id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033100-ara1.ms01	false	7196804445058149658	150	177	782	914	1607	300	من شر كل مخلوق فيه شر--------------------- وليس المراد الاستعاذة من ---كل ما خلق- الله------ فان الجنة وما فيها ليس فيها شر وكذلك الملاءكة والانبياء فانهم خير محض	1	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms427	true	4568699835054449955	153	186	759	922	1454	300	من شر كل مخلوق فيه شر فعمومها من هذا الوجه وليس المراد الاستعاذة من شر كل ما خلقه الله تعالي فان الجنة وما فيها ليس فيها شر وكذلك الملاءكة والانبياء فانهم خير محض	427	-275600394091076916	132	233.5	105	163	80.98159790039062	26	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms01	false	7196804445058149658	199	224	1027	1182	1607	300	والسبب الذي لاجله امر الله بالاستعاذة من شر الليل--------------------- هو الليل -------------محل سلطان الارواح الشرير--------ة وفيه تنش-ر الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشياطين انما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة	1	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms430	true	-4235046235921692117	210	298	1032	1518	1526	300	والسبب الذي لاجله امر الله بالاستعاذة من شر الليل وشر القمر اذا وقب هو ان الليل اذا اقبل فهو محل سلطان الارواح الشريرة الخبيثة وفيه تنتشر الشياطين وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشمس اذا غربت انتشرت الشياطين ولهذا قال فاكتفوا صبيانكم واحبسوا مواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء رواه البخاري ومسلم وفي حديث اخر فان الله يبث من خلقه ما يشاء والليل هو محل الظلام وفيه تتسلط شياطين الانس والجن ما لا تتسلط بالنهار فان النهار نور والشياطين انما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة	430	-275600394091076916	152	248.0	127	486	31.275720596313477	22	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms01	false	7196804445058149658	223	252	1174	1354	1607	300	المظلمة ولهذا كانت القلوب المظلمة هي مح-ل الشياطين وبيوتهم وذكر سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هاتين الكلمتين------------------------------------------------------------------------------- الليل والنهار والنور والظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر الله------ عباده ان يستعيذوا برب النور الذي يقهر الظلمة ويزيلها	1	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms431	true	-2007968154739898135	60	163	310	872	1567	300	التاثير ولهذا كانت القلوب المظلمة هي محال الشياطين وبيوتهم وماواهم والشياطين تجول فيها وتتحكم كما يتحكم ساكن البيت فيه وكلما كان القلب اظلم كان للشيطان اطوع وهو فيه اثبت وامكن فصل السر في الاستعاذة برب الفلق ومن هاهنا تعلم السر في الاستعاذة برب الفلق في هذا الموضع فان الفلق الصبح الذي هو مبدا ظهور النور وهو الذي يطرد جيش الظلام وعسكر المفسدين في الليل فياوي كل خبيث وكل مفسد وكل لص وكل قاطع طريق الي سرب او كن او غار وتاوي الهوام الي احجرتها والشياطين التي انتشرت بالليل الي امكنتها ومحالها فامر الله تعالي عباده ان يستعيذوا برب النور الذي يقهر الظلمة ويزيلها	431	-275600394091076916	131	193.0	106	562	23.309608459472656	20	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms01	false	7196804445058149658	263	300	1419	1607	1607	300	الثالث شر النفاثات في العقد وهذا الشر هو شر السحر فان النفاثات--------- هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن علي كل عقدة حتي ينعقد ما يريدون من السحر والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة-	1	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms433	true	-7162449657533884549	0	39	0	196	1537	300	الثالث شر النفاثات في العقد وهذا الشر هو شر السحر فان النفاثات في العقد هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن علي كل عقدة حتي ينعقد ما يرد--ن من السحر والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة	433	-275600394091076916	185	349.5	149	198	93.43434143066406	36	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms02	false	3435521310524229741	0	64	0	374	1589	300	بينهم- والنفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور واستعان----- بالارواح الخبيثة نفث في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر------- مقترن بالريق الممازج----- وقد تساعد ----الروح الشيطانية علي اذي المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري ولما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاثير السحر-------- من جهة الانفس الخبيثة والارواح الشريرة قال سبحانه من-------------------- شر النفاثات ب--------التانيث دون التذكير	2	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms433	true	-7162449657533884549	39	186	196	1002	1537	300	بينهما والنفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج لذلك وقد تساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري لا الامر الشرعي فان قيل فالسحر يكون من الذكور والاناث فلم خص الاستعاذة من الاناث دون الذكور قيل في جوابه ان هذا خرج علي السبب الواقع وهو ان بنات لبيد بن الاعصم سحرن النبي صلي الله عليه وسلم هذا جواب ابي عبيدة وغيره وليس هذا بسديد فان الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم هو لبيد بن الاعصم كما جاء في الصحيح والجواب المحقق ان النفاثات هنا هن الارواح والانفس النفاثات لا النساء النفاثات لان تاثير السحر انما هو من جهة الانفس الخبيثة والارواح الشريرة ---وسلطانه انما يظهر منها فلهذا ذكرت النفاثات هنا بلفظ التانيث دون التذكير	433	-275600394091076916	355	608.0	294	809	43.8813362121582	54	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms02	false	3435521310524229741	64	287	374	1505	1589	300	وقد دل قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد --------------------علي تاثير السحر وان له حقيقة وقد انكر ذلك طاءفة من اهل الكلا-------------------م وقالوا انه لا تاثير للسحر------ لا في مرض ولا في قتل ولا حل ولا عقد قالوا وانما ذلك تخييل لاعين الناظرين لا حقيقة له سوي ذلك وهذا خلاف ما تواترت به الاثار عن الصحابة والسلف واتفق عليه الفقها------------------------------------------------------------------------ء والسحر----- يءثر مرضا وثقلا وحلا وقتلا وحبا وب-------غضا وغير ذلك من الاثار موجود يعرفه الن-----اس وكثير منهم قد علمه ذوقا بما اصيب ب----ه وقوله -----ومن شر النفاثات في العقد دليل علي ان ----النفث يضر المسحور في حال غيبته عنه ولو كان الضرر لا يحصل الا بمباشرة البدن ظاهرا كما يقوله هءلاء لم يكن ----------للنفاثات شر يستعاذ منه وايضا فاذا جاز علي الساحر ان يسحر اعين ج-----ميع الناظرين مع كثرتهم حتي يروا الشر بخلاف ما هو به مع ان هذا تغير في احساسهم فما الذي يحيل تاثيره في تغ-ير بعض اعراض-------هم وطباعهم وقواهم ف--------------------------------------------------------------------------اذا غير احساسا حتي يحص----------------------------------------------------------------------------------ل المحبوب اليه بغيضا والبغيض محبوبا وغير ذلك من التاثيرات وقد قال الله- عن سحره فرعون انهم سحروا اعين الناس -----------------------------لاعراف---- فبين سبحانه ان اعينهم سحرت وذلك اما ان يكون لتغ-ير حصل في المر-ي وهو الحبال والعصي مثل ان يكون السحرة استعانت بارواح حركتها وهي الشياطين فظنوا انها تحركت بانفسها وهنا كما اذا جر من لا تراه حصيرا او بساطا فتري الحصير والبساط ينجر ولا تري الجار	2	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms439	true	-48095715304903382	11	294	58	1536	1558	300	وقد دل قوله------ ومن شر النفاثات في العقد وحديث عاءشة المذكور علي تاثير السحر وان له حقيقة وقد انكر ذلك طاءفة من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم وقالوا انه لا تاثير للسحر البتة لا في مرض ولا--- قتل ولا حل ولا عقد قالوا وانما ذلك تخي-ل لاعين الناظرين لا حقيقة له سوي ذلك وهذا خلاف ما تواترت به الاثار عن الصحابة والسلف واتفق عليه الفقهاء واهل التفسير والحديث وارباب القلوب من اهل التصوف وما يعرفه عامة العقلاء والسحر الذي يءثر مرضا وثقلا وحلا وعقدا وحبا وبغضا وتزينا وغير ذلك من الاثار موجود تعرفه عامة الناس وكثير منهم قد علمه ذوقا بما اصيب به منه وقوله تعالي من شر النفاثات في العقد دليل علي ان هذا النفث يضر المسحور في حال غيبته عنه ولو كان الضرر لا يحصل الا بمباشرة البدن ظاهرا كما يقوله هءلاء لم يكن للنفث ولا للنفاثات شر يستعاذ منه وايضا فاذا جاز علي الساحر ان يسحر----- جميع اعين الناظرين مع كثرتهم حتي يروا الشء بخلاف ما هو به مع ان هذا تغير في احساسهم فما الذي يحيل تاثيره في تغيير بعض اعراضهم وقواهم وطباعهم وما الفرق بين التغيير الواقع في الرءية والتغيير في صفة اخري من صفات النفس والبدن فاذا غير احساسه حتي صار يري الساكن متحركا والمتصل منفصلا والميت حيا فما المحيل لان يغير صفات نفسه حتي يجعل المحبوب اليه بغيضا والبغيض محبوبا وغير ذلك من التاثيرات وقد قال تعالي عن سحرة فرعون انهم سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم الاعراف 116 فبين سبحانه ان اعينهم سحرت وذلك اما ان يكون لتغيير حصل في المرءي وهو الحبال والعصي مثل ان يكون السحرة استعانت بارواح حركتها وهي الشياطين فظنوا انها تحركت بانفسها وهذا كما اذا جر من لا يراه حصيرا او بساطا فتري الحصير والبساط ينجر ولا تري الجار	439	-275600394091076916	1085	1988.0	866	1493	72.67247009277344	194	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms03	false	1572093942334252786	49	100	254	503	1522	300	الشر الرابع شر الحاسد اذا حسد وقد دل القران والسنة علي ان نفس حسد الحاسد يءذي المحسود فنفس حسده شر يتصل بالمحسود في نفسه وعينه وان لم يءذه بيده ولا لسانه فان الله تعالي قال ومن شر حاسد اذا حسد فحقق الشر منه عند صدور الحسد والقران ليس فيه لفظة مهملة	3	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms440	true	-3265737916242339748	234	285	1238	1487	1567	300	الشر الرابع شر الحاسد اذا حسد وقد دل القران والسنة علي ان نفس حسد الحاسد يءذي المحسود فنفس حسده شر يتصل بالمحسود من نفسه وعينه وان لم يءذه بيده ولا لسانه فان الله تعالي قال ومن شر حاسد اذا حسد فحقق الشر منه عند صدور الحسد والقران ليس فيه لفظة مهملة	440	-275600394091076916	247	492.0	196	249	99.19678497314453	50	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms03	false	1572093942334252786	0	49	0	254	1522	300	الذي- يقبلونها واما ان يكون التغيير حدث في الراءي حتي راي الحبال والعصي تتحرك وهي ساكنة في انفسها ولا ريب ان الساحر يفعل هذا وهذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يقوله المنكرون في انهم فعلوا في الحبال والعصي ما اوجب حركتها ومشيها مثل الزيبق وغيره حتي سعت فهذا باطل من وجوه كثيرة	3	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms440	true	-3265737916242339748	16	88	105	487	1567	300	الذين يقلبونها واما ان يكون التغيير حدث في الراءي حتي راي الحبال والعصي تتحرك وهي ساكنة في انفسها ولا ريب ان الساحر يفعل هذا وهذا فتارة يتصرف في نفس الراي واحساسه حتي يري الشء بخلاف ما هو به وتارة يتصرف في المرءي باستعانته بالارواح الشيطانية حتي يتصرف فيها واما ما يقوله المنكرون من انهم فعلوا في الحبال والعصي ما اوجب حركتها ومشيها مثل الزءبق وغيره حتي سعت فهذا باطل من وجوه كثيرة	440	-275600394091076916	248	479.0	199	382	64.92146301269531	44	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms03	false	1572093942334252786	101	299	507	1519	1522	300	قد يكون الرجل في طبعه الحسد وهو غافل عن المسحود ولاه عنه فاذا خطر علي قل------به انبعث- نار الحسد من قلب-----------------------------------ه فيتاذي المحسود بمجرد ذلك فان لم يستعذ بالله ويتحصن به ويكون له اوراد في الاذكار والدعوات والتوجه الي الله والاقبال عليه بحيث يدفع عنه من شره بمقدار توجهه واقباله علي الله والا ناله شر الحاسد ولا بد وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------حديث---------------- الصحيح رقية جبريل النبي صلي الله عليه وسلم وفيها بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك فذكر----------------- شر عين الحاسد ومعلوم انها--- لا تءثر بمجردها اذ لو نظر اليه نظر لاه سا----ه كما ينظر الي الارض والجبل وغيره لم يءثر فيه شء وا---ما اذا نظر اليه نظر من قد تكيفت نفسه الخبيثة وانسم-------ت فصارت نفسا غضبية خبيثة حاسدة اثمرت بها تلك النظرة فاثرت في المسحود------- بحسب---- ضعفه وقوة نفس الحاسد فربما --------------------------------------------------------------------------امرضه وربما قتله والتجارب بها عند الخاصة والعامة----- اكثر من ان تذكر وهذه العين انما تءثر--- بواسطة النفس الخبيثة وهي بمن-------زلة الحية ان-----ما يءثر سمها اذا عض-------ت فانها تتكيف بكيفية الغضب------- فتحدث فيها تلك الكيفية السم فتءثر في الملسوع وربما قويت حتي تءثر بمجرد النظر وذلك في نوع منها حتي يءثر بمجرد النظر- فتطمس البصر وتسقط الحبل كما	3	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms441	true	-818443374165906476	2	252	9	1293	1568	300	قد يكون الرجل في طبعه الحسد وهو غافل عن المحسود -لاه عنه فان- خطر علي ذكره وقلبه انبعثت نار الحسد من قلبه اليه ووجهت اليه سهام الحسد من قبله فيتاذي المحسود بمجرد ذلك فان لم يستعذ بالله ويتحصن به ويكون له اوراد من الاذكار والدعوات والتوجه الي الله والاقبال عليه بحيث يدفع عنه من شره بمقدار توجهه واقباله علي الله والا ناله شر الحاسد ولا بد فقوله تعالي اذا حسد بيان لان شره انما يتحقق اذا حصل منه الحسد بالفعل تاثير العين وقد تقدم في حديث ابي سعيد الخدري الصحيح رقية جبريل النبي صلي الله عليه وسلم وفيها بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك فهذا فيه الاستعاذة من شر عين الحاسد ومعلوم ان عينه لا تءثر بمجردها اذ لو نظر اليه نظر لاه ساه عنه كما ينظر الي الارض والجبل وغيره لم يءثر فيه شيءا وانما اذا نظر اليه نظر من قد تكيفت نفسه الخبيثة واتسمت واحتدت فصارت نفسا غضبية خبيثة حاسدة اث-رت بها تلك النظرة فاثرت في المحسود تاثيرا بحسب صفة ضعفه وقوة نفس الحاسد فربما اعطيه واهلكه بمنزلة من فوق سهما نحو رجل عريان فاصاب منه مقتلا وربما صرعه وامرضه -----------والتجارب---- عند الخاصة والعامة بهذا اكثر من ان تذكر وهذه العين انما تاثيرها بواسطة النفس الخبيثة وهي في ذلك بمنزلة الحية التي انما يءثر سمها اذا عضت واحتدت فانها تتكيف بكيفية الغضب والخبث فتحدث فيها تلك الكيفية السم فتءثر في الملسوع وربما قويت تلك الكيفية واشتدت------- في نوع منها حتي تءثر بمجرد --نظرة فتطمس البصر وتسقط الحبل كما	441	-275600394091076916	936	1666.5	746	1311	71.39588165283203	167	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms04	false	5272381439629288543	11	75	59	435	1613	300	وهذا علم لا يعرفه الا خواص الناس وهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفعال والتاثير وحدوث ما يحدث----- في الاجسام للارو-------------------------------اح والاجسام التها بمنزل----ة الصانع فالصنعة في الحقيقة له والالات وساءط----------------------- ومن له----- فطنة وتام-------------------------------ل احوال الارواح وتاثيراتها وتحريكها الاجسام------------------------------------------------------------------ راي عجاءب--------- وايات دالة علي وحدانية الله وعظم ---ربوبيته وان ثم عالما اخر يجري عليه احكام اخر ي-شهد اثارها واسبابها غيب عن الابصار فتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين	4	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms442	true	7745501806468419692	39	154	221	895	1714	300	وهذا علم لا يعرفه الا خواص الناس والمحجوبون منكرون له ولا يعلم تاثير ذلك وارتباطه بالطبيعة وانفعالها عنه الا من له نصيب من ذوقه وهل الاجسام الا كالخشب الملقي وهل الانفعال والتاث-ر وحدوث ما يحدث عنها من الافعال العجيبة والاثار الغريبة الا من الارواح والاجسام التها بمنزلة الة الصانع فالصنعة في الحقيقة له والالات وساءط في وصول اثره الي الصنع ومن له ادني فطنة وتامل احوال العالم ولطفت روحه وشاهدت احوال الارواح وتاثيراتها وتحريكها الاجسام وانفعالها عنها كل ذلك بتقدير العزيز العليم خالق الاسباب والمسببات راي عجاءب في الكون وايات دالة علي وحدانية الله وعظمته وربوبيته وان ثم عالما ت----جري عليه احكام اخري تشهد اثارها واسبابها غيب عن الابصار فتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين	442	-275600394091076916	356	606.5	295	679	52.43004608154297	51	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms04	false	5272381439629288543	82	150	477	827	1613	300	شء فيشتركان في ان كل----- منهما تتكيف نفسه و-توجه نحو من تقصده اذاه والعاءن تتكيف نفسه عند مقابلة ال-عين ومعاينته والحاسد يحصل حسده في الغيبة والحضور------------ ويفترقان في ان العاءن قد يعين من لا يحسده من-------- حيوان او زرع فاذا------ كان لا----- ينفك من حسد صاحب بل ربما اصاب------ نفسه وسببه الاعجاب بالشء واستعظامه فان رءيته للشء رءية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية يءثر في ال-عين	4	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms443	true	-6865067035975477468	0	73	0	363	1562	300	شء فيشتركان في ان كل واحد منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من يريد- اذاه فالعاءن تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته والحاسد يحصل له ذلك عند غيب المحسود وحضوره ايضا ويفترقان في ان العاءن قد يصيب من لا يحسده من جماد او حيوان او زرع او مال وان كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه و-ربما اصابت عينه نفس------------------------------ه فان رءيته للشء رءية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية تءثر في المعين	443	-275600394091076916	285	452.0	225	395	72.15190124511719	47	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms04	false	5272381439629288543	150	300	827	1613	1613	300	وقوله ومن شر حاسد اذا حسد يعم الحاسد من الجن والانس فان الشيطان وحزبه يحسدون المءمنين علي ما اتاهم الله------ من فضله-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الوسواس---- بشياطين الجن والحسد اخص بشياطين الانس والوسواس يعم--------------------------------هما ايضا فكلا الشيطانين حاسد موسوس فالاستعاذة من شر الحاسد يعم---هما جميعا فقد اشتملت السورة علي الاستعاذة من كل شر في العالم وتضمنت شرور- اربعة يستعاذ منها شرا عاما وهو شر ما خلق وشر --غاسق اذا وقب فهذا نوعان ثم ذكر شر الحاسد والحاسد وهما نوعان ايضا لانهما من شر النفس الشريرة واحدهما يستعين بالشيطان ويعبده وهو الساحر وقل ما ي-اتي السحر بدون نوع عبادة الشيطان وتقرب اليه اما يذبح باسمه او يذبح يقصد به هو فيكون ذبحا لغير الله وبغير ذلك من انواع الشرك-------- والساحر وان لم يسم هذا عبادة للشيطان فهو عبادة له وان سماه بما سماه به فان الشرك والكفر هو شرك وكفر لحقيقته ومعناه لا لاسمه ولفظه فمن سجد لمخلوق وقال ليس هذا -سجود له-	4	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms447	true	-9094017487694187191	80	256	444	1377	1602	300	وقول من-- شر حاسد اذا حسد يعم الحاسد من الجن والانس فان الشيطان وحزبه يحسدون المءمنين علي ما اتاهم الله تعالي من فضله كما حسد ابليس ابانا ادم وهو عدو لذريته كما قال تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 ولكن الوسواس اخص بشياطين الجن والحسد اخص بشياطين الانس والوسواس يعمهما كما سياتي بيانهما والحسد يعمهما ايضا فكلا الشيطانين حاسد موسوس فالاستعاذة من شر الحاسد تتناولهما جميعا فقد اشتملت السورة علي الاستعاذة من كل شر في العالم وتضمنت شرورا اربعة يستعاذ منها شرا عاما وهو شر ما خلق وشر الغاسق اذا وقب فهذا نوعان ثم ذكر شر الساحر والحاسد وهي نو-عان ايضا لانهما من شر النفس الشريرة واحدهما يستعين بالشيطان ويعبده وهو الساحر وقل-ما يتاتي السحر بدون نوع عبادة للشيطان وتقرب اليه اما بذبح باسمه او بذبح يقصد به هو فيكون ذبحا لغير الله وبغير ذلك من انواع الشرك والفسوق والساحر وان لم يسم هذا عبادة للشيطان فهو عبادة له وان سماه بما سماه به فان الشرك والكفر هو شرك وكفر لحقيقته ومعناه لا لاسمه ولفظه فمن سجد لمخلوق وقال ليس هذا بسجود له	447	-275600394091076916	766	1446.5	620	937	81.7502670288086	135	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms05	false	3385389727313091711	0	42	0	214	1481	300	هذا خضوع ويقب-ل الارض بالجبهة كما -قبلها بالف-م او هذا اكرام لم يخرج بهذه الالفاظ عن كونه سجود- لغير الله فليسمه بما شاء وكذلك من ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه-------- فقد عبده وان لم يسم ذلك عبادة بل يسميه استخداما	5	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms447	true	-9094017487694187191	256	300	1377	1602	1602	300	هذا خضوع وتقبيل الارض بالجبهة كما اقبلها بالنعم او هذا اكرام لم يخرج بهذه الالفاظ عن كونه سجودا لغير الله فليسمه بما شاء وكذلك من ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده وان لم يسم ذلك عبادة بل يسميه استخداما-	447	-275600394091076916	211	386.5	170	226	93.36283111572266	37	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms05	false	3385389727313091711	42	254	214	1267	1481	300	وصدق هو من استخدام--- الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان--- ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له ويعبده كما يفعل هو به والمقصود ان هذا عبادة منه للشيطان وان-- سماه استخداما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله اذا حسد لان الرجل قد يكون عنده حسد ولكن -------لا يرتب عليه اذي-------- لا بقلبه ولا بلسانه ولا بيده بل يجد في قلبه شيءا من ذلك ولا يعامل اخاه الا بما يحبه الله فهذا لا يكاد يخلو منه احد الا من عصمه الله وقيل للحسن البصري ايحسد المءمن قال ما انساك اخوة يوسف -------------فالرجل اذا كان في قلبه حسن لكن يخفيه ولا يترتب عليه اذي بوجهه ما لا بقلبه ولا بلسانه وبيده بل لا يعامل اخاه الا بما يحب الله فهو لا يطيع نفسه -----------بل يعصيها ----------خوفا من الله وحياء منه -----------ان يكره نعمة علي عباده فيري ذلك مخالفة لله وبغضا لما يحب الله ف----------------هو يجاهد نفسه علي دفع ذلك ويلزمها -الدعاء للمحسود--------------------- بخلاف ما اذا حقق ذلك وحسد ورتب علي حسده مقتضاه من الاذي بالقلب واللسان والجوارح فهذا الحسد المذموم هذا كله حسد تمني الزوال وللحسد ثلاث مراتب احدهما--- هذه-------- وهي تمني زوال النعمة الثانية تمني استصحاب عدم النعمة فهو يكره ان يحدث الله لعبده نعمة بل يحب ان يبقي علي حاله من جهله او فقره	5	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms448	true	-852718708471760945	1	300	3	1535	1535	300	وصدق هو است---خدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له ويعبده كما يفعل هو به والمقصود ان هذا عبادة منه للشيطان وانما سماه استخداما قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين يس 60 وقال تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 40 41 فهءلاء واشباههم عباد الجن والشياطين وهم اولياءهم في الدنيا والاخرة ولبءس المولي ولبءس العشير فهذا احد النوعين والنوع الثاني من يعينه الشيطان وان لم يستعن به وهو الحاسد لانه ناءبه وخليفته لان كليهما عدو نعم الله تعالي ومنغصها علي عباده فصل تقييد الحاسد بقوله اذا حسد وتامل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله اذا حسد لان الرجل قد يكون عنده حسد ولكن يخفيه ولا يرتب عليه اذي بوجه ما لا بقلبه ولا بلسانه ولا بيده بل يجد في قلبه شيءا من ذلك ولا يعاجل اخاه الا بما يحب- الله فهذا لا يكاد يخلو منه احد الا من عصمه الله وقيل للحسن البصري ايحسد المءمن قال ما انساك اخوة يوسف لكن الفرق بين القوة ا---لتي في قلبه من ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------هو لا يطيعها ولا ياتمر بها بل يعصيها طاعة لله وخوفا-------- وحياء منه واجلالا له ان يكره نعمه علي عباده فيري ذلك مخالفة لله وبغضا لما يحب الله ومحبة لما يبغضه فهو يجاهد نفسه علي دفع ذلك ويلزمها بالدعاء للمحسود وتمني زيادة الخير له بخلاف ما اذا حقق ذلك وحسد ورتب علي حسده مقتضاه من الاذي بالقلب واللسان والجوارح فهذا الحسد المذموم هو- كله حسد تمني الزوال وللحسد ثلاث مراتب احدهما هي هذه الثانية وهي تم-------------------------ني استصحاب عدم النعمة فهو يكره ان يحدث الله لعبده نعمة بل يحب ان يبقي علي حاله من جهله او فقره-	448	-275600394091076916	890	1574.0	711	1669	53.32534408569336	165	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms05	false	3385389727313091711	252	300	1259	1481	1481	300	---او فقره او قلة دينه فهو يتمني دوام ما هو فيه من نقص او عيب فهذا حسد علي شء معدوم والاول حسد علي شء محقق وكلاهما حاسد عدو نعمة الله وعدو عباده محقوق- عند الله------ وعند عباده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة حسد الغبطة وهو تمني ان يكون له مثل حال المحسود-	5	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms449	true	-8892682595530266845	5	91	21	457	1540	300	عن الل---ه او قلة دينه فهو يتمني دوام ما هو فيه من نقص و--عيب فهذا حسد علي شء مقدر- والاول حسد علي شء محقق وكلاهما حاسد عدو نعمة----- وعدو عباده وممقوت عند الله تعالي وعند الناس ولا يسود ابدا ولا يواسي فان الناس لا يسودون عليهم الا من يريد الاحسان اليهم فاما عدو نعمة الله عليهم فلا يسودونه باختيارهم ابدا الا قهرا يعدونه من البلاء والمصاءب التي ابتلاهم الله بها فهم يبغضونه وهو يبغضهم والحسد الثالث- حسد الغبطة وهو تمني ان يكون له مثل حال المحسود	449	-275600394091076916	195	327.5	151	448	43.52678680419922	38	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms06	false	-2493387390588078118	0	112	0	583	1608	300	من غير ان تزول النعمة عنه فهذا لا باس به ولا يعاب صاحبه بل هذا قريب من المنافسة وقد قال تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين ---------وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها للناس ف-------------------هذا حسد غبطة الحامل لصاحبه عليه ----------حب خصال الخير والتشبه باهلها والدخول في جملتهم في------------------------------------------------حدث له------------- المنافسة وا----------لمسارعة مع محبته لمن يغبطه وتمني دوام نعمة الله عليه فهذا لا يدخل في الاية بوجه ما وهذه السورة من اكبر ادوية المحسود فانها تتضمن التوكل علي الله والالتجاء اليه والاستعاذة به من شر حاسد النعمة	6	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms449	true	-8892682595530266845	91	223	457	1149	1540	300	من غير ان تزول النعمة عنه فهذا لا باس به ولا يعاب صاحبه بل هذا قريب من المنافسة وقد قال تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون خطا يبحثها المحقق وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا وسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس رواه البخاري ومسلم فهذا حسد غبطة الحامل لصاحبه عليه كبر نفسه وحب خصال الخير والتشبه باهلها والدخول في جملتهم وان يكون من سباقهم وعليتهم ومصلهم لا من فساكلهم فتحدث له من هذه الهمة المنافسة والمسابقة والمسارعة مع محبته لمن يغبطه وتمني دوام نعمة الله عليه فهذا لا يدخل في الاية بوجه ما فهذه السورة من اكبر ادوية المحسود فانها تتضمن التوكل علي الله والالتجاء اليه والاستعاذة به من شر حاسد النعمة	449	-275600394091076916	568	1084.0	457	692	82.08092498779297	104	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms06	false	-2493387390588078118	115	193	600	1059	1608	300	واما سورة الناس فقد تضمنت ايضا مستعاذ---------- به ومستعاذ- منه ومستعيذا ف------------اما المستعاذ به فهو الله------ رب الناس ملك الناس اله الناس فذكر ربوبيته للناس وملكه اياهم وال-هيته لهم ولا بد من مناسبة في ذكر ذلك في الاستعاذة من الشيطان فاضافهم في الكلمة------------------------------------------------------------------------- الاولي ا----لي ربوبيته المتضمنة لخلقهم وتربيتهم وتدبيره---------م واصلاح----------------------------------------------------هم مما يفسدهم هذا معني ربوبيته لهم وذلك يتضمن قدرته التامة ورحمته الواسعة-------- وعلمه بتفاصيل احوالهم وباجابة دعواتهم وكشف كرباتهم -واضافهم في الكلمة الثانية الي ملكة ---فهو ملكهم	6	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms459	true	6352855914240683464	185	287	1078	1695	1769	300	واما سورة الناس فقد تضمنت ايضا استعاذة ومستعاذا به ومستعاذا منه منه فالاستعاذة تقدمت واما المستعاذ به فهو الله تعالي رب الناس ملك الناس اله الناس فذكر ربوبيته للناس وملكه اياهم والاهيته لهم ولا بد من مناسبة في ذكر ذلك في الاستعاذة من الشيطان الرجيم كما تقدم فنذكر اولا معني هذه الاضافات الثلاث ثم وجه مناسبتها لهذه الاستعاذة الاضافة الاولي اضافة الربوبية- المتضمنة لخلقه---------م وتدبيرهم وتربيتهم واصلاحهم وجلب مصالحهم وما يحتاجون اليه ودفع الشر عنهم وحفظهم مما يفسدهم هذا معني ربوبيته لهم وذلك يتضمن قدرته التامة ورحمته الواسعة واحسانه وعلمه بتفاصيل احوالهم و-اجابة دعواتهم وكشف كرباتهم الاضاف-----------ة الثانية اضافة الملك فهو ملكهم	459	-275600394091076916	398	674.5	328	639	62.284820556640625	58	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms06	false	-2493387390588078118	188	300	1032	1608	1608	300	الثانية الي ملكة فهو ملكهم الحق الذي اليه مفزعهم -في الشداءد والنواءب -----------------------------فلا صلاح ----ولا قيام الا به واضافهم في الكلم--------------------------------------------------------------------------------ة الثالثة الي الهيته ---فهو الههم الحق ومعبودهم الذي لا اله---- سواه ولا معبود لهم غيره فكما انه وحده هو ربهم ومليكهم لم يشاركه في ربوبيته ولا في ملكه احد فكذلك هو وحده ال-ههم ومعبودهم فلا ينبغي ان يجعلوا معه شريكا في الهيته كما لا معه شريك---- في ربوبيته وملكه وهذه طريقة القران------- يحتج عليهم باقرارهم بهذا التوحيد علي ما انكروه من توحيد الال-هية والعبادة فاذا كان ه-----و ربنا ومليك--------نا فلا مفزع لنا في الشداءد سواه ولا ملجا لنا منه الا اليه ولا معبود لنا غيره فلا ينبغي ان يدعي ولا يخاف-	6	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms460	true	-4502984523785880022	5	139	28	742	1602	300	التام عليهم -----فهو ملكهم الحق الذي اليه مفزعهم عند الشداءد والنواءب وهو مستغاثهم ومعاذهم وملجءهم فلا صلاح لهم ولا قيام الا به وبتدبيره فليس لهم ملك غيره يهربون اليه اذا دهمهم العدو ويستصرخون به اذا نزل العدو بساحتهم الاضافة الثالثة اضافة الالهية فهو الههم الحق ومعبودهم الذي لا اله لهم سواه ولا معبود لهم غيره فكما انه وحده هو ربهم ومليكهم لم يش-ركه في ربوبيته ولا في ملكه احد فكذلك هو وحده الاههم ومعبودهم فلا ينبغي ان يجعلوا معه شريكا في الهيته كما لا ----شريك معه في ربوبيته وملكه وهذه طريقة القران الكريم يحتج عليهم باقرارهم بهذا التوحيد علي ما انكروه من توحيد الالاهية والعبادة واذا كان وحده هو ربنا ومالكنا والاهنا فلا مفزع لنا في الشداءد سواه ولا ملجا لنا منه الا اليه ولا معبود لنا غيره فلا ينبغي ان يدعي ولا يخاف	460	-275600394091076916	528	940.0	424	724	72.92817687988281	94	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms07	false	1576471200554797265	0	116	0	603	1659	300	ولا يرجي ولا يحب سواه ولا يذل لغيره ولا يخضع لسواه ولا يتوكل الا عليه لان من ترجوه وتخافه وتدعو------------ه اما ان يكون مربيك والقيم بامورك ف-----------هو ربك فلا رب لك سواه او تكون مملوكه وعبده الحق فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيدهم ومماليكه او يكون معبودك والهك الذي لا تستغني عنه طرفة عين بل حاجتك اليه اعظم من حاجتك الي روحك وحياتك ------وهو الاله ال-----ه الناس الذي لا اله لهم سواه--------------------------- فهم جديرون ان لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فظهرت مناسبة هذه الاضافات الثلاث للاستفادة من اعدي الاعداء واعظمهم عداوة------------------------- ثم انه سبحانه كرر الاسم الظاهر ولم يوقع المضمر موقعه فيقول رب الناس وملكهم والههم تحقيقا بهذا المعني---------- فاعاد ذكرهم عند كل اسم من	7	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms460	true	-4502984523785880022	139	300	742	1602	1602	300	ولا يرجي ولا يحب سواه ولا يذل لغيره ولا يخضع لسواه ولا يتوكل الا عليه لان من ترجوه وتخافه وتدعوه وتتوكل عليه اما ان يكون مربيك والقيم بامورك ومولي شانك وهو ربك فلا رب س---واه او تكون مملوكه وعبده الحق فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيده- ومماليكه او يكون معبودك والهك الذي لا تستغني عنه طرفة عين بل حاجتك اليه اعظم من حاجتك الي ------حياتك وروحك وهو الاله الحق اله الناس الذي لا اله لهم سواه فمن كان ربهم وملكهم والههم فهم جديرون ان لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسواه ولا يلجءوا الي غير حماة فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم ووليهم ومتولي امورهم جميعا بربوبيته وملكه والاهيته لهم فكيف لا يلتجء العبد عند النوازل ونزول عدوه به الي ربه ومالكه والهه فظهرت مناسبة هذه الاضافات الثلاث للاستعاذة من اعدي الاعداء واعظمهم عداوة واشدهم ضررا وابلغهم كيدا ثم انه سبحانه كرر الاسم الظاهر ولم يوقع المضمر موقعه فيقول رب الناس وملكهم والههم تحقيقا لهذا المعني وتقوية له فاعاد ذكرهم عند كل اسم من-	460	-275600394091076916	587	1072.5	474	871	67.393798828125	104	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms07	false	1576471200554797265	116	300	603	1659	1659	300	اسماءه ولم يعطف بالواو لما فيها معني الايذان بالمغاير---------------------------------------------------------ة وقدم الربوبية لعمومها وشمولها لكل مربوب واخر الالهية لخصوصها لانه سبحانه انما هو اله من عبده ووحده واتخذ الها دون غيره----- فمن لم يعبده ويوحده فليس بالهه وان كان في الحقيقة لا ا---له سواه ولكن ترك الهه1 الحق واتخذ الها غيره ووسط صفة الملك بين الربوبية والالهية لان الملك هو المتصرف بقوله وامره---- المطاع اذا امر فملكه لهم تابع لخلقه اياهم فملكهم من كمال ربوبيته وكونه ال-ههم الحق من كمال ملكه فربوبيته تستلزم ملك--------ه وملكه يستلزم الهيته فه---------و ا-----لرب الملك ا-----لاله----- خلقهم بالربوبية- وقهرهم بالملك واستعبدهم بالاله8ية فتامل هذه الجلالة وهذه العظمة التي تضمنتها هذه الالفاظ الثلاث -علي ابدع نظام واحسن سياق رب الناس ملك الناس اله الناس وقد اشتملت هذه الاضافات الثلاث علي جميع قواعد الايمان وتضمنت مع-ني جميع اسماءه الحسني اما تضمنها لمعاني اسماءه الحسني فان الرب هو القادر الخالق البارء المصور الحي القيوم العليم السميع البصير المحسن المنعم الجواد المعطي النافع الضار------- المقدم المءخر ------------------يهدي ويضل--- ويسعد-------- ويشقي ويعز-------- ويذل-------- الي غير ذلك من معاني الربوبية------------------------------------------ واما الملك فهو الامر الناهي المعز المذل الذي يصرف ام-ر عباده كما يجب ويقلبهم كما يشاء-	7	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms461	true	8171271486349619241	0	219	0	1236	1696	300	اسماءه ولم يعطف بالواو لما فيهم من --الايذان بالمغايرة والمقصود الاستعاذة بمجموع هذه الصفات حتي كانها صفة واحدة وقدم الربوبية لعمومها وشمولها لكل مربوب واخر الالهية لخصوصها لانه سبحانه انما هو اله من عبده ووحده واتخذه---- دون غيره الها فمن لم يعبده ويوحده فليس بالهه وان كان في الحقيقة لا اله له سواه ولكن ترك الهه ا-لحق واتخذ الها غيره ووسط صفة الملك بين الربوبية والالهية لان الملك هو المتصرف بقوله وامره فهو المطاع اذا امر وملكه لهم تابع لخلقه اياهم فملكه- من كمال ربوبيته وكونه الاههم الحق من كمال ملكه فربوبيته تستلزم ملكه وتقتضيه وملكه يستلزم الهيته ويقتضيها فهو الرب الحق الملك الحق الاله الحق خلقهم ب--ربوبيته وقهرهم بملكه --استعبدهم بالاهيته- فتامل هذه الجلالة وهذه العظمة التي تضمنته- هذه الالفاظ الثلاثة علي ابدع نظام واحسن سياق رب الناس ملك الناس اله الناس وقد اشتملت هذه الاضافات الثلاث علي جميع قواعد الايمان وتضمنت معاني----- اسماءه الحسني اما تضمنها لمعاني اسماءه الحسني فان الرب هو القادر الخالق البارء المصور الحي القيوم العليم السميع البصير المحسن المنعم الجواد المعطي المانع الضار النافع المقدم المءخر الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويسعد من يشاء ويشقي ويعز من يشاء ويذل من يشاء الي غير ذلك من معاني --ربوبيته التي له منها ما يستحقه من الاسماء الحسني واما الملك فهو الامر الناهي المعز المذل الذي يصرف امور عباده كما يحب ويقلبهم كما يشاء	461	-275600394091076916	1006	1793.5	829	1257	80.03182220458984	156	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms08	false	-3216248518765950792	2	57	11	335	1634	300	الجبار المتكبر الحافظ---- الرافع المعز المذل العظيم الجليل--------------------- الوالي المتعالي ال-----ملك المقسط الجامع الي غير ذلك من الاسماء العاءدة الي الملك واما الاله فهو الجامع لص-----فات الكمال ونعوت الجلال فيدخل في هذا الاسم جميع الاسماء الحسني ولهذا كان القول الصحيح ان الله اصله الاله----------------------------------------------- وان اسم الله تعالي هو الجامع لجم-ع معاني الاسماء الحسني والصفات	8	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms461	true	8171271486349619241	229	300	1290	1696	1696	300	الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع الي غير ذلك من الاسماء العاءدة الي الملك واما الاله فهو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال فيدخل في هذا الاسم جميع الاسماء الحسني ولهذا كان القول الصحيح ان الله اصله الاله كما هو قول سيبويه وجمهور اصحابه الا من شذ منهم وان اسم الله تعالي هو الجامع لجميع معاني الاسماء الحسني والصفات-	461	-275600394091076916	308	573.5	255	407	75.67567443847656	49	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms08	false	-3216248518765950792	54	220	312	1205	1634	300	الاسماء الحسني والصفات العليا واسرار كلام الله تعالي اجل واعظم من ان تدركها عقول البشر وانما غاية اولي العلم الاستدلال بما يظهر منها علي ما وراه------------------------------------------------ وهذه السورة مشتملة علي الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي -----وهو الشر الداخل في الانسان الذي هو منشا العقوبات في الدنيا والاخرة فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من ظل-------------م الغير--- بالسحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من داخل فالشر الاول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني الذي في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي فهذا شر المعاءب والاول شر المصاءب والشر كله يرجع الي العيوب والمصاءب ولا ثالث لهما فتضمنت سورة ال------ناس الاستعاذة من ش-------------------------------------------ر العيوب كلها لان اصلها كلها الوسوسة----------------------------------------------- واصل الوسوسة الحركة او الصوت الخفي الذي لا يحس فيتحرز منه والوسواس الالقاء الخفي في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه واما بغير صوت كما يوسوس الشيطان ال----عبد والوساوس -----	8	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms462	true	8045066473397244924	19	216	109	1153	1635	300	الوسواس الخناس ولا يسلط عليه- واسرار كلام الله------ اجل واعظم من ان تدركها عقول البشر وانما غاية اولي العلم الاستدلال بما -ظهر منها علي ما وراء وان باديه الي الخافي يسير فصل الاستعاذة من الشر وهذه السورة مشتملة علي الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها وهو الشر الداخل في الانسان الذي هو منشا العقوبات في الدنيا والاخرة فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من داخل فالشر الاول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني----- في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي فهذا شر المعاءب والاول شر المصاءب والشر كله يرجع الي العيوب والمصاءب ولا ثالث لهما ف------سورة الفلق تتضمن الاستعاذة من شر المصيبات وسورة الناس تتضمن الاستعاذة من شر العيوب التي---- اصلها كلها الوسوسة فصل الوسواس اذا عرف هذا فالوسواس فعلال من وسوس واصل الوسوسة الحركة او الصوت الخفي الذي لا يحس فيحترز منه فالوسواس الالقاء الخفي في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه واما بغير صوت كما يوسوس الشيطان الي العبد ومن هذا وسوسة	462	-275600394091076916	832	1538.0	672	1067	77.97563171386719	145	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms08	false	-3216248518765950792	241	300	1328	1634	1634	300	فان العبد اذا اغفل عن ذكر الله جثم علي قلبه الشيطان------------ وبذر فيه------ الوسواس التي هي اصل الذنوب كلها فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به انخنس و----------------------------------الانخناس--------------------------------------------------------- تاخر ورجوع معه اختفاء-------------------------------- قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا ذكر العبد ربه خنس ويقال راسه كراس الحية وهو واضع راسه علي ثمرة القلب يمنيه ويحدثه فاذا-	8	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms467	true	-4077131892818689585	41	125	227	673	1592	300	فان العبد اذا -غفل عن ذكر الله جثم علي قلبه الشيطان وانبسط عليه وبذر فيه انواع الوساوس التي هي-اصل الذنوب كلها فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به انخنس وانقبض كما ينخنس الشء ليتواري وذلك الانخناس والانقباض هو ايضا تجمع ورجوع وتاخر عن القلب الي خارج فهو تاخر ورجوع معه اختفاء وخنس وانخنس يدل علي الامرين معا قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا ذكر العبد ربه خنس ويقال راسه كراس الحية وهو واضع راسه علي ثمرة القلب يمنيه ويحدثه فاذا	467	-275600394091076916	302	524.5	245	448	67.41071319580078	55	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms09	false	-7717485405488045816	0	114	0	600	1608	300	ذكر الله------ خنس واذا لم يذكره عاد ووضع راسه يوسوس ال-------يه وجء بلفظ-- ال---------فعال-------------- دون الفاعل اعلام---------ا بشدة هروبه ورجوعه وعظم نفوره عند ذكر الله وان ذلك دابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر الله يقمع الشيطان ويءمله ويءذيه ولهذا كا----------------------------------------ن شيطان المءمن ه------زيلا لان----ه يعذبه ------------بذكر الله وطاعته وفي اثر عن بعض السلف ان المءمن ينضي شيطانه كما ينضي الرجل بعيره في السفر لانه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر والتوجه والاستغفار والطاعة فشيطانه معه في عذاب شديد ------واما شيطان الفاجر ف----هو معه في راحة ودعة ولهذا يكون قويا عاتيا شديدا فمن لم يعذب شيطانه في هذ هالدار بذكر الله------ وتوحيده وطا----------عته عذبه شيطانه في الاخرة بعذاب النار فلا بد لكل احد ان يعذب شيطانه او يعذبه شيطانه	9	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms467	true	-4077131892818689585	125	300	673	1592	1592	300	ذكر الله تعالي خنس واذا لم يذكره عاد ووضع راسه يوسوس اليه ويمنيه وجء من هذا الفعل بوزن فعال الذي للمبالغة دون الخانس والمنخنس ايذانا بشدة هروبه ورجوعه وعظم نفوره عند ذكر الله وان ذلك دابه ودينه لا انه يعرض له ذلك عند ذكر الله احيانا بل اذا ذكر الله هرب وانخنس وتاخر فان ذكر الله هو مقمعته التي يقمع بها كما يقمع المفسد والشرير بالمقامع التي تردعه من سياط وحديد وعصي ونحوها فذكر الله يقمع الشيطان ويءلمه ويءذيه كالسياط والمقامع التي تءذي من يضرب بها ولهذا يكون شيطان المءمن هزيلا ضءيلا مضني مما يعذبه ويقمعه به من ذكر الله وطاعته وفي اثر عن بعض السلف ان المءمن ينضي شيطانه كما ينضي الرجل بعيره في السفر لانه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر والتوجه والاستغفار والطاعة فشيطانه معه في عذاب شديد ليس بمنزلة شيطان الفاجر الذي هو معه في راحة ودعة ولهذا يكون قويا عاتيا شديدا فمن لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله تعالي وتوحيده واستغفاره وطاعته عذبه شيطانه في الاخرة بعذاب النار فلا بد لكل احد ان يعذب شيطانه او يعذبه شيطانه-	467	-275600394091076916	564	999.0	453	920	61.30434799194336	101	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms09	false	-7717485405488045816	114	198	600	1057	1608	300	وتامل كيف جاء بناء الوسواس مكررا لتكريره3 الوسوسة الواحدة مرارا حتي يعزم عليها العبد وجاء بناء الخناس علي وزن الفعال الذي يتكرر منه نوع الفعل لانه كلما ذكر الله انخنس ف--اذا غفل العبد عاد-- بالوسوسة فجاء بناء اللفظين مطابقا لمعنييهما-------------------------- وقوله الذي يوسوس في صدور الناس صفة ثالثة للشيطان فذكر وسوسته اولا ثم ذكر محلها ثانيا وانها في صدور الناس وقد جعل الله للشيطان دخولا في جوف العبد ونفوذا الي قلبه وصدره فهو يجري منه مجري الدم وقد وكل بالعبد فلا يفارقه الي الممات	9	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms468	true	-4048699916467144147	0	89	0	486	1528	300	وتامل كيف جاء بناء الوسواس مكررا لتكريره- الوسوسة الواحدة مرارا حتي يعزم عليها العبد وجاء بناء الخناس علي وزن الفعال الذي يتكرر منه نوع الفعل لانه كلما ذكر الله انخنس ثم اذا غفل العبد عاوده بالوسوسة فجاء بناء اللفظين مطابقا لمعنييهما فصل الصفة الثالثة للشيطان وقوله الذي يوسوس في صدور الناس صفة ثالثة للشيطان فذكر وسوسته اولا ثم ذكر محلها ثانيا وانها في صدور الناس وقد جعل الله للشيطان دخولا في جوف العبد ونفوذا الي قلبه وصدره فهو يجري منه مجري الدم وقد وكل بالعبد فلا يفارقه الي الممات	468	-275600394091076916	454	881.0	370	487	93.22381591796875	82	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms09	false	-7717485405488045816	196	300	1046	1608	1608	300	الي الممات------ ومن وسوسته انه---- يشغل القلب بحديثه حتي ينسيه ما يريد ان يفعله ولهذا يضاف النسيان اليه كما ------------قال تعالي------ عن صاحب موسي ف-------اني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان--------- الكهف--- وتامل حكمة القران------- وجلالته كيف اوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بانه الوسواس الي اخر السورة----------------- ولم يقل من شر وسوسته لتعم الاستعاذة---- جميع شره فان قوله------ الوسوسة-------- يعم كل شر- ووصفه باعظم صفاته واشدها شر----------------------------ا وهي الوسوسة التي هي مبادء الارادة فان القلب يكون فارغا من الشر--------- فيوسوس اليه ويخطر الذنب بباله فيصوره لنفس-------ه ويشهيه فيصير شهوة ويزينها--- ويحسنها-------- له فت-----------------------صير ارادة ثم لا يزال يمثل و------------يشهي وينسي ------ضررها ويطوي عنه-	9	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms469	true	-5350264459205134951	22	160	95	841	1587	300	الي الوسوسة صحيح ومن وسوسته ايضا ان يشغل القلب بحديثه حتي ينسيه ما يريد ان يفعله ولهذا يضاف النسيان اليه اضافته الي سببه قال تعالي حكاية عن صاحب موسي انه قال اني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 63 وتامل حكمة القران الكريم وجلالته كيف اوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بانه الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل من شر وسوسته لتعم الاستعاذة شره جميع---ه فان قوله من شر الوسواس الناس 4 يعم كل شره ووصفه باعظم صفاته واشدها شرا واقواها تاثيرا واعمها فسادا وهي الوسوسة التي هي مبادء الارادة فان القلب يكون فارغا من الشر والمعصية فيوسوس اليه ويخطر الذنب بباله فيصوره لنفسه ويمنيه ويشهيه فيصير شهوة ويزينها له ويحسنها ويخيلها له في خيال تميل نفسه اليه فيصير ارادة ثم لا يزال يمثل ويخيل ويمني ويشهي وينسي علمه بضررها ويطوي عنه	469	-275600394091076916	535	892.5	436	749	71.42857360839844	89	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms10	false	-4996546769831169854	0	41	0	227	1498	300	سوء عاقبتها فل------------------------ا يري الا --------------التذاذه بالمعصية فقط وينسي ما وراء ذلك فتصير الاراد------ة جازمة فيشتد الحرص ------من ال----------------------قلب فلا يزال الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعبد يقوده الي الذنب وينظم شمل الاجتماع بالطف حيلة واتم مكيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصل كل معصية وبلاء انما هو الوسوسة فلهذا	10	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms469	true	-5350264459205134951	160	300	841	1587	1587	300	سوء عاقبتها فيحول بينه وبين مطالعته فلا يري الا صورة المعصية والتذاذه بها----- فقط وينسي ما وراء ذلك فتصبر الارادة عزيمة جازمة فيشتد الحرص عليها من القلب فيبعث الجنود في الطلب ف---يبعث الشيطان معهم مدادا لهم وعونا فان فتروا حركهم وان ونوا ازعجهم كما قال تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم 83 اي تزعجهم الي المعاصي ازعاجا كلما فتروا او ونوا ازعاجتهم الشياطين وازتهم واثارتهم فلا تزال بالعبد تقوده الي الذنب وتنظم شمل الاجتماع بالطف حيلة واتم مكيدة قد رضي لنفسه بالقيادة لفجرة بني ادم وهو الذي استكبر وابي ان يسجد لابيهم بتلك النخوة والكبر ولا يرضاه ان يصير قوادا لكل من عصي الله كما قال بعضهم عجبت من ابليس في تيهه وقبح ما اظهر من نخوته تاه علي ادم في سجدة وصار قوادا لذريته شرور الشيطان فاصل كل معصية وبلاء انما هو الوسوسة فلهذا-	469	-275600394091076916	208	333.0	169	755	27.54966926574707	30	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms10	false	-4996546769831169854	41	227	227	1135	1498	300	وصفه بها ليكون الاستعاذة من شرها اهم و-----------------الا فشره بغير الوسوسة حاصل ايضا فمن شره انه لص سارق لاموال الناس فكل طعام او شراب لم يذكر اسم الله ع------ليه فله فيه حظا بالرسقة والخطف وكذلك يبيت في البيت الذي لم يذكر فيه اسم الله------ فياكل طعام الانس بغير اذنهم ويبيت في بيوتهم بغير امرهم------------------------ ويدل علي عوراتهم فيامر العبد بالمعصية ثم يلقي في قلوب اعداءه يقظة ومناما انه فعل كذا وكذا ومن هذا ان العبد يفعل الذنب لا يطلع عليه الا الله احد من الناس فيصبح والناس يتحدثون به وما ذاك الا لان الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان يجهده في كشف س-ره وفضيحته فيغتر العبد ويقول هذا ذنب لم يره الا الله------ ولم يشرع بان عدوه ساع في اذاع--------ته وقل من يتفطن من الناس لهذه الدقيقة ومن شره انه ي-------------عقد علي راس العبد اذا نام عقدة تمنعه من اليقظة كما في صحيح البخاري يعق--------------------------------------------------------------------د الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عقد الحديث ومن شره انه يبول في اذن العبد حتي ينام الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صباح ومن شره ان- قعد لابن ادم بطرق الخير كلها فما من طريق من طرق الخير الا والشيطان مرصد عليه يمنعه ------ان يسلكه فان خالفه	10	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms470	true	-4922047128627158885	0	300	0	1473	1473	300	وصفه بها لتكون الاستعاذة من شرها اهم من كل مستعاذ منه والا فشره بغير الوسوسة حاصل ايضا فمن شره انه لص سارق لاموال الناس فكل طعام او شراب لم يذكر اسم الله تعالي عليه فله فيه حظ- بالسرقة والخطف وكذلك يبيت في البيت ا-ذا لم يذكر فيه اسم الله تعالي فياكل طعام الانس بغير اذنهم ويبيت في بيوتهم بغير امرهم فيدخل سارقا ويخرج مغيرا ويدل علي عوراتهم فيامر العبد بالمعصية ثم يلقي في قلوب الناس- يقظة ومناما انه فعل كذا وكذا ومن هذا ان العبد يفعل الذنب لا يطلع علي---------ه احد من الناس فيصبح والناس يتحدثون به وما ذاك الا ا-ن الشيطان زينه له والقاه في قلبه ثم وسوس الي الناس بما فعل والقاه فاوقعه في الذنب ثم فضحه به فالرب تعالي يستره والشيطان يجهد- في كشف ستره وفضيحته فيغتر العبد ويقول هذا ذنب لم يره الا الله تعالي ولم يشعر بان عدوه ساع في اذاعته وفضيحته وقل من يتفطن من الناس لهذه الدقيقة ومن شره انه اذا نام العبد عقد علي راسه عقدا------------- تمنعه من اليقظة كما في صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقدة يضرب علي كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقده فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان رواه البخاري -----ومسلم ومن شره ان- يبول في اذن العبد حتي ينام الي الصباح كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر عنده رجل نام ليله حتي اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنيه رواه البخاري رواه البخاري ومن شره انه قعد لابن ادم بطرق الخير كلها فما من طريق من طرق الخير الا والشيطان مرصد عليه يمنعه بجهده ان يسلكه فان خالفه-	470	-275600394091076916	842	1518.5	664	1507	55.87259292602539	157	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms10	false	-4996546769831169854	252	300	1264	1498	1498	300	فاذا كان هذا شانه وهمته في الشر فلا ---خلاص منه الا بمعونة الله وتاييد--------ه ولا يمكن حصر اجناس شره فضلا عن احادها اذ كل شر في العالم فهو السبب فيه ولكن ينحصر شره في ستة اجناس ا-------------------------------------------------لشر الاول--- الكفر والشرك ومعاداة الله ورسوله فاذا ظفر بذلك --بابن ادم-	10	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms471	true	-8908713641556045724	221	283	1144	1444	1520	300	فاذا كان هذا شانه وهمته في الشر فكيف الخلاص منه الا بمعونة الله وتاييده واعاذته ولا يمكن حصر اجناس شره فضلا عن احادها اذ كل شر في العالم فهو السبب فيه ويكن ينحصر شره في ستة اجناس لا يزال بابن ادم حتي ينال منه واحدا منها او اكثر الشر الاول شر الكفر والشرك ومعاداة الله ورسوله فاذا ظفر بذلك من ابن ادم	471	-275600394091076916	228	410.0	182	300	76.0	43	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms11	false	1263844335397825647	7	194	32	967	1538	300	فان يا-س منه من ذلك وكان ممن سبق له الاسلام في بطن امه نقلة الي المرتب--------ة من الشر وهي البدعة وهي احب اليه من الفسوق والمعاصي لان ضررها--------------------- متعد وهو ذنب لا يتاب منه وهي مخالفة لدعوة الرسل ودعاء الي خلاف ما جاءوا به--------------------- فاذا نال منه البدعة وجعله من اهلها صار ناءبا ل--ه وداعيا من دعاغته فان اعجز- من هذه المرتبة نقله الي المرتبة ---------------------------------------------------------------------الثالثة وه--------ي الكباءر علي اختلاف انوا-ها فهو اشد حرصا علي ان يوقعه فيها ولا سيما ان كان عالما متبوعا فهو حريص علي ذلك لينفر الناس عنه ثم يشيع من ذنوب--------ه في الناس ويستنيب منهم من يشي--------عها -------تقربا بزعمه الي الله ------وهو ناءب ابليس ولا يشعر فان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم هذا اذا احبوا اشاعت---------ها فكيف اذا تولوا هم اشاعتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز-------- عن هذه المرتبة نقله الي المرتبة الرابعة وهي الصغاءر التي اذا اجتمعت فربما اهلكت صاحبها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الارض----- وذكر حديثا معناه ان كل -احد منهم جاء بعود حطب حتي اوقدوا نارا عظيمة فطبخ--------وا ولا يزال يسهل عليهم امر	11	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms472	true	3943438966295364980	17	300	91	1562	1562	300	فاذا يءس منه من ذلك وكان ممن سبق له الاسلام في بطن امه نقله الي المرتبة الثانية من الشر وهي البدعة وهي احب اليه من الفسوق والمعاصي لان ضررها في نفس الدين وهو ضرر متعد وهي ذنب لا يتاب منه وهي مخالفة لدعوة الرسل ودعا -الي خلاف ما جاءوا به وهي باب الكفر والشرك فاذا نال منه البدعة وجعله من اهلها بقي ايضا ناءبه وداعيا من دعاء-ه فان اعجزه من هذه المرتبة وكان العبد ممن سبقت له من الله موهبة السنة ومعاداة اهل البدع والضلال نقله الي المرتبة الثالثة من الشر وهي الكباءر علي اختلاف انواعها فهو اشد حرصا علي ان يوقعه فيها ولا سيما ان كان عالما متبوعا فهو حريص علي ذلك لينفر الناس عنه ثم يشيع من ذنوبه ومعاصيه في الناس ويستنيب منهم من يشيعها ويذيعها تدينا وتقربا بزعمه الي الله تعالي وهو ناءب ابليس ولا يشعر فان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم هذا اذا احبوا اشاعتها واذاعتها فكيف اذا تولوا هم اشاعتها واذاعتها لا نصيحة منهم ولكن طاعة لابليس ونيابة عنه كل ذلك لينفر الناس عنه وعن الانتفاع به وذنوب هذا ولو بلغت عنان السماء اهون عند الله من ذنوب هءلاء فانها ظلم منه لنفسه اذا استغفر الله وتاب اليه قبل الله توبته وبدل سيءاته حسنات واما ذنوب اولءك فظلم للمءمنين وتتبع لعورتهم وقصد لفضيحتهم والله سبحانه بالمرصاد لا تخفي عليه كماءن الصدور ودساءس النفوس فان عجز الشيطان عن هذه المرتبة نقله الي المرتبة الرابعة وهي الصغاءر التي اذا اجتمعت فربما اهلكت صاحبها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الارض صحيح وذكر حديثا معناه ان كل واحد منهم جاء بعود حطب حتي اوقدوا نارا عظيمة فطبخوا واشتووا ولا يزال يسهل عليه- امر-	472	-275600394091076916	898	1627.0	717	1475	60.88135528564453	163	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms11	false	1263844335397825647	194	300	967	1538	1538	300	الصغاءر حتي يستهينوا بها فيكون صاحب الكبيرة الخاءف----- احسن حالا منه فان -عجزه العبد في هذه المرتبة نقله الي المرتبة الخامسة وهي اشتغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عاقبتها فوات الثواب الذي ضاع عليه باشتغاله بهات فان اعجزه العبد في هذه المرتبة وكان حافظا لوقته شحيحا به يعلم انه مقدار انفاسه وانقطاعها وما يقابلها من النعيم والعذاب نقله الي المرتبة السادسة وهي ان يشغله بالعمل المفضلوعن ما هو افضل منه ل------------------يفوته ثواب العمل الفاضل فيامره بفضل الخير المفضول ويحضه عليه ----------اذا تضمن ترك ما هو افضل ------منه وقل من يتنبه لهذا من الناس فانه اذا راي فيه داعيا قوي-------ا الي نوع من الطاعة-	11	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms473	true	-8020970396705200457	0	113	0	609	1599	300	الصغاءر حتي يستهين ب--ها فيكون صاحب الكبيرة الخاءف منها احسن حالا منه فان اعجزه العبد من هذه المرتبة نقله الي المرتبة الخامسة وهي اش-غاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عاقبتها فو-ت الثواب الذي ضاع عليه باشتغاله بها- فان اعجزه العبد من هذه المرتبة وكان حافظا لوقته شحيحا به يعلم---- مقدار انفاسه وانقطاعها وما يقابلها من النعيم والعذاب نقله الي المرتبة السادسة وهو ان يشغله بالعمل المفض-ول عما هو افضل منه ليزيح عنه الفضيلة ويفوته ثواب العمل الفاضل فيامره بفعل الخير المفضول ويحضه عليه ويحسنه له اذا تضمن ترك ما هو افضل واعلي منه وقل من يتنبه لهذا من الناس فانه اذا راي فيه داعيا قويا ومحركا الي نوع من الطاعة	473	-275600394091076916	550	1012.0	448	619	88.85298919677734	91	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms12	false	-7048335276193098934	0	116	0	632	1587	300	فانه لا يكاد يقول--- هذا المدعي من الشيطان فان الشيطان لا يامر بخير ويري ان هذا خي-----------------------------------ر ولم يعلم-------- ان الشيطان يامره بسبعين بابا من ابواب الخير اما ليتوصل بها الي باب واحد من الشر واما ليفوت بها خيرا اعظم من تلك السبعين بابا واجل وافضل وهذا لا يتوصل الي معرفته الا بنور من الله يقذفه في قلب العبد يكون سببه تجريد متابعة الرسول------------------- وشدة عنايته بمراتب الاعمال عند الله واحبها لل------------ه وانفعها للعبد واعمها نصيحة لله و-------رسوله ولكتابه ولعباده المءمنين خاصتهم وعامتهم------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الخلق محجوبون --وذلك -لا يخطر بقلوبهم فاذا------------------------------------------ اعجزه العبد في هذه المراتب---------------- سلط عليه حزبه من الانس والجن بانواع الاذي والتكفير ---------والتبديع والتحذير من--------------------ه ليشوش عليه قلب-----------------ه وليمنع الناس من الانتفاع به	12	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms473	true	-8020970396705200457	118	290	631	1544	1599	300	فانه لا يكاد يقول ان هذا الداعي من الشيطان فان الشيطان لا يامر بخير ويري ان هذا خير فيقول هذا الداعي من الله وهو معذور ولم يصل علمه الي ان الشيطان يامر- بسبعين بابا من ابواب الخير اما ليتوصل بها الي باب واحد من الشر واما ليفوت بها خيرا اعظم من تلك السبعين بابا واجل وافضل وهذا لا يتوصل الي معرفته الا بنور من الله يقذفه في قلب العبد يكون سببه تجريد متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وشدة عنايته بمراتب الاعمال عند الله واحبها اليه وارضاها له وانفعها للعبد واعمها نصيحة لله تعالي ولرسوله ولكتابه ولعباده المءمنين خاصتهم وعامتهم ولا يعرف هذا الا من كان من ورثة الرسول صلي الله عليه وسلم ونوابه في الامة وخلفاءه في الارض واكثر الخلق محجوبون عن ذلك فلا يخطر بقلوبهم والله تعالي يمن بفضله علي من يشاء من عباده فان اعجزه العبد من هذه المراتب الست واعيا عليه سلط عليه حزبه من الانس والجن بانواع الاذي والتكفير والتضليل والتبديع والتحذير منه وقصد اخماله واطفاءه ليشوش عليه قلبه ويشغل بحربه فكره وليمنع الناس من الانتفاع به	473	-275600394091076916	619	1101.0	503	914	67.72428894042969	105	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms12	false	-7048335276193098934	116	300	632	1587	1587	300	فحينءذ يلبس المءمن لامة الحرب ولا يضعها عنه الي الموت ومتي وضعها اسر و--اصيب فلا يزال في جهاد حتي يلقي الله فتامل هذا الفصل وتدبر------------------ه واجعله ميزانا لك تزن به نفسك- وتزن به الناس------------------------------------------- والله المستعان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل السر في قوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل ---قلوبهم والصدر هو ساحة القلب وهو بمنزلة الدهليز وبيته فمنه يدخل الواردات اليه فيجتمع في الصدر ثم يلج في القلب وفي القلب ي----------------------خرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله------ وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ال عمران---- فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته ويلقي ما يريد القاءه الي القلب فهو موسوس في الصدر -وسوسة- واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي فوسوس اليه الشيطان طه---- ولم يقل فيه لان المعني انه القي اليه ذلك واوصله اليه فدخل في قلبه----------------------------------- وقوله تعالي من الن-------اس اختلف الناس--- في هذا الجار والمجرور بم يتعلق فقال الفراء1 وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم---------------------------------------------------- اي ان الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للانسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول ضعيف جدا لوجوه -منها انه لم يقم دليل علي ان الجني-	12	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms474	true	-6831478106219097673	4	284	17	1503	1580	300	فحينءذ يلبس المءمن لامة الحرب ولا يضعها عنه الي الموت ومتي وضعها اسر او اصيب فلا يزال في جهاد حتي يلقي الله فتامل هذا الفصل وتدبر موقعه وعظيم منفعته واجعله ميزان---ك تزن به الناس وتزن به الاعمال فانه يطلعك علي حقاءق الوجود ومراتب الخلق والله المستعان وعليه التكلان ولو لم يكن في هذا التعليق الا هذا الفصل لكان نافعا لمن تدبره ووعاه فصل الصدور والقلوب وتامل السر في قوله تعال-----ي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم والصدر هو ساحة القلب وبي-------------------ته فمنه تدخل الواردات اليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب فهو بمنزلة الدهليز له ومن القلب تخرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ال عمران 154 فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد القاءه -في القلب فهو موسوس في الصدر ووسوسته واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي فوسوس اليه الشيطان طه 120 ولم يقل فيه لان المعني انه القي اليه ذلك واوصله ف-يه فدخل في قلبه فصل الجار والمجرور من الجنة والناس وقوله تعالي من الجنة والناس اختلف المفسرون في هذا الجار والمجرور بم يتعلق فقال الفراء- وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم والمعني يوسوس في صدور الناس الذين هم من الجن والانس--- اي الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للانسي وعلي هذا القول فيكون من الجنة والناس نصب علي الحال لانه مجرور بعد معرفة علي قول البصريين وعلي قول الكوفيين نصب بالخروج من المعرفة هذه عبارتهم ومعناها انه لما يصلح ان يكون نعتا للمعرفة انقطع عنها فكان موضعه نصبا والبصريون يقدرونه حالا اي كاءنين من الجنة والناس وهذا القول ضعيف جدا لوجوه احدها انه لم يقم دليل علي ان الجني	474	-275600394091076916	889	1558.0	713	1519	58.52534484863281	158	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms13	false	4327222580894482863	9	136	41	714	1613	300	الانس والناس اسم لبني ادم ف-لا يدخل الجن في مسماهم والصواب القول الثاني وهو ان قوله من الجنة والناس بيان للذي يوسوس وانهم- نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صد-ر الانسي والانسي----- يوسوس الي الانسي فالموسوس نوعان انسي وجني فان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا مشترك بين الجن والانس وان كان القاء الانسي ووسوسته انما هي بواسطة الاذن والجني لا يحتاج الي---- الواسطة لانه يدخل في ابن ادم ويجري منه مجري الدم علي ان الجني قد يتمثل--- ويوسوس اليه في اذنه كالانس- كما روي البخاري --------عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الملاءكة تحدث في العنان والعنان الغمام بالامر يكون في الارض فتسمع الشياطين الكلمة فيقرها في اذن الكاهن كما يقر القارورة ويزيدون معها ماءة كذبة من عند	13	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms477	true	2997623538207536255	167	295	841	1514	1547	300	الجنة والناس فعلم ان احدهما لا يدخل في الاخر ف------الصواب القول الثاني وهو ان قوله من الجنة والناس بيان للذي يوسوس وانهما نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صدور الانس- والانسي ايضا يوسوس الي الانسي فالموسوس نوعان انس- وجن- فان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا مشترك بين الجن والانس وان كان القاء الانسي ووسوسته انما هي بواسطة الاذن والجني لا يحتاج الي تلك الواسطة لانه يدخل في ابن ادم ويجري منه مجري الدم علي ان الجني قد يتمثل له ويوسوس اليه في اذنه كالانسي كما ف-ي البخاري عن عروة عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الملاءكة تحدث في العنان والعنان الغمام بالامر يكون في الارض فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في اذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها ماءة كذبة من عند	477	-275600394091076916	621	1146.0	503	697	89.09612274169922	105	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms13	false	4327222580894482863	171	218	921	1190	1613	300	ونختم الكلام علي السورتين في ذكر قاعدة نافعة في-----------------------ما يعتصم به العبد من الشيطان--------------- ويحترز به منه وذلك--- عشرة اسباب--------------------------------------- احده-ا الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم قال تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه س---------------------------------------------ميع عليم الاعراف200 و------المراد بالسميع هنا سميع الاجابة لا----- السمع العام	13	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms478	true	339777162392045714	123	195	698	1088	1638	300	ونختم الكلام علي السورتين ب--ذكر قاعدة نافعة اعتصام العبد من الشيطان فما يعتصم به العبد من الشيطان ويستدفع به شره ويحترز--- منه وذلك في عشرة اسباب الحرز الاول الاستعاذة بالله من الشيطان احدهما الاستعاذة بالله من الشيطان------- قال تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 36 وفي موضع اخر انه هو سميع عليم وقد تقدم ان السمع المراد به ها---هنا سم-ع الاجابة لا مجرد السمع التام	478	-275600394091076916	232	360.5	190	406	57.14285659790039	33	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms13	false	4327222580894482863	138	171	727	921	1613	300	وسوسة والقاء من الشيطان بواسطة الاذن ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام	13	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms478	true	339777162392045714	0	33	0	194	1638	300	وسوسة والقاء من الشيطان بواسطة الاذن ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام	478	-275600394091076916	194	388.0	161	194	100.0	33	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms13	false	4327222580894482863	218	299	1190	1610	1613	300	الحرز الثاني قراءة هاتين السورتين فان لهما تاثيرا عجيبا في الاستعاذة بالله------ من شره ودفع------------ه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعوذ الم-عوذون بمثلهما و------------كان يتعوذ بهما كل ليلة عند النوم وامر عقبة بن عامر ان يتعوذ بهما دبر كل صلاة-----1 وذكر صلي الله عليه وسلم ان من قراهما مع سورة الاخلاص ثلاثا حين يمسي وثلاثا حين يصبح كفته من كل شء الحرز الثالث قراءة اية الكرسي الحرز الرابع قراءة سورة البقرة ففي ال---------------------------------------------------صحيح عنه صلي الله عليه وسلم	13	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms479	true	-2700435015909388906	155	247	812	1278	1544	300	الحرز الثاني قراءة هاتين السورتين فان لهما تاثيرا عجيبا في الاستعاذة بالله تعالي من شره ودفعه والتحصن منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعوذ المتعوذون بمثلهما وقد تقدم انه كان ي-عوذ بهما كل ليلة عند النوم وامر عقبة-------- ان يقرا ب-هما دبر كل صلاة وتقدم قوله صلي الله عليه وسلم ان من قراهما مع سورة الاخلاص ثلاثا حين يمسي وثلاثا حين يصبح كفته من كل شء الحرز الثالث قراءة اية الكرسي------------------------------- ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	-275600394091076916	362	646.5	290	507	71.40039825439453	64	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms14	false	-3248986316681445641	2	173	7	813	1439	300	البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يدخله الشيطان الحر-------------------ز الخامس------ خاتم-----ة البقرة فقد ثبت في الصحيح عن----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الحرز السادس اول سورة حم المءمن الي قوله------ اليه المصير ففي الترمذ--ي في ح-----------ديث عبد الرحمن بن ابي بكر بن ا----بي مليكة عن زرارة بن مصعب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي قوله اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ ح-----تي يصبح----- وعبد الرحمن المليكي وان كان قد تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة اية الكرسي وهو محتمل علي غرابته الحرز السابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة ففي الصحيحين-------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في اليوم ماءة	14	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms480	true	-6070777674844797394	62	300	336	1478	1478	300	البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يدخله الشيطان رواه مسلم والترمذي الحرز الخامس قراءة خاتمة سورة البقرة فقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من --------قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه رواه البخاري ومسلم وفي الترمذي عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة فلا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان صحيح الحرز السادس اول سورة حم المءمن الي قوله تعالي اليه المصير مع اية الكرسي في الترمذي من حديث عبد-الرحمن بن ابي بكر عن ابن ابي مليكة عن زرارة بن مصعب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي----- اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح ضعيف وعبد-الرحمن المليكي وان كان قد تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة اية الكرسي وهو محتمل علي غرابته الحرز السابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------- ففي الصحيحين من حديث سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في --يوم ماءة-	480	-275600394091076916	757	1371.0	596	1169	64.7562026977539	146	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms14	false	-3248986316681445641	173	215	813	1018	1439	300	مرة كانت له عدل عشر- رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت--- حرزا له من الشيطان يومه ذلك--------------------------------------------------------------------------------- فهذا حرز عظيم النفع جليل الفاءدة يسير سهل علي من يسره الله------ عليه الحرز الثامن-------------- وهو من انفع الحروز من الشيطان	14	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms481	true	9056244297496142124	0	64	0	307	1468	300	مرة كانت له عدل عشرة رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا--- من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك رواه البخاري ومسلم فهذا حرز عظيم النفع جليل الفاءدة يسير سهل علي من يسره الله تعالي عليه الحرز الثامن كثرة ذكر الله وهو من انفع الحروز من الشيطان	481	-275600394091076916	202	356.0	161	310	65.16129302978516	39	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms14	false	-3248986316681445641	213	300	1007	1439	1439	300	من الشيطان كثرة ذكر الله عز وجل وهذا بعينه هو الذي دلت عليه سورة------------ الناس فانه وصف الشيطان فيها بانه الخناس والخناس الذي اذا ذكر العبد رب-ه انخنس ف-------------اذا غفل عن ذكر الله------ التقم القلب والقي اليه الوساوس----------------------- فما احرز العبد نفسه من الشيطان بمثل ذكر الله عز وجل الحرز التاسع الوضوء والصلاة وهذا من اعظم ما يتحرز العبد به ولا سيما عند ال----------غضب والشهوة فانها نار تصلي في قلب ابن ادم كما روي الترمذ------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا وان الغضب جمرة-	14	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms482	true	-8153974051325559574	92	195	474	986	1558	300	من الشيطان الا بذكر الله و-------هذا بعينه هو الذي دلت عليه سورة قل اعوذ برب الناس فانه وصف الشيطان فيها بانه الخناس والخناس الذي اذا ذكر العبد الله انخنس وتجمع وانقبض واذا غفل عن ذكر الله تعالي التقم القلب والقي اليه الوساوس التي هي مبادء الشر كله فما احرز العبد نفسه من الشيطان بمثل ذكر الله عز وجل الحرز التاسع الوضوء والصلاة وهذا من اعظم ما يتحرز به من--ه ولا سيما عند توارد قوة الغضب والشهوة فانها نار تغلي في قلب ابن ادم كما في- الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا وان الغضب جمرة	482	-275600394091076916	403	716.5	321	522	77.20306396484375	74	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms15	false	-888077832223114202	4	67	15	365	1549	300	فما اطفا العبد جمرة الغضب-------- بمثل الوضوء والصلاة فان الص----------------------لاة اذا وقعت بخشوعها والاقبال عل-----ي الله فيها اذهبت اثر ذلك جملة وهذا امر تجربته تغني عن اقامة الدليل----- الحرز العاشر امساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فان الشيطان انما -------------------ينال---- غرضه من ابن ادم في هذه الابواب الاربعة فان فضول النظر يدعو الي --استحسان -وقوع----- المنظور اليه في القلب والاشتغال به وفي -------	15	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms482	true	-8153974051325559574	227	299	1142	1553	1558	300	فما اطفا العبد جمرة الغضب والشهوة بمثل الوضوء والصلاة فانها نار والوضوء يطفءها والصلاة اذا وقعت بخشوعها والاقبال فيها علي الله----- اذهبت اثر ذلك كله- وهذا امر تجربته تغني عن اقامة الدليل عليه الحرز العاشر امساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فان الشيطان انما يتسلط علي ابن ادم وينال منه غرضه من----------- هذه الابواب الاربعة فان فضول النظر يدعو الي الاستحسان ووقوع صورة المنظور اليه في القلب والاشتغال به والفكرة في	482	-275600394091076916	322	558.5	265	428	75.233642578125	49	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms15	false	-888077832223114202	67	105	365	549	1549	300	المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النظر- سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصر----ه اورثه الله حلاوة يجدها في قلبه الي يوم يلقاه2-------- او كما قال صلي الله عليه وسلم واما فضول الكلام فانها	15	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms483	true	937757887414511153	8	48	37	232	1475	300	المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصره لله اورثه الله حلاوة يجدها في قلبه الي يوم يلقاه ضعيف جدا او كما قال صلي الله عليه وسلم فا-لحوادث العظام -انما	483	-275600394091076916	171	301.0	134	197	86.80203247070312	32	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms15	false	-888077832223114202	101	253	526	1317	1549	300	واما فضول الكلام فانها تفتح للعبد ابوابا من الشر كلها مداخل للشيطان فامساك فضول الكلام يسد عنه تلك الابواب----- وكم من حرب جرتها كلمة واحدة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم------ وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم----------- وفي الترمذي ان رجلا من الانصار توفي فقال بعض الصحابة طوبي له فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما يدريك -لعله تكلم بما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه----- واكثر المعاصي انما تولد-- من فضول الكلام والنظر وهما اوسع مداخل الشيطان فان جارحتيهما لا يملان ولا يسامان بخلاف----- البطن فانه اذا امتلي لم يبق فيه ارادة للطعام واما العين واللسان فلو تركا لم يفترا ------------------------------------------------------------------وكان السلف يحذرون من فضول النظر --------------------------وكانوا يقولون ما من شء احوج الي طول السجن من اللسان واما فضول الكلام فهو داع الي انواع كثيرة من الشر فانه يحرك الجوارح الي المعاصي ويثقله- عن الطاعات وحسبك بهذا- شرا فكم من معصية جلبها الشبع وفضول الطعام	15	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms484	true	-7643840982948007116	118	290	588	1505	1546	300	واما فضول الكلام فانها تفتح للعبد ابوابا من الشر كلها مداخل للشيطان فامساك فضول الكلام يسد عنه تلك الابواب كلها وكم من حرب جرتها كلمة واحدة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم صحيح لغيره وفي الترمذي ان رجلا من الانصار توفي فقال بعض الصحابة طوبي له فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما يدريك فلعله تكلم بما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه ضعيف واكثر المعاصي انما تولدها من فضول الكلام والنظر وهما اوسع مداخل الشيطان فان جارحتيهما لا يملان ولا يسامان بخلاف شهوة البطن فانه اذا امتلا لم يبق فيه ارادة للطعام واما العين واللسان فلو تركا لم يفترا من النظر والكلام فجنايتهما متسعة الاطراف كثيرة الشعب عظيمة الافات وكان السلف يحذرون من فضول النظر كما يحذرون من فضول الكلام وكانوا يقولون ما--- شء احوج الي طول السجن من اللسان واما فضول الطعام فهو داع الي انواع كثيرة من الشر فانه يحرك الجوارح الي المعاصي ويثقلها عن الطاعات وحسبك بهذين شرا فكم من معصية جلبها الشبع وفضول الطعام	484	-275600394091076916	784	1470.0	633	920	85.21739196777344	144	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms15	false	-888077832223114202	252	300	1310	1549	1549	300	الطعام ولهذا جاء في بعض الاثار ضيقوا مجاري الشيطان بالصوم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه ولو لم يكن في الامتلاء من الطعام الا انه يدعو الي الغفلة عن ذكر الله فاذا غفل القلب عن الذكر ساعة واحدة غلب----ه الشيطان وشهاه-	15	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms485	true	-1868153287330226467	13	57	64	283	1618	300	الطعام ولهذا جاء في بعض الاثار ضيقوا مجاري الشيطان بالصوم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن- ولو لم يكن في الامتلاء من الطعام الا انه يدعو الي الغفلة عن ذكر الله------------------------ ساعة واحدة جثم عليه الشيطان ووعده	485	-275600394091076916	208	382.5	166	244	85.24590301513672	39	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms16	false	-2661264433733242690	0	198	0	1083	1600	300	وهام به في كل واد فان النفس اذا شبغت تحرك------ت وطافت علي ابواب الشهوات فاذا جاعت سكن------ت وذلت واما----------- فضول المخالطة فهي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازة-------------------------------------------- ففضول المخا---------------------------------------------------------------لطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها اربعة اقسام متي خلط احد الاقسام بالاخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر احدهما من مخالطته كالغذاء ولا يستغني عنه في اليوم والليلة فاذا اخذ حاجته منه ترك الخلطة ثم اذا احتاج اليه خالطه هكذا علي الدوام وهذا الضرب اعز من الكبريت الاحمر وهم العلماء بالله ------وامره ومكاءد عدوه وامراض القلوب وادويتها الناصحون لله------ ولكتابه ولرسوله ولخلقه فهذا الضرب من مخالطتهم الربح كله القسم الثاني من مخالطتهم كالدواء تحتاج اليه عند المرض فاذا كنت صحيحا فلا حاجة لك في خلطته وهم من لا تستغني عن- مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما انت تحتاج اليه في انواع المعاملات والمشاركات والاستشارة القسم ----------------------------------------------------------------------------الثالث---- في مخالطتهم كالدواء علي اختلاف ا--------نواعه وقوته وضعفه فمنهم من مخالطته كالداء العضال-------------- وهو من لا تربح عليه في دين ولا دنيا ومع ذلك فلا بد--- ان تخسر عليه الدين والدنيا او احدهما فهذا اذا تمكنت مخالطته واتصلت فهي مرض الموت المخوف ومنهم من مخالطته كوجع الضرس	16	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms485	true	-1868153287330226467	59	300	295	1618	1618	300	وهام به في كل واد فان النفس اذا شبعت تحركت وجالت وطافت علي ابواب الشهوات واذا جاعت سكنت وخشعت وذلت مخالطة الناس ان فضول المخالطة -هي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازات تزول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ففضول المخالطة فيه خسارة الدنيا والاخرة وانما ينبغي للعبد ان ياخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها اربعة اقسام متي خلط احد الاقسام بالاخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر احده-ا من مخالطته كالغذاء -لا يستغني عنه في اليوم والليلة فاذا اخذ حاجته منه ترك الخلطة ثم اذا احتاج اليه خالطه هكذا علي الدوام وهذا الضرب اعز من الكبريت الاحمر وهم العلماء بالله تعالي وامره ومكايد عدوه وامراض القلوب وادويتها الناصحون لله تعالي ولكتابه ولرسوله ولخلقه فهذا الضرب في مخالطتهم الربح كله القسم الثاني من مخالطته- كالدواء يحتاج اليه عند المرض فما دم-ت صحيحا فلا حاجة لك في خلطته وهم من لا يستغني عنه مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما انت محتاج اليه من انواع المعاملات والمشاركات والاستشارة والعلاج للادواء ونحوها فاذا قضيت حاجتك من مخالطة هذا الضرب بقيت مخالطتهم من القسم الثالث وهم من مخالطته- كالد-اء علي اختلاف مراتبه وانواعه وقوته وضعفه فمنهم من مخالطته كالداء العضال والمرض المزمن وهو من لا تربح عليه في دين ولا دنيا ومع ذلك فلا بد من ان تخصر عليه الدين والدنيا او احدهما فهذا اذا تمكنت مخالطته واتصلت فهي مرض الموت المخوف ومنهم من مخالطته كوجع الضرس-	485	-275600394091076916	1045	1935.0	850	1331	78.51239776611328	171	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms16	false	-2661264433733242690	198	300	1083	1600	1600	300	فاذا فارقك سكن الالم ومنهم من مخالطته حمي الربع وهو الثقيل البغيض ا------لذي لا يحسن ان يتكلم فيضيرك ولا يحسن ان ينصت فيستفيد منك ولا يعرف منزلته فيضعها في منزلتها بل ان تكلم فكلامه كالعصي تنزل علي قلوب السامعين مع اعجابه بكلامه--------------------------------------------------------------- وان سكت فاثقل من نصف الرحي العظيمة التي لا يطاق حملها------------------- ويذكر عن الشافعي رحمه الله انه قال ما جلس الي ج-نبي ثقيل الا وجدت الجانب الذي هو فيه اثقل من الجانب الاخر ورايت يوما عند شيخنا قدس الله روحه رجلا من هذا الضرب والشيخ يحمله وقد ضعفت القوي عن حمله فالتفت الي وقال مجالسة الثقيل حمي الربع ثم قال-	16	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms486	true	-2738587849639797240	3	124	15	619	1565	300	فاذا فارقك سكن الالم ومنهم من مخالطته حمي الروح وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن ان يتكلم فيفيدك ولا يحسن ان ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفس--ه فيضعها في منزلتها بل ان تكلم فكلامه كالعصي تنزل علي قلوب السامعين مع اعجابه بكلامه وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن انه مسك يطيب به المجلس وان سكت فاثقل من نصف الرحا العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها علي الارض ويذكر عن الشافعي رحمه الله انه قال ما جلس الي جانبي ثقيل الا وجدت الجانب الذي هو فيه انزل من الجانب الاخر ورايت يوما عند شيخنا قدس الله روحه رجلا من هذا الضرب والشيخ يحمله وقد ضعف- القوي عن حمله فالتفت الي وقال مجالسة الثقيل حمي الربع ثم قال	486	-275600394091076916	504	953.5	403	607	83.03130340576172	94	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1
ShamAY0033100-ara1.ms17	false	8259711133196514721	1	148	5	797	836	156	ادمنت ارواحنا علي الحمل فصارت لها عادة او كما قال وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمي الربع-------------- ومن نكد الدنيا علي العبد ان يبتلي بواحد من هذا الضرب وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتي يجعل ال---له فرجا ومخرجا القسم الرابع من مخالطته الهلك كله4 ومخالطته بمنزلة اكل السم فاذا اتفق لاكله ترياق والا فاحسن الله فيه العزاء وما اكثر هذا الضرب في الناس لا كثرهم الله -هم اهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الداعون الي خلافه---------------------------------------ا فيجعلون البدعة سنة والسنة بدعة------------------------------ ان جردت التوحيد قا------لوا تنقصت----- الاولياء -الصالحين وان جردت المتابعة للرسول قال------------------------وا اهدرت الاءمة المتبوعين وان وصفت الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير غلو ولا تقصير قالوا انت من المشبهين وان امرت بما امر الل---ه ورسوله من المعروف ونهيت عن------------------------ المنكر قالوا انت من المفت-ين وان اتبعت السنة وتركت ما خالفها قالوا انت	17	6123932943865562351	JK000064-ara1.ms486	true	-2738587849639797240	126	300	626	1565	1565	300	ادمنت ارواحنا علي الحمي فصارت لها عادة او كما قال وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمي للروح فعرضية ولازمة ومن نكد الدنيا علي العبد ان يبتلي بواحد من هذا الضرب وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتي يجعل الله له فرجا ومخرجا القسم الرابع من مخالطته الهلك كله- ومخالطته بمنزلة اكل السم فان- اتفق لاكله ترياق والا فاحسن الله فيه العزاء وما اكثر هذا الضرب في الناس لا كثرهم الله وهم اهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الداعون الي خلافها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا فيجعلون البدعة سنة والسنة بدعة والمعروف منكرا والمنكر معروفا ان جردت التوحيد بينهم قالوا تنقصت جناب الاولياء والصالحين وان جردت المتابعة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اهدرت الاءمة المتبوعين وان وصفت الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير غلو ولا تقصير قالوا انت من المشبهين وان امرت بما امر الله به ورسوله من المعروف ونهيت عما نهي الله عنه ورسوله من المنكر قالوا انت من المفتنين وان اتبعت السنة وتركت ما خالفها قالوا انت-	486	-275600394091076916	778	1440.0	632	943	82.50264739990234	133	ShamAY0033100-ara1	JK000064-ara1