتوم وهو الاعمي المذكور فجعل يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايات انزلت ويقول اقرءني يا رسول الله وعلمني مما علمك الله وهو لا يعلم شغل قلب النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدري انه مشغول بالاقبال علي غيره فاعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطب وجهه وعبس واقبل علي القوم الذين يكلمهم فانزل الله تعالي هذه الايات والمعني عبس محمد واعرض بوجهه لان جاءه الاعمي وان في موضع نصب لانه مفعول له والتولي عن الشء هو الاعراض عنه فانه صرف وجهه عن ان يليه CHECK قوله تعالي وما يدريك لعله يزكي معناه ما يعلمك يا محمد لعل ابن ام مكتوم يزكي بالعمل الصالح بجوابك عن سءاله او يذكر فتنفعه الذكري ويتعظ فتنفعه ذكراك وقيل معني يزكي يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح او يذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ القران قرا عاصم فتنفعه بالنصب علي جواب لعل بالفاء وقرا الباقون بالرفع عطفا علي يزكي او يذكر CHECK قوله تعالي اما من استغني يعني	1952	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2231	false	1248063873154648946	37	300	193	1548	1548	300	في الدنيا الا قدر عشية او ضح-ها من العشيات وقدر ضحي العشية وذلك انهم اذا استقبلهم امر الاخرة ذهب عنهم الكفر في مقدار مكثهم في الدنيا ومقدار مكثهم في قبورهم لعظم ما استقبلهم من الشداءد والمعني ان الذي انكروه سيرونه حتي كانهم لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة مضت كانها لم تكن والضحي وقت ارتفاع النهار والعشي ما بعد الزوال 80 سورة عبس 8012 وذل-------------------ك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عنده عمه العباس وابو جهل وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف وغيرهم من اشراف قريش وقد اقبل اليهم يدعوهم الي الايمان ويقرا عليهم القران رجاء ان يءمنوا فيءمن بايمانهم بشر كثير فجاء عبدالله بن ام مكتوم وهو الاعمي المذكور فجعل يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايات انزلت ويقول اقرءني يا رسول الله وعلمني مما علمك الله وهو لا يعلم شغل قلب النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدري انه مشغول بالاقبال علي غيره فاعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطب وجهه وعبس واقبل علي القوم الذين يكلمهم فانزل الله تعالي هذه الايات والمعني عبس محمد واعرض بوجهه لان جاءه الاعمي وان في موضع نصب لانه مفعول له والتولي عن الشء هو الاعراض عنه فانه صرف وجهه عن ان يليه -8034 قوله تعالي وما يدريك لعله يزكي معناه ما يعلمك يا محمد لعل ابن ام مكتوم يزكي بالعمل الصالح بجوابك عن سءاله او يذكر فتنفعه الذكري ويتعظ فتنفعه ذكراك وقيل معني يزكي يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح او يذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ القران قرا عاصم فتنفعه بالنصب علي جواب لعل بالفاء وقرا الباقون بالرفع عطفا علي يزكي او يذكر -8056 قوله تعالي اما من استغني يعني-	2231	-346789708134051998	1328	2617.5	1070	1378	96.37155151367188	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1952	true	-3728146929442956980	266	300	1378	1542	1542	300	اشراف قريش قال بعضهم معناه اما من استغني بماله وقيل استغني عن وعظك اي جعل نفسه غنيا عنك وقال ابن عباس معناه استغني عن الله وعن الايمان فانت له تصدي لوعظه اي تعرض له-	1952	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2232	false	-183032259850997522	0	34	0	165	1475	300	اشراف قريش قال بعضهم معناه اما من استغني بماله وقيل استغني عن وعظك اي جعل نفسه غنيا عنك وقال ابن عباس معناه استغني عن الله وعن الايمان فانت له تصدي لوعظه اي تعرض له	2232	-346789708134051998	164	323.0	131	165	99.39393615722656	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1953	true	1778307806192812969	0	266	0	1310	1468	300	وتقبل عليه بوجهك وتميل اليه وتصغي الي كلامه يقال فلان تصدي لفلان اي يتعرض له ليراه قرا نافع وابن كثير وابو جعفر تصدي بالتشديد علي معني تتصدي وقرا الباقون بالتخفيف علي الحذف CHECK قوله تعالي وما عليك الا يزكي اي وما عليك الا يءمن ولا يهتدي فانه ليس عليك الا البلاغ واما من جاءك يسعي لعمل الخير وهو ابن ام مكتوم جاءك يسرع في المشي اليك يلتمس منك الدين وهو يخشي عذاب الله وقيل يخشي العثور في مشيته فانت عنه تلهي اي تتشاغل فتعرض بوجهك عنه يقال الهيت علي الشء الهاء اذا تشاغلت عنه وليس من لها يلهو ومن هذا قولهم اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه -CHECK قوله تعالي كلا اي حاشا ان تعود الي مثل ذلك لا تعد اليه ولا تفعل مثله والمعني ان كلا ها هنا كلمة ردع وزجر او كلا لا تفعل بعدها مثلها وقوله تعالي انها تذكرة اي ان هذه الايات التي انزلها الله عليك موعظة يتعظ بها عباد الله تعالي فمن شاء ذكره اي من شاء الهمه وفهمه القران حتي يذكره ويتعظ به وهذا كله تاديب للنبي صلي الله عليه وسلم وتبين ان المحافظة علي الاقبال علي المءمنين اولي من الحرص علي من هو كافر رجاء ان يترك فلما انزلت هذه الايات اكرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم والطفه واستخلفه علي المدينة مرتين في غزوتين غزاهما ليصلي بالناس وكان صلي الله عليه وسلم اذا راه يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي هل لك من حاجة ولا يمتنع ان يكون اعراض النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن ام مكتوم لانه كان يريد ان يعلم الناس طريقة حفظ الادب في تعلم العلم وقوله	1953	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2232	false	-183032259850997522	34	300	165	1475	1475	300	وتقبل عليه بوجهك وتميل اليه وتصغي الي كلامه يقال فلان تصدي لفلان اي يتعرض له ليراه قرا نافع وابن كثير وابو جعفر تصدي بالتشديد علي معني تتصدي وقرا الباقون بالتخفيف علي الحذف 80710 قوله تعالي وما عليك الا يزكي اي وما عليك الا يءمن ولا يهتدي فانه ليس عليك الا البلاغ واما من جاءك يسعي لعمل الخير وهو ابن ام مكتوم جاءك يسرع في المشي اليك يلتمس منك الدين وهو يخشي عذاب الله وقيل يخشي العثور في مشيته فانت عنه تلهي اي تتشاغل فتعرض بوجهك عنه يقال الهيت علي الشء الهاء اذا تشاغلت عنه وليس من لها يلهو ومن هذا قولهم اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه 801114 قوله تعالي كلا اي حاشا ان تعود الي مثل ذلك لا تعد اليه ولا تفعل مثله والمعني ان كلا ها هنا كلمة ردع وزجر او كلا لا تفعل بعدها مثلها وقوله تعالي انها تذكرة اي ان هذه الايات التي انزلها الله عليك موعظة يتعظ بها عباد الله تعالي فمن شاء ذكره اي من شاء الهمه وفهمه القران حتي يذكره ويتعظ به وهذا كله تاديب للنبي صلي الله عليه وسلم وتبين ان المحافظة علي الاقبال علي المءمنين اولي من الحرص علي من هو كافر رجاء ان يترك فلما انزلت هذه الايات اكرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم والطفه واستخلفه علي المدينة مرتين في غزوتين غزاهما ليصلي بالناس وكان صلي الله عليه وسلم اذا راه يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي هل لك من حاجة ولا يمتنع ان يكون اعراض النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن ام مكتوم لانه كان يريد ان يعلم الناس طريقة حفظ الادب في تعلم العلم وقوله-	2232	-346789708134051998	1299	2578.0	1034	1311	99.08467102050781	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1953	true	1778307806192812969	266	300	1310	1468	1468	300	تعالي فمن شاء ذكره اي فمن شاء ذكر ما انزل من الايات ويقال من شاء الله له ان يتعظ اتعظ ثم اخبر الله تعالي بجلالة القران في اللوح المحفوظ عنده فقال تعالي في صحف-	1953	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2233	false	-4292466418744038088	0	34	0	159	1509	300	تعالي فمن شاء ذكره اي فمن شاء ذكر ما انزل من الايات ويقال من شاء الله له ان يتعظ اتعظ ثم اخبر الله تعالي بجلالة القران في اللوح المحفوظ عنده فقال تعالي في صحف	2233	-346789708134051998	158	311.0	125	159	99.3710708618164	33	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1954	true	-6283521589561634163	0	265	0	1345	1514	300	مكرمة اي في كتب معظمة بما تضمنت من الحكمة مرفوعة القدر في السم-وات مطهرة اي منزهة من الدنس ومن التناقض والاختلاف كما قال تعالي في اية اخري لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت والصحف جمع الصحيفة وقيل يعني بقوله في صحف مكرمة اللوح المحفوظ قوله تعالي مرفوعة يعني في السماء السابعة وقوله تعالي مطهرة اي--- يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة -CHECK قوله تعالي بايدي سفرة يعني الكتبة من الملاءكة واحدهم سافر مثل كاتب وكتبه وقال الفراء السفرة ها هنا الملاءكة الذين هم رسل الله بالوحي الي انبياءه ومنه السفارة وهو السعي بين القوم ثم اثني الله عليهم فقال تعالي كرام بررة اي كرام علي ربهم مطيعين له والكريم الذي من شانه ان ياتي بالخير والبررة جمع بار وهم الفاعلين للبر والمطيعين لله -CHECK قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره اي لعن الكافر ما اكفره بالله وبنعمته مع كثرة احسانه اليه قال مقاتل نزلت في عتبة بن ابي لهب والمراد به كل كافر قوله ما اكفره تعجيب بمعني التوبيخ يقال اي شء حمله علي الكفر مع وضوح الدلاءل علي وحدانية الله فتعجبوا من كفره واما الله تعالي فلا يجوز ان يتعجب من شء لكونه عالما لم يزل قوله تعالي من اي شء خلقه معني الاية ما اشد كفره بالله اعجبوا انتم من كفره ثم بين من امره ما كان ينبغي مع -ان يعلم ان الله خالقه فقال تعالي من اي شء خلقه لفظ استفهام ومعناه التقرير ثم فسر ذلك فقال تعالي من نطفة خلقه اي من ماء مهين حقير خلقه فصوره في رحم امه علي الاستواء باليدين والرجلين وساءر الاعضاء فقدره علي ما يشاء من خلقه طويلا او قصيرا ذميما او حسنا	1954	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2233	false	-4292466418744038088	34	300	159	1509	1509	300	مكرمة اي في كتب معظمة بما تضمنت من الحكمة مرفوعة القدر في السماوات مطهرة اي منزهة من الدنس ومن التناقض والاختلاف كما قال تعالي في اية اخري لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت والصحف جمع الصحيفة وقيل يعني بقوله في صحف مكرمة اللوح المحفوظ قوله تعالي مرفوعة يعني في السماء السابعة وقوله تعالي مطهرة اي لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة 801516 قوله تعالي بايدي سفرة يعني الكتبة من الملاءكة واحدهم سافر مثل كاتب وكتبه وقال الفراء السفرة ها هنا الملاءكة الذين هم رسل الله بالوحي الي انبياءه ومنه السفارة وهو السعي بين القوم ثم اثني الله عليهم فقال تعالي كرام بررة اي كرام علي ربهم مطيعين له والكريم الذي من شانه ان ياتي بالخير والبررة جمع بار وهم الفاعلين للبر -المطيعين لله 801719 قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره اي لعن الكافر ما اكفره بالله وبنعمته مع كثرة احسانه اليه قال مقاتل نزلت في عتبة بن ابي لهب والمراد به كل كافر قوله ما اكفره تعجيب بمعني التوبيخ يقال اي شء حمله علي الكفر مع وضوح الدلاءل علي وحدانية الله فتعجبوا من كفره واما الله تعالي فلا يجوز ان يتعجب من شء لكونه عالما لم يزل قوله تعالي من اي شء خلقه معني الاية ما اشد كفره بالله اعجبوا انتم من كفره ثم بين من امره ما كان ينبغي معه ان يعلم ان الله خالقه فقال تعالي من اي شء خلقه لفظ استفهام ومعناه التقرير ثم فسر ذلك فقال تعالي من نطفة خلقه اي من ماء مهين حقير خلقه فصوره في رحم امه علي الاستواء باليدين والرجلين وساءر الاعضاء فقدره علي ما يشاء من خلقه طويلا او قصيرا ذميما او حسنا-	2233	-346789708134051998	1332	2620.0	1069	1352	98.52071380615234	259	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1954	true	-6283521589561634163	265	300	1345	1514	1514	300	ذكرا او انثي شقيا او سعيدا وغير ذلك من الاوصاف CHECK قوله تعالي ثم السبيل يسره قال السدي ومقاتل اخرجه من الرحم وهداه الي الخروج من بطن امه قال مجاهد ثم يسر له سبيل الدين-	1954	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2234	false	1071579244490654587	0	30	0	143	1536	300	ذكرا او انثي شقيا او سعيدا وغير ذلك من الاوصاف 8020 ---------------------------قال السدي ومقاتل اخرجه من الرحم وهداه الي الخروج من بطن امه قال مجاهد ثم يسر له سبيل الدين	2234	-346789708134051998	137	255.0	109	170	80.5882339477539	28	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1955	true	5033353647004382366	0	274	0	1416	1533	300	ومكنه من سلوكه -CHECK قوله تعالي ثم اماته فاقبره اي اماته عند انقضاء اجله وجعل له قبرا يواري فيه امر عباده ان يواروه ولم يجعله ممن يلقي علي الارض كما تلقي البهاءم ثم اكرمه الله بذلك يقال اقبرت فلانا اذا جعلت له قبرا يدفن فيه وقبرته اذا دفنته والقابر الدافن قوله تعالي ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء بعثه واحياه بعد الموت -CHECK قوله تعالي كلا لما يقض ما امره اي حقا لم يقض ما امره الله به ولم يءد حقه مع كمال نعمة الله عليه ثم ذكر رزقه ليعتبر فقال تعالي فلينظر الانسان الي طعامه اي ليتامل الكافر في طعامه كيف خلقه الله وقدره سببا لحياته انا صببنا الماء صبا قرا اهل الكوفة ويعقوب انا بالفتح علي نية تكرير الخافض تقديره ولينظر الي انا صببنا المطر من السماء صبا وقرا الباقون بالكسر علي الابتداء والمطر ينزل من السماء الي السحاب صبا ثم ينزل من السحاب الي الارض قطرة قطرة ليكون اقرب الي النفع وابعد من الضرر CHECK وقوله تعالي ثم شققنا الارض شقا اي صدعنا الارض بالنبات فانبتنا فيها حبا يعني الحبوب كلها يتغذي بها وعنبا اي كرما وقضبا للدواب وزيتونا هو الذي يعصر منه الزيت وقال الحسن القضب العلف ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا الحداءق جمع الحديقة وهو البستان الذي احدق بالحيطان والغلب الشجر العظام الغلاظ وقيل الغلب الملتفة بالاشجار بعضها في بعض يقال شجرة غلباء اذا كانت عظيمة غليظة ورجل غلب اذا كان غليظ العنق CHECK قوله تعالي وفاكهة وابا يعني الوان الفواكه والاب هو المرعي والكلا الذي لم يزرعه الناس مما ياكله الانعام وسءل ابن عمر رضي الله عنهما عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وعن انس رضي	1955	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2234	false	1071579244490654587	30	300	143	1536	1536	300	ومكنه من سلوكه 802122 قوله تعالي ثم اماته فاقبره اي اماته عند انقضاء اجله وجعل له قبرا يواري فيه امر عباده ان يواروه ولم يجعله ممن يلقي علي الارض كما تلقي البهاءم ثم اكرمه الله بذلك يقال اقبرت فلانا اذا جعلت له قبرا يدفن فيه وقبرته اذا دفنته والقابر الدافن قوله تعالي ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء بعثه واحياه بعد الموت 802325 قوله تعالي كلا لما يقض ما امره اي حقا لم يقض ما امره الله به ولم يءد حقه مع كمال نعمة الله عليه ثم ذكر رزقه ليعتبر فقال تعالي فلينظر الانسان الي طعامه اي ليتامل الكافر في طعامه كيف خلقه الله وقدره سببا لحياته انا صببنا الماء صبا قرا اهل الكوفة ويعقوب انا بالفتح علي نية تكرير الخافض تقديره ولينظر الي انا صببنا المطر من السماء صبا وقرا الباقون بالكسر علي الابتداء والمطر ينزل من السماء الي السحاب صبا ثم ينزل من السحاب الي الارض قطرة قطرة ليكون اقرب الي النفع وابعد من الضرر 802630 قوله تعالي ثم شققنا الارض شقا اي صدعنا الارض بالنبات فانبتنا فيها حبا يعني الحبوب كلها يتغذي بها وعنبا اي كرما وقضبا للدواب وزيتونا هو الذي يعصر منه الزيت وقال الحسن القضب العلف ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا الحداءق جمع الحديقة وهو البستان الذي احدق بالحيطان والغلب الشجر العظام الغلاظ وقيل الغلب الملتفة بالاشجار بعضها في بعض يقال شجرة غلباء اذا كانت عظيمة غليظة ورجل غلب اذا كان غليظ العنق 8031 يعن------------------------ي الوان الفواكه والاب هو المرعي والكلا الذي لم يزرعه الناس مما ياكله الانعام وسءل ابن عمر رضي الله عنهما عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وعن انس رضي-	2234	-346789708134051998	1366	2692.0	1099	1418	96.3328628540039	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1955	true	5033353647004382366	274	300	1416	1533	1533	300	الله عنه ان عمر قرا هذه الاية فقال عرفنا الفاكهة فما الاب ثم قال هذا لعمرو الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان تدري-	1955	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2235	false	3935463504274761	0	26	0	118	1483	300	الله عنه ان عمر قرا هذه الاية فقال عرفنا الفاكهة فما الاب ثم قال هذا لعمرو الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان تدري	2235	-346789708134051998	117	229.0	92	118	99.15254211425781	25	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1956	true	3327902408294972895	0	274	0	1367	1507	300	ما الاب ثم قالوا اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب وما لم يبين فدعوه وقال الحسن الاب هو الحشيش وما تاكله الدواب وقال قتادة اما الفاكهة فلكم واما الاب فلانعامكم وعن ابن عباس قال هو ما انبتت الارض مما ياكل الناس والانعام CHECK قوله تعالي متاعا لكم ولانعامكم اي خلقنا هذه الاشياء متاعا لكم ولدوابكم لسد خلتكم وتتميم حاجتكم وعن مجاهد رضي الله عنه في قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه عبس يعني الي مدخله ومخرجه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل ما طعامكم قال الحب واللبن يا رسول الله قال ثم يصير الي ماذا قال الي ما قد علمت قال فان الله ضرب ما يخرج من ابن ادم تمثيلا للدنيا وقال ابو قلابة مكتوب في التوراة يا ابن ادم انظر الي ما بخلت به الي ما صار وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان معناه فلينظر الانسان الي اول طعامه ثم عاقبته فليعتبر -CHECK قوله تعالي فاذا جاءت الصاخة يعني صيحة القيامة تصخ الاسماع التي تصمها لشدة الصيحة والصاخة من اسماء القيامة ثم بين في اي وقت تجء فقال يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لا يلتفت احد الي احد منهم لعظم ما هم فيه ومخافة ان ساله احد منهم يحمل عنه شيءا من عقابه ويواشيه بشء من ثوابه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم اياه بما بينهم من التبعات والمظالم وقيل لعلمه بانهم لا ينفعونه وعن الحسن قال اول من يفر من ابيه يوم القيامة ابراهيم ويفر محمد صلي الله عليه وسلم من امه ويفر لوط عليه السلام من زوجته ونوح من ابنه كنعان وهابيل من اخيه قابيل وهذا في اولي الثواب من اهل العقاب وفي اهل العقاب فيما بينهم واما اهل الثواب فيما	1956	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2235	false	3935463504274761	26	300	118	1483	1483	300	ما الاب ثم قالوا اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب وما لم يبين فدعوه وقال الحسن الاب هو الحشيش وما تاكله الدواب وقال قتادة اما الفاكهة فلكم واما الاب فلانعامكم وعن ابن عباس قال هو ما انبتت الارض مما ياكل الناس والانعام -8032 قوله تعالي متاعا لكم ولانعامكم اي خلقنا هذه الاشياء متاعا لكم ولدوابكم لسد خلتكم وتتميم حاجتكم وعن مجاهد رضي الله عنه في قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه عبس يعني الي مدخله ومخرجه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل ما طعامكم قال الحب واللبن يا رسول الله قال ثم يصير الي ماذا قال الي ما قد علمت قال فان الله ضرب ما يخرج من ابن ادم تمثيلا للدنيا وقال ابو قلابة مكتوب في التوراة يا ابن ادم انظر الي ما بخلت به الي ما صار وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان معناه فلينظر الانسان الي اول طعامه ثم عاقبته فليعتبر 803336 قوله تعالي فاذا جاءت الصاخة يعني صيحة القيامة تصخ الاسماع التي تصمها لشدة الصيحة والصاخة من اسماء القيامة ثم بين في اي وقت تجء فقال يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وص-حبته وبنيه لا يلتفت احد الي احد منهم لعظم ما هم فيه ومخافة ان ساله احد منهم يحمل عنه شيءا من عقابه ويواشيه بشء من ثوابه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم اياه بما بينهم من التبعات والمظالم وقيل لعلمه بانهم لا ينفعونه وعن الحسن قال اول من يفر من ابيه يوم القيامة ابراهيم ويفر محمد صلي الله عليه وسلم من امه ويفر لوط عليه السلام من زوجته ونوح من ابنه كنعان وهابيل من اخيه قابيل وهذا في اولي الثواب من اهل العقاب وفي اهل العقاب فيما بينهم واما اهل الثواب فيما-	2235	-346789708134051998	1355	2681.0	1082	1368	99.0497055053711	271	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1957	true	-535842347397414390	0	299	0	1583	1587	300	رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقلت يا رسول الله فكيف بالعورات فقال لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عن سودة ام المءمنين قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت قلت يا رسول الله واسواتاه ينظر بعضنا الي بعض قال شغل الناس عن ذلك لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه -CHECK قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي مضيءة مشرقة حسنة فرحة معجبة مسرورة بما اكرمها الله تعالي به وهي وجوه اهل الثواب ضاحكة بالسرور مستبشرة اي فرحة بما تنال من الله من الكرامة ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار من البلاء وسواد وكابة ترهقها قترة اي يعلوها ويغشاها كسوف وسواد عند معاينة النار والقترة سواد كالدخان الاسود ثم بين من اهل هذه الوجوه قال تعالي اولءك هم الكفرة الفجرة اي الكفرة بالله الكذبة علي الله جمع كاذب فاجر CHECK-- التكوير CHECK اذا الشمس كورت اي لفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة علي راسي اكورها وكورتها تكويرا اذا لففتها وقال الكلبي ومقاتل كورت اي ذهب ضوءها وقال مجاهد اضمحلت وقال المفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها في النار ويقال نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التشتت بعد الالفة ومن النقصان بعد الزيادة CHECK قوله تعالي واذا النجوم انكدرت اي تساقطت وتناثرت يقال انكدر الطاءر في الهواء اذا انقض قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي الارض وذلك ان النجوم كالقناديل معلقة بسلاسل من نور بايدي ملاءكة من نور فاذا مات الملاءكة تساقطت تلك السلاسل من ايديهم فتنكدر النجوم CHECK قوله تعالي واذا الجبال سيرت اي تسير علي وجه الارض كما يسير السحاب فتصير هباء منبثا CHECK وقوله تعالي واذا العشار عطلت العشار هي النوق الحوامل اذا اتت عليها عشرة اشهر وبقي شهران فهي	1957	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2236	false	-6010007571470881371	18	300	99	1574	1574	300	رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقلت يا رسول الله فكيف بالعورات فقال لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عن سودة ام المءمنين قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت قلت يا رسول الله واسواتاه ينظر بعضنا الي بعض قال شغل الناس عن ذلك لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه 803842 قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي مضيءة مشرقة حسنة فرحة معجبة مسرورة بما اكرمها الله تعالي به وهي وجوه اهل الثواب ضاحكة بالسرور مستبشرة اي فرحة بما تنال من الله من الكرامة ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار من البلاء وسواد وكابة ترهقها قترة اي يعلوها ويغشاها كسوف وسواد عند معاينة النار والقترة سواد كالدخان الاسود ثم بين من اهل هذه الوجوه قال تعالي اولءك هم الكفرة الفجرة اي الكفرة بالله الكذبة علي الله جمع كاذب فاجر 81 سورة التكوير 811----------------- اي لفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة علي راسي اكورها وكورتها تكويرا اذا لففتها وقال الكلبي ومقاتل كورت اي ذهب ضوءها وقال مجاهد اضمحلت وقال المفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها في النار ويقال نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التشتت بعد الالفة ومن النقصان بعد الزيادة 812 ا--------------------------------ي تساقطت وتناثرت يقال انكدر الطاءر في الهواء اذا انقض قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي الارض وذلك ان النجوم كالقناديل معلقة بسلاسل من نور بايدي ملاءكة من نور فاذا مات الملاءكة تساقطت تلك السلاسل من ايديهم فتنكدر النجوم 813 ا------------------------------ي تسير علي وجه الارض كما يسير السحاب فتصير هباء منبثا 814 الع-------------------------------شار هي النوق الحوامل اذا اتت عليها عشرة اشهر وبقي شهران فهي-	2236	-346789708134051998	1442	2801.5	1165	1586	90.9205551147461	272	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1958	true	784932953335267303	0	300	0	1597	1597	300	ما يكون في الابل واعزها علي اهلها وليس يعطلها اهلها الا في حالة الشدة العظيمة واحدها عشرا وليس في القيمة عشار ولكن هذا علي وجه التمثيل حتي لو كان الرجل يومءذ عشارا لعطلها واشتغل بنفسه ونظيره يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج ومعني عطلت اي تركت هملا بلا راع لما جاءهم من اهوال يوم القيامة CHECK قوله تعالي واذا الوحوش حشرت الوحوش جمع الوحش وهو ما ياوي الي الفلوات وينفر عن الناس وقوله تعالي حشرت اي جمعت حتي يقتص بعضها من بعض وقال ابن عباس حشر البهاءم موتها CHECK قوله تعالي واذا البحار سجرت قرا ابو عمرو وابن كثير مخففا وقرا الباقون بالتشديد ومعناه واحد اي واذا البحار ملءت وفجر بعضها في بعض ثم صيرت بحرا واحدا وقال بعضهم احميت من قولهم سجرت التنور اذا احميته والمراد بالبحار علي هذا القول بحار في جهنم تملا من الحميم لتعذيب اهل النار وفي الحديث ان الله تعالي يفني ماء هذه البحار كما روي ان البحار كلها تسيل حتي تبلغ الي الثور الذي علي قرنه الارضون فاذا بلغته فتح فاه فابتلعها كلها فاذا وقعت المياه كلها في جوفه يبست فلا يري منها قطرة بعد ذاك CHECK قوله تعالي واذا النفوس زوجت اي ردت الارواح الي اجسادها فقرنت كل روح الي جسدها وسءل عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال معناه يقرن الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ويقرن الرجل السوء مع الرجل السوء في النار فذلك تزويج النفس ومنه قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون الصافات وقرناءهم وقال عطاء زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكفار بالشياطين قال الله تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء CHECK قوله تعالي واذا الموءودة سءلت قال الفراء سءلت الموءدة فقيل لها باي ذنب قتلت ومعني سءالها توبيخ قاتلها لا يقول قتلت بغير ذنب والموءودة المقتولة بثقل التراب الذي يطرح عليها ومنه قوله تعالي ولا يءوده حفظهما البقرة-	1958	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2237	false	4959811826000543509	1	286	5	1512	1585	300	ما يكون في الابل واعزها علي اهلها وليس يعطلها اهلها الا في حالة الشدة العظيمة واحدها عشرا وليس في القيمة عشار ولكن هذا علي وجه التمثيل حتي لو كان الرجل يومءذ عشارا لعطلها واشتغل بنفسه ونظيره يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج ومعني عطلت اي تركت هملا بلا راع لما جاءهم من اهوال يوم القيامة 815 الو------------------------------حوش جمع الوحش وهو ما ياوي الي الفلوات وينفر عن الناس وقوله تعالي حشرت اي جمعت حتي يقتص بعضها من بعض وقال ابن عباس حشر البهاءم موتها 816------------------------------ قرا ابو عمرو وابن كثير مخففا وقرا الباقون بالتشديد ومعناه واحد اي واذا البحار ملءت وفجر بعضها في بعض ثم صيرت بحرا واحدا وقال بعضهم احميت من قولهم سجرت التنور اذا احميته والمراد بالبحار علي هذا القول بحار في جهنم تملا من الحميم لتعذيب اهل النار وفي الحديث ان الله تعالي يفني ماء هذه البحار كما روي ان البحار كلها تسيل حتي تبلغ الي الثور الذي علي قرنه الارضون فاذا بلغته فتح فاه فابتلعها كلها فاذا وقعت المياه كلها في جوفه يبست فلا يري منها قطرة بعد ذاك 817------------------------------ اي ردت الارواح الي اجسادها فقرنت كل روح الي جسدها وسءل عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال معناه يقرن الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ويقرن الرجل السوء مع الرجل السوء في النار فذلك تزويج النفس ومنه قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون الصافات وقرناءهم وقال عطاء زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكفار بالشياطين قال الله تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء -8189 قوله تعالي واذا الموءودة سءلت قال الفراء سءلت الموءدة فقيل لها باي ذنب قتلت ومعني سءالها توبيخ قاتلها لا يقول قتلت بغير ذنب والموءودة المقتولة بثقل التراب الذي يطرح عليها ومنه قوله تعالي ولا يءوده حفظهما البقرة	2237	-346789708134051998	1489	2919.5	1206	1598	93.17897033691406	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1959	true	4684408054213752321	14	300	73	1567	1567	300	كيلا يخطبن اليهم ومخافة الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء قال المفسرون هي الموءدة المقتولة المدفونة حية سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب فيءودها اي يثقلها حتي تموت قالوا وكان الرجل من العرب اذا ولدت له بنت فاذا اراد ان يستبقيها البسها جبة من صوف ترعي له الابل والغنم واذا اراد ان يقتلها تركها حتي اذا صارت سداسية ثم يقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي بيت اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فاذا بلغ البءر قال لها انظري الي هذا البءر فيدفعها من خلفها في البءر ثم يهيل عليها التراب حتي يسويها بالارض قال قتادة كان اهل الجاهلية يقتل احدهم ابنته ويغذو كلبه ويجوز ان يكون معني سءلت طلبت من قاتلها لم قتلها كما تقول سالت حقي من فلان اذا اخذته وطلبت حقك منه CHECK قوله تعالي واذا الصحف نشرت اراد به ديوان الحسنات والسيءات وذلك انه اذا مات ابن ادم طويت صحيفته علي مقدار عمله فاذا كان يوم القيامة نشرت واعطي كل واحد منهم صحيفته علي مراتبهم فينبغي لكل عاقل ان يذكر حالة الطي في اخر عمره وحالة النشر يوم القيامة ويجتهد ان يملي صحيفته في حياته من الطاعات CHECK قوله تعالي واذا السماء كشطت اي نزعت عن اماكنها فطويت كما يكشط الغطاء عن الشء وقال الزجاج قلعت كما يقلع السقف ومعني الكشط رفع الشء عن شء قد غطاه كما يكشط الجلد عن الشاة وفي قراءة ابن مسعود قشطت بالقاف والمعني واحد ويقال معني الكشط ان ينزع عنها ما فيها من الشمس والقمر والنجوم يقال كشطت الحرف عن البياض اذا قلعته ومحوته -CHECK قوله تعالي واذا الجحيم سعرت اي اوقدت للكافرين والمنافقين قرا نافع بالتشديد اي اوقدت مرة بعد مرة وزيد في وقودها وشدة لهبها قوله تعالي واذا الجنة ازلفت اي ادنيت من المتقين وقربت لهم ودنا-	1959	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2238	false	8540735217467777304	0	276	0	1439	1564	300	كيلا يخطبن اليهم ومخافة الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء قال المفسرون هي الموءدة المقتولة المدفونة حية سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب فيءودها اي يثقلها حتي تموت قالوا وكان الرجل من العرب اذا ولدت له بنت فاذا اراد ان يستبقيها البسها جبة من صوف ترعي له الابل والغنم واذا اراد ان يقتلها تركها حتي اذا صارت سداسية ثم يقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي بيت اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فاذا بلغ البءر قال لها انظري الي هذا البءر فيدفعها من خلفها في البءر ثم يهيل عليها التراب حتي يسويها بالارض قال قتادة كان اهل الجاهلية يقتل احدهم ابنته ويغذو كلبه ويجوز ان يكون معني سءلت طلبت من قاتلها لم قتلها كما تقول سالت حقي من فلان اذا اخذته وطلبت حقك منه 8110 ا----------------------------راد به ديوان الحسنات والسيءات وذلك انه اذا مات ابن ادم طويت صحيفته علي مقدار عمله فاذا كان يوم القيامة نشرت واعطي كل واحد منهم صحيفته علي مراتبهم فينبغي لكل عاقل ان يذكر حالة الطي في اخر عمره وحالة النشر يوم القيامة ويجتهد ان يملي صحيفته في حياته من الطاعات 8111----------------------------- اي نزعت عن اماكنها فطويت كما يكشط الغطاء عن الشء وقال الزجاج قلعت كما يقلع السقف ومعني الكشط رفع الشء عن شء قد غطاه كما يكشط الجلد عن الشاة وفي قراءة ابن مسعود قشطت بالقاف والمعني واحد ويقال معني الكشط ان ينزع عنها ما فيها من الشمس والقمر والنجوم يقال كشطت الحرف عن البياض اذا قلعته ومحوته 811213 قوله تعالي واذا الجحيم سعرت اي اوقدت للكافرين والمنافقين قرا نافع بالتشديد اي اوقدت مرة بعد مرة وزيد في وقودها وشدة لهبها قوله تعالي واذا الجنة ازلفت اي ادنيت من المتقين وقربت لهم ودنا	2238	-346789708134051998	1422	2804.0	1148	1496	95.05347442626953	271	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1960	true	7225840831060581135	0	30	0	157	1539	300	دخولهم اياها كما قال في اية اخري وازلفت الجنة للمتقين ق ومن ذلك المزدلفة لقربها من عرفات CHECK وقوله تعالي علمت نفس ما احضرت جوابه هذه الاشياء يقول اذا كانت	1960	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2238	false	8540735217467777304	276	300	1439	1564	1564	300	دخولهم اياها كما قال في اية اخري وازلفت الجنة للمتقين ق ومن ذلك المزدلفة لقربها من عرفات 8114------------------------------- جوابه هذه الاشياء يقول اذا كانت-	2238	-346789708134051998	121	221.0	98	157	77.07006072998047	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1960	true	7225840831060581135	30	300	157	1539	1539	300	هذه الاشياء التي تكون في القيامة علمت ذلك الوقت كل نفس ما احضرته من خير او شر تجزي به -CHECK قوله تعالي فلا اقسم بالخنس معناه اقسم برب الخنس ولا في هذا الموضع مءكدة زاءدة وقوله تعالي الجوار الكنس اي الجارية في الافلاك وتخنس في مجراها اي ترجع الي مطالعها في سيرها ثم تستتر عند غروبها فتغيب في المو-ضع التي تغيب فيها كما تكنس الظباء بان تستتر في كناسها والخنس هو التاخر ومنه الخنس في الانف تاخره في الوجه يقال رجل اخنس والمراة خنساء وسمي الاخنس بن شريف بهذا الاسم لتاخره عن يوم بدر عن اصحابه ومنه الخناس وهو الشيطان لانه يغيب عن اعين الناس والخنس جمع خانس وهي النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد تجري في الافلاك وتخنس في مجراها اي ترجع الي مجراها في سيرها وروي ان رجلا من خثعم جاء الي علي رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين ما الخنس قال الست رجلا عربيا قال بلي ولكن اكره ان افسر القران علي غير ما انزل فقال الخنس هي النجوم الخمسة الزهرة والمشتري وبهرام وعطارد وزحل فقال ما الكنس قال مستقرهن اذا انقبضن وهن الجواري تخنس خنوس القمر يرجعن وراءهن ولا يقدمن كما يقدم النجوم وليس من نجم غيرهن الا يطلع ثم يجزي حتي يقطع المجرة وقيل معني خنوسها انها تستتر بالنهار فتخفي وتنكس في وقت غروبها -CHECK قوله تعالي والليل اذا عسعس اي اذا اقبل بظلامه وقيل اذا ادبر بظلامه والعس طلب الشء بالليل ومنه العسس ويقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وهو من الاضداد الا ان ما بعد هذه الاية دليل علي ان المراد به ادبر وهو قوله تعالي والصبح اذا تنفس اي اذا امتد ضوءه حتي يصير نهارا بينا ومنه تنفس-	1960	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2239	false	-8770843240643843696	0	270	0	1386	1539	300	هذه الاشياء التي تكون في القيامة علمت ذلك الوقت كل نفس ما احضرته من خير او شر تجزي به 811516 قوله تعالي فلا اقسم بالخنس معناه اقسم برب الخنس ولا في هذا الموضع مءكدة زاءدة وقوله تعالي الجوار الكنس اي الجارية في الافلاك وتخنس في مجراها اي ترجع الي مطالعها في سيرها ثم تستتر عند غروبها فتغيب في المواضع التي تغيب فيها كما تكنس الظباء بان تستتر في كناسها والخنس هو التاخر ومنه الخنس في الانف تاخره في الوجه يقال رجل اخنس والمراة خنساء وسمي الاخنس بن شريف بهذا الاسم لتاخره عن يوم بدر عن اصحابه ومنه الخناس وهو الشيطان لانه يغيب عن اعين الناس والخنس جمع خانس وهي النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد تجري في الافلاك وتخنس في مجراها اي ترجع الي مجراها في سيرها وروي ان رجلا من خثعم جاء الي علي رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين ما الخنس قال الست رجلا عربيا قال بلي ولكن اكره ان افسر القران علي غير ما انزل فقال الخنس هي النجوم الخمسة الزهرة والمشتري وبهرام وعطارد وزحل فقال ما الكنس قال مستقرهن اذا انقبضن وهن الجواري تخنس خنوس القمر يرجعن وراءهن ولا يقدمن كما يقدم النجوم وليس من نجم غيرهن الا يطلع ثم يجري حتي يقطع المجرة وقيل معني خنوسها انها تستتر بالنهار فتخفي وتنكس في وقت غروبها 811721 قوله تعالي والليل اذا عسعس اي اذا اقبل بظلامه وقيل اذا ادبر بظلامه والعس طلب الشء بالليل ومنه العسس ويقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وهو من الاضداد الا ان ما بعد هذه الاية دليل علي ان المراد به ادبر وهو قوله تعالي والصبح اذا تنفس اي اذا امتد ضوءه حتي يصير نهارا بينا ومنه تنفس	2239	-346789708134051998	1371	2711.0	1102	1386	98.9177474975586	265	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1961	true	-4340972888058704708	0	30	0	154	1500	300	الصعداء ومنه امتداد نفس الخوف بالخروج من الانف والفم ثم ذكر جواب القسم فقال قال تعالي انه لقول رسول كريم يعني القران اتي به جبريل عليه السلام من عند الله	1961	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2239	false	-8770843240643843696	270	300	1386	1539	1539	300	الصعداء ومنه امتداد نفس الخوف بالخروج من الانف والفم ثم ذكر جواب القسم فقال قال تعالي انه لقول رسول كريم يعني القران اتي به جبريل عليه السلام من عند الله-	2239	-346789708134051998	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1961	true	-4340972888058704708	30	300	154	1500	1500	300	وهو رسول كريم فقراه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني جبريل عليه السلام ذي قوة فيما كلف وامر به ومن قوته انه قلب قري قوم لوط وهي اربع مداءن في كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملهم من الارض السفلي بقوادم جناحه ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم قلبها بامر الله فهوت بهم كل هذا من غير كلفة لحقته قوله تعالي عند ذي العرش مكين عند خالق العرش ومالكه وحيه رفيع القدر يقال فلان مكين عند الامين اي ذو قدر ومنزلة قوله تعالي مطاع ثم امين اي مطاع في السم-وات يطيعه اهل السم-وات بامر الله تعالي يقال فرض طاعته علي اهل السماء كما فرض طاعة النبي صلي الله عليه وسلم في الارض علي اهل الارض وقوله امين اي فيما يءدي عن الله الي انبياءه عليهم السلام حقيق بالامانة فيه لم يخن ولم يخون CHECK قوله تعالي وما صاحبكم بمجنون يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والخطاب لاهل مكة وذلك انهم قالوا ان محمدا مجنون فاقسم الله تعالي ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس بمجنون كما قالوه وفي هذا بيان غاية جهل قريش حيث نسبوا اعقل خلق الله الي الجنون والمجنون في اللغة هو المغطي علي عقله لافة نزلت به CHECK قوله تعالي ولقد راه بالافق المبين اي ولقد راي محمد جبريل بالافق الاعلي وهو مطلع الشمس الذي يجء منه النهار وقد تقدم في سورة النجم ان جبريل عليه السلام كان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير جبريل في صورته التي ---عليها الا مرتين وعن ابن عباس رضي الله-	1961	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2240	false	6774139538127839387	0	260	0	1287	1471	300	وهو رسول كريم فقراه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني جبريل عليه السلام ذي قوة فيما كلف وامر به ومن قوته انه قلب قري قوم لوط وهي اربع مداءن في كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملهم من الارض السفلي بقوادم جناحه ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم قلبها بامر الله فهوت بهم كل هذا من غير كلفة لحقته قوله تعالي عند ذي العرش مكين عند خالق العرش ومالكه وحيه رفيع القدر يقال فلان مكين عند الامين اي ذو قدر ومنزلة قوله تعالي مطاع ثم امين اي مطاع في السماوات يطيعه اهل السماوات بامر الله تعالي يقال فرض طاعته علي اهل السماء كما فرض طاعة النبي صلي الله عليه وسلم في الارض علي اهل الارض وقوله امين اي فيما يءدي عن الله الي انبياءه عليهم السلام حقيق بالامانة فيه لم يخن ولم يخون 8122 ي------------------------------عني محمدا صلي الله عليه وسلم والخطاب لاهل مكة وذلك انهم قالوا ان محمدا مجنون فاقسم الله تعالي ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس بمجنون كما قالوه وفي هذا بيان غاية جهل قريش حيث نسبوا اعقل خلق الله الي الجنون والمجنون في اللغة هو المغطي علي عقله لافة نزلت به 8123----------------------------------- اي ولقد راي محمد جبريل بالافق الاعلي وهو مطلع الشمس الذي يجء منه النهار وقد تقدم في سورة النجم ان جبريل عليه السلام كان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير جبريل في صورته التي هو عليها الا مرتين وعن ابن عباس رضي الله	2240	-346789708134051998	1271	2491.5	1014	1352	94.00887298583984	252	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1962	true	3850052695446730647	0	40	0	185	1534	300	عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل اني احب ان اراك في صورتك التي تكون عليها في السماء قال لن تقوي علي ذلك قال بلي قال اين تشاء اتخيل لك قال بالابطح قال لن يسعني قال بمني	1962	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2240	false	6774139538127839387	260	300	1287	1471	1471	300	عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل اني احب ان اراك في صورتك التي تكون عليها في السماء قال لن تقوي علي ذلك قال بلي قال اين تشاء اتخيل لك قال بالابطح قال لن يسعني قال بمني-	2240	-346789708134051998	184	363.0	145	185	99.45945739746094	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1962	true	3850052695446730647	40	300	185	1534	1534	300	قال لا يسعني قال بعرفات قال فهبط جبريل بعرفات بخشخشة وكلكلة قد ملا ما بين المشرق والمغرب وراسه في السماء ورجلاه في الارض فخر النبي صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فتحول جبريل في صورة دحية وضمه الي صدره وقال يا محمد لا تخف فكيف لو رايت اسرافيل وراسه تحت العرش ورجلاه في التخوم السابعة والعرش علي كاهله CHECK قوله تعالي وما هو علي الغيب بضنين قال بعضهم اراد به جبريل ليس بمتهم علي تبليغ الوحي والرسالة ولا تخيل بل هو صادق موثوق به وقال بعضهم اراد به النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بقوله علي الغيب اي علي الوحي وقرا الحسن والاعمش وعاصم وحمزة ونافع وابن عامر بضنين بالضاد وكذلك هو في مصحف ابي بن كعب ومعناه وما هو علي الغيب ببخيل لا يبخل عليكم بل يعلمكم وتخبركم به تقول العرب ضننت بالشي بكسر النون فانا به ضنين اي بخيل قال الشاعر اجود بمضنون التلاد وانني بسرك عمن سالني لضنين-وقرا الباقون بالظاء وهي قراءة ابن مسعود وعروة بن الزبير وعمر بن عبدالعزيز ومعناه بمتهم والمظنة التهمة -CHECK قوله تعالي وما هو بقول شيطان رجيم هذا رد علي الكفار فانهم كانوا يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيه شيطان اسمه الري يتزيا له فيلقيه علي لسانه والرجيم اللعين المرجوم بالشهب او المعني وما القران بقول شيطان رجيم قوله تعالي فاين تذهبون خطاب لكفار مكة يقول اي طريق تسلكون ابين من هذا الطريق بين لكم ويقول اين تذهبون بقلوبكم عن معرفة ما بين الله لكم من صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم -CHECK قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الا عظة بليغة لجميع الخلق وقوله-	1962	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2241	false	5049385975236839876	0	254	0	1318	1565	300	قال لا يسعني قال بعرفات قال فهبط جبريل بعرفات بخشخشة وكلكلة قد ملا ما بين المشرق والمغرب وراسه في السماء ورجلاه في الارض فخر النبي صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فتحول جبريل في صورة دحية وضمه الي صدره وقال يا محمد لا تخف فكيف لو رايت اسرافيل وراسه تحت العرش ورجلاه في التخوم السابعة والعرش علي ك-----------------------------------اهله 8124 قال بعضهم اراد به جبريل ليس بمتهم علي تبليغ الوحي والرسالة ولا تخيل بل هو صادق موثوق به وقال بعضهم اراد به النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بقوله علي الغيب اي علي الوحي وقرا الحسن والاعمش وعاصم وحمزة ونافع وابن عامر بضنين بالضاد وكذلك هو في مصحف ابي بن كعب ومعناه وما هو علي الغيب ببخيل لا يبخل عليكم بل يعلمكم وتخبركم به تقول العرب ضننت بالشي بكسر النون فانا به ضنين اي بخيل قال الشاعر اجود بمضنون التلاد وانني بسرك عمن سالني لضنين وقرا الباقون بالظاء وهي قراءة ابن مسعود وعروة بن الزبير وعمر بن عبدالعزيز ومعناه بمتهم والمظنة التهمة 812526 قوله تعالي وما هو بقول شيطان رجيم هذا رد علي الكفار فانهم كانوا يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيه شيطان اسمه الري يتزيا له فيلقيه علي لسانه والرجيم اللعين المرجوم بالشهب او المعني وما القران بقول شيطان رجيم قوله تعالي فاين تذهبون خطاب لكفار مكة يقول اي طريق تسلكون ابين من هذا الطريق بين لكم ويقول اين تذهبون بقلوبكم عن معرفة ما بين الله لكم من صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم 812729 قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الا عظة بليغة لجميع الخلق وقوله	2241	-346789708134051998	1295	2551.0	1044	1353	95.71322631835938	247	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1963	true	8976184721690792654	0	46	0	248	1588	300	تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم اي يتمسك بطريقة الايمان قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اعلم الله ان المشيءة والتوفيق والخذلان اليه تعالي ولانهم لا يعلمون شيءا من الخير والشر الا بمشيءة الله وقد اختلفوا في تفسير هذه الاية علي قولين	1963	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2241	false	5049385975236839876	254	300	1318	1565	1565	300	تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم اي يتمسك بطريقة الايمان قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اعلم الله ان المشيءة والتوفيق والخذلان اليه تعالي ولانهم لا يعلمون شيءا من الخير والشر الا بمشيءة الله وقد اختلفوا في تفسير هذه الاية علي قولين-	2241	-346789708134051998	247	489.0	202	248	99.59677124023438	46	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1963	true	8976184721690792654	46	300	248	1588	1588	300	قال بعضهم هذا القران ذكر لمن شاء الله له ان يستقيم وما تشاءون ان تستقيموا الا ان يشاء الله ذلك لكم وقال بعضهم هذا ذكر عام للعالمين فمن شاء ان يستقيم استقام --CHECK الانفطار CHECK اذا السماء انفطرت اي انشقت وانقضت والانفطار والانصداع والانشقاق بمعني واحد قوله تعالي واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت علي وجه الارض واذا البحار فجرت اي فتح بعضها في بعض ورفع الحاجز بين العذب والملح CHECK قوله تعالي واذا القبور بعثرت اي محيت فانتثرت وكشفت عن الاموات واستخرج ما فيها من الموتي علمت نفس ما قدمت من عمل واخرت اي عند ذلك تعلم النفس ما قدمت واخرت هذا جواب الشرط ويقال ما قدمت من الطاعة والمعصية وما اخرت من الحسنة والسيءة ويقال ما قدمت واسلفت من الخطايا وسوفت من التوبة وقيل ما قدمت من الصدقات واخرت من التركات CHECK قوله تعالي ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الخطاب في هذه الاية للكفار والمراد بالانسان كلدة بن اسيد ويقال الخطاب للكفار والعاصين يقال له يومءذ بم اغتررت وتشاغلت عن طاعة الله وطلب مرضاته وهو الكريم الصفوح عن العباد الذي خلقك فسواك خلقك في بطن امك باليدين والرجلين وساءر الاعضاء لم يخلقها متفاوتة ولو كان خلق احدي رجليك اطول من الاخري لم تكمل منفعتك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم فقال جهله يا رب وقال قتادة غر الانسان عدوه المسلط عليه قيل للفضيل بن عياض لو اقامك الله يوم القيامة بين يديه فقال ما غرك بربك الكريم ما كنت تقول فقال اقول غرني ستورك المرخاة وقال مقاتل غره عفو الله-	1963	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2242	false	-834882479380214409	0	255	0	1336	1552	300	قال بعضهم هذا القران ذكر لمن شاء الله له ان يستقيم وما تشاءون ان تستقيموا الا ان يشاء الله ذلك لكم وقال بعضهم هذا ذكر عام للعالمين فمن شاء ان يستقيم استقام 82 سورة الانفطار 8213- اذا السماء انفطرت اي انشقت وانقضت والانفطار والانصداع والانشقاق بمعني واحد قوله تعالي واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت علي وجه الارض واذا البحار فجرت اي فتح بعضها في بعض ورفع الحاجز بين العذب والملح -8245 قوله تعالي واذا القبور بعثرت اي محيت فانتثرت وكشفت عن الاموات واستخرج ما فيها من الموتي علمت نفس ما قدمت من عمل واخرت اي عند ذلك تعلم النفس ما قدمت واخرت هذا جواب الشرط ويقال ما قدمت من الطاعة والمعصية وما اخرت من الحسنة والسيءة ويقال ما قدمت واسلفت من الخطايا وسوفت من التوبة وقيل ما قدمت من الصدقات واخرت من التركات -8268 قوله تعالي ي-ايها الانس-ن ما غرك بربك الكريم الخطاب في هذه الاية للكفار والمراد بالانسان كلدة بن اسيد ويقال الخطاب للكفار والعاصين يقال له يومءذ بم اغتررت وتشاغلت عن طاعة الله وطلب مرضاته وهو الكريم الصفوح عن العباد الذي خلقك فسواك خلقك في بطن امك باليدين والرجلين وساءر الاعضاء لم يخلقها متفاوتة ولو كان خلق احدي رجليك اطول من الاخري لم تكمل منفعتك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال ي-ايها الانس-ن ما غرك بربك الكريم فقال جهله يا رب وقال قتادة غر الانسان عدوه المسلط عليه قيل للفضيل بن عياض لو اقامك الله يوم القيامة بين يديه فقال ما غرك بربك الكريم ما كنت تقول فقال اقول غرني ستورك المرخاة وقال مقاتل غره عفو الله	2242	-346789708134051998	1316	2569.5	1063	1343	97.98957824707031	245	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1964	true	4863089016061013173	0	45	0	217	1524	300	حين لم يعجل عليه بالعقوبة وقال السدي غره رفق الله به وقال يحيي بن معاذ لو اقامني بين يديه فقال ما غرك بي لقلت غرني بك رفقك بي سالفا وانفا قال اهل الاشارة انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته كانه لقنه الاجابة حتي يقول	1964	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2242	false	-834882479380214409	255	300	1336	1552	1552	300	حين لم يعجل عليه بالعقوبة وقال السدي غره رفق الله به وقال يحيي بن معاذ لو اقامني بين يديه فقال ما غرك بي لقلت غرني بك رفقك بي سالفا وانفا قال اهل الاشارة انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته كانه لقنه الاجابة حتي يقول-	2242	-346789708134051998	216	427.0	172	217	99.53916931152344	45	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1964	true	4863089016061013173	45	292	217	1484	1524	300	غرني كرم الكريم وعن ابن مسعود قال ما منكم من احد الا سيقال له يوم القيامة ما غرك بربك الكريم يا ابن ادم ماذا عملت فيما علمت ماذا اجبت المرسلين وقال ابو بكر الوراق لو قال لي ما غرك بربك الكريم لقلت غرني كرم الكريم قوله تعالي فعدلك قرا اهل الكوفة بتخفيف الدال اي صرفك الي اي صورة شاء من الحسن والقبح والطول والقصر وقرا الباقون بالتشديد اي قوم خلقك معتدل الخلق معتدل القامة في احسن صورة كما في قوله تعالي في احسن تقويم التين قوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك اي في شبه اب او ام او خال او عم CHECK قوله تعالي كلا بل تكذبون بالدين كلا كلمة ردع ومعناها لا تغتر بغير الله تعالي فتترك عبادة الله وقيل معناه حقا انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمتي عليكم بل تكذبون بالاسلام مع هذه النعم ويقال اراد بالدين ه--هنا يوم الحساب والجزاء -CHECK قوله تعالي وان عليكم لحافظين ابتداء اخبار من الله معناه وان عليكم رقباء يحفظون اعمالكم وافعالكم وهم الملاءكة قوله تعالي كراما كاتبين اي كراما علي الله كاتبين يكتبون اقوالكم وافعالكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد ياوي الي مضجعه الا شكت اعضاءه الي الله تعالي مما يجني عليها الانسان وانما قال كراما علي الله ليكون ادعي الي احترامهم والي الامتناع عن فعل ما يءذيهم CHECK قوله تعالي يعلمون ما تفعلون في الظاهر دون الباطن يعني يعلمون ما تفعلون دون ما تعتقدون قال ابن مسعود يكتبون كل شء حتي الانين ونظيره قوله وكل صغير وكبير مستطر القمر	1964	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2243	false	-7328799384472682270	0	237	0	1207	1562	300	غرني كرم الكريم وعن ابن مسعود قال ما منكم من احد الا سيقال له يوم القيامة ما غرك بربك الكريم يا ابن ادم ماذا عملت فيما علمت ماذا اجبت المرسلين وقال ابو بكر الوراق لو قال لي ما غرك بربك الكريم لقلت غرني كرم الكريم قوله تعالي فعدلك قرا اهل الكوفة بتخفيف الدال اي صرفك الي اي صورة شاء من الحسن والقبح والطول والقصر وقرا الباقون بالتشديد اي قوم خلقك معتدل الخلق معتدل القامة في احسن صورة كما في قوله تعالي في احسن تقويم التين قوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك اي في شبه اب او ام او خال او عم 829 ----------------------------------كلا كلمة ردع ومعناها لا تغتر بغير الله تعالي فتترك عبادة الله وقيل معناه حقا انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمتي عليكم بل تكذبون بالاسلام مع هذه النعم ويقال اراد بالدين ها هنا يوم الحساب والجزاء 821011 قوله تعالي وان عليكم لحافظين ابتداء اخبار من الله معناه وان عليكم رقباء يحفظون اعمالكم وافعالكم وهم الملاءكة قوله تعالي كراما كاتبين اي كراما علي الله كاتبين يكتبون اقوالكم وافعالكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد ياوي الي مضجعه الا شكت اعضاءه الي الله تعالي مما يجني عليها الانسان وانما قال كراما علي الله ليكون ادعي الي احترامهم والي الامتناع عن فعل ما يءذيهم 8212 -----------------------------في الظاهر دون الباطن يعني يعلمون ما تفعلون دون ما تعتقدون قال ابن مسعود يكتبون كل شء حتي الانين ونظيره قوله وكل صغير وكبير مستطر القمر	2243	-346789708134051998	1190	2334.5	956	1270	93.70079040527344	232	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1965	true	4247961688099797998	3	65	16	363	1601	300	اراد بالابرار الصادقين في ايمانهم واراد بالفجار الكفار وقيل اراد بالابرار عمال الاحسان من المءمنين وبالفجار عمال الاساءة من الفساق -CHECK قوله تعالي يصلونها يوم الدين اي يدخلونها يوم الحساب والجزاء وما هم عنها بغاءبين الي ان يقضي الله باخراج من كان فيها من اهل التوحيد واما الكفار فلا يغيبون عنها ابدا -CHECK قوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين اي ما	1965	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2243	false	-7328799384472682270	238	300	1214	1562	1562	300	اراد بالابرار الصادقين في ايمانهم واراد بالفجار الكفار وقيل اراد بالابرار عمال الاحسان من المءمنين وبالفجار عمال الاساءة من الفساق 821516 قوله تعالي يصلونها يوم الدين اي يدخلونها يوم الحساب والجزاء وما هم عنها بغاءبين الي ان يقضي الله باخراج من كان فيها من اهل التوحيد واما الكفار فلا يغيبون عنها ابدا 821718 قوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين اي ما-	2243	-346789708134051998	336	647.0	275	349	96.27507019042969	60	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1965	true	4247961688099797998	65	297	363	1586	1601	300	اعلمك يا محمد ما في ذلك اليوم من الشداءد علي الكفار ثم ما ادراك ما يوم الدين ثم اعلمك ما فيه من النعيم للابرار CHECK قوله تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا قرا ابن كثير وابو عمرو برفع الميم نعتا لقوله تعالي يوم الدين او بدلا منه وقرا الباقون بالنصب علي الظرف اي في يوم ومعناه لا تملك نفس لنفس اي لا يملك اخر لاخر نفعا ولا ضرا لان الامر يومءذ لله والامر يومءذ لله دون غيره CHECK --المطففين CHECK ويل للمطففين يعني الذين ينقصون الناس ويبخسون حقوقهم في الكيل والوزن والويل الشدة في العذاب وهي كلمة تستعمل لكل من وقع في الهلكة وه--هنا رفع بالابتداء وخبره للمطففين والتطفيف التنقيص في الكيل والوزن والطفيف الشء القليل واناء طفان اذا لم يكن ملان CHECK قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون يعني اذا اكتالوا من الناس وعلي ومن يتعاقبان والمعني اذا اخذوا من الناس حقوقهم اخذوه علي الوفاء واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون واذا كالوا للناس او وزنوا لهم ينقصون في الكيل والوزن والاخسار والخسار بمعني واحد واطلاق لفظ المطلق لا يتناول الا من يتفاحش منه التطفيف بحيث لو وقع ذلك المقدار في التفاوت بين الكيلين العدلين لزاد عليه واما الايفاء بين الناس فانهم يجتهدون في استيفاء حقوقهم ان يكون ذلك اميل الي الرجحان كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي دينه فارجح فقيل له في ذلك فقال انا كذلك نزن CHECK قوله تعالي الا يظ---ن اولءك انهم مبعوثون	1965	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2244	false	2841773265191100203	0	231	0	1207	1559	300	اعلمك يا محمد ما في ذلك اليوم من الشداءد علي الكفار ثم ما ادراك ما يوم الدين ثم اعلمك ما فيه من النعيم للابرار -8219 قوله تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا قرا ابن كثير وابو عمرو برفع الميم نعتا لقوله تعالي يوم الدين او بدلا منه وقرا الباقون بالنصب علي الظرف اي في يوم ومعناه لا تملك نفس لنفس اي لا يملك اخر لاخر نفعا ولا ضرا لان الامر يومءذ لله والامر يومءذ لله دون غيره 83 سورة المطففين 831 يع---------------ني الذين ينقصون الناس ويبخسون حقوقهم في الكيل والوزن والويل الشدة في العذاب وهي كلمة تستعمل لكل من وقع في الهلكة وها هنا رفع بالابتداء وخبره للمطففين والتطفيف التنقيص في الكيل والوزن والطفيف الشء القليل واناء طفان اذا لم يكن ملان -8323 قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون يعني اذا اكتالوا من الناس وعلي ومن يتعاقبان والمعني اذا اخذوا من الناس حقوقهم اخذوه علي الوفاء واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون واذا كالوا للناس او وزنوا لهم ينقصون في الكيل والوزن والاخسار والخسار بمعني واحد واطلاق لفظ المطلق لا يتناول الا من يتفاحش منه التطفيف بحيث لو وقع ذلك المقدار في التفاوت بين الكيلين العدلين لزاد عليه واما الايفاء بين الناس فانهم يجتهدون في استيفاء حقوقهم ان يكون ذلك اميل الي الرجحان كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي دينه فارجح فقيل له في ذلك فقال انا كذلك نزن 8345 معناه ------الا يستيقن اولءك انهم مبعوثون	2244	-346789708134051998	1170	2282.0	944	1230	95.1219482421875	219	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1966	true	-6793720615049762313	0	81	0	424	1497	300	الا يستيقن اولءك انهم مبعوثون وفيه بيان ان التطفيف ليس يفعله من يعلم انه مبعوث للحساب ليوم عظيم وهو يوم القيامة كانه قال لو علموا انهم مبعوثون ما نقصوا في الكيل والوزن وكان الحسن يقول نزلت هذه الاية في الموحدين وما امن بيوم القيامة من طفف في الميزان CHECK قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين فيه بيان صفة ذلك اليوم قال الكلبي يقومون مقدار ثلاثماءة سنة لا يءذن لهم فيعتذروا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقوم الناس	1966	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2244	false	2841773265191100203	226	300	1177	1559	1559	300	الا يستيقن اولءك انهم مبعوثون وفيه بيان ان التطفيف ليس يفعله من يعلم انه مبعوث للحساب ليوم عظيم وهو يوم القيامة كانه قال لو علموا انهم مبعوثون ما نقصوا في الكيل والوزن وكان الحسن يقول نزلت هذه الاية في الموحدين وما امن بيوم القيامة من طفف في الميزان 836----------------------------------------- فيه بيان صفة ذلك اليوم قال الكلبي يقومون مقدار ثلاثماءة سنة لا يءذن لهم فيعتذروا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقوم الناس-	2244	-346789708134051998	379	736.5	306	424	89.38679504394531	73	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1966	true	-6793720615049762313	81	300	424	1497	1497	300	لرب العالمين حتي ان احدهم ليغيب في رشحه الي انصاف اذنيه وحتي يقول الكافر رب ارحني ولو الي النار وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خمس بخمس قالوا يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس الله عنهم القطر وعن مالك بن دينار قال دخلت علي جار لي وقد نزل به الموت فجعل يقول جبلين من نار جبلين من نار قلت ما تقول قال يا ابا يحيي كان لي مكيالان اكيل باحدهما واكتال بالاخر قال فقمت فجعلت اضرب احدهما بالاخر فقال يا ابا يحيي كلما ضربت احدهما بالاخر ازداد علي عظما قال فمات في مرضه ذلك وقال عكرمة اشهدوا علي كل كيال ووزان انه في النار قيل ان ابنك كيال او وزان قال اشهدوا انه في النار وكان ابن عمر يمر بالباءع فيقول له اتق الله واوف الكيل والميزان بالقسط فان المطففين يوقفون يوم القيامة حتي ان العرق ليلجمهم الي انصاف اذانهم ومر علي رضي الله عنه علي رجل يزن الزعفران فقال اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت CHECK قوله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين اي ليس الامر علي ما يظنون انهم-	1966	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2245	false	1015973608001229374	0	211	0	1033	1475	300	لرب العالمين حتي ان احدهم ليغيب في رشحه الي انصاف اذنيه وحتي يقول الكافر رب ارحني ولو الي النار وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خمس بخمس قالوا يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس الله عنهم القطر وعن مالك بن دينار قال دخلت علي جار لي وقد نزل به الموت فجعل يقول جبلين من نار جبلين من نار قلت ما تقول قال يا ابا يحيي كان لي مكيالان اكيل باحدهما واكتال بالاخر قال فقمت فجعلت اضرب احدهما بالاخر فقال يا ابا يحيي كلما ضربت احدهما بالاخر ازداد علي عظما قال فمات في مرضه ذلك وقال عكرمة اشهدوا علي كل كيال ووزان انه في النار قيل ان ابنك كيال او وزان قال اشهدوا انه في النار وكان ابن عمر يمر بالباءع فيقول له اتق الله واوف الكيل والميزان بالقسط فان المطففين يوقفون يوم القيامة حتي ان العرق ليلجمهم الي انصاف اذانهم ومر علي رضي الله عنه علي رجل يزن الزعفران فقال اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت 837----------------------------------------- اي ليس الامر علي ما يظنون انهم	2245	-346789708134051998	1029	2036.0	819	1074	95.81005859375	209	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1967	true	-1528620864624832558	0	89	0	444	1516	300	لا يبعثون ليوم عظيم وقيل ان كلا هاهنا كلمة ردع وزجر اي ارتدعوا عن التطفيف قوله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين يعني الكتاب الذي يكتب فيه اعمالهم قال ابن عباس السجين صخرة سوداء تحت الارض السابعة وهي التي عليها الارضون مكتوب فيها عمل الفجار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سجين جب في جهنم مفتوح والفلق جب في النار مغطي CHECK قوله تعالي وما ادراك ما سجين تعجب للنبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس ذلك مما تعلمه انت ولا قومك لانكم لم تعاينوه ثم	1967	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2245	false	1015973608001229374	211	300	1033	1475	1475	300	لا يبعثون ليوم عظيم وقيل ان كلا هاهنا كلمة ردع وزجر اي ارتدعوا عن التطفيف قوله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين يعني الكتاب الذي يكتب فيه اعمالهم قال ابن عباس السجين صخرة سوداء تحت الارض السابعة وهي التي عليها الارضون مكتوب فيها عمل الفجار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سجين جب في جهنم مفتوح والفلق جب في النار مغطي -8389 قوله تعالي وما ادراك ما سجين تعجب للنبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس ذلك مما تعلمه انت ولا قومك لانكم لم تعاينوه ثم-	2245	-346789708134051998	438	862.0	350	444	98.64865112304688	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1967	true	-1528620864624832558	89	300	444	1516	1516	300	فسره فقال كتاب مرقوم اي مثبت عليهم في تلك الصخرة كالرقم في الثوب لا ينسي ولا يمحا حتي يجازون به ومعني الرقم علي هذا القول هو الطبع--- الحجر -CHECK قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم يعني الوليد بن المغيرة اذا تتلي عليه اياتنا كان اذا قرء عليه القران قال اساطير الاولين احاديثهم واباطيلهم التي سطروها في الكتب وهذه الاية عامة في كل كافر يقول مثل مقالته والمعتدي هو المتجاوز عن الحد في المعصية والاثيم كثير الاثم CHECK قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي حاشا ان يكون القران اساطير الاولين بل غلب علي قلوبهم ما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية يقال رانت الخمر علي عقله اذا سكر فغلبت علي عقله ويقال في معني الرين انه كثرة الذنوب كالصدي يغشي علي القلب وقال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يموت القلب وقال مجاهد هو الطبع وفي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن اذا اخطا خطيءة كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها وان لم يتب زادت حتي تعلو قلبه في الرين الذي قال الله في كتابه بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون -CHECK قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون اي حقا انهم عن رحمة ربهم-	1967	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2246	false	2268006982590541113	0	202	0	1028	1556	300	فسره فقال كتاب مرقوم اي مثبت عليهم في تلك الصخرة كالرقم في الثوب لا ينسي ولا يمحا حتي يجازون به ومعني الرقم علي هذا القول هو الطبع في الحجر 831013 قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم يعني الوليد بن المغيرة اذا تتلي عليه اياتنا كان اذا قرء عليه القران قال اساطير الاولين احاديثهم واباطيلهم التي سطروها في الكتب وهذه الاية عامة في كل كافر يقول مثل مقالته والمعتدي هو المتجاوز عن الحد في المعصية والاثيم كثير الاثم 8314 --------------------------------------------------اي حاشا ان يكون القران اساطير الاولين بل غلب علي قلوبهم ما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية يقال رانت الخمر علي عقله اذا سكر فغلبت علي عقله ويقال في معني الرين انه كثرة الذنوب كالصدي يغشي علي القلب وقال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يموت القلب وقال مجاهد هو الطبع وفي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن اذا اخطا خطيءة كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها وان لم يتب زادت حتي تعلو قلبه في الرين الذي قال الله في كتابه بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون 831517 قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون اي حقا انهم عن رحمة ربهم	2246	-346789708134051998	1007	1969.0	808	1078	93.41372680664062	196	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1968	true	310345456400508343	0	98	0	529	1634	300	وكرامته لممنوعون ثم انهم لصالوا الجحيم اي انهم مع كونهم ممنوعون عن الجنة ونعيمها يدخلون الجحيم غير خارجين منها ابدا ثم يقال لهم علي وجه التقريع علي طريق الذم هاذا الذي كنتم به تكذبون في الدنيا وقيل معناه محجوبون عن رءية الله تعالي -CHECK قوله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين اي حقا ان عمل الابرار وهم الصادقون في ايمانهم لمكتوب في اعلي الامكنة فوق السماء السابعة قوله تعالي وما ادراك ما عليون تعجيب للنبي صلي الله عليه وسلم بان ذلك غير معلوم وسيعرفه قوله تعالي كتاب مرقوم تفسير للكتاب الذي في عليين اعظاما لذلك الكتاب وتشريفا	1968	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2246	false	2268006982590541113	202	300	1028	1556	1556	300	وكرامته لممنوعون ثم انهم لصالوا الجحيم اي انهم مع كونهم ممنوعون عن الجنة ونعيمها يدخلون الجحيم غير خارجين منها ابدا ثم يقال لهم علي وجه التقريع علي طريق الذم ه-ذا الذي كنتم به تكذبون في الدنيا وقيل معناه محجوبون عن رءية الله تعالي 831821 قوله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين اي حقا ان عمل الابرار وهم الصادقون في ايمانهم لمكتوب في اعلي الامكنة فوق السماء السابعة قوله تعالي وما ادراك ما عليون تعجيب للنبي صلي الله عليه وسلم بان ذلك غير معلوم وسيعرفه قوله تعالي كتاب مرقوم تفسير للكتاب الذي في عليين اعظاما لذلك الكتاب وتشريفا-	2246	-346789708134051998	522	1024.0	425	530	98.49056243896484	96	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1968	true	310345456400508343	98	300	529	1634	1634	300	وفي اعظام كتاب المرء اعظاما له وقال قتادة عليون قاءمة بالعرش اليمني وقال مقاتل ساق العرش اليه ترفع ارواح المءمنين وقيل ان العليين جمع العلية وهي المرتبة العالية محفوفة بالجلالة وقال بعضهم معناه علو في علو مضاعف وقوله تعالي يشهده المقربون اي يحضره السبعة املاك الذين ذكرناهم -CHECK قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم اي في نعيم داءم وهو نعيم الجنة علي الاراءك ينظرون اي علي السرر من الدر والياقوت في القباب المضروبة ينظرون الي نعيم الجنة وقيل الي اعداءهم كيف يعذبون قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي بريق النعيم ونوره ونظارته وبهجته وحسنه يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك اي خمر صافية خالصة من الغش بيضاء مختومة بالمسك قال قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل معناه اخر طعمه مسك وقرا علقمة خاتمه مسك اي اخره ويقال معناه انهم اذا شربوا من ذلك الشراب انختم ذلك بطعم المسك وراءحته ويقال معني المختوم ه--هنا ان ذلك الشراب في الاخرة هو مختوم بالمسك بدل الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا فهو مختوم بالمسك يوم خلقه الله تعالي لا ينفك حتي يدخل اهل الجنة الجنة فينفك ذلك لهم تعظيما لشرابهم قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون اي في مثل هذا النعيم فليرغب الراغبون وليجتهد المجتهدون لا في النعيم الذي هو-	1968	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2247	false	2893476877954191438	0	203	0	1109	1606	300	وفي اعظام كتاب المرء اعظاما له وقال قتادة عليون قاءمة بالعرش اليمني وقال مقاتل ساق العرش اليه ترفع ارواح المءمنين وقيل ان العليين جمع العلية وهي المرتبة العالية محفوفة بالجلالة وقال بعضهم معناه علو في علو مضاعف وقوله تعالي يشهده المقربون اي يحضره السبعة املاك الذين ذكرناهم 832227 قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم اي في نعيم داءم وهو نعيم الجنة علي الاراءك ينظرون اي علي السرر من الدر والياقوت في القباب المضروبة ينظرون الي نعيم الجنة وقيل الي اعداءهم كيف يعذبون قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي بريق النعيم ونوره ونظارته وبهجته وحسنه يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك اي خمر صافية خالصة من الغش بيضاء مختومة بالمسك قال قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل معناه اخر طعمه مسك وقرا علقمة خاتمه مسك اي اخره ويقال معناه انهم اذا شربوا من ذلك الشراب انختم ذلك بطعم المسك وراءحته ويقال معني المختوم ها هنا ان ذلك الشراب في الاخرة هو مختوم بالمسك بدل الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا فهو مختوم بالمسك يوم خلقه الله تعالي لا ينفك حتي يدخل اهل الجنة الجنة فينفك ذلك لهم تعظيما لشرابهم قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون اي في مثل هذا النعيم فليرغب الراغبون وليجتهد المجتهدون لا في النعيم الذي هو	2247	-346789708134051998	1100	2179.5	899	1109	99.18846130371094	199	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1969	true	-6306917302038734972	0	97	0	499	1628	300	مكدر لسرعة الفناء قوله تعالي ومزاجه من تسنيم معناه ومزاج الرحيق من عين تنزل عليهم من ساق العرش سميت بذلك لانها تسنم عليهم فتنصب انصبابا من فوقهم في منازلهم ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه وذلك الشراب اذا كان اعلا كان اطيب واهنا CHECK قوله تعالي عينا منصوب علي الحال اي في الحال التي تكون عينا لا ماء راكدا وقيل انتصب علي تقدير يسقون عينا او من عين وقيل علي اضمار اعني عينا وقوله تعالي يشرب بها المقربون يشرب بها افاضل اهل الجنة صرفا بغير مزاج ويشربها ساءر اهل الجنة بالمزاج وقيل ان الباء في قوله بها	1969	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2247	false	2893476877954191438	203	300	1109	1606	1606	300	مكدر لسرعة الفناء قوله تعالي ومزاجه من تسنيم معناه ومزاج الرحيق من عين تنزل عليهم من ساق العرش سميت بذلك لانها تسنم عليهم فتنصب انصبابا من فوقهم في منازلهم ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه وذلك الشراب اذا كان اعلا كان اطيب واهنا -8328 قوله تعالي عينا منصوب علي الحال اي في الحال التي تكون عينا لا ماء راكدا وقيل انتصب علي تقدير يسقون عينا او من عين وقيل علي اضمار اعني عينا وقوله تعالي يشرب بها المقربون يشرب بها افاضل اهل الجنة صرفا بغير مزاج ويشربها ساءر اهل الجنة بالمزاج وقيل ان الباء في قوله بها-	2247	-346789708134051998	493	972.0	397	499	98.79759216308594	96	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1969	true	-6306917302038734972	97	300	499	1628	1628	300	زاءدة كما في قوله تنبت بالدهن المءمنون وقيل ان التسنيم عين تجري في الهواء في اواني اهل الجنة علي مقدار ماءها فاذا امتلات امسك الماء حتي لا يقع منه قطرة علي الارض -CHECK قوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون معناه ان الذين اشركوا وهم ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل واصحابه من مشركي مكة كانوا يضحكون من ضعفة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهم بلال وصهيب وعمار وسلمان كانوا يستهزءون بهم ويعيرونهم علي الاسلام واذا مروا بهم اي مر بهم احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس يتغامزون بالطرف طعنا عليهم وكانوا يقولون انظروا الي هءلاء الذين تركوا شهوتهم في الدنيا يطلبون بذلك نعيم الاخرة بزعمهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين وكانوا اذا رجعوا الي اهلهم يرجعوا فاكهين اي ناعمين فرحين معجبين بما هم فيه لا يبالون بما فعلوا بالمءمنين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون ويقولون انهم ضالون باتباعهم محمدا صلي الله عليه وسلم CHECK يقول الله تعالي وما ارسلوا عليهم حافظين اي ما ارسل الكفار ليحفظوا علي المءمنين افعالهم فما لهم واياهم بل ارسل المءمنين ليحفظوا علي الكفار افعالهم فيشهدوا عليهم يوم القيامة CHECK وقوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون معناه يوم القيامة الذين صدقوا بتوحيد الله-	1969	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2248	false	-5862302750128300491	0	196	0	1089	1645	300	زاءدة كما في قوله تنبت بالدهن المءمنون وقيل ان التسنيم عين تجري في الهواء في اواني اهل الجنة علي مقدار ماءها فاذا امتلات امسك الماء حتي لا يقع منه قطرة علي الارض 832932 قوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون معناه ان الذين اشركوا وهم ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل واصحابه من مشركي مكة كانوا يضحكون من ضعفة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهم بلال وصهيب وعمار وسلمان كانوا يستهزءون بهم ويعيرونهم علي الاسلام واذا مروا بهم اي مر بهم احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس يتغامزون بالطرف طعنا عليهم وكانوا يقولون انظروا الي هءلاء الذين تركوا شهوتهم في الدنيا يطلبون بذلك نعيم الاخرة بزعمهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين وكانوا اذا رجعوا الي اهلهم يرجعوا فاكهين اي ناعمين فرحين معجبين بما هم فيه لا يبالون بما فعلوا بالمءمنين واذا راوهم قالوا ان هء-لاء لضالون ويقولون انهم ضالون باتباعهم محمدا صلي الله عليه وسلم 8333 -----------------------------------------اي ما ارسل الكفار ليحفظوا علي المءمنين افعالهم فما لهم واياهم بل ارسل المءمنين ليحفظوا علي الكفار افعالهم فيشهدوا عليهم يوم القيامة 833436 قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون معناه يوم القيامة الذين صدقوا بتوحيد الله	2248	-346789708134051998	1069	2086.0	876	1131	94.51812744140625	190	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1970	true	4325003713089989777	0	104	0	557	1587	300	ونبوة رسوله يضحكون من الكفار قصاصا وشماتة بهم كما ضحك الكفار منهم في الدنيا علي الاراءك ينظرون اي علي السرر في الحجال جالسون ينظرون الي اهل النار كيف يعذبون وذلك انه يفتح بينهم وبين الكفار باب الي الجنة فاذا نظر الكفار الي ذلك الباب اقبلوا نحوه يسحبون في النار فاذا انتهوا الي الباب سد عنهم فعند ذلك يضحك المءمنون وهم علي الاراءك في الدرجات يقول يطلعهم الله علي اهل النار الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا فيرونهم في النار يدورون فيها وان جماجمهم لتغلي من حر النار فيقول المءمنون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون اي هل جوزوا علي صنيعهم واستهزاءهم بنا ويجوز ان	1970	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2248	false	-5862302750128300491	196	300	1089	1645	1645	300	ونبوة رسوله يضحكون من الكفار قصاصا وشماتة بهم كما ضحك الكفار منهم في الدنيا علي الاراءك ينظرون اي علي السرر في الحجال جالسون ينظرون الي اهل النار كيف يعذبون وذلك انه يفتح بينهم وبين الكفار باب الي الجنة فاذا نظر الكفار الي ذلك الباب اقبلوا نحوه يسحبون في النار فاذا انتهوا الي الباب سد عنهم فعند ذلك يضحك المءمنون وهم علي الاراءك في الدرجات يقول يطلعهم الله علي اهل النار الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا فيرونهم في النار يدورون فيها وان جماجمهم لتغلي من حر النار فيقول المءمنون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون اي هل جوزوا علي صنيعهم واستهزاءهم بنا ويجوز ان-	2248	-346789708134051998	556	1107.0	453	557	99.82046508789062	104	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1970	true	4325003713089989777	104	300	557	1587	1587	300	يكون قوله تعالي هل ثوب الكفار من قول الله ومعناه التحقيق ومعني ثوب جوزي --CHECK الانشقاق CHECK اذا السماء انشقت وذلك ان ابا سلمة بن عبد الاسد المخزومي وكان مسلما جادل اخاه الاسود بن عبد الاسد في الاسلام وكان الاسود كافرا فاخبره ابو سلمة بالبعث فقال له الاسود ويحك اتري اني مصدق اءذا كنا ترابا وعظاما انبعث فاين السماء والارض يومءذ وما حال الناس فانزل الله هذه السورة ومعناها واذكر اذا السماء انشقت لنزول الملاءكة وهيبة الرحمن واذنت لربها وحقت اي سمعت واطاعت لامر ربها بالانشقاق وحق لها ان تطيع ربها يقال اذنت للشء اذا سمعت واذنته اذا سمعته CHECK قوله تعالي واذا الارض مدت اي بسطت بسط الاديم العكاضي فجعلت كالصحيفة الملساء لا يبقي جبل ولا بناء ولا شجر الا دخلت فيها والقت الارض ما فيها من الاموات وتخلت عن ذلك كما كانت من قبل واذنت لربها وحقت اي سمعت وانقادت لامر ربها وحق لها ان تسمع وتطيع وجواب اذا في هذه السورة محذوف تقديره راي الانسان عند ذلك ما قدم من خير او شر وقيل جوابه فملاقيه والمعني اذا كان يوم القيامة لقي الانسان كدحه وهو عمله وقيل جوابه ياايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا الانشقاق تقديره اذا السماء انشقت لقي كل كادح-	1970	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2249	false	-492197349683207507	0	197	0	1029	1507	300	يكون قوله تعالي هل ثوب الكفار من قول الله ومعناه التحقيق ومعني ثوب جوزي 84 سورة الانشقاق -8412 اذا السماء انشقت وذلك ان ابا سلمة بن عبد الاسد المخزومي وكان مسلما جادل اخاه الاسود بن عبد الاسد في الاسلام وكان الاسود كافرا فاخبره ابو سلمة بالبعث فقال له الاسود ويحك اتري اني مصدق اءذا كنا ترابا وعظاما انبعث فاين السماء والارض يومءذ وما حال الناس فانزل الله هذه السورة ومعناها واذكر اذا السماء انشقت لنزول الملاءكة وهيبة الرحمن واذنت لربها وحقت اي سمعت واطاعت لامر ربها بالانشقاق وحق لها ان تطيع ربها يقال اذنت للشء اذا سمعت واذنته اذا سمعته -8435 قوله تعالي واذا الارض مدت اي بسطت بسط الاديم العكاظي فجعلت كالصحيفة الملساء لا يبقي جبل ولا بناء ولا شجر الا دخلت فيها والقت الارض ما فيها من الاموات وتخلت عن ذلك كما كانت من قبل واذنت لربها وحقت اي سمعت وانقادت لامر ربها وحق لها ان تسمع وتطيع وجواب اذا في هذه السورة محذوف تقديره راي الانسان عند ذلك ما قدم من خير او شر وقيل جوابه فملاقيه والمعني اذا كان يوم القيامة لقي الانسان كدحه وهو عمله وقيل جوابه ي-ايها الانس-ن انك كادح الي ربك كدحا الانشقاق تقديره اذا السماء انشقت لقي كل كادح	2249	-346789708134051998	1012	1979.5	817	1033	97.96708679199219	189	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1971	true	-2553929118766143330	1	113	3	537	1493	300	عمله CHECK قوله تعالي ياايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه------------------------------------------------- اختلفوا في الخطاب لمن هو فروي عبدالله بن عمران ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ثم قال انا ذلك الانسان انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة فاجلس جالسا في قبري ثم يفتح لي باب الي السماء بحيال راسي حتي انظر الي عرش ربي ثم يفتح لي باب الي الارض السفلي حتي انظر الي الثور والثري ثم يفتح لي باب عن يميني حتي انظر الي الجنة والي منازل اصحابي وان الارض تتحرك تحتي فاقول لها ما لك ايتها الارض فتقول ان ربي امرني ان القي ما في جوفي وان اتخلي فاكون كما كنت اذ لا شء	1971	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2249	false	-492197349683207507	179	300	933	1507	1507	300	عمله وقيل جوابه ي-------ايها الانس-ن انك كادح الي ربك كدحا الانشقاق تقديره اذا السماء انشقت لقي كل كادح ما عمله 846 اختلفوا في الخطاب لمن هو فروي عبدالله بن عمران ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ثم قال انا ذلك الانسان انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة فاجلس جالسا في قبري ثم يفتح لي باب الي السماء بحيال راسي حتي انظر الي عرش ربي ثم يفتح لي باب الي الارض السفلي حتي انظر الي الثور والثري ثم يفتح لي باب عن يميني حتي انظر الي الجنة والي منازل اصحابي وان الارض تتحرك تحتي فاقول لها ما لك ايتها الارض فتقول ان ربي امرني ان القي ما في جوفي وان اتخلي فاكون كما كنت اذ لا شء-	2249	-346789708134051998	508	976.5	399	583	87.13550567626953	106	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1971	true	-2553929118766143330	113	300	537	1493	1493	300	في والمعني علي هذا القول انك عامل لربك عملا فملاقي ربك ترجع اليه فيجازيك وقال بعضهم الخطاب للمكذب بالعبث وهو ابي بن خلف الجمحي والمعني انك عامل عملا في كفرك فترد الي ربك في الاخرة فتلقي جزاء عملك والظاهر ان الخطاب لجميع الناس والكدح في اللغة هو السعي الدءوب في العمل في الدنيا والاخرة قال الشاعر فما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح-والمعني ايها الانسان ستري جزاء ما عملت من خير او شر فانظر اليوم ماذا تعمل وفيم تتعب نفسك فلا تعمل الا لله حتي تستريح من الكدح CHECK قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا اي من اعطي ديوان عمله بيمينه فسوف يحاسب حسابا هينا والحساب الهين هو ان يعرف جزاء عمله وما له من الثواب وما يحط عنه من الوزر وخرج ما عليه من المظالم وينقلب الي اهله اي فينقلب الي اهله من الحور العين واقرباءه من المءمنين مسرورا بهم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ايحاسب المءمن قال يا عاءشة من حوسب عذب قالت قلت يا رسول الله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال يا عاءشة ليس ذلك الحساب-	1971	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2250	false	270506132371839128	0	188	0	955	1545	300	في والمعني علي هذا القول انك عامل لربك عملا فملاقي ربك ترجع اليه فيجازيك وقال بعضهم الخطاب للمكذب بالبعث وهو ابي بن خلف الجمحي والمعني انك عامل عملا في كفرك فترد الي ربك في الاخرة فتلقي جزاء عملك والظاهر ان الخطاب لجميع الناس والكدح في اللغة هو السعي الدءوب في العمل في الدنيا والاخرة قال الشاعر فما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والمعني ايها الانسان ستري جزاء ما عملت من خير او شر فانظر اليوم ماذا تعمل وفيم تتعب نفسك فلا تعمل الا لله حتي تستريح من الكدح 8479- قوله تعالي فاما من اوتي كت-به بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا اي من اعطي ديوان عمله بيمينه فسوف يحاسب حسابا هينا والحساب الهين هو ان يعرف جزاء عمله وما له من الثواب وما يحط عنه من الوزر وخرج ما عليه من المظالم وينقلب الي اهله اي فينقلب الي اهله من الحور العين واقرباءه من المءمنين مسرورا بهم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ايحاسب المءمن قال يا عاءشة من حوسب عذب قالت قلت يا رسول الله فاما من اوتي كت-به بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال يا عاءشة ليس ذلك الحساب	2250	-346789708134051998	947	1863.0	761	958	98.85177612304688	181	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1972	true	-1825875862747818671	0	112	0	590	1531	300	انما ذلك العرض من نوقش الحساب عذب -CHECK قوله تعالي واما من اوتي كتابه وراء ظهره يعني الكافر تكون يمينه مغلولة الي عنقه وتلوي يده اليسري من وراءه فيدفع اليه كتابه من وراءه فاذا راي الي ما فيه من سيءاته فسوف يدعوا ثبورا دعا بالويل والثبور علي نفسه واويلاه واثبوراه والثبور الهلاك وقوله تعالي ويصلي سعيرا اي يدخل نارا موقدة قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي ويصلي بضم الياء وتشديد اللام علي وجه المبالغة اي يكثر عذابه في الاخرة -CHECK قوله تعالي انه كان في اهله مسرورا اي كان مسرورا في اهله في الدنيا بمعاصي الله وكان لا يحزنه خوف القيامة وكان يمنعه السرور في اهله عن اقامة فراءض الله قوله	1972	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2250	false	270506132371839128	188	300	955	1545	1545	300	انما ذلك العرض من نوقش الحساب عذب 841012 قوله تعالي واما من اوتي كت-به وراء ظهره يعني الكافر تكون يمينه مغلولة الي عنقه وتلوي يده اليسري من وراءه فيدفع اليه كتابه من وراءه فاذا راي الي ما فيه من سيءاته فسوف يدعوا ثبورا دعا بالويل والثبور علي نفسه واويلاه واثبوراه والثبور الهلاك وقوله تعالي ويصلي سعيرا اي يدخل نارا موقدة قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي ويصلي بضم الياء وتشديد اللام علي وجه المبالغة اي يكثر عذابه في الاخرة 841314 قوله تعالي انه كان في اهله مسرورا اي كان مسرورا في اهله في الدنيا بمعاصي الله وكان لا يحزنه خوف القيامة وكان يمنعه السرور في اهله عن اقامة فراءض الله قوله-	2250	-346789708134051998	578	1126.0	467	592	97.6351318359375	109	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1972	true	-1825875862747818671	112	300	590	1531	1531	300	تعالي انه ظن ان لن يحور معناه انه ظن في الدنيا ان لا يرجع الي الله في الاخرة ف-ذلك كان يركب الماثم والمعني انه ظن ان لن يرجع الي الله تعالي CHECK وقوله تعالي بلي اي ليس كما ظن بل يحور الينا ويبعث اي بلي ليرجعن الي ربه بعد البعث ان ربه كان به بصيرا اي عالما به قبل ان يخلقه بان مرجعه ومصيره اليه والحور في اللغة هو الرجوع CHECK قوله تعالي فلا اقسم بالشفق اي اقسم برب الشفق ولا هاهنا زاءدة والشفق عند اكثر اهل العلم الحمرة التي تري بعد سقوط الشمس وعند ابي حنيفة هو البياض والشفق في الاصل هو الرقة ومنه شفيق اذا كان رقيقا ومنه الشفقة لرقة القلب فاذا كان هكذا فالبياض منه اولي الحمرة لان البياض ارق من الحمرة والحمرة اكثف من البياض -CHECK قوله تعالي والليل وما وسق معناه والليل وما جمع ورد الي مامنه ومبيته من كان منتشرا في النهار يقال طعام موسوق اي مجموع في الغراءر والوسق من الطعام ستون صاعا قال عكرمة معناه والليل وما جمع فيه من دوابه وعقاربه وحياته وظلمته قوله تعالي والقمر اذا اتسق اي اذا اجتمع ضوءه وتكامل واستدار في الليالي البيض يقال اتسقت-	1972	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2251	false	-7071055048065185179	0	183	0	914	1528	300	تعالي انه ظن ان لن يحور معناه انه ظن في الدنيا ان لا يرجع الي الله في الاخرة فلذلك كان يركب الماثم والمعني انه ظن ان لن يرجع الي الله تعالي --8415 قوله تعالي بلي اي ليس كما ظن بل يحور الينا ويبعث اي بلي ليرجعن الي ربه بعد البعث ان ربه كان به بصيرا اي عالما به قبل ان يخلقه بان مرجعه ومصيره اليه والحور في اللغة هو الرجوع 8416 ----------------------------اي اقسم برب الشفق ولا هاهنا زاءدة والشفق عند اكثر اهل العلم الحمرة التي تري بعد سقوط الشمس وعند ابي حنيفة هو البياض والشفق في الاصل هو الرقة ومنه شفيق اذا كان رقيقا ومنه الشفقة لرقة القلب فاذا كان هكذا فالبياض منه اولي الحمرة لان البياض ارق من الحمرة والحمرة اكثف من البياض 841718 قوله تعالي والليل وما وسق معناه والليل وما جمع ورد الي مامنه ومبيته من كان منتشرا في النهار يقال طعام موسوق اي مجموع في الغراءر والوسق من الطعام ستون صاعا قال عكرمة معناه والليل وما جمع فيه من دوابه وعقاربه وحياته وظلمته قوله تعالي والقمر اذا اتسق اي اذا اجتمع ضوءه وتكامل واستدار في الليالي البيض يقال اتسقت	2251	-346789708134051998	896	1744.5	716	944	94.91525268554688	177	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1973	true	5533404337257887263	0	123	0	646	1568	300	الامور اذا تكاملت واستوت CHECK قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق جواب القسم وهو خطاب لكل الناس اذا قرءت بضم الباء علي الجمع والمعني ايها الناس لتركبن يوم القيامة حالا بعد حال وشدة بعد شدة تقول العرب وقع في بنات طبق تريد الدواهي العظام ويقال اراد بالاية تغير الاحوال من حال النطفة الي حال العلقة ومن العلقة الي المضغة ومن المضغة الي الصغر ومن الصغر الي الشباب ومن الشباب الي الكهولة ومن الكهولة الي الكبر ومن الكبر الي الموت ومن الموت الي البعث ومن البعث الي الحساب ومن الحساب الي الصراط ومن الصراط الي موضع الجزاء اما الي الجنة او الي النار وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي لتركبن بفتح الباء وهي قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس قال يعني يا محمد	1973	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2251	false	-7071055048065185179	183	300	914	1528	1528	300	الامور اذا تكاملت واستوت 8419------------------------------- جواب القسم وهو خطاب لكل الناس اذا قرءت بضم الباء علي الجمع والمعني ايها الناس لتركبن يوم القيامة حالا بعد حال وشدة بعد شدة تقول العرب وقع في بنات طبق تريد الدواهي العظام ويقال اراد بالاية تغير الاحوال من حال النطفة الي حال العلقة ومن العلقة الي المضغة ومن المضغة الي الصغر ومن الصغر الي الشباب ومن الشباب الي الكهولة ومن الكهولة الي الكبر ومن الكبر الي الموت ومن الموت الي البعث ومن البعث الي الحساب ومن الحساب الي الصراط ومن الصراط الي موضع الجزاء اما الي الجنة او الي النار وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي لتركبن بفتح الباء وهي قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس قال يعني يا محمد-	2251	-346789708134051998	610	1196.0	494	646	94.42724609375	116	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1973	true	5533404337257887263	123	300	646	1568	1568	300	لتركبن طبقا عن طبق اي سماء بعد سماء ودرجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة CHECK وقوله تعالي فما لهم لا يءمنون اي ما لهءلاء المشركين لا يءمنون بهذا القران وبما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من عند الله بعد ظهور الحجج والادلة واذا قرء عليهم القران لا يسجدون اي يصلون لله ولا يخضعون بل الذين كفروا يكذبون وهذا بيان وجوب سجدة التلاوة لانه ذمهم علي تركها عند السماع وظاهر الاية يقتضي وجوب السجدة عند سماع ساءر القران خصصنا ما عدا مواضع السجود بالاجماع فاستعملنا في مواضع السجود اذ لو لم يفعل ذلك لالغينا حكم الاية راسا CHECK قوله تعالي والله اعلم بما يوعون اي بما يضمرون في قلوبهم والايعاء جعل الشء في الوعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من معرفة او جهالة او عزيمة او خير او شر -CHECK قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي اخبرهم بعذاب وجيع مكان البشارة للمءمنين بالنعيم المقيم لا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي لكن المءمنين المطيعين لهم ثواب لا يكدر عليهم بالمن ويقال غير ممنون اي لا ينقص علي مر الدهور ويقال غير مقطوع ولا-	1973	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2252	false	-4030247100584678334	0	171	0	889	1553	300	لتركبن طبقا عن طبق اي سماء بعد سماء ودرجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة 842022 قوله تعالي فما لهم لا يءمنون اي ما لهءلاء المشركين لا يءمنون بهذا القران وبما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من عند الله بعد ظهور الحجج والادلة واذا قرء عليهم القران لا يسجدون اي يصلون لله ولا يخضعون بل الذين كفروا يكذبون وهذا بيان وجوب سجدة التلاوة لانه ذمهم علي تركها عند السماع وظاهر الاية يقتضي وجوب السجدة عند سماع ساءر القران خصصنا ما عدا مواضع السجود بالاجماع فاستعملنا في مواضع السجود اذ لو لم يفعل ذلك لالغينا حكم الاية راسا 8423--------------------------------- اي بما يضمرون في قلوبهم والايعاء جعل الشء في الوعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من معرفة او جهالة او عزيمة او خير او شر 842425 قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي اخبرهم بعذاب وجيع مكان البشارة للمءمنين بالنعيم المقيم لا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم اجر غير ممنون اي لكن المءمنين المطيعين لهم ثواب لا يكدر عليهم بالمن ويقال غير ممنون اي لا ينقص علي مر الدهور ويقال غير مقطوع ولا	2252	-346789708134051998	869	1692.0	700	924	94.04762268066406	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1974	true	6060301768234913107	5	130	29	677	1571	300	البروج---- اي ذات النجوم وقيل ذات القصور علي ما روي ان في السماء قصورا يسكنها خلق من خلق الله والاظهر ان البروج ها هنا منازل الكواكب السبعة سميت بروجا لارتفاعها وسعتها وهي اثنا عشر من الحمل الي الحوت تسير الشمس في كل برج ثلاثين يوما وبعض يوم ويسير القمر في كل برج يومين وثلث يوم فذلك ثمانية وعشرون يوما ثم يستتر في ليلتين CHECK قوله تعالي واليوم الموعود هو يوم القيامة وعد اهل السم-وات والارض ان يصيروا الي ذلك اليوم لفصل القضاء قوله تعالي وشاهد ومشهود قيل ان الشاهد النبي صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي وجءنا بك علي هاءلاء شهيدا النساء والمشهود يوم القيامة كما قال تعالي وذلك يوم مشهود هود وقيل الشاهد جميع الانبياء كما قال تعالي ويوم نبعث من كل امة	1974	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2252	false	-4030247100584678334	174	300	903	1553	1553	300	البروج 851 اي ذات النجوم وقيل ذات القصور علي ما روي ان في السماء قصورا يسكنها خلق من خلق الله والاظهر ان البروج ها هنا منازل الكواكب السبعة سميت بروجا لارتفاعها وسعتها وهي اثنا عشر من الحمل الي الحوت تسير الشمس في كل برج ثلاثين يوما وبعض يوم ويسير القمر في كل برج يومين وثلث يوم فذلك ثمانية وعشرون يوما ثم يستتر في ليلتين -8523 قوله تعالي واليوم الموعود هو يوم القيامة وعد اهل السماوات والارض ان يصيروا الي ذلك اليوم لفصل القضاء قوله تعالي وشاهد ومشهود قيل ان الشاهد النبي صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي وجءنا بك علي ه-ءلاء شهيدا النساء والمشهود يوم القيامة كما قال تعالي وذلك يوم مشهود هود وقيل الشاهد جميع الانبياء كما قال تعالي ويوم نبعث من كل امة-	2252	-346789708134051998	641	1251.5	517	653	98.1623306274414	121	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1974	true	6060301768234913107	130	300	677	1571	1571	300	شهيدا النحل والمشهود جميع الامم ويقال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة كما قال صلي الله عليه وسلم خير الايام يوم الجمعة وهو الشاهد والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة ويقال الشاهد يوم النحر والمشهود يوم الجمعة CHECK قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود هذا جواب القسم تقديره لقد قتل اصحاب الاخدود والمعني قتلتهم النار والاخدود شق يشق في الارض جمعها اخاديد ويجوز ان يكون معني قتل لعن علي الدعاء عليهم وقصة ذلك ما روي ان رجلا من النصاري كان اجر نفسه من يهودي ليعمل له عملا فرات ابنة المستاجر النور في البيت لقراءة الاجير الانجيل فذكرت ذلك لابيها فرمقه حتي راه فساله عن ذلك فلم يجبه فلم يزل به حتي اخبره انه علي دين عيسي وكان ذلك قبل مبعث نبينا صلي الله عليه وسلم فتابعه هو وسبعة وثمانون انسانا من بين رجل وامراة فاخبر ملك اليهود واسمه يوسف بن ذي نءاس الحميري فخد لهم في الارض واوقد فيه النار وطرح فيه النفط والقصب والقطران وعرضهم علي اليهودية فمن ابي منهم ان يتهود دفعه في النار ومن رجع عن دين عيسي-	1974	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2253	false	-8311737413031462946	0	165	0	864	1567	300	شهيدا النحل والمشهود جميع الامم ويقال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة كما قال صلي الله عليه وسلم خير الايام يوم الجمعة وهو الشاهد والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة ويقال الشاهد يوم النحر والمشهود يوم الجمعة 854------------------------------- هذا جواب القسم تقديره لقد قتل اصحاب الاخدود والمعني قتلتهم النار والاخدود شق يشق في الارض جمعها اخاديد ويجوز ان يكون معني قتل لعن علي الدعاء عليهم وقصة ذلك ما روي ان رجلا من النصاري كان اجر نفسه من يهودي ليعمل له عملا فرات ابنة المستاجر النور في البيت لقراءة الاجير الانجيل فذكرت ذلك لابيها فرمقه حتي راه فساله عن ذلك فلم يجبه فلم يزل به حتي اخبره انه علي دين عيسي وكان ذلك قبل مبعث نبينا صلي الله عليه وسلم فتابعه هو وسبعة وثمانون انسانا من بين رجل وامراة فاخبر ملك اليهود واسمه يوسف بن ذي نءاس الحميري فخد لهم في الارض واوقد فيه النار وطرح فيه النفط والقصب والقطران وعرضهم علي اليهودية فمن ابي منهم ان يتهود دفعه في النار ومن رجع عن دين عيسي	2253	-346789708134051998	860	1692.0	696	895	96.08938598632812	163	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1975	true	5190363106409837350	0	135	0	704	1568	300	تركه وكان في اخرهم امراة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت فقال لها الصبي يا اماه قفي فما هي الا غميضة فصبرت فالقيت في النار وارتفعت النار اربعين ذراعا فاحرقت اليهود الذين كانوا حول الاخدود قال ابن عباس كانوا يطرحونهم في النار فمن ابي منهم ضربوه بالسياط حتي القوهم جميعا في النار فادخل الله ارواحهم الجنة قبل ان تصل اجسامهم الي النار وعن وهب بن منبه ان رجلا كان علي دين عيسي فوقع في نجران فدعاهم فاجابوه فسار اليه ذو نءاس اليهودي بجنوده من حمير وخيرهم بين النار واليهودية فخد لهم الاخاديد وحرق اثني عشر الفا وقال الكلبي كان اصحاب الاخدود سبعين الفا وروي ان اليهود لما القوا من كان علي دين عيسي كان معهم امراة معها ثلاثة اولاد احدهم رضيع فقال لها الملك ارجعي عن دينك والا القيتك واولادك في النار فابت فاخذ	1975	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2253	false	-8311737413031462946	165	300	864	1567	1567	300	تركه وكان في اخرهم امراة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت فقال لها الصبي يا اماه قفي فما هي الا غميضة فصبرت فالقيت في النار وارتفعت النار اربعين ذراعا فاحرقت اليهود الذين كانوا حول الاخدود قال ابن عباس كانوا يطرحونهم في النار فمن ابي منهم ضربوه بالسياط حتي القوهم جميعا في النار فادخل الله ارواحهم الجنة قبل ان تصل اجسامهم الي النار وعن وهب بن منبه ان رجلا كان علي دين عيسي فوقع في نجران فدعاهم فاجابوه فسار اليه ذو نءاس اليهودي بجنوده من حمير وخيرهم بين النار واليهودية فخد لهم الاخاديد وحرق اثني عشر الفا وقال الكلبي كان اصحاب الاخدود سبعين الفا وروي ان اليهود لما القوا من كان علي دين عيسي كان معهم امراة معها ثلاثة اولاد احدهم رضيع فقال لها الملك ارجعي عن دينك والا القيتك واولادك في النار فابت فاخذ-	2253	-346789708134051998	703	1401.0	569	704	99.85795593261719	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1975	true	5190363106409837350	135	300	704	1568	1568	300	ابنها الاكبر فالقاه في النار ثم قال لها ارجعي عن دينك فابت فاخذ ابنها الثاني فالقاه في النار ثم قال لها ارجعي عن دينك واخذ الطفل منها ليلقيه في النار فهمت بالرجوع عن دينها فقال لها الطفل يا اماه لا ترجعي عن الاسلام واصبري فانك علي الحق فالقي الطفل وامه في النار فذلك قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود الاخدود هي الحفر المشقوقة في الارض مستطيلة وجمعها اخاديد يقال خددت في الارض اي شققت فيها حفرة طويلة وعن عطية قال خرجت عنق من النار فاحرقت الكفار عن اخرهم CHECK قوله تعالي النار ذات الوقود اي ذات الحطب والنفط قيل اراد بالوقود ابدان الناس وقوله تعالي اذ هم عليها قعود جمع قاعد مثل شاهد وشهود وكان الكفار قعودا علي شفير الاخدود علي الكراسي قوله تعالي وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي وهم علي ما يفعله الجلاوزة الذين كانوا يلقون المءمنين في النار شهود اي حضور يرون ذلك منهم CHECK قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد فيه بيان ما لاجله قصدوا احراق-	1975	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2254	false	-8010551339603343427	0	165	0	863	1582	300	ابنها الاكبر فالقاه في النار ثم قال لها ارجعي عن دينك فابت فاخذ ابنها الثاني فالقاه في النار ثم قال لها ارجعي عن دينك واخذ الطفل منها ليلقيه في النار فهمت بالرجوع عن دينها فقال لها الطفل يا اماه لا ترجعي عن الاسلام واصبري فانك علي الحق فالقي الطفل وامه في النار فذلك قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود الاخدود هي الحفر المشقوقة في الارض مستطيلة وجمعها اخاديد يقال خددت في الارض اي شققت فيها حفرة طويلة وعن عطية قال خرجت عنق من النار فاحرقت الكفار عن اخرهم -8557 قوله تعالي النار ذات الوقود اي ذات الحطب والنفط قيل اراد بالوقود ابدان الناس وقوله تعالي اذ هم عليها قعود جمع قاعد مثل شاهد وشهود وكان الكفار قعودا علي شفير الاخدود علي الكراسي قوله تعالي وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي وهم علي ما يفعله الجلاوزة الذين كانوا يلقون المءمنين في النار شهود اي حضور يرون ذلك منهم -8589 قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد فيه بيان ما لاجله قصدوا احراق	2254	-346789708134051998	854	1685.0	690	865	98.72832489013672	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1976	true	8098655636549852463	0	135	0	718	1589	300	المءمنين ومعناه وما طعنوا وما انكروا عليهم شيءا الا ايمانهم بالله المنيع بالنقمة ممن عصاه المستحق للحمد علي كل حال والمعني ما علموا منهم عيبا وما وجدوا لهم جرما ولا راوا منهم سوءا الا من اجل ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض الذي له القدرة علي اهل السم-وات والارض والله علي كل شء شهيد اي عالم بجزاء كل عامل بما عمل -CHECK قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي ان الذين احرقوا وعذبوا المءمنين ثم لم يتوبوا من ذلك فلهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق الذي اصابهم في الدنيا يقال فتنت الشء اذا احرقته ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات وقيل اراد بالفتنة الامتحان وهو قولهم للمءمنين ان رجعتم عن الايمان والا قذفناكم في النار وهذا هو الاكراه وهو من اعظم الفتن في باب الدين	1976	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2254	false	-8010551339603343427	165	300	863	1582	1582	300	المءمنين ومعناه وما طعنوا وما انكروا عليهم شيءا الا ايمانهم بالله المنيع بالنقمة ممن عصاه المستحق للحمد علي كل حال والمعني ما علموا منهم عيبا وما وجدوا لهم جرما ولا راوا منهم سوءا الا من اجل ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض الذي له القدرة علي اهل السماوات والارض والله علي كل شء شهيد اي عالم بجزاء كل عامل بما عمل 851011 قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي ان الذين احرقوا وعذبوا المءمنين ثم لم يتوبوا من ذلك فلهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق الذي اصابهم في الدنيا يقال فتنت الشء اذا احرقته ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات وقيل اراد بالفتنة الامتحان وهو قولهم للمءمنين ان رجعتم عن الايمان والا قذفناكم في النار وهذا هو الاكراه وهو من اعظم الفتن في باب الدين-	2254	-346789708134051998	712	1404.0	578	720	98.88888549804688	133	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1976	true	8098655636549852463	135	300	718	1589	1589	300	وفي الاية تنبيه علي ان هءلاء الكفار لو تابوا بعد الكفر والقتل لقبلت توبتهم وفيه دليل ايضا علي ان الاولي بالمكره علي الكفر ان يصبر علي ما خوف به وان اظهر كلمة الكفر كالرخصة له في ذلك ولو صبر حتي قتل كان اعظم لاجره لانه تعالي اثني علي الذين قتلوا في الاخدود وبين ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار قال الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير CHECK قوله تعالي ان بطش ربك لشديد ابتداء كلام من الله ويقال انه جواب القسم المذكور في اول السورة ويقال جواب القسم محذوف تقديره والسماء ذات البروج لتبعثن يوم القيامة ولتجزون علي اعمالكم والبطش في اللغة هو الاخذ بالعنف علي سبيل القدرة والقوة وفيه تخويف لكل من اقام علي الكفر -CHECK قوله تعالي انه هو يبدء ويعيد اي يخلق الخلق اولا من النطفة ويعيدهم بعد الموت خلقا جديدا وهو الغفور الودود اي هو كثير التجاوز والستر علي عباده كثير المحبة للمءمنين باحسانه عليهم وقوله تعالي ذو العرش المجيد-	1976	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2255	false	3709326400889674052	0	159	0	844	1581	300	وفي الاية تنبيه علي ان هءلاء الكفار لو تابوا بعد الكفر والقتل لقبلت توبتهم وفيه دليل ايضا علي ان الاولي بالمكره علي الكفر ان يصبر علي ما خوف به وان اظهر كلمة الكفر كالرخصة له في ذلك ولو صبر حتي قتل كان اعظم لاجره لانه تعالي اثني علي الذين قتلوا في الاخدود وبين ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار قال الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير 8512----------------------------- ابتداء كلام من الله ويقال انه جواب القسم المذكور في اول السورة ويقال جواب القسم محذوف تقديره والسماء ذات البروج لتبعثن يوم القيامة ولتجزون علي اعمالكم والبطش في اللغة هو الاخذ بالعنف علي سبيل القدرة والقوة وفيه تخويف لكل من اقام علي الكفر 851316 قوله تعالي انه هو يبدء ويعيد اي يخلق الخلق اولا من النطفة ويعيدهم بعد الموت خلقا جديدا وهو الغفور الودود اي هو كثير التجاوز والستر علي عباده كثير المحبة للمءمنين باحسانه عليهم وقوله تعالي ذو العرش المجيد	2255	-346789708134051998	833	1635.0	675	873	95.41809844970703	156	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1977	true	4152391958529419771	0	141	0	737	1561	300	اي ذو التشريف والمجيد في اللغة هو العظيم الكريم لما يكون فيه من الخير قرا حمزة والكساءي وخلف المجيد بالخفض نعتا للعرش وقرا غيرهم بالرفع قوله تعالي فعال لما يريد اي يفعل ما يشاء لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع -CHECK قوله تعالي هل اتاك حديث الجنود اي هل بلغك يا محمد حديث الجموع من الكفار كيف فعلوا وكيف فعل الله بهم وهذا استفهام بمعني التقرير ثم بين اولءك الجنود فقال تعالي فرعون وثمود وانما خص فرعون وثمود بالذكر وهم بعض الجنود لاختصاصهم بكثرة العدد والعدد CHECK قوله تعالي بل الذين كفروا في تكذيب معناه بل هءلاء المشركون في تكذيب بك وبما انزل اليك عن ما اوجب الاعتبار بفرعون وثمود كانه تعالي يقول قد ذكرنا امثال من قبلكم من المكذبين وما حل بهم من النقمة ليعتبروا ويرتدعوا فلم يفعلوا بل هم في تكذيب -CHECK قوله تعالي والله من وراءهم محيط اي	1977	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2255	false	3709326400889674052	159	300	844	1581	1581	300	اي ذو التشريف والمجيد في اللغة هو العظيم الكريم لما يكون فيه من الخير قرا حمزة والكساءي وخلف المجيد بالخفض نعتا للعرش وقرا غيرهم بالرفع قوله تعالي فعال لما يريد اي يفعل ما يشاء لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع 851718 قوله تعالي هل اتاك حديث الجنود اي هل بلغك يا محمد حديث الجموع من الكفار كيف فعلوا وكيف فعل الله بهم وهذا استفهام بمعني التقرير ثم بين اولءك الجنود فقال تعالي فرعون وثمود وانما خص فرعون وثمود بالذكر وهم بعض الجنود لاختصاصهم بكثرة العدد والعدد -8519 قوله تعالي بل الذين كفروا في تكذيب معناه بل هءلاء المشركون في تكذيب بك وبما انزل اليك عن ما اوجب الاعتبار بفرعون وثمود كانه تعالي يقول قد ذكرنا امثال من قبلكم من المكذبين وما حل بهم من النقمة ليعتبروا ويرتدعوا فلم يفعلوا بل هم في تكذيب 852022 قوله تعالي والله من وراءهم محيط اي-	2255	-346789708134051998	721	1408.0	581	739	97.56427764892578	138	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1977	true	4152391958529419771	141	300	737	1561	1561	300	وعلم الله محيط بهم وقدرته مشتملة عليهم بل هذا الذي اتي به محمد هو قران مجيد اي شريف كريم ليس كما يزعمون انه سحر وشعر وكهانة او اساطير الاولين ولكنه في لوح محفوظ عند الله وهو ام الكتاب قرا نافع محفوظ بضم الظاء نعت القران وقرا الباقون بالخفض علي نعت اللوح فمن جعل قوله تعالي محفوظ للقران فمعناه محفوظ من الزيادة والنقصان والتبديل والتغير لانه معجز لا يقدر احد ان يزيد فيهن وعن ابن عباس انه قال ان في صدر اللوح لا اله الا الله وحده لا شريك له ودينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق وعبده واتبع رسوله ادخله الجنة قال واللوح من درة بيضاء طولها ما بين السماء والارض وعرضها ما بين المشرق والمغرب حافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكلامه نور معقود بالعرش واصله في حجر ملك محفوظ من الشياطين وبالله التوفيق CHECK AUTO والسماء والطارق اول السورة قسم وجوابه ان كل نفس لما عليها حافظ والط---------ارق كل ما ياتي-	1977	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2256	false	-4743984263880633778	0	160	0	824	1547	300	وعلم الله محيط بهم وقدرته مشتملة عليهم بل هذا الذي اتي به محمد هو قران مجيد اي شريف كريم ليس كما يزعمون انه سحر وشعر وكهانة او اساطير الاولين ولكنه في لوح محفوظ عند الله وهو ام الكتاب قرا نافع محفوظ بضم الظاء نعت القران وقرا الباقون بالخفض علي نعت اللوح فمن جعل قوله تعالي محفوظ للقران فمعناه محفوظ من الزيادة والنقصان والتبديل والتغير لانه معجز لا يقدر احد ان يزيد فيه- وعن ابن عباس انه قال ان في صدر اللوح لا اله الا الله وحده لا شريك له ودينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق وعبده واتبع رسوله ادخله الجنة قال واللوح من درة بيضاء طولها ما بين السماء والارض وعرضها ما بين المشرق والمغرب حافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكلامه نور معقود بالعرش واصله في حجر ملك محفوظ من الشياطين وبالله التوفيق 86 سورة الطارق 861-------- اول السورة قسم وجوابه ان كل نفس لما عليها حافظ -الطارق4 والطارق كل ما ياتي	2256	-346789708134051998	796	1564.0	641	834	95.44364166259766	152	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1978	true	1286846043186045531	0	138	0	723	1556	300	ليلا يعني بذلك النجم يظهر ليلا ويخفي نهارا وكلما جاء ليلا فهو طارق ومنه حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق المسافر اهله ليلا وقال حتي تستحد المعيبة وتمتشط الشعثة وقالت هند نحن بنات طارق نمشي علي النمارق-تريد ان النجم اتانا يوم احد في شرفه وعلوه وقال ابن الرومي يا راقد الليل مسرورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا-لا تفرحن بليل طاب اوله فرب اخر ليل اجج النارا CHECK قوله تعالي وما ادراك ما الطارق تعجيب للنبي صلي الله عليه وسلم من شانه قوله تعالي النجم الثاقب تفسير للطارق والثاقب وهو النير المضء من النجوم كلها وعن ابن عباس ثقوبه توقده بناره كانه ثقب مكانا فظهر ويقال ثقب النار فتثقبت اذا اضاتها فاضاءت اثقب نارك اي اضءها ويقال معناه الثاقب العالي الشديد العلو وعن علي رضي الله عنه انه قال في هذه الاية زحل	1978	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2256	false	-4743984263880633778	160	300	824	1547	1547	300	ليلا يعني بذلك النجم يظهر ليلا ويخفي نهارا وكلما جاء ليلا فهو طارق ومنه حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق المسافر اهله ليلا وقال حتي تستحد المعيبة وتمتشط الشعثة وقالت هند نحن بنات طارق نمشي علي النمارق تريد ان النجم اتانا يوم احد في شرفه وعلوه وقال ابن الرومي يا راقد الليل مسرورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا لا تفرحن بليل طاب اوله فرب اخر ليل اجج النارا -8623 قوله تعالي وما ادراك ما الطارق تعجيب للنبي صلي الله عليه وسلم من شانه قوله تعالي النجم الثاقب تفسير للطارق والثاقب وهو النير المضء من النجوم كلها وعن ابن عباس ثقوبه توقده بناره كانه ثقب مكانا فظهر ويقال ثقب النار فتثقبت اذا اضاتها فاضاءت اثقب نارك اي اضءها ويقال معناه الثاقب العالي الشديد العلو وعن علي رضي الله عنه انه قال في هذه الاية زحل-	2256	-346789708134051998	717	1410.0	580	725	98.89655303955078	135	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1978	true	1286846043186045531	138	300	723	1556	1556	300	يطرق من السماء السابعة بالليل الي السماء الدنيا ويختفي عند الصبح وقال مجاهد الثاقب المتوهج وقال عطاء الثاقب هو الذي ترمي به الشياطين فتحرقهم CHECK قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ ما هنا صلة كما قال تعالي فبما رحمة من الله ال عمران اي فبرحمة من الله والمعني ان كل نفس لعليها حافظ من الملاءكة يحفظها ويحفظ عليها عملها واجلها حتي اذا انتهي الي المقادير كف عن الحفظ وقرا الحسن وابن عامر وعاصم وحمزة بالتشديد يعنون ما كل نفس الا عليها حافظ وهي لغة هذيل يقولون نشدتك الله لما قلت يعنون الا قلت قال ابن عباس هم الحفظة من الملاءكة قال الكلبي معناه حافظ من الله يحفظ قولها وفعلها وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب الرجل الذباب عن قصعة العسل ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين CHECK قوله تعالي فلينظر الانسان مم-	1978	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2257	false	9105082010616640333	0	154	0	795	1520	300	يطرق من السماء السابعة بالليل الي السماء الدنيا ويختفي عند الصبح وقال مجاهد الثاقب المتوهج وقال عطاء الثاقب هو الذي ترمي به الشياطين فتحرقهم 864-------------------------------------- ما هنا صلة كما قال تعالي فبما رحمة من الله ال عمران اي فبرحمة من الله والمعني ان كل نفس لعليها حافظ من الملاءكة يحفظها ويحفظ عليها عملها واجلها حتي اذا انتهي الي المقادير كف عن الحفظ وقرا الحسن وابن عامر وعاصم وحمزة بالتشديد يعنون ما كل نفس الا عليها حافظ وهي لغة هذيل يقولون نشدتك الله لما قلت يعنون الا قلت قال ابن عباس هم الحفظة من الملاءكة قال الكلبي معناه حافظ من الله يحفظ قولها وفعلها وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب الرجل الذباب عن قصعة العسل ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين -8657 قوله تعالي فلينظر الانسان مم	2257	-346789708134051998	787	1543.0	634	834	94.36450958251953	151	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1979	true	-5017362019266611379	0	145	0	724	1543	300	خلق اي من اي شء خلقه الله في رحم امه ثم بين ذلك فقال خلق من ماء دافق اي مدفوق مصبوب مهراق في رحم المراة يقال سر كاتم اي مكتوم وقوله تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب يعني ماء الرجل وماء المراة لان الولد مخلوق منهما فماء الرجل من صلبه وماء المراة من تراءبها والتراءب جمع التريبة وهو موضع القلادة من الصدر وهي اربعة اضلاع من يمنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الصدر وسءل عكرمة عن التراءب فقال هذه ووضع يده علي صدره بين ثدييه CHECK قوله تعالي انه علي رجعه لقادر اي انه علي احياء الانسان بعد الموت والبلي لقادر وعن مجاهد--- معناه انه علي رد ذلك الماء الي الاحليل كما كان لقادر كانه يقول انه علي رد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة ومن النطفة الي الاحليل ومن الاحليل الي الصلب قادر فكيف لا يقدر علي	1979	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2257	false	9105082010616640333	154	300	795	1520	1520	300	خلق اي من اي شء خلقه الله في رحم امه ثم بين ذلك فقال خلق من ماء دافق اي مدفوق مصبوب مهراق في رحم المراة يقال سر كاتم اي مكتوم وقوله تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب يعني ماء الرجل وماء المراة لان الولد مخلوق منهما فماء الرجل من صلبه وماء المراة من تراءبها والتراءب جمع التريبة وهو موضع القلادة من الصدر وهي اربعة اضلاع من يمنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الصدر وسءل عكرمة عن التراءب فقال هذه ووضع يده علي صدره بين ثدييه 8689- قوله تعالي انه علي رجعه لقادر اي انه علي احياء الانسان بعد الموت والبلي لقادر وعن مجاهد ان معناه انه علي رد ذلك الماء الي الاحليل كما كان لقادر كانه يقول انه علي رد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة ومن النطفة الي الاحليل ومن الاحليل الي الصلب قادر فكيف لا يقدر علي-	2257	-346789708134051998	718	1416.0	574	727	98.76203918457031	143	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1979	true	-5017362019266611379	145	300	724	1543	1543	300	احياءه بعد الموت ثم اخبر متي يكون البعث فقال تعالي يوم تبلي السراءر اي استعدوا ليوم تظهر فيه سراءر الضماءر التي لم يطلع عليها احد من البشر وقيل اراد بالسراءر الاعمال التي اسرها العباد فلم يظهروها يظهرها الله تعالي يوم القيامة CHECK قوله تعالي فما له من قوة ولا ناصر اي فما للانسان يومءذ من قوة يدفع بها عذاب الله عن نفسه ولا ناصر ينصره ويعينه CHECK قوله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل اقسم الله بالسماء الراجعة في كل عام بالمطر بعد المطر علي قدر الحاجة حاجة العباد اليه وبالارض الصادعة عن النبات الذي هو قوت الخلاءق ان القران حق يفصل به بين الحق والباطل وليس هو باللعب والمعني والسماء ذات الرجع بالغيب وارزاق العباد كل عام لولا ذلك لهلكوا او هلكت مواشيهم والارض ذات الصدع اي تتصدع عن النبات والاشجار والانهار نظيره ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا عبس 2627 الي اخره قوله انه لقول-	1979	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2258	false	7152830803937361734	0	133	0	713	1570	300	احياءه بعد الموت ثم اخبر متي يكون البعث فقال تعالي يوم تبلي السراءر اي استعدوا ليوم تظهر فيه سراءر الضماءر التي لم يطلع عليها احد من البشر وقيل اراد بالسراءر الاعمال التي اسرها العباد فلم يظهروها يظهرها الله تعالي يوم القيامة 8610----------------------------------- اي فما للانسان يومءذ من قوة يدفع بها عذاب الله عن نفسه ولا ناصر ينصره ويعينه 861114------------------------------------------------------------------------ اقسم الله بالسماء الراجعة في كل عام بالمطر بعد المطر علي قدر الحاجة حاجة العباد اليه وبالارض الصادعة عن النبات الذي هو قوت الخلاءق ان القران حق يفصل به بين الحق والباطل وليس هو باللعب والمعني والسماء ذات الرجع بالغيب وارزاق العباد كل عام لولا ذلك لهلكوا او هلكت مواشيهم والارض ذات الصدع اي تتصدع عن النبات والاشجار والانهار نظيره ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا عبس 2627 الي اخره قوله انه لقول	2258	-346789708134051998	702	1365.0	570	820	85.60975646972656	130	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1980	true	7028600388554110994	0	169	0	868	1567	300	فصل اي ان القران حق وجد يفصل بين الحق والباطل وما هو بالهزل اي وما هو باللعب والباطل -CHECK قوله تعالي انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا يعني كفار مكة يريدون الايقاع بالنبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يشعر وذلك انهم تواطءوا علي قتل النبي صلي الله عليه وسلم فاعلم الله نبيه انه يجازيهم جزاء كيدهم فذلك معني قوله تعالي واكيد كيدا قوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا اي اجلهم وانظرهم ولا تعجل في طلب هلاكهم فان الذي وعدتك فيهم غير بعيد منهم قوله تعالي امهلهم رويدا اي اجلهم اجلا قليلا فقتلهم الله تعالي يوم بدر و رويدا كلام مبني علي التصغير ويقال ارودية وقد يوضع رويد موضع الامر يقال رويد زيدا اي ارود زيدا او اصله من رادت الريح ترود رودانا اذا تحركت حركة خفيفة ويجوز ان يكون رويدا منصوب علي المصدر كانه قال ارودهم رويدا وبالله التوفيق CHECK AUTO سبح اسم ربك الاعلي الخ----طاب للنبي صلي الله عليه وسلم والامة داخلون معه في هذا الخطاب والمعني صل لربك ونزهه عن كل ما لا يليق به من	1980	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2258	false	7152830803937361734	133	300	713	1570	1570	300	فصل اي ان القران حق وجد يفصل بين الحق والباطل وما هو بالهزل اي وما هو باللعب والباطل 861517 قوله تعالي انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا يعني كفار مكة يريدون الايقاع بالنبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يشعر وذلك انهم تواطءوا علي قتل النبي صلي الله عليه وسلم فاعلم الله نبيه انه يجازيهم جزاء كيدهم فذلك معني قوله تعالي واكيد كيدا قوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا اي اجلهم وانظرهم ولا تعجل في طلب هلاكهم فان الذي وعدتك فيهم غير بعيد منهم قوله تعالي امهلهم رويدا اي اجلهم اجلا قليلا فقتلهم الله تعالي يوم بدر و رويدا كلام مبني علي التصغير ويقال ارودية وقد يوضع رويد موضع الامر يقال رويد زيدا اي ارود زيدا او اصله من رادت الريح ترود رودانا اذا تحركت حركة خفيفة ويجوز ان يكون رويدا منصوب علي المصدر كانه قال ارودهم رويدا وبالله التوفيق 87 سورة--------------- الاعلي 871 الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والامة داخلون معه في هذا الخطاب والمعني صل لربك ونزهه عن كل ما لا يليق به من-	2258	-346789708134051998	837	1641.0	673	873	95.87628936767578	162	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1980	true	7028600388554110994	169	300	868	1567	1567	300	الصفات وقل سبحان ربي الاعلي وقد يذكر الاسم ويراد به تعظيم المسمي كما قال الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر-وقال قوم معناه نزه ربك الاعلي عما يقول فيه الملحدون ويصفه به المشركون وجعلوا الاسم صفة ويجوز ان يكون معناه نزه الله عن اجراءه علي غيره وكان علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم اذا قرا احدهم بهذه السورة قال سبحان ربي الاعلي والاعلي من صفات الله بمعني العلي مثل الاكبر بمعني الكبير وليس هذا من علو المكان وانما معناه القاهر القادر فلا شء اقدر منه CHECK قوله تعالي الذي خلق فسوي اي خلق الانسان وكل ذي روح فسوي خلقه باليدين والرجلين والعينين والاذنين وساءر الاعضاء وعدل الخلق وقوله تعالي والذي قدر فهدي اي قدر الذي خلقه حسنا وذميما وقدر عليه السعادة والشقاوة فهدي-	1980	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2259	false	-154183091292171228	0	132	0	700	1591	300	الصفات وقل سبحان ربي الاعلي وقد يذكر الاسم ويراد به تعظيم المسمي كما قال الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وقال قوم معناه نزه ربك الاعلي عما يقول فيه الملحدون ويصفه به المشركون وجعلوا الاسم صفة ويجوز ان يكون معناه نزه الله عن اجراءه علي غيره وكان علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم اذا قرا احدهم بهذه السورة قال سبحان ربي الاعلي والاعلي من صفات الله بمعني العلي مثل الاكبر بمعني الكبير وليس هذا من علو المكان وانما معناه القاهر القادر فلا شء اقدر منه 8723- قوله تعالي الذي خلق فسوي اي خلق الانسان وكل ذي روح فسوي خلقه باليدين والرجلين والعينين والاذنين وساءر الاعضاء وعدل الخلق وقوله تعالي والذي قدر فهدي اي قدر الذي خلقه حسنا وذميما وقدر عليه السعادة والشقاوة فهدي	2259	-346789708134051998	694	1369.0	564	701	99.00142669677734	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1981	true	-4880657169062223595	0	168	0	893	1558	300	كل مكلف من الضلال الي الهدي ومن الباطل الي الصواب ومن الغي الي الرشاد وقيل هدي الانسان لسبيل الخير والشر وبصره السبيل اما شاكرا واما كفورا وقيل الهم كل حيوان ما يحتاج اليه في امر معيشته وعرفه كيف ياتي الذكر الانثي وجعل الهداية في قلب الطفل حتي طلب ثدي امه وميزه من غيره وهدي الفرخ لطلب الرزق وهدي الانعام لمراتعها وقيل معني قوله والذي قدر فهدي اي قدر مدة الجنين في الرحم تسعة اشهر او اقل او اكثر فهدي للخروج من الرحم وقيل قدر الارزاق وهداهم لطلبها وقيل الذنوب علي عباده وهداهم للتوبة وقيل قدر الخلق علي صورهم وعلي ما جري لهم من الارزاق فهداهم الي معرفة توحيده قرا الكساءي والسلمي قدر فهدي مخففا CHECK قوله تعالي والذي اخرج المرعي اي انبت الكلا الاخضر بالمطر للبهاءم ثم فجعله غثاء احوي معناه فجعل النبت بعد الخضرة هشيما يابسا باليا كالغثاء الذي يقذفه السيل علي جنبات الوادي وقوله تعالي احوي اي اسود وقد يدخل النبت الاحوي لحاجة البهاءم اليه وقد يكون حطبا للناس وهذا كله اخبار عن قدرة الله تعالي	1981	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2259	false	-154183091292171228	132	300	700	1591	1591	300	كل مكلف من الضلال الي الهدي ومن الباطل الي الصواب ومن الغي الي الرشاد وقيل هدي الانسان لسبيل الخير والشر وبصره السبيل اما شاكرا واما كفورا وقيل الهم كل حيوان ما يحتاج اليه في امر معيشته وعرفه كيف ياتي الذكر الانثي وجعل الهداية في قلب الطفل حتي طلب ثدي امه وميزه من غيره وهدي الفرخ لطلب الرزق وهدي الانعام لمراتعها وقيل معني قوله والذي قدر فهدي اي قدر مدة الجنين في الرحم تسعة اشهر او اقل او اكثر فهدي للخروج من الرحم وقيل قدر الارزاق وهداهم لطلبها وقيل الذنوب علي عباده وهداهم للتوبة وقيل قدر الخلق علي صورهم وعلي ما جري لهم من الارزاق فهداهم الي معرفة توحيده قرا الكساءي والسلمي قدر فهدي مخففا -8745 قوله تعالي والذي اخرج المرعي اي انبت الكلا الاخضر بالمطر للبهاءم ثم فجعله غثاء احوي معناه فجعل النبت بعد الخضرة هشيما يابسا باليا كالغثاء الذي يقذفه السيل علي جنبات الوادي وقوله تعالي احوي اي اسود وقد يدخل النبت الاحوي لحاجة البهاءم اليه وقد يكون حطبا للناس وهذا كله اخبار عن قدرة الله تعالي-	2259	-346789708134051998	887	1760.0	720	893	99.32810974121094	167	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1981	true	-4880657169062223595	168	300	893	1558	1558	300	وانعامه علي العباد CHECK قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي اي سيقرءك جبريل القران بامرنا فلا تنساه فلم ينس النبي صلي الله عليه وسلم حرفا من القران بعد نزول هذه الاية قوله تعالي الا ما شاء الله اي الا ما شاء الله ان تنساه وهو ما نسخت تلاوته فنامرك الا تقراه حتي تنساه علي وجه الايام وهذا نيسان النسخ دون التضييع وقيل الا ما شاء الله ان تنساه ثم تذكره بعد ذلك وقيل انما ذكر الاستثناء لتحسين النظم علي عادة العرب تذكر الاستثناء عقيب الكلام وهو كقوله تعالي خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام ربك معلوم ان الله تعالي لم يشا اخراج اهل الجنة من الجنة ولا اخراج اهل النار من النار ولكن المارد به ما ذكرناه وقوله تعالي انه يعلم الجهر وما يخفي اي يعلم ما يقرءه العباد من القران وما-	1981	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2260	false	-747515036059714046	0	132	0	664	1549	300	وانعامه علي العباد -8767 قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي اي سيقرءك جبريل القران بامرنا فلا تنساه فلم ينس النبي صلي الله عليه وسلم حرفا من القران بعد نزول هذه الاية قوله تعالي الا ما شاء الله اي الا ما شاء الله ان تنساه وهو ما نسخت تلاوته فنامرك الا تقراه حتي تنساه علي وجه الايام وهذا نسيان النسخ دون التضييع وقيل الا ما شاء الله ان تنساه ثم تذكره بعد ذلك وقيل انما ذكر الاستثناء لتحسين النظم علي عادة العرب تذكر الاستثناء عقيب الكلام وهو كقوله تعالي خ-لدين فيها الا ما شاء الله الانعام ربك معلوم ان الله تعالي لم يشا اخراج اهل الجنة من الجنة ولا اخراج اهل النار من النار ولكن المراد به ما ذكرناه وقوله تعالي انه يعلم الجهر وما يخفي اي يعلم ما يقرءه العباد من القران وما	2260	-346789708134051998	655	1287.0	524	666	98.34835052490234	127	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1982	true	-1555645420887949333	0	168	0	886	1544	300	يذكرونه من الذكر في سر او جهر وقيل يعلم العلانية من القول والعمل ويعلم السر وما يحدث الانسان نفسه بعده ويعلم اعلان الصدقة واخفاءها CHECK قوله تعالي ونيسرك لليسري اي نيسرك لعمل الجنة ونوفقك للشريعة السهلة وهي الحنيفية السمحة فذكر ان نفعت الذكري اي عظ بالله ان نفعت المواعظ وليس علي وجه الشرط فان الموعظة تنفع لا محالة CHECK وقوله تعالي سيذكر من يخشي اي سيتعظ بالقران من يخشي عذاب الله ويتجنبها الاشقي اي يتجنب التذكر والعظة ويتباعد عنها الاشقي في علم الله فلا يتذكر ثوابا وروي ان المراد بقوله سيذكر من يخشي عبدالله بن ام مكتوم ويدخل فيه كل مءمن والمراد بالاشقي الذي يتجنب الموعظة الوليد بن المغيرة ويدخل فيه كل كافر -CHECK قوله تعالي الذي يصلي النار الكبري وهي السفلي من اطباق النار وقيل سميت نار جهنم النار الكبري لانها اعظم من هذه النار كما روي في التفسير ان نار الدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم ولقد غمست في البحر مرتين حتي لانت ولولا ذلك ما انتفع بها احد وروي ان نار الدنيا تستجير	1982	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2260	false	-747515036059714046	132	300	664	1549	1549	300	يذكرونه من الذكر في سر او جهر وقيل يعلم العلانية من القول والعمل ويعلم السر وما يحدث الانسان نفسه بعده ويعلم اعلان الصدقة واخفاءها -8789 قوله تعالي ونيسرك لليسري اي نيسرك لعمل الجنة ونوفقك للشريعة السهلة وهي الحنيفية السمحة فذكر ان نفعت الذكري اي عظ بالله ان نفعت المواعظ وليس علي وجه الشرط فان الموعظة تنفع لا محالة 871011 قوله تعالي سيذكر من يخشي اي سيتعظ بالقران من يخشي عذاب الله ويتجنبها الاشقي اي يتجنب التذكر والعظة ويتباعد عنها الاشقي في علم الله فلا يتذكر ثوابا وروي ان المراد بقوله سيذكر من يخشي عبدالله بن ام مكتوم ويدخل فيه كل مءمن والمراد بالاشقي الذي يتجنب الموعظة الوليد بن المغيرة ويدخل فيه كل كافر 871213 قوله تعالي الذي يصلي النار الكبري وهي السفلي من اطباق النار وقيل سميت نار جهنم النار الكبري لانها اعظم من هذه النار كما روي في التفسير ان نار الدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم ولقد غمست في البحر مرتين حتي لانت ولولا ذلك ما انتفع بها احد وروي ان نار الدنيا تستجير-	2260	-346789708134051998	868	1705.0	702	887	97.85794830322266	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1982	true	-1555645420887949333	168	300	886	1544	1544	300	ان يردها الله الي نار جهنم قوله تعالي ثم لا يموت فيها ولا يحيا اي لا يموت موتا فيستريح من عذابها ولا يحيا حياة يجد فيها روح الحياة CHECK وقوله تعالي قد افلح من تزكي اي صار الي البقاء الداءم والنعيم المقيم من تزكي بالاسلام والتوبة من الذنوب والمعني قد افلح من تطهر من الشرك وقال لا اله الا الله وكان عمله زاكيا صالحا وادي زكاة ماله وذكر اسم ربه فصلي اي وافتتح الصلاة بذكر اسم الله وصلي الصلوات المفروضات وكان ابن مسعود يقول رحم الله امرءا تصدق ثم صلي ثم يقرا هذه الاية وقيل معناه قد افلح من ادي زكاة الفطر ثم صلي صلاة العيد ويستدل بهذه الاية علي جواز افتتاح الصلاة بغير التكبير لانه تعالي ذكر الصلاة عقيب اسمه اذ الفاء للتعقيب من غير تراخ فلا فصل في الاية بين-	1982	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2261	false	-6083106803238398663	0	132	0	659	1542	300	ان يردها الله الي نار جهنم قوله تعالي ثم لا يموت فيها ولا يحيا اي لا يموت موتا فيستريح من عذابها ولا يحيا حياة يجد فيها روح الحياة 871415 قوله تعالي قد افلح من تزكي اي صار الي البقاء الداءم والنعيم المقيم من تزكي بالاسلام والتوبة من الذنوب والمعني قد افلح من تطهر من الشرك وقال لا اله الا الله وكان عمله زاكيا صالحا وادي زكاة ماله وذكر اسم ربه فصلي اي وافتتح الصلاة بذكر اسم الله وصلي الصلوات المفروضات وكان ابن مسعود يقول رحم الله امرءا تصدق ثم صلي ثم يقرا هذه الاية وقيل معناه قد افلح من ادي زكاة الفطر ثم صلي صلاة العيد ويستدل بهذه الاية علي جواز افتتاح الصلاة بغير التكبير لانه تعالي ذكر الصلاة عقيب اسمه اذ الفاء للتعقيب من غير تراخ فلا فصل في الاية بين	2261	-346789708134051998	651	1290.0	521	659	98.78604125976562	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1983	true	-7614693596521418232	0	180	0	950	1581	300	التكبير وبين ساءر الاركان -CHECK قوله تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا قرا العامة بالتاء كذلك قراءة ابن كعب بل انتم تءثرون الحياة الدنيا والخطاب للكفار كانه قال بل انتم ايها الكفار تختارون الدنيا علي الاخرة وقرا ابو عمرو يءثرون بالياء يعني الاشقياء قوله تعالي والاخرة خير وابقي اي ثواب الاخرة خير من الدنيا وما فيها وادوم وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما الدنيا في الاخرة الا كرجل ادخل اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع CHECK قوله تعالي ان هاذا لفي الصحف الاولي اراد به قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 1415 كما هو في القران ويقال مذكور في الصحف الاولي ان الناس يءثرون الحياة الدنيا وان الاخرة خير وابقي اراد به السورة كلها CHECK قوله تعالي صحف ابراهيم وموسي قال قتادة تتابعت كتب الله تعالي ان الاخرة خير وابقي ويقال ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه وقال ابو ذر قلت يا رسول الله كم الانبياء فقال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الف نبي قلت كم المرسلون منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر	1983	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2261	false	-6083106803238398663	132	300	659	1542	1542	300	التكبير وبين ساءر الاركان 871617 قوله تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا قرا العامة بالتاء كذلك قراءة ابن كعب بل انتم تءثرون الحياة الدنيا والخطاب للكفار كانه قال بل انتم ايها الكفار تختارون الدنيا علي الاخرة وقرا ابو عمرو يءثرون بالياء يعني الاشقياء قوله تعالي والاخرة خير وابقي اي ثواب الاخرة خير من الدنيا وما فيها وادوم وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما الدنيا في الاخرة الا كرجل ادخل اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع 8718 اراد------------------------------------- به قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 1415 كما هو في القران ويقال مذكور في الصحف الاولي ان الناس يءثرون الحياة الدنيا وان الاخرة خير وابقي اراد به السورة كلها 8719 ------------------------------قال قتادة تتابعت كتب الله تعالي ان الاخرة خير وابقي ويقال ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه وقال ابو ذر قلت يا رسول الله كم الانبياء فقال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الف نبي قلت كم المرسلون منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر-	2261	-346789708134051998	863	1687.5	698	951	90.74658203125	164	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1983	true	-7614693596521418232	180	300	950	1581	1581	300	قلت اكان ادم نبيا قال نعم كلمة الله وخلقه الله بيده يا ابا ذر اربعة من الانبياء من العرب هود وصالح وشعيب ونبيك قلت يا رسول الله كم انزل الله من كتاب قال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحاءف وعلي شيت خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وهو اول من خط بالقلم وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان CHECK AUTO هل اتاك حديث الغاشية اي قد اتاك حديث الغاشية يعني القيامة تغشي كل شء بالاهوال لانها داهية تغشي جميع الناس وقال سعيد بن جبير اراد بالغاشية نار جهنم تعم اهلها من جميع الجوانب وتغشي وجوههم النار CHECK قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة اي وجوه يوم القيامة خاشعة ذليلة وهي وجوه الكفرة والمنافقين في الاخرة-	1983	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2262	false	8921309957590461855	0	118	0	619	1549	300	قلت اكان ادم نبيا قال نعم كلمة الله وخلقه الله بيده يا ابا ذر اربعة من الانبياء من العرب هود وصالح وشعيب ونبيك قلت يا رسول الله كم انزل الله من كتاب قال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحاءف وعلي شيت خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وهو اول من خط بالقلم وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان 88 سورة الغاشية 881------------ اي قد اتاك حديث الغاشية يعني القيامة تغشي كل شء بالاهوال لانها داهية تغشي جميع الناس وقال سعيد بن جبير اراد بالغاشية نار جهنم تعم اهلها من جميع الجوانب وتغشي وجوههم النار 8823- قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة اي وجوه يوم القيامة خاشعة ذليلة وهي وجوه الكفرة والمنافقين في الاخرة	2262	-346789708134051998	595	1169.0	481	632	94.14556884765625	112	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1984	true	-5211588650216234178	0	181	0	926	1513	300	عاملة اي تجر في النار علي وجوهها ناصبة اي في تعب وعناء ومشقة وبلاء من مقاسات العذاب قال الحسن لم تخشع لله في الدنيا ولم تعمل له فاخشعها في الاخرة واعملها وانصبها بمعالجة الاغلال والسلاسل وقال قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها وانصبها في النار وقال الضحاك يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار والنصب الداب في العمل وقال عكرمة والسدي عاملة في الدنيا بمعاصي الله ناصبة في النار يوم القيامة وقال سعيد بن جبير هم الرهبان اصحاب الصوامع الذين يتعبون وينصبون في العبادة ثم لا يخلصون في الاخرة من ذلك علي شء لوقوع ذلك علي غير موافقة العلم ويقال هم الخوارج ويقال المراد به كل من عمل عملا وخلط بعمله ما يبطله من ربا او شرك او عجب CHECK قوله تعالي تصلي نارا حامية اي تلزم نارا قد انتهي حرها قال ابن مسعود يخوض في النار كما تخوض الابل في الوحل قرا العامة تصلي بفتح التاء وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر بضمها اعتبارا بقوله تسقي من عين انية اي من عين متناهية في الحر قال الحسن قد انتهي طبخها منذ خلق الله السم-وات والارض الي تلك الساعة	1984	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2262	false	8921309957590461855	118	299	619	1545	1549	300	عاملة اي تجر في النار علي وجوهها ناصبة اي في تعب وعناء ومشقة وبلاء من مقاسات العذاب قال الحسن لم تخشع لله في الدنيا ولم تعمل له فاخشعها في الاخرة واعملها وانصبها بمعالجة الاغلال والسلاسل وقال قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها وانصبها في النار وقال الضحاك يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار والنصب الداب في العمل وقال عكرمة والسدي عاملة في الدنيا بمعاصي الله ناصبة في النار يوم القيامة وقال سعيد بن جبير هم الرهبان اصحاب الصوامع الذين يتعبون وينصبون في العبادة ثم لا يخلصون في الاخرة من ذلك علي شء لوقوع ذلك علي غير موافقة العلم ويقال هم الخوارج ويقال المراد به كل من عمل عملا وخلط بعمله ما يبطله من ربا او شرك او عجب 8845- قوله تعالي تصلي نارا حامية اي تلزم نارا قد انتهي حرها قال ابن مسعود يخوض في النار كما تخوض الابل في الوحل قرا العامة تصلي بفتح التاء وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر بضمها اعتبارا بقوله تسقي من عين انية اي من عين متناهية في الحر قال الحسن قد انتهي طبخها منذ خلق الله السماوات والارض الي تلك الساعة	2262	-346789708134051998	921	1828.0	740	927	99.35275268554688	179	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1984	true	-5211588650216234178	182	300	932	1513	1513	300	قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع قال مجاهد وعكرمة وقتادة وهو نبت ذو شوك لاطء بالارض تسميه قريش الشبرق حين يكون رطبا فاذا يبس فهو الضريع يصير عند اليبس كاظفار الهرة سما لا تقربه دابة وانما تاكله الابل في الربيع من فوقه وقال ابن زيد اما في الدنيا فان الضريع الشوك اليابس واما في الاخرة فهو شوك في النار وقال الكلبي الضريع لا تقربه دابة اذا يبس لا يرعاه شء وقال عطاء هو شء يطرحه البحر المالح تسميه اهل اليمن الضريع وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله ضريعا وقيل ان الله يرسل علي اهل النار-	1984	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2263	false	-8598407446155020467	0	118	0	582	1521	300	قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع قال مجاهد وعكرمة وقتادة وهو نبت ذو شوك لاطء بالارض تسميه قريش الشبرق حين يكون رطبا فاذا يبس فهو الضريع يصير عند اليبس كاظفار الهرة سما لا تقربه دابة وانما تاكله الابل في الربيع من فوقه وقال ابن زيد اما في الدنيا فان الضريع الشوك اليابس واما في الاخرة فهو شوك في النار وقال الكلبي الضريع لا تقربه دابة اذا يبس لا يرعاه شء وقال عطاء هو شء يطرحه البحر المالح تسميه اهل اليمن الضريع وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله ضريعا وقيل ان الله يرسل علي اهل النار	2263	-346789708134051998	581	1157.0	464	582	99.82817840576172	117	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1985	true	-3748989316173926345	0	188	0	971	1549	300	الجوع حتي يعدل ما بهم من العذاب فيستغيثون من الجوع فيغاثون بالضريع ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يسلكون الغصص في الدنيا بالماء فيسقون فيعطشون الف سنة ثم يسقون من عين انية لا شربة هنية ولا مرية فكلما ادنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم وسودها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد فلما نزلت هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن علي الضريع فانزل الله قوله تعالي لا يسمن ولا يغني من جوع وكذبوا فان الابل لا ترعاه الا ما دام رطبا واما اذا يبس فلا تقربه دابة ورطبه يسمي شبرقا لا ضريعا والمعني لا يسمن من اكله ولا يسد جوعة CHECK قوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية هذه صفة وجوه اهل الجنة يقول وجوههم يومءذ نضرة حسنة جميلة اثار النعمة عليها ظاهرة وهي لعملها راضية بما اداها اليه من الثواب والكرامة في جنة عالية اي مرتفعة في القدر والشرف CHECK قوله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لا يسمع اصحاب تلك الوجوه كلمة ذات لفق ولا حلفا كاذبا ولا كلاما باطلا وذلك لان سماع ما لا فاءدة فيه يثقل علي العقلاء ولا يتكلم اهل الجنة الا	1985	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2263	false	-8598407446155020467	118	300	582	1521	1521	300	الجوع حتي يعدل ما بهم من العذاب فيستغيثون من الجوع فيغاثون بالضريع ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يسلكون الغصص في الدنيا بالماء فيسقون فيعطشون الف سنة ثم يسقون من عين انية لا شربة هنية ولا مرية فكلما ادنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم وسودها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد فلما نزلت هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن علي الضريع فانزل الله قوله تعالي لا يسمن ولا يغني من جوع وكذبوا فان الابل لا ترعاه الا ما دام رطبا واما اذا يبس فلا تقربه دابة ورطبه يسمي شبرقا لا ضريعا والمعني لا يسمن من اكله ولا يسد جوعة 88810 قوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية هذه صفة وجوه اهل الجنة يقول وجوههم يومءذ نضرة حسنة جميلة اثار النعمة عليها ظاهرة وهي لعملها راضية بما اداها اليه من الثواب والكرامة في جنة عالية اي مرتفعة في القدر والشرف 8811------------------------------- اي لا يسمع اصحاب تلك الوجوه كلمة ذات لفق ولا حلفا كاذبا ولا كلاما باطلا وذلك لان سماع ما لا فاءدة فيه يثقل علي العقلاء ولا يتكلم اهل الجنة الا-	2263	-346789708134051998	930	1831.5	749	971	95.77754974365234	180	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1985	true	-3748989316173926345	188	300	971	1549	1549	300	بالحكمة وحمد الله تعالي علي ما رزقهم من النعيم المقيم CHECK قوله تعالي فيها عين جارية اي فيها لكل انسان في قصره عين جارية من كل شراب يشتهيه يجري الي حيث يشاء علي حسب ارادته ومحبته CHECK قوله تعالي فيها سرر مرفوعة في الهواء رفيعة القدر بعضها فوق بعض من الذهب والفضة وغير ذلك من الجواهر العظيمة عليها من الفرش والحجال قال صلي الله عليه وسلم لو القي من اعلاها فراش لهوي الي قرارها ماءة خريف والحكمة في ذلك الارتفاع ان يري المءمن بجلوسه عليها جميع ما خوله الله من الملك والنعمة -CHECK قوله تعالي واكواب موضوعة الاكواب جمع كوب وهو الكوز الذي لا عري له ولا خراطيم موضوعة علي حافة العين-	1985	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2264	false	2007516577131512135	0	102	0	525	1626	300	بالحكمة وحمد الله تعالي علي ما رزقهم من النعيم المقيم 8812--------------------------- اي فيها لكل انسان في قصره عين جارية من كل شراب يشتهيه يجري الي حيث يشاء علي حسب ارادته ومحبته 8813---------------------------- في الهواء رفيعة القدر بعضها فوق بعض من الذهب والفضة وغير ذلك من الجواهر العظيمة عليها من الفرش والحجال قال صلي الله عليه وسلم لو القي من اعلاها فراش لهوي الي قرارها ماءة خريف والحكمة في ذلك الارتفاع ان يري المءمن بجلوسه عليها جميع ما خوله الله من الملك والنعمة 881415 قوله تعالي واكواب موضوعة الاكواب جمع كوب وهو الكوز الذي لا عري له ولا خراطيم موضوعة علي حافة العين	2264	-346789708134051998	510	968.0	409	580	87.93103790283203	98	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1986	true	-5172889326498771619	0	210	0	1171	1636	300	الجارية معدة لاشربتهم وهو من اللءلء الرطب علي ما ورد في الحديث وقوله تعالي ونمارق مصفوفة هي جمع نمرقة وهي الوسادة المنسوجة من قضبان الذهب المكللة بالدر والياقوت قد صف بعضها الي بعض للراحة ورفع المنزل قال الشاعر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق CHECK قوله تعالي وزرابي مبثوثة الزرابي هي الطنافس العجيبة واحدتها زريبة وهي البسط العريضة والمبثوثة الكثيرة المبسوطة المفرقة في المجالس CHECK قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت فيه تنبيه علي قدرة الله تعالي يقول افلا يرون الي الابل مع عظمها وشدتها كيف تبرك اذا اريد ركوبها فتحمل عليها وتركب ثم تقوم فيقودها الصغير وينخيها ويحمل عليها الحمل الثقيل وهي باركة فتنهض بثقله دابة بحملها وليس ذلك في شء من الحيوان الا البعير وقيل في وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصف للمشركين سرر اهل الجنة مع علوها وارتفاعها وانها تنحط لصاحبها اذا اراد صعودها ثم ترتفع استبعدوا ذلك فذكر الله ما يزيل استبعادهم وكانوا ارباب ابل فاراهم دلاءل توحيده فيما في ايديهم وتكلمت الحكماء في وجه تخصيص الابل من بين ساءر الحيوانات فقال مقاتل لانهم لم يروا بهيمة قط اعظم منها ولم يشاهدوا الفيل الا الشاذ منهم وقال الحسن لانها تاكل النوي وتخرج اللبن وقيل لانها مع عظمها تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقاءد الضعيف يذهب	1986	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2264	false	2007516577131512135	102	300	525	1626	1626	300	الجارية معدة لاشربتهم وهو من اللءلء الرطب علي ما ورد في الحديث وقوله تعالي ونمارق مصفوفة هي جمع نمرقة وهي الوسادة المنسوجة من قضبان الذهب المكللة بالدر والياقوت قد صف بعضها الي بعض للراحة ورفع المنزل قال الشاعر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق 8816-------------------------- الزرابي هي الطنافس العجيبة واحدتها زريبة وهي البسط العريضة والمبثوثة الكثيرة المبسوطة المفرقة في المجالس 8817------------------------------------------- فيه تنبيه علي قدرة الله تعالي يقول افلا يرون الي الابل مع عظمها وشدتها كيف تبرك اذا اريد ركوبها فتحمل عليها وتركب ثم تقوم فيقودها الصغير وينخيها ويحمل عليها الحمل الثقيل وهي باركة فتنهض بثقله دابة بحملها وليس ذلك في شء من الحيوان الا البعير وقيل في وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصف للمشركين سرر اهل الجنة مع علوها وارتفاعها وانها تنحط لصاحبها اذا اراد صعودها ثم ترتفع استبعدوا ذلك فذكر الله ما يزيل استبعادهم وكانوا ارباب ابل فاراهم دلاءل توحيده فيما في ايديهم وتكلمت الحكماء في وجه تخصيص الابل من بين ساءر الحيوانات فقال مقاتل لانهم لم يروا بهيمة قط اعظم منها ولم يشاهدوا الفيل الا الشاذ منهم وقال الحسن لانها تاكل النوي وتخرج اللبن وقيل لانها مع عظمها تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقاءد الضعيف يذهب-	2264	-346789708134051998	1093	2143.5	896	1171	93.33902740478516	196	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1986	true	-5172889326498771619	210	300	1171	1636	1636	300	بها كيف شاء وحكي الاستاذ ابو القاسم بن حبيب انه راي في بعض التفاسير ان فارة اخذت بزمام ناقة فجعلت الفارة تجر الناقة وهي تتبعها حتي دخلت الجحر فجرت الزمام فبركت فجرته فقربت فمها من جحر الفارة فسبحان الذي قدرها وسخرها وذللها وقال ابو عمر الابل هي السحاب وهي اليق بما بعد من ذكر السماء والجبال الا ان هذا غير معروف في اللغة وانما يقولون للسحاب الابل بتشديد اللام CHECK- قوله تعالي والي السماء كيف رفعت في الهواء فوق كل شء لا تنالها الايدي بلا عماد تحتها ولا علاقة فوقها-	1986	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2265	false	6882437241692869777	0	90	0	467	1530	300	بها كيف شاء وحكي الاستاذ ابو القاسم بن حبيب انه راي في بعض التفاسير ان فارة اخذت بزمام ناقة فجعلت الفارة تجر الناقة وهي تتبعها حتي دخلت الجحر فجرت الزمام فبركت فجرته فقربت فمها من جحر الفارة فسبحان الذي قدرها وسخرها وذللها وقال ابو عمر الابل هي السحاب وهي اليق بما بعد من ذكر السماء والجبال الا ان هذا غير معروف في اللغة وانما يقولون للسحاب الابل بتشديد اللام 881820 قوله تعالي والي السماء كيف رفعت في الهواء فوق كل شء لا تنالها الايدي بلا عماد تحتها ولا علاقة فوقها	2265	-346789708134051998	460	905.0	371	467	98.50106811523438	88	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1987	true	7271937830652619710	0	221	0	1124	1532	300	والي الجبال كيف نصبت فجعلها مرساة مثبتة لا تزلزل وفجر في اعلاها العيون لمنافع الناس والي الارض كيف سطحت اي بسطت علي وجه الماء فالذي فعل هذه الاشياء قادر علي ان يخلق نعيم الجنة بالصفات التي ذكرها قال انس بن مالك صليت خلف علي بن ابي طالب فقرا افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت و نصبت و سطحت برفع التاء وقرا الحسن بالتشديد -CHECK قوله تعالي فذكر انما انت مذكر اي عظهم يا محمد بالقران انما انت واعظ مبلغ لست عليهم بمصيطر اي بمسلط تجبرهم علي الايمان وتمنعهم عن الكفر وهذا كان من قبل اية القتل فنسخ بها وتسيطر الرجل اذا تسلط CHECK قوله تعالي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر اي لكن من اعرض عن الايمان وثبت علي كفره فكله الي الله تعالي لست له بمذكر لانه لا يقبل منك وسيعذبه الله في الاخرة باعظم النيران وانما قال ذلك لان من المعذبين من هو اشد عذابا من غيره -CHECK قوله تعالي ان الينا ايابهم اي طب نفسا يا محمد وان عاندوا وجحدوا فان الينا مرجعهم اي الينا مرجعهم وجزاءهم والاياب الرجوع والمعاد ثم ان علينا حسابهم واخراج ما لهم وعليهم حتي يظهر مقدار ما يستحقون من العذاب CHECK AUTO والفجر وليال عشر اقسم الله برب الفجر والفجر هو الصبح الذي يطلع في اخر الليل وهو دلالة علي نعم الله تعالي وعلي توحيده وفي ذكره	1987	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2265	false	6882437241692869777	90	300	467	1530	1530	300	والي الجبال كيف نصبت فجعلها مرساة مثبتة لا تزلزل وفجر في اعلاها العيون لمنافع الناس والي الارض كيف سطحت اي بسطت علي وجه الماء فالذي فعل هذه الاشياء قادر علي ان يخلق نعيم الجنة بالصفات التي ذكرها قال انس بن مالك صليت خلف علي بن ابي طالب فقرا افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت و نصبت و سطحت برفع التاء وقرا الحسن بالتشديد 882122 قوله تعالي فذكر انما انت مذكر اي عظهم يا محمد بالقران انما انت واعظ مبلغ لست عليهم بمصيطر اي بمسلط تجبرهم علي الايمان وتمنعهم عن الكفر وهذا كان من قبل اية القتل فنسخ بها وتسيطر الرجل اذا تسلط 882324----------------------------------------------------- اي لكن من اعرض عن الايمان وثبت علي كفره فكله الي الله تعالي لست له بمذكر لانه لا يقبل منك وسيعذبه الله في الاخرة باعظم النيران وانما قال ذلك لان من المعذبين من هو اشد عذابا من غيره 882526 قوله تعالي ان الينا ايابهم اي طب نفسا يا محمد وان عاندوا وجحدوا فان الينا مرجعهم اي الينا مرجعهم وجزاءهم والاياب الرجوع والمعاد ثم ان علينا حسابهم واخراج ما لهم وعليهم حتي يظهر مقدار ما يستحقون من العذاب 89 سورة الفجر 8912--------- اقسم الله برب الفجر والفجر هو الصبح الذي يطلع في اخر الليل وهو دلالة علي نعم الله تعالي وعلي توحيده وفي ذكره-	2265	-346789708134051998	1027	1999.0	821	1126	91.20781707763672	203	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1987	true	7271937830652619710	221	300	1124	1532	1532	300	حث علي الشكر وترغيب في اقامة صلاة الفجر وقوله تعالي وليال عشر هن عشر ذي الحجة شرفها الله تعالي لتسارع الناس فيها الي الخيرات والطاعات وعن ابن عباس يعني العشر الاواخر من شهر رمضان وقيل العشر الاول من المحرم CHECK قوله تعالي والشفع والوتر الشفع هو يوم النحر يشفع بما قبله من الايام من الشهر والوتر يوم عرفة اوتر بما قبله من ايام الشهر وعن الحسن وقتادة ان هذا قسم بالخلق كلهم فانهم شفع ووتر وقال مقاتل الشفع ادم-	1987	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2266	false	-6210854420173060264	0	75	0	382	1619	300	حث علي الشكر وترغيب في اقامة صلاة الفجر وقوله تعالي وليال عشر هن عشر ذي الحجة شرفها الله تعالي لتسارع الناس فيها الي الخيرات والطاعات وعن ابن عباس يعني العشر الاواخر من شهر رمضان وقيل العشر الاول من المحرم 893 ال---------------------------شفع هو يوم النحر يشفع بما قبله من الايام من الشهر والوتر يوم عرفة اوتر بما قبله من ايام الشهر وعن الحسن وقتادة ان هذا قسم بالخلق كلهم فانهم شفع ووتر وقال مقاتل الشفع ادم	2266	-346789708134051998	375	734.0	302	409	91.68704223632812	72	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1988	true	6479846560795970023	0	238	0	1301	1606	300	وحواء والوتر هو الله تعالي وقال مجاهد ومسروق هو الخلق كله قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات الكفر والايمان والشقاوة والسعادة والسعادة والهدي والضلال والليل والنهار والسماء والارض والبر والبحر والشمس والقمر والجن والانس والوتر هو الله عز وجل الواحد الاحد الفرد وقيل الشفع صلاة الفجر والوتر صلاة المغرب وقيل الشفع درجات الجنات لانها ثمان والوتر دركات النار لانها سبع كانه اقسم بالجنة والنار وقيل الشفع صفات المخلوقين من العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم والجهل والبصر والعمي والوتر انفراد صفات الله تعالي عز بلا ذل وقدرة بلا عجز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت قرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف والوتر بكسر الواو واختاره ابو غبيد لانه اكثر في الكلام وانشا ومنه وتر الصلاة ولم يسمع شء من الكلام الوتر بالفتح وقرا الباقون بالفتح وهي لغة اهل الحجاز CHECK قوله تعالي واليل اذا يسر قسم برب الليل اذا يسر بمضيه وانقضاءه الي طلوع الفجر ويقال انه اقسم بليلة المردلفة اذ اسري فيها وعلي هذا قال بعضهم ان المراد بالفجر يوم عرفة ووجه حذف الياء من يسر انها راس اية ورءوس الاي كالفواصل من العشر قرا نافع وابو عمرو بالياء في الوصل وقرا ابن عامر وعاصم بحذفها وصلا ووقفا وقرا ابن كثير ويعقوب بالياء في الحالتين CHECK قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر لفظه لفظ استفهام بمعني التقرير يقول بعد هذا الذي عقل قسم والحجر هو العقل وجواب القسم ان ربك لبالمرصاد الفجر CHECK قوله تعالي الم تر كيف فعل	1988	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2266	false	-6210854420173060264	75	300	382	1619	1619	300	وحواء والوتر هو الله تعالي وقال مجاهد ومسروق هو الخلق كله قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات الكفر والايمان والشقاوة والسعادة والسعادة والهدي والضلال والليل والنهار والسماء والارض والبر والبحر والشمس والقمر والجن والانس والوتر هو الله عز وجل الواحد الاحد الفرد وقيل الشفع صلاة الفجر والوتر صلاة المغرب وقيل الشفع درجات الجنات لانها ثمان والوتر دركات النار لانها سبع كانه اقسم بالجنة والنار وقيل الشفع صفات المخلوقين من العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم والجهل والبصر والعمي والوتر انفراد صفات الله تعالي عز بلا ذل وقدرة بلا عجز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت قرا الاعمش وحمزة والكساءي وخلف والوتر بكسر الواو واختاره ابو عبيد لانه اكثر في الكلام وانشا ومنه وتر الصلاة ولم يسمع شء من الكلام الوتر بالفتح وقرا الباقون بالفتح وهي لغة اهل الحجاز 894 ق---------------------------سم برب الليل اذا يسر بمضيه وانقضاءه الي طلوع الفجر ويقال انه اقسم بليلة المزدلفة اذ اسري فيها وعلي هذا قال بعضهم ان المراد بالفجر يوم عرفة ووجه حذف الياء من يسر انها راس اية ورءوس الاي كالفواصل من العشر قرا نافع وابو عمرو بالياء في الوصل وقرا ابن عامر وعاصم بحذفها وصلا ووقفا وقرا ابن كثير ويعقوب بالياء في الحالتين 895----------------------------------- لفظه لفظ استفهام بمعني التقرير يقول بعد هذا الذي عقل قسم والحجر هو العقل وجواب القسم ان ربك لبالمرصاد الفجر -8968 قوله تعالي الم تر كيف فعل-	2266	-346789708134051998	1223	2406.0	1000	1301	94.00460815429688	219	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1988	true	6479846560795970023	238	300	1301	1606	1606	300	ربك بعاد الم تعلم كيف صنع ربك بعاد وكيف اهلكهم ارم ذات العماد واما ارم فهو صفة لعاد -هي عادان عاد الاولي وهي ارم وعاد الاخرة ولم يصرف ارم لانها اسم للقبيلة وكان ارم ابا عادين فنسبوا الي ابيهم وقيل ان ارم كانت قبيلة من عاد وكان فيهم الملك التي لم يخلق مثلها في البلاد قوله تعالي ذات العماد اي القامات الطوال-	1988	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2267	false	1278827847765499755	0	62	0	307	1546	300	ربك بعاد الم تعلم كيف صنع ربك بعاد وكيف اهلكهم ارم ذات العماد واما ارم فهو صفة لعاد وهي عادان عاد الاولي وهي ارم وعاد الاخرة ولم يصرف ارم لانها اسم للقبيلة وكان ارم ابا عادين فنسبوا الي ابيهم وقيل ان ارم كانت قبيلة من عاد وكان فيهم الملك التي لم يخلق مثلها في البلاد قوله تعالي ذات العماد اي القامات الطوال	2267	-346789708134051998	305	600.0	244	307	99.3485336303711	60	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1989	true	-2697508975335141495	0	238	0	1240	1535	300	والقوي الشداءد يقال رجل معمد ورجل عمدان اذا كان طويلا قويا قال ابن عباس كانت قامة الرجل منهم اربعماءة ذراع لم يخلق مثلهم في زمانهم قوة وخلقا ويقال انه اسم مدينة ذات العماد والذهب والفضة بناها شداد بن عاد والقول الاول اقرب الي ظاهر الاية لان الغرض بهذه الاية زجر الكفار وكان الله بين باهلاكهم مع قوتهم انه علي اهلاك هءلاء الكفار اقدر وقصة مدينة ارم ذات العماد ما روي وهب بن منبه عن عبدالله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له شردت فبينما هو في صحاري عدن اذ وقع علي مدينة في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة واعلام طوال فلما دنا منها ظن ان فيها احدا يساله عن ابله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب الحصن فلما خلف الحصن وراءه اذ هو ببابين عظيمين وخشبهما من اطيب عود والبابان مرصعان بالياقوت الابيض والاحمر ففتح احدهما فاذا هو بمدنية فيها قصور كل قصر تحته اعمدة من زبرجد وياقوت وفوق كل قصر منها غرف وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللءلء والياقوت ومصاريع تلك الغرف من اطيب عود مرصعة بالياقوت الابيض والاحمر والغرف مفروشة كلها باللءلء والمسك والزعفران ثم نظر في الازقة فاذا في كل زقاق شجر مثمر وتحت الاشجار انهار مطردة ماءها في مجاري من فضة فقال الرجل هذه هي الجنة التي وصفها الله تعالي في كتابه فحمل معه من لءلءها ومسكها وزعفرانها ورجع الي اليمن واعلم الناس بامره فبلغ معاوية فاحضره وسال كعب الاحبار هل	1989	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2267	false	1278827847765499755	62	300	307	1546	1546	300	والقوي الشداءد يقال رجل معمد ورجل عمدان اذا كان طويلا قويا قال ابن عباس كانت قامة الرجل منهم اربعماءة ذراع لم يخلق مثلهم في زمانهم قوة وخلقا ويقال انه اسم مدينة ذات العماد والذهب والفضة بناها شداد بن عاد والقول الاول اقرب الي ظاهر الاية لان الغرض بهذه الاية زجر الكفار وكان الله بين باهلاكهم مع قوتهم انه علي اهلاك هءلاء الكفار اقدر وقصة مدينة ارم ذات العماد ما روي وهب بن منبه عن عبدالله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له شردت فبينما هو في صحاري عدن اذ وقع علي مدينة في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة واعلام طوال فلما دنا منها ظن ان فيها احدا يساله عن ابله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب الحصن فلما خلف الحصن وراءه اذ هو ببابين عظيمين وخشبهما من اطيب عود والبابان مرصعان بالياقوت الابيض والاحمر ففتح احدهما فاذا هو بمدينة فيها قصور كل قصر تحته اعمدة من زبرجد وياقوت وفوق كل قصر منها غرف وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللءلء والياقوت ومصاريع تلك الغرف من اطيب عود مرصعة بالياقوت الابيض والاحمر والغرف مفروشة كلها باللءلء والمسك والزعفران ثم نظر في الازقة فاذا في كل زقاق شجر مثمر وتحت الاشجار انهار مطردة ماءها في مجاري من فضة فقال الرجل هذه هي الجنة التي وصفها الله تعالي في كتابه فحمل معه من لءلءها ومسكها وزعفرانها ورجع الي اليمن واعلم الناس بامره فبلغ معاوية فاحضره وسال كعب الاحبار هل-	2267	-346789708134051998	1237	2467.0	1000	1240	99.75806427001953	237	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1989	true	-2697508975335141495	238	300	1240	1535	1535	300	في الدنيا مدينة من ذهب وفضة قال نعم قال اخبرني من بناها قال بناها شداد بن عاد واسم المدينة ارم ذات العماد وهي التي لم يخلق مثلها في البلاد قال معاوية فحدثني بحديثها قال يا معاوية ان رجلا من عاد الاولي كان له ابنان شداد وشديد كان قد قهر البلاد واخذها عنوة وليس هو من قوم هود وانما عاد هو من ذريته-	1989	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2268	false	-3612356348992342705	0	62	0	296	1519	300	في الدنيا مدينة من ذهب وفضة قال نعم قال اخبرني من بناها قال بناها شداد بن عاد واسم المدينة ارم ذات العماد وهي التي لم يخلق مثلها في البلاد قال معاوية فحدثني بحديثها قال يا معاوية ان رجلا من عاد الاولي كان له ابنان شداد وشديد كان قد قهر البلاد واخذها عنوة وليس هو من قوم هود وانما عاد هو من ذريته	2268	-346789708134051998	295	585.0	234	296	99.66216278076172	61	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1990	true	8789214875016053166	0	23	0	114	1596	300	فاقام شداد وشديد ما شاء الله ان يقيما ثم مات شديد وبقي شداد فملك وحده وتدانت له ملوك الارض وكان ولعا بقراءة الكتب	1990	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2268	false	-3612356348992342705	62	85	296	410	1519	300	فاقام شداد وشديد ما شاء الله ان يقيما ثم مات شديد وبقي شداد فملك وحده وتدانت له ملوك الارض وكان ولعا بقراءة الكتب	2268	-346789708134051998	114	228.0	91	114	100.0	23	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1990	true	8789214875016053166	31	261	162	1390	1596	300	معناه الم تر كيف فعل ربك باصحاب ذات العماد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وهم قوم صالح كانوا يقطعون الصخر وينحتون من الجبال بيوتا امنين بقرب المدينة التي كانوا نازلين فيها ومعني قوله بالواد القري قال اهل التفسير اول من جاب الصخر اي قطع الصخور ونحت الجبال والرخام ثمود CHECK قوله تعالي وفرعون ذي الاوتاد عطفا علي ثمود واختلفوا في معني ذي الاوتاد قال بعضهم معناه ذو الجنود والجموع وقال بعض-م ذو الملك الثابت وجنوده الذين كانوا يشدون امره سموا اوتادا لان قوامه بهم ويقال معناه انه كان اذا غضب علي احد مده علي الارض ووتد علي رجليه ويديه وراسه علي الارض باربعة اوتاد حتي يموت ممدا كما فعل بامر امراته اسية -CHECK قوله تعالي الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد الذين افرطوا في الظلم والفساد والكفر والقتل بغير حق فصب عليهم ربك سوط عذاب اي صب عليهم لونا من العذاب وقيل وجع عذاب وقيل هذا علي الاستعارة لان السوط عند العرب غاية العذاب يقال ساطه يسوطه سوطا اذا خلطه والسوط مما يخلط الدم واللحم CHECK قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد اي بحيث يري ويسمع وقال مقاتل يجعل رصدا من الملاءكة يرصد الناس علي الصراط معهم الكلاليب وقال الضحاك بمرصد لاهل الظلم والمعصية وقال عطاء معناه ان ربك لا يفوته احد وانه لا محيص عنه وهو عالم بهم واليه المصير -CHECK قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه معناه فاما الانسان الذي لا يعرف نعمة عليه	1990	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2269	false	5582849221932334647	80	300	394	1565	1565	300	معناه الم تر كيف فعل ربك باصحاب ذات العماد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وهم قوم صالح كانوا يقطعون الصخر وينحتون من الجبال بيوتا امنين بقرب المدينة التي كانوا نازلين فيها ومعني قوله بالواد القري قال اهل التفسير اول من جاب الصخر اي قطع الصخور ونحت الجبال والرخام ثمود 8910------------------------------ عطفا علي ثمود واختلفوا في معني ذي الاوتاد قال بعضهم معناه ذو الجنود والجموع وقال بعضهم ذو الملك الثابت وجنوده الذين كانوا يشدون امره سموا اوتادا لان قوامه بهم ويقال معناه انه كان اذا غضب علي احد مده علي الارض ووتد علي رجليه ويديه وراسه علي الارض باربعة اوتاد حتي يموت ممدا كما فعل بامر امراته اسية 891113 قوله تعالي الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد الذين افرطوا في الظلم والفساد والكفر والقتل بغير حق فصب عليهم ربك سوط عذاب اي صب عليهم لونا من العذاب وقيل وجع عذاب وقيل هذا علي الاستعارة لان السوط عند العرب غاية العذاب يقال ساطه يسوطه سوطا اذا خلطه والسوط مما يخلط الدم واللحم 8914----------------------------- اي بحيث يري ويسمع وقال مقاتل يجعل رصدا من الملاءكة يرصد الناس علي الصراط معهم الكلاليب وقال الضحاك بمرصد لاهل الظلم والمعصية وقال عطاء معناه ان ربك لا يفوته احد وانه لا محيص عنه وهو عالم بهم واليه المصير 891516 قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه معناه فاما الانسان الذي لا يعرف نعمة عليه-	2269	-346789708134051998	1150	2230.5	931	1231	93.41998291015625	215	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1990	true	8789214875016053166	261	300	1390	1596	1596	300	عند سعة الرزق وتضييقه فيقول ربي اكرمن فيقول عند السعة ربي اكرمني بالمال والسعة واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن ويقول عند ضيق الرزق عليه اذا كان رزقه علي مقدار البلغة ربي اهانني بالفقر وضيق-	1990	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2270	false	5430433299901456113	0	39	0	207	1523	300	عند سعة الرزق وتضييقه فيقول ربي اكرمن فيقول عند السعة ربي اكرمني بالمال والسعة واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن ويقول عند ضيق الرزق عليه اذا كان رزقه علي مقدار البلغة ربي اهانني بالفقر وضيق	2270	-346789708134051998	206	407.0	168	207	99.51690673828125	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1991	true	1656636204952247702	0	274	0	1388	1532	300	المعيشة واذلني بذلك ولم يشكر الكله علي ما اعطاه من سلامة الجوارح CHECK قوله تعالي كلا بل لا تكرمون اليتيم اي حاشا ان يكون اكرام الله لعباده مقصورا علي توسعة النعم عليه وان تكون اهانة الله لعباده مقصورة علي تضييق الرزق عليهم بل يوسع الله تعالي النعم علي من يشاء علي ما تقتضيه الحكمة قال الحسن اكذبهم جميعا يقول ما بالغني اكرمت ولا بالفقر اهنت وقوله كلا بل لا تكرمون اليتيم معناه لا يعرفون حق اليتيم بالعطية والصدقة ولا يحفظون ماله عليه وفي هذا بيان ان اهانة الله انما تكون بالمعصية لا بما توهم الكافر وروي ان هذه الايات نزلت في امية بن خلف كان في حجره يتيم كان لا يحسن اليه ولا يعرف حقه ومعني كلا رد عليه اي لم ابتليه بالغني لكرامته علي ولم ابتليه بالفقر لهوانه علي والفقر والغني من تقديري وقضاءي فلا اكرم من اكرمته بالغني ولا اهين من اهنته بالفقر ولكني اكرم من اكرمته بطاعتي واهين من اهنته بمعصيتي قيل معناه اهنت من اهنت من اجل انه لم يكرم اليتيم قال صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وقال كافل اليتيم كالصاءم لا يفطر وكالقاءم لا يفتر و من مسح علي راس يتيم تعطفا عليه كتب الله له بكل شعرة مرت عليها يده عشر حسنات وقال عيسي عليه السلام الفقر مشقة في الدنيا مسرة في الاخرة والغني مسرة في الدنيا مشقة في الاخرة قرا ابن عامر فقدر عليه رزقه بتشديد الدال وهما لغتان وكان ابو عمرو يقول قدر بمعني قتر وقدر هو ان يعطيه ما يكفيه قوله تعالي ولا تحاضون علي طعام المسكين اي لا يحثون الناس علي الصدقة علي المساكين قال عمران بن الحصين ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا وحث	1991	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2270	false	5430433299901456113	39	300	207	1523	1523	300	المعيشة واذلني بذلك ولم يشكر ال-له علي ما اعطاه من سلامة الجوارح 8917------------------------------------ اي حاشا ان يكون اكرام الله لعباده مقصورا علي توسعة النعم عليه وان تكون اهانة الله لعباده مقصورة علي تضييق الرزق عليهم بل يوسع الله تعالي النعم علي من يشاء علي ما تقتضيه الحكمة قال الحسن اكذبهم جميعا يقول ما بالغني اكرمت ولا بالفقر اهنت وقوله كلا بل لا تكرمون اليتيم معناه لا يعرفون حق اليتيم بالعطية والصدقة ولا يحفظون ماله عليه وفي هذا بيان ان اهانة الله انما تكون بالمعصية لا بما توهم الكافر وروي ان هذه الايات نزلت في امية بن خلف كان في حجره يتيم كان لا يحسن اليه ولا يعرف حقه ومعني كلا رد عليه اي لم ابتليه بالغني لكرامته علي ولم ابتليه بالفقر لهوانه علي والفقر والغني من تقديري وقضاءي فلا اكرم من اكرمته بالغني ولا اهين من اهنته بالفقر ولكني اكرم من اكرمته بطاعتي واهين من اهنته بمعصيتي قيل معناه اهنت من اهنت من اجل انه لم يكرم اليتيم قال صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وقال كافل اليتيم كالصاءم لا يفطر وكالقاءم لا يفتر و من مسح علي راس يتيم تعطفا عليه كتب الله له بكل شعرة مرت عليها يده عشر حسنات وقال عيسي عليه السلام الفقر مشقة في الدنيا مسرة في الاخرة والغني مسرة في الدنيا مشقة في الاخرة قرا ابن عامر فقدر عليه رزقه بتشديد الدال وهما لغتان وكان ابو عمرو يقول قدر بمعني قتر وقدر هو ان يعطيه ما يكفيه 8918 ----------------------------------اي لا يحثون الناس علي الصدقة علي المساكين قال عمران بن الحصين ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا وحث-	2270	-346789708134051998	1308	2572.5	1048	1388	94.23631286621094	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1991	true	1656636204952247702	274	300	1388	1532	1532	300	علي الصدقة ونهي عن المسالة CHECK واختلف القراء في هذه الاية فقرا ابو عمرو يكرمون وما بعده بالياء كلها وقرا الباقون بالتاء وقرا اهل الكوفة تحاضون-	1991	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2271	false	-8357332210162309758	0	25	0	139	1548	300	علي الصدقة ونهي عن المسالة------ واختلف القراء في هذه الاية فقرا ابو عمرو يكرمون وما بعده بالياء كلها وقرا الباقون بالتاء وقرا اهل الكوفة تحاضون	2271	-346789708134051998	138	263.5	114	145	95.17241668701172	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1992	true	-8356864913564570723	0	300	0	1548	1548	300	بالالف وفتح التاء اي يحض بعضهم علي ذلك والتحاض الحث وروي عن الكساءي تحاضون بضم التاء CHECK قوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما اي تاكلون الميراث اكلا شديدا اي تلمون بجميعه من قولهم لممت ما علي الخوان اذا اكلته اجمع قال الحسن هو ان ياكل الرجل نصيب نفسه ونصيب صاحبه من الميراث ويقال اراد اكل ميراث اليتيم بغير حق لانه هو الذي سبق ذكره ويقال المراد ان يصرف ما ورثه من نصيب نفسه الي الباطل وفاءدة تخصيص الميراث التنبيه به علي حكم غيره لانه اذا منع عن الاكل احل امواله بالباطل ففي اكل غير ذلك اولي ويقال معني اكلا لما اي ياكل نصيبه ونصيب غيره قال بكر بن عبدالله اللم الاعتداء في الميراث ياكل ميراثه وميراث غيره وقال ابن زيد اللم الذي ياكل كل شء يجده ولا يسال عنه احلال هو ام حرام وياكل الذي له ولغيره وذلك انهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة CHECK قوله تعالي وتحبون المال حبا جما اي حبا كثيرا شديدا لا تنفقونه في سبيل الله تحرصون عليه في الدنيا وتعدلون عن امر الاخرة CHECK قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا معناه كلا ما هكذا ينبغي ان يكون الامر فلا تفعلوا ذلك وانزجروا عنه وارتدعوا و-كلا كلمة ردع وزجر ثم اوعدهم فقال تعالي اذا دكت الارض اي ستذكرون وتندمون اذا زلزلت الارض قصرت بعضها ببعض حتي استوت الارض وصارت كالصخرة الملساء وتكسر كل شء علي ظهرها CHECK قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا اي وجاء امر ربك بالمجازاة والمحاسبة والملاءكة صفوف صفا بعد صف عند حساب الناس يشاهدون ما يجري عليهم ويقال ان الملاءكة يصفون صفا واحدا حول الجن والانس يحيطون بهم CHECK قوله تعالي وجء يومءذ بجهنم جاء في التفسير انها تقاد يوم القيامة بسبعين الف زمام علي كل زمام سبعين-	1992	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2271	false	-8357332210162309758	25	299	139	1545	1548	300	بالالف وفتح التاء اي يحض بعضهم علي ذلك والتحاض الحث وروي عن الكساءي تحاضون بضم التاء 8919 ------------------------------------اي تاكلون الميراث اكلا شديدا اي تلمون بجميعه من قولهم لممت ما علي الخوان اذا اكلته اجمع قال الحسن هو ان ياكل الرجل نصيب نفسه ونصيب صاحبه من الميراث ويقال اراد اكل ميراث اليتيم بغير حق لانه هو الذي سبق ذكره ويقال المراد ان يصرف ما ورثه من نصيب نفسه الي الباطل وفاءدة تخصيص الميراث التنبيه به علي حكم غيره لانه اذا منع عن الاكل احل امواله بالباطل ففي اكل غير ذلك اولي ويقال معني اكلا لما اي ياكل نصيبه ونصيب غيره قال بكر بن عبدالله اللم الاعتداء في الميراث ياكل ميراثه وميراث غيره وقال ابن زيد اللم الذي ياكل كل شء يجده ولا يسال عنه احلال هو ام حرام وياكل الذي له ولغيره وذلك انهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة 8920--------------------------------- اي حبا كثيرا شديدا لا تنفقونه في سبيل الله تحرصون عليه في الدنيا وتعدلون عن امر الاخرة 8921-------------------------------------- معناه كلا ما هكذا ينبغي ان يكون الامر فلا تفعلوا ذلك وانزجروا عنه وارتدعوا و كلا كلمة ردع وزجر ثم اوعدهم فقال تعالي اذا دكت الارض اي ستذكرون وتندمون اذا زلزلت الارض قصرت بعضها ببعض حتي استوت الارض وصارت كالصخرة الملساء وتكسر كل شء علي ظهرها 8922------------------------------------ اي وجاء امر ربك بالمجازاة والمحاسبة والملاءكة صفوف صفا بعد صف عند حساب الناس يشاهدون ما يجري عليهم ويقال ان الملاءكة يصفون صفا واحدا حول الجن والانس يحيطون بهم -8923 قوله تعالي وجء يومءذ بجهنم جاء في التفسير انها تقاد يوم القيامة بسبعين الف زمام علي كل زمام سبعين	2271	-346789708134051998	1383	2678.0	1112	1550	89.2258071899414	266	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1993	true	-1800705560813285755	1	300	4	1604	1604	300	ملك لها تغيظ وزفير ويكشف عنها غطاءها حتي يراها العباد قال الله تعالي وبرزت الجحيم لمن يري النازعات قوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان اي يتحسر ويندم علي ما فاته لما راي النار والعذاب واني له الذكري اي ومن اين له في ذلك الوقت توبة تنفعه او عظة تنجيه -CHECK قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي اي يا ليتني عملت في حياتي الفانية لحياتي الباقية فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد قراءة العامة بكسر الذال ويوثق بكسر الثاء معناه لا يعذب كعذاب الله احد ولا يوثق كوثاقه احد وقرا الكساءي ويعقوب بفتح الذال والثاء ومعناه لا يعذب عذاب الكفار الذي لم يقدموا لحياتهم احد ولا يوثق مثل وثاقه احد قيل ان هذا الانسان المعذب امية بن خلف الجمحي -CHECK قوله تعالي ياايتها النفس المطمءنة المراد بها نفس المءمن يقول لها الملاءكة عند قبضها واذا اعطيت كتابها بيمينها التي ايقنت بان الله ربها وعرفت توحيدها خالقها فاطمانت بالايمان وعملت للاخرة وصدقت بثواب الله ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ارجعي الي ما اعد الله لك من نعيم الجنة راضية عن الله بالثواب مرضية عنده بالايمان والعمل الصالح فادخلي في جملة عبادي الصالحين وادخلي جنتي التي اعدت لك وقال مجاهد معناه يا ايتها النفس المنيبة التي ايقنت ان الله خالقها المطمءنة الي ما وعد الله المصدقة بما قال الراضية بقضاء الله الذي قد علمت بان ما اصابها لم يكن ليخطءها وما اخطاها لم يكن ليصيبها وقيل معناه المطمءنة بذكر الله المتوكلة علي الله الواثقة بما ضمن لها من الرزق وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال اذا توفي العبد المءمن ارسل الله ملكين معهما تحفة من الجنة فيقال لنفسه ايتها النفس المطمءنة اخرجي الي روح وريحان ورب عنك راض فتخرج كاطيب ريح المسك فتشيعها الملاءكة في السماء فيقولون قد جاء من الارض روح طيبة فلا تمر بباب الا فتح لها ولا بملك الا صلي عليها-	1993	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2272	false	7708097732937029992	0	299	0	1601	1606	300	ملك لها تغيظ وزفير ويكشف عنها غطاءها حتي يراها العباد قال الله تعالي وبرزت الجحيم لمن يري النازعات قوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان اي يتحسر ويندم علي ما فاته لما راي النار والعذاب واني له الذكري اي ومن اين له في ذلك الوقت توبة تنفعه او عظة تنجيه 892426 قوله تعالي يقول يلي-تني قدمت لحياتي اي يا ليتني عملت في حياتي الفانية لحياتي الباقية فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد قراءة العامة بكسر الذال ويوثق بكسر الثاء معناه لا يعذب كعذاب الله احد ولا يوثق كوثاقه احد وقرا الكساءي ويعقوب بفتح الذال والثاء ومعناه لا يعذب عذاب الكفار الذي لم يقدموا لحياتهم احد ولا يوثق مثل وثاقه احد قيل ان هذا الانسان المعذب امية بن خلف الجمحي 892730 قوله تعالي ي-ايتها النفس المطمءنة المراد بها نفس المءمن يقول لها الملاءكة عند قبضها واذا اعطيت كتابها بيمينها التي ايقنت بان الله ربها وعرفت توحيدها خالقها فاطمانت بالايمان وعملت للاخرة وصدقت بثواب الله ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ارجعي الي ما اعد الله لك من نعيم الجنة راضية عن الله بالثواب مرضية عنده بالايمان والعمل الصالح فادخلي في جملة عبادي الصالحين وادخلي جنتي التي اعدت لك وقال مجاهد معناه يا ايتها النفس المنيبة التي ايقنت ان الله خالقها المطمءنة الي ما وعد الله المصدقة بما قال الراضية بقضاء الله الذي قد علمت بان ما اصابها لم يكن ليخطءها وما اخطاها لم يكن ليصيبها وقيل معناه المطمءنة بذكر الله المتوكلة علي الله الواثقة بما ضمن لها من الرزق وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال اذا توفي العبد المءمن ارسل الله ملكين معهما تحفة من الجنة فيقال لنفسه ايتها النفس المطمءنة اخرجي الي روح وريحان ورب عنك راض فتخرج كاطيب ريح المسك فتشيعها الملاءكة في السماء فيقولون قد جاء من الارض روح طيبة فلا تمر بباب الا فتح لها ولا بملك الا صلي عليها	2272	-346789708134051998	1586	3141.0	1288	1603	98.93949127197266	294	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1994	true	-6445625251386495903	1	300	6	1508	1508	300	الملاءكة ربنا هذا عبدك فلان كان يعبدك ولا يشرك بك شيءا فيقول الله يا ميكاءيل اذهب بهذه النفس فاجعلها مع انفس المءمنين حتي اسالك عنها يوم القيامة ثم يامر بان يوسع عليه في قبره سبعين ذراعا عرضه وسبعين ذراعا طوله ويجعل له فيه نورا كالشمس وكان كالعروس ينام فلا يوقظه الا احب اهله اليه فيقوم من نومه كانه لم يشبع منه وعن جعفر عن سعيد قال قرا رجل عند رسول الله ياايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فقال ابو بكر رضي الله عنه ما احسن هذا يا رسول الله فقال يا ابا بكر ان الملك سيقوله لك CHECK AUTO-------- لا اقسم بهاذا البلد يعني مكة اقسم الله بها اعظاما لها وحرف لا زاءدة قوله تعالي وانت حل بهاذا البلد اي وانت يا محمد حل بمكة يعني وانت مقيم فيها وقيل انت حلال فيها تصنع ما تريد من القتل والاسر يعني وانت حلال لك ان تتصرف فيها وذلك ان الله تعالي احل لنبيه عليه السلام مكة يوم الفتح حتي قاتل وقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما CHECK قوله تعالي ووالد وما ولد فهذا قسم بادم وذريته وجواب القسم لقد خلقنا الانسان في كبد اي في شدة من حين ينفخ فيه الروح الي ان يصل الي الاخرة ليعلم ان الدنيا دار كد ومشقة والجنة دار الراحة والنعمة والمكابدة في اللغة هو ان يكابد الانسان امر المعاش والمعاد قال الحسن تكاد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة لا تلقي ابن ادم الا يكابد امر الدنيا في مشقة CHECK قوله تعالي ايحسب ان لن يقدر عليه احد كناية عن الانسان وقد جاء في التفسير انه نزل في ابي الاشد بن كلدة الجمحي كان قويا شديدا يضع الاديم العكاظي فيقف عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا وكذا فيجتمع عليه عشرة اقوياء ويجرون الاديم فكان ينقطع الاديم ولا تزول قدماه عن مكانهما والمعني يظن هذا الكافر بشدته وقوته ان-	1994	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2273	false	958172762026445839	0	293	0	1468	1496	300	الملاءكة ربنا هذا عبدك فلان كان يعبدك ولا يشرك بك شيءا فيقول الله يا ميكاءيل اذهب بهذه النفس فاجعلها مع انفس المءمنين حتي اسالك عنها يوم القيامة ثم يامر بان يوسع عليه في قبره سبعين ذراعا عرضه وسبعين ذراعا طوله ويجعل له فيه نورا كالشمس وكان كالعروس ينام فلا يوقظه الا احب اهله اليه فيقوم من نومه كانه لم يشبع منه وعن جعفر عن سعيد قال قرا رجل عند رسول الله ي-ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فقال ابو بكر رضي الله عنه ما احسن هذا يا رسول الله فقال يا ابا بكر ان الملك سيقوله لك 90 سورة البلد 9012 لا اقسم به-ذا البلد يعني مكة اقسم الله بها اعظاما لها وحرف لا زاءدة قوله تعالي وانت حل به-ذا البلد اي وانت يا محمد حل بمكة يعني وانت مقيم فيها وقيل انت حلال فيها تصنع ما تريد من القتل والاسر يعني وانت حلال لك ان تتصرف فيها وذلك ان الله تعالي احل لنبيه عليه السلام مكة يوم الفتح حتي قاتل وقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما -9034 قوله تعالي ووالد وما ولد فهذا قسم بادم وذريته وجواب القسم لقد خلقنا الانسان في كبد اي في شدة من حين ينفخ فيه الروح الي ان يصل الي الاخرة ليعلم ان الدنيا دار كد ومشقة والجنة دار الراحة والنعمة والمكابدة في اللغة هو ان يكابد الانسان امر المعاش والمعاد قال الحسن تكاد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة لا تلقي ابن ادم الا يكابد امر الدنيا في مشقة 905--------------------------------------- كناية عن الانسان وقد جاء في التفسير انه نزل في ابي الاشد بن كلدة الجمحي كان قويا شديدا يضع الاديم العكاظي فيقف عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا وكذا فيجتمع عليه عشرة اقوياء ويجرون الاديم فكان ينقطع الاديم ولا تزول قدماه عن مكانهما والمعني يظن هذا الكافر بشدته وقوته ان	2273	-346789708134051998	1442	2824.5	1153	1511	95.43348693847656	283	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1995	true	4436287499121608343	7	300	29	1583	1583	300	وعقوبته احد وان لن يبعث والله قادر عليه فيقال انه لما نزل ذلك حصر بطنه وانحصر بوله فكان يتمرغ في التراب ويقول قتلني رب محمد CHECK قوله تعالي يقول اهلكت مالا لبدا يعني هذا الكافر المذكور يقول اهلكت مالا كثيرا في عداوة محمد واصحابه فلم ينفعني ذلك واللبد كل ما لبد بعضه علي بعض قوله تعالي ايحسب ان لم يره احد معناه ايظن انه لم يحص عليه ما انفق وانه لا يسال عنه من اين اكتسبه وفيم انفقه CHECK قوله تعالي الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين ذكر الله منته عليه فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يتكلم به وشفتين يستعين بهما علي الكلام CHECK قوله تعالي وهديناه النجدين اي وبينا له وعرفناه الخير والشر ليسلك طريق الخير ويجتنب طريق الشر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قرا وهديناه النجدين وقال ايها الناس انهما نجدان نجد الخير ونجد الشر وقيل معني وهديناه النجدين الهمناه مص الثديين والثديان هما النجدان وهذا قول سعيد بن المسيب والضحاك ورواية عن ابن عباس -CHECK قوله تعالي فلا اقتحم العقبة معناه فلا جاد بماله بانفاقه في طاعة الله وهلا دخل في عمل البر وانفق ماله في فك الرقاب واطعام الجياع ليجاوز العقبة فيكون خيرا له من انفاقه في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد والضحاك والكلبي يعني بالعقبة الصراط يضرب علي جهنم كحد السيف مسيرة ثلاثة الاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا بجنبيه كلاليب وخطاطيف كانها شوك السعدان فناج سالم وناج مخدوش ومكردس في النار منكوس ومن الناس من يمر عليه كالبرق ومنهم من يمر عليه كالريح ومنهم كالفارس ومنهم كالرجل يعدو ومنهم كالرجل يمشي ومنهم من يزحف ومنهم الزالق واقتحامه علي المءمن كما بين صلاة العصر الي العشاء وقال قتادة هذا مثل ضربه الله تعالي يقال ان المعتق والمطعم يقاحم نفسه وشيطانه مثل من يتكلف صعوده قال ابن زيد معني الاية فهلا-	1995	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2274	false	-8749437477918920078	0	281	0	1483	1578	300	وعقوبته احد وان لن يبعث والله قادر عليه فيقال انه لما نزل ذلك حصر بطنه وانحصر بوله فكان يتمرغ في التراب ويقول قتلني رب محمد -9067 قوله تعالي يقول اهلكت مالا لبدا يعني هذا الكافر المذكور يقول اهلكت مالا كثيرا في عداوة محمد واصحابه فلم ينفعني ذلك واللبد كل ما لبد بعضه علي بعض قوله تعالي ايحسب ان لم يره احد معناه ايظن انه لم يحص عليه ما انفق وانه لا يسال عنه من اين اكتسبه وفيم انفقه 9089-------------------------------------------- ذكر الله منته عليه فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يتكلم به وشفتين يستعين بهما علي الكلام 9010---------------------------- اي وبينا له وعرفناه الخير والشر ليسلك طريق الخير ويجتنب طريق الشر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قرا وهديناه النجدين وقال ايها الناس انهما نجدان نجد الخير ونجد الشر وقيل معني وهديناه النجدين الهمناه مص الثديين والثديان هما النجدان وهذا قول سعيد بن المسيب والضحاك ورواية عن ابن عباس 901112 قوله تعالي فلا اقتحم العقبة معناه فلا جاد بماله بانفاقه في طاعة الله وهلا دخل في عمل البر وانفق ماله في فك الرقاب واطعام الجياع ليجاوز العقبة فيكون خيرا له من انفاقه في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد والضحاك والكلبي يعني بالعقبة الصراط يضرب علي جهنم كحد السيف مسيرة ثلاثة الاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا بجنبيه كلاليب وخطاطيف كانها شوك السعدان فناج سالم وناج مخدوش ومكردس في النار منكوس ومن الناس من يمر عليه كالبرق ومنهم من يمر عليه كالريح ومنهم كالفارس ومنهم كالرجل يعدو ومنهم كالرجل يمشي ومنهم من يزحف ومنهم الزالق واقتحامه علي المءمن كما بين صلاة العصر الي العشاء وقال قتادة هذا مثل ضربه الله تعالي يقال ان المعتق والمطعم يقاحم نفسه وشيطانه مثل من يتكلف صعوده قال ابن زيد معني الاية فهلا	2274	-346789708134051998	1464	2872.0	1184	1556	94.08740234375	276	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1996	true	2435659912136915917	19	300	96	1525	1525	300	ما اعلمك يا محمد باي شء تجاوز عقبة الصراط قال سفيان بن عيينة كل شء قال الله فيه وما ادراك فانه اخبر به وما قال فيه وما يدريك فانه لم يخبره CHECK قوله تعالي فك رقبة من قرا بضم الكاف فمعناه اقتحامها فك رقبة من رق او شر او ظلم ظالم او من سلطان جاءر والاقتحام الدخول في الشء علي الشدة -CHECK قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة منك او مسكينا ذا متربة لاصقا بالتراب من الجهد والفاقة ويقال ان المتربة شدة الحاجة اذا افتقر ومن قرا فك بالنصب او اطعم فمعناه افلا فك الرقبة وهلا اطعم في يوم ذي مسغبة وعن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة فك الرقبة واعتق النسمة قال اوليسا سواء يا رسول الله قال عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في ثمنها فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير CHECK قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة معناه ان افعال القرب انما تنفعه اذا كان مع ذلك من الذين امنوا وحرف ثم ه--هنا للترادف في الاخبار لا للترادف في المحال كانه قال وكان مءمنا قبل ذلك من الذين يتواصون بالصبر ويجوز ان يكون معناه فعل ذلك ثم ثبت علي الايمان الي ان يلقي الله تعالي وقوله تعالي وتواصوا بالصبر اي وصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله والصبر عن معاصيه وتواصوا بالمرحمة اي واوصي بعضهم بعضا بالتراحم علي الناس واليتامي والمساكين والضعيف والمظلوم وفي الحديث من لم يرحم الناس لم يرحمه الله CHECK وقوله تعالي اولءك اصحاب الميمنة معناه اولءك الذين اجتمعت فيهم هذه الخصال هم اصحاب اليمن والبركة وهم-	1996	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2275	false	-2679798606563600682	0	262	0	1314	1529	300	ما اعلمك يا محمد باي شء تجاوز عقبة الصراط قال سفيان بن عيينة كل شء قال الله فيه وما ادراك فانه اخبر به وما قال فيه وما يدريك فانه لم يخبره 9013-------------------- من قرا بضم الكاف فمعناه اقتحامها فك رقبة من رق او شر او ظلم ظالم او من سلطان جاءر والاقتحام الدخول في الشء علي الشدة 901416 قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة منك او مسكينا ذا متربة لاصقا بالتراب من الجهد والفاقة ويقال ان المتربة شدة الحاجة اذا افتقر ومن قرا فك بالنصب او اطعم فمعناه افلا فك الرقبة وهلا اطعم في يوم ذي مسغبة وعن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة فك الرقبة واعتق النسمة قال اوليسا سواء يا رسول الله قال عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في ثمنها فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير 9017 معن------------------------------------------------------------------اه ان افعال القرب انما تنفعه اذا كان مع ذلك من الذين امنوا وحرف ثم ها هنا للترادف في الاخبار لا للترادف في المحال كانه قال وكان مءمنا قبل ذلك من الذين يتواصون بالصبر ويجوز ان يكون معناه فعل ذلك ثم ثبت علي الايمان الي ان يلقي الله تعالي وقوله تعالي وتواصوا بالصبر اي وصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله والصبر عن معاصيه وتواصوا بالمرحمة اي واوصي بعضهم بعضا بالتراحم علي الناس واليتامي والمساكين والضعيف والمظلوم وفي الحديث من لم يرحم الناس لم يرحمه الله 9018 معن---------------------------------اه اولءك الذين اجتمعت فيهم هذه الخصال هم اصحاب اليمن والبركة وهم	2275	-346789708134051998	1285	2514.0	1027	1433	89.6720199584961	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1997	true	1651934428370546988	0	38	0	215	1610	300	الذين يعطون كتبهم بايمانهم ويءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة -CHECK قوله تعالي والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة اي هم اصحاب الشءم علي انفسهم وهم الذين يعطون كتبهم بشماءلهم ويءخذ بهم ذات الشمال الي النار قوله تعالي	1997	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2275	false	-2679798606563600682	262	300	1314	1529	1529	300	الذين يعطون كتبهم بايمانهم ويءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة 901920 قوله تعالي والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة اي هم اصحاب الشءم علي انفسهم وهم الذين يعطون كتبهم بشماءلهم ويءخذ بهم ذات الشمال الي النار قوله تعالي-	2275	-346789708134051998	209	403.0	172	216	96.75926208496094	37	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1997	true	1651934428370546988	38	297	215	1594	1610	300	عليهم نار مءصدة اي مطبقة ابوابها عليهم مسدودة من قولك اوصدت الباب واوصدته اذا اطبقته ومنه سمي الباب الوصيد قال صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البلد اعطاه الله الامان من غضبه يوم القيام--------ة CHECK AUTO والشمس وضحاها اقسم الله سبحانه بالشمس ونحوها مما ذكره من اول السورة لما فيها من دلاءل وحدانية الله تعالي فقال والشمس وضحاها اراد بالضحي ارتفاعها قال مجاهد معناه والشمس وضوءها والقمر اذا تلاها اي اذا تبع الشمس وطلع بعد غروبها وذلك في اول ليلة الهلال اذا سقطت الشمس رء الهلال وكذلك في نصف الشهر اذا غربت الشمس يتبعها القمر في الطلوع من المشرق واخذ موضعها وصار خلفها CHECK قوله تعالي والنهار اذا جلاها اي اذا بين الشمس وذلك ان الشمس انما تضء وتتبين اذا انبسط النهار واما في حال طلوعها فهي تطلع لا نور لها ثم يضحيها الله تعالي ويجوز ان يكون معناه اذا جلا ظلمة الليل او جلا الدنيا فيكون هذا كناية عن غير مذكور وقوله والليل اذا يغشاها اي اذا يغشي الشمس فيذهب بنورها وتظلم الدنيا عند غروبها CHECK وقوله تعالي والسماء وما بناها اي والسماء وما بناها وهو تاليفها الذي نشاهده في سعتها وارتفاع سمكها وقرارها بغير عمد وما مع الفعل بتاويل المصدر ويجوز ان يكون معناه والسماء والذي بناها كما يقال سبحان من سبحت له وسبحان من سبح الرعد بحمده والمعني والسماء وما بناها اي ومن خلقها وهو الله تعالي كما قال تعالي فانكحوا ما طاب لكم النساء ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء وعلي هذا قوله تعالي والارض وما طحاها معناه علي القول الاول والارض وطحوها وهو بسطها علي وجه الماء وعلي القول الثاني والارض ومن طحاها	1997	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2276	false	8263977263424564682	0	261	0	1384	1610	300	عليهم نار مءصدة اي مطبقة ابوابها عليهم مسدودة من قولك اوصدت الباب واوصدته اذا اطبقته ومنه سمي الباب الوصيد قال صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البلد اعطاه الله الامان من غضبه يوم القيامة 91 سورة الشمس 9112 والشمس وضحاها اقسم الله سبحانه بالشمس ونحوها مما ذكره من اول السورة لما فيها من دلاءل وحدانية الله تعالي فقال والشمس وضحاها اراد بالضحي ارتفاعها قال مجاهد معناه والشمس وضوءها والقمر اذا تلاها اي اذا تبع الشمس وطلع بعد غروبها وذلك في اول ليلة الهلال اذا سقطت الشمس رء الهلال وكذلك في نصف الشهر اذا غربت الشمس يتبعها القمر في الطلوع من المشرق واخذ موضعها وصار خلفها -9134 قوله تعالي والنهار اذا جلاها اي اذا بين الشمس وذلك ان الشمس انما تضء وتتبين اذا انبسط النهار واما في حال طلوعها فهي تطلع لا نور لها ثم يضحيها الله تعالي ويجوز ان يكون معناه اذا جلا ظلمة الليل او جلا الدنيا فيكون هذا كناية عن غير مذكور وقوله والليل اذا يغشاها اي اذا يغشي الشمس فيذهب بنورها وتظلم الدنيا عند غروبها --9156 قوله تعالي والسماء وما بناها اي والسماء وما بناها وهو تاليفها الذي نشاهده في سعتها وارتفاع سمكها وقرارها بغير عمد وما مع الفعل بتاويل المصدر ويجوز ان يكون معناه والسماء والذي بناها كما يقال سبحان من سبحت له وسبحان من سبح الرعد بحمده والمعني والسماء وما بناها اي ومن خلقها وهو الله تعالي كما قال تعالي فانكحوا ما طاب لكم النساء ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء وعلي هذا قوله تعالي والارض وما طحاها معناه علي القول الاول والارض وطحوها وهو بسطها علي وجه الماء وعلي القول الثاني والارض ومن طحاها	2276	-346789708134051998	1358	2679.0	1100	1387	97.9091567993164	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1998	true	2260584519320820012	6	44	38	260	1635	300	معناه علي القول الاول والانفس كلها وتسويتها باليدين والرجلين والعينين والاذنين وغير ذلك من الحواس وما الهمها الله من طريق فجورها لتتركه وطريق تقواها لتلزمه فعرفت ذلك بادلة الله وعلي القول الثاني ونفس ومن سواها فبين لها ما	1998	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2276	false	8263977263424564682	262	300	1389	1610	1610	300	معناه علي القول الاول والانفس كلها وتسويتها باليدين والرجلين والعينين والاذنين وغير ذلك من الحواس وما الهمها الله من طريق فجورها لتتركه وطريق تقواها لتلزمه فعرفت ذلك بادلة الله وعلي القول الثاني ونفس ومن سواها فبين لها ما-	2276	-346789708134051998	221	437.0	184	222	99.54955291748047	38	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1998	true	2260584519320820012	44	300	260	1635	1635	300	تاتي وما تبقي وخذلها للفجور CHECK قوله تعالي قد افلح من زكاها جواب القسم يقول قد فاز ونجا من طهر نفسه بالايمان والطاعة فصار زاكيا طاهرا بنعيم الجنة وقد خاب من دساها اي وقد خسر من دس نفسه اي اهملها في الكفر والمعاصي ويقال معناه قد افلح من زكي الله نفسه اي اصلحها الله وطهرها من الذنوب ووفقها للتقوي وقد خاب وخسر من دساها دسا الله نفسه اي شهرها واخذلها واحملها واخفي محملها حتي عملت بالفجور وركبت المعاصي وقيل معني دساها اغواها واضلها واثمها وافجرها وقال ابن عباس اهلكها والاصل في جواب القسم ان يقال لقد افلح باللام وانما حذفت لان الكلام اذا طال صار طوله عوضا من اللام CHECK قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها اي كذبت قوم صالح الرسل بطغيانهم والطغوي مصدر كالفتوي والدعوي والمعني كذبت ثمود بطغيانها وعدوانها CHECK قوله تعالي اذ انبعث اشقاها اي حين قام اشقاها لعقر الناقة وصار هو السبب لهلاك الكل قيل انه كان اشقاهم رجل يقال له مصدع وهو الذي ابتدا عقرها وقال الكلبي كانا اثنين مصدع وقدار والمعني اذ انبعث اشقاها وانما ذكرها بلفظ التانيث لان الهاء راجعة الي القبيلة وقيل المراد بقوله اشقاها قدار بن سالف وكان رجلا اشقر ارزق قصيرا ملتزق الخلق واسم امه قديدة CHECK قوله تعالي فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها اي قال لهم صالح عليه السلام احذروا ناقة الله التي هي الاية الدالة علي توحيده ان تصيبوها بمكروه فتءخذوا بذلك واحذروا سقياها اي شربها ونوبتها اي لا تزاحموها في يومها هذا نصب كما يقال الاسد الاسد CHECK قوله تعالي فكذبوه فعقروها اي فكذبوا صالحا فيما قال لهم انكم ان اصبتموها بسوء-	1998	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2277	false	7421310171473621489	0	237	0	1268	1607	300	تاتي وما تبقي وخذلها للفجور 91910 قوله تعالي قد افلح من زكاها جواب القسم يقول قد فاز ونجا من طهر نفسه بالايمان والطاعة فصار زاكيا طاهرا بنعيم الجنة وقد خاب من دساها اي وقد خسر من دس نفسه اي اهملها في الكفر والمعاصي ويقال معناه قد افلح من زكي الله نفسه اي اصلحها الله وطهرها من الذنوب ووفقها للتقوي وقد خاب وخسر من دساها دسا الله نفسه اي شهرها واخذلها واحملها واخفي محملها حتي عملت بالفجور وركبت المعاصي وقيل معني دساها اغواها واضلها واثمها وافجرها وقال ابن عباس اهلكها والاصل في جواب القسم ان يقال لقد افلح باللام وانما حذفت لان الكلام اذا طال صار طوله عوضا من اللام 9111------------------------------ اي كذبت قوم صالح الرسل بطغيانهم والطغوي مصدر كالفتوي والدعوي والمعني كذبت ثمود بطغيانها وعدوانها 9112---------------------------- اي حين قام اشقاها لعقر الناقة وصار هو السبب لهلاك الكل قيل انه كان اشقاهم رجل يقال له مصدع وهو الذي ابتدا عقرها وقال الكلبي كانا اثنين مصدع وقدار والمعني اذ انبعث اشقاها وانما ذكرها بلفظ التانيث لان الهاء راجعة الي القبيلة وقيل المراد بقوله اشقاها قدار بن سالف وكان رجلا اشقر ازرق قصيرا ملتزق الخلق واسم امه قديدة 9113------------------------------------------------- اي قال لهم صالح عليه السلام احذروا ناقة الله التي هي الاية الدالة علي توحيده ان تصيبوها بمكروه فتءخذوا بذلك واحذروا سقياها اي شربها ونوبتها اي لا تزاحموها في يومها هذا نصب كما يقال الاسد الاسد -9114 قوله تعالي فكذبوه فعقروها اي فكذبوا صالحا فيما قال لهم انكم ان اصبتموها بسوء	2277	-346789708134051998	1244	2408.5	1008	1376	90.40697479248047	230	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1999	true	4021578692046679298	0	63	0	340	1586	300	اخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها وقتلوها قوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها اي فاطبق عليهم بالصيحة وارجف بهم الارض ودمر عليهم يقال دمدمت علي الميت اذا اطبقت عليه القبر قال ابن الانباري اصل الدمدمة الغضب والمعني غضب عليهم ربهم فسوي عليهم العقوبة فلم ينفلت منهم صغير ولا كبير ويجوز ان يكون معناه فسواها اي سوي الارض عليهم حتي لم ير لهم اثر	1999	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2277	false	7421310171473621489	237	300	1268	1607	1607	300	اخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها وقتلوها قوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها اي فاطبق عليهم بالصيحة وارجف بهم الارض ودمر عليهم يقال دمدمت علي الميت اذا اطبقت عليه القبر قال ابن الانباري اصل الدمدمة الغضب والمعني غضب عليهم ربهم فسوي عليهم العقوبة فلم ينفلت منهم صغير ولا كبير ويجوز ان يكون معناه فسواها اي سوي الارض عليهم حتي لم ير لهم اثر-	2277	-346789708134051998	339	673.0	277	340	99.70587921142578	63	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms1999	true	4021578692046679298	69	300	373	1586	1586	300	اي ولا يخاف الله عاقبة اهلاكهم وقيل ان قوله تعالي ولا يخاف راجع الي رسولهم صالح عليه السلام كان لا يخاف عند التدمير من عاقبة امرهم وقيل هو راجع الي قوله تعالي اذ انبعث اشقاها------ كانه قال قام لعقرها وهو كالامن من نزول الهلاك به وبقومه جهلا منه CHECK AUTO-------- والليل اذا يغشي اقسم الله بالليل اذا يغشي الافق ويعم الاشياء كلها بالظلام والنهار اذا تجلي اي اضاء وانار وذهب بظلمة الليل وما خلق الذكر والانثي واقسم بخلقه الذكر والانثي لابقاء النسل وقيل معناه ومن خلق الذكر والانثي CHECK قوله تعالي ان سعيكم لشتي اقسم الله بهذه الاشياء لما فيها من دلاءل وحدانية الله علي ان اعمال العباد في الدنيا مختلفة منهم من يريد الدنيا فيجعل سعيه لها ويعمل في هلاك رقبته ومنهم من يريد الاخرة ويجعل سعيه لها ويعمل في فكاك رقبته وشتان ما بين العملين CHECK قوله تعالي فاما من اعطي واتقي بين الله اختلاف سعيهم بقوله فاما من اعطي الحقوق من ماله واتقي المعاصي واجتنب المحارم وصدق بالحسني اي ايقن بالخلف في الدنيا والثواب في الاخرة وقيل معناه وصدق بالجنة فسنيسره لليسري فسنوفقه للعود الي الطاعة مرة بعد اخري لتسهل عليه طريق الجنة وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم غربت شمسه الا وملكان يناديان اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا وقال الضحاك معني قوله تعالي وصدق بالحسني ب لا اله الا الله وقيل ان هذه الاية نزلت في ابي-	1999	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2278	false	-3396110493726861200	1	230	5	1205	1557	300	اي ولا يخاف الله عاقبة اهلاكهم وقيل ان قوله تعالي ولا يخاف راجع الي رسولهم صالح عليه السلام كان لا يخاف عند التدمير من عاقبة امرهم وقيل هو راجع الي قوله تعالي اذ انبعث اشقاها الشمس كانه قال قام لعقرها وهو كالامن من نزول الهلاك به وبقومه جهلا منه 92 سورة الليل 9213 والليل اذا يغشي اقسم الله بالليل اذا يغشي الافق ويعم الاشياء كلها بالظلام والنهار اذا تجلي اي اضاء وانار وذهب بظلمة الليل وما خلق الذكر والانثي واقسم بخلقه الذكر والانثي لابقاء النسل وقيل معناه ومن خلق الذكر والانثي 924 اقسم ال---------------------------له بهذه الاشياء لما فيها من دلاءل وحدانية الله علي ان اعمال العباد في الدنيا مختلفة منهم من يريد الدنيا فيجعل سعيه لها ويعمل في هلاك رقبته ومنهم من يريد الاخرة ويجعل سعيه لها ويعمل في فكاك رقبته وشتان ما بين العملين -9257 قوله تعالي فاما من اعطي واتقي بين الله اختلاف سعيهم بقوله فاما من اعطي الحقوق من ماله واتقي المعاصي واجتنب المحارم وصدق بالحسني اي ايقن بالخلف في الدنيا والثواب في الاخرة وقيل معناه وصدق بالجنة فسنيسره لليسري فسنوفقه للعود الي الطاعة مرة بعد اخري لتسهل عليه طريق الجنة وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم غربت شمسه الا وملكان يناديان اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا وقال الضحاك معني قوله تعالي وصدق بالحسني ب لا اله الا الله وقيل ان هذه الاية نزلت في ابي	2278	-346789708134051998	1160	2278.0	938	1228	94.46253967285156	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2000	true	-3620268425554607836	0	78	0	392	1506	300	بكر رضي الله عنه CHECK قوله تعالي واما من بخل واستغني اي بخل بماله ومنع ما يلزمه من حقوق الله واستغني عن ربه ولم يرغب في ثوابه فعمل عمل من يستغني عن الله وكذب بالحسني وكذب بثواب المصدقين في الجنة وكذب بالتوحيد والنبوة فسنيسره للعسري اي يخذله بمعاصيه ومصيره النار والمراد به ابو جهل ويدخل فيه كل من عمل مثل عمله CHECK قوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي اي ما ينفع هذا الكافر الذي بخل بماله	2000	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2278	false	-3396110493726861200	230	300	1205	1557	1557	300	بكر رضي الله عنه 92810 قوله تعالي واما من بخل واستغني اي بخل بماله ومنع ما يلزمه من حقوق الله واستغني عن ربه ولم يرغب في ثوابه فعمل عمل من يستغني عن الله وكذب بالحسني وكذب بثواب المصدقين في الجنة وكذب بالتوحيد والنبوة فسنيسره للعسري اي يخذله بمعاصيه ومصيره النار والمراد به ابو جهل ويدخل فيه كل من عمل مثل عمله 9211--------------------------------------- اي ما ينفع هذا الكافر الذي بخل بماله-	2278	-346789708134051998	343	660.0	274	392	87.5	68	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2000	true	-3620268425554607836	78	300	392	1506	1506	300	كثرة ماله بعد موته اذا هوي وسقط في هوي النار لم يءد منه فريضة ولا وصل منه رحما وقال مجاهد معني اذا تردي اذا مات وقال قتادة اذا هوي في جهنم -CHECK قوله تعالي ان علينا للهدي اي ان نبين طريق الهدي من طريق الضلالة وان نبين الحق من الباطل وقال الفراء معناه من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل النحل وان لنا للاخرة والاولي معناه وان لنا للاخرة فنعطي منها ما شءنا علي ما توجبه الحكمة لمن كان اهلا لذلك وان لنا للاولي وهي الدنيا فنعطي منها من نشاء CHECK قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي اي خوفتكم يا اهل مكة ان لم تءمنوا بالقران نارا تتوقد وتتوهج ولا يجوز ان يكون هذا بمعني الماضي لانه لو كان ماضيا لقيل تلظت -CHECK قوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي اي لا يدخلها ولا يلزمها الا الاشقي في علم الله تعالي الذي كذب وتولي وهو الكافر الذي كذب بتوحيد الله تعالي والقران واعرض عن الايمان -CHECK قوله تعالي وسيجنبها الاتقي اي سيباعد عنها التقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي لم يفعل مجازاة لبر اسدي اليه ولا لمثابة الدنيا ولكن اعطي ما اعطي لطلب ثواب الله ورضاه ولسوف يعطيه الله في الاخرة من الثواب حتي يرضي قيل ان قوله وسيجنبها الاتقي الي اخر السورة نزلت في ابي بكر رضي الله عنه حدثنا هشام بن-	2000	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2279	false	3466572347912355728	0	217	0	1087	1514	300	كثرة ماله بعد موته اذا هوي وسقط في هوي النار لم يءد منه فريضة ولا وصل منه رحما وقال مجاهد معني اذا تردي اذا مات وقال قتادة اذا هوي في جهنم 921213 قوله تعالي ان علينا للهدي اي ان نبين طريق الهدي من طريق الضلالة وان نبين الحق من الباطل وقال الفراء معناه من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل النحل وان لنا للاخرة والاولي معناه وان لنا للاخرة فنعطي منها ما شءنا علي ما توجبه الحكمة لمن كان اهلا لذلك وان لنا للاولي وهي الدنيا فنعطي منها من نشاء 9214------------------------------- اي خوفتكم يا اهل مكة ان لم تءمنوا بالقران نارا تتوقد وتتوهج ولا يجوز ان يكون هذا بمعني الماضي لانه لو كان ماضيا لقيل تلظت 921516 قوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي اي لا يدخلها ولا يلزمها الا الاشقي في علم الله تعالي الذي كذب وتولي وهو الكافر الذي كذب بتوحيد الله تعالي والقران واعرض عن الايمان 921721 قوله تعالي وسيجنبها الاتقي اي سيباعد عنها التقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي لم يفعل مجازاة لبر اسدي اليه ولا لمثابة الدنيا ولكن اعطي ما اعطي لطلب ثواب الله ورضاه ولسوف يعطيه الله في الاخرة من الثواب حتي يرضي قيل ان قوله وسيجنبها الاتقي الي اخر السورة نزلت في ابي بكر رضي الله عنه حدثنا هشام بن	2279	-346789708134051998	1064	2080.0	848	1118	95.1699447631836	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2001	true	5359641728666696708	0	83	0	428	1498	300	عروة عن ابيه ان ابا بكر رضي الله عنه اعتق سبعة كلهم كانوا يعذبون في الله تعالي وهم بلال وعامر بن فهيرة شهد بدرا واحدا وقتل يوم بءر معونة شهيدا وام عميس وزنيرة فاصيب بصرها حين اعتقها فقالت قريش ما اذهب بصرها الا اللات والعزي فقالت كذبوا وثبتها الله فرد الله بصرها واعتق النهدية وابنتها وكانتا لامراة من بني عبد الدار ومر بجارية بني مءمل حي من بني عدي بن كعب وكانت مسلمة وعمر بن الخطاب يعذبها لترك الاسلام وهو يومءذ مشرك فاشتراها	2001	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2279	false	3466572347912355728	217	300	1087	1514	1514	300	عروة عن ابيه ان ابا بكر رضي الله عنه اعتق سبعة كلهم كانوا يعذبون في الله تعالي وهم بلال وعامر بن فهيرة شهد بدرا واحدا وقتل يوم بءر معونة شهيدا وام عميس وزنيرة فاصيب بصرها حين اعتقها فقالت قريش ما اذهب بصرها الا اللات والعزي فقالت كذبوا وثبتها الله فرد الله بصرها واعتق النهدية وابنتها وكانتا لامراة من بني عبد الدار ومر بجارية بني مءمل حي من بني عدي بن كعب وكانت مسلمة وعمر بن الخطاب يعذبها لترك الاسلام وهو يومءذ مشرك فاشتراها-	2279	-346789708134051998	427	849.0	345	428	99.766357421875	83	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2001	true	5359641728666696708	83	300	428	1498	1498	300	ابو بكر فاعتقها فاما بلال فكان لبعض بني جمح مولدا من مولديهم وهو بلال بن رباح وكان اسم امه حمامة وكان صادق الاسلام طاهر القلب وكان امية بن خلف الجمحي يخرجه اذا حميت الظهيرة فيطرحه علي ظهره في بطحاء مكة ثم يامر بالصخرة العظيمة فتوضع علي صدره ويقال له لا تزال هكذا حتي تموت او تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزي فيقول وهو في ذلك البلاء احد احد فمر به ابو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك فقال لامية بن خلف الا تتقي الله في هذا المسكين حتي متي فقال انت افسدته فانقذه مما تري فقال ابو بكر عندي غلام اسود اجلد منه واقوي علي دينك اعطيكه به قال قد قبلت قال هو لك فاعطاه ابو بكر غلامه ذلك واخذ بلالا فاعتقه فقالوا لو ابيت ان تشتريه الا باوقية لما منعناك فقال ابو بكر ولو ابيتم الا بماءة اوقية لاخذته واما النهدية وابنتها فكانتا لامراة من بني عبد الدار مر بهما ابو بكر وهما يطحنان وسيدتهما تقول والله لا اعتقكما ابدا فقال لها ابو بكر يا ام فلان خل عنهما فقالت بل انت خل عنهما انت افسدتهما فقال بكم هما قالت بكذا وكذا قال اخذتهما بذلك وهما حرتان لله تعالي ثم قال لهما قوما واربعا لها طحينها قالتا الا نفرغ من طحينها ونرده اليها قال ذلك اليكما ان شءتما فقال ابو قحافة لابي بكر يا بني اني اراك-	2001	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2280	false	8894503107569233799	0	217	0	1071	1482	300	ابو بكر فاعتقها فاما بلال فكان لبعض بني جمح مولدا من مولديهم وهو بلال بن رباح وكان اسم امه حمامة وكان صادق الاسلام طاهر القلب وكان امية بن خلف الجمحي يخرجه اذا حميت الظهيرة فيطرحه علي ظهره في بطحاء مكة ثم يامر بالصخرة العظيمة فتوضع علي صدره ويقال له لا تزال هكذا حتي تموت او تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزي فيقول وهو في ذلك البلاء احد احد فمر به ابو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك فقال لامية بن خلف الا تتقي الله في هذا المسكين حتي متي فقال انت افسدته فانقذه مما تري فقال ابو بكر عندي غلام اسود اجلد منه واقوي علي دينك اعطيكه به قال قد قبلت قال هو لك فاعطاه ابو بكر غلامه ذلك واخذ بلالا فاعتقه فقالوا لو ابيت ان تشتريه الا باوقية لما منعناك فقال ابو بكر ولو ابيتم الا بماءة اوقية لاخذته واما النهدية وابنتها فكانتا لامراة من بني عبد الدار مر بهما ابو بكر وهما يطحنان وسيدتهما تقول والله لا اعتقكما ابدا فقال لها ابو بكر يا ام فلان خل عنهما فقالت بل انت خل عنهما انت افسدتهما فقال بكم هما قالت بكذا وكذا قال اخذتهما بذلك وهما حرتان لله تعالي ثم قال لهما قوما واربعا لها طحينها قالتا الا نفرغ من طحينها ونرده اليها قال ذلك اليكما ان شءتما فقال ابو قحافة لابي بكر يا بني اني اراك	2280	-346789708134051998	1070	2135.0	854	1071	99.90663146972656	216	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2002	true	3609521487441713762	0	29	0	147	1536	300	تعتق رقابا ضعافا فلو انك اعتقت رجالا جلادا يمنعونك ويقومون دونك فقال ابو بكر يا ابه اني انما اريد الله فنزل فيه قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق	2002	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2280	false	8894503107569233799	217	246	1071	1218	1482	300	تعتق رقابا ضعافا فلو انك اعتقت رجالا جلادا يمنعونك ويقومون دونك فقال ابو بكر يا ابه اني انما اريد الله فنزل فيه قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق	2280	-346789708134051998	147	294.0	118	147	100.0	29	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2002	true	3609521487441713762	41	290	209	1492	1536	300	قال ابن عباس وقتادة لما سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الروح وعن ذي القرنين واصحاب الكهف قال لهم ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه وابطا عنه جبريل خمس عشرة ليلة لتركه الاستثناء فقال المشركون والمنافقون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فانزل الله هذه السورة تكذيبا لهم واقسم ببياض النهار وسواد الليل انه سبحانه لم يودعه ولم يقله وفيه اضمار تقديره ورب الضحي وهو النهار كله وقال بعضهم ساعة ارتفاع الشمس علي ما هو المعهود من الكلام وقوله تعالي والليل اذا سجي اي اذا اظلم واشتد ظلامه حتي يستر الاشياء كلها بالظلام ومنه قولهم فلان يسجي بثوبه اي مغطي ومنه قولهم سجي قبر المراة وقيل معناه اذا سكنت الاشياء فيه ومن ذلك بحر ساج اي ساكن ويقال بلد ساجية اذا كان اهلها في سكون وكذلك طريق ساج اي امن قال الشاعر انا ابن عم الليل وابن خاله اذا سجي دخلت في سرباله-قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما تركك منذ اختارك ولا بغضك منذ احبك وهذا جواب القسم CHECK قوله تعالي وللاخرة خير لك من الاولي اي لثواب الاخرة مما اعده الله لك فيها من الكرامة والمقام المحمود خير م---ن الدنيا التي هي مشوبة بالاحزان والزوال CHECK قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي معناه سيعطيك خالقك في الاخرة من الشفاعة وثواب الطاعة حتي ترضي ويجوز ان يكون هذا وعدا له من الله بالنصرة والتمكين وكثرة المءمنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رضي محمد ان لا يدخل احد من اهل بيته النار وقيل الشفاعة في جميع المءمنين وعن علي	2002	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2281	false	4504135676293559547	62	300	304	1517	1517	300	قال ابن عباس وقتادة لما سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الروح وعن ذي القرنين واصحاب الكهف قال لهم ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه وابطا عنه جبريل خمس عشرة ليلة لتركه الاستثناء فقال المشركون والمنافقون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فانزل الله هذه السورة تكذيبا لهم واقسم ببياض النهار وسواد الليل انه سبحانه لم يودعه ولم يقله وفيه اضمار تقديره ورب الضحي وهو النهار كله وقال بعضهم ساعة ارتفاع الشمس علي ما هو المعهود من الكلام وقوله تعالي والليل اذا سجي اي اذا اظلم واشتد ظلامه حتي يستر الاشياء كلها بالظلام ومنه قولهم فلان يسجي بثوبه اي مغطي ومنه قولهم سجي قبر المراة وقيل معناه اذا سكنت الاشياء فيه ومن ذلك بحر ساج اي ساكن ويقال بلد ساجية اذا كان اهلها في سكون وكذلك طريق ساج اي امن قال الشاعر انا ابن عم الليل وابن خاله اذا سجي دخلت في سرباله قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما تركك منذ اختارك ولا بغضك منذ احبك وهذا جواب القسم 934-------------------------------------- اي لثواب الاخرة مما اعده الله لك فيها من الكرامة والمقام المحمود خير لك من الدنيا التي هي مشوبة بالاحزان والزوال 935 مع-----------------------------------ناه سيعطيك خالقك في الاخرة من الشفاعة وثواب الطاعة حتي ترضي ويجوز ان يكون هذا وعدا له من الله بالنصرة والتمكين وكثرة المءمنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رضي محمد ان لا يدخل احد من اهل بيته النار وقيل الشفاعة في جميع المءمنين وعن علي-	2281	-346789708134051998	1199	2355.5	965	1287	93.16239166259766	231	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2003	true	838755351264468974	0	300	0	1507	1507	300	وسلم اشفع لامتي حتي ينادي ربي عز وجل ارضيت يا محمد فاقول رضيت وعن جعفر بن محمد قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاطمة وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فلما ابصرها كذلك دمعت عيناه فقال يا بنتاه تعجلي فتجرعي مرارة الدنيا بحلاوة الاخرة فقد انزل الله علي ولسوف يعطيك ربك فترضي وعن ابن عباس قال يعطيه الله في الجنة الف قصر من اللءلء ترابه المسك في كل قصر من كل ما يشتهي علي احسن الصفات CHECK قوله تعالي الم يجدك يتيما فاوي عدد عليه نعمه الموصولة اليه من صغره الي كبره والمعني الم يجدك يتيما عن ابيك فضمك الي ابي طالب ورباك في حجره وفضلك علي اولاده وقد كان ابوه مات وهو في بطن امه وماتت امه وهو ابن سنتين ومات جده وهو ابن ثماني سنين CHECK وقوله تعالي ووجدك ضالا فهدي اي ضالا عن علم النبوة واحكام الشريعة غافلا عنها فهداك اليها دليله قوله تعالي وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب الشوري ولا يجوز ان يقال في معناه انه عليه السلام كان علي دين قومه فهداه الله لانه تعالي لا يختار للرسالة من كفر وقيل معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ضل في صغره عن قومه في شعاب مكة فوجده ابو لهب فرده علي جده وقيل معناه وجدك ضاءعا بين قوم ضوال لا يعرفون حرمتك فهداهم الله تعالي الي معرفة قدرك CHECK قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني اي ووجدك فقيرا فاغناك بمال خديجة والغناءم وذلك انها كانت تبذل مالها للنبي صلي الله عليه وسلم والعيلة في اللغة الفقر يقال عال الرجل اذا كثر عياله وافتقر قال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل-وحذف الكاف من قوله تعالي فاوي فاغني فهدي لمشاكلة رءوس الاي ولان المعني معروف قال مقاتل وكل فصل من هذه الفصول قراءة جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه-	2003	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2282	false	5441037247357130325	10	295	45	1460	1480	300	وسلم اشفع لامتي حتي ينادي ربي عز وجل ارضيت يا محمد فاقول رضيت وعن جعفر بن محمد قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاطمة وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فلما ابصرها كذلك دمعت عيناه فقال يا بنتاه تعجلي فتجرعي مرارة الدنيا بحلاوة الاخرة فقد انزل الله علي ولسوف يعطيك ربك فترضي وعن ابن عباس قال يعطيه الله في الجنة الف قصر من اللءلء ترابه المسك في كل قصر من كل ما يشتهي علي احسن الصفات 936--------------------------------- عدد عليه نعمه الموصولة اليه من صغره الي كبره والمعني الم يجدك يتيما عن ابيك فضمك الي ابي طالب ورباك في حجره وفضلك علي اولاده وقد كان ابوه مات وهو في بطن امه وماتت امه وهو ابن سنتين ومات جده وهو ابن ثماني سنين 937------------------------------ اي ضالا عن علم النبوة واحكام الشريعة غافلا عنها فهداك اليها دليله قوله تعالي وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب الشوري ولا يجوز ان يقال في معناه انه عليه السلام كان علي دين قومه فهداه الله لانه تعالي لا يختار للرسالة من كفر وقيل معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ضل في صغره عن قومه في شعاب مكة فوجده ابو لهب فرده علي جده وقيل معناه وجدك ضاءعا بين قوم ضوال لا يعرفون حرمتك فهداهم الله تعالي الي معرفة قدرك 938------------------------------- اي ووجدك فقيرا فاغناك بمال خديجة والغناءم وذلك انها كانت تبذل مالها للنبي صلي الله عليه وسلم والعيلة في اللغة الفقر يقال عال الرجل اذا كثر عياله وافتقر قال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وحذف الكاف من قوله تعالي فاوي فاغني فهدي لمشاكلة رءوس الاي ولان المعني معروف قال مقاتل وكل فصل من هذه الفصول قراءة جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه	2282	-346789708134051998	1404	2748.0	1121	1509	93.041748046875	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2004	true	-4958970630781677569	5	300	21	1439	1439	300	رب ثم قال يمن علي ربي وهو اهل المن يمن علي ربي وهو اهل المن وعنه صلي الله عليه وسلم قال سالت ربي مسالة وددت اني لم اسالها قط قلت يا رب اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما وسخرت لداود الجبال يسبحن واعطيت سليمان كذا وكذا فقال الله تعالي الم اجدك يتيما فاويتك قلت بلي يا رب قال الم اجدك ضالا فهديتك قلت بلي يا رب قال الم اجدك عاءلا فاغنيتك قلت بلي يا رب قال الم اشرح لك صدرك قلت بلي يا رب قال الم ارفع لك ذكرك فلا اذكر الا وتذكر معي قلت بلي يا رب قال الم اءتك ما لم اوت نبيا قبلك خواتيم سورة البقرة قلت بلي يا رب قال الم اتخذك حبيبا كما اتخذت ابراهيم خليلا قلت بلي يا رب CHECK قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر وهذا حث للنبي صلي الله عليه وسلم علي محاسن الاخلاق ليقتدي به الناس ويجدوا في سلوك طريقته ومعني قهر اليتيم ان يقهره علي ماله وان يظلمه بقول او فعل وفي قراءة ابن مسعود فلا تكهر بالكاف ومعناه الزجر والاتعاظ وتخصيص اليتيم لانه لا ناصر له غير الله وفي الحديث اتقوا ظلم من لا ناصر له غير الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ضم يتيما فكان في مءنته ونفقته كان له حجابا من النار يوم القيامة ومن مسح براس يتيم كان له بكل شعرة حسنة وقال صلي الله عليه وسلم ان اليتيم اذا بكي اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيبت اباه في التراب فتقول الملاءكة ربنا اعلم فيقول يا ملاءكتي اشهدكم ان كل من اسكته وارضاه ان ارضيه يوم القيامة قال فكان عمر اذا راي يتيما مسح علي راسه واعطاه شيءا CHECK قوله تعالي واما الساءل فلا تنهر وهو الزجر بالصياح في الوجه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا-	2004	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2283	false	8227170670924423118	0	283	0	1352	1436	300	رب ثم قال يمن علي ربي وهو اهل المن يمن علي ربي وهو اهل المن وعنه صلي الله عليه وسلم قال سالت ربي مسالة وددت اني لم اسالها قط قلت يا رب اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما وسخرت لداود الجبال يسبحن واعطيت سليمان كذا وكذا فقال الله تعالي الم اجدك يتيما فاويتك قلت بلي يا رب قال الم اجدك ضالا فهديتك قلت بلي يا رب قال الم اجدك عاءلا فاغنيتك قلت بلي يا رب قال الم اشرح لك صدرك قلت بلي يا رب قال الم ارفع لك ذكرك فلا اذكر الا وتذكر معي قلت بلي يا رب قال الم اءتك ما لم اوت نبيا قبلك خواتيم سورة البقرة قلت بلي يا رب قال الم اتخذك حبيبا كما اتخذت ابراهيم خليلا قلت بلي يا رب 939---------------------------------- وهذا حث للنبي صلي الله عليه وسلم علي محاسن الاخلاق ليقتدي به الناس ويجدوا في سلوك طريقته ومعني قهر اليتيم ان يقهره علي ماله وان يظلمه بقول او فعل وفي قراءة ابن مسعود فلا تكهر بالكاف ومعناه الزجر والاتعاظ وتخصيص اليتيم لانه لا ناصر له غير الله وفي الحديث اتقوا ظلم من لا ناصر له غير الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ضم يتيما فكان في مءنته ونفقته كان له حجابا من النار يوم القيامة ومن مسح براس يتيم كان له بكل شعرة حسنة وقال صلي الله عليه وسلم ان اليتيم اذا بكي اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيبت اباه في التراب فتقول الملاءكة ربنا اعلم فيقول يا ملاءكتي اشهدكم ان كل من اسكته وارضاه ان ارضيه يوم القيامة قال فكان عمر اذا راي يتيما مسح علي راسه واعطاه شيءا 9310 و---------------------------------هو الزجر بالصياح في الوجه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا	2283	-346789708134051998	1342	2645.5	1061	1419	94.57364654541016	279	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2005	true	-2445697259729622805	0	34	0	165	1486	300	سال الساءل فلا تقطعوا عليه مسالته حتي يفرغ منها ثم ردو-ا عليه بوقار ولين او ببذل يسير او برد جميل فانه قد ياتيكم من ليس بانس ولا جان ينظرون كيف صنعكم فيما خولكم الله	2005	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms0284	false	-5227947189747278361	186	219	923	1084	1479	300	سال الساءل فلا تقطعوا عليه مسالته حتي يفرغ منها ثم ردوها عليه بوقار ولين و--ببذل يسير او -رد جميل فانه قد ياتيكم من ليس بانس ولا جان ينظر-- كيف صنعكم فيما خولكم الله	284	-346789708134051998	159	296.0	126	166	95.78313446044922	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2005	true	-2445697259729622805	17	300	85	1486	1486	300	او برد جميل فانه قد ياتيكم من ليس بانس ولا جان ينظرون كيف صنعكم فيما خولكم الله و سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم متي يباح ان يرد الفقير فقال اذا رددته ثلاثا تلطفا فلا يذهب فلا باس ان تزبره وكان الحسن يقول اراد بالساءل في هذه الاية ساءل العلم لا ترده خاءبا وقال يحيي بن ادم في هذه الاية قال اذا جاءك طالب العلم فلا تنهره وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم الساءل ان يعطيه اذا سال وان راي في يديه قلبين من ذهب وعن ابراهيم بن ادهم قال نعم القوم السءال يحملون زادنا الي الاخرة يجء الساءل الي باب احدكم فيقول هل توجهون الي اهليكم شيءا CHECK قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث اي حدث الناس بما انعم الله عليك من النبوة والاسلام وذلك ان من شكر النعم التحدث تعظيما للمنعم ويقال ان الشكر علي مراتب فالمرتبة الاولي ان تعلم ان النعمة من الله والثانية ان تءدي عليها حقوق الله والثالثة ان تعترف بذلك وتخبر الناس بها والرابعة الاستظهار بها علي معصية الله وفي الحديث اذا انعم الله علي عبد احب ان يري اثر نعمته عليه وقال صلي الله عليه وسلم من اعطي خيرا فلم ير عليه سمي بغيض الله معاديا لنعمة الله قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بالنعمة شكر CHECK-- الشرح CHECK الم نشرح لك صدرك وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم شق بطنه من عند صدره الي اسفل بطنه فاستخرج منه قلبه فغسل في طشت من ذهب بماء زمزم ثم ملء ايمانا وحكمة واعيد مكانه قال وهذا معني شرح الصدر ويقال ان شرح الصدر وترحيبه وتليينه لاحتمال الاذي والصبر علي المكاره-	2005	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2284	false	6102764675999551329	0	278	0	1371	1505	300	او برد جميل فانه قد ياتيكم من ليس بانس ولا جان ينظرون كيف صنعكم فيما خولكم الله و سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم متي يباح ان يرد الفقير فقال اذا رددته ثلاثا تلطفا فلا يذهب فلا باس ان تزبره وكان الحسن يقول اراد بالساءل في هذه الاية ساءل العلم لا ترده خاءبا وقال يحيي بن ادم في هذه الاية قال اذا جاءك طالب العلم فلا تنهره وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم الساءل ان يعطيه اذا سال وان راي في يديه قلبين من ذهب وعن ابراهيم بن ادهم قال نعم القوم السءال يحملون زادنا الي الاخرة يجء الساءل الي باب احدكم فيقول هل توجهون الي اهليكم شيءا 9311-------------------------------- اي حدث الناس بما انعم الله عليك من النبوة والاسلام وذلك ان من شكر النعم التحدث تعظيما للمنعم ويقال ان الشكر علي مراتب فالمرتبة الاولي ان تعلم ان النعمة من الله والثانية ان تءدي عليها حقوق الله والثالثة ان تعترف بذلك وتخبر الناس بها والرابعة الاستظهار بها علي معصية الله وفي الحديث اذا انعم الله علي عبد احب ان يري اثر نعمته عليه وقال صلي الله عليه وسلم من اعطي خيرا فلم ير عليه سمي بغيض الله معاديا لنعمة الله قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بالنعمة شكر 94 سورة الشرح 9414- الم نشرح لك صدرك وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم شق بطنه من عند صدره الي اسفل بطنه فاستخرج منه قلبه فغسل في طشت من ذهب بماء زمزم ثم ملء ايمانا وحكمة واعيد مكانه قال وهذا معني شرح الصدر ويقال ان شرح الصدر وترحيبه وتليينه لاحتمال الاذي والصبر علي المكاره	2284	-346789708134051998	1355	2669.5	1079	1404	96.50997161865234	273	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2006	true	1885733820626516815	0	22	0	135	1553	300	والطمانينة بالايمان وشراءعه وقيل معناه الم نلين لك قلبك ونوسعه بالايمان والنبوة والعلم والحكمة قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك اي حططنا عنك	2006	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2284	false	6102764675999551329	278	300	1371	1505	1505	300	والطمانينة بالايمان وشراءعه وقيل معناه الم نلين لك قلبك ونوسعه بالايمان والنبوة والعلم والحكمة قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك اي حططنا عنك-	2284	-346789708134051998	134	263.0	113	135	99.25926208496094	22	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2006	true	1885733820626516815	22	300	135	1553	1553	300	ذنبك كما قال تعالي في اية اخري ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقوله تعالي الذي انقض ظهرك اي اثقل ظهرك ورفعنا لك ذكرك اي شرفناك وعظمنا قدرك بما اوجبناه علي خلقنا من التصديق بنبوتك وقيل معناه قرنا ذكرك بذكرنا فلا يذكر الله الا وتذكر معه في كلمة الشهادة والاذان والخطبة وغير ذلك CHECK قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا معناه ان مع الشدة التي انت فيها من جهاد هءلاء المشركين رجاء ان يظفرك الله عليهم حتي ينقادوا للحق طوعا وكرها ان مع العسر يسرا لتاكيد الوعد وتعظيم الرخاء وقيل معناه فان مع العسر يسرا في الدنيا ان مع العسر يسرا في الاخرة وقيل ان هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فيما كانوا فيه من الشدة والفقر يقول ان مع الشدة رخاء وسعة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية قال لاصحابه ابشروا فقد اتاكم الله اليسر لن يغلب عسر يسرين وانما قال ذلك لان العسر معرفة ويسرا نكرة والمعرفة اذا اعيدت كان الثاني هو الاول والنكرة اذا اعيدت كان الثاني غير الاول واليسر الاول هو اليسر في الدنيا يعقب العسر واليسر الثاني هو اليسر في الاخرة بالثواب يقول الرجل لصاحبه اذا اكتسبت درهما فانفق درهما يريد بالثاني غير الاول فاذا فقال اذا اكتسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول وعن ابن مسعود قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين CHECK قوله تعالي فاذا فرغت فانصب اي اذا فرغت من امور الدنيا فانصب لما امرت به من الابلاغ والعبادة وعن الحسن انه قال فاذا فرغت من الجهاد فانصب للعبادة اي اتعب لها وعن عمران بن الحصين انه قال اذا فرغت من-	2006	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2285	false	-3663868361027331608	0	268	0	1371	1534	300	ذنبك كما قال تعالي في اية اخري ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقوله تعالي الذي انقض ظهرك اي اثقل ظهرك ورفعنا لك ذكرك اي شرفناك وعظمنا قدرك بما اوجبناه علي خلقنا من التصديق بنبوتك وقيل معناه قرنا ذكرك بذكرنا فلا يذكر الله الا وتذكر معه في كلمة الشهادة والاذان والخطبة وغير ذلك 9456 مع-----------------------------------------------ناه ان مع الشدة التي انت فيها من جهاد هءلاء المشركين رجاء ان يظفرك الله عليهم حتي ينقادوا للحق طوعا وكرها ان مع العسر يسرا لتاكيد الوعد وتعظيم الرخاء وقيل معناه فان مع العسر يسرا في الدنيا ان مع العسر يسرا في الاخرة وقيل ان هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فيما كانوا فيه من الشدة والفقر يقول ان مع الشدة رخاء وسعة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية قال لاصحابه ابشروا فقد اتاكم الله اليسر لن يغلب عسر يسرين وانما قال ذلك لان العسر معرفة ويسرا نكرة والمعرفة اذا اعيدت كان الثاني هو الاول والنكرة اذا اعيدت كان الثاني غير الاول واليسر الاول هو اليسر في الدنيا يعقب العسر واليسر الثاني هو اليسر في الاخرة بالثواب يقول الرجل لصاحبه اذا اكتسبت درهما فانفق درهما يريد بالثاني غير الاول فاذا فقال اذا اكتسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول وعن ابن مسعود قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين -9478 قوله تعالي فاذا فرغت فانصب اي اذا فرغت من امور الدنيا فانصب لما امرت به من الابلاغ والعبادة وعن الحسن انه قال فاذا فرغت من الجهاد فانصب للعبادة اي اتعب لها وعن عمران بن الحصين انه قال اذا فرغت من	2285	-346789708134051998	1359	2691.5	1093	1419	95.77166748046875	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2007	true	7196717041358772680	0	30	0	156	1584	300	الصلاة فاتعب للدعاء وسله حاجتك وارغب اليه وقوله فانصب من النصب والدءب في العمل وقوله تعالي والي ربك فارغب اي ارفع حواءجك الي ربك ولا ترفعها الي احد من خلقه	2007	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2285	false	-3663868361027331608	268	298	1371	1527	1534	300	الصلاة فاتعب للدعاء وسله حاجتك وارغب اليه وقوله فانصب من النصب والدءب في العمل وقوله تعالي والي ربك فارغب اي ارفع حواءجك الي ربك ولا ترفعها الي احد من خلقه	2285	-346789708134051998	156	312.0	126	156	100.0	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2007	true	7196717041358772680	33	300	174	1584	1584	300	والزيتون هذا قسم برب التين والزيتون وجوابه لقد خلقنا الانسا------ن وسءل ابن عباس عن التين والزيتون فقال هو تينكم هذا وفي تخصيص التين من بين ساءر الفواكه انه ثمر شجرة مثل الخبيص علي مقدار اللقمة ظاهره مثل باطنه وباطنه مثل ظاهره لا يخالطه قشر ولا نوي علي صفة ثمار الجنة والزيتون ثمر شجرة يعصر منها الزيت بما فيه من الطيب واصلاح الغداء في اكثر الاطعمة مع الاصطباح به والادهان به وعن قتادة قال التين هو دمشق والزيتون هو بيت المقدس وقال القتيبي هما جبلان بالشام يقال لهما طور تينا وطور زينا لانهما ينبتانهما CHECK قوله تعالي وطور سينين هو الجبل بمدين الذي كلم الله تعالي بها موسي عليه السلام وسينين وسيناء من اسماء ذلك الجبل وعن السدي انه قال معني سينين الشجر ويقال معناه المبارك وعن عكرمة ان معناه الجبل في الشتاء لانه كثير النبات والاشجار CHECK قوله تعالي وهاذا البلد الامين يعني مكة لان اهلها في امن من الغارة وكانوا اذا سافروا لم يتعرض لهم لحرمة الحرم والصيد في الحرم امن ومن قتل قتيلا ثم لجا الي الحرم لم يقتص منه في الحرم CHECK وقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اي في احسن صورة واعتدال علي احسن صورة وهيءة وعلي كمال في العقل والفهم وذلك ان الله خلق كل شء منكبا علي وجهه الا الانسان وقيل خلقنا الانسان مديد القامة يتناول ما ياكله بيده CHECK قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين اي رددناه الي ارذل العمر والي حال الهرم وفقد العقل بعد الشباب والقوة وقال بعضهم معناه رددناه الي اسفل دركات النار في اقبح صورة ثم استثني المءمنين المطيعين فانهم لا يردون الي اسفل سافلين ويجوز ان يكون هذا استثناء منقطعا بمعني لكن الا-	2007	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2286	false	-2786269295159894627	1	252	6	1315	1549	300	951 -----هذا قسم برب التين والزيتون وجوابه لقد خلقنا الانسان التين وسءل ابن عباس عن التين والزيتون فقال هو تينكم هذا وفي تخصيص التين من بين ساءر الفواكه انه ثمر شجرة مثل الخبيص علي مقدار اللقمة ظاهره مثل باطنه وباطنه مثل ظاهره لا يخالطه قشر ولا نوي علي صفة ثمار الجنة والزيتون ثمر شجرة يعصر منها الزيت بما فيه من الطيب واصلاح الغداء في اكثر الاطعمة مع الاصطباح به والادهان به وعن قتادة قال التين هو دمشق والزيتون هو بيت المقدس وقال القتيبي هما جبلان بالشام يقال لهما طور تينا وطور زينا لانهما ينبتانهما 952------------------------ هو الجبل بمدين الذي كلم الله تعالي بها موسي عليه السلام وسينين وسيناء من اسماء ذلك الجبل وعن السدي انه قال معني سينين الشجر ويقال معناه المبارك وعن عكرمة ان معناه الجبل في الشتاء لانه كثير النبات والاشجار 953-------------------------------- يعني مكة لان اهلها في امن من الغارة وكانوا اذا سافروا لم يتعرض لهم لحرمة الحرم والصيد في الحرم امن ومن قتل قتيلا ثم لجا الي الحرم لم يقتص منه في الحرم 954---------------------------------------------- اي في احسن صورة واعتدال علي احسن صورة وهيءة وعلي كمال في العقل والفهم وذلك ان الله خلق كل شء منكبا علي وجهه الا الانسان وقيل خلقنا الانسان مديد القامة يتناول ما ياكله بيده -9556 قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين اي رددناه الي ارذل العمر والي حال الهرم وفقد العقل بعد الشباب والقوة وقال بعضهم معناه رددناه الي اسفل دركات النار في اقبح صورة ثم استثني المءمنين المطيعين فانهم لا يردون الي اسفل سافلين ويجوز ان يكون هذا استثناء منقطعا بمعني لكن الا	2286	-346789708134051998	1285	2488.5	1037	1417	90.6845474243164	243	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2008	true	151151069229599287	0	48	0	237	1512	300	الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم فلهم اجر غير ممنون اي ثواب غير مقطوع اي لا ينقطع ثوابهم بموتهم وفي الحديث ان المءمن اذا عمل في حال شبابه وقوته ثم مرض او هرم كتب الله له حسناته كما كان يعمل في حال شبابه وقوته	2008	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2286	false	-2786269295159894627	252	300	1315	1549	1549	300	الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت اي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم فلهم اجر غير ممنون اي ثواب غير مقطوع اي لا ينقطع ثوابهم بموتهم وفي الحديث ان المءمن اذا عمل في حال شبابه وقوته ثم مرض او هرم كتب الله له حسناته كما كان يعمل في حال شبابه وقوته-	2286	-346789708134051998	232	453.0	185	237	97.89029693603516	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2008	true	151151069229599287	48	300	237	1512	1512	300	لا ينقص منه شء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات المءمن فدفن في قبره قال ملكان يا رب قد مات عبدك فلان فاذن لنا ان نصعد الي السماء فنسبحك فيقول الله تعالي سماءي مملوءة من ملاءكتي يسبحونني فيقولون يا رب فاين تامرنا فيقول قوما علي قبر عبدي فسبحاني وكبراني واحمداني وهللاني واكتبا ثواب ذلك لعبدي حتي ابعثه من قبره CHECK قوله تعالي فما يكذبك بعد بالدين اي ما يحملك علي التكذيب ايها الكافر بعد هذا البيان من الله تعالي بمجازاة الله في الاخرة وقيل معناه ما يكذبك ايها الانسان بعد الصورة الحسنة والشباب ثم الهرم والموت والحساب افلا تعتبر بحالك لتعلم ان الذي خلقك قادر علي ان يبعثك CHECK وقوله تعالي اليس الله باحكم الحاكمين اي اليس الله بافضل الفاضلين واعدل العادلين وكان صلي الله عليه وسلم اذا قرا السورة قال بلي يا رب انت احكم الحاكمين وانا علي ذلك من الشاهدين CHECK-- العلق CHECK اقرا باسم ربك الذي خلق قالت عاءشة رضي الله عنها اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم كان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتعبد فيه حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه جبريل فقال له اقرا فقال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي اخذ مني الجهد ثم ارسلني فقال لي اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية كذلك ثم ارسلني فقال لي اقرا فقلت ما انا بقارء فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال لي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق-	2008	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2287	false	-4106359457141225082	0	236	0	1180	1504	300	لا ينقص منه شء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات المءمن فدفن في قبره قال ملكان يا رب قد مات عبدك فلان فاذن لنا ان نصعد الي السماء فنسبحك فيقول الله تعالي سماءي مملوءة من ملاءكتي يسبحونني فيقولون يا رب فاين تامرنا فيقول قوما علي قبر عبدي فسبحاني وكبراني واحمداني وهللاني واكتبا ثواب ذلك لعبدي حتي ابعثه من قبره 957---------------------------------- اي ما يحملك علي التكذيب ايها الكافر بعد هذا البيان من الله تعالي بمجازاة الله في الاخرة وقيل معناه ما يكذبك ايها الانسان بعد الصورة الحسنة والشباب ثم الهرم والموت والحساب افلا تعتبر بحالك لتعلم ان الذي خلقك قادر علي ان يبعثك 958--------------------------------------- اي اليس الله بافضل الفاضلين واعدل العادلين وكان صلي الله عليه وسلم اذا قرا السورة قال بلي يا رب انت احكم الحاكمين وانا علي ذلك من الشاهدين 96 سورة العلق 961------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم كان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتعبد فيه حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه جبريل فقال له اقرا فقال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي اخذ مني الجهد ثم ارسلني فقال لي اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية كذلك ثم ارسلني فقال لي اقرا فقلت ما انا بقارء فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال لي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق	2287	-346789708134051998	1163	2257.0	929	1278	91.0015640258789	230	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2009	true	5913558566272530225	0	64	0	325	1524	300	الانسان من علق فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فاخبر خديجة بالخبر وقال خشيت علي نفسي فانطلقت به خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان امرءا تنصر في الجاهلية وكان يكتب من الانجيل بالعبرانية وكان شيخا كبيرا قد ضعف بصره فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من	2009	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2287	false	-4106359457141225082	236	300	1180	1504	1504	300	الانسان من علق فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فاخبر خديجة بالخبر وقال خشيت علي نفسي فانطلقت به خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان امرءا تنصر في الجاهلية وكان يكتب من الانجيل بالعبرانية وكان شيخا كبيرا قد ضعف بصره فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من-	2287	-346789708134051998	324	643.0	261	325	99.69230651855469	64	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2009	true	5913558566272530225	64	300	325	1524	1524	300	ابن اخيك فقال له ورقة بن نوفل يا ابن اخي ماذا رايت فاخبره بما راي فقال ورقة هذا هو الناموس الذي نزل علي موسي فيا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك فقال صلي الله عليه وسلم اومخرجي هم قال لم يات احد بمثل ما جءت به الا عودي واوذي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم ان ورقة لم يدرك وقت الدعوة ان توفي واختلفوا في الباء في قوله باسم ربك قال بعضهم هي زاءدة وتقديره اقرا اسم ربك كما يقال قرات بسورة كذا وقال بعضهم افتح القراءة بسم الله وقيل معناه اقرا القران بعون الله وتوفيقه وقوله تعالي الذي خلق اي خلقك وقيل خلق الاشياء كلها CHECK قوله تعالي خلق الانسان من علق قال بعضهم اراد به ادم خلقه من طين يعلق باليد وقال بعضهم الانسان هذا اسم جنس والعلق جمع العلقة وهي الدم الخاثر المنعقد الذي يضرب الي السواد CHECK قوله تعالي اقرا وربك الاكرم اي اقرا القران في صلاتك وتبليغك الي الناس وربك الاعظم الذي يعطي من النعم ما لا يقدر علي مثله غيره ويجوز ان يكون الاكرام ه-هنا انه تعالي يعينه علي حفظ القران وتبليغه ويثيبه علي ذلك جزيل الثواب وقيل الاكرم الحليم علي جهل العباد فلا يعجل عليهم بالعقوبة CHECK قوله تعالي الذي علم بالقلم اي الذي علم الملاءكة ما في اللوح المحفوظ واضيف الي القلم لانه هو الذي كتب ما في اللوح وقيل معناه الذي علم الناس علم الكتابة بالقلم وهو نعمة عظيمة ولولا القلم لضاعت الحقوق ودرست العلوم واختلت-	2009	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2288	false	3292902622305948245	0	220	0	1110	1511	300	ابن اخيك فقال له ورقة بن نوفل يا ابن اخي ماذا رايت فاخبره بما راي فقال ورقة هذا هو الناموس الذي نزل علي موسي فيا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك فقال صلي الله عليه وسلم اومخرجي هم قال لم يات احد بمثل ما جءت به الا عودي واوذي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم ان ورقة لم يدرك وقت الدعوة ان توفي واختلفوا في الباء في قوله باسم ربك قال بعضهم هي زاءدة وتقديره اقرا اسم ربك كما يقال قرات بسورة كذا وقال بعضهم افتح القراءة بسم الله وقيل معناه اقرا القران بعون الله وتوفيقه وقوله تعالي الذي خلق اي خلقك وقيل خلق الاشياء --------------------------------كلها 962 قال بعضهم اراد به ادم خلقه من طين يعلق باليد وقال بعضهم الانسان هذا اسم جنس والعلق جمع العلقة وهي الدم الخاثر المنعقد الذي يضرب الي السواد 963 ------------------------------اي اقرا القران في صلاتك وتبليغك الي الناس وربك الاعظم الذي يعطي من النعم ما لا يقدر علي مثله غيره ويجوز ان يكون الاكرام هاهنا انه تعالي يعينه علي حفظ القران وتبليغه ويثيبه علي ذلك جزيل الثواب وقيل الاكرم الحليم علي جهل العباد فلا يعجل عليهم بالعقوبة 964 -----------------------------اي الذي علم الملاءكة ما في اللوح المحفوظ واضيف الي القلم لانه هو الذي كتب ما في اللوح وقيل معناه الذي علم الناس علم الكتابة بالقلم وهو نعمة عظيمة ولولا القلم لضاعت الحقوق ودرست العلوم واختلت	2288	-346789708134051998	1093	2143.0	876	1201	91.00749206542969	214	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2010	true	242495973547188226	0	87	0	438	1491	300	امور المعايش CHECK قوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم اي علم ادم الاسماء كلها وقيل علم جميع الناس بالقلم من امر دينهم ما لم يعلموا من قبل وقيل الانسان ه-هنا محمد صلي الله عليه وسلم بيانه وعلمك ما لم تكن تعلم النساء CHECK قوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي اي حقا ان الانسان الذي خلقه الله من علق وتمم نعمته عليه ليطغي بانعم الله ويتكبر علي توحيده ومعني ليطغي ليتجاوز حده فيستكبر علي ربه ان راه استغني ان راي نفسه مستغنيا بكثرة ماله روي ان هذه	2010	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2288	false	3292902622305948245	220	300	1110	1511	1511	300	امور المعايش 965------------------------------------ اي علم ادم الاسماء كلها وقيل علم جميع الناس بالقلم من امر دينهم ما لم يعلموا من قبل وقيل الانسان هاهنا محمد صلي الله عليه وسلم بيانه وعلمك ما لم تكن تعلم النساء -9667 قوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي اي حقا ان الانسان الذي خلقه الله من علق وتمم نعمته عليه ليطغي بانعم الله ويتكبر علي توحيده ومعني ليطغي ليتجاوز حده فيستكبر علي ربه ان راه استغني ان راي نفسه مستغنيا بكثرة ماله روي ان هذه-	2288	-346789708134051998	393	750.0	314	439	89.52163696289062	77	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2010	true	242495973547188226	87	300	438	1491	1491	300	الاية نزلت في ابي جهل وكان صلي الله عليه وسلم يقول اعوذ بك من فقر ينسي ومن غني يطغي CHECK قوله تعالي ان الي ربك الرجعي فيه تخويف بالرجعة الي الاخرة للحساب اي ان الي ربك المرجع في الاخرة CHECK وقوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي نزلت في ابي جهل نهي النبي صلي الله عليه وسلم---------- حين فرضت عليه وكان يءذيه ويعبث به حتي يشغله عن الصلاة وكان يهدد النبي صلي الله عليه وسلم وكان يقول اذا رايت محمدا يصلي توطات عنقه وهذه الاية متروكة الجواب معناه ارايت يا محمد الذي ينهي عن الصلاة لا تراه يفلح -CHECK قوله تعالي ارايت ان كان علي الهدي معناه ارايت ايها الناهي ان كان المنهي عن الصلاة علي الهدي او امر الخلق بالتقوي اكنت تنهاه وتعاديه علي ذلك وقيل معناه ارايت يا محمد ان كان الناهي علي الهدي او امر بالتقوي اليس كان خيرا له -CHECK قوله تعالي ارايت ان كذب وتولي معناه اخبرني يا محمد ان كذب ابو جهل بالقران وتولي عن الايمان اي اعرض عنه الم يعلم بان الله يري الم يعلم ابو جهل ان الله يري صنعه CHECK وقوله تعالي كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية قسم من الله تعالي لءن لم يمتنع ابو جهل عن مقالته وصنعه لناخذن بمقدم شعر راسه ولنامرن بجذبه الي النار والسفع في اللغة هو الجذب-	2010	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2289	false	-7635122466663020594	0	193	0	949	1557	300	الاية نزلت في ابي جهل وكان صلي الله عليه وسلم يقول اعوذ بك من فقر ينسي ومن غني يطغي 968------------------------------- فيه تخويف بالرجعة الي الاخرة للحساب اي ان الي ربك المرجع في الاخرة 96910 نزلت في ابي -----------------------------------------جهل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة حين فرضت عليه وكان يءذيه ويعبث به حتي يشغله عن الصلاة وكان يهدد النبي صلي الله عليه وسلم وكان يقول اذا رايت محمدا يصلي توطات عنقه وهذه الاية متروكة الجواب معناه ارايت يا محمد الذي ينهي عن الصلاة لا تراه يفلح 961112 قوله تعالي ارايت ان كان علي الهدي معناه ارايت ايها الناهي ان كان المنهي عن الصلاة علي الهدي او امر الخلق بالتقوي اكنت تنهاه وتعاديه علي ذلك وقيل معناه ارايت يا محمد ان كان الناهي علي الهدي او امر بالتقوي اليس كان خيرا له 961314 قوله تعالي ارايت ان كذب وتولي معناه اخبرني يا محمد ان كذب ابو جهل بالقران وتولي عن الايمان اي اعرض عنه الم يعلم بان الله يري الم يعلم ابو جهل ان الله يري صنعه 9615--------------------------------------------- قسم من الله تعالي لءن لم يمتنع ابو جهل عن مقالته وصنعه لناخذن بمقدم شعر راسه ولنامرن بجذبه الي النار والسفع في اللغة هو الجذب	2289	-346789708134051998	905	1727.5	717	1066	84.89681243896484	181	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2011	true	6693791071326630380	0	118	0	675	1630	300	الشديد والعرب لا تانف من شء انفها من ذكر الناصية وقيل معني السفع الاحراق واللفح نظيره والمعني لنحرقن موضع ناصيته وقال الحسن معناه لنجمعن ناصيته وقدميه كما قال تعالي فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن CHECK قوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة ابدال الاقدام النكرة من المعرفة والمراد بالناصية هاهنا صاحب الناصية كاذب خاطء ياكل رزق الله ويعبد غيره CHECK قوله تعالي فليدع ناديه سندع الزبانية قال ابن عباس لما قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم الم انهك عن الصلاة انتهره النبي صلي الله عليه وسلم واغلظ له وتهدده فقال ابو جهل اتهددني وانا اكبر اهل الوادي والله لاملان عليك الوادي خيلا جردا ورجالا مردا فانزل الله تعالي فليدع ناديه سندع الزبانية اي فيلدع قومه وعشاءره ليعاونوه سندع الزبانية	2011	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2289	false	-7635122466663020594	193	300	949	1557	1557	300	الشديد والعرب لا تانف من شء انفها من ذكر الناصية وقيل معني السفع الاحراق واللفح نظيره والمعني لنحرقن موضع ناصيته وقال الحسن معناه لنجمعن ناصيته وقدميه كما قال تعالي فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن 9616------------------------------ ابدال الاقدام النكرة من المعرفة والمراد بالناصية هاهنا صاحب الناصية كاذب خاطء ياكل رزق الله ويعبد غيره 961718 قا------------------------------------ل ابن عباس لما قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم الم انهك عن الصلاة انتهره النبي صلي الله عليه وسلم واغلظ له وتهدده فقال ابو جهل اتهددني وانا اكبر اهل الوادي والله لاملان عليك الوادي خيلا جردا ورجالا مردا فانزل الله تعالي فليدع ناديه سندع الزبانية اي فليدع قومه وعشاءره ليعاونوه سندع الزبانية-	2289	-346789708134051998	593	1147.5	488	675	87.85185241699219	103	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2011	true	6693791071326630380	118	300	675	1630	1630	300	لياخذوه والنادي في اللغة المجلس والمراد بالمجلس هاهنا اهل المجلس والزبانية هم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهل النار واحدهم زبن والزبن الدفع يقال زبنت الناقة الحالبة اذا ركضته برجلها قال صلي الله عليه وسلم لو نادي ناديه لاخذته الزبانية عيانا CHECK وقوله تعالي كلا لا تطعه واسجد واقترب هذا قسم من الله ويجوز ان يكون معناه ليس كما يقول ابو جهل لا تطعه فيما يامرك به من ترك الصلاة وصل لله واقترب الي رحمته بالسجود علي رغم من ينهاك عنه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد هذه السورة فاتاه ابو جهل ليءذيه علي عادته فوجده يقرا هذه السورة فخاف وانصرف فقيل له اخفته وما الذي منعك ان تفعل به ما هممت به قال وجدت عنده حارسا يحرسه وسمعته يهددني بالزبانية اما الحارس فهو فحل اهوي الي اراد ان ياكلني والله ما ادري ما زبانيته فهربت CHECK AUTO انا انزلناه في ليلة القدر---- معناه انا انزلنا القران في ليلة القدر والهاء في قوله انزلناه كناية عن المضمر المذكور في السورة التي قبل هذه السورة وهو القران فانه تقدم في اولها اقرا اي اقرا القران ويجوز ان يكون معناه انا انزلنا-	2011	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2290	false	-6842559251706262040	0	172	0	899	1530	300	لياخذوه والنادي في اللغة المجلس والمراد بالمجلس هاهنا اهل المجلس والزبانية هم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهل النار واحدهم زبن والزبن الدفع يقال زبنت الناقة الحالبة اذا ركضته برجلها قال صلي الله عليه وسلم لو نادي ناديه لاخذته الزبانية عيانا 9619-------------------------------------- هذا قسم من الله ويجوز ان يكون معناه ليس كما يقول ابو جهل لا تطعه فيما يامرك به من ترك الصلاة وصل لله واقترب الي رحمته بالسجود علي رغم من ينهاك عنه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد هذه السورة فاتاه ابو جهل ليءذيه علي عادته فوجده يقرا هذه السورة فخاف وانصرف فقيل له اخفته وما الذي منعك ان تفعل به ما هممت به قال وجدت عنده حارسا يحرسه وسمعته يهددني بالزبانية اما الحارس فهو فحل اهوي الي اراد ان ياكلني والله ما ادري ما زبانيته ف-----------------------هربت 97 سورة القدر 971 معناه انا انزلنا القران في ليلة القدر والهاء في قوله انزلناه كناية عن المضمر المذكور في السورة التي قبل هذه السورة وهو القران فانه تقدم في اولها اقرا اي اقرا القران ويجوز ان يكون معناه انا انزلنا	2290	-346789708134051998	881	1722.5	711	960	91.77083587646484	165	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2012	true	-2124414762300665414	0	128	0	634	1473	300	جبريل بهذا القران في ليلة القدر في شهر رمضان وذلك ان القران انزل جملة واحدة الي السماء الدنيا الي الكتبة ثم انزل بعد ذلك نجوما في عشرين سنة وقيل ثلاث وعشرين وسميت هذه الليلة ليلة القدر لانها ليلة الحكم والقضاء يقدر الله فيها كل شء يكون في السنة الي السنة ومعني تقديره ان يامر الملاءكة ان يكتبوه ويقراوه CHECK وقوله تعالي وما ادراك ما ليلة القدر تعجب وتعظيم لحرمتها اي ما اعلمك يا محمد ما شرف هذه الليلة لولا ان الله اعلمك بذلك ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر وعلي هذا قالوا ان من صلي فيها ركعتين كان له ثواب من صلي ليالي الف شهر ركعتين بل ثواب هاتين الركعتين اكثر من ثواب تلك الصلاة كلها وسبب نزول هذه	2012	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2290	false	-6842559251706262040	172	300	899	1530	1530	300	جبريل بهذا القران في ليلة القدر في شهر رمضان وذلك ان القران انزل جملة واحدة الي السماء الدنيا الي الكتبة ثم انزل بعد ذلك نجوما في عشرين سنة وقيل ثلاث وعشرين وسميت هذه الليلة ليلة القدر لانها ليلة الحكم والقضاء يقدر الله فيها كل شء يكون في السنة الي السنة ومعني تقديره ان يامر الملاءكة ان يكتبوه ويقراوه 9723 --قوله تعالي وما ادراك ما ليلة القدر تعجب وتعظيم لحرمتها اي ما اعلمك يا محمد ما شرف هذه الليلة لولا ان الله اعلمك بذلك ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر وعلي هذا قالوا ان من صلي فيها ركعتين كان له ثواب من صلي ليالي الف شهر ركعتين بل ثواب هاتين الركعتين اكثر من ثواب تلك الصلاة كلها وسبب نزول هذه-	2290	-346789708134051998	626	1236.5	500	634	98.73816680908203	126	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2012	true	-2124414762300665414	128	300	634	1473	1473	300	السورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوما لاصحابه ان اربعة من بني اسراءيل وهم ايوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن نون عبدوا الله ثمانين سنة لم يعصوه فيها طرفة عين فتعجب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فاتي جبريل فقال له عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله فيها طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا منه ثم قرا انا انزلناه في ليلة القدر الي اخرها وقال هذا افضل مما عجبت منه انت وامتك فسرت الصحابة بذلك وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب المسلمون من ذلك عجبا شديدا وتمني النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون مثله في امته فاعطاه الله ليلة القدر واختلفوا في وقتها فقال بعضهم كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رفعت والصحيح انها لم ترفع وانها الي يوم القيامة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل رفعت ليلة القدر فقال بل هي الي يوم القيامة عن-	2012	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2291	false	-1440018933202343639	0	172	0	840	1429	300	السورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوما لاصحابه ان اربعة من بني اسراءيل وهم ايوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن نون عبدوا الله ثمانين سنة لم يعصوه فيها طرفة عين فتعجب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فاتي جبريل فقال له عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله فيها طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا منه ثم قرا انا انزلناه في ليلة القدر الي اخرها وقال هذا افضل مما عجبت منه انت وامتك فسرت الصحابة بذلك وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب المسلمون من ذلك عجبا شديدا وتمني النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون مثله في امته فاعطاه الله ليلة القدر واختلفوا في وقتها فقال بعضهم كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رفعت والصحيح انها لم ترفع وانها الي يوم القيامة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل رفعت ليلة القدر فقال بل هي الي يوم القيامة عن	2291	-346789708134051998	839	1673.0	668	840	99.88095092773438	171	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2013	true	1168292313191399246	0	128	0	590	1453	300	عبدالله بن حسن قال قلت لابي هريرة رضي الله عنه زعموا ان ليلة القدر قد رفعت قال كذب من قال قلت اهي كل شهر رمضان قال نعم وقال بعضهم هي في ليالي السنة كلها وان من علق طلاق امراته او عتق عبده بليلة القدر لم يقع شء من ذلك الي مضي سنة من يوم حلفه والجمهور من العلماء انها في شهر رمضان في كل عام وسءل الحسن عن ليلة القدر فقال والله الذي لا اله الا هو انها في كل رمضان واختلفوا في اي ليلة هي فقال ابو رزين العقيلي هي اول ليلة في شهر رمضان وقال الحسن هي ليلة سبع عشرة وهي الليلة التي كانت صبيحة وقعة بدر والصحيح انها في العشر الاواخر من رمضان وقال ابو سعيد الخدري هي ليلة احدي وعشرين وعن ابي بن كعب	2013	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2291	false	-1440018933202343639	172	300	840	1429	1429	300	عبدالله بن حسن قال قلت لابي هريرة رضي الله عنه زعموا ان ليلة القدر قد رفعت قال كذب من قال قلت اهي كل شهر رمضان قال نعم وقال بعضهم هي في ليالي السنة كلها وان من علق طلاق امراته او عتق عبده بليلة القدر لم يقع شء من ذلك الي مضي سنة من يوم حلفه والجمهور من العلماء انها في شهر رمضان في كل عام وسءل الحسن عن ليلة القدر فقال والله الذي لا اله الا هو انها في كل رمضان واختلفوا في اي ليلة هي فقال ابو رزين العقيلي هي اول ليلة في شهر رمضان وقال الحسن هي ليلة سبع عشرة وهي الليلة التي كانت صبيحة وقعة بدر والصحيح انها في العشر الاواخر من رمضان وقال ابو سعيد الخدري هي ليلة احدي وعشرين وعن ابي بن كعب-	2291	-346789708134051998	589	1173.0	462	590	99.83050537109375	128	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2013	true	1168292313191399246	132	188	607	888	1453	300	صلي الله عليه وسلم انه-------------------------- قال CHECK قوله تع------------------------------------الي تنزل الملاءكة والروح فيها اي تنزل ملاءكة السم-وات السبع الي السماء الدنيا وجبريل معهم باذن ربهم من كل امر امرهم الله به في تلك الليلة وقد يقام حرف من مقام الباء كما في قوله تعالي يحفظونه من امر الله الرعد معناه اي بامر الله فكذلك معني من	2013	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2292	false	-6659186931006403463	231	300	1147	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم اذا ادركت ليلة القدر فما اقول قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني 974 قوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها اي تنزل ملاءكة السماوات السبع الي السماء الدنيا وجبريل معهم باذن ربهم من كل امر امرهم الله به في تلك الليلة وقد يقام حرف من مقام الباء كما في قوله تعالي يحفظونه من امر الله الرعد معناه اي بامر الله فكذلك معني من-	2292	-346789708134051998	266	502.5	212	344	77.3255844116211	51	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2013	true	1168292313191399246	188	300	888	1453	1453	300	كل امر اي بكل امر قدره الله تعالي في تلك الليلة الي مثلها من السنة القابلة ويقال ان الملاءكة ينزلون الي الدنيا في تلك الليلة ويسلمون علي المءمنين علي كل قاءم وراكع وساجد الي طلوع الفجر قرا طلحة بن مصرف تنزل الملاءكة مخففا والمراد بالروح جبريل في قول اكثر المفسرين وقال مقاتل الروح طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة ينزلون من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقيل هو ملك عظيم CHECK قوله تعالي سلام هي تمام الكلام عند قوله تعالي من كل امر ثم ابتدا فقال سلام هي اي ليلة القدر سلامة هي اي خير كلها ليس فيها شر قال الضحاك لا يقدر الله في تلك الليلة الا السلامة-	2013	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2293	false	-1185409007741160464	0	112	0	564	1568	300	كل امر اي بكل امر قدره الله تعالي في تلك الليلة الي مثلها من السنة القابلة ويقال ان الملاءكة ينزلون الي الدنيا في تلك الليلة ويسلمون علي المءمنين علي كل قاءم وراكع وساجد الي طلوع الفجر قرا طلحة بن مصرف تنزل الملاءكة مخففا والمراد بالروح جبريل في قول اكثر المفسرين وقال مقاتل الروح طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة ينزلون من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقيل هو ملك عظيم --975 قوله تعالي سلام هي تمام الكلام عند قوله تعالي من كل امر ثم ابتدا فقال سلام هي اي ليلة القدر سلامة هي اي خير كلها ليس فيها شر قال الضحاك لا يقدر الله في تلك الليلة الا السلامة	2293	-346789708134051998	560	1106.5	449	566	98.93992614746094	110	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2014	true	-6175816475839415429	0	185	0	990	1596	300	فاما الليالي غيرها فيقضي فيهن البلاء والسلامة قال مجاهد هي سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها شرا ولا اذي وقال الشعبي هو تسليم الملاءكة ليلة القدر علي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع الفجر وفي قراءة ابن عباس من كل امر سلام معناه من كل ملك سلام علي المءمنين في هذه الليلة وقيل علي هذه القراءة ايضا ان من بمعني علي تقديره علي كل امرء من المسلمين سلام من الملاءكة ونظيره قوله تعالي ونصرناه من القوم الانبياء اي علي القوم قوله تعالي حتي مطلع الفجر اي الي مطلع الفجر وحتي حرف غاية قرا الاعمش والكساءي وخلف مطلع بكسر اللام وقرا الباقون بفتحها وهو الاختيار لان المطلع بفتح اللام بمعني الطلوع يقال طلعت الشمس طلوعا ومطلعا واما المطلع بكسر اللام فانه موضع الطلوع ولا معني للاسم ها هنا والحكمة في اخفاء ليلة القدر علي العباد انهم لو عرفوها لقصدوها بالعبادة واهملوا في ساءر الليالي واذا لم يعرفوها بعينها عبدوا الله في جميع ليالي شهر رمضان رجاء ان يدركوها AUTO ل---------------م يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري والمشركين وهم عبدة الاوثان منفكين اي منتهين عن كفرهم وشركهم وقيل لم يكونوا	2014	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2293	false	-1185409007741160464	112	300	564	1568	1568	300	فاما الليالي غيرها فيقضي فيهن البلاء والسلامة قال مجاهد هي سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها شرا ولا اذي وقال الشعبي هو تسليم الملاءكة ليلة القدر علي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع الفجر وفي قراءة ابن عباس من كل امر سلام معناه من كل ملك سلام علي المءمنين في هذه الليلة وقيل علي هذه القراءة ايضا ان من بمعني علي تقديره علي كل امرء من المسلمين سلام من الملاءكة ونظيره قوله تعالي ونصرناه من القوم الانبياء اي علي القوم قوله تعالي حتي مطلع الفجر اي الي مطلع الفجر وحتي حرف غاية قرا الاعمش والكساءي وخلف مطلع بكسر اللام وقرا الباقون بفتحها وهو الاختيار لان المطلع بفتح اللام بمعني الطلوع يقال طلعت الشمس طلوعا ومطلعا واما المطلع بكسر اللام فانه موضع الطلوع ولا معني للاسم ها هنا والحكمة في اخفاء ليلة القدر علي العباد انهم لو عرفوها لقصدوها بالعبادة واهملوا في ساءر الليالي واذا لم يعرفوها بعينها عبدوا الله في جميع ليالي شهر رمضان رجاء ان يدركوها 98 سورة البينة 9813 لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري والمشركين وهم عبدة الاوثان منفكين اي منتهين عن كفرهم وشركهم وقيل لم يكونوا-	2293	-346789708134051998	983	1949.0	800	1005	97.81094360351562	183	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2014	true	-6175816475839415429	185	300	990	1596	1596	300	زاءلين حتي تاتيهم البينة الواضحة وهي محمد صلي الله عليه وسلم اتاهم بالقران فبين ضلالتهم وجهالتهم ثم دعاهم AUTO ثم فسر البينة فقال رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة من الباطل والتناقض فيها كتب قيمة اي مستقيمة عادلة ومعني قوله تعالي رسول من الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يتلوا صحفا مطهرة اي يقرا عليهم ما تضمنته الصحف المطهرة من المكتوب سميت مطهرة لانها مطهرة من الباطل والتناقض ولا يمسها الا المطهرون من الانجاس وهم الملاءكة واراد بها الصحف التي في ايديهم كما قال بايدي سفرة كرام بررة عبس 1516 في تلك الصحف كتب قيمة اي مستقيمة في جهة الصواب لا تءدي الي اعوجاج ولا تدل الا علي الحق CHECK قوله تعالي وما تفرق-	2014	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2294	false	7728254285101135670	0	114	0	601	1590	300	زاءلين حتي تاتيهم البينة الواضحة وهي محمد صلي الله عليه وسلم اتاهم بالقران فبين ضلالتهم وجهالتهم ثم دعاهم----- ثم فسر البينة فقال رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة من الباطل والتناقض فيها كتب قيمة اي مستقيمة عادلة ومعني قوله تعالي رسول من الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يتلوا صحفا مطهرة اي يقرا عليهم ما تضمنته الصحف المطهرة من المكتوب سميت مطهرة لانها مطهرة من الباطل والتناقض ولا يمسها الا المطهرون من الانجاس وهم الملاءكة واراد بها الصحف التي في ايديهم كما قال بايدي سفرة كرام بررة عبس 1516 في تلك الصحف كتب قيمة اي مستقيمة في جهة الصواب لا تءدي الي اعوجاج ولا تدل الا علي الحق -9845 قوله تعالي وما تفرق	2294	-346789708134051998	596	1171.0	483	607	98.18780517578125	112	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2015	true	62593647177067474	0	206	0	1102	1606	300	الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة فيه تقريع لليهود والنصاري فانهم ما اختلفوا في امر النبي صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم بالقران والمعجزات وما امروا الا ليعبدوا الله اي ما امر هءلاء الذين سبق ذكرهم من اليهود والمشركين في جميع كتب الله الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين في دينهم حنفاء ماءلين عن كل دين سوي الاسلام وان ويقيموا الصلاة بحقوقها في مواقيتها وان ويءتوا يعطوا الزكاة المفروضة وذلك دين الله القيمة اي المستقيمة CHECK قوله تعالي ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولاءك هم شر البرية اي شر خليقة ومنه برء الله والبرءة بالهمز هم الخليقة ومنه برا الله الخلق ومنه البارء بمعني الخالق ومن قرا بغير الهمز كانه ترك الهمز علي وجه التخفيف CHECK قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية اي خير الخليقة جزاءهم عند ربهم جنات عدن اي بساتين اقامة تجري من تحتها الانهار الاربعة خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم بايمانهم ورضوا عنه بالثواب الذي اكرمهم الله به ذلك لمن خشي ربه بامتثال اوامره واجتناب معاصيه CHECK AUTO اذا زلزلت الارض زلزالها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قيام الساعة متي يكون فانزلت هذه	2015	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2294	false	7728254285101135670	114	300	601	1590	1590	300	الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة فيه تقريع لليهود والنصاري فانهم ما اختلفوا في امر النبي صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم بالقران والمعجزات وما امروا الا ليعبدوا الله اي ما امر هءلاء الذين سبق ذكرهم من اليهود والمشركين في جميع كتب الله الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين في دينهم حنفاء ماءلين عن كل دين سوي الاسلام وان ويقيموا الصلاة بحقوقها في مواقيتها وان ويءتوا يعطوا الزكاة المفروضة وذلك دين الله القيمة اي المستقيمة 986------------------------------------------------------------------------------------------------ اي شر خليقة ومنه برء الله والبرءة بالهمز هم الخليقة ومنه برا الله الخلق ومنه البارء بمعني الخالق ومن قرا بغير الهمز كانه ترك الهمز علي وجه التخفيف -9878 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية اي خير الخليقة جزاءهم عند ربهم جنات عدن اي بساتين اقامة تجري من تحتها الانهار الاربعة خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم بايمانهم ورضوا عنه بالثواب الذي اكرمهم الله به ذلك لمن خشي ربه بامتثال اوامره واجتناب معاصيه 99 سورة الزلزلة 991 و---------------ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قيام الساعة متي يكون فانزلت هذه-	2294	-346789708134051998	961	1876.0	780	1102	87.205078125	179	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2015	true	62593647177067474	206	300	1102	1606	1606	300	السورة لبيان اشراطها وصفاتها والزلزلة هي الحركة الشديدة ونظير هذا قوله تعالي اذا رجت الارض رجا الواقعة وذلك ان الارض تحرك يومءذ حركة شديدة حتي يتقطع جميع ما فيها من بناء وجبل وشجر حتي يدخل فيها كل ما علي وجهها CHECK قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها اي لفظت الارض عند ذلك ما فيها من الاموات والاموال قال الله تعالي والقت ما فيها وتخلت الانشقاق وفاءدة القاء الكنوز واظهارها ان تتحسر عليها نفوس الذين كنزوها وان يعذبوا بها كما قال الله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة CHECK قوله تعالي وقال الانسان ما-	2015	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2295	false	-7230717502546289764	0	89	0	470	1522	300	السورة لبيان اشراطها وصفاتها والزلزلة هي الحركة الشديدة ونظير هذا قوله تعالي اذا رجت الارض رجا الواقعة وذلك ان الارض تحرك يومءذ حركة شديدة حتي يتقطع جميع ما فيها من بناء وجبل وشجر حتي يدخل فيها كل ما علي وجهها 992---------------------------------- اي لفظت الارض عند ذلك ما فيها من الاموات والاموال قال الله تعالي والقت ما فيها وتخلت الانشقاق وفاءدة القاء الكنوز واظهارها ان تتحسر عليها نفوس الذين كنزوها وان يعذبوا بها كما قال الله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة -9935 قوله تعالي وقال الانسان ما	2295	-346789708134051998	462	895.5	374	505	91.48514556884766	86	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2016	true	-5502981816002016929	0	224	0	1118	1531	300	لها الانسان هاهنا اسم جنس اريد به الذين يخرجون من جوفها يقول كل منهم ما للارض وما حالها ولاي شء زلزالها قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها اي يومءذ تخبر الارض بما عمل علي ظهرها من خير او شر عبرة للمتفكر فيها تقول في المءمن صلي علي وحج وصام فيفرح المءمن وتقول في الكافر اشرك علي وسرق وزنا وشرب الخمر فيحزن وذلك الاخبار بان الله الهمها وانطقها كما انطق الله الجوارح قوله تعالي بان ربك اوحي لها اي اذن لها وامرها CHECK قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا اي يصدرون من قبورهم متفرقين الي ارض المحشر فرقا فرقا اهل كل دين علي حدة فيسار بهم الي موضع الحساب قوله تعالي ليروا اعمالهم من كتبهم التي تسجل اعمالهم فيها وقيل يرجعون من موضع الحساب متفرقين ليروا جزاء اعمالهم فريق في الجنة وفريق في السعير CHECK قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره اختلفوا في مثقال الذرة قال بعضهم هو ما يقع في الكون من شعاع الشمس من الهباء وقال بعضهم هي النملة الحمراء الصغيرة وذلك ان قوما كانوا لا يرون انهم يءجرون علي قليل من الخير ولا يعاقبون علي قليل من الشر فانزل الله هذه وحثهم علي كل خير قل او كثر وحذرهم من كل شر قل او كثر كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة	2016	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2295	false	-7230717502546289764	89	299	470	1519	1522	300	لها الانسان هاهنا اسم جنس اريد به الذين يخرجون من جوفها يقول كل منهم ما للارض وما حالها ولاي شء زلزالها قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها اي يومءذ تخبر الارض بما عمل علي ظهرها من خير او شر عبرة للمتفكر فيها تقول في المءمن صلي علي وحج وصام فيفرح المءمن وتقول في الكافر اشرك علي وسرق وزنا وشرب الخمر فيحزن وذلك الاخبار بان الله الهمها وانطقها كما انطق الله الجوارح قوله تعالي بان ربك اوحي لها اي اذن لها وامرها --996 قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا اي يصدرون من قبورهم متفرقين الي ارض المحشر فرقا فرقا اهل كل دين علي حدة فيسار بهم الي موضع الحساب قوله تعالي ليروا اعمالهم من كتبهم التي تسجل اعمالهم فيها وقيل يرجعون من موضع الحساب متفرقين ليروا جزاء اعمالهم فريق في الجنة وفريق في السعير 9978------------------------------------------------------------------- اختلفوا في مثقال الذرة قال بعضهم هو ما يقع في الكون من شعاع الشمس من الهباء وقال بعضهم هي النملة الحمراء الصغيرة وذلك ان قوما كانوا لا يرون انهم يءجرون علي قليل من الخير ولا يعاقبون علي قليل من الشر فانزل الله هذه وحثهم علي كل خير قل او كثر وحذرهم من كل شر قل او كثر كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة	2295	-346789708134051998	1042	2060.0	832	1118	93.2021484375	208	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2016	true	-5502981816002016929	227	300	1139	1531	1531	300	ضبحا اقسم الله تعالي بالخيول العاديات في سبيله اكراما للغزاة ولله ان يقسم بما شاء من خلقه وليس لنا ان نقسم الا به والضبح حمحمة الخيل وما يسمع من اصوات انفاسها اذا عدت وعن علي رضي الله عنه ان المراد بالعاديات الذاهبة الي العدو يوم بدر قال ولم يكن معدا يومءذ الا فرس واحد ركبها المقداد وانتصب قوله ضبحا علي المصدر تقديره والعاديات تضبح ضبحا CHECK قوله تعالي فالموريات قدحا اي فالمظهرات بسنابكها-	2016	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2296	false	2570983879245908822	2	71	14	380	1621	300	1001 اقسم الله تعالي بالخيول العاديات في سبيله اكراما للغزاة ولله ان يقسم بما شاء من خلقه وليس لنا ان نقسم الا به والضبح حمحمة الخيل وما يسمع من اصوات انفاسها اذا عدت وعن علي رضي الله عنه ان المراد بالعاديات الذاهبة الي العدو يوم بدر قال ولم يكن معدا يومءذ الا فرس واحد ركبها المقداد وانتصب قوله ضبحا علي المصدر تقديره والعاديات تضبح ضبحا 1002--------------------------- اي فالمظهرات بسنابكها	2296	-346789708134051998	357	687.0	289	393	90.83969116210938	66	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2017	true	-8939073119339546108	0	252	0	1367	1614	300	النار بوطءها بنعالها للحجارة وبضربها الحصي بعضها ببعض كنار القادح والقدح والابراء بمعني واحد وتقديره فالقادحات قدحا CHECK قوله تعالي فالمغيرات صبحا يعني الخيل تغير عند الصبح في سبيل الله اضاف الاغارة اليها واراد بذلك ركابها وذلك انهم كانوا يسيرون الي العدو ليلا وياتوهم صبحا CHECK قوله تعالي فاثرن به نقعا اي هجمت بالمكان الذي انتهت اليه غبارا وان ما لم يذكر المكان لان في الكلام دليلا عليه وذلك ان اثارة الغبار لا يكون الا بمكان قوله تعالي فوسطن به جمعا اي دخلن في ذلك المكان في وسط جمع المشركين للاغارة CHECK قوله تعالي ان الانسان لربه لكنود هذا جواب القسم هاهنا والانسان عبارة عن جنس الناس وقيل المراد به الكافر والكنود هو الكافر الذي يمنع رفده وياكل وحده ويجلد عبده وهكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي الكنود بلسان معد العاص وبلسان مضر وربيعة وقضاعة الكفور وبلسان بني مالك البخيل وقال الحسن يعد المصاءب وينسي النعم وقال عطاء الكنود الذي لا خير فيه والارض الكنود الذي لا تنبت ثانيا وقيل هو الحقود الحسود CHECK قوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد معناه ان الله علي صنع هذا الكنود وكفرانه لنعمه لشهيد يحصي عليه اعماله وقيل معناه ان الانسان علي نفسه لشيهد يشهد بذلك حاله في بخله واعراضه عما يجب عليه فالهاء علي هذا القول راجعة للانسان قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد الضمير عاءد علي الانسان معناه ان الانسان في حقه ويقال في معناه وانه لحبه المال لبخيل ويقال رجل شديد اذا كان بخيلا AUTO قال ابن زيد سمي المال خيرا وعسي ان يكون خبيثا وحراما ولكن الناس يعدونه خيرا	2017	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2296	false	2570983879245908822	71	300	380	1621	1621	300	النار بوطءها بنعالها للحجارة وبضربها الحصي بعضها ببعض كنار القادح والقدح والايراء بمعني واحد وتقديره فالقادحات قدحا 1003--------------------------- يعني الخيل تغير عند الصبح في سبيل الله اضاف الاغارة اليها واراد بذلك ركابها وذلك انهم كانوا يسيرون الي العدو ليلا وياتوهم صبحا 10045 قوله تعالي فاثرن به نقعا اي هجمت بالمكان الذي انتهت اليه غبارا وان-ما لم يذكر المكان لان في الكلام دليلا عليه وذلك ان اثارة الغبار لا يكون الا بمكان قوله تعالي فوسطن به جمعا اي دخلن في ذلك المكان في وسط جمع المشركين للاغارة 1006 ----------------------------------هذا جواب القسم هاهنا والانسان عبارة عن جنس الناس وقيل المراد به الكافر والكنود هو الكافر الذي يمنع رفده وياكل وحده ويجلد عبده وهكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي الكنود بلسان معد العاص وبلسان مضر وربيعة وقضاعة الكفور وبلسان بني مالك البخيل وقال الحسن يعد المصاءب وينسي النعم وقال عطاء الكنود الذي لا خير فيه والارض الكنود الذي لا تنبت ثانيا وقيل هو الحقود الحسود 1007 معناه ا-------------------------------ن الله علي صنع هذا الكنود وكفرانه لنعمه لشهيد يحصي عليه اعماله وقيل معناه ان الانسان علي نفسه لشهيد يشهد بذلك حاله في بخله واعراضه عما يجب عليه فالهاء علي هذا القول راجعة للانسان 1008--------------------------- الضمير عاءد علي الانسان معناه ان الانسان في حقه ويقال في معناه وانه لحبه المال لبخيل ويقال رجل شديد اذا كان بخيلا ق-----ال ابن زيد سمي المال خيرا وعسي ان يكون خبيثا وحراما ولكن الناس يعدونه خيرا-	2296	-346789708134051998	1209	2328.5	983	1367	88.44184112548828	220	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2017	true	-8939073119339546108	252	300	1367	1614	1614	300	وسمي المال خيرا وسمي الجهاد سوء فقال فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران اي فقال وليس هو عند الله سوء ولكن يسمونه سوء ومعني الاية شانه من اجل حب المال الشديد بخيل ويقال للبخيل شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الرجال ويصطفي عقيلة-	2017	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2297	false	6420115573022914664	0	48	0	248	1602	300	وسمي المال خيرا وسمي الجهاد سوء فقال فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران اي فقال وليس هو عند الله سوء ولكن يسمونه سوء ومعني الاية شانه من اجل حب المال الشديد بخيل ويقال للبخيل شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الرجال ويصطفي عقيلة	2297	-346789708134051998	247	489.0	200	248	99.59677124023438	47	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2018	true	-3418652163358500411	0	256	0	1385	1629	300	مال الفاحش المتشدد-والفاحش البخيل قال الله تعالي ويامركم بالفحشاء البقرة اي بالبخل CHECK وقوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور معناه افلا يعلم هذا الانسان اذا بعث الموتي من قبورهم وحصل ما في الصدور اي واظهر ما في صدورهم من الخير والشر والسخاء والبخل ان ربهم بهم يومءذ لخبير اي عالم يعلم ما اسروه وما اعلنوه ويجازيهم علي اعمالهم ولولا دخول اللام في جواب ان لجاءت مفتوحة لوقوع العلم عليها ولكن لما دخلت اللام كسرت ان علي عادة العرب كما في قوله تعالي نشهد انك لرسول الله المنافقون ويحكي ان الحجاج غلط في قراءة هذه السورة فقال ان ربهم بالفتح واستدرك الغلط من جهة العربية وحذف اللام فقال خبير فالتفت الحسن الي اصحابه وقال الا تنظرون الي عدو الله يغير كتاب الله ليقوم لسانه CHECK AUTO القا------------رعة القارعة من اسماء القيامة سميت بذلك لانها تقرع القلوب بالاهوال والافزاع والمعني ستاتيك القارعة ويقال ان القارعة هي الصيحة العظيمة وقوله تعالي ما القارعة تفخيم لامر القيامة وما ادراك ما القارعة تقديره القارعة ما هي واي شء هي وما اعلمك ما هي لو لم اعلمك وهذا كما يقال واي فقيه CHECK قوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث معناه يوم يموج الناس بعضهم في بعض حين يخرجون من قبورهم كالجراد الكثير المتفرق الذي يدخل بعضه في بعض ويركب بعضه بعضا يعني الغوغاء وهي صغار الجراد نظيره قوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر القمر وسمي الجراد فراشا لانه يتفرش حين يتفرق ويقال الفراش ما يطير حول السراج من البق ونحوه وانما شبه الناس يومءذ بالفراش لانهم يذهبون في ذلك اليوم علي وجوههم لا يدرون من اين	2018	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2297	false	6420115573022914664	48	300	248	1602	1602	300	مال الفاحش المتشدد والفاحش البخيل قال الله تعالي ويامركم بالفحشاء البقرة اي بالبخل 100911 قوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور معناه افلا يعلم هذا الانسان اذا بعث الموتي من قبورهم وحصل ما في الصدور اي واظهر ما في صدورهم من الخير والشر والسخاء والبخل ان ربهم بهم يومءذ لخبير اي عالم يعلم ما اسروه وما اعلنوه ويجازيهم علي اعمالهم ولولا دخول اللام في جواب ان لجاءت مفتوحة لوقوع العلم عليها ولكن لما دخلت اللام كسرت ان علي عادة العرب كما في قوله تعالي نشهد انك لرسول الله المنافقون ويحكي ان الحجاج غلط في قراءة هذه السورة فقال ان ربهم بالفتح واستدرك الغلط من جهة العربية وحذف اللام فقال خبير فالتفت الحسن الي اصحابه وقال الا تنظرون الي عدو الله يغير كتاب الله ليقوم لسانه 101 سورة القارعة 10113 القارعة القارعة من اسماء القيامة سميت بذلك لانها تقرع القلوب بالاهوال والافزاع والمعني ستاتيك القارعة ويقال ان القارعة هي الصيحة العظيمة وقوله تعالي ما القارعة تفخيم لامر القيامة وما ادراك ما القارعة تقديره القارعة ما هي واي شء هي وما اعلمك ما هي لو لم اعلمك وهذا كما يقال واي فقيه 1014 مع-------------------------------------------ناه يوم يموج الناس بعضهم في بعض حين يخرجون من قبورهم كالجراد الكثير المتفرق الذي يدخل بعضه في بعض ويركب بعضه بعضا يعني الغوغاء وهي صغار الجراد نظيره قوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر القمر وسمي الجراد فراشا لانه يتفرش حين يتفرق ويقال الفراش ما يطير حول السراج من البق ونحوه وانما شبه الناس يومءذ بالفراش لانهم يذهبون في ذلك اليوم علي وجوههم لا يدرون من اين-	2297	-346789708134051998	1312	2583.5	1068	1398	93.84835815429688	241	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2018	true	-3418652163358500411	256	300	1385	1629	1629	300	يجيءون ولا اين يذهبون CHECK قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش معناه تصير في ذلك اليوم بعد القوة والشدة كالصوف والمنفوش المندوف وذلك اوهي ما يكون من الصوف CHECK قوله تعالي فاما من ثقلت موازينه يعني بالطاعات والحسنات فهو في عيشة راضية اي ذات-	2018	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2298	false	8719341612083982926	0	38	0	205	1603	300	يجيءون ولا اين يذهبون 1015---------------------------------------- معناه تصير في ذلك اليوم بعد القوة والشدة كالصوف والمنفوش المندوف وذلك اوهي ما يكون من الصوف 10167 قوله تعالي فاما من ثقلت موازينه يعني بالطاعات والحسنات فهو في عيشة راضية اي ذات	2298	-346789708134051998	195	362.0	158	245	79.59183502197266	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2019	true	-8743943848739723286	116	146	637	787	1625	300	---فلان بن فلان سعد سعادة لا شقا-ء بعدها ابدا ومن رجحت سيءاته علي حسناته نادي الملك بصوت يسمعه اهل الموقف ال--ان فلان بن فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا	2019	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1837	false	-6409850354641830704	191	213	981	1084	1559	300	ان فلان بن فلان سعد سعادة لا شقاوة بعدها ابدا وي-------------------------نا----------------------------دي الا ان فلان بن فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا	1837	-346789708134051998	93	159.5	73	156	59.61538314819336	16	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2019	true	-8743943848739723286	0	268	0	1427	1625	300	رضي يرضاها الله وقيل معني راضية اي مرضية CHECK قوله تعالي واما من خفت موازينه فامه هاوية اي خفت من الاعمال الصالحة فمسكنه وماواه الهاوية ياوي اليها كما ياوي الولد الي امه وقيل يهوي علي ام راسه في النار دركة من دركات النار واختلفوا في كيفية وزن الاعمال فقال بعضهم توزن صحاءف الحسنات في كفة وصحاءف السيءات في كفة وقال بعضهم يخلق الله من الحسنات نورا يكون علامة للحسنات فتوضع في كفة الحسنات ويخلق من السيءات ظلمة تكون علامة للسيءات فتوضع في كفة السيءات واختلفوا فيمن يزن الميزان قال بعضهم يتولاه ملك من الملاءكة موكل بالموازين وقال بعضهم يتولاه جبريل فيقف بين الكفتين ويزن الاعمال فمن رجحت حسناته علي سيءاته نادي بصوت يسمعه اهل الموقف الان فلان بن فلان سعد سعادة لا شقاء بعدها ابدا ومن رجحت سيءاته علي حسناته نادي الملك بصوت يسمعه اهل الموقف الان فلان بن فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا --CHECK قوله تعالي وما ادراك ما هيه اي ما اعلمك يا محمد ما الهاوية لو لم اعلمك وهذه الهاء تسمي هاء السكت وقوله تعالي نار حامية تفسير للهاوية ومعناه نار قد تناهت حرارتها منتهاها ويروي ان الفضيل بن عياض كان كلما افتتح هذه السورة قطعته العبرة من شدة الهول ففارق الدنيا وما ختمها CHECK AUTO ------------الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر اي شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم حتي متم ودفنتم في المقابر قبل ان تتوبوا ويقال لمن مات زار حفرته وتوسد لحده هذا خطاب لمن حرص علي الدنيا وجمع اموالها وهو يريد التكاثر والتفاخر بها وقيل ان هذه السورة نزلت في حيين من قريش احدهما بنو عبد مناف والاخر بنو سهم فعدوا ايهم اكثر فكثرهم بنو عبد مناف فقال	2019	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2298	false	8719341612083982926	38	300	205	1603	1603	300	رضي يرضاها الله وقيل معني راضية اي مرضية 10189------------------------------------------ اي خفت من الاعمال الصالحة فمسكنه وماواه الهاوية ياوي اليها كما ياوي الولد الي امه وقيل يهوي علي ام راسه في النار دركة من دركات النار واختلفوا في كيفية وزن الاعمال فقال بعضهم توزن صحاءف الحسنات في كفة وصحاءف السيءات في كفة وقال بعضهم يخلق الله من الحسنات نورا يكون علامة للحسنات فتوضع في كفة الحسنات ويخلق من السيءات ظلمة تكون علامة للسيءات فتوضع في كفة السيءات واختلفوا فيمن يزن الميزان قال بعضهم يتولاه ملك من الملاءكة موكل بالموازين وقال بعضهم يتولاه جبريل فيقف بين الكفتين ويزن الاعمال فمن رجحت حسناته علي سيءاته نادي بصوت يسمعه اهل الموقف الان فلان بن فلان سعد سعادة لا شقاء بعدها ابدا ومن رجحت سيءاته علي حسناته نادي الملك بصوت يسمعه اهل الموقف الان فلان بن فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا 1011011 قوله تعالي وما ادراك ما هيه اي ما اعلمك يا محمد ما الهاوية لو لم اعلمك وهذه الهاء تسمي هاء السكت وقوله تعالي نار حامية تفسير للهاوية ومعناه نار قد تناهت حرارتها منتهاها ويروي ان الفضيل بن عياض كان كلما افتتح هذه السورة قطعته العبرة من شدة الهول ففارق الدنيا وما ختمها 102 سورة التكاثر 10214 الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر اي شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم حتي متم ودفنتم في المقابر قبل ان تتوبوا ويقال لمن مات زار حفرته وتوسد لحده هذا خطاب لمن حرص علي الدنيا وجمع اموالها وهو يريد التكاثر والتفاخر بها وقيل ان هذه السورة نزلت في حيين من قريش احدهما بنو عبد مناف والاخر بنو سهم فعدوا ايهم اكثر فكثرهم بنو عبد مناف فقال-	2298	-346789708134051998	1363	2676.5	1106	1441	94.58708953857422	255	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2019	true	-8743943848739723286	268	300	1427	1625	1625	300	بنو سهم انما اهلكنا البغي في الجاهلية فعدوا امواتنا وامواتكم واحياءنا واحياءكم فتعادوا فكثرهم بنو سهم فانزل الله هذه السورة تهديدا لهم والمعني شغلكم التفاخر بالانساب والمناقب عن توحيد الله حتي عددتم-	2019	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2299	false	5804339027713520508	0	32	0	199	1519	300	بنو سهم انما اهلكنا البغي في الجاهلية فعدوا امواتنا وامواتكم واحياءنا واحياءكم فتعادوا فكثرهم بنو سهم فانزل الله هذه السورة تهديدا لهم والمعني شغلكم التفاخر بالانساب والمناقب عن توحيد الله حتي عددتم	2299	-346789708134051998	198	391.0	167	199	99.49748992919922	31	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2020	true	-5068183381078869460	0	275	0	1358	1470	300	الموتي في المقابر ثم زاد في وعيدهم فقال كلا سوف تعلمون اي حقا سوف تعلمون ماذا تلقون من العذاب عند الموت وفي القبر ثم كلا سوف تعلمون اي ثم حقا سوف تعلمون ماذا تلقون في الاخرة من عذابها ولا بد ان يكون المراد بهذا الثاني غير المراد الاول وكيف يكون هذا تكرارا وقد دخل بينهما حرف ثم التي هي للتراخي CHECK قوله تعالي كلا لو تعلمون علم اليقين قال بعضهم جواب هذا محذوف اي حقا لو علمتم ماذا ينزل بكم في الاخرة علم اليقين لما تفاخرتم في الدنيا وما الهاكم التكاثر CHECK قوله تعالي لترون الجحيم اي لترون الجحيم في الموقف ان متم علي هذا ثم لترونها عين اليقين معاينة اذا دخلتموها وتشاهدون في الاخرة كل ما شككتم فيه في الدنيا ثم لتسالن يومءذ عن النعيم ثم لتسالن يوم القيامة عن اشتغالكم بنعيم الدنيا حتي تركتم ما لزمكم من الفراءض واختلفوا في هذا السءال قال بعضهم هو سءال توبيخ وتقريع للكفار في النار يقال للكافر وهو في النار اين ذهب تفاخرك وملكك ومملكتك وعددك ويءيد هذا ما روي ان ابا بكر رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اكلة اكلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي الهيثم بن التيهان الانصاري من لحم وخبز شعير وماء عذب وبسر قد ذنب فقال يا نبي الله اتخاف علينا ان يكون علينا من النعيم الذي نسال عنه فقال صلي الله عليه وسلم ان ذلك للكفار ثم ثلاث لا يسال الله العبد عنهم يوم القيامة ما يواري به عورته وما يقيم به صلبه وما يكنه من الحر والبرد وهو مسءول بعد ذلك عن كل نعمة وقال صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد من نعمة صغيرة او كبيرة فقال عليها الحمد	2020	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2299	false	5804339027713520508	32	300	199	1519	1519	300	الموتي في المقابر ثم زاد في وعيدهم فقال كلا سوف تعلمون اي حقا سوف تعلمون ماذا تلقون من العذاب عند الموت وفي القبر ثم كلا سوف تعلمون اي ثم حقا سوف تعلمون ماذا تلقون في الاخرة من عذابها ولا بد ان يكون المراد بهذا الثاني غير المراد الاول وكيف يكون هذا تكرارا وقد دخل بينهما حرف ثم التي هي للتراخي 1025 قال بع-------------------------------------ضهم جواب هذا محذوف اي حقا لو علمتم ماذا ينزل بكم في الاخرة علم اليقين لما تفاخرتم في الدنيا وما الهاكم التكاثر 10268 قوله تعالي لترون الجحيم اي لترون الجحيم في الموقف ان متم علي هذا ثم لترونها عين اليقين معاينة اذا دخلتموها وتشاهدون في الاخرة كل ما شككتم فيه في الدنيا ثم لتسالن يومءذ عن النعيم ثم لتسالن يوم القيامة عن اشتغالكم بنعيم الدنيا حتي تركتم ما لزمكم من الفراءض واختلفوا في هذا السءال قال بعضهم هو سءال توبيخ وتقريع للكفار في النار يقال للكافر وهو في النار اين ذهب تفاخرك وملكك ومملكتك وعددك ويءيد هذا ما روي ان ابا بكر رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اكلة اكلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي الهيثم بن التيهان الانصاري من لحم وخبز شعير وماء عذب وبسر قد ذنب فقال يا نبي الله اتخاف علينا ان يكون علينا من النعيم الذي نسال عنه فقال صلي الله عليه وسلم ان ذلك للكفار ثم ثلاث لا يسال الله العبد عنهم يوم القيامة ما يواري به عورته وما يقيم به صلبه وما يكنه من الحر والبرد وهو مسءول بعد ذلك عن كل نعمة وقال صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد من نعمة صغيرة او كبيرة فقال عليها الحمد-	2299	-346789708134051998	1304	2595.5	1039	1358	96.02356719970703	264	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2020	true	-5068183381078869460	275	300	1358	1470	1470	300	لله الا اعطي خيرا مما اخذ وعن انس قال جاء جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له جبريل من يستطيع ان يءدي-	2020	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2300	false	-2290948491460781748	0	25	0	113	1461	300	لله الا اعطي خيرا مما اخذ وعن انس قال جاء جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له جبريل من يستطيع ان يءدي	2300	-346789708134051998	112	219.0	88	113	99.11504364013672	24	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2021	true	1389830028993640756	0	159	0	779	1526	300	شكر ما انعم الله عليه قال من علم ان تلك النعمة من قبل الله فقد ادي شكرها وسءل ابن مسعود عن النعيم المذكور في هذه الاية فقال الامن والصحة وسءل علي رضي الله عنه عن ذلك فقال خبز الشعير والماء القراح ويقال انه بارد الشراب وظل المساكن وشبع البطون ويقال يسال عن الماء البارد في شدة الحر وعن الماء الحار في شدة البرد وهذا كله محمول علي ما اذا تشاغل بشء من هذه المباحات فترك بها واجبا عليه واما اذا لم يكن ذلك فانه لا يسال عنها ولا يحاسب عليها وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال النعيم الماء البارد والرطب وقال عبدالله ابن عمر هو الماء البارد في الصيف وفي الخبر الماثور ان اول ما يسال الله العبد يوم القيامة ان يقول له الم نصح لك جسمك الم اروك من الماء البارد وقال صلي الله عليه وسلم اذا شرب احدكم الماء فليشرب ابرد ما يقدر عليه قيل ولم قال لانه اطفا للمرء وانفع للعلة وابعث للشكر	2021	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2300	false	-2290948491460781748	25	184	113	892	1461	300	شكر ما انعم الله عليه قال من علم ان تلك النعمة من قبل الله فقد ادي شكرها وسءل ابن مسعود عن النعيم المذكور في هذه الاية فقال الامن والصحة وسءل علي رضي الله عنه عن ذلك فقال خبز الشعير والماء القراح ويقال انه بارد الشراب وظل المساكن وشبع البطون ويقال يسال عن الماء البارد في شدة الحر وعن الماء الحار في شدة البرد وهذا كله محمول علي ما اذا تشاغل بشء من هذه المباحات فترك بها واجبا عليه واما اذا لم يكن ذلك فانه لا يسال عنها ولا يحاسب عليها وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال النعيم الماء البارد والرطب وقال عبدالله ابن عمر هو الماء البارد في الصيف وفي الخبر الماثور ان اول ما يسال الله العبد يوم القيامة ان يقول له الم نصح لك جسمك الم اروك من الماء البارد وقال صلي الله عليه وسلم اذا شرب احدكم الماء فليشرب ابرد ما يقدر عليه قيل ولم قال لانه اطفا للمرء وانفع للعلة وابعث للشكر	2300	-346789708134051998	779	1558.0	620	779	100.0	159	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2021	true	1389830028993640756	162	300	797	1526	1526	300	-----معناه والدهر اقسم الله بالدهر في تردده وتقلبه لما فيه من الدلالة علي وحدانية الله ويجوز ان يكون المراد به ورب العصر وقال بعضهم المراد بالعصر العشي وفاءدة ذكره ما فيه من الدلالة علي توحيد الله من اقبال الليل وادبار النهار وذهاب سلطان الشمس CHECK وقوله تعالي ان الانسان لفي خسر هذا جواب القسم والانسان ها هنا جنس اراد به جميع الناس ولذلك استثني منهم المءمنين المطيعين وقيل المراد بالانسان ها هنا الكافر بخسره نفسه وماله واهله ومنزله وخدمه في الجنة ويرثه المءمن ويقال معني الخسر ها هنا نقصان العمر كل انسان راس ماله العمر والمءمن وان كان ينقص من عمره الذي هو راس ماله فانه يربح عليه بالطاعة فلا يعد ذلك خسرانا لانه لا يتوصل الي الربح الا باخراج راس المال من يده فمعني الخسران لا يتحقق الا في الكافر وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه-	2021	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2301	false	8267874828215548654	98	231	529	1232	1579	300	1031 معناه والدهر اقسم الله بالدهر في تردده وتقلبه لما فيه من الدلالة علي وحدانية الله ويجوز ان يكون المراد به ورب العصر وقال بعضهم المراد بالعصر العشي وفاءدة ذكره ما فيه من الدلالة علي توحيد الله من اقبال الليل وادبار النهار وذهاب سلطان الشمس 1032-------------------------------- هذا جواب القسم والانسان ها هنا جنس اراد به جميع الناس ولذلك استثني منهم المءمنين المطيعين وقيل المراد بالانسان ها هنا الكافر بخسره نفسه وماله واهله ومنزله وخدمه في الجنة ويرثه المءمن ويقال معني الخسر ها هنا نقصان العمر كل انسان راس ماله العمر والمءمن وان كان ينقص من عمره الذي هو راس ماله فانه يربح عليه بالطاعة فلا يعد ذلك خسرانا لانه لا يتوصل الي الربح الا باخراج راس المال من يده فمعني الخسران لا يتحقق الا في الكافر وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه	2301	-346789708134051998	693	1355.5	562	735	94.28571319580078	129	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2022	true	6553219204025373046	0	80	0	421	1599	300	وسلم انه قال من استوي يوماه فهو مغبون وان كان يومه خيرا من امسه فهو مغبوط ومن كان يومه شرا من امسه فهو ملعون ومن لم يكن في الزيادة فهو في النقصان ومن كان في النقصان فالموت خير له من الحياة CHECK قوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فهءلاء هم الذين يتمسكون بما يءديهم الي الفوز بالثواب والنجاة من العقاب فانهم لا يقصرون علي طاعة انفسهم بل يحثون غيرهم علي الطاعة ليقتدي بهم وليكونوا سببا	2022	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2301	false	8267874828215548654	231	300	1232	1579	1579	300	وسلم انه قال من استوي يوماه فهو مغبون وان كان يومه خيرا من امسه فهو مغبوط ومن كان يومه شرا من امسه فهو ملعون ومن لم يكن في الزيادة فهو في النقصان ومن كان في النقصان فالموت خير له من الحياة 1033------------------------------------------------------------------------- فهءلاء هم الذين يتمسكون بما يءديهم الي الفوز بالثواب والنجاة من العقاب فانهم لا يقصرون علي طاعة انفسهم بل يحثون غيرهم علي الطاعة ليقتدي بهم وليكونوا سببا-	2301	-346789708134051998	343	662.0	275	421	81.47268676757812	68	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2022	true	6553219204025373046	80	300	421	1599	1599	300	في طاعة غيرهم وقوله تعالي وتواصوا بالحق اي اوصي بعضهم بعضا باتباع القران وطاعة الله وتواصوا بالصبر علي الشداءد في ذات الله وعن ابي بن كعب قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والعصر فقلت يا رسول الله ما تفسيرها فقال اقسم ربك باخر النهار ان الانسان وهو ابو جهل لفي خسر الا الذين امنوا يعني ابا بكر الصديق وعملوا الصالحات يعني عمر بن الخطاب وتواصوا بالحق يعني عثمان بن عفان وتواصوا بالصبر يعني علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين ويل ---لكل همزة لمزة قال ابن عباس نزلت في الاخنس ابن شريق كان يهمز الناس ويلمزهم مقبلين ومدبرين وقال مقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة وحرف كل يقتضي ان هذا الوعيد لكل كافر يغتاب الناس ويعيبهم والويل كلمة تقولها العرب في كل من وقع--- هلكة ويقال انه واد في جهنم مملوء من القيح والصديد مما يسيل من اهل النار AUTO AUTO والهمزة الطاعن علي غيره بغير حق بالسفه والجهل واللمزة المغتاب المعياب وعن ابي العالية قال الهمزة الذي يلمز من خلف واللمز هو العيب قال الله تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات اي لا يعيبن بعضكم علي بعض وقال ابن عباس الهمزة اللمزة هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة وقيل الهمزة الذي ياكل لحوم الناس ويغتابهم واللمزة الطعان عليهم وقيل اللمزة الذي يكرم الناس بلسانه ويهمزهم بعينه وقال ابن كيسان الهمزة الذي يءذي جليسه بسوء اللفظ واللمزة-	2022	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2302	false	3811900003924984757	0	219	0	1175	1616	300	في طاعة غيرهم وقوله تعالي وتواصوا بالحق اي اوصي بعضهم بعضا باتباع القران وطاعة الله وتواصوا بالصبر علي الشداءد في ذات الله وعن ابي بن كعب قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والعصر فقلت يا رسول الله ما تفسيرها فقال اقسم ربك باخر النهار ان الانسان وهو ابو جهل لفي خسر الا الذين امنوا يعني ابا بكر الصديق وعملوا الصالحات يعني عمر بن الخطاب وتواصوا بالحق يعني عثمان بن عفان وتواصوا بالصبر يعني علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين 104 سورة الهمزة 1041 قال ابن عباس نزلت في الاخنس ابن شريق كان يهمز الناس ويلمزهم مقبلين ومدبرين وقال مقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة وحرف كل يقتضي ان هذا الوعيد لكل كافر يغتاب الناس ويعيبهم والويل كلمة تقولها العرب في كل من وقع في هلكة ويقال انه واد في جهنم مملوء من القيح والصديد مما يسيل من اهل النار---------- والهمزة الطاعن علي غيره بغير حق بالسفه والجهل واللمزة المغتاب المعياب وعن ابي العالية قال الهمزة الذي يلمز من خلف واللمز هو العيب قال الله تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات اي لا يعيبن بعضكم علي بعض وقال ابن عباس الهمزة اللمزة هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة وقيل الهمزة الذي ياكل لحوم الناس ويغتابهم واللمزة الطعان عليهم وقيل اللمزة الذي يكرم الناس بلسانه ويهمزهم بعينه وقال ابن كيسان الهمزة الذي يءذي جليسه بسوء اللفظ واللمزة	2302	-346789708134051998	1157	2276.5	941	1185	97.63713073730469	213	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2023	true	5229618247600158624	0	93	0	505	1594	300	الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير براسه ويومء بعينيه ويرمز بحاجبه CHECK قوله تعالي الذي جمع مالا وعدده قرا ابن كثير وابو عامر ونافع وعاصم جمع بتخفيف الميم وقرا غيرهم بالتشديد ومعني الاية الذي جمع مالا كثيرا من الحرام وعدده لنواءب دهره وقيل عده واحصاه واحرزه وقرا الحسن وعدده بالتخفيف اي جمعه وعدده اي وخدمه واتباعه تقول العرب جمعت الشء اذا كان متفرقا وجمعت الشء بالتشديد اذا اكثرت الجمع منه CHECK قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده معناه يحسب هذا الكافر الطاعن اللعان ان كثرة ماله تخلده وتبقيه اي يعمل عمل من يظن	2023	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2302	false	3811900003924984757	219	300	1175	1616	1616	300	الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير براسه ويومء بعينيه ويرمز بحاجبه 1042-------------------------------- قرا ابن كثير وابو عامر ونافع وعاصم جمع بتخفيف الميم وقرا غيرهم بالتشديد ومعني الاية الذي جمع مالا كثيرا من الحرام وعدده لنواءب دهره وقيل عده واحصاه واحرزه وقرا الحسن وعدده بالتخفيف اي جمعه وعدده اي وخدمه واتباعه تقول العرب جمعت الشء اذا كان متفرقا وجمعت الشء بالتشديد اذا اكثرت الجمع منه 1043------------------------------- معناه يحسب هذا الكافر الطاعن اللعان ان كثرة ماله تخلده وتبقيه اي يعمل عمل من يظن-	2302	-346789708134051998	433	828.0	353	505	85.7425765991211	79	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2023	true	5229618247600158624	93	300	505	1594	1594	300	ان ماله يبقيه CHECK قوله تعالي كلا اي حاشا ان يخلد احد في الدينا ويجوز ان يكون معناه حقا لينبذن في الحطمة اي ليطرحن فيها وقرا الحسن لينبذان اي ليطرحان هو وماله والحطمة اسم دركة من دركات النار سميت بذلك لانها كثيرة الحطم للكفار واصل الحطم الكسر يقال رجل حطمة اذا كان كثير الاكل CHECK قوله تعالي وما ادراك ما الحطمة تفخيم لشانها وقوله تعالي نار الله الموقدة اي لا تخمد ابدا وقوله تعالي التي تطلع علي الافءدة اي تشرف علي القلوب تاكل كل شء من الجلود واللحوم والعظام والعروق حتي يبلغ احراقها الي القلوب CHECK قوله تعالي انها عليهم مءصدة اي ان الحطمة عليهم اي علي الكفار مطبقة الابواب مغلقة لا تدخل فيها روح ولا يخرج منها غمها قوله تعالي في عمد ممددة قرا اهل الكوفة عمد بضمتين وقرا غيرهم بالنصب واختاره ابو عبيد لقوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد والعمد والعمد جمع عمود قال الفراء هو جمع عماد وهو الاسطوانة والمعني تمد ايديهم وارجلهم الي عمد ممدودة في النار وتجعل في اعناقهم السلاسل ليكون ذلك زيادة في تعذيبهم CHECK AUTO الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل----- وذلك ان فءة من قريش خرجوا تجارا الي ارض النجاشي فساروا حتي دنوا من ساحل البحر ثم نزلوا بحضرة بيت وكان ذلك البيت مصلي للنجاشي وقومه-	2023	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2303	false	-8847973311053844683	0	202	0	1066	1591	300	ان ماله يبقيه -1044 قوله تعالي كلا اي حاشا ان يخلد احد في الدنيا ويجوز ان يكون معناه حقا لينبذن في الحطمة اي ليطرحن فيها وقرا الحسن لينبذان اي ليطرحان هو وماله والحطمة اسم دركة من دركات النار سميت بذلك لانها كثيرة الحطم للكفار واصل الحطم الكسر يقال رجل حطمة اذا كان كثير الاكل 10457 قوله تعالي وما ادراك ما الحطمة تفخيم لشانها وقوله تعالي نار الله الموقدة اي لا تخمد ابدا وقوله تعالي التي تطلع علي الافءدة اي تشرف علي القلوب تاكل كل شء من الجلود واللحوم والعظام والعروق حتي يبلغ احراقها الي القلوب 10489 قوله تعالي انها عليهم مءصدة اي ان الحطمة عليهم اي علي الكفار مطبقة الابواب مغلقة لا تدخل فيها روح ولا يخرج منها غمها قوله تعالي في عمد ممددة قرا اهل الكوفة عمد بضمتين وقرا غيرهم بالنصب واختاره ابو عبيد لقوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد والعمد والعمد جمع عمود قال الفراء هو جمع عماد وهو الاسطوانة والمعني تمد ايديهم وارجلهم الي عمد ممدودة في النار وتجعل في اعناقهم السلاسل ليكون ذلك زيادة في تعذيبهم 105 سورة---------------------------- الفيل 1051 وذلك ان فءة من قريش خرجوا تجارا الي ارض النجاشي فساروا حتي دنوا من ساحل البحر ثم نزلوا بحضرة بيت وكان ذلك البيت مصلي للنجاشي وقومه	2303	-346789708134051998	1036	2020.0	837	1095	94.61186981201172	193	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2024	true	-2627673618749587729	0	98	0	526	1522	300	من النصاري فاججوا نارا استعملوها لبعض ما احتاجوا اليه ثم رحلوا ولم يطفءوا تلك النار وكان ذلك في يوم عاصف فهاجت الريح فاحترق البيت الذي كان مصلي للنجاشي وكانوا يعظمون ذلك البيت كتعظيم العرب الكعبة فقصدوا بذلك السبب مكة عازمين علي تحريق بيت الله تعالي ويستبيحوا اهل مكة فبعث النجاشي ابرهة فخرج ابرهة في ساءر الحبشة وخرج معه بالفيل فسمعت بذلك العرب فاعظموه وراوا جهاده حقا عليهم حين سمعوا انه يريد هدم الكعبة فخرج اليه ملك من ملوك حمير يقال له ذو نفر فدعا قومه ومن اجابه من العرب الي حرب ابرهة وجهاده فاجابه من اجابه فقاتله فهزم	2024	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2303	false	-8847973311053844683	202	300	1066	1591	1591	300	من النصاري فاججوا نارا استعملوها لبعض ما احتاجوا اليه ثم رحلوا ولم يطفءوا تلك النار وكان ذلك في يوم عاصف فهاجت الريح فاحترق البيت الذي كان مصلي للنجاشي وكانوا يعظمون ذلك البيت كتعظيم العرب الكعبة فقصدوا بذلك السبب مكة عازمين علي تحريق بيت الله تعالي ويستبيحوا اهل مكة فبعث النجاشي ابرهة فخرج ابرهة في ساءر الحبشة وخرج معه بالفيل فسمعت بذلك العرب فاعظموه وراوا جهاده حقا عليهم حين سمعوا انه يريد هدم الكعبة فخرج اليه ملك من ملوك حمير يقال له ذو نفر فدعا قومه ومن اجابه من العرب الي حرب ابرهة وجهاده فاجابه من اجابه فقاتله فهزم-	2303	-346789708134051998	525	1045.0	428	526	99.80988311767578	98	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2024	true	-2627673618749587729	98	300	526	1522	1522	300	ذو نفر واصحابه واخذ ذو نفر اسيرا فلما اراد ابرهة ان يقتله قال له ذو نفر لا تقتلني فاني عسي ان يكون بقاءي معك خيرا لك من قتلي فتركه من القتل وحبسه معه في وثاق وكان ابرهة رجلا حليما ثم مضي ابرهة علي وجهه للذي يريد حتي اذا كان بارض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي فقاتله فهزمه ابرهة واخذ نفيل اسيرا واتي به الي ابرهة فلما هم بقتله قال له لا تقتلني فاني دليلك في ارض العرب فخلي سبيله وخرج معه يدله حتي اذا مر بالطاءف خرج اليه مسعود الثقفي في رجال من ثقيف فقالوا له ايها الملك انما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون ليس لنا عندك خلاف وليس بيننا هذا الذي تريد هدمه يعنون اللات انما تريد البيت الذي بمكة ونحن نبعث معك من يدلك عليه فتجاوز عنهم واللات بيت لهم بالطاءف كانوا يعظمونه نحو تعظيمهم الكعبة قال ابن اسح-ق فبعثوا معه ابا رغال يدله علي الطريق الي مكة فخرج ابرهة ومعه ابو رغال فهنالك رجمت العرب قبره فهو القبر الذي يرجم بالمغمس فلما نزل ابرهة بالمغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له الاسود بن مقصود علي خيل له حتي انتهي الي مكة فساق اليه اموال اهل يمامة من قريش وغيرهم واصاب فيها ماءتي بعير لعبد المطلب بن هاشم-	2024	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2304	false	-3833446950395515904	0	202	0	998	1454	300	ذو نفر واصحابه واخذ ذو نفر اسيرا فلما اراد ابرهة ان يقتله قال له ذو نفر لا تقتلني فاني عسي ان يكون بقاءي معك خيرا لك من قتلي فتركه من القتل وحبسه معه في وثاق وكان ابرهة رجلا حليما ثم مضي ابرهة علي وجهه للذي يريد حتي اذا كان بارض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي فقاتله فهزمه ابرهة واخذ نفيل اسيرا واتي به الي ابرهة فلما هم بقتله قال له لا تقتلني فاني دليلك في ارض العرب فخلي سبيله وخرج معه يدله حتي اذا مر بالطاءف خرج اليه مسعود الثقفي في رجال من ثقيف فقالوا له ايها الملك انما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون ليس لنا عندك خلاف وليس بيننا هذا الذي تريد هدمه يعنون اللات انما تريد البيت الذي بمكة ونحن نبعث معك من يدلك عليه فتجاوز عنهم واللات بيت لهم بالطاءف كانوا يعظمونه نحو تعظيمهم الكعبة قال ابن اسحاق فبعثوا معه ابا رغال يدله علي الطريق الي مكة فخرج ابرهة ومعه ابو رغال فهنالك رجمت العرب قبره فهو القبر الذي يرجم بالمغمس فلما نزل ابرهة بالمغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له الاسود بن مقصود علي خيل له حتي انتهي الي مكة فساق اليه اموال اهل يمامة من قريش وغيرهم واصاب فيها ماءتي بعير لعبد المطلب بن هاشم	2304	-346789708134051998	996	1982.0	795	998	99.79959869384766	200	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2025	true	-8793633020690277585	0	65	0	308	1519	300	وهو يومءذ كبير قريش وسيدها فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم ان يقاتلوه ثم عرفوا انه لا طاقة لهم به فتركوا ذلك وبعث ابرهة حناطة الحميري الي مكة وقال له سل عن سيد هذا البلد وشريفهم وقل له اني لم ات لحربكم انما جءت لهدم هذا البيت فان لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدماءكم فان هو لم يرد حربي فاتني به	2025	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2304	false	-3833446950395515904	202	267	998	1306	1454	300	وهو يومءذ كبير قريش وسيدها فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم ان يقاتلوه ثم عرفوا انه لا طاقة لهم به فتركوا ذلك وبعث ابرهة حناطة الحميري الي مكة وقال له سل عن سيد هذا البلد وشريفهم وقل له اني لم ات لحربكم انما جءت لهدم هذا البيت فان لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدماءكم فان هو لم يرد حربي فاتني به	2304	-346789708134051998	308	616.0	243	308	100.0	65	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2025	true	-8793633020690277585	73	300	349	1519	1519	300	معناه الم يجعل مكرهم في بطلان حيث لم ينتفعوا به CHECK قوله تعالي وارسل عليهم من البحر طيرا ابابيل اي كثيرة يتبع بعضها بعضا وقيل اقاطيع كالابل المءبلة والابابيل جماعة في تفرقة زمرة لا واحد لها عند ابي عبيدة والفراء ويقال واحدها ابول كما يقال عجول وعجاجيل ويجوز ان يكون واحدها ابيل كما يقال اكليل واكاليل CHECK قوله تعالي ترميهم بحجارة من سجيل اي بحجارة من طين مطبوخ خالصة كما يطبخ الاجر وقيل السجيل الشديد كانه قال من شديد عذابه وعن ابي صالح قال رايت في بيت ام هانء بنت ابي طالب نحوا من قفيز من تلك الحجارة سود مخططة بخطوط حمر علي قدر بعر الغنم كانها جزع ظفاري CHECK قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول اي جعلهم كورق الزرع الذي وقع فيه الدود فخرقه وكان ابن عباس يقول في صفة الطير الابابيل لها خراطيم كخراطيم الطير واكف ككف الكلاب وكان اذا وقع الحجر علي راس الانسان منهم خرج من دبره واختلفوا في تاريخ عام الفيل فقال الكلبي كان قبل مولد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث وعشرين سنة وروي انه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا اكثر العلماء وعن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت قاءد الفيل وساءسه بمكة اعميين مقعدين يستطعمان AUTO--------------- لايلاف قريش اختلفوا في هذه اللام المذكورة قال بعضهم هي لام كي اي متعلق ب فجعلهم كعصف ماكول الفيل او ليءلف قريشا ثم فسر الايلاف	2025	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2307	false	-8437953433786093384	81	300	395	1515	1515	300	معناه الم يجعل مكرهم في بطلان حيث لم ينتفعوا به -1053 قوله تعالي وارسل عليهم من البحر طيرا ابابيل اي كثيرة يتبع بعضها بعضا وقيل اقاطيع كالابل المءبلة والابابيل جماعة في تفرقة زمرة لا واحد لها عند ابي عبيدة والفراء ويقال واحدها ابول كما يقال عجول وعجاجيل ويجوز ان يكون واحدها ابيل كما يقال اكليل واكاليل 1054---------------------------------- اي بحجارة من طين مطبوخ خالصة كما يطبخ الاجر وقيل السجيل الشديد كانه قال من شديد عذابه وعن ابي صالح قال رايت في بيت ام هانء بنت ابي طالب نحوا من قفيز من تلك الحجارة سود مخططة بخطوط حمر علي قدر بعر الغنم كانها جزع ظفاري 1055------------------------------ اي جعلهم كورق الزرع الذي وقع فيه الدود فخرقه وكان ابن عباس يقول في صفة الطير الابابيل لها خراطيم كخراطيم الطير واكف ككف الكلاب وكان اذا وقع الحجر علي راس الانسان منهم خرج من دبره واختلفوا في تاريخ عام الفيل فقال الكلبي كان قبل مولد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث وعشرين سنة وروي انه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا اكثر العلماء وعن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت قاءد الفيل وساءسه بمكة اعميين مقعدين يستطعمان 106 سورة قريش 10612 لايلاف قريش اختلفوا في هذه اللام المذكورة قال بعضهم هي لام كي اي متعلق ب فجعلهم كعصف ماكول الفيل او ليءلف قريشا ثم فسر الايلاف	2307	-346789708134051998	1089	2119.5	874	1185	91.89873504638672	212	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2026	true	-7084271975376309205	0	300	0	1584	1584	300	فقال تعالي ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي ليءلفهم رحلة الشتاء ورحلة الصيف وانما قال ذلك لانهم لما خافوا من ابرهة فتفرقوا في البلاد فمن الله عليهم فقهر عدوهم وكانت مكة بلدا لم يكن فيها زرع ولا شجر ولا رطب وكان معاش اهلها ما ينقل اليها فاهلك الله عدوهم لياتلفوا لان تاليف رحلة الشتاء والصيف في التجارة ولولا تجارتهم في هاتين الرحلتين لاضطروا الي الخروج والتفرق في البوادي فاراد الله ان يكثروا بمكة الي ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم منهم نبيا اليهم والي غيرهم AUTO وكان بعضهم يعد السورتين سورة واحدة وقال سفيان بن عيينة كان لنا امام لا يفصل بينهما ويقراهما معا وقال عمرو بن ميمون صليت خلف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صلاة المغرب فقرا في الركعة الاولي والتين التين وفي الثانية الم تر كيف الفيل و لايلاف قريش والمعني ان هلاك اصحاب الفيل كان سببا لبقاء ايلاف قريش ونظام حالهم وقريش هم ولد النضر بن كنانة فمن ولده النضر فهو قرشي ومن لم يلده فليس بقرشي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفي بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وسموا قريشا من التقريش وهو التكسب والتقلب والجمع والطلب وكانوا قوما تجارا علي المال قوله تعالي ايلافهم رحلة الشتاء والصيف بدل من الايلاف الاول واختلفوا في انتصاب رحلة فقيل انتصب علي المصدر اي ارتحالهم رحلة وان شءت نصبته بوقوع ايلافهم عليه وان شءت علي الظرف واختلفوا في تفسير رحلة الشتاء والصيف فروي عن ابن عباس قال كانوا يشتون بمكة فامرهم الله تعالي ان يقيموا بالحرم ويعبدوا رب هذا البيت وقيل كانت لهم في السنة رحلتان احداهما في الشتاء الي اليمن لانها ادفا والاخري في الصيف الي الشام وكان الحرم جدبا لا زرع فيه ولا ضرع ولا شجر وانما كان قريش يعيشون بتجارتهم ورحلتهم وكان لا يتعرض له احد بسوء وكانت الناس تقول سكان حرم-	2026	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2308	false	2271097022586939672	0	299	0	1580	1584	300	فقال تعالي ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي ليءلفهم رحلة الشتاء ورحلة الصيف وانما قال ذلك لانهم لما خافوا من ابرهة فتفرقوا في البلاد فمن الله عليهم فقهر عدوهم وكانت مكة بلدا لم يكن فيها زرع ولا شجر ولا رطب وكان معاش اهلها ما ينقل اليها فاهلك الله عدوهم لياتلفوا لان تاليف رحلة الشتاء والصيف في التجارة ولولا تجارتهم في هاتين الرحلتين لاضطروا الي الخروج والتفرق في البوادي فاراد الله ان يكثروا بمكة الي ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم منهم نبيا اليهم والي غيرهم و-----كان بعضهم يعد السورتين سورة واحدة وقال سفيان بن عيينة كان لنا امام لا يفصل بينهما ويقراهما معا وقال عمرو بن ميمون صليت خلف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صلاة المغرب فقرا في الركعة الاولي والتين التين وفي الثانية الم تر كيف الفيل و لايلاف قريش والمعني ان هلاك اصحاب الفيل كان سببا لبقاء ايلاف قريش ونظام حالهم وقريش هم ولد النضر بن كنانة فمن ولده النضر فهو قرشي ومن لم يلده فليس بقرشي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفي بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وسموا قريشا من التقريش وهو التكسب والتقلب والجمع والطلب وكانوا قوما تجارا علي المال قوله تعالي ايلافهم رحلة الشتاء والصيف بدل من الايلاف الاول واختلفوا في انتصاب رحلة فقيل انتصب علي المصدر اي ارتحالهم رحلة وان شءت نصبته بوقوع ايلافهم عليه وان شءت علي الظرف واختلفوا في تفسير رحلة الشتاء والصيف فروي عن ابن عباس قال كانوا يشتون بمكة فامرهم الله تعالي ان يقيموا بالحرم ويعبدوا رب هذا البيت وقيل كانت لهم في السنة رحلتان احداهما في الشتاء الي اليمن لانها ادفا والاخري في الصيف الي الشام وكان الحرم جدبا لا زرع فيه ولا ضرع ولا شجر وانما كان قريش يعيشون بتجارتهم ورحلتهم وكان لا يتعرض له احد بسوء وكانت الناس تقول سكان حرم	2308	-346789708134051998	1578	3146.0	1280	1585	99.55835723876953	297	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2027	true	-4160328733514134888	1	300	5	1558	1558	300	فلولا الرحلتان لم يكن لاحد بمكة مقام ولولا الامن بجوار البيت لم يقدروا علي التصرف CHECK قوله تعالي فليعبدوا رب هاذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف الذي سبب ارزاقهم وامنهم من خوف العدو ومن خوف الطريق ويقال اراد بالاطعام ان اهل مكة كانوا اصابتهم سنون كسني يوسف بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة فازال الله عنهم الجوع وامنهم بعد ارتفاع ذلك من الجذام الذي يبتلي به ذلك الوقت اهل البلد التي وراء مكة وقيل معناه لا يتعرض لهم احد في الجاهلية ---CHECK الماعون CHECK ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين قال مقاتل والكلبي نزلت في العاص بن واءل السهمي معناه ارايت اعلمت يا محمد الذي كذب بالبعث والحساب والجزاء وكان العاص بن واءل اول من انكر اظهار البعث وكان في حجره يتيم ظلمه ومنعه حقه واكل ميراثه وكان لا يطعم المسكين بنفسه ولا يامر غيره بالاطعام وهذه السورة فيها تهديد له ولكل من يعمل عمله قوله تعالي يدع اليتيم الدع هو الدفع علي وجهه العنيف CHECK قوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اراد بذلك المنافقين الذين يسهون في صلاتهم عن ذكر الله من حيث لا يقصدون عبادته والتقرب اليه ولذلك قال تعالي الذين هم يراءون اذا راهم المخلصون صلوا معهم رياء واذا لم يروهم لم يصلوا وفي هذا بيان انه ليس المراد في الاية سهو نسيان وعن الحسن انه قال يسهون عن ميقاتها حتي تفوت وقال مجاهد يسهون عنها ويلهون ولا يفكرون فيها وعن انس قال الحمد لله الذي لم يجعل السهو ها هنا في صلاتهم وانما جعل السهو عن صلاتهم وعن عطاء بن دينار انه قال الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاتهم ساهون وقيل الساهي عنها هو الذي اذا صلاها صلاها رياء واذا فاتته لم يندم CHECK قوله تعالي ويمنعون الماعون روي عن ابن مسعود-	2027	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2309	false	4838933716830185208	0	270	0	1393	1555	300	فلولا الرحلتان لم يكن لاحد بمكة مقام ولولا الامن بجوار البيت لم يقدروا علي التصرف 10634 ا-------------------------------------------------------------------لذي سبب ارزاقهم وامنهم من خوف العدو ومن خوف الطريق ويقال اراد بالاطعام ان اهل مكة كانوا اصابتهم سنون كسني يوسف بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة فازال الله عنهم الجوع وامنهم بعد ارتفاع ذلك من الجذام الذي يبتلي به ذلك الوقت اهل البلد التي وراء مكة وقيل معناه لا يتعرض لهم احد في الجاهلية 107 سورة الماعون 10713 ق---------------------------------------------------------------------ال مقاتل والكلبي نزلت في العاص بن واءل السهمي معناه ارايت اعلمت يا محمد الذي كذب بالبعث والحساب والجزاء وكان العاص بن واءل اول من انكر اظهار البعث وكان في حجره يتيم ظلمه ومنعه حقه واكل ميراثه وكان لا يطعم المسكين بنفسه ولا يامر غيره بالاطعام وهذه السورة فيها تهديد له ولكل من يعمل عمله قوله تعالي يدع اليتيم الدع هو الدفع علي وجهه العنيف 10746 قوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اراد بذلك المنافقين الذين يسهون في صلاتهم عن ذكر الله من حيث لا يقصدون عبادته والتقرب اليه ولذلك قال تعالي الذين هم يراءون اذا راهم المخلصون صلوا معهم رياء واذا لم يروهم لم يصلوا وفي هذا بيان انه ليس المراد في الاية سهو نسيان وعن الحسن انه قال يسهون عن ميقاتها حتي تفوت وقال مجاهد يسهون عنها ويلهون ولا يفكرون فيها وعن انس قال الحمد لله الذي لم يجعل السهو ها هنا في صلاتهم وانما جعل السهو عن صلاتهم وعن عطاء بن دينار انه قال الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاتهم ساهون وقيل الساهي عنها هو الذي اذا صلاها صلاها رياء واذا فاتته لم يندم 1077---------------------------- روي عن ابن مسعود	2309	-346789708134051998	1363	2650.0	1095	1557	87.5401382446289	261	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2028	true	-1483192718661742646	0	30	0	163	1561	300	وابن عباس ما يبذله الجيران بعضهم لبعض مثل الفاس والمسحاة والقدر والدلو واشباه ذلك وقيل الماعون ما لا يحل منعه مثل الماء والملح والنار وعن عاءشة رضي الله عنها قالت	2028	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2309	false	4838933716830185208	270	300	1393	1555	1555	300	وابن عباس ما يبذله الجيران بعضهم لبعض مثل الفاس والمسحاة والقدر والدلو واشباه ذلك وقيل الماعون ما لا يحل منعه مثل الماء والملح والنار وعن عاءشة رضي الله عنها قالت-	2309	-346789708134051998	162	319.0	133	163	99.38650512695312	30	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2028	true	-1483192718661742646	30	300	163	1561	1561	300	قلت يا رسول الله ما الذي لا يحل منعه قال الماء والنار والملح قلت يا رسول الله هذا الماء فما بال النار والملح قال يا حميراء من اعطي نارا فكانما تصدق بجميع ما طبخ بذلك النار ومن اعطي ملحا فكانما تصدق بجميع ما طيب بذلك الملح ومن سقي شربة من الماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق ستين رقبة ومن سقي شربة حيث لا يوجد الماء فكانما احيا نفسا وعن علي رضي الله عنه ان الماعون الزكاة المفروضة CHECK AUTO انا اعطيناك الكوثر الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والكوثر في اللغة الخير الكثير وهو فوعل من الكثرة كنوفل من النفل واختلفوا في الكوثر في هذه السورة قال ابن مسعود اريد به القران وقال الحسن النبوة ورفعة الذكر والنصر علي الاعداء وعن انس وابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي نهرا في الجنة حافتاه اللءلء وقيل من الزبرجد وقيل من الذهب ومجراه علي الدر والياقوت وطينه اطيب من المسك الاذفر وماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من شرب منه لا يظما بعدها ابدا وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت الكوثر نهر في الجنة من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير ذلك النهر والكوثر يصب في حوض رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفة الحوض حصاءه الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر والدر والمرجان وحماته المسك الاذفر وترابه الكافور ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل وابرد من الثلج يخرج من اصل سدرة المنتهي عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب وحوله من الانية والاباريق عدد نجوم السماء لا يشرب منه احد فيظما بعده ابدا CHECK قوله تعالي فصل لربك وانحر اي فاشكر الله علي هذه النعمة العظيمة بالصلاة والنحر قال ابن عباس انه-	2028	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2310	false	-3812393737829271252	0	264	0	1363	1536	300	قلت يا رسول الله ما الذي لا يحل منعه قال الماء والنار والملح قلت يا رسول الله هذا الماء فما بال النار والملح قال يا حميراء من اعطي نارا فكانما تصدق بجميع ما طبخ بذلك النار ومن اعطي ملحا فكانما تصدق بجميع ما طيب بذلك الملح ومن سقي شربة من الماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق ستين رقبة ومن سقي شربة حيث لا يوجد الماء فكانما احيا نفسا وعن علي رضي الله عنه ان الماعون الزكاة المفروضة 108 سورة الكوثر 1081--------- الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والكوثر في اللغة الخير الكثير وهو فوعل من الكثرة كنوفل من النفل واختلفوا في الكوثر في هذه السورة قال ابن مسعود اريد به القران وقال الحسن النبوة ورفعة الذكر والنصر علي الاعداء وعن انس وابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي نهرا في الجنة حافتاه اللءلء وقيل من الزبرجد وقيل من الذهب ومجراه علي الدر والياقوت وطينه اطيب من المسك الاذفر وماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من شرب منه لا يظما بعدها ابدا وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت الكوثر نهر في الجنة من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير ذلك النهر والكوثر يصب في حوض رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفة الحوض حصاءه الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر والدر والمرجان وحماته المسك الاذفر وترابه الكافور ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل وابرد من الثلج يخرج من اصل سدرة المنتهي عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب وحوله من الانية والاباريق عدد نجوم السماء لا يشرب منه احد فيظما بعده ابدا 1082--------------------------- اي فاشكر الله علي هذه النعمة العظيمة بالصلاة والنحر قال ابن عباس انه	2310	-346789708134051998	1338	2636.5	1078	1399	95.63973999023438	258	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2029	true	-6442050537585917930	0	42	0	205	1524	300	اراد بذلك صلاة العيد ثم نحر البدن يوم الاضحي وقيل اراد بذلك صلاة الفجر في يوم النحر وقيل اراد بذلك جميع الصلوات المكتوبة CHECK قوله تعالي ان شانءك هو الابتر اي مبغضك هو الابتر الذي لا عقب له ولا خير له في	2029	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2310	false	-3812393737829271252	264	300	1363	1536	1536	300	اراد بذلك صلاة العيد ثم نحر البدن يوم الاضحي وقيل اراد بذلك صلاة الفجر في يوم النحر وقيل اراد بذلك جميع الصلوات المكتوبة 1083------------------------------- اي مبغضك هو الابتر الذي لا عقب له ولا خير له في-	2310	-346789708134051998	169	317.0	134	205	82.43902587890625	35	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2029	true	-6442050537585917930	42	300	205	1524	1524	300	الدنيا والاخرة ونزل ذلك في العاص بن واءل السهمي كان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم علي باب المسجد الحرام بعد موت عبدالله بن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انطلق النبي صلي الله عليه وسلم قيل للعاص من هذا الذي كنت معه قاءما تكلمه قال هذا الابتر محمد يريد انه ليس له ابن يخلفه ويقوم مقامه فانزل الله هذه السورة اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا للخبيث يقول سنميته عن اهله وماله فلا يذكر بخير ابدا واما انت يا محمد فقد جعلت ذكرك مع ذكري فلا ينقطع ذكرك ابدا والشانء من الشنءان وهو البغض -------------CHECK AUTO قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون نزلت في رهط من المشركين من قريش منهم الحارث بن قيس السهمي والعاص بن واءل والوليد بن المغيرة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في امرنا كله تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك به غيره قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فانزل الله تعالي هذه السورة قل ياايها الكافرون اي قل لهم يا ايها الكافرون توحيد الله ليست في حالتي هذه بعابد ما تعبدون من الاصنام ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم عابدون الهي بجهلكم الاخلاص في عبادة الله ولا انا عابد فيما استقبل ما عبدتم من الاصنام ولا انتم عابدون فيما تستقبلون ما اعبد الهي الذي اعبده وفي هذه القصة انزل الله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر فلما نزلت هذه السورة غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد الحرام وفيه ملا من قريش-	2029	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2311	false	-1740909423770957713	0	260	0	1331	1530	300	الدنيا والاخرة ونزل ذلك في العاص بن واءل السهمي كان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم علي باب المسجد الحرام بعد موت عبدالله بن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انطلق النبي صلي الله عليه وسلم قيل للعاص من هذا الذي كنت معه قاءما تكلمه قال هذا الابتر محمد يريد انه ليس له ابن يخلفه ويقوم مقامه فانزل الله هذه السورة اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا للخبيث يقول سنميته عن اهله وماله فلا يذكر بخير ابدا واما انت يا محمد فقد جعلت ذكرك مع ذكري فلا ينقطع ذكرك ابدا والشانء من الشنءان وهو البغض 109 سورة الكافرون 10915 قل ي-ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون نزلت في رهط من المشركين من قريش منهم الحارث بن قيس السهمي والعاص بن واءل والوليد بن المغيرة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في امرنا كله تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك به غيره قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فانزل الله تعالي هذه السورة قل ي-ايها الكافرون اي قل لهم يا ايها الكافرون توحيد الله ليست في حالتي هذه بعابد ما تعبدون من الاصنام ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم عابدون الهي بجهلكم الاخلاص في عبادة الله ولا انا عابد فيما استقبل ما عبدتم من الاصنام ولا انتم عابدون فيما تستقبلون ما اعبد الهي الذي اعبده وفي هذه القصة انزل الله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر فلما نزلت هذه السورة غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد الحرام وفيه ملا من قريش	2311	-346789708134051998	1307	2578.0	1051	1333	98.04951477050781	253	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2030	true	-8126778066334117247	0	40	0	200	1561	300	فقام علي رءوسهم ثم قراها عليهم فايسوا منه عند ذلك واذوه واذوا اصحابه واما تكرار الكلام فمعناه لا اعبد ما تعبدون في الحال ولا انتم عابدون ما اعبد في الحال ولا انتم عابدون ما اعبد في الحال ولا انا عابد	2030	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2311	false	-1740909423770957713	260	300	1331	1530	1530	300	فقام علي رءوسهم ثم قراها عليهم فايسوا منه عند ذلك واذوه واذوا اصحابه واما تكرار الكلام فمعناه لا اعبد ما تعبدون في الحال ولا انتم عابدون ما اعبد في الحال ولا انتم عابدون ما اعبد في الحال ولا انا عابد-	2311	-346789708134051998	199	393.0	160	200	99.5	40	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2030	true	-8126778066334117247	40	300	200	1561	1561	300	ما عبدتم في الاستقبال ولا انتم عابدون ما اعبد في الاستقبال وهذا خطاب لمن سبق في علم الله تعالي انهم لا يءمنون وقال بعضهم نزل القران بلغة العرب ومن مذهب العرب التكرار في الكلام علي وجه التاكيد حتما للاطماع كما ان من مذهب الاختصار ارادة التخفيف والايجاز ومثل هذا كثير في الكلام والاشعار كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد المنبر فقال ان بني مخزوم استاذنوني في ان ينكحوا عليا فتياتهم فلا اذن فلا اذن ان فاطمة بضعة مني يسوءني ما يسوءها ويسرني ما يسرها وكذلك قال الشاعر يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها واكرمهوق-ال اخيركم نعمة كانت لكم كم وكم CHECK قوله تعالي لكم دينكم ولي دين قرا نافع ولي بالتحريك ومعناه لكم جزاءكم علي عبادة الاوثان ولي جزاءي علي عبادة الرحمن وقيل ان هذه الاية منسوخة باية السيف CHECK--- النصر CHECK اذا جاء نصر الله والفتح قال ابن عباس نزلت هذه السورة في الحديبية ومعناه اذا جاء نصر الله علي الاعداء من قريش وغيرهم وجاء فتح مكة ورايت يا محمد الناس يدخلون في دين الله الاسلام افواجا جماعات جماعات بعد ان كانوا في ابتداء الاسلام واحدا واحدا واثنين اثنين CHECK قوله تعالي فسبح بحمد ربك اي صل له مع شكرك اياه علي انعامه عليك واستغفره لذنبك وللمءمنين والمءمنات انه كان توابا اي متجاوزا علي المستغفرين فلما نزلت هذه السورة جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر التسبيح وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه السورة سنتين وكان كثيرا ما يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك استغفرك واتوب اليك فقيل له في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم قد جعلت لي علامة-	2030	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2312	false	265972974016181543	0	256	0	1335	1565	300	ما عبدتم في الاستقبال ولا انتم عابدون ما اعبد في الاستقبال وهذا خطاب لمن سبق في علم الله تعالي انهم لا يءمنون وقال بعضهم نزل القران بلغة العرب ومن مذهب العرب التكرار في الكلام علي وجه التاكيد حتما للاطماع كما ان من مذهب الاختصار ارادة التخفيف والايجاز ومثل هذا كثير في الكلام والاشعار كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد المنبر فقال ان بني مخزوم استاذنوني في ان ينكحوا عليا فتياتهم فلا اذن فلا اذن ان فاطمة بضعة مني يسوءني ما يسوءها ويسرني ما يسرها وكذلك قال الشاعر يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها واكرمه وقال اخيركم نعمة كانت لكم كم وكم 1096------------------------------ قرا نافع ولي بالتحريك ومعناه لكم جزاءكم علي عبادة الاوثان ولي جزاءي علي عبادة الرحمن وقيل ان هذه الاية منسوخة باية السيف 110 سورة النصر 11012 اذا جاء نصر الله والفتح قال ابن عباس نزلت هذه السورة في الحديبية ومعناه اذا جاء نصر الله علي الاعداء من قريش وغيرهم وجاء فتح مكة ورايت يا محمد الناس يدخلون في دين الله الاسلام افواجا جماعات جماعات بعد ان كانوا في ابتداء الاسلام واحدا واحدا واثنين اثنين -1103 قوله تعالي فسبح بحمد ربك اي صل له مع شكرك اياه علي انعامه عليك واستغفره لذنبك وللمءمنين والمءمنات انه كان توابا اي متجاوزا علي المستغفرين فلما نزلت هذه السورة جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر التسبيح وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه السورة سنتين وكان كثيرا ما يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك استغفرك واتوب اليك فقيل له في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم قد جعلت لي علامة	2312	-346789708134051998	1310	2575.0	1057	1366	95.90043640136719	248	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2031	true	-1833420241548362743	34	109	177	543	1506	300	ابن عباس انه قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا ونادي يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقال صلي الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني لءي لو اخبرتكم ان خيلا بسفح الجبل قد اظلتكم اكنتم تصدقونني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتن------ا فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب	2031	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms1533	false	5797682841459790286	31	96	133	459	1535	300	ابن عباس ----قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال- يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك قال ارايتم ان---------------------------------------- اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ق-ال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب	1533	-346789708134051998	270	461.5	214	372	72.58064270019531	49	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2031	true	-1833420241548362743	0	48	0	249	1506	300	في امتي اذا رايتها قلتها وكان الحسن يقول اختموا اعمالكم بخير فان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرب اجله امر بكثرة التسبيح والاستغفار CHECK--- المسد CHECK تبت يدا ابي لهب وتب روي عن ابن عباس انه قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين صعد رسول الله	2031	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2312	false	265972974016181543	256	300	1335	1565	1565	300	في امتي اذا رايتها قلتها وكان الحسن يقول اختموا اعمالكم بخير فان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرب اجله امر بكثرة التسبيح والاستغفار 111 سورة المسد 1111--------------------- روي عن ابن عباس انه قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين صعد رسول الله-	2312	-346789708134051998	218	401.0	176	252	86.5079345703125	41	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2031	true	-1833420241548362743	48	300	249	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم علي الصفا ونادي يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقال صلي الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني لءي لو اخبرتكم ان خيلا بسفح الجبل قد اظلتكم اكنتم تصدقونني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب والتبات الخسران الذي يءدي الي الهلاك والمعني خسرت يداه من كل خير واضافه الي اليدين لان العمل اكثر ما يجري علي اليدين ومعني قوله وتب اي وخسر هو بنفسه خسرانا لا يفلح بعده ابدا واختلفوا في المعني الذي ذكره الله بالكنية قال بعضهم انما ذكره بها لانه كان اسمه عبد العزي فلذلك ذكر بالكنية وقال بعضهم كان مشهورا بهذه الكنية وقال بعضهم كانت وجنتاه حمراوين CHECK قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب اي لا تنفعه كثرة ماله في الاخرة ولا ينفعه ما اعد من الكيد والحيل وقيل معناه ما اغني عنه ماله وولده سمي الولد كسبا لان ولد الرجل من كسبه قال صلي الله عليه وسلم ان افضل ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه CHECK قوله تعالي سيصلي نارا ذات لهب اي سيدخل ابو لهب نارا لا يسكن لهبها ولا يطفا جمرها قرا ابو رجاء سيصلي بالتشديد وضم الياء CHECK قوله تعالي وامراته حمالة الحطب اسمها ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان يصليها الله معه وكانت عوراء وقوله تعالي حمالة الحطب اي نقالة للكذب قال ابن عباس انها كانت تمشي بالنميمة تقول العرب فلان يحطب علي فلان اي ينم عليه وقال الضحاك كانت تاتي-	2031	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2313	false	-7496811143290886682	0	233	0	1158	1536	300	صلي الله عليه وسلم علي الصفا ونادي يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقال صلي الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني لءي لو اخبرتكم ان خيلا بسفح الجبل قد اظلتكم اكنتم تصدقونني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب والتبات الخسران الذي يءدي الي الهلاك والمعني خسرت يداه من كل خير واضافه الي اليدين لان العمل اكثر ما يجري علي اليدين ومعني قوله وتب اي وخسر هو بنفسه خسرانا لا يفلح بعده ابدا واختلفوا في المعني الذي ذكره الله بالكنية قال بعضهم انما ذكره بها لانه كان اسمه عبد العزي فلذلك ذكر بالكنية وقال بعضهم كان مشهورا بهذه الكنية وقال بعضهم كانت وجنتاه حمراوين 1112------------------------------------- اي لا تنفعه كثرة ماله في الاخرة ولا ينفعه ما اعد من الكيد والحيل وقيل معناه ما اغني عنه ماله وولده سمي الولد كسبا لان ولد الرجل من كسبه قال صلي الله عليه وسلم ان افضل ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه 1113------------------------------- اي سيدخل ابو لهب نارا لا يسكن لهبها ولا يطفا جمرها قرا ابو رجاء سيصلي بالتشديد وضم الياء 1114 --------------------------------اسمها ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان يصليها الله معه وكانت عوراء وقوله تعالي حمالة الحطب اي نقالة للكذب قال ابن عباس انها كانت تمشي بالنميمة تقول العرب فلان يحطب علي فلان اي ينم عليه وقال الضحاك كانت تاتي	2313	-346789708134051998	1144	2226.0	913	1258	90.93799591064453	229	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2032	true	4039132844573624250	0	67	0	379	1548	300	بالشوك والفضلات فتطرحها بالليل في طريق النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لتعقرهم وكانت تعير رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفقر فعيرها الله تعالي بالاحتطاب وهو ما تحمله من الشوك قراءة العامة حمالة بالرفع علي انه خبر لمبتدا ويجوز ان يكون نعتا وخبر المبتدا في جيدها ومن نصب حمالة فعلي الذم والشتم كقوله تعالي ملعونين الاحزاب والمعني اعني حمالة الحطب وفي قراءة عبد الله ومريته حمالة	2032	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2313	false	-7496811143290886682	233	300	1158	1536	1536	300	بالشوك والفضلات فتطرحها بالليل في طريق النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لتعقرهم وكانت تعير رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفقر فعيرها الله تعالي بالاحتطاب وهو ما تحمله من الشوك قراءة العامة حمالة بالرفع علي انه خبر لمبتدا ويجوز ان يكون نعتا وخبر المبتدا في جيدها ومن نصب حمالة فعلي الذم والشتم كقوله تعالي ملعونين الاحزاب والمعني اعني حمالة الحطب وفي قراءة عبد الله ومريته حمالة-	2313	-346789708134051998	378	751.0	312	379	99.73614501953125	67	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2032	true	4039132844573624250	67	300	379	1548	1548	300	الحطب وقراءة ابي قلابة وامراته حاملة الحطب علي وزن فاعلة CHECK قوله تعالي في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل في الاخرة له ثقل الحديد وحرارة النار وخشونة الليف وقال ابن عباس معناه في عنقها سلسلة ذرعها سبعون ذراعا من حديد لو وضعت منها حلقة علي جبل لذاب كما يذوب الرصاص تدخل في فيها وتخرج من دبرها ويلوي ساءر باقيها في عنقها وذلك لانها كانت لها قلادة فاخرة وكانت تقول لانفقنها في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم ويقال انها اختنقت في الدنيا بحبل من ليف خنقها الله به فاهلكها ويجعل في الاخرة في عنقها جبل من نار تساق به الي النار والمسد في اللغة الفتل والممسود المفتول وقيل المسد الحديدة التي تدور عليها البكرة تجعل في عنقها سلسلة وتجعل السلسلة في تلك الحديدة فهي تجتذب بها في النار وتختلف بها في النار كما تختلف بالدلو في البءر علي البكرة يشهرها الله بهذه العلامة في جهنم ترفع مرة وتخفض اخري مع ساءر انواع العقوبات CHECK ---الاخلاص CHECK قل هو الله احد اختلف المفسرون في سبب نزول هذه السورة فروي عن ابن عباس ان المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم صف لنا ربك الذي تدعونا اليه وعن مقاتل ان عامر بن الطفيل العامري قال للنبي صلي الله عليه وسلم انعت لنا ربك من ذهب هو ام من فضة ام من نحاس ام من حديد ام من صفر فان الهتنا من هذه الاشياء قال بين لنا اياكل ويشرب وكيف هو فشق علي النبي-	2032	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2314	false	-1821290942242188621	0	224	0	1128	1488	300	الحطب وقراءة ابي قلابة وامراته حاملة الحطب علي وزن فاعلة 1115 ا-----------------------------ي في عنقها حبل في الاخرة له ثقل الحديد وحرارة النار وخشونة الليف وقال ابن عباس معناه في عنقها سلسلة ذرعها سبعون ذراعا من حديد لو وضعت منها حلقة علي جبل لذاب كما يذوب الرصاص تدخل في فيها وتخرج من دبرها ويلوي ساءر باقيها في عنقها وذلك لانها كانت لها قلادة فاخرة وكانت تقول لانفقنها في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم ويقال انها اختنقت في الدنيا بحبل من ليف خنقها الله به فاهلكها ويجعل في الاخرة في عنقها جبل من نار تساق به الي النار والمسد في اللغة الفتل والممسود المفتول وقيل المسد الحديدة التي تدور عليها البكرة تجعل في عنقها سلسلة وتجعل السلسلة في تلك الحديدة فهي تجتذب بها في النار وتختلف بها في النار كما تختلف بالدلو في البءر علي البكرة يشهرها الله بهذه العلامة في جهنم ترفع مرة وتخفض اخري مع ساءر انواع العقوبات 112 سورة الاخلاص 1121---------------- اختلف المفسرون في سبب نزول هذه السورة فروي عن ابن عباس ان المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم صف لنا ربك الذي تدعونا اليه وعن مقاتل ان عامر بن الطفيل العامري قال للنبي صلي الله عليه وسلم انعت لنا ربك من ذهب هو ام من فضة ام من نحاس ام من حديد ام من صفر فان الهتنا من هذه الاشياء قال بين لنا اياكل ويشرب وكيف هو فشق علي النبي	2314	-346789708134051998	1107	2167.5	887	1173	94.37339782714844	217	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2033	true	8462606592886611700	0	76	0	361	1507	300	صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه السورة وعن سعيد بن جبير ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا ابا القاسم انك اخبرتنا ان الله خلق السماء من دخان وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم من طين فاخبرنا عن ربك مم خلقه وروي انهم قالوا ان هذا الخلق خلق الله فمن خلقه فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي جعل لحمه يربو عليه وحتي هم ان يباسطهم فاوحي اليه جبريل ان اسكن	2033	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2314	false	-1821290942242188621	224	300	1128	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه السورة وعن سعيد بن جبير ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا ابا القاسم انك اخبرتنا ان الله خلق السماء من دخان وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم من طين فاخبرنا عن ربك مم خلقه وروي انهم قالوا ان هذا الخلق خلق الله فمن خلقه فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي جعل لحمه يربو عليه وحتي هم ان يباسطهم فاوحي اليه جبريل ان اسكن-	2314	-346789708134051998	360	715.0	285	361	99.72299194335938	76	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2033	true	8462606592886611700	76	300	361	1507	1507	300	وانزل الله عليه هذه السورة وقال ابن كيسان قالت اليهود صف لنا ربك فانه قد نزل نعته في التوراة فما طوله وما عرضه فارتعد النبي صلي الله عليه وسلم ووضع اصبعيه في اذنيه وفاضت عيناه فجعل ابو بكر رضي الله عنه يمسح الدموع عن وجنتيه فانزل الله هذه السورة جوابا لهم تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا والمعني قل لهم يا محمد الذي سالتم عن تبيين نسبه هو الله وهذا الاسم معروف عند جميع اهل الاديان والملل كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف والاحد والواحد في اللغة بمعني واحد وقال ثعلب واحد واحد وفرد سواء CHECK قوله تعالي الله الصمد معناه هو الله الذي يصمد اليه في الحواءج واليه المفزع في الشداءد تقول العرب صمدت الي فلان اصمد صمدا بسكون الميم اذا قصدته والمصمود المقصود وعن ابن عباس ان الصمد السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والجبار الذي قد كمل في جبروته والغني الذي قد كمل في غناه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته والحليم الذي قد كمل في حلمه فهو الله الذي له هذه الصفات كلها لا تنبغي الا له وقال قتادة الصمد الباقي بعد فناء خلقه وقيل هو الداءم وقال السدي الصمد المقصود اليه في الرغاءب المستعان به عند المصاءب والعرب تسمي السيد الصمد قال الشاعر الا بكر الناعي-	2033	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2315	false	-2311887121819287958	0	220	0	1124	1495	300	وانزل الله عليه هذه السورة وقال ابن كيسان قالت اليهود صف لنا ربك فانه قد نزل نعته في التوراة فما طوله وما عرضه فارتعد النبي صلي الله عليه وسلم ووضع اصبعيه في اذنيه وفاضت عيناه فجعل ابو بكر رضي الله عنه يمسح الدموع عن وجنتيه فانزل الله هذه السورة جوابا لهم تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا والمعني قل لهم يا محمد الذي سالتم عن تبيين نسبه هو الله وهذا الاسم معروف عند جميع اهل الاديان والملل كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف والاحد والواحد في اللغة بمعني واحد وقال ثعلب واحد واحد وفرد سواء 1122----------------------- معناه هو الله الذي يصمد اليه في الحواءج واليه المفزع في الشداءد تقول العرب صمدت الي فلان اصمد صمدا بسكون الميم اذا قصدته والمصمود المقصود وعن ابن عباس ان الصمد السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والجبار الذي قد كمل في جبروته والغني الذي قد كمل في غناه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته والحليم الذي قد كمل في حلمه فهو الله الذي له هذه الصفات كلها لا تنبغي الا له وقال قتادة الصمد الباقي بعد فناء خلقه وقيل هو الداءم وقال السدي الصمد المقصود اليه في الرغاءب المستعان به عند المصاءب والعرب تسمي السيد الصمد قال الشاعر الا بكر الناعي	2315	-346789708134051998	1119	2214.0	900	1147	97.55884552001953	218	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2034	true	5088966003785444504	0	79	0	371	1449	300	بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد-وعن ابي بن كعب قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد لانه لا شء يلد الا سيورث وليس شء يولد الا سيموت والله سبحانه لا يورث ولا يموت وكتب اهل البصرة الي الحسن بن علي يسالوه عن معني الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران بغير علم فان الله جل ذكره قد فسر الصمد فقال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وعن محمد	2034	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2315	false	-2311887121819287958	220	300	1124	1495	1495	300	بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وعن ابي بن كعب قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد لانه لا شء يلد الا سيورث وليس شء يولد الا سيموت والله سبحانه لا يورث ولا يموت وكتب اهل البصرة الي الحسن بن علي يسالوه عن معني الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران بغير علم فان الله جل ذكره قد فسر الصمد فقال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وعن محمد-	2315	-346789708134051998	370	730.0	292	372	99.46236419677734	78	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2034	true	5088966003785444504	79	300	371	1449	1449	300	بن الحنفية قال الصمد الغني عن غيره وعن زيد بن علي قال الصمد الذي امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون CHECK قوله تعالي لم يلد ولم يولد اي لم يلد احدا فيرث ملكه ولم يولد عن احد فيرث عنه الملك والحاصل من هذا يرجع الي نفي الحدث والحاجة عن الله تعالي لانه لو كان مولودا لكان محدثا ولو كان له ولد لكان محتاجا لان احدا لا يستولد الا لحاجته الي الولد والاستمتاع والله تعالي منزه عن هذه الصفات كما قال تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم الانعام CHECK قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد تقديره ولم يكن احد كفءا له اي ليس كمثله شء و في قوله تعالي كفوا ثلاث قراءات قرا حمزة ويعقوب وخلف ساكنة الفاء مهموزة ومثله مروي عن ابي عمرو ونافع وقرا حفص عن عاصم كفوا مثقلة غير مهموزة وقرا الباقون كفءا مهموزة مضموم الفاء والكفء والكفاء والكفي واحد وهو المثل والنظير تعالي الله عن المثل والنظير CHECK AUTO قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق قال الكلبي هذه السورة والتي بعدها انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم حين سحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما وذلك ان رجلا من اليهود يقال له لبيد بن اعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم واشتد شكواه حتي تخوف-	2034	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2316	false	-2312554255100194920	0	202	0	995	1471	300	بن الحنفية قال الصمد الغني عن غيره وعن زيد بن علي قال الصمد الذي امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون 1123 ----------------------------اي لم يلد احدا فيرث ملكه ولم يولد عن احد فيرث عنه الملك والحاصل من هذا يرجع الي نفي الحدث والحاجة عن الله تعالي لانه لو كان مولودا لكان محدثا ولو كان له ولد لكان محتاجا لان احدا لا يستولد الا لحاجته الي الولد والاستمتاع والله تعالي منزه عن هذه الصفات كما قال تعالي بديع السمو--ت والارض اني يكون له ولد ولم تكن له ص-حبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم الانعام 1124-------------------------------- تقديره ولم يكن احد كفءا له اي ليس كمثله شء و في قوله تعالي كفوا ثلاث قراءات قرا حمزة ويعقوب وخلف ساكنة الفاء مهموزة ومثله مروي عن ابي عمرو ونافع وقرا حفص عن عاصم كفوا مثقلة غير مهموزة وقرا الباقون كفءا مهموزة مضموم الفاء والكفء والكفاء والكفي واحد وهو المثل والنظير تعالي الله عن المثل والنظير 113 سورة-------------- الفلق 11312 قا-------ل الكلبي هذه السورة والتي بعدها انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم حين سحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما وذلك ان رجلا من اليهود يقال له لبيد بن اعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم واشتد شكواه حتي تخوف	2316	-346789708134051998	970	1860.5	771	1079	89.89805603027344	193	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2035	true	-7257469544538107460	0	98	0	477	1507	300	عليه فبينا النبي صلي الله عليه وسلم بين الناءم واليقظان اذ اتاه ملكان احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال الذي عند راسه للثاني اي شء به قال سحر قال من فعل به قال لبيد بن اعصم اليهودي قال فاين جعله قال في بءر لبني زريق وجعله في صخرة في كوبة قال فما دواءه قال نبعث الي تلك البءر فينزح ماءها ثم تقلع الصخرة فتستخرج الكوبة من تحتها فيها احدي عشرة عقدة وانما قال ذلك لكي يفهم النبي صلي الله عليه وسلم فانتبه النبي صلي الله عليه وسلم وقد فهم ما قالا فارسل النبي صلي الله عليه وسلم	2035	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2316	false	-2312554255100194920	202	300	995	1471	1471	300	عليه فبينا النبي صلي الله عليه وسلم بين الناءم واليقظان اذ اتاه ملكان احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال الذي عند راسه للثاني اي شء به قال سحر قال من فعل به قال لبيد بن اعصم اليهودي قال فاين جعله قال في بءر لبني زريق وجعله في صخرة في كوبة قال فما دواءه قال نبعث الي تلك البءر فينزح ماءها ثم تقلع الصخرة فتستخرج الكوبة من تحتها فيها احدي عشرة عقدة وانما قال ذلك لكي يفهم النبي صلي الله عليه وسلم فانتبه النبي صلي الله عليه وسلم وقد فهم ما قالا فارسل النبي صلي الله عليه وسلم-	2316	-346789708134051998	476	947.0	379	477	99.79035949707031	98	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2035	true	-7257469544538107460	98	300	477	1507	1507	300	عمار بن ياسر في نفر من اصحابه الي تلك البءر فانتهي اليها عمار وقد تغير ماءها كهيءة الحناء من ذلك السحر فنزحوا ذلك الماء حتي بدت الصخرة فاذا تحتها كوبة فاخذوها واذا في الكوبة وتر فيه احدي عشرة عقدة فجاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاحرقت وانزلت المعوذتان احدي عشرة اية فحلت كل اية عقدة وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما وكان صلي الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين فكان لبيد بعد ذلك ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فما راي في وجه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من ذلك قط ولا ذاكره اياه وفي بعض الروايات ان بنات لبيد بن اعصم اللواتي سحرن النبي صلي الله عليه وسلم فذهب بذلك لبيد فجعله في وعاء الطلع اعني كوزي النخل وجعله في بءر تحت صخرة فلما اطلع الله نبيه علي ذلك بعث ابا بكر وعمر حتي اخرجاه وقيل بعث عليا في استخراجه فانزل الله هاتين السورتين والفلق علي قول الكلبي وقتادة الصبح عند بيانه وظهوره وعن ابن عباس ان الفلق الخلق يخرجون من اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم كما ينفلق الحب من النبات وهذا القول اعم من الاول واقرب الي تعظيم الله تعالي لان الفلق كلمة جامعة من لطاءف القران والله تعالي فالق الاصباح وفالق الحب والنوي-	2035	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2317	false	-6688101739031305806	0	202	0	1031	1540	300	عمار بن ياسر في نفر من اصحابه الي تلك البءر فانتهي اليها عمار وقد تغير ماءها كهيءة الحناء من ذلك السحر فنزحوا ذلك الماء حتي بدت الصخرة فاذا تحتها كوبة فاخذوها واذا في الكوبة وتر فيه احدي عشرة عقدة فجاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاحرقت وانزلت المعوذتان احدي عشرة اية فحلت كل اية عقدة وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما وكان صلي الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين فكان لبيد بعد ذلك ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فما راي في وجه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من ذلك قط ولا ذاكره اياه وفي بعض الروايات ان بنات لبيد بن اعصم اللواتي سحرن النبي صلي الله عليه وسلم فذهب بذلك لبيد فجعله في وعاء الطلع اعني كوزي النخل وجعله في بءر تحت صخرة فلما اطلع الله نبيه علي ذلك بعث ابا بكر وعمر حتي اخرجاه وقيل بعث عليا في استخراجه فانزل الله هاتين السورتين والفلق علي قول الكلبي وقتادة الصبح عند بيانه وظهوره وعن ابن عباس ان الفلق الخلق يخرجون من اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم كما ينفلق الحب من النبات وهذا القول اعم من الاول واقرب الي تعظيم الله تعالي لان الفلق كلمة جامعة من لطاءف القران والله تعالي فالق الاصباح وفالق الحب والنوي	2317	-346789708134051998	1030	2055.0	829	1031	99.90300750732422	201	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2036	true	1542747350852284605	0	105	0	542	1543	300	وفالق البحر لموسي ومعني السورة قل يا محمد امتنع واعتصم واستعذ برب الفلق من شر كل ذي شر من الجن والانس والسباع والحيات والعقارب وغيرها وعن كعب الاحبار انه قال الفلق بيت في النار لو فتح بابه صاح جميع اهل النار من شدته قال السدي الفلق بءر في جهنم CHECK قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الغاسق هو الليل اذا اشتدت ظلمته ووقوب الليل دخوله في الظلام هكذا عن قتادة واصل الغسق الجريان بالضرر من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها والغاسق صديد اهل النار والغاسق كل هاجم بالضرر كاءنا ما كان وسمي الليل غاسقا لانه تخرج فيه السباع من اجامها والهوام من مكانها	2036	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2317	false	-6688101739031305806	202	300	1031	1540	1540	300	وفالق البحر لموسي ومعني السورة قل يا محمد امتنع واعتصم واستعذ برب الفلق من شر كل ذي شر من الجن والانس والسباع والحيات والعقارب وغيرها وعن كعب الاحبار انه قال الفلق بيت في النار لو فتح بابه صاح جميع اهل النار من شدته قال السدي الفلق بءر في جهنم 1133-------------------------------- الغاسق هو الليل اذا اشتدت ظلمته ووقوب الليل دخوله في الظلام هكذا عن قتادة واصل الغسق الجريان بالضرر من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها والغاسق صديد اهل النار والغاسق كل هاجم بالضرر كاءنا ما كان وسمي الليل غاسقا لانه تخرج فيه السباع من اجامها والهوام من مكانها-	2317	-346789708134051998	505	986.0	408	542	93.17343139648438	97	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2036	true	1542747350852284605	105	292	542	1507	1543	300	وانما اضيف الشر الي الليل لان الانسان يحذر في اوقات الليل من الشر ما لا يحذر مثله بالنهار كانه قال تعالي ومن شر ما في الغاسق كما يقال اعوذ بالله من هذا البلد اذ كثر فيه الظلم والفساد وعن علي رضي الله عنه انه قال الغاسق هو الظالم ووقوبه دخوله علي الظلم ويقال الغاسق سقوط الثريا لان الطواعين والاسقام تكثر عند سقوطها وترتفع عند طلوعها وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اراني رسول الله صلي الله عليه وسلم القمر فقال تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب اي اذا كسف واسود CHECK قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد اي من شر السواحر ينفثن اي يسحرن في عقد السحر وهن الجماعات السواحر وذلك انهن اذا اردن الاضرار بانسان نفثن عليه ورقينه بكلام فيه كفر وشرك وتعظيم الكواكب من الادوية الضارة والسموم القاتلة بالاحتيال ثم يزعمن اذا ظهر الضر عليه ان ذلك من رقاهن واذا اردن نفع انسان نفثن عليه واحتلن ان يسق-نه شيءا من الادوية النافعة ثم اذا اتفق للعليل خفة الوجع اوهمن انهن اللواتي نفعنه من النفع والرقي والنفث هو ان يلقي الانسان بعض ريقه علي من يعوذه يقال نفث ينفث وتفل يتفل بمعني واحد	2036	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2318	false	3764987237418269812	0	180	0	929	1535	300	وانما اضيف الشر الي الليل لان الانسان يحذر في اوقات الليل من الشر ما لا يحذر مثله بالنهار كانه قال تعالي ومن شر ما في الغاسق كما يقال اعوذ بالله من هذا البلد اذ كثر فيه الظلم والفساد وعن علي رضي الله عنه انه قال الغاسق هو الظالم ووقوبه دخوله علي الظلم ويقال الغاسق سقوط الثريا لان الطواعين والاسقام تكثر عند سقوطها وترتفع عند طلوعها وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اراني رسول الله صلي الله عليه وسلم القمر فقال تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب اي اذا كسف واسود 1134------------------------------------- اي من شر السواحر ينفثن اي يسحرن في عقد السحر وهن الجماعات السواحر وذلك انهن اذا اردن الاضرار بانسان نفثن عليه ورقينه بكلام فيه كفر وشرك وتعظيم الكواكب من الادوية الضارة والسموم القاتلة بالاحتيال ثم يزعمن اذا ظهر الضر عليه ان ذلك من رقاهن واذا اردن نفع انسان نفثن عليه واحتلن ان يسقينه شيءا من الادوية النافعة ثم اذا اتفق للعليل خفة الوجع اوهمن انهن اللواتي نفعنه من النفع والرقي والنفث هو ان يلقي الانسان بعض ريقه علي من يعوذه يقال نفث ينفث وتفل يتفل بمعني واحد	2318	-346789708134051998	924	1825.0	744	966	95.65217590332031	178	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2037	true	-7958857583739912345	0	119	0	602	1512	300	معناه ان الحاسد يستعظم نعمة صاحبه ويريد زوالها فيحمله ذلك علي الظلم والبغي والاحتيال بكل ما يقدر عليه لازالة تلك النعمة عنه والحسد في اللغة بمعني زوال النعمة عن صاحبها لما يدخل علي النفس من المشقة بها ويقال معناه التلهف علي جود الله تعالي وهذا هو الحسد المذموم واما اذا تمني لنفسه نعمة من الله تعالي مثل نعمة صاحبه من غير ان يتمني زوالها عنه فذلك يكون غبطة ولا يكون حسدا وذهب بعض المفسرين الي ان المراد بهذه الاية استعاذة من شر عين الحاسد واستدل علي ذلك بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عاءشة ان تسترقي من العين ويستحب للعاءن عند اعجابه بما يراه ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله كما روي انس	2037	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2318	false	3764987237418269812	181	300	934	1535	1535	300	معناه ان الحاسد يستعظم نعمة صاحبه ويريد زوالها فيحمله ذلك علي الظلم والبغي والاحتيال بكل ما يقدر عليه لازالة تلك النعمة عنه والحسد في اللغة بمعني زوال النعمة عن صاحبها لما يدخل علي النفس من المشقة بها ويقال معناه التلهف علي جود الله تعالي وهذا هو الحسد المذموم واما اذا تمني لنفسه نعمة من الله تعالي مثل نعمة صاحبه من غير ان يتمني زوالها عنه فذلك يكون غبطة ولا يكون حسدا وذهب بعض المفسرين الي ان المراد بهذه الاية استعاذة من شر عين الحاسد واستدل علي ذلك بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عاءشة ان تسترقي من العين ويستحب للعاءن عند اعجابه بما يراه ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله كما روي انس-	2318	-346789708134051998	601	1197.0	483	602	99.8338851928711	119	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2037	true	-7958857583739912345	119	300	602	1512	1512	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من راي شيءا يعجبه فقال الله الله ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره شء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق فلو كان شء يسبق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا وانما ختمت السورة بالحسد ليعلم انه اخس من الاشياء التي قبله وهو اخس الطباءع CHECK AUTO---------- قل اعوذ برب الناس ملك الناس الاه الناس من شر الوسواس الخناس اي قل يا محمد امتنع واعتصم بخالق الخلق المقتدر عليهم المالك لنفعهم وضرهم وحياتهم وموتهم المستحق للعبادة الذي اليه مفزعهم وملجاهم من شر الشيطان ذي الوسواس المستقر المختفي عن اعين الناس الذي يوسوس في صدور الناس الذي يصل بوسوسته الي صدور الناس كما جاء في الحديث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فتعوذوا بالله منه قال قتادة ان الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صورة الانسان جاثم علي قلب ابن ادم اذ- غفل العبد عن ذكر الله وسوس واذا ذكر الله خنس وروي ان عيسي عليه السلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من ابن ادم فجلي له فاذا راسه راس الحية واضع راسه-	2037	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2319	false	3818539725681751296	0	183	0	921	1468	295	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من راي شيءا يعجبه فقال الله الله ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره شء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق فلو كان شء يسبق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا وانما ختمت السورة بالحسد ليعلم انه اخس من الاشياء التي قبله وهو اخس الطباءع 114 سورة الناس 11415 قل اعوذ برب الناس ملك الناس ال-ه الناس من شر الوسواس الخناس اي قل يا محمد امتنع واعتصم بخالق الخلق المقتدر عليهم المالك لنفعهم وضرهم وحياتهم وموتهم المستحق للعبادة الذي اليه مفزعهم وملجاهم من شر الشيطان ذي الوسواس المستقر المختفي عن اعين الناس الذي يوسوس في صدور الناس الذي يصل بوسوسته الي صدور الناس كما جاء في الحديث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فتعوذوا بالله منه قال قتادة ان الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صورة الانسان جاثم علي قلب ابن ادم اذا غفل العبد عن ذكر الله وسوس واذا ذكر الله خنس وروي ان عيسي عليه السلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من ابن ادم فجلي له فاذا راسه راس الحية واضع راسه	2319	-346789708134051998	899	1763.5	720	922	97.50542449951172	176	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1
ShamAY0033108-ara1.ms2038	true	2342444270837583173	0	117	0	574	574	117	علي ثمرة القلب فاذا ذكر العبد ربه خنس وان لم يذكر ربه وضع راسه علي ثمرة قلبه وحدثه AUTO قوله تعالي من الجنة والناس قيل ذلك عاءد علي الوسواس كانه قال شر الوسواس الذي هو من الجنة والوسواس الذي هو من الناس ويقال معناه من شر كل مارد من الجن والانس وقيل ان قوله تعالي من الجنة والناس عاءد علي لفظ الناس المذكور في قوله تعالي في صدور الناس لان اسم الناس يصلح للانس والجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن فجعلهم رجالا والشيطان يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الانس ودليل هذا قوله تعالي في اول السورة قل اعوذ برب الناس اراد به رب الانس والجن جميعا	2038	-6181155240366606686	Tafsir02091-ara1.ms2319	false	3818539725681751296	183	295	921	1468	1468	295	علي ثمرة القلب فاذا ذكر العبد ربه خنس وان لم يذكر ربه وضع راسه علي ثمرة قلبه وحدثه 1146--------------------------- قيل ذلك عاءد علي الوسواس كانه قال شر الوسواس الذي هو من الجنة والوسواس الذي هو من الناس ويقال معناه من شر كل مارد من الجن والانس وقيل ان قوله تعالي من الجنة والناس عاءد علي لفظ الناس المذكور في قوله تعالي في صدور الناس لان اسم الناس يصلح للانس والجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن فجعلهم رجالا والشيطان يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الانس ودليل هذا قوله تعالي في اول السورة قل اعوذ برب الناس اراد به رب الانس والجن جميعا	2319	-346789708134051998	543	1067.0	432	574	94.59930419921875	111	ShamAY0033108-ara1	Tafsir02091-ara1