id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033100-ara1.ms01	false	7196804445058149658	150	177	782	914	1607	300	من شر كل مخلوق فيه شر--------------------- وليس المراد الاستعاذة من ---كل ما خلق- الله فان الجنة وما فيها ليس فيها شر وكذلك الملاءكة والانبياء فانهم خير محض	1	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms416	true	-7529500377546529599	100	132	473	630	1404	300	من شر كل مخلوق فيه شر فعمومها من هذا الوجه وليس المراد الاستعاذة من شر كل ما خلقه الله فان الجنة وما فيها ليس فيها شر وكذلك الملاءكة والانبياء فانهم خير محض	416	3149530288958082284	132	241.0	105	157	84.07643127441406	26	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms01	false	7196804445058149658	199	232	1027	1232	1607	300	والسبب الذي لاجله امر الله بالاستعاذة من شر الليل هو الليل ----------------------------------محل سلطان الارواح الشرير--------ة وفيه تنش-ر الشياطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشياطين انما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت القلوب المظلمة هي مح-ل الشياطين وبيوتهم	1	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms419	true	-3032393210732136146	132	286	664	1498	1578	300	والسبب الذي لاجله امر الله بالاستعاذة من شر الليل وشر القمر اذا وقب هو ان الليل اذا اقبل فهو محل سلطان الارواح الشريرة الخبيثة وفيه تنتشر الشياطين وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشمس اذا غربت انتشرت الشياطين ولهذا قال فاكفتوا صبيانكم واحبسوا مواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء وفي حديث اخر فان الله يبث من خلقه ما يشاء والليل هو محل الظلام وفيه تتسلط شياطين الانس والجن ما لا تتسلط بالنهار فان النهار نور والشياطين انما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة وعلي اهل الظلمة وروي ان ساءلا سال مسيلمة كيف ياتيك فقال في ظلماء حندس وسءل النبي صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك فقال في مثل ضوء النهار فاستدل بهذا علي نبوته وان الذي ياتيه ملك من عند الله وان الذي ياتي مسيلمة شيطان ولهذا كان سلطان السحر وعظم تاثيره انما هو بالليل دون النهار فالسحر الليلي عندهم هو السحر القوي التاثير ولهذا كانت القلوب المظلمة هي محال الشياطين وبيوتهم	419	3149530288958082284	192	325.0	161	834	23.021583557128906	27	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms01	false	7196804445058149658	263	300	1419	1607	1607	300	الثالث شر النفاثات في العقد وهذا الشر هو شر السحر فان النفاثات--------- هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن علي كل عقدة حتي ينعقد ما يريدون من السحر والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة-	1	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms421	true	-887799890360950537	205	244	1081	1277	1596	300	الثالث شر النفاثات في العقد وهذا الشر هو شر السحر فان النفاثات في العقد هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن علي كل عقدة حتي ينعقد ما يرد--ن من السحر والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة	421	3149530288958082284	185	349.5	149	198	93.43434143066406	36	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms02	false	3435521310524229741	0	46	0	267	1589	300	بينهم- والنفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور واستعان----- بالارواح الخبيثة نفث في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر------- مقترن بالريق الممازج----- وقد تساعد ----الروح الشيطانية علي اذي المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري	2	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms421	true	-887799890360950537	244	294	1277	1565	1596	300	بينهما والنفث فعل الساحر فاذا تكيف ن-فسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج لذلك وقد تساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري	421	3149530288958082284	261	484.5	216	289	90.31141662597656	41	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms02	false	3435521310524229741	64	148	374	789	1589	300	وقد دل قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد-------------------- علي تاثير السحر وان له حقيقة وقد انكر ذلك طاءفة من اهل الكلا-------------------م وقالوا انه لا تاثير للسحر------ لا في مرض ولا في قتل ولا حل ولا عقد قالوا وانما ذلك تخييل لاعين الناظرين لا حقيقة له سوي ذلك وهذا خلاف ما تواترت به الاثار عن الصحابة والسلف واتفق عليه الفقها--------------------------------------------ء والسحر----- يءثر مرضا وثقلا وحلا وقتلا وحبا وبغض-------ا وغير ذلك من الاثار موجود يعرفه -----الناس وكثير منهم قد علمه ذوقا بما اصيب ب----ه وقوله	2	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms427	true	6543511195323605559	201	300	1102	1611	1611	300	وقد دل قوله -------من شر النفاثات في العقد وحديث عاءشة المذكور علي تاثير السحر وان له حقيقة وقد انكر ذلك طاءفة من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم وقالوا انه لا تاثير للسحر البتة لا في مرض ولا--- قتل ولا حل ولا عقد قالوا وانما ذلك تخييل لاعين الناظرين لا حقيقة له سوي ذلك وهذا خلاف ما تواترت به الاراء عن الصحابة والسلف واتفق عليه الفقهاء واهل التفسير والحديث وما يعرفه عامة العقلاء والسحر الذي يءثر مرضا وثقلا وعقد-----ا وحبا وبغضا ونزيفا وغير ذلك من الاثار موجود تعرفه عامة الناس وكثير منهم قد علمه ذوقا بما اصيب به منه وقوله-	427	3149530288958082284	393	700.0	313	525	74.85713958740234	71	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms02	false	3435521310524229741	67	300	386	1589	1589	300	تعالي ومن شر النفاثات في العقد علي تاثير السحر وان له حقيقة وقد انكر ذلك طاءفة من اهل الكلام وقالوا انه لا تاثير للسحر لا في مرض ولا في قتل ولا حل ولا عقد قالوا وانما ذلك تخييل لاعين الناظرين لا حقيقة له سوي ذلك وهذا خلاف ما تواترت به الاثار عن الصحابة والسلف واتفق عليه الفقهاء والسحر يءثر مرضا وثقلا وحلا وقتلا وحبا وبغضا وغير ذلك من الاثار موجود يعرفه الناس وكثير منهم قد علمه ذوقا بما اصيب به وقوله ومن شر النفاثات في العقد دليل علي ان ----النفث يضر المسحور في حال غيبته عنه ولو كان الضرر لا يحصل الا بمباشرة البدن ظاهرا كما يقوله هءلاء لم يكن ----------للنفاثات شر يستعاذ منه وايضا فاذا جاز علي الساحر ان يسحر اعين ج-----ميع الناظرين مع كثرتهم حتي يروا الشر بخلاف ما هو به مع ان هذا تغ-ير في احساسهم فما الذي يحيل تاثيره في تغ-ير بعض اعراض-------هم وطباعهم وقواهم ف---------------------------------------------------------------------------------اذا غير احساسا حتي يحص----------------------------------------------------------------------------------ل المحبوب اليه بغيضا والبغيض محبوبا وغير ذلك من التاثيرات وقد قال الله- عن سحره فرعون انهم---- سحروا اعين الناس لاعراف------------------- فبين سبحانه ان اعينهم سحرت وذلك اما ان يكون لتغ-ير حصل في المر-ي وهو الحبال والعصي مثل ان يكون السحرة استعانت بارواح حركتها وهي الشياطين فظنوا انها تحركت بانفسها وهنا كما اذا جر من لا تراه حصيرا او بساطا فتري الحصير والبساط ينجر ولا تري الجار----------------------- فهكذا حال الحبال والعصي -------------------قلبتها الشياطين---- فظن الراءي انها انقلبت بانفسها والشياطين وهم	2	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms428	true	-1067864987040988826	0	200	0	1063	1579	300	تعالي ومن شر النفاثات في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد دليل علي ان هذا النفث يضر المسحور في حال غيبته عنه ولو كان الضرر لا يحصل الا بمباشرة البدن ظاهرا كما يقوله هءلاء لم يكن للنفث ولا للنفاثات شر يستعاذ منه وايضا فاذا جاز علي الساحر ان يسحر----- جميع اعين الناظرين مع كثرتهم حتي يروا الشء بخلاف ما هو به مع ان هذا تغيير في احساسهم فما الذي يحيل تاثيره في تغيير بعض اعراضهم وقواهم وطباعهم وما الفرق بين التغيير الواقع في الرءية والتغيير الواقع في صفة اخري من صفات النفس والبدن فاذا غير احساسه حتي صار يري الساكن متحركا والمتصل منفصلا والميت حيا فما المحيل لان يغير صفات نفسه حتي يجعل المحبوب اليه بغيضا والبغيض محبوبا وغير ذلك من التاثيرات وقد قال تعالي عن سحرة فرعون انهم 155 سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم فبين سبحانه ان اعينهم سحرت وذلك اما ان يكون لتغيير حصل في المرءي وهو الحبال والعصي مثل ان يكون السحرة استغاثت بارواح حركتها وهي الشياطين فظنوا انها تحركت بانفسها وهذا كما اذا جر من لا تراه حصيرا او بساطا فتري الحصير والبساط ينجر ولا تري الجار له مع انه هو الذي يجره فهكذا حال الحبال والعصي التبستها الشياطين فقلبتها كتقليب الحية فظن الراءي انها ت-قلبت بانفسها والشياطين هم	428	3149530288958082284	761	1373.0	611	1466	51.90995788574219	130	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms03	false	1572093942334252786	0	49	0	254	1522	300	الذي- يقبلونها واما ان يكون التغيير حدث في الراءي حتي راي الحبال والعصي تتحرك وهي ساكنة في انفسها ولا ريب ان الساحر يفعل هذا وهذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يقوله المنكرون في انهم فعلوا في الحبال والعصي ما اوجب حركتها ومشيها مثل الزيبق وغيره حتي سعت فهذا باطل من وجوه كثيرة	3	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms428	true	-1067864987040988826	200	272	1063	1446	1579	300	الذين يقلبونها واما ان يكون التغيير حدث في الراءي حتي راي الحبال والعصي تتحرك وهي ساكنة في انفسها ولا ريب ان الساحر يفعل هذا وهذا فتارة يتصرف في نفس الراءي واحساسه حتي يري الشء بخلاف ما هو به وتارة يتصرف في المرءي باستغاثته بالارواح الشيطانية حتي يتصرف فيها واما ما يقوله المنكرون من انهم فعلوا في الحبال والعصي ما اوجب حركتها ومشيها مثل الزءبق وغيره حتي سعت فهذا باطل من وجوه كثيرة	428	3149530288958082284	248	479.0	199	383	64.75196075439453	44	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms03	false	1572093942334252786	49	191	254	956	1522	300	الشر الرابع شر الحاسد اذا حسد وقد دل القران والسنة علي ان نفس حسد الحاسد يءذي المحسود فنفس حسده شر يتصل بالمحسود في نفسه وعينه وان لم يءذه بيده ولا لسانه فان الله تعالي قال ومن شر حاسد اذا حسد فحقق الشر منه عند صدور الحسد والقران ليس فيه لفظة مهملة --------------------------------------------------------------------------------------لكن قد يكون الرجل في طبعه الحسد وهو غافل عن المسحود ولاه عنه فاذا خطر علي قل------به انبعث نار الحسد من قلب------------------------------------ه فيتاذي المحسود بمجرد ذلك فان لم يستعذ بالله ويتحصن به ويكون له اوراد في الاذكار والدعوات والتوجه الي الله والاقبال عليه بحيث يدفع عنه من شره بمقدار توجهه واقباله علي الله والا ناله شر الحاسد ولا بد وفي ال---------------------------------------------------------------------------حديث--------- الصحيح رقية جبريل النبي صلي الله عليه وسلم وفيها بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك فذكر----------------- شر عين الحاسد ومعلوم	3	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms429	true	-1201846888922095868	110	297	596	1526	1536	300	الشر الرابع شر الحاسد اذا حسد وقد دل القران والسنة علي ان نفس حسد الحاسد يءذي المحسود فنفس حسده شر متصل بالمحسود من نفسه وعينه وان لم يءذه بيده ولا لسانه فان الله تعالي قال ومن شر حاسد اذا حسد فحقق الشر منه عند صدور الحسد والقران ليس فيه لفظة مهملة ومعلوم ان الحاسد لا يسمي حاسدا الا اذا قام به الحسد كالضارب والشاتم والقاتل ونحو ذلك ولكن قد يكون الرجل في طبعه الحسد وهو غافل عن المحسود -لاه عنه فاذا خطر علي ذكره وقلبه انبعث نار الحسد من قلبه اليه وتوجهت اليه سهام الحسد من قبله فيتاذي المحسود بمجرد ذلك فان لم يستعذ بالله ويتحصن به ويكون له اوراد من الاذكار والدعوات والتوجه الي الله والاقبال عليه بحيث يدفع عنه من شره بمقدار توجهه واقباله علي الله والا ناله شر الحاسد ولا بد فقوله تعالي اذا حسد بيان لان شره انما يتحقق اذا حصل منه الحسد بالفعل وقد تقدم في حديث ابي سعيد الصحيح رقية جبريل النبي صلي الله عليه وسلم وفيها بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك فهذا فيه الاستعاذة من شر عين الحاسد ومعلوم	429	3149530288958082284	683	1296.0	542	931	73.36197662353516	132	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms03	false	1572093942334252786	193	299	964	1519	1522	300	تءثر بمجردها اذ- لو نظر اليه نظر لاه سا----ه كما ينظر الي الارض والجبل وغيره لم يءثر فيه شء وا---ما اذا نظر اليه نظر من قد تكيفت نفسه الخبيثة وانسم-------ت فصارت نفسا غضبية خبيثة حاسدة اثمرت بها تلك النظرة فاثرت في المسحود------- بحسب---- ضعفه وقوة نفس الحاسد فربما --------------------------------------------------------------------------امرضه وربما قتله والتجارب بها عند الخاصة والعامة----- اكثر من ان تذكر وهذه العين انما تءثر--- بواسطة النفس الخبيثة وهي بمن-------زلة الحية ا-----نما يءثر سمها اذا عض-------ت فانها تتكيف بكيفية الغضب------- فتحدث فيها تلك الكيفية السم فتءثر في الملسوع وربما قويت حتي تءثر بمجرد النظر وذلك في نوع منها حتي يءثر بمجرد النظر- فتطمس البصر وتسقط الحبل كما	3	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms430	true	2399995680003679767	0	125	0	663	1670	300	تءثر بمجردها اذا لو نظر اليه نظر لاه ساه عنه كما ينظر الي الارض والجبل وغيره لم يءثر فيه شيءا وانما اذا نظر اليه نظر من قد تكيفت نفسه الخب-ثة وانسمت واحتدت فصارت نفسا غضبية خبيثة حاسدة اث-رت بها تلك النظرة فاثرت في المحسود تاثيرا بحسب صفة ضعفه وقوة نفس الحاسد فربما اعطبه واهلكه بمنزلة من فوق سهما نحو رجل عريان فاصاب منه مقتلا وربما صرعه وامرض-----------ه والتجارب---- عند الخاصة والعامة بهذا اكثر من ان تذكر وهذه العين انما تاثيرها بواسطة النفس الخبيثة وهي في ذلك بمنزلة الحية التي انما يءثر سمها اذا عضت واحتدت فانها تتكيف بكيفية الغضب والخبث فتحدث فيها تلك الكيفية السم فتءثر في ال-لديغ وربما قويت تلك الكيفية واشتدت------- في نوع منها حتي تءثر بمجرد --نظرة فتطمس البصر وتسقط الحبل كما	430	3149530288958082284	496	839.5	397	690	71.8840560913086	81	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms04	false	5272381439629288543	11	53	59	310	1613	300	وهذا علم لا يعرفه الا خواص الناس وهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفعال والتاثير وحدوث ما يحدث----- في الاجسام للارو-------------------------------اح والاجسام التها بمنزلة الصانع فالصنعة في الحقيقة له والالات وساءط----------------------- ومن له----- فطنة وتامل----------------------------------- احوال الارواح وتاثيراتها وتحريكها الاجسام ------------------------------------------------------------------راي عجاءب--------- وايات دالة علي وحدانية الله	4	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms430	true	2399995680003679767	206	299	1116	1665	1670	300	وهذا علم لا يعرفه الا خواص الناس والمحجوبون منكرون له ولا يعلم تاثير ذلك وارتباطه بالطبيعة وانفعالها عنه الا من له نصيب من ذوقه وهل الاجسام الا كالخشب الملقي وهل الانفعال والتاثير وحدوث ما يحدث عنها من الافعال العجيبة والاثار الغريبة الا من الارواح والاجسام التها بمنزلة الصانع فالصنعة في الحقيقة له والالات وساءط في وصول اثره الي الصنع ومن له ادني فطنة وتامل لاحوال العالم وقد لطفت روحه وشاهدت احوال الارواح وتاثير-تها وتحريكها الاجسام وانفعالها عنها وكل ذلك بتقدير العزيز العليم خالق الاسباب والمسبباتراي عجاءب في الكون وايات دالة علي وحدانية الله	430	3149530288958082284	240	385.5	198	550	43.6363639831543	36	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms04	false	5272381439629288543	75	150	435	827	1613	300	والعاءن والحاسد يشتركان في شء ويفترقان في شء فيشتركان في ان كل----- منهما تتكيف نفسه و-توجه نحو من تقصده اذاه والعاءن تتكيف نفسه عند مقابلة ال-عين ومعاينته والحاسد يحصل حسده في ال-غيبة وال-------حضور------ ويفترقان في ان العاءن قد يعين من لا يحسده من-------- حيوان او زرع فاذا------ كان لا----- ينفك من حسد صاحب بل ربما اصاب------ نفسه وسببه الاعجاب بالشء واستعظامه فان رءيته للشء رءية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية يءثر في العين	4	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms431	true	1918397301454603371	162	242	895	1300	1608	300	والعاين والحاسد يشتركان في شء ويفترقان في شء فيشتركان في ان كل واحد منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من يريد- اذاه فالعاءن تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته والحاسد يحصل له ذلك عند غيبة -المحسود وحضوره ايضا ويفترقان في ان العاءن قد يصيب من لا يحسده من جماد او حيوان او زرع او مال وان كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه و-ربما اصابت عينه نفس------------------------------ه فان رءيته للشء رءية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية تءثر في العين	431	3149530288958082284	334	542.0	267	438	76.25570678710938	55	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms04	false	5272381439629288543	54	75	315	435	1613	300	ربوبيته وان ثم عالما اخر يجري عليه احكام اخر يشهد اثارها واسبابها غيب عن الابصار فتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين	4	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms431	true	1918397301454603371	0	21	0	120	1608	300	ربوبيته وان ثم عالما اخر تجري عليه احكام اخر تشهد اثارها واسبابها غيب عن الابصار فتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين	431	3149530288958082284	118	234.0	97	120	98.33333587646484	19	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms04	false	5272381439629288543	150	228	827	1247	1613	300	وقوله ومن شر حاسد اذا حسد يعم الحاسد من الجن والانس فان الشيطان وحزبه يحسدون المءمنين علي ما اتاهم الله من فضله--------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الوسواس---- بشياطين الجن والحسد اخص بشياطين الانس والوسواس يعم--------------------------------هما ايضا فكلا الشيطانين حاسد موسوس فالاستعاذة من شر الحاسد يعم---هما جميعا فقد اشتملت السورة علي الاستعاذة من كل شر في العالم وتضمنت شرور- اربعة يستعاذ منها شرا عاما وهو شر ما خلق وشر --غاسق اذا وقب فهذا- نوعان ثم ذكر شر الحاسد والحاسد وهما نوعان ايضا	4	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms435	true	-8147665135424838652	198	300	1079	1628	1628	300	وقوله ومن شر حاسد اذا حسد يعم الحاسد من الجن والانس فان الشيطان وحزبه يحسدون المءمنين علي ما اتاهم الله من فضله كما حسد ابليس ابانا ادم وهو عدو لذريته كما قال تعالي 6 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ولكن الوسواس اخص بشياطين الجن والحسد اخص بشياطين الانس والوسواس يعمهما كما سياتي بيانهما والحسد يعمهما ايضا فكلا الشيطانين حاسد موسوس فالاستعاذة من شر الحاسد تتناولهما جميعا فقد اشتملت السورة علي الاستعاذة من كل شر في العالم وتضمنت شرورا اربعة يستعاذ منها شرا عاما وهو شر ما خلق وشر الغاسق اذا وقب فهذان نوعان ثم ذكر شر الساحر والحاسد وهما نوعان ايضا-	435	3149530288958082284	413	772.0	336	550	75.09091186523438	71	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms04	false	5272381439629288543	228	300	1247	1613	1613	300	لانهما من شر النفس الشريرة واحدهما يستعين بالشيطان ويعبده وهو الساحر وقل ما ي-اتي السحر بدون نوع عبادة الشيطان وتقرب اليه اما يذبح باسمه او يذبح يقصد به هو فيكون ذبحا لغير الله وبغير ذلك من انواع الشرك-------- والساحر وان لم يسم هذا عبادة للشيطان فهو عبادة له وان سماه بما سماه به فان الشرك والكفر هو شرك وكفر لحقيقته ومعناه لا لاسمه ولفظه فمن سجد لمخلوق وقال ليس هذا -سجود له-	4	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms436	true	-3806877709655646601	0	72	0	376	1557	300	لانهما من شر النفس الشريرة واحدهما يستعين بالشيطان ويعبده وهو الساحر وقل-ما يتاتي السحر بدون نوع عبادة للشيطان وتقرب اليه اما بذبح باسمه او بذبح يقصد به هو فيكون ذبحا لغير الله وبغير ذلك من انواع الشرك والفسوق والساحر وان لم يسم هذا عبادة للشيطان فهو عبادة له وان سماه بما سماه به فان الشرك والكفر هو شرك وكفر لحقيقته ومعناه لا لاسمه ولفظه فمن سجد لمخلوق وقال ليس هذا بسجود له	436	3149530288958082284	362	692.5	292	377	96.0212173461914	65	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms05	false	3385389727313091711	0	136	0	683	1481	300	هذا خضوع ويقب-ل الارض بالجبهة كما -قبلها بالف-م او هذا اكرام لم يخرج بهذه الالفاظ عن كونه سجود- لغير الله فليسمه بما -شاء وكذلك من ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه-------- فقد عبده وان لم يسم ذلك عبادة بل يسميه استخداما وصدق هو-------- من استخدام الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان--- ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له و---يعبده كما يفعل هو به والمقصود ان هذا عبادة منه للشيطان وان-- سماه استخداما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله اذا حسد لان الرجل قد يكون عنده حسد ولكن -------لا يرتب عليه اذي-------- لا بقلبه ولا بلسانه ولا بيده بل يجد في قلبه شيءا من ذلك ولا يعامل اخاه الا بما يحبه الله فهذا لا يكاد يخلو منه احد الا من عصمه الله وقيل للحسن البصري ايحسد المءمن قال	5	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms436	true	-3806877709655646601	72	300	376	1557	1557	300	هذا خضوع وتقبيل الارض بالجبهة كما اقبلها بالنعم او هذا اكرام لم يخرج بهذه الالفاظ عن كونه سجودا لغير الله فليسمه بما يشاء وكذلك من ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده وان لم يسم ذلك عبادة بل يسميه استخداما وصدق هو استخدام من-------- الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما يفعل هو به والمقصود ان هذا عبادة منه للشيطان وانما سماه استخداما قال تعالي 60 الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وقال تعالي 41 ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فهءلاء واشباههم عباد الجن والشياطين وهم اولياءهم في الدنيا والاخرة ولبءس المولي ولبءس العشير فهذا احد النوعين والنوع الثاني من يعينه الشيطان وان لم يستعن هو به وهو الحاسد لانه ناءبة وخليفته لان كليهما عدو نعم الله ومنغصها علي عباده فصل span وتامل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله اذا حسد لان الرجل قد يكون عنده حسد ولكن يخفيه ولا يرتب عليه اذي بوجه ما لا بقلبه ولا بلسانه ولا بيده بل يجد في قلبه شيءا من ذلك ولا يعامل اخاه الا بما يحب- الله فهذا لا يكاد يخلو منه احد الا من عصمه الله وقيل للحسن البصري ايحسد المءمن قال-	436	3149530288958082284	671	1218.5	537	1191	56.339210510253906	125	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms05	false	3385389727313091711	167	300	827	1481	1481	300	فهو لا يطيع نفسه -----------بل يعصيها -----------خوفا من الله وحياء منه ا-----------ن يكره نعمة علي عباده فيري ذلك مخالفة لله وبغضا لما يحب الله ف----------------هو يجاهد نفسه علي دفع ذلك ويلزمها -الدعاء للمحسود--------------------- بخلاف ما اذا حقق ذلك وحسد- ورتب علي حسده مقتضاه من الاذي بالقلب واللسان والجوارح فهذا الحسد المذموم هذا كله حسد تمني الزوال وللحسد ثلاث مراتب احدهما هذه وهي تمني زوال النعمة الثانية تمني استصحاب عدم النعمة فهو يكره ان يحدث الله لعبده نعمة بل يحب ان يبقي علي حاله من جهله او فقره----------------------------- او قلة دينه فهو يتمني دوام ما هو فيه من نقص او عيب فهذا حسد علي شء معدوم والاول حسد علي شء محقق وكلاهما حاسد عدو نعمة الله وعدو عباده محقوق- عند الله------ وعند عباده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة حسد الغبطة وهو تمني ان يكون له مثل حال المحسود-	5	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms437	true	-9155550570967379967	13	199	60	1006	1525	300	وهو لا يطيعها ولا ياتمر بها بل يعصيها طاعة الله وخوفا-------- وحياء منه واجلالا له ان يكره نعمه علي عباده فيري ذلك مخالفة لله وبغضا لما يحب الله ومحبة لما يبغضه فهو يجاهد نفسه علي دفع ذلك ويلزمها بالدعاء للمحسود وتمني زيادة الخير له بخلاف ما اذا حقق ذلك وحسده ورتب علي حسده مقتضاة من الاذي بالقلب واللسان والجوارح فهذا الحسد المذموم هذا كله حسد تمني الزوال وللحسد ثلاث مراتب احداها هذه و--------------------الثانية تمني استصحاب عدم النعمة فهو يكره ان يحدث الله لعبده نعمة بل يحب ان يبقي علي حاله من جهله او فقره او ضعفه او شتات قلبه عن الله او قلة دينه فهو يتمني دوام ما هو فيه من نقص و--عيب فهذا حسد علي شء مقدر- والاول حسد علي شء محقق وكلاهما حاسد عدو نعمة الله وعدو عباده وممقوت عند الله تعالي وعند الناس ولا يسود ابدا ولا يواسي فان الناس لا يسودون عليهم الا من يريد الاحسان اليهم فاما عدو نعمة الله عليهم فلا يسودونه باختيارهم ابدا الا قهرا يعدونه من البلاء والمصاءب التي ابتلاهم الله بها فهم يبغضونه وهو يبغضهم والحسد الثالث- حسد الغبطة وهو تمني ان يكون له مثل حال المحسود	437	3149530288958082284	596	1046.0	473	978	60.940696716308594	109	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms06	false	-2493387390588078118	0	86	0	444	1608	300	من غير ان تزول النعمة عنه فهذا لا باس به ولا يعاب صاحبه بل هذا قريب من المنافسة وقد قال تعالي ---وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها للناس فهذا حسد غبطة الحامل لصاحبه عليه ----------حب خصال الخير والتشبه باهلها والدخول في جملتهم في-------------------------------------------------حدث له------------- المنافسة وا----------لمسارعة مع محبته لمن يغبطه وتمني دوام نعمة الله عليه	6	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms437	true	-9155550570967379967	199	300	1006	1525	1525	300	من غير ان تزول النعمة عنه فهذا لا باس به ولا يعاب صاحبه بل هذا قريب من المنافسة وقد قال تعالي 26 وفي ذلك فليتنافس المتنافسو---------ن وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا وسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس فهذا حسد غبطة الحامل لصاحبه عليه كبر نفسه وحب خصال الخير والتشبه باهلها والدخول في جملتهم وان يكون من سباقهم وعليتهم ومصليهم لا من فساكلهم فتحدث له من هذه الهمة المنافسة والمسابقة والمسارعة مع محبته لمن يغبطه وتمني دوام نعمة الله عليه-	437	3149530288958082284	430	812.5	346	529	81.28544616699219	78	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms06	false	-2493387390588078118	86	112	444	583	1608	300	فهذا لا يدخل في الاية بوجه ما وهذه السورة من اكبر ادوية المحسود فانها تتضمن التوكل علي الله والالتجاء اليه والاستعاذة به من شر حاسد النعمة	6	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms438	true	3417056157509265802	0	26	0	137	1551	300	فهذا لا يدخل في الاية بوجه ما فهذه السورة من اكبر ادوية الحس--د فانها تتضمن التوكل علي الله والالتجاء اليه والاستعاذة به من شر حاسد النعمة	438	3149530288958082284	134	261.0	108	139	96.40287780761719	24	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms06	false	-2493387390588078118	132	300	691	1608	1608	300	الناس ملك الناس اله الناس فذكر ربوبيته للناس وملكه اياهم والهيته لهم ولا بد من مناسبة في ذكر ذلك في الاستعاذة من الشيطان فاضافهم في الكلمة----------------------------------------------------------------------- الاولي ا----لي ربوبيته المتضمنة لخلقه---------م وتربيتهم وتدبيرهم واصلاح----------------------------------------------------هم مما يفسدهم هذا معني ربوبيته لهم وذلك يتضمن قدرته التامة ورحمته الواسعة-------- وعلمه بتفاصيل احوالهم وباجابة دعواتهم وكشف كرباتهم -واضافهم في الكلمة الثانية ا----لي ملكة فهو ملكهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الذي اليه مفزعهم -في الشداءد والنواءب -----------------------------فلا صلاح ----ولا قيام الا به واضافهم في الكلمة --------------------------------------------------------------------------------الثالثة الي الهيته ---فهو الههم الحق ومعبودهم الذي لا اله---- سواه ولا معبود لهم غيره فكما انه وحده هو ربهم ومليكهم لم يشاركه في ربوبيته ولا في ملكه احد فكذلك هو وحده الههم ومعبودهم فلا ينبغي ان يجعلوا معه شريكا في الهيته كما لا معه شريك---- في ربوبيته وملكه وهذه طريقة القران يحتج عليهم باقرارهم بهذا التوحيد علي ما انكروه من توحيد الالهية والعبادة فاذا كان ه-----و ربنا ومليك------نا فلا مفزع لنا في الشداءد سواه ولا ملجا لنا منه الا اليه ولا معبود لنا غيره فلا ينبغي ان يدعي ولا يخاف-	6	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms448	true	9147960932203632110	1	233	4	1303	1637	300	الناس ملك الناس اله الناس فذكر ربوبيته للناس وملكه اياهم والهيته لهم ولا بد من مناسبة في ذكر ذلك في الاستعاذة من الشيطان كما تقدم فذكر اولا معني هذه الاضافات الثلاث ثم وجه مناسبتها لهذه الاستعاذة فنقول الاضافة الاولي اضافة الربوبية -المتضمنة لح-قهم وتدبيرهم وتربيته---------م واصلاحهم وجلب مصالحهم وما يحتاجون اليه ودفع الشر عنهم وحفظهم مما يفسدهم هذا معني ربوبيته لهم وذلك يتضمن قدرته التامة ورحمته الواسعة واحسانه وعلمه بتفاصيل احوالهم و-اجابة دعواتهم وكشف كرباتهم الاضافة -----------الثانية اضافة الملك- فهو ملكهم المتصرف فيهم وهم عبيده ومماليكه وهو المتصرف لهم المدبر لهم كما يشاء النافذ القدرة فيهم الذي له السلطان التام عليهم فهو ملكهم الحق الذي اليه مفزعهم عند الشداءد والنواءب وهو مستغاثهم ومعاذهم وملجاهم فلا صلاح لهم ولا قيام الا به وبتدبيره فليس لهم ملك غيره يهربون اليه اذا دهمهم العدو ويستصرخون به اذا نزل العدو بساحتهم الاضافة الثالثة اضافة الالهية فهو الههم الحق ومعبودهم الذي لا اله لهم سواه ولا معبود لهم غيره فكما انه وحده هو ربهم ومليكهم لم يش-ركه في ربوبيته ولا في ملكه احد فكذلك هو وحده الههم ومعبودهم فلا ينبغي ان يجعلوا معه شريكا في الهيته كما لا ----شريك معه في ربوبيته وملكه وهذه طريقة القران يحتج عليهم باقرارهم بهذا التوحيد علي ما انكروه من توحيد الالهية والعبادة واذا كان وحده هو ربنا وملكنا والهنا فلا مفزع لنا في الشداءد سواه ولا ملجا لنا منه الا اليه ولا معبود لنا غيره فلا ينبغي ان يدعي ولا يخاف	448	3149530288958082284	828	1474.5	675	1328	62.349395751953125	138	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms07	false	1576471200554797265	0	63	0	311	1659	300	ولا يرجي ولا يحب سواه ولا يذل لغيره ولا يخضع لسواه ولا يتوكل الا عليه لان من ترجوه وتخافه وتدعو------------ه اما ان يكون مربيك والقيم بامورك ف------------هو ربك فلا رب لك سواه او تكون مملوكه وعبده الحق فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيدهم ومماليكه او يكون معبودك والهك الذي لا تستغني عنه طرفة عين بل حاجتك اليه اعظم من حاجتك الي روحك وحياتك	7	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms448	true	9147960932203632110	233	298	1303	1628	1637	300	ولا يرجي ولا يحب سواه ولا يذل لغيره ولا يخضع لسواه ولا يتوكل الا عليه لان من ترجوه وتخافه وتدعوه وتتوكل عليه اما ان يكون مربيك والقيم بامورك ومتولي شانك وهو ربك فلا رب س---واه او تكون مملوكه وعبده الحق فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيده- ومماليكه او يكون معبودك والهك الذي لا تستغني عنه طرفة عين بل حاجتك اليه اعظم من حاجتك الي ------حياتك	448	3149530288958082284	299	562.5	238	335	89.25373077392578	56	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms07	false	1576471200554797265	64	283	315	1566	1659	300	الاله----- اله الناس الذي لا اله لهم سواه--------------------------- فهم جديرون ان لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فظهرت مناسبة هذه الاضافات الثلاث للاستفادة من اعدي الاعداء واعظمهم عداوة------------------------- ثم انه سبحانه كرر الاسم الظاهر ولم يوقع المضمر موقعه فيقول رب الناس وملكهم والههم تحقيقا بهذا المعني---------- فاعاد ذكرهم عند كل اسم من اسماءه ولم يعطف بالواو لما فيها معني الايذان بالمغاير---------------------------------------------------------ة وقدم الربوبية لعمومها وشمولها لكل مربوب واخر الالهية لخصوصها لانه سبحانه انما هو اله من عبده ووحده واتخذ الها دون غيره -----فمن لم يعبده ويوحده فليس بالهه وان كان في الحقيقة لا ا---له سواه ولكن------- ترك الهه1 الحق واتخذ الها غيره------ ووسط صفة الملك بين الربوبية والالهية لان الملك هو المتصرف بقوله وامره---- المطاع اذا امر فملكه لهم تابع لخلقه اياهم فملكهم من كمال ربوبيته وكونه الههم الحق من كمال ملكه فربوبيته تستلزم ملكه وم--------لكه يستلزم الهيته فه--------و ا-----لرب الملك الاله---------- خلقهم بالربوبية- وقهرهم بالملك واستعبدهم بالاله8ية فتامل هذه الجلالة وهذه العظمة التي تضمنتها هذه الالفاظ الثلاث -علي ابدع نظام واحسن سياق رب الناس ملك الناس اله الناس وقد اشتملت هذه الاضافات الثلاث علي جميع قواعد الايمان وتضمنت مع-ني جميع اسماءه الحسني اما تضمنها لمعاني اسماءه الحسني فان الرب هو القادر الخالق البارء المصور الحي القيوم العليم السميع البصير المحسن المنعم الجواد المعطي النافع الضار------- المقدم المءخر ------------------يهدي ويضل--- ويسعد-------- ويشقي-------- ويعز-------- ويذل الي -------غير ذلك من معاني	7	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms449	true	-5671568134516467892	0	291	0	1645	1693	300	الاله الحق اله الناس الذي لا اله لهم سواه فمن كان ربهم وملكهم والههم فهم جديرون ان لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسواه ولا يلجءوا الي غير حماه فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم ووليهم ومتولي امورهم جميعا بربوبيته وملكه والهيته لهم فكيف لا يلتجء العبد عند النوازل ونزول عدوه به الي ربه ومالكه والهه فظهرت مناسبة هذه الاضافات الثلاث للاستعاذة من اعدي الاعداء واعظمهم عداوة واشدهم ضررا وابلغهم كيدا ثم انه سبحانه كرر الاسم الظاهر ولم يوقع المض-ر موقعه فيقول رب الناس وملكهم والههم تحقيقا لهذا المعني وتقوية له فاعاد ذكرهم عند كل اسم من اسماءه ولم يعطف بالواو لما فيها من --الايذان بالمغايرة والمقصود الاستعاذة بمجموع هذه الصفات حتي كانها صفة واحدة وقدم الربوبية لعمومها وشمولها لكل مربوب واخر الالهية لخصوصها لانه سبحانه انما هو اله من عبده ووحده واتخذه---- دون غيره الها فمن لم يعبده ويوحده فليس بالهه وان كان في الحقيقة لا اله له سواه ولكن المشرك ترك الهه ا-لحق واتخذ الها غيره باطلا ووسط صفة الملك بين الربوبية والالهية لان الملك هو المتصرف بقوله وامره فهو المطاع اذا امر وملكه لهم تابع لخلقه اياهم فملكه- من كمال ربوبيته وكونه الههم الحق من كمال ملكه فربوبيته تستلزم ملكه وتقتضيه وملكه يستلزم الهيته يقتضيها فهو الرب الحق الملك الحق الاله الحق خلقهم ب--ربوبيته وقهرهم بملكه- واستعبدهم بالهيته-- فتامل هذه الجلالة وهذه العظمة التي تضمنتها هذه الالفاظ الثلاثة علي ابدع نظام واحسن سياق رب الناس ملك الناس اله الناس وقد اشتملت هذه الاضافات الثلاث علي جميع قواعد الايمان وتضمنت معاني----- اسماءه الحسني اما تضمنها لمعاني اسماءه الحسني فان الرب هو القادر الخالق البارء المصور الحي القيوم العليم السميع البصير المحسن المنعم الجواد المعطي المانع الضار النافع المقدم المءخر الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويسعد من يشاء ويشقي من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاءالي غير ذلك من معاني	449	3149530288958082284	1196	2157.0	983	1664	71.875	193	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms08	false	-3216248518765950792	2	212	11	1158	1634	300	الجبار المتكبر الحافظ------------ الرافع المعز المذل العظيم الجليل--------------------- الوالي المتعالي ال-----ملك المقسط الجامع الي غير ذلك من الاسماء العاءدة الي الملك واما الاله فهو الجامع لصفا-----ت الكمال ونعوت الجلال فيدخل في هذا الاسم جميع الاسماء الحسني ولهذا كان القول الصحيح ان الله اصله الاله -----------------------------------------------وان اسم الله تعالي هو الجامع لجم-ع معاني الاسماء الحسني والصفات العليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسرار كلام الله تعالي اجل واعظم من ان تدركها عقول البشر وانما غاية اولي العلم الاستدلال بما يظهر منها علي ما وراه--------------------------------------------- وهذه السورة مشتملة علي الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي -----وهو الشر الداخل في الانسان الذي هو منشا العقوبات في الدنيا والاخرة فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من ظل-------------م الغير--- بالسحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من داخل فالشر الاول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني الذي في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي فهذا شر المعاءب والاول شر المصاءب والشر كله يرجع الي العيوب والمصاءب ولا ثالث لهما فتضمنت سورة ال------ناس الاستعاذة من ش-------------------------------------------ر العيوب كلها لان اصلها كلها الوسوسة--------------------------------------- واصل الوسوسة الحركة او الصوت الخفي الذي لا يحس فيتحرز منه والوسواس الالقاء الخفي في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه	8	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms450	true	-5082424479258354665	26	300	140	1639	1639	300	الجبار المتكبر الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع-الي غير ذلك من الاسماء العاءدة الي الملك واما الاله فهو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال فيدخل في هذا الاسم جميع الاسماء الحسني ولهذا كان القول الصحيح ان الله اصله الاله كما هو قول سيبويه وجمهور اصحابه الا من شذ منهم وان اسم الله تعالي هو الجامع لجميع معاني الاسماء الحسني والصفات العلي فقد تضمنت هذه الاسماء الثلاثة جميع معاني اسماءه الحسني فكان المستعيذ بها جديرا بان يعاذ ويحفظ ويمنع من الوسواس الخناس ولا يسلط عليه واسرار كلام الله------ اجل واعظم من ان تدركها عقول البشر وانما غاية اولي العلم الاستدلال بما -ظهر منها علي ما وراءه وان نسبة باديه الي الخافي يسير فصل spanspan وهذه السورة مشتملة علي الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها وهو الشر الداخل في الانسان الذي هو منشا العقوبات في الدنيا والاخرة فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من داخل فالشر الاول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني----- في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي فهذا شر المعاءب والاول شر المصاءب والشر كله يرجع الي العيوب والمصاءب ولا ثالث لهما ف------سورة الفلق تتضمن الاستعاذة من شر المصيبات وسورة الناس تتضمن الاستعاذة من شر العيوب التي ----اصلها كلها الوسوسة فصل اذا عرف هذا فالوسواس فعلال من وسوس واصل الوسوسة الحركة او الصوت الخفي الذي لا يحس فيحترز منه فالوسواس الالقاء الخفي في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه-	450	3149530288958082284	1103	2045.5	899	1523	72.4228515625	187	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms08	false	-3216248518765950792	241	300	1328	1634	1634	300	فان العبد اذا اغفل عن ذكر الله جثم علي قلبه الشيطان------------ وبذر فيه------ الوسواس التي هي اصل الذنوب كلها فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به انخنس و----------------------------------الانخناس--------------------------------------------------------- تاخر ورجوع معه اختفاء-------------------------------- قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا ذكر العبد ربه خنس- ويقال راسه كراس الحية وهو واضع راسه علي ثمرة القلب يمنيه ويحدثه فاذا-	8	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms455	true	-8924140070304265001	126	211	672	1120	1589	300	فان العبد اذا -غفل عن ذكر الله جثم علي قلبه الشيطان وانبسط عليه وبذر فيه انواع الوساوس التي هي اصل الذنوب كلها فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به انخنس وانقبض كما ينخنس الشء ليتواري وذلك الانخناس والانقباض هو ايضا تجمع ورجوع وتاخر عن القلب الي خارج فهو تاخر ورجوع معه اختفاء وخنس وانخنس يدل علي الامرين معا قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا ذكر العبد ربه خنسه ويقال راسه كراس الحية وهو واضع راسه علي ثمرة القلب يمنيه ويحدثه فاذا	455	3149530288958082284	303	526.5	245	449	67.4832992553711	56	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms09	false	-7717485405488045816	0	27	0	136	1608	300	ذكر الله خنس واذا لم يذكره عاد ووضع راسه يوسوس ال-------يه وجء بلفظ-- ال---------فعال-------------- دون الفاعل اعلام---------ا بشدة هروبه ورجوعه وعظم نفوره عند ذكر الله وان ذلك	9	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms455	true	-8924140070304265001	211	245	1120	1297	1589	300	ذكر الله خنس واذا لم يذكره عاد ووضع راسه يوسوس اليه ويمنيه وجء من هذا الفعل بوزن فعال الذي للمبالغة دون الخانس والمنخنس ايذانا بشدة هروبه ورجوعه وعظم نفوره عند ذكر الله وان ذلك	455	3149530288958082284	125	204.0	98	177	70.62146759033203	23	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms09	false	-7717485405488045816	37	198	194	1057	1608	300	المءمن هزيلا لانه يعذبه بذكر الله وطاعته وفي اثر عن بعض السلف ان المءمن ينضي شيطانه كما ينضي الرجل بعيره في السفر لانه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر والتوجه والاستغفار والطاعة فشيطانه معه في عذاب شديد واما شي------طان الفاجر ف----هو معه في راحة ودعة ولهذا يكون قويا عاتيا شديدا فمن لم يعذب شيطانه في هذ هالدار بذكر الله------ وتوحيده وطا----------عته عذبه شيطانه في الاخرة بعذاب النار فلا بد لكل احد ان يعذب شيطانه او يعذبه شيطانه وتامل كيف جاء بناء الوسواس مكررا لتكريره3 الوسوسة الواحدة مرارا حتي يعزم عليها العبد وجاء بناء الخناس علي وزن الفعال الذي يتكرر منه نوع الفعل لانه كلما ذكر الله انخنس ف--اذا غفل العبد عاد-- بالوسوسة فجاء بناء اللفظين مطابقا لمعنييهما--------- وقوله الذي يوسوس في صدور الناس صفة ثالثة للشيطان فذكر وسوسته اولا ثم ذكر محلها ثانيا وانها في صدور الناس ------وقد جعل الله للشيطان دخولا في جوف العبد ونفوذا الي قلبه وصدره فهو يجري منه مجري الدم وقد وكل بالعبد فلا يفارقه الي الممات	9	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms456	true	3377831023201322915	4	173	21	923	1556	300	المءمن ويقمعه به من ذكر ال-----له وطاعته وفي اثر عن بعض السلف ان المءمن ينضي شيطانه كما ينضي الرجل بعيره في السفر لانه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر والتوجه والاستغفار والطاعة فشيطانه معه في عذاب شديد ليس بمنزلة شيطان الفاجر الذي هو معه في راحة ودعة ولهذا يكون قويا عاتيا شديدا فمن لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله تعالي وتوحيده واستغفاره وطاعته عذبه شيطانه في الاخرة بعذاب النار فلا بد لكل احد ان يعذب شيطانه او يعذبه شيطانه وتامل كيف جاء بناء الوسواس مكررا لتكريره- الوسوسة الواحدة مرارا حتي يعزم عليها العبد وجاء بناء الخناس علي وزن الفعال الذي يتكرر منه نوع الفعل لانه كلما ذكر الله انخنس ثم اذا غفل العبد عاوده بالوسوسة فجاء بناء اللفظين مطابقا لمعنييهما فصل span وقوله الذي يوسوس في صدور الناس صفة ثالثة للشيطان فذكر وسوسته اولا ثم ذكر محلها ثانيا وانها في صدور الناس ثالثا وقد جعل الله للشيطان دخولا في جوف العبد ونفوذا الي قلبه وصدره فهو يجري منه مجري الدم وقد وكل بالعبد فلا يفارقه الي الممات	456	3149530288958082284	826	1588.5	670	908	90.96916198730469	150	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms09	false	-7717485405488045816	196	300	1046	1608	1608	300	الي الممات- ومن وسوسته انه---- يشغل القلب بحديثه حتي ينسيه ما يريد ان يفعله ولهذا يضاف النسيان اليه كما ------------قال تعالي------ عن صاحب موسي----------- فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان الكهف--- وتامل حكمة القران وجلالته كيف اوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بانه الوسواس الي اخر السورة----------------- ولم يقل من شر وسوسته لتعم الاستعاذة---- جميع شره فان قوله------ الوسوسة يعم كل شر- ووصفه باعظم صفاته واشدها شر----------------------------ا وهي الوسوسة التي هي مبادء الارادة فان القلب يكون فارغا من الشر--------- فيوسوس اليه ويخطر الذنب بباله فيصوره لنفس-------ه ويشهيه فيصير شهوة ويزينها--- ويحسنها-------- له فت----------------------------صير ارادة ثم لا يزال يمثل و---------------يشهي وينسي ------ضررها ويطوي عنه-	9	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms457	true	2840183092317546324	99	234	464	1193	1552	300	الي الوسوسة ومن وسوسته ايضا ان يشغل القلب بحديثه حتي ينسيه ما يريد ان يفعله ولهذا يضاف النسيان اليه اضافته الي سببه قال تعالي حكاية عن صاحب موسي انه قال 63 فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره وتامل حكمة القران وجلالته كيف اوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بانه الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل من شر وسوسته لتعم الاستعاذة شره جميع---ه فان قوله من شر الوسواس يعم كل شره ووصفه باعظم صفاته واشدها شرا واقواها تاثيرا واعمها فسادا وهي الوسوسة التي هي مبادء الارادة فان القلب يكون فارغا من الشر والمعصية فيوسوس اليه ويخطر الذنب بباله فيصوره لنفسه ويمنيه ويشهيه فيصير شهوة ويزينها له ويحسنها ويخيلها له في خياله حتي تميل نفسه اليه فيصير ارادة ثم لا يزال يمثل له ويخيل ويمني ويشهي وينسي علمه بضررها ويطوي عنه	457	3149530288958082284	531	912.5	432	732	72.54098510742188	88	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms10	false	-4996546769831169854	19	191	104	965	1498	300	فلا يزال الشيطان بالعبد يقوده الي الذنب وينظم شمل الاجتماع بالطف حيلة واتم مكيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصل كل معصية وبلاء انما هو الوسوسة فلهذا وصفه بها ليكون الاستعاذة من شرها اهم----------------- والا فشره بغير الوسوسة حاصل ايضا فمن شره انه لص سارق لاموال الناس فكل طعام او شراب لم يذكر اسم الله عليه فله فيه حظا بالرسقة والخطف وكذلك يبيت في البيت الذي لم يذكر فيه اسم الله فياكل طعام الانس بغير اذنهم ويبيت في بيوتهم بغير امرهم------------------------ ويدل علي عوراتهم فيامر العبد بالمعصية ثم يلقي في قلوب اعداءه يقظة ومناما انه فعل كذا وكذا ومن هذا ان العبد يفعل الذنب لا يطلع عليه الا الله احد من الناس فيصبح والناس يتحدثون به وما ذاك الا لان الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان يجهده في كشف س-ره وفضيحته فيغتر العبد ويقول هذا ذنب لم يره الا الله ولم يشرع بان عدوه ساع في اذاع--------ته وقل من يتفطن من الناس لهذه الدقيقة ومن شره انه ي-------------عقد علي راس العبد اذا نام عقدة تمنعه من اليقظة كما في صحيح البخاري ي-------------------------------------------------------------------عقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد	10	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms458	true	-2646963840669457829	3	265	25	1327	1503	300	فلا تزال-------- بالعبد تقوده الي الذنب وتنظم شمل الاجتماع بالطف حيلة واتم مكيدة وقد رضي لنفسه بالقيادة لفجرة بني ادم وهو الذي استكبر وابي ان يسجد لابيهم فلا بتلك النخوة والكبر ولا برضاه ان يصير قوادا لكل من عصي الله كما قال بعضهم عجبت من ابليس في تيهه وقبح ما اظهر من نخوته تاه علي ادم في سجدة وصار قوادا لذريته فاصل كل معصية وبلاء انما هو الوسوسة فلهذا وصفه بها لتكون الاستعاذة من شرها اهم من كل مستعاذ منه والا فشره بغير الوسوسة حاصل ايضا فمن شره انه لص سارق لاموال الناس فكل طعام او شراب لم يذكر اسم الله عليه فله فيه حظ- بالسرقة والخطف وكذلك يبيت في البيت ا-ذا لم يذكر فيه اسم الله فياكل طعام الانس بغير اذنهم ويبيت في بيوتهم بغير امرهم فيدخل سارقا ويخرج مغيرا ويدل علي عوراتهم فيامر العبد بالمعصية ثم يلقي في قلوب الناس- يقظة ومناما انه فعل كذا وكذا ومن هذا ان العبد يفعل الذنب لا يطلع علي---------ه احد من الناس فيصبح والناس يتحدثون به وما ذاك الا ا-ن الشيطان زينه له والقاه في قلبه ثم وسوس الي الناس بما فعل والقاه اليهم فاوقعه في الذنب ثم فضحه به فالرب تعالي يستره والشيطان يجهد- في كشف ستره وفضيحته فيغتر العبد ويقول هذا ذنب لم يره الا الله ولم يشعر بان عدوه ساع في اذاعته وفضيحته وقل من يتفطن من الناس لهذه الدقيقة ومن شره انه اذا نام العبد عقد علي راسه عقدا------------- تمنعه من اليقظة كما في صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم-اذا هو نام-ثلاث عقد	458	3149530288958082284	803	1478.5	640	1339	59.97012710571289	144	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms10	false	-4996546769831169854	194	252	980	1264	1498	300	انه يبول في اذن العبد حتي ينام الي الصباح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شره ان- قعد لابن ادم بطرق الخير كلها فما من طريق من طرق الخير الا والشيطان مرصد عليه يمنعه------ ان يسلكه فان خالفه وسلكه ثبط----ه وعوقه ------------------------------فان عمله وفرغ منه سعي في-ما يبطل---------------------ه ويكفي من شره انه ا-------------------------------------------قسم لياتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم	10	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms459	true	402821513490101680	0	105	0	523	1517	300	انه يبول في اذن العبد حتي ينام الي الصباح كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر عنده رجل نام ليله حتي اصبح فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنه رواه البخاري ومن شره انه قعد لابن ادم بطرق الخير كلها فما من طريق من طرق الخير الا والشيطان مرصد عليه يمنعه بجهده ان يسلكه فان خالفه وسلكه ثبطه فيه وعوقه وشوش عليه بالمعارضات والقواطع فان عمله وفرغ منه قيض له ما يبطل اثره ويرده علي حافرته ويكفي من شره انه اقسم بالله ليقعدن لبني ادم صراطه المستقيم واقسم لياتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم	459	3149530288958082284	279	487.0	221	523	53.3460807800293	54	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms10	false	-4996546769831169854	262	300	1309	1498	1498	300	الا بمعونة الله وتاييد--------ه ولا يمكن حصر اجناس شره فضلا عن احادها اذ كل شر في العالم فهو السبب فيه ولكن ينحصر شره في ستة اجناس------------------------------------------------- الشر الاول--- الكفر والشرك ومعاداة الله ورسوله فاذا ظفر بذلك --بابن ادم-	10	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms460	true	-1466009947461712764	0	52	0	252	1528	300	الا بمعونة الله وتاييده واعاذته ولا يمكن حصر اجناس شره فضلا عن احادها اذ كل شر في العالم فهو السبب فيه ولكن ينحصر شره في ستة اجناس لا يزال بابن ادم حتي ينال منه واحدا منها او اكثر الشر الاول شر الكفر والشرك ومعاداة الله ورسوله فاذا ظفر بذلك من ابن ادم	460	3149530288958082284	188	335.0	151	252	74.6031723022461	37	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms11	false	1263844335397825647	1	138	7	679	1538	300	------------وهو اول ما يريد من العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ياس منه من ذلك وكان ممن سبق له الاسلام في بطن امه نقلة الي المرتب--------ة من الشر وهي البدعة وهي احب اليه من الفسوق والمعاصي لان ضررها--------------------- متعد وهو ذنب لا يتاب منه وهي مخالفة لدعوة الرسل ودعاء الي خلاف ما جاءوا به فاذا ---------------------نال منه البدعة وجعله من اهلها صار----- ناءبا له وداعيا من دعاغته فان اعجز- من هذ--------------------------------------------------------------------------ه المرتبة نقله الي المرتبة الثالثة وه--------ي الكباءر علي اختلاف انوا-ها فهو اشد حرصا علي ان يوقعه فيها ولا سيما ان كان عالما متبوعا فهو حريص علي ذلك لينفر الناس عنه ثم يشيع من ذنوب--------ه في الناس ويستنيب منهم من يشي--------عها -------تقربا بزعمه الي الله ------وهو ناءب ابليس ولا يشعر فان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم------------------ هذا اذا احبوا اشاع---------تها فكيف اذا تولوا هم اشاعتها	11	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms460	true	-1466009947461712764	55	249	270	1250	1528	300	من تعبه معه وهو اول ما يريد من العبد فلا يزال به حتي يناله منه فاذا نال ذلك صيره من جنده وعسكره واستنابه علي امثاله واشكاله فصار من دعاة ابليس ونوابه فان يءس منه من ذلك وكان ممن سبق له الاسلام في بطن امه نقله الي المرتبة الثانية من الشر وهي البدعة وهي احب اليه من الفسوق والمعاصي لان ضررها في نفس الدين وهو ضرر متعد وهي ذنب لا يتاب منه وهي مخالفة لدعوة الرسل ودعاء الي خلاف ما جاءوا به وهي باب الكفر والشرك فاذا نال منه البدعة وجعله من اهلها صار ايضا ناءب---ه وداعيا من دعا-ته فان اعجزه من هذه المرتبة وكان العبد ممن سبقت له من الله موهبة السنة ومعاداة اهل البدع والضلال----- نقله الي المرتبة الثالثة من الشر وهي الكباءر علي اختلاف انواعها فهو اشد حرصا علي ان يوقعه فيها ولا سيما ان كان عالما متبوعا فهو حريص علي ذلك لينفر الناس عنه ثم يشيع--- ذنوبه ومعاصيه في الناس ويستنيب منهم من يشيعها ويذيعها تدينا وتقربا بزعمه الي الله تعالي وهو ناءب ابليس ولا يشعر فان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة هذا اذا احبوا اشاعتها واذاعتها فكيف اذا تولوا هم اشاعتها	460	3149530288958082284	648	1167.5	515	992	65.32257843017578	118	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms11	false	1263844335397825647	138	300	679	1538	1538	300	فان عجز-------- عن هذه المرتبة نقله الي المرتبة الرابعة وهي الصغاءر التي اذا اجتمعت فربما اهلكت صاحبها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الارض وذكر حديثا معناه ان كل -احد منهم جاء بعود حطب حتي اوقدوا نارا عظيمة فطبخ--------وا ولا يزال يسهل عليهم امر الصغاءر حتي يستهينوا بها فيكون صاحب الكبيرة الخاءف----- احسن حالا منه فان -عجزه العبد في هذه المرتبة نقله الي المرتبة الخامسة وهي اشتغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عاقبتها فوات الثواب الذي ضاع عليه باشتغاله بهات فان اعجزه العبد في هذه المرتبة وكان حافظا لوقته شحيحا به يعلم انه مقدار انفاسه وانقطاعها وما يقابلها من النعيم والعذاب نقله الي المرتبة السادسة وهي ان يشغله بالعمل المفضلوعن ما هو افضل منه ل------------------يفوته ثواب العمل الفاضل فيامره بفضل الخير المفضول ويحضه عليه ----------اذا تضمن ترك ما هو افضل ------منه وقل من يتنبه لهذا من الناس فانه اذا راي فيه داعيا قوي-------ا الي نوع من الطاعة-	11	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms461	true	-6917062440272977227	11	182	70	983	1585	300	فان عجز الشيطان عن هذه المرتبة نقله الي المرتبة الرابعة وهي الصغاءر التي اذا اجتمعت فربما اهلكت صاحبها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الارض وذكر حديثا معناه ان كل واحد منهم جاء بعود حطب حتي اوقدوا نارا عظيمة فطبخوا واشتووا ولا يزال يسهل عليه- امر الصغاءر حتي يستهين ب--ها فيكون صاحب الكبيرة الخاءف منها احسن حالا منه فان اعجزه العبد من هذه المرتبة نقله الي المرتبة الخامسة وهي اش-غاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عاقبتها فو-ت الثواب الذي ضاع عليه باشتغاله بها- فان اعجزه العبد من هذه المرتبة وكان حافظا لوقته شحيحا به يعلم---- مقدار انفاسه وانقطاعها وما يقابلها من النعيم والعذاب نقله الي المرتبة السادسة وهي ان يشغله بالعمل المفض-ول عما هو افضل منه ليزيح عنه الفضيلة ويفوته ثواب العمل الفاضل فيامره بفعل الخير المفضول ويحضه عليه ويحسنه له اذا تضمن ترك ما هو افضل واعلي منه وقل من يتنبه لهذا من الناس فانه اذا راي فيه داعيا قويا ومحركا الي نوع من الطاعة	461	3149530288958082284	838	1567.5	680	924	90.69264221191406	145	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms12	false	-7048335276193098934	0	83	0	442	1587	300	فانه لا يكاد يقول--- هذا المدعي من الشيطان فان الشيطان لا يامر بخير ويري ان هذا خي-----------------------------------ر ولم يعلم-------- ان الشيطان يامره بسبعين بابا من ابواب الخير اما ليتوصل بها الي باب واحد من الشر واما ليفوت بها خيرا اعظم من تلك السبعين بابا واجل وافضل وهذا لا يتوصل الي معرفته الا بنور من الله يقذفه في قلب العبد يكون سببه تجريد متابعة الرسول------------------- وشدة عنايته بمراتب الاعمال عند الله واحبها لل------------ه وانفعها للعبد واعمها نصيحة لله و-رسوله ولكتابه ولعباده المءمنين خاصتهم وعامتهم	12	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms461	true	-6917062440272977227	186	285	999	1518	1585	300	فانه لا يكاد يقول ان هذا الداعي من الشيطان فان الشيطان لا يامر بخير ويري ان هذا خير فيقول هذا الداعي من الله وهو معذور ولم يصل علمه الي ان الشيطان يامر- بسبعين بابا من ابواب الخير اما ليتوصل بها الي باب واحد من الشر واما ليفوت بها خيرا اعظم من تلك السبعين بابا واجل وافضل وهذا لا يتوصل الي معرفته الا بنور من الله يقذفه في قلب العبد يكون سببه تجريد متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وشدة عنايته بمراتب الاعمال عند الله واحبها اليه وارضاها له وانفعها للعبد واعمها نصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولعبادة المءمنين خاصتهم وعامتهم	461	3149530288958082284	435	813.0	352	520	83.65384674072266	76	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms12	false	-7048335276193098934	83	289	442	1539	1587	300	واكثر الخلق محجوبون --وذلك -لا يخطر---- بقلوبهم------------------------------------- فاذا اعجزه العبد في هذه المراتب---------------- سلط عليه حزبه من الانس والجن بانواع الاذي والتكفير ---------والتبديع والتحذير من--------------------ه ليشوش عليه قلبه -----------------وليمنع الناس من الانتفاع به------------------------------------------------------------------------ فحينءذ يلبس المءمن لامة الحرب ولا يضعها عنه الي الموت ومتي وضعها اسر و--اصيب فلا يزال في جهاد حتي يلقي الله فتامل هذا ال-فصل----- وتدبر------------------ه واجعله ميزانا لك تزن به نفسك- وتزن به الناس وا-------------------------------------------لله المستعان------------------------------------------------------------------------------------- وتامل السر في قوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل--- قلوبهم والصدر هو ساحة القلب وهو بمنزلة الدهليز وبيته فمنه يدخل الواردات اليه فيجتمع في الصدر ثم يلج في القلب وفي القلب ي----------------------خرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله---------- وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ال عمران فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته ويلقي ما يريد القاءه الي القلب فهو موسوس في الصدر -وسوسة- واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي---- فوسوس اليه الشيطان طه ولم يقل فيه لان المعني انه القي اليه ذلك واوصله اليه فدخل في قلبه---- وقوله تعالي من الن-------اس اختلف الناس--- في هذا الجار والمجرور بم يتعلق فقال الفراء1 وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم---------------------------------------------------- اي ان الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للانسي وهذ----ا القول	12	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms462	true	1281621630599829737	4	286	23	1521	1594	300	واكثر الخلق محجوبون عن ذلك فلا يخطر ذلك بقلوبهم والله يمن بفضله علي من يشاء من عباده فاذا اعجزه العبد من هذه المراتب الست واعيي عليه سلط عليه حزبه من الانس والجن بانواع الاذي والتكفير والتضليل والتبديع والتحذير منه وقصد اخماله واطفاءه ليشوش عليه قلبه ويشغل بحربه فكره وليمنع الناس من الانتفاع به فيبقي سعيه في تسليط المبطلين من شياطين الانس والجن عليه لا يفتر ولا يني فحينءذ يلبس المءمن لامة الحرب ولا يضعها عنه الي الموت ومتي وضعها اسر او اصيب فلا يزال في جهاد حتي يلقي الله فتامل هذا ال فصل span وتدبر موقعه وعظيم منفعته واجعله ميزان---ك تزن به الناس وتزن به الاعمال فانه يطلعك علي حقاءق الوجود ومراتب الخلق والله المستعان وعليه التكلان ولو لم يكن في هذا التعليق الا هذا الفصل لكان نافعا لمن تدبره ووعاه فصل وتامل السر في قوله تعال-----ي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم والصدر هو ساحة القلب وبي-------------------ته فمنه تدخل الواردات اليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب فهو بمنزلة الدهليز له ومن القلب تخرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالي 154 وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم--------- فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد القاءه الي القلب فهو موسوس في الصدر ووسوسته واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي 120 فوسوس اليه الشيطان--- ولم يقل فيه لان المعني انه القي اليه ذلك واوصله اليه فدخل في قلبه فصل وقوله تعالي من الجنة والناس اختلف المفسرون في هذا الجار والمجرور بم يتعلق فقال الفراء- وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم والمعني يوسوس في صدور الناس الذين هم من الجن والانس--- اي الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للانسي وعلي هذا القول	462	3149530288958082284	1017	1747.0	822	1541	65.99610900878906	174	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms13	false	4327222580894482863	9	79	41	417	1613	300	الانس والناس اسم لبني ادم ف-لا يدخل الجن في مسماهم والصواب القول الثاني وهو ان قوله من الجنة والناس بيان للذي يوسوس وانهم نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صد-ر الانسي والانسي----- يوسوس ----الي الانسي فالموسوس نوعان انسي وجني فان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا مشترك بين الجن والانس وان كان القاء الانسي ووسوسته انما هي بواسطة الاذن والجني لا يحتاج الي---- الواسطة لانه يدخل في ابن ادم	13	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms465	true	3739988431737435215	228	300	1139	1518	1518	300	الجنة والناس فعلم ان احدهما لا يدخل في الاخر ف------الصواب القول الثاني وهو ان قوله من الجنة والناس بيان للذي يوسوس وانهم نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صدور الانس- والانسي ايضا يوسوس في صدور الانس- فالموسوس نوعان انس- وجن- فان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا مشترك بين الجن والانس وان كان القاء الانسي -وسوسته انما هي بواسطة الاذن والجني لا يحتاج الي تلك الواسطة لانه يدخل في ابن ادم-	465	3149530288958082284	337	593.0	274	391	86.18925476074219	54	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms13	false	4327222580894482863	79	170	417	913	1613	300	ويجري منه مجري الدم علي ان الجني قد يتمثل--- ويوسوس اليه في اذنه كالانس- كما روي البخاري --------عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الملاءكة تحدث في العنان والعنان الغمام بالامر يكون في الارض فتس-مع الشياطين الكلمة فيقرها في اذن الكاهن كما يقر القارورة ويزيدون معها ماءة كذبة من عند انفسهم3 فهذه وسوسة والقاء من الشيطان بواسطة الاذن ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني قال تعالي---- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا	13	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms466	true	-259984846960227956	0	90	0	495	1650	300	ويجري منه مجري الدم علي ان الجني قد يتمثل له ويوسوس اليه في اذنه كالانسي كما ف-ي البخاري عن عروة عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الملاءكة تحدث في العنان-والعنان الغمام-بالامر يكون في الارض فتستمع الشياطين الكلمة فتقرها في اذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها ماءة كذبة من عند انفسهم- فهذه وسوسة والقاء من الشيطان بواسطة الاذن ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني قال تعالي 112 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا	466	3149530288958082284	474	887.0	388	513	92.39765930175781	76	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms13	false	4327222580894482863	218	299	1190	1610	1613	300	الحرز الثاني قراءة هاتين السورتين فان لهما تاثيرا عجيبا في الاستعاذة بالله من شره ودفع------------ه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعوذ الم-عوذون بمثلهما و------------كان يتعوذ بهما كل ليلة عند النوم وامر عقبة بن عامر ان يتعوذ بهما دبر كل صلاة-----1 وذكر صلي الله عليه وسلم ان من قراهما مع سورة الاخلاص ثلاثا حين يمسي وثلاثا حين يصبح كفته من كل شء الحرز الثالث قراءة اية الكرسي الحرز الرابع قراءة سورة البقرة ففي ال---------------------------------------------------صحيح عنه صلي الله عليه وسلم	13	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms467	true	200126998498756749	197	288	1006	1467	1530	300	الحرز الثاني قراءة هاتين السورتين فان لهما تاثيرا عجيبا في الاستعاذة بالله من شره ودفعه والتحصن منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعوذ المتعوذون بمثلهما وقد تقدم انه كان يتعوذ بهما كل ليلة عند النوم وامر عقبة-------- ان يقرا ب-هما دبر كل صلاة وتقدم قوله صلي الله عليه وسلم ان من قراهما مع سورة الاخلاص ثلاثا حين يمسي وثلاثا حين يصبح كفته من كل شء الحرز الثالث قراءة اية الكرسي------------------------------- ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم	467	3149530288958082284	363	661.0	291	501	72.45509338378906	65	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms14	false	-3248986316681445641	2	144	7	689	1439	300	البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يدخله الشيطان الحرز الخامس خاتم-----ة البقرة فقد ثبت في ال-----------------------------------------صحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاه الحرز السادس اول سورة حم المءمن الي قوله اليه المصير-------------- ففي الترمذي في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر بن ا----بي مليكة عن زرارة بن مصعب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي قوله اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ ح-----تي يصبح وعبد الرحمن المليكي وان كان قد تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة اية الكرسي وهو محتمل علي غرابته الحرز السابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة ففي الصحيحين ان	14	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms468	true	-2951678115630698773	102	293	530	1454	1482	300	البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يدخله الشيطان الحرز الخامس خاتمة سورة البقرة فقد ثبت في الصحيح من حديث ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من --------قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وفي الترمذي عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة فلا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان الحرز السادس اول سورة حم المءمن الي قوله اليه المصير مع اية الكرسي ففي الترمذي من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابن ابي مليكة عن زرارة بن مصعب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي----- اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يسمي ومن قراهما حين يسمي حفظ بهما حتي يصبح وعبد الرحمن المليكي وان كان قد تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة اية الكرسي وهو محتمل علي غرابته الحرز السابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة ففي الصحيحين من	468	3149530288958082284	648	1239.5	511	937	69.1568832397461	125	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms14	false	-3248986316681445641	143	220	686	1039	1439	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في اليوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت--- حرزا له من الشيطان يومه --------------------------------------------------------------ذلك فهذا حرز عظيم النفع جليل الفاءدة يسير سهل علي من يسره الله عليه الحرز الثامن وهو من انفع الحروز من الشيطان كثرة ذكر الله عز وجل	14	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms469	true	4525482779637629014	4	96	18	431	1439	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في --يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا--- من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك فهذا حرز عظيم النفع جليل الفاءدة يسير سهل علي من يسره الله عليه الحرز الثامن وهو من انفع الحروز من الشيطان كثرة ذكر الله عز وجل	469	3149530288958082284	348	675.5	272	418	83.25358581542969	74	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms14	false	-3248986316681445641	213	300	1007	1439	1439	300	من الشيطان كثرة ذكر الله عز وجل وهذا بعينه هو الذي دلت عليه سورة------------ الناس فانه وصف الشيطان فيها بانه الخناس والخناس الذي اذا ذكر العبد رب-ه انخنس ف-------------اذا غفل عن ذكر الله التقم القلب والقي اليه الوساوس----------------------- فما احرز العبد نفسه من الشيطان بمثل ذكر الله عز وجل الحرز التاسع الوضوء والصلاة وهذا من اعظم ما يتحرز العبد به ولا سيما عند ال----------غضب والشهوة فانها نار تصلي في قلب ابن ادم كما روي الترمذ------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا وان الغضب جمرة-	14	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms470	true	6884676999265621371	124	225	625	1123	1532	300	من الشيطان الا بذكر الله و-------هذا بعينه هو الذي دلت عليه سورة قل اعوذ برب الناس فانه وصف الشيطان فيها بانه الخ--------ناس الذي اذا ذكر العبد الله انخنس وتجمع وانقبض واذا غفل عن ذكر الله التقم القلب والقي اليه الوساوس التي هي مبادء الشر كله فما احرز العبد نفسه من الشيطان بمثل ذكر الله عز وجل الحرز التاسع الوضوء والصلاة وهذا من اعظم ما يتحرز به من--ه ولا سيما عند توارد قوة الغضب والشهوة فانها نار تغلي في قلب ابن ادم كما ف-ي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا وان الغضب جمرة	470	3149530288958082284	396	705.0	315	516	76.74418640136719	72	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms15	false	-888077832223114202	4	44	15	245	1549	300	فما اطفا العبد جمرة الغضب-------- بمثل الوضوء والصلاة فان الص----------------------لاة اذا وقعت بخشوعها والاقبال----- علي الله فيها اذهبت اثر ذلك جملة وهذا امر تجربته تغني عن اقامة الدليل----- الحرز العاشر امساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فان الشيطان انما	15	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms470	true	6884676999265621371	255	300	1269	1532	1532	300	فما اطفا العبد جمرة الغضب والشهوة بمثل الوضوء والصلاة فانها نار والوضوء يطفءها والصلاة اذا وقعت بخشوعها والاقبال فيها علي الله----- اذهبت اثر ذلك كله- وهذا امر تجربته تغني عن اقامة الدليل عليه الحرز العاشر امساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فان الشيطان انما-	470	3149530288958082284	217	386.5	180	270	80.37036895751953	34	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms15	false	-888077832223114202	43	105	240	549	1549	300	انما ينال---- غرضه من ابن ادم في هذه الابواب الاربعة فان فضول النظر يدعو الي --استحسان -وقوع----- المنظور اليه في القلب والاشتغال به وف--------------------------------------------------ي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النظر- سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصر----ه اورثه الله حلاوة يجدها في قلبه الي يوم يلقاه2 او كما قال صلي الله عليه وسلم واما فضول الكلام فانها	15	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms471	true	-6218854581612633593	3	74	14	376	1496	300	ادم وينال منه غرضه من----------- هذه الابواب الاربعة فان فضول النظر يدعو الي الاستحسان ووقوع صورة المنظور اليه في القلب والاشتغال به والفكرة في الظفر به فمبدا الفتنة من فضول النظر كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصره لله اورثه الله حلاوة يجدها في قلبه الي يوم يلقاه- او كما قال صلي الله عليه وسلم فا-لحوادث العظام -انما	471	3149530288958082284	281	479.5	224	376	74.73403930664062	46	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms15	false	-888077832223114202	101	240	526	1246	1549	300	واما فضول الكلام فانها تفتح للعبد ابوابا من الشر كلها مداخل للشيطان فامساك فضول الكلام يسد عنه تلك الابواب----- وكم من حرب جرتها كلمة واحدة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم------ وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم وفي الترمذي ان رجلا من الانصار توفي فقال بعض الصحابة طوبي له فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما يدريك -لعله تكلم بما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه واكثر المعاصي انما تولد من فضول الكلام والنظر وهما اوسع مداخل الشيطان فان جارحتيهما لا يملان ولا يسامان بخلاف الب------طن فانه اذا امتلي لم يبق فيه ارادة للطعام واما العين واللسان فلو تركا لم يفترا ------------------------------------------------------------------وكان السلف يحذرون من فضول النظر و-------------------------كانوا يقولون ما من شء احوج الي طول السجن من اللسان واما فضول الكلام فهو داع الي انواع كثيرة من الشر فانه يحرك الجوارح الي المعاصي	15	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms472	true	-3652666956275350196	144	299	713	1538	1545	300	واما فضول الكلام فانها تفتح للعبد ابوابا من الشر كلها مداخل للشيطان فامساك فضول الكلام يسد عنه تلك الابواب كلها وكم من حرب جرتها كلمة واحدة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم وفي الترمذي ان رجلا من الانصار توفي فقال بعض الصحابة طوبي له فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما يدريك فلعله تكلم بما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه واكثر المعاصي انما يولد-ها فضول الكلام والنظر وهما اوسع مداخل الشيطان فان جارحتيهما لا يملان ولا يسامان بخلاف شهوة الباطن فانه اذا امتلا لم يبق فيه ارادة للطعام واما العين واللسان فلو تركا لم يفترا من النظر والكلام فجنايتهما متسعة الاطراف كثيرة الشعب عظيمة الافات وكان السلف يحذرون من فضول النظر كما يحذرون من فضول الكلام كانوا يقولون ما--- شء احوج الي طول السجن من اللسان واما فضول الطعام فهو داع الي انواع كثيرة من الشر فانه يحرك الجوارح الي المعاصي	472	3149530288958082284	706	1341.5	569	829	85.16284942626953	131	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms15	false	-888077832223114202	241	300	1253	1549	1549	300	عن الطاعات وحسبك بهذا -شرا فكم من معصية جلبها الشبع وفضول الطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولهذا جاء في بعض الاثار ضيقوا مجاري الشيطان بالصوم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه ولو لم يكن في الامتلاء من الطعام الا انه يدعو الي الغفلة عن ذكر الله ف-------اذا غفل القلب عن الذكر ساعة واحدة غلب----ه الشيطان وشهاه-	15	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms473	true	4285227664753949757	0	86	0	420	1601	300	عن الطاعات وحسبك بهذين شرا فكم من معصية جلبها الشبع وفضول الطعام وكم من طاعة حال دونها فمن وقي شر بطنه فقد وقي شرا عظيما والشيطان اعظم ما يتحكم من الانسان اذا ملا بطنه من الطعام ولهذا جاء في بعض الاثار ضيقوا مجاري الشيطان بالصوم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن- ولو لم يكن في الامتلا- من الطعام الا انه يدعو الي الغفلة عن ذكر الله عز وجل واذا غفل القلب عن الذكر ساعة واحدة جثم عليه الشيطان ووعده	473	3149530288958082284	285	529.5	228	422	67.5355453491211	52	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms16	false	-2661264433733242690	0	174	0	956	1600	300	وهام به في كل واد فان النفس اذا شبغت تحرك------ت وطافت علي ابواب الشهوات فاذا جاعت سكن------ت وذلت واما فضول المخالطة فهي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من--------------------------------------------- حزازة ف--فضول المخا-----------------------------------------------------------لطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها اربعة اقسام متي خلط احد الاقسام بالاخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر احدهما من مخالطته كالغذاء ولا يستغني عنه في اليوم والليلة فاذا اخذ حاجته منه ترك الخلطة ثم اذا احتاج اليه خالطه هكذا علي الدوام وهذا الضرب اعز من الكبريت الاحمر وهم العلماء بالله وامره ومكاءد عدوه وامراض القلوب وادويتها الناصحون لله ولكتابه ولرسوله ولخلقه فهذا الضرب من مخالطتهم الربح كل-----ه القسم الثاني من مخالطتهم كالدواء تحتاج اليه عند المرض فاذا كنت صحيحا فلا حاجة لك في خلطته وهم من لا تستغني عن مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما انت تحتاج اليه في انواع المعاملات والمشاركات والاستشارة القسم ----------------------------------------------------------------------------الثالث---- في مخالطتهم كالدواء علي اختلاف ا--------نواعه وقوته وضعفه فمنهم من مخالطته كالداء العضال-------------- وهو من لا تربح عليه في دين ولا دنيا ومع	16	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms473	true	4285227664753949757	88	300	432	1601	1601	300	وهام به في كل واد فان النفس اذا شبعت تحركت وجالت وطافت علي ابواب الشهوات واذا جاعت سكنت وخشعت وذلت واما فضول المخالطة فهي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازات تزول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ففي فضول المخالطة خسارة الدنيا والاخرة وانما ينبغي للعبد ان ياخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها اربعة اقسام متي خلط احد الاقسام بالاخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر احده-ا من مخالطته كالغذاء -لا يستغني عنه في اليوم والليلة فاذا اخذ حاجته منه ترك الخلطة ثم اذا احتاج اليه خالطه هكذا علي الدوام وهذا الضرب اعز من الكبريت الاحمر وهم العلماء بالله وامره ومكايد عدوه وامراض القلوب وادويتها الناصحون لله ولكتابه ولرسوله ولخلقه فهذا الضرب في مخالطتهم الربح كل الربح القسم الثاني من مخالطته- كالدواء يحتاج اليه عند المرض فما دم-ت صحيحا فلا حاجة لك في خلطته وهم من لا يستغني عن مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما انت محتاج من ا-----نواع المعاملات والمشاركات والاستشارة والعلاج للادواء ونحوها فاذا قضيت حاجتك من مخالطة هذا الضرب بقيت مخالطتهم من القسم الثالث وهم من مخالطته- كالد-اء علي اختلاف مراتبه وانواعه وقوته وضعفه فمنهم من مخالطته كالداء العضال والمرض المزمن وهو من لا تربح عليه في دين ولا دنيا ومع-	473	3149530288958082284	912	1710.0	744	1181	77.22269439697266	149	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms16	false	-2661264433733242690	174	300	956	1600	1600	300	ذلك فلا بد ---ان تخسر عليه الدين والدنيا او احدهما فهذا اذا تمكنت مخالطته واتصلت فهي مرض الموت المخوف ومنهم من مخالطته كوجع الضرس--------------- فاذا فارقك سكن الالم ومنهم من مخالطته حمي الربع وهو الثقيل البغيض ا------لذي لا يحسن ان يتكلم فيضيرك ولا يحسن ان ينصت فيستفيد منك ولا يعرف منزلته فيضعها في منزلتها بل ان تكلم فكلامه كالعصي تنزل علي قلوب السامعين مع اعجابه بكلامه--------------------------------------------------------------- وان سكت فاثقل من نصف الرحي العظيمة التي لا يطاق حملها------------------- ويذكر عن الشافعي رحمه الله انه قال ما جلس الي ج-نبي ثقيل الا وجدت الجانب الذي هو فيه اثقل من الجانب الاخر ورايت يوما عند شيخنا قدس الله روحه رجلا من هذا الضرب والشيخ يحمله وقد ضعفت القوي عن حمله فالتفت الي وقال مجالسة الثقيل حمي الربع ثم قال-	16	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms474	true	6849283264029338289	0	149	0	750	1569	300	ذلك فلا بد من ان تخسر عليه الدين والدنيا او احدهما فهذا اذا تمكنت مخالطته واتصلت فهي مرض الموت المخوف ومنهم من مخالطته كوجع الضرس يشتد ضربه عليك فاذا فارقك سكن الالم ومنهم من مخالطته حمي الروح وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن ان يتكلم فيفيدك ولا يحسن ان ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفس--ه فيضعها في منزلتها بل ان تكلم فكلامه كالعصي تنزل علي قلوب السامعين مع اعجابه بكلامه وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن انه مسك يطيب به المجلس وان سكت فاثقل من نصف الرحا العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها علي الارض ويذكر عن الشافعي رحمه الله انه قال ما جلس الي جانبي ثقيل الا وجدت الجانب الذي هو فيه انزل من الجانب الاخر ورايت يوما عند شيخنا قدس الله روحه رجلا من هذا الضرب والشيخ يحمله وقد ضعفت القوي عن حمله فالتفت الي وقال مجالسة الثقيل حمي الربع ثم قال	474	3149530288958082284	632	1196.5	507	752	84.04255676269531	119	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms17	false	8259711133196514721	1	128	5	691	836	156	ادمنت ارواحنا علي الحمل فصارت لها عادة او كما قال وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمي الربع-------------- ومن نكد الدنيا علي العبد ان يبتلي بواحد من هذا الضرب وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتي يجعل الل-----------ه فرجا ومخرجا القسم الرابع من مخالطته الهلك كله4 ومخالطته بمنزلة اكل السم فاذا اتفق لاكله ترياق والا فاحسن الله فيه العزاء وما اكثر هذا الضرب في الناس لا كثرهم الله -هم اهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الداعون الي خلافه---------------------------------------ا فيجعلون البدعة سنة والسنة بدعة------------------------------ ان جردت التوحيد قا------لوا تنقصت----- الاولياء -الصالحين وان جردت المتابعة للرسول قال------------------------وا اهدرت الاءمة المتبوعين وان وصفت الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير غلو ولا تقصير قالوا انت من المشبهين وان امرت بما	17	6123932943865562351	Shamela0023606-ara1.ms474	true	6849283264029338289	151	300	757	1569	1569	300	ادمنت ارواحنا علي الحمي فصارت لها عادة او كما قال وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمي للروح فعرضية ولازمة ومن نكد الدنيا علي العبد ان يبتلي بواحد من هذا الضرب وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتي يجعل الله له من امره فرجا ومخرجا القسم الرابع من مخالطته الهلك كله- ومخالطته بمنزلة اكل السم فان- اتفق لاكله ترياق والا فاحسن الله فيه العزاء وما اكثر هذا الضرب في الناس لا-كثرهم الله وهم اهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الداعون الي خلافها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا فيجعلون البدعة سنة والسنة بدعة والمعروف منكرا والمنكر معروفا ان جردت التوحيد بينهم قالوا تنقصت جناب الاولياء والصالحين وان جردت المتابعة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اهدرت الاءمة المتبوعين وان وصفت الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير غلو ولا تقصير قالوا انت من المشبهين وان امرت بما-	474	3149530288958082284	672	1240.0	547	817	82.25214385986328	113	ShamAY0033100-ara1	Shamela0023606-ara1