id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0127	false	5754184699059076713	102	164	473	796	1503	300	اللهم انك نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق و-----------------------------في التلقين بعد نحفد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عاف---------------------------------------يت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك---- لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----- وتعاليت	127	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms0382	true	3566981599024162352	170	237	843	1207	1532	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذا---------بك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق وقالت الشافعية الدعاء المسنون في القنوت الل----------هم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فمين توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من وال-----------------يت تباركت ربنا وتعاليت	382	-6204479989618186613	278	509.5	225	400	69.5	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0266	false	4262935148363370048	274	300	1433	1561	1561	300	بمنع ذلك وكا----ن يقرا علي ويصرف الفتوي فيما يحكم به الي فابي---------------------------- الا ان يناظروني-------------------- فابوا ثم -------------------------------------------خفت اندراس------ الشفع عند العوام ان لم يختص-------- بقراءة-	266	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms0566	true	3540663559492925726	161	205	858	1087	1542	300	---------وكان ممن يقرا علي ويصرف الفتوي فيما يحكم به الي فسالوه ان يمنع من ذلك فابي عليهم الا ان يجتمعوا لمناظرتي علي المسالة فابوا فابي واتسع الامر وصارت المساجد تفعل كما فعلت وخفت اندراس ركعتي الشفع عند العوام ان لم تخص في رمضان بقراءة	566	-6204479989618186613	104	130.0	82	238	43.697479248046875	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0256	false	-5253209062218999388	118	152	626	796	1513	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد-------------------------------------------------------------------- ---------------اصبغ الله اكبر كبي-----------------را وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا	256	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms0832	true	9080088182388413667	249	300	1271	1541	1541	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا-	832	-6204479989618186613	163	310.0	130	271	60.14760208129883	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0257	false	8391312708801643170	17	49	95	261	1587	300	ابن شعبان روي الواقدي التك---------بير دبر ال--فرض والنفل عل---ي الرجال والنساء وفي غير الصلاة وفي الطريق وفي غير ذلك الشيخ عن عبد الملك لا يكبر اثر نفل وف------------------------------ي المختصر لا يكبر النساء	257	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms0850	true	7758925990616102366	215	252	1130	1337	1565	300	ابن شعبان قال الواقدي قال مالك التكبير دبر النافلة والمكتوبة علي الرجال والنساء وفي غير الصلاة وفي الطريق و---غير ذلك وقد قدمنا قول مالك رضي الله عنه ان التكبير علي النساء والمسافرين وفي المختصر لا يكبر النساء	850	-6204479989618186613	116	189.5	92	210	55.238094329833984	16	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	176	262	934	1398	1607	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا--- وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابد--له دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار وصيره الي جنتك برحم------تك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابو-يه سلفا وذخرا وفرطا واجر--------------ا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده نقول ذلك اثر كل تكبيرة وفي النوادر عنه انما يقول اثر التكبير- الاولي	293	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms0913	true	-2619836053154901851	150	238	769	1235	1528	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا به وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدل له دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وصيره الي ------رحمتك وجنتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفاله ابراهيم واجعله لنا ولوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا واضيف الي هذا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا------- بعده وظاهر هذا ايضا ان التحميد لا يعاد بعد--------------- التكبيرة الاولي	913	-6204479989618186613	396	716.0	322	494	80.16194152832031	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	0	148	0	792	1607	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي الثالثة ما تقدم من حم-----------------د وتصلية ثم اللهم ------انه عبدك -ابن امتك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه -------------------------------------------------------------------------------------وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نول له قبره والحقه بنبيك صلي الله عليه وسلم وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة بعد الحمد والتصلية الل----------------------هم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انت تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا-------- الشيخ	293	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms0915	true	-6866750418307575399	93	252	466	1327	1583	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال --مالك هذا احسن ما سمعت ودعاء ابن مسعود فقال----- اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلق-------ته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه الحديث قال بعض المتاخرين استحسن بعد التكبيرة الاولي ان يحمد الله تعالي ويصلي علي نبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية كما فعل في الاولي ثم يدعو بدعاء ابي هريرة بعد التكبيرة الثالثة يذكر من التحميد والصلاة مثل ما تقدم ويدعو بدعاء ابن مسعود ثم اذا كبر الرابعة قال مثل ما تقدم من التحميد والصلاة ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم -تقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا وقد جمع الشيخ	915	-6204479989618186613	520	772.0	417	1086	47.882137298583984	85	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2384	false	-743254784047263722	148	185	756	943	1541	300	تخ-يل فيه بعد وعدد الاقفزة يمكن ان يتصور فيه انه كسلع مختلفة كما ----في اجزاء المسافة ول-ذا اشار بعض اشياخي الي انه لا------------------ فرق بينهما وفرق غيره- من الاشياخ بانه يءد--------ي في الس-------------------لم الي البيع والسلم واليه	2384	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1004	true	-3956703272250432970	90	133	445	659	1495	300	تخييل فيه بعد وعدد الاقفزة يمكن ان يتصور فيه انه كسلع مختلفة كما صور في اجزاء المسافة فلهذا اشار بعض اشياخي الي انه لا يتجه بين السءالين فرق وقال------- غيرهم من الاشياخ يمكن ان يكون توقي في السلم اذا لم يغرم المسلم ------------------اليه	1004	-6204479989618186613	150	232.5	117	239	62.761505126953125	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2366	false	2607742914959197488	57	115	272	552	1486	300	المشتري بعد يمينه المازري وما---- حكيناه من رواية ابن حبيب قبول قول الباءع قي---------ل مراده -----قبول قوله في----ما ادعاه من الثمن دون -------حلف او لا ياخذه الا بعد حلف-------ه الذي يشير اليه اشياخنا اجمعون انه دون يم--------------ين وقال -----------الباجي لا-بد من يمينه جنوحا منه الي ما---------- رددنا به- ما حكاه ابن حبيب قلت هو ما رجح بن اللخمي	2366	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1013	true	-2665731761982967133	158	228	811	1152	1526	300	للمشتري في الثمن باليمين وهو الذي حكيناه من رواية ابن حبيب من كون --الباءع يقبل قوله هل مراده انه يقب-ل قوله وياخذ ما ادعاه من الثمن من غير ان يحلف او لا ياخذه الا بعد اليمين عليه الذي يشير اليه اشياخنا اجمعون انه ياخذ الثمن من غير يمين وقال ابو الوليد الباجي لا بد من يمينه جنوحا منه الي الطريقة التي رددنا بها ما حكاه ابن حبيب لاجل ان اليمين ---------	1013	-6204479989618186613	211	304.0	166	353	59.773372650146484	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2196	false	-531703818286139155	18	58	89	289	1567	300	يبعد تحصيل هذا ف-------ي الوجود لانهما اذا تلاقت ايديهما فقد لا تمكن المساواة في التقابض في اضيق زمن وقد يقول احدهما ازل يدك عن ثوبك قبل ان ازيل يدي عن كساءي ويعكس الاخر---------------------------- وتصور تقابضهما معا بعي---------------------------------------د ولكن اذا بعد	2196	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1033	true	-8705376996931734104	240	296	1229	1502	1520	300	يبعد تصور ذلك وخروجه الي الوجود لانهما اذا تلاقت ايديهما فقد لا تمكن المساواة في التقابض في اضيق زمن وقد يقول احدهما ازل يدك عن ثوبك قبل ان ازيل يدي عن ك-يسي ويقول الاخر بل انت تزيل يدك عن كيسك قبل وتصور تقابضهما معا من غير سبق بحركة من الحركات في التسليم يبعد ولكن اذا بعد	1033	-6204479989618186613	181	311.5	143	274	66.05839538574219	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2259	false	-2986224483887246157	21	64	95	313	1494	300	واما اقالته- من جملة ما اشتمل عليه العقد----- من طعام وحمالة فبعيد منعه و-------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت الاقالة في العقد علي ما هو عليه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------قطت الاقالة بسقوط الطعام لانها تابعة له ولا--------------------------------------------سيما اذا قلنا الاق---الة حل للعقد من اصله قلت ففي جواز اقالة من اسلم	2259	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1134	true	1671283283977193725	173	262	845	1292	1479	300	واما الاقالة من جملة ما احتمل----- العقد عليه من طعام وحمالة فانه يبعد تصور المنع فيه لان هذا الضمان والحمالة من نفس هذا المقال او جزء من اجزاء المعقود عليه واذا وقعت الاقالة في العقد علي ما هو عليه وكانت الاقالة فيه كالبيع للطعام المعقود عليه والطعام الذي هو مقصود قد سقط فقد سقطت توابعه بسقوطه كما سقطت الحمالة ايضا عن هذا الذي لم يقل وبصاحبه المقال لكون ما تحمل به عنه سقط بالاقالة لا سيما اذا قلنا ان الاقالة حل للعقد من اصله واذا حل العقد من اصله -----	1134	-6204479989618186613	137	188.5	106	457	29.978118896484375	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2270	false	264284689177491249	205	250	1088	1333	1593	300	بفور العقد بشرط تعجيل النقد لم يجز ولو ولاه علي تاخيره الايام التي --شرط تاخيرها لنفسه لمنع ع---------لي مذهب المدونة--- ان بيع الدين المستقر في الذمة لا يجوز بشرط تاخيره اليوم واليومين واجري بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة علي الخلاف فيمن اشتري شقصا بثمن مءجل وقا---م الشفيع---------------- بعد	2270	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1148	true	8648547271290500874	9	82	41	420	1558	300	بفور العقد علي ان يءخر المولي------------------------- الايام التي يشترط تاخيرها لنفسه لمنع ذلك ايضا علي مذهب المدونة في ان بيع الدين المستقر في الذمة لا يجوز بشرط تاخيره اليوم واليومين بخلاف شرط تاخير راس المال علي ما قدمنا بيانه في التولية ها هنا لهذا الطعام دين مستقر في الذمة فوجب ان يمنع وقد حاول بعض الاشياخ اجراء هذه المسالة علي الخلاف فيمن اشتري شقصا بثمن مءجل فلم يقم الشفيع بطلب الشفعة الا بعد	1148	-6204479989618186613	186	304.0	150	404	46.03960418701172	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2273	false	2219519924947660956	226	254	1157	1305	1528	300	ابن حبيب فقال ف----------------ي الشركة كقولها----------------- واوجب في التولية والاقالة الكيل علي المقيل والمولي ان- غابا علي الطعام فان لم يغيبا لم--------------- يجب علي المقيل ويجب علي المولي	2273	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1149	true	2570025072700329017	262	299	1364	1561	1565	300	ابن حبيب بين هذه المعاني فسلك في الشركة مسلك المدونة كما حكيناه واوجب في التولية والاقالة الكيل علي المقيل والمولي اذا غابا علي الطعام فان لم يغيبا عليه فان الكيل لا يجب علي المقيل ويجب علي المولي	1149	-6204479989618186613	134	224.0	107	197	68.02030181884766	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2274	false	2653973679577003631	183	220	848	1019	1409	300	من اكتيل له حظ صاحبه بقوله لانه- قبضه لنفسه ليستبد به و----بقي عليه حق التوفية لصاحبه مثل ما صار اليه هو فلهذا رجع عليه صاحبه اذا ضاع ما لم يكتل ويضمن هو ما اكتيل لاجل انه وفي --	2274	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1150	true	-9013510355977054640	262	300	1322	1499	1499	300	من اكتاله لكان ضامنا لنصيبه الذي قبضه لنفسه ليستبد به لانه بقي عليه حق التوفية لصاحبه مثل ما صار اليه هو ف-هذا رجع اليه صاحبه اذا ضاع ما لم يكتل ويضمن هو ما اكتيل لاجل انه قد وفي	1150	-6204479989618186613	144	247.5	111	178	80.89888000488281	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2276	false	6827801336104386054	137	201	680	996	1466	300	ينقد عنه ل-------------ان الجزء الذي انعم له بالشركة ب--------------------------------------------------ه بيع له منه ولبيع الدين لا يجوز تاخير ثمنه وقاله ف------ي المدونة وتقدم عن---------- الموازية جواز شر-----ط تاخيره اليوم واليومين ك-----------راس مال السلم وكذا- الحكم--- هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان سا--له في الشركة فانهم له قم س--------------------اله ا--لنقد عنه ف---هذا ينبغي منعه --------لما اشرنا اليه من كون ثمن الدين------- لا يجوز تاخيره ولو ب---غير شرط في-------- العقد	2276	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1155	true	-4514781145879356875	0	119	0	566	1426	300	ينقد عنه لانا قد قررنا ان الجزء الذي انعم له بالشركة به بيع من هذا المشارك الذي انعم بالشركة وقد قدمنا ان بيع دين مستقر في الذمة لا يجوز تاخير ثمنه علي ما ذكره في المدونة وذكرنا عن كتاب ابن المواز انه يجيز اشتراط تاخيره اليوم واليومين كما يجوز في راس مال السلم وكذلك الحكم ها هنا في هذه الشركة لما قدمناه من تجويز من له السلم باءعا نصفه فيعتبر في هذا ثمن الدين المبيع ما ذكرناه واما ان سال له في الشركة فانعم له بها المسءول ثم بعد ذلك ساله ان ينقد عنه فان هذا ينبغي ايضا ان يمنع لما اشرنا اليه من كون ثمن الدين المبيع لا يجوز تاخيره بشرط او غير شرط وقع في اصل العقد	1155	-6204479989618186613	258	365.0	202	566	45.583038330078125	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2010	false	-2794190742951173331	190	257	1018	1339	1566	300	عاءشة---- قالت لها--- محبة---- ام ولد لزيد بن ارقم---------------------------------------------------- بعت من زيد عبدا الي العطاء بثمان ماءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة----- فقالت------------------------ بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب -قالت فقلت------- ارايت ان تركت-------------- واخذت --الستماءة -قالت نعم---------------- فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما ساف	2010	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1240	true	-7605178115539499007	37	127	191	618	1471	300	عاءشة لما قالت لها ام محبة وهي ام ولد لزيد بن ارقم اتعرفين يا ام المءمنين زيد بن ارقم قالت ام محبة اني بعت منه--- عبدا الي العطاء بثمان-ماءة درهم ثم اش---------تريته منه-------------- بستماءة درهم فقالت لها عاءشة رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت لها ام محبة ارايت ان تركت له ماءتي درهم واخذت منه ستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1240	-6204479989618186613	273	403.5	214	454	60.13216018676758	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2038	false	-452418298339591458	131	171	683	904	1560	300	علي تقييده بعض الاشياخ وقال يجوز للمستري ان ن-قد ان يزيد لانها بيعة ثاني-------------------------------------------------ة وانكره بع-----------ض المتاخرين وقال--- يتصور فيه البيع والسلف -ان نقد --------لانه يقدر---- انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبضها علي ان اسلفه قابضها الدنانير العاشر	2038	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1287	true	6306170254814120043	81	134	402	692	1485	300	علي هذا بع---ض الاشياخ فقال يجوز للمشتري اذا نقد ان يزيد لانها بيعة ثانية لما نقد ثمن الاولي فاشار الي اباحة الزيادة مطلقة وانكر هذا التقييد بعض المتاخرين وقال قد يتصور---- البيع والسلف وان نقد المشتري لانه يقدر فيه انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي نقدها علي ان اسلفه قابضها الدينا-ر العاشر	1287	-6204479989618186613	192	322.5	156	298	64.42952728271484	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2209	false	5624476445442331715	109	145	562	745	1514	300	هو اختلاف---- في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي--- المقدار--------- من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقع معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يستدل به علي التغير	2209	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1353	true	8821465580019314315	0	57	0	296	1506	300	هو اختلاف قول في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي ان المقدار الذي حده من الزمان----- لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فلهذا راه مفيتا فحصل من هذا ان الاعتبار بالتعيين بالذات او السوق والتغير قد يكون مدركا محسوسا وقد يكون مستدلا عليه بطول زمان فيقع الاختلاف في تحديد هذا الزمن الذي يستدل به علي التغير	1353	-6204479989618186613	128	210.0	101	301	42.52491760253906	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2231	false	-3134382724810923790	205	299	1050	1528	1531	300	ابن حبيب--------------------------------------------------------- انما ي-صح قول مالك ان --كثرت الدنانير بحيث يعلم ان فيها وازنا والا --------------------------------------------حلف القابض ما علم ان فيها وازنا ولا ضمان عليه وقا-------------------له من كاشفت من اصحاب مالك ولابن القاسم في الموازية من اقتضي --------------------عشرة دنانير من دين-----ه فاعطاه دنانير ليزنها ويستوفي حقه منها ويرد ما زاد-------- وان نقصت عن حقه عاد اليه ليوفيه انها مضمونة لا-نها لا تنفك ان تكون قضاء او ك--رهن بحقه قلت في حاصل هذا الضمان اجمال لاختلاف ضماني الاقتضاء والرهن ويجب كونه كالرهن لتحققه المازري اشار اصبغ الي ا-----------نها قضاء -ما كانت لا ترجع ل---يد صاحبها	2231	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1487	true	-6853713803311798919	105	217	583	1125	1510	300	ابن حبيب ان الذي ذكره مالك من كون الدنانير فيها مضمون ومءتمن عليه انما يتضح اذا كانت من الكثرة--------- بحيث يعلم ان فيها وازنا ياخذه قابضها قضاء عن دينه فاذا لم يكن كذلك فانه يحلف انه--- ما علم--- فيها وازنا ولا يضمن منها شيءا وذكر ان هكذا قال له من كاشفه من اصحاب مالك وقد ذكر----- في الموازية عن ابن القاسم فيمن طلب رجلا بعشرة دنانير دينا له عليه فاعطاه دنانير ليزنها ويستوفي حقه منها ويرد ما زاد علي حقه وان نقصت عن حقه عاد اليه ليوفيه انها مضمونة لكونها لا تنفك ان تكون قضاء او كالرهن بحقه و------------------------------------------------------------------------------------------اشار اصبغ الي حملها علي كونها قضاء لما كانت لا ترجع الي يد صاحبها	1487	-6204479989618186613	320	443.5	247	652	49.07975387573242	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2109	false	4237716240075685763	100	197	493	957	1429	300	صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك الباءع ماله بعينه فهو احق به من غيره فدل ان ما فات فلا حق له في---------------------------------------------ه والولد قد فات وذكر المازري مسالة التفليس احتجاجا للسيوري وقال روي محمد من ابتاع امة فزوجها فولدت عنده وباع ولدها ثم فلس فللباءع اخذ الامة دون ما اخذ المشتري من ثمن الولد قال لان الولد غلة فقد نص علي ان الولد غلة واعتذر بعض المتاخرين عن هذا فذكر ما تقدم للصقلي من التفريق وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشير ايضا الي فرق اخر وهو ان الباءع انما---------------- يحاصص بثمن الام فكذا ان عدل ع-----------------نه ليس له الا	2109	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1518	true	-3395083485631846738	37	157	185	746	1421	300	صلي الله عليه وسلم من -----------ادرك------- ماله بعينه فهو احق به الحديث المشهور فلعل استحقاق الباءع رد المبيع في التفليس يكون ما باعه باقيا بعينه والولد اذا بيع ---------------------فليس هو عين ما باعه ا-----------------------------------------------------------------لباءع ولو قرر انه كعضو من امه فهذا العضو ليس ما نصا ولا موجود فبقي حكمه- علي مقتضي الاصل لكون الحديث الناقل--- عن هذا ليس دليل الخطاب فيه الا ان للباءع حقا اذا لم يكن ما باع موجودا ورد الولد اذا بيعت امه او رد ثمنه لم يرد حديث يمنع من رد ثمن الولد فلما وجب عين رد الولد وجب رد ثمنه واشير ايضا الي فرق اخر وهو ان الباءع ليس له في التفليس ان يحا-ص بثمن الام وثمن الولد اذا اختار الحصاص لانه ليس له الا	1518	-6204479989618186613	166	107.5	119	670	24.776119232177734	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2108	false	-2773590292882995774	175	292	915	1501	1530	300	بعض المتاخري-------ن ابن القاسم لا ي-خالف -اشهب في هذه المسالة لانه ذكر -------------------في المدونة في باب بعد هذا هذه المسالة وقال ياخذ المشتري قيمة العيب الا ان يشاء الباءع ان يسترد الولد فقط- ويرد جميع الثمن فيخير المش--------تري في قبول هذا منه او -----تمسك ال-ولد ولا ----شء له -قيمة العيب فقدر هذا ان الجواب الاول---- مطلق وهذا--------- مقيد- فير---د المطلق اليه------ وانكره غيره من المتاخرين و-------------قال ---قال سحنون عقيب هذا هذا مذهب اشهب -فلا ينبغي اضافة هذا------- لابن القاسم واجاب غيره عن هذا بان --مراده بقوله هذا مذهب اشه---ب اي هذا النوع قاله ابن القاسم مثل مذهب اشهب اللخمي وان بيعا فذكر ما تقدم لابن القاس---------------------------------------م واشهب في بيع المعيب قال وقال ابن الق-----------اسم ان بيع الولد	2108	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1521	true	6561603043048365304	46	186	228	939	1492	300	بعض المتاخرين الي ان ابن القاسم غير مخالف لاشهب في هذه المسالة واعتقد هذا لاجل انه قد اورد في المدونة في باب ب----عد هذه المسالة فقال ياخذ المشتري قيمة العيب الا ان يشاء الباءع ان يسترد الولد خاصة ويرد جميع الثمن فيعود التخيير للمشتري في ان يقبل- منه هذا او يتمسك بالولد ولا مطالبة له بقيمة العيب فقدر هذا ان الجواب الاول وقع مطلقا ووقع بعد ذلك مقيدا فيجب رد المطلق الي المقيد وانكر غ-يره من المتاخرين هذا الاعتقاد وقال قد قال سحنون عقيب هذا هذا مذهب اشهب وهذا ينف-ي اضافة هذا المذهب لابن القاسم واجاب غيره عن هذا بان المراد- بقوله هذا مذهب اشهب اي ان هذا الذي- قاله ابن القاسم مثل مذهب اشهب ولو بيعت الام دون الولد لجري الام فيها علي هذا الذي ذكرناه من اختلاف ابن القاسم واشهب فعلي طريقة ابن الق------------اسم الذاهب الي ان---- الولد	1521	-6204479989618186613	458	709.5	360	736	62.2282600402832	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2091	false	4420754628597665207	78	153	371	752	1485	300	المعيب----- من اشتراه فتداولته الاملاك فاشتراه مشتريه الاول من مشتريه الاخر ف---ذكر في المدونة ---------لمن اشتراه اولا رده علي من اشتراه ا------------------------------خرا و----في بعض روايات المدونة له ان يرد عليه وظاهر هذا الضمير عند بعض المتاخرين -----عوده علي من اشتراه منه اولا و---تعقب هو وغيره من الاشياخ رده علي الاول وقرر------------------ ما ق-----------اله التو---نسي بانه لو رجع العبد لمن لا يريد رده لان تمسكه به انفع له لم يصل لمشتريه الاول واذا لم يصل اليه	2091	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1528	true	-3494885755083925475	4	95	19	479	1498	300	المعيب باعه من اشتراه فتداولته الاملاك فاشتراه مشتريه الاول من مشتريه الاخر فقد ذكر في المدونة ان لهذا الذي اشتراه اولا -------ممن اشتراه اخرا ان يرد علي من اشتراه منه اخرا ووقع في بعض روايات المدونة له ان يرد عليه وظاهر هذا الضمير عند بعض المتاخرين انه يعود- علي من اشتراه منه اولا وقد تعقب هو وغيره من الاشياخ رده علي الاول بان رده علي الاخر يتضح ما قررناه ورده علي الاول انما يتضح لو وقع التراد من واحد علي اخر حتي ينتهي الامر الي هذا ا--لمشتري- الاول فاذا انتهي- اليه	1528	-6204479989618186613	307	461.5	245	472	65.04237365722656	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2117	false	7581124907545684129	196	219	963	1080	1500	300	والظالم احق ان يحمل عليه قال وهذا---------- يهدم ما اصلناه من ان علة تمكين المشتري من طلب قيمة العيب الضرر الذي يلحقه بالخسارة	2117	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1564	true	-2790761188229348590	165	189	846	969	1541	300	والظالم احق ان يحمل عليه---- وهذا الذي قاله يهدم ما اصلناه من ان علة تمكين المشتري من اخذ قيمة العيب الضرر الذي يلحقه بالخسارة	1564	-6204479989618186613	110	201.0	88	127	86.61417388916016	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2152	false	5846516501432038079	40	94	213	500	1497	300	البيع الفاسد و---------في الاستحقاق والشفعة ترد ما --لم ---------------------------------------تيبس وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم تجد-- وقد اختلف في هذه المساءل فقيل--- الابار---- فيها فو--------------------------------ت وكان اشياخي----------- يرون انه لا يتحقق فرق يقتضي اختلاف ------اجوبة هذه المساءل الخمس فيدخل في جميع------------------------------ه----------------------------------------------------------------ا الفوت بالطيب وبا--------------------------------------------------------------------------------ليبس وبالجداد والابار قول-------- وقع في المذهب من غير تخريج	2152	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1586	true	-1943481928073311793	31	141	152	705	1530	300	البيع الفاسد واما الشفعة والاستحقاق فيرد وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وان كان لم يجدها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجدها وقد اختلف في هذه المساءل وقيل ان الابار فوت فيها ولا ترد اذا ابرت كما لا ترد اذا جدت وكان اشياخي رحمهم الله يرون انه لا يتحقق فرق يقتضي اختلاف هذه الاجوبة في--------- الخمس مساءل وانه يضاف الي المذهب ان الفوت في جميعها الزهو كما قيل في الرد بالعيب والبيع الفاسد ويقال في جميعها انما الفوت ---------اليبس كما قيل في الشفعة والاستحقاق ويقال في جميعها انما لفوت جدها كما قيل في التفلي-س و-----اما الابار فمذهب انفرد وقع في المذهب من غير تخريج	1586	-6204479989618186613	219	310.0	173	577	37.95494079589844	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2056	false	1130532455576598461	94	146	486	743	1540	300	اشتري قلنسوة سوداء فوجدها من -----ثوب ملبوس لا رد له لانها تعمل من الخلقان الا ان تكون فاسدة جدا وينبغي للباءع ان يبين فقبله ابن رشد وللمازري اثر المسالة وقال --من اشتري جبة ركبت من ثوب لبس اشهرا ثم بيض وركبت منه الجبة--- هذا عيب ف---------اشار بعض الاشياخ الي انه اختلاف قول	2056	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1604	true	8746768490525199466	255	300	1261	1468	1468	300	اشعري قلنسوة سوداء فوجدها ركبت من ثوب ملبوس انه لا مقال له---------------- الا ان تكون ركبت من ثوب خلق--------------------------------------------------- وقال فيمن اشتري جبة ركبت من ثوب لبس اسمر- ثم بيض وركبت منه الجبة ان هذا عيب وهذا ايضا اشار بعض الاشياخ الي انه اختلاف قول-	1604	-6204479989618186613	152	233.0	119	276	55.07246398925781	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2142	false	5472303211535057074	23	46	119	235	1557	300	لم يوجد من يعرف هذا الا من ليس بعدل من اهل الاسلام او--- غيرهم------------------- اكتفي--------------------------- بهم للضرورة كقبو--------ل شهادة الصبيان في الجراح للضرورة	2142	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1607	true	1686996367871410683	159	194	843	1016	1576	300	لم يوجد من يعرف هذا الا من ليس بعدل من اهل الاسلام او من غيرهم من اليهود والنصاري اكتفي بهم في هذا ومن هذه الطريق تقبل للضرورة اليه كما تقبل شهادة الصبيان في الجراح للضرورة	1607	-6204479989618186613	108	183.0	86	173	62.4277458190918	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2163	false	-4145227965658017001	7	82	38	442	1535	300	لا عهدة علي قاض ولا وصي فيما وليا بيعه والع---------------------هدة في مال الايتام- اللخمي------------------ والمتيطي القاضي كالوصي في ان لا تباعة عليه المازري اختار ------محمد اثبات العهدة عليهم وعلي الوكيل المفرض اليه- وكان بعض اشياخي يشير الي------ ان العهدة عليهم انما يتصور فيما باعوه من اموال اليتامي -لتجارة --------لفعلهم ذلك اختيارا------------------ اذ لا يلزم الوصي ال--تجر بمال --يتيمه واذا فعل ذلك-------- صار كالوكيل المفوض اليه الذي يقضي بالعهدة عليه لانه ---------------------احل نفسه محل مالك السلعة	2163	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1653	true	-4887390858743567888	131	215	695	1152	1594	300	لا عهدة عليه فيم----------------ا بيع في اموال اليتامي وانما العهدة في مال ال-يتامي المبيع عليهم ذلك المستحق والمردود بعيب و------------------------------------اختار ابن المواز اثبات العهدة عليهم وعلي الوكيل المفوض اليهم وكان بعض اشياخي يشير الي ان اثبات العهدة عليهم انها في------ما باعوه من اموال اليتامي للتجارة به لانهم فجلوا ذلك اختيارا من غير ضرورة اليه اذ لا يلزم الوصي ان يتجر بمال اليتيم ف-اذا فعل ذلك اختيارا صار كالوكيل المفوض اليه الذي يقضي بالعهدة عليه لكونه دخل في ذلك اختيارا واحل نفسه محل مالك السلعة	1653	-6204479989618186613	299	444.0	242	517	57.833656311035156	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2193	false	-6707367348317312933	165	245	875	1278	1551	300	وقد---- حكينا ان بعض المتاخرين ذكر الخ--لاف عن مالك وان لم يمنع الباءع من التسليم فان اراد ان الخ------لاف يتصور ولو مكن من التسليم فوجهه----- ما قدمته قلت يريد وقف ضمان المبتاع علي القبض الحسي قال وان اراد انه لم يمنع من التسليم ولا مكن ايضا وافترقا ----------علي غير تصريح باحد----- الوجهين ------صح ما اراد علي انها كالمحبوسة لما كان له حبسها وقد ذكرنا ما---- في مختصر ابن شعبان من الاستدلال علي احد الوجهين بكون المشتري------ معروفا غنيا او غريما	2193	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1663	true	8013127575824495167	181	261	921	1323	1543	300	وقد كنا حكينا ان بعض المتاخرين ذكر الاختلاف عن مالك وان لم يمنع الباءع من التسليم فان اراد ان هذا الاختلاف يتصور ولو مكن من التسليم فوجهه عندي ما قدمته ----------------------------------------------وان اراد انه لم يمنع من التسليم ولا مكن ايضا وافترق المتبايعان علي غير تصريح باحد هذين الوجهين فانه يصح ما اراد علي انها كالمحتبسة لما كان له حبسها وقد ذكرنا ما وقع في مختصر ابن شعبان من الاستدلال علي احد الوجهين بحال المشتري هل هو معروف- غني- او غريب -	1663	-6204479989618186613	341	586.5	272	451	75.60975646972656	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2730	false	7926847668412434022	0	82	0	405	1508	300	له شاة بدينار فاشتري له شاتين ب--دينار وباع واحدة منهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة فكان لو اشتري ترابا لربح فيه فلولا ان الشاة المبيعة لازمة له صلي الله عليه وسلم وصارت علي ملكه لم ياخذ ثمنها ولا اقره علي ذلك و---قيل ---------------ا الشاة المبيعة لو لم تكن علي ملك حكي--------م لما باعها ولا اقره صلي- الله عليه وسلم علي جواز بيعها وانما باعها علي ملكه وكان له صلي الله عليه وسلم الخيار في قبولها لما كان الشرا-ء به قلت	2730	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1706	true	8851273859640056785	108	192	556	979	1534	300	له شاة بدينار فاشتري له شاتين بالدينار وباع واحدة منهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة فكان لو اشتري ترابا لربح فيه فلولا ان الشاة المبيعة لازمة له صلي الله عليه وسلم وصارت علي ملكه لم ياخذ ثمنها ولا اقره علي ذلك وقد قيل في هذا الحديث ان الشاة المبيعة لو لم تكن علي ملك حكيم بن حزام لما باعها ولا اقره عليه السلا--------م علي جواز بيعها وانما باعها علي ملكه ولكن ل-لنبي عليه السلا---م الخيار في قبولها لما كان اشتراها له ولو	1706	-6204479989618186613	371	664.0	293	435	85.287353515625	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2197	false	-855137032011842808	143	227	793	1169	1510	300	وما لا ينتفع به في الحال كطفل رضيع يباع فان ذلك مما ينتفع به في المال دون الحال ال----بيع فيه لا يجوز------------------ ولهذا قال اشهب في شراء ممر في دار انما -جوز البيع اذا كان مشتري---------ه يتوصل به الي ما ينتفع به كارض له يصل به اليها ولا------------------------------------بد من حمل ما في المدونة علي هذا لانه اذا كان يشتري خطوات يخطوها في دار انسان -------------لا يتوصل بها الي ما ينتفع به في الحال او يعلم انه سيكون في المال فان هذا من اضاعة المال	2197	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms1779	true	8812391505542904344	192	287	984	1427	1485	300	وما لا ينتفع به في الحال كطفل رضيع يباع فان-------ه ينتفع به في المال دون الحال فان البيع فيه لا يجوز لعدم المنفعة ايضا ولهذا قال اشهب في هذه المسالة---- انما يجوز البيع اذا كان مشتري هذا الممر يتوصل به الي ما ينتفع به كارض له يصل لينتفع بها من هذا الممر وهذا الذي قاله تاويل لا بد من حمل ما في المدونة عليه--- لانه اذا كان يشتري خطوات يخطوها في دار انسان ذاهبا وراجعا لا يتوصل بها الي ما ينتفع به في الحال او يعلم انه سيكون في المال فان هذا من اضاعة المال	1779	-6204479989618186613	335	580.5	259	457	73.30416107177734	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2915	false	-4733980908326945744	117	231	554	1123	1483	300	متاخري حذاق الاشياخ وهو الشيخ ابو الطيب عبد المنعم وفي مسلم غصب مسلما خمرا فتخللت خلافا فقال من اوجب من اصحابنا اراقتها---------------------- ومنع حاءزها من تخليلها فقد الغي حوزه بها ف--------------------------------اذا غصبها---- مسلم فتخللت عنده بقيت ملكا له لمكانه-------------------- لانها------------------------------------------------------------------------- صارت بتخللها ك-----------------------------------------------------------------------------طاءر حصل في حوزه لم يتقدم عليه ملك احد ولا حوزه ومن لم ي-جب اراقتها علي من حبسها للتخليل فقد اعتبر حوز من هي بي---ده فا----------ن تخللت --بيد الغاصب ردت -----لحاءزها الاول وما------ قاله---- الشيخ ابو الطيب----------- ينظر الي ما اعتل به ابن القاسم لما قال ان مالكا قال ان اجتر------ا فخللها فانه يتملكها وقال ا--------------بن ابي زيد---------- انما وجب----------ت لمن غصبت منه لان الغاصب لم يكن له فيها صنعة توجب ----ملكها	2915	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2083	true	-8475370466872416283	93	253	462	1253	1480	300	متاخري حذاق الاشياخ من خرج فيها-------------------------------------------------- خلافا فقال من اوجب من اصحابنا اراقتها واخراجها من يد المسلم ومنع------ه من امساكها ليخللها اشعر ذلك بانه غير جاءزاها ولا يد له عليها فاذا غصبها منه مسلم ع-------نده بقيت ملكا للمسلم الغاصب الذي تخللت عنده لانها وان لم يصح وضع اليد عليها وامساكها للتخليل لا للاول ولا للثاني فانها يوم صارت خلا يصح حوزها وبقاء اليد عليها فصار الغاصب التي هي تحت يديه يوم تخللت كمن وضع يده علي طاءر لا يحوزه--------------------- احد فاما -----من لم يوجب اراقتها علي من حبسها للتخليل فانه يقدر ان- من هي في يديه حاءز لها فاذا تخللت في يد الغاصب ردت الي الحاءز-- الاول وهذا الذي قاله هذا الشيخ ابو الطيب عبد المنعم ينظر الي ما اعتل به ابن القاسم لما قال ان مالكا قال ان احتوي عليها فخللها فانه يتملكها وقال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد رحمه الله انما كانت اذا تخللت لمن غصبت منه لان الغاصب لم تكن له فيها صنعة توجب ان يملكها	2083	-6204479989618186613	390	504.5	303	883	44.16761016845703	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	187	264	916	1281	1463	300	مالك ع----------ن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء عبد الحق هذا مرسل ووصله ابو داود من طريق اسماعيل بن عياش ----عن الزبيدي عن الزهري----------- عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ------------------ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال	2570	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2211	true	787136140274178489	65	147	310	689	1424	300	مالك في الموطا عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باع- من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغ---------------------------------------------------------رماء واتبع ذلك ايضا ما رواه يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- قال	2211	-6204479989618186613	274	431.0	211	443	61.851016998291016	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2555	false	-2069747140186479551	189	276	960	1394	1504	300	ابن الماجشون محمد قيل لابن القاسم -لو اشتري---------------- من العين بعد ان وقف--------- سلعة -ربح فيها مالا قال- الربح هل يقضي منه دينه -قيل له كيف يكون ---ربح ما ضمانه من غيره فسكت عنه ولم يوجه الشيخ المازري عندي ان له ان يقول لم----------ا حيل بينه وبين المال فتعدي بالتجربة كانت الديون باءن--------ة في ذمته بالتعدي وان كانت ذمته برءت----- منها لو لم يتعد ومن تعدي علي دنانير او دراهم فتجر -بها ف--ربحها ل---------ه وهذا يدفع المناقضة-------------- دفعا ظاهرا ولعله انما سكت استثقالا للمعارضة التي هي كالمناقصة	2555	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2267	true	-6140550731940476783	57	152	297	767	1497	300	ابن المواز ان اب---------ن القاسم فلو قيل له فلو اخذ المفلس من العين الموقوف ما اشتري به سلعة فربح فيها فقال يكون الربح له يقضي منه دينه فقيل له كيف يكون له ربح ما ضمانه من غيره فسكت و--------------------------عندي ان له ان يقول فان المال اذا حيل بينه وبينه----- فتعدي علي الدنانير فتجر فيها فانها باقية في ذمته بالتعدي وان كانت----- برءت ذمته منها لو لم يتعد ومن تعدي علي دنانير او دراهم فتجر فيها فالربح له لاجل تعديه وهذا يدفع المناقضة التي نوقض بها دفعا ظاهرا ولعله انما سكت استثقالا للمعارضة التي هي كالمناقضة	2267	-6204479989618186613	321	476.0	250	515	62.33009719848633	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2774	false	-6663460336197314379	129	226	629	1071	1431	300	قال لك --علي ماءة دينار او علي فلان لم--------------- يلزمه شء--------------------- لانه-------------------------------------------- ش-------ك في عمارة ذمته والاصل البراءة ولو قال علي او علي هذا الطفل وهو ابن شهر لزمه لان ابن شهر لا يصح ان يملك ولا يكتسب كقوله علي او علي هذا الحجر قال المازري فجعل ابن شهر كالحجر فاحري ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحمل كذلك فيسقط اقراره للحمل المطلق دون قيد كما يسقط في اقراره للحجر لان ابن شهر ممن لا يصح ان يملك ولا يكتسب قلت هذ----------------ا التخريج وان قبله ابن عبد السلام انما يصح اذا ثبت------ ان قوله لان ا-------بن شهر -لا يصح ان يملك	2774	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2317	true	-404942100470919283	199	291	984	1406	1449	300	قال لرجل علي ماءة دينار او علي فلان ان هذا الاقرار لا يلزم ولا يوجب غرامة علي المقر لانه لا يتحقق غرامة ذمته بشء لهذا المقر له وانما شك في ذاك فلا تعمر ذمته بشك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------ل ابن المواز الا ------ان يكون تشكك المقر بين نفسه وبين صبي ابن شهر بان يقول لك عندي ماءة دينار او عند هذا الطفل الذي ه وابن شهر فان الماءة تلزمه لكون ابن --------------------------------------------------------------------------شهر ممن لا يصح ان يملك ولا يكتسب فاذا راي ابن المواز هذ---------------------------------------------ا التردد في الاقرار بين المقر وبين رجل اخر يصح ان يملك	2317	-6204479989618186613	130	127.0	94	681	19.089574813842773	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2809	false	1480847305582772273	209	269	1043	1313	1453	300	ولد له فقال----- هذه وديعة عند ابي لفلان وفلان معه------------ نسق-------------ا قضي بها----- لهما ولو قال لف----------لان ثم بعد حين قال --ولفلان معه او لفلان دونه فان كان عدلا ----------------------حلف المقر له اخرا معه و-----------قضي له بموجب الشهادة وان لم يكن ع------دلا او نكل المقر له اخرا عن الحلف ق-----ضي بذلك للمقر له اولا ولا غرم ع--لي الوارث الا ان	2809	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2338	true	-7394753128173978490	225	300	1074	1428	1428	300	ولد--ه فقال ولده هذه وديعة عند---ي لفلان وفلان معه فان قال ذلك نسقا وكلاما متصلا قضي بالوديعة لهما وان قال هذه وديعة لفلان ثم بعد حين قال او لفلان معه او لفلان دونه و---كان عدلا فهو كالشاهد علي ابيه يحلف المقز له اخرا عني ما شهد به ويقضي له بموجب الشهاده وان لم يكن الولد عدلا او نكل المقر له اخرا عن اليمين معه قضي بذلك للمقر له اولا ولا غرامة علي الوارث الا ان-	2338	-6204479989618186613	238	359.0	184	363	65.56473541259766	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2812	false	-6615700359383887344	222	267	1188	1422	1599	300	قول الرجل له عندي درهم ودرهم ودرهم الا درهما---------------- مسلكان قال بعض العلماء --------------------------------لا يلزمه سوي درهم-- لانه في قوله له عندي------------------------ ثلاثة دراهم ولا فرق عند العرب---------- بين قوله- ثلاثة دراهم و------عبارة الثلاثة ولان بعض----- النحويين- جعلوا جا---------ءني الزيدون بدلا من جا------ءني زيد وزيد	2812	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2348	true	5176149312919220933	67	129	359	693	1545	300	قول الرجل له عندي درهم ودرهم ودرهم الا درهم فان هذا ايضا فيه مسلكان ل--------لعلماء احدهما انه يعتد بهذا الاستثناء ولا يلزمه سوي درهمين لان ق----وله له عندي درهم ودرهم ودرهم المراد ثلاثة دراهم ولا فرق عند العرب والناطقين بين قولهم ثلاثة دراهم وبين العبارة بدرهم ودرهم ودرهم لان النحاة قد جعلوا ان قولهم جاءني الزيدون بدلا من قولهم جاءني زيد وزيد	2348	-6204479989618186613	194	273.0	155	346	56.06936264038086	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2814	false	-3813223168428824674	5	65	30	331	1539	300	لزيد عل-ي ماءة دينار وماء-ة درهم الا دينارا في --------------حط الدينار من الدناني----ر او من مجموع المالين --قولان وعليهما لو قال له علي الف درهم وماءة دينار ال---------------------------------------------------------------------ا الف درهم ففي بلاطن استثناءه قولان بناء علي ان استثناء الالف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف او من المجموع منهما و-من الماءة كالقولين في له ع--ندي كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير	2814	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2352	true	704988560600092138	150	257	777	1348	1595	300	لزيد عندي ماءة دينار وعاءشة درهم الا دينارا واحدا واختلف هل يحط الدينار من الماءة دينار او يحط من --المالين وكقوله لزيد عند-------------ي الف درهم وماءة دينار الا الف درهم هذا مما اختلف فيه علي قولين هل يبطل هذا الاستثناء لكونه ذكر الف درهم -------ثم استثناها كلها واستثن------------اء الكل باطل باتفاق لو تجرد فكذلك يكون ها هنا يقضي عليه بالف درهم والماءة دينار وقيل يقضي عليه بالماءة دينار خاصة لان الاستثناء يعود الي الجملتين جميعا ولا شك ان المستثني اقل من الجملتين فيصح الاستثناء اذا صرفناه للجملتين فتبطل الالف------ التي استثناها وتصح الماءة دينار كما لو قال عندي كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير	2352	-6204479989618186613	188	238.0	148	611	30.769229888916016	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2795	false	-3654270452024460072	130	178	632	861	1443	300	قال له عندي دينار في دينار او درهم في درهم لم يلزمه عند سحنون سوي درهم واحد و-قو قال-------- عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمة ماءة جرهم وقال- ابن عبد الحكم ا نم-ا يلزمه---- العدد الاول ويسقط ما-----بعده ان---------------- حلف المقر انه لم يرد بذلك التضعيف وضرب الحساب	2795	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2364	true	7508392053878340694	0	56	0	263	1464	300	قال له عندي دينار في دينار ود--رهم في درهم لم يلزمه عند سحنون سوي درهم واحد واذا قيل له عندي عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمه ماءة درهم ومذهب ابن عبد الحكم انه لا يلزمه الا العدد الاول ويسقط ما ذكر بعده من قوله في كذا اذا حلف المقر انه لم يرد بذلك التضعيف وصرف الحساب	2364	-6204479989618186613	211	354.5	165	265	79.62264251708984	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2794	false	5924361809978674265	94	272	454	1313	1447	300	مالك--------- فيمن لا-------------- يقر ولا ينكر وهذا صواب و--------الاستحسان عندي ان ثبت علي شكه وقال كيف احلف علي مالا اوقنه احلفته ما وقف -----------------الا لشكه ثم يغرم العشرة بلا يمين علي المدعي لان كل مدع لا يرفع قوله للمدعي عليه ولا ينكر دعواه فانه يحكم له بدعواه جون يمين وتعقب التونسي المقر بانه اذا لزمه العشرة فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاءدة في تحليفه علي انه انما وقف لشكه المازري وهذا تعقب حسن قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ان بنينا ع------------لي احد القولين--- ان المقر له اذا ايقن ب----العشرة------------ وتمادي المقر علي شكه انه----------- ياخذها المقر له الا بعد حلفه افادت هذه اليمين التي استحبها ------محمد ل-ان المقر له يتهم المقر في دعوي- الشك وا-------------نه في باطنه غ ير شاك بل هو جازم بثبوت---------ها عليه ولو صرح بجزمه لم يكن عليه------------------------------------------------------------------------------------------- يمين عليه ولو صرح ---بالانكار طلبته باليمين لكن قد يقال --------ان صرح بالانكار فلزمته------- فله ردها عليه فان لم يحلف لم يستحق شيءا فلم يتحقق--- في يمينه علي شكه فاءدة واضحة الا ان يقال قد--- يختار التصريح برد اليمين----- بخلاف يمين من يجب عليه من غير ان يكون له ردها----- فهذا مما ينظر فيه	2794	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2382	true	-687402949529660721	42	283	217	1408	1486	300	مالكا قال هذا فيمن ادعي عليه شء ولم يقر ولم ينكر قال ابن المواز لكن الاستحسان عندي ان يحلف ان---------------------------------------ه ما وقف علي اليمين عليها الا لشكه لم نغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه العشرة الزاءدة علي الخمسين وعارضه الشيخ ابو اسحاق علي هذا الذي ذهب اليه وقال اذا كان لا بد له من غرامة هذه العشرة الزاءدة علي الخمسين فما فاءدة--- تحليفه علي انه انما وقف عنها لكونه شاكا وهذا الذي اعترض به اعتراض صحيح اذ اليمين انما تجب اذا كانت طالبها مفيدة وللمطلوب بها مدافعة عنه حقا وهذا اذا كان لا بد ميط الغرامة واليمين لا يفيد في هذه الغرامة فلا معني لها ولكن ان بنينا هذه المسالة علي احد القولين في ان المقر له اذا ايقن بهذه العشره انه يستحقها وتمادي المقر علي شكه ان المقر له لا ياخذها ---------الا بيمين--ه افادت هذه اليمين التي استحبها ابن المواز لكون المقر له يتهم المقر في اظهار الشك نطقا بلسانه وكونه في باطنه غ-ير شاك بل ----يعرف ثبوت هذه العشرة عليه فيقول المقر له فاءدة في استحلافه علي كونه شاكا وانه وقف عن ذلك لاجل شكه لانه متي صرح بالاقرار اخذت هذه العشرة من غير يمين احلفها واذا صرح بالانكار طلبته باليمين لكن قد يقال في هذا اذا صرح بالانكار فلزمته اليمين فله ردها عليه فان لم يحلف لم يستحق شيءا فلم يتحقق لك في يمينه علي شكه فاءدة واضحة الا ان يقال قد لا يختار التصريح فزد اليمين عليه بخلاف يمين ت---جب عليه من غير ان يكون له ردها عليه فهذا مما ينظر فيه	2382	-6204479989618186613	538	734.0	419	1392	38.6494255065918	95	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2792	false	-5449699531545259444	49	142	251	700	1480	300	ولو وصل الاقرار بكونها وديعة ثم ذكر بعد ذلك انها زيوف او بهارج -قبل ---قوله بخلاف ولو قيد الاقرار بكونها غصبا ثم ذكر انها زيوف او بهارج----- لم يقب--------------ل ابن سحنون لان المقر بالغصب ذكر م-----------ا يوجب تعلقها بذمته بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوديعة فانه يقبل منه كونها زيوفا او به-------------------------------------ارج ولا يقبل من-ه ان فسرها بانها رصاص- او ستوقية وحكي عن ابيه انه لا فرق بين كونها زيوفا----------------------- او رصاصا---------------- الا ان يصفها بما لا ينطلق عليه اسم دراهم كقوله هي ر--------صاص محض لا --------فضة ف--يها فلا يقبل من--------------------------------ه ولو كان تقييد----------------ه غير متصل باقراره	2792	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2390	true	5484417932534498668	57	211	299	1041	1460	300	ولو وصل الاقرار بقوله- وديعة ثم ذكر بعد ذلك انها زيوف --وبهارج لقبل ذلك منه بخلاف -لو قيد الاقرار بكونها غصبا ثم ذكر انها زيوف او بهارج فانه لا يقبل ذلك منه واعتل ابن سحنون بان المقر ب--غصب الدنانير ذكر وجها يوجبها في ---ذمته بخلاف المقر بوديعة لان الاصل براءة ذمة المودع مما اقر به والاصل في الغصب وغيره من قرض او بيع كون ما اقر به في الذمة فلهذا يقبل من المقر بالوديعة ما فسر اقراره به من كون الدنانير المودعة من الدنانير الزاءفة او البهارج ولا يقبل قوله ان ف------سرها رصاصا او ستوق-ة وحكي عن ابيه انه لا فرق في هذه الاوصاف من قول المقر انها ستوقة او رصاص او زيوف او بهارج الا ان يصفها بما لا ينطلق عليه اسم دراهم مثل ان يقول انها رصاص محض غير مخلوط بفضة فان ذلك لا يقبل منه لابطاله حقيقة الاسم الذي اقر به ولو كان تقييد المقر بما اقر به غير متصل باقراره	2390	-6204479989618186613	353	498.5	275	758	46.56991958618164	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2792	false	-5449699531545259444	183	219	897	1053	1480	300	ولو قال لفلان عندي دينار في منزلي ثم مات -------حمل اقراره علي دينار جيد ولو قال له دينار في منزلي لا اعرف هل هو جيد ام دني ولا----- وزنه ثم مات حمل علي------------ اقل-------------- مسمي- دينار	2792	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2391	true	5968445621577662389	56	99	265	458	1424	300	ولو قال لفلان عندي دينار في منزل- ثم مات المقر لحمل اقراره علي دينار جيد ولو قال له دينار في منزل- لا اعرف هل هو جيد ام دنء ولا اعرف وزنه ثم مات لم يتضمن اقراره الا اقل فا ينطلق عليه تسمية دينار	2391	-6204479989618186613	146	238.0	111	195	74.87179565429688	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2835	false	5954572203061263492	54	107	272	545	1534	300	ان هذا النصيب الذي هو نصف الثلث يكون نصفه للمقر به و--نصفه الاخر لبقية الورثة الجاحدين لان حاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اقرار المقر التبري منه و--------انه لا يستحق فيه --ارثا ف-------------------------------صار المقر له يدعيه وبقية الورثة الجاحدين يقولون ليس لك فيه شء فيقسم ذلك بين--------ه وبينهم-------------- وهذا اضعف المذاهب ولا يتصور له----- وجه سوي ما ذكرته	2835	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2409	true	8415958803194325928	6	98	27	488	1528	300	ان هذا النصيب الذي هو نصف الثلث يكون نصف- المقر له والنصف- الاخر لبقية الورثة الجاحدين وكان من ذهب الي ان هذا يري انه اذا كان الواجب ان يقضي علي المقر بما فضل في يده علي نصيبه الذي يستحقه لو قسمت التركة اثلاثا فكان محصول اقراره----- التبري منه واعتقاده انه لا يستحق فيه ميراثا فاذا انس عن نفسه ملك هذا النصيب صار المقر له يدعيه وبقية الورثة الجاحدين يقولون ليس لك فيه شء قيقسم ذلك بين المقر له وبين الورثة الجاحدين وهذا اضعف المذاهب ولا يتصور له عندي وجه سوي ما ذكرته	2409	-6204479989618186613	251	364.5	200	468	53.632476806640625	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2657	false	501887850470838593	248	289	1180	1384	1438	300	التخريج قد يقال فيه--- من كاتب عبده علي حميل---------- بالكتابة---- اعطاه حميلا بدين قد لا ثبت وانما تكون الحمالة بما يثبت و--------------------------------مسالة اشهب انما دفع ل--ه مالا علي ان يستانف كت--ابة ويسقط حقه في بيع العبد وهذا مما ينظر فيه لاشكاله	2657	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2424	true	3001179367776137677	184	231	945	1175	1550	300	التخريج قد يقال فيه ان من كاتب عبده علي ان اعطاه حميلا بالكتابة فقد اعطاه حميلا بدين قد ل---------------------------ا يثبت فلم يصح ذلك لما قدمناه وهاهنا في مسالة اشهب انما دفع اليه مالا علي ان يستانف الكتابة ويرفع حقه في بيع العبد وهذا مما ينظر فيه لاشكاله	2424	-6204479989618186613	166	278.0	130	257	64.59143829345703	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2933	false	6117185061988771485	120	205	616	1067	1576	300	للداودي عن م----------------الك رواية شاذة ان الزرع ل--رب الارض وعليه النفقة--------------- ومال الي---------ها واحتج---- بح-------------د------------------يث الترمذي---------------------- قال صل--ي الله عليه وسلم من زرع--- ارض قوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه ما انفقه واحتج ----------------------------------------بان من غصب امة فولدت فولدت فولدها -------لرب الامة فقدر--- النطفة كالبذر والنماء في بطن الجارية كالنماء في بطن الارض و---ورد هذا السءال الي المهدية وشيوخ الفتوي----- متوافرون فافتي----------- اشهرهم وافقههم منذ نحو ستين عاما بان الزرع لرب الارض واحتج بما احتج به الداودي ----------------------------كانه من عند نفس-------ه ووافقته انا في	2933	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2523	true	1056538743803389111	154	278	789	1441	1553	300	الداودي في كتاب الاموال عن مالك رواية شاذة ان الزرع لصاحب الارض وعليه للغاصب ما انفق في ذلك ومال الي هذا المذهب واحتج فمه بحديث مروي والحديث الذي احتج به خرجه الترمذي فقال الترمذي في كتابه قال النبي عليه السلا---م من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه ما انفقه واححج الداودي لصحة هذه الرواية الشاذة عن مالك بان من غصب امة فولدت فان ---ولدها يكون لصاحب الام و-قدر ان النطفة كالبذر والنماء في بطن الجارية كالنماء في بطن الارض وقد ورد هذا السءال الي المهدية وشيوخ الفتوي فيها متوافرون فافتي السلمي وهو اشهرهم وافقههم منذ نحو ستين عاما بان الزرع لرب الارض واحتج بما احتج به الداودي وسطره في جوابه معتمدا عليه وكانه نسب هذه الحجة اليه ووافقته انا في	2523	-6204479989618186613	406	631.0	326	659	61.608497619628906	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1099	false	1340495265611413037	168	207	838	1028	1480	300	فما حدث بعده--- من نماء ف----لا يضمنه كما لو مات بعد الولادة لضمن --قيمته واشار اشهب لرد-------- هذا ب------ان الواطء غير متعد ومن بيده ---------شء بوجه شبهة----- لا يضمنه بتعديه عليه فوجب ان يكون الموت قبل الاستحقاق يرفع --ضمان	1099	6801352867000480475	Shamela0121376-ara1.ms2569	true	6032584455625412299	51	98	263	491	1512	300	فما حدث بعد ذلك من نساء فانه لا يضمنه كما لو مات بعد الولادة لضمن القيمة- واشار اشهب في الرد الي هذا المذهب ان الواطء غير متعد ومن كان في يديه الشء بوجه شبهة فانه لا يضمنه بتعديه عليه فوجب ان يكون الموت قبل الاستحقاق يرفع الضمان	2569	-6204479989618186613	177	289.0	139	229	77.2925796508789	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0121376-ara1