id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0079	false	4167767327659174699	206	258	1080	1344	1573	300	-----طينه ست المختصر يسرح الماء من يديه و-----------يمسح بيد من فوق الخف ويد من تحته الي حذو الوضوء ولا يتبع غضونه اللخمي قيل يبدا من الكعبين مارا لاصابعه ابن عبد الحكم----- يده اليمني علي ظاهر اطراف اصابع الي-----مني و----اليسري علي مءخر خفه من عقبه يمرها تحته -----------الي اخر اصابعه و------اليمني --------------الي عقبه	79	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0050	true	4805879220632518503	218	277	1075	1361	1467	300	مالك في----- المختصر ياخذ الماء ب--يديه ثم يسرحه ثم يمسح بيد من فوق الخف ويد من تحته الي حد- الوضوء ولا يتبع غضونه قال محمد------------------------------- ابن عبد الحكم يجعل يده اليمني علي ظاهر اطراف اصابع رجله اليمني ويده اليسري علي مءخر خفه من عقبه فيذهب بها الي تحت خفه الي اخر اصابعه ويذهب باليمني علي ظاهر رجله الي عقبه	50	-7896266851212316088	200	301.5	157	325	61.53845977783203	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0268	false	8941808251347383910	162	232	837	1160	1484	300	ويسجد بعد------------ يريد لجلسته قال عنه علي وان تكلم بعده -----ان قرب --وان طال اجزاه وتره الاول الشيخ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون -من ذكر في تشهد --وتره سجدة لا يدري منه او من احدي ركعتي---------------------------- شفعه فان تقدم له شفع غيره سجد سجدة و-تشهد و-سلم و-سجد بعد------- واجزاه والا سجد لهذه----------------------- وشفعها------ وسجد------ بعد------- ثم اوتر ولو تيق---نها من الشفع ولم يتقدم له شفع غيره شفع هذه ثم اوتر والا-------------------- سلم واجزاه	268	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0216	true	-2807418587981091932	0	148	0	709	1415	300	ويسجد بعد السلام اراه يريد لجلسته قال عنه علي وان تكلم بعده اذا كان قريبا وان طال اجزاه وتره الاول وقال المغيرة ان خاض في الحديث وقام من مكانه لم تعد له ركعة ويجزءه وتره الاول ومن شك اوتر او لم يوتر فليقم فليوتر قال ابن القاسم عن مالك وان قرا في ركعة الوتر بام القران ساهيا فلا سجود عليه وتجزءه قال عنه علي وان نسي ان يقرا فيها فاحب الي ان يشفعها بركعة اخري ويسجد للسهو ثم ياتي بوتر قال سحنون ومن ذكر في تشهد الوتر س-جدة لا يدري منه او من احدي ركعتي الشفع فان تقدم له اشفاع قبل شفعه هذا فلي--------------سجد سجدة ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام وتجزءه وان لم يتقدم له اشفاع اصلح هذه بسجدة وشفعها بركعة وسجد لسهوه بعد السلام ثم اوتر وان ايقن انها من الشفع ولم يتقدم--ه شفع اخر -شفع هذه ثم اوتر وان كان تقدم له شفع صحيح سلم واجزاه	216	-7896266851212316088	266	334.5	207	727	36.588722229003906	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0209	false	6205622558843373319	106	162	557	860	1585	300	--تركت سجدتين لا ادري من ركعة او--- ركعتين صلي به-----م ركعة اخري و-جلسوا ي-تشهدون وقام ف-------------------------------------اتي بالرابعة و----------سجد بهم------ قبل وسلم بهم-------- فان ايقنو----هما من ركعة تمت صل----اتهم وان شكوا اتوا بركعة بناء افذاذا----------- واعادوا الصلاة لتركهم اتباع المستخلف في الرابعة ولو ----------------------------تبعوه ف--------------يها واعادوا له-------ا لعلهم اءتموا--- فيما يلزمهم افذاذا كان احب الي ولو قال	209	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0238	true	-6460338754349699501	71	150	366	805	1556	300	فذكر-- سجدتين لا يدري من ركعة او من ركعتين فليصل بالقوم ركعة اخري ويجلسون ويتشهدون ويقوم هذا المستخلف ولا يجلس ولا يتشهد حتي ياتي بالرابعة ثم يتشهد ويسجد بهم للسهو قبل السلام ثم يسلمون فان اثبتوا انهما من ركعة سلموا واجزاتهم وان شكوا صلوا -ركعة----- افذاذا بام القران واعادوا الصلاة لتركهم اتباع المستخلف في الرابعة وقد يكون عليهم اتباعه ولو انهم اتبعوه فيها وسلموا بسلامه واعادوا الصلاة لما لعلهم اءتموا به فيما يلزمهم افذاذا كان احب الي ولو كان	238	-7896266851212316088	253	347.5	202	447	56.599552154541016	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0246	false	3531647159005566693	253	295	1293	1521	1545	300	من الاولي بطلت عليه وعليهم ولم يجز لهم ان يقدموا من يسجد بهم تمام ركعة الاستخلاف--------- لانه كان عليهم اتباعه في ركعة القضاء و--يقضون الاولي افذاذا ويسجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------- ويعيدون الجمعة وتجزءهم الخطبة الاولي -ما لم تبعد ولو-------- ادركه القوم قبل رفعه من ركعة ----------------	246	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0241	true	-4778833455959489917	74	155	354	785	1498	300	من الاولي سجدة -------------لم يجزء-هم ان يقدموا من يسجد بهم تمام ركعتهم التي صلي هذا بهم لانه كان عليهم اتباعه في ركعة القضاء ثم يقضون الاولي افذاذا قلت وكيف العمل اذا كان لا جمعة لهم ولا لهذا اذا سقط من ركعتيهم سجدة قال يسجدون سجدة في ركعة المستخلف وياتون بركعة اخري ويسلمون ويسجدون للسهو وكذلك المستخلف يتم ركعتين ويسجد للسهو وتكون لهم اجمع نافلة ويعيدون الجمعة وتجزءهم الخطبة الاولي الا ان يبعد فيعيدها ومن ادرك----------- ركعة من الجمعة ثم قضي الركعة	241	-7896266851212316088	169	248.0	134	456	37.061405181884766	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0153	false	-3400480347626929464	161	214	823	1101	1561	300	ولو قال في اليومين لا ادري -سفريتين او احداهما صلي لاول يوم معقبا قصر رباعياته بتمامها ولثاني يوم كذلك فذاك ست عشرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي --لاول يوم قصرا معقبا رباعياته بتمامها ولثاني يوم ك--------------ذلك لم يصب لصلاته----------------------- المغرب--------- قبل صلاة نهارياتها -------ولو ذكر مع هذين اليومين سجدة من مجهولة--- من غير اليومين لا يدري	153	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0252	true	4924244227266424100	43	134	209	652	1436	300	ولو قال في اليومين لا ادري اسفريتين ام احد-هما سفر فليصل--------------------------------------------------- ست عشرة صلاة يصلي عن اول يوم صبحا واحدة وظهرا مرتين سفرا ثم حضرا وعصرا كذلك ومغربا مرة والعشاء مرتين حضرا ثم سفرا ثم يعيد ذلك كله مثل ما فعل ينوي به اليوم الثاني قلت فلو صلي عن اول يوم الخميس صلوات سفر ثم اعاد الظهر والعصر والعشاء حضر ثم كذلك لليوم الثاني قال ليس بصواب لانه يصلي المغرب عن الحضر قبل صلاة الحضر النهار قال ولو ذكر مع هذين اليومين سجدة من صلاة اخري من غير اليومين لا يدري	252	-7896266851212316088	149	156.0	113	495	30.101009368896484	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0256	false	-5253209062218999388	118	155	626	810	1513	300	الله اكبر -الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد------------------------------------------------------------------------------- اصبغ----- الله اكبر كبيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	256	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0308	true	-2898629460231875110	106	156	562	829	1563	300	الله اكبر االله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا--- من الشاكرين لقول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	308	-7896266851212316088	177	322.0	141	270	65.55555725097656	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0302	false	-2954574361109264459	134	213	692	1093	1526	300	الله ع-نه -------نساء يبكين علي ميت------------------------ فقال------ صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد حديث ويك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اجتماعهن----- للبكاء ولو سرا -------------ونهي عمر في -------موت ابي بكر ان يبكين وفرق جمعهن وكذ-ا في موت خال---------------------------------------------------------------------------------------د ونه------ي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب الصدور والدعاء بالويل والثبور وقال ليس منا من حلق ولا خرق ولا دلق ولا سلق والحق حلق الشعر وال------------دلق ضرب الخدود وال------------سلق الصياح في البكاء و--قبيح--- القول	302	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0355	true	-8355022749197499775	123	282	618	1450	1542	300	الله عليه وسلم بجنازة يبكي- عليها من غير نياحة فانتهرهن عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد حديث والنياحة من بقايا امر الجاهلية ونهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم واغلظ فيها وينبغي ان ينهي عن ذلك ويضرب عليه وضرب عمر ناءحة بالدرة حتي انكشف راسها وضرب من اصاب ممن جلس اليها من النساء وفي الحديث قال لعنت الناءحة والسامعة والشاقة جيبها واللاطمة وجهها ويطره اجتماع النساء للبكاء---- سرا او علانية وقد نهي عمر النساء في موت ابي بكر ان يبكين وفرق جمعهن وكذلك في موت خالد بن الوليد ونهي عمر اهله ان يبكوا عليه وقيل انه قيل دعهن يذرفن من دموعهن علي ابي سليمان ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب الصدور والدعاء بالويل والثبور وقال ليس منا من خلق ولا فرق ولا دلق ولا سلق وذلك -حلق الشعر وتخريق الثياب ودلق ضرب الخدود وتمريش الوجوه وسلق الصياح في البكاء والقبيح من القول	355	-7896266851212316088	368	587.5	293	838	43.91408157348633	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0292	false	-7005861197079995849	195	283	1026	1479	1565	300	لله الذي امات واحيا والحمد ا----لذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والعزة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم اغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا --------كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدل له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه	292	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0363	true	-4153076879449267914	114	220	574	1114	1512	300	لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي ال-------------------------------------------------------------لهم صل علي محمد وعلي ال م-------------------------------------------------حمد كما صلي-------------ت علي ابراهيم و----ال ابراهيم ------------انك حميد مجيد اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت خلقته وانت هديته للاسلام وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا سفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا نستجير يحيل جوارك له انك ذو وفاء له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا والذنوب كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابد--له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه	363	-7896266851212316088	306	530.5	245	681	44.933921813964844	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	0	95	0	469	1607	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي الثالثة ما تقدم من حمد وتصلية ثم اللهم انه عبدك ابن امتك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت ------روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له الله-----------م انا نستجير بحبل جوارك--- انك ذو وفاء وذمة اعذ----------------------------------------------------------------ه من --------------------------فتنة القبر ومن عذاب جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	293	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0363	true	-4153076879449267914	143	262	720	1318	1512	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت خلقته و-------انت هديته للاسلام وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا سفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا نستجير يحيل جوارك له انك ذو وفاء له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا والذنوب كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه ولا تقل في المراة وابدلها زوجا خيرا من زوجها اذ قد تكون له زوجة في الجنة فتكون مقصورة عليه وافسح له في قبره والحقه بنبيه وانت راض عنه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	363	-7896266851212316088	256	444.5	200	772	33.160621643066406	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	105	254	517	1353	1607	300	الرابعة بعد الحمد والتصلية اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انت تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان---------------------------------- واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا الشيخ لا تقول في ا---------------------------------------------------------------------------لمراة ا------------------------------------------بدلها زوجا خيرا من زوجها وروي اللخمي في ا----------لطفل-------------------------------- يسال----- له الجنة ويستعاذ له من النار اللخم--------------------ي عن --------------ابن حبيب يقول بعد الحمد والتصلية الل----------------------------------------------------------هم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا--- وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا------------- وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تف-تنا واياهم بعده نقول ذلك -اثر كل تكبيرة	293	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0364	true	2606732923276329151	23	222	115	1214	1604	300	الرابعة قلت الل---------------هم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ال------------------------------لهم من احيينه منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واجعل في الموت راحتنا وقرة اعيننا واسعدنا بلقاءك واغفر لنا ولوالدينا ولسلفنا الصالح واءمتنا ومن سبقنا بالايمان وللمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ويسلم واما الدعاء للمراة فمثل ذلك ويجري ذكرها علي التانيث ولا يقل وابدلها زوجا خيرا من زوجها علي ما ذكرنا واما الدعاء للطفل قال ابن وهب عن مالك في المجموعة يسال الله له الجنة ويستعاذ له من النار ونحو ذلك من الكلام كما روي عن ابي هريرة قال ابن حبيب يكبر الاولي فيقول ما ذكرنا من حمد الله والصلاة علي نبيه فقط ثم يكبر الثانية ويقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت عالم بما كان عاملا به وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المسلمين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وفي موضع اخر وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا يفقتنا واياهم بعده تقول ذلك باثر كل تكبيرة	364	-7896266851212316088	689	1199.0	560	1144	60.227272033691406	112	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0302	false	-2954574361109264459	259	296	1330	1506	1526	300	الكا----بة ابن حبيب في ال------تعزية------- ثواب كثير ابن شاس سنة ابن حبيب روي ان الله يلبس الذي عزاه لباس التقوي وانه--------- صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني	302	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0396	true	8629553197268379274	128	166	662	844	1531	300	الكافر قال ابن حبيب وقد جاء في تعزية المصاب ثواب كثير وجاء ا--------------------ن الله يلبس الذي عزاه لباس التقوي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني	396	-7896266851212316088	141	232.0	111	202	69.8019790649414	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0422	false	-8310132036982689217	174	233	870	1144	1480	300	والاول احب الينا الشيخ وذكر ذلك ابن سحنون عنه وقال في --قول الذي -عاب وكذا لو- حلف ليكلمن فلانا قبل ----مضي نصف الشهر فكلمه بعض عصر خمسة عشر لا بعد اربعة عشر ونصف في حنث عليه--------- لان العمل ف نصفه-- الاول علي خمسة عشر لا علي اربعة عشر ونصف في نقص------ه فكذ----ا يكون الاربعة عشر ونصف- من الناقص قلت	422	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0436	true	3632768914031229617	165	226	828	1117	1475	300	والاول احب الينا------ وذكر ذلك ابن سحنون عنه وقال في القول الذي اعاب وكذلك ان حلف ليكلمن فل-نا قبل ان يمضي نصف الشهر فكلمه---- يوم خمسة عشر--- بعد العصر ثم نقص الشهر يوما انه لا يحنث لان العمل في النصف الاول علي خمسة عشر لا علي اربعة عشر ونصف في نقصه وبعضه فكذلك لا يكون الاربعة عشر -نصفا من الناقص ومن	436	-7896266851212316088	220	335.0	170	304	72.36842346191406	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0431	false	6690205388128774073	218	243	1116	1228	1511	300	طيب وحلق شعر وقص ظفر وقتل دواب وعقد نكاح له او لغيره فلا يحرم عليه-------- في مجلسه الا انه يكره له الاشتغال بشء من هذا	431	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0449	true	656227400823765210	260	287	1320	1440	1509	300	طيب وحلق شعر وقص ظفر وقتل دواب وعقد نكاح له او لغيره فلا يحرم عليه اذا كان في مجلسه الا انه يكره له الاشتغال بشء من هذا	449	-7896266851212316088	112	215.5	87	120	93.33333587646484	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0506	false	556415355468100626	128	202	664	1017	1461	300	احرم --بثوب ب-ه لمعة زعف-----ران فلا شء عليه وليغسله اذا ذكره فقبله الشيخ وسمعه ابن القاسم فقال ابن رشد يريد بعد غسلها ولا يستخف قبله لانه طيب وسمع ابن القاسم وروي محمد لا باس ان يحرم ب--ثوب مطبع بدهن ابن القاسم ولو كانت به راءحة- طيبة ما لم يكن مسكا او عنبرا وروي محمد --------------------لا ينام و---------------------------------------------لا يجلس علي مزعفر او مورس----- فان فعل دون حاءل كثيف افتدي ان كان صبغا كثيرا والمعصفر- اخف	506	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0611	true	-2649633924283577354	62	132	308	627	1418	300	احرم في ثوب فيه لمعة من الزعفران فلا شء عليه وليغسله اذا ذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يحرم في ثوب مصبغ -قال ابن القاسم وان كانت--- راءحته طيبة ما لم يكن مسكا او عنبرا ومن كتاب ابن المواز قال مالك ولا ينام علي شء مصبوغ بورس او زعفران من فراش او وساءد ولا يجلس الا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغشه----- افتدي ان كان صبغا كثيرا او معصفرا اخف	611	-7896266851212316088	187	246.0	140	435	42.98850631713867	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0508	false	-959204422953893292	258	283	1294	1411	1496	300	لا يعجبني ان يجعلا عليهما ظلا وعسي ان يكون فيه--- بعض --سعة ان اضطر اليه وروي-------- اشهب لا يستظل هو وتستظل هي وقاله ابن القاسم	508	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0615	true	-4656764413987776523	146	174	721	850	1478	300	لا يعجبني ان يجعل- عليهما ظلا وعسي ان يكون في ذلك بعض السعة ان اضطر علي ذلك وفي رواية اشهب لا يستظل هو وتستظل هي وقاله ابن القاسم	615	-7896266851212316088	108	186.0	84	130	83.07691955566406	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0518	false	-8703289113312436377	148	182	722	879	1456	300	للمحرم غسل ثو-به الا لنجاسة او وسخ فليغسله بالماء وحده وان كانت به دواب ولا يغسل ثوب غيره خوف قتل الدواب فان فعل اطعم شيءا من طعام ----------------فان امن ذلك فلا شء في غسله	518	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0619	true	-3058751397243390430	231	263	1116	1268	1439	300	للمحرم غسل ثو به الا لنجاسة او وسخ فليغسله بالماء وحده وان مات فيه دواب ولا يغسل ثوب غيره ---------------فان فعل اطعم شيءا من طعام خيفة قتل الدواب فان امن ذلك فل-------يغسله	619	-7896266851212316088	129	218.0	102	174	74.13793182373047	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0459	false	8985478989374070172	80	184	394	909	1516	300	شوطا لا يدري من عمر------------------------------ته او حجه -طاف وسعي و------------فدية واحدة الحل-قه ولباسه ودم متعته يكفي لقانه ان كان الشوط من العمرة محمد وان ك------------------------------------------------------------------------ان اشهب لا يصحح اردافا بعد طواف شوط فهنا لنسيانه الشوط وبعده امتنع بناءه عليه ف------------------------------------------------------صار كم---ردف قبل طواف شء---------------------------- ولو وطء -------------رجع ف-طاف و-سعي و-ادي لقارنه او تمتعه وعليه فدية واحدة ثم يعتمر ويهدي الشيخ لا يصير قارنا علي قول ابن القاسم ان كان من العمرة ووطء قبل احرامه بالحج قول محمدك هو قارن افسد قرانه ع-ليه بدله قارنا في قولهم اجمعين----------------- لا اعرف معناه الا علي قول عبد الملك وروي محمد وسمع ابن القاسم ان لفظ ناوي الافراد ---------------------------------------------	459	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0628	true	-6502486458678307555	8	165	29	780	1440	300	شوطا لا يدري من عمرته او من حجه فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسعي واهدي لقرانه فدية واحدة -لحلاقه ولباسه ----------------لانه ان كان الشوط من حجه فقد اتي له والهدي لتمتعه وان كان من العمرة صار قارنا قاله ابن القاسم وعبد الملك وان كان اشهب يري ان من ط----------اف شوطا من العمرة ثم اردف الحج فلا يلزمه فانه اذا نسي هذا شوطا من العمرة وتباعد لا يبني فيه بطل ما طاف وصار كمن اردف قبل ان يطوف واتفق اشهب معهما بهذا الوجه ولو وطء النساء فانه يرجع فيطوف ويسعي ويهدي لقرانه وتمت--عه وعليه فدية واحدة ثم يعتمر ويهدي لقرانه وبقي من كلام محمد في هذا شء ذكر فيه انه ان كان الشوط من العمرة صار قارنا و---------------افسد قرانه فعليه بدله مقرنا في قولهم اجمعين وهذا من قول محمد لا اعلم معناه الا علي قول عبد الملك الذي يري ان يردف الحج علي العمرة الفاسدة فاما في قول ابن القاسم فلا الي ان يطا بعد الاحرام	628	-7896266851212316088	266	282.5	202	795	33.4591178894043	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0463	false	-5595698407607154433	185	231	980	1200	1558	300	ابن حبيب اذا دخلت مكة فات المسجد -لا تعرج علي شء دخل ص من باب ----------بني شيبة وخرج للصفا من باب بني مخزوم وللمدينة من باب بني سهم فاذا رايت البيت رفعت يديك وقلت اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت	463	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0630	true	8590256212319031541	207	243	1017	1196	1500	300	ابن حبيب اذا دخلت مكة فات المسجد ولا تعرج علي شء دونه فاذا وقفت علي باب بني شيبة ونظرت الي ال----------------------------------------------------بيت رفعت يديك وقلت اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت	630	-7896266851212316088	145	267.5	116	231	62.77056121826172	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0471	false	-432118233213085526	168	234	884	1236	1586	300	قال ويقول عند استلامه با----سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصدي---------------قا بما جاء به محمد نبيك ونقله ابن شاس من اوله الي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم الشيخ عن ابن حبيب ويستحب--- الدعاء حينءذ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لبقرة201 اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل مجيءي واقل-- عثرتي	471	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0630	true	8590256212319031541	247	294	1215	1469	1500	300	قال ويقال عند استلام الركن بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وتصديقا بما جاء به محمد نبيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب من الدعاء حينءذ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الل---------هم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل مسحتي واقلني عثرتي	630	-7896266851212316088	219	404.5	177	376	58.24468231201172	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0477	false	-3295537866707610262	89	154	442	762	1531	300	بالخطبة اذا زالت الشمس او قبل الزوال بيسير قدر ما يفرغ--- الخطبة وقد زالت الشمس الشيخ------- في قوله------------ نظر ل----قوله اولا اذا زالت الشمس فرح ل---مسجد عرفة فكيف قال- يخطب قبل--- ان تزول الشمس بعد الخطبة وقال يءذن اذا جلس في الخطبة والاذان لا يكون الا بعد الزوال وقال اشهب ان--------- خطب قبل الزوال لم يجزءه وليعد الخطبة ما لم يصل--------- الظهر يريد بعد الزوال	477	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0643	true	6160944418034638914	41	117	204	570	1526	300	بالخطبة اذا زالت الشمس او قبل الزوال بيسير قدر ما يفرغ من الخطبة وقد زالت الشمس قال ابو محمد في قول ابن حبيب هذا نظر لانه قال- الا فاذا زالت الشمس فرح الي مسجد عرفة وقال ههنا يخطب بمقدار ان تزول الشمس بعد الخطبة وقال يءذن اذا جلس في الخطبة والاذان يجب ----الا بعد الزوال وقال اشهب في كتبه اذا خطب قبل الزوال لم يجزءه وليعد الخطبة الا ان يكون قد صلي الظهر يريد بعد الزوال	643	-7896266851212316088	278	456.5	218	371	74.9326171875	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0497	false	7394791125744929815	217	274	1121	1399	1532	300	عمر بن عبد العزيز----- اذا دخله قال اللهم انك وعدت الامان دخال بيتك وانت خير منزول به في بيته اللهم اجعل امان ما تءمنني به ان تكفيني مءنة الدنيا وكل هول دون الجنة حتي تبلغنيها برحمتك وروي محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخله----- بنعليه -ولا باس بهما--- في حجزته او يده وان- صلي لم- يجعلهما بين يديه وليكونا--- في ازاره	497	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0670	true	-4910495226088754786	0	85	0	411	1458	300	عمر بن عبد العزيز يقول اذا دخله الل----هم انك وعدت الامان دخال بيتك وانت خير منزول به في بيته اللهم اجعل امان ما نءت--ي به ان تكفيني مءنة الدنيا وكل هول دون الجنة حتي تبلغنيها برحمتك قال اب حبيب وغن قدرت المراة علي دخوله مع النساء فلتفعل لما في ذلك من الرغبة وقد دخلته عاءشة مع نساءها ومن كتاب ابن المواز قال مالك ولا يدخل البيت بنعليهن ولا باس ان يكون في حجر-ه او يده واذا صلي فلا يجعله-ا بين يديه وليصل وهما في ازاره	670	-7896266851212316088	242	402.0	189	419	57.75656509399414	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0548	false	-8394946132325889503	11	82	53	404	1558	300	الشيخ روي محمد -لا تجلل بالمخلق وغيره من--- الالوان خفيف والبياض احب الي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق الجلال احب الي -------ان قل ثمنه ك-----درهمين ونحوهما ليثبت لا---------------------------- المرتفع-------ات وروي اشهب ما علمت من ترك شقها غير ابن عمر لانه كان يجلل الرفيع------------------------------------------------------------------------------------ وكان -----لا يجلل حتي يغدو من مني وفي غير رواية اشهب كان يجلل بذي الحليفة فاذا مشي ليلة نزعها فاذا قرب من الحرم جللها فاذا خرج الي مني جللها وينزعها- حين النحر	548	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0672	true	-2090718027155211891	98	210	499	1089	1530	300	الارض قال مالك ولا يجلل بالمخلق وغير ذلك من الالوان خفيف والبياض احب الينا قال ابن حبيب وذلك بقدر السعة فمنهم من يجلل بالوشي ومنهم بالحبر ومنهم بالمسطب والقباطي وبالانماط وبالملاحف والارز ومن كتاب ابن المواز قال مالك واحب الينا شق الجلال عن الاسنمة عن كان قليل الثمن كالدرهمين ونحوه-ا لانها تحبسه عن ان يسقط وان لا يشق عن المرتفعة استبقاء لها قال محمد وذكر نافع ان --------ابن عمر----- كان يعقد اطراف الجلال علي اذنابها من البول ثم ينتزعها قبل ان يصيبها الدم فيتصدق بها قال ابن المبارك وكان ابن عمر يجللها------------------------------------------ بذي الحليفة فاذا مشي ليلة نزعها فاذا قرب من الحرم جللها واذا خرج الي مني جللها فاذا كان حين النحر	672	-7896266851212316088	217	271.5	169	646	33.591331481933594	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0566	false	-5886456681590886950	144	191	712	950	1497	300	ما يلي بيوتها من منازل الناس مثلها لا الحرم وسمع القرينان لا يجزء نحر هدي عمرة الا ببيوت مكة حيث البنيان لا بالحرم قبل دخول مكة او عند ثنية المدنيين لقوله تعالي معكوفا ان يبلغ محله الفتح وقد نحر------ صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم	566	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0674	true	3477857704264693749	125	154	581	726	1399	300	ما يلي بيوتها من منازل الناس زاد عنه اشهب في العتبية و----لا يجزءه ان ينحر عنه-------------------------------------------------------- ثنية الهديين--------------------------------------- وقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم	674	-7896266851212316088	100	135.5	79	244	40.98360824584961	17	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0762	false	2587764996380114345	224	247	1090	1196	1467	300	اشهب -من دخل بعمرة في اشهر الحج ومعه هدي تطوع ---نحره بمكة الا ان يكون نذره بمني فان نحره بمكة قبل عرفة فعليه	762	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0675	true	-8205643589468463391	267	290	1234	1344	1389	300	اشهب ومن دخل بعمرة في اشهر الحج ومعه هدي تطوع فلينحره بمكة الا ان يكون ندره بمني فان نحره بمكة قبل عرفة فعليه	675	-7896266851212316088	105	198.0	82	110	95.45454406738281	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0562	false	8347336723229588091	131	216	640	1067	1477	300	مالك لامراة قرنت عام اول ولم تجد هديا و---قدمت العام --------------------------صومي ثلاثة في ا-----حرامك وسبعة اذا رجعت فاسقط صومها في السفر وان كانت عادت لاهلها قلت قوله اذا رجعت ا--------------------------------عم من رجوعها من مني او لاهلها ولو عجل السبعة قبل وقوفه ففي اجزاءها راي اللخمي ونقله عن ظاهر المذهب محتجا بان تاخيرها توسعة فاجزا تقديمها كرمضان في السفر وروي محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لزمه -دمان كقران وفوت و----------------وجد واحدا صام ثلاثة في احرامه وسبعة اذا رجع وان لم يجد صام ستة----- في احرامه واربعة عشر اذا رجع	562	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0685	true	-9204958168171357793	53	148	244	700	1448	300	مالكا فقالت قرنت عام اول ولم اجد هديا وقد قدمت العام فقال لها ان لم تجدي هديا فصومي ثلاثة ايام في احرامك وسبعة اذا ر------------------------------------------------------------جعت اشهب قال مالك ومن صام يوما او يومين من الثلاثة ثم وجد هديا فليهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه ابن القاسم انه ان شاء بني علي صيامه واجزاه قال والمعتمر في الصيام كالحاج يصوم ثلاثة يريد في احرامه وسبعة بعد ذلك قال مالك ومن لزمه هديان مثل ان يقرن ويفوته الحج فان وجد واحدا صام ثلاثة في احرامه وسبعة بعد ذلك وان لم يجد صام ستة ايام في احرامه واربعة عشر اذا رجع	685	-7896266851212316088	185	239.0	143	637	29.042387008666992	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0445	false	-5271042562632254679	173	237	877	1197	1507	300	يصلحه مما لابد منه من --كعك و--زيت و--خل و--لحم مرة بعد اخري وشبه ذلك والوطاء واللحاف والثياب ويرد---------- فضل--- ذلك -------والثياب وانا لنكرهه--- وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءاجر نفسه بمسمي لانه ان- مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك----- محمد يريد ضامنا للمال -يحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي و----هذا احوط من البلاغ ولا يءا--------جر من ماله غيره	445	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0703	true	5815617769330785019	20	91	84	432	1411	300	يصلح-------------ه من الكعك والزيت والخل واللحم مرة بعد مرة- وشبه ذلك والوطاء واللحاف والثياب فاذا رجع رد ما فضل من ذلك كله ورد الثياب وغنا لنكره ذلك وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءخر بشء ---مسمي لانه اذا مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك يريد محم-----د ضامنا للمال ويحاسب بما شار ويءخذ من تركته ما بقي وكان هذا احوط من البلاغ وليس عليه ان يءجر من ماله غيره	703	-7896266851212316088	274	427.0	217	370	74.0540542602539	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0476	false	4665498480063504164	139	190	725	1036	1586	300	صلاة الظهر سابع ذي الحجة بالمسجد الحرام يعملهم------------------------------------------------------ فيها مناسكهم -خروجهم ---لمني -صلاتهم بها الظهر حتي صلاتهم يوم عر----------------------------فة وغدوهم منها وغير ذلك والثانية بعد زوال يوم عرفة يعملهم باقي مناسكهم الي الثالثة صلات------------------هم بعرفة ووقوفهم بها ودفعهم ومبيتهم بمزدلفة وصلاتهم بها ووقوفهم بالمشعر و--دفعهم منه ورمي الجمار والحلق والنحر والافاضة	476	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0714	true	4950868877067018520	202	269	998	1390	1545	300	صلاة الظهر في ------------المسجد الحرام وقيل قبل الزوال والاول قولنا وهي لا يجلس في وسطها يعلم الناس فيها مناسكهم وخروجهم الي مني وصلاتهم بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح بها يوم عرفة وغدوهم منها وغير ذلك والثانية بع------------رفة يجلس بينهما وهي تعليم للناس ما بقي ومن مناسكهم من صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها ودفعهم ومبيتهم بمزدلفة وصلاتهم بها ووقوفهم بالمشعر والدفع-- منه ورمي الجمرة والحلق والنحر والافاضة	714	-7896266851212316088	225	362.0	186	418	53.82775115966797	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0778	false	-7934780939022353796	133	271	658	1356	1505	300	لا يعلمون عاقبته ولا يسالوه عنها قلت يريد اذا كان عدلا قال وقد منع عمرو بن العاص --جيشه وقيد النار------------- في ليلة باردة فلما قدموا--------------------------- شكوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمرو كان في اصحابي قلة فكرهت ان يراهم العدو ---------فاعجبه صلي الله عليه وسلم ذلك قال وانما يسالونه فيما يخاف فيه الهلكة ويجتمه ع--لي انه خطا فيسالو-------------------نه ويناظرونه ف--------ان اظهر---- صوابه اطاعوه والا فلا ----------------------------------------وقد رجع الصحابة لراي ابي بكر في قتال اهل الردة وانفاذ جيش اسامة وان ----------راي بعضهم راي الامير رج---ع اليه من خالفه ---------------------------------والامارة في الحرب غير الامارة في غيره ان-ما يقدم فيها العالم بها------------------- مع الفضل ولا ينظر في نسبه اعربي هو او مولي وقد يقدم فيها الادني فضلا علي الافضل لفضل علمه بها وسمع القرينان قيل لما-لك يقال خير ال-سرايا اربعماءة قال قد بعث صلي الله عليه وسلم ابا عبيدة	778	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0729	true	-8462288504055729205	53	199	274	1023	1550	300	لا يدر-ون عاقبته فليطيعوا وقد امر ع---------------------------------مرو بن العاص الجيش الذين معه الا يقدوا نارا في ليلة باردة فلما قدم الي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا ذلك ف-------------------------قال عمرو كان في اصحابي قلة فكرهت ان يراهم العدو فاعجب ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واذا امرهم بامر----------- يخاف فيه الهلكة واجتمعوا علي انه خطا فهذا الذي لهم ان يسالوه عنه ويناظرو-ه فيه فاما ان يظهر لهم صوابه فيرجعون او يتبين له الزلل فيرجع ولا يلزمهم طاعته في هذا وقد رجع الصحابة الي الصديق-- في قتال اهل الردة وانفاذ جيش اسامة فاذا اختلفوا فراي بعضهم راي الامير فليرجع اليه من خالفه وليتهم رايه حتي ياتي الامر البين والامارة في الحرب غير الامارة في غيره وانما يقدم فيها العالم بها ذو الحنكة والتجربة مع الفضل ----------------------------------وقد يقدم فيها الدون في ال-------------فضل علي الفاض----------------ل لما عنده من فضل العلم بالحرب---- وقال النب-ي صلي الله عليه وسلم اني لاقدم	729	-7896266851212316088	423	576.0	334	890	47.52809143066406	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0811	false	3484239554554702848	88	157	433	773	1558	300	اخذها دون غرم نفقتها لو قسمت اخذها- بالثمن دون نفقة ق--------------------------ال اكثر اصحابنا من وقفت----- دابته فتركها وانفق عليها رجل فر-بها اخذها بغرم نفقتها------------------------------ والقول قول المنفق في---------ما يشبه فان اختلفا في المدة-------------------------------------------- او قال ربها لا ادري -فالمنفق مدع ----------------------لا شء له الا ببينة او اقرار ربها وقال ابن كنانة انما يغرم النفقة ان كانت يسيرة وما كثر لم--- يلزمه اذ ليس له ---------حبسها حتي تذهب في نفقتها	811	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0733	true	-5504582396075205006	8	103	48	519	1528	300	اخذها ---بغير نفقة و-لو قسمت اخذوها بالثمن فلا نفقة لانهم انفقوا علي اموالهم وقال اكثر اصحابنا من وقفت عليه دابته فتركها فانفق عليها رجل فلربها اخذها منه ويغرم له النفقة الا ان يسلمها بالنفقة والقول قوله------ فيما انفق مما يشبه فان اختلفا في المدة فقال المنفق من وقت كذا وقال ربها من وقت كذا او قال----- لا ادري وفالمنفق مدع فان جاء بالبينة والا فلا شء له الا ما اقر به ر-----بها وقال ابن كنانة انما يغرم النفقة ان كانت يسيرة فاذا عظمت فلا يلزمه لانه لم يكن له ان يحبسها حتي يذهب في نفقتها	733	-7896266851212316088	262	383.0	206	491	53.36048889160156	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0778	false	-7934780939022353796	256	299	1280	1501	1505	300	قيل لمالك- يقال خير السرايا اربعماءة قال قد بعث------ صلي الله عليه وسلم ابا عبيدة علي سرية فيها ثلاثماءة وربما بعث الرجل------- والرجلين سرية--------- ابن سحنون عنه -------ليس في السرية حد -------------انما ذلك ب---اجتهاد الوالي بقدر ما يري من شدة الخوف وكثرة العدو	778	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0735	true	957042100346792360	57	109	298	565	1540	300	قيل له انه يقال خير السرايا اربعماءة قال قد بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا عبيدة علي سرية فيها ثلاثماءة وربما بعث الرجل الواحد والرجلين سرية ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون وليس في السرية توقيت لا يتعدي وانما ذلك علي اجتهاد الوالي بقدر ما يري من شدة الخوف وكثرة العدو	735	-7896266851212316088	210	357.5	168	267	78.65168762207031	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0776	false	-5837239315239640528	202	300	1028	1531	1531	300	تنبغي الا ل--------من يثق بنفسه خوف ادخال---------- الوهن علي الناس وقد بارز انس بن مالك مرزبان الداره من البحرين فقتله واخذ منطقته وسواريه فقوما بثلاثين الفا او اربعين----- قال لي معن عن مالك ان- دعا العدو للمبا----رزة فاكره ان يبارز احد الا باذن الامام واجتهاده ونقل عياض عن مالك تجوز المبارزة مطلقا دون شرط امر الامام ولم ينقل غيره ان اراد بالامر الاذن فهو خلاف نقل الشيخ وان الاخص منه فاخلال بنقل شرط الاذن فلة خيف قتل المبارز ففي جوازه عضده نقل الشيخ قولي سحنون مقيدا الاول بعد قت-------------------------------------------------------ل الكافر لان مبارزته ك--عهد ان لا يقتله الا واحد-	776	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0751	true	-1541275533412350563	56	135	275	671	1460	300	ينبغي ان يبارز الا من يثق بنفسه لما يتقي ان يدخل من الوهن علي الناس وقد بارز انس بن مالك مرزبان الواره من البحرين فقتله واخذ منطقته وسواريه فقوما بثلاثين----- او اربعين الفا قال لي معن عن مالك اذا دعا العدو الي المبارزة فاكره ان يبارز احد الا باذن الامام واجتهاده واختلف قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون اذا بارز مشركا فخيف عليه هل يعان فقال لا يعان وقال لا باس ان يعان ولا يقتل الكافر لان مبارزته كالعهد ا--لا يقتله الا واحد	751	-7896266851212316088	265	437.0	212	589	44.991512298583984	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0804	false	8605196785702300838	36	78	188	374	1450	300	وفي كتاب ابن سحنون ان وج--د الراهب------------- في دار او غار فهو كاهل الصوامع قيل كيف ---يعرف ---------قال لهم سيما يعرفون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا وجد العلج ------------قد طين علي نفسه في بيت في موضعه---- وله كوة ينظر منها فهو ر-اهب لا يعرض له	804	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0755	true	3043313423202962158	200	296	1017	1483	1502	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا وجد الراهب من غير صومعة في دار او غار فهو كاهل الصوامع قيل فبماذا يعرف انه راهب قال لهم سيما يعرفون بها واذا قاتل الراهب قتل قال العتيبي قال اشهب عن مالك وسواء كان الراهب في صومعة او ديارات فلا يهاج قيل فالراهبان من النساء قال النساء احق الا يهجن ومن كتاب ابن سحنون ومن وجد من النساء في الصوامع واليارات رواهب فلا باس ان يسبين بخلاف الرجال واذا وجد العلج ببلد العدو وقد طين علي نفسه في بيت في غير صومعة وله كوة ينظر منها فهذا راهب لا يعرض له	755	-7896266851212316088	166	282.5	127	466	35.622318267822266	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0812	false	1028884316842787437	104	212	507	1075	1494	300	ابن وهب ---------الاشارة بالامان كالكلام وليتقدم الي الناس في ذلك ابن العربي لا خلاف في امضاء الاشارة به ان كانت معهودة بينهما قلت انظر مفهوم قوله ان كانت معهودة وفي الموطا الاشارة به كالكلام وللشيخ عن محمد اجمع فقهاءنا في مركب مسلمين قاتلوا مركب عدو يومهم فطلب العدو الامان فنشر المسلمون المصحف وحلفوا بما فيه لنقتلنكم فظنه العدو امانا فاستسلموا ثم طلبوا بيعهم ان ذلك امان قال ولو طلبوا مركبا للعدو فصاحوا به ارخ قلعك فارخاها هو امان ان كان قبل الظفر بهم قلت وتقدم قول عمر للهرمزان ابن سحنون ذكر لمالك ما روي عن عمر في القاءل للعلج مترس وهو بالفارسية لا تخف قال سحنون -هو امان	812	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0768	true	-8184496931307139250	147	176	730	876	1533	300	ابن وهب عن مالك والاشارة بالامان كالكلام وليتقدم الي الناس في ذلك وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي عن عمر في القاءل للعلج مترس وهو بالفارسية لا تخف قال سحنون فهو امان	768	-7896266851212316088	132	232.0	105	578	22.837369918823242	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0813	false	-5969523550692242019	259	287	1329	1472	1543	300	ابن القاسم امان العبد والذمي قال ابن القاسم ان قالوا ظننا الذمي مسلما ردوا ل---مامنهم وان علموا انه ذمي فهم فء---- سحنون لا يجوز امان الذمي بحال وقال	813	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0772	true	-1296002619254780548	202	232	980	1130	1456	300	ابن القاسم امان العبد والذمي قال ابن القاسم ان قالوا طننا الذمي مسلما ردوا الي مامنهم فان علموا انه ذمي فهم فء قال سحنون لا يجوز امان الذمي بحال واما	772	-7896266851212316088	137	255.5	109	150	91.33333587646484	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0814	false	-7473415425637581595	191	220	963	1116	1517	300	ثبت تامين العبد------ فرده الامام فابوا الا ان يقتلهم الامام او يسبيهم او يتم امانهم فان--------- تحولوا ل---بلد الاسلام ضرب عليهم الجزية فان ابوا فهم فء يخير فيهم الامام	814	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0772	true	-1296002619254780548	134	167	640	805	1456	300	ثبت ا---ن العبد امنهم فرده الامام فابوا الا ان يقتلهم الامام او يسبيهم او يتم امانهم قال يقال لهم تحولوا الي بلد الاسلام او ودوا-- الجزية فان ابوا فهم فء يري- فيهم الامام	772	-7896266851212316088	135	219.0	107	171	78.9473648071289	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0818	false	898435635520053634	65	187	304	880	1397	300	لا ادلكم علي------- شء فللامام ق----تله او استرقاقه والا فله امضاءه او رده لمامنه ولو دل علي بعض ماذكر فللامام نقضه بره لمامنه ولو شرط ان لم ادلكم علي ماشرط-ت فانا فء فلم يف فهو فء ول-----------ا يقتل ولو نزل علي ان يدل علي ماءة راس بقرية او علي بطريق فنزل فوجد المسلمين علموا ذلك ف----ان كان معينا فللامام ره لمامنه---------------------- وان لم يعينها فهو فء الا ان يعرف صدقه او يد---------------------ل علي مثل ذلك ولو قال----------------------------------------------- اهل حصن تفتح لكم علي ان تعرضوا علينا الاسلام فنسلم-------------------------------- فابوا ---جبروا عليه------------ بالسجن والضرب------ ولو ---------شرط عليهم ان لم تسلموا فلا امام لكم فهم فء للامام -------------------قتل من شاء من-----هم ومن قال منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امهلوني حتي انظر لم يمهل ك-----------------------------------------المملكة ولو شرط ان يءخر ثلاثا	818	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0784	true	7349850528487306551	3	199	13	932	1401	300	لا ادلكم علي شء فهو فء وللامام ان يقتله او يستر--قه ولو شرط ان ---------------------------------------------------------------------------لم ادلكم علي ما ذكرت فانا فء فلم يف فهو فء وليس للامام ان يقتل هذا وان وفي فله شرطه وك-----------------------------------------------------ذلك في هذا----------------------------- وان تبين انه لم يغرهم حين لم يجد شيءا فانه فء لانه لم يشترط ان لم اجدهم وزالوا فلا سبيل علي --وكذلك -ان قال ان لم اف فانا ذمة لكم فهو كما قال واذا قال لهم اهل حصن نفتح لكم علي ان تعرضوا علينا الاسلام فنسلم فرضوا وفتحوا فعرض عليهم الاسلام فابوا فليجبروا علي الاسلام ابدا بالسجن والضرب ونحوه ولو كان في الشرط -----فان لم تسلموا فلا امان لكم كانوا فيءا ان لم يسلموا واللامام قتل من شاء من رجالهم وان اسلم بعضهم فهم احرار والباقون فء ولو هذا علج فنزل فعرض عليه الاسلام فابي فليجبر عليه من غير قتل ولا يرد ولا يسترق وان شرط عليه ان لم تسلم فانت فء فرضي فهذا ان لم يسلم فء وللامام قتله ولو اسلم فقد صار فيءا بامتناعه ولا ينتظر حكم الامام انه فء ولكن يبقي رقيقا ولا يقتل وان قال امهلوني حتي انظر لم يمهل الي اجل واما اسلم او صار فيءا كما لا تءخر المملكة وقال غيرنا يءخر ثلاثا	784	-7896266851212316088	304	350.0	230	1086	27.992633819580078	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0826	false	-2616042147229238515	113	252	550	1239	1494	300	ولو ---------امنته سنة علي الا نقاتله-- ولا تغير-- عليه- فهو امانة من--ها --------فقط ولو صالحتهم علي مال ولم توقت وقتا فه-و امان منها ومن غيرها الي خروجها ان جاءت سرية اخري لم يجز لها قتاله الا ان ينبذ اهل الحصن عهده مطلقا او باخذ مال من هذه فان نبذته علي هذا فغنمته السرية لم يجز لها اخذ ما اعطته من الغنيمة ولو عرفته بعينه قال ولو ارسل اليهم الامام من بلد الاسلام من -صالحهم فهو عل---------------------ي التاييد بخلاف عقد السرية قلت لان حكم الامام عام وحكم امير السرية خاص بغزاته قال ---------------------------------------ولو بعث الامام ثلاث سرايا------------ من ثلاث ثغور فبعث اهل --حصن لاحداها-------------------------------------------- مالا علي ان يءمنوهم حتي يرجعوا من غزاتهم فل--------------------لاخرين قتاله ومنعه--------- غيرنا------------------------------------------------------------------------ ابن سحنون--- لكل سرية حكمها كانفرادها بغنيمتها قال ووافق-----------------------------------------نا علي انه--- لو كان بعد وقوف---- السرية عليه كان خاصا بها قلت هذا خلاف ما	826	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0790	true	-4574135435615037600	74	234	372	1179	1524	300	ولو حاصروهم فامنوهم سة علي الا يقاتلوهم ولا يغيروا عليهم فهو امان- من هذا العسكر خاصة وان صالحوهم علي مال ولم يوقت---وا فهذا امان منهم ومن غيرهم الي خروخ هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السرية من بلد الحرب و------------------------------------------لو ارسل اليهم الامام من بلد الاسلام من يصالحهم علي الامان ولم يوقت فهذا علي التابيد بخلاف عقد السرية ول-------يس للامام ان ينكث عليهم وان رد المال الذي اعطوه الا ان يرضي اهل الحصن باخذه علي انقض ولو بعث الخليفة عسكرا من المصيصة واخر من ثغر ثالث- فبعث اهل الحصن الي احد هذه العساكر قبل ان يصل اليهم احد من العساكر مالا علي ان يءمنوهم حتي يرجعوا من هذه الغزاة ففعلوا فللعسكرين الاخرين قتالهم في قولنا وقال غيرنا لا يعرضون لهم اجمع حتي يخرجوا الي بلد الاسلام لان اماما واحدا بعثهم قال ابن سحنون بل لكل عسكر حكمه كما ينفرد- بغنيمته عن الاخر ولكل عسكر امير لا طاعة له علي الاخر وجامعونا علي ان ذلك لو كان بعد وقوف هذا العسكر اليهم ان------------- هذا امان من	790	-7896266851212316088	355	359.0	271	985	36.04060745239258	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0820	false	4460404584311147984	1	87	6	446	1439	300	من خيارهم وما -سواهم فء ---------------------------------ولو كانوا هم القاءلين ذلك فالخيار لهم لا--------------------------------------------------------------- من عبيد ونساء وذرية -----ولا يترك لهم الا ما غلبهم ----------------------------------------------فان اختلفوا فيما يختارونه اقرع بينهم ولو ق------------ال الامام يخرج الينا هءلاء الاربعة------------------------------------------- ولم يزد او زاد وهم امنون او نراوضهم فهم امنون مطلقا انكر سحنون قول اهل العراق في الاولي للامام------- قتلهم ولو -------------------------------------------------------------------------خرج غير الاربعة المشار اليهم فهم فء ولو ---------------اشكل هل الاربعة الخارجو-----------------------------ن هم المعينون صدقوا انهم هم دون يمين ولو -------------------------------خرج عشرون كل منهم يقول هو احد الاربعة فكلهم ----	820	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0795	true	7648160823134023375	150	300	784	1563	1563	300	من خيارهم ولا شء لهم في اموالهم وعبيدهم ونساءهم وذراريهم ولو كانوا هم القاءلين نفتح الباب علي ان شرة منا امنون كان اختيار العشرة لهم ويختارون برءوسهم دون من لهم من عبيد ونساء وذرية ومال ولا يترك لهم الا ما عليهم ولهم ان يجعلوهم عبيدا او احرارا نساء او رجالا فان اختلفوا فيمن يختارونه اقرع بين جميعهم في ذلك واو قال الامام يخرج الينا هءلاء الاربعة وهم امنون نراوضهم علي الصلح او قال نراوضهم ولم يذكر امانا ولا مراوضة فهو امان عندنا للاربعة وقا-------------ل اهل العراق واذا قال تخرجون فقط فله قتلهم قال سحنون بل ذلك يشبه الامان وكذلك لو قال يخرجون الينا نبايعهم كان امانا ولو خرج غير الاربعة المشار اليهم كانوا فيءا ولو خرج اربعة فاشكل علينا هل هم اولءك او غيرهم فيسالون فان قالوا نحن هم صدقهم الامام بلا---------- يمين وان قالوا نحن غيرهم كانوا فيءا ولو خرج عشرون كل واحد يقول انا من الاربعة كانوا كلهم	795	-7896266851212316088	268	325.5	208	802	33.41645812988281	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0820	false	4460404584311147984	128	269	640	1296	1439	300	غيره وروي ان--------------------------- صاحب --حصن قال لابي موسي امن لي عشرة من الحصن اصحابي وافتح لك فقال ابو موسي-------- اعزلهم فعزل عشرة ونسي نفس- فقتله---- سحنون ل---ا ناخذ به-- لان مخرج ذلك انه اراد نفسه وامرهم--------------------- عمر مع الهرمزان باقل من هذا قال الشيخ ولسحنون قول اخر انه يكون عاشر تسعة----- يختارهم قلت والاظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مثقل قضية اي موسي تذك-----------------------------ير المءمن ان ليس له الا عشرة هو احدها او غيره دونه و-----لو قال --------امنوني مع عشرة فله نسه وعش---------------------------------رة يختارهم----------- ولو قال------- في عشرة من اهل بيتي فله --نفسه وعشرة من-------هم يختارهم وفي قوله الاخر هو -تسعة-------- وكذ-ا في عشرة من بني ابي اي في اختلاف قوله فاما------- في عشرة من اخوتي فهو ابين ان له نفسه وعشرة --------ويختارهم--- لانه لا يحسن ان ي-------------------------قال هذا من اخوته ويحسن هذا من بني ابيه ولو قال---------- امنوا عشرة من اخوتي او-------------------- من ولدي	820	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0796	true	2293671019784464388	103	300	494	1449	1449	300	فيءا وروي ان ابا موسي حاصر حصنا فقال له صاحب الحصن --------------امن لي عشرة م------ن اصحابي وافتح لك فرضي ابو موسي وقال له اعزلهم فعزل عشرة ونسي نفسه فقتله قال سحنون ولسنا ناخذ بهذا لان مخرج ذلك انه لم ياخذ ذلك لهم الا وذلك له اوكد وامن عمر مع الهرمزان باقل من هذا---------- ولسحنون قول اخر انه يكون عاشر تسعة منهم يختارهم اهل الحصن فيكونون امنين وقاله بعض العراقيين الا انهم قالوا يختارهم امام المسلمين ولو قال علي اني امن وعشرة فهذا يكون هو وعشرة امنون وقال سحنون الخيار في العشرة لصاحب الحصن وقال اهل العراق الخيار فيهم لام------------------------------------------ير الجيش وكذلك لو قال علي ان تءمنوني مع عشرة كان هو وع-شرة يختارهم هو امنين وفي القول الاخر يختارهم الامام قال ولو قال امنوني مع عشرة من اهل بيتي فهو امن مع -عشرة من اهل بيته يختارهم وفي قوله الاخر هو وتسعة يختارهم وكذلك في عشرة من بني اب---ي في اختلاف قوله واما ان قال في عشرة من اخوتي فهو ابين ان يكون هو وعشرة من اخوته يختارهم هو لانه لا يحسن ان يقال للرجل هذا من اخوته ويقال هذا من بني------------------- ابيه ولو قال راس الحصن امنوا عشرة من اخوتي انا فيهم او امنوا عشرة من ولدي-	796	-7896266851212316088	468	615.0	357	1052	44.486690521240234	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0821	false	7107006695056777942	23	121	108	576	1479	300	وقال بعض ----العراقيين اذا قال--- عشرة من بني وكلهم اناث فذلك باطل ولا امان الا ل-----ه لان البنات لا يقال لهن بنون---- سحنون هذا لو كان المستا----------------من يعرف كلام العرب ومعانيه فاما العجم فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال في عشرة من اخوتي لم يجخل بنوهم في لغة---------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ويدخل الاخوات في لغة العجم لا العرب وكذا الاعمام والعمات وبنوهم وال-------------------اخ----------------وال ولو قال ----------------------------------------------------------------------------------------------الامام ل---فارس انت امن في عشرة فرسان ان فتحت الباب ففتحه فهو امن مع تسعة وفي قوله الاخر مع عشرة ولو قال من الرجولة لم يكن بد من عشرة سواه ولو قال لرجل انت امن في عشرة من	821	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0797	true	1434977199252002855	154	298	711	1429	1440	300	وقال بعض اهل العراق و--اذا قال في عشرة من بني وكلهم اناث فذلك باطل ولا يءمن الا هو وحده لان البنات لا يقال لهم بنين قال سحنون هذا لو كان المستامن من العرب او ممن يعرف كلام العرب ومعانيه فاما العجم فلا يفرقون بين هذه المعاني وهم يذكرون المءنث وءنثون المذكر والبنات عندهم ينون وانما يءخذ في ذلك بمعانيهم وكذلك في الاخوة والاخوات علي هذا ولو قال في عشرة من اخوتي لم يدخل في ذلك بنو الاخوة في لسان احد من الامم ولو كان له اخوات لم يدخلن عندي في الاخوة الا ان يكونوا عجما لا يفرقون بين الاخو--ة والاخوات ويجري--------------------- الاعمام والعمات وبنوهم مجري ما ذكرنا وكذلك الاخوال والخالات وبنوهم ولو قال علي ان تءمنوني في عشرة من اصحابي او قال موالي او عبيدي فهو مع عشرة منهم يختارهم امنون ولو نظر الامام الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارس منهم ---فقال ل--ه انت امن في عشرة من	797	-7896266851212316088	274	404.5	214	866	31.63972282409668	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0821	false	7107006695056777942	206	252	987	1199	1479	300	خال -فهو ما نوي فان لم ين--و خير فيهما ولو قال------- في عشرة من عبيدي وله ذكور واناث فله تعيين العشرة منهما او من احدهما ولو لم ي------------------------------------------------------------------------------------------كن له الا الاناث بطل الامان فيهن وكذا العتق في ذلك------------------------------------------------------------------------ لانه لا يقال للاماء اذا انفردن عبيد وكذا	821	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0799	true	-9028196878187447119	4	84	16	385	1465	300	قال عشرة من بني -ان له ان يجعلهن اناثا وان قال امنوني في عشرة من عبيدي وله ذكور واناث فله ان يخلط او يجعلهن اناثا كلهن او ذكورا وكذلك في العتق اذا لم تكن له نية في اعيانهم وقيل له اختر واذا قال امنوني في عشرة من عبيدي وليس له الا اماء-- بطل الامان فيهن وك------------ذلك لو قال عبيدي احرار او عشرة من عبيدي احرار وليس له الا اماء فلا عتق عليه لانه لا يقال للاماء اذا انفردن عبيد واما	799	-7896266851212316088	135	170.0	100	384	35.15625	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0819	false	876569489645407109	132	226	619	1056	1461	300	علي ان-------------------------------------------------------- انزل اليكم علي الف درهم من مالي يكون له طلبهم بها لانه فداء بخلاف افتح لكم علي ان تءمنوني علي الف درهم من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلم توجد فلا شء -----------------------له ولا عليه لانه شرط لنفسه و----في افتح لكم واعطيكم ماءة دينار من مالي يلزمه اعطاءها فلو زاد علي ان تعطوني عشرة الا-ف درهم فربا لا ي-------------------------------------------جوز ولو قال ----------------اعطيكم ماءة دينار من مالي علي ان تءمنوني بالف درهم من مالي ف----جاءز------------------------- وله شرطه ومن اموالهم ربا لا يجوز--------------------------------------------- محمد -ان --وقع علي ما-------لا يحل ----------رد الي مامنه الا ان يدع الالف فيتم امانه	819	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0806	true	5942191203058674247	38	177	178	846	1449	300	علي ان تءمنوني باهلي والف درهم من مالي فهو والاول سواء ولو قال انزل اليكم ع----------------------------------------------------------------لي ان تءمنوني ---بالف درهم من مالي واهلي كان امنا هو واهله وعيله الف درهم وكذلك ان قال علي اهلي والف درهم ولو قال افتح لكم واعطيكم ماءة دينار من مالي ففعلوا فعليه ان يعطيهم ماءة دينار من ما------------------------له ولو قال افتح لكم واعطيكم ماءة دينار من مالي علي ----------------------ان تعطوني عشرة الالف درهم من اموالكم فهذا ربا والربا بيننا وبين اهل الحرب لا يجوز ولو قال افتح لكم الحصن واعطيكم ماءة دينار-------- علي ان تءمنوني بالف درهم من مالي فهذا جاءز وهو امن وعليه ماءة دينار وله الف درهم من ماله ولو قال في الالف علي ان ياخذها هو من المسلمين لم يجز قال محمد فان امنوه علي هذا الذي لا يحل فهو امن ويرد الي مامنه الا ان يدع الالف فيتم امانه	806	-7896266851212316088	260	275.0	199	789	32.95310592651367	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0882	false	-2776764601444233017	73	155	370	791	1533	300	ابن القاسم -لو شد القوم علي دوابهم للقتال فعدا رجل علي فرس اخر فسهماه لربه زاد محمد وكذا--------------------------------------------------------------------- لو تعدي عليه قبل ---القتال سح----------------------------نون بل --سهماه للمتعدي وعليه اجر مثله----- الا ان ياخذه بعد انتشاب القتال ف-------------لربه---- ابن القاسم -لو -عدا عليه بار--ض الاسلام او بار------------ض العدو قبل حضور القتال---------------------------- فسهماه------- للمتعدي ويضمنه سح---------نون هو كذلك في السهمين واما الضمان فان رده بحاله لم يضمنه وعليه اجره--- وان-------- تغير او عطب فلربه تضمي-------نه قيم-----ته او -اخذ ا----جره فيما استعمله فيه وقاله اشهب	882	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0842	true	1727243108451674286	20	147	102	733	1506	300	ابن القاسم ولو شد القوم علي دوابهم للقتال فعدا رجل علي فرس اخر فقاتل عليه فغنموا مكانهم ان سهمان الفرس لربه وكذلك عنه في كتاب ابن المواز قال ابن المواز وكذلك لو تعدي عليه قبل يكون قتال وليس ذلك مثل موت الفرس وقال سحنون بل السهمان للمعتدي وعليه اجر مثل الفرس الا ان ياخذه بعد ا-ثبات القتال فيكون السهمان لربه قال ابن القاسم ولو تعدي عليه في ارض الاسلام فغزا عليه او في ارض العدو قبل حضور القتال فشهد عليه سريا او قاتل عليه فسهماه في هذا للمتعدي وهو له ضامن قال سحنون هو كذلك في السهمين فاما الضمان فان رده بحاله لم يضمن- وعليه الاجارة وان رده وقد تغير او عطب ف-ربه مخير ان يضمنه قيمة الفرس او ياخذ منه اجره فيما استعمله فيه وقاله اشهب	842	-7896266851212316088	358	521.5	281	634	56.46687698364258	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0883	false	-2498479561557770036	22	55	124	281	1521	300	ولو اعاره في حومة القتال فان كان او---له قبل بيان الظفر فهما للمعار وان كان- في اخره -بعد بيانه فهما--------- لربه ثم رجع فقال هما لمن- ناشب عليه القتال اوله قلت الفرق بين	883	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0844	true	-6621426226277752059	0	35	0	172	1482	300	ولو اعاره في حومة القتال فان كان في اوله قبل بيان الظفر فهما للمعار وان كانت في يخره وبعد بيان الظفر فالسهمان لربه ثم رجع فقال هما للذي ناشب عليه القتال اول القتال قال ابن	844	-7896266851212316088	134	227.0	104	172	77.90697479248047	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0873	false	-7500425217479478246	4	40	19	204	1521	300	سحنون ورواه---- ---------ابن نافع وعن مالك----------------- لا شء لم--ن بعثه الامام في بعض مصالح المسلمين فيما غنم-- بعده وبالاول اقول وان------ رد الامام قوما-------------- لضعف الناس واثقالهم وما وقف من دوابهم ف---كل من رده لمصلحة المسلمين	873	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0848	true	1904268358011195106	251	300	1184	1422	1422	300	سحنون وكذلك روي ابن وهب وابن نافع -عن مالك وروي عن مالك انه لا شء له ان بعثه الامام في بعض مصالح المسلمين --ثم غنموا بعده وبالاول اقول وقال واذا رد الامام قوما من بعض الطريق لضعف الناس واثقالهم وما وقف من دوابهم فان كل من رده لمصلحة المسلمين-	848	-7896266851212316088	172	265.0	137	242	71.07437896728516	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0878	false	-4735606870341270007	59	153	267	731	1441	300	نزل المسلمون بحصن فيه حصون بعضها في بعض ففت----ح الحصن الاول ثم مات رجل او قتل ثم فتح حصنين بعده او ثلاثة في يوم او ايام لم يسهم له--- الا في غنيمة الحصن الاول ثم قال عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان للمدينة ارباض ولها اس-------------------وار فاخذ الناس في قتال المدينة ففت--ح الربض الاول فصار ال-عدو في الث------اني فاخذ الناس في قتاله- في الثاني وانتهب الربض الاول فتمادوا حتي فتحوا الثاني وانتقل العدو ل----لثالث وتمادي الناس في قتاله -في غير فور واحد حتي فتحوا المدينة ف------------------لمن مات او قتل بعد ان اخذوا في قتال المدينة سهمه في	878	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0850	true	9038390370933408636	139	297	764	1531	1549	300	نزل المسلمون بحصن فيه حصون بعضها في بعض فلما فتح الحصن الاول ---مات رجل او قتل ثم فتح حصنان بعده او ثلاثة في يوم او ايام لم يسهم للرجل الا في غنيمة الحصن الاول قيل له روي عيسي عن ابن القاسم ان كان شيءا متتابعا قبل ان ينقطع ذلك فله سهمه في ذلك كله وقد يقاتل عشرة ايام وهذا قريب وان كانوا رجعوا وشبه ذلك ثم اءتنفوا قتالا فهذا امر مءتنف قال لا اعرف هذا وانما له فيما وقعت فيه المناشبة قبل موته واما ما ابتدا قتاله من الحصون بعد موته فلا شء له فيه ولو كان للمدينة ارباص ولها اسوار فمات او قتل بعد ان -اخذوا---- في قتال المدينة ثم فتح الربص الاول وصار الكفار في الربض الثاني فاخذ الناس في قتالهم في الثاني وانتهب الربض الاول فتمادوا حتي فتحوا الثاني وانتقل العدو الي الثالث وتمادي الناس في قتالهم في غير فور واحد حتي فتحوا المدينة قال هذا قتال واحد ولمن مات في اول --------------القتال-------- سهمه في	850	-7896266851212316088	399	652.0	314	797	50.06273651123047	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0873	false	-7500425217479478246	133	222	669	1115	1521	300	سرية خرجت من عسكر--- فصل عن بلد الاسلام للغزو -ما غنمت بينها وبين كل ال--جيش ولو اخرجها من بلد الاسلام اختصت بما غنمت ولو قدم وا---------------لي الجيش سرية من بلد الاسلام ثم اتبعها ببقية عسكره فغنمت قبل لحوقه بها ففي كون غنيمتها شرك--------------------------------ة بينهما شركة مطلقا او------------------------------- ان غنمت بعد فصول الجيش-- من ارض الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------والا اختصت بها نقلا الشيخ عن محمد عن عبد الملك ومحمد مع نقله عن اشهب ومالك قاءلا ولو كان بعثه لها ليتبعها وفي الموازية لو قسم عسكر غنيمته فت--------------------سرعت طاءفة منه للرجوع فلقيهم --عدو	873	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0851	true	-3030949053970278015	150	251	758	1307	1565	300	سرية خرجت من عسكر قد فصل عن بلد الاسلام للغزو فما غنمت بينهم وبين جميع الجيش ولو اخرجها من بلد الاسلام------ فما غنم--وا فلهم خاصة قال ابن المواز ولو اخرجها من بلد الاسلام ثم اتبعها ببقية عسكره فغنمت وقفلت فلقيها الوالي بعسكره راجعة فاختلف فيه فقال عبد الملك الغنيمة بينهم كلهم غنموا قبل خروج الثانية او بعده وقال اشهب ان غنمت قبل فصول اصحابهم من ارض الاسلام فالغنيمة للسرية الاولي وان فصلت الثانية قبل الغنيمة فهم معهم شركاء وان لم يلحقوهم الا قافلين قال ابن المواز وهذا احب الين---------------------------------------ا ولو -ان الع-----------------------------------سكر غنموا غناءم فقسموا غناءمهم فاسرعت طاءفة با---لرجوع فلقيهم العدو	851	-7896266851212316088	238	271.5	186	635	37.480316162109375	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0876	false	5279342336291701915	1	31	9	171	1545	300	وباقي الغنيمة لاهل المكان الذين كانت فيهم الغارة ولو تفرقوا في القري--------------------------- فاهل كل قرية اولي بما اصابوا وفيه الخمس الا ان تكون قري متقاربة يتلاحق تناصرهم فهم في-------ه شركاء	876	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0856	true	-4878735255287824901	213	251	1119	1314	1577	300	وباقي الغنيمة لاهل المكان الذي- كانت فيهم الغارة ولو تفرقوا في القري فظفر اهل كل قرية بمن عندهم فاهل كل قرية اولي بما اصابوا وفيه الخمس الا ان تكون قري متقاربة يتلاحق تناصرهم فهم في ذلك كله شركاء	856	-7896266851212316088	161	300.0	131	196	82.14286041259766	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0876	false	5279342336291701915	95	233	487	1214	1545	300	والحصون التي علي ساحلنا ومثل بعض مواضع بالاندلس فالغنيمة لمن برز و-من لم يبرز لان هذه المواضع كجيش مجتمع ولي-----------حيي عن ابن القاسم مثله ولسح---نون عن اشهب مثل هذه-------- وقال لا شء لمن لم يبرز ولم يذكر ان كان- ثغرا او محرسا---- سحنون لو حبس الامام حين خرج الناس من المدينة--------- طاءفة لحفظها -----------------------كان لهم--------- حقهم في الغنيمة لانهم حبسهم لمصلحة المسلمين قال ولو ان اهل طرطوس حين خرجت مراكبهم حبس الاما--------------------------م من كل مركب نفرا لحفظ المدينة لم------------------------------- يدخلوا---------------- فيما يغنمه الخارجون ل-----------ان هءلاء لم ينزل بهم عدو بل-- هم خرجوا اليه واولءك نزل به--م العدو فهم متظاهرون عليه وفي ا---------------------------------------------------------------------------------لموازية لو اتت مراكب الروم---- بلد الاسلام فخرج -اليهم مراكب المسلمين فقاتلوهم --بالبحر ب-مرسي المدينة فالغنيمة لمن قاتل بال--بحر دون اهل البر ولو نازلوهم في البر فقاتلوهم فيه وفي ال-بحر فالغنيمة بين من حضر ا--لحرب --بالبر والبحر	876	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0858	true	-8847552432554209018	4	192	25	995	1520	300	والحصون التي علي ساحلنا ومثل بعض مواضع -الاندلس فالغنيمة لمن برز ولمن لم يبرز لان هذه المواضع كجيش مجتمع وذكر يحيي بن يحيي عن ابن القاسم مثله وذكر سحنون عن اشهب مثل هذه المسالة وقال لا شء لمن لم يبرز ولم يذكر ان كانت ثغرا او محرسا قال سحنون ولو ان الامام لما خرج الناس من المدينة حبس فيها طاءفة حتي لا تخلي فيميل اليها العدو كان لمن بقي فيها حقهم في الغنيمة لانه- حبسهم لمصلحة المسلمين قال ولو ان اهل-طرسوس غزوا م----راكبهم الي بعض الجزاءر فقال لهم الامام ليقم من كل مركب نفر- لضبط المدينة ولما يخاف ان ياتيها العدو قال ولا يدخل من بقي في المدينة فيما -غنمه الخارجون في المراكب لان هءلاء لم ينزل بهم عدو انما هم خرجوا اليه واولءك نزل عليهم العدو فهم متظاهرون عليه واصحابنا يكرهون الغزو في البحر ونهي عنه ابن القاسم وابي عمر ان يغزي فيه ومن كتاب ابن المواز واذا اتت مراكب الروم الي بلد الاسلام فخرجت اليهم مراكب الاسل-ام فقاتلوهم في البحرفي مرسي المدينة فالغنيمة لمن قاتل في البحر دون اهل البر ولو نازلوهم في البر فقاتلوهم في البر والبحر فالغنيمة بين من حضرها للحرب في البر والبحر	858	-7896266851212316088	643	1029.0	515	980	65.61224365234375	102	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0890	false	-4171799257804319550	217	267	1091	1354	1524	300	مالك واصحابه تقسم الغنيمة ببلد الحرب اذا بلغ---- مجمع عسكرهم وواليهم ولا ينتظر--- القفول مح----------------------------------------------------------------------مد وليس ----ذلك للسرية قبل ان تصل لعسكرها----------------------------------------- وقال------------- عبد الملك وحده ---------الا ان يخضي من ذلك من السرية ضيعة بيداره----م الانصراف فلواليها ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع ليحوط من اشتري----- متاعه ويمضي البيع علي من غاب من الجيش	890	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0867	true	-6794780619367707212	40	141	205	714	1521	300	مالك واصحابه تقسم الغنيمة ببلد الحرب اذا بلغ ذلك مجمع عسكرهم وواليهم ولا ينتظر به القفول وافتراق الجيش وليحط كل واحد ما يصير له قال الاوزاعي وبه مضت السنة قال محمد ولا يكون ذلك للسرية قبل ان تصل -عسكرهم والي من ارسلهم يعني قسم الغنيمة قال محمد وقاله اصحابنا الا عبد الملك وحده فانه قال الا ان يخشي من ذلك في السرية ضيعة من مبادرتهم الانصراف وطرح بعضهم النفل علي بعض فيتماحكون في ذلك وتقل طاعتهم لصاحب السرية فما جاء من هذا وغيره مما له وجه فله ان يبيع ويحوط من اشتري شيءا متاعه ويثبت البيع علي من غاب من الجيش	867	-7896266851212316088	234	367.0	186	510	45.882354736328125	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0891	false	8661680317219736211	104	219	564	1150	1588	300	ابن سحنون عنه -------ينبغي ----بيع الامام عروض الغنيمة---------- بالعين ثم تقسم فان لم يجد من يشتري العروض قسمها--------------------------------------------------------------- اخماسا ثم علي الغانمين ابن حبيب --------------قال اهل العلم ما امكن قس---------مه قسمه ان-------- شاء وما لم يمكن قسم ث---------منه مع ما غنم من ذهب او فضة وله بيع الجميع وقسم ث-----------------منه --------------------------------------ولا يبيع الا ---نقدا الا ان يكون ضررا الباجي في كون قسم الغنيمة ببيعها وقسم ثمنها او بتخيير الامام في ذلك وقسم اعيانها قولا سحنونقاءلا الا ان يجد للعروض مشتريا فيقسمهاومحمد قلت الاول ظاهرها ابن حبيب وبيعها الامام بيع بر----------------------اءة الا من قا-م قبل القسم وافتراق الجيش فلا باس ا-----------ن يقبله الامام و---------------يبيعه ب---بيان الشيخ---------------- هذا استحسان غير --لازم للامام لانه عند اصحابنا بيع براءة	891	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0868	true	4327827600646523732	1	149	4	738	1496	300	ابن سحنون قال سحنون وينبغي ان يامر الامام يبيع الغنيمة من العروض بالعين ثم يقسم فان لم يجد من يشتري العروض قسم العروض بالقيمة علي خمس اجزاء بالقرعة فياخذ الخمس ثم يقسم الاربعة اخماس بين اهل الجيش ------------قال ابن حبيب سمعت اهل العلم يقولون ما يستطاع قسمه قسمه الامام اذا شاء وما لا ي---نقسم بيع فقسم ثمنه مع ما غنم من ذهب او فضة وله بيع الجميع وقسم ثمنه علي الاجتهاد منه وممن معه من اهل العلم بالنظر للمسلمين ولا يبيع الا بالنقد- الا ان ير-------------ي------------------------------------------------------ في ذلك ضررا فليكتبه حتي يخرجوه ثم يتقاضاه و-------------------يقسمه قبل تفرق الناس وبالنقد احب الينا قدر وليس يرد فيه بعيب ولا عهدة وهو بيع براءة الا ان يقوم قبل القسم وتفر--ق الجيش فلا باس علي الامام ان يقبل ذلك ممن رده بعيب ثم علي يبيعه علي بيان والذي ذكر ابن حبيب من هذا استحسان وليس بلازم للامام لانه عند اصحابنا بيع براءة	868	-7896266851212316088	342	403.5	260	838	40.81145477294922	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0884	false	489774671760364463	235	286	1156	1401	1471	300	ابن حبيب م-----ن السنة عدم قسم ال-مطعم وال-مشرب ومن اصابه احق به الا ان يواسي به او يفضل عن حاجته وله النفقة -منه الي منصرفه دون اذن الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نهاهم عنه----------------- ثم اضطروا اليه جاز- لهم اكله ولو اخذ الناس منه ح---اجتهم وضم الامام باقيه ل-----لمغنم جاز لمن احتاج اكل ذلك	884	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0874	true	-5397313508360936728	195	298	902	1394	1404	300	ابن حبيب قال ومن السنة ان لا يقسم مطعم ولا مشرب ومن اصابه احق به الا ان يءاسي فيه ---فضل عن حاجته وله ان ينفق منه الي منصرفه فما فضل تصدق به ولا ينفقه في اهله الا التافه مثل يسير بن قديد وكعك واحتج بحديث الجراب الذي فيه شحم من شحم يهود فقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المغانم خل بينه وبين جرابه وليس علي الناس استءمار الامام في كل ما وجدوا من الغنم والبقر ولو نهاهم السلطان عن اصابة ذلك ثم اضطروا اليه لكان لهم اكله ولو اخذ الناس من ذلك حاجتهم وفضلت فضلة فضمها صاحب المغنم كان للناس---- اكل ذلك	874	-7896266851212316088	172	247.0	130	499	34.468936920166016	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0858	false	1496269938263960196	174	277	845	1348	1448	300	ولو قال ان قتلت قتيلا فلي سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه فقتل الام-ر قتيلين وقتل --------غيره قتيلين ف---للامير سلب --قتيله الاول -لا الثاني ولغيره سلبا قتيليه--------------------------------------- لان الامير انما خص نفسه بقتيل واحد الشيخ مقالته هذه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه وغيره في فور واحد والاولي فيهما في وقتين ولو قتل قتيلين متعاقبين من قال له الامام ان قتلت قتيلا ف-لك سلبه فله سلب الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقط فان جه----------ل فقيل له نصفهما وقيل اقلهما و-لو قال- من قتل منكم قتيلا فله سلبه فلمن قتل منهم قتيلين او ثلاثة س----لبهم ولو ق-----------------------------------------------------ال لعشرة هو احدهم من قتل قتيلا فله سلبه او زاد منا فله ان قتل	858	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0893	true	9155930677195416975	43	300	187	1417	1417	300	ولو قال ان قتلت قتيلا فلي سلبه فلا شء له لما خص نفسه وكذلك لو قال بعد ذلك ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه في المستقبل ولو قتل الامير قتيلا بعد ان خص نفسه وقتيلا بعد ان قال من قتل قتيلا فله سلبه فانما له سلب الثاني ولو قتل الامير قتيلين احدهما قبل ان يقول من قتل منكم قتيلا فله سلبه والاخر بعد قوله من قتل قتيلا فله سلبه وقد كان قال قبل قتل القتيلين ان قتلت قتيلا فلي سلبه فان سلب القتيل الاول في الغنيمة وله سلب الثاني ولو قال الامير ان قتلت قتيلا فلي سلبه ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه فقتل الامير قتيلين وقتل رجل من القوم قتيلين كان للامير سلب القتيل- الاول دون الثاني واما القوم فمن قتل منهم قتيلين كان له سلبهما بخلاف الامير لان الامير انما خص نفسه بقتيل واحد وهو بخلاف المسالة الاولي لنه قال في الاولي ان قتلت قتيلا فلي سلبه ثم قال بعد ذلك من قتل قتيلا فله سلبه وهذا انما قال ذلك كله في مقام واحد فخص نفسه معهم بقتيل واحد------------------------- ولو -----------------------قال ل-----رجل ان قتلت قتيلا فذلك سلبه فقتل قتيلين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكره هذا كله فان نزل وقاله الامير علي الاجتهاد مضي وكان له سلب الاول فقط فان جهل سلب الاول فقيل له نصفهما وقيل اقلهما واذا قالك من قتل منكم قتيلا فله سلبه ف-من قتل منهم اثن-ين او ثلاثة فله سلبهم محمد ونحن وغيرنا مجمعون انه ان خص نفسه فلا شء له فاما ان قال لعشرة هو احدهم من قتل قتيلا فله سلبه او قال من قتل---------	893	-7896266851212316088	350	515.0	271	1295	27.027027130126953	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0865	false	-8485802586635599872	0	28	0	134	1552	300	وسهمه مع التي ضل ال--------يها وعلي نفلهم وقال غيره من اصحابنا بل يضم الضا----ل نفله من التي ضل اليها الي---- التي ضل عنها فياخذ نفله معهم كما ياخذون	865	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0897	true	-2363070379622258513	26	54	125	264	1510	300	وسهمه مع السرية التي صار اليها وعلي نفلهم وقال غيره من اصحابنا بل ياخذ معهم مثل نفلهم يضمه----------- الي نفل التي ضل منها فياخذ نفله معهم كما ياخذون	897	-7896266851212316088	101	167.0	80	150	67.33333587646484	17	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0863	false	-2320776340930870054	55	137	257	609	1336	300	بمثل نصيب احد ورثته وفيهم رجال ونساء وم---------------------ن لم يبلغ --ما جاء به ما جعل له لم يزد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الا لوجه يقصد قال فيه لو قال من جاء بماءة فله ماءتان اومن جاء بعرض فهو له وكذا او من جاء بوصيفة فهي له وكذا بطل الزاءد وقول هذا خطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال من ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء باسير فهو له وكذا فخطا وان نزل كان له الزاءد------------------------------------------------ لان فيه--- تحريضا وفعل من فعل غير ما شرط فعله غير مستلزم له لغو فيه لو قال--- من قتل	863	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0903	true	-5835161304827680525	68	250	322	1146	1364	300	بمثل نصيب احد ورثته وفيهم رجال ونساء ففي هذين القولين قال فان لم يبلغ الذي جاء به ما ذكر ---لم يزد عليه وذلك يحسب من الخمس وانما جعلت له جميع ما جاء به اذا كان مثل السهم فاقل والامير انما قال فله منه سهم ولان ذلك مثل من اوصي لرجل بعبد من عبيده ولم يدع غير عبد واحد فان له جميعه وانه لا يزاد علي ما جاء به--------- كما لو قال من جاء بماءة فله ماءتان فلا يزاد عليها و-------------------------------------------------------هذا خطا من الامام ان قاله ولم يبلغنا ان احدا من السلف نفل الا بعض ما جاء به او ما جاء به لا اكثر منه قال ولم يختلف الناس انه لا يعطي اكثر مما جاء به في السلب وفي غيره ولو قال من جاء بوصيفة فله الف فجاء بوصيفة تساوي خمسماءة دينار فلا يزاد علي قيمتها وكذلك ساءر العين والعروض واما ان قال من جاء باسير فهو له وله ايضا خمسماءة فهذا عندنا خطا ولكن اذا فعل ما اراده ويعطي ما قال وليس كالاولي لان في هذا تحريضا علي الجهاد وكذلك من جاء ببطريق فله سلبه وله الف درهم او قال من قتل	903	-7896266851212316088	169	190.0	124	891	18.967453002929688	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0861	false	1411692318980076203	164	276	788	1323	1441	300	راي قوم رجلا يحز راسا فقال--- انا قتلته فله سلبه بيمينه في اول قولي سحنون ولو راوه جاء من مكان بعيد لا يقتله من مثله فاحتز راسه فلا شء له من سلبه في قوليه معا ومسمي السلب تقدم ولفظ غيره في الشرط او جزاءه يعتبر ظاهره في عرف قاءله وفيه فروع الشيخ عن كتاب ابن سحنون لو قال الامام بعد انهزام العدو من جاء براس فله كذا فاخذوا يقتلون وياتون بالرءوس فقال الامام رءو----------س السبي لا رءو----------------س الرجال لم يقبل قوله------- حتي يبينه--- او يكون عرف يقتضيه قلت لانه في الاول حقيقة وفي الثاني مجاز اطلاق الجزء علي الكل قال ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان -----------لفظه من جاء براس فله نصفه او راس من راسين	861	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0908	true	-2173068920610524229	11	127	44	604	1457	300	راي قوم رجلا يحز راسا فقال هو انا قتلته وحلف فالنفل له في قوله الاول -----ولو راوه جاء من موضع بعيد لا يقتله من مثله فاحتز راسه فلا شء له في ال------قولين قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الامام بعد هزيمة- العدو من جاء براس فله كذا فاخذوا يقتلون -ياتون بالرءوس فقال الامام انما عنيت رءوس السبي فانما يحمل هذا علي رءوس الرجال فان كان بعد الهزيمة حتي جء ببينة او يكون شء قد عرفه اهل الثغور بينهم ا-------------------------------------------------و كان الغالب عندهم فيعمل عليه ثم لا يقبل قول الامام انه عني غير ذلك وكذلك لو انهزموا ولا تءمن كرهتهم ولو تفرق المشركون وكف المسلمون عن القتال كان محمل قول الامام من جاء براس فله نصفه او راس من راسين	908	-7896266851212316088	272	401.5	204	725	37.517242431640625	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0864	false	-3031789846665950953	115	191	560	923	1463	300	ولو قال من قتل كافرا من المسلمين لم يدخل اتفاقا وشرط استحقاق التنفيل لامر يفعل سماع بعض من يصدق عليه قول الامام لنقل ابن سحنون عنه من لم يسمع قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه كم----------------------------------------------------------ن سمعه ولو لم يسمعه احد فلغو و----------------------------لو جعل -لسرية نفلا ذكره فهو كذلك وان لم يعلمه--- جميعهم ولو لم يسمع---ه احدهم منهم بطل و---------------------------لو دخل عسكر ثان لم يسمعوا ما جعل للاول فلهم مثله ان--------- كان ام-ر العسكرين واحدا	864	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0914	true	4453868880583142484	107	200	494	925	1394	300	ولو قال من قتل كافرا من المسلمين فله سلبه فقتله ذمي شء له باجماعهم للشرط وكذلك لو قال من قتل حرا وان -------------------------------------------------------قتل قتيلا فله سلبه او له كذا فسمع ذلك بعض الناس دون بعض فالسلب للقاتل وان لم يكن سمع وان كنا نكره هذه الانفال ولكن نمضيها اذا وقعت وكذلك لو جعل للسرية نفلا----- فهو كذلك وان لم يعلم ذلك جميعهم وان لم يسمع ذلك احد-- منهم فلا شء للقاتل منهم في هذا وكذلك لو دخل عسكر ثان لم يسمعوا ما جعل للاول فلهم مثل ما للاول اذا كان امير العسكرين واحدا	914	-7896266851212316088	200	241.5	153	493	40.56795120239258	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0901	false	4992849169186940758	210	261	1031	1272	1451	300	عتقه ابن سحنون عنه لو---------- جني ثم اسر فغنم فوقع في سهم رجل فل-----ربه اخذ خدمته بالاكثر مما وقع به في القسم والجن-------اية ثم يفع------ل ما ذكرنا في العبد فان تركه فللمجني عليه اخذ----ه بما وقع به في القسم يختدمه به-------------- اولا ثم به بالجناية فان استوفاهما عاد لرب----------ه وان مات	901	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0930	true	4259774944665299497	125	186	605	893	1444	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه وعن مدبر جني ثم اسر فغنم فوقع في سهم رجل فليقل لربه افد خدمته بالاكثر مما وقع به في المقاسم او من الجناية ثم سبيله سبيل ما ذكرنا في العبد فان ابي قيل لاهل الجناية افدوه بما وقع به في المقاسم فان فدوه اختدموه بذلك اولا ثم--- بالجناية فان وفي------ عاد مدبرا الي سيده وان مات	930	-7896266851212316088	175	260.5	131	297	58.92255783081055	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0840	false	446200373980425227	133	192	668	981	1505	300	قدم---- باسير ليفدي به---- زوجته و--ولده فوجدهما قد اسلما او دبرا او عتقا الي اجل فقال مالك وابن القاسم--------- له رده وقال غيرهما------- يجبر علي اخذه منه بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني القيمة في هذه المساءل ف---داء مثله ليس العربي والقرشي كالاسود والمولي قلت له قد فديت الاساري الذين كانوا بسردانية علي قيمتهم عبيدا قال--------- لانهم غير معروفين عندي من ذوي القدر	840	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0955	true	3554138549329305168	127	205	647	1049	1503	300	قدم علج باسير يطلب به فداء زوجته او ولده فوجدهما قد اسلما ف----------------------------مالك وابن القاسم يريان ان له رده و----غيرهما يري ان يجبر علي اخذ------ القيمة قال ولو كان انما فاتا بتدبير او كتابة او عتق الي اجل فهو فوت ويعطي قيمةالاسير عند من ذكرنا ومعني القيمة في هذه المساءل اي فداء مثله ليس العربي والقرشي كالاسود والمولي قلت ف--قد فديت الاساري الذين كانوا بسردانية علي قيمتهم عبيدا قال انما ذلك لانهم غير معروفين عندي من ذوي القدر	955	-7896266851212316088	260	413.0	213	442	58.82352828979492	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0824	false	-2553192826945260860	152	206	782	1061	1525	300	ولقد طلب الطاغ-ة ذلك الي عبد الله بن هارون علي ان يعطوه ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء فقالوا له الث---غور اليوم عامرة فيها اهل البصاءر -اكثرهم فيها نازعون من البلدان ان-- قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع الي رايهم	824	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms0986	true	5156167239979575488	8	60	46	321	1517	300	ولقد طلب الطاغية ذلك الي عبد الله بن هارون ------وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء فقالوا له ان الثغور اليوم عامرة فيها اهل البصاءر واكثرهم----- نازعون من البلدان فمتي قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع الي رايهم	986	-7896266851212316088	259	479.0	208	286	90.55944061279297	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0841	false	-5753367295874629977	0	57	0	287	1448	300	وان طلب-- النزول علي بقاء ذلك لم ينزل عليه ف-----------------ان جهل الامام وشرط له -ذلك فان عثر علي ذلك بحدثانه -قبل ان يبيعوا قيل لهم اما نزلتم علي اراقة الخمر وقتل الخنازير والا فانصرفوا وان لم يع-ر علي ذلك حتي باعوا بعض متاعهم وطال لبثهم جبروا علي اراقة الخمر وقتل الخنازير ولا عهد فيما خالف الكتاب والسنة	841	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1010	true	-5983531666395316799	127	185	660	962	1536	300	وان طلبوا النزول علي بقاء خمرهم وخنازيرهم فلا يمكنهم من ذلك وان جهل ف-------شرط لهم ذلك فان عثر علي ذلك بحدثانه وقبل ان يبيعوا قيل لهم اما نزلتم علي اراقه الخمر وقتل الخنازير والا فانصرفوا وان لم يعثر علي ذلك حتي باعوا بعض متاعهم وطال لبثهم جبروا علي اراقه الخمر وقتل الخنازير ولا عهد فيما خالف الكتاب والسنة	1010	-7896266851212316088	259	470.5	208	309	83.81877136230469	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0832	false	-3278337947607402703	68	180	352	956	1637	300	ولا يتشبهون------- بالمسلمين في زيهم ويءدبون علي ترك الزنانير-------- ابن الحبيب ------------كتب عمر بن عبد العزيز ان يختم في رقاب رجال اهل الجزية بالرصاص ويظهروا مناطقهم ويجزوا نواصيهم ويركبوا علي الاكف عرضا------------- وروي -------------------------------------------------اذا لقيتموهم ب--طريق فالجء-هم الي اضيقها وقال عمر سموهم ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ولا تبذءوهم بالسلام ابن شاس يمنعون ركوب الخيل والبغال الن--------فيسة لا الحمير ولا يركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال-----سروج بل علي الاكف عرضا وسمع ابن القاسم ايكنون قال اكره ان يرفع بهم ورخص فيه قبل ذلك ابن القاسم ارجو خفته قال غيره وقد قال صلي الله عليه وسلم لصفوان انزل ابا وهب قلت لانه كان من المءلفة قلوبهم لاذميا ابن حبيب كتب عمر ان يقاموا من اسواقنا وقاله مالك	832	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1013	true	1375488059261702030	128	290	653	1497	1542	300	ولا يتشبه احد منهم بالمسلمين في الزي ويءدبوا علي ترك الزنانير من كتاب ابن --حبيب وابن سحنون وكتب عمر بن عبد العزيز ان يختم في رقاب رجال اهل الجزية بالرصاص ويظهروا مناطقهم وتجز-- نواصيهم ويركبوا علي الاكف عرضا قال ابن حبيب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا تبداوهم بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فالجءوهم الي اضيقها وقال عمر سموهم ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ولا تبداوهم بالسلام وق-----------------------------ال النخعي اذا كانت لك اليه حاجة فلا باس ان تبداه بالسلام وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كتب الي المشركين كتب السلام علي من اتبع الهدي ونهي عمر ان يتخذ احد منهم كاتبا لقول الله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم ونهي عنه عثمان وقال عمر بن عبد العزيز كان المسلمون اذا فتحوا البلاد لم يكن لهم علم بامر الخراج حتي استعانوا بالعجم ثم ان المسلمين ع رفوا من ذلك ما يحتاجون اليه وكثروا فلا ينبغي---------------------------------------- ان يستعملوا في شء----------------------------------------------------------------------------------------------------- من امور المسلمين و----------------كتب عمر ان يقاموا من اسواقنا وقاله مالك	1013	-7896266851212316088	350	509.5	282	1034	33.84912872314453	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0850	false	7582623329934485839	8	55	40	266	1529	300	قال وقاله--- مالك واصحابه روي مطرف يعطي الامام اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------قدر ما يري من كثرة المال وقلته-------------------------------- وكان عمر بن عبد العزيز يخص ولد فاطمة صلي الله عليه وسل--م كل عام باثني عشر الف دينار سوي ما ي----عطي غيرهم من ذوي القربي	850	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1025	true	1415259232247244063	58	115	320	587	1517	300	قال مطرف قال مالك وي----------------عطي الامام اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخمس كل عام بقدر ما يري من قتله وكثرته وبلغني ان عمر بن الخطاب كان يفعل ذلك وكان عمر بن عبد العزيز يخص ولد فاطمة رضي الله عنها يعطيهم كل عام -اثني عشر الف دينار سوي ما كان يعطي غيرهم من ذوي القربي	1025	-7896266851212316088	179	283.5	136	284	63.028167724609375	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0850	false	7582623329934485839	55	190	266	957	1529	300	ابن حبيب ---سيرة--------------- اءمة العدل في---- الفء وشبهه ان يبدا ب-سد---- خلل البلد الذي جبي منه- او افء منه و-سد حصونه والزيادة في كراعه وسلاحه ويقطع منه رزق عماله ---------وقضاته و--مءذنيه ولمن ولي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة---------------------------------------- ثم للعيال والذرية قلت ظاهره تبدءة العمال علي المقاتلة وياتي لابن عبد الحكم عكسه وهو الصواب قال ابن حبيب ثم ساءر المسلمين-------------- ويبدا -الفقير علي الغني فما فضل رفعه ---لبيت المال يقسمه------------------------ فيبدا فيه بمثل ما بدا به ف-ي البلد الذي اخذ فيه وان لم---------- يعم الفقراء والاغنياء اثر الفقير-------------------------------------------------------- الا ان تنزل ببلد -----شدة وليس عندهم ما يذهبها فليعطف عليهم من غيرها بقدر ما يراه وان- اتسع المال ابقي -منه في بيت المال لما يعرو من نواءبهم وبناء المساجد والقناطر----- وفك اسير وغزو وقضاء دين وموته- في عقل جرح- وتزويج عازب واعانة حاج	850	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1026	true	3115740433393062133	141	294	691	1475	1508	300	ابن حبيب والسيرة التي مضي عليها اءمة العدل في قسم الفء وشبهه ان يبدا فيسد خلل تلك البلد التي جبي فيها او افء فيه ويسد حصونه ويزيد--- في كراعه وسلاحه ويقطع منه رزق عمال ذلك البلد وقضاته والمءذنين و-من يلي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة الذين دونهم من اهلذلك البلد لجهاد عدوهم ثم للعيال والذرية و----------------------------------------------------------------------------------------ساءر المسلمين علي قدر المال ويبدا بالفقراء--------- فما فضل حمله الي بيت المال يقسمه علي من عنده من المسلمين فيبدا فيه بمثل ما بدا فيه في البلد الذي اخذ فيه وان لم يكن فيهما يعم الفقراء والاغنياء اثر الفقراء كما بدا الله بهم فقال كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم الا ان تنزل ببلد سنة وشدة وليس عندهم ما يحملهم فليعطف عليهم من غيرها بقدر ما يراه واذا اتسع المال فليبق منه في بيت المال لما يعرو من نواءبهم وبناء --مساجد و--قناطر وغزو وفك اسير -----وقضاء دين ومعونة في عقل جراج وتزويج عازب واعانة حاج	1026	-7896266851212316088	537	828.0	425	894	60.067115783691406	89	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0851	false	1653259774367129838	70	139	355	686	1428	300	اصاب الاعراب سنة فلا باس ان يغنيهم منه و---فعله عمر رضي الله عنه ابن حبيب رو-------------ي مالك----------- عن ابن شهاب كان صلي الله عليه وسلم ياخذ مما افاء الله عليه نفقته ونفقة اهله سنة ويسلم ما بقي للمسلمين وعن ابن ش-----------------------------------------هاب قدم ابو عبيدة علي-----ه صلي الله عليه وسلم----------- بجزية مجوس البح----رين--- قتادة وهو ثمانون الفا---- ابن حبيب وهو اكثر مال قدم به عليه صلي الله عليه وسلم قال	851	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1027	true	8547798183552427877	191	264	1016	1357	1541	300	اصاب الاعراب سنة فلا باس ان يعينهم منه وقد فعله عمر ذكر بعض ما----------- روي من السيرة في مال الله عز وجل عن الن-------بي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- وعن الخلفاء بعده من الواضحة قال ابن حبيب قال ابن شهاب قدم ابو عبيدة علي النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين بجزية مجوس اهل البحرين قا قتادة وهو ثمانون الفا قال ابن حبيب وهو اكثر مال قدم به عليه صلي الله عليه وسلم قال	1027	-7896266851212316088	222	319.5	172	426	52.112674713134766	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0851	false	1653259774367129838	138	237	682	1137	1428	300	قال قتادة فصبه -----علي حصير ففرقه فما حرم منه ساءلا وجاء العباس فقال خذ فجعل يحثي في حجره حتي عجز عن حمله وقال هذا خير مما اخذ منا الشيخ رايت في غير كتاب ابن حبيب فاستعان بمن يعينه علي القيام--- فنهاهم------ صلي الله عليه وسلم حتي نقص منه حتي قوي علي النهوض به---- ابن حبيب -ساله صلي الله عليه وسلم حكيم بن حزام ان يعطيه من -----فتح فء فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فقال خير لاحدكم ان لا ياخذ من احد شيءا قال ولا منك يا رسول الله قال ولا مني وكان عمر يعرض عليه العطاء فلا ياخذه	851	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1028	true	4561203041829971921	15	111	82	530	1493	300	قال قتادة فصب المال علي حصير ففرقه وما حرم منه ساءلا وجاء العباس فقال خذ فجعل يحثي في حجره حتي عجز عن حمله وقال هذا خير مما اخذ منا و-----رايت في غير كتاب ابن حبيب فاستعان بمن يعينه علي القيام به فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم حتي نقص منه حتي قوي علي النهوض به قال ابن حبيب وساله------------------- حكيم بن حزام ان يعطيه من فء الفتح ف----اطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فقال خير-لاحدكم ا--لا ياخذ من احد شيءا قيل ولا منك يا رسول الله قال ولا مني وكا نعمر يعرض عليه العطاء فلا ياخذه	1028	-7896266851212316088	416	750.0	327	479	86.84760284423828	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0852	false	-5287128983373419188	49	279	216	1355	1450	300	ولي ابو بكر قال من كان له من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد فلياتني فقال- جابر بن عبد الله -قال لي صلي الله عليه وسلم ان جاءني من مال اليمن اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا وحفن بيده ف-----لما جاء --مال--- اليمن اعطاه ابو بكر فحفن له ملء يديه ثم قال له عدها فوجدها خمسماءة فزاده------ الفا وقدم عليه جملان من مال اليمامة فما امسي حتي فرقه جمع المهاجرين والانصار وابناء السبيل والمساكين فيحثي بيديه من المال في ثوب احدهم حتي فرغ وكان يساوي بين الناس في القسم قال غير ابن حبيب ولم يكن يكثر ------في ايامه---- ابن حبيب لما ولي ابو بكر حضر السوق فقيل له بالناس الي نظرك حاجة قال فمن يسعي علي عيالي قيل خذ من بيت المال وفرضوا له درهمين كل يوم ثم وضع ماله في بيت المال ومات ولم يستوعبه وفي رواية قالت عاءشة فربح المسلمون علي ابي ولم يربحوا علي احد بعده قال وفضل عمر بين الناس في العطاء---- يحيي بن سعيد بلغت المغانم يوم جلولاء ثلاثين الف الف -بعث سعد بن ابي وقاص خمسها الي عمر فاستكثره------------- فصب في المسجد وغطاه بالمسوح والانطاع وبات عليه -----------علي بن ابي طالب وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحم-ن بن عوف وعبد الله بن ارقم----- خازن عمر علي مال المسلمين فلما اصبح عمر دعا بالناس ثم كشف عنه فاذا فيه حلي وجوهر وتيجان فلما----- اصابتها الشمس التهب-ت فحمد الله عمر والمسلمون----- حمدا كثيرا وفرح المسلمون واشتد بكاء عمر	852	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1028	true	4561203041829971921	139	300	683	1493	1493	300	ولي ابو بكر قال من كان له من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد فلياتني فاتاه جابر بن عبد الله فقال سالته فقال----------- ان جاء----- مال اليمن اعطيتك هكذا وهكذا ف------حفن بيديه قال فلما جاء المال من اليمن اعطاه ابو بكر فحفن له ملا يديه فقال----- عدها فوجدها خمسماءة فزاده عليها الفا وكان ابو بكر قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساوي بين الناس في القسم قال غير ابن حبيب ولم يكن يكثر المال في ايامه قال ابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفضل عمر بين الناس في العطاء قال يحيي بن سعيد بلغت الغناءم يوم جلولاء ثلاثين الف الف فبعث سعد بن ابي وقاص خمسها الي عمر فاستكثره هو والمسلمون فصب في المسجد وغطاه بالمسوح والانطاع وبات عليه جماعة منهم علي بن ابي طالب وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمان بن عوف وعبد الله بن ارقم وكان خازن عمر علي مال المسلمين فلما اصبح عمر دعا بالناس ثم كشف عنه فاذا فيه حلي وجوهر وتيجان فلما اضحي اصابتها الشمس فاءتلقت فحمد -----عمر والمسلمون الله حمدا كثيرا وفرح المسلمون وبكي عمر-------	1028	-7896266851212316088	687	1182.5	545	1213	56.63644027709961	124	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0853	false	6012878822659472093	2	273	10	1408	1548	300	وقال عمر والله ما فتح هذا علي قوم الا قطعوا ارحامهم وسفكوا دماءهم ووقعت العداوة بينهم قلت لعله تفرس نتيجة وهذه او اخذه من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه ابو عبيدة بجزية مجوس البحرين والله ما اخاف عليكم الفقر ولكني اخاف عليكم الغني ان تبسط لكم الدنيا كما انبسطت لمن كان قبلكم فتنافسوا فيها فتهلككم كما اهلكتهم قال ابن حبيب وكان في المال تاج كسري وسواراه وفروه فدعا عمر سراقة بن جعشم وكان طويل-----ا طويل الشعر فالبسه فرو كسري ووضع تاجه علي راسه وسواريه في يديه ثم قال اللهم لك الحمد انت سلبت هذا كسري والبسته سراقة ال---------------------------------------------------------لهم منعت هذا نبيك اكراما له وفتحته علي لتسالني عنه اللهم -قني شره واجعلني انفقه -في حقه وامر سراقة فنبذ ذلك في المال فما برح حتي لم يبق منه شء قال مالك كان عمر رضي الله عنه لا ياتيه مال الا اظهره ولا رسول الا انزله وكا-ن يقسم لل----------نساء حتي ان كان ليعطيهن المسك والورس قال حذيفة لم يزل امركم ينمو صعدا ما كان عليكم خياركم وكان عمر يستجيد الحلل الرفيعة ب----------------------خمسماءة الي الفين يكسوها الصحابة ويلبس--- الخشن -المرقع------------------------- فخرج الحسن والحسين الي المسجد وعمر جالس ولم يلبساها فقال لم لا----- تلبسانها فقالا كبرت علينا يا امير--------- فاغت-م واسرع بكتاب الي عام-ل اليمن يستحثه في حلتين علي قدرهما فبعث بهما فكساهما ذلك---- وجعل عطاءهما مثر عطاء ابيهما---- ابن حبيب ---------الحلة---------------- رداء ومءزر- ورداء وجبة لا ثوب واحد ------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كثر المال ---------------------دون للعطاء ديوانا فاضل فيه بين الناس امر شباب قريش بتدوينه فكتبوا بني هاشم ثم الصديق وقومه ثم عمر وقومه فلما نظره قال ابدءوا بقراب---------ته صلي الله عليه وسلم ثم بالاقرب فالاقرب منه حتي تضعوا عمر حيث وضعه	853	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1029	true	2352526463793840656	20	300	95	1526	1526	300	فقال عمر والله ما فتح هذا علي قوم الا قطعوا ارحامهم وسفكوا دماءهم ووقعت-العداوة بينهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في المال تاج كسري وسواراه وفروه فدعا عمر سراقة بن جعشم وكان رجلا طوالا طويل الشعر فالبسه فرو كسري ووضع تاجه علي راسه وسواريه في يديه ثم قال اللهم لك الحمد انت سلبت هذا كسري والبسته سراقة فلك الحمد كثيرا ثم امره ان ينبذ ذلك في المال ففعل ثم قال اللهم منعت هذا نبيك اكراما له وفتحته علي لتسالني عنه اللهم فقني شره واجعلني انفقته في حقه----------------------------- فما برح حتي لم يبق منه شء قال مالك كان عمر------------- لا ياتيه مال الا اظهره ولا رسول الا انزله وكا ن يقسم للنساء مع الرجال حتي--- كان -يعطيهن المسك والورس قال حذيفة لم يزل امركم ينمو صعدا ما كان عليكم خياركم وكان عمر يستجيد الحلل الرفيعة باليمن ثمن الفين والف وخمسماءة---------- يكسوها الصحابة ويلبس هو الخشن والمرقوع ياخذ في نفسه بالقصد قال فخرج الحسن والحسين الي المسجد وعمر جالس ولم يلبساها فقال عمر لما لم تلبسا-ها فقالا كبرت علينا يا امير المءمنين فاغتنم واسرع بكتاب الي عام ل اليمن يستحثه في حلتين علي قدرهما فبعث بهما فكساهما ذلك عمر وجعل عطاءهما مثل عطاء ابيهما قال ابن حبيب ولا تكون الحلة ثوبا واحدا ولكن رداء -مءزرا ورداء وجبة يدل علي ذلك قول اسيد بن حضير الذي كان يبيع حلته ويعتق بها الرقاب فقال وقد اعتق بثمنها خمسة ارءس ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء انه لغبي الراي قال ابن حبيب ولما كثر المال ايام عمر فرض العطاء ودون لهم--- ديوانا فاضل فيه بينهم و---امر شباب قريش بتدوينه فكتبوا بني هاشم ثم الصديق وقومه ثم عمر وقومه فلما نظره قال ابداوا بقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم -الاقرب فالاقرب ----حتي تضعوا عمر حيث وضعه-	1029	-7896266851212316088	1039	1776.5	838	1753	59.26982498168945	176	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0853	false	6012878822659472093	273	298	1408	1540	1548	300	الله وابدءوا من الانصار بسعد بن معاذ والا--قرب فالاقرب منه فقال العباس---- وصلتك رحم يا امير المءمنين فقال له يا ابا الفضل لولا رسول الله	853	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1030	true	-5569827529445885275	0	27	0	138	1592	300	الله وابداوا من الانصار بسعد بن معاذ ثم الاقرب فالاقرب منه فقال العباس انه وصلتك رحم يا امير المءمنين فقال له يا ابا الفضل لولا رسول الله	1030	-7896266851212316088	128	246.0	103	138	92.75362396240234	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0854	false	-6137996464563740390	2	273	10	1421	1550	300	ومكانه الذي وضعه الله به كنا كغيرنا من العرب -انما تقدمنا بمكاننا منه فان لم نعرف لاهل القرابة منه قرابتهم لم تعرف لنا قرابتنا وقال لاهل مشورته اشيروا عل-----ي اريد ان افاضل بين الناس فقالوا اذكر ما تريد فان كان حسنا تابعناك والا اعلمناك براينا -قال-------- ابدا بازواج-----ه صلي الله عليه وسلم فافرض لكل واحدة اثني عشر الف درهم الا صفية وجويرية -افرض لكل واحدة منهما---------- شطر ذلك و--لكل رجل من اله صلي الله عليه وسلم اثني عشر الفا ولكل رجل من الم-------------------------------هاجرين صل-بية وحل--فا ومول---------------ي خمسة الاف وانا رجل منهم في الفرض وافرض لاهل بدر من قريش وغيرهم صلبية وحل-فا ومولي مثل ذلك قلت كل قرشي بدري مهاجر فيكون له عطاءان وافرض للانصار صل-بية وحل--فا ومول--ي لكل رجل اربعة الاف ثم افرض للناس بقدر منازلهم في الاسلام -اجعل اكثرهم حظا اكث-------رهم قرانا وعلما واحسنهم حالا فلم ينكروا من رايه شيءا وفرض لصهيب خمسة الاف ولسلمان اربعة الاف ولابنه عبد الله ثلاث- الاف ولاسامة بن زيد ثلاثة الاف وخمسم--اءة فقال ابنه ليس اسامة اقدم مني اسلاما ولا شهد ما شهدت فقال عمر كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وابوه احب اليه من ابيك وفرض لابناء شهداء بدر و---------احد ثلاثة الاف لكل رجل ولكل من مهاجرة الفتح الفين ثم فر----ض للقباءل---- علي قدر منازلهم في الاسلام حتي فرض لربيعة العراق ثلاثماءة لعربيهم وماءتين وخمسين لمولا-هم لان عربهم سبقوا الي الاسلام قال فقالت ربيعة جعلتنا اوضع العرب فريضة -قال كنتم اخر العرب اسلاما واسلمتم في د-اركم ولم تهاجروا وفرض للمنفوس ماءة درهم في السنة وفرض للعيال-- لكل------- ذكر وانثي جريبتين من بر في كل شهر وقسطين من زيت وقسطين من خل وماءة درهم--- كل سنة---- ابن حبيب الجريب---- قفيز	854	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1030	true	-5569827529445885275	27	300	138	1592	1592	300	ومكانه الذي وضعه الله به كنا كغيرنا من العرب وانما تقدمنا بمكاننا منه فان لم يعرف لاهل القرابة منه قرابتهم لم تعرف لنل قرابتنا وقال لاهل-مشورته اشيروا علي فاني اريد ان افاضل بين الناس فقالوا اذكر ما تريد فان كان حسنا تابعناك والا اعلمناك براينا فقال اريد ان ابدا بازواج النبي صلي الله عليه وسلم فافرض لكل واحدة اثني عشر الف درهم الا صفية وجويرية فافرض لكل واحدة ستة الافز وافرض لال الرسول لكل رجل اثني عشر-------------------------- الفا فذكر عليا والعباس والحسن والحسين قال وافرض للمهاجرين صليبهم وحليفهم ومولاهم لكل رجل منهم خمسة الاف وانا رجل منهم في الفرض وافرض لاهل-بدر من قريش وغيرهم صليبا وحليفا ومولي مثل ذلك وافر---------------------------------------ض للانصار صليبهم وحليفهم ومولاهم لكل رجل اربعة الاف ثم افرض للناس بقدر منازلهم في الاسلام واعطي اكثر-- حظا من كان اكثرهم قرانا وعلما واحسنهم حالا فلم ينكروا من رايه شيءا وفرض لصهيب خمسة الاف ولسلمان اربعة الاف -لابنه عبد الله ثلاثة الاف ولاسامة بن زيد ثلاثة الاف وخمسة ماءة فقال ابنه-ليس اسامة اقدم مني اسلاما ولا شهد ما شهدت فقال عمر كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وابوه احب اليه من ابيك وفرض لابناء شهداء بدر واحد لكل واحد ثلاثة الاف ولم--------------هاجرة الفتح الفين الفين وفرض للقباءل بعد عل يقدر منازلهم في الاسلام حتي فرض لربيعة العراق ثلاثماءة لعربه-م وماءتين وخمسين لمواليهم لان عربهم سبقوا الي الاسلام قال فقال- ربيعة جعلتنا اوضع العرب فريضة فقال كنتم اخر العرب اسلاما واسلمتم في دياركم ولم تهاجروا وفرض للمنفوس ماءة درهم في السنة وفرض للعيالات لكل عيل من ذكر وانثي-------- من بر من كل شهر وقسطين من زيت وقسطين من خل وماءة درهم في كل سنة قال ابن حبيب الجريب قدر قفيز-	1030	-7896266851212316088	1242	2194.5	1000	1550	80.12903594970703	202	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0855	false	-2091534176543823908	166	253	858	1287	1529	300	قال الحسن فاقا------------------م للناس-------- كما فعل عمر-------------------------- فكان العطاء دارا والعدو منفي------------------------------ وما ع-لي الارض مءمن- يخاف مءمنا ان يسل عليه سيفا قال -----------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين- كثر المال ايامه -----حتي بيعت جارية بوزنها وفرس بماءة الف د----------------رهم قال ابن حبيب وكان علي منهاج من قبله في النفقة من ماله قصدا وتنزها قال وولي علي رضي الله عنه ف--سار في قسم المال بالعراق سيرة عمر غير انه لم يفاضل بين الناس قال واخبره صاحب بيت ماله بانه------------------- امتلا من صفراء وبيضاء ففتح------------------------------------------ه ثم قسمه بين الناس---- وامر بكنسه وتنزه	855	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1031	true	-6135925689750739997	70	192	369	991	1498	300	قال الحسن وكان عثمان لما ولي يقيم للناس الاعطية كما فعل عمر ويعطي الحلل والسمن والعسل فكان العطاء دارا والعدو منفيا وذات البين حسنا والخير كثيرا وما عيلي الارض مءمنا يخاف مءمنا ان يسل عليه سيفا حتي زعموا انهم راوا ثرة فلو صبروا لوسعهمماكانوا فيه من العطاء والتكمين ونفي العدو وقال ابن سيرينك كثر المال ايام عثمان حتي بيعت جارية بوزنها وفرس بماءة الف درهم ونخلة بالف درهم قال ولما --------------------------------------------------------------ولي عمر علي بن ابي طالب سار في قسم المال بالعراق سيرة عمر غير انه لم يفاضل فيه بينهم قال واخبره صاحب بيت ماله بما قد اجتمع فيه قال قد امتلا من صفراء وبيضاء ففتحه وقال هذا جباءي وخيارة فيه وكل خار يده فيه ثم قسمه ب-ن الناس كله وامر بكنسه ونضحه	1031	-7896266851212316088	326	498.0	256	685	47.59123992919922	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0852	false	-5287128983373419188	149	198	701	932	1450	300	ولي ابو بكر حضر السوق فقيل---------- له بالناس الي نظرك حاجة قال فمن يسعي علي عيالي قيل -----خذ من بيت المال و---------فرضوا له درهمين كل يوم----- ثم وضع ماله في بيت المال ومات ولم يستوعبه -------------وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة فربح المسلمون علي ابي ولم يربحوا علي احد--- بعده قال	852	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1034	true	-2630511304962695637	161	253	811	1257	1500	300	ولي ابو بكر حضر السوق بقلاءصه فقالوا له بالناس الي نظرك حاجة قال فمن يسعي علي عيالي فقالوا تاخذ من بيت المال فاجتمعوا ففرضوا له درهمين كل يوم فرضي ثم وضع ماله في بيت المال فمات ولم يستوعبه قال ابن حبيب وفي رواية اسد فانفق من ماله الذي ادخل اربعة الاف درهم في عام ين وبعض عام ولم ينفذه وقال لعاءشة وديها عني للخليفة من بعدي وفي حديث اخر ان ماله الذي جعل في بيت المال سبعة الاف درهم فقالت عاءشة فربح المسلمون علي ابي ولم يربحوا علي احد من بعده قال	1034	-7896266851212316088	222	373.5	174	446	49.77578353881836	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0855	false	-2091534176543823908	99	300	540	1529	1529	300	من بيت المال وياخذ عطاءه مع اصحابه ثم ترك ذلك وجعل طعامه- من خالص ماله فلما احتضر امر--- بحصر ما اخذ----- من بيت المال----------- فوجد- اربعة وثمانين الفا فامر ابنه عبد الله ان يقضيها ----من صلب ماله فان لم يف فليستعن----- ببني عدي----- فباع من ماله بعده بمثل ذلك واتي به----- عثمان فقال--- قبلناها منك ووصلناك بها -قال لا حاجة لي ان تصلني بامان-ة عمر ------وولي عثمان قال الحسن فاقام للناس كما فعل عمر فكان العطاء دارا والعدو منفي وما علي الارض مءمن يخاف مءمنا ان يسل عليه سيفا قال ابن سيرين كثر المال ايامه حتي بيعت جارية بوزنها وفرس بماءة الف درهم قال ابن حبيب وكان علي منهاج من قبله في النفقة من ماله قصدا وتنزها قال وولي علي رضي الله عنه فسار في قسم المال بالعراق سيرة عمر غير انه لم يفاضل بين الناس قال واخبره صاحب بيت ماله بانه امتلا من صفراء وبيضاء ففتحه ثم قسمه بين الناس وامر بكنسه وتنزه ان ينفق من مال الله شيءا وقال قال------ صلي الله عليه وسلم ليس لخل-يفة من مال الله الا قطعتان قطعة ياكل منها--- واهله وقطعة للمسلمين فترك علي------------- القطعة التي له ولاهله وكان يستنفق من عطاءه الذي كان ياخذ مع----------------- المسلمين واشتري قميصا بثلاثة دراهم وهو خل--يفة فلبسه-	855	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1035	true	6648664845292136573	3	154	15	736	1451	300	من بيت المال---------------------- ثم ترك ذلك وجعل طعام ه من خالص ماله فلما احتضر امر ان يحسب ما وصل اليه من بيت المال من ذلك كله فوجده اربعة وثمانين الفا فامر ابنه عبد الله ان يقضيها عنه من صلب ماله فان لم يف فليستعن فيها ببني عدي ففعل فباع من ماله بعده بمثل ذلك واتي بها الي عثمان فقال قد قبلناها منك ووصلناك بها فقال لا حاجة لي ان تصلني بامان ة عمر قال ثم ولي عثمان---------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي منهاج من قبله في النفقة من ماله قصدا وتنزها قال وولي علي بن ابي طالب------------------- بالعراق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزه ان ينفق من مال الله شيءا وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم-ليس للخليفة من مال الله الا قطعتان قطعة ياكل منها هو واهله وقطعة للمسلمين فترك علي رضي الله عنه القطعة التي له ولاهله وكان ي--نفق من عطاءه الذي كان ياخذ من مال الله كرجل من المسلمين واشتري قميصا يثلاثة دراهم وهو الخليفة فلبسه	1035	-7896266851212316088	602	987.0	477	1083	55.586334228515625	111	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0856	false	5424332825058591445	0	25	0	116	1515	300	وقطع من الكم ما فضل عن اصابعه وقال الحسن رضي الله عنه ---ما ترك الا سبعماءة درهم بقيت من عطاءه اراد ان يبتاع بها خادما	856	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1035	true	6648664845292136573	154	180	736	854	1451	300	وقطع من الكم ما فضل عن اصابعه وقال الحسن بن علي لقد مات وما ترك الا سبعماءة درهم بقيت من عطاءه اراد ان -بتاع بها خادما	1035	-7896266851212316088	102	186.0	80	119	85.71428680419922	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0918	false	-8474158947677229629	139	269	674	1313	1458	300	علي احدهما حمل شء----------- خفيف او ثقيل وليس علي الاخر الا راكبه ولا يحمل علي الخيل لاجراءها الا محتلم ضابط وكره مالك حمل الصبيان عليها ولا باس ان يتراهن-----ا علي ----------ان يضمرا فرسيهما مدة معينة ولو مض----------ت فقال احدهما لم يتم اضمار فرسي فلراهنه جبره علي المسابقة الا ان يعتل فرسه علة بينة ----------------------------------ولو قال ازيدك دينارا علي ان تزيد-- في مدة الاضمار او في مبدا غاية ال----جري او منتهاها ف-----------------ان تراهنا دون شرط و----لاهل ذلك الموضع سنة في ذلك-------- حملا عليها ولاهل مصر سنة عرفت في مبدا جري------ القارح والرباع--------------------- والثني والحولي وفي الغاية التي-------------------------------------------------------------------- يجلس بها الوالي او من يقيمه------- ل----------------------------------------------------------------------------ذلك ولا باس ان يجعلا سرادقا او خطا من دخله اولا او جازه اولا فهو السابق ولا باس ان يخرج واحد خمسة واخر عشرة ان كان بينهما محلل	918	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1064	true	-8354122779106624584	7	177	35	872	1466	300	علي احدهما من فرس او جمل حمل خفيف او ثقيل وليس علي الاخر الا راكبه ولا يحمل علي الخيل في الجري الا محتلم يضبط وكره مالك حمل الصبيان عليها ولا باس ان يتراهن رجلان علي فرسين علي ان يضمراها شهرا او اكثر او اقل فان مضي الوقت فقال احدهما لم يتم اضمار فرسي وقال الاخر بل تجري معي اذ جاء الوقت الذي شرطنا الاضمار اليه فذلك له ويجبر ان يجري معه ولو قال ازيدك دينارا علي ان تزيدني في---- الاضمار او في ---الغاية التي يجري-ان منها او يجريان اليها جاز وان تراهنا بلا شرط وكان لاهل البلد سنة يجرون منهاذلك السبق حملا عليها و-اهل-مصر -قد عرف عندهم من اين يجرون القارح والرباع ومن اين يجرون الحولي والثني و------كذلك الغاية عندهم معروفة عرف جري لا يحتاج معها الي الشرط وكذلك الغاية الي موضع معروف يجلس فيه الوالي او من اقامة الوالي لذلك وان كانوا ببلد ليس فيه هذا لم يجز الرهان الا بشرط من اين يجرون والي اي غاية ولا باس --------------------------------------------------------------------ان يخرج واحد خمسة واخر عشرة ان كان بينهما محلل	1064	-7896266851212316088	406	551.0	313	922	44.034706115722656	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0923	false	-63396747577864787	7	75	35	358	1493	300	احدهما لصاح----------به اقلني ولك كذا بعد ان نضله او--------------------- قبل رميهما لم يجز قلت وكذا ان اسبق رجل رجلا دينارا فقال المسبق لصاحبه--- ازيدك دينارا علي ان يرمي معي -بذلك فلان------- او -قال المسبق---- احط عنك نصف دينار علي ان يرمي معي بذلك فلان وكل ذلك دون-------------------------------------------------- زيادة ونقص جاءز ولو اسبقه علي الرمي-------- في يوم معين- فزاد احدهما الاخر علي ان يءخر الرمي ل---يوم اخر فلا باس	923	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1068	true	-815060427537358296	181	267	848	1255	1397	300	احدهما الاخر فقال صاحبه اقلني ولك كذا لاقل من السبق فلا يجوز ولا يجوز ذلك قبل ان يرميا وان --------------سبق رجل رجلا دينارا فقال ال-سبق للاخر انا ازيدك دينارا علي ان يرمي معي مكانك فلان لم يجز او يقول المسبق انا احط عنك نصف دينار علي ان يرمي--------- فلان معي مكانك او معك مكاني فلا يجوز ولو فعلا ذلك من غير نقصان ولا زيادة جاز وان سبق احدهما الاخر علي ان يرميا في يوم بعينه فزاد احدهما الاخر علي ان يءخر-الرمي الي يوم اخر فلا باس	1068	-7896266851212316088	220	295.0	170	432	50.925926208496094	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0920	false	603316268364237748	202	234	1013	1162	1483	300	-ان يقوم من المقام حيث شاء----- وللمسبق ان يبدا من اي وجهي الغرض شاء استقبل الريح او استدبرها وان شرطوا الا يرموا الا من وجه واحد او مع الريح او عليها جاز	920	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1071	true	-2013730465035490488	208	236	1002	1135	1436	300	ما تقد-م من احسانه ان كان محسنا وللمسبق ان يبدا من اي وجهي الغرض شاء استقبل الريح او استدبرها وان شرط-ا ا-ن يرميا------------------- مع الريح او عليها جاز	1071	-7896266851212316088	109	172.5	84	155	70.32257843017578	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0923	false	-63396747577864787	190	226	946	1127	1493	300	وب--ذكر الله احب الي كقوله ان--ا الفلاني لان---------------------ه اغراء لغيره -------روي انه----- صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين وقال انا بها انا بها و------------------------قال مكحول انا الغلام الهذلي	923	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1073	true	-2516374882283651775	9	54	45	277	1548	300	وبالذكر--لله احب الي وان قال انا الفلاني فجاءز ذلك كله نستحبه وفيه اغراء لبعضهم ببعض وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين فقال انا --------بها وقال انا ابو عبد الرحمن وقال مكحول انا الغلام الهذلي	1073	-7896266851212316088	154	246.5	123	242	63.6363639831543	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0924	false	4404787492443048426	90	147	435	730	1564	300	تحالفهما وتفاسخهما مطلقا او ما لم يمعنا في الرمي فيكون القول قول المسبق قولا اشهب وابن القاسم وبعده القول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع يمينه ما لم يات بما ي-بين ب-ه كذبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال قبل الرمي ا------------------------------------------------------------------------------------سبقتك علي ان ترمي بعشرة في كل رشق وقال الاخر بخمسة تحالفا وتفاسخا وبعده المعتبر ما رميا -----------------------عليه والقول باختلافهما في الغرض ---قول ------مسبق	924	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1074	true	5054483912683135771	187	300	935	1516	1516	300	تحالف--ا وتفاسخا وعلي قول ---------------------------------------------------------ابن القاسم ان رميا وامعنا في الرمي حلف المسبق وصدق وفي قول اشهب يتحالفان ويتفاسخان ابدا واذا فرغا من الرمي ونضل المسبق فالقول قول المسبق مع يمينه ما لم يات بما يتبين فيه كذبه فمن الرماة من لا يجري عليهم سبق الدرهم وشبهه كما ول قال رجل سبقت مثل ابن مهدي بالبصرة وكبيس بمصر لكان كاذبا وهذان غاية في الرمي كما لو قال تزوجت فلانة بثلاثة دراهم وصداق مثلها ماءتان فيحمل امرهما علي ما يعرف الناس بعد الايمان وان قال سبقتك علي ان ترمي بعشرة في كل رشق وقال الاخر بخمسة تحالفا وتفاسخا وان ترا-----------ميا علي عدد فهو ما ابتدءوا عليه الرمي وان تداعيا ف-ي الغرض فالقول قول المسبق-	1074	-7896266851212316088	164	199.0	131	653	25.11485481262207	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0767	false	2767673154379127406	119	210	563	972	1374	300	مالك -من حلف بصدقة ماله فحنث وقد زاد------------------------------------ فعليه ثلثه يوم حلف فان نقص فثلثه يوم حنث وا-ن حلف ثم نما----- ثم حنث فيه بيمين ثانية ثم نما ثم حنث فيه بيمين ثالثة ثم نما فليخرج ثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما معه الان وهو ثلث الاول وثلث الزيادات ولو لم يزد -----لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله----- ثم حنث ------وهو ستون ثم حنث ------وهو اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة الا -------------------ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا	767	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1099	true	-1877512553499218564	76	192	354	910	1408	300	مالك ومن حلف بصدقة ماله فحنث وقد زاد ماله قال في العتبية بتجارة او فاءدة فعليه ثلثه يوم حلف وان نقص فثلثه يوم حنث واذا حنث ثم نما ماله ثم حنث فيه بيمين ثانية ثم نما ثم حنث فيه بيمين ثالثة------- فليخرج ثلث المال الاول وثلث الزيادة لليمين الثانية وثلث الزيادة الثالثة لليمين الثالثة وذلك ان يخرج ثلث جميع ما معه الان ----------------------------ولو لم يزد ماله لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وهو ستون ثم حنث ثالثة وهو اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة التي حنث فيها اولا الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا	1099	-7896266851212316088	368	648.5	285	591	62.26734161376953	77	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0738	false	8456823106253823225	2	73	11	357	1477	300	ابن حبيب ينوي ف-------------------------------ي الزوجة لا--------- الاجنبي----------- قاله مالك واصحابه اللخمي يحنث في لاكساه بالدراهم وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي العكس بالكسوة الا ان يقوم دليل علي ارادة عين ما حلف عليه الشيخ سمع اشهب وهو في المجموعة ل--رواية ابن نافع في لا ا---خدم ام ولده ولا اشتري لها خادما فاعطاها دنانير فاشترت بها خادما---- لا يحنث قيل------------ هي لا تشتري الا باذنه فان- اذن---- او علم فسكت حنث قال لا ولها ان تشتري---- ابن	738	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1159	true	8870217582959766242	106	201	478	936	1416	300	ابن حبيب قال مالك ان قال نويت العين فله نيته في الزوجة ولا ينوي في الاجنبي في الوجهين قاله مالك واصحابه ومن المجموعة قال اشهب ان حلف لا كساها فلانة فاعطاها دنانير فاكتست بها فان اعطاها لتكتسي وان لم يامرها بذلك حنث قال اشهب عن مالك في العتبية---------------------------------------------------------------- وهو في المجموعة من رواية ابن نافع ان حلف لا خدم ام ولده ولا اشتري لها خادما فاعطاها دنانير فاشترت به- خادما قال لا يحنث قيل انهم يقولون هي لا تشتري الا باذنه فاذا اذن لها او علم فكست حنث قال لا ولها ان تشتري قال ابن	1159	-7896266851212316088	228	326.5	177	523	43.59464645385742	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0705	false	7608064413601579498	185	282	906	1346	1436	300	حلف لا كلم ابنته ولا شهد لها محيا ولا مماتا -----ولا دخل بيت--------------------------------ها فجلس قريبا من بيتها---- فخرجت اليه فقبلته واطعمته بيدها -----------لا شء عليه قيل--- منزلها في حاءط ومن دونه- حاءط اخر فقعد الاب لما انتهي الي الحاءط الادني ---------------------------------------------------------------------------قال هذا مشكل ولا ادري ما هو ابن رشد القياس جوابه اولا لا يحنث محمد عن اشهب --من حلف لا كلمه ال-----ا فيما لابد له منه فكلمه في حق وقع له عليه حنث ---------------------ابن حبيب عن- اصبغ ولو قال الا-------- في شراء وخصومة--------------------- فكذبه في كلامه رجلا حنث الا ان يكون ما كذبه ---فيه من سبب شرهما	705	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1175	true	7537234620685295266	0	125	0	576	1394	300	حلف لا كلم ابنته ولا شهد لها محيا ولا مماتا ابدا ولا دخل اليهما بيتا فخرجت امراته اليها فصحبها فجلس قر-----ب بيت ابنته فخرجت اليه فتلقته فاطعمته بكفها وسقته قال فلا شء عليه قيل ان منزلها في حاءط ومن دونها حاءط اخر فقعد الاب لما انتهي الي الحاءط الادني قال لم يقولوا هذا قيل وفي اليمين لا شهدت لها محيا ولا مماتا وقد اكل طعامها قال هذا مشكل ولا ادري ما هو ومن كتاب ابن المواز قال------------------ اشهب فيمن حلف لا كلم فلانا الا فيما لابد له منه ف-----------وقع له عليه حق فكلمه فيه فقد حنث قال ابن حبيب قال اصبغ وان حلف لا كلمه الا في شر او خصومة فمر به وهو يكلم رجلا فكذبه فان كا----------------------ن ما كذبه له فيه من سبب شرهما	1175	-7896266851212316088	330	488.5	253	632	52.21519088745117	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0723	false	-105419421058231342	151	258	762	1268	1478	300	واصبغ يحنث -في لا جامعه تحت سقف بدخول------- المحلوف عليه عليه ولو-------- خرج مكانه-------------------------------------------- العتبي-- عن اصبع يحنث في------- لا -جامع-----ه تحت سقف بادخال--ه الامام السجن كارها --الا ان ينوي طاءعا ابن رشد ان سجنه في حق عليه ولو سجنه ظلما لم يحنث قاله محمد وهو صحيح لانه مكره في لا فعل ولا يحنث فيه مكرها اتفاقا الشيخ روي ابن القاسم ----------من حلف بطلاق امراته لا ياويهما سقف حتي تاتيه وتقبل راسه وتعتذر---- ان دخلت عليه وفعلت ذلك--------- بر وان خرجت ولم تفعل ح----نث وقال وفيمن -------بات زوجها عند ضر-تها ليالي فحلفت لا باتت------ معه تحت سقف حتي يبيت م---------------عها قدر ذ-لك يبيت معها في غير سقف	723	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1178	true	-8191306913900721193	103	212	510	1026	1458	300	واصبغ واذا حلف لا جامعه تحت سقف فان دخل عليه المحلوف عليه حنث ولا ينفعه ان خرج الا في يمينه لا دخل علي فلان وقاله اصبغ وغيره ومن العتبية قال اصب-----غ في الحالف لا يجامع فلانا تحت سقف بيت فحبسه الامام كرها قال يحنث الا ان ينوي طاءعا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم عن مالك فيمن حلف بطلاق امراته لا ياويهما سقف حتي تاتي ف-تقبل راسي وتعتذر قال ان دخلت عليه فقبلت راسه واعتذرت بر وان خرجت قبل تفعل ذلك حنث وقال مالك في التي بات زوجها عند ضربتها ليالي فحلفت بالحرية ان بت معه تحت سقف حتي يبيت معي مثل ما بات معها قال مالك يبيت معها في غير سقف	1178	-7896266851212316088	304	397.5	232	642	47.35202407836914	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0724	false	4272745450670685613	198	237	957	1128	1428	300	ابن حبيب عن مالك واصبغ من حلف لا دخل دار فلان -لا يدخل حانوته ولا جنانه ولا قريته ---------ولا ما---له فيه- اهل او متاع وان لم يملكه الا ان يكره عين الدار لما ف-----يها من- عيال الرجل او -غير	724	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1179	true	-6670832367181312606	170	208	832	1001	1418	300	ابن حبيب و-------------من حلف لا دخل دار فلان فلا يدخل حانوته ----------ولا قريته ولا خباه ولا موضع له فيها اهل او متاع وان لم يملكه الا ان يكره عين الدار لما يكره فيها مثل عيال الرجل او لغير	1179	-7896266851212316088	144	231.0	110	192	75.0	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0678	false	-9133747935167647276	53	157	250	734	1433	300	علي ضرب-------------- يمنع-----ه العود ان عاد وقد فاته وروي ابن القاسم -من حلف-------------------------- ليكسرن عودا بيده علي راس امته فكسره----- ثم ضربها به حتي انفلق حنث محمد عنه الا ان ي-----------------------------نوي فيحلف و-----------------يدين ابن عبدوس عنه من حلف ليضربن عبد-ه الراس فضرب وجهه ----حنث وان لم يرد ذلك---- بر اذا ضرب وجهه وخديه -لا يضرب-------- اللحي الاسفل ولا الانف وان حلف لا -ضرب راسه حنث بضرب وجهه الا ----------ان يريد فوق راسه قلت كذا وجدته في عتيقين من النوادر فلعل مراده بالراس او لا اعلاه محمد عن ابن القاسم يحنث في لاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربنه بلكزة او بفتل اذنه او قرصه---------- الا ان ي----نوي بالسوط او غيره	678	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1195	true	-5315573555913784945	67	203	335	976	1427	300	علي ضرب لا ينبغي فانه يمنع ويعتق عليه قال ع--------------نه ابن القاسم ومن حلف لامته في عود بيده بالحرية ليكسرن---------ه علي راسها--- فكسر العود ثم ضربها ثم---- انفلق قال هو حانث قال ابن المواز قال ابن القاسم الا ان ينوي فيحلف ويدين ومن المجموعة قال ابن القاس--م ومن حلف ليضربن غلامه الراس فضرب وجهه فقد حنث وان لم يرد ذلك فقد بر اذا ضرب وجهه وخديه ولا يبر بضربه في اللحي الاسفل ولا الانف وان حلف لا يضربه في الراس فضربه في جبهته حنث الا ان يريد فوق راسه قال مالك وان حلف لي---------------------------------------------------------------------------ضربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة انه لا يبر بذلك قال اشهب الا ان يكون نوي ذلك ولا بينة عليه قال ابن القاسم وان حلف لا يضرب عبده فلكزه او -فتل اذنه او-قرصه فغنه يحنث الا ان يكون نوي بالسوط او غيره	1195	-7896266851212316088	287	357.5	219	750	38.266666412353516	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0685	false	-8777146650143835512	203	300	977	1446	1446	300	عيسي--- ابن القاسم من -------------------------امرت من يدفع دينارا سلفا لرجل وتحلفه ليقضينه لاجل كذا الا ان يءخره الدافع ف------غاب الدافع فقال فذي غيبته ق--------------------------------بل الاجل--- كل من اخذت عليه يمينا في حق فقد انظرته حتي القاه و-----له ايمان علي --ناس----------------------------- ان ثبت قوله ببينة لم يحنث والا حنث ولو لقيه فاخره فهو له مخرج ولو فارقه بعد لقاءه ولم يءخره حنث ولا ينفعه تاخير المراة------------------------------------------------------- محمد و---قيل ليس هذا بشء وتاخيرهما م-عا هو النافع ولا ينفع الحالف------- اشهاده بتاخير حقوقه -------------حتي يفصح بتاخيره اذ -ليس له فيه الا التاخير الا ان يكون لا حق له ق---بل احد-	685	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1205	true	6335973136745535301	55	189	284	930	1461	300	عيسي عن ابن القاسم في امراة اسلفت رجلا دينارا وامرت من يدفعه اليه وحلف ليءدينه اليه وقتا-------- كذا الا ان يءخره الدافع فحل الاجل والدافع غاءب فاخرته المراة ثم قدم الدافع فذكر انه اشهد قبل الاجل ان كل من اخذت عليه يمينا في حق فقد اخ-رته حتي القاه وكانت له ايمان علي الناس غير هذا الرجل قال ابن القاسم ان ثبت هذا- ببينة نفع ذلك الحالف --ولو لقيه فوخره فهو له مخرج ولو فارقه بعد لقياه ولم يوخره حنث ولا ينفعه تاخير المراة وان كان الحق لها وان لم يقم شاهدين بما قال حنث هذا قول محمد وقد قيل ليس هذا بشء وتاخيرها جميعا هو النافع بما جعلت اليه ولا يكون اشهاده بتاخير حقوقه نافعا للحالف حتي يفصح بتاخير هذا وليس له فيه الا التاخير الا ان يكون لا حق له هو قبل احد	1205	-7896266851212316088	374	522.0	291	658	56.838905334472656	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0676	false	-8634437302898611354	22	73	115	364	1450	300	عن ابن القاسم -لو حلف ليقضينه فيهما وفي شوال بر بقضاء----------ه بعضه في الاول وباقيه في شوال----------------------------------- ولا يعجبنا قول من قال غره---- لانه لو حلف ليقضينه في كل شهر منها دينارا فقضاه دينارين في شعبان ودينارا في شوال -------------------------------او دينارا في شعبان ودينارين في شوال ولم يقضه في رمضان شيءا	676	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1227	true	495222525833445587	153	219	735	1058	1438	300	عن ابن القاسم وان حلف ليقضينه حقه--- في شعبان ورمضان وشوال فقضاه بعضه في شعبان وباقيه في شوال ولم يقضه في رمضان شيءا فلا شء عليه ولا يعجبنا قول من قال غير هذا لانه--- حلف ليقضينه في كل شهر-منها دينارا فقضاه دينارين في شعبان ودينارا في شوال وفي رمضان ما كان عليه شء ولو قضاه دينارا في شعبان ودينارين في شوال ولم يقضه في رمضان شيءا	1227	-7896266851212316088	217	341.0	171	330	65.75757598876953	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0727	false	1990779286763410457	207	243	1002	1170	1431	300	فباع بها حنث بوضعه---- منها في المجلس لا -----------------------بعد يومين الشيخ زاد ف---------ي العتبية ويحلف ما اراد الا عقد البيع بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب يحنث ولو بعد طول -----------------------------------------الا ان ينوي----------- في عقد البيع وعليه مخرج يمينه	727	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1235	true	-3456993869317185670	9	95	45	443	1412	300	فباع--ها بماءتين ثم حط منها في --مجلسه بسءال فقد حنث ولو وضع له بعد يومين وثلاثة لم يحنث قال في العتبية ويحلف ما اراد الا عقد البيع وما هذا الذي اردت الا يضع ولا شء عليه ومن الكتابين ومن حلف الا يقاطع مكاتبه الا علي كذا فقاطعه عليه ثم حطه فاكره بحدثانه فاما بعد ايام فلا باس به قال ابن حبيب في مسالة البيع انه يحنث وضع عنه بقرب من عقد البيع او ببعد الا ان ينوي لا يضع عنه في عقد البيع وعليه مخرج يمينه	1235	-7896266851212316088	124	152.0	96	402	30.84577178955078	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0726	false	6242117064130293464	7	39	31	181	1431	300	نسي فقال من جاءني فيه بعشرة فهو له---- لم يحنث الا باتيان-ه احد له بعشرة لشهرين فاقل من يوم قوله ويلزمه البيع ويحنث-------------------------------------------------------------------- محمد -احب الي ان لا يلزمه الا --------لشهر فاقل	726	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1240	true	657490311586473052	128	173	637	842	1465	300	نسي فقال من جاءني فيه بعشرة فهو له فلا شء عليه الا ان ياتيه احد--- بعشرة فيلزمه ال------------------------بيع ويحنث وانما يلزمه البيع من قال هذا لمن جاءه فيما قرب مثل شهر او شهرين قال محمد واحب الي ان لا يلزمه الا في مثل الشهر فاقل	1240	-7896266851212316088	105	150.5	79	232	45.25862121582031	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0730	false	7853596230778681181	68	119	313	566	1463	300	الموازية من ابتاع بعيرا --فاستقيل منه فقال---------------- ان اق-لت منه فهو بدنة فقال --باءعه هو لامراة- فاقاله قال مالك ان كان بقضية لم يحنث وان طاع- حنث------------- اراه يريد قضي انه للمراة قال مالك فليشتر بدنة -يهديها محمد-------------- ان فات والا------ فليهده بعينه الا ان تقوم للمراة بينة اللخمي من حلف	730	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1250	true	-3771165385073032978	234	291	1176	1456	1498	300	المواز ومن ب---اع بعيرا ثم استقال منه فقال المبتاع هو بدنة ان اقتلت------------ك فقال الباءع- هو لامراتي فاقاله قال مالك ان كان بقضيه لم يحنث وان اطال حنث قال ابو محمد اراه يريد قضي انه للمراة--------- فليشتر بدنة ويهديها قال ابن المواز هذا ان فات وان لم يفت فليهده بعينه الا ان تقوم للمراة بينة في-----من حلف	1250	-7896266851212316088	201	281.5	158	310	64.83870697021484	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0718	false	7899663135715541215	113	150	548	716	1441	300	الا ان يقول نويت هذا الامر جملة ف-------------------------------ينوي مع يمينه ولو اراد سفر-----ا او وقت وقتا له سبب فاذن لها اليه لما لا تقدر ان تستاذنه لغيبته فيجزء ---هذا ما كان له وقت وللاذن فيه جملة سبب	718	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1284	true	7915963613281753074	174	217	814	1011	1400	300	الا ان يقول نويت هذا الامر جملة بعينه اي نويت اذنا واحدا فيحلف وينوي--------- ولو اراد سفرا وجها او وقت وقتا له سبب فاذن لها اليه لما لا يقدر ان يستاذنه لغيب-ة فيجيز من هذا ما كان له وقت وللاذن فيه جملة سبب	1284	-7896266851212316088	152	256.0	117	207	73.4299545288086	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0677	false	-8243394465889784738	124	215	620	1069	1503	300	حلفت لزوجها ا-ن فعل- كذا ليكونن بينهما كل---- شء ففعله ليس لها مصرف الا تحني--ث نفسها لانها جمعت كل شء وهذا لا يحاط به قلت مقتضي ما تقدم برها باشد ما تقدر-------------------------------------------------- علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مما -----------------تغيظه به وفي حنث من نازعه صهره وطلب طلاق اخته فقال ان انتقلت عني اليوم فهي طالق فاتاها اخوها وقال طلقك فانتقلي فانتقلت ثم عملت فقالت والله ما انتقلت لهواي بل لقوله طلقك وقامت بذلك بينة نقلا الشيخ عن سحنون وعيسي عن ابن القاسم الشيخ عن ابن سحنون عن ابيه فيمن حلف بالطلاق ليغيظن امراته----------------- او ليسودن	677	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1312	true	7182075746710656143	72	163	343	783	1473	300	حلفت لزوجها لءن فعلت كذا ليكونن بيني وبينك كل شء ففعل فليس لها مصرف الا ان تحنث نفسها لانها جمعت كل شء وهذا لا يحاط به وذكر عن اشهب في الحالف بالطلاق ليغيظن زوجته قال ان نوي التزويج ونحوه فذلك يبرءه ويدخل عليه الايلاء حتي يفعل وان لم ينو امرا يقصده فهو حانث قال سحنون لا يلزمه حنث والذي يغيظها به اكثر من ذلك وهو قد عرف ما يغيظها به مما جري مثله يبنهما فيغيظها فاذا فعله بر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه فيمن قال ل--------------امراته انت طالق لاغيظنك او لاسودن	1312	-7896266851212316088	160	191.0	121	664	24.096385955810547	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0622	false	-7832427182254921255	171	246	858	1190	1446	300	عن امهات اولاده----------- وهو من ذلك في سعة ---------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ان ضحي رب ام الولد او ذي رق عنها او امرهما بها من اموالهم او ماله فحسن وتقدم قوله وروايته ان وجد فقير مسلفا تسلف وقال ابن بشير لا يءمر بها من تجحف بماله ابن حبيب علي الاب اضحية من عليه نفقته من ولده ولو ولد له ولد اخر ايام النحر وقد ضحي او لم يضح فعليه ان يضحي عنه و-----من اسلم حينءذ ف----عليه ان	622	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1322	true	9216944500434576116	66	122	297	540	1431	300	عن امهات اولاده قال ان شاء وهو من ذلك في سعة قال عيسي عن ابن القاسم في اهل الصاءفة في ارض الروم يضحون من غنمهم قال لا باس به ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------ل ابن حبيب واذا ولد يوم النحر او في------------------------------- ايام النحر وقد ضحي او لم يضح فعليه ان يضحي عنه وكذلك من اسلم حينءذ فذلك عليه عن	1322	-7896266851212316088	117	71.5	88	433	27.020784378051758	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0624	false	-636078858822507754	57	106	264	502	1475	300	امر مسلما غيره دون--- عذر فبءس ما صنع ويجزءه ورو-----------------------------------ي ابن حبيب------------------------------ ان وجد سعة فاحب الي ان يعيدها ب-----نفسه صاغرا ابن زرقون وفي مختصر ابن عبد الحكم قد قيل لا يجزءه وروي--------- محمد وقال لتل المراة ذبح اضحيتها بيدها احب الي وكان ابو موسي الاشعري يامر بناته بذلك	624	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1328	true	-4268595125427300798	1	67	4	318	1506	300	امر مسلم- غيره من غير عذر فباس ما صنع ويجزيه وروي ابن وهب عن مالك في سماعه وذكر مثله ابن حبيب عن مالك وحكي عنه ابن حبيب قال ان وجد سعة فاحب الي ان يعيد ويذبحها نفسه صاغرا فهو من التواضع لله سبحانه وكما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال محمد و----لتل المراة ذبح -ضحيتها بيدها احب الي وكان ابو موسي الاشعري يامر بناته بذلك	1328	-7896266851212316088	173	260.5	134	320	54.0625	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0632	false	2877490859025960667	3	24	15	124	1540	300	ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ودعاء الناس اليه -روي ان ابن عمر ونافع بن جبير كانا يدعوان الي الولادة	632	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1340	true	3628623250026765172	28	49	141	251	1484	300	ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ودعاء الناس اليه فروي ان ابن عمر ونافع بن جبير كانا يدعوان الي الولادة	1340	-7896266851212316088	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0591	false	-9117957391646427179	89	173	435	849	1493	300	طرح-ت في ماء حار---------- اكلت ولم يءكل ما زايلها من افخاذها واما الاجنحة ف--------كصوف الميتة وت------------------------------ءكل هي ولو سلقت افخاذها معها طرحت كلها فقبله التونسي وقال الشيخ هذا غلط بين وقول ابن شاس في كونه القاءه في نار او ماء حار ذكاة قولا ابن القاسم مع-------------------- مالك و--------------------------------اشهب خلاف نقل الشيخ وغيره ابن حارث كنت اسمع بعض الرواة اخذه ذكاته وفي ذكاتها بالقاءها في ماء بارد رواية محمد ونقل الصقلي عن سحنون كراهته مع زيادة الشيخ عنه ولم يجز ذلك الا في ماء حار	591	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1356	true	-8063728668401157234	21	98	97	475	1428	300	طرحها في ماء حار قبل موتها اكلت ولم يءكل ما زايلها من افخاذها واما الاجنحة فهي عندي كصوف الميتة وتءكل ولو سلقت الافخاذ معها لم تءكل هي ول-----ا افخاذها و---------------------------------------هذا غلط بين قال سحنون ولو سلقت جرادا موتا لاكلت التي سلقت احياء بمنزلة خشاش الارض تموت في القدر واجاز مالك ان تلقي في النار وهي حية قال عنه اشهب وقطع رءوسها احب الي وكره سحنون قتل-----------------------------------ها بالالقاء في ماء بارد و----------------------------------------------------------لم يجز ذلك الا في ماء حار	1356	-7896266851212316088	169	171.5	129	515	32.81553268432617	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0596	false	8046780999895565193	133	211	670	1076	1536	300	كتاب محمد -----السنة اخذ الشاة برفق فيضجعها علي شقها الايسر ل----لقبلة وراسها مشرف ي-اخذ بيده اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل------------- فيمده ل----تبين البشرة في-ضع السكين حيث---------- تكون الجوزة في الراس ثم يسمي الله ويمر السكين مرا مجهزا ب--غير ترديد ف--يرفع دون نخع--------- وقد حدت الشفرة قبل ذلك ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجلها وكره ربيعة ذبحها واخري تنظر وكره مالك ذب--------------------------------------------------------------------------حها علي شقها الايمن الا ل----------------اعسر--------------- ابن حبيب عن اصبغ -لو	596	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1357	true	-4222226300318917848	187	299	920	1481	1484	300	كتاب محمد قال والسنة اخذ الشاة برفق وتضجع-- علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فيمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حتي تكون الجرزة في الراس ثم يسمي الله ويمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم يرفع ولا ينحي ولا يرد وقد حددت شفرتك فبل ذلك ولا تضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجلها وكره ربيعة ذبحها واخري تنظر وكره مالك ذبح طير وشبهه والدجاجة وهو قاءم فان فعل اكل اذا اصاب الذبح قال مالك ويكره ذبحها علي شقها الايمن فان فعل اكلت ولو كان اعسر كان ذلك له قال ابن حبيب عن اصبغ ولو	1357	-7896266851212316088	371	602.5	294	563	65.89698028564453	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0978	false	7588255192172847004	149	178	703	827	1404	300	اليوم او حتي انظر فذلك له------------------------------------------------------------ ابن القاسم ويصدق ربه ------انه لم يرد عزم الفراق في المجلس ما لم يتهم وان شك ع------لي اي وجه صدر ذلك منه فهو	978	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1404	true	-5921154154696772739	1	46	6	201	1454	300	اليوم او حتي انظر فذلك له وان افترقوا ما لم يتركه بعد علمه علي ما يري انه منه رضي قال ابن القاسم -يصدق السيد علي انه لم يرد عدم الفراق في المجلس ما لم يتهم وان شك السيد علي اي وجه خرج ذلك منه فهو	1404	-7896266851212316088	114	193.0	86	196	58.163265228271484	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1191	false	-2773917070073276135	100	147	502	722	1427	300	دفع اليهم شيءا او سماه ولم يدفعه ثم طلق قبل البناء فان كان مهر مثلها او دونه ورضيا-------- به فلها نصفه وان لم يف بالمثل ولا رضوا به ردوا جميعه ولها المتعة ولا يقبل قولهم بعد الطلاق انهم كانو- رضوا ----ان لم يبلغ مهر مثلها الا ببينة	1191	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1437	true	7240090405272128548	82	132	414	646	1401	300	دفع اليهم شيءا او سماه ولم يدفعه ثم طلق قبل البناء فان كان صداق المثل او كان اقل منه فرضوا به فلها نصفه وان لم يف بالمثل ولا رضوا به ردوا جميعه ولها المتعة ولا يقبل من-هم بعد الطلاق انهم كانوا رضوا به اذا لم يكن صداق مثلها الا ببينة	1437	-7896266851212316088	187	342.5	144	233	80.25750732421875	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1267	false	-4252046891183245638	215	282	1035	1363	1458	300	اخرت--- حتي تبلغ-------- فتحلف وتاخذ فان نكلت فلا شء لها ولا يحلف الاب ثانية محمد وهذا بخلاف مبايعته لها ويقيم شاهدا هذا يحلف----- معه فان نكل-------------------- غرم ما نكل لاتلافه بعدم توثقه ل---------انه لا يبيع الا بثمن معلوم------ والنكاح علي التفويض يجوز فلم يتعد --انما عليه ان يشهد في اصل النكاح لا في التسمية------- محمد وهذا----- ما لم يدع ابوها التسمية فان ادعاها مع الشاهد------------- فقد ضيع	1267	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1458	true	4003034071692191446	139	216	673	1046	1435	300	اخر ذلك حتي تبلغ الجارية فتحلف وتاخذ محمد بعد يمين ابيه يريد الان و----------------هذا بخلاف مبايعته لها ويقيم شاهدا ---فيحلف الاب معه لانه ان لم يحلف ها هنا لزمه غرم ما نكل عنه لانه اتلفه اذ لم يتوثق ولانه لا -بيع الا بثمن معلوم وبينة والنكاح علي التفويض يجوز فلم يتعمد وانما عليه ان يشهد في اصل النكاح لا في --تسمية الصداق محمد وذلك عندي ما لم يدع ابوها التسمية----------- مع الشاهد فان ادعي هذا فقد ضيع	1458	-7896266851212316088	237	337.5	185	406	58.374385833740234	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1272	false	2112041755141632147	0	49	0	246	1481	300	قال في الحمالة اني--- برءت منه صدق مع ي----------------------------------------------------مينه وان قال في الوجهين -ما قبضت الزوجة شيءا لم يلزم الحامل ولا الزوج في الحمل شء ويلزمه في الحمالة------------ دون الحميل وان قال الحميل دفعته اليها واكذبه الزوج برء الحميل ولا------- رجوع له علي الزوج الا ببينة ويغرمه الزوج لها -------	1272	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1460	true	-7751276923867091027	52	116	250	566	1502	300	قال في الحمالة اني قد برءت منه صدق مع يمينه قال ابو محمد قول ابن حبيب اراه يعني في الحمالة وقال وان قال في الوجهين لم تقبض ا-لزوجة شيءا لم يلزم الحامل ولا الزوج--------- شء و--اما في الحمالة فيلزم الزوج دون الحميل وان قال الحميل دفعته اليها واكذبه الزوج برء الحميل ولم يجب له رجوع به علي الزوج الا ببينة ويءديه الزوج الي المراة	1460	-7896266851212316088	216	363.0	171	328	65.8536605834961	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0972	false	-873110632988291049	0	73	0	331	1393	300	شرطا عند العقد او قبله عند الخطبة قلت انظر قوله او قبله هل هو عطف علي عند العقد------------------------------------- فلا يلزمه بذكره عند الخطبة ال-------------------------------------------------ا ان يكون شرطا او علي قوله شرطا فيلزمه بذكره عند الخطبة وان لم يكن شرطا وهو ظاهر ما ياتي لابن رشد وهو خلاف ما تقدم في الموازية قال وان قال لها كذا حليا او غيره لزمه حيا وميتا وان ادعي ان قوله تزيينا فان كان ابا او وصيا او	972	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1468	true	-1416118704932663049	74	133	339	605	1365	300	شرطا عند العقد او قبله عند الخطبة يءخذ به في ماله في حياته وبعد وفاته بخلاف الهبات وهو كمن اعطي علي ما نكح عليه ناكح فلا يراعي فيه القبض وسواء كان ابا او اخا او عما او مولي بكراص كانت او ثيبا واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها من المال كذا ومن الحلي والثياب كذ---------------------ا فان كان ابا او وصيا او	1468	-7896266851212316088	86	78.0	60	417	20.62350082397461	16	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1249	false	7990250577335797737	25	70	125	358	1524	300	عبد الملك -لو لم يطلقها وادعت تلف ما يغاب عليه وط-لبها ان تتجهز بالمهر لم يلزمها--- لانه مالها و----لا تضمن مالها وعليها اليمين وبالطلاق يصير مالا له وقال عبد الملك في العتبية عليها خلفه------- من مالها ان- لم تقم----- بهلاكه بينة فتشتري به جهازها اللخمي	1249	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1474	true	8924661486587513320	31	81	149	398	1495	300	عبد الملك ولو لم يطلقها وادعت تلف ما يغاب عليه وطالبها ان تتجهز بالصداق فليس ذلك له لانه مالها ضاع فلا تضمن مالها وعليها اليمين وبالطلاق يسير ماله له وقال عبد الملك في العتبية عليها ان تخلف ذلك من مالها اذا لم تقم بينة بهلاكه ------تشتري به جهازا قال ابن	1474	-7896266851212316088	200	330.5	159	255	78.4313735961914	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4236	false	-6614842358245513707	70	117	344	564	1435	300	ربع دينار ولو زوجه ابنته----- وادخل عليه امته علي انها ابنته كانت---------------- ام ولد ان حملت وعليه قيمتها يوم الوطء وان---- لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد ك------من احل امته لرجل واب-----نته زوجة له ولو علم الواطء ان التي وطء------- غير زوجته ف------------------لا حد عليه هذا	4236	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1478	true	2982675828496720987	148	206	765	1037	1510	300	ابن سحنون ومن زوج- ابنته لرجل وادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه تكون له بما تلد ام ولد-------- وعليه قيمتها يوم الوطء حملت او لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بكنزلة من احل امته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي ادخلت عليه غير زوجته ثم وطءها فهو سواء ولا حد عليه ومن	1478	-7896266851212316088	187	283.5	142	281	66.54804229736328	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0999	false	-2141710811102459759	48	95	252	493	1551	300	ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان نفاسها تربص سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ انظر--------------------- كانه تكلم علي---- تمادي---- الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تست--------------------------------راب فيجب عليها تربص---- ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتي-----قن ان- لا حمل بها لعدم وطءه اي-اها بعد	999	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1489	true	-6188824272793945611	236	298	1178	1479	1490	300	ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان ذلك انتظر-- سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها------ انظر ما معني قول ابن حبيب كانه تكلم علي انه تمادي بها الدم و----قد تطهر من نفاسها ثم تستراب وقد تحيض في اخر السنة ثم تستراب فكيف لم يامرها بجبر ثلاث سنين وليست تءمر بخمس سنين لانه موقن انه لا حمل لها منه اذا لم يطاها بعد	1489	-7896266851212316088	176	249.0	138	313	56.23003005981445	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1070	false	-7376968979875640939	0	34	0	156	1501	300	عند تمام ال--اجل ولو سالته اليمين قبل تمامه---- فابي ثم حل الاجل فقال اصبت فله- ان يحلف--------------------------------- فان نكل الان طلق عليه ولو قال بعد الطلاق في العدة انا احلف لم يقبل منه قلت	1070	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1507	true	-1623732925401502459	35	77	155	350	1467	300	عند انقضاء الاجل ولو سال-ه اليمين قبل محل الاجل فابي ثم حل الاجل فقال اصبت وابي ان يحلف فذلك له وليس الحكم قبل الاجل بشء فان نكل الان طلق عليه ولو قال بعد الطلاق في العدة انا احلف لم يقبل منه ولا	1507	-7896266851212316088	138	243.0	105	196	70.40816497802734	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1072	false	3292588074651322618	103	136	527	684	1528	300	الموازية ان حل اجل ----العنين وهو مريض او مسجون او هي مريضة او حاءض ففي تعجيل الفرقة وانتظاره قولا ابن القاسم------------------------- وعبد الملك محمد ----وهو احب الي الا ان يقر ان------ه لا يصيب	1072	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1508	true	4226940251496901668	94	129	444	610	1421	300	المواز واذا جاء الاجل والعنين ----مريض او مسجون او هي مريضة او حاءضة قال-------------------------- ابن القاسم يفرق بينهما ولا ينتظر به وعبد الملك ينتظر به وهو احب الي الا ان يقر انه بحاله لا يصيب	1508	-7896266851212316088	106	151.5	83	196	54.081634521484375	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1057	false	3352425686838889236	1	82	4	413	1531	300	بطلاق وقاله ابن القاسم وم----ن افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ بطلقة ------وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء طوافه ولو تزوج بالقرب فلم يعلم بذلك حتي بعد جدا علي الخلاف فيمن تزوج مريضا فلم يعلم بذلك حتي صح ولا يدخل هذا الخلاف فيمن تزوج محرما فلم يعلم بذلك حتي حل حكي الفرق بين الموضعين ابو اسحاق الشيخ عن محمد لو نسي الاضافة وطاف للوداع وخرج وابعد ثم نكح جاز نكاحه لاجزاء -طواف	1057	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1520	true	1603608796471649973	218	250	1051	1220	1473	300	بطلاق وقاله ابن القاسم ولو كان افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ نكاحه بطلاق وان تباعد جاز نكاحه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي الافاضة وطاف للوداع وخرج وابعد ثم نكح فا-لنكاح جاءز لان طواف	1520	-7896266851212316088	137	236.5	110	420	32.619049072265625	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1034	false	-9047292924994624537	160	247	762	1185	1424	300	وعبد الملك------- ان شاء البناء ودي -مهر المثل وا---------لا فسخ دون غرم كالتفويض قال محمد وقول ابن القاسم في الاسدية----- قبضه -------قبل البناء كعدمه ان شاء البناء غرم -مهر المثل والا لزمته----- طلقة----------------- غلط وقال اشهب يفسخ ان لم يبن---------- الا ان يعطيها ربع دينار يريد ان كا-ن قبل البناء وق---بضت ذلك وكذا- فسره في غير هذا الموضع و----للبرقي عن----ه يعطيها مهر الم-ثل وقول ابن القاسم وعبد الملك هو المعمول به -------------فان قبضت نصفه------- بقي لها نصف مهر الم-ثل وكذا- اقل او ---------------اكثر يريد ان شاء البناء	1034	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1550	true	562045616560991327	0	108	0	519	1420	300	وعبد الملك يقولان ان شاء البناء ودي صداق المثل كالتفويض والا فسخ -------------ولم يلزمه شء وقال ابن القاسم في الاسدية سواء قبضت او لم تقبض اذا لم -يبن فان شاء --بني وودي صداق المثل والا فارق وكانت طلقة ولا شء عليه وهذا غلط وقال اشهب يفسخ ان لم يدخل قال اشهب الا ان يعطيها ربع دينار يريد اذا كان قبل البناء وقد قبضت ذلك وكذلك فسره في غير هذا الموضع وقال البر-ي عن اشهب يعطيها صداق المثل وقول ابن القاسم وعبد الملك هو المعمول به انه كالتفويض فان قبضت نصفه كان قد بقي لها نصف صداق المثل وكذلك اقل او اكثر علي هذا الحساب يريد ان شاء البناء	1550	-7896266851212316088	337	481.0	258	536	62.87313461303711	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1706	false	7850628854947091834	74	139	403	701	1482	300	الزوج وفي كتاب ابن سحنون -ساله حبيب عن من ------------------------لا يجد ما يجري علي امراته ---رزق شهر----- هل يجري عليها رزق يوم بيوم -من خبز السوق -------------------قال نعم يجري------ رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان به جدة وليس بالملي تطلب ان يرزقها جمعة بجمعة قال ب-----------قدر ما يري السلطان من جدته -من الناس من ي-ري يوم- بيوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهر- بشهر	1706	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1556	true	-7890378467892594386	62	139	302	673	1476	300	العدة ومن كتاب ابن سحنون وسال- حبيب سحنون عن الرجل قليل ذات اليد ولا يجد ما يجري علي امراته من رزق شهر كامل هل يجري عليها رزق يوم بيوم ومن خبز السوق وقد طلبته بالنفقة فقال نعم يجري عليها رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان له جدة وليس بالحلي وطلب ان يرزقها جمعة بجمعة قال يجري عليها بقدر ما يري السلطان من جدته فمن الناس من يجري يوما بيوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهرا بشهر	1556	-7896266851212316088	284	463.5	220	372	76.34408569335938	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1290	false	2104200302358095609	227	266	1166	1360	1535	300	احب شراءها-- من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو خفته في -----ليلة قيل فان ارضي احدي امراتيه بعطية ليومها ليكون فيه----- عند الاخري قال الناس يفعلونه وغيره--- احب الي منه وان اذنت له في وطء الاخري في يومها فلا باس	1290	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1565	true	5961974992917831135	228	267	1114	1301	1466	300	احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في الليلة خفيفا قال مالك وقد يرضيها بالشء يعطيها ليك-ن في يومها عند الاخري------------------ وغير ذلك احب الي واذا--- اذنت له في وطء الاخري في يومها فلا باس	1565	-7896266851212316088	121	162.0	91	209	57.894737243652344	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1623	false	586596829202152387	225	252	1182	1310	1554	300	سحنون قاءلا ك------انه ا-قط ضمانها عن الباءع لما تعجل من خدمتها وكذا- ان طاعا م--عا بذلك -كان- عجل له الثمن بما تعجل من نفعها فهو كسلف ينفع	1623	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1580	true	4118504298354189357	99	128	476	616	1474	300	سحنون ليس له ذلك وكانه اسقط ضمانها عن الباءع لما تعجل من خدمتها وكذلك ان طاعا جميعا بذلك مكانه عجل له الثمن بما تعجل من نفعها فهو كسلف بنفع	1580	-7896266851212316088	118	197.5	92	140	84.28571319580078	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1624	false	-7964491795249576252	103	132	538	684	1490	300	الذي ذكر ابن حبيب ان شرط البراءة من الحمل في التي اقر بوطءها لفا يفسد البيع غير معروف لمالك وفي المدونة---- يفسد البيع وكذا في---------- الموازية عن مالك وغيره	1624	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1581	true	5864111023708101752	239	271	1156	1313	1462	300	الذي ذكر ابن حبيب ان شرط البراءة من الحمل في التي اقر بوطءها ل-ا يفسد البيع غير معروف لمالك وفي المدونة انه يفسد البيع وكذلك في كتاب ابن المواز-- عن مالك وغيره	1581	-7896266851212316088	139	252.0	111	160	86.875	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1628	false	-1684232319598098225	172	300	820	1412	1412	300	فليس له ان يتلذذ منها حتي تحيض الا ان ترضي يترك عهدة الاستبراء و--بكل ما يظهر---- من حمل فذلك له ان كان الباءع لم يطاها قلت هذا خلاف قولها من باع امة من وخش الرقيق وتبرا من الحمل ان كان بها فلا يطءها المبتاع حتي تحيض من قبولهم قول ثالث انكحتها الا يحل ما امر الله به ما نهي عنه الشيخ روي محمد ان افترعها فظهر بها حمل فانكره الباءع --تربص بها فان وضعته لاقل من ستة اشهر برء منه وله------------------ حبسها والرجو----ع بقيمة عيب الحمل--- وردها ب-----ه مع غرامه ما نقصها الافتراع وان لم يظهر---- حمل و---حدث بها------- عيب فله ردها الان به مع ما نقص-- الافتراع ثم ان ماتت بعد رده اياها----- فهي من الباءع وان ظهر بها ب--عد الرد ح------------مل وضعته لستة اشهر فاكثر من-	1628	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1587	true	7320157921603806215	45	161	216	783	1466	300	فليس له ان يل--ذ منها حتي تحيض الا ان ترضي بترك عهدة الاستبراء او بكل ما يظهرمنها من حمل فذلك له ان كان الباءع لم يطاها ومن كتاب ابن المواز قال ابن المواز قال ابن القاسم في--------------------------- المبتاع يطا الامة البكر في المواضعة فيظهر بها حمل في-------------------------------------------------------------------نكره الباءع فيتربص بها فان وضعته لاقل من ستة اشهر برء منه والمبتاع مخير فان شاء حبسها بالثمن ورجع بقيمة-عيب الحمل او يردها بعيب الحمل ويغرم ما نقصها الافتضاض وان لم يظهر بها حمل وقد حدث بها حمي او داء فل-يردها بذلك -ويرد ما نقصها الافتضاض ثم ان ماتت بعد ان ردها بالعيب فهي من الباءع وان بقيت بيده بعد الرد حتي ظهر بها حمل وضعته لستة اشهر فاكثر من	1587	-7896266851212316088	356	501.5	271	666	53.453453063964844	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1629	false	-6589156347615809386	0	55	0	291	1603	300	وطء المبتاع ردت اليه ام ولد بقيمتها يوم وطءها لا بالثمن لانه ردها بالعيب اولا ولو لم يكن ردها بما حدث بها من عيب----- حتي وضعت لستة اشهر--------- فله------- ردها بالعيب فتلز-------مه بقيمتها يوم وطءها وتصير له ام ولد و----قبولها بالعيب فتلزم------ه بالثمن المازري ولو اختار المبتاع بعد افتراعها الرضا بحادث عيبها في الموا---------------ضعة فان	1629	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1587	true	7320157921603806215	161	228	783	1122	1466	300	وطء المبتاع ردت اليه ام ولد بقيمتها يوم وطء-- لا بالثمن لانه ردها بالعيب اولا ولو لم يكن ردها بما حدث بها في المواضعة حتي وضعت لما ذكرنا من المدة فله ان شاء ردها بالعيب الحادث فيلزمه بقيمتها يوم وطءها ونصير ام ---ولد وان شاء رضي بالعيب والزمها نفسه بالثمن ومن العتيبة قال محمد بن خالد قال ابن القاسم في المشتري للامة اذا اعتقها في المواضعة فان	1587	-7896266851212316088	198	309.0	154	344	57.55813980102539	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1604	false	7933271998755053294	4	64	21	343	1612	300	خمس سنين وان كانت ممن ي------ءسن من المحيض- اعتدت ---سنة تسعة اشهر ثم ثلاثة قال سحنون اصحابنا لا يفرقون بينهما والعدة فيهما بالسنة ابن زرقون قال ابو محمد يعني سحنونف-----------يمن يحتمل ان تحيض واما --من لا يحتمل ذلك منها فعدتها ثلاثة اشهر تممت هذه المسالة من النوادر واختار اللخمي فيها ثلاثة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المستحاضة وفيها يكفيها في الوفاة تسعة اشهر	1604	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1596	true	5016682036648515182	58	119	289	610	1516	300	خمس سنين وان كانت ممن يياس مثلها من ال-حيضة اعتدت بالسنة تسعة اشهر ثم ثلاثة و---------اصحابنا لا يفرقون بينهما والعدة فيهما بالسنة----------------------- يعني سحنون والله اعلمفيمن يحتمل ان تحيض واما فيمن لا يحتمل ذلك منها فعدتها ثلاثة ا----------------------------------------------------------شهر وقد تقدم هذا من كتاب ابن المواز قال مالك في كتاب ابن المواز واذا مضي للمسترابة في الطلاق سنة وف--------------------------ي الوفاة تسعة اشهر	1596	-7896266851212316088	200	319.0	161	438	45.66210174560547	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1599	false	1374399423642135701	35	103	189	518	1541	300	-ان اسلمت تحت نصراني فمات في عدتها -انما عليها--------- تمام ثلاث حيض من --يوم اسلمت ولو اسلم فيها ثم مات -انتقلت ل---عدة الوفاة من --------يوم موته ولو اسلم--- دونها فعليها ما علي المسلمة ان ك------------------انت كتابية والا عرض عليها الاسلام فان --------ابت ---جبرت علي---------------- ثلاث حيض------------- وان لم يعرض عليها-------- حتي مات ف---قيل عليها--------- اربعة اشهر وعشر ونصفها ان كانت امة وقيل ثلاث ------------------------حيض لانه كان بريءا من	1599	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1608	true	7484885936695358539	150	242	754	1210	1512	300	وان انكحت تحت نصراني فمات في عدتها كافرا فليس عليها غير تمام ثلاثة قروء من يوم اسلمت ولو اسلم فيها ثم مات لانتقلت الي عدة الوفاة تاتنفها من يوم موته ولو اسلم هو دونها فعليها ما علي المسلمة من العدة والاحداد ان كانت كتابية فان- عرض عليه- الاسلام بعد اسلامه فابت فلا عدة عليها للوفاة وعليها ثلاث حيض تجبر علي ذلك وان لم يعرض عليها الاسلام حتي مات فقد قيل عليها في الحرة اربعة اشهر وعشر وفي الامة شهران وخمس ليال وقد قال ليس عليها الا ثلاث حيض لانه كان بري-ا من	1608	-7896266851212316088	268	391.0	209	459	58.38779830932617	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1491	false	5172400700623352031	76	126	374	606	1486	300	قيل تصدق في --شهر وليس بشء وروي ابن وهب ان --------صدقها النساء فيه-------------- حلت وروي---- اشهب لا تصدق----------------------- اربعين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الا ان يكون عند النساء معروفا--------------- وروي ابن وهب ان ابان بن عثمان صدقها في خمس واربعين ليلة وحلفها---- اشهب لا تحلف ان حاض النساء------------------ في مثل ذلك ثلاث حيض	1491	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1609	true	3806119678068150643	152	252	722	1179	1391	300	قيل تصدق في الشهر وليس بشء وروي ابن وهب عن مالك قال يسال النساء عن ذلك فان صدقنها حلت وروي عنه اشهب في امراة قالت قد انقضت عدتي في اربعين يوما قال قد اتت عظيما وما اري هذا يجوز لها قيل ان النساء يحضن الي ذلك في هذه المدة قال لا قد جعل الله سبحانه بدل كل قرء شهرا قيل فان كان ذلك معروفا عن--دهن قال ان كان معروفا عندهن فهو كذلك وروي ابن وهب ان ابان بن عثمان صدقها في خمس واربعين ليلة وحلفها قال اشهب ولست اري عليها يمينا اذا كن النساء يحضن في مثل ذلك ثلاث حيض	1609	-7896266851212316088	182	244.0	137	459	39.65141677856445	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1614	false	2221415142412311534	216	286	1078	1406	1467	300	يفسح قبل البناء ان ----------------------------مات قبل --فسخه كالصحيح----- وما يفسخ بعده -------لا عد-----ة فيه فان بني فقال اشهب واصبغ فيه ثلاث حيض و---------------------رجع اليه ابن القاسم---- اصبغ وغيره---- خطا م----حمد يعني --ما قيل عن ابن القاسم --من نكح في العدة ثم مات اعتدت منه اربعة اشهر وعشرا---- محمد -لعله انما تزوجها في عدتها منه ول---عيسي عن ابن القاسم -------------من نكح في المرض وبني فيه ثم مات--- عدتها منه اربعة اشهر	1614	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1609	true	3806119678068150643	4	91	18	428	1391	300	يفسخ قبل البناء فعدتها اربعة اشهر في الحرة اذا مات قبل الفسخ بني او لم يبن وما يفسخ بعد البناء فلا عدة وفاة فيه وان بني فق---------------يه ثلاث حيض قاله اشهب واصبغ واليه رجع----- ابن القاسم قال اصبغ وغيره هذا خطا قال محمد يعني شيءا ذكر عن ابن القاسم فيمن نكح في العدة ثم مات انها تعتد اربعة اشهر وعشرا قال محمد ولعله انما تزوجها في عدة --منه وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية فيمن نكح في المرض وبني فيه ثم مات ان عليها---- اربعة اشهر	1609	-7896266851212316088	267	355.0	207	436	61.23853302001953	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1651	false	449061114054233748	37	98	173	477	1479	300	وبقي- من المدة بقية ولم ينقد الك--------راء لازم للميت في ماله ولا تكون------- احق بذلك وي---حاص الورثة في ذلك ول---هم اخراجها الا ان تشاء ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم الصقلي برضاهم وان نقد بعض الكراء سكنت في حصة ما نقض و----------الحكم فيما لم ينقد كما تقدم فان ا---------------كروا منها لزمها المقام و-----لهم اخراجها ك--------------صاحب الدار بعد المدة وعلي شرط	1651	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1611	true	-5381796926823820469	222	293	1087	1441	1478	300	وبقيت من المدة بقية ولم ينقد الكراء فالكراء لازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك ثم يتحاص الورثة في ذلك وللورثة اخراجها الا ان تحب -ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصت--------------هم وان نقد بعض الكراء سكنت في حصة ما نقد باسره وكان الحكم فيما لم ينقد كما ذكرنا وان شاء الورثة ان يكروا منها لزمها المقام وان شاءوا اخراجها فذلك لهم وكذلك صاحب الدار بعد المدة ولو كان -	1611	-7896266851212316088	258	420.5	204	370	69.72972869873047	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1750	false	2767391805243583315	178	215	899	1081	1496	300	الفرج------------------------- ان كان كل واحد تلزمه النفقة -لو انفرد فهي عليهم------------- بالسوية وان كان بعضهم لا يلزمه -لو انفرد-- شء فنفقته علي باقيهم وكان ابن المواز اشار---- ان علي كل واحد بقدر يسره وجدته الصقلي وما لابي	1750	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1631	true	3121850429545704625	58	103	307	530	1500	300	الفرج في الاب يكون له بنون انه ان كان كل واحد تلزمه النفقة علي انفراده لزمتهم النفقة اجمعين بالسواء وان كان بعضهم لا يلزمه علي انفراده شء فنفقته علي باقيهم وكان محمدا----- اشار الي ان علي كل واحد بقدر يسره قال قال مالك ولا يجبر	1631	-7896266851212316088	142	201.5	109	228	62.28070068359375	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1335	false	-83565857423723083	154	213	773	1055	1487	300	من طلق في حيض او نفاس طلاقا رجعيا ول---------------و حنث ما لم تنقض عدتها او لم تطهر من الحيضة الثانية قولان لها مع ابن الماجشون ولاشهب مع ابن --شعبان فان ابي فقال ابن القاسم واشهب هدد فان ابي سجن-- فان ابي----- ضرب بالسوط ويكون ذلك قريبا في موضع واحد فان اب-----------------ي الزمه الحاكم الرجعة الباجي ان اجبر علي الرجعة	1335	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1648	true	3676999406325797029	10	53	44	251	1429	300	من طلق في حيض او نفاس اجبر علي الرجعة سواء ابتداه او-------------------------------------------------------------------------------------- حنث فيه قال فان ابي هددته بالسجن فان -------------ابي سجنته فان فعل والا ضرب بالسوط ويكون ذلك قريبا في موضع واحد لانه علي معصية فان تمادي الز-------مه الرجعة -----وكان-----ت له الرجعة	1648	-7896266851212316088	115	152.5	87	323	35.60371398925781	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1343	false	-7497646842365565252	94	119	489	605	1499	300	انه كان طلق امراته البتة في صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورثته كمن ----------------طلق في --مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم----------- ولو وقع يوم القول كان فيه الحد	1343	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1656	true	-7286673832975271971	6	76	22	370	1435	300	انه كان طلق امراته البتة في صحته لم يصدق اذا ردت ذلك عليه وترثه فان اقام بينة قد كتموا ذلك ثم اظهرواه عند وفاته اتهموا ولا تقبل شهادتهم وعوقبوا الا ان تصدقهم المراة فلا ترثه واذا ماتت المراة فشهدوا ان الزوج طلقها البتة فلا يرثها وان مات ورثته جعله ابن القاسم كالمطلق في المرض- لان الطلاق انما يقع يوم الحكم لا قبل ذلك ولو كان يوم القول كان فيه الحد	1656	-7896266851212316088	108	167.5	84	349	30.945558547973633	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1411	false	3475020739691373310	5	35	27	166	1450	300	قال ابن الماجشون من- قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن ال-حيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	1411	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1659	true	9010750506239633762	217	247	1017	1158	1396	300	قال ابن الماجسون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	1659	-7896266851212316088	136	259.0	106	141	96.45390319824219	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1424	false	-1284640483964025140	144	242	756	1227	1498	300	انت طالق اليوم ان دخل فلان غدا الحمام -لا تطلق عليه حتي يدخل- وله مسها فقبلها الشيخ ولم يقيدها وقال ابن رشد في هذا اللفظ تجوز مثله في كتا الظهار منها وليس علي ظاهره فيه تقديم وتاخير وحقيقة تركيبه من قال لامراته اليوم انت طالق ان دخل فلان غير الحمام وقوله له -مسها يريد فيما بينه وبين غد قلت ولابن محرز عن ابن القاسم --من قال ل-امراته ان دخلت الدار-------------------------- فانت طالق امس دخولك لزمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحك-م -ان قال-------- انت طالق اليوم ان كلمت فل-------------------------------------------------انا ------------------------------------------------غدا فكلمه لا شء عليه الشيخ -------هذا خلاف حمل مالك بل----- يلزمه	1424	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1659	true	9010750506239633762	85	183	385	868	1396	300	انت طالق اليوم ان دخل فلان غدا الحمام فلا تطلق----- حتي يدخله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يمسها وروي عيسي---------------------------- عن ابن القاسم فيمن طلبته امراته يدينها فقال ان مات ابي ولا تباعة لك علي فانت طالق فلا يدفعه اليه فان صحت وطلبت حقها فليدفعه اليها وتكون طالقا ساعتءذ وان قضاها ببعضه فلا شء عليه وقال محمد بن عبد-الحكيم ومن قال لامراته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا اليوم فانت طالق وانت ان طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه اليوم طلقت عليه بواحدة وان كلمه غدا ف-----لا شء عليه قال ابو محمد هذا خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه	1659	-7896266851212316088	193	207.5	146	711	27.144866943359375	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1337	false	9010156700028469005	170	269	902	1409	1567	300	من المجموعة وكتاب ابن سحنون -----قال عبد الملك فيمن قال لزوجته يريد وهي طاهر انت طالق كلما حضت طلقت ثلاثا ي---------------------------------------ريد مكانه قال وانظر فان و-جدت غاية الطلاق --------ياتي في العدة فاوقعه الان او ما دخل في العدة منه فان وجدت العدة تنقضي قبل ذلك فاسقط ما جاوز العدة منه ففي مسالتك جعل الطلقة الاولي في الح-----------يضة لا تدخل في العدة والعدة بعدها يريد وقد لزمته طلقة وقال والطلقة الثانية والثالثة جعلها في كل حيضة من العدة طلقة فتتم -ثلاثة---- تتم العدة ثم تحل بالحيضة الثالثة---------------------------------------------------- وذكره ابن سحنون ثم قال وخالفه و------قال بل تعتد بالحيضة الاولي فيقع بذلك	1337	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1662	true	4163717513980089166	46	170	201	832	1483	300	من المجموعة وكتاب ابن سحنون قال وقال عبد الملك فيمن قال لزوجته يريد وهي طاهر انت طالق كلما حضت طلقت ثلاثا في الحرة وتطلق في الامة اثنتين في قوله يريد مكانه قال -انظر فاذا وجدت غاية الطلاق في هذا اتاني في العدة واوقف- الان او ما دخل في العدة منه فان وجدت العدة تنقضي قبل ذلك فاسقط ما جاوز العدة منه ففي مسالتك جعل الطلقة الاولي في الحيض وتلك الحيضة لا تدخل في العدة والعدة بعدها يريد وقد لزمته طلقة قا-ل والطلقة الثانية والثالثة جعلها في كل حيضة من العدة طلقة فتتم بثلاثة قبل تتم العدة ثم تحل بالحيضة الثالثة وكذلك تقع الثانية في الامة قبل مضي عدتها فعجلنا ذلك وذكره ابن سحنون ثم قال وخالفه سحنون وقال بل تعتد بالحيضة الاولي فتقع بذلك	1662	-7896266851212316088	492	904.5	394	634	77.60252380371094	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1338	false	-2973171198611916433	45	143	223	708	1486	300	ابن سحنون-------------------- عن سحنون ا-ن قال انت طالق اذا حضت الاولي وانت طالق اذا حضت الثالثة وانت طالق اذا حضت الخامسة لا ----تقع عليه الا طلقته لان ما زاد عليها لا ي----قع الا بعد ال---------------------------------------عدة ومن المجموعة وبعضه من كتاب ابن سحنون --ان طلقة واحدة---- ثم قال---- انت طالق كلما حضت وقع---ت الثلاث------------------ ولو قال---- انت طالق واذا حضت ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزمته طلقتان الطلقة الاولي-------- وطلقة عجلت عليه الشيخ------- يريد وقعت الثالثة بعد انقضاء العدة بدخولها في الحيضة الثالثة ابن سحنون عنه لو قال لمدخول بها لا تحيض انت طالق	1338	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1662	true	4163717513980089166	177	291	870	1442	1483	300	ابن سحنون ايضا في كتابه وقاله في سءاله اذا قال انت طالق اذا حضت الاولي وانت طالق اذا حضت الثالثة وانت طالق اذا حضت الخامسة انه لا تقع عليه الا طلقة- لان الثالثة والخامسة لا تقع الا بعد العدة فجعل سحنون الحيضة الاولي تدخل في العدة ومن المجموعة وبعض- من كتاب ابن سحنون واذا طلق الحرة بدءا ثم قال لها انت طالق كلما حضت وقع عليها ثلاثا وفي الامة طلقتان ولو قال لها انت طالق -اذا حضت ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزمته طلقتان الطلقة التي اوقع اولا وطلقة عجلت عليه قال ابو محمد يريد وقعت الثالثة بعد انقضاء العده بدخولها في الحيضة الثالثة -------------ولو قال ل-------ها-------- انت طالق	1662	-7896266851212316088	403	655.0	318	603	66.83250427246094	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1338	false	-2973171198611916433	2	53	8	258	1486	300	قال---- انت طالق ثلاثة للسنة فكانه قال لها انت طالق كلما ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------هرت وثانية في الطهر الثاني وثالثة في الثالث -بانقضاءه تنقضي العدة وكذا- لو قال لها وهي طاهر انت طالق ثلاثا للسنة وهذا يدخل في قول ابن القاسم وذكر في ترجمة اخري عن ابن سحنون عن سحنون ان قال--------------- انت طالق	1338	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1664	true	-4883731933167635135	62	132	292	642	1488	300	قال لها انت طالق ثلاثا ل-سنة فكانه قال لها انت طالق كلما طهرت فلتزمه الان ثلاث لان الثلاث التي عجلت عليه تقع عليها علي التنزيل قبل فراغ العدة لان واحدة تقع اذا طهرت وثانية في الطهر الثاني وثالثة في الثالث وبانقضاءه تنقضي العدة وكذلك لو قال لها وهي طاهر انت طالق ثلاثا للسنة وهذا يدخل في قول ابن القاسم طلاق ---------------7 قال سحنون --------ولو قال لغير مدخول بها انت طالق	1664	-7896266851212316088	213	356.0	167	374	56.95186996459961	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1338	false	-2973171198611916433	98	264	473	1312	1486	300	ولو قال---- انت طالق واذا حضت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزمته طلقتان الطلقة الاولي وطلقة عجلت عليه الشيخ يريد وقعت الثالثة بعد انقضاء------- العدة بدخولها في الحيضة الثالثة-------------------------------------- ابن------------------ سحنون عنه لو قال لمدخول بها لا تحيض انت طالق ثلاثا للسنة وقعن عاجلا كانه قال انت طالق الساعة وطالق ثانية اذا اهل الشهر وطالق ثالثة اذا اهل الشهر قال ولو قال لغير مدخول بها انت طالق------------------------------------ ثلاثا للسنة لم تلزمه -----الا طلقة --اذ لا عدة عليها فوقعت الطلقتان وهي --------غير زوجه ك-قوله لها انت طالق اليوم ط-الق غدا وطالق بعد غد--------------------------------------------- وليس كمن نسق بالطلاق في مقام واحد بل-- كمن قال لمدخول بها انت طالق اليوم وطالق اذا حضت الحيضة الثالثة او اذا مضت عشر سنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ل-------حاءل------ انت طالق ثلاثا للسنة وقعن حينءذ ك--------انه قال انت طالق الساعة وطالق ثانية اذا اهل الشهر و-----ثالثة اذا اهل الشهر الثاني ولو قال----------------------------------- لحامل انت طالق ثلاثا للسنة----- لم يلزمه -----الا واحدة كانه قال طالق الساعة وطالق اذا وضعت و---بالوضع تتم	1338	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1664	true	-4883731933167635135	61	300	288	1488	1488	300	ولو قال لها انت طالق ثلاثا لسنة فكانه قال لها انت طالق كلما طهرت فلتزمه الان ثلاث لان الثلاث التي عجلت عليه تقع عليها علي التنزيل قبل فراغ العدة لان واحدة تقع اذا طهرت وثانية في الطهر الثاني وثا-----------لثة في الثالث وب---------------------------------------------------------------------انقضاءه تنقضي العدة وكذلك لو قال لها وهي طاهر انت طالق ثلاثا للسنة وهذا يدخل في قول ابن القاسم طلاق 7 قال سحنون ---ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغير مدخول بها انت طالق واحدة للسنة لزمته مكان طلقة ولو قال ثلاثا للسنة لم يلزمه فيها الا طلقة لانه لا عدة عليها فكان ا-لطلقتين اوقعهما علي غير زوجه كما لو قال انت طالق اليوم وطالق غدا وطالق بعد غد فهي قد بانت بالاولي ولا تقع عليها الا اثنتان وليس كمن سبق بالطلاق في مقام واحد ولكن لم- قال لمدخول بها انت طالق اليوم وطالق اذا حضت الحيضة الثالثة --واذا حضت عشر سنين قلت لا نري في غير المدخول بها ان تتحري وقتا يطلقها فيه والا لزمت الثلاث فيها اذ لا عدة عليها قال لان ايقاع الثلاث عليها في كلمة ليس بطلاق السنة فيها وكانه طلقها الزاءد وقد بانت منه وانما ينبغي ان يطلقها واحدة ولو قال لمدخول بها لا تحيض انت طالق ثلاثا للسنة لزمته ثلاث الساعة وكانه قال انت طالق الساعة وطالق ثانية اذا اهل الشهر وطالق ثالثة اذا وصل الشهر الثاني فتتم الثلاثة قبل العدة فعجلت عليه واذا قال لحامل انت طالق ثلاثا للسنة فانه لم يلزمه فيها الا واحدة كانه قال طالق الساعة وطالق اذا وضعت وهي بالوضع تتم-	1664	-7896266851212316088	504	591.5	396	1428	35.29411697387695	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1338	false	-2973171198611916433	265	286	1318	1421	1486	300	قال ابن سحنون الا ان يعني في الحامل طلاق السنة علي راي العراقيين انه يطلقها--- كل شهر طلقة حتي تتم الثلاث	1338	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1665	true	7903369746354363638	4	26	23	128	1445	300	قال ابن سحنون الا ان يعني في الحامل طلاق السنة علي راي العراقيين ان- يطلقها في كل شهر طلقة حتي تتم الثلاث	1665	-7896266851212316088	102	193.0	81	106	96.2264175415039	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1339	false	4932554581309502	50	285	252	1379	1447	300	لها قيل قبل البناء انت طالق للسنة او قال للبدعة او قال لا للسنة ولا للبدعة او قاله--- لمدخول بها حامل لزمته مكانه طلقة وكذا- ان لم تكن حاملا وهي ممن لا تحيض ولو قال لها وهي حاءض انت طالق كلما حضت لزم-ه الطلاق مكانه قلت هذا خلاف ما تقدم له انما يلزمه طلقتان فتامله قال وان قال لها وهي حاءض او ط--------اهر انت طالق ثلاثا عند كل قرء طلقة وقعت الثلاث وان قال لها ذلك وهي حامل فان كانت لا تحيض علي حملها لزمته طلقة فقط-------- لان الزاءد جعله بعد انقضاء عدتها بالوضع فان كانت لم- تحيض علي حملها عجلت عليه طلقة ونظرنا فان تمادي---- الحمل حتي يظهر -ثلاثة اطهار لزمته الثلاث او قرءان فتلزمه طلقتان يوم قال ذلك وان لم تحض حتي وضعت لم يلزمه غير طلقة قلت كذا نقلها الشيخ ولم يزد ولا تتم الا بحمل قوله لا تحيض علي التي علم الزوج ذلك منها فصار طلاقه المعلق علي قربها كتعليقه عليه بعد وضعها وحمل قوله فان كانت لم تحيض علي من لم يعلم ذلك منها قال وكذا في انت طالق الساعة وطالق اذا مضي شهر وطالق اذا مضي شهر ثان------ ان وضعت قبل مضي ش-----------------------------------هر لزمته طلقة فقط وبعد مضيه طلقتان وبعد-------- شهرين------ ثلاث وان قال لمستحاضة انت طالق ثلاثا عند كل قرء----- فان كانت مميز-----------------------------ة وتعتد بها في قول ابن القاسم لزمته الثلاث قال-------ه في -----حيضها او --------استحاضتها وان كانت غير مميزة لزمته طلقة فقط والطلقتا------------ن وقعتا وهي غير زوجة	1339	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1665	true	7903369746354363638	85	286	430	1378	1445	300	---------------لها انت طالق للسنة او قال للبدعة او قال لا ل-سنة ولا -لبدعة او قال ذلك لمدخول بها حامل لزمته مكانه طلقة وكذلك ان لم تكن حاملا وهي ممن لا تحيض ولو قال لها وهي حاءض انت طالق كلما حضت لزمته الثلاث مكانه وان قال لها وهي------------------------------------------------------------- طاهر او حاءض انت طالق ثلاث- عند كل قرء طلقة فان كا-------------------------------------نت لا تحيض علي حملها لم يلزمه فيها غير طلقة لان الزاءد جعله بعد انقضاء عدتها بالوضع فان كانت ممن تحيض علي حملها عجلت عليه طلقة ونظرنا فان تمادي بها الحمل حتي تطهر بثلاثة اطهار لزمته الثلاث او قراين فيلزمه اثنتان يوم قال ذلك وان لم تحض حتي وضعت لم يلزم- غير طلقة وكذلك في قوله انت طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الساعة وطالق اذا مضي شهر وطالق اذا مضي شهر ثان فانها ان وضعت قبل مضي شهر لم يلزمه غير طلقة وان وضعت بعد شهر لزم--------------------ه طلقتان وان وضعت بعد شهرين لزمته ثلاث وان قال لمستحاضة انت طالق ثلاثا عند كل قرء طلقة فان كانت ممن تعرف دم الحيضة من دم الاستحاضة وتعتد بها في قول ابن القاسم لزمته الثلاث قال ذلك لها في دم الحيض-- او في دم الاستحاضة --وان كان دمها لا يتميز لم يلزم فيها غير طلقة وكان طلقتين وقعنا علي غير زوجة	1665	-7896266851212316088	696	1124.5	540	1275	54.588233947753906	123	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1441	false	-7179644282033049059	72	175	350	860	1481	300	سحنون عنه من ------قال لزوجته ان كان حملك---- جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فطلقتا---------ن فولدتهما -----------ان ولدت الغلام- اولا لزمه طلقتا-----ن وتنقضي العدة بوضع الجارية ولا يوجب طلاقا وعكسه تلزمه بوضع---------------- الجارية----------------- طلقة فقط وبوض-----------ع الغلام تنقضي العدة ولو قال في -وعاء ان كان فيه---- حنطة فامراته طالق وان كان فيه تمر----- فعبده حر فكانا فيه حنثا فيهما لان ال--------حنث عندنا بالاقل و----لو قال ان كان كل ما فيه-------------------- او قال ان كان كل حملك غلاما او كله جارية فكان في الوعاء الامران وفي الحمل الصنفان فلا شء ع-------------------------------------------------------------------------ليه كقوله-- ان هدمت هذه البءر كلها فلا شء عليه فهدم بعضها قلت	1441	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1667	true	-3215271138771889115	44	168	193	800	1473	300	سحنون عن ابيه فيمن قال لزوجته ان كان حملك هذا جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية فان ولدت --غلاما اولا----- طلقت اثنتين وتنقضي العدة بوضع الجارية ولا يل-----------------زمه بوضعها طلاق وان وضعت الجارية اولا لم يلزم الا طلقة لان العدة تنقضي بوضع الغلام------------ وان قال في جوالق ان كان ما فيها حنطة فامراتي طالق وان كان ما فيها دقيق فعبد- حر فوجد فيها قمح ودقيق فهو حانث لانه يحنث عندنا بالاقل ولكن لو قال ان كان--- ما فيها كله دقيق فانت طالق او قال ف----------------------------------------------------------ي الحمل ان كان حملك كله غلام يريد فانت طالق فولدت غلاما وجارية وكان في الجوالق قمح ودقيق فلا شء عليه كمن قال ان هدمت هذه البءر كلها فانت طالق-- فهدم بعضها فلا	1667	-7896266851212316088	319	416.5	247	707	45.1202278137207	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1421	false	2052838848162863234	43	190	217	937	1481	300	انت طالق الي شهر ثم قال انت الان طال----ق الطلقة التي الي شهر---- لم يلزمه الا طلقة---- محمد---------- هذه جيدة ووقف عن ماقبلها ورا-----ها ايمانا لم يجب فيها --طلاق وقال ارايت ان قال انت طالق البتة ان لم اطلقك الي سنة البتة ات----عجل عليه البتة وهوان يدر ان يصالح قل السنة ويتزوجها بعدها فيسلم من البتة ولا احرم عليه وطءها الي الاجل ----------كقوله انت طالق البتة لاعتقن جاريتن الي سنة لا يحرم عليه وطءها قلت ظاهره الاتفاق علي عدم التعجيل في تعليق البتة علي عدمها وقول ابن الحاجب بعد ذكره القول بالتعجيل في انت طالق------ ان لم اطلقك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ---------ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة يقتضي ان فيها قولا بالتعجيل وكذا فعل ابن بشير الشيخ في الموازية عن عبد الملك قوله--- انت طالق الي ماءة سنة ان لم اطلقك ا--------------لان لغو وفي انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة -هي طالق الساعة	1421	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1668	true	8882334285798710870	98	250	478	1203	1434	300	انت طالق الي شهر ثم قال---- الان انت طالق الطلقة التي الي شهر قال لا يلزمه الا طلقة قال محمد بن المواز هذه جيدة ووقف عما -قبلها ورايي انها ايمان -لم يجب فيها الطلاق وقال ارايت ان قال انت طالق البتة ان لم اطلقك الي سنة البتة اكنت اعجل عليه الب----------------------------------------------------------تة ولم احرم عليه وطاها الي الاجل الا تري لو قال- انت طالق البتة لاعتقن جاريتي الي سنة ا--يحرم عليه وطءها ق--------------ال عبدالملك فيمن قال------------------------------------------------------------------ انت طالق واحدة ان لم اطلقك ثلاثة الي الهلال او بدا بالثلاث واخر الواحدة الي الهلال او لم يذكر هلالا او ذكر الهلال في الطلاقين فذلك كله واحد لا يلزمه الا واحدة اقل مما حلف به او احلف عليه وكذلك ذكر عنه ابن سحنون قا--------------------------------------------------------------------ل ابن-------------- المواز قال عبد--الملك فان قال انت طالق الي ماءة سنة ان لم اطلقك الساعة فلا شء عليه فان قال انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة فهي طالق الساعة	1668	-7896266851212316088	429	670.5	334	956	44.87447738647461	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1358	false	8616458220234333235	0	104	0	512	1534	300	يتزوج بمصر فله ان يتزوج من غيرها مصرية مقيمة بغيرها الا ان ينوي لا يتزوج مصرية او يحلف لا يتزوج مصرية فيحنث قال مالك وله ان يتزوج بمصر غير مصرية يريد في هذا---- ال--شيخ سمع عيسي--- ابن القاسم---------------------------------- عن بعض اهل العلم من حلف لاتزوج بمصر لا باس ان يتزوج مصرية بغير مصر وان كانت مقيمة بمصر قلت ومثله فتوي ابن رشد لمن قال كل امراة اتزوجها بقرطبة طالق ولم يزد علي--------------------------- ------------------ذلك ان يعقد------------- عليها بغير وطنه من البلاد ويرجع بها لسكناه بها بقرطبة وسمع عيسي ابن القاسم من قال كل امراة اتزوجها بالمدينة طالق لا باس ان يواعدها بالمدينة --اذا تزوجها بغيرها	1358	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1670	true	-1177951857436227602	43	142	198	702	1522	300	يتزوج بمصر فله ان يتزوج بغي--رها مصرية مقيمة بغيرها الا ان ينوي لا يتزوج مصرية او يحلف لا يتزوج مصرية فيحنث قال مالك بمصر مص-----------------رية يريد في هذا ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في الحالف لا يتزوج مقيمة بمصر قال عن بعض اهل ا-------------------لعلم لا باس ان يتزوج مصرية بغير مصر وان كانت مقيمة بمصر قال ابن القاسم من حلف بالطلاق لا اشتري سلعة كذا بالفسطاط او بحرية عبد ان اشتراه بالفسطاط فاشتري من ذلك بغير الفسطاط وذلك الشء بالفسطاط فلا شء----------------------------------------------------------- عليه وان حل----------ف بطلاق من يتزوجها بالمدينة ----فلا باس ان يواعدها بالمدينة ويعقد نكاحها بغيرها	1670	-7896266851212316088	291	399.5	223	615	47.317073822021484	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1358	false	8616458220234333235	175	257	882	1315	1534	300	في الحالف لا -تزوج --بالاندلس ك---ما ذكرنا عن الكتابين قال وان نوي كراهية نساء الاندلس لجفاءهن فلا يتزوج اندلسية حيثما كانت وله نكاح غيرهن بالاندلس --------وان لم تكن له نية فلا يتزوج بالاندلس مصرية ولا غيرها وله نكاح اندلسية بغير الاند--------------------------لس ولو كانت بالاندلس م-- ينبغ- ان يعقد نكاحها بغير الاندلس مع وليها والا الاب في البكر ولو اشهد عليها وليها غير الاب بالاندلس ب-ضاها بالحالف لم يجز عقده بغيرها لبعد ما بين رضاها ورضي----- الزوج -انما يجوز ما كان بقرب ذلك	1358	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1670	true	-1177951857436227602	151	242	745	1226	1522	300	في الحالف لا يتزوج في الاندلس مثل ما ذكرنا في الكتابين قال وان نوي كراهية نساء الاندلس لجفاءهن فلا يتزوج اندلسية حيثما كانت وله نكاح غيرهن بالاندلس وبغيرها وان لم تكن له نية فلا يتزوج بالاندلس مصرية ولا غيرها وله نكاح اندلسية بمصر والعراق ويحنث ما جاوز بحر الاندلس ولو كان- بالاندلس فلا ينبغي ان يعقد نكاحها بغير الاندلس مع وليها -الا الاب في البكر ولو اشهد عليها وليها غير الاب بالاندلس برضاها فالحالف لم يجز عقده بغيرها لبعد ما بين ارض المراة وارض الزوج وانما يحوز ما كان بقرب ذلك	1670	-7896266851212316088	409	738.5	328	483	84.67909240722656	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1356	false	8248260080941307628	206	296	1015	1467	1487	300	--الشيخ عن الموازية ---------ان قال اخر انثي اتزوجها طالق الا واحدة يريد تطليق --ما يلي الاخرة -ان تزوج امراة وقف عنها ثم ان تزوج ثانية -وقف عنها مع- الاولي اذ لا يدري من يلي الاخرة منهما -ان مات فالمطلقة الاولي وان تزوج ثم مات فالمطلقة الثانية لا الاولي ولو قال فالتي تلي التي تلي الاخرة طالق حتي تكون ثالثة منها ا------مسك عنهن حتي يتزوج رابعة فتحل له الاولي ان مات في هذه الحالة ف--ثانية الا---ولي هي المطلقة ولو ق--------------------ال اول امراة اتزوجها طالق فتزوج امراة بانت منه ولها نصف الصداق	1356	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1677	true	6934010754968343513	153	241	764	1196	1484	300	فلا رجعة له لانه لم بين بها وان قال اخر من-- اتزوجها طالق الا واحدة يريد تطليق التي تلي الاخرة فان تزوج ا-----وقف عنها ثم ان تزوج ثانية اوقف عنها وعن الاولي اذ لا يدري في يلي الاخرة منهما فان مات فالاو---------------------------------------------------لي ولو قال فالتي تلي الا---------خرة طالق حتي تكون ثالثة منهما فهذا يمسك عنها حتي يتزوج رابعة فتحل له الاولي ان مات في هذه الحال- فالثانية من الاولي هي المطلقة ومن كتاب ابن المواز ومن قال اول امراة اتزوجها طالق فتزوج فانها تبين منه ولها نصف الصداق	1677	-7896266851212316088	340	559.0	265	500	68.0	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1357	false	7986125220470009967	0	120	0	572	1417	300	وابن القاسم -من قال كل امراة اتزوجها من البادية لا انظر اليها---- طالق فعمي -لا احب ----تزويجه من البادية ولا من--------- خرجت منها------ فسكنت بغيرها اربعة عشر- سنة كما لو ------كان بصيرا قلت الاظهر ان كمال وصفها له من ذي خبرة بالجمال يبيح تزويجه اياها لعجزه عن نظرها قال ولو قال كل امراة اتزوجها -لا انظر اليها طالق فعمي رجوت ان لا شء عليه وكذا ح-تي ينظر اليها فلان فمات فلان محمد ان----------- مات ---------------فلا يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة قلت هذا يوجب لزوم الطلاق المعلق بعموم تزويج كل امراة ابن حبيب عن الاخوين في الذي قال حتي اراها----------------------------- له ان يتزوج من كان راها قبل ان يعمي واليمين باقية عليه------ فيمن لمن يكن راي	1357	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1681	true	22909533550569162	169	278	830	1356	1460	300	وابن القاسم ومن قال كل امراة انكح-ها من البادية لا انظر اليها فهي طالق فعمي فلا احب ان يتزو--ج من البادية قيل اينكح امراة خرجت في البادية فسكنت بغيرها اربع- عشرة سنة قال ارايت ان كان بصيرا اينكحها قبل ان يراها--------------------------------------------------------------- ولو قال كل امراة اتزوجها حتي انظر اليها ف-----عمي رجوت ا--لا شء عليه وكذلك حتي ينظر اليها فلان فمات فلان قال ابن المواز اذا مات من استثني نظره فلا يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة قال -------------------------------------------------ابن حبيب ف-----------ي الذي قال حتي اراها قال مطرف وابن الماجشون واصبغ له ان يتزوج من كان راها قبل ان يعمي واليمين------ عليه قاءمة فيمن لم- يكن راي	1681	-7896266851212316088	379	559.5	292	667	56.821590423583984	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1401	false	7582864778100882393	58	115	302	569	1510	300	سحنون عنه لو -----قال لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او قال اربع لزمت لكل واحدة طلقة وفيها لابن القاسم وان قال خمسة الي ثمان طلقن اثنين اثنين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقن ثلاثا ثلاثا ابن سحنون عنه لو قال شركت بينكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث و------------------في طلقتين	1401	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1686	true	1937838359645108197	70	106	408	574	1493	300	سحنون عن ابيه وان قال لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او---- اربع لزم-- كل واحدة ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ولو قال شركتكن---- في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث ولو قال شركت بينكن في طلقتين	1686	-7896266851212316088	130	218.5	103	290	44.82758712768555	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1394	false	-3278423677238438155	10	125	50	616	1425	300	قال ان كلمت انسانا فانت طالق ثم قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمه لزم-ه طلقتان قلت لان تناول اليمين له وحده ليس كتناولها اياه مع غيره ضرورة ان الشء في نفسه لي كهو مع غيره وافتراق الزمان في المعلق اتحاده بخلاف غيره الشيخ عن الموازية من قال انت طالق ان فعلت كذا ثم قاله بعد وقت نوي فان لم تكن له نية فالبتة ولا ينوي في الطلقة الاولي يرددها قلت للحاجة لتكرير اليمين خوف ان يطلب بما يوجب حنثه ويرد بتكرير المعلق قبل حنثه ولو قبل البناء وفي غير المعلق بعد البناء ام قبله فالافتراق يوجب واحدة فقط ابن عات لابن س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنون ان قال انت طالق الطلاق فهي طلقتان----------------- الا ان يريد واحدة و---قال	1394	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1687	true	5011753163406225186	98	182	442	843	1424	300	قال ان كلمت انسان- فانت طالق ثم قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمه لزمته طلقتان ومن كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------ابن سحنون عن ابيه فيمن قال انت طالق واحدة في واحدة او قال في اثنتين او اثنتين في اثنتين او في ثلاث او ثلاثا في ثلاث وهذا او نحوه فانه يجري مجري ضرب الحساب فواحدة في واحدة واحدة واثنتان في اثنتين اربعة تبين من ثلاث وكذلك بقية هذا المعني وان قال انت طالق الطلاق فهي كقوله انت طالق انت طالق الا ان يريد واحدة وان قال	1687	-7896266851212316088	136	206.0	105	814	16.707616806030273	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1453	false	5159122913077429727	156	300	776	1493	1493	300	نسوة -قال لواحدة انت طالق ثم---- للثانية لا انت ثم للثالثة او انت ثم للرابعة بل انت----- نسقا طلقت--- الاولي و---------------------------------------------الرابعة لا الثانية ويحلف في الثالثة وقال بعض اصحابنا تطلق الاخيرة ولا شء----- في الثانية و----خير في الاولي والثالثة يطلق احداهما فانكره سحنون قلت هما بناء علي ما مر في انت طالق او انت هل يلزم طلاق الاولي ويحلف في الثانية او يخير فيهما قال الشيخ ولو قال لواحدة انت طالق ثم---- للاخري بل انت طلقتا م--عا ولو قال لا انت طلقت الاولي فقط ولو قال للثانية بل انت وللثالثة او انت ففي قول سحنون تطلق الاولي والثانية ويحلف في الثالثة وفي القول الاخر الثا---نية طالق و-خير في الاولي والثالثة وما------ انكره سحنون هو قول اصبغ في------------- الموازية والواضحة ق-ال ابن حبيب عنه ان ق------ال انت طالق ولا-خري لا انت فان ار-اد لا بل انت طلقتا م--عا وان اراد لست انت لم تطلق الثانية-	1453	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1696	true	1519577313678754812	0	139	0	694	1491	300	نسوة فقال لواحدة انت طالق ثم قال للثانية لا انت ثم للثالثة او انت ثم للرابعة بل انت وذلك نسق قال تطلق الاولي ولا شء عليه في الثانية ويحلف في الثالثة وتطلق الرابع----------------------------ة وقال بعض اصحابنا تطلق الاخ-رة ولا شء عليه في الثانية وهو مخير في الاولي والثانية يطلق احداهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------فانكر هذا سحنون وان قال لواحدة انت طالق ثم قال للاخري بل انت طلقتا جميعا ولو قال لا انت طلقت الاولي فقط ولو قال للثانية بل انت والثالثة او انت ففي قول سحنون تطلق الاولي والثانية ويحلف في الثالثة وفي القول الاخر ان الثانية طالق ويخير في الاولي والثانية وهذا الذي انكره سحنون هو قول اصبغ وهو في كتابي ان المواز-- وابن حبيب قال ابن حبيب قال اصبغ وان قال انت طالق وللاخري لا انت فاذا اراد لا بل انت طلقتا جيمعا وان اراد لست انت لم تطلق الثانية	1696	-7896266851212316088	536	900.5	424	825	64.96969604492188	90	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1454	false	3739274924801530931	53	92	277	475	1519	300	ولو قال للاولي انت طالق وللثانية لا انت وللثالثة بل انت وللرابعة او انت لم تطلق الثانية علي منعني ما ذكرنا وتطلق الثالثة بكل حال ويخير في الاولي والرابعة يطلق من -شاء منهما وكانه لم يقل ذلك الا لهما	1454	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1696	true	1519577313678754812	139	178	694	892	1491	300	ولو قال للاولي انت طالق وللثانية لا انت وللثالثة بل انت وللرابعة او انت لم تطلق الثانية علي م-عني ما ذكرنا وتطلق الثلاثة بكل حال ويخير في الاولي والرابعة يطلق من يشاء منهما وكانه لم يقل ذلك الا لهما	1696	-7896266851212316088	195	378.0	156	199	97.98995208740234	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1381	false	-3063404756648177728	14	73	69	359	1446	300	ابن سحنون عنه -----من حلف بالحلال عليه حرام ونوي واحدة قبل البناء---- فحنث بعده------ وقامت علي-----ه بينة -لم تقبل نيته لان--------------ا يوم الحنث--- لا ينوي فيها---- ابن سحنون قال بعض اصحابن----ا ان -علمت------ البينة من ذلك قبل البناء لم يلزمه الا طلقة وله الرجعة وان ل-م تقم بينة وجاء مستفتيا فله نيته بين- وبين الله تعالي يريد بعد البناء	1381	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1707	true	-7665528332254764540	81	148	392	714	1478	300	ابن سحنون عن ابيه ومن حلف بالحلال عليه حرام ونوي واحدة وهو لم يبن بها فحنث بعد البناء وقامت علي يمينه بينة فلا يقبل ما نوي بعد البناء لانها يوم الحنث من لا ينوي فيها قال ابن سحنون قال بعض اصحابنا الا ان يعلم ذلك من البينة فلا----------------- يلزمه الا طلقة وله الرجعة واذا لم تقم بينة وجاء مستفتيا فله نيته فيما وبين الله------ يريد بعد البناء	1707	-7896266851212316088	236	354.5	185	345	68.40579986572266	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1377	false	-2301181793460741958	40	91	194	445	1505	300	اشترت عصمتها من زوجها ----------------------فهي ثلاث لانها ملكت جميع ما كان يملك من عصمتها وقال بعض اصحابنا ابن القرطبي والابياني في------------------------ لا عصمة لي عليك ث-----لاث الا مع ال--------فداء فهي-- واحدة حتي يريد ثلاثا الشيخ و------ذلك صواب لقول ابن القاسم فيها من قا-------------ل لعبده ابتداء لا ملك لي عليك انه عتق	1377	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1710	true	6642126338502161565	151	216	736	1057	1445	300	اشترت------- من زوجها عصمته عليها ورضي بذلك فهي ثلاث لانها ملكت جميع ما كان يملك من عصمتها وقال بعض اصحابنا ابن القرط-ي وعبدالله بن ابراهيم في القاءل لزوجته لا عصمة لي عليك انها ثلاث الا ان يكون معها فداء فتكون واحدة حتي يريد ثلاثا قال ابو محمد ذلك صواب ل-ان ابن القاسم قال في المدونة في القاءل لعبده مبتدا- لا ملك لي عليك انه عتق	1710	-7896266851212316088	204	311.5	158	331	61.63142013549805	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1340	false	-2908922098484249815	11	64	49	305	1537	300	الي الصين او الي البصرة----- كله سواء فيه طلقة واحدة رجعية حتي ينوي اكثر و---كذا انت طالق خير الطلاق او احسنه او اجمله او ا-----------------------------فضله او انت طالق لخلاف السنة وقوله انت طالق اكثر الطلاق او------------------------------------------ اقبحه ------او اسمجه او---- اشره او اقذره او انتنه او ابغضه---- ثلاث في الجميع وكذا اكمل الطلاق	1340	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1711	true	8389410344287829512	0	68	0	316	1427	300	الي الصين او الي البصرة فذلك كله سواء وهي طلقة وله الرجع-ة حتي ينوي اكثر وان قال انت طالق خير الطلاق او احسنه او جميله او -فضله فهي واحدة حتي ينوي اكثر فان قال انت طا---------------------------لق اكثر الطلاق قال عددا او لم يقل فهي ثلاث وان قال انت طالق اقبح الطلاق او اسمجه او قال اشره او اقذره او انتنه او ابغضه فهي ثلاث قال سحنون و----اكمل الطلاق	1711	-7896266851212316088	191	267.5	148	349	54.7277946472168	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1369	false	5890620768613510953	9	35	51	170	1487	300	الموازية من قال انت طالق علي ان بقول ثلاثة او البتة ثم سكت عن ذلك في يمين او غيرها لم---------- يلزمه الثلاث حتي يريد بقوله---- طالق	1369	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1712	true	-3713540505028591241	23	53	106	238	1398	300	المواز و-من قال انت طالق علي ان يقول ثلاثة او البتة ثم سكت عن ذلك في يمين او في غير يمين قال لا يلزمه الثلاث حتي يريد بقوله انت طالق	1712	-7896266851212316088	108	192.5	84	133	81.20301055908203	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1375	false	1331761955549603883	185	240	867	1144	1425	300	قال لامراته انت حرة او لامته انت طالق غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بذلك اللفظ الطالق--------- وحرة قلت مفهوم غلطا ومفهوم حتي ينوي متعارضان والمعتبر الثاني قال وقال ابن الماجشون ان قال لامراته انت مني حرة او لامته انت مني طالق او ط----الق لوجه الله فامر----------اته طالق وامته حرة ولا يسال- عن نيته	1375	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1712	true	-3713540505028591241	62	111	283	519	1398	300	قال لامراته انت حرة او لامته انت طالق غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بذلك اللفظ --طالق في الحرة وحرة في الامة--------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون ان قال لامراته انت مني حرة --ولامته انت مني طالق او انت طالق لوجه الله فامته حرة وامراته طالق---------- فلا اساله عن نيته	1712	-7896266851212316088	199	333.0	156	301	66.11295318603516	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1375	false	1331761955549603883	51	300	253	1425	1425	300	اذهبي لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او---- عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجط او تقنعي او استتري عني -----------------------------------------------------------------------او اعتزلي -------------او اخرجي او انتقلي عني وشبه -----ذلك كله لا شء فيه بني او لم يبن----------- الا ان ينوي طلاقا ف-هو وما نوي---- اصبغ -ان لم ينو شيءا ون--وي الطلاق فهي ثلاث حتي ينوي اقل قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفتقر لنية الطلاق وان لم يدل الا بنية الطلاق فالنية كاللفظ ولفظ الطلاق لا يوجب بنفسه عددا وسمع ابن الماجشون ا-----ن قال لها------- اذيتني فقد حللت عقالك فهي -------------------البتة و-------------------------فيها ان قال لها انها حرة او الحقي باهلك لا شء عليه------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي طلاقها فهو ما نوي ولو واحدة الشيخ في الواضحة من قال لامراته انت حرة او لامته انت طالق غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بذلك اللفظ الطالق وحرة قلت مفهوم غلطا ومفهوم حتي ينوي متعارضان والمعتبر الثاني قال وقال ابن الماجشون ان قال لامراته انت مني حرة او لامته انت مني طالق او طالق لوجه الله فامراته طالق وامته حرة ولا يسال عن نيته وروي محمد من قال ان شءت ان تقيمي وان شءت ان فالحقي باهلك فقالت--- لحقت ب----------------------------اهلي و---قال لم ارد طلاقا انما اردت تخويفها حلف ولا شء عليه وقال ابن شهاب هي واحد---------------------------ة وان قال لها في منازعة اجمعي عليك ثيابك وقال لم ارد طلاقا ح------------------لف وصدق ولو قال لابيها اقبل مني ابنتك فقال--- قبلتها قفال علي ان ترد الي مالي-	1375	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1713	true	6415063242494679879	56	278	258	1278	1368	300	اذهبي لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجك او تقنعي او استتري عني او لست لي بامراة او لا تكوني لي بامراة حتي تكون امه امراته او يا مطلقة او اعتزلي او تاخري عني او اخرجي او انتقلي عني وشبه ذلك فذلك كله سواء----- بني او لم يبن لا شء عليه الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي قال اصبغ فان لم ينو شيءا او نوي الطلاق فهو ثلاث حتي ينوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل ومن قال لامراته قد اذيتني فقد حللت عقالك قال ابن الماجشون تطلق بالبتة ومن كتاب ابن المواز وهو لمالك ومن قال لزوجته اتحبين ان افارقك فقالت ما شءت فقال قد شءت وقال انما شءت ان احبسك قال هو طلاق كقوله قد فعلت ويحلف ما اراد------------------------------ الا واحدة قيل هو يقول لم افارق قال تجعل واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان شءت ان تقيمي وان شءت--- فالحقي باهلك فقالت قد لحقت باهلي فان اراد الطلاق فهو ما اراد وان قال لم ارده وانم----ا اردت تخويف-ا حلف ولا شء عليه وقال ابن شهاب هي واحدة وان اراد الطلاق فهو ما نوي وان قال لها في منازعة اجمعي عليك ثيابك وقال لم ارد طلاقا وانما اراد تخويفا حلف وصدق وان قال لابيها اقبل مني ابنتك فقال قد قبلتها فقال علي ان ترد علي مالي	1713	-7896266851212316088	585	916.5	452	1496	39.104278564453125	108	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1365	false	1806203487659180723	90	128	417	586	1411	300	--من قال لامراته قد شاء الله ان اطلقك او لعبده ------------ان اعتقك -لا شء عليه الا ان يريد به-- عتقا او- طلاقا هذا من الكاذبين----------------------------- علي الل-------ه ولو قال قد شاء الله انك طالق كانت طالقا وسمع اصبغ	1365	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1715	true	-7163123854475510135	43	90	201	419	1407	300	فيمن قال لامراته قد شاء الله ان اطلقك و--لعبده قد شاء الله ان اعتقك فلا شء عليه ا-ن لم ير-د بذلك عتقا ولا طلاقا وقاله سحنون قال في كتاب ابن المواز وهذا كاذب علي الله سبحانه ولو قال قد شاء الله انك طالق -فهي طالق وقاله اصبغ	1715	-7896266851212316088	134	183.0	100	223	60.08968734741211	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1377	false	-2301181793460741958	178	208	885	1027	1505	300	قمت ولم تفعلي ما دعوتك اليه فما انت لي بامراة يريد به الطلاق فدق رجل الباب فقامت ولم ينو واحدة ولا اكثر قال هذا ثقيل وكانه راي ان تلزمه البنة	1377	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1715	true	-7163123854475510135	1	31	3	145	1407	300	قمت ولم تفعلي ما دعوتك اليه فما انت لي بامراة يريد به الطلاق فدق رجل الباب فقامت ولم ينو واحدة ولا اكثر قال هذا يقبل وكانه يري ان تلزمه البتة	1715	-7896266851212316088	137	269.0	107	142	96.47887420654297	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1365	false	1806203487659180723	273	300	1275	1411	1411	300	قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت--- فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما ويح-لف وان اراد الطلاق علي اللعب-	1365	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1716	true	-3081887334706204349	34	62	155	296	1444	300	قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فيقول قد فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وليخلف وان اراد الطلاق علي اللعب	1716	-7896266851212316088	130	242.5	104	141	92.19857788085938	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1365	false	1806203487659180723	0	188	0	859	1411	300	قال لامراته ---كنت طلقتك البتة ولعبده ---كنت اعتق-ك ولم يكن فعل فقال ابو الزناد لا شء عليه في الفتيا------------ وقال ما----لك يلزمه كمن قال انت طالق او ----انت حر لا يرد طلاقا ولا عت-قا وقاله ربيعة وابن شهاب رب----يعة الا ان ياتي بعذر بين مالك ------ومن اعتذر في شء سءل فيه بانه حلف بطلاق او عتق ولم يحلف --------فلا شء عليه في الفتيا ومن حكي------ يمين غيره بالبتة فقال امراتي طالق البتة وانما ار-د ان يقول قال فلان- فان ذكر ذلك------ نسقا--------- فلا شء عليه---------------------------------- وفي سماع اصبغ قال اشهب من قال لامراته قد شاء الله ان اطلقك او لعبده ان اعتقك لا شء عليه الا ان يريد به عتقا او طلاقا هذا من الكاذبين علي الله ولو قال قد شاء الله انك طالق كانت طالقا وسمع اصبغ ابن القاسم من افتي في يمي---ن امراته بانها قد بانت فق----ال لها وللناس بان---ت مني ثم علم ان لا شء عليه ---------------لا ينفعه و---بانت منه ابن رشد قاله اشهب ايضا ولابن حبيب--------------------------- عن مالك لا شء عليه وقال سحنون---------------- ان قاله ---علي وجه الاخبا---ر بما قيل له فلا شء عليه وان قا---له يريد به الطلاق طلقت عليه والذي اقول انه	1365	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1717	true	6492491971968942644	3	184	15	836	1376	300	قال لامراته قد كنت طلقتك البتة ولعبده قد كنت اعتقتك ولم يكن فعل فقال ابو الزناد -------اما في الفتيا فلا شء عليه وقال مالك ذلك يلزمه كمن قال انت طالق او قال انت حر لا يريد عتقا ولا طلاقا وقاله ربيعة وابن شهاب قال ربيعة الا ان ياتي بعذر بين له وجه قال ومن اعتذر في شء سءل فيه بانه حلف بطلاف او عتق ولم يحلف قال مالك لا شء عليه في الفتيا ومن حكي للناس يمين رجل- بالبتة فقال امراتي طالق البتة وانما اراد ان يقول قال الرجل فان ذكر ذلك كلاما نسقا لم يقطعه فلا شء عليه قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز وفي العتبية من رواية ابي زيد واصبغ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افتي في يمين ان امراته------ قد بانت منه فقال لها وللناس قد بانت مني ثم علم ان----------ه لا شء عليه قال لا ينفعه وقد بانت منه قال ---------------------ابن حبيب وقال ابن القاسم واشهب وقيل عن مالك لا شء عليه -قال سحنون ما في كتاب ابنه ان قال ذلك علي وجه الخير يخبر بما قيل له فلا شء عليه وان قال ذلك يريد--- الطلاق طلقت عليه وقال ابن ------	1717	-7896266851212316088	557	833.0	430	1042	53.45489501953125	106	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1170	false	1376731577627544041	179	300	915	1502	1502	300	طال بعد الشهرين فلا قول لها الا ان تشترط عند انعقاد الاجل انها تنتظر اجلا اخر فذلك بيدها الا ان تتاخر بعد الاجل الثاني اكثر من شهرين فذلك----------------------- رضي با----سقاطها ما بيدها الا ان تشهد انها علي شرطها فذلك لها ولو بعد عشرين سنة قلت كذا وجدته في المتيطية وفي النوادر ما نص--------------------------------------------------------------------------ه ع-------------------------------------------------------------------------------------ن الموازية قال مالك -لو اشهدت عند الاجل اني انتظره ستة اخري او اكثر فذلك بيدها فما اخرته قرب او بعد قال مالك وكذلك ان قالت انتظر-----ه وانا علي رايي ---فذلك بيدها ابدا ولو اقامت عشرين سنة -لا تحتاج---- اشهاد ثان له------------------------ا القضاء متي شاءت وان جع-لت لتاخيرها وقتا ثم اخرت القضاء بعده--------- باكثر من --شهر لم يكن لها بعد قضاء وان طلقت قبل وفاء الاجل لم ينفعها-	1170	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1734	true	-8649875835143914337	117	286	545	1337	1403	300	طال بعد الشهرين فلا قول لها وكذلك لو شرط ذلك عند سفره او عقد نكاحه وقال في كتاب التمليك اذا اقامت بعد السنة شهرا او----------- شهرين فلابد ان تحلف ما كان سكوتها رضي بالزوج قال محمد فان لم تحلف فلا خيار----------------- لها ومن العتبية روي يحيي عن ابن القاسم اذا جاوزت الاجل ولم تقض بشء بجهل او نسيان ثم تريد ان تقضي فلتحلف ولها ان تقضي وقال ابن حبيب في روايته عن اصبغ عن ابن القاسم بجهل او نسيان او تترك ذلك عمدا فلها ان تقضي اذا حلفت ومن كتاب ابن المواز-- قال مالك ولو اشهدت عند الاجل اني انتظر سن-ة اخري او اكثر فذلك بيدها -ما اخرته قرب او بعد قال مالك وكذلك ان قالت انا منتظرته وانا علي رايي كان ذلك بيدها ابدا وان اقامت عشرين سنة ولا يحتاج الي اشهاد ثان في هذا علي تاخير ثان ثم لها القضاء متي شاءت واذا جهلت لتاخيرها وقتا ثم اخرت القضاء بعد ذلك الوقت باكثر من الشهر لم يكن لها بعد قضاء وان طلقت قبل وفاء الاجل لم ينفعها	1734	-7896266851212316088	379	548.0	294	824	45.99514389038086	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1487	false	4057708477911177747	120	193	591	948	1459	300	المجموعة قال -من انكح رجلا علي---- ان غاب سنة فامرها الي فغابها فطلق عليه واعتدت وتزوجت ثم قدم فاقام بينة انه قدم اليها قبل السنة قال ترد اليه وكذا- لو شرط ان لم يبعث النفقة الي وقت -----كذا فامرك بيدك فجاء الوقت فطلبت ذلك بالبينة عندك فطلقت------ فلها ان تنكح ولا تنتظر لما عسي ان له حجة فان قدم فاقام بينة انه كان ينفق سقط التمليك ونزعت من------ الاخر ونقلها اللخمي من------------ المجموعة	1487	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1735	true	8799371019727623014	135	215	627	1019	1408	300	المجموعة قال ومن انكح رجلا علي انك ان غبت سنة فامرها الي فغابها فطلق عليه واعتدت وتزوجت ثم قدم فاقام بينة انه قدم اليها قبل السنة قال ترد اليه وكذلك لو شرط ان لم ابعث النفقة الي وقت كذا وكذا فامرك بيدك فجاء الوقت فطلبت ذلك بالبينة عندك فطلقت نفسها فلها ان تنكح ولا تنتظر لما عسي ان له حجة فان قدم فاقام بينة انه كان ينفق سقط التمليك ونزعت من زوجها الاخر وقال المغيرة في كتابه وهو في المجموعة	1735	-7896266851212316088	340	623.0	269	392	86.73469543457031	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1178	false	303900247650304930	40	118	197	567	1421	300	سم-ع ابن القاسم -من شرط لامراته ان لا يتسرر عليها وه---ما لا يعرفان ذلك الا الحمل ويريد الوطء -قال لا يفعل وجهله -ذلك لا ينفعه قال في--------- الموازية كمن ظ---ن البتة واحدة سح--------------نون لا يعجبني وله وطء--- امت---------ه اذا كان ذلك عندهما هكذا و---قاله مالك ورواه في المجم------------------وعة علي بن زياد قال ابو بكر بن محمد و---روي علي بن زياد وابن اشرس اذا اراد ب--وطء-----------ها الولد فهو تسرر ولم -يزد ابن رشد علي ما في العتبية الا قوله	1178	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1750	true	1119519256313900657	109	205	517	958	1432	300	سماع ابن القاسم ومن شرط لامراته ان لا يتسرر عليها وهو وهي لا ي-ريان ذلك الا الحمل فيريد ان يطا قال لا يفعل وجهله بذلك لا ينفعه قال في كتاب ابن المواز-- كمن ظن ان البتة واحدة فلا ينفعه قال سحنون لا يعجبني وله ان يطا امته ولا يضره اذا-------- عنده-ا هكذا وقد قاله مالك وكذلك في المجموعة عن مالك ورواه عنه علي بن زياد قال ابو بكر بن محمد وقد روي علي بن زياد وابن اشرس عن مالك اذا وطءها واراد منها الولد فهو تسرر ومن كتاب ابن سحنون من سءال حبيب قلت ما قولك	1750	-7896266851212316088	299	452.0	230	453	66.0044174194336	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1178	false	303900247650304930	151	298	741	1413	1421	300	الواضحة -من شرط ان- تسرر فامر السرية بيدها ان تعتق او تدع لع وطء من---- شاء من --جواريه وطاه----- ثم يمسك لا يطا ولا يبيع حتي تقضي امراته او تد-------------------------------------------ع وقاله ابن القاسم واصبغ ولو شرط ا-ن ات-خذ عليها ام ولد --------فهي حرة فقال ابن القاسم له وطء امته في كل طهر مرة وقال اشهب وابن الماجشون واصبغ له ذلك --------حتي يظهر بها حمل ا----------صبغ ما لم يقصد اليها------- ذلك منها ان --فعل هذا عتقت عليه ساعتءذ و--ان حاضت بعد ذلك فقد مضي عتقها ----ابن حبيب ان- قصد ذلك منها تربص بها حتي تحيض او يظهر بها حمل ولا اخذ بقول اصبغ و-لو شرط الا يتخذ عليها جارية فله وطء اماءه ما لم يلزم الواحدة بعينها وما ------------------لم يظهر بها حمل او يقصده---------ا لذلك ------هذا يمسك عن معاودت-----------------------ها وقاله اصبغ ولو شرط ان اتخذ-- عليها ام ولد فهي طالق فقال ابن الماجشون واصبغ واشهب له وطء اماءه	1178	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1751	true	6828874514304693649	69	238	354	1133	1453	300	الواضحة ومن شرط انه تسرر فامر السرية بيدها ان تعتق او تدع فله ان يطا ما شاء من الجواري- وطاة وطاة ثم يمسك ح----------------تي تقضي امراته او لا تقضي ولا يجوز له بعد تلك الوطاة وطء ولا بيع وقال- ابن القاسم واصبغ فان شرط الا يتسرر عليها ام ولد فان فعل فهي حرة -قال ابن القاسم له وطء امته في كل طهر مرة وقال اشهب وابن الماجشون واصبغ له ان يطا ابدا حتي يظهر بها حمل فيكف وقال اصبغ ما لم ي-فض اليها ويلتمس ذلك منها فاذا فعل هذا عتقت عليه ساعة ذلك فان حاضت بعد ذلك فقد مضي عتقها قال ابن حبيب اذا قصد ذلك منها تربصت ح---تي تحيض او يظهر بها حمل ولا اخذ بقول اصبغ واذا شرط الا يتخذ عليها جارية فله وطء اماءه ما لم يلزم الواحدة منهن فاما المرة بعد المرة ما لم يظهر بها حمل او يفض اليها قاصدا لذلك فيها فهذا تمسك عن معاودتها ويصير قاصدا الي تخاذها وقاله اصبغ وان شرط ان اتخذها عليها ام ولد فهي ط-----------------------------الق فله وطء اماءه	1751	-7896266851212316088	560	919.0	431	831	67.38868713378906	103	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1473	false	-941251060132586644	151	247	778	1240	1526	300	القضاء ب--المجلس في قول مالك القديم الا ان تقول------------- قبل الافتراق قب---------لت او رضيت او اخترت ونحوه--- مما يعلم انها لم تدع ما بيده--ا ولا يدري اهو فراق او ترك لما بيدها فلا يزيل ما بيدها الا -ايقاف السلطان او تمكنه من نفسها ولو قال لها الزوج لا افارقك حتي يتبين فراقك او ردك لم يكن له ذلك الا بتوقيف السلطان وكذا سم--------------------------------------------------------ع ابن القاسم وفي ------------المجموعة للمغيرة ان قالت قبلت استشير ابي او ذا- الراي من اهلي وانتهت الي الحاكم ا-لزمها ان تقض---ي مجلسها او تدع الا ان------------------------------- يري-------- لذلك وجها فيمن لم------------ تبعد غيبته	1473	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1755	true	7819481091290332023	15	139	75	668	1415	300	القضاء في المجلس في قول مالك القديم الا ان تقيد ما جعل بيدها قبل الافتراق بان تقول قبلت او رضيت او اخترت ونحو هذا مما يعلم انها لم تدع ما جعل لها ولا يدري اهو فراق ل-------------ها فلا يزول ما بيدها الا بايقاف السلطان او تمكن- من نفسها ولو قال لها الزوج لا افارقك حتي يتبين فراقك او ردك فليس ذلك له ا--لا بتوقيف السلطان او ترضي هي بتركه او يطاها غير مكرهة قاله مالك في العتبية من سماع ابن القاسم وقال المغيرة في المجموعة اذا------- قالت قبلت استشير ابي او ذوي الراي من اهلي وانتهت الي الحاكم فيلزمها ان تقضي في مجلسها او تدع الا ان تقول لم اذكر ذلك لمن استنبت او يري السلطان لذلك وجها فيءخرها اليه الا ان تبعد غيبته	1755	-7896266851212316088	394	622.0	309	616	63.96104049682617	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1479	false	1660941542188413041	112	154	575	770	1479	300	ما اراد الا طلقة وكذا------------ قوله اختاري في ان تطلقي نفسك واحدة او تقيمي---- محمد -لو بين فقال------- في ان تطلقي نفسك من الطلاق واحدة او من الثلاث واحدة ولم يحلف ----------انما حلفه مالك فيما احتمل ان يريد به مرة واحدة ابن	1479	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1762	true	7076251800870753287	0	49	0	228	1412	300	ما اراد الا طلقة وذلك له وكذلك في قوله اختاري في ان تطلقي نفسك واحدة او تقيمي قال محمد ولو بين فقال اختاري في ان تطلقي نفسك من الطلاق واحدة او من الثلاث واحدة -لم يكن عليه يمين وانما حلفه مالك فيما احتمل ان يريد به مرة واحدة وان	1762	-7896266851212316088	185	318.0	144	229	80.78602600097656	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1480	false	-5001352464837736368	51	96	251	470	1497	300	قال------- طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا انها واحدة وان قال ثلاثا فطلقت واحدة فلا شء لها ا-----صبغ لا شء لها فيهما وروي---- مطرف ا----------ن ملكها----- في واحدة فقضت بالبتة فلا شء لها لانها---- لا تتبعض وقال-------- المغيرة ف-----ي البتة كقول مالك في الثلاث----- وقال اصبغ	1480	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1762	true	7076251800870753287	114	170	535	804	1412	300	قال لزوجته طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا انها واحدة وان قال ثلاثا فطلقت واحدة فلا شء لها وقال اصبغ لا شء لها في ذلك كله قال مطرف عن مالك فيمن ملك امراته في واحدة فقضت بالبتة فلا شء لها لان البتة لا -تبعض وساوي بينهما المغيرة فقال في البتة كما قال ف--ي الثلاث مالك وقال اصبغ	1762	-7896266851212316088	194	302.0	152	272	71.32353210449219	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1486	false	-1097043800627665469	10	113	51	503	1398	300	وكذا- لو ملك صبيا امر امراته -جاز قضاءه ان كان يعقل ما جعل له وما يجيب -به فان كان يخلط في كلامه ولا يعقل جعل--- له لم يجزه قلت قوله في المغمورة خلاف قوله في الصبي زاد الشيخ عن ابن سحنون عنه -----ان جعل امرها بيد صبي او امراة او ذمي فطلق عليه -----لزمه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان قال لها اذا جاء غد فقد خيرتك وقفت الا ان تقضي او ترد وان ملكها الي اجل فلها ان تقضي مكانها الشيخ عن الموازية ان ملكها الي سنة ثم وطءها وجهلا---- زال ما بيدها ولو قال ان- قدم ابي لم يزل ذلك وطءه قبل قدوم ابيه وله	1486	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1765	true	880966916628199357	189	297	944	1424	1436	300	وكذلك لو ملك صبيا امر امراته لجاز قضاءه ان كان يعقل ما جعل له وما يجيب فيه وان كان يخلط في كلامه ولا يعقل ما جعل له لم يجزه -----------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه وان جعل امرها بيد صبي او امراة او ذمي يطلق عليه قال يلزمه في التمليك الي اجل وتمليك الزوج الغاءب او يجعل امرها بيد غيره من حاضر او غاءب او بيد زوجة اخري والمناكرة في ذلك وكيف ان طلقت هي الي اجل او قالت ان شاء فلان من كتاب اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز واذا ملكها الي سنة ثم وطءها وجهلا فقد زال ما يبدها ولو قال اذا قدم ابي لم يزل ذلك وطءه قبل قدوم ابيه ولو	1765	-7896266851212316088	277	349.0	211	637	43.485084533691406	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1113	false	-8289274517846230396	65	157	322	766	1537	300	ابن حبيب عن اصبغ ان عتقت--------------------------- فاختارت نفس------------------------ها ثم تزوجت وثبت عتق زوجها قبلها وهو حاضر فهو احق بها وان دخلت وان كان غاءبا لم يكن احق بها الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدركها قلت الاظهر العكس اللخمي ان علمت بعتقها قبل بناءه بها بعده فلها الاكثر من المسمي ومهر المثل علي انها حرة وان كان العقد فاسدا فمهر مثلها حرة اتفاقا الشيخ عن ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم ان -------عتقت تحت --عبد وقد اراد لعا----نها قبل --بناءه بها----- ان اختارت نفسها قبل اللعان فلا شء لها من المهر -وان اختارتها بعد------ه فلها	1113	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1779	true	-3923102196684999322	140	283	683	1386	1473	300	ابن حبيب عن اصبغ ان ظهر عتقها ولم يظهر عتقهوهو حاضر فاختارت نفسها وقد كان عتق زوجها قبلها ثم تزوجت الان ---فزوجها الاول احق -------------بها وان دخلت وان كان غاءبا لم يكن احق بها الا ان يذكرها ومن العتبية روي اشهب عن مالك في امة تحت عبد اشهدت انها متي اعتقت تحته فقد اختارت نفسها او زوجها فليس ذلك بشء قال مالك في كتاب ابن سحنون وغيره واما الحرة ذات الشرط في النكاح والتسري تقول اشهدوا انه متي فعل ذلك زوجي فقد اخترت نفسي فذلك لها وقال المغيرة هما سواء ولا شء لها وهاتان-------------------------------------------------------------------------------- المسالتان اللتان سال عبد الملك مالكا عن الفرق بينهما فقال له اتعرف دار قدامة ابن حبيب قال ا----صبغ عن ابن القاسم في الامة تعتق- تحت العبد وقد اراد ان يلاعنها قبل البناء- بها انها ان اختارت نفسها قبل اللعان فلا شء لها من الصداق وان اختارت-- بعد اللعان فلها	1779	-7896266851212316088	234	140.5	179	807	28.99628257751465	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1318	false	-2108413512082459534	211	272	1119	1401	1547	300	سلف وان كا---ن علي ان احال عليها غريمه نفذ---------- لم يجد الحال- عندها شيءا عند الاجل عليه-------------- اذ ليست الحوالة علي اصل دين -كمن احال علي مكاتب و----------في كتاب ابن سحنون -ان خالعها علي سكني دارها سنة او كراء حمولة مضمونة او معينة----------- او علي ان تعمل له بيدها هل----- غزل او --خياطة او غيرها مضي وهو من معني الخلع بالغرر	1318	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1799	true	-1066492833494529007	44	113	229	550	1453	300	----وان صالحها علي ان احال عليها غريمه لزمها ذلك فان لم يجد الغريم عندها في------ الاجل شيءا رجع علي الزوج اذ ليس ب--حوالة ف-ي اصل دين وكمن احال علي مكاتب ثم عجز قال في كتاب ابن سحنون وان خالعها علي سكني دار-- سنة او كراء حمولة مضمونة او كراء دابة بعينها او علي ان تعمل له بيدها عملا من غزل او الخياطة او غيرها ف----هو من معني الخلع بالغرر	1799	-7896266851212316088	238	356.0	181	340	70.0	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1329	false	-7404673532274651298	8	44	42	209	1456	300	عن ابن القاسم -ان صالحت- علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبله فهي---------- مدعية -عليها البينة وان شبت---- موته بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1329	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1809	true	3725905337289679749	245	282	1194	1373	1454	300	عن ابن القاسم وان صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال- كان ذلك قبل ال---صلح وقالت بل بعد الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات- بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1809	-7896266851212316088	144	233.5	112	184	78.26087188720703	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1534	false	-1478279086303772929	35	109	160	525	1453	300	التزم----- الظهار واخذ في --كفارته لزومه-------------------------------------------- ولم تطلق عليه------ بالايلاء حين دعي ل----لفيءة وصار كذي -----سجن او مرض فان فرط-------- في الكفارة------------ صار كمءل--- يقول افء -------------------------يختبر -------المرتين --ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء------------------- اصبغ هو ك-------مظاهر --مضار يطلق عليه بعد اربعة اشهر من يوم لزمه الظهار وهو من يوم وقف--- الايلاء لم يقدر ان يمس فيه لانه من يومءذ وجب عليه و---كان قادرا ان يسقطه بفعل ما-حلف علي---ه ومن قال قبل البناء امراته	1534	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1828	true	-1093210207463686959	197	300	936	1442	1442	300	ال-زم نفسي الظهار واخذ في الكفارة لزمه الظهار من يوم الزمه نفسه ولا يقر بها حتي يكفر ولم تطلق عليه عاجلا بالايلاء حين دعي الي الفيءة وصار كمن عذر بسجن او مرض فان فرط بعد ذلك في الكفارة قادرا عليها صار كالمولي يقول انا افي بالكفارة او بالوطء فليختبر المرة والمرتين ثم تطلق عليه بالاي-----------لاء الذي كان لزمه وقال اصبغ بل يصير كالمظاهر المضار يطلق عليه بعد اربعة اشهر من يوم لزمه الظهار وهو من يوم وقف في الايلاء لم يقدر ان يمس فيه لانه من يومءذ وجب عليه وقد كان يقدر -ان يسقطه بفعل ما حلف له فعله ومن قال لاهل------ امراته-	1828	-7896266851212316088	310	434.0	243	526	58.935359954833984	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1549	false	4382913971788996625	30	61	155	314	1502	300	ستين مسكينا وكسا ----لاخري كذلك------- ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة غير معينة و--لم يقدر علي رقبة الرابعة فليطعم او يكسو وتجزءه الشيخ------------------------------ انظر قول محمد في الكسوة ما اعرفه لغيره	1549	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1832	true	-2302690202218300524	0	40	0	198	1468	300	ستين مسكينا وكسا عن الاخري ستين مسكينا ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة---- معينة ثم لم يقدر علي رقبة الرابعة فليطعم او يكسر ويجزءه الا ان يقوي علي الصيام قال ابو محمد انظر قول محمد في الكسوة ما اعرفه لغيره	1832	-7896266851212316088	145	242.0	115	202	71.78218078613281	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1517	false	6272935358130575613	119	188	619	952	1468	300	في هذه السنة الا يوما لم يلزمه ايلاء الا ان يطا وقد بقي منها------------ اربعة اشهر واختلف فيها بالمدنية ومثله في الموازية بزيادة وقال ايضا ان مضت منها---- اربعة من حينءذ------------------------------ وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيها يستقبل مول -لا شك فيه ويوقف ثانية لاربعة اشهر -----وقاله اشهب وان---- لم ترفعه حتي بقي من السنة اربعة اشهر ولم ---------يطا بعد فلا حجة لها قلت	1517	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1837	true	2448202533146625812	64	141	286	643	1403	300	في هذه السنة الا مرة فقال ابن القاسم ان وطءه--ا وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار مواليا -----------------------------------وقال ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فان فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فيم----ا يستقبل مول ولا شك فيه ويوقف ثانية لاربعة اشهر اخري وقاله اشهب قال ولو لم ترفعه حتي يفء من السنة اربعة اشهر يزيد هذا ولم يطا بعد فلا حجة لها الا	1837	-7896266851212316088	234	350.0	180	398	58.793968200683594	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1581	false	-7687891534857332312	234	278	1240	1452	1556	300	عبد الملك لا يكون الا في مقطع الحقوق باثر صلاة وقيل ان كان مريضا بعث----- الامام اليه عدولا وكذا -المرا--------ة ان لم تقدر ان تخرج وكذا سمع اصبغ --------------ابن القاسم وزاد -----ابن حبيب عن اصبغ ان ------كان الزوج هو المريض ورثت-------------------------------------------------ه قاله مالك واصحابه	1581	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1853	true	-3773878458633958518	75	135	370	665	1453	300	عبد الملك لا يكون الا في مقطع الحقوق باثر صلاة وقيل ان كان مريضا بعث اليه الامام----- عدولا وكذلك المراة المريضة ان لم تقدر ان تخرج وكذلك في العتبية عن اصبغ عن ابن القاسم وذكر مثله ابن حبيب عن اصبغ وزاد وان كان الزوج هو المريض ورثته ان مات من مرضه واللعان في المرض كالطلاق يتهم فيه قاله مالك واصحابه	1853	-7896266851212316088	190	325.0	151	300	63.33333206176758	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1586	false	8657598960841884926	156	187	752	891	1436	300	يحد الا ان يظهر بها حمل قبل حده فينف---يه ويدعي الاستبراء فيلاعن وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد احب الي ان ينظر فان تبين ان لا حمل بها حد لها وان ظهر بها حمل لاعن	1586	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1858	true	-7581018885454029696	1	53	5	241	1439	300	يحد الا ان يظهر بها حمل قبل ان يحد فتنفيه ويدعي الاستبراء فيلاعن وينفيه ولا يحد قال مالك وان قذفها في العدة وهي حامل يقر بحملها فانه يحد ولو نفاها لاعن ولم يحد قال محمد احب الي ان ينظر فان تبين ان لا حمل بها حد لها وان ظهر بها حما لاعن	1858	-7896266851212316088	130	247.5	100	236	55.084747314453125	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1585	false	7620773436192854144	90	118	449	584	1476	300	لانه اكذب نفسه بتعديلها وكذا- لو عدلها بعد ان رماها ولو قذفها اجنبي فوكلت --زوجها علي طلب حده- ثم قال رايتها تزني قبل ذلك فلا لعان له----- ويحد	1585	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1861	true	4903366444578122332	0	29	0	142	1431	300	لانه اكذب نفسه بتعديلها وكذلك لو عدلها بعد ان رماها ولو رماها اجنبي فوكلت الزوج-- علي طلب الحد ثم قال رايتها تزني قبل ذلك فلا لعان له ايضا ويحد	1861	-7896266851212316088	126	218.5	98	144	87.5	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1583	false	3431179149559701299	228	281	1131	1384	1474	300	-من قذف زوجتيه فقامت به احداهما فاكذب نفسه فحد لها فقامت به الثانية -لا يحد و----الحد الاول لكل قذف مضي ولو قال بعد حده----- صدقت عليك او علي صاحبتك ------حد ثانية الا ان يلاعن -سواء فيمن قال ذلك لها منهما قاله ابن القاسم وقال عبد الملك---- يحد ل---لاولي ولا يلاعن لانه قذف ثان	1583	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1862	true	-8635787420768614090	241	300	1120	1396	1396	300	ومن قذف زوجتيه فقامت به احداهما فاكذب نفسه فحد لها فقامت به الثانية فلا يحد وذلك الحد الاول لكل حد- مضي ولو قال بعد ان حد قد صدقت عليك او علي صاحبتك فهذا يحد ثانية الا ان يلاعن وسواء فيمن قال ذلك لها منهما قاله ابن القاسم وقال عبد الملك انه يحد في الاولي ولا يلاعن لانه قذف ثان-	1862	-7896266851212316088	245	427.0	193	278	88.1294937133789	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1584	false	3399754471533030835	1	24	4	116	1449	300	قال للثانية كذبت عليك وصدقت ف-ي صاحبتك فهذا قذف ثان ي-----حد ولا يلاعن--- عند عبد الملك وقال ابن القاسم يحد الا ان يلاعن	1584	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1863	true	-38756688107999740	27	52	133	254	1462	300	قال للثانية كذبت عليك وصدقت علي صاحبتك فهذا قذف ثان فيه الحد ولا لعان فيه عند عبد الملك وقال ابن القاسم يحد الا ان يلاعن	1863	-7896266851212316088	106	188.0	83	121	87.60330200195312	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1570	false	5186463661213238629	212	262	1025	1266	1465	300	ولا لعان فيه ولا في نفي حمل امراة المجبوب او خصي لا يولد له-------- والولد لزني ويلتعن في رميها والا حد وان- اختلف في الخصي فقيل---- يولد له وقال اخرون لا يولد له فلا-بد من اللعان ويلتعن العنين والشيخ -الزمن في الرءية بلا شك وفي نفي الحمل لانها تقول يطءني	1570	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1867	true	-4405212145525074817	159	210	774	1019	1480	300	ولا لعان-------- في نفي حمل امراة المجبوب او خصي لا يولد لمثله وذلك والولد لزني وتلتعن في رميها والا حدا وقد اختلف في الخصي فقال قوم يولد له وقال اخرون لا يولد له فلا بد من اللعان ويلتعن العنين والشيخ والزمن في الرءية -لا شك واما في النفي فهو ي--قول يكافي	1867	-7896266851212316088	208	359.5	163	256	81.25	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1859	false	-1693235783445201180	247	298	1296	1553	1565	300	محمد قال فيه ان ب------------------اع خمسة عشر جلدا كل جلد بدينار الا درهما ---لاجل فتحا--سبا بعد البيع فصارت اربعة عشر- دينارا فلا خير فيه م-------------حمد تحاسبا ام ل--------ا لكثرة الدراهم ق----------ال مالك -لو قطع-ا صرف الدراهم قبل العقد وعقدا------- بدنانير معلومة جاز ولو ---------لا--جل محمد كقوله-------ا ان وقع بيننا بيع بدراهم	1859	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1895	true	1370614832444541223	111	177	526	865	1495	300	محمد والعتبية اشهب عن مالك فيمن ابتاع خمسة عشر جلدا كل جلد بدينار الا درهما الي اجل ثم تحاسبا بعد البيع فصارت اربعة عشرة دينارا فلا خير في هذا البيع قال محمد تحاسبا او لم يتحاسبا لكثرة الدراهم في المءجل قال مالك ولو قطعوا صرف الدراهم قبل العقد ووقعت الصفقة بدنانير معلومة جاز ذلك نقدا ومءجلا قال محمد مثل ان يقولوا ان وقع بيننا بيع بدراهم	1895	-7896266851212316088	226	359.5	179	339	66.66666412353516	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1897	false	3842080761094717654	86	113	424	561	1533	300	ابتاع ثوبا بنصف دينار فاحال به علي غريمه فدفع فيه دراهم ثم رد الثوب بعيب ---رجع المبتاع علي الباءع بنصف دينار--------------------------------------------------- محمد وقاله اصبغ قاءلا فيه ضعف	1897	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1906	true	6855827672009240021	249	287	1232	1421	1490	300	ابتاع ثوبا بنصف دينار فاحال به علي غريمه فدفع فيه دراهم ثم رد الثوب بعيب فليرجع المبتاع علي الباءع بنصف دينار رواه ابو زيد عن ابن القاسم وكذلك في رواية عيسي قال محمد وقاله اصبغ قال --فيه ضعف	1906	-7896266851212316088	133	225.5	107	191	69.63350677490234	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1919	false	-3741704627860772471	115	160	588	806	1554	300	قول مالك في طري اللحم بالقديد او المشو--------------ي واخر قولي----ه كراهته وان تحري وبه اخذ ابن القاسم واصبغ واخذ ابن وهب وابن ابي المغمر ب-----الاو---------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم -لا خير------------------------------------------- في قديد بمشوي وان تحري ولا---- في طري السمك بمالحه وان تحري قال مالك لا باس	1919	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1921	true	5123386436314547991	106	176	546	899	1494	300	قول مالك في طري اللحم بالقديد اليابس او باللحم المشوي واخر قوليه انه كر--هه وان تحري وبه اخذ ابن القاسم واصبغ واخذ ابن وهب وابن ابي ال-جمر بقوله الاول وذكر ابن حبيب مثل القول الثاني قال وكذلك مشوي بمشوي او قديد بقديد محمد قال ابن القاسم ولا باس بالقديد من المشوي بالمطبوخ متفاضلا ولا خير في قديد بمشوي وان تحري ولا خير في طري السمك بمالحه وان تحري --------ولا باس	1921	-7896266851212316088	195	316.0	153	364	53.57143020629883	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2029	false	7893059342748565460	100	130	514	672	1553	300	قال ابن القاسم قيل يءدي دينار التمر وياخذ منه ثمن قمحه وان رد اليه ذلك الدينار بعينه كما لا تستحمل غريمك بدينار عليه وتس----تعمله بدينار تدفعه اليه ثم يقضيك اياه	2029	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1926	true	-2441369263451770048	221	252	1052	1212	1465	300	قال ابن القاسم ب-ل يءدي دينار التمر وياخذ منه ثمن قمحه وان رد اليه ذلك الدينار بعينه كما لا تستعمل غريمك بدينك- عليه ولكن تستعمله بدينار تدفعه اليه ثم يقضيك اياه	1926	-7896266851212316088	151	286.5	121	162	93.20987701416016	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2028	false	-2181109414744295429	215	240	1029	1135	1422	300	باع طعاما بثمن مءجل فلا ياخذ فيه جبح----- نحل اذ لا تخلو من عسل الا ان يكون فيه عسل لا يعتد به وسمع------------------------ ابن القاسم	2028	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1927	true	-2315305664423391791	116	147	553	687	1403	300	باع طعاما بثمن مءجل فلا ياخذ ب-ه جبحا فيه نحل اذ لا يخلو من عسل الا ان يكون فيه عسل لا يعتد به فلا باس بذلك ومن العتبية قال ابن القاسم	1927	-7896266851212316088	99	168.0	74	135	73.33333587646484	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2238	false	2882246703069147063	200	297	1017	1456	1467	300	ان يقضيه منه فجعله كانه باع ذلك الطعام قبل قبضه بهذه النية وفي- المجموعة عن ا-شهب في قول سعيد ان------- كان لك قبل رجل طعام من بيع ثم بعت انت طعاما صار في ذمتك ونويت ان تقضيه من الطعام الذي لك من بيع -نهيت عن ذلك لا تضره النية ولا باس ان يقضيه منه ما لم يشترط ذلك--------------- كما لو نوي ان يشتري طعاما يوفيه منه او مما لم يبد صلاحه من الحب قال مالك لم يكن بالحجاز اعلم بالبيوع في التابعين من سعيد------ ومنه اخذ ربيعة علم البيوع ولم يكن بالمشرق اعلم به-ا من ا----بن سيرين	2238	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1929	true	6013770438949752647	117	221	562	1030	1420	300	ان يقضيه من هذا فلا خير فيه وهو الذي نهي عنه سعيد بن المسيب ومن المجموعة قال اشهب في قول ابن المسيب اذا كان لك قبل رجل طعام من بيع ثم بعت انت طعاما صار في ذمتك ونويت ان تعطيه من الطعام الذي لك من بيع فنهي- عن ذلك قال اشهب ------لا باس ان يقضيه منه ما لم يشترط ذلك ولا تضره النية كما لو نوي ان يشتري طعاما يوفيه منه او مما لم يبد صلاحه من الحب قال مالك لم يكن بالحجاز اعلم بالبيوع في التابعين من ابن المسيب ومنه اخذ ربيعة علم البيوع ولم يكن بالمشرق اعلم بهذا من محمد بن سيرين	1929	-7896266851212316088	364	619.0	278	475	76.63157653808594	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2240	false	8178947629947177741	98	198	462	919	1412	300	وزعم انه ابتاع به ذلك --------وقبضه فان اقام--- بينة انه ابتاع---ه باسم الامر ثم قبضه وفات بعد ذلك -------وان لم يكن الا قوله لم يجز ورد ما اخذ وط-لب -حقه قلت انظر لو اقام البينة بشراءه لا بقيد كونه باسم الامر هل لا يقبل قوله وهو مفهوم قوله اولا او يقبل وهو مفهوم قوله لو اقام البينة بشراءه وهو مفهوم قوله اخرا وهذا اظهر لا لانتفاء التهمة قال وقال اشهب ان دفع له ------------مثل راس --ماله ف-اقل ليشتري ذلك لنفسه فزعم انه فعل وقبض حقه -جاز ذلك وان زعم انه بقي له شء يكون اكثر من راس ماله لم يصدق	2240	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1935	true	3927835902681345229	224	299	1023	1351	1356	300	وزعم انه ابتاع به مثل الذي له وقبضه وان كانت له بينة انه ابتاع ذلك باسمك----- ثم قبضه وفات بعد ذلك بينكما وان لم يكن الا قوله لم يجز ورد ما اخذ وطالب بحقه الا ان ياخذ ما ذكرنا انه يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----قال اشهب ان دفع اليه من الطعام مثل راس المال او اقل ليشتري---- لنفسه فزعم انه فعل وقبض حقه اجزت ذلك وان زعم انه بقي له شء يكون اكثر من راس ماله لم يصدق	1935	-7896266851212316088	247	357.0	186	496	49.79838562011719	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2255	false	5356317357371906166	112	171	560	837	1441	300	الموازية ما اسلمت فيه من طعام او غيره فقبضت بعضه -لم يج-ز ان يقيل مما بقي ولو رددت عليه ما اقتضيت واقالك من الكل-- فهو حرام وبيع الطعام قبل قبضه -كانه اقالك مما بقي علي ان وليته ما قبضت قال مالك الا ان ي-قل ما قبضت كعشرة----- ارادب-------- من ماءه فارجو خفته ---------قال ابن القاسم في العتبية----- اكرهه فيما	2255	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1943	true	-4843298736473747824	194	259	855	1162	1355	300	المواز و-ما اسلمت فيه من طعام او غيره فقبضت بعضه فلا يجوز ان تقيل مما بقي ولو رددت عليه ما اقتضيت واقالك من الجميع فهو حرام وبيع الطعام قبل قبضه وكانه اقالك مما بقي علي ان وليته ما قبضت قال مالك الا ان يكون ما قبضت يسيرا كخمس ارادب او عشرة من ماءة فارجو ان يكون خفيفا قال ابن القاسم في العتبية وانا اكرهه في --	1943	-7896266851212316088	255	431.0	199	310	82.25806427001953	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2451	false	3731981326665938950	83	190	408	931	1496	300	عيسي--- ابن القاسم---- لمن اسلم ويبة قمح---ا --------اخذ نصفها قمحا ونصفها دقيقا --------او شعيرا او ثمرا كمن له ديناران له اخذ دينار عينا وياخذ بالاخر ما شاء قمحا او دراهم فان قيل الدينار لا يصلح ان ياخذ نصفه عينا ونصفه شيءا اخر فالويبة بمنزلته قيل ليس كذلك لان الدينار لا يتبعض والويبة تتبعض كدينارين وله ان ياخذ من ويبة القمح نصفها قمحا وبالنصف الاخر كل ما يجوز بالقمح متفاضلا و--------------------ما لا يجوز الا مثلا بمثل لا ي---اخذ الا مثل ما بقي م---ن الكيل ان كان ل-ه ويبة محمولة فلا خير في اخذه نصفها سمراء ونصفها شعيرا او شيء---ا من الاشياء في صفقة واحدة ولو كان -ذلك في	2451	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms1948	true	2831059777191034145	84	157	415	755	1426	300	عيسي عن ابن القاسم قال ومن اقرض ويبة قمح فلا باس ان ياخذ نصفها قمحا ونصفها دقيقا او تمرا او شعيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ياخذ --------------------------بالنصف ان شاء-- ما يجوز فيه التفاضل مع القمح ازيد كيلا فاما ما لا يجوز معه فيه التفاضل فلا ياخذ الا مثل ما بقي له من الكيل واذا اقرضه ويبة محمولة فلا ياخذ نص-------فها سمراء ونصفها شعيرا او شيءا ما من الاشياء في صفقة واحدة ولو قبض اولا في	1948	-7896266851212316088	222	311.0	170	580	38.27586364746094	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2208	false	-1986987897313177643	8	59	32	294	1501	300	يفتيها الزرع فان فسخ --بيعها في ابانه لم ي-----قلع وعليه كراء المثل وبعده ----------------------------لا كراء عليه ولو -----------------------------------------------------------اثمرت الاصول عند --مبتاعها ففسخ --بيعها وقد طابت الثمرة فهي للمبتاع ول---و لم تجذ وان لم تطب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق ولاصبغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري ارضا شراء فاسدا فغرس غرسا احاط ب------------------ها واكثرها	2208	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2045	true	7152727515780247262	163	298	843	1532	1537	300	يفيتها الزرع وان فسخ البيع-- في ابان الزرع لم تقلع وعليه كراء المثل كالزارع بشبهة وان فسخ بعد الابان فلا كراء عليه ولا يفيتها ان يبيعها بيعا فاسدا وينقض البيعان واذا كانت اصولا فاثمرت------- عند المبتاع-- ففسخ البيع-- وقد طابت الثمرة فهي للمبتاع جدت او لم تجد وان لم تطب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق ومن العتبية قال اصبغ ومن ابتاع ارضا بيعا فاسدا فغرس حولها شجرا احاطت بها او عظمت فيها المءنة وبقي اكثرها بياضا فذلك فوت وتجب فيها القيمة وان كان انما غرس ناحية منها وبقي جلها رد ما بقي منها وعليه فيما غرس القيمة وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميعها وكان للغارس علي الباءع قيمة غرسه وذكر ابن حبيب هذه المسالة عن اصبغ فقال ومن اشتري ارضا شراء فاسدا فغرس حولها غروسا وبقي وسطها وهو جلها واكثرها	2045	-7896266851212316088	214	311.0	170	702	30.484331130981445	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2352	false	-1789717851365982620	37	85	189	430	1491	300	قول ------ابن القاسم وعزاه للاخوين وابن عبد الحكم معه قال ولم------------- يفرق ابن القاسم بين--- تفاضل القيم في-------- النوع الواحد ويقول قولا مجملا ان- بلغت الجاءحة ثلث الثمر-------------- رجع بثلث الثمن فلا تقويم الشيخ ما قاله ابن حبيب عنه شء تاوله عليه وهو----------------------------------- بعيد من مذهب ابن القاسم	2352	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2067	true	6666128639184383417	46	106	244	539	1513	300	قول مطرف وابن الماجشو------------ن وابن عبد الحكم واصبغ وكان ابن القاسم لا يفرق----------- بين ما تفاضلت قيمته في ذلك من النوع الواحد ويقول قولا مجملا اذا بلغت الجاءحة ثلث الثمرة كلها وضع عنه رجع بثلث الثمن بلا تقويم والذي--- قاله ابن حبيب عنه شء تاوله عليه وهو قد غلط في تاويله لان هذا الذي حكاه بعيد من مذهب ابن القاسم	2067	-7896266851212316088	184	271.5	145	321	57.32087326049805	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2744	false	-3495039790984849241	214	261	1070	1299	1496	300	قال------- بعثني فلان اليك لتبيعه ف-------------------لا يتبع الا فلانا وان انكر غرم الرسول راس المال قال اشهب ولو قال بعثني اليك لاشتري منك او لتبيعني فالثمن علي الرسول وان اقر المرسل كان عليه حتي يبين اني لست من الثمن في شء او يقول فلان بعثني ل-----تبيع منه	2744	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2085	true	-901884976930552314	167	207	809	1005	1473	300	قال له فلا بعثني----- اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يتبع الا فلانا ------------------------------قال اشهب ولو قال بعثني اليك لاشتري منك او لتبيعني فالثمن علي الرسول------------------------ حتي يبين اني لست من الثمن في شء او يقول----- بعثني اليك لتبيع منه	2085	-7896266851212316088	164	263.5	130	260	63.07692337036133	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2069	false	-1225798242733766655	4	175	21	862	1451	300	بما بين قيمتيه نابتا وغير نابت علم باءعه ذلك او لا يتصرف الي غير وجه و---باء المدلس------------------------ بالاثم وعليه العقوبة الشيخ---------- يريد و-----------لم يشترط عليه زريعة ولا بين له انه يشتريه لذلك ابن سحنون عنه ان باعه علي انه زريعة ويعلم انه لا ينبت رجع عليه بكل الثمن وان لم يعلم رجع عليه بالثمن ورد له مثل شعيره ان ثبت ان الشعير بعينه زرعه بارض ثرية فلم ينبت اللخمي الباءع الشاك في النبات كالعالم عدمه والشراء ابان الزراعة وثمنه كثمن ما يراد لها كشرطها ابن حبيب ولو زارع به احدا فنبت شعير صاحبه دونه فان دلس تبع-----------------ه صاحبه بنصف مكيل-ه من شعير سليم و-نصف كراء الارض التي ابطل عليه وان لم يدلس تبعه ب----نصف قيمة العيب والزرع فيهما -------بينهما وقاله---- اصبغ -----------وقال ابن سحنون نحو-----------ه الا--- الكراء -لم يذكره--- وزاد ------ان لم يدلس دفع -------لصاحبه نصف زريعته سالم-----ة ودفع له شريكه مثل نصف زريعته التي لم تنبت وهذا ان- زال ابان الزراعة ولو كان فيه ----------------وقد دلس غرم قدره سليما يزرع----------------- في مكانه وان لم يغره فخلفه عليهما م--عا ان شاء	2069	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2108	true	4910047252609452701	113	268	538	1270	1438	300	بما بين ذلك سواء علم الباءع انه لا ينبت او جهله لا ينصرف الي غير وجه وقد جاء الذي علم انه لا ينبت فلم يبينه بالاثم و-----العقوبة اذ دلس ولم يبين يريد ابن حبيب ان لم يشترط عليه زريعة ولا بين ---انه يشتريه لذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ابن حبيب فلو زارع به احدا فنبت شعير صاحبه ولم ينبت هذا فهذا اذا دلس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء الارض الذي ابطل عليه وان لم يدلس رجع عليه بنصف قيمة العيب وما نبت في الوجهين فبينهما وكذلك قال اصبغ في ذلك كله وقال ابن سحنون مثله في ذلك كله الا في الكراء فلم يذكر ذلك وزاد فقال وان لم يدلس دفع الي شريكه مثل نصف زريعة صاحبه صحيحة ودفع له شريكه مثل نصف زريعته التي انبت--ت وهذا اذا زال ابان الزراعة واما ان علم في ابان الزراعة وقد دلس فعليه ان يخرج قفيزا اخر صحيحا فيزرعه في مكانه وان لم يغره ف-----عليهما جميعا ان شاء	2108	-7896266851212316088	434	597.0	332	1006	43.141151428222656	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2170	false	7553051268040776081	138	197	693	958	1461	300	باع مصلي--------- ثم قال له مشتريه هو خز فقال الباءع ما علمت انه خز لو علمته ما بعته بهذا الثمن هو للمشتري لا شء للباءع عليه لو شاء تثبت قبل بيعه وكذا---------------------------------------------- لو باع -----مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظننته كذا ارايت لو قال مبتاعه والله ما اشتريته الا طنا انه خز وليس بخز فهذا مثله	2170	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2114	true	-5629611854431525162	115	172	557	824	1469	300	باع مصلي في ميراث ثم قال للمبتاع-- هو خز فقال الباءع ما علمت و------لو علمت- ما بعت- بهذا الثمن فالبيع لازم و----------------لو شاء استبرا ثم ذكر المسالة التي ذكرنا في الحجر قال في سماع اشهب وكذلك لو باع ثوبا مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي ظن-----نته كذا ا------و قال المشتري ظننته خزا--------------------- وليس بخز فهذا مثله	2114	-7896266851212316088	153	197.0	114	325	47.07692337036133	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2222	false	-8927380261153747088	105	202	526	1008	1508	300	انه في كتاب اسد الصقلي في كتاب الرد بالعيب قال محمد من اشتري دارا علي ان فيها ماءة ذراع فوجد فيها زيادة ذراع فله --------ان يغرم حصة الذراع- او يردها---- كلها الا ان يدع له الباءع الزيادة لضرر القسمة ولو كان ثوبا فله الزيادة والرد في النقصان الصقلي كما ل------------------------ه الرد في النقص يجب ان لا تكون له الزيادة كالدار ويحتمل ان الفرق بينهما ان الثوب ظاهر الاختبار فكانه باع عالما بالزيادة قال---------- الصبرة ----------------------تزيد --برد --زيادتها ويلزمه --------ما بقي وذكر في الواضحة ف----ي الثوب ما تقدم------------------------------------------- وقال في النقص --ان فات بالقطع ---رجع بقيمة ذلك قال	2222	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2146	true	6378657389877259999	77	171	368	836	1475	300	----من كتاب ابن المواز قال مالك و-------------------من اشتري دارا علي ان فيها ماءة ذراع فوجد زي-----ادة ذراع فهو مخير في ان يغرم حصة الزيادة او يرد البيع كله- الا ان يدع له الباءع الزيادة وان ابتاع---------- ثوبا علي ان فيه سبعة اذرع فوجد ثمانية فذلك للمشتري بزيادته قال محمد وله الرد في النقصان ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب واما الصبرة يبتاعها علي كيل سماه فتزيد فليرد الزيادة-- ويلزمه البيع فيما بقي ومن---- الواضحة ذكر في الثوب مثل ذلك قال وهو ثوب بعينه يقلبه فلما تم البيع قاسه وقال في النقصان ان فات بالقطع فليرجع بقيمة ذلك قال	2146	-7896266851212316088	251	273.5	193	615	40.81300735473633	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2222	false	-8927380261153747088	192	266	962	1341	1508	300	وقال في النقص-- ان فات بالقطع ---رجع بقيمة ذلك قال والعرصة كالشق------------------------ة ف-------ي الزيادة والنقص بخلاف- الدار ذات --------المنازل والبناء لانها----- انما توصف بحدودها الذرع فيها-------------- كالتحلية -----------ان نقص الذرع يسيرا فلا قيام به---- الا ان يتفاحش ------بما له خطر فيكون عيبا-------------- او يكون ------------اشتراط الذرع شرطا نصا فله القيام بما قل او كثر كال-----------------------شقة والعرصة-------- وهو فيها ------------عيب كان---- بشرط او بذكر--- الباءع فقط كقو---ل مالك في الجارية----- تزعم انها عذراء او طباخة	2222	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2146	true	6378657389877259999	161	269	785	1325	1475	300	وقال في النقصان ان فات بالقطع فليرجع بقيمة ذلك قال ومن اشتري عرصة علي ذرع مسمي فهي كالشفة في ذلك في الزيادة والنقصان واما الدار ذات البناء والمنازل فليست كذلك لان هذه انما توصف بحدودها فان سمي مع ذلك الزرع فهي كالتحلية والمراوضة وان نقص الزرع يسيرا فلا قول للمبتاع الا ان يتفاحش النقص بما له خطر فيكون عيبا يرد به ان شاء او يكون اشترط الزرع اشتراطا منصوصا فيكون له في--------ما قل من النقص وكثر مثلما لو قلنا في الشقة والعرصة انه عيب وهو في العرصة والشقة عيب كان ذلك بشرط او تذكر من الباءع فقط كما قال مالك في الجارية التي تزعم انها عذراء او طباخة	2146	-7896266851212316088	292	405.5	231	548	53.284671783447266	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2289	false	7328596658596497129	122	209	602	1036	1494	300	الباءع للثمن الصحيح ففيها القيمة الا ان يكون اكثر من الثمن الذي باع به فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح ف--------------لا ينقص منه وللصقلي عن العتبية و------------الموازية ان حال---------- سوق السلعة ف------------------------------------------لا يعجبني ان يبيع مرابحة الا ان يتقارب ذلك----- يريد محمد من اختلاف الاسواق قال ولسحن-----------------------------------------------------------------------------------------------ون في كتاب ابنه -ان لم يبين حوالة الاسواق وهي قاءمة خير في- ردها -----------ليس للباءع -------ان يلزمها له فان فاتت ف-القيمة----- ولا يز-اد في ثمن ويمضي البيع بالثمن كله ثم رجع سحن-----------------ون الي انه ان حالت الاسواق	2289	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2170	true	7797418702153075415	75	193	356	931	1426	300	الباءع فعلي المبتاع------ القيمة الا ان يكون اكثر من الثمن ال------اول فلا يزاد او---------- اقل من الثمن بعد طرح ربح ما ذكرنا فلا ينقص وم-----------ن العتبية ومن كتاب ابن المواز قال مالك واذا انحط سوق السلعة الدرهم والدرهمين فليبين قال وان حال سوقها فلا يعجبني ان يبيع مرابحة الا ان يق--رب ذلك محمد يري-----د من اختلاف الاسواق قال مالك ولا يبيع مساومة وان تطاول ذلك حتي يبين ولعله يظنه من شراء اليوم وكذلك في كتاب ابن عبدوس قال سحنون في كتاب ابنه فان لم يبين حوالة السو--ق وهي قاءمة خير بين ردها او يتماسك وليس للباءع في هذا ان يلزمها له فان فاتت فلا قيمة فيها ولا يزداد في ثمن----------------------- ثم رجع سحنون فقال الا ان تك----------------ون الاسواق	2170	-7896266851212316088	304	416.5	237	656	46.34146499633789	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2310	false	-127946382627974451	148	180	736	892	1508	300	ونحوه -ان حط- الباءع حصة العيب وربحه فلا حجة للمبتاع فان ابي فلب-اءع القيمة ما لم تنقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او يزيد علي الثمن ولا يزاد ولا ينقص	2310	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2175	true	7967886344495062541	166	198	757	909	1418	300	وشبهه فان حطه الباءع حصة العيب وربحه فلا حجة له و-----ان ابي فللباءع القيمة ما لم ينقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او يزيد علي ذلك ف--لا يزاد ولا ينقص	2175	-7896266851212316088	137	243.5	107	159	86.16352081298828	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2291	false	-477099615142998260	169	285	871	1444	1521	300	المرابحة لا- التفرقة وكثير يرد هذا في مساءله الصقلي عن سحنون ان باع الغنم ولو --------------بولدها ولم يبين انها ولدت عنده ولم تفت فللمبتاع ال--حبس بجميع الثمن او يرد وليس للباءع ان باعها بغير و----------------لد ان ي--لزمه بيعها برده الولد اليه ----------------------------فان فاتت الغنم وكان سوقها انما حال بزيادة ----------------مضي البيع بثمنه وان حالت بنقص فهي- كمسالة --كذب ما الت اليه من النقص هو ثقمنها الصدق ---------------قال ولو كانت امة -------حبس --ولد-----ها------- ولم يبين فان لم تفت او فاتت بحوالة سوق او نقص خفيف----------------------- فله ردها -ليس للباءع ان يقول انا احط---- حصة العيب لان الولد عيب ولا له ان ي--لزمه البيع برد----ه الولد قال ابن سح---------نون لان المشتري يحتج بحوالة الاسواق الشيخ قوله لان الولد	2291	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2177	true	7043819785222466035	164	300	806	1487	1487	300	المرابحة لان الاسواق الي ان تلد تحول فان باعها------------------------------- بولدها او بغير ولدها ولم يبين انها ولدت عنده ولم تفت فللمبتاع ان يحبس بجميع الثمن او يرد وليس للباءع اذا ردها عليه وقد باعها دون الولد ان يقول له -----نعطيك الولد ويلزمك البيع لان اسواقها قد حالت فان فاتت الغنم وكان سوقها قد-- حال -زيادة فلا يزاد فيها ويمضي البيع------ وان حالت بنقص كانت كمسالة الكذب وقد ذكرنا اختلافهما في حوالة الاسواق في الباب الاول قال ولو كانت امة فولدت فحبس الولد فباعها مرابحة ولم يبين فان لم تفت او فاتت بحوالة سوق او نقص خفيف ولم يرض بها بالثمن كله فله ردها وليس للباءع ان يقول انا احط عنك حصة العيب لان الولد عيب ولا له ان يقول له ا--نا ارد عليك الولد ويلزمك البيع قال سحنون لان المشتري يحتج بحوالة الاسواق و-----قوله لان الولد-	2177	-7896266851212316088	415	580.0	325	734	56.53950881958008	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2292	false	7976332454314972505	1	51	6	248	1449	300	بين الولد وامه في ملك قال فان فاتت بعتق ونحوه فان حط-------- حصة العيب وربحه والا فعلي المبتاع قيمتها معيبة ما لم تجاوز الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه فلا يزاد و---------------لا ينقص الشيخ مرجع هذا-------------------------- الي--- حط---- حصة العيب وربحه -لا اثر- للقيمة فيه--- نحو ما تقدم لابن عبدوس	2292	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2178	true	4289296508818495078	18	79	91	381	1422	300	بين الولد وامه في ملك قال وان فاتت بعتق وشبهه فان حطه الباءع حصة العيب وربحه والا فعلي المبتاع قيمتها معيبة ما لم يجاوز الثمن بعد القاء قيمة العيب وربحه فلا يزاد او ينقص عن ذلك فلا ينقص -----------هذا الذي ذكره ابن سحنون مرجعه الي ان حط عنه حصة العيب وربحه ولا مدخل للقيمة في هذا نحو ما ذكر --ابن عبدوس	2178	-7896266851212316088	214	342.5	167	303	70.62705993652344	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2294	false	-8706081132962391720	244	300	1230	1482	1482	300	فان حط عن مبتاعه ذلك لزمه البيع والا فله-------------------- الرد قال سحنون اذا حط---- ما حط هو فقط دون حصة ربحه لزمه البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعلم بالحطيطة حتي فاتت----------- او كانت الحطيطة بعد فوتها قيل للباءع حط عنه مثل ما حططت دون--- ربح فان ابي فله القيمة ما لم تجاوز الثمن الاول فلا ترد يزاد او-	2294	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2178	true	4289296508818495078	207	296	995	1406	1422	300	فان حط عن مبتاعه ذلك لزمه البيع والا كان مخيرا في الامساك او الرد قال سحنون اذا حط مثل ما حط--- فقط دون حصة ربحه لزمه البيع قال ابن المواز قال اصبغ بل حتي يحط عنه ما حط وما يقابله من الربح وقاله ابن القاسم في بعض مجالسه ورواه عيسي قال سحنون وابن حبيب فان لم يعلم بالحطيطة حتي فات بيد المبتاع او كانت الحطيطة بعد فوتها قيل للباءع حط عنه مثل ما حططت من غير ربح فان ابي فله القيمة ما لم تجاوز الثمن الاول فلا---- يزاد او	2178	-7896266851212316088	238	389.0	185	418	56.93779754638672	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2189	false	3903842367969523821	141	174	717	878	1489	300	وكذلك من اشتري دارا علي عدد حتي يذرع او حاءطا علي عدد نخل ف-هلك ذلك بسيل او حريق النخل فالمصيبة من --مبتاعه ويذرع الارض--- ويعد النخل علي ما هي به ويلزم المبتاع الثمن	2189	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2191	true	914588826518942609	144	177	698	857	1479	300	وكذلك من اشتري دارا علي عدد حتي تزرع او حاءطا علي عدد نخل فيهلك ذلك بسيل او حريق النخل والمصيبة من المبتاع- ويعاد الان ذلك ويعد النخل علي ما هي به ويلزمه------- الثمن	2191	-7896266851212316088	144	249.5	112	167	86.22754669189453	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2052	false	-3902690698760743402	265	300	1313	1492	1492	300	فهلك فقال-------- هلك في امد الخيار وق-ل الباءع بعده صدق لا-----------------------------ن المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ------- يعني و----اتفقا علي مضي الامد و------------------لو قال المبتاع لم ينقض -صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه-	2052	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2205	true	1415383970073296999	1	48	8	252	1470	300	فهلك فقال المبتاع هلك في الخ----يار وقال الباءع بل تعدي ايام الخيار فالقول قول الباءع لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة قال ابو محمد يعني وقد تصادقا اليوم ان ايام الخيار قد مضت واما لو قال المبتاع لم تنقض لصدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	2205	-7896266851212316088	144	212.5	115	248	58.064517974853516	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2379	false	-3288152294590669448	28	115	132	545	1484	300	للباءع ان كان نقدا اذ لا دليل في الاشهاد بالثمن علي قبض السلعة اذ قد يشهد له قبل ذلك وان يكون في البعد القول قول الباءع مع يمينه ولا وجه لسقوط اليمين عنه مع تحقيق دعوي------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتاع عليه ما دفع اليه السلعة اللخمي عن ا-------------------بن عبد الحكم ا-ن شهدت بينة -علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار--- ثمن سلعة اشتراها منه لم ي-------------لزمه الثمن حتي يقولا وقبض السلعة وكذ-ا لو شهد انه باعه سلعة ب-------كذا لم يق------ض عليه اذ-- ليس في شهادتهما ما يوجب------- قبض السلعة ابن	2379	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2224	true	8808492034708833067	66	170	342	851	1468	300	الباءع ان كان بحرارة البيع و-----الاشهاد فاما ----------------------------------------ان يكف حتي يحل اجل الثمن وشبهه فلا قول ل-ه ولا ------------يمين علي الباءع وذكر ابن سحنون في الاقضية قول ابن ابي ليلي ان الباءع عليه البينة بدفع ما باع وخالفه سحنون وقال اذا اشهد المبتاع علي نفسه بالثمن فلا يصدق انه لم يقبض السلعة وقال محمد بن عبد الحكم اذا شهد شاهدان علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها معه لم اقبل ذلك ولم الزمه اياها حتي يقولا وقبض السلعة وكذلك لو قالا--- باعه سلعة بماءة دينار لم يقبض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب له انه قبض السلعة ومن	2224	-7896266851212316088	228	260.5	176	570	40.0	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1997	false	-3996680789536686247	42	112	212	557	1524	300	العتبي- وابن حبيب-------- في عبد بين ثلاثة فق---ال احدهم لصاحبه اذا تقاومناه فاخراج منه برج دينار ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل فاقتدي به الاخر-------------- وثبت هذا باقرار او بينة-------------- البيع مردود -لا يجوز---- ابن حبيب -لم ياخذ به-- اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة----- ليرخص- علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس به AUTO باب في بيع	1997	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2243	true	-4949807502990815371	41	118	198	579	1472	300	العتبية والواضحة قال مالك في عبد بين ثلاثة نفر قال احدهما للاخر اذا تقاومناه فاخرج ع-نه بربح----- ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل فاقتدي به الاخر فخرج من العبد وثبت هذا ب---------بينة او اقر به قال البيع مردود ولا يجوز قال ابن حبيب ولم ياخذ بهذا اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة راسا ليرخصه علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس بذلك--- باب في سوم	2243	-7896266851212316088	300	486.5	237	399	75.18797302246094	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2005	false	-3996237175433158891	73	108	362	552	1529	300	وليس ما اجازوه من ذلك في القمح والشعير وشبهه--------------------------------------------- لان الجالب يبيعه ولا يترك التجار-------- ليبيعوه علي ايديهم انما ذلك في مثل الزيت والسمن والعسل واللحم والبقل والفاكهة وشب-ه ذلك-------------------------------------- ما عدا البز والقطن وشبهه	2005	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2250	true	7414509826654215959	226	277	1117	1392	1507	300	وليس ما اجازوه من ذلك في القمح والشعير وشبهه لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه لان الجالب يبيعه ولا يترك التجار يشترونه ليبيعوه علي ايديهم واما------- مثل الزيت والسمن والعسل واللحم والبقل والفواكه وشبهه ذلك مما يشتريه اهل السوق للبيع علي ايديهم ما عدا البز والقطن وشبهه	2250	-7896266851212316088	177	314.5	144	282	62.76595687866211	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3446	false	1105460300862153567	163	201	819	984	1433	300	جعل في عبد له عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به- من لم يسمع بالجعل فان كا----ن ياتي بالاباق فله جعل مثله والا------------------- فليس له الا نفقته وان جاء به من سمع----------------ه فله العشرة ولو كان ممن لا	3446	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2274	true	-8223405989754075855	20	62	89	274	1307	300	جعل في ابق--- عشرة دنانير لمن جاء به فجاء ربه من لم يسمع بالجعل فان كان ممن ياتي بالاباق فله جعل مثله وان كان ممن لا ياتي بهم فليس له الا نفقته وا----------ن سمع بالجعل ثم اتي به فله العشرة---- كان ممن ---	2274	-7896266851212316088	139	213.5	107	205	67.80487823486328	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3451	false	6186054487731054996	32	108	155	524	1421	300	علي الجاعل ويرجع به علي المستحق قلت ذكر اللخمي قول محمد وقال هذا ابين الا ان يكون المستحق ممن يطلبه بنفسه او بغير ذلك بغير اجر وفي السماع المذكور استحقاقه بحرية كاستحقاقه بملك الشيخ عن اصبغ ا-ن استحق بح---------رية من الاصل فلا جعل له علي احد قلت ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكل------------------------------------م ابن رشد علي استحقاقه بحرية بوجه وفي النوادر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك -من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم	3451	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2275	true	-2096111317785383844	166	299	762	1356	1362	300	علي الجاعل و--لا شء علي المستحق قال في العتبية ابن القاسم وكذلك ان استحق بحرية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبغ اذا استحق اذا اسحق بحرية من الاصل فلا جعل له علي احد قال محمد اذا استحق رجل فاحب الي ان يغرم ذلك الجاعل ويرجع علي المستحق بالاقل من ذلك او من جعل مثله وقال لي من ارضي ان من اتي بابق ممن يطلب الاباق فله جعل مثله بلا نفقة واما من لا يتكلف ذلك فله نفقته ولا جعل له ومن جعل في ابق لرجل عشرة ولاخر عشرين فجاءوا جميعا قال محمد احسن ما فيه ان لكل واحد نصف ما جعل له وان كان ثالث بخمسة فكل واحد ثلث ما جعل له وقاله عبد الله بن عبد الحكم قال عبد الملك ومن جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك ولو لم يعلم	2275	-7896266851212316088	165	235.5	121	698	23.63896942138672	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3451	false	6186054487731054996	109	160	530	770	1421	300	ولو اعتقه بعد ان وجده ف---له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد ان -----اعتقه بعد --قدومه فكما ----قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله فان لم يجد عنده لم يصح عتقه----- حتي يقبض هذا جعله مبديا علي الغرماء احمد كالرهن	3451	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2276	true	-7085932705742248249	0	55	0	257	1436	300	ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد ان كان العتق- بعد القدوم- فكما قال قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله فان لم يجد عبده لم يصح عتق العبد حتي يقبض هذا جعله مبتدا علي الغرماء احمد كالرهن	2276	-7896266851212316088	232	419.5	181	259	89.57528686523438	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3320	false	7177297032111276151	96	165	472	806	1495	300	ابن القاسم في الموازية لا ينبغي ان يشترط عليه في عملين متباعدين--- انه بالخيار لانه خطر م----------حمد ولا يشترط عليه في الخدمة سفر ايام يسميها في وسط السنة ولا --------علي عملين متباعدين كقوله------ يحرس لي كرمي ويبني لي هذا البيت م----حمد يجوز ان ش--رط في شهر بعينه في السنة عملا اخر--- سماه -قد قال مالك يجوز ان- يكري داره علي ---ان احتاج اليها في شهر من السنة سماه سكنها	3320	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2293	true	-2084185213795999312	105	177	495	844	1425	300	ابن القاسم و-----------لا ينبغي ان يشترط عليه في ----المتباعد منها انه بالخيار لانه خطر الجعل قال محمد ولا يشترط عليه في الخدمة سفر ايام يسميها في ال----سنة ولا سيتاجره علي عمليه متباعدين مثل ان يقول يحرس في كرمي ويبني لي هذا البءر قال محمد يجوز ان يشترط في شهر بعينه من السنة عملا اخر قد سماه وقد قال مالك في الدار يكريها ---علي ان ان احتاج اليها في شهر من السنة ي----سكنها	2293	-7896266851212316088	276	445.0	215	375	73.5999984741211	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3444	false	-8606286436841373861	105	155	526	762	1483	300	دفع ثوبا ل---خياط فقال لا اخيط- الا بدرهمين وقال ربه لا------ الا بدرهم وجعله عنده فخاطه ف---ليس له الا درهم ولو ----سكن منزلا فقال ربه بدينارين في هذه السنة وقال الساكن لا----- الا بدينار- والا خرجت ان لم ترض -سكن ولم يجب- بشء حتي تمت السنة لم----- يلزمه الا دينار	3444	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2299	true	1062546357353068308	164	219	822	1083	1482	300	دفع ثوبا الي خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه قال ليس له الا درهم قال ومن سكن منزلا فقال ربه بدينارين في ال----سنة وقال الساكن لا اعطي الا -دينارا والا خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال ولا يلزمه الا دينار	2299	-7896266851212316088	222	375.5	173	266	83.45864868164062	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3329	false	-4556078103736154582	206	252	1016	1228	1475	300	يضمن ما --------حدث عن رميه مثل ان تنزو الشاة لرمي-ه او تحيد فتقع في مهواة فتنكسر او تغرق في نهر او تنطح صخرة---------------- ---------------------------------هذا ان -رمي ك----رمي الرعاة ولو رماها عبثا ضمن مطلقا----------------------- كاجنبي ويدل علي ضمانه -----ما اصابت رميته انه لو رمي صيدا ف-------اصاب شاة	3329	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2302	true	-8955656539500201847	166	228	803	1102	1413	300	يضمن الراعي ما احدث عن رميته--- ان تزوي الشاة لرميته او تحيد فتقع في مهواة فتنكسر او تقع- في نهر او تنطح صخرة فتنكسر فلا يضمن هذا بخلاف ما تءثر الرمية بنفسها وهذا اذا رمي كما يرمي الرعاة فان رمي منعش-ا ضمن كيف ما عطبت بسبب رميته ويصير كاجنبي ويدل ------انه يضمن ما اصابت رميته انه لو رمي صيدا فاخطاه واصاب شاة	2302	-7896266851212316088	176	246.0	135	310	56.774192810058594	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3313	false	-7478820625947466339	186	227	936	1133	1514	300	في الحدقة فلوليه اخراجه--------- وعليه من الحذقة بقدر ما قرا منها ولو لم يقرا منها الا الثلث او الربع فعليه بحسابه لاشتراطه ما سمي مع اخراجه ولو شارطه علي ان يحدقه بكذا او كذا لم يكن لوليه ان يخرجه حتي يتم	3313	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2308	true	4980238333098100103	254	291	1258	1426	1468	300	في كل شهر فللاب ان يخرجه اذا شاء وعليه من الحذقة بقدر ما قرا منها ولو لم يقر-----ا الا الثلث او الربع فل--ه بحسابه من الحذقة ----------------ولو شارطه علي ان يحدقه-------- كذا فليس له اخرا-------جه حتي يتم	2308	-7896266851212316088	120	184.0	92	206	58.25242614746094	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3266	false	6172967914980464901	96	173	477	858	1456	300	قال مطرف وابن الماجشون -لا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ والجارية لم تحض من انفسهما ان- عقل----------------------------------ا الي قوله-------------------------------------- وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر تمامها كان معهما ولي ام لا وكذا----- لو عقد ذلك عليهما اخ او عم------------------------------------------------------------------ ودفع- الاج-رة---- عليهما يبرء---------------------------ه ان كان الولي مامونا ولو كان ----من الامام كان احب الينا وقال مثله ابن عبد الحكم واصبغ ولا ينبغي ان يءاجر الا المامون قلت -----والاظهر ا--ن هذا خلاف المعروف في	3266	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2311	true	-6951947643567313379	130	249	661	1231	1491	300	قال مطرف وابن الماجشون ولا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ والجارية لم تحض من انفسهما اذا عقلا وكان فيما فعلا نظر ويدفع اجارتهما اليهما ويبرا من ذلك الدافع ما لم يكن شء له بال وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر تمامها كان معهما ولي او لم يكن وكذلك لو عقد ذلك عليهما اخ او عم يجوز من ذلك ما يجوز اذا عقداه هما اذا قال خطب ذلك ولم يحاسبيا فيه ودفعه الاجارة الي وليهما من اخ او غيره يبرا به في هذا كله ان كان الولي مامونا ولو كان ولي من الامام كان احب الينا وقال مثله ابن عبد الحكم واصبغ ولا ينبغي ان يءاجر الا المامون ولا تءاجر الا للمامون ولا تءجر الجواري في	2311	-7896266851212316088	347	564.5	272	570	60.877193450927734	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3434	false	-2781442914066227367	41	130	180	721	1595	300	يضمنون القمح والدقيق والشعير والسلت---------------------- والذرة والدخن والكراسنه ------لا الارز -----------لانه يتفكه به الشيخ لعل هذا في بلد غير بلد الارز وفي بعض البلاد هو جل قوتهم ويضمنون الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان ولا يضمنون الترمس لانه يتفكه ----------------------------به ولا يضمنون من الاردام الا الزيت العسل السمن --------------والخل والبيضوالابزار لا المري والرب والاشربة الحلال والجبن والشيراز واللبن والزبد وساءر اللحم والبصل والابزار ولا يضمنون من خضر الفواكه---------- ورطبها ويابسها الا التمر والزبيب والزي----------------------------------------تون وال--ملح ولا يضمنون شيءا من الادهان الصقل-------------------------------------------ي ما ذكره استحسان وظاهر المدوتة ضمان ساءر الطعام والادام	3434	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2346	true	-153408359306674210	30	121	165	684	1531	300	يضمنون القمح --------والشعير والسلت والدقيق والعلس والدخن والذرة------- والكر-سنة ولم يجعل الارز من ذلك وراه مما يتفكه به-------------------------------------------------------------- ويضمنون الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان ولا يضمنون الترمس وان كان يضم معها في الزكاة فانما يتكفه به ولا يضمنون من الا-دام الا------------ السمن والعسل والزيت والخل فام-------------ا المري والرب والاشربة فلا ولا من ------------------------------------------------------------------------الفواكة من يابسها ورطب--------ها الا التمر والزبيب والزيتون ولا يضمنون ما عدا ذلك من الفاكهة والخضر واللحمان ولا يضمنون شيءا من الادهان كساءر العروض وفي كتاب ابن المواز ولا يضمن المكتري ما يحمله انكسر او سرق الا-------------- الطعام والادام	2346	-7896266851212316088	288	364.0	238	717	40.167362213134766	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3366	false	-1715921821208879420	2	45	7	227	1527	300	حتي يذهب اكثر الوجيبة فيفسخ في هذا----------------- ولا يفسخ-------------------- لقلة الماء او كثرته ومتي زال مانع ذلك في بقي--------------------ة الوجيبة لزم كراء بقية المدة-------- كقول مالك في الاجير يمرض ثم يفيق------------------------------------- والقول فيما تعطل في ----الحمام والرحا قول المكتري مع يمينه لانه كالمرتهن	3366	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2375	true	-6635243902484245728	153	213	743	1057	1485	300	حتي يذهب اكثر الوجيبة فيفسخ في هذا وجيبة الكراء قال ولا يفسخ في الارحاء في عطلها لقلة الماء و--كثرته ومتي عاودها الماء او طلعت من استعداده في بقية الوجيبة -فالكراء لهما لازم في بقيته كقول مالك في الاجير يمرض ثم يفيق بقية المدة ويسقط ما تعطل في هذا وهذا والقول في-- تعطل الرحا والحمام------- قول المكتري مع يمينه لانه كالمءتمن	2375	-7896266851212316088	175	243.5	138	326	53.68098068237305	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3296	false	-73974933449998549	140	205	661	993	1471	300	يحيي بن عمر لو ش------------------------------رط ثمرة النخلة وهي دون الثلث فانهدمت الدار في نصف السنة والثمرة طابت نسبت---------------- ق------------------يمة الثمرة علي المتعارف----- كل عام لمجموع قيمتها وقيمة ما سكن فقط فان كان ثلث ذلك فالثم-----------------رة للمكتري والا فلرب الد---------------------ار وفسد فيها البيع -ان جدها المكتري رطبا رد قيمتها وان جدها ثمر فمكي--لها ولو انهدمت------ والثمرة لم تط---لب رد----------ت لرب الدار ولو كانت تبعا لما سكن	3296	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2379	true	-3464997411847830104	36	121	157	581	1499	300	يحيي بن عمر ومن اكتري دارا سنة وفيها نخلة فاشترط ثمرتها----- وهي دون الثلث فانهدمت الدار في نصف السنة وقد---- طابت الثمرة فانه ينظر الي قيمة ما سكن خاصة وقيمة الثمرة علي المتعارف منها كل عام فانه كانت الثمرة من----------------------- ذلك -الثلث فادني كانت الثمرة للمكتري وان كانت اكثر من الثلث كانت له الدار وفسد فيها البيع فان جذها المكتري رطبا رد قيمتها وان جذها ثمرا رد مثلها وان انهدمت الدار والثمرة لم تطب فلا بد من ردها الي رب الدار ك----انت تبعا لما سكن	2379	-7896266851212316088	238	335.0	188	461	51.62689971923828	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3373	false	-7730034906035942279	11	93	51	453	1491	300	فهو لمن جره السيل اليه وان كانت له قيمة فهو لربه وعليه كراء الارض لروايته عن سحنون ولابنه عنه في كتاب المزارعة مع قوله في كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ابنه ولا يكون كالمخطاء والمخطاء ك--عامد ولا يكون اسوا حالا من المكتري للارض مدة تتم--------- وله فيها زرع اخضر---- علم حين زرعه انه لا يطيب في المدة قال مالك له --زرعه وعليه كراء زيادة المدة ولابن وضاح عن سحنون وقيل ان جره السيل وهو بذر وهو لربه ---وعليه كراء الارض وهو بعيد وفيها من اكتري ارضا	3373	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2397	true	7616480514130337918	49	136	250	685	1460	300	فهو لمن جره السيل اليه قاله سحنون في كت------------------------------------------------------------اب المزارعة وان جره السيل اليه بعد ان نبت وظهر فهذا يكون لربه وعليه كراء الارض ما لم يجاوز كراءها الزرع فلا يكون عليه اكثر منه قال في كتاب ابنه وليس---- كالمخط-ء والمخط-ء كالعامد ولا يكون اسوا حالا من المكتري للارض سنة فتنقضي المدة وله فيها زرع اخضر وقد علم حين زرعه انه لا يطيب في المدة قال مالك له الزرع- وعليه كراء زيادة المدة ---------يريد سحنون فان كان -رب الزرع ----------مكتريا كان عليه كراء الارضين جميعا وروي ايضا -----------	2397	-7896266851212316088	238	343.5	186	533	44.65290832519531	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2731	false	6858975450481347827	140	181	713	928	1513	300	قال ابن حبيب عن ابن الماجشون ان- امره بشراء جارية معينة--- موصوفة بثمن فاشتراها به ومتاعا معها في صفقة خير الامر في ---------------------اخذ الجميع او الجارية بحصتها من الثمن فان هلك الجميع قبل علمه فمصيبة الجارية وحدها منه بحصتها من الثمن	2731	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2432	true	6372872970348304619	192	234	979	1202	1532	300	قال ابن حبيب عن ابن الماجشون اذا امره بشراء جارية معينة او موصوفة بثمن فاشتراها به ومتاعا معها في صفقة ف---الامر مخير ان يقبل الجميع او ياخذ الجا----------رية بحصتها من الثمن وان هلك الجميع قبل علمه فمصيبة الجارية وحدها---- بحصتها من الثمن	2432	-7896266851212316088	191	338.5	155	240	79.58333587646484	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2726	false	824822877470441180	2	58	12	281	1431	300	ابن القاسم ا-ن امره ان يبيعها بعشرة الي شهر فباع-ها بسلعة الي شهر بيعت السلعة المءخرة----- بعين وكان للامر الاكثر من ذلك و--من قيمة سلعته ما لم يكن ذلك اكثر من العشرة التي امر- ان يبيع بها وانما تباع المءخرة ان كان فيها --فضل والا فله القيمة الا ان يكون اكثر من العشرة التي سمي له	2726	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2434	true	-7195259866285429166	243	300	1194	1468	1468	300	ابن القاسم اذا امره ببيع---ها بعشرة الي شهر فيبيعها بسلعة الي شهر فان- السلعة المءخرة تباع بعين ثم-- للامر الاكثر من ذلك او من قيمة سلعته ما لم يكن ذلك اكثر من العشرة التي امره ان يبيع بها وانما تباع المءخرة ان كان فيها الفضل والا فله القيمة الا ان تكون اكثر من العشرة التي سمي له-	2434	-7896266851212316088	247	439.5	193	281	87.90035247802734	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2731	false	6858975450481347827	206	232	1045	1178	1513	300	المجموعة -من امر ببيع سلعة بعشرين فباع نصفها بعشرة فان كان اذا----- بيع النصف الباقي ب-تمام عشرين وجري ذلك فليس بمتعد وان كان بنقص فهو متعد	2731	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2436	true	4925914514031854211	254	281	1231	1370	1466	300	المجموعة ومن امر ببيع سلعة بعشرين فباع نصفها بعشرة فان كان اذا اراد بيع النصف الباقي لاتمام عشرين وجد- ذلك فليس بمتعد وان كان ينقص فهو متعد	2436	-7896266851212316088	129	233.0	103	140	92.14286041259766	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3091	false	5797765532393566113	115	232	576	1136	1480	300	المال- الاكثر من قيمة الاول وثمن الاول -----وثمن الثاني وله اجره في بيع الاول لا الث---اني قال قوله ان كانت قيمة الاول اكثر ولم يجز فعله ان يغرمه قيمته فيجب ان لا اجرة له فيه لانه اخذه بالتعدي وان كان الثمن اكثر واجاز فعله بالثاني من القراض وكان راس المال قيمة الاول ولا اجر له لان البيع داخل في القراض هذا الجواب علي اصله انه في العرض علي قراض مثله قبل ان يصير عينا وقول ابن القاسم احسن لان العروض لا يصح فيها قراض بحال الصقلي عن الشيخ انما له اجر بيع الاول عندي ا-ن اجاز بيعه------------ واختار ثمن الثاني اذ هو اوفر من القيمة و----ان اختار قيمة الاول اذ هي اوفر فلا اجر- له لانه تعدي	3091	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2465	true	8180086446461936390	62	115	303	551	1443	300	--ماله الاكثر من قيمة ال-----عرض الاول او من ثمن الثاني وله اجره في بيع الاول لا في الثاني قال ابو محمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما له اجره في الاول عندي اذا اجار بيعه اياه بالعرض واختار ثمن الثاني اذ هو اوفر من القيمة واما ان اختار قيمة الاول اذ هي اوفر فلا اجرة له لانه تعدي	2465	-7896266851212316088	198	322.5	154	587	33.7308349609375	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3104	false	1915166189370883307	232	289	1146	1408	1458	300	جاءز قال وفي الواضحة مثل ما تقدم الا انه قال اخذ قراضا علي ان ينقد منه تمام- ثمنها قال مالك ان لم يكن لغلاء فجاءز اذا وقع واكره--------ه ابتداء---- ابن حبيب -ان ظهر انه------ استغلاها ولم تكن تساوي ذلك ----------------------------رجع عليه بالزاءد علي قيمتها يومءذ ولا ينظر الي ما يبعث به من ربح وان علم انه لم ----	3104	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2473	true	-6781007527107907153	238	299	1146	1434	1443	300	جاءز---- وفي الواضحة مثل ما تقدم الا انه قال اخذ قراضا علي ان ينقد منه تماما ثمنها قال مالك ان لم يغل------ فجاءز اذا وفع واكره العمل به ابتداء قال ابن حبيب وان انكشف انه كان استغلاها ولم يكن يساوي ذلك يومءذ فلينظر قيمتها يومءذ ويرجع عليه بالزيادة---------------- ولا ينظر الي ما يبعث به من ربح وان علم انه لم يكن	2473	-7896266851212316088	221	358.5	170	314	70.38216400146484	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3105	false	8299619876575245694	114	148	567	716	1449	300	ابن وهب --ان قال--- ادفع -لي قراضا اشتري به سلعة فلان فان لم يطلب ذلك رب-ه جاز وان طلب------------------------------------------------------ه لم يجز محمد -ان سمي السلعة او الباءع لم يجز وان نزل فللعامل اجر مثله	3105	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2474	true	-2594515051396409859	102	149	494	705	1386	300	ابن وهبك وان قال له ادفع الي قراضا اشتري به سلعة فلان فان لم يطلب ذلك رب المال وانما اتاه هذا في المال فهو جاءز وان كان رب المال طلب ذلك اليه لم يجز محمد وان سمي السلعة او الباءع لم يجز وان نزل فللعامل اجر مثله	2474	-7896266851212316088	140	234.0	109	211	66.3507080078125	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3087	false	3406156788508806788	8	92	38	430	1511	300	ابو زيد ---ابن القاسم من دفع لرجل مالا يعمل به فيسير في سفره فيدركه ربه في بعض الطريق فياخذ ماله نفقة رجوع العامل ------------------------------------------------------------علي رب المال ابن رشد هذا خلافها الا ان يريد انه برضي العامل وقال محمد------ لو ابتاع ما ---------------يسافر به- فمات رب المال فليس للورثة -ولا للوصي منعه الا ان يري الامام لذلك وجها قال احمد مل لم يكن في سفر يطول امره جدا وغن- اراد الوصي اخذ المال وبعضه عين فليس-- له ذلك حتي ينض جميعه ولا ينبغي للعامل ان	3087	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2485	true	3450486630240418226	88	163	407	754	1428	300	ابو زيد عن ابن ال----------------------------------------------------------------------------------قاسم في العامل يشخص بالمال ثم اخذه منه رب المال علي من تري نفقته راجعة قال علي رب المال ------------------------------------------------قال محمد وكذلك لو ابتاع به تجارة او سلعة ليسافر بها فمات رب المال فليس -لورثته ولا للوصي منعه الا ان يري الامام لذلك وجها قال احمد ما لم يكن--- سفر يطول امره جدا واذا اراد الوصي اخذ المال وبعضه عين لم يكن له ذلك حتي ينض جمعيه ولا ينبغي للعامل ان	2485	-7896266851212316088	239	352.5	185	481	49.688148498535156	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3116	false	-653248529359707413	134	187	663	906	1426	300	متاعا و-داين ثم دعا ربه لحسابه فقال عندي كذا فقال رب المال---- اعطيك ربحك من النقد وابرءك من الدين وهو راس مالي و-----------العرض ان دخله نقص فهو علي ------والعامل يعمل فيه كما هو---- لا خير فيه حتي ي-صل المال ابن رشد قوله الا ان العامل يعمل فيه كما هو اي حتي ينض المال	3116	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2487	true	-852919079653834312	98	134	483	650	1456	300	متاعا ويداين فيقول له---------------------------- رب المال انا اعطيك ربحك من النقد وابرءك من الدين فهو راس مالي وما خسرت في العرض ---------------فعلي الا ان العامل يعمل فيه كما هو قال لا خير فيه حتي يحصل المال ------------------------------------------------------------	2487	-7896266851212316088	129	181.5	101	270	47.77777862548828	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3116	false	-653248529359707413	222	258	1067	1231	1426	300	ابن حبيب ----------اذا تفاصلا--------- وقسما الربح فلا باس ان ياخذ رب المال راس ماله عينا --ويقسمان ما بقي من السلع او غيرها او ياخذ رب المال--- راس ماله سلعا --ويقسمان ما بقي من عين او عرض	3116	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2488	true	6930972127857062055	11	54	52	240	1411	300	ابن حبيب قال مالك واذا تفاصل مع العامل وقسما الربح فلا باس ان ياخذ رب المال راس ماله عينا ثم يقاسمه ما بقي من --سلع او غيرها او ياخذ رب المال في راس ماله سلعة ثم يقاسمه ما بقي من عين او عرض	2488	-7896266851212316088	150	247.0	114	190	78.9473648071289	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3097	false	-155052064128969000	94	124	428	556	1427	300	ان يشارك-------- او يجلس به في حانوت سنة وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل او ------دع فهو اذن ولا تاثير بالاذن في العقد ما لم يكن شرطا يفسده	3097	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2494	true	1921544825994325714	46	79	228	366	1408	300	او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت نه- وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل وان شءت فدع فهو اذن فلا باس-- بالاذن في العقد ما لم يكن شرط- يفسده	2494	-7896266851212316088	115	194.0	86	142	80.98591613769531	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3179	false	-7596369662573231726	65	147	330	724	1475	300	من كتاب محمد قال ابن القاسم ان-- اخذ قراضا علي الثلث والثلثين ولم يسميا -من له الثلثان ثم اختلفا فالعامل مصدق وي---------------------------------------------------------------------------------حلف ان ادعاه م----حمد وان -قال العامل لي ربح---------- عشرة دنانير وثلث ما بقي وقال رب-----ه بل ثلثا كل الربح ---------لي فالعامل مصدق لانه ادعي امرا جاءزا وفيها ان ادعي احدهما---------------------------------- ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح------------------------------------- ماءة درهم ونصف ما بقي صدقة مدعي الحال منهما ان اتي بما يشبه وسمع ابن القاسم ان حاسب العامل رب المال وقال	3179	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2499	true	-6708384281774460280	126	225	601	1089	1467	300	من كتاب محمد قال ابن القاسم واذا اخذ قراضا علي الثلث والثلثين ولم يسميا لمن ا---لثلثان و--اختلفا فالعامل مصدق ويحلف قال محمد بل اجعل الثلثين لمن يشبه ان تكون منهما فان اشبههما كان ذلك للعامل ويحلف ان ادعاه قال محمد وان ادعي العامل ان له ما يربح في عشرة دنانير وثلث ما بقي وقال رب المال بل علي ان ثلثي جميع الفضل لي فالعامل مصدق لانه ادعي امرا جاءزا بخلاف دعواه ان لي في الربح دينارا ونصف ما بقي فقد ادعي ما لا يجوز في هذا ومن العتبية قال سحنون واذا قال العامل بماءتين وقال ماءة راس ال-------------------------------------------------------------------------------------مال وقال	2499	-7896266851212316088	233	353.0	181	578	40.31142044067383	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3186	false	-2437739005628318064	157	213	778	1037	1447	300	رب المال باخذه ------------------------------------------------------ابن القاسم وان قال المال وديعة والمال في سلعة وقال ربه قراض العامل لان ربه مدع في الربح ويقال له------- اتق الله ان جاء في السلعة نقص ---لا تضمنه ان علمت انه قراض --ن ابي فالحق حقه لانه حكم نفذ ب---اقر----ار العامل -ان رجع ل----------قول رب المال بعد البيع لم يقبل قوله ابن --	3186	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2500	true	2787195754248103464	228	300	1083	1411	1411	300	رب المال واذا قال رب المال هو قراض وقال العامل وديعة وهو في سلعة قال ابن القاسم فالقول قول من هو بيده مع بيده في قوله وديعة وربه يدع-----------------ي الربح ويقال لرب المال اتق الله ان جاء في السلعة نقصان فلا تضمنه ان علمت انه قراض فان ابي فالحق حقه لانه حكم نفذ بما اقر له به العامل فان رجع العامل الي قول رب المال بعد البيع لم يقبل منه قال ابن	2500	-7896266851212316088	180	240.5	138	345	52.173912048339844	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3182	false	4435644205244202625	140	210	728	1107	1595	300	كانوا ثلاثة معهم ثلاثماءة ق-ال احدهم راس المال خم------------سون وقال الاخر ما----------ءة وقال الثالث ماء-----تان فلمدعي كثرة الربح ثلث نصفه-------------------- اثنان واربعون------- الا ثلثا------------------- وللثاني--------- خمس الباقي ---------علي ما ادعي انة الربح لانة زال سهم للاول--------- من ستة فياخذ اثنين وثلاثين الا ثلثا لقوله ال----ربح ماءتان لرب المال ماءه ولكل واحد منا ثلاثة وثلاثون -ثلث -----اخذ الاول زاءدا علي حقه ثمانية وثلثا هي عليهما اخماس- ثلاثة اخماسها علي رب المال	3182	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2503	true	3117557196670340577	207	300	1055	1537	1537	300	كانوا ثلاثة معهم ثلاثماءة فقال احدهم راس المال خمسون والبقية ربح وقال الاخر راس المال ماءة وقال الاخر بل هو ماءتان فلمدعي كثرة الربح ثلث نصف الربح علي دعواه وذلك اثنان واربعون دينارا الا ثلثه وهو سدس جميع الربح وللثاني من الربح خمس ما بقي من الربح علي ما يدعي انه الربح لانه زال مع ال-اول منهم سهم من ستة فياخذ اثنين وثلاثين الا ثلثا لانه يقول الربح ماءتان لرب المال ماءة ولكل واحد منا ثلاثة وثلاثون وثلث فقد تزيد الاول ------علي حقه ثمانية وثلث فهي علين-ا اخماسا ثلاثة اخماسها علي رب المال-	2503	-7896266851212316088	330	529.0	266	491	67.20977783203125	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3182	false	4435644205244202625	219	299	1150	1592	1595	300	وثلت ا--حد وثلاثون ---وثلثان ثم ما ----------بقي من الربح------------- ثلاثة ارباعه لرب المال وربعه للثالث لانه يقول الربح ماءة علي ستة اسهم ذهب اثنان بسهمين ظلما والباقي له ربعه ولرب المال ثلاثة ارباعه والباقي سبعة وعش-----------------------------------------------------------------رون وللاول احد واربعون وثلثان وللثاني احد وثلاثون وثلثان وللثالث سبعة الا ثلثا فذلك ثمانون دينارا وفي كتاب ابن--- سحنون -ان اتي العاملان بثلاثة الاف قال راس المال الف قال احدهما ورب المال والالفان ربح--------- وقال الاخر ----------------الربح الف وخمسماءة --لفلان شريك بها -في المال	3182	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2504	true	1021204350726708252	16	106	75	573	1510	300	وذلك اثنان وثلاثون الا ثلثا- ثم ينظر الي ما تبقي من الربح فيكون ارباعا ثلاثة ارباعه لرب المال وربعه للثالث لانه يقول الريح ماءة علي ستة اسهم ذهب اثنان ارب---------------------------------------------اعه والباقي سبعة وعشرون الا ثلثا ربعها للعامل سبعة الا ثلثا فحصل لرب المال ماءتان وعشرون وللاول احد واربعون وثلثان وللثاني احد وثلاثون وثلثان وللثالث سبعة الا ثلثا فذلك ثمانون دينارا ومن العتبية قال سحنون واذا كانا عاملين فاتيا بماءتين فق---------------ال احدهما راس المال ماءتان وصدقه رب المال وقال الاخر راس المال ماءة والربح --------ماءة فان كان الذي قال راس المال	2504	-7896266851212316088	301	443.0	241	567	53.08641815185547	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3183	false	-1745226032595177844	7	50	38	268	1527	300	وقال- المغيرة وابن دينار وان لم يكن عدلا ف---بيد كل منهما الف وخمسماءة منها خمسة راس المال والف- ربح-------------- يقسم---ه المنكر بينه وبين رب المال نصفين و----المقر بيد-------ه من الخمسماءة التي اقر بها ماءتان وخمسون فياخذها المقر له والباقي--------------- بينه وبين رب المال ----	3183	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2505	true	1581366051488907547	88	140	465	732	1524	300	وقاله المغيرة وابن دينار وان لم يكن عدلا فان بيد كل واحد الفا وخمسماء----------ة راس م--ال والفا ربحا والذي لم يقر يقسم هذا ال-الف بينه وبين رب المال نصفين واما المقر فان في يديه من الخمسماءة التي اقر بها ماءتين وخمسين فياخذها المقر له و--تبقي سبعماءة وخمسون بينه وبين رب المال وفي	2505	-7896266851212316088	194	282.5	154	282	68.79432678222656	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2681	false	-8109516463079204853	32	102	157	483	1528	300	احدهما بينة بعد موت شريكه ان ماءة كانت بيده------- ولم توجد ولا علم مسقطا فان قرب موته اخذها فيما يظن انه لم يشغلها في تجر فهي في حصته وما طال ---لا شء عليه فيه وفي النوادر عن محمد ان اشهد علي نفسه باخذ الماءة بشاهدين لم يبرا منه-ا الا ب--بينة علي ردها وان طال ذلك واما اقرار- بغير تعمد -اشهاد وعلي بينة ولا كتاب فكما قال في صدر المسالة قلت	2681	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2537	true	111902218201068371	182	237	906	1166	1489	300	احدهما فاقام الحي بينة--- ان ماءة كانت في يد الميت ولم توجد-------------- فان قرب موته من احدهما-------------------------- فهي في حصته وان تباعد فلا شء عليه------------------- محمد ان اشهد علي نفسه باخذ الماءة -شاهدين لم يبرا منهما الا بالبينة ب---ردها وان طال و-----ما اقر به بغير تعمد واشهاد ----------ولا كتاب فكما قال في صدر المسالة وان	2537	-7896266851212316088	205	275.5	157	341	60.11730194091797	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2681	false	-8109516463079204853	128	217	608	1122	1528	300	محمد ان ---فلس احد المتفاوضين ولاحدهما زوجة لها عليه ماءتا دينار وعليهما للناس الف دينار وجميع ما بايديهما الف دينار وماءتا دينار و-----الحصاص في ح-ظ ال-تزويج له من المال ستماءة وعليه سبعماءة للزوجة وما----------------ءة واحدي وس-تون دينارا وثلاثة اسباع دينار وللغرماء اربعماءة دينار وسبعا الماءة وذلك ثمانية وعشرون دينارا واربعة اسباع دينار ثم يرجع-------- علي الشريك الاخر بما اخذت زوجة هذا من الخمسماءة درهم وذلك خمسة اسباع الماءة وياخذون منه الخمسماءة التي لهم عليه ثم يرجع الشريك الغارم بما ادي عنه وذلك خمسة اسباع الماءة ويبقي ل---ها سبعا الماءة	2681	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2538	true	-5852882394991261378	225	298	1106	1540	1548	300	محمد واذا افلس ----المتفاوضان ولاحدهما زوجة لها عليه ماءتا دينار وعليهما للناس الف دينار وجميع ما بايديهما الف دينار وماءتا دينار فانما الحصاص في حصة المتزوج فله من المال ستماءة وعليه سبعماءة للمراة سبعا ستماءة وذلك ماءة واحدة وسبعون دينارا وثلاثة اسباع دينار وللغرماء اربعماءة و-----------------------ثمانية وعشرون دينارا واربعة اسباع دينار ثم يرجع الغرماء علي الشريك الاخر بما اخذت زوجة هذا من --خمسم--------------------------------------------------اءة التي--------------------------------------- لهم وذلك خمسة اسباع الماءة ويبقي للمراة سبعا الماءة	2538	-7896266851212316088	373	646.5	307	552	67.57246398925781	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3339	false	973397160146646229	0	68	0	325	1460	300	في كراءها بالجزء مما يخرج منها وخرج فاعله الشيخ--------------------------------------- يريد ان كان عالما انه لا يجوز وهو----- مذهبه او قول -----------من قلده قال ابن------- سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه------- الطعام الذي اخذ في كراءها وان- نزل---- فانما ل---ه كراءها بالعين الشيخ ذكر غير واحد ع-----------ن عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية انهم حكموا بان يعطاه قيمة ما يقع له من ذلك بجزء---- ثلث او	3339	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2556	true	-4500706948686856313	214	300	1043	1448	1448	300	في كراءها بالجزء مما يخرج منها فقال قد قال قاءل ايضا وانا اقوله ان من فعل ذلك فهي جرحة يريد ان كان عالما انه لا يجوز اما لانه مذهبه او اتبع فيه غيره ممن قلده من العلماء قال سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك الطعام الذي اخذ في كراءها واذا نزل ذلك فانما لربها كراءها بالدراهم و---ذكر غير واحد من مشايخنا ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاء اصحابنا بافريقية----- حكموا -ان ينظر الي ما و--قع له من ذلك الجزء من ثلث او-	2556	-7896266851212316088	258	381.0	200	417	61.87050247192383	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3232	false	-7045587564215824156	171	236	903	1226	1535	300	سحنون عنه ان----------- اعتدلا في البذر والارض وتفاضلا في العمل-------- تفاضل----------------------------------------------------------------------------------ا يسيرا جازت كقول مالك بلغو----------------- الارض التي لا كراء لها وقال---------------- ايضا قول م---------الك----------------------- وغيره من اصحابنا--- لا تجوز------- الا ب--اعتدال--- ذلك صوا----ب لان سنتها----- التساوي --ان خرجت------------ عن حد ما ارخص فيه ------صارت اجارة فاسدة -----انما التفاضل الذي يرجع فيه بعضهم---- علي بعض بكراءه الفضل--- بشء منفرد لا عرض للاخر فيه -اما في	3232	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2557	true	5016010537134591755	97	206	494	1034	1488	300	سحنون من كتاب ابنه واذا اعتدلا في البذر والارض وتفاضلا في العمل فان كان تفاضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما ويترادان في اجر العمل وان كان تفاضلا بينا يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا كرا- لها بينهما وقد قال سحنون ايضا ان ما روي عن مالك وابن كنانة وابن القاسم وغيره من اصحابنا ان لا تجوز الشركة الا بالاعتدال في ذلك كله اصوب لان سنة الشركة التساوي فاذا خرجت عن ذلك خرجت عن حد ما ارخص فيه منها وصارت اجارة فاسدة قال وانما التفاضل الذي يرجع---- بعضهم فيه علي بعض -كراءه ان يفضله بشء منفرد لا عوض للاخر فيه فاما لو	2557	-7896266851212316088	272	370.5	212	546	49.81684875488281	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3246	false	-337105154299835110	140	211	672	1059	1506	300	اخرج احد ثلاثة الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر---- والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان فات فالزرع علي قول ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر------ بذره وقال- سحنون--------- لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن ----------------حبيب الزرع بينهم اثلاثا الشيخ الذي ذكر محمد ع------لي اصل ابن القاسم ان الزرع لذ----ي العمل اذا اسلمت الارض اليه ويغرم مثل البذر ولمخرجه وكراء الارض	3246	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2564	true	1129434277340179274	2	80	12	432	1587	300	اخرج احدهم الا----رض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع في مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليه-ا كراء الارض والعمل -قال ابن حبيب قد اخطءوا ويصير الزرع بينهم اثلاثا و-----الذي ذكر ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا اسلمت الارض اليه ويءدي مثل البذر ل-مخرجه وكذا- الارض	2564	-7896266851212316088	340	591.5	274	433	78.52194213867188	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3237	false	-118108067402775046	116	267	602	1375	1530	300	ابن عبدوس ل---------انه معين--- بالعمل متطوع بالبذر---- ابن سحنون عنه وغن -----كان علي ان يزرعها-------------- ببذر الدافع والعمل علي الاخر وثلث الزرع له------------- والثلثان للدافع فان كانت قيمة البذر الثلثين وقيمة العمل الثلث جاز الصقلي يريد قيمة البذر مثلي قيمة العمل ابن عبدوس هذا خطا لانه كراء الارض بالطعام لان العامل له ثلث الزرع بثلث الارض واكري سدس الارض وثلثي العمل بثلث- البذر الذي من عند شريكه الصقلي صواب ابن سحنون عن-----ه ولو اخرجا البذر --------بالسوية علي ----زرعه- احدهما ببقره وعمله علي ان ل----ه الثلثين او النصف وللاخر ما بقي ف------سدت لان الذي ولي العمل وله الثلثان اكري بقره وعمله بثلث ما اخرجت ارض شريكه وان كان ما خرج بينهما نصفين لم يجز- اذ لم يعتدلا----- ابن عبدوس وان ش--رط العامل الثلثين جا------ز وكان الذي لم يعمل اعطي سدس البذر وسدس الارض بثلث عمل العامل وذلك جاءز ولو دخل--------------- ما قا-----ل لكان ان اخرج احدهما ارضا وبذرا والاخر --عملا لم يجز	3237	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2565	true	-5602800297460758550	0	165	0	841	1450	300	ابن عبدوس ذلك جاءز لانه معين له بالعمل متطوع بالبذر قال ابن سحنون عن ابيه واذا كان علي ان يزرعها المدفوعة اليه ببذر الدافع ومن عند--- الاخر العمل فما خرج فثلثه للعامل والثلثان للدافع فان كان- قيمة البذر الثلثين وقيمة العمل الثلث فذلك جاءز قال ابن عب-----------------------------دوس هذا خطا لانه كراء الارض بالطعام لان العامل له ثلث الزرع بثلث الارض واكري سدس الارض وثلثي العمل بثلثي البذر الذي من عند شريكه --------قال ابن سحنون عند ابيه ولو اخرجا البذر من عندهما نصفين علي ان يزرعها احدهما ببقره وعمله علي ان للعامل الثلثين او النصف وللاخر ما بقي فهذا فاسد- لان الذي ولي العمل وله الثلثان اكري بقره وعمله بثلث ما اخرجت ارض شريكه وان كان ما خرج بينهما نصفين فسد ذلك اذ لم يعتدلا وقال ابن عبدوس -ان اشترط العامل الثلثين فذلك جاءز وكان الذي لم يعمل اعطي سدس البذر وسدس الارض بثلث عمل العامل -فهو جاءز اذا اعتدلا قال ولو كان ما قال يدخل لكان ان اخرج احدهما ارضا وبذرا والاخر العمل- لم يجز	2565	-7896266851212316088	656	1113.0	520	886	74.04063415527344	115	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3238	false	5358756258849158765	7	222	30	1065	1477	300	قال له ازرعه لي في ارضك وما خرج---- لك ---لم يجز وما -خرج -لرب البذر وعليه كراء الارض واجازه ابن عبدوس قال لانه---- معروف صنفه له ومالك انما يراعي ما -صح في العاقب و-ان اخطا في اللفظ الصقلي صواب ابن سحنون عن----ه -لو قال ابذره في ارضك ل---ك وما خرج فهو -لي فس-----د والزرع لرب الارض كانه وهبه البذر ثم استثني------- ما -خرج منه الصقلي ان بقي التبن للعامل والحب فقط لرب الارض فسد وان كان التبن وجميع ما خرج لدافع البذر جاز علي قول ابن عبدوس لان مال امرهما ان العامل تطوع له بزرعه في ارضه وحصده ودرسه وقوله ابذره في ارضك لنفسك لغو ابن سحنون لو قال رب البذر لم ارد هبته--- له حلف ورجع عليه بمثله كهبت------ه رمك-ة علي ان ما نتجت للواهب فقبضها علي ذلك --النتاج للموهوب له واستثناء الواهب باطل قلت في هذا التشبيه نظر لان الرمكة ان كانت للموهوب له وهي نظير البذر لزم الا يرجع عليه بمثله وان كانت للواهب لزم كون النتاج له لان الرمكة له مع شرطه ذلك قال وان اعطيته ارضك وبذرك وبقرك علي ان يزرع والزرع بينكما نصفان لم يجز وهو اجير والزرع لرب البذر ولو قال--- جعلت --نصف--- ارضي وبذري وبقري كراء -نصف عملن لم يجز فان نزل فالزرع-------- بينهما نصفين ويترادا-ن الفضل في الاكرية لان هذا قبض نصف البذر خاصة في اجارته	3238	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2566	true	-5219965783635710904	64	213	319	1035	1476	300	قال له ازرعه لي في ارضك فما خرج فهو لك فهذا فاسد وما اخرج فلرب البذر وعليه كراء الارض قا---ل ابن عبدوس هذا جاءز وهو معروف صنعه به ومالك انما يراعي ما يصح في العاقبة وان اخطا في اللفظ --------قال ابن سحنون عن ابيه ولو قال ابذره في ارضك لنفسك فما خرج فهو الي فهو فاسد والزرع لرب الارض كانه وهبه البذر ثم استثني الواهب ما اخرج ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب البذر لم ارد ان اهبه له حلف ورجع عليه بمثله كما لو وهبه رمكته علي ان ما نتجت للواهب يقبضها علي ذلك فما نتجت للموهوب له واستثناء الواهب باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اعطيته ارضك وبذرك وبقرك علي ان يزرع والزرع بينكما نصفان لم يجز وهو اجير والزرع لرب البذر ولو قال قد جعلت النصف من ارضي وبذري وبقري كراء بنصف عمله لم يجز وان تولي هذا كان الزرع بينهما نصفين ويتراجعان الفضل في الاكرية لان هذا قبض نصف البذر -----في اجارته	2566	-7896266851212316088	598	989.5	465	1102	54.26497268676758	100	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3247	false	7329464885728526205	28	108	129	532	1474	300	ابن حبيب لو اخرج احدهم-------ا الارض -----------وعلي ال-----------اخر العمل و--جميع البذر علي ان له- نصفه علي رب الارض لم يجز لشرط- السلف فان فات فالزرع بينهما نصفين لانهما صمنا الزريعة وتكافءا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج البذر-- بنصفه- معجلا علي الاخر ونحوه سمع عيسي ابن القاسم ولابن سحنون عنه ل-----زرع لمسلف البذر --وعليه كراء الارض قبض رب الارض حظ-ه من البذر ام لا------- اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلفه علي غير شرط بعد صحة العقد	3247	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2567	true	-5637881714642623631	6	88	31	451	1560	300	ابن حبيب واذا اشتركا فاخرج هذا الارض يريد والعمل علي الاخر وقال للاخر اخرج انت جميع البذر علي ان علي نصفه شء ----------لم يجز لشرطه السلف فان وقع فالزرع بينهما نصفان لانهما ضمنا الزريعة وتكاف-ا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر وقال---------- -------------ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة او لم يقبض اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلفه علي غير شرط بعد صحة العقد	2567	-7896266851212316088	317	509.0	251	454	69.82379150390625	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3244	false	-1021989842563929627	132	255	646	1261	1466	300	احدهما فيبذره------------ا الاخر -----------------------------ان جاء صاحبه قبل فوت الز-رع فله ان يزرع --حظه من الارض -لا يجوز اخذه ف------يها طعاما ولا ذهبا ولا ارضا يحرثها ولا متربة فان فات البذر فله علي الذي بذرها كراء عمله الذي كان عمل ابن رشد ---------------لم يبين كونه------------------ زرعها في مغيب شريكه لنفسه او بينهما والمعني انه زرع لنفسه ولذا قال من حق الغاءب ان لم يفت ابان الزرع ان يزرع حظه من الارض يريد بعد قسمها ومثله في الموازية لابن القاسم قال ولو اكترياها ليزرعاها بينهما فزرع احد------------------------هما نصفها في غيبة الاخر وطاب الزرع فهو له خاصة وعليهما كراء ما تعطل منها قال اصبغ وعلي الزارع نصف قيمة كراء المزروع منها ان كان---- اكثر م-----ن الثمن وما تعطل فهو عليهما وكراءها كلها عليهما و-------------------قول ابن القاسم	3244	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2568	true	6480064036650930368	140	258	716	1311	1525	300	احدهما عند البذور وقد حرثا الارض الارض فزرعها الحاضر من عنده فان جاء صاحبه وحل ابان الزرع فله ان يبذر نصيبه من الارض ولا يجوز له ان ياخذ فيها طعاما ولا ذهبا ولا ارضا يحرثها ولا مثوبة و--------------له علي الذي بذرها كراءها ما -----كان عمل هذا فيها قال ابو محمد ولم يبين في العتبية في سءاله هل زرعها الحاضر لن-------فسه او بينهما ومن كتاب ابن المواز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو اكتر-اها ليزرع-ها بينهما فغاب احدهما فزرع احدهما فزرع احدهما نصفها-------------- وطاب الزرع فهو له خاصة وعليه-ا كراء ما تعطل منها قال اصبغ وعلي الزارع نصف قيمة كراء المرزوع منها ان كان ذلك اكثر يريد من الثمن وما تعطل فهو عليه-- وكراءها كلها عليهما قال ابن المواز وهذا قول ابن القاسم	2568	-7896266851212316088	377	561.5	295	751	50.19973373413086	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3247	false	7329464885728526205	192	239	945	1177	1474	300	عن كتاب ابن سحنون -----ان تزارعا علي ان الارض والبذر من عند احدهما ومن عند الاخر البقر------- فطلب ----حرثها حرثة واحدة وقال الاخر بل حرثتين ---حملا علي سنة البلد فان لم تكن لهم سنة لانهم- يفعلون هذا وهذا ف-------------------------------قياس قول سحنون---------------- حرثة واحدة الا ان يشترط----- حرثتين	3247	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2575	true	-6902466657947316830	8	68	44	338	1504	300	من كتاب ابن سحنون قال وان تزارعا علي ان الارض والبذر من عند احدهما ومن ال----اخر البقر والحرث فطلب ان يحرثها حرث------ة وقال الاخر بل حرثتين فليحملا علي سنة البلد فان لم يكن لهم سنة وكانوا يفعلون هذا وهذا الا ان الزرع في حرثتين اغزر ففي قياس قول سحنون ان ليس عليه الا حرثة واحدة الا ان يشترط عليه حرثتين	2575	-7896266851212316088	212	345.0	167	304	69.7368392944336	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3248	false	306329580166349753	0	43	0	209	1500	300	شرطا--- البذر بينهما ------ومن عند احدهما الارض وعلي الاخر العمل علي ان يحرثها ثلاث حرثات قال عيسي وذلك متكافء----- فلم يحرثها الا حرثتين ن---ظر الي قيمة ما حرث و-----ما ترك -ان كان ما ت--رك الثلث رجع عليه رب الارض بثلث كراء نصف ارضه	3248	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2575	true	-6902466657947316830	104	151	514	745	1504	300	شرطا ان البذر بينهما نصفان ومن عند احدهما الارض ومن- الاخر العمل علي ان الحرث- ثلاث حرثات قال عيسي وذلك متكافء مالا فلم يحرثا- الا حرثتين فلنيظر الي قيمة ما حرث وقيمة ما ترك فان كان الذي ترك الثلث رجع عليه رب الارض بثلث كراء نصف ارضه	2575	-7896266851212316088	193	327.5	151	234	82.47863006591797	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3248	false	306329580166349753	45	161	219	814	1500	300	عاصم عن---- القاسم --من اعطي----- ارضه ذات القليب من يقلبها ويثنيها ويزرعها في الابان ببذرهما------------------- والزرع بينهما نصفين وبي----------------------------------------------------ن القليب والابان----- شهر---- لم يجز ان ك------انت غير مامونة فان قبلها ولم يزرع فله نصف قيمة الحرث عن ح-ظ رب الارض ويستاني ب--حظ الحارث ان رويت ارضه ارضه لزمه كراء ذلك عن نفسه نقدا وان عطشت فلا كراء عليه وله نصف قيمة الحرث علي رب الارض عطشت ام لا و--------لم يعلم ----ذلك حتي زرعها فالزرع بينهما وباقي العمل عليهما وعلي العامل نصف كراء الارض نقدا --وله قيمة نصف كراء الحرث والقليب والزراعة فان فعلا هذا-------- بعد-- ر--ي الارض--------- جا-ز ان ساوت قيمة الحرث والزراعة والحصاد والدراس ---------كراء الارض وا--------------لا فالزرع بينهما ويرجع من له فضل علي الاخر	3248	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2576	true	6250797754764250213	0	139	0	724	1542	300	عاصم عن ابن القاسم فيمن اعطي لرجل ارضه حين القلب ل---يقلبه--------ا بي--نها فاذا كان اوان الزرع كان البذر عليهما والزرع بينهما والعمل علي الداخل والحصاد والدراس ونقل نصيب رب الارض اليه وبين القليب وبين الزراعة شهر قال لا يجوز هذا اذا كانت غير مامونة فان قلبها ولم يزرع فله نصف قيمة الحرث عن حصة رب الارض ويستاني بنصيب الحرا فان رويت ا-----رضه لزمه كراء ذلك عن نفسه بعد اوان عطشه فلا كراء عليه وله نصف قيمة الحرث علي رب الارض عطشت او لم تعطش وان لم يعثر علي ذلك حتي زرع-- فالزرع بينهما وباقي العمل بينهما وعلي العامل---- كراء الارض بالنقد وله قيمة نصف----- الحرث والقليب والزراعة وان -كان هذا التعاقد بعدما رويت الارض فذلك كله جاءز ان كانت قيمة الحرث والزراعة والحصاد والدراس متساوية لكراء الارض وان لم تكن متساوية فالزرع بينهما ويرجع من له فضل علي الاخر	2576	-7896266851212316088	485	755.0	383	754	64.3236083984375	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3249	false	8956782631916704128	0	219	0	1126	1559	300	والاخر العمل والبقر فاستحقت الارض بعد الزراعة -----------في ابانها------ رجع المستحق علي مخرج الا--------رض بنصف----- كرا-ها وشريكه حرث له هذا النصف----------------- بال-----نصف الاخر وبنصف البذر فان -اعت---دل نصف الارض و-----نصف ا---لبذر رجع---------- المستحق عليه بربع قيمة الع-----مل وهو --------عوض كراء نصف الارض وان اختلفا ---------------------------كان ذلك علي هذا الحساب وان كان ال---مستحق من-----------ه عديما اتبعه بنصف قيمة كراء الارض وشر---يكه بربع قيمة العمل في قياس قول سحنون ولو استحقها بعد فو-ت الزراعة فلا كراء له علي واحد منهما ولو كان بعد ان حرث ولم يزرع فله اخذها ولا شء للشريك في حرثها الصقلي قوله في فوت الزراعة صواب وقوله ان قام وقد حرث ولم يزرع غير صواب والصواب ان يكون عليه قيمة الحرث لان المشتري والمكتري منه حارث بوجه شبهة فلا يبطل عمله وقاله بعض القرويين قلت هو مقتضي الم---------------دونة لقولها في الغصب من احيا ارضا يظنها مواتا ليست لاحد فاستحقها رجل قيل له ادفع قيمة العمارة مع ثولها في حريم البءر ال--حرث احياء الصقلي ع--------------------------------------------------ن سحنون ان------------ اخرج احدهما الارض والبذر والاخر البقر والعمل فحرث------------------------- كريم الارض وترك غيره منها فان علم في الابان جبر علي تمام---------ها وان فات الابان ----فان حرث نصف الارض كان علي العامل لرب الارض ريع -------جميع كراء الارض يريد ما لم يحرث قال وان حرث الثلثين فعليه السدس ويكونان شريكين في الزرع ولو واجبته يحرث نصف ارض --لي بزريعتي علي ان يحرث لنفسه	3249	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2577	true	-545775158840827637	91	299	467	1539	1541	300	والاخر العمل والبقر فاستحقت الارض بعد الزراعة فان استحقت في ابان الزراعة رجع المستحق علي من كانت بيده الارض بنصف قيمة كراءها وكان-ه حرث له شريكه نصفها وواجره علي ذلك بالنفع بنصفها ا--و بنصف البذر فان كانت قيمة نصف البذر وكراء نصفها معتدلا رجع عليه ايضا المستحق----- بربع قيمة عمل العامل وهو الذي اخذ في كراء نصف الارض وان اختلفت قيمة البذر وكراء نصف الارض كان ذلك علي هذا الحساب وان كان الذي استحقت الارض من يديه عديما اتبعه بنصف قيمة كراء الب واتبع شريكه بربع قيمة العمل في قياس قول سحنون ولو استحقها بعد فوات الزراعة فلا كراء له علي واحد منهما ولو كان بعد ان حرث ولم يزرع فله اخذها ولا شء للشريك في حرثها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتزارعين وعلي احدهما--------------------------------------------------------------------------------- العمل فيحرث بعض الارض او عامله علي حرث ارض ببذري علي ان يحرث لنفسه موضعا منها فحرث بعض الارض من كتاب ابن سحنون قال سحنون واذا اخرج احدهما الارض والبذر والاخر البقر والعمل واعتدلا فحرث العامل بعض الارض كريمها---- وترك الباقي ---فان علم في الابان جبر علي ان يزرع ما فيها وان فات الابان نظر فان حرث نصف الارض كان علي العامل لرب الارض ربع كراء الجميع -------------------------------وان حرث الثلثين فعليه السدس ويكونان شريكين في الزرع ولو واجبته يحرث نصف ارضي الي بزريعتي علي ان يحرث لنفسه	2577	-7896266851212316088	700	1057.0	558	1385	50.5415153503418	114	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3249	false	8956782631916704128	243	295	1261	1539	1559	300	في النصف الذي اخذ المتداعي في المزارعة وسمع عيسي ------------ابن القاسم وابن كنانة --من اعطي ارضه وبذره وبقره رجلا يزرعها علي ان ياخذ من الزرع زريعته ثم يق-سمان ما بقي ف--ادعي العامل ان نصف الزريعة له--------------- فالقول قوله------ والزرع بينهما بالسوية الصقلي يريد ويتراجعان في الفضل في غيره ويحلف الزارع ابن رشد	3249	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2578	true	-2859454047481564569	220	277	1133	1433	1550	300	في الدعوي بين---- المتزارعين من العتبية قال عيسي بن دينار عن ابن القاسم وابن كنانة فيمن اعطي ارضه وبذره وبقره رجلا يزرعها علي ان ياخذ من الزرع زريعته ثم يقتسمان ما بقي ثم ادعي العامل ان نصف الزريعة له وكذبه رب الارض فالقول قول الزارع والزرع بينهما نصفان--------- يريد ويتراجعان--- الفضل في غيره ويحلف الزارع قال عبد	2578	-7896266851212316088	222	351.5	177	316	70.25316619873047	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3249	false	8956782631916704128	219	249	1126	1291	1559	300	النصف الاخر فاقلب العامل كريم الارض وترك غيره-- وفات ابان القليب فليقسم الق----ليب بينهما ويغرم العامل كراء القليب وله علي رب الارض اجر مثله في النصف الذي اخذ المتداعي في	3249	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2578	true	-2859454047481564569	0	29	0	160	1550	300	النصف الاخر فاقلب العامل كريم الارض وترك الباقي وفات ايام القليب فليقسم هذا القليب بينهما ويغرم العامل كراء القليب وله علي رب الارض اجر مثله في النصف الواحد في -----------	2578	-7896266851212316088	137	259.0	111	171	80.11695861816406	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3251	false	-5824726980867738864	0	98	0	519	1494	300	فالقول قول من ادعي الاعتد------------------------ال ابن حبيب فان لم يدعه احدهما رد اليه---------------- ثم يترادان الفض----ل سحنون وغن لم يكونا زرعا صحت-- الشركة ب---------اعتدالهما وان فات الزرع فهو بينهما بقدر البذر ويتراد-ان في الاكرية قال بعض فقهاءنا ان اختلفا قبل ان يعملا شيءا تحالفا وتفاسخا ابن حبيب فان لم يتحاكما ولم يعمل رب الارض--------- معه كما قال----------------------------------------- فزرع العامل نصفها لنفسه ببذره وابقي نصفها لرب الارض ثم تحاكما وتفاسخا---------- فالزرع---- بينهما------------------ ويترادان الفضل و-------ما تعطل ---------ان كان رب الارض مدعي الاعتدال------------ فله علي العامل نصف كراءه----------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ابطل ذلك بمزارعة جاءزة لم يختلفا فيها وان كان العامل	3251	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2580	true	-9170149803068850503	160	299	801	1510	1512	300	فالقول قول من يدعي الاعتدال والصحة في معاملتهما قال ابن حبيب فان لم يدع- احد منهما الاعتدال ردا الي ذلك ثم يترادان الفضل قال سحنون ان -لم يكونا زرعا فلتحص الشركة بينهما بالاعتدال ---وان فات الزرع فهو بينهما بقدر البذر ويتراجعان في الاكرية قال ابن حبيب واذا- اخت-------------------------لفا و--------------------لم يتحاكما و----ابي رب الارض من العمل معه كما قال العامل فعمد العامل بعد ان قلب الارض كلها فزرع نصف-------ها لنفسه ببذره وابقي نصفها لرب الارض ثم تحاكما -فقال ابن حبيب ان ما زرع هذا بينهما كما لو زرع الجميع ويترادان الفضل وينظر فيما بطل من الارض فان كان رب الارض مدعي الاعتدال في المعاملة فله علي العامل نصف ما يفضل من الارض لو كان رب الارض مدعي الاعتدال في المعاملة فله علي العامل نصف ما يفضل من الارض كما لو كان -ذلك بمزارعة جاره -لم يختلفا فيها وان كان العامل	2580	-7896266851212316088	400	567.5	320	774	51.679588317871094	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3251	false	-5824726980867738864	98	228	519	1151	1494	300	مدعي الاعتدال فلا كراء عليه وهو -علي صاحبه الذي ا--------------------------------------------بي العمل وقال سحنون ان ---------ابي رب الارض من --العامل كذا قال الع----------------------------امل فزرع العامل لنفسه نص---ف الارض------------------- فالزرع لزا-------رعه ولا شء عليه من الكراء بعد حلفه--- ما ع-مله الا علي ما ادعاه لانه اذا قال عاملتك علي ان الع----------------------------مل عند البذر بيننا وقال رب الارض بل علي ان كل العمل----- عليك فكان العامل قال اكريت نصفها منك بنصف القليب وقال الاخر بل علي ان تقلب لي نصفها وتزرعه لي ف----العامل مدعي عليه --الشيخ عن سحنون ان- اشتركا علي اعتدال----------------------- فدفع رب الارض للع----امل نصف البذر وقا-------------ل ما بذر العامل الا نصف مدي وقال العامل بل----- مديا فهو م--------صدق مع يمينه فيما يشبه والا فرب الارض----- فيما يشبه فان اتيا بما لا يشبه نظر الي محمل تلك الارض فيكون عليه نصفه	3251	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2581	true	-3113680209446159298	0	168	0	815	1451	300	مدعي الاعتدال فلا كراء عليه وذلك علي صاحبه الذي ابي العمل كما لو كان ذلك في مزارعة لم يختلفا فيها---- وقال سحنون اذا اختلفا وابي رب الارض ان يعمل معه كما قال العامل الذي اقلب الارض وعمد العامل فزرع------- لنفسه في نصف الارض وترك نصفها لرب قال فالزرع كله للذي زرعه ولا شء عليه من الكراء بعد ان يحلف ما عامله الا علي ما ادعي- لانه ----قال عاملتك علي ان اقلب الارض وحدي علي ان يكون العمل عند البذر بيننا وقال رب الارض بل علي ان--- العمل هلكه عليك فكان العامل قال اكريت نصفها منك بنصف القليب وقال الاخر بل علي ان تقلب لي نصفها وتزرعه لي فصار العامل مدعي عليه وقال------ سحنون اذا اشتركا في الزرع واعتدلا فيما يخرجان بعده فدفع رب الارض الي العامل نصف البذر ثم ادعي ان العامل ما بذر -------الا نصف مدي وقال العامل بل بذرت مديا قال فالعامل مصدق مع يمينه فيما يشبه والا فرب الارض مصدق فيما يشبه فان اتيا بما لا يشبه نظر الي مجمل تلك الارض فيكون عليه نصفه	2581	-7896266851212316088	553	879.5	432	847	65.28925323486328	97	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3252	false	-1805521804870100604	180	247	887	1224	1459	300	الذي قال ابن القاسم يستاني------- فياخذ منه مثل --بذره هو الصواب ويخرج منه در-سه وحصاده وكراء الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بقي فلرب الارض وما عجز فعل باذره الشيخ والصقلي لسح------------------------------------------------------------------------------نون في العتبية وكتاب ابنه----- عن ابن القاسم -من واجر من رجل بقره بمدي شعير علي ان يحرث--- مديا اخر من شعير ب--ارض رب الشعير في--- موضع منها اراه اياه ودفع اليه المديين فتعدي فحرثهما في ---------ارض نفسه -----غرم المديين	3252	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2582	true	-3689584365752910835	186	300	919	1489	1489	300	الذي قال ابن القاسم يستاني بالزرع فياخذ منه مثل البذر- هو الصواب ويخرج منه دراسه وحصاده وكراء الارض وهذا جوابه في المجالس وانما للزارع مثل بذره لانه انما بذره للامر فما بقي اخرج منه كراء الارض يريد واجر الحصاد والتهذيب قال وما بقي فلرب الارض وما عجز فعلي الذي بذر وقال ابن القاسم كمن تعدي علي رجل فزرع ارضه او دفع اليه مالا بضاعة فسلفه له علي طعام وروي سحنون في العتبية وكتاب ابن سحنون عن ابن القاسم ومن واجر من رجل بقرة بمدي شعير علي ان يحرث له مديا اخر من شعير في ارض رب الشعير واراه موضعا يحرثه في----ه ودفع اليه المديين فتعدي فحرث جميع الشعير في ارض نفسه قال يغرم المديين-	2582	-7896266851212316088	288	449.0	230	576	50.0	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3257	false	-8900848055334447527	21	150	96	710	1434	300	شباب -كذا فلي نصفها ولك نصفها علي ان تقوم ---بنصفي كذا وكذا سنة فيجوز -----كانه واجره علي غرس نصف ارضه و-ياتي بالغرس من عنده ويقوم له به تلك المدة بنص-----------------ف الارض فان بطل الغرس------------ قيل لرب الارض اعطه غرسا مثله يغرسه لك ويقوم به------------ قلت فهذه --مغارسة الي اجل---------------- ومالك ينظر الي الفعل لا ينفع عنده حسن اللفظ اذا قبح العمل فقال هذا لا يعتدل في كل شء لان---------------------------------------ه لو قال اءاجرك سنة تقوم بجناني هذا بنصف ثمرته لم يجز ولو قال اساقيك بذلك--------------- جاز فما -----فرق بينهما غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ وقاله اصبغ الصقلي الاصل ان لا فرق بين اساقيك بنصف الثمرة او استاجرك ولا يضر قبح اللفظ اذا حسن العمل ولم يفرق ابن القاسم بينهما وهو اصوب وقاله حسين بن عاصم عن ابن القاسم ان غارسه علي انه---- اذا	3257	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2589	true	3935193099704550333	0	155	0	740	1454	300	شبابا كذا فلك النصف ولي النصف علي ان تغرم لي بنصفي كذا وكذا سنة فذلك جاءز وكانه واجره ---يغرس له نصفه او ياتي بالغرس من عنده ويقوم له بكذا وكذا سنة واعطاه في اجارته نصف الارض فان بطل الغرس بعد ان غرسه قيل لرب الارض اعطه غرسا مثله يغرسه لك ويقوم لك به الي اجلك قلت فهذه المغارسة بعينها وانما تغير اللفظ و-------------مال--ك لا ي-ضر عنده قبح اللفظ في صحة المعني -قال هذا لا يعتدل في كل شء فرب شيءين لا يفرق بينهما الا اللفظ الا تراه لو قال اواجرك سنة تقوم بجناني هذا بنصف تمرها لم يجز ولو قال اساقيك اياه سنة بنصف تمرها جاز ذلك فهل يفرق بينهما غير اللفظ قال ابن حبيب ولو غارسه الي حد الاثمار فاثمر بعض الشجر فان كان اكثرها وبقي اليسير التافه لم يثمر فالغارس علي شرطه كله ويسقط عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في ذلك كله وذكر في العتبية--------------- حسين بن عاصم عن ابن القاسم نحوه الا---- انه قال اذا	2589	-7896266851212316088	356	374.5	269	878	40.546695709228516	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3262	false	2022568221309511837	259	300	1251	1453	1453	300	حبيب ان-- تعاملا علي ان الثمرة بينهما فقط ما دامت الشجر- فاذا هلكت فلا شء للعامل في الارض او علي ان الشجر دون الارض بينهما فسخ------------------------- وردت الارض بالشجر والغلة ل---رب الارض وعليه للعامل الاقل من قيمة عمله------ يوم فرغ منه-	3262	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2591	true	7547838085435095237	126	174	630	867	1464	300	حبيب واذا تعاملا علي ان الثمرة بينهما ما اق---امت الشجرة فاذا هلكت فلا شء للعامل في الارض او علي ان الشجر دون الارض بينهما لم يجز وفسخ ذلك متي عثر عليه وردت الارض بالشجر والغلة الي رب الارض وعليه للغارس الاقل من قيمة عمله نباتا يوم فرغ منه	2591	-7896266851212316088	185	313.0	147	240	77.08333587646484	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3263	false	-5616263099886018098	0	124	0	572	1454	300	وتم او ما ا--------نفق وثمن الغرس الذي غرس وله مع ذلك اجر- يده علي قيامه بالشجر اذا رجعت الغلة ل----رب الارض وان بطلت الشجر بعد تم--------امها قبل ان ينظر فيه--ا فقال الاخوان ------------ليس للعامل فيها قيمة ما عملا ولا رد ما انفق لانه لم يخرج من يده شيءا فيعوض منه -انما غرس علي ان يكون ثمن غرسه في ثمرة ذلك الغرس بعينه فان كان غررا فلا شء له اذا ذهب ولو حمل محمل الاجارة علي شء نقد من غيره لاعطي قيمت----ه ذهبا او بقي ويرد ما اخذ من الغرر ان اخذ منه شيءا وتمضي الغلة لمن اغتلها قبل ذهاب الشجر اغتلاها م--عا او الغارس وحده ولا ينظر بينهما في شء اذا ذهب الغرس-------------------- وفات موضع تصحيحه بالقيمة كما -نظر في الذي فوق--- هذا وقال	3263	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2591	true	7547838085435095237	174	300	867	1464	1464	300	وتم او نفقته التي انفق وثمن الغرس الذي غرس وله مع ذلك اجرة يده ف-ي قيامه بالشجر اذا رجعت الثمرة الي رب الارض وان بطلب الشجر بعد تمامها وبلوغها قبل--- ينظر بينهما فقال مطرف وابن الماجشون فليس للعامل فيها قيمة ما عمل -ولا رد ما انفق لانه لم يخرج من يده شيءا فيعوض منه وانما غرس علي ان له ثمرة- غرسه------------------ بعينه وان كان غررا فلا شء له اذا ذهب ولو عومل علي غرر--------------- من غيره لاعطي قيمة عمله ذهب- او بقي ويرد ما اخذ من الغرر ان اخذ منه شيءا ويمضي الغلة لمن اغتلها قبل ذهاب الشجر اغتلاها جميعا او الغارس وحده ولا ينظر بينهما في شء اذا ذهب الغرس من الذي تعاملا عليه وفات موضع تصحيحه بالقيمة كما ينظر فيما ذكرنا قبل هذا وقال-	2591	-7896266851212316088	478	807.5	371	638	74.921630859375	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3263	false	-5616263099886018098	124	193	572	918	1454	300	اصبغ ان- ذهب قبل الحكم بتصحيحه وقد---- تم وفرغ فل--------------لعامل قيمة عمله يوم تم قاءما غير ذاهب كشراءه بثمن فاسد ثم فات وفواته الفراغ منه فلرب-ه القيمة يومءذ وكمل الغلة----- لرب الارض ابن حبيب بالاول اقول----------- وانما تصح- حجة اصبغ في-------- الاول لانه- اعطاه فيها-- نصف الارض ثمن غر---سه النصف الاخر فاذا غرسه وجب له ما اعطي وصار ما فرغ لرب الارض صحيحة كانت معا معاملتهما او فاسدة وسمع	3263	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2592	true	915233600772274059	0	76	0	380	1536	300	اصبغ اذا ذهب قبل الحكم-------- وقد كان تم وفرغ فلا بد ان يعطي العامل قيمة عمله يوم تم قاءما غير ذاهب كشراء- بثمن فاسد ثم فات وفواته الفراغ منه فلزمته القيمة يومءذ و----الغلة كلها لرب الارض وقول مطرف وابن الماجشون احب الي وانما تكون حجة اصبغ في المسالة الاولي الذي اعطاه في ذلك نصف الارض ثمنا لغراسه النصف الاخر فاذا غرسه وجب له ما اعطي وصار ما فرغ لرب الارض صحيحة كانت---- معاملتهما او فاسدة واما	2592	-7896266851212316088	293	471.0	232	397	73.80352783203125	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3685	false	7612179279182333317	0	32	0	156	1495	300	في احد فان- اجتمع فيه منها خصلتان------- رايت ان يولي العلم والورع --------------------------------------------------------------ابن حبيب فان لم يكونا فعق------------ل وورع----- بالعقل يسال وبالورع يقف -اذا طلب العلم وجده وان طلب العقل لم يجده	3685	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2604	true	2352203977857518743	31	81	141	381	1438	300	في احد فاذا اجتمع---- منها خصلتان في رجل رايت ان يولي العلم والورع قال في المجموعة ابن القاسم عن مالك لا يستقضي من ليس بفقيه قال ابن حبيب فان لم يكن للرجل علم وورع فعل وورع فانه بالعقل يسال وبالورع يعف فاذا طلب العلم وجده وان طلب العقل لم يجده	2604	-7896266851212316088	143	228.5	113	244	58.6065559387207	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3699	false	3034346739684667568	143	234	693	1169	1502	300	ال-اخوين -لا باس ان يتخذ------- اوقاتا يجلس الي الناس فيها------ وينظر في ذلك بما-- هو ارفق به وبالناس الصقلي عن الاخوين --------------------------------------------------------ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا ب--الاسحار م-ا علمنا من فعله من القضاة الا ---------لامر يحدث بتل--ك الاوق-----------------------------------------------------------------ات فلا باس ان يامر فيها وينهي وي-------سجن ويرسل الامين و--الشرط -اما-------- الحكم فلا ول------------------------------------اشهب لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء ان رضي الخصمان ا------------------------------ما ان تكلف---- الكاره ال-----------خصوم فلا-------- ولا باس ان يقضي بعد الاذان بالظهر والعصر --والمغرب --والعشاء و--الصبح ويرس--ل الي الخصم ليحضره في بعض هذه الساعات في--قضي عليه	3699	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2612	true	2159456141647190268	65	212	317	1044	1457	300	الماجشون ولا باس ان يتخذ القاضي اوقاتا يجل----------س فيها للناس وينظر في ذلك بالذي هو ارفق به وبالناس وليس القاضي بالمضيق عليه في هذا حتي يصير كالمملوك والاجير ولا ينبغي للقاضي ان يجلس------- بين المغرب والعشاء ولا في الاسحار وما علمنا من فعله من القضاة الا ان يكون للامر يحدث في تلك الاوقات ويرجع اليه عن ذلك مما لابد له منه ولما يحسن النظر في تلك الساعات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويامر بالسجن فيرسل الامين او الشرط فاما علي وجه الحكم لما نشبت فيه الخصومة فلا ومن المجموعة قال اشهب لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء اذا كان لا يتكل عليه من شاء جاء ومن شاء ترك واما ان يحلف فيه الكارة وتكلفه فيه الخصوم فلا اري ذلك ولا باس ان يقضي بعد الاذان بالظهر والعصر او المغرب او العشاء او الصبح او يرسل الي الخصم فيحضر- في بعض هذه الساعات ثم يقضي عليه	2612	-7896266851212316088	393	555.0	311	745	52.751678466796875	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3702	false	4557820041250870960	87	203	448	1012	1477	300	سحنون وتركه افضل قالوا لا باس بذلك في غير مجلس --قضاءه ل-------------------------ه ول-------------------------------غيره وما باع او ابتاع في مجلس قضاء----ه لا يرد- الا ان يكون اكره علي ذلك احدا---- او ------------------------------هضمه فلي------رد ولو كان بغير مجلس قضاءه المتيطي عن---- اشهب ان اشتري الامام العدل او باع من احد شيءا ثم عزل او مات فالباءع والمبتاع منه مخير في الاخذ منه والترك كذا وجدته في نسختين ولم اجده في النوادر بل فيها عنه ان عزل والباءع والمبتاع مقيم بالبلد لا يخاصمه ولا يذكر مخاصمته لاحد فلا حجة--- عليه والبيع ماض الشيخ عن ---------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب -كتب عمر بن عبد العزيز تج---ارة الولاء لهم مفسدة وللرعية مهلكة قال عبد الله بن عمرو بن العاص يقال من اشراط الساعة تجارة	3702	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2616	true	297420896810780708	15	134	71	654	1447	300	سحنون و----------------لا باس بذلك في غير مجلس القضاء قال ابن الماجشون ومطرف لنفسه ولغيره قال مطرف وابن الماجشون في بيعه وابتياع--------ه في مجلس قضاءه انه لا ينفذ الا ان يكون قهره علي ذلك او اكرهه او يهضمه وليس هذا بعدل وبيعه وابتياعه علي هذا مرد--ود كان --في مجلس قضاءه او حيث كان قال اشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عزل والباءع والمبتاع مقيم بالبلد لا يخاصمه ولا ينكر مخاصمته لاحد فلا حجة له عليه والبي- ماض وكتب عمر الي بعض عماله لا تسار ولا تضار ولا تبيع ولا تبتع ولا تقض بين اثنين وانت غضبان ومن كتاب ابن حبيب وكتب عمر بن عبد العزيز ان تجارة الولاة لهم مفسدة وللرعية مهلكة قال عبد الله بن عمرو بن العاص يقال من اشراط الساعة تجارة	2616	-7896266851212316088	339	517.0	265	765	44.313724517822266	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3703	false	4666028750797993898	53	94	248	448	1468	300	الاخوي-ن لا ينبغي ل----ه ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وتركه ال---------------اكل------------ احب الينا من غير تحريم ولا تضييق عليه ان اكل ول------------------------اشهب------------ لا باس ان يجيب الدعوة العامة--- كانت لوليمة او صنيع عام لفرح---- فاما---------------- لغير فرح---- فلا----- وكانه دعي	3703	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2616	true	297420896810780708	236	300	1150	1447	1447	300	الماجشون لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل اول ترك ذلك احب الينا من غير تحريم ولا يض-يق عليه ان اكل لكن ذلك عندنا انزه له قال اشهب في المجموعة لا باس ان يجيب الدعوة العامة ان كانت ول-يمة او صنيع عام لفرح كان فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح كان فلا يجيب وكانه دعي-	2616	-7896266851212316088	182	255.5	142	300	60.66666793823242	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3703	false	4666028750797993898	98	221	468	1077	1468	300	سحنون يجيب-------------------- العامة -لا الخ-----اصة وال-تنزه--------------- احسن ---وفي--------- الموازية كره له ان يجيب احدا وهو في الدعوة الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الشيخ عن اشهب لا يقبل هدية من خصم ولو كان قريبه وغير الخصم قال سحنون يجوز من ذي رحم ابويه وابنه وخالته وعمته وبنت اخيه ومن لا يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه به ظنه ومث-------------------ل----------------------------------------------------------------------ه في ا-----------لموازية والواضحة للاخوين لا ينبغي--- ان يقبل هدية من احد ولو ممن كانت تجري بينه وبينه قبل ذلك ولا من قريب ولا من صديق وان -----------كافا باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة ا--------------------------------------------------شهب في المجموعة لا ينبغي ان يقبلها---------------------------------------------------------------------------- من غير خصم الا ان يكافءه بمثلها وذو --------------------------------------------------------الرحم كغيره -لا يقبلها الا ان يكافءه بمثلها وقال	3703	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2617	true	-1650279674473808926	22	250	97	1167	1423	300	سحنون في كتاب ابنه يجيب الدعوة العامة ولا يجيب الخاصة وان تنزه عن مثل هذا فهو احسن قال في كتاب ابن المواز-- كره له ان يجيب احدا فهو في الدعوة الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاه-----------------------------------------------------------م قال ابن حبيب قال مطرف--------- وابن الماجشون وكل ما لزم القاضي من النزاهات في جميع الاشياء وهو اجمل به واولي وانا لنحب هذا لذي المروءة والهدي ان لا يجيب الا في الوليمة الا ان يكون الاخ في الله او خاصة اهله او ذي قرابته فلا باس بذلك قال لا ينبغي له ان يكثر الرحال عليه ولا الركاب معه ولا المستمعون له في غير ما خاصة كانت منهم له قبل ذلك الا ان يكونوا اهل عز وجل واهل فضل في انفسهم فلا باس بذلك قال واما الهدية فلا ينبغي له ان يقبل---ها من احد و---ممن كانت تجري بينه وبينه قبل ذلك ولا من قريب ولا من صديق ولا من احد وان كافا باضعافها الا---- الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة التي يجمع من حرمه الا اصدقاء هو اخص من الهدية قال اشهب في المجموعة لا ينبغي ان يقبل الهدية من خصم وان كان خاصا به او من قريب له وان كافاه بها ولا ينبغي ان يقبلها من غير خصم الا ان يكافءه بمثلها قال وان كان يهاديه قبل ذلك فان التهمة جارية فيه وكذلك في ذي الرحم وغيره فلا يقبلها الا ان يكافءه بمثلها -قال	2617	-7896266851212316088	429	604.0	337	1151	37.27193832397461	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3705	false	8371940533621648535	42	93	211	456	1490	300	-------ان لا يتضاحك مع الناس وان ي---------كون فيه عبوسة بغير غضب و---يلزم التواضع في --------غير وهن ولا ضعف و---------------------يتقدم الي اعوانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ا----ستغني عنهم -------كان احب الي-- ولم يكن لابي بكر ولا عمر اعوان--------- وكان عمر يطوف وحده الا ان يضطر الي الاعوان فليخفف منهم ما استطاع وفي الزاهي ينبغي ان ---	3705	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2618	true	5083658847762054103	75	158	364	780	1438	300	للقاضي ان--- يتضاحك مع الناس وينبغي له ان تكون فيه عبوسة بغير غضب وان يلزم التواضع والتقرب في غير وهن ولا ضعف ولا ترك لشء من الحق وليتقدم الي اعوانه والقوام عليه في الحرف علي الناس والشدة عليهم ويامرهم بالرفق واللين والقرب منهم في غير ضعف ولا تقصير مما ينبغي لهم ولو كان يستغني عن الاعوان لكان احب الينا ولم يكن لابي بكر و---عمر اعوان ولا قوام وكان عمر يطوف وحده الا ان يضطر الي الاعوان فليخفف منهم ما استطاع و----------ينبغي له ان	2618	-7896266851212316088	217	345.0	173	432	50.23147964477539	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3740	false	6871170664618585611	94	163	460	812	1507	300	سحنون ويقد----------------م النساء علي حدة والرجال علي حدة-------------------------------------------------------------------- اشهب------------ ان راي ان يبدا بالنساء في كل يوم او بالرجال فذلك له علي --اجتهاده اما لكثر-------------------------------------------ة الرجال ---علي النساء او لكثرتهن علي الرجال------------------------------------------------------------ ولا يقد----------------م الرجال والنساء مختلطين ------------------------------------------------------------------وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او ي-مين فعل------------------------------- ا-----------------------------------بن عبد الحكم -احب ----ان يفرد للنساء يوما و----------------------------------------------------------ان احتاج لكشف--- وجه امراة لتعرف ----او ليشهد شهودا عليها كشفه بين----- ايدي العدول	3740	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2623	true	3227634085331630000	114	264	591	1367	1530	300	سحنون وينبغي للقاضي ان يقدم النساء علي حدة والرجال علي حدة واري ان يجعل لكل قوم يوما بقدر ما يري من كثرة الخصوم فلا باس به قال اشهب في المجموعة ان راي ان يبدا بالنساء في كل يوم او بالرجال فذلك--- علي الاجتهاد- اما لكثرة النساء علي الرجال فيبدا بالرجال واما لكثرة الرجال فيبدا بالنساء ويبدا لهءلاء يوم ولهءلاء يوم احب الي اذا جمعتهم الايام من ان يءثر احدهما بالتبدية ولا ينبغي للقاضي ان يقدم الرجال والنساء مختلطين الا تري النساء في الطواف وفي الصلاة خلف الرجال وفي الجناءز امامهم وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او يومين فعل قال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب يفعل ذلك باجتهاده قال محمد بن عبد الحكم واحب الي ان يفرد للنساء يوما وان كان لا بد ان يخاصمهن الرجال فذلك اقل لمخالطتهن الرجال فان احتاج الي كشف وجه امراة ليعرف بها او ليشهد شهودا عليها كشف وجهها بيد ايدي العدول	2623	-7896266851212316088	310	431.0	247	780	39.74359130859375	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3740	false	6871170664618585611	0	23	0	100	1507	300	غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه--------- الا ان يكون شء لا ضرر فيه لمن حضره-------- فلا باس ان يسمع منهما	3740	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2627	true	-7665073352289864712	63	89	307	423	1502	300	غيره-ا لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه ويقيمهما الا ان يكون شء لا ضرر فيه بمن حضر من الناس فلا باس ان يسمع منهما	2627	-7896266851212316088	97	169.5	74	117	82.9059829711914	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3729	false	886361842261387317	176	221	897	1121	1500	300	للقاضي ان يشد علي عضد احدهما ان- راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه ليبسط امله و---------------رجاءه في العدل و----------يلقنه حجة--- عمي عنها -انما يمنع تلقين احدهما---- الفجور قلت زاد الشيخ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموعة وكتاب ابن سحنون لا ينبغي ان يشد علي عضد احدهما ولا يلقنه حجة	3729	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2628	true	-7471890934859352656	75	170	364	813	1434	300	---وله ا--لشد علي عضد احدهما اذا راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه ليبسط امله في الانصاف وحسن رجاءه ل---لعدل ولا باس ان يلقنه حجة له عمي عنها وانما يكره تلقين احدهما حجة الفجور وكان الله عز وجل يعلم ان لو كان لصاحبه لم يلقنه اياها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ثبت عيا في خصم منه حتي يفهمها ثبت الله قدمه يوم تزل الاقدام قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها وقال سحنون في المجموعة وكتاب ابن سحنون لا ينبغي ان يشد---- عضد احدهما ولا يلقنه حجة	2628	-7896266851212316088	188	287.5	149	461	40.78091049194336	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3729	false	886361842261387317	224	299	1136	1496	1500	300	المجموعة ان----------- جلس الخصمان بين يديه فلا باس ان يقول------------- ما لكما او ما خصومتكما------------------------------------------------- او يسكت ليبتداه فان تكلم المدعي اسكت الاخر ح-----------------------تي يسمع حجة المدعي ثم يسكته-------- ويستنطق الاخر من------هم حجة كل واحد منهما ---------------------------ولا يبت---------دء احدهما فيقول ما تقول او مالك------------------- الا ان يكون علم انه المدعي ---------------------------------------------------------ولا باس ان يق-----------------------------ول ايكم- المدعي فان ق---------------------------------------ال احدهما انا------- وسكت الاخ---------ر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقو	3729	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2631	true	-6939313411600862533	30	161	143	800	1468	300	المجموعة قال اشهب واذا جلس الخصمان بين يديه فلا باس بمسالته اياهما فيقول ما لكما او ما خصومتكما او ما تطلبان او يتركهما حتي يبتدءانه بالمنطق ذلك او---سع غير انه اذا تكلم المدعي اسكت المدعي عليه واستمع من المدعي حتي يسمع حجته------ ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر وذلك ليفهم حجة كل واحد منهما وان تكلما جميعا التبس عليه ولا ينبغي ان يبتدء احدهما فيفرده فيقول له- مالك او تكلم او ما تريد الا ان يكون علم انه المدعي فلا باس بذلك واذا علم المدعي منهما فلا يبتدء المدعي عليه ولا باس اذا جلسا اليه ولم يدر المدعي ان يقول ايكما المدعي فان قالا هذا ساله عن دعواه واسكت صاحبه وان قال احدهما انا المدعي وسكت صاحبه فلم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر	2631	-7896266851212316088	295	425.5	228	667	44.22788619995117	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3730	false	-4045199025750452417	1	50	5	255	1529	300	و--------------ان قال كل من-----هما للاخر هذا المدعي اقا-----------مهما عنه حتي ياتيه احدهما----------- فيكون هو الطالب وقاله اصبغ-------- ا-----------------بن عبد الحكم -ان ادعي كل منهما انه المدعي فان كان احدهما -------------جلب الاخر فالجالب المدعي -------------وان لم يدر الجالب بدا--------------------------- بايهما شاء وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبدا بالاخر	3730	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2631	true	-6939313411600862533	209	283	1025	1390	1468	300	وان قاما علي هذا يقول كل واحد منهما للاخر هذا المدعي فللقاضي ان يقيمهما عنه حتي ياتي- احدهما الا الخصوم فيكون هو الطالب وقاله اصبغ في كتاب ابن حبيب قال محمد بن عبد الحكم واذا قال كل منهما انا المدعي فان كان احدهما الذي استعدي وجلب الاخر ----الي القاضي سمع منه اولا وان لم يدر من جلب صاحبه اليه لم ابال استعدي وجلب بايهما بدا وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبدا بالاخر	2631	-7896266851212316088	216	314.0	169	370	58.378379821777344	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3696	false	5955204776299057117	79	105	385	529	1530	300	المجموعة وكتاب ابن سحنون قال اشهب -ينبغي للقاضي اتخا--ذ رجل- صالح- مامون منبه--- او رجلين بهذه الصفة -يسالان عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم---- سحنون	3696	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2641	true	-8837671215440293213	262	290	1303	1460	1506	300	المجموعة وكتاب ابن سحنون قال اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا متنبها او رجلين بهذه الصفة فيسالان عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم قال سحنون	2641	-7896266851212316088	136	233.5	111	157	86.62420654296875	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3696	false	5955204776299057117	108	180	542	894	1530	300	هو منه علي يقين من حسن نظر------ه في دينه --------------------------------------------------------------------وان كانا رجلين فهو احسن اللخمي وينبغي ان لا يعرف مكشف القاضي لان فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد الشيخ عن ا-------------------------------------------------------------------------شهب ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال --ثلاثة ف-----------اكثر ان قدر ومثله ل----------------ابن حبيب ع-------------------ن الاخوين ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا الا انهما قالا --او يسال الاثنين والثلاثة ولا يقتصر علي----- واحد ا----شهب في المجموعة خوف ان يزكيه من اهل وده	3696	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2642	true	4437127746447613730	2	156	13	764	1458	300	هو منه علي يقين في حسن نظره لنفسه في دينه وما حمل من ذلك فطن غير مخدوع فربما زكي الفاضل من ليس بعدل لقلة نظره وان كانا رجلين فهو احسن وان قدر------ ان لا يعرف من يسال له فذلك حسن قال في كتاب ابنه وان جاءه تزكية رجل من رجل عنده ثقة واتاه عن ثقة اخر انه غير عدل اعاد المسالة فاذا اجتمع رجلان علي التزكية فطنان متنبهان غير مخدوعين امضي ذلك ولا ياخذ بقول رجل واحد علي الفساد وان اجتمع نفر علي التزكية واجتمع رجلان علي الفساد اخذ بقولهما ان كان عدلين مبرزين وهذا كله يحكيه ابن سحنون عن ابيه ومن المجموعة قال اشهب ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال الثلاثة والاربعة او اكثر ان قدر ومثله من اول الكلام عن ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون-------------------------------------- الا انهما قالا ولكن يسال الاثنين والثلاثة ولا يقتصر علي سءال واحد قال اشهب في المجموعة حيف ان يزكيه من اهل وده	2642	-7896266851212316088	267	405.0	207	795	33.58490753173828	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3818	false	2272016483870126427	155	195	790	990	1521	300	لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة -انما يكشف ع--ما اشكال عليه وقد شهد ابن ابي حازم عند قاض- المدينة او اعمالها -قال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا	3818	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2643	true	-1916358506300449080	0	41	0	203	1510	300	لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة وانما يسال عن ما اشك-ل عليه وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او -عاملها فقال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا	2643	-7896266851212316088	193	350.5	153	205	94.1463394165039	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3697	false	4752637764976234569	112	143	560	701	1464	300	اذا لم يجد من الرجال من يترجم له ولابن عبدوس مع ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون عنه -------------------لا تقبل ترجمة النساء ولا -----رجل واحد ولا من ------لا تجوز شهادته لان من لا يفهم كالغاءب	3697	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2645	true	5249687266218015190	38	92	196	467	1512	300	اذا لم يجد من الرجال من يترجم له قالوا اذا كان ذلك مما تقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الينا قال اشهب في المجموعة او رجلان ولانه موضع شهادة قال سحنون في كتاب ابنه والمجموعة لا تقبل ترجمة النساء ولا ترجمةرجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته لان ما لم يفهم كالغاءب	2645	-7896266851212316088	115	183.5	88	271	42.4354248046875	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3697	false	4752637764976234569	198	235	979	1157	1464	300	وان غاب العبد او مات لم يقبل فيه ---الا ما يقبل في الشها----------------------------------------------------------------------------------------------دة وان غابت الامة لم يقبل فيها الا امراتان-------------- وذلك فيما هو من عيوبهن تحت الثياب من --برص وحيض و-----عذرة وغير ذلك--------------- والمراتان فيه--- كرجلين	3697	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2645	true	5249687266218015190	232	291	1154	1463	1512	300	وان غاب العبد او مات لم يقبل في ذلك الا ما يقبل في الشهادات وكذلك عيوبه لانه يكتفي بقول من يرضي من النساء وان كانت امراة واحدة لا اثنتين علي جهة الشهادة وان فاتت الامة لم يقبل -----الا امراتين بمعني الشهادة وذلك فيما هو من عيوبهن تحت الثياب من البرص والقرنه والعذرة والنفاس والعيوب الباطنة والمراتين في هذا كرجلين	2645	-7896266851212316088	154	234.0	121	314	49.044586181640625	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3706	false	561275437918240775	132	214	648	1031	1444	300	الشاتم في اذاية الناس وان ------------كان ----------------------------من اهل الفضل-------------------------------------------------------- وذلك منه فلتة تجافي عنه ول-----ابن كنانة ان قال له ش----------------------هدت علي ب--زور فان عني ان--ه شهد---- عليه بباطل لم- يعاقب وان--------- قصد اذاه او الشهرة به نكل-------- بقدر حال الشاهد والمشهود عليه ا--------بن عبد الحكم --ان قال------ للقاضي اتق الله فلا ينبغي ان- يضيق لذلك ولا يكثر عليه ولي-ثبت------ ويجيبه جوابا لينا ي-------قول رزقني الله تقواه او----- ما امرت الا بخير او------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقو-ي الله ان اخذ منك الحق اذا بان لي	3706	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2647	true	3382816508176246006	148	287	746	1406	1462	300	الشاتم في اذي-- الناس وما عرف منه وان كان ممن ذلك منه فلتة او زلة وهو من اهل الفضل وكانت ضارها فليتجاف عنه ويشدد عليه وليتقدم اليهم في ذلك وذلك بعد التقدمة ابين واشد قال ابن كنانة في المجموعة اذا قال الخصم لشاهد شهدت علي بالزور فان عني ان ما شهدت به علي --باطل فلا يعاقب وان كان انما قصد اذاه و--الشهرة له نكله الامام بقدر حال الشاهد والمشهود عليه قال محمد بن عبد الحكم واذا قال الخصم للقاضي اتق الله فلا ينبغي ولا يضيق بذلك ولا يكثر عليه وليتثبت وينظر ويجيبه صوابا لينا مثل ان يقول رزقني الله تقواه او يقول ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله وليبين له من اين يحكم وكذلك لو قال له اذكر الله فان بان له امر فقال له ان من تقواي الله ان اخذ منك الحق اذا بان لي	2647	-7896266851212316088	330	472.0	255	666	49.5495491027832	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3817	false	-1092787368868694067	133	184	726	983	1582	300	يجز ---ان احكم بشهادتهما ولا ---ان اردهما ل-----عدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي--- فوقي واشهد بما علمت وغيري بما علم---------- ولو شهد شاهدان ليسا بعدلين علي ما اعلم انه حق -لم اقض- بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكمي بعد ان صحت عندي عدالتهما وانها صح ع-ندي جرحتهما وقال نحوه ابن	3817	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2652	true	246544940352078157	0	56	0	276	1479	300	يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي رده-ا لظاهر عدالتهم- ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي هو فوقي واشهب بما علمت وغيري بما علم فيري رايه ولو شهد شاهدان ليسا بعدلين علي امر علم انه حق فلا يقضي بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكم- بعد ان صحت عندي عدالتهما وانما صحت عندي جرحتهما وقال عبد -----	2652	-7896266851212316088	230	381.5	184	284	80.98591613769531	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3709	false	-4610571877722856183	242	299	1246	1523	1526	300	حكمه لمن لا تجوز--- شهادته له ومنعه ثالثها الا لزوجته وابنه الصغير --ويتيمه ورابعها المنع ان-------------------------------------------------------------- قال ثبت عندي ولا يدري اثبت ام لا وان حكم ببينة وجاز في الثلاثة للخمي مع الشيخ عن قوله رايته------------------------------------------------ في كتاب اصبغ قاءلا ولو لزوجته او مدبره--------------------------------- او ولده -------------او مكاتبه وهو من اه--------------------ل القيام بالحق لا من اهل التهم	3709	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2656	true	-3673621286396870964	143	239	665	1110	1391	300	حكمه لمن لا يجوز له شهادته من اب وابن----- الا ولد--------ه الصغير او يتيما او زوجته فاما غير هءلاء الثلاثة فحكمه له وعليه جاءز وقال اصبغ مثل قول مطرف اذا قال ثبت عندي ولا يدري اثبت او لم يثبت ولم يحضر الشهود وكانت الشهادة ظاهرة لحق بين فحكمه له جاءز ما عدا الثلاثة الذين ذكر ابن الماجشون ورايت في كتاب اصبغ انه يجوز قضاءه لكل احد وعليه من ولاه مثله او عليه او قرابة او ولد او زوجة او اخ او مكاءب او مدبر اذ صح الحكم وكان من اهل القيام بالحق لا من اهل التهم	2656	-7896266851212316088	142	139.5	104	458	31.004365921020508	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3710	false	-4824155249469813736	70	196	331	944	1470	300	عدلان وفي النوادر ما نصه قال اشهب في المجموعة ان اخذ القاضي ---من سرقه فله قطعه و--------لا يحكم عليه بالمال وكذا في---------- المواز-ية وفي المجموعة وكذا- في محارب قطع عليه الطريق فليحكم عليه بحكم المحارب------------------- ولو جاء تاءبا سقط عنه حكم الله و-------لا يستقيل السلطان منه ل---------ا باقراره ولا ببينة ولا يرفعه لمن هو فوقه قلت وجدته في نسخة عتيقة من النوادر ولا يرفعه لمن هو فوقه والصواب ان كان ذلك ببينة ان له رفعه لمن هو فوقه ثم قال لو كان السلطان احد الشاهدين عليه بالحرابة----------------- واخذ قبل ان يتوب فله ----ان يقيم عليه الحد---------- واحب اليه رفعه ل------من فوقه وقال -----ابن عبد الحكم قال ابن القاسم واشهب ان-- سرق من بيت القاضي----- وقامت به------- عنده بينة---- قطعه قال م--------------------حمد بن عبد الحكم لا يقطعه	3710	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2657	true	7359013180066842105	145	270	673	1296	1429	300	عديما ومن المجموعة ق------ال اشهب واذا---------- اخذ القاضي رجلا بسرقة فله قطع يد سارقه ولا يحكم عليه بالمال وكذلك في كتاب ابن المواز قال في المجموعة وكذلك في محارب قطع عليه الطريق فليحكم عليه بحكم المحارب ولا يرفعه الي غيره ولو جاء تاءبا سقط عنه حكم الله سبحانه ولا يستفيد السلطان منه ان خرجه الا باقراره ولا -بينة حتي يرفعه ---الي فوقه وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان السلطان احد الشاهدين عليه بالحرابة وقطع الطريق عليه واخذ قبل ان يتوب فلا باس ان يقيم عليه حد الله سبحانه واحب الي- رفع ذلك الي من فوقه -قال محمد ابن عبد الحكم قال ابن القاسم واشهب واذا سرق من بيت القاضي سارق وقامت عليه بذلك عنده بينة فله قطعه لانه حد الله سبحانه قال محمد بن عبد الحكم لا يقطعه	2657	-7896266851212316088	423	631.0	333	751	56.32490158081055	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3690	false	-2877023094488459904	221	265	1132	1354	1543	300	عن اصبغ ان----- حكماه بحكم فيما ذكرنا انه لا يحكم------------------- فيه انفذ السلطان حكمه لقود- او لحد و------نهاه عن العود---------- وان كان اقام هو ذلك----- فقتل و--اقتص و--ضرب الح--د ثم رفع ل----لامام --------------زجره وادبه وامضي------- صواب حك----مه وكان --محدو----ده بالقذف محدودا والتلاعن عنده ماضيا	3690	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2663	true	8203195633620972339	180	237	864	1155	1472	300	عن السلطان واذا حكماه فحكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فانه ينفذ حكمه وياخذ له السلطان----- بقوده او يقيم حده وينهاه عن العودة لمثل هذا و----ان اقام--- ذلك نفسه فقتل او اقتص او ضرب الحدود ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجر------ه وامضي ما كان صوابا من حكمه وكان المحدود عنده بالقذف محدودا والتلاعن عنده ماضيا	2663	-7896266851212316088	180	232.0	144	309	58.25242614746094	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3716	false	6533578919835172241	90	111	424	542	1480	300	ما هو ترك لما ف-------عل وامساك عن الحكم---- بغير الفاعل كالحنث ب------------الطلاق قبل النكاح والعتق قبل الملك ونكاح المحرم والحكم بالقسامة	3716	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2672	true	-3435348451172608850	241	268	1220	1361	1522	300	ما هو ترك لما فعل الفاعل وامساك ان يحكم عليه بغيره مثل ما جاء من الاختلاف في الطلاق قبل النكاح والعتق قبل الملك ونكاح المحرم والحكم بالقسامة	2672	-7896266851212316088	96	160.5	78	141	68.0851058959961	15	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4222	false	3658145874951939018	160	241	817	1230	1538	300	ابن حبيب قال مطرف في احكام الخوارج لا ي---------نفذ حتي يثبت اصل الحق ببينة فيحكم به فاما احكام مجهولة ويذكروا شهادة اهل العدل منهم ذكروا اسماءهم او لم يذكروا فهي مردودة وقال اصبغ عن ابن القاسم مثله قال اصبغ -اري ---اقضيتهم ك-----------قضاة السوء فيما ذكرنا قال ابن حبيب وقول ابن القاسم ومطرف احل الي وقال الاخوا-----------ن في الرجل يخالف علي الامام ويغلب علي بعض الكور ويولي قاضيا فيقضي ثم يظهر علي-- اقضية ماضية ان كان عدلا---------- الا خطءا لا اختلاف فيه	4222	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2672	true	-3435348451172608850	2	92	9	464	1522	300	ابن حبيب قال مطرف في احكام الخوارج لا تجاز ولا تنفذ حتي يثبت اصل الحق ببينة فيحكم به واما احكام مجهولة ويذكروا شهادة اهل العدل عندهم سموا الشهود- او لم يسموهم فهي مردودة وقال اصبغ عن ابن القاسم مثله قال اصبغ واري ان اقضيتهم بسبيل اقضية قضاة السوء فيما ذكرنا قال ابن حبيب وقول ابن القاسم ومطرف احب الي -قال مطرف وابن الماجشون في الرجل يخالف علي الامام ويغلب علي بعض الكور ويولي قاضيا فيقضي ثم يظهر عليه فاقضية قاضيه ان كان عدلا فهي نافذة الا خط-ا لا خ--لاف فيه	2672	-7896266851212316088	377	655.0	298	460	81.9565200805664	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3721	false	-5433870336724851819	0	25	0	111	1471	300	قال عمر بن عبد العزيز ما من طينة ايسر علي فتي من طينة طبيعتها علي باطل قال-- سحنون--------------------------- وان عزل ثم رد فانه يغيره ايضا	3721	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2674	true	8156439695496292346	227	258	1068	1206	1401	300	قال عمر بن عبد العزيز ما من طينة ايسر علي فتا من طينة طبع--ها علي باطل وكلام سحنون من اوله وفي كتاب ابنه وزاد وان عزل ثم رد فانه يغيره ايضا	2674	-7896266851212316088	105	183.0	80	140	75.0	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3871	false	3668766996606360398	210	250	1031	1225	1467	300	ما اخطا به من حدود الله حملته عاقلته الثلث فصاعدا ------------------------------------------------------وما لزم عاقلته من ذلك ودي معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال وقال ابن الماجشون ------------------------------------------العقل علي الامام دون من تجوز شهادته وقال سحنون عقل اليد علي المحكوم له ان لم- يحلف مع الاخر	3871	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2682	true	2038736251839213966	161	295	772	1398	1421	300	ما اخطا به من حدود الله حملت- عاقلته الثلث فصاعدا وما كان دون ذلك ففي ماله وقاله ابن الماجشون وقال اشهب وما لزم عاقلته من ذلك ودي معهم كرجل منهم واما ما اخطا به من اجازة شاهد من لا تجوز شهادته فهو هدر قال ابن القاسم ان بقي له شاهد عدل حلف معه المحكوم له وترك وان نكل حلف الاخر ورد اليه المال وكذلك قال اشهب وعبد الملك ان وجد احدهم عبدا وعلي غير الاسلام قال ابن القاسم وان كان قد قطع يدا ثم ظهر ان احد الشاهدين عبد او من لا تجوز شهادته فلا شء علي المقتص له وهذا من خطا الامام وقال ابن الماجشون ان كان احدهما عبدا او كافرا او مولي عليه فالعقل علي الامام دون من تجوز شهادته وقال سحنون عقل اليد علي المحكوم له الا ان يحلف مع الاخر	2682	-7896266851212316088	185	331.0	147	627	29.505582809448242	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3920	false	7241331017319100899	0	74	0	378	1622	300	ولا يضره--- ترك تسميتهم ان كانا مامو-------------------نا ولابد من تسمية من قضي له ومن قضي عليه فان كانا معروفين اجتزء بالتسمية و----ان مجهولين زاد التحلية والصفة وذكر انسابهما ومتجرهما ومسكنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق-------------ال اصبغ ان لم يسمع الشهود--------------------------- فاحب الي ان يبدله حتي يسميهم فان ----لم يفعل حتي مات او عزل مضي ذلك ونفذ الا ان يكون حكما علي غاءب-- قال لما قدم وقيم عليه بالقضية----- لو علمت البينة جرحتها فهذا ت----------رد عنه القضية ويءمر بابتداء	3920	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2685	true	-8078525367461686488	184	298	869	1459	1472	300	ولا يضره ان ترك تسميتهم ان كان- مامونا وتسميتهم احب الينا ولابد من تسمية من قضي له ومن قضي عليه فان كان- معروفين اجتزا بالتسمية وان كان مجهولين زاد التحلية والصفة وذكر اسماءهما ومتجرهما ومسكنهما ومن المجموعة ويكتب في حكمه وسالت فلانا البينة علي ما يدعي فاتاني بها فقبلت عليهم واجزت شهادتهم وهم فلان وفلان وان لم يسمهم لم يضر المقضي له وقال ابن حبيب قال اصبغ يسمي------ الشهود وينسبهم فان سجله ولم يسمهم فاحب الي ان يبيده حتي يسميهم فيه وان لم يفعل حتي مات او عزل ---فذلك نافذ الا ان يكون حكما علي غاءبا فقال حين قدم واخبر---- بالقضية عليه لو علمت البينة جرحتهم فاذا قال هذا فليرد عنه القضية ويءمر بابتداء	2685	-7896266851212316088	337	562.5	268	605	55.70248031616211	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3765	false	-4767595741110328390	120	194	547	937	1454	300	حبيب عن اصبغ -ان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطه فان كان من قضاة الامصار الجامعة ك---المدينة ومكة والعراق والشام ومصر و--قيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه ويحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار -لا ينفذه حتي يسال عنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان كتب القاضي الي الامير الذي ولاه وهو معه في المصر وذكر له القصة والشهادة -فان انفذه الامير نفذ---- وينبغي له انقا--ذه قاله بعض كبار المدنيين وقال غيره لا يجوز	3765	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2698	true	8282672154096274526	140	245	664	1209	1470	300	حبيب عن اصبغ وان جاءه كت-اب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطة فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرف- ويحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي يسال عنه العدول وعن حاله قال ابن عبدوس وابن سحنون قال سحنون ويقبل كتاب قضاءه فيما صير اليهم النظر فيه ويقبل كتاب الامير اذا كان من العدول علي ما ذكرناه قال وان كتب القاضي الي الامير الذي ولاه وهو معه في المصر وذكر له القصة والشهادات فان انفذه الامير نفذ قال وينبغي له ان ينفذه قاله بعض كبار المدنيين وقال غيره لا يجوز	2698	-7896266851212316088	379	703.5	306	547	69.28701782226562	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3762	false	8483640774303651701	39	80	184	386	1561	300	يكتب الي قاضي مصر ولا يجوز كتب ولا-ة الكور و---ولاة المياه الي قاضي بلد اخر وانكر ما روي عن مالك من ضرب ولاة المياه----- اجل المفقود لانه لا يكون--- الا بعد الكتب الي البلدان وولاة المياه لا يجوز كت-بهم الي البلدان	3762	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2699	true	7835331413989847315	0	43	0	210	1499	300	يكتب الي قاضي مصر ولا يجوز كتاب قضاة الكور ولا ولاة المياه الي قاضي بلد اخر وانكر ما ذكر عن مالك ان---- ولاة المياه تضرب اجل المفقود -وهو لا يضرب له الا بعد الكتب الي البلدان وولاة المياه لا يجوز كتابهم الي البلدان	2699	-7896266851212316088	182	317.5	143	215	84.65116119384766	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3757	false	3898262163462813525	212	238	1088	1211	1514	300	ان كان فيه اني قضيت لفلان علي فلان---- وان لم يكن في الكتاب الفراغ من الحكم فعلي المكتوب اليه ان يتم ال-----حكم ولا يستانفه حكم بما	3757	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2702	true	2267089509642434706	83	111	394	526	1420	300	ان كان فيه اني قضيت لفلان علي فلان قال وان لم يكن في الكتاب الفراغ من الحكم فعلي المكتوب اليه ان يتم عنده الحكم ولا يستانفه يكون ما	2702	-7896266851212316088	117	220.5	92	132	88.63636016845703	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3755	false	-6299724334969679209	76	130	383	636	1503	300	قال اشهب في المجموعة ان كتب قاض ل---قاض بامر ----------فيه اختلاف------------ والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب ل--ه انه--- حكم بما في كتابه وانفذه جاز وان----فذه هذا وان لم يكن قطع---- بحكم -انما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا-------------- يعمل هذا براي الذي كتب- وليعمل فيه برايه وقال سحنون ا-ن كتب اليه	3755	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2703	true	-9190661716542670320	236	299	1133	1431	1435	300	قال اشهب واذا ----------كتب قاض الي قاض بكتاب في اامره فيه اختلاف بين الفقهاء والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب اليه انه قد حكم بما في كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذه هذا وان لم يكن قطع فيه بحكم وانما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا ينبغي لهذا ان يعمل فيه براي الذي كتبه وليعمل فيه برايه وقال سحنون اذا كتب اليه	2703	-7896266851212316088	226	372.0	176	308	73.37662506103516	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3757	false	3898262163462813525	157	198	825	1013	1514	300	قال اشهب -اذا كتب قاض الي قاض بامر مختلف فيه----------------------- والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب اليه انه--- حكم بما في كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذه هذا وان لم يكن قطع فيه الحكم وانم---------------------------ا ينبغي له-- ان يعمل---- براي	3757	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2703	true	-9190661716542670320	236	289	1133	1380	1435	300	قال اشهب واذا كتب قاض الي قاض بكتاب في اامره فيه اختلاف بين الفقهاء والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب اليه انه قد حكم بما في كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذه هذا وان لم يكن قطع فيه ب-حكم وانما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا ينبغي لهذا ان يعمل فيه براي	2703	-7896266851212316088	174	295.5	135	248	70.16129302978516	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4050	false	-1360595773082969508	149	217	847	1167	1581	300	عمر بن عبد العزيز كان اذا جاءه الرجل يدعي حقا علي رجل اخر فان كان بينهما مخالطة او ملابسة احلف المدعي عليه قال مالك وعليه الامر عندنا ومثله في كتاب ابن سحنون قال سحنون حدثني ابن نافع عن حسين بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كان بينهما خلطة قال ----	4050	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2715	true	-7393098285101078052	184	234	953	1189	1521	300	عمر بن عبد العزيز لا ي---------------------------------------------------------------------حلف المدعي عليه حتي يكون بينه وبين المدعي خلطة وملابسة ------------قال سحنون حدثني ابن نافع عن حسين بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي ان النبي عليه السلا--------م قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كان بينهما خلطة وهو قول	2715	-7896266851212316088	184	304.0	141	325	56.61538314819336	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4058	false	6177569628899580709	86	116	409	543	1426	300	ادعي علي رجل جرحا عمدا او خطا و----------لم يات ببينة حلف المدعي عليه يريد ان كان لطخ -----------فان حلف برء وان نكل اقتص منه و----------------------قال بعض العلماء لا يقتص منه	4058	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2720	true	7736770826438523959	122	160	604	781	1479	300	ادعي علي رجل جرحا عمدا او خطا او دما فان لم يات ببينة حلف المدعي عليه يريد ان كان لطخ يوجب اليمينفان حلف برء وان نكل فعليه القصاص فيما دون النفس وقد قال بعض العلماء لا يقتص منه	2720	-7896266851212316088	123	209.5	95	177	69.49152374267578	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3792	false	-1010006291884862736	0	42	0	204	1528	300	له بال فمن كانت تخرج --------نهارا اخرجت نهارا والا اخرجت بالليل وقال في كتاب محمد-- مثله قلت م-حمد افي ربع دينار قال لا الا في الشء الكثير الذي له --بال------ من هي كالرجل تخرج----- تحلف بالنهار ب--المسجد الجامع في ربع دينار وفي	3792	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2727	true	3794339968265326461	28	73	145	365	1485	300	له بال فمن كانت تخرج منهن بالنهار-- خرجت------ والا خ-رجت بالليل وقال في كتاب المواز مثله قلت لمحمد افي ربع تخرج- قال لا الا في الشء الكثير الذي له البال ومنهن من هي كالرجل تخرج فهذه تحلف بالنهار في المسجد الجامع في ربع دينار وفي	2727	-7896266851212316088	183	293.5	143	230	79.56521606445312	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4038	false	-3392698047883086906	207	267	1070	1363	1539	300	ابن القاسم تخرج فيما له بال فمن كانت تخرج----- بالنهار خرجت والا خرجت بالليل وفي--------- الموازية مثله قلت لمحمد تخرج في ربع دينار قال لا الا في الشء الكثير الذي له --بال ومنهن من هي كالرجل تخرج -هذه تحلف بالنهار في المسجد الجامع في ربع دينار ول----------------------------------ابن حبيب عن الاخوين -------------من لا تخرج---------- نهار-ا تخرج في الليل في ربع دينار	4038	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2727	true	3794339968265326461	24	96	124	483	1485	300	ابن القاسم تخرج فيما له بال فمن كانت تخرج منهن بالنهار خرجت والا خرجت بالليل وقال في كتاب المواز-- مثله قلت لمحمد ----افي ربع تخرج -قال لا الا في الشء الكثير الذي له البال ومنهن من هي كالرجل تخرج فهذه تحلف بالنهار في المسجد الجامع في ربع دينار وفي المدونة زيادة في هذا المعني قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ومن لا تخرج من النساء نهار فلتخرج بال--ليل في ربع دينار	2727	-7896266851212316088	259	428.5	205	368	70.38043212890625	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4042	false	-2907684861047757872	100	189	526	943	1475	300	الي اليمين والشاهد كالمقوي لها او مستندة اليهما جميعا الشيخ من قول مالك واصحابه ان من اقام بينة بدين علي حاضر انه --لا يحلف ع----------------------------لي انه ما قبضه حتي يدع---ي المطلوب انه دفعه اليه او دفعه عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دافع ولو كان الحكم بالدين علي ميت او غاءب لم يقض للطالب حتي يحلف انه ما قبضه منه ولا من احد بسببه ولو كا-----------------------------------ن الدين لميت قام به ورثته علي ميت او غاءب فلابد ان يحلف اكابرهم انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد من مسببه ولا	4042	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2733	true	8702272416026179271	98	263	481	1238	1412	300	علي اليمين قال محمد بن عبد الحكم قال عبد الله و-------------من قول مالك واصحابه ---من اقام بينة -----علي حاضر بدين فلا يحلف مع بينته علي اثبات الحق ولا علي انه ما قبضه منه حق يدعي المطلوب انه دفعه اليه او دفعه عنه دافع فيحلفه حتي اذا كان الحكم بعبد او حيوان استحق فلابد ان يحلف المحكوم له انه ما باع ولا وهب لامكان ان يدعي من باع من هذا المحكوم عليه ان هذا الطالب باع منه او وهبه او يدعي ذلك غيره من جري له عليه ملك او استحقه ورثة ميت انه كان للميت واقاموا بينة ان ذلك الشء له لا يعلمونه باع ولا وهب ولا خرج من ملكه بوجه من الوجوه ولو كان الحكم بالدين علي غاءب او ميت لم يقض للطالب حتي يحلف انه ما قبضه منه ولا من احد يشبهه لامكان ان يدعي الغاءب او الميت ذلك ولو كان الدين لميت قام به و----------------رثته فلابد ان يحلف اكابرهم انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد--- بسببه ولو	2733	-7896266851212316088	305	503.0	233	797	38.26850509643555	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4060	false	7895252816194533990	32	65	165	327	1495	300	كتاب ابن سحنون روي ابن وهب ان عمرا رضي الله عنه ادعي عنده يهود-----ي علي مسلم فدعاه بالبينة فقال ما -حضر في اليوم بينة فاحلف--- المطلوب ثم جاء- المدعي بعد ذلك بالبينة فقضي	4060	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2737	true	-1224793389256833388	203	236	912	1080	1380	300	كتاب ابن سحنون روي ابن وهب ان عمر بن الخطاب اختصم الي---ه يهودي يدعي علي مسلم فدعاه بالبينة فقال ما يحضرن-ي اليوم بينة فاحلف له المطلوب ثم جاءه المدعي بعد ذلك بالبينة فقضي	2737	-7896266851212316088	138	228.0	110	172	80.23255920410156	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4030	false	1103152028571599133	23	54	117	267	1515	300	عن المجموعة عن- عبد الملك قال اذا لم يبين المدعي دعواه ما هي وكم هي لم يسال المدعي عليه عن دعواه حتي يبينه الطالب في طلبه فيسال حينءذ المطلوب عن دعواه	4030	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2741	true	470589973007978718	108	138	504	652	1372	300	من المجموعة قال عبد الملك و---اذا لم يبين المدعي دعواه ما هو وكم هو لم يسال المدعي عليه عن دعواه حتي يبينه الطالب في طلبه فيسال حينءذ المطلوب عن دعواه	2741	-7896266851212316088	141	265.0	111	151	93.37748718261719	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4034	false	4617815904354567596	275	300	1328	1443	1443	300	ذلك ----ولم يقض القاضي- بشء علي المدعي عليه حتي يسمي المدعي السبب الذي كان له به الحق او يقول لا اعلم وجهه ولا اذكره فلا-	4034	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2743	true	2415160980947240848	18	44	79	200	1355	300	ذلك فانه لا يقضي للطالب بشء علي المدعي عليه حتي يسمي المدعي السبب الذي كان له به الحق او يقول لا اعلم وجهه ولا اذكره فلا	2743	-7896266851212316088	107	195.5	84	121	88.42974853515625	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4035	false	-7610829048882056386	19	61	90	279	1465	300	ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لا اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي له بشء حتي يذكر سبب دعواه او يقول لا اذكر سببه ولا يمين عليه------- انه لا يذكر سببه ويساله البينة علي دعواه	4035	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2743	true	2415160980947240848	148	192	675	871	1355	300	ابي الطالب ان يخبره السبب فان قال لاني لا اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي له بشء حتي يذكر سبب دعواه او يقول لا اذكر سببه ولا يمين عليه في ذلك انه لا يذكر سببه ويساله البينة علي دعواه	2743	-7896266851212316088	187	364.0	146	196	95.40816497802734	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3768	false	-711946330661079535	100	146	538	777	1565	300	سحنونا عن من اعترف دابة بيد رجل------------------ فامره الحاكم باحضارها فاحضر دابة فقال المدعي ليست هذه التي اعترفت وات----------------ي بشاهد عدل---- ان الدابة التي اعترفت في يد-ه غير هذه فقال --يغلظ عليه الحاكم بالحبس وغيره حتي يظهر الدابة---- فان----------- لم يذك الشهادة اغلظ عليه بدون ذلك	3768	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2762	true	-4289045009958192823	0	54	0	286	1523	300	سحنون- عن من اعترف دابة بيد رجل فاحضره الي الحاكم فامره الحاكم باحضارها فاتي بدابة فقال المدعي ليست هذه التي اعترفت فكلفته البنية فاتاني بشاهد عدل ذكر ان الدابة التي اعترفت في يديه غير هذه -قال فليغلظ عليه الحاكم بالحبس وغيره حتي يظهر الدابة قيل فان كان الشاهد لم يرك فل------يغلط عليه -دون ذلك	2762	-7896266851212316088	219	355.5	175	295	74.23728942871094	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3785	false	-5453418038106032417	125	164	606	792	1414	300	اشهب -كتب مالك الي ابن غانم وسالت ع--من اوقع عندك البينة علي رجل حاضر في ارض بيد--ه ---------فهرب بعد وقوع البينة عليه فاري ان كان خا----صمه عندك ووقعت عليه البينة----- بما يحق له الارض ثم هرب ان يقضي لمدعيها	3785	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2765	true	7092200797834536578	11	55	49	256	1441	300	اشهب وكتب مالك الي ابن غانم وسالت عن من اوقع عندك البينة علي رجل حاضر في ارض -يدعيه ادعاها ثم هرب -من وقعت البينة عليه فاري ان كان خاصم خصمه عندك ووقعت عليه البينة عندك بما يحق به الارض ثم هرب ان يقضي لمدعيها	2765	-7896266851212316088	178	301.5	139	209	85.16746520996094	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3785	false	-5453418038106032417	50	123	247	597	1414	300	علي من-- بصقلية حتي يكتب اليه ويعذر غليه الا ان يفرق بتعذر الاعذار اليه وقد يءخذ ما نقله عن سحنون من نقل الشيخ عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ ما نصه يقضي علي الغاءب ول----------------و قربت غيبته الا ان يقرب جدا بحيث يبلغه الكتاب بغير -ضرر علي الغرماء فيكتب اليه يعلمه بما ثبت عنده ويامره ان يقدم --------------فان لم يقدم باع عليه وقضي غرماءه فان قدم و--------جاء ----------بما يزيل عنه الحق مضي البيع-------- واتبع بالثمن من اخذه	3785	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2766	true	7635532311600151118	29	134	139	651	1479	300	علي غاءب بصقلية حتي يكتب اليه وي-----------------------عذ--------ر اليه وانما يقضي علي الغاءب البعيد المنقطع ومن كتاب ابن حبيب قال روي ابن القاسم عن مالك قال لا يقضي علي الغاءب في ربع ولا عقار ولا ارض ويحكم عليه في غير ذلك من الديون والحيوان والطلاق والعتاق قال اصبغ------- يقضي عليه في ذلك في كل غيبة بعدت او قربت------ الا ان يقرب جدا بحيث يبلغه الكتاب بغير مضرة علي الغرماء فيكتب اليه يعلمه بما ثبت عليه ويامره ان يقدم فيقضي عن نفسه فان لم يقدم باع عليه وقضي غرماءه فان قدم بعد ذلك فجاء ببراءة او بما يز-ل عنه الحق مضي البيع لمبتاعه واتبع بالثمن من اخذه	2766	-7896266851212316088	250	376.0	196	557	44.883304595947266	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3785	false	-5453418038106032417	238	298	1130	1405	1414	300	يجوز للقاضي ان يحكم علي---- غاءب عن البلد الذي ولي الحكم بين اهله ولا مال له بها ا----نما يحكم---- علي رجل حاضر البلد او علي مال له بذلك البلد او حميل او وكيل و-------غير ذلك -ليس له ان يحكم عليه لانه لم يول الحكم بين جميع الناس انما ولي علي اهل البلد خاصة ولكن تنقل الشهادات الي غيره من القضاة	3785	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2769	true	-3125512524471795518	180	244	880	1169	1430	300	يجوز للحاكم ان يحكم علي رجل غاءب عن البلد الذي ولي الحكم بين اهله وليس ---له به مال وانما يحكم اما علي رجل حاضر البلد او علي مال له بذلك البلد او حميل او وكيل له فاما غير ذلك فليس له ان يحكم عليه لانه لم يول الحكم بين جميع الناس انما ولي علي اهل --بلد خاص- ولكن ينقل الشهادات الي غيره من القضاة	2769	-7896266851212316088	259	462.0	202	295	87.7966079711914	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4032	false	-8623557561967206788	264	299	1352	1520	1525	300	قال القاضي للخصم قبل الحكم ابقيت لك حجة قال نعم وقد تبين للقاضي ان حجته نفدت وانه ملد---- فليضرب له اجلا غير بعيد فان تب-ين لديه انفذ عليه الحكم ولو ادعي بينة بعيدة -لم يمهل	4032	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2783	true	-6502421564829549871	191	225	869	1030	1372	300	قال------------- قبل الحكم ابقيت لك حجة قال نعم وقد تبين للقاضي ان حججه نفذت وانه ملد قال فليضرب له اجلا غير بعيد فاذا تبين لدده انفذ عليه الحكم ولو ادعي بينة بعيدة فلا يقبل	2783	-7896266851212316088	145	263.5	113	174	83.33333587646484	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3931	false	-5722664359494939046	158	270	805	1322	1463	300	المجموعة عن م-الك قو----له تعالي ولا ياب- الشهداء اذا ما دعوا البقرة282 انما هو من يدعي للشهادة--- بعد ان -شهد----- ومثله ---لابن حبيب عن رواية مطرف قال م---------------------------------------------الك في المجموعة واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة ان- كان ثم من يشهد------------------ وليس كل الامر يجب الرجل ان يشهد عليه --------------------------وقاله ابن كنانة وقال -ان لم يجد غيره وخاف ان يبطل حقه ان لم يشهده فعليه ان يجيب وان وجد غيره مستعتبا فهو بالخيار وكذا- الكاتب يدعي الي ان يكتب ودعي مالك وقد دخل السوق الي شهادة فلم يجب واعتذر لمن دعاه فقال اخاف ان يكون في امرك ما لا اري ان اشهد ب--ه فيقتدي بي من حضر فقبل منه	3931	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2805	true	2883133816343596375	95	225	478	1082	1447	300	المجموعة قال مالك قال الله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا---------- انما هو من يدعي الي اداءها بعد ان يشهد عليه وكذلك ذكر ابن حبيب عن------ مطرف عن مالك ورواه ابن حبيب عن ربيعة وزيد بن اسلم قال مالك في المجموعة واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة اذا كان لم يش---هد ولعله يكون مشغولا وليس كل --امر يحب الرجل ان يشهد عليه ومثله في العتبية عن سحنون وقاله ابن كنانة وقال فان لم يجد غيره وخاف ان يبطل حقه ان لم يشهد- فعليه ان يجيب وان وجد عن-ه مستغني- فهو بالخيار وكذلك الكاتب يدعي الي ان يكتب ودعي مالك وقد دخل السوق الي شهادة فلم يجب واعتذر لمن دعاه وقال اخاف ان يكون في امرك ما-لا اري ان اشهد عليه فيقتدي بي من حضر فقبل منه	2805	-7896266851212316088	461	773.5	355	629	73.29093933105469	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3862	false	7758319532317143137	28	74	147	360	1501	300	الموازية قال مالك م------ن اقعد له شاهدان من وراء حجاب -يشهدان عليه----- ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمهو وحلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزم---------------------------------------------------------ه قيل فمن ----لا يقر الا خاليا قال------------------------------------------------------------------ اخاف ان يسمع جوابه بسءال ولعله	3862	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2813	true	510069284222276307	226	300	1109	1452	1452	300	المواز --قال مالك في رجلين اقعد الرجل---- من وراء حجاب ليشهدا- عليهم قال ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه- وحلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله ان يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل له فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم في الشهادة قال لو اعلم انك تستوعب امرها ولكن اخاف ان يسمع جوابه لسءال ولعله-	2813	-7896266851212316088	189	287.0	147	352	53.693180084228516	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3912	false	-4735260027216341543	25	71	118	332	1427	300	النوادر عن --ابن كنانة قال في المجموعة ان ذكرت بعض ما في الكتاب ولم نذكر بعضا وفي الكتاب شهادتك ولا محو فيه- ولا ما ت--ستريبه---------------------------- فاشهد بكل ما فيه وعن ابن حبيب روي مطرف-------- ان عرف خطه ولم يذكر من الشهادة---- شيءا --------ولا محو في الكتاب	3912	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2820	true	-3627728442300612775	249	300	1198	1444	1444	300	الشهادة وقال ابن كنان----------------ة ان ذكرت بعض ما في الكتاب ولم تذكر بعضا وفي الكتاب شهادتك ولا محو فيها ولا شيءا يستريبه والكتاب مفسر وذكرت حين كتبت فاشهد بكل ما فيه ومن الواضحة قال- مطرف عن مالك ان عرف خطه ولم يذكر--- الشهادة ولا شيءا منها فان لم يكن في الكتاب-	2820	-7896266851212316088	166	243.5	129	267	62.17228317260742	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3901	false	-2567096126566124809	68	186	340	919	1499	300	-----ان كان الكتاب نقيا ولا يجد ----فيه ما يريبه---- ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدله---- علي حقيقتها وينفي التهمة عنها فاخذ بالاول عامة اصحابه الاخوا-------------------------ن والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب واختاره ابن حبيب وسحنون في نوازله قال مطرف وعليه جماعة الناس قال مع ابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا------- ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف---- عين خطه ------فان -اعلمه--- بذلك وانه لم يسترب------------------------------------------------------------------- في شء لزم------- الحاكم ردها وروي ابن وهب انه ان قال هذا كتابي ولا انكر الشهادة انه يحكم بها واخذ اب------------ن القاسم واصبغ بقول مالك ال----ثاني لا يشهد وان	3901	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2821	true	-947930239831662056	4	119	20	562	1445	300	بها وان كان الرق طللسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها و-----------------------بالاول اقول ولابد للناس من ذلك وبه قال ابن الماجشون والمغيرة وابن---- حازم وابن دينار وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقصدا فليشهد ولا يقول للسلطان -انه لا يعرف منه الا خطه وليشهد ان ما فيه حق وذلك لازم له ان يفعله وان ذكر للحاكم انه لا يعرف من الشهادة شيءا وقد عرف خطه ولم يثبت في شء فلا يغسلها الحاكم----- وقال ابن وهب وابن عبد ال--------------------------------حكم بقول مالك الاول وقال ابن القاسم واصبغ بقول مالك الثاني انه لا يشهد قال	2821	-7896266851212316088	283	350.0	214	732	38.66120147705078	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3863	false	4439035906285907242	113	144	553	710	1509	300	اصبغ ل--ابن القاسم في رجلين شهدا علي -جل انهما راياه سكرانا او يسرق فجرحاه بذلك في شهادة شهد---ها فليقم عليه الحد ولا يضرهما تاخير ذلك وهو ستر سترا عليه وسال--- حبيب	3863	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2823	true	1956604241638367062	230	263	1095	1256	1451	300	اصبغ عن ابن القاسم في رجلين شهدا علي رجل انهما راياه سكرانا او يسرق فجرحاه بذلك في شهادة شهدا بها فليقم عليه الحد ولا يضرهما تاخير ذلك وهو---- ستر- عليه قال ابن حبيب	2823	-7896266851212316088	147	263.0	117	166	88.55421447753906	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4058	false	6177569628899580709	8	35	41	169	1426	300	عنه من ادخل من زقاق المسلمين شيءا في داره ولم------------- يرفع-------- ذلك الي الحاكم الا بعد عشرين سنة -----هدم و-------رد الي الزقاق و---------------لا تملك الازقة ولا تحاز	4058	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2824	true	-7549948356922110602	247	282	1252	1428	1509	300	عن رجل يدخل من زقاق المسلمين شيءا في داره والزقاق نافذ فلا يرفع الجيران ذلك الي الحاكم الا بعد عشرين سنة قال يهدم بناءه ويرد الي الزقاق اذا صحت البينة ولا تملك الازقة ولا تحاز	2824	-7896266851212316088	119	193.0	93	176	67.61363983154297	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3833	false	6533146209321853092	20	59	98	284	1517	300	محمد بن عبد الحكم -لا تقبل الا شهادة العدل المامون علي ما يقول وقد يكون عدلا ولا يءمن التغفل او --يضرب علي خطه ويشهد علي الرجل و--------لا يعرفه يتسمي له بغير اسمه فمن كانت هذه حاله لا تقبل شهادته	3833	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2826	true	9050442521033483578	167	208	861	1058	1529	300	محمد بن عبد الحكم ولا يقبل الا شهادة العدل المامون علي ما يقول وقد يكون عدلا ولا يءمن من ان يغفل ويضرب علي خطه ويشهد علي الرجل بشهادته ولا يعرفه وتسمي له بغير اسمه فمن كانت هذه حاله لم تقبل شهادته	2826	-7896266851212316088	172	321.5	135	197	87.30964660644531	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3831	false	-1359790438083745028	182	217	918	1093	1517	300	قال ابن كنانة اما الذي ليس بمعروف فيعدل ثم يشهد قليءتنف فيه تعديل ثان واما المعروف بالعدالة في بلده يشهد فيعدل ثم يشهد في شء اخر فالتعديل الاول يجزء فيه حتي يجرح فيه بامر بين	3831	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2828	true	371535917321624499	100	134	494	665	1482	300	قال ابن كنانة اما الذي ليس بمعروف فيعدل ثم يشهد فليءتنف فيه تعديل ثان فاما المعروف بالعدالة في بلده يشهد فيعدل ثم يشهد في شء اخر فالتعديل الاول يجزء فيه حتي يجرح---- بامر بين	2828	-7896266851212316088	169	329.5	135	175	96.57142639160156	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3828	false	6744267437467829103	175	203	859	997	1469	300	سحنون --ولابن كنانة التعديل ان يقول اعرفه او اعلمه عدلا رضي جاءز الشهادة ولا يقبل منه ان يقول لا اعلمه الا عدلا رضي و----نحوه------------------ في كتاب ابن سحنون	3828	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2830	true	-3862453563815669613	32	66	146	307	1488	300	سحنون قال ابن كنانة التعديل ان يقول اعرفه او اعلمه عدلا رضي جاءز الشهاد- ولا يقبل منه ان يقول لا اعلمه الا عدلا رضي وذكر نحوه ابن كنانة عن مالك في كتاب ابن سحنون	2830	-7896266851212316088	135	239.0	107	162	83.33333587646484	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3959	false	-7593890700282782533	83	123	434	641	1560	300	قال --يطلب القاضي من الخصم ان يعدله غيرهما فان لم يجد جازت الشهادة فيه علي الشهادة------- اذا كان -لغيب اللذان زكياه من اهل الحضر لا من اهل البادية لان البدوي لا يعدل الحضري قيل ف-------------التجريح اتجوز فيه الشهادة علي الشهادة	3959	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2832	true	-1549975637983640745	178	219	900	1111	1500	300	قال فليطلب القاضي منك م-----ن يعدله غيرهما فان لم يجد جازت الشهادة فيه علي الشهادة في ذلك اذا كان الغيب الذي-ن زكياه حضر بين ليس---ا من اهل البادية لان البدوي لا يعدل الحضري قال وكذلك يقبل في التجريح الشه----------ادة علي الشهادة	2832	-7896266851212316088	168	282.0	135	230	73.0434799194336	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3834	false	-570066493866632349	234	275	1161	1371	1498	300	الصقلي قال ابن القاسم -لو شهد اربع-----ة علي ابيهم بالزنا--- ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ا---رثه و-يحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم ال---------------------اب وكذا ان شهدوا انه قتل فلانا عمدا وقال ابن	3834	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2848	true	6649382726535062891	150	197	719	956	1457	300	المال- قال ابن القاسم ولو شهد اربعة اخوة علي ابيهم بالزنا لم تجز شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي الميراث وليحدوا ق-ال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم الاب ولا تجوز في ملك الاب وكذلك علي---- انه قتل قتيلا عمدا -قال ابن	2848	-7896266851212316088	184	298.5	145	244	75.40983581542969	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2778	false	-4622356831965134505	75	128	354	605	1459	300	وفي اخر اول رسم من سماع ابن القاسم من الشهادات --------------قال عبد العزيز بن ابي سلمة ---شهادة الوارث في العتق والصدقة----- جاءزة في حظه-------- وان كان عدلا جازت --------في --الصدق--ة عليه و-في العتق -لا يحلف ف-يه ولا يقوم عليه ابن القاسم وقال مالك لا يعتق منه شء الا ان يشتريه فيعتق عليه ابن	2778	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2875	true	-1227463585765151766	10	66	55	323	1461	300	وفي دين علي الميت----------------- من العتبية قال ابن القاسم قال عبد العزيز بن ابي سلمة في شهادة الوارث في العتق والصدقة انها جاءزة حصته فيهما قال وان كان عدلا جازت شهادته علي من تصدق به عليه واما العتق فلا يحلف عليه ولا يقوم عليه----------- وقال مالك لا يعتق منه شء الا ان يشتريه فيعتق عليه ومن	2875	-7896266851212316088	191	274.5	146	296	64.52702331542969	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2779	false	6323629098614942397	248	289	1222	1426	1477	300	المغيرة عن من توفي-ت وليس لها وارث الا بنات فشهد اخوها وزوجها معه انها حلفت في شء بعتق وانها لم تفعله حتي ماتت لا تجوز لا شهادة اخيها لجره الولاء لنفسه وتعتق عليهما حصتهما في الرقيق ولا يقوم عليهما ما بقي	2779	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2875	true	-1227463585765151766	137	167	653	806	1461	300	المغيرة في التي ماتت وليس لها وارث الا بنات فشهد اخوها وزوجها---- انها حنثت في رقيق لها ف----------------------لا تجوز--- شهادتهما وي---------------------عتق عليه-ا ح-ظهما من الرقيق ولا يقوم عليهما ما بقي	2875	-7896266851212316088	121	169.0	95	205	59.024391174316406	16	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3860	false	2544234643957141228	96	206	472	1000	1482	300	الزنا يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزنا والق---------------------------------------------------------------------------------------------------ذف واللعان وكذا- المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا لا--- قذف ولا غيره وان كان عدلا وفي نوازل سحنون من اقتص منه في جناية لم تجز شهادته في مثل الجرح الذي اقتص منه ابن رشد هذا شذوذ اغرق فيه القياس قلت للشيخ عن الواضحة قال الاخوان من قتل عمدا فعفي عنه ثم حسنت حال-ه ----------جازت شهادته------ الا في القتل وفي -----------------------------------------------------------------------------------كتاب ابن سحنون قيل لابن كنانة --من ضربه الامام نكالا اي--نتظر ----------في قبول --شهادته توبته قال ليس---------------------- ما ينكل-- فيه سواء-------------- نكل ناس بالمدينة لهم حالة حسنة لشء اسرعوا فيه الي ناس وشهادتهم في ذلك تقبل ليس	3860	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2877	true	1844051175307165272	153	299	715	1415	1419	300	الزنا جا------------ءزة في كل شء الا في الزنا والقذف قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في القاذف اذا تاب فان شهادته تجوز في كل شء الا في الزنا والقذف واللعان وكذلك المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا لا في قذف ولا غيره وان كان عدلا وكذلك قال مالك قالا وان قطع في سرق-ة لم تجز شهادته في السرقة وان ظهرت توبته وكذلك ا--------------------------------------------------------------ن قتل عمدا فعفي عنه ثم حسنت حالته فتوبته مقبولة وشهادته جاءزة الا في القتل وكذلك الرجل يحد في السكر ان شهادته تجوز في كل شء الا في السكر وقاله اصبغ ومن المجموعة وكتاب ابن سحنون قال -ابن كنانة فيمن ضربه الامام نكالا هل تنتظر به التوبة في قبول الشهادة -------قال ليس الناس في هذا سواء ولا ما ينكلون فيه من الذنوب سواء وقد نكل ناس بالمدينة لهم حال- حسن ب-شء اسرعوا فيه الي ناس وشهادتهم في ذلك تقبل ليس	2877	-7896266851212316088	367	516.0	284	785	46.751590728759766	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3860	false	2544234643957141228	207	246	1007	1204	1482	300	فيه- مغمز و----من ليس بحسن الحال الا ان شهادته تقبل وليس بمشهور العدالة ياتي ب--------------ما فيه النكال الشديد فلينظر في هذا وانما يعرف هذا عند نزوله واما الشتم ونحوه وهو في غير ذلك يعرف بالصلاح فلا ترد شهادته وفي	3860	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2878	true	6384103420506076970	0	42	0	215	1487	300	فيها مغمز فاما من ليس بحسن الحال الا ان شهادته تقبل وليس بمشهور العدالة ياتي بالامر العظيم مما فيه النكال الشديد فلينظر في هذا وانما يعرف هذا عند نزوله واما الشتم ونحوه وهو في غير ذلك يعرف بالصلاح فلا ترد شهادته -في	2878	-7896266851212316088	195	361.0	156	216	90.27777862548828	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3864	false	-4874239708416942349	53	149	279	776	1535	300	ابن حبيب حديث ابي هريرة لا تقبل شهادة البدوي علي القروي قلت خرجه ابو داود بلفظ لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية وصححه عبد الحق بالسكوت عنه ولم يتعقبه ابن القطان الشيخ عن ابن عبد الحكم -مالك فتاويل ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لانها تهمة ان ش-هد اهل البادية دون- من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول وروي نحوه -------------------------------------------------ابن وهب وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموعة ---------------شهادة---------------------- البدوي علي القروي بالبادية جاءزة مثل ان يحضره بها الوفاة فيوصي او يبيع فيها او يبتاع قال ابن القاسم في الكتابين	3864	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2878	true	6384103420506076970	156	300	753	1487	1487	300	ابن يسار عن-- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------------------لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال محمد --------------------------------------------------بن عبد الحكم ومالك يتاو-ل ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لانها تهمة ان يشهد اهل البادية ويدع من معه من اهل الحضر-- واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول قال مالك في العتبية والمجموعة من سماع ابن القاسم ورواه عنه ابن وهب لا اري شهادة البدوي تقبل في اهل القري لانه يجد الثقات من الحاضرة والذي يشهد البدوي ويترك جيرته من اهل الحاضرة مريب واما الجراح فتجوز فيها شهادة البدوي ان كان عدلا علي القروي لانه يلتمس فيها حين الغفلة ولا يقدر علي احضار الشهداء قال في المجموعة فاما ان كانت الشهادة في البادية فشهادة اهل البدو- علي القروي في ذلك-- جاءزة مثل ان يحضره بها الوفاة فيوصي او بيبع ب-ها او يبتاع قال ابن القاسم في الكتابين-	2878	-7896266851212316088	341	524.5	268	817	41.738067626953125	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3870	false	-6859024545515015949	122	225	607	1107	1461	300	ابن الماجشون م-----ن اشهد -----علي شهادته قوما او سمعوها منه قبل ذلك ثم عاداه فشهد عليه بعد العداوة فشهادته جاءزة كما لو قام بها عند السلطان فوقعت--- في ديوانه قبل العداوة وكذا- كل ما احدث مما لا يستتر به ك-------------القتل والقذف------------------------------------------------ وقول مطرف احب الي ومن ح-----كم بقول ابن الماجشون لم يخطء وفي المجموعة ---لابن الماجشون من شهد علي رجل ب-----البتة----------- وقبله الحاكم فاحلف المشهود عليه ثم فسق الشاهد------------- ثم شهد اخر -مثل ما شهد به لم- يقبل الاول عليه لانه يوم تضم شهادته---------- غير عدل وفي الرجم منها ان حكم بشاهدين في المال ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز ----	3870	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2881	true	-2505419692641882608	54	174	268	851	1523	300	ابن الماجشون ولو كان اشهد قوما علي شهادته----- او سمعوها منه قبل ذلك ثم عاداه فشهد عليه بعد العداوة فشهادته جاءزة كما لو قام بها عند --سلطان فرفع بها في ديوانه قبل العدواة وكذلك كل ما احدث مما لا يستتر به مما يجرحه مثل القتل والقذف وشبهه فان شهادته جاءزة اذا كانت قد فسدت قبل ذلك وقول مطرف احب الي وان حكم حاكم بقول ابن الماجشون ما اخطا ومن المجموعة قال ابن القاسم و-من شهد علي رجل بطلاق البتة عند الامام وقبله------- فاحلف المشهود عليه ثم نكث الشاهد واخذ في نعته ثم شهد اخر بمثل شهادته قال لا يقبل الاول عليه لانه يوم تضم شهادته الي الاخر غير عدل -في ال-----------------شاهدين يشهدان علي ما يءدي الي ما------------ لا تجوز معه	2881	-7896266851212316088	396	601.0	310	628	63.05732345581055	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3917	false	-2455541806648033303	215	300	1079	1502	1502	300	دابة او راسا هل تجمع له دواب او رقيق وتدخل-- فيها ويكلف الشهود اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء------- وذلك خطا ولاكن ان كاو--------نوا عدولا قبلت شهادتهم---- محمد عن- اصبغ وكذا- النساء ان- شهد عليهن ولابن سحنون عنه ----------لو شهدوا علي امراة ب---------نكاح او براءة و-سال الخصم ادخالها في نساء ليخر-جوها وقالا- شهدنا عليها عن معرفتنا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك فلا --------بد من ان يخرجوا عينها اليوم وقد تغ-------------يرت عن حالها قيل-	3917	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2893	true	-1916319135969212553	0	94	0	479	1534	300	دابة اورراسا هل تجمع له داوب او رفيق ويدخلوا فيها ويكلف------- اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء من ذلك وذلك خطا ممن فعله ولكن اذا كانوا عدولا قبل- شهادتهم قال محمد قال اصبغ وكذلك النساء اذا شهد عليهن --قال سحنون في كتاب ابنه ولو شهدوا علي امراة باقرار او نكاح او براءة ويسال الخصم ادخالها في نساء ليخروجوها وقالوا شهدنا عليها عليمعرفتنا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها وقا--لوا لا نتكلف ذلك قال سحنون لابد من ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت عن حالها قيل	2893	-7896266851212316088	364	588.5	287	491	74.1344223022461	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3918	false	-1957855282375662835	0	92	0	493	1539	300	لهم ان ----شككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس لفلان الا بنت واحدة من حين شهد عليها الي اليوم جازت الشهادة وان قالت البينة اشهدتنا وهي متنقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير --نقاب فهم اعلم بما تقلدوا -ان كانوا عدولا وعينوها كما ذكر- قطع بشهادتهم وسال حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي متنقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا متنقبة وان كشفت وحهها لم نعرفها قال هم اعلم بما تقلدوا ان كانوا عدولا فقالوا عرفناها ونشهد عليها ونقطع بشهادتهم ومن المجموعة قال ابن	3918	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2893	true	-1916319135969212553	94	144	479	744	1534	300	لهم من ان تشككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس لفلان الا بنت واحدة من حين شهد عليها الي اليوم جازت الشهادة اذا قالت البينة اشهدتنا وهي متنقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير النقاب فهم اعلم بما تقلدوا وان كانوا عدولا وعينوها كما ذكرت قطع بشهادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومن المجموعة قال ابن	2893	-7896266851212316088	253	477.0	204	501	50.499000549316406	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3918	false	-1957855282375662835	88	156	472	817	1539	300	ومن المجموعة قال ابن كنانة --من شهد ع--لي امراة باقرار او بيع ثم قاموا بها وشهدوا الا انهم لم يعرفوها بعينها وعرفوا الاسم والنسب الان وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا قال ان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان مع شهادة هءلاء الذين -شهدوا علي الحق --والنسب والاسم فليحلف رب الحق ويثبت حقه قال سحنون في كتابه ابنه او يعرف انه ليس لفلان ابنة غيرها قال	3918	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2894	true	8573774011586643931	144	211	768	1113	1556	300	ومن المجموعة قال ابن كنانة فيمن شهدوا علي امراة باقرار او بيع ف--قاموا بما شه-دوا الا انهم لم يعرفوها بعينها وعرفوا الاسم والنسب الان وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا قال ان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان مع شهادة هءلاء الذين يشهدون علي الحق في الاسم والنسب فليحلف رب الحق ويثبت حقه قال سحنون في كتاب- ابنه و--يعرف انه ليس لفلان بنت -غيرها ومن	2894	-7896266851212316088	318	589.5	254	352	90.34091186523438	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3926	false	1749179902981391495	68	108	346	551	1552	300	ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم والا لم تصح قاله ابن حبيب عن الاخوين وقاله محمد قالا---------------------------------------------------------------- ولا--------- يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت عن شهادة السماع الي الشهادة علي الشهادة وقاله ابن القاسم واصبغ وفي	3926	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2909	true	-5776421469305730709	68	121	329	598	1488	300	ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل ان دار فلان لفلان الغاءب او فلانا اشتراها من فلان او هي حبس وليس عليهم ان يقولوا اشهدونا اذا قالوا سمعناهم يقولون او يخبرون ولا عليهم ان يسموا من سمعوا منه وان سموا خرجت عن ذلك--------- الي الشهادة علي الشهادة وقاله ابن القاسم واصبغ ومن	2909	-7896266851212316088	137	199.0	105	278	49.280574798583984	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3963	false	-128497922045620393	0	49	0	249	1534	300	ابن حبيب قال مطرف وان قال الناقلون-------------------------------- اشهدنا---- علي كذا قوم كانوا عندنا يومءذ عدولا ولا ندري اليوم من هم -لم يج-ز شهادتهم حتي يسموهم فيعرف انهم غيب او اموات- فتجوز شهادت----------هم والا لم تجز اذ لعلهم حضور--- نزعوا عن --شهادتهم او نسوها او حالت حالتهم بجرحتهم -وقاله اصبغ	3963	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2913	true	-6533819107044022011	201	260	1001	1296	1491	300	ابن حبيب قال مطرف في نق-ل الناقلين لشهادة قوم في حق او نكاح وقالوا اشهدنا قوم علي كذا---- كانوا عندنا يومءذ عدولا ولا ندري اليوم من هم فلا تجوز شهادتهم حتي يسموهم فيعرفون غيبا-- او امواتا فتجوز شهادتهم تلك عليهم والا لم تجز اذ لعلهم حضور قد نزعوا عن الشهادة --او نسوها او حالت حالتهم الي جرحة وقاله اصبغ	2913	-7896266851212316088	216	344.0	173	304	71.0526351928711	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3969	false	-7977128668440481240	90	149	456	727	1509	300	يحيي--- ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل وحكم بها ثم قدم فانكر انه---- اشهدهما او-------- عنده في ذلك علم ------------قال مالك يفسخ ذلك و---في سماع عيسي --ان نقلا عن شاهد فحكم له- مع اليمين او عن اثنين فحكم بها ثم قدم من نقل-ا عنه فانكر فالحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما وروي نحوه ابو زيد	3969	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2915	true	-7984602754407011010	120	185	555	851	1404	300	يحيي عن ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم ---------قدم فانكر ان يكون اشهدهما او ان يكون عنده في ذلك علم وقد حكم بها قال مالك يفسخ ذلك قال في سماع عيسي واذا نقلا عن شاهد فحكم بها مع اليمين او عن اثنين فحكم بها ثم قدم من نقلوا عنه فانكر فالحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما وروي نحوه ابو زيد	2915	-7896266851212316088	254	448.5	198	305	83.2786865234375	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3889	false	-993828330110583016	121	198	606	1001	1501	300	ابن الماجشون تجوز في الميراث ا-ن ثبت النسب بغيرهن كما تجوز في قتل الخطا ا-ن ثبت الموت بغيرهن واذا اختصم في تعدد الو---------------لاء لمن ورثوه عنه جاز في ذلك -شهادتهن او -شاهد ويمين وان -لم يثبت الولاء بغيرهن لم تجز ول---------------ابن سحنون عن----ه -يجوز في الوراثة شاهد ويمين------- وشهادة النساء لانها------ علي مال لان النسب ي--ثبت بغيرهن ومثله قولها في الشهادات تجوز شهادتهن في الموارثة ا-ن ثبت النسب بغيرهن لانها في مال وفي السرقة منها ان شهد	3889	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2923	true	3599112531895342459	175	255	872	1279	1504	300	ابن الماجشون تجوز في الميراث اذا ثبت النسب بغيرهن كما تجوز في قتل الخطا اذا ثبت الموت بغيرهن واذا اختصم في تعدد الولاء وقد ثبت الولاء لمن ورثوه عنه جاز--- ذلك بشهادتهن او بشاهد ويمين واذا لم يثبت الولاء بغيرهن لم يجزن في ذلك ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه ويجوز في الوراثة شاهد ويمين الطالب وشهادة النساء لانها شهادة علي مال لان النسب قد ثبت بغيرهن و-----------------------يجوز في قت----ل الخطا--- اذا ثبت الموت بغيرهن ----------او وجد ال-رجل مقتولا فشهد	2923	-7896266851212316088	319	484.0	254	451	70.73170471191406	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3965	false	7666165703625003601	100	129	490	626	1460	300	الوكالة ف-ي المال عند -----------ابن القاسم------------------- وقال اشهب وعبد الملك لا تجوز و------------------------------------------------------لا ينقلن شهادة وان كانت في مال الا ان يزكي غيرهن وينقل معهن رجل عن رجل او ---	3965	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2926	true	-3760830798978344382	131	179	656	880	1474	300	الوكالة علي المال فتجوز في رواية ابن القاسم وقوله وقول ابن وهب وقال اشهب وعبد الملك لا تجوز قال ولا يجزن في تعديل ولا تجريح ولا علي ايصاء الي احد ولا ينقلن شهادة وان كانت في مال الا ان يزكي غيرهن وينقل معهن رجل عن رجل او عن	2926	-7896266851212316088	130	218.0	102	224	58.03571319580078	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3883	false	801505429440655089	15	114	71	565	1566	300	شهادتهن علي الوكالة في المال ولا علي اشهاد الوصايا----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عبدوس في الموصي بر----قبة معينة او مبهمة ل----عتق ان شهادة رجل وامراتين في ذلك جاءزة كما لو شهدوا انه قال بيعوا عبدي فلانا رقبة وفي -------------الموازية ان------- شهدن مع رجل انه اوصي بشراء رقبة بخمسين فتعتق لم يجز لانه اذا اشتري لم يعتق بشهادتهم وان كان---- عبد فلان جازت -علي شراءه وزيادة ثلث ثمنه لربه ان لم يسم ثمنا ولا يع--------تق بقولهم ابن حبيب -عن ابن الماجشون -لا تجوز شهادتهن مع رجل علي وصية----- بثلث- للمساكين كما لا تجوز فيه--- يمين وسمع سحنون ابن القاسم لا تجوز----------- شهادتهن	3883	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2927	true	4249652435880260894	2	128	11	638	1471	300	شهادتهن علي الوكالة ---------ولا علي اسناد الوصية ولا اجيزها ومن المجموعة قال ابن القاسم واذا اقام شاهدا انه خالع امراته علي الف حلف واستحق الالف وروي عن مالك في --الموصي يعتق رقبة معينة او غير معينة بعتق ان شهادة رجل وامراتين في ذلك جاءزة كما لو شهدوا انه قال بيعوا عبدي فلانا رقبته قال في كتاب ابن المواز عن مالك اذا شهدن مع رجل انه اوصي بشراء رقبة بخمسين فتعتق لم تجز لانه اذا اشتري لم يعتق بشهادتهن فان كان علي عبد فلان فيجزن علي شراءه وزيادة ثلث ثمنه لربه ان لم يسم ثمنا ولا يجوز ان يعتق بقولهن ابن حبيب قال ابن الماجشون ولا تجوز شهادتهن مع رجل ان الميت اوصي بثلثه للمساكين كما لا يجوز في ذلك يمين --مع---------- الشاهد وا--جاز مطرف واصبغ شهادتهن	2927	-7896266851212316088	407	664.0	322	652	62.42331314086914	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3889	false	-993828330110583016	230	266	1160	1340	1501	300	عن ابن القاسم ويقضي----- بشاهد ويمين في قتل العبد ويستحق قيمته من الحر و---------رقبة العبد القاتل الا ان يفديه سيده بقيمة المقتول ولا يقتص من العبد ---------------بذلك الشي--خ عن سحنون كل ما جاز فيه -شاهد ويمين	3889	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2927	true	4249652435880260894	225	265	1099	1302	1471	300	عن ابن القاسم -يقضي عليه بشاهد ويمين في قتل العبد ويستحق قيمته من الحر القاتل او رقبة العبد القاتل الا ان يفديه سيده بقيما المقتول ولا يقتص من العبد بذلك قال محمد وكذلك لا يقتص من --------جراح العبيد بشاهد ويمين	2927	-7896266851212316088	155	254.0	123	212	73.11320495605469	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3955	false	-6703500922616846452	0	29	0	139	1508	300	الا بما فضل عن العتق وهذا خلاف قول عبد الملك ووجه قول--------- ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقال للحالف من اهل الوصايا ان كانت شهادتك جاءزة فانما لك-------------------- ما ينوبك فيه	3955	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2931	true	6543778006392892181	173	229	851	1120	1473	300	الا بما فضل عن العتق لان الشاهد شهد بوصية فيها عتق مبدءا فمذهب ابن القاسم في مسالة عبد الملك لا يمين علي الورثة فيما اوصي به للمساكين او في وصية من نكل او مات قبل موت الموصي لانه يقال للحالف من اهل الوصايا ان كانت شهادتك جاءزة ففيها حصاص بنقصك فليس لك الا ما ينوبك فيه	2931	-7896266851212316088	104	149.5	81	269	38.66170883178711	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3947	false	8888525591014520958	249	294	1263	1493	1522	300	سحنون عن ابن القاسم---------- ان نكل السفيه وحلف المطلوب ف----لا يمين----------- اذا ------رشد وكذا- البكر المولي علي----------------------------------------------------------ها وقال ابن كنانة لهما الرجوع الي اليمين بعد رضي حالهما وان كان الغريم قد حلف وقال ابن زرقون اثر كلام الباجي لم يختلف------------------ ابن القاسم ----------ومطرف ان السفيه	3947	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2933	true	4920686731768746841	6	66	34	335	1457	300	سحنون عن ابن القاسم ان السفيه ان نكل------- وحلف المطلوب فانه لا يمين علي السفيه اذا بلغ الرشد وكذلك البكر المولي عليها تنكل عن اليمين مع شاهدها فلا يمين عليها بعد ان يرضي حالها وقال ابن كنانة لهما الرجوع الي اليمين بعد رضا حالهما وان كان الغريم قد---------------------------------------- حلف اولا وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية مثله في السفيه	2933	-7896266851212316088	173	264.0	138	348	49.712642669677734	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3951	false	-1562821479501003426	87	153	420	714	1461	300	قال ويحل----ف الصغير اذا كبر مع شاهده علي البت محمد ولا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به وفي----------------------------------------------------- كتاب ابن سحنون متصلا--- بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو ---------لا يدري هل شهد له بحق ام لا في---حلف معه علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره وهو لا يعلم ذلك الا	3951	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2934	true	7687138366057762082	188	266	905	1250	1412	300	قيل وكيف يحلف الصبي علي ما لا يعلم قال --------------لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن بنقله فيحلف بذلك قال مالك يحلف علي البت ان هذا الحق لحق ومن كتاب ابن سحنون وهو متسق بقول مالك فان قيل- كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد ل---ه الشاهدان من مال وغيره ولم ي---علم ذلك -لا	2934	-7896266851212316088	222	364.0	167	367	60.49046325683594	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3952	false	-7880885586672551423	8	179	39	856	1463	300	ثم وجد الطالب شاهدا اخر ففي الموازية----------------------- لا يضم له الي الاول ورواه يحيي بن يحيي وابن سحنون عن ابن القاسم ولابن حبيب عن --------------ابن عبد الحكم وابن الماجشون ع-------------------------------------------------------------ن مالك يضم له الي الاول ويقضي له به --ابن كنانة هذا وهم و---كان يقول يضم الي الاول------- وانما هو فيمن اقامت شا------------هدا علي طلاقها فحلف -------------الزوج ثم وجدت شاهدا اخر فانه يضم الي الاول لانه لم يوجد منه نكول وقاله ابن الماجشون وقال اصبغ بقول مالك بالاضافة الي الاول في الحقوق كما لو لم يقم شاهدا فحلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة انه يقوم بها وذكر ابن محرز القولين في ضمه غير معزوين ابن زرقون قال اصبغ وكذا لو لم يقم بينة ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المطلوب اليمين علي الطالب فنكل فلم يقض له -------------------------------------------------------------نكوله ثم وجد بينة اخذ حقه ببينة ولو حلف الطالب اذ ردت اليمين عليه ثم وجد بينة اخذ حقه ببينة ولو حلف الطالب اذ ردت اليمين عليه ثم وجد بينة ببراءته من ذلك قام بها ورجع بما اخذ منه لا اعرف غيره من قول اصحابنا قلت فقول ابن الحاجب ولو	3952	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2942	true	3244342431686780911	75	239	349	1119	1420	300	ثم وجد------- شاهدا اخر قال يقضي له بحقه وقد اخطا قاضيكم اذ لا يقضي باليمين مع الشاهد وقال ابن ح-----------------------------------بيب عن ابن الماجشون وابن عبد الحكم-------------- عن مالك فيمن اقام شاهدا بحق ونكل عن اليمين معه ثم وجد شاهدا اخر قال- يضم له الي الاول ويقضي له وقال ابن كنانة هذا وهم وقد كان يقول انه ليس له ان يضم له وانما هذا في المراة والعبد يقيم شاهدا علي طلاق او عتق فيحلف السيد والزوج ثم يقوم شاهد ا-خر فانه يضم الي الاول --اذ لم يتقدم له نكول وقاله ابن الماجشون وقال اصبغ بقول مالك ال-------------اول في الحقوق كما لو لم يقم شاهدا وحلف المطلوب فنكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد اليمين علي المدعي فحلف واحد ثم وجد المدعي عليه بينة تبرءه من ذلك الحق فليقم بها ويبرا ويرجع الي ما اخذ منه فياخذه ولو ان المدعي حين رد عليه اليمين ------------نكل فلم يقض له بشء ثم وجد بينة علي دعواه فانه ياخذ ببينته وقال اصبغ هذا الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعرف غيره من قول اصحابنا -----قال ابن --حبيب وهو	2942	-7896266851212316088	336	336.0	252	1145	29.34497833251953	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3887	false	4069640360065825856	234	260	1210	1348	1547	300	شهادة امراتين فيما لا يطلع عليه الرجال بغير يمين من --ولادة و--حمل وعيب ---فرج و--استهلال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت امراتان علي ارخاء --ستر لم يقض للزوجة الا بيمينها	3887	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2945	true	2275338600047282688	130	174	648	900	1543	300	شهادة امراتين فيما لا يطلع عليه الرجال بغير يمين من الولادة والحمل وعيوب الفرج والاستهلال والرضاع ويحتاج في الرضاع معها ان يكون فاشيا عند المعارف وتجوز شهادة القابلة مع اخري علي الاستهلال قال واذا شهدت امراتان علي ارخاء الستر لم يقض للزوجة الا بيمينها	2945	-7896266851212316088	135	232.5	110	252	53.57143020629883	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3976	false	-3829718956511440805	153	188	810	993	1571	300	سحنون اختلف- اصحابنا-------- في رجوع البينة بعد الحكم فقال-- ان قالوا اوهمنا او شبه علينا فلا غرم عليهم ولا ادب وان قالوا زورنا غرموا ما اتلفوا وادبوا- وقال اخرون يغرمون ولو------ في -------الوهم والشك ويءدب	3976	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2956	true	6725610325850409290	27	66	131	338	1514	300	سحنون غير ان اصحابنا اختلفوا في رجوع البينة بعد الحكم فقالوا ان قالوا -وهمنا او شبه علينا فلا غرم عليهم ولا ادب وان قالوا زورنا غرموا ما اتلفوا ويءدبون وقال اخرون يغرموا ما اتلفوا في العمد والوهم والشك ويءدب	2956	-7896266851212316088	168	286.5	133	208	80.76923370361328	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3977	false	-8306601018601803861	41	187	204	921	1492	300	لم يحفظ عن مالك في غرم الشهود جوابا اذا شهدوا بحق- فحكم به ثم رجعوا ولكن قال ذلك اصحابه اجمع المدنيون والمصريون قال ابن القاسم -اخبرني من اثق به عن عبد العزيز بن ابي سلمة في رجوع احد الشاهدين بعد الحكم قال يغرم نصف الحق ولا يرد الحكم قال ابن القاسم فسالت- عنه مالكا فقال يمضي الحكم ولم يتكلم فيما وراء ذلك وقال ابن القاسم واشهب وابن وهب وابن عبد الحكم وعبد الملك واصبغ انه يغرم نصف الحق قال ابن القاسم ولا شء عليهما حتي يقرا بتعمد الزور ولو قال ذلك احدهما وقال الاخر وهمت او شبه علي او كان قضاه الدين ونسيت فهذ---ا يغرم ويغرم الاخر نصف الحق وكذا قال- عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ وقال اشهب-- يضمنان اذا رجعا وان لم يتعمدا واعتذرا بسهو او غلط قلت لابن عبد الحكم -لم لا يلزمهما ما ادخلاه فيه مما لم يكن عليه بجنايتهما وان كانت	3977	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2956	true	6725610325850409290	156	300	810	1514	1514	300	لم تحفظ عن مالك في غرم الشهود جوابا اذا شهدوا بحكم فحكم به ثم رجعوا ولكن قال ذلك اصحابه اجمع المدنيون والمصريون قال ابن القاسم واخبرني من اثق به عن عبد العزيز بن ابي سلمة في رجوع---- الشاهدين بعد الحكم قال يغرم نصف الحق ولا يرد الحكم قال ابن القاسم فسالنا عنه مالكا فقال يمضي الحكم ولم يتكلم فيما وراء ذلك -قال ابن القاسم واشهب وابن وهب وابن عبد الحكم وا-----------صبغ انه يغرم نصف الحق قال ابن القاسم ولا شء عليهما حتي يقرا بتعمد الزور ولو قال ذلك احدهما وقال الاخر وهمت او شبه علي او كان قضاه الدين ونسيت فهذا لا يغرم ويغرم الاخر نصف الحق و----قاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ وقال اشهب ك يضمنا -اذا رجعا وان لم يتعمدا واعتذار بسهو او غلط قلت لابن عبد الحكم ولم لا يلزمهما ما ادخلا- فيه مما لم يكن عليه بشهادتهما وان كانت-	2956	-7896266851212316088	684	1284.5	544	727	94.08528137207031	127	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3974	false	663714689929792656	0	36	0	180	1505	300	ابن القاسم ق--------ال اشهب كان ذلك في حق او قتل او سرقة او قتل في اخراجهما انفسهما عن العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك وفي سماع يحيي قال سحنون وانا اقول اذا استقال الشاهد قبل	3974	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2958	true	5477122636762860761	123	159	593	770	1459	300	ابن القاسم عن مالك قال اشهب كان ذلك في حق او قتل او سرقة لانهما اخرج------ا انفسهما من العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك وقال اصبغ عن اشهب في بعض مجالسه ولو جاء----- الشاهد قبل	2958	-7896266851212316088	121	192.0	94	188	64.36170196533203	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3975	false	6477222098367062776	0	55	0	272	1523	300	لو غرم لم---- يلزمه --غرم حتي يغرم المقضي عليه------------------------------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكما لو شهدا-------- بحق الي سنة ثم رجعا فلا غر-م عليهما حتي يغ-----------رم هو---------------------------------------------------- وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه للم----قضي له	3975	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	172	250	853	1244	1497	300	لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا يعتمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب القضاء بذلك عليهما الان ولا يغرمان الان وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له	2959	-7896266851212316088	263	458.0	209	391	67.263427734375	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	133	246	644	1218	1504	300	لاحدهما وع-يناه رجع المقضي عليه ب--ماءة--------------- بخمسين عليهما ------------------------------------------------ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما برجوعهما ولا يغرمان----------------------- له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول --من قال------ يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من---- المطلوب -اعطياها لمن لا-شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان فرجعا بعد القضاء به لهما و---------------قالا انما اقر به لف------لان منهما فها-هنا يغرمان لمن ا-قرا له---- قيمة -نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر --من كان العبد بيده انه لمن ش--------هدا ل---ه اخيرا وان ادعا---------------------------ه لنفسه وانكر شهادتهما غ---رما نصف قيمته للمشهود عليه وليس ---للمقر له اخي--را الا نصفه قال-------- ابن عبد السلام	4006	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	0	151	0	742	1497	300	لاحدهما وسميناه فان للمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يديه الي من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان- الماءة كلها له لانهما مجرحان بشهادتهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول الذي قال انهما يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من مال المظلوم فاعطياها -من لا شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان فقضي ------------به لهما فاخذاه ثم رجعا فقالا انما اقر به عندنا لفلان منهما فها هنا يغرمان للذي اقرا له نصف قيمة العبد لانهما اتلفاه عليه هذا ان كان الذي كان العبد في يديه يقول هو للذي شهدا له به اخ-را فان كان الذي كان العبد في يديه يدعيه لنفسه وينكر شهادتهما فليغرما نصف قيمته للمشهود عليه ولم يكن للمقر له به اخرا الا نصفه قال في كتاب ابن المواز ----	2959	-7896266851212316088	464	693.0	362	761	60.97240447998047	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4009	false	-6046080371483503629	220	300	1133	1551	1551	300	الموازية ان رجعا بعد الحكم بشهادتهما وه--------رب المقضي عليه قبل ا--لغرم فليس للمقضي له تغريم الراجع--ين------------------------------------------------- بما يغرمانه للمقضي عليه اذا غرم ما شهدا به عليه------------- ولكن ين-------فذ الحكم عليهما للمقضي عليه----------------------------------- فاذا اغرم اغرمهما -كما لو شهدا-------- بحق ---مءجل ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي يحل الاجل ويغرم--- وله ----طلب الحكم له علي---هما الان ولا يغرمان الان -قال ا----بن عبد الحكم للمقضي عليه طل----ب الشاهدين بينة دفع المال----------- عنه---- للمقضي له وق----ال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الراجعين-	4009	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	150	259	735	1290	1497	300	المواز واذا -----------حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم--- المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا يعتمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم------- للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غ-رم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب القضاء بذلك عليهما الان ولا يغرمان الان وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين ب--------المال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين	2959	-7896266851212316088	307	414.0	240	585	52.478633880615234	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4010	false	2278919498599469255	0	40	0	205	1522	300	بشء حتي يغرم المقضي عليه وفي هذا تعرض لبيع داره فاتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابي----ا حبسا معه ولو- شهدا عليه	4010	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	259	300	1290	1497	1497	300	بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعرض لبيع داره و-تلاف ماله وا-لذان اوجبا ذلك عليه قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه واذا شهدا عليه-	2959	-7896266851212316088	193	350.5	154	210	91.9047622680664	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3991	false	2794779385310574037	0	52	0	276	1514	300	الحكم بهما انهما --شهدا بزور غرما ما اشهدا به ويغرمان الدية في النفس والرجم مع حد القذف ويغرمان ----------ارش الجراح ولا ينظر لرجوعه---ما بعد الاقرار وقال محمد بن عبد الحكم ان- ادعي عليهما انهما رجعا عن الشهادة فلا يمين--- عليهما ان- انكرا وان اقام شاهدين برجوعهما قضي عليهما بالمال وكذا- في قيام	3991	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2960	true	-2402936463474232040	250	300	1268	1534	1534	300	الحكم ----فانهما يءخذان ب---------ما اتلفا ب----------الدية في -------الرجم مع حد القذف وبالدية في النفس وارش الجراح ولا ينظر الي جحودهما بعد الاقرار وقال محمد بن عبد الحكم اذا ادعي عليهما انهما رجعا عن الشهادة فلا يمين له عليهما اذا انكرا وان اقام شاهدين برجوعهما قضي عليهما بالمال وكذلك في قيام-	2960	-7896266851212316088	222	347.0	177	297	74.74747467041016	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4007	false	4612327556468972176	217	300	1090	1479	1479	300	رجع احدهما عن شهادتهما بحق بعد الحكم -------غرم نصفه فقط وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ---- محمد ولو رجع احدهما عن نصف ماشهدا به غرم الربع----- وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو رجع احدهما عن نصف ما شهدا به غرم الربع وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو اختلف رجوعهما غرم كل واحد م-------------------------------------------------------------------------نهما ما شهد به الصقلي عن ابن القاسم لو كانت البينه ثلاثة فرجع احدهم- بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت----- الحق به فان رجع ثان غرم-	4007	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2961	true	8305182514166129628	173	261	892	1306	1482	300	رجع احدهما---------------- بعد الحكم فانما يغرم نصف الحق وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ قال محمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به غرم --ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو رجعا جميعا كان الحق عليهما نصفين و---------------------------------لو اختلف رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف ولو اتفقا في الذي رجع عنه غرما ذلك بينهما بالسوية قال و------------------لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهما بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من -ثبت عليه الحق ثم -ان رجع ثان غرم	2961	-7896266851212316088	263	389.5	205	485	54.226802825927734	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4008	false	-1114448064866575278	21	81	102	427	1519	300	شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ان عليهم ثلاثة ارباعه محمد ----------------لو شهد ثل--اثة بثلاثين ف--رجع احدهم عن الجميع واخر عن عشرين واخر عن عشرة فقد بقيت عشرة اجتمع عليها رجلان وا------------------------جتمعوا في الرجوع عن عشرة فهي عليهم اثلاثا والعشرة الثلاثه رجع عنها اثنان واثبتها واحد فع-----لي الاثنين نصفهما اثنان ونصف علي كل واحد وهما الراجع عن الجميع والراجع عن عشرين قال	4008	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms2962	true	-8830093508274106846	0	68	0	354	1539	300	شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ان عليهم ثلاثة ارباع درهم وقال ابن المواز ولو شهد الثلاثة بثلاثين ثم رجع احدهم عن الجميع واخر عن عشرين واخر عن عشرة فقد بقيت عشرة اجتمع عليها رجلان لا رجوع فيها علي احد وقد اجتمعوا في الرجوع عن عشرة فهي عليهم اثلاثا والعشرة الثالثة رجع عنها اثنان واثبتها واحد فانما علي الاثنين نصفه-ا اثنان ونصف علي كل ا-حد وهما------------------ الراجع عن عشرين قال	2962	-7896266851212316088	290	519.0	236	374	77.54010772705078	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3997	false	8988448603645831606	48	80	244	407	1504	300	ابن الماجشون في الموازية اذا تزوجها احدهما ثم رجع عن شهادته فلها الصداق ويفرق بينهما بطلاق ولا حد عليه------- والوهم والعمد في ذلك سواء الا انه يءدب في العمد -لا ف-----ي الوهم	3997	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3003	true	7365622341355137668	137	170	664	830	1481	300	ابن الماجشون في كتابه--- اذا تزوجها احدهما ثم رجع عن شهادته فلها الصداق ويفرق بينهما بطلاق ولا حد عليه والعمد والوهم في هذا------- سواء الا انه يءدب في العمد ولا يءدب في الوهم	3003	-7896266851212316088	141	253.0	111	176	80.11363983154297	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3995	false	-7763530817175918252	71	121	380	648	1518	300	ومن له امة ذات زوج -----------------------شهد شاهدان بطلا-------قها والسيد يدعيه ي---قضي له----- ثم شهد شاهدان علي الش-هدين بما اسقط شهادتهما -من انهما زورا -----شهادتهما او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح وصح حكمه بالفراق ثم رجع الشاهدان اخيرا ف---عليهما غر ما----------------------------------بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية	3995	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3010	true	2495365047588292681	14	82	71	417	1518	300	ومن له امة ذات زوج وقد بني بها او لم يبن فشهد شاهدان ان الزوج طلقها والسيد يدعي ذلك فقضي له بذلك ثم شهد شاهدان علي الشاهدين بما اسقط شهادتهما ومن انهما زورا في الشهادة--- او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح وصح حكمه بالفراق ثم رجع الشاهدان اخ-را فان عليهما ما ينقص الجارية اثبات النكاح فيغرما ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية	3010	-7896266851212316088	253	417.5	204	350	72.28571319580078	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3995	false	-7763530817175918252	224	300	1167	1518	1518	300	انه--- كان ميتا قبل الخلع -لم يكن عليهما شء ولو ظهر-- انه اصابه عور او قطع- يد- قبل الخلغ لم يلزمهما الا قيمته كذلك -هذا قول عبد الملك واحب ال---------ي ان رجي اخذ ذلك قريبا ان رجي اخذ ذلك قريبا لم يعجل بغرمهما حتي يقبض ذلك الزوج----------------------------- وان لم يرج تعجيل وجد-انه غر----ما قيمة صفتهما علي ما-كانا يعرفان به قبل الاباق والشرود فمتي ظهر نفص بعد ذ-لك او موت رجعا بما زيد عليه-ا ثم رجع محمد-	3995	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3011	true	8812110563920564521	4	86	18	403	1453	300	انه قد كان ميتا قبل الخلع ولم يكن عليهما شء ولو انكشف انه اصابه عور او قطعت يده قبل الخلع لم يلزمه-ا الا قيمته كذلك وهذا قول عبد الملك واحب الي ان ينظر فان رجي اخذ ذلك قر---------------------يبا لم يعجل بعزمهما حتي يقبض ذلك الزوج فيغرمان قيمة ذلك علي ما يوجد وان لم يرج تعجيل وجد انهما لزمهما قيمة صفتهما علي ما كانا يعرفان به قبل الاباق والشرود فمتي انكشف نقص عن ذلك او موت رجعا بما زيد عليهما ثم رجع محمد	3011	-7896266851212316088	305	519.5	240	407	74.9385757446289	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3998	false	891588928463359361	154	300	787	1507	1507	300	يستخدمانه فان استوفياه---ا قبل تمام اجله كانت بقية خدمته الي الاجل لسيده وان تم الاجل قبل استيفاءه--ا فلا شء ل-------------هما فان مات العبد ب--يد سيده --عن مال- او قتل فاخذ--ت قيمته او مات بعد الحريه --عن مال ----اخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما قلت لم يقيدالشيخ اخذها في موته حرا بشء والصواب تقييده بان لا وارث له وهذا يقتضي رجوعهما علي سيده في المسالة السابقة حسب مابيناه قال الشيخ وذكر ابن الماجشون هذه المسالة وق---------ال ان اعتقه السيد قبل --------------------قبض الشاهدين من خدمته ما غرماه بعد عتقه ورد لهما ما -------------اخذ منهما او ما بقي لهما منه وذكر ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز مثل ما ذكر سحنون وزاد لو قا-ل السيد بعد ان اغرمهما قيمته---- --------------------------------------------لا امنهما عليه وانما نس---تخدمه وندفع لهما-- ما يحل علي من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفسيه------- وذات الصنعة فذلك له وقاله عبد الملك و--------------------------------------------------------------قال لي عبد الله بن عبد-	3998	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3012	true	6159407161057489452	0	177	0	867	1490	300	يستخدما-ه فان قبضا ما وديا قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده الي الاجل------ وان تم الاجل ولم يتم ما وديا فلا شء لهما مما بقي لهما فان مات العبد في يد سيده فترك مالا او قتل فاخذ له قيمة ا-و مات بعد الحرية وترك مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وذكر ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماجشون هذه المسالة في كتابه وقال ان ا-راد السيد ان يعتق او اعتق قبل ان يقبض الشاهدان من خدمته ما غرما من قيمته فالعتق ماض ويرد اليهما ما اخذ منهما من القيمة ولو اعتقه وقد اخذا نصف ما اخرجا رد اليهما نصف ما اخذ وكذلك ان كانت ثلثا او ربعا علي هذا الحساب وذكر هذه المسالة ابن المواز مثل ما ذكر سحنون وزاد فان قال السيد بعدما- اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين بختدمانه او يءاجرانه ولا امنهما عليه ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفيسة وغيرها وذات الصنعة فله ان يحبسها وكذلك العبد ويدفع الي الراجعين كسبهما وعملهما حتي ينتهي ذلك الي ما غرما وقال لي عبد الله بن عبد	3012	-7896266851212316088	419	608.0	324	1015	41.28078842163086	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4003	false	5650902337469185030	133	246	664	1234	1549	300	سحنون عن----ه -لو رجعا عن شهادتهما بعتق عبد في ---------------محرم عام اول بعد الحكم به فغرما----------------------- قيمته ثم شهد اخران انه اعتقه في صفر عام اول لم--------------------------------- ينفع ذلك الراجعين لانه---- بشهادتهما عتق و--------------------------------------------------قيل ان القاضي يقبل الشاهدين ب--عتقه في صفر علي سيده--- ويلزمه رد القيمة علي الراجعين----- وهذا اعم واكثر من ا------لاول وقاله ا---بن عبد الحكم وفرض ان شهادة ا----------------لاولين يعتقه----------------- في رمضان وشهادة الاخرين يعتقه----------------------------------------------------- في ذي الحجة من عام اول وزاد ------------------------------------------------------------------ان كان السيد يختدمه----- فيما بين رمضان وذي الحجة فللعبد طلبه بقيمة ذلك بشهادة الراجعين في قول اشهب لا في قول ابن القاسم وبقول اشهب اقول فاذا قضي له----- الحاكم بذلك رجع به السيد علي الراجعين لان شهادتهما اوجبت	4003	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3013	true	8459607266953739157	138	300	674	1495	1495	300	سحنون عن ابيه ولو شهدا انه ا--------عتق عبده هذا عام اول في المحرم فقضي بذلك القاضي ثم رجعا واقرا بالزور فلزمهما غرم قيمته ثم شهد-----ا انه اعتقه------- عام اول في صفر فلا يلتفت الحاكم الي ذلك ولا ينفع ذلك الراجعين لانه عتق بشهادتهما قبل هذا فان اقر السيد بالعتق رد ما اخذ من الشاهدين وقد قيل ان القاضي يقبل الشاهدين بالعتق- في صفر والسيد جاحد ويلزمه رد القيمة علي الراجعين اولا وهذا اعم واكثر من القول الاول وذكر محمد بن عبد الحكم هذا القول الثاني وفي سءاله ان الاولين شهدا انه اعتقه عام اول في رمضان فحكم بذلك فقضي عليهما بالقيمة او لم يحكم حتي شهدا اخران انه اعتقه عام اول في ذي الحجة قال لا يلزم الراجعين اولا غرم لان العبد قد عتق بغيرهما وليبرنهما القاضي من الغرم فان كان السيد يختدم العبد فيما بين رمضان وذي الحجة فللعبد طلبه بقيمة ذلك بشهادة الراجعين في قول اشهب فان-------------------------------------- قضي له بذلك الحاكم عليه رجع به السيد علي الراجعين لان شهادتهما اوجبت-	3013	-7896266851212316088	392	486.5	309	881	44.49489212036133	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4000	false	498020316084000216	168	251	861	1238	1482	300	فان مات السيد قبل ان يستوفيا من الخدمة ما و---------------------------ديا فان خرج من ثلث سيده عتق ولا شء لهما غير ما اخذا وان رق--------- بعضه ف---الشاهدان احق بما رق منه حتي يستوفيا بقية ما غرما وما-------- فضل عن----------------------- ذلك -هو لوارثه وكذا--------------------- ذكر سحنون في موت السيد قال ولو ما--------------------------ت المدبر عن مال اخذ-------------------------------------------------------------ا م------------------------------نه ما بقي لهما و-----------------كذا من قيمته ان قتل ولو مات --سيده وعليه دين يرقه بيه------ لهم قبل الدين ك---------------------------------------------------ما لو جني جناية والدين محيط -اهل الجناية اولي ب--------رقبته	4000	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3016	true	-8885669710868693743	36	178	178	833	1445	300	فان مات السيد وهو في----------- الخدمة التي صارت لهما قبل يستوفيا ما وديا فان خرج من ثلث سيده عتق ولا شء لهما غير ما اخذا وان لم يخرج الا بعضه فان الشاهدين احق بما رق منه حتي يستوفيا ما بقي لهما من قيمته فان فضل من ثمن ما رق منه شيءا بعد ذلك فهو لورثته ولم يربحا فيما وديا وكذلك ذكر سحنون في موت السيد ومن كتاب ابن سحنون وقال سحنون ولو مات المدبر قبل يستوفيا وترك مالا اخذا مما ترك ما بقي لهما وكذلك لو افادا مالا لاخذا منه ما وديا ولو قيل لاخذ من قيمته ما بقي لهما وان مات ولا شء له فلا شء لهم----ا قال ولو مات السيد- وعليه دين يرقه فانه يباع لهم قبل الدين لان الدين ارقه فكان هءلاء اولي بقيمته التي وديا مثل ما لو جني جناية والدين محيط فاهل الجناية اولي لانها في رقبته	3016	-7896266851212316088	294	407.0	221	671	43.81520080566406	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4001	false	5075873249598562514	43	235	225	1214	1556	300	الكتابة وباقيها ان كان لسيده فان وداها عتق والا--- رق لسيده ولو عجز قبل -قبضهما ما غرما ------بيع لهما منه ت-مام ما بقي لهما فان عجز عن---- تمامه لهما فلا شء لهما -----------------------هذا قول عبد الملك و--------قال ابن القاسم توقف قيمته------------------------- بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان تاداها وفيها تمام القيمة رد-ت القيمة---- للشاهدين فان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع للسيد---- من تلك القيمة تمام قيمة عبده---- ابن المواز وهذا -----غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك وال---سيد في قول ابن القاسم مظلوم--- منع من التصرف في عبده دون شء وصل الي----------------------------------------ه ولا راحة للشاهدين في وق--فهما ولعلها تتلف- فيغركتمخت ثانية ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت -كلما قبض السيد من الكتابة شيءا دفع مثله للشاه----دين من القيمةم الموقوفة خلاف------------------------------------- ظاهر جوابه---- سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيه وفاء القيمة------ او اكثر فهو للسيد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر وفي كتاب ابن الماجشونك تباع الكتابة بعرض فان شاء السيد- اخذه وان شاء بيع العرض فان وفي ثمنه بال-قيمة او زاد ف-------هو له وان كان اقل تبع----هما بتمام القيمة قال عنه ابن مهران فان ---ابي السيد	4001	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3019	true	9152543999968743558	72	300	372	1521	1521	300	الكتابة منجمة ف---------------ان وداها عتق فان عجز رق له وان ---عجز قبل يقبض الراجعان ما وديا بيع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمام ذلك-- فلا شء لها غير ذلك قال ابن المواز وهذا قول عبد الملك وروي اصبغ عن ابن القاسم انهما يغرمان القيممة اذا رجعا فيوقف بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان تاداها وفيها تمام القيمة رجعت القيمة الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده قال ابن المواز وهذا جواب غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك لان السيد في قول ابن القاسم مظلوم قد من----------ع من عبده وما كان ينبسط به فيه من بيع وغيره ولم يصل يده الي قيمته ولا راحة للشاهدين في ايقافهما ولعلها تتوفي فيغرماها- ثانية ولو اس-حسنت قول ابن القاسم لقلت فكلما قبض السيد من الكتابة رج-----ع مثله الي الشاهدين من القيمة -الموقوفة ولم اوقفها كلها حتي انقضاء الكتابة كما في ظاهر جوابه قال سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيه وفاء -لقيمة العبد او اكثر فلل---سيد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر وفي كتاب ابن الماجشون- تباع الكتابة بعرض فان شاء --سيده اخذه وان شاء بيع العرض فان كان ثمنه مثل قيمة العبد او اكثر فهو له وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة قال عنه ابن ميسر الا لو يابي السيد-	3019	-7896266851212316088	825	1333.0	658	1195	69.03765869140625	134	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4002	false	-2952789268028810532	0	144	0	714	1493	300	اعتق مكاتبه قال في الكتابين شهدا انه اخذ منه ماعل-يه من الكتابة قال في--------- الموازية او اسقطه عنه وخرج حرا وثبت----ت كتابته بغيرهما او باقرار----------------------- به ف-كم القاضي بذلك ثم رجعا ---غرما -لربه ماكاتبه به-------------------------------- عينا او عرضا قال في--------- الموازية يءديانه علي --نجومه وقاله عبد الملك قال سحنون -ان شهدا علي رجل ان فلانه كاتبه بماءتي دينار وقيمته ماءة والمشهود عليه يجحد فقضي عليه وخرج حرا ثم رجعا غر------------ما له ماءتين ----------------ولا ينظهر الي قيمته قلت لانه حر الاصل الشيخ ان رجعا عن --شهادتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي رجل ان----------------------ه اولد جاريته هذه بعد الحكم عليه بشهادتهما ان ام ولد له غر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قيمتها لر----------------------------------------------بها ولم يبق فيها خدمة يرجعان فيها --بما -غرما- الا ان يءخد فيها-------------- ارش من جراحها او فيمة من قاتلها فيرجعان في ذلك بما غر-ما و----ما فضل عنه لربها سحنون وكذا يرجعان فيما افادت من مال بعمل او هبة بما وديا فقط وقال	4002	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3020	true	-6841589029574104189	22	238	108	1160	1454	300	اعتق مكاتبه قال في الكتابين شهدا انه اخذ منه ما عليه من الكتابة قال في كتاب ابن المواز-- او اسقطه عنه وخرج حرا وقد تبينت كتابته بغيرهما او باقرار السيد وهو يجحد ما شهدا به فحكم القاضي بذلك ثم رجعا فليغرما للسيد ما اتلفاه عليه مما كان علي المكاتب كان ذلك عينا او قرضا قال في كتاب ابن المواز-- يءدي--ه علي النجوم -وقاله عبد الملك قال سحنون وان شهدا علي رجل ان فلانا كاتب- بماءتي دينار وقيمته ماءة والمشهود عليه يجحد فقضي عليه وخرج حرا ثم رجعا فعليهما ان يغرما له ماءتين اذا اقرا بالزور ولا ينظ-ر الي قيم---------ته في ال-------------رجوع عن الشهادة في امة انها ام ولد ثم رجعا او في ام ولد ان سيدها اعتقها ثم رجعا من كتاب ابن سحنون وكتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل قال في كتاب ابن سحنون انه اولد جاريته------------------- هذه وصارت له ام ولد وقال في كتاب ابن المواز شهدا انه اقر انها ولدت منه او اسقطت قال في الكتابين فحكم القاضي بانها ام ولد ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد ولا شء لها وهي ام ولد للسيد يطءها ويستمتع بها ولم يبق فيها خدمة يرجعان فيها انهما يغرمان الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع----------------------- في ذلك بمقدار ما وديا والفضل للسيد قال سحنون وكذلك لو-------- افادت مالا فليرجعا فيه --بما وديا فقط وقال	3020	-7896266851212316088	531	724.0	415	1135	46.784141540527344	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4002	false	-2952789268028810532	155	218	774	1081	1493	300	وقال ا----بن عبد ا---------------------------------------------------------------لحكم يخفف عنهما فيما يغرمانه من قيمتها لما بقي لربها فيها من --استمتاع ولذا لو- كانت حاملا غرما قيمتها علي التخفيف وان كان لها ولد شهدا ا------------نه اقر انها ولدته--- منه فالحق به ثم رجعا غرما----------------------------------------------------------------- له قيمته الشيخ---------------------------------------------- وروي عن بعض مشايخنا ان لا-شء عليهما اذا شهدا انه اتخذها ام ولد وهي رواية ما ادري--- حقيقتها ولا اري ذلك	4002	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3021	true	-2001258613952566915	63	165	300	781	1480	300	وقال محمد بن عبد الحكم في رجوع اللذين شهدا في امة لرجل انها ام ولده ان عليهما قيمتها ويخفف عنهم-----------------------ا لما بقي ل---ه فيها من الاستمتاع وكذلك ان كانت حاملا غرما قيمتها علي التخفيف ولو كان لها ولد وكانت شهادتهم له انه اقر انها ولدت هذا منه فالحق به ثم رجعا فعليهما قيمته وقال في الذي شهدا انه اعتق ام ولده ثم رجعا انهما يغرمان له قيمتها ويخفف عنهما من ذلك بقدر ما كان بقي له فيها من الرق وروي عن بعض مشايخنا ان لا شء عليهما اذا شهدا انه اتخذها ام ولد وهي رواية ما ادري ما حقيقتها ولا اري ذلك	3021	-7896266851212316088	250	396.5	195	507	49.30966567993164	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4004	false	-2625224514620210570	7	72	44	377	1568	300	عن كتاب ابن سحنون -من ادعي انه ابن رجل والاب ينفيه فاقام بينه ان الاب اقر انه ابنه ف--------كم بذلك الحاكم ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث فيرث المقضي له ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم وكذا- ان كانت الشهادة علي من--- مات وترك عصبة فقضي للابن بالميراث	4004	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3021	true	-2001258613952566915	181	247	870	1209	1480	300	من كتاب ابن سحنون ومن ادعي انه ابن رجل والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم الحاكم بذلك------- ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث فيرث المقصي له ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم وكذلك ان كانت الشهادة علي ما قد مات وترك عصبة فقضي للابن بالميراث	3021	-7896266851212316088	321	604.5	257	346	92.77456665039062	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4004	false	-2625224514620210570	97	237	500	1240	1568	300	الاب-------- وترك ولدا اخر معلوم النسب ----قسما تركته الا قدر قيمة المستلحق يختص بها المعلوم النسب لان المستلح-------------------------------------------------------------ق مقر ان اباه ظلم فيها البينة وانه لا ار--ث له فيهان و------------------------------------------------يغرم الشاهدان ----للثابت النسب قدر ما اخذه المستلحق من التركة محمد وانما اختص الثابت النسب بالقيمة لانا لو قسمناها بينهما -رجع الشاهدان علي المستلحق فيما اخذ منهما لاقراره------------ انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول النسب فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي---- بيد المستلحق رجعت ---------بمثله عليكما لوجوب غرمكما كل-ما اخذ من التركة من-- الحقتماه بابي الصقلي عن الموازية----------------- ولو طرا علي الميت-------- دين----- ماءة دينا لرجل -اخذ من كل م-----ن الولدين نصفها فان عجز عن ذلك اتم قضاء الدين من---- القيمة التي انفرد بها المعلوم النسب ورجع الشاهدان عليه بمثل ما--------------------------- غرمه الم--لحق لانهما غرما له مثل ما اخذ الملحق	4004	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3022	true	-3871524072519405966	0	174	0	916	1582	300	الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر غير المستلحق فليقسما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي ياخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده دون المستلحق لان المستحلق مقر ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للملحق من الميراث في غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال----------- محمد وانما جعلنا القضية للابن الاول- لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما اخذ منهما فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول ------فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق وجب لي الرجوع بمثله عليكما وان تغر---ما كل ما اخذ من التركة الذي الحقتماه بابي فلذلك اخرجناها اولا للابن الاول قال ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين لرجل ماءة دينار قال ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز--- ذلك -ثم قضي- الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الاول-------- ورجع الشاهدان علي الابن الثابت الاول فاغرماه مثل الذي غرمه المستلحق ل-----لغريم ل----------ان الملحق	3022	-7896266851212316088	539	778.5	425	965	55.854923248291016	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4005	false	2723638187545101854	249	287	1248	1431	1492	300	يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك مستحق ثم يرثه بالحرية فان اعتق ال----عبد قبل موته منه عبدا جاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ولايرثه العبد ان مات ومعتقه	4005	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3029	true	-1628677937472775745	4	42	17	198	1405	300	يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك مستحق ثم يرثه بالحرية فان اعتق منه العبد قبل موت----ه عبدا جاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا وي--رثه العبد ان مات ومعتقه	3029	-7896266851212316088	174	335.5	137	187	93.04812622070312	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	32	67	159	315	1504	300	وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث---- وان وهب م----نه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	4006	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3029	true	-1628677937472775745	43	77	202	357	1405	300	وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان م--من يرثه------- حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	3029	-7896266851212316088	146	268.0	114	164	89.0243911743164	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3993	false	-7780627975927944399	142	249	747	1290	1551	300	باسقاط القود لم--------- يضمنا- شيء---------------------ا ولا قصاص علي القاتل---------------------------------------------- وشبهه في الموازية برجوعه-ا في الطلاق سحنون ويحد القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان وقال محمد بن عبد الحكم ي---غرمان الدية ل-----ان له في احد قولي مالك ان ي--------اخذ الدية سحنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو شهد بعفوه علي ---------------------اخذ ماءة درهم وهو ينكر والجاني يدعي ذلك ثم رجعا بعد الحكم بذلك فلا------------ شء لولي القصاص ولا شء علي الشاهدين لان الجاني يخرج المال مقر بانه عفي عنه بذلك وولي القصاص انما ابطلا عليه---- القصاص الذي لا ثمن له ولو كان المنكر الجاني----------- وولي القصاص يدعي مصلحة بذلك او بالدية-------------- فق-------ضي بذلك ثم رجعا ف---عليهما ان يغرما للجاني ما اخرجا من يده -	3993	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3034	true	-1421323784400808548	100	244	490	1195	1494	300	باسقاط القود ثم رجعا فلا يضمنان شيءا لانهما لم يتلفا مالا ولا قصاص علي القاتل لانه حكم نفذ ولا يرد وكذلك في كتاب ابن المواز وشبهه------------ برجوعهما في الطلاق -------------------------------------------------قال محمد--- عبد الحكم بل يغرمان الدية لانه كان له في احد قولي مالك ان يقتل او ياخذ الدية وهو قول اشهب وتمامها في اخر الباب قال في كتاب ابن سحنون عن ابيه ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان ولو كانت شهادتهما علي انه عفا علي انه ياخذ ماءة درهم وهو يجحد والجاني يدعي ذلك فح-------------كم بذلك ثم رجعا فانه لا شء لولي القصاص --------------------لان الجاني مخرج المال مقر بانه عفا عنه بذلك وولي القصاص لم يتلفا --عليه غير القصاص الذي لا ثمن له وان كان------- الجاني يجحد الصلح وولي القصاص يدعي انه صالحه علي اكثر من الدية او اقل فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فان عليهما ان يغرما للجاني ما اخرجا من يديه	3034	-7896266851212316088	376	518.5	295	811	46.36251449584961	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3979	false	-9130547244100430441	234	270	1200	1374	1523	300	ابن القاسم -ان شهد رجلان بان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتل ثم قدم الابن---- حيا غرم الشاهدان ديته في اموالهما ان تعمدوا ذلك ولا شء علي الامام ولا علي عاق-ته و---علي الاب	3979	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3035	true	3468046256769392558	258	291	1228	1380	1430	300	ابن المواز وان شهد رجلان -ان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتل ثم قدم ابن الرجل حيا قال ابن القاسم ------------------------------لا شء علي الامام ولا علي عاقلته ولا علي الاب	3035	-7896266851212316088	122	187.0	93	183	66.66666412353516	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3992	false	2655775523104191110	23	55	121	277	1483	300	في الحكم ينفذ ثم يظهر ما-يبطل به مثل البينة تقوم بقتل رجل عمدا او خطا فيحكم بذلك ثم يقدم ال-شهود بقتله حيا وشبه ذلك مما يظهر فيه الكذب او يظهر المرجوم مجبوبا	3992	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3035	true	3468046256769392558	223	256	1063	1220	1430	300	في الحكم ينفذ ثم يظهر ما يبطل به مثل البينة تقوم بقتل رجل عمدا او خطا ف-حكم بذلك ثم يقدم المشهود بقتله حيا وشبه ذلك مما يظهر فيه الكذب او يظهر المرجوم محبوبا	3035	-7896266851212316088	154	292.0	122	158	97.46835327148438	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3980	false	7434994150667565158	4	166	17	835	1518	300	يرجع الشاهدان فيما غرما علي القاتل بشء لانهم----ا اللذان تعديا فان كانا عديمين رجع ولي---- الم-------------------------------------------------------قتول علي الولي القاتل------------- فان اخذ ذلك منه لم يرجع علي الشاهدين--- لانه--- الذي اتلف النفس---- كمن تعدي علي مال رجل فاطعمه لاخر لم يعلم بعداءه فلربه طلب المتعدي و--لا رجوع للمتعدي علي الاكل فان---- كان المتعدي عديما رجع علي الاكل ولا يرجع به ال---------------------اكل علي المتعدي المازري هذا تشبيه صحيح لولا ان الاكل انتفع بالطعام وربما وفر به ماله والمقتص لم ينتفع بالقتل ولا وفر به نفسا سحنون وروي ان ولي الدم -خير ان شاء اتبع----- الشاهدين -ان اختار ذلك لم يكن له التحول عنهما ال---- لعدم-------هما لانه ان اخذ ذلك منهما ----رجعا ب--ه علي الولي وان اختار تضمين القاتل فليس له التحول عنه الي الشاهدين اعدم او لم يعدم وان ودي القاتل الي ال-ولي لم يكن له رجوع علي الشاهدين وقد روي انه لا يرجع علي الولي بشء لان ظهور المحكوم بقتله حيا--- ابطل الح-م و----------الولي انما اخذ ما اعطاه الشاهدان علي انهما صدقا عنده	3980	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3036	true	-1275167563549423340	133	300	668	1489	1489	300	يرجعان به-------------ا علي القاتل بشء لانهما هما اللذان تعديا واباحا للولي قتله وليس لولي المقتول ان ياخذ الدية الا من الشاهدين الا ان يكون عديمين فيرجع علي الولي القاتل المتلف للنفس فان اخذ ذلك منه لم يرجع علي الشاهدين به لانه هو الذي اتلف النفس وهو كمن تعدي علي مال رجل فاطعمه لاخر لا يعرم بعداءه فل--ه طلب المتعدي ثم لا رج-ع المتعدي علي الاكل بشء فان كان المتعدي عديما -------------------رجع به علي الاكل ثم لا يرجع الاكل علي المعتدي وقد رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ولي الدم مخير ان شاء اتبع بذلك الشاهدين فان اختار ذلك لم يكن له التحول عنهما الا ان يعدما فيكون له لانه لو اخذ ذلك الشاهدين لرجعا بذلك علي الولي وان اختار تضمين القاتل فليس له التحول عنه الي الشاهدين اعدم او لم يعدم ولو ودي ال-ولي الي القاتل لم يكن له رجوع علي الشاهدين وقد روي انه لا يرجع علي الولي بشء لان ظهور المحكوم بقتله حيا قد ابطل الحكم ولا شء علي الولي لانه اخذ ما اعطاه الشاهدان علي انهما صدقا عنده-	3036	-7896266851212316088	599	956.0	472	970	61.75257873535156	101	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3983	false	-2722465211450571305	173	254	881	1275	1494	300	انه ينظر اليها الشيح ع-----ن كتاب محمد بن عبد الحكم --ان شهد شاهدان ان رجلا حلف بح-----رية عبده ان في قيده عشرة ارطال وقد حلف بحريته ان لا-ينزع عنه القيد شهرا لفعل فعله العبد ي----توجب به ذلك ثم شهد شاهدان------ انه ليس في القيد ثمانية ارطال قال عبد الله اراه يريد فحكم الحاكم بعتق ال-عبد قال في الكتاب ثم ان السيد نزع القيد قال عبد الله يريد بعد الشهر قال فوجد فيه عشرة قال محمد فلينقض القاضي حكمه لظهو---ر كذب الشاهدين	3983	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3038	true	2988842474082405407	3	90	18	436	1489	300	ان- يرجعوا بها علي الولي ومن كتاب محمد بن عبد الحكم واذا شهد شاهدان ان رجلا حلف يعني بحرية عبده ان في قيده عشرة ارطال وقد حلف بحريته ان لا ينزع عنه القيد شهرا -وقد فعل- العبد ما يستوجب به ذلك ثم اتي شاهدان فشهدا انه ليس في القيد ثمانية ارطال قال عبد الله اراه يريد فحكم القاضي بحرية العبد قال في الكتاب ثم ان السيد نزع القيد قال عبد الله يريد بعد الشهر قال فوجد فيه عشرة قال محمد فلينقض القاضي حكمه لانه ظهر كذب الشاهدين	3038	-7896266851212316088	356	632.0	278	421	84.5605697631836	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3871	false	3668766996606360398	62	183	322	905	1467	300	سحنون ان- كان احدهم عبدا او ذميا او مولي عليه فان حلف المشهود له بالقطع مع--------------- الباقي او---- المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا------ ثم--- الحكم له ونفذ وان نكل في القطع--------- ولم يعلم ان شاهده عبد لظهور حريته --وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد به عليه الشاهد باطل و----نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن قال اصحابنا ولا غرم الا علي الشاهد-- ان جهل شهادة ال-------------------------عبد او الذمي وقال بعض اصحابنا--- ذلك علي عاقلة الامام وقيل انه هدر لا غرم ع--لي الحاكم ولا علي البينة ولا علي المحكوم له ولا خطا علي الامام انما خطاه لو اجاز شهادة-------------------------------------------------------------------------------- من لا تجوز شهادته وهو يري ان------ ذلك جاءز كاجازته شهادة العبد والذمي	3871	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3044	true	6582562900657980838	68	247	322	1171	1402	300	سحنون ولو كان الحكم في قصاص في قتل او قطع يد- فان حلف الم-قضي له بالقصاص في اليد مع شاهده الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا قسامة ثم له الحكم الاول-- وان نكل عن القصاص في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد لظاهر حريته فليحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد به عليه------- باطل واذا نكل الم-قضي له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم فقال بعض اصحابنا ولا ضمان علي الحاكم وهو لم يخطء وقد اجتهاد وفعل ما عليه من القتل علي ما ظهر له ولا ضمان علي المحكوم له بالقصاص لانه لم ياخذ ثمنا فيرده و---غرم ذلك علي الشاهدين ان كانا جعلا رد شهادتهما عنه بان احدهما عبد او --ذمي وقال بعض اصحابنا ان ذلك علي عاقلة الامام وقيل ذلك هدر لا علي عاقلة الامام ولا علي البينة ولا علي المحكوم له و------------------انما خطا الامام الذي يكون علي عاقلته ما جاوز ثلث الدية منه ما يخطء فيه في نفس الحكم مثل ان يقتل او يقطع --------------------------من لايجب ذلك عليه او يجيز شهادة العبد والذمي	3044	-7896266851212316088	399	533.0	304	910	43.846153259277344	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3985	false	8473904309481209481	196	300	944	1472	1472	300	حكم المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد- الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا وتم ماحكم به ونفذ------ وان نكل عن اليمين في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد وكانت الحرية فيه ظاهرة وحلف المقتص منه في اليد ان ما-شهد ع---ليه به الشاهد باطل و----نكل المحكوم له بالقتل عن ا----------------------------------لقسامة انتقض--ت الاحكام حتي كانها لم تكن وقال بعض اصحابنا -لا-ضمان علي الحاكم لانه لم يخطء ول---------------ا عل-------------------------------------ي المحكوم له بالقصاص لانه اخذ ما اعطته البينة والحاكم باجتهاده ولم ياخذ مالا فيرده وغرم ذلك علي الشاهد اذا- كان جاهلا برد شهادة ال----------------عبد او الذمي وقال بعض اصحابنا--- ذلك علي-	3985	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3044	true	6582562900657980838	80	199	371	941	1402	300	حلف الم-قضي له بالقصاص في اليد مع --شاهده الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا قسامة ثم له الحكم الاول وان نكل عن القصاص في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد لظاهر --حريته فليحلف -------المقتص منه في اليد ان ما شهد به عليه---------- باطل واذا نكل الم-قضي له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به ال-------------------حكم فقال بعض اصحابنا ولا ضمان علي الحاكم وهو -لم يخطء وقد اجتهاد وفعل ما عليه من القتل علي ما ظهر له ولا ضمان علي المحكوم له بالقصاص لانه --------------------------------------لم ياخذ ثمنا فيرده وغرم ذلك علي الشاهدين ان كانا جعلا -رد شهادتهما عنه بان احدهما عبد او --ذمي وقال بعض اصحابنا ان ذلك علي	3044	-7896266851212316088	371	533.5	291	654	56.72782897949219	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3986	false	6995319111634559215	103	183	533	896	1456	300	ان وجد احدهم مسخوطا ف---قال ابن القاسم ينقض الح-كم كما لو كان عبدا او ذميا ويحد- هو ومن مع----ه من حر مسلم حد القذف ان كانت----------- قبل ان يشهد وقال اشهب لا يرد الحكم في المسخوط ولا حد- عليه ولا علي من معه قال محمد ------ولا اعلم الا وقد قاله ابن عبد الملك قال اشهب وكذل- لو كان الحكم --بمال قال مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وقول اشهب وعبد الملك--- احسن ان كان القاضي غير الذي قضي بشهادته فان ----كان هو الذي قضي بشهادته	3986	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3045	true	7249969010756467509	192	300	943	1451	1451	300	ان وجد احدهم مسخوطا فقد قال ابن القاسم بنقض الحاكم كما لو كان عبدا او ذميا ويضرب هو ومن شهد منه من--- مسلم حد القذف ان كانت هذه الجرحة قبل--- يشهد وقال اشهب لا يرد الحكم في المسخوط ولا ضرب عليه و---علي من معه قال ابن المواز ولا اعلم الا وقد قاله لي- عبد الملك قال اشهب وكذلك لو كان الحكم في مال فلا ينقض فاما في العبد والذمي قينقض الحكم ويحلف المقضي له بالمال مع شاهده الباقي ويبقي له فان نكل حلفه ضامنه واخذه منه قال محمد وقول اشهب وعبد الملك هو احسن ان كان القاضي غير الذي قضي بشهادتة فاما ان كان هو الذي قضي بشهادته-	3045	-7896266851212316088	329	547.5	255	519	63.391136169433594	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4058	false	6177569628899580709	8	73	41	343	1426	300	عنه من ادخل من زقاق المسلمين----- شيءا في داره ولم يرفع ذلك-------- الي الحاكم الا بعد عشرين سنة -----هدم و-رد الي الزقاق و--------------لا تملك الازقة ولا تحاز -قال وما احدث في طريق المسلمين من --كنف و--حمامات ولم يرفع ذلك الي الحاكم الا بعد عشر سنين فلا حوز فيه -------------------------------------------------الا ان ياتي من ذلك امر قديم---- كستين--- سنة و--نحوها فيتر----ك لانه لا يعلم باي وجه وضع	4058	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3072	true	-1390503106184639923	187	269	941	1338	1497	300	عن رجل يدخل من زقاق للمسلمين نافذ شيءا في داره فلا يرفع ذلك الجيران الي الحاكم الا بعد عشرين سنة قال يهدم ويرد الي الزقاق ان صحت البينة ولا تملك الازقة ولا تحاز وسءل عما يحدث في طر-ق المسلمين من الكنف والحمامات فلا يرفع---- الي الحاكم الا بعد عشر سنين واثنتي عشرة قال لا تحاز طرق المسلمين بخلاف الاملاك بين الناس الا ان ياتي من ذلك امر قديم مثل سنتين او سنة او نحوها فيترك ذلك لانه لا يعلم باي وجه وضع	3072	-7896266851212316088	268	414.5	207	402	66.66666412353516	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4016	false	8796392020135401527	35	96	202	529	1615	300	يقال لمدعي النصف ولمدعي الثلث--- سلمتما النصف لمدعي الكل فيكون له----- ستة اسهم من اثني عشر --ويقال لمدعي الثلث ---سلمت السدس وهو سهمان يكون بين مدعي الكل ومدعي النصف نصفين و--يبقي الثلث وهو اربعة يدعونه كلهم فيقسم بينهم اثلاثا فيصير لمدعي الثلث سهم وثلث من اثني عشر ولمدعي النصف سهمان وثلث ولمدعي الكل ثمانية وثلث قال هو نحو جواب ابن القاسم	4016	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3090	true	4806078417263178309	110	175	570	909	1587	300	يقال لمدعي النصف ولمدعي الثلث قد سلمتها النصف لمدعي الكل فيكون له كذلك ستة اسهم من التي عثر ثم يقال لمدعي الثلث قد سلمت السدس وهو سهمان تكون بين مدعي الكل ومدعي النصف نصفين ثم يبقي الثلث وهو اربعة يدعونه كلهم فيقسم بينهم اثلاثا فيصير لمدعي الثلث سهم وثلث من اثني عشر ولمدعي النصف سهمان وثلث -لمدعي الكل ثمانية وثلث وهذا-- نحو جواب ابن القاسم	3090	-7896266851212316088	313	574.5	253	342	91.52046966552734	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4027	false	2853117596490629333	91	185	492	929	1549	300	ويوقف ثلث ما بيد كل منهما حتي يكبر الصبي- فيدعي مثل دعواهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما -وقف من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه فان مات احد---------------------------------------هما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه ولا يرد فاذا كبر فادعاه كان له قلت قول سحنون فياخذ ما وقف له من سهمه ويدر الي الاخر ما وقف له من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا --وقسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه و-لا ترد فا-ن كبر------ فادعاه كان له	4027	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3108	true	1590949311659112534	27	97	136	489	1474	300	ويوقف ثلث ما بيد كل واحد- حتي يكبر الصغير فيدعي دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف من سهمه ومن العتبية قال اصبغ كلاهما مقر للصغير بالنصف فله النصف ويجبر علي الاسلام ولهذين جميعا بينهما قا-----------------------------------------------------------------------------ل سح---------------------------------------------------------نون فان مات قبل ان يبلغ حلفا زاقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه والا ترك فاذا كبر الصبي وادعاه كان له	3108	-7896266851212316088	235	358.5	180	488	48.155738830566406	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2802	false	8949247990060651971	84	136	426	670	1461	300	ولو اقر علي نفسه------- بمال من ثمن خنزير مثلا ثم اقام بينه انه ر---با وانما اقر انه من ثمن الخنزير --لزمه المال باقراره انه من ثمن خنزير الا ان يقيم بينه علي اقرار الطالب انه ربا -----------قال ابن سحنون ت--------------قبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس مال- وبالاول قال سحنون	2802	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3143	true	4903007587058705186	197	256	964	1239	1438	300	ومن كتب علي نفسه اقرارا بمال من ثمن حرير------ ثم اقام بينة انه من ربا وانما اقر انه من ثمن حرير قال يلزمه المال باقراره انه من ثمن حر-ير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا فيقضي بذلك قال ابن سحنون وابن ابي ليلي يقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون	3143	-7896266851212316088	214	355.5	164	282	75.88652801513672	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2798	false	942189673579561944	230	295	1128	1454	1478	300	اخر بماءة لومه ماءتان قال محمد -لو ----------------------------------اشهد في مو-طن بماءة وفي موطن بماءتين لزمته ثلاثماءة ول---ابن حبيب عن اصبغ ان اقر ------------بالاقل اولا صدق المطلوب ان الاقل دخل في الاكثر وان اقر --------بالاكثر اولا فهما ما-لان وقال -----------------------------------ابن سحنون في غير كتاب الاقرار اضطراب قول مالك------ في هذا واخر قوله وبه اقول قبول قول-------- المقر فيحلف-------------- ولا يلزمه الا ماءة وقال ا----بن عبد الحكم	2798	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3152	true	7263590440976158438	0	86	0	424	1464	300	اخر بماءة لزمه ماءتان قال محمد ولو اختلف الاقرار فاقر له موطن بماءة واشهد في مواطن ---------------بماءتين لزم-ه ثلاثماءة وقال ابن حبيب عن اصبغ انه ان كان الاقرار بالاقل اولا صدق المطلوب ان الاقل دخل في الاكثر وان كان الاقرار بالاكثر اولا منها ما لان وذكر في اتفاق المالين كما قال سحنون قال ابن سحنون في غير كتاب الاقرار ان ----قول مالك اضطرب في هذا واخر قوله وبه ا---------قول ان يحلف المقر ما ذلك الا مال واحد ولا يلزمه الا ماءة وقال محمد بن عبد الحكم	3152	-7896266851212316088	274	422.0	216	453	60.485652923583984	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2788	false	-8041461557715727710	157	203	764	1001	1508	300	بعض اصحابنا يلزمه ثلث- الماءة وقال بعض-----هم يلزمه النصف وشء وذلك احد وخمسون وقال--------------------------------------------------- رجل من اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------ القول قوله مع يمينه فيما يقول --------------------------------------------------قال محمد وان ما-ت المطلوب--------- في تركته في قوله بعض اصحابنا الثلثان وفي قول اخرين اكثر من- النصف بدرهم وكذا- ان مات الطالب	2788	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3155	true	-3172701413915774209	194	280	928	1373	1480	300	بعض اصحابنا يلزمه ثلثا الماءة وقال اخرون منهم يلزمه النصف وشء وذلك احد وخمسون ولو كان الاقرار بالف زيد علي الخمسماءة درهم وناظر سحونا رجل من اصحابنا يقال له الذهبي وذهب الي انه اذا قال له علي عظم الماءة او قال جلها او قال اقل من الماءة ان القول قوله مع يمينه فيما يقول وكذلك في القرض والوكالة والغصب والوديعة والمضاربة قال محمد واذا مات المطلوب كان عليه في تركته في قول- بعض اصحابنا الثلثان وفي قول اخرين اكثر منت النصف بدرهم وكذلك ان مات الطالب	3155	-7896266851212316088	225	363.0	180	446	50.448429107666016	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2788	false	-8041461557715727710	0	40	0	193	1508	300	العتبية ل---سحنون --من اقر في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او -----الا شيءا فقال اك------ثر اصحابنا--- يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	2788	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3155	true	-3172701413915774209	66	110	309	521	1480	300	العتبية قال سحنون فيمن اقر في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فالذي عليه اكثر اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	3155	-7896266851212316088	186	343.5	147	212	87.73584747314453	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2790	false	2325757587207681073	2	50	11	234	1460	300	ما نصه ---من العتبية قال سحنون --من اقر في مرضه ان لفلان عليه -----ماءة الا شيءا والا قليلا فقال اك----------------------------------------------------------------ثر اصحابنا--- يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن سح----------نون ان -قال لفلان علي ماءة درهم الا شيءا او---- الا قليلا	2790	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3155	true	-3172701413915774209	63	180	296	869	1480	300	ما الماءة من العتبية قال سحنون فيمن اقر في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فالذي عليه اكثر اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم --وقال اهل العراق يزداد علي الخمسين دينار او ديناران وقال سحنون وان اقر لك بماءة دينار ناقصة وقلت انت وازنة فالقول قوله مع يمينه ومن سماع عيسي بن دينار من ابن القاسم فيمن اقر الرجل بعشرة دنانير نقص فاتي بها ينقص كل دينار ربعا او ثلثا قال يقبل قوله ويحلف كنقصان العدد ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون اذا قال لفلان علي ماءة درهم الا شيءا او قال الا قليلا	3155	-7896266851212316088	194	305.5	153	575	33.739131927490234	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2790	false	2325757587207681073	161	300	792	1460	1460	300	قال عشرة الاف الا شيءا فاطرح بالا تسعماءة لانه اقصي ذلك في الكلام وفي قوله الف الا شيءا اطرح بالا تسعين وهو الاقصي لا ماءة لا تجد احدا يقول له عندي الف الا ماءة وقال تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت ولا يحسن ان يقال ماءة الا خمسين وانما يطرح من ماءة الا شيءا بالا تسعة لانه قد يقال له عندي ماءة الا درهما والا ثلاثة الي تسعة و-----------لا يقول احد الا عشرة وفي قوله ع---------------------------ندي درهم الا شيءا او درهمان الا شيءا فاطرح بالا ثلث درهم وهو الاقصي في مثل هذا ما بينك وبين تسعة عشر ولا يحسن--------------- في قوله هنا الا شيءا ان يكون الا درهما فاما في العشرين والثل------------------------------------------اثين فيكون الا درهما والا درهمين والا ثلاثة وفي عندي ل----ه خمسة وتس------------------------------عون درهما الا شيءا او خمسماءة درهم الا شيءا فلا تجعل الشك بالا-	2790	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3156	true	-5975602867037692764	178	282	856	1369	1458	300	قال عشرة الاف الا شيءا فاطرح----- تسعماءة وهو- اقصي ذلك في الكلام واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------ل ماءة الا شيءا فاطرح ت-------------------------------------------------------سعة وهو الاقصي ولا يقول احد الا عشرة لانه اذا شاء قال تسعون واما قوله له عندي درهم الا شيءا او درهمان الا شيءا فاطرح----- ثلث درهم وهو الاقصي في مثل هذا ما بينك وبين خمسة عشر ولا يحسن ان يقول في هذا في قوله---- الا شيءا -----هو الا درهما فاما في العشرين والثلاثين والاربعين والخمسين فعلي قدر اجتهاد المجتهد يكون الا درهما والا درهمين والا ثلاثة واربعة ولا تراه خمسة ولا اكثر وان قال له عندي خمسة وسبعون درهما الا شي-------------------------ءا فلا يجعل الشك بالا	3156	-7896266851212316088	338	523.0	266	798	42.35588836669922	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2784	false	8464796823443882252	268	300	1241	1387	1387	300	كتاب ابن سحنون -من قال لفلان علي حق ثم قال اردت حق الاسلام لم يصدق ولزمه ان يقر--- بشء ويحلف علي دعوي الدعوي- ان ادعي اكثر منه وكان سحنون يقول ينظر فيه-	2784	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3158	true	-2735728967788554045	19	51	86	231	1388	300	كتاب ابن سحنون ومن قال له ---علي حق ثم---- اردت حق الاسلام لم يصدق ولابد ان يقر له بشء ويحلف علي دعوي المطالب ان ادعي اكثر منه وكان سحنون يقول ينظر فيه	3158	-7896266851212316088	130	220.5	101	152	85.52631378173828	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2783	false	8040301969080546729	256	300	1255	1455	1455	300	ولو قال هو هذا البناء لبناء بال--دار ففي تصديقه قولان وقال سح---------------------------------------------------------------------------------------------------------نون في اخر قوله لو ------------------------قال اردت هذا الثوب الذي في الدار او هو هذا الطعام لم يصدق وقال قب------ل ذلك- يصدق ولا حق--- في رقبة الدار ولو قال له-------- في هذا البستان-	2783	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3159	true	4937637721608123539	0	72	0	337	1351	300	ولو قال هو هذا البناء لبناء في الدار ففيها----- قولان احدهما انه يصدق وليس كالخشبة والباب وقول ثان انه لا يصدق وقد اثبت له في اصل الدار حق فالقول قوله مع يمينه قال سحنون في---- قوله الاخر وقول اهل العراق واذا قال اردت هذا الثوب الذي في الدار او هذ---ا الطعام لم يصدق -قال سحنون قيل ذلكم يصدق ولا حق له في رقبة الدار وكذلك ان اقر ان له في هذا البستان	3159	-7896266851212316088	160	253.5	124	350	45.71428680419922	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2784	false	8464796823443882252	2	168	8	755	1387	300	اردت ثم-ن هذه النخلة -لم يصدق في قوله الا--------------------ول ولم يصدق في قوله الاخر ولو قال اردت هذه النخلة باصلها -صدق مع يمينه ان -اقر معها من الارض بشء ولو قال وهبتها له بغير ارض فقيل لا يصدق وقيل يصدق مع يمينه ولو قال له في هذه الارض حق وق---------ال ازرعتها اياه سنة وقال الاخر--- لي فيها شرك لزمه- ان يقر له بشء من رقبتها في قوله الاخر و---يصدق في قوله الاول وكذ-ا في --قوله الاخر له في هذه الدار حق و---قال هو سكناها شهرا ا--------بن عبد الحكم -من اقر--- بحق في --دار او ثوب وقال اردت سكني بيت منها اكريته اياه او اسكنته او--------------------------------------------------------------- اجرته الثوب او اعرت----ه شهرا صدق مع يمينه و----لو قال------ من هذه الدار او من هذا الثوب لم ي--------صدق الا بشء من---------------- رقبة ذلك الشء قال ولو قال حق في الدراهم او الدنانير او الطعام كان محمل-----------------ه من الرقبة -----قال في او من لان ظاهر القصد فيه عين الشء قلت وكذا نقله ابن شاس وقال ابن ال----حاجب وله في هذه الدار	2784	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3159	true	4937637721608123539	75	269	348	1210	1351	300	اردت تمرة هذه النخلة فلا يصدق في قوله الاخر ويصدق في قوله الا-----------------------ول ولو قال --له هذه النخلة باصلها لصدق مع يمينه اذا اقر معها من الارض بشء فان قال وهبتها له بغير ارض فقيل لا يصدق وقيل يصدق مع يمينه فان قال له في هذه الارض حق فسءل عنه فقال ازرعتها اياه سنة وقال الاخر بل لي فيها شرك فلابد ان يقر له بشء في رقبتها في قوله الاخر وهو مصدق في قوله الاول وكذلك في اقراره ا---ن له في هذه الدار حقا ثم قال هو سكن--ي شهر وقال محمد بن عبد الحكم اذا اقر له بحق في الدار------- وقال اردت سكني بيت منها اكريته منه -او اسكنته اياه سنة قبل قوله مع يمينه وكذلك ان قال له حق في هذا الثوب ثم قال اجرته ------او اعرته منه شهرا صدق مع يمينه واما ان قال له حق من هذه الدار او من هذا الثوب لم يقبل منه حتي يقر بشء من الثوب او بشء من رقبة الدار وكذلك قوله في هذا البيت وكذلك في جميع الاشياء اذا قال من هذا الشء حمل علي انه من الرقبة واذا قال في هذه الدار قبل قوله في السكني ق----------------------------ال ابن المواز اذا قال من هذه الدار	3159	-7896266851212316088	532	749.0	400	934	56.95931625366211	100	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2807	false	-5478032790446128517	76	190	375	942	1495	300	يلزمه الاقل-- ويحلف علي الاكثر وكذا له علي الف درهم وخمسماءة فان نكل حلف الطالب واخذ الالف فن مكل فليس له الا خمسماءة وكذلك الف درهم او نصفها سحنون ان قال له علي كر حنطة او كر شعير لزمته الحنطة وحلف في الشعير و------------------------------ان قال له عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف درهم ودينار او كر حنطة لزمه الالف في اجماعهم سحنون ويلزمه الدينار ويحلف في الكر فان نكل حلف الاخر واخذ الكر مع الالف والدينار ون نكل الطالب سقط الكر واخذ الالف والجينا ولو قال له علي ماءة درهم وكر حنطة لزمته الماءة والكر الحنطة في اجماعنا ويحلف عند سحنون في الدينار فان نكل حلف الطالب واخذه فان نكل سقط الدينار واخذ الماءة والكر وان قال علي --	2807	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3188	true	-1651850024627113482	158	300	775	1463	1463	300	يلزمه الدينار ويحلف -في الدرهم------------------------------ فان نكل حلف الطالب واخذ دينارا ودرهما و------------------------------------------------ان قال له علي كر حنطة او كر شعير لزم-ه الحنطة وحلف في الشعير ولو قال او درهم حلف في الدرهم وان قال له علي ثوب هروي ايهودي فان ادعاهما الطالب لزم المقر الهروي وحلف في الاخر وان قال الطالب انما اسلمت له في ثوب هروي فعليه له ثوب هروي وان قال انما اسلمت له في ثوب هروي فعليه له ثوب هروي وان قال انما اسلمت اليه في ثوب هروي يهدوي وابراه من الهروي فانه يبرا منه ويحلف علي الثوب الاخر او يرد راس المال اذا تحالفا فان نكل المقر حلف الطالب واخذه بالثوب اليهودي فان نكلا ترادا راس المال وان قال له علي الف درهم ودينار او كر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطة فالا----------لف---- يلزمه في الدينار فان نكل حلف الطالب واخذه فان نكل سقط الدينار واخذ الماءة والكر وان قال له علي	3188	-7896266851212316088	234	365.5	182	987	23.708206176757812	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2807	false	-5478032790446128517	190	265	942	1331	1495	300	الف درهم وماءة دينار او كر حنطة وكر شعير لزمه الالف ----في اجماعنا وتلزمه الماءة-عند سحنون و-لزمه الكر شع--ير في اجماعنا ويحلف عند سحنون في --كر الحنطة فان نكل حلف الطالب واخذه مع الالف والماءة و--كر الشعير فان نكل في كر حنطة سقط وكان له الالف والماءة وكر الشعير فاما الالف و--كرا الشعير فقد جاء معونا فيهما واما الماءة و--كر حن--طة فقال سحنون يغرم الماءة لانه لم يوقع فيها شكا ويحلف ف--------ي الحنطة والشعير وقال	2807	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3189	true	6383134610358833496	0	63	0	352	1495	300	الف درهم وماءة دينار او كر حنطة وكر شعير ----فالالف يلزمه باجماعنا ويلزمه الماءة عند سحنون ويلزمه الكر الشعير في اجماعنا ويحلف عند سحنون في الكر الحنطة فان نكل حلف الطالب واخذه مع الالف والماءة والكر الشعي--------------------------------------------------------ر فاما الالف والكر- الشعير فقد جا--معونا فيهما وانا الماءة والكر الحنطة فقال سحنون يغرم الماءة لانه لم يوقع فيها شكا وتلزمه اليمين في الحنطة والشعير وقال	3189	-7896266851212316088	310	547.0	251	415	74.69879150390625	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2808	false	6072688500395282929	247	287	1234	1420	1483	300	فان قال قال احدهما ما-لي شء وقال الاخر هي لي وحلف المقر فلا شء لواحد منهما لان الاقرار ثبت لواحد بغير يمينه فاذا تبرا احدهما منه-ا امكن ان تكون--- له فلم يكن للاخر شء ولو عادل في شكه اكثر من	2808	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3193	true	-1503549841050800689	91	131	449	631	1457	300	وان قال واحد منهما ما لي شء وقال الاخر هي لي وحلف المقر فلا شء لواحد منهما لان الاقرار ثبت لواحد بغير ع-ينه فاذا تبرا احدهما منهما امكن ان تكون هي له فلم يكن للاخر شء وفي موضع اخ--------ر من	3193	-7896266851212316088	161	279.5	124	191	84.2931900024414	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2810	false	1679831490900505558	0	65	0	321	1519	300	ثم قال هو بيني وبين ثالث فقيل لل---------اول نصف-----ه وللثاني نصف --نصف-----------ه وللثالث نصف --ربعه و---------يبقي للمقر ثمنه و----قال سحنون قال----- بعض اصح---------------ابنا للثاني نصف العبد الذي بقي له وللثالث قيمة نصف العبد لانه اتلفه عليه باقراره ولو اقر بالعبد كله لرجل ثم اقر به ل-اخر فهو للاول ولا شء للاخر قال اشهب الا ان يدفعه لمن -----اقر له به اولا ف-يغرم للثاني قيمته---- قال	2810	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3203	true	7930312699728264195	29	107	123	507	1457	300	ثم قال هو بيني وبين ثالث فقيل انه يكون للاول نصف العبد وللثاني نصف النصف الذي بقي له وللثالث نصف الربع الباقي له فيبقي ل---ه ثمن العبد قال سحنون وقد سمعت بعض اصحابنا يقول فيها يكون للثاني نصف العبد الذي بقي--- وللثالث قيمة نصف العبد لانه اتلفه عليه باقراره ولو اقر بالعبد كله لرجل ثم اقر به للاخر فهو للاول ولا شء للاخر قال اشهب الا ان يدفعه الي الذي اق---ر له اخرا فليعزم للاول- قيمته ولو قال	3203	-7896266851212316088	282	453.0	221	394	71.57360076904297	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2782	false	501822237683852314	28	66	149	333	1437	300	عن كتاب ابن سحنون -من قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال يلزمه ولو قال اما اقرضتني او -----لم تقرضني ل----------زمه المال ان ادعاه طالبه ا---------------بن عبد الحكم يحلف	2782	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3216	true	-3530303964059648633	257	300	1230	1438	1438	300	من كتاب ابن سحنون ومن قال لرجل اليس قد اقرضتني امي الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال يلزمه ولو قال اما اقرضتني او قال الم تقرضني فهو سواء يلزمه------ ان ادعي الطالب المال وقال محمد بن عبد الحكم يحلف-	3216	-7896266851212316088	166	281.0	131	215	77.20930480957031	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2782	false	501822237683852314	87	170	440	834	1437	300	قال الم ا-وفك العشرة التي لك علي فقال لا-------------------- فهو اقرار محمد يغرم له العشرة بلا يمين الا ان يرجع علي الاستفهام فيقول بلي قضيتك فتلزمه اليمين قالا------------------------------ وان قال الم اضمن لك الماءة التي تدعي علي ابي وقد مات قال بلي فرجع وق------ال ما ضمنت لك شيءا -انما استفهمتك وما اوقن ان لك علي ابي شيءا فليس---- باقرار زولا يحلف----- ابن عبد الحكم الا ان يكون بيد---ه من تركته شء وفي نوازل الشعبي قال محمد بن عبد الحكم الخولاني من قال لرجل	2782	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3217	true	8522668425498881136	120	206	598	989	1467	300	قال الم اقضيك الالف ا-لتي لك علي ابي وابوه ميت ولم يرثه غيره فهو اقرار ان ورث عنه مالا وصار في يديه والا لم ي-----------------------------------لزمه ان يقضي عنه قال ابن المواز وابن عبد الحكم وان قال الم اضمن لك الماءة التي تدعي علي ابي --------قال بلي فرجع الابن فقال ما ضمنت لك شيءا وانما استفهمتك وما اوقن ان لك علي ابي شيءا فليس هذا باقرار -ولا يحلفه قال ابن عبد الحكم الا ان يكون في يديه من تركته شء ومن كتاب ابن سحنون و----------------------------من قال لرجل	3217	-7896266851212316088	242	328.5	184	464	52.155174255371094	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2782	false	501822237683852314	66	153	333	752	1437	300	المقر ولا شء عليه ا--نما ساله بالاستفهام ما عنده من العلم فليس قوله اليس باقرار------------------------------ ابن المواز و----ابن عبد الحكم----- ان قال الم او-فك العشرة ا------لتي لك علي فقال لا فهو اقرار محمد -----------يغرم له العشرة بلا يمين الا---------------------------------------------------------------- ان يرجع علي الاستفهام فيقول بلي قضيتك فتلزمه---- اليمين قالا وان قال الم اضمن لك الماءة التي تدع-----------------------ي علي ابي وقد مات قال بلي فرجع وقال ما ضمنت لك شيءا انما استفهمتك وما اوقن ان لك علي ابي شي------------ءا فليس ---باقرار زولا يحلف ابن عبد الحكم -الا ان	2782	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3217	true	8522668425498881136	0	104	0	515	1467	300	المقر ولا يلزمه شء وانما ساله بالاستفهام ما عنده من العلم فليس قوله اليس باقرار وكذلك قوله الم تقرضني كذا قال ابن المواز ومحمد بن عبد الحكم واما ان قال الم او فك العشرة دراهم التي لك علي فقال لا فهو اقرار قال ابن المواز ويغرم الع---شرة بلا يمين عليه قالا لانه اقر بالدين وانما استفهم في القضاء قال ابن المواز الا ان يرجع عن- الاستفهام فيقول بل- قضيتك فيكون عليه اليمين قالا ولو قال الم تسلفني كذا فقضيتك فقال له ما قضيتني شيءا وهي لي عليك فقال المقر ما اسلفتني ش------------------------------------------------------------يءا فلا شء عليه وليس ذلك اقرار----ا قال- ابن عبد الحكم واما ان	3217	-7896266851212316088	269	363.5	210	585	45.982906341552734	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2793	false	-4189390359439311254	229	300	1158	1505	1505	300	قال له علي ما-بين ماءتي درهم الي ماءة درهم قضي له بماءة وتسعة وتسعين لانا ايقنا بماءة ولم يرد ان يكمل له ماءة ثانية وكذا مابين ع----------------شرة دراهم الي درهم ------عليه تسعة------ وفي قوله الاخر يلزم-ه عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز -لو قال له علي ما-بين عشرة الي عشرين لزمته العشرون ان ادعاها الطالب وان لم يدعها فله العشرة ---فان رجع المقر علي الزاءد------ فذلك له ويحلف ان ادعي المقر له اكثر وان-	2793	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3225	true	5679827571421017766	42	156	216	767	1438	300	قال له علي ما بين ماءتي درهم الي ماءة درهم قضي له بماءة وتسعة وتسعين لانا ايقنا بماءة ولم نرد ان نكمل له ماءة ثانية وكذلك لو قال له علي ما بين عشرة دراهم الي درهم فانما عليه تسعة دراهم وفي قوله الاخر يغرم العشرة وكذلك وقوله له علي من درهم الي عشرة والكيل والوزن كله مثل العين فان اختلف النوعان او اتفقا فهما سواء ويءخذ من الاكثر في قوله الاول وفي قوله الاخر يءخذ من المالين قال ابن المواز اذا قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمته العشرون ان ادعاها الطالب وان لم يدعها ف---العشرة له فان رجع المقر عن- الزاءد عليها فذلك له ويحلف ان ادعي المقر له اكثر وان	3225	-7896266851212316088	325	549.5	259	555	58.55855941772461	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2794	false	5924361809978674265	0	46	0	214	1447	300	لم يدع اكثر فلا يمين عليه وان تمادي المقر علي شكه وادعي المقر له العشرين فهي له دون يمين ان- لم يكذبه المقر ولو رجع المقر فقال ما-لك الا عشرة حلف وصدق فا ن نكل حلف المقر له واخذ قال ولو قال اسلفتني ما-بين الخمسين الي	2794	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3225	true	5679827571421017766	156	203	767	975	1438	300	لم يدع اكثر فلا يمين عليه وان تمادي المقر علي شكه وادعي المقر له العشرين فهي له بلا يمين اذا لم يكذبه المقر ولو رجع المقر فقال ما لك الا عشرة حلف وصدق فا-ن نكل حلف المقر له واخذ ----ولو قال -له علي ما بين درهم--- الي	3225	-7896266851212316088	193	336.5	149	217	88.94009399414062	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2794	false	5924361809978674265	25	117	115	564	1447	300	المقر فقال مالك الا عشرة حلف وصدق فا ن نكل حلف ال------------مقر له واخذ قال ولو ق------------------------------ال اسلفتني مابين الخم------سين الي الستين لزمته الخمسون -----------فان رجع عما زاد عليها حلف ان اخلفه الطالب فان نكل حلف الطالب واخذ تمام الستين -----ان انكر المقر العشرة -قال ت---يقنت انها خمسون وان نكل وشك جبرته ل---يقر او ينكر وسجنته ان طلب ذلك الي المدعي وقال له عبد الملك وا--------بن عبد الحكم --------------------------وقاله مالك فيمن لا يقر ولا ينكر--------- وهذا---- صواب والاستحسان عندي ان- ثبت علي شكه وقال كيف احلف علي ما-لا اوقنه احلفته ما وقف	2794	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3226	true	-6531856703154989120	182	297	849	1384	1394	300	المقر في-----------------حلف ويبرا فان نكل بعد الانكار حلف المقر له وان لم ينكل ولم يقر غرم قال ابن المواز ومن قال اسلف-ني دنانير ما بين خمسين الي --ستين فقد اقر له بخمسين بلا شك فان رجع عما زاد ح------لف ان ح-لفه الطالب فان نكل حلف المدعي واخذ تمام الستين وذلك ان انكر المقر --عشرة وقال قد ايقنت انها خمسون وان نكل وشك جبرته حتي يقر او ينكر وسجنته ان طلب---- ذلك المدعي -قال لي عبد الملك وعبد الله بن عبد الحكم انه يحبس حتي يحلف او ينكل وقاله مالك فيمن لا يقر ولا ينكر قال محمد وهذا كله صواب والاستحسان عندي اذا ثبت علي شكه وقال كيف احلف علي ما لا اوقنه احلفته ما وقف	3226	-7896266851212316088	356	549.0	278	569	62.5659065246582	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2795	false	-3654270452024460072	73	135	357	653	1443	300	مابي-ن الكرين و-----لو قال ما-بين دينار ودرهم لطرح من الدينار قيمة درهم وصار له ما-بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز -ان قال له عندي ا-------ردب حنطة الي اردب شعير لزمه ال--------------اقل فان ادعي المقر له ما-زاد عليه----- كان له الا ان ينكره المقر فيحلف ويبرا فان نكل بعد الانكار حلف المقر له وان لم ينكل ولم يقر غرم المازري --------من قال له عندي دينار في	2795	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3226	true	-6531856703154989120	92	206	435	964	1394	300	ما بين الكرين وكذلك لو قال ما بين دينار ودرهم نطرح من الدينار قيمة درهم وكان له ما بقي وان قال غصبته ثوبا قيمته ما بين دينارين الي ثلاثة لزمه ديناران مع يمينه وكذلك غصبته كيسا لا اعلم ما فيه الا ان ما فيه ما بين عشرين دينارا الي ثلاثين لزمه عشرون مع يمينه وكذلك في السلعة قال ابن المواز وان قال له عندي ما بين اردب حنطة الي اردب شعير قال فلا مخرج له من الاقل فان ادعي المقر له ما زاد علي الاقل كان له الا ان ينكره المقر فيحلف ويبرا فان نكل بعد الانكار حلف المقر له وان لم ينكل ولم يقر غرم قال ابن المواز ومن قال اسلفني دنانير ما	3226	-7896266851212316088	263	436.5	204	529	49.71644592285156	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2803	false	-5225486305066704083	242	299	1168	1416	1418	300	ومن قال لفلان علي الف درهم ان شاء الله او ان قضي الله ذلك او بذلك ففي لزومها نقلا الشيخ عن سحنون مع نق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابنه عن جميع اصحابنا ومحمد مع ------------ابن عبد الحكم وله عن -------------------------------------------------------------------ابن سحنون-------- له علي الف درهم الا ان يبد---------------------------------------------------------و لي لا------------ يسقط بحال و-لو قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان	2803	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3228	true	1441356412044384462	103	209	479	935	1338	300	ولو قال ل---ك علي الف درهم--------------- ان قضي الله ذلك او بذلك -------------فالالف تلزمه مثل قوله ان شاء الله او اذا اراد الله او قال ان اراد الله ذلك او ان رضي الله ذلك او ان احب الله ذلك او ان يسر الله ذلك وقال------------------------------ ابن المواز وابن عبد الحكم لا يلزمه ذلك كله وكذلك قوله ان رزقني الله مالا فليس بشء من ذلك يلزمه وقال ابن سحنون وان قال له علي الف درهم الا ان يبدو لي او قال الا ان اري غير ذلك فهذا يلزمه وهو كقوله قد بدا لي قال سحنون وابن عبد الحكم واذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان	3228	-7896266851212316088	145	190.0	108	517	28.04642105102539	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2804	false	6097280815382959396	42	210	189	968	1410	300	ومحمد عن ابن عبد الحكم قاءلين لو قال بشهادة فلان او علمه لزمه سحنون لو قال بقول فلان او في قوله لم يلزمه لانه في مخرج الانكار كانه يقول فلان يقوله لا انا ومن قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او---- في علمي او فيما اظن او فيما احسب وفيما اري ففي لزومه نقلا عن سحنون قاءلا وكذا فيما اظن او فيما رايت ومحمد مع ابن عبد الحكم قاءلين وكذا فيما يحضرني انه شك فيسقط ك----------الشهادة ورده سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار -----------------------------------------------------------------ابن سحنون وقوله في حسباتي او---------------------- في ذكري او في كتابي او بكتابتي يل----زمه في اجماعهم قلت الاظهر ان في حسباتي مثل فيما احسب ولابن جبيب عن ----------------------------------------------ابن الجاجشون --من قال لرجل لا اعلم ا لا ان فلانا اعطاني من طعامك او---- ما اظن الا ان لك عندي عشرة اصع لم يلزمه ذلك ان اعاه المقر له -----------------الا باقرار صحيح ويحلف ما-----يحق ذلك وما هو الا ظن وان انكر ان يكون قاله--- فشهد به علي---ه شاهد واحد فيحلف ماشهد---- به الشاهد لباطل	2804	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3230	true	-7492710202438393576	12	163	54	726	1318	300	ومحمد ----بن عبد الحكم اذا قال فيما اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم او قال في علمي او ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يحضرني فهو شك ولا يلزمه واحتج بالشهادة ولو قال قد علمت ان له علي ماءة درهم فهذا اقرار ولو قال فيما احسب او فيما اظن او فيما اري فلا يلزمه شء قال ابن سحنون واذا قال له علي الف درهم في حسابي او قال في ذكري او في كتابي او بكتابي فذلك يلزمه في اجماعهم وان قال لفلان علي الف درهم ان كان كذلك ان ان كان ذلك حق فالاقرار يلزمه وهذا رجوع قال ابن حبيب قال ابن الماجشون فيمن قال لرجل ما اعلم ا-لا ان فلانا اعطاني من طعامك او قال ما اظن الا ان لك عندي عشرة اصبع فادعي ذلك---------- المقر له قال لا يلزمه ذلك الا باقرار صحيح ويحلف انه ما يحق ذلك وما هو الا ظن وان انكر ان يكون قال هذا فشهد--- عليه به شاهد ----فليحلف ان ما شهد به الشاهد لباطل	3230	-7896266851212316088	334	440.0	254	968	34.50413131713867	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2813	false	-4248952819622680463	0	103	0	544	1651	300	من الالف الدرهم في قول سحنون واهل العراق وان اقر بالف درهم وماءة دينار الا ماءة درهم وعشرة دنانير فاستثناءه جاءز وعليه تسعماءة درهم وتسعون دينار- عند بعض اصحابنا واهل العراق وقال اخرون ا---لماءة درهم والعشرة دنانير تحط من الماءتين وقال ابن عبد الحكم وبالقول الاول قلت قوله قوله قال في الاول نص في تغاير القولين ولا تغاير بينهما في قدر ما يلزمه منهما بل فيما يتفرع عليهما قال ابن سحنون -ان اقر بالف درهم وماءة دينار الا الف درهم فقيل استثناءه باطل كمن استثني جميع احد النوعين وقيل يجوز وت---------حط الالف درهم من المالين ولا يلزمه الا ماءة دينار قال وان اقر	2813	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3235	true	2368286172532441310	133	214	704	1142	1589	300	من الالف -------في قول سحنون واهل العراق وان اقر بالف درهم وماءة دينار الا ماءة درهم وعشرة دنانير فاستثناءه جاءز وعليه تسعماءة درهم وتسعون دينارا عند بعض اصحابنا واهل العراق وقال اخرون ان الماءة درهم والعشرة دنانير تحط من المالي-ن وقال ابن عبد الحكم -بالقول الاول قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون وان اقر بالف درهم وماءة دينار الا الف درهم فقيل استثناءه باطل كمن استثني جميع احد النوعين وقيل يجوز استثناءه ويحط الالف درهم من المالين فلا تلزمه الا ماءة دينار---- وان اقر	3235	-7896266851212316088	416	777.5	337	558	74.55197143554688	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2814	false	-3813223168428824674	29	65	150	331	1539	300	درهم وماءة دينار الا الف درهم ففي بلاطن استثناءه قولان بناء علي ان استثناء الالف من الالف او من المجموع منهما ومن--------------- الماءة كالقولين في له عندي كر حن-----------------------طة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير	2814	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3235	true	2368286172532441310	185	223	986	1183	1589	300	درهم وماءة دينار الا الف درهم فقي-----ل استثناءه ---------باطل كمن استثني جميع احد النوعين وقيل يجوز استثناءه ويحط الالف درهم من الما--------لين فلا تلزمه الا ماءة دينار وان اقر بكر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير	3235	-7896266851212316088	101	134.5	79	219	46.11872100830078	14	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2814	false	-3813223168428824674	247	300	1288	1539	1539	300	عن كتاب ابن سحنون -من اقر --بدار بيد---ه انها لفلان الا بيتا معلوما فانه لي قبل---------------- استثناءه وكذا الا------------------------ تسعة اعشاره و-------------------------مثله -----لمحمد -----بن سحنون عنه مع اشهب من --------قال هذه الدار لفلان وهذا البيت لي صدق ان كان كلامه----------------------------------------- نسقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم عن ا-شهب ان -قال جميع الدار لفلان ونصفها لي-	2814	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3238	true	-6817116367473147604	65	168	314	811	1437	300	من كتاب ابن سحنون ومن اقر في دار في يديه انها لفلان الا بيتا معلوما فانه لي فاقراره جاءز علي ما استثني في اجماعهم وكذلك قوله الا ثلثها او تسعة اعشارها فانه لي فهو كما قال وقال مثله ابن المواز قال ابن سحنون --وقال اشهب وسحنون وان قال هذه الدار لفلان وهذا البيت لي فان جميع الدار لفلان ولا يصدق في البيت الا ان يكون الكلام نسقا فيصدق وقال غيرنا لا يصدق في البيت وان نسق الكلام وكذلك في قوله ولكن البيت لي فعلي ما ذكرنا من قولنا وقولهم قال محمد بن عبد الحكم قال اشهب اذا قال جميع الدار لفلان ونصفها لي	3238	-7896266851212316088	196	252.5	153	499	39.27855682373047	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2815	false	1471709724372118598	5	55	25	256	1465	300	عبد الحكم -لو قال غصبته جميع هذه الدار وبيت----ها لي----- لم يقبل---- وقد اقر بغصبه جميعها كانه قال غصب--تك بيتا هو لي و----لو قال هذه الدار لفلان ولكن بيتا منها لي صدق------ مع يمنه------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم عن اشهب ق---وله غصبت هذه الدار لفلان وبناءها لي او---- بيت- منها لي	2815	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3238	true	-6817116367473147604	180	300	870	1437	1437	300	عبد الحكم ولو قال غصبته جميع هذه الدار وبيتا منها لي فهذا لا يقبل منه وقد اقر بغصبه جيمعها كانه ق-د غصبك هو بيتا--- لي واما ان قال هذه الدار لفلان ولكن بيتا منها لي قبلت قوله مع يمينه قال في كتاب ابن سحنون قال اشهب وسحنون فان قال هذه الدار لفلان وبناءها لي فهو كما قال اذا نسق الكلام وغيرنا لا يقبل قوله في البناء وكذلك هذه الارض لفلان ونخلها لي نسقا وكذلك في الشجر وكذلك هذه الدار الا بناءها لفلان او قال هذا البستان الا نخلة فانها لي فهو مصدق في قولنا ولا يصدق في قول غيرنا وكذلك قال محمد بن عبد الحكم عن اشهب في قوله غصبت هذه الدار لفلان وبناءها لي او قال بيتا منها لي-	3238	-7896266851212316088	212	319.5	164	572	37.06293869018555	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2797	false	1737749278393511389	63	101	326	503	1454	300	سحنون --من قال هذه الامة لفلان وولدها لي كلاما نسقا---- كما قال ثم ذكر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال هذه الامة لفلان ولم يذكر الولد فولد--------------ها لمن هي في يد-ه و----لو شهدت بينة ان هذه الامة لفلان ولم يذكروا الولد	2797	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3240	true	-2871871239395876560	229	299	1088	1445	1449	300	سحنون واذا قال هذه الامة لفلان وولدها لي كلاما نسقا فهو كما قال وقاله معنا اهل العراق وفرقوا بين الولد والبناء بان البناء والدار شء واحد والامة والولد شيءان قال سحنون الولد من الام اثبت لان البناء يجعل في الارض فاستثناءه 63ظ اقوي ولو قال هذه الامه لفلان ولم يذكر الولد فان ولدها وولد ولدها لمن هي في يديه واما لو شهدت بينة ان هذه الامة لفلان ولم يذكر-- الولد	3240	-7896266851212316088	161	260.0	126	359	44.846797943115234	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2796	false	8067639374946305326	159	257	772	1219	1419	300	عبد الحكم قال وفي كتاب ابن سحنون لو قال غصبتك ثوبا مرويا ثوب---- او في ثوب مرو-ي لزمه ثوبان ولا- يءخذ هذا من باب الضرب في الحساب -قد---- يدرج ثوب------- في ثوب وكذ------------ا عشرة اثواب مروية في ثوب مروي يلزمه احد --عشر ثوبا مروية ولو -----------------------لم يذكر الجنس صدق --------ال-----------------غاصب فيه ولو------ قال------ ثوبا في عشرة اثواب او في ماءة ثوب فبخلاف ذلك انه--- معروف من كلام الناس ان الثياب تكون في ثوب وعاء لها و----------------------لا يقال ثوب في ثياب وعاء له- وفي ثوبه ثوب في عشرة اثواب قولان-------------------------- احدهما---- لا يلزمه الا ثوب وقيل يلزمه احد عشر	2796	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3245	true	5295376129729644696	69	190	315	885	1419	300	عبد الحكم لا- يلزمة ا------لظرف ولو قال غصبتك ثوبا ---في ثوب زطي او في ثوب مروري ضمنة ثوبين وليس يءخذ هذا من باب الضرب في الحساب وقد 66ظ يكون ثوبا مدرجا في ثوب وكذلك قولة غصبتك عشرة اثواب مروية في ثوب مروي قضي لة باحد عشر ثوبا مروية ولو قال غصبتك ثوبا في ثوب ولم يذكر الجنس لزمة ثوبان والغاصب مصدق في جنسهما وصفتهما واما ان قال غصبتك ثوبا في عشرة اثواب او في ماءة ثوب فبخلاف الاول لانة معروف من كلام الناس ان الثياب تكون في ثوب وعاء لها او ثوب في ثوب وعاء لة ولا يقال ثوب في ثياب وعاء لها وفي المسالة--------------- قولان في قولة ثوب في عشرة اثواب احدهما انة لا يلزمة الاثواب وقيل يلزمة احد عشر	3245	-7896266851212316088	356	509.5	273	595	59.831932067871094	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2805	false	-5958325486437938227	61	130	309	604	1394	300	عن كتاب ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فخلف فلان علي ذلك ونكل ال-----------------------------------------مقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ا---بن عبد الحكم قاءلا ان ---------------------------------------------------------------------------------------حلف مطلقا او بطلاق او عتق او صدقة او -----------------------ان استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ----ان اعارني رداءه او	2805	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3265	true	-7223607342268174542	178	279	887	1330	1421	300	من كتاب ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينة او في يمينة او بعد يمينة فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انة يحلف فلا يخذ بذلك المقر------------ في اجماعنا -قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ان ادعاها او متي حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك و--ان كان يعلم انها لة او قال ان اعارني رداءة او	3265	-7896266851212316088	233	379.0	178	458	50.87336349487305	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2777	false	2833283634308755948	61	113	295	541	1429	300	كتاب ابن سحنون ان --اقر مريض بعبد في يده لف-----لان فقال فلان بل هو لابن المريض ثم مات المريض فاقراره------------- باطل ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر له بالعبد انه---- حر الاصل او اقر انه اعتقه ولا مال للمريض غيره جاز اقراره----- والعبد حر بخلاف----- انه لا---بن المريض وكذا لو -----------------------------------------------------------------قال هو مدبر او مكاتب	2777	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3286	true	-6187194142632763105	95	213	445	1014	1444	300	كتاب ابن سحنون واذا اقر مريض لعبد في يدية انة لفلان فقال فلان بل هو لابن المريض ثم مات المريض فاقرار المريض في ذلك باطل وكذلك الاقرار بالمال او بوديعة او عارية او قراض ولو باعة منة المريض بثمن هو قيمتة وتقابضا ثم باعة المبتاع من وارث المريض او وهبة لة او مات فصار وارث المريض وارثة وللمريض ورثة سواة فهذا كلة جاءز لانة لم يصل الي الاول الا بثمن ولو ان المقر لة بالعبد اقر انة حر الاصل او اقر انة اعتقة ولا مال للمريض غيرة ---فاقرارة جاءز والعبد حر بخلاف قولة انة لا يلزم المريض لانة اصرف الامر الي ما لا يجوز ولو انة قال انة لفلان الاجنبي جاز قولة او قال هو مدبر او مكاتب	3286	-7896266851212316088	210	331.0	163	572	36.713287353515625	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2773	false	638519540486100474	87	236	455	1206	1519	300	اشهب ان اقر مريض له دين علي وارث----- بكفيل -----اجنبي----- انه قبضه من وارثه او--- كفيله لم- يصدق ولو كان الدين علي الاجنبي والوارث كفيله ف--اقر بقبضه من الاجنبي ف-هو كالاول وانكر---ه سحنون وقال لو اوصي به للاجنبي -جاز في ثلثه فكيف بهذا ----ابن سحنون ان كان الاجنبي مليا--- فكما قال سحنون والا فالاقراره باطل لانه لم يقع لوارثه------------------------------------------------------------------------------- اشهب ------ان ابطلنا اقراره---------------------------------- فقال الكفيل برءت من الحمالة اذ لست بوارث لم----- يبرا منها حتي يسقط الدين كما لو اوصي بال----دين لوارثه ابن الم--------------------------واز ان-------------------------------------------- اسقط المريض حمالة --اجنبي بدين علي وارثه جاز ان كان الوارث مليسا او م-----------------------------------------------------------------------------عدما وكذ-ا ان اقر-------- انه ق------بض حقه من وارثه -سقطت --حمالة الاجنبي ------ابن عبد الحكم ان حمل الثلث المال فالاولي يسقط الحق عن الوارث محمد ----------ولو اقر انه است---وفي الحق من الحميل --الاجنبي جاز -----وسقط --حقه عن الوارث والاجنبي وصار ما عل----------------------ي الوارث ----وللاجنبي كما لو اوصي به----------------- من ثلثه ----والاقرار	2773	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3290	true	-575683080267030951	71	299	347	1467	1469	300	اشهب في---- مريض لة دين علي وارثة وقد تكف-ل بة الاجنبي فاقر انة قبضة من وارثة او من كفيلة فلا يصدق ولو كان الدين علي الاجنبي والوارث كفيل بة فاقر بقبضة في الاجنبي فههو كالاول وانكر ذلك سحنون وقال لو اوصي بة للاجنبي لجاز في ثلثة فكيف بهذا قال ابن سحنون ان كان الاجنبي مليا بة فكما قال سحنون وان كان غير ملي فهو-------- يقع لوارثة واقرارة باطل ان مات من مرضة واما ان اقر انة قبض ذلك من الوارث فاقرارة باطل قال اشهب واذا كان الكفيل اجنبيا فابطلت 98واقرار المريض بقبض الدين فقال الكفيل برءت من الحمالة اذ لست بوارث فانة لا يبرا منها حتي يسقط الدين كما لو اوصي بذلك الدين لوارثة لم تسقط الحمالة بذلك وقال ابن المواز اذا كان لة دين علي وارثة بحمالة اجنبي فلما مرض اسقط------- حمالة الاجنبي وذلك ------------سواء كان الوارث موسرا او معدما لانة لم يسقط من حقة شيءا عن الوارث وليس اسقاط الحمالة مما ينفع وارثة بشء قال وكذلك لو اقر في مرضة انة قد استوفي حقة من وارثة لسقطت الحمالة عن الحميل قال ابن عبد الحكم ان حمل الثلث المال -قلا لم يسقط الحق عن الوارث قال ابن المواز ولو اقر انة قد استوفي الحق من الحميل وهو اجنبي جاز قولة وسقط الحق- عن الوارث وسقطت الحمالة عن الحميل وكان الحق الذي علي الوارث للحميل بمنزلة ما لو اوصي لة لان الوصية بة لة من ثلث مالة والاقرار	3290	-7896266851212316088	588	808.0	455	1154	50.95320510864258	86	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2688	false	-2457529085426220989	4	168	23	797	1492	300	ك--متفاوضين في كل ما بايديهما الا انه لا يجوز اقرار احدهما علي الاخر بدين ولا ود---يعة ولو اقر انهما شريكان في التجارات------------ كان--- بايديهما من ا-------لتجارات بينهما -لا يدخل فيه--- مسكنه ولا خادم ولا طعام وان قا------ل احدهما في مال بيد-ه ليس من الشركة هو لي من ميراث او جاءزة او بضاعة او وديعة لرجل ----------------صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر بينة انه من الشركة او انه كان--- بيده يوم اقر فان اقر انه كان بي---ده يوم اقر بالشركة كان منهما---- لان العين--- من التجارة ولو قال في متاع بيده -----من متاع التج-------ر ليس منها و----------لم يزل ب--يدي قبل الشركة كان بينهم-------------------------------------------ا ولو قال فلان شريكي ثم ق-------------ال انما عينت في هذه الدار والخادم -----صدق مع يمي-----------نه وان قال--- شريكي في --متاع كذا --------صدق وان قال في كل تجارة وقال الاخر---------- فيما بيد---ك ولست شريكي فيما --بيدي -----صدق مع يمينه وان قال في حانوت بيده فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل فيه غزلا وقطنا وقال ليس من الشر----كة وقال الاخر--- كان في-------ه يوم	2688	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3330	true	775658141027974588	4	187	18	889	1456	300	كالمتفاوضين ال------------------ا انه لا يجوز اقرار احدهما بال--------دين ولا بالوديعة ولو اقر انه-- شريكه ف-ي التجارات وصدقه الاخر كان ما بايديهما من المتاع للتجار-ة بينهما ولا يدخل في ذلك مسكن -ولا خادم ولا طعام فان كان في يد احدهما دار فقال هذ--------------------------------------------------------ه ليست من تجارتنا فهو مصدق مع يمينة الا ان يقيم الاخر بينة انه من الشركة او-انه كان في ديية يوم اقر ولو اقر انه كان في يدية يوم اقر ك--------ان من الشركة لان العين هي من التجارة ولو كان ب--------يده متاع من متاع التجارة فقال ليس هذا من التجارة ولم يزل في يدي قبل الشركة والتجارة كان هذا في الشركة بينهما ولا يصدق في اجماعنا ولو قال فلان شريكي ولم يسم شيءا ثم قال انما عنيت في هذا الدار والخادم فهو مصدق مع -مينة في اجماعنا وان قال هو شريكي في المتاع الرطني خاصة صدق ولو قال في كل تجارة وقال الاخر انا شريكك فيما في يديك ولست شريكي فيما في يدي فهو مصدق مع يمينه وان قال في يدي------ه فلان شريكي فيما فيه ف--ادخل فيه عدلا ذهبا ثم قال هو من غير الشركة وقال الاخر قد كان في الحانوت يوم	3330	-7896266851212316088	556	774.0	427	984	56.504066467285156	91	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2775	false	-3360216652145519689	82	145	384	669	1414	300	ابن سحنون -من اقر بشء لحمل فان ولدته------------------------ لاقل من ستة اشهر من---- قوله لزمه له و-ان قال وهبت ذلك--- او تصدقت-------- او اوصي له به -------------اخذ منه ما قال ----------------------------وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر من عطيته---- ووصيته وان كان------ معزولا عنها فقد قيل يجوز--- الاقرار ا-ن وضعته لما تلد له النساء وذلك اربع سنين	2775	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3345	true	6387972564712569659	5	89	21	399	1446	300	ابن سحنون ومن اقر ان عليه الف درهم لما بطن فلانة فولدت غلاما لاقل من ستة اشهر من يوم قوله لزمه ذلك فان قال وهبت ذلك له او تصدقت به عليه او اوصي له به ابي قبل منه واخذ منه ما قال وكذلك لو وضعت ابنه فذلك لها وان وضعت- لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر من هبة وصدقة ووصية -وان كان الزوج معزولا عنها فقد قيل يجوز له الاقرار اذا وضعت- لما يلد له النساء وذلك اربع سنين	3345	-7896266851212316088	252	389.0	194	381	66.14173126220703	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1120	false	-5552947856595408415	157	216	770	1052	1471	300	ابن سحنون --لو قال تزوجتك واختك في عقد واحد ابن عبد الحكم او قال واختك عندي----- وقالت ت----------زوجتني وحدي ولم تكن----- عندك اختي فسخ------- لاقراره بفساده وعليه نصف------- المسمي ان لم يبن ----وان لم يسم------ فلا شء ---عليه ابن عبد الحكم لها المتعة---- ابن سحنون وان بني ----لم يصدق ف-ي ابطال الطلاق والسكني وكذ------ا ان قال تزوجتها في عدة	1120	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3393	true	6146377464289841835	195	266	1005	1348	1522	300	ابن سحنون واذا قال تزوجتك واختك في عقد قا-ل ابن عبد الحكم او قال واختك عندي قالا وقالت المراة بل تزوجتني وحدي ولم تكن اختي عندك فان النكاح يفسد لاقراره بفساده وعلي- نصف الصداق المسمي ان لم يبن بها وان لم يسم صداقا فلا شء لها قال ابن عبد الحكم لها المتعة قال ابن سحنون وان بني بها لم يصدق علي ابطال الطلاق والسكني وكذلك لو ادعي انه تزوج-ها في عدة	3393	-7896266851212316088	255	393.5	198	346	73.69942474365234	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1119	false	6081708521279686753	175	300	895	1514	1514	300	وان قال------------ الم اتزو--------------------------جك امس------- او ما تزوجتك امس فقالت بلي ثم------------------------------------------------------------------------------- جحد فهو اقرار -------------منه وان قال---- قد تزوجتك امس فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال--- ما تزوجتك -لم يلزمه ------------وقال غيرنا يلزمه وا-ن قالت----------- له طلق-ني او--- خالع-ني وهما طارءان ف----اقرار منه-ا بالزوجية وكذ-ا لو قال الزوج اختلعت مني ابن عبد الحكم قولها خالعني او راجعني من---------- طل-اقك اياي اقرار منها ----------------ابن سحنون وقوله------ اختاري او امرك بيدك-------------- اقرار وقوله انت --------------علي حرام او باءنة او بتة فليس باقرار-------- لان الاجنبية كذلك----- الا ان تساله--- الطلاق فيجيبها بذلك فاقرار وكذ-------------------------------ا انا منك مول-- بخلاف----- انت علي كظهر امي وقو--له انا منك م--ظاهر ا-------------------------------و انت علي كظهر امي ان وطءتك او--- دخلت دار ---------------------------------------------------------------------------------------فلان اقرار----------------- وقولها----- وهما طارءان--- خالعتني امس وانت مظاهر او	1119	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3394	true	-3839927710658849115	91	300	452	1474	1474	300	وان قال رجل لامراته الم اتزوجك امس او قال اليس قد تزوجتك امس او قال او ما تزوجتك امس فقالت بلي ثم جحد الزواج فهذا اقرار في اجماعنا قال محمد قوله او ما تزوجتك كقوله او ما قلت لك كذا فهو اثبات كقوله الم اتزوجك وان قال لها قد تزوجتك امس فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال هو ما تزوجتك فلا يلزمه النكاح بهذا وقال غيرنا يلزمه واذا قالت امراة لرجل قد طلقتني او قد خالعتني وهما طارءان فهذا اقرار منهما بالزوجية وكذلك لو قال الزوج اختلعت----------------------------------------- مني وقالت هي طلقتني فهذا اقرار منها بانها زوجته قال ابن سحنون وان قال لها اختاري او امرك بيدك في الطلاق فهو اقرار بالنكاح وان قال لها انت علي حرام او باءنة او بته فليس باقرار بالنكاح لان الاجنبية عليه حرام الا ان تساله هي الطلاق فيجيبها فهذا -اقرار بالنكاح في اجماعنا وكذلك لو قال لها انا منك مظاهر بخلاف قوله انت علي كظهر امي ولو قال انا منك مول فهو اقرار بالنكاح في اجماعنا وان قالت انت علي كظهر امي ان وطءتك او ان دخلت دار فلان فهو اقرار بالنكاح وكذلك قوله الم اطلقك امس او قال او ما طلقتك او ليس قد طلقتك امس فهذا اقرار بالنكاح وبالطلاق ولو قالت له وهما طارءان قد خالعتني امس وانت مظاهر او	3394	-7896266851212316088	514	703.0	400	1064	48.30826950073242	88	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2816	false	-5203857727381541703	127	182	644	891	1478	300	ولد بيد امراة- انه ولده منها فقالت--- بل هو ولدي من غيرك ولم تسم احدا فان لم بحزه نسب----- لحق بمستلحقه ان لم ي-بين كذبه وان سمت غيره وحضر فادعاه كان احق به---------------------- ان كانا طارءين والا--------------- نظر من كان ي------------عرف بحوزها فان لم تكن في حيازة احد كان ولد زنا ولم يلحق بواحد منهما	2816	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3414	true	-8131631019892682489	129	193	578	871	1371	300	ولد فادعاه رجل انه ابنه منها -قالت هي بل هو ولدي من غيرك ولم تسم احدا فان لم يحزه نسب غيره لحق بمستلحقه ما لم يتبين كذبه وان سمت احدا وحضر فادعاه كان احق به باقرار المراة له وهذا ان كانا طارءين فان لم يكونا غريبين نظر من كان الحاءز لها وتعرف ب----ه فان لم تكن--- حيازة ----كان ولد زني لا- يلحق بواحد منهما	3414	-7896266851212316088	209	313.0	157	306	68.30065155029297	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	115	187	584	916	1463	300	يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة ي--------------------قيم عليه ب--دين ---حبس و-----بقي علي احرامه ولو ثبت عليه------ يوم نزوله -مكة او مني او عرفة--------- استحسنت اخذ حميل منه----- حتي يتم حجه -----ثم يحبس بعد النفر الاول ولا يخرج لنفير---- العدو الا ان يخاف اسره او قتله ان بني بموضعه ف-يخرج ل---غيره وان قذف-------------- اخرج نحوه ورجع ورد فان----------------------------------------------------------------------------------------------- مرض-------- لم يخرج الا ان يخرج عقله فيخرج فان------- عاد عقله رد روي	2570	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3432	true	-5315042990322983166	109	213	543	1056	1492	300	يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة او لنذره حنث بذلك ثم قيم عليه بالدين فليحبس فيه ويبقي علي-احرامه ولو ثبت عليه الدين يوم نزوله بمكة و--مني او عرفة وهو محرم استحسنت ان يءخذ- منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا يخرج ليغير علي العدو الا--- يخاف عليه الاسر او القتل بموضعه فليخرج الي غيره وان قذف رجلا في السجن اخرج لاقامة الحد عليه ثم يرد ويحبس في قليل الدم وكثيرة وفي الدم والقصاص حتي يءخذ به ويحبس المسلم للكافر في الدين واذا مرض المحبوس لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عقله رد الي	3432	-7896266851212316088	266	340.5	205	520	51.153846740722656	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2569	false	-7953476457042562070	202	264	995	1292	1467	300	يمنع من يحبس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدث-----ه وان ----------احتاج في مرضه لامة تباشر منه ما لا يباشر غيرها -تطلع علي عد-ته فلا باس ان يجعل معه حيث يجوز ذلك وان -حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان اجتماعهما ف---لهما ذلك ان كان السجن خاليا والا -------------------حبس مع-- الرجال وهي م---------ع النساء قلت قول سحنون ليس	2569	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3433	true	-8572578884712579198	23	90	101	435	1449	300	يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه ولا ممن يخدمه وان اشتدمرضه واحتاج الي -----امة تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك واذا حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجمعا فذلك لهما---- ان كان الحبس خاليا وان كان فيه رجال غيرهما حبس معهم الرج-ل وحبست المراة مع النساء وقا---ل سحنون في -	3433	-7896266851212316088	237	371.5	186	348	68.10344696044922	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2555	false	-2069747140186479551	177	222	897	1111	1504	300	ابن عبد الحكم ك----اشهب و------------لاصبغ كقول ابن القاسم ول---ابن حبيب عن--------ه كقول ابن الماجشون محمد قيل لابن القاسم -لو اشتري من العين بعد ان -وقف سلعة -ربح فيها مالا قال الربح هل يقضي منه دينه قيل له كيف يكون ربح ما ضمانه من غيره فسكت	2555	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3440	true	-1629547401260092885	46	95	213	443	1470	300	ابن عبد الحكم بقول اشهب وبه اقول وقال اصبغ بقول ابن القاسم وقال ابن حبيب ان اصبغ اخذ بقول ابن الماجشون محمد قيل لابن القاسم فلو اشتري من العب----د ان اوقف سلعة فربح فيه-----ا قال الربح--- يقضي منه دينه قيل له كيف له --ربح ما ضمانه من غيره فسكت	3440	-7896266851212316088	189	298.5	148	244	77.45901489257812	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2582	false	-6003588955920252538	9	57	57	320	1558	300	روي اشهب في الموازية وسطرت في الواضحة --------من اكتري ارضا يزرعها فاستاجر اجيرا ورهن الزرع قال ابن حبيب وقبضه المرتهن ثم فلس ف--رب الارض والاجير يتحصان دون المرتهن------------------------------------------------------- وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية مثله وقال اصبغ وتلقاه الاشياخ بالقبول وتعقبه ابن عبد السلام بان رب الارض	2582	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3484	true	8457747594911763628	118	175	590	883	1530	300	روي اشهب عن مالك قال ابن حبيب ورواه عن مطرف فيمن اكتري ارضا فزرعها واستاجر اجيرا ورهن الزرع قال ابن حبيب وقبض- المرتهن ثم فلس فصاحب الارض والاجير -سويان علي المرتهن يتحاصان قال والاجيرمبدا مع كل من فدي وهو في الموت اسوة وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية مثله وقا----------------------------ل --اصبغ قال ابن القاسم ---ورب الارض	3484	-7896266851212316088	183	261.0	142	328	55.79268264770508	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2645	false	-3533060840942799000	227	263	1195	1368	1542	300	اشهب عن مشتر------------------- حميلا بالثمن ايهما شاء اخذ بحقه فمات فاقتض-------------------------ي ثلثي حقه من تركته فساله ورثته انه يحلله ففعل فله طلب الحميل ان حلف------------------- وضع---- للميت------------------ محمد فيها شء وقال في موضع اخر فيها نظر	2645	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3548	true	4318039116427028559	20	72	98	339	1453	300	اشهب عن مالك فيمن باع سلعة واخذ حميلا وكتب-- ايهما شاء اخذ بحقه فمات الغريم فبيعت تركته كلها فاستوفي ثلثي حقه ثم حلل الميت مما بقي فقال له--------------- الحميل قد برءت قال يحلف بالله ما وضع الا للميت ثم هو علي حقه قال محمد فيها شء وقال في موضع اخر فيها نظر	3548	-7896266851212316088	113	134.0	83	258	43.7984504699707	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2518	false	-4543606175971852814	132	190	667	937	1468	300	المجموعة و------------الموازية علي ما فسرت ولفظها في الكتابين ل-ابن القاسم -------ان انفق عليه باذن ربه او بغير---ه فهو سلف -لا يكون في الرهن الا ان يشترط انه رهن -----في النفقة الا ان له حبسه بما انفق و-دينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما فضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة	2518	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3580	true	8809425958335395012	211	268	1023	1288	1441	300	المجموعة ومن كتاب ابن ا-------------------------------لمواز قال ابن القاسم واشهب اذا انفق المرتهن علي الرهن بامر به فهو سلف ولا يكون في الرهن الا بشر----ط انه رهن قال ابن القاسم الا ان له حبسه بما انفق وبدينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما فضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة	3580	-7896266851212316088	198	321.0	152	300	66.0	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2536	false	1227851291438626303	15	113	65	548	1437	300	الرهن------- المقبوض بغير بينة وهو بعيد ولعله في الر-هن الذي لا يغاب عليه الشيخ عن سحنون في العتبية ان ادعي الراهن ان-- ما قبض --رهنه الا بعد دفع الحق وقال --مرتهنه-- سرقته مني او اختلسته او اعرتك اياه او دفعته لك لتات----------ي بحقه قب---ل قول --مرتهنه ان قام باثر------------------------------ حلول اجله- مع يمينه -ان نكل حلف الراهن وبرء كالصانع يطلب -الاجر اثر دفعه-- المتاع---- ولو كان الحق حالا متي شاء الطالب طلبه ----وقال------ الراهن----- قبضت الرهن منذ اشهر ودفعت -------حقه وقال --مرتهن---------ه بالامس دفعته اليه كشف عن ذلك وكان------- الامر فيه علي ما ذكرناه فان جهل صدق المرتهن	2536	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3619	true	-906129052608385734	189	299	938	1495	1499	300	الرهن ثم قام المرتهن يطلب دينه -او بعضه --فليحلف الراهن ولا شء------ عليه وقال---- سحنون في الع-بية ان ادعي الراهن انه لم يقبض الرهن- الا-بعد دفع الحق وقال المرتهن بل سرقته مني او اختلسته او اعرتك اياه او دف-ته اليك علي ان تاتيني بحقي فالقول قول المرتهن بجميع ما ذكر من العذر اذا كان قيامه يحدثان حلول الاجل مع يمينه فان تكل حلف الراهن وبرء كالصانع يقوم بالاجر يحدثان دفع المتاع قال ولو كان الحق حالا متي شاء الطالب اخذه فابقي الحق بيد الراهن فقال قبضته----- منذ اشهر ودفعت اليه الحق- وقال المرتهن دفته اليه بالامس فانه ي-----كشف عن ذلك فان عرف كان الامر ----علي ما ذكرنا و-ان جهل ---فالمرتهن	3619	-7896266851212316088	361	441.5	281	593	60.876895904541016	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1369	false	5890620768613510953	223	300	1132	1487	1487	300	وغيره من اصحابنا ا-ن اكره علي كفر او شتم النبي او قذف مسلم بقطع عضو او -ضرب يخاف منخ تلف بعض اعضاءه -لا -----تلف -------------------------------------------------------------------------نفسه لم يجز له ذلك -انما يسعه ذلك --لخوف القتل لا لغيره--- وله ان يصبر حتي يقتل -----------------------وهو افضل له سح----نون وكذا- لو اكره ع----------لي اكل الميتة ولحم الخنزير و--شرب الخمر لم يجز له---------- الا لخوف القتل قال وقد اجمع اصحا---------بنا وغيرهم------- انه لا يسعه قتل غيره من المسلمين ولا قطع يده بالاكراه-	1369	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3630	true	-4830736730574900235	143	246	680	1167	1411	300	وغيره من اصحابنا اذا اكره بوعيد بقتل---------- او ----------قطع عضو او بضرب يخاف منه تلف بعض اعضاءه ولا يخاف تلف نفسه او بقيد او بسجن علي ان يكفر بالله او يشتمالنبي عليه السلام او يقذف مسلما لم ي--سعه ذلك وانما يسعه ذلك عم خوف القتل لا بغير ذلك وله ان يصبر حتي يقتل ولا يفعل ذلك وهو ماجور وهو افضل له قال سحنون وكذلك لو اكره بما ذكرنا علي اكل الميتة ولحم الخنزير او شرب الخمر لم يسعه ان يفعل ذلك الا لخوف القتل فقط وذكر ابن سحنون ان اصحابنا وغيرهم اجمعوا انه لا يسعه قتل غيره من المسلمين ولا قطع يده بالاكراه	3630	-7896266851212316088	288	428.0	221	509	56.5815315246582	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2892	false	-9071138963014574419	227	300	1117	1455	1455	300	يخاف منه --تلفه علي ----اخذ مال فلان -يدفعه لمن------------- امره واكرهه---------------------------------------- انه في سعة من مال الرجل ودفعه اليه ويضمن الامر ولا يضمن---- المامور ق-ال من خالفها وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر ولو---- ارسله ليفعل ذلك فخاف ان ظفر به ان يفعل به ما -هدده به فلا يسعه -----فعل ذلك الا ان يكون معه رسول الامر يخاف ان يرده اليه ان لم يفعل فيكون كالحاضر--------- محمد رجا المكره-------------------------- الخلاص ان-	2892	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3648	true	8944494049934416555	0	97	0	448	1389	300	يخاف منه التلف- علي ان ياخذ مال فلان فيدفعه الي المكره له او امره بذلكامرا وهو يخاف ان لم يفعل ناله بعض ما وصفنا انه في سعة من مال الرحل ودفعه اليه ويضمن الامر ولا ضمان علي المامور وقال من خالفنا وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فاما ان ارسله ليفعل ذلك فخاف ان ظفر به ان يفعل له ما يهدده به فلا يسعه اني يفعل ذلك الا ان يكون معه رسول للامر يخاف ان يرده اليه ان لم يفعل فيكون كالحاضر سواء قال محمد وانما ينظر في هذا ان كان المكره يرجو الخلاص ان	3648	-7896266851212316088	308	502.0	237	449	68.59688568115234	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4096	false	5753093821984659959	138	180	668	854	1431	300	ابن سحنون عنه------ لو------------- اكره المصر رجلا علي قتل ابنه او اخيه ولا وارث له غيره بوحيده يقتل ففعل انه لا يرث من ماله ولا من ديته شيءا لانه غير مباح له ----قتله ------------------------ولا يخرجه ذلك عند بعضهم من القود ثم قال	4096	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3649	true	-2828350354739227901	210	259	993	1216	1424	300	ابن سحنون قال سحنون لو ان لصا غالبا اكره------ رجلا علي قتل ابيه او اخيه ولا وارث له غيره بوعيد ب-قتل ففعل انه لا يرث من م-له ولا من دينه شيءا لانه غير مباح له ان يقتله في الاكراه عند المعلماء ولا يخرجه ذلك عند بعضهم من القود --وقال	3649	-7896266851212316088	167	270.0	128	233	71.67382049560547	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4096	false	5753093821984659959	181	206	857	977	1431	300	ان الاب اكره رجلا علي قتل ابنه وهو يعقل فقتله فقال اصحابنا القود علي القاتل ولا يرث الاب- من الابن شيءا ولا قود علي الاب	4096	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3650	true	-4424296630879297016	132	157	650	771	1435	300	ان الاب اكره رجلا علي قتل ابنه وهو يعقل فقتله فقال اصحابنا القود علي القاتل ولا يرث الابن من الابن شيءا ولا قود علي الاب	3650	-7896266851212316088	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2890	false	783165436041422089	49	93	269	488	1559	300	روي ابن وهب في المجموعة من غصب عبدا فمات من وقت------------------------------------------------------ه بغير سببه ضمنه وقال ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت ضمن ------قيمتها قلت كذا في النوادر قال ومثله في الموازية قال -------------------------------------------------------ابن عبدوس وقاله اشهب و--ذلك كله في العروض وغيرها	2890	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3686	true	-7121767755021739567	193	259	941	1261	1455	300	روي ابن وهب عن مالك فيمن --غصب عبدا فمات عنده من ساعته لغير تباعد ولا تعب من عمل فانه ضامن له ممن اخذه بغير حق تعديا وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت انه ضامن لقيمتها وكذلك-- في كتاب ابن------------ المواز وقاله مالك في العبد والدابة يموت عنده بعد يوم موتا ظاهرا قال ابن عبدوس وقاله اشهب في ذلك كله في العروض وغيرها	3686	-7896266851212316088	150	227.0	116	336	44.64285659790039	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2898	false	2598917903082954364	208	252	1008	1224	1455	300	اشهب في المجموعة ومحمد يحال بين الغاصب وبين ما نقل حتي يوفي المغصوب حقه قال سحنون -لا اعرف قول اشهب هذا من قول الرواة ان ياخذ الطعام وانما له اخذه بمثله في موضع غصبه وكذا لا----صبغ عن اشهب في العتبية وذكر الصقلي قول اصبغ -----	2898	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3689	true	6691939132369727094	243	287	1177	1395	1454	300	اشهب في المجموعة و-----يحال بين الغاصب وبين--- نقل حتي يوفي المغصوب حقه قال سحنون ولا اعرف قول اشهب هذا من قول الرواة ان ياخذ الطعام وانما له اخذه بمثله في موضع غصبه وكذلك روي اصبغ عن اشهب في العتبية وكتاب ابن المواز قال وابن	3689	-7896266851212316088	186	342.5	148	226	82.30088806152344	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2905	false	3835420862904112292	134	157	669	784	1516	300	وليس بمنزلته ان لو لقيه ربه وقد عاد الي بلده والمتاع بالبلد الذي نقله اليه هذا له تضمي--نه قيمته لانه حال بينه وبينه	2905	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3689	true	6691939132369727094	197	220	961	1069	1454	300	وليس بمنزلة- ان لو لقيه ربه وقد عاد الي بلده والمال-------- الذي نقله اليه هذا له ان يضمنه قيمته لانه حال بينه وبينه	3689	-7896266851212316088	100	177.5	78	117	85.47008514404297	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2899	false	7844241932478490828	32	142	170	700	1465	300	ابن القاسم -لو اتفقنا علي ان ياخذ منه فيه ثمنا نق-ا جاز ------كبيع --طعام القرض قبل قبضه و----------قال اصبغ وروي ابن القاسم في -----------------المجموعة وفي العتبية لا يجوز ----اخذه منه طعاما يخالفه في جنس او وصفه لانه---- طعام بطعام--------------- مءخر الصقلي عن ابن القاسم لو اتفقنا علي اخذه بقيمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مثله حيث نقله او ياخذ فيه ثمنا جاز كبيع طعام القرض قبل قبضه وقاله اصبغ قلت نحوه للشيخ وزاد من ابتاع طع----اما في بيت او مطمر ببلد---- فلا خير في ا----خذه مثله ببلد اخر ----لانه طعام بطعام مءخر ولو نقله الباءع الي بلد فتراضيا باخ---ذه بها جا------ز وقد ضمنه بنقله و-------------قال غيره لا باس به في الوجهين لان الاول معروف	2899	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3690	true	3083789619364130951	138	280	699	1378	1480	300	ابن القاسم ولو اتفقنا علي ان ياخذ منه فيه ثمنا نقدا جاز بمنزله بيع الطعام القرض قبل قبضه وقاله اصبغ ----------قال ابن القاسم عن مالك في العتبية والمجموعة و-----------لا يجوز ان ياخذ- منه طعاما يخالف- في جنس او -صفة لانه بيع طعام بطعام فيه تاخير وقال مالك في المودع قمحا ينقله الي بلد اخر فيبيعه ثم ياتي ربه فيريد ان يجيز البيع وياخذ الثمن فليس ذلك له انما له عليه مثله بموضع اودعه اياه قال ولو تراضيا ان يعطيه الثمن او مثل طعام ببلد بيع او تغيير طعامه ان لم يبع فذلك جاءز ولو--------------------------------------ابتاع منه طعاما في بيت او مطمر ببلد اخر فلا خير في ان يعطيه مثل- ببلد اخر وهذا بيع طعام بطعام مءخر ولو نقله الباءع الي بلد فتراضيا ان ياخذه بها فذلك جاءز وقد ضمنه بنقله له فهذا قضاء وقال غيره لا باس به في الوجهين لان الاول معروف	3690	-7896266851212316088	356	502.0	274	742	47.97843551635742	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2913	false	-5853974442270656635	68	300	358	1513	1513	300	من ال------له ان يضمنه قيمتها يوم الغصب وياخذ بقية اعضاءها قلت وتقدم هذا اللخمي الصقلي ل----------اشهب لو فقا عينها اجنبي فلربها اخذها و------------------------------نقصها من الفاقء في عدمه وملاءه ولا شء له علي الغاصب او اسلامها و--------اخذ قيمتها منه يوم الغصب ولو ا---------------------------------------خذ فان كان عديما اخذ -ذلك ----------من الجاني علي الغاصب وان كانت قيمتها يوم الغصب اكثر فله طلب الغاصب بالقيمة------------------------------ نقصها من الفاقء وهو اكثر من قيمتها يوم الغصب اخذ منه الاكثر سحنون لها تفسير ابن عبدوس هو -ان كان اخذه الغاصب من الفاقء اكثر من قيمتها يوم الغصب اخذ جاريته واتبع الغاصب بما اخذ من الجاني او يتبع--- الجاني به ثم يرجع--- الجاني به علي الغاصب قلت زاد في النوادر قال اشهب -ان لم ياخذ------- من الجاني شيءا فرب----ها ان اخذ قيمتها من الغاصب وهي اكثر فللغاصب طلب الجاني بما لزم-ه وان كان ما اخذ من الغاصب اقل رجع علي الجاني بما فضل له مما بين القيمتين واخذها الغاصب بما ادي من القيمة يوم الغصب و-------------------انكره محمد اش-------------------هب ولو--------- اخذ من الجاني او-- لا نقصها وهو الاكثر فلا طلب--- علي الغاصب وان كان--- الاقل تبع---- الغاصب ببا--قي------ قيمتها يوم الغصب -علي قول سحنون لا شء له الا اخذ جاريته و---نقصها من الجاني كان اكثر من قيمتها ال---لازمة للغاصب او اقل ولا شء--- عل- الغاصب او ياخذ من الجاني قيمتها يوم الغصب ويسلم -له الجارية وما يلزم الجاني ياخذه منه الغاصب لانه لما ضمنه القيمه يوم الغصب صارت الجناية انما هي-	2913	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3699	true	1953076021376771769	14	248	64	1226	1476	300	من الفاقء وهو اكثر من- قيمتها يوم الغصب --اخذ منه الاكثر قال سحنون لها تفسير وكانه لم يعجبه تفسير اشهب قال ابن عبدوس وتفسيرها ينظر فان كان الغاصب قد اخذ من الفاقء ما ن---------------------------------------------------------قصها وذلك اكثر من قيمتها---- يوم الغصب لانها زادت فله اخذ جاريته ويتبع الغاصب بما اخذ فان كان عديما طلب بذلك الجارية ورجع الجاني علي الغاصب وان كانت قيمتها يوم الغصب اكثر فله طلب الغاصب بالقيمة وتبقي الامة للغاصب وما اخذ في ن-----------------------------------------------------------------------------------قصها وان شاء اخذ- الامة وابت-----------------------------------------------ع الغاصب بما اخذ من الجاني و--يتبع به الجاني--- ثم يرجع به الجاني--- علي الغاصب------------------- قال اشهب وان لم ياخذ الغاصب من الجاني شيءا فان لربها ان اخذ قيمتها من الغاصب وهو اكثر فللغاصب طلب الجاني بما لزمته وان كان ما اخذ من الغاصب اقل رجع علي الجاني بما فضل له مما بين القيمتين واخذه- الغاصب بما ودي من القيمة يوم الغصب الي الغاصب وهذا مما انكره ابن المواز وقد تقدم قال اشهب ولو كان انما اخذ من الجاني اولا ما نقصها وهو الاكثر فلا-طلب له علي الغاصب وان كان هو الاقل رجع علي الغاصب بما بقي له من قيمتها يوم الغصب وعلي قول سحنون ليس له-- الا اخذ جاريته وما نقصها من الجانب كان اكثر من قيمتها التي تلزم- الغاصب او اقل ولا شء له علي الغاصب او ياخذ من الجاني قيمتها يوم الغصب وتسلم الي الجارية وما يلزم الجاني ياخذه منه الغاصب لانه لما ضمنه القيمة يوم الغصب صارت الجناية انما هي	3699	-7896266851212316088	792	1204.5	626	1389	57.019439697265625	126	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2898	false	2598917903082954364	0	101	0	489	1455	300	فالصبر حتي ياتي بالطعام من بلد اخر كالصبر حتي ياتي ابا-ن الثمرة ق-------------ال ابن القاسم بالصبر فيهما وق--------------------------------------------------ال اشهب يرد----- راس ماله في السلم ولا يجوز ان يءجره وحيزه في الطعام هو------------------------------------------------------------- فسخ دين في دين علي اصله فلا يجوز ان يءخره بالطعام اذا كان له اخذه بالقيمة وانما ينظر فان كان قرب الموضع الذي يوجد فيه مثل الطعام علي -----يومين او ثلاثة------------- فليس له الا مثل الطعام--------- وان بعد --فما علي------ه في تاخيره ضرر واسته------لكه في لجج بحر او فيافي بعيدة من العراق غر-------م قيمته يوم استهلكه مثل الطعام وان بعد مما عليه في تاخيره ضرر ياخذ بها حيث لقيه	2898	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3701	true	-4954327674801837598	62	187	291	907	1475	300	فالصبر حتي يءتي بالطعام من بلد اخر كالصبر حتي ياتي امكان الثمرة الي عام قبل فقال ابن القاسم يلزم الطالب التاخير حتي يءتي بالطعام وحتي ياتي قابل في الفاكهة وقال اشهب يرد اليه راس ماله في السلم ولا يجوز ان يءخره و-قال في الطعام ياخذ قيمة الطعام ان شاء ثم قال وان شاء اخره حتي ياتي المثل فهذا فسخ دين في دين علي اصله فلا يجوز ان يءخره بالطعام اذا كان له اخذ --القيمة وانما ينظر فان كان---- الموضع الذي يوجد فيه مثل الطعام علي يوم ويومين والثلاثة ولامر القريب فليس له الا مثل --طعامه ياتي به وان كان بعيدا علي الطالب في تاخيره ضرر او كان استهلكه في ل-ج بحر او فيافي بعيدة من العمران فهذا يعزم قيمته حيث استهلكه ياخذه----------------------------------------- بها حيث لقيه	3701	-7896266851212316088	384	583.5	298	667	57.57121276855469	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2947	false	5123090277012355993	185	231	957	1179	1553	300	وان تعدي علي شاة بما- قل لينها به و-------عظم ما تراد له اللبن ان كانت غزيرة اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن ضمن------ ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصها -وان كانتا غزيرتي اللبن لان فيهما منافع غير ذلك	2947	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3706	true	8328553699880514275	253	298	1234	1448	1458	300	ومن تعدي علي شاة بامر قل لبنها به فان كان عظم ما يراد له اللبن --------------------ضمن قيمتها ان شاء -بها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضم ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانت- غزيرة ال-لبن لان فيهما منافع غير ذلك	3706	-7896266851212316088	185	330.5	145	237	78.05907440185547	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2925	false	5116038418815548767	155	243	718	1142	1417	300	اشهب في---- المجموعة وقال- ابن القاسم ايضا----------- لا شء له من ذل---ك وان كان سببا للغلة وق-------------------اله مالك قلت وعزاه ابن رشد ايضا لسحنون وابن الماجشون الصقلي وبه اخذ محمد قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا مما له قيمة بعد قلعه وهو-- كما لو غصب مركبا خرابا ا-نفق في قلقطته وزفته والت------------------ه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه------- مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفق----- الا في- الصاري والارجل والحبال وما يوجد له ثمن ان -اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا	2925	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3714	true	-6371055019313822659	26	117	123	572	1432	300	اشهب في غرم القيم--ة وقاله ابن القاسم ثم رجع عنه وقال لا شء له من النفقة وان كانتبسبب للغلة ولا مما علف الدابة وقاله مالك وبه قال اب-----------------------ن المواز ق----------------------ال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا مما له قيمة بعد قلعه فيودي كما لو غصب مركبا مخربا فانفق في قلفطته وزفته وتزجيجه واطرافه وحواءجه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفق عليه الا مثل الصاري والارجل والحبال وما يوجد له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان -موضع لا	3714	-7896266851212316088	335	538.0	259	497	67.40442657470703	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2917	false	775509768889751849	3	52	23	270	1428	300	قال في الكتابين وكذا- الحمامه يغصبها فتبيض وتحضنهم فالافراخ لربها ولا شء للغاصب في-- اعانه ذكر-------------------------------------------------------------------ه قال في الكتابين ولا شء له من افراخ ما حضنه غيرها من بيضها -انما له مثل------------------------ه الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكليف تمام تحضينهم فله اخ----ذ الغاصب بقيمة---- البيض	2917	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3717	true	-5061453360555176031	97	162	451	767	1442	300	قال في الكتابين وكذلك الحمامة بعين-----------------------------ها ولا شء للغاصب فيما اعانها به الذكر الذي له قال في كتاب ابن المواز ويكون للمغصوب منه قيمة حضانتها قال في الكتابين ولا شء له من ف-راخ ما حضن- غيره- من بيضها وانما له في الغاصب بيض مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلف ح-مام تحضن-هم فله ان ياخذ الغاصب بقيمة ذلك البيض	3717	-7896266851212316088	193	293.5	150	350	55.14285659790039	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2945	false	-1805862176806016482	31	125	163	617	1499	300	دون اصلها فانهدمت من غير فعله فلا شء عليه الا كراء ما سكن و--------------ان---------------------- انهدمت من فعله خير ربها في قيمتها يوم الهدم وقيمة ما هدم واخذ النفقة ولو غصب رقبتها فانهدمت من غير فعله خير ربها --------------في قيمتها يوم الغصب ولا كراء له ولا----------------------------------- شء له---------------------------------------------------- من الكراء وان هدمها الغاصب فلربها اخ--------ذ قيمتها يوم الغصب -----او اخذ النفقة والكراء------- وقيمة الهدم الشيخ --------قوله في الغاصب تنهدم من غير فعله ان لربها ----اخذ قيمة الهدم والنفقة ولا كراء له ليس باصلهم لان الغاصب لا تءخذ منه وما نقصها اذا نقصت من غير فعله	2945	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3719	true	-3362817155391983789	12	131	58	629	1447	300	-------يوم انهدمت من---- فعله ف------عليه---- كراء ما سكن وربها مخير بين ان يضمنه قيمنه الدار يوم انهدمت من فعله وان شاء قيمه---------------------- ما هدم واخذ البقعة ولو غصب رقبتها فانهدمت من غير فعله ---فربها مخير اما اخذ منه قيمتها يوم الغصب ولا كراء له وان شاء فله كراء ما سكن وله البقعة ولا شء له من قيمة الهدم وان شاء فله البقعة وقيمة الهدم ولا شء من الكراء وان هدمها الغاصب ف-ربها مخير ان شاء قيمتها يوم الغصب وان شاء اخذ البقعة و--كراء ما سكن وقيمة الهدم قال ابو محمد وقوله في الغاصب فتهدم --بغير فعله ان لربها ان ياخذ قيمة الهدم والبقعة ولا كراء له ليس-باصلهم لان الغاصب لا تءخذ منه وما نقصها اذا نقصت من غير فعله	3719	-7896266851212316088	361	545.5	282	623	57.94542694091797	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2914	false	-6572953428217805056	196	259	970	1284	1505	300	قيمته وقاله اشهب قال سحنون كنت اقول بقول اشهب هذا ثم تبين لي ان قول ابن القاسم اشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بمثل ما تقدم لمحمد وقي المواز---ية لو جني العبد----- قبل الغصب جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب- يخير رب-ه فان---- اسلمه --بهما تبع الغ-------اصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان يكون---- اكثر من ارش جنايته علي الثاني وان شاء فداه ب----ال--ارشين وتبع---- الغاصب	2914	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3720	true	6960831766407745246	178	293	845	1394	1428	300	قيمته -----------قال سحنون كنت اقول بقول اشهب هذا ثم تبين لي ان قول ابن القاسم اشبه بالاصل لان جنايته لا تعدو ان تكون نقص فيه وكل نقص حدث فيه فليس لسيده ان ياخذ العبد ويرجع بما نقص وانما له اخذ قيمته من الغاصب يوم الغصب او اخذ عبده ناقصا ثم يسلمه ان شاء او يفديه وقال ابن المواز مثل قول سحنون واحتج بنحو حجته ومن كتاب ابن المواز قال ولو قتل العبد رجلا قبل الغصب واخر بعد الغصب قال روي لنا ان اشهبقال يخير سيده فان شاء اسلمه اليهما ثم رجع علي الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان يكون ذلك اكثر من دية جنايته علي الثاني وان شاء فداه بدية الجنايتين ورجع علي الغاصب	3720	-7896266851212316088	228	330.5	176	560	40.71428680419922	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2915	false	-4733980908326945744	0	53	0	263	1483	300	الغاصب بنصف قيمة العبد الا ان يكون الارش الثاني---- اقل من نصف------- فعلي الغاصب الاول فيصير لمستحق الارش الاول نصف العبد من نصف قيمته الا ان يدفع ربه لمستحقه ارشه فيصير--------- له ما كان له--- ويصير له نصف العبد ويرجع علي الغاصب بنصف قيمة العبد لان الغاصب لم يتلف عنده الا نصف العبد	2915	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3721	true	3692627843932213857	58	113	315	596	1552	300	الغاصب بنصف قيمة العبد الا ان تكون دية القتيل الاخر اقل من نصف القيمة فعلي الغاصب الاقل فيصير لاولياء ال-----اول نصف العبد مع نصف قيمته الا ان يدفع سيده لاولياء الاول جنايتهم فكون له ما كان للاول ويصير له نصف العبد ويرجع علي الغاصب بنصف قيمة العبد لان الغاصب لم يتلف عنده الا نصف العبد	3721	-7896266851212316088	211	373.0	164	286	73.7762222290039	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2908	false	3480171621911936826	56	126	283	624	1490	300	القيمة الشيخ ----وقا----له اشهب قال ويخلف انه ما اخفاه وقال ------من قال ---له اخذها ا-------------------------------خطا لانها لو ظهرت مثل الصفة لم ياخذها لانه لم يتبعها طاءعا انما وجبت للغاصب بالقيمة حين اخذه ربها فانما تطلبه بما جحدك من قيمتها لانه--- لو نكل عن اليمين في صفتها وحلفت علي صفتك ثم ظهرت بخلاف ذلك كنت--- ظلمته في القيمة فيرجع عليك بما حسبت عليه ولو ----لم يكن له----------- رد الجارية عليك قلت	2908	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3725	true	-1137565774978416214	9	94	49	455	1425	300	القيمة علي صفتها وقاله كله اشهب قال ويحلف انه ما اخفاها قال اشهب ومن قال ان له اخذها اذا ظهرت مخالفة لتلك الصفة فذلك خطا لانها لو ظهرت مثل الصفة لم ياخذها لانه لم ي-بعها طاءعاوانما وجبت للغاصب بالقيمة حين اخذه -بها فانما يطلبه مما جحدك من قيمتها الا تري لو نكل عن اليمين في صفتها وحلفت علي صفتك ثم ظهر --خلاف ذلك كنت قد ظلمته في القيمة فيرجع عليك بما حبسته عنه من ذلك ولم يكن له ان يقول لك رد الجارية علي قالا	3725	-7896266851212316088	307	508.0	244	410	74.8780517578125	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2904	false	-7145064972225047358	188	236	965	1194	1493	300	سم-ع ابن القاسم من سر------------ق سلعة فاعطاه فيها غير واحد----- ثمنا ثم استهلكها رجل ---ضمن ما كان اعطي فيها لا ينظر الي قيمتها ان -كان عطاء--- تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن	2904	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3737	true	7022317115659202251	154	205	745	992	1443	300	سماع ابن القاسم قال مالك فيمن تسوق سلعة فيعطيه----- غير واحد فيها ثمنا ثم يستهلكها رجل فليضمن ما كان اعطي بها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع -قال سحنون لا يضمن الا قيمتها -قال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن	3737	-7896266851212316088	207	353.0	163	254	81.49606323242188	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2942	false	-6447063559550042171	3	32	17	158	1466	300	اخذ المصريون من اصحابه مع مطرف ثم رجع الي ان ليس عليه الا قيمتها يوم وطء-----------------------ها وبه اخذ ابن دينار وابن الماجشون وابن ابي حازم وابن كنانة وبه اقول	2942	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3755	true	5331786303559137909	184	216	914	1075	1472	300	اخذ المصريون من اصحابه مع مطرف ثم رجع فقال-- ليس عليه الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه في ولدها وبه اخذ ابن ديناروا-بن الماجشون وابن ابي حازم وابن كنانة وبه نقول	3755	-7896266851212316088	131	250.5	104	164	79.8780517578125	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2942	false	-6447063559550042171	224	270	1103	1318	1466	300	رضي ربها باخذ قيمتها ففي جبر مبتاعها-------- علي ذلك وبقاء الخلاف فيه قول ابن القاسم في قسمها مع الصقلي عن محمد عنه وعن اشهب هذا خطا وانما كنت اقول لو قلت بهذا عليه قيمتها يوم احبلها ثم لا قيمة له في ولدها لانه في ملكه ولد	2942	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3756	true	-8200283129952415976	2	42	11	207	1446	300	رضي----- باخذ قيمتها وقيمة ولدها خير المشتري علي ذلك في-------------- قول مالك جميعا وتكون قيمتها يوم الاستحقاق وقال--- اشهب هذا خطا وانما كنت----- لو قلت بهذا عليه قيمتها يوم احبلها ثم لا قيمة له في ولدها لانه في ملكه ولد	3756	-7896266851212316088	132	193.5	99	223	59.19282531738281	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2934	false	-56925025246054254	259	300	1334	1528	1528	300	ابن القاسم في المجموعة في مستحق الارض---------- سنين او سنة وقد -زرعت -----ان لم تنبت الزراعة فله كراء تلك السنة وليس له فسخها وهو مخير فيما بقي ان يجيزه او يرده وان- كانت تزرع السنة كلها فله الكراء من يوم تستحق-	2934	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3767	true	-6989892340245044031	47	88	235	430	1457	300	ابن القاسم------------ في مستحق الارض وقد اكريت سنين او سنة وقد ازرعت فان كان لم تف-ت الزراعة فله كراء الس----نة وليس له فسخها وهو مخير فيها بقي ان يجيزه او يرده واذا كانت تزرع السنة كلها فله الكراء من يوم تستحق	3767	-7896266851212316088	172	299.0	135	212	81.13207244873047	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2939	false	4430315054162771664	82	107	412	531	1505	300	ورواها ابن نافع-------- في المجموعة وقال قال ابن نافع انما يغرم قيمة ما عمر لا ما انفق----------- كان البناء قليلا او كثيرا جيدا او رديءا	2939	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3768	true	4667175844671300135	59	88	299	437	1495	300	ورواها ابن نافع عن مالك في المجموعة وقال قال ابن نافع انما يغرم قيمة ما عمر لا ما انفقه الاخر فيه كان البناء قليلا او كثيرا جيدا او رديءا	3768	-7896266851212316088	119	219.5	94	138	86.23188781738281	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2843	false	-4294747152753022282	147	201	768	1023	1528	300	ومن كتاب اخر قال اشهب وعبد الملك --من ا--ودع جرار ف-يها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فانكسرت في ذلك لم- يضمنها ولو سقط عليه- من يده شء فانكسرت او رمي في بيته بشء يريد------ غيرها فاصابها فانكسرت ضمنها ا-----------------------شهب في كتابه لو- سقطت من يده فانكسرت لم	2843	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3790	true	601789201404832129	78	138	391	679	1427	300	ومن كتاب اخر قال اشهب وعبد الملك فيمن استودع جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فتك-سرت في ذلك فلا يضمن-- ولو سقط عليها من يده شء فانكسرت او رمي في بيته وهو يريد اصابة غيرها فاصابها فتك-سرت ضمن لانها جناية لم تتعمد قال اشهب في كتابه ولو سقطت من يده فانكسرت لم	3790	-7896266851212316088	234	410.0	182	292	80.1369857788086	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2864	false	4803777594046503472	184	300	928	1513	1513	300	اليمين وردها بعد ان ردت عليه م----حمد فان رجع المودع وقال احلف--------- -----------------------------------لهذا فله ذلك فان رجع وقال---- احلف انها ليست لواحد منهما--- فلابد من غرمه ماءة يقسمانها وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت الماءة عليه دينا فيما ذكرنا ول---سحنون من------------------------------ مات عن وديعة بيده فادعاها رجلان كل واحد لنف------سه ولا بينة لهما وقال ابن الميت لا ادري الا اني ا--ذكر انها وديعة فانها توقف ابدا حتي تستحق------------- بالبينة وله- ايضا من---- اودعه رجل- ماءة------ واخر خمسين فنسي ر-----ب الماءة منهما وادعاها كل----- منهما ------------تحالفا- علي الماءة وقس-----------------------------------------------------------------------ماها مع الخمسين وقال بعض اصحابنا يغرم لكل منه-----ما ماءة بعد حلفهما محمد ------------------------------من قال دفع الي فلان ماءة------ لاتصدق بها وفعلت ثم قال بل-------- دفعها الي ل--ذلك فلان وفعلت وادعي كل-	2864	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3798	true	-9173576862142193882	0	184	0	937	1484	300	اليمين وردها بعد ان ردت عليه قال محمد فان رجع المودع فقال انا احلف انها لهذا لاحدهما فذلك له لانه انما قال اولا لا ادري فان رجع فقال انا احلف انه- ليس- لواحد منهما شء فلابد من غرم- ماءة واحدة فيقتسمها الرجلان بعد ايمانهما لانه قد اقر انها عليه ثابتة ولا حجة له في اسقاطها ولا حجة لاحدهما في طلب تمام الماءة لنفسه وكذلك لو كانت الماءة عليه دينا فيما ذكرنا وقال سحنون في كتاب اخر فيمن استودع وديعة ثم مات --------------فادعاها رجلان كل واحد منهما لنفسه ولا بينة لهما وقال ابن الميت لا ادري الا ان ابي ذكر انها وديعة فانه ي-وقف ابدا حتي يستحقها من يستحقها بالبينة وقال ايضا في رجل اودع- رجلا ماءة دينار واخر خمسين فنسي من صاحب الماءة منهما وادع--ي كل واحد منهما الماءة قال يتحالفان علي الماءة ثم يقتسمانها والخمسون الباقية الاخري بيد المستودع ليس لها مدع فاري ان يقستماها ق------------ال بعض اصحابنا يغرم لكل واحد منهما ماءة بعد ايمانهما وقال ابن المواز في كتاب الاقرار ومن قال دفع الي فلان ماءة دينار لاتصدق بها وفعلت ثم قال بل هو فلان دفعها الي لاتصدق بها- وفعلت فادعي كل	3798	-7896266851212316088	480	669.5	376	971	49.43357467651367	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2850	false	-7404124921960234629	32	216	171	1198	1656	300	ابن الماجشون --من اودعه رجل ثلاثة دنانير واخر دينارين واحر دينارا فخلطها فضاع م-----------نها دينار--------- فلرب الثلاث------------------ة ثلاثة الا ربعا ولرب- الدينارين ديناران الا ربعا ولرب الدينار نصف--------------ه يقال ل--رب الدينار انت لا تدعي من الباقي الا دينارا فيعزل وتبقي اربعة -------لا---- يدعي رب الدينارين منها الا دينارين فتعزل ويبقي ديناران لا يدعيهما الا --رب الثلاثة فياخذها ثم الثلاثة المعزولة لا يدعي رب الدينار منها الا دينارا لتقدم اخذه فيعزل ويبقي اثنان لا يدعي رب الثلاثة منها الا دينارا لتقدم اخذه ديناريم فيعزل ويبقي دينار لا يدعيه الا رب الاثنين فياخذه ثم يرجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الدينارين المعزولين ---رب الدينار لا يدعي منهما الا دينارا فيبقي دينار فيقسم بين --رب الثلاثة و--رب الديناري----ن لان كل----- منهما يدعي-----ه ويبقة --دينار فيقسم بينهم -------لرب الدينار ن-------صفه لانه يدعيه جميعه و-------لرب الثلاثة والدينارين نصفه بينهم------ا لانهما -----يدعيانه كله -هذا ----------قول ابن الماجشون وابيه عبد العزيز وابن الق---------------اسم وقال مالك--- الدينار التالف يقسم بينهم علي الاجزاء ----علي رب الثلاثة ثلاثة اجزاءه وعلي --رب الدينارين جزان وعلي --رب الدينار جزء وبه اخذ------- الليث بن سعد وابن كنانة وابن وهب ومطرف واشهب واصبغ وابن حبيب و----------------------------------------لو عرف التالف لمن هو كان-------- منه	2850	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3802	true	-8344914882299735182	13	216	63	1204	1605	300	ابن الماجشون فيمن اودعه رجل ثلاثة دنانير واخر دينارين واخر دينارا فخلطها المستودع ثم ذهب منها دينار قال ياخذ صاحب الثلاثة من الخمسة الباقية ثلاثة الا ربع وصاحبه الدينارين اثنتي-ن الا ربع وصاحب الدينار نصف دينار وذلك انه يقال لصاحب الدينار انت لا تدعي من الخمسة الا دينار- فتعزل وتبقي اربعة فصاحب الاثنين يدعي------------- منها اثن------ين فتعزل وتبقي اثن--ين لا يدعيه-ا الا صاحب الثلاثة فياخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع الي الثلاثة المعزولة فتجد صاحب الدينار لا يدعي منها الا دينارا فيعزل ويبقي دينار لا مدعي له الا صاحب الاثنين فياخذه ثم ترج الي-الدينارين المعزولين فصاحب الدينار لا يدعي منهما الا دينارا ويبقي دينار فيقسم بين صاحب الثلاثة وصاحب الاثنين نصفين لان كل واحد منهما يدعي جميعه ويبقي الدينار فيقسم بينهم يكون لصاحب الدينار الواحد نصفه لانه يدعيه --كله ويكون لصاحب الثلاثة والاثن--ين نصفه بينهما جميعا لانهما انما يدعيانه كله وهذا الذي ذهب اليه ابن الماجشون وابوه عبد العزيز وابن القاسم قال ابن القاسم وذهب مالك ان الدينار الثالث يقسم بينهم علي الاجزاء يكون لصاحب الثلاثة ثلاثة اجزاء- وعلي صاحب الاثن--ين جزان وعلي صاحب الدينار جزء واخذ بقول مالك الليث بن سعد وابن كنانة وابن وهب ومطرف واشهب واصبغ وابن حبيب وهذا كله اذا لم يعرف الدينار الثالث فاما لو عر-------ف لمن هو كانت مصيبته منه	3802	-7896266851212316088	722	1065.0	582	1367	52.81638717651367	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2839	false	-350135244515883167	63	87	287	396	1460	300	كان----- وغدا لا يستودع فلا شء عليه في رقه رد ذلك عنه --سيده او لم يرد حتي يلي نفسه بالعتق يريد فيتبع وانكرها سحنون	2839	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3803	true	3077509360577810090	152	177	711	826	1426	300	كان مثله وغدا لا يستودع فلا شء عليه في رقه رد ذلك عنه السيد- او لم يرد حتي يلي نفسه بالعتق يريد فيتبع وانكرها سحنون	3803	-7896266851212316088	108	198.5	84	116	93.10344696044922	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2885	false	-5986979432011881957	138	201	720	1055	1575	300	علي فعل نفسه ويحلف المستعير علي دعواه---------------------- ويسقط عنه الضمان ويحلف المعير علي دعواه----------------- ويكون له----------------- ما بين كراء برقة الي----- فلسطين وفيها من بعث رسولا الي رجل يعيره--------------- دابة الي ب-------رقة فقال--- الرسول للرجل يسالك فلان ان تعيره دابتك الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير الي برقة ولا يدري فعطبت فان اقر الرسول بالكذب ضمن وان قال بذلك امرتني واكذبه المستعير------------- فلا يكون -----------------------	2885	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3813	true	9147783009961272973	9	91	45	469	1525	300	علي فعل نفسه ويحلف المستعير له انه ما استعارها الا الي برقة ويسقط عنه الضمان ويحلف رب الدابة ما اعاره الا الي فلسطين ويكون له علي المستعير فضل ما بين كراء برقة علي كراء فلسطين ولو قال المستعير للرسول اذهب الي فلان فاستعر لي دابة اركبها الي برقة فقال له الرسو------ل يسالك فلان ان تعيره دابتك الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير الي برقة -لا يدري فعطبت ف--------------------------ان قامت للمعير بينة ان الرسول قال له الي فلسطين فلا ضمان علي المستعير لانه يقول	3813	-7896266851212316088	211	297.5	168	457	46.170677185058594	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2880	false	4101794607653911151	30	87	143	407	1408	300	اشهب في كتابه ان المستعير اذا فرغ من بناءه وغرس-ه فلرب الارض اخرا--جه فيما قرب او بعد لانه اعاره ل---غير اجل وهو فرط اذ لم يضرب اجلا ول----------------------------------------------------------لدمياطي عنه------- له اخراجه متي شاء ان ك-ان لحاجته الي عرصته او الي بيعها----- تقدم ل--هما شرط ام لا وان كان لا ل-حاجة بل-- لشء بين----هما فليس له ذلك وقال	2880	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3815	true	-3231106920522120957	50	122	240	583	1404	300	اشهب في كت-به ان المستعير اذا فرغ من بناءه وعرصته فلرب الارض ان يخرجه فيما قرب او بعد لانه-اعاره الي غير اجل وهو فرط اذ لم يضر- اجلا ويعطيه رب الارض قيمة ذلك مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وروي الدمياطي عن اشهب ان له اخراجه متي شاء اذا كان لحاجته الي عرصته ---الي بيعها سواء تقدم بينهما شر- ام لا وان كان لغير حاجة ولكن لشر وقع بينهما فليس له ذلك وقال	3815	-7896266851212316088	237	370.5	184	350	67.71428680419922	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3657	false	-4914715799795515661	178	264	985	1396	1567	300	قال ----ابن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا--- العشر لم يعط الا في معني واحد ان يصف عددا فيطلب اقل الباجي لا يبعد -------------ان يكون ابن عبد الحكم يوافق اصبغ لانه انما منع دفعها اليه ان اخطا بان وصف شيءا بغير صفته واختلف في هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اصبغ فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال في خرقة حمراء وخيط اصفر فوجدت الخرقة حمراء والخيط اسود فقال يستبر-----ا امره- ثم رجع فقال هذا اكذب نفسه في ادعاءه- المعرفة فلا يصدق -انما يصدق او اصاب في بعض وادعي الجهالة في بعض	3657	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3821	true	-628174805757379190	119	268	600	1356	1517	300	قال محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا في العشر لم يعط الا في معني واحد ان يصف عددا فيصاب اقل واشهب يعطيه اياها وقال اخاف ان يكون اغتيل فيها وما روي من------------------------------------------------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها فالعفاص الرباط والوكاء ما فيه اللقطة من خرقة او غيرها ومن العتبية قال اصبغ واذا اتي من يعرف اللقطة فعرف العفاص وحده فليستبرا ذلك فان لم يات احد اعطيها هذا وما ذكر في الحديث اعرف العفاص والوكاء ليس علي ان لا يستحقها الا بمعرفتها كما جاء في شرط الخليطين اصناف تجري وان انخرم بعضها ورايت لبعض اصحابنا من رواية عون لا ياخذها الا بمعرفة العفاص والوكاء قال اصبغ وان قال في خرقة حمراء وخيط ابيض فوجد- الخرقة حمراء والخيط اسود فقال يستبرا ايضا امرها ثم رجع فقال هذا اكذب نفسه في ادعاءها المعرفة فلا يصدق وانما-يصدق لو اصاب في بعض وادعي الجهالة في بعض	3821	-7896266851212316088	290	482.5	227	831	34.89771270751953	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3658	false	4912013131173733961	74	133	381	675	1476	300	اعترف اللقطة فعرف العفاص والوكاء -----حلف مع ذلك ولم يذكر غير- اليمين ابن رشد اصوب ما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن حبيب حسبما ياتي وسم----------------------------------------------------------------------------------------ع ابن القاسم -من دخل حانوت رجل فوجد رب الحانوت دينارا في حانوته بعد خروج الرجل فعرضه عليه وقال ما دخل الي اليوم غيرك فعد الرجل نفقته فافتقد منها دينارا--------- لا ادري ان ايقن انه ديناره ---اخذه	3658	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3822	true	8655426736669076233	70	178	361	896	1479	300	اعترف اللقطة فعرف العفاص والوكاء انه يحلف مع ذلك ولم يذكر غيره اليمين وقال سحنون في كتاب ابنه اذا وصف سكة الدنانير اللقطة طالبه لم يستحقه بذلك حتي يذكر علامة في غير السكة من اثر او شق او شء غير السكة وذكر يحيي بن عمر انه قال ما تبين لي قول سحنون واري اذا وصف السكة في الدنانير وذكر نقص الدنانير ان كان فيها نقص فاصاب بذلك انه ياخذها ومن العتبية من سماع ابن القاسم ومن دخل حانوت رجل فوجد رب الحانوت دينارا في حانوته بعد خروج الرجل فعرضه عليه وقال ما دخل-الي اليوم غيرك فنظر ضرب------ه فافتقد----- دينارا قال مالك لا ادري ان ايقن انه ديناره فلياخذه	3822	-7896266851212316088	238	374.5	190	547	43.51005554199219	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3654	false	-5428330771413699043	1	51	7	242	1433	300	----نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها-------- خوفا من الضيعة عليها وان---- باع الثياب و---لا مءونة في بقاءه- فربه احق به ان وجده بيد المبتاع وان لم يجده فله------- اخذ الثمن من الباءع او القيمة يوم بيعه اذا لم يبعه بامر السلطان ولا لضرورة	3654	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3829	true	-4492487907543788853	91	147	420	674	1409	300	فله نقض البيع فان لم يقدر عليه- فلا شء له غير الثمن ان باعها الملتقط خوفا من الضيعة عليها واما ان باع الثياب وما لا مءنه- في بقاءها فربه احق به ان وجد- بيد المبتاع وان لم يجده فله ان شاء اخذ الثمن من الباءع او القيمة يوم بيعه اذا لم يبعه من ----سلطان ولا -ضرورة	3829	-7896266851212316088	220	373.5	171	262	83.96946716308594	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3491	false	1840898774826852886	49	131	228	676	1531	300	رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فانه-ا ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افاتركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	3491	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3840	true	7645491937405891737	189	245	929	1226	1504	300	رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان ------------الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة--------------- يات--ي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا-لك وفي الحديث غير هذا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليه- من بلادهم شيءا	3840	-7896266851212316088	270	478.0	217	449	60.133628845214844	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3498	false	-8506048650344633635	96	134	464	683	1520	300	قال ابن القاسم في معادن --------------------------------الزرنيخ والكحل والنحاس والرصاص والجواهر انها ---كمعادن الذهب والفضة -السلطان يقطعها-- لمن يعمل فيها قال سحنون انما كان السلطان يلي معادن الذهب والفضة لينظر في زكاتها ويحوطها وكذا قال ابن نافع فاما هذه	3498	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3842	true	-833246013654826950	260	300	1304	1530	1530	300	قال ابن القاسم في معادن النحاص والرصاص والقزدير والكحل والزرنيخ----------------------- والجو-هر انها مثل معادن الذهب والفضة والسلطان يقطع ذلك لمن يعمل فيه -قال سحنون انما كان السلطان يلي معادن الذهب والفضة لينظر في زكاتها ويح-----وطها قال ابن نافع فاما هذه-	3842	-7896266851212316088	182	306.0	150	257	70.81712341308594	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3512	false	-7555057664321833627	2	61	14	317	1593	300	اليه و--مسافة ماء اخر بعيدة فيكون ذلك اسوة بينهم----- الا ان لايكون لاهل تلك المياه غوث اقرب من غوث السفر فيكون السفر اولي به في انفسهم ودوابهم و---كتب عمر بن عبد العزيز في الابار--------------- بين مكة والمدينة----------------- ابن السبيل اولي من شرب بها وهو حسن لاضطرار-----------------------------------ه اليه ويتزود منه وليس لاهل القرية مثل تلك الضرورة لقرب غوثهم وحمام بثرهم	3512	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3887	true	-7588314645986821629	3	67	15	345	1496	300	اليه والمسافة-------- بعيدة فيكون ذلك----- بينهم اسوة الا ان ي--كون لاهل تلك المياه غوث اقرب من غوث السفر فيكون السفر اولي به ل--انفسهم ودوابهم وقد كتب عمر بن عبد العزيز في الابار التي في الطريق بين مكة والمدينة اولي من شرب منها ابن السبيل وهذا--------------- حسن للضرورة الي ذلك ولتزودهم منه وانه ليس باهله اليه من الضرور-----------------ة مثل ما بالمسافر يقرب غوثهم و-صار بءرهم	3887	-7896266851212316088	220	315.0	174	380	57.894737243652344	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3502	false	-4056590134131816304	186	232	883	1090	1405	300	ولو لم يعلموا بذلك--------------------------- فان لم يكن له-م في --فضل ماءهم منفعة فهو او-------------------لي به وان كان- لهم فيه منفعة فهم احق به ولا----------------------- قول لهم فيه وان باعو----------ه الا ---------ان يبيعوه منه -قال عيسي اري اهل الغرس اولي بالماء بالثمن الذي بيبع--ه به اهله------- ابن	3502	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3906	true	-3391664144707420866	222	283	1054	1349	1427	300	وان لم يعلموا بذلك فارادوا صرف ماءهم وفيه فضل فان كان ليس لهم في الفضل------ منفعة تاتيهم يريد فاهل الغرس اولي به وان كانت لهم فيه منفعة فهم احق بماءهم وليس لاهل الغرس في ذلك قول --------وان باعوه يريد اهله الا ان يرضوا ان يبيعوه منهم قال عيسي اري اهل الغرس اولي بالماء بالثمن الذي يبيعونه به قال اصبغ عن ابن	3906	-7896266851212316088	164	238.0	126	309	53.074432373046875	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3507	false	3814156214055557915	221	245	1051	1176	1434	300	ان يحدث علي الاول ما يقطع ماءه الا ان يكون فيه -----ما يكفيهما معا قال اصبغ وذلك اذا انفرد ال-اول بالاحياء والغرس والانتفاع بالماء	3507	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3907	true	4682779471684060261	0	24	0	127	1390	300	ان يحدث علي الاول ما يقطع ماءه الا ان يكون في الماء ما يكفيهم----ا قال اصبغ وذلك اذا استرسل الاول بالاحياء والغرس والانتفاع بالماء	3907	-7896266851212316088	113	211.5	92	131	86.2595443725586	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3494	false	-7707946424089834321	112	177	559	909	1561	300	الشيخ في المجموعة والواضحة روي ابن وهب انه صلي الله عليه وسل--م قال من اقتطع من طريق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر رضي الله عنه بالافنية لارباب الدور ----ابن حبيب -تفسيره--- يعني بالانتفاع في المجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة----- للبيع--- الخفيف و-----------------------------------------------------------------------------مر عمر بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	3494	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3919	true	-6041521684526796610	11	88	57	476	1565	300	---من ---المجموعة والواضحة روي ابن وهب ان النبي---- عليه السلام قال من اقتطع من طريق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر -------------بالافنية لارباب الدور قال ابن حبيب وتفسير هذا يعني بالانتفاع ل---لمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان يحاز بالبنيان والتحصين وقاله لي من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	3919	-7896266851212316088	308	536.5	251	445	69.21348571777344	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3372	false	-6649261156875967316	15	104	72	496	1433	300	فيه- منفعه ان قلعه- لغرسه فله قلعه---------------- وان لم يكن------ له فيه نفع ولا----- عليه فيه مضرة فهو لرب الارض الا ان يكون قد بلغ بحيث يكون له ثمن كخشبة اوحطب فيكون له------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رب الارض ثمنه مقلوعا عيسي الا ان يكون بقاءه بحاله يضر الشجرة التي هو منها فلا يكون له ذلك الا برضي ربها ابن رشد قول عيسي تفسير ولابن القاسم في المجموعة الا ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ----قطع بحروقها المتصله بشجر- الاول- حتي لا يضر--ها ويعطيعه قيمتها مقلوعة فذلك له وهو تفسير ل------قول عيسي	3372	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3932	true	-8762734904935126197	16	110	85	546	1494	300	فيها منفعة لو قلعها وغرسها بموضع اخر لتنبت فله ذلك وان كان لا منفعة له فيه---- ولا مضرة عليه--------- فهو لرب الارض الا ان يكون قد بلغ----------------------------- فيكون لو قلع كان لخشبه قيمته فلرب الارض ان يعطيه قيمتها مطروحة قال في المجموعة اذا كان ليس في بقاءها مضرة علي رب--------------------------------------------------- الشجرة الاولي فان كان عليه فيها مضرة لان عروق القديمة تسقي منه الخلوف فتنتشر هذه فله قلعها الا -------ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ان يقطع ع-روقها المتصلة بشجرة الاولي حتي لا يضر بها ويعطي-ه قيمتها مقلوعة فذلك له وقال ف-ي العتبية قال عيسي	3932	-7896266851212316088	214	236.0	167	564	37.94326400756836	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4314	false	-6122711490680228588	120	224	569	1051	1419	300	قال مطرف فان عاد الزرع لهيءته بعد الحكم ان مضت الق--------------------------يمة لر--ب الزرع وان لم ترد وهو الاتي علي قول اشهب فيمن ذهب عقله يقضي له به بعد الاستيناء ثم عاد اليه عقله انه حكم مضي وقيل ترد القيمة وهو الاتي علي قولها في الذي يعود اليه بصره بعد ان قضي له بالدية انه يردها قال مطرف لو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ولم يكن عل-------------------ي المفسد الا الادب ا------------------لا ان يكون ما افسد من ذلك---- يرعي وينتفع به فتكون عليه قيمته ناجزا علي ما ينتفع به لا علي الرجاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف نبت او لم ينبت كان ذلك بعد الح----كم او بعده	4314	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3936	true	-8790410833355096328	169	272	878	1374	1508	300	قال مطرف فان عاد الزرع------- بعد الحكم بقيمته الي حالته الاولي قال تمضي القيمة لصاحب الزرع ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه حكم قد نفذ قلت فلو لم يحكم فيه------------------------------------------------------------------------------------------ حتي عاد------ لهيءته قال اذا تسقط القيمة التي وصفت لك وليس علي المعسر الا الادب بقدر سفهه وافساده الا ان يكون ما افسد من ذلك كان يرعي وينتفع به فتكون عليه قيمته ناجزة---------------- لا علي الرجاء والخوف وعليه الادب وقال اصبغ عن ابن القاسم عن مالك في صدر المسالة مثل قول مطرف قال اصبغ واذا عاد لهيءته قبل الحكم فيه فهو عندي مثله يقوم علي الرجاء والخوف نبت او لم ينبت كان ذلك ذلك قبل الحكم او بعده	3936	-7896266851212316088	209	278.0	160	704	29.6875	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2878	false	-572481886053457829	77	230	374	1086	1418	300	قبل العمل وبطل------ الشرط بعده لما فيه من الضرر بالعامل وما لا كلفة عمل فيه كبير نفقة ك------------فتح باب- او فتح طريق- الي مختلف فيه فناء الاذن او ارضه او ارفاق -ماء لشفة او -سقي- شجر- قد غرس-ت قبل ذلك--- نضب ماءها او غارت ابارها للاذن فيه الرجوع الا ان يكون وقت ذلك وقتا قيلزمه اليه او يبيع الماذون الي------------------------------------ه وشرطه لمشتريه ما اذن له فيه بعلم الاذن فيلزمه ذلك الا انهم قالوا من اذن لمن يسوق علي ارضه ماءه او ماء من النهر او من ماء الاذن الي ارض الماذون له فلا رجوع له وان لم يتكلف الماذون له في كبير نفقة رعيا لالزام عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة لعبد الرحمن بن عوف بغير اذنه وطوعه وان كان العمل ليس عليه واختاره ابن حبيب وله عن---------------------------------------- اصبغ ما فيه كلفة ع------------------مل وانفاق غير سواء للاذن الرجوع فيه اذا اتي عليه من الزمان ما يكون الي مثله -عارية في مثل هذا الا ---------	2878	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3959	true	-7889479606952968324	33	158	158	737	1435	300	قبل العمل به علي هذا الشرط غير نافذ قالا وما كان من ذلك لا يتكلف ف--------يه كبير عمل ولا انفاق ومن فتح بابا او فتح طريقا الي ب----------ناء الاذن او ارضه او ارفاق بماء لشفة او لسقيه شجرا قد انشءت قبل ذلك ثم نضب ماءها او غارت فهذا ل---------ه الرجوع ا--------------------------------ليه او يكون الماذون له في الطريق والمدخل والمخرج قد باع داره وشرط للمشتري- ما اذن له فيه بعلم الاذن فيكون- ذلك لازما ل-----------------------------------------------------------------لاذن ابدا ولم يكن بنيانا تكون ---------------------------له فيه---- نفقة ومءونة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وقال ابن نافع واشهب في ذلك كله مثل قولهما وقال اصبغ ذلك كله عندي واحد ما تكلف فيه عمل وانفاق وما لم يتكلفه ف--------يه اذا اتي عليه من الزمان ما يكون الي مثله يعار -----مثل هذا فله منعه الا	3959	-7896266851212316088	305	343.5	232	844	36.1374397277832	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2699	false	1403644679443821826	223	293	1094	1461	1490	300	يكون عليه---------------------------------------------------- التعليق ابو عمران وعزا لابن القاسم انه علي رب العلو وفي النوادر من كتاب نفي الضرر من العت--------------------------------بية عن ابن القاسم عن مالك بتعليق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو الناشء علي صاحب الاوسط وفي العت----------------------------------------------------------------------------------بية قال سحنون اذا خيف علي حيطان السفل------- فليهدمه------ رب-------ه وعليه تعليق العلو وروي ابن القاسم في المجموعة ان كان لرج--------------------------ل منازل بعضها فوق بعض فانهدمت فليبن الاسفل منزله ثم يبني كل واحد منهم منزله يريد الا اعلاهم	2699	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3968	true	872772009245600688	2	135	8	699	1536	300	يكون علي رب السفلي من مرافق العلو وكيف ان اعتل السفلي وعلي من التعليق وكيف ان انهدم------------------------------------------ من كتاب البنيان لابن عبد الحكم قال ابن القاسم وهو في العتبية عن ابن القاسم عن مالك في السفلي لرجل والعلو للاخر فاعتل السفلي فان اصلاحه علي صاحب السفلي وعليه تعليق العلو حتي يصلح سفليه لان عليه ان يجعله اما علي بنيان واما علي تعليق وكذلك لو كان علي العلو فتعليق العلو الثاني علي صاحب الاوسط -في اصلاح الاوسط قال مالك وعلي رب السفلي الخشب والجريد وذلك ما يقوم عليه في القسم ومن العتبية قال سحنون اذا خيف علي حيطان السفلي الضعف فليهدم السفلي ربه ويبنيه وعليه تعليق العلو ومن--------------- المجموعة قال ابن القاسم عن مالك واذا كانت لرجل منازل بعضها فوق بعض فانهدمت فليبن الاسفل منزله ثم يبني كل رجل- منهم منزله يريد الا اعلاهم	3968	-7896266851212316088	249	359.5	197	750	33.20000076293945	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2700	false	-5122973736311586481	34	112	179	524	1408	300	كتاب ابن عبد الحكم عن ابن القاسم قلت ع-لي من السلم فان --رب السفل قال ليس هو علي --------------------------قال هو بينهما علي --رب السفل ان -كان له علو ان يبلغ به علوه ثم علي --رب العلو لا علي ما ادرك العلو الاول الي علوه واعرف------------------ لبعض اصحابنا--- علي --رب السفل بناء السلم الي حد العلو فان كان ثم علو- اخر فعلي --رب العلو الاول من بناء السلم من حد علوه الي مبلغ------ سقف علوه الذي عليه علو- الاخر	2700	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3969	true	932298578627768353	52	139	254	662	1464	300	كتاب ابن عبد الحكم عن ابن القاسم قلت فعلي من السلم فان صاحب السفل قال ليس--- علي ان اجعل لصاحب العلو طريقا قال هو بينهما علي صاحب السفل اذا كان له علو-ان يبلغ به علوه ثم علي صاحب العلو الاعلي ما ادرك العلو الاول الي علوه واعرف في غير هذا الكتاب لبعض اصحابنا ان علي صاحب السفل بناء السلم الي حد العلو فان كان ثم علوا اخر فعلي صاحب العلو الاول من بناء السلم من حد علوه الي ان يبلغ به سقف علوه الذي عليه علوه الاخر	3969	-7896266851212316088	326	546.5	252	412	79.12621307373047	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2701	false	3045394611506570642	18	98	92	480	1458	300	وقال لنا ابو بكر عن م----حمد ان كانت رقبة البءر لر--ب السفل- فالكنس عليه و----ان كانت لرب العلو في رقبة البءر ملك- فالكنس عليهما علي قدر الجماجم الشيخ------- خرج علي قول ابن القاسم وعلي قول ابن وهب انما علي قول ابن القاسم فان كان لرب العلو ملك في------ البءر----- فعليه--------- بقدر ملك----ه وابن وهب لا يسال عن الرقبة ويجعل الكنس علي من انتفع واخذ بعض متاخري اصحابنا ممن ولي الحكم بقول ابن وهب ا-ن كانت البءر محفورة في الفناء وان	2701	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3969	true	932298578627768353	213	300	1047	1464	1464	300	وقال لنا ابو بكر بن محمد اما ان كانت فيه ال-بءر لصاحب السفلي فالكنس عليه واما ان كان- لرب العلو--- رقبة البءر ملكا فالكنس عليهما علي قدر الجماجم قال عبد الله خرج ع-ن قول ابن القاسم وع-ن قول ابن وهب ا-ما علي قول ابن القاسم فان كان -رب العلو---- في رقبته البءر ملكا فعليه من الكنس بقدر ملكه فيه وابن وهب لا يسال عن الرقبة ويجعل الكنس علي من انتفع واخذ بعض متاخري اصحابنا ممن ولي الحكم بقول ابن وهب اذا كان- البءر محفورا في الفناء وان-	3969	-7896266851212316088	354	582.0	278	432	81.94444274902344	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2701	false	3045394611506570642	98	164	480	799	1458	300	كانت البءر محفورة في رقبة الدار فالكنس علي من له رقبة الملك وسمع اصبغ اشهب ----------------كنس تراب --قاعة السفلي علي ر--ب السفل ا-----صبغ مما لم يطرحه رب العلو وليس له -------ان يطرح فيها شيء------------------ا حتي يجتمع وقاله اشهب----- الا ان يكون له شرط في القسم--- في الا-تفاق بقاعة السفل--------- الشيخ و-----القول في --مرحاض بين دارين ---كالقول في العلو والسفل- فيمن له رقبة البءر او ليست له	2701	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3970	true	8420710490146273441	0	80	0	393	1402	300	كان- البءر محفورا في رقبة الدار فالكنس علي من له رقبة الملك -قال اصبغ في العتبية قال اشهب وكنس تراب القاعة السفلي علي صاحب السفلي قال اصبغ مما لم يطرحه رب العلو وليس لرب العلو ان يطرح فيها شيءا ولا في ناحية منها حتي يجتمع وقاله اشهب وقال الا ان يكون له شرط في القسم ان له الانتفاع بقاعة السفلي قال عبد ال-له ويجري القول في المرحاض بين دارين نحو القول في العلو والسفلي فيمن له رقبة البءر و--ليست له	3970	-7896266851212316088	293	466.0	231	398	73.61808776855469	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2951	false	5212635446792601042	139	181	698	901	1461	300	وقال اشهب وعبد الملك----------------------- ان نصبوها في ارضهم ففيها الشفعة وان نصبوها في غير ارضهم فلا شفعة----- باع احدهما حصته من الرحا او----- منها ومن البيت قال اشهب ------------------انما الرحا التي لا شفعة فيها الت------ي تجعل وسط الماء علي غير ارض وما	2951	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3975	true	-1429954962184887774	247	300	1183	1441	1441	300	وقال اشهب وعبد الملك في كتاب محمد والمجموعة ان نصبوها في ارضهم ففيها الشفعة وان نصبوها في غير ارضهم فلا شفعة فيها باع احدهم- حصته من الرحي او حصته منها ومن البيت قال اشهب في غير هذه الكتب وانما الرحي الذي لا شفعة فيه- الرحي الذي تجعل وسط الماء علي غير ارض واما	3975	-7896266851212316088	194	328.5	153	260	74.61538696289062	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2951	false	5212635446792601042	181	300	901	1461	1461	300	ردم في الماء وجعل عليه ----فان كان متصلا بالارض فله حكمها وان لم يتصل---- فلا شفعة -----قال فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الرحا بموضعها من العرصة فقط خير شريكه--- اما ان يجيز بيع حصته او ياخذ بالشفعة --حظ شريكه فان ابي الا فسخ البيع قا---سمه فان طار للباءع موضع الرحا نفذ بيعه وان وقع لشريكه فسخ بيعه قال في الموازية ان -------باع حظه من الرحا فقط- دون موضعها من الارض او حظه-- من خشب في الدار فلشريكه الشفعة------- ان اجاز بيع حظ شر-يكه والا فله فسخه الا ان يقاسمه الشريك فان اخذ ذلك بالشفعة كانت الرحا او خشب البيت له خاصة فان اقتسما الدار ق--سماها بغير خشب ولا رحي فان صار ذلك في حظه ابقاه وان صار لشريكه نزع ذلك عنه قال-	2951	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3976	true	-4098420938099631640	1	152	3	734	1446	300	ردم في الملك وجعل عليه رحي فان كان متصلا بالارض فله حكمها وان لم يتصل بها فلا شفعة فيه وقال اشهب في كتاب محمد والمجموعة اذا باع نصيبه في الرحي بموضعها من العرصة او مع نصيبه من جميع بيت الرحي فالشفعة لشريكه في ذلك كله الا انه اذا باع الرحي بموضعها من العرصة خاصة فشريكه مخير اما ان يجيز بيع حصته او ياخذ بالشفعة نصيب شريكه فان ابي الا فسخ البيع فليقلسمه فان وقع للباءع موضع الرحي بعد بيعه وان وقع لشريكه فسخ بيعه قال اشهب في كتاب محمد فان باع حظه من الرحي خاصة دون موضعها من الارض او نصيبه من خشب في الدار فلشريكه الشفعة في ذلك ان اجاز بيع نصيبشريكه والا فله فسخه الا ان يقاسمه الشريك وان اخذ ذلك بالشفعة كانت الرحي او خشب البيت له خاصة فان اقتسما الدار اقتسماها بغير خشب ولا رحي فان صار---- في حظه ابقاه وان صار لشريكه نزع ذلك عنه قال	3976	-7896266851212316088	495	869.0	385	735	67.34693908691406	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2959	false	3523130316682341721	135	181	644	856	1413	300	المجموعة روي ابن القاسم واشهب -----------من باع دينا لله علي رجل -------لا يكون من هو في ذمته احق به بالشفعة وبيع-ه نافذ الا ان يب-------------يعه من عدوه ونحوه من الضرر قال في--------- الموازية لم يقل احد ف---ي الدين بالشفعة -لكن الذي هو عليه احق به للضرر	2959	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3976	true	-4098420938099631640	247	299	1203	1443	1446	300	المجموعة قال ابن القاسم واشهب قال مالك فيمن باع دينا ----علي رجل فباعه فلا يكون من هو في ذمته احق به بالشفعة وبيعثه نافذ الا ان يجري علي ضرر ببيعه من عدوه ونحوه ---------قال في كتاب ابن المواز و-لم يقل احد ان في الدين ---شفعة ولكن الذي هو عليه احق به للضرر	3976	-7896266851212316088	188	294.5	146	257	73.15174865722656	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2957	false	1149397870102469091	0	47	0	235	1557	300	ثم استحق نصفها وقد ظهر الزرع--------- فلا شء له منه----- فيما استحق واستشفع وله حصة كراء ما استحق في الابار ------وان لم يخرج من الارض فهو للشفيع------- وقاله اشهب قال في المجموعة ي-------اخذه------------------------------ بثمن الشقص و-قيمة الزرع علي الرجاء والخوف -كانه قارنها في الشراء الان ولو قيل	2957	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3998	true	-5465663433763202121	220	278	1119	1413	1522	300	ثم استحق نصفها وقد ظهر الزرع من الارض فلا شء له من الزرع فيما استحق واستشفع وله حصة كراء ما استحق في ابان الزراعة وان لم يخرج من الارض فهو للاخذ بالشفعة وقال- اشهب ف----ي المجموعة قال وان اخذه بالنفقة ولم يظهر الزرع فلياخذ بثمن الشقص وبقيمة الزرع علي الرجاء والخوف وكانه قاربها في السر-- الان ولو قال	3998	-7896266851212316088	213	349.5	168	301	70.76412200927734	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2955	false	9036022022959223578	167	240	899	1238	1544	300	--------------الثمرة بقيمتها علي الرجاء والخوف ولو قال قاءل له قيمة ما انفق لم ار به باسا وقال عبد الملك في الكتابين وقاله سحنون لا شء علي الشفيع الا الثمن لان المنفق انفق علي مال نفسه فلا يرجع الا بما له عين قاءمة قلت ما ذكره هو نقل الشيخ في نوادره وترك منه قول الشيخ اثر قول اشهب لم ار به باسا ما نصه قال محمد انما ياخذها بقيمة ما انفق الباجي قال ابن	2955	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3999	true	-1818417826472471563	211	238	1066	1197	1494	300	بالثمن وبقيمة الثمرة عل--------ي الرجاء والخوف ولو قال قاءل له قيمة ما انفق لم ار له باسا -قال اب-------------------------------------------------------------ن المواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ياخذها بقيمة ما انفق------- قال ابن	3999	-7896266851212316088	110	140.0	85	353	31.16147232055664	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2957	false	1149397870102469091	60	114	296	600	1557	300	قال-ابن عبدوس قال سحنون هذا مخالف لطلع النخل لان من زرع ارضا ثم استحقت بعد ظهوره فالزرع لزارعه وابن القاسم يري الاخذ بالشفعة كالاستحقاق لانه جعل الثمرة وان ابرت للشفيع كالاستحقاق فاذا اخذ الارض بالشفعة فلا شء له في البذر كالمستحق واشهب يري الاخذ بالاستحقاق كالبيع -يري البذر للشفيع لانه لا يستثني في البيع	2957	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms3999	true	-1818417826472471563	17	72	77	380	1494	300	قال ابن عبدوس قال سحنون هذا مختلف لطلع النخل لان من زرع ايضا ثم استحقت قبل ظهوره فالزرع لزارعه وابن القاسم يري الاخذ بالشفعة كالاستحقاق لانه بعض الثمرة وان ابرت للشفيع كالاستحقاق فاذا اخذ الارض بالشفعة فلا شء له في البذر كالمستحق واشهب يري الاخذ بالشفعة--- كالبيع فيري البذر للشفيع لانه لا يستثني في البيع	3999	-7896266851212316088	290	553.0	236	306	94.771240234375	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2960	false	-6343263113461896636	253	297	1313	1547	1563	300	القاسم يري ----له الشفعة وجد-----ته في كتابي ولا ادري ممن سمعته زاد الشيخ عنه لو ساق--------ي احدهما--------- فلشريكه الشفع--------------------ة فان سلم ذلك للمساقي ثم ساقي المساقي غيره فل--رب الاصل الشفعة ولو كان الاصل لواحد فساقي --نصفه مش--------------------اعا ثم -------------------ساقي المساقي غيره فلرب الاصل الشفعة	2960	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4004	true	539308791320673442	0	58	0	313	1524	300	القاسم يري في ذلك الشفعة كذلك رايته في كتابي ولا ادري ممن سمعته قال و---------لو ساقي او اكري احد صاحبي الاصل فلشريكه الشفعة في الكراء والمساقاة فان سلم ذلك للمساقي ثم ساقي المساقي غيره فلصاحب الاصل الشفعة ولو كان الاصل لواحد فاكري النصف- مشاعا او ساقي النصف مشاعا ثم اكري المكتري غيره وساقي المساقي غيره فلرب الاصل الشفعة	4004	-7896266851212316088	211	330.0	169	323	65.32508087158203	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2991	false	8318424447400576273	57	131	312	667	1538	300	ابن القاسم واشهب اللخمي وهو احسن الشيخ روي محمد من اوصي له---------------- بثلث دار- فهو شفيع مع الورثة فيما باع بعضهم محمد لانه رجل واحد الشيخ------- كذا في الام فان ا-------------------------وصي احد ولد الميت بحظ--ه لرجل ثم باع واحد من بقية الولد فان من اوصي له الولد يدخل في ذلك مع بقية الاخوة ولم يختلفوا في هذه ف-----------------ليس كالذي اوصي لهم ابوهم الذي ورثوا الدار عنه لكنه ك--مبتاع من احد البن-ين فيحمل محمل باءعه	2991	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4009	true	7913781551512698708	104	191	523	945	1514	300	ابن القاسم للورثة الدخول معهم كالعصبة مع اهل السهام قال مالك ومن اوصي لرجل بثلث داره فهو شفيع مع الورثة فيما باع بعضهم محمد لانه رجل واحد قال ابو محمد كذا في الام ولكن ما ادري معناه محمد واذا اوصي احد ولد الميت بنصيبه لرجل ثم باع واحد من بقية الولد فان من اوصي له الولد يدخل في ذلك مع بقية الاخوة ولم يختلف-- في هذا لانه لم يوص لنفر وليس كالذي اوصي لهم ابوهم الذي ورثوا الدار عنه لكنه كالمبتاع من احد الميتين فيح-ل مح-ل باءعه	4009	-7896266851212316088	290	490.5	225	426	68.07511901855469	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2989	false	-9208267591163722659	149	181	786	939	1541	300	الشيخ قال ابن القاسم واشهب -من ابتاع حظا من دار من رجل وحظا من حاءط من اخر صفقة واحدة وشفيعهما واحد فليس له---- الا اخذ الجميع ------------ابن عبدوس وقاله عبد الملك---- محمد	2989	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4013	true	8890313279339507380	265	299	1283	1446	1450	300	العلم قال ابن القاسم واشهب ومن ابتاع حظا من دار من رجل وحظا من حاءط من اخر----------- وشفيعهما واحد فليس للشفيع الا اخذ الجميع او يترك قال ابن عبدوس وقاله عبد الملك قال محمد	4013	-7896266851212316088	138	235.0	108	174	79.31034851074219	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2970	false	5734984847438253791	16	80	82	384	1428	300	وقاله عبد الملك واشهب قاءلا ان اخذها من الاول كانت عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لان له ان لا يدفع الشقص حتي يقبض ما دفعه ويدفع فضلا ان كان للاول فان بقي للثالث -ما اشتري به شء رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع ل--ه بقية ثمنه وي-رجع الثاني علي الاول بما اشتري به الشقص منه	2970	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4014	true	-8107554943804443495	157	218	795	1083	1487	300	وقاله -----------اشهب ف-----ان اخذها من الاول كتب- عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للاول -ان فضل للثالث مما اشتري به شء رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم رجع الثاني علي الاول بما اشتري به الشقص منه	4014	-7896266851212316088	266	471.5	207	306	86.92810821533203	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3010	false	4996262247726986949	171	197	853	979	1478	300	يقوم------ بعرض ثم يقوم العرض بعين ويشف---------ع بذلك ولمحمد-------- وابن حبيب روي مطرف لا يشفع فيه---- الا بمثل ذلك الدين او يترك ولو----- كان الباءع عديما	3010	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4018	true	8278406070742157104	77	109	365	523	1470	300	يقوم الدين بعرض ثم يقوم العرض بعين ثم ياخذ الشفيع بذلك قال ابن المواز وابن حبيب قال مالك لا ياخذه الشفيع الا بمثل ذلك الدين او يترك وكذلك ان كان الباءع عديما	4018	-7896266851212316088	101	152.0	76	158	63.924049377441406	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3005	false	-5042859662796887251	207	282	1088	1464	1544	300	مات الاجير--------------- او انهدم المسكن في نصف المدة رج---ع الباءع بقيمة نصف شقصه علي المبتاع وتتم الشفعة قاله محمد- وقال اشهب ي----------------------------------------رجع عتليه المتكاري بنصف قيمة الشقص ويرجع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه ويقاصه من نصف ما كان اخذه منه من قيمة كراء ابله الا ان تكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف قيمة الشقص ونحوه ل--عبد الملك	3005	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4019	true	-3930050491353777277	40	128	204	636	1486	300	مات الاجير او هلكت الدابة او انهدم المسكن في نصف السنة فليرجع الباءع بقيمة نصف شقصه علي المبتاع ولا ينقص علي الشفيع شء وقال اشهب في المجموعة ان ماتت الابل في نصف الطريق فرجع ع-ليه الم-كاري بنصف قيمة الشقص رج--ع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه ويقاصه من نصف ما كان اخذ- منه من قيمة كراء ابله الا ان يكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف قيمة الشقص ونحوه عن عبد الملك	4019	-7896266851212316088	345	628.5	273	437	78.9473648071289	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3008	false	2900765680662159033	58	167	285	841	1552	300	الشفيع بعد معرفته --------------------------------بما يقع علي الشقص فان اخذه قبل ذلك لم يجز واما الة الحاءط------- ودوابه وعبيده فذلك كبعضه الا ان يضاف اليه يوم الصفقة وقد كان اخرج منه قبل ذلك فلا شفعة فيه ويفض- الثمن -قال- مالك وابن القاسم واشهب --من اشتري شقصا و--بعيرا بعبد والب--------عير من الشقص---- ثلث الجميع بالقيمة يوم الصفقة ---فالشفعة في الشقص بثلثي قيمة العبد ثم ان استحق البعير رجع باءع العبد بثلث قيمة العبد علي باءع الشقص وان ابتاع شقصا وقمحا بدنانير فلا بد من تقويم الشقص والقمح فيشفع------- بحصة ما يقع للشقص محمد وكذا- لو ابتاع شقصا ومعه ماءة درهم بماءة دينار يريد محمد---- قول اشهب الذي يجيز البيع والصرف معا	3008	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4019	true	-3930050491353777277	157	270	766	1356	1486	300	الشفيع بما قابل الشقص منه فان استوجبه قبل المعرفة بما يقع علي الشقص----------------- لم يجز واما الة الحاءط وعبيده ودواب-------ه فذلك كبعضه الا ان يضاف اليه يوم الصفقة وقد كان اخرج منه قبل ذلك فلا شفعة فيه ويقضي الثمن وقاله مالك وابن القاسم واشهب فيمن اشتري شقصا او بعيرا بعينه فان كان البعير من الشقص قدر ثلث الجميع بالقيمة يوم الصفقة اخذ الشفيع ال---شقص بثلثي قيمة العبد ثم ان استحق العبد- رجع باءع العبد بثلث قيمة العبد علي باءع الشقص وان ابتاع شقصا وقمحا بدنانير فلا-بد من تقويم -------القمح والشقص فياخذ بحصة ما يقع للشقص محمد وكذلك لو ابتاع شقصا ومع- ماءة درهم بماءة دينار-يريد محمد علي قول اشهب-الذي يجيز البيع والصرف معا	4019	-7896266851212316088	485	821.0	388	629	77.10652160644531	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3017	false	217894005982040561	4	47	16	246	1550	300	ابتاع شقصا بحنطة فاخذه الشفيع بمثلها ثم استحقت الحنطة الاولي فقال ابن القاسم يرجع علي باءعها بمثلها قال محمد -هذا غلط بل يرجع بقيمة شقصه ولو لم ياخذه بالشفعة لاخذه بعينه وقد قال مالك --من ابتاع حنطة بعينها فاستحقت انه لا يرجع بمثلها	3017	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4032	true	8660960294987434033	74	117	389	620	1552	300	ابتاع شقصا بحنطة فاخذه الشفيع بمثلها ثم استحقت الحنطة الاولي فقال ابن القاسم يرجع علي باءعه- بمثلها قال محمد وهذا غلط بل يرجع بقيمة شقصه ولو لم ياخذ- بالشفعة لاخذه بعينه وقد قال مالك فيمن ابتاع حنطة بعينها فاستحقت انه لا يرجع بمثلها	4032	-7896266851212316088	228	435.5	185	233	97.85408020019531	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2996	false	3115974561287920768	157	200	802	1028	1516	300	----بالشفعة لا يقطعها رد المبتاع ما بقي بيده الشيخ قال محمد----------- اجمع مالك واصحابه ان عهدة الشفيع علي المشتري---- اشهب ول--------------ه يدفع الثمن ---------------------------------------------------------------------------ان كا-----------------------------ن دفع----------------ه للباءع وعلي المشتري قبض الشقص للشفيع وللش-------فيع قبضه من الباءع وعهدته في كل---- ذلك علي المبتاع ابن	2996	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4033	true	4280286044334400775	77	150	398	785	1555	300	اخذ بالشفعة ثم استحق العبد في عهدة الشفيع وفي قبض الثمن قال ابن المواز اجمع مالك واصحابه ان عهدة الشفيع علي المشتري قال اشهب في المجموعة واليه يدفع الثمن غن كان المبتاع قد دفعه الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص ودفعه الي الشفيع فان كان المشتري حاضرا ولم يدفع الثمن دفع الشفيع الثمن الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص للشفيع وان شاء الشفيع قبضه من الباءع وعهدته في--- ذلك كله علي المبتاع ومن	4033	-7896266851212316088	166	212.0	132	390	42.56410217285156	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2975	false	-1811653023112917051	17	111	87	571	1502	300	كان الشفيع حاضرا بموضع الدار والمبتاع غاءب بعد------ الشراء او اشتراها في غيب-------ته هو او وكيل له فالشفعة له ولو------ طالت غيبة المشتري ولو -----كان وكيله يهدم ويبني ويكري بحضرة الشفيع ما لم يكن موكلا بر---فع الشفعة عنه ب---------------بين------ة حاضرة--- علم بها الشفيع فتسقط شفعته يمضي ما تنقطع به الشفعة قيل اذا كان له الاخذ في غيبة المشتري ولا وكيل له فلم لا تسقط شفعته بطول الزمان قال للعذر باستثقال اختلاف الناس للقضاة وربما ترك المرء حقه ان لم ياخذه الا بسلطان-------------------------------------------- ابن ميسر ان كا-ن الوكيل يهدم ويبن------ي بحضرة الشفيع عل---------------------مه سقطت شفعته	2975	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4038	true	-6010798480594376137	47	144	242	738	1507	300	كان الشفيع حاضرا بموضع الدار والمبتاع غاءب غاب بموضع الشراء او اشتراها في غيبة او اشتراها له وكيل--- فالشفعة له قاءمة وان طالت غيبة المشتري وكذلك ان كان وكيله -هدم و-بني ويكري بحضرة الشفيع ما لم يكن موكلا علي دفع الشفعة عنه قال في المجموعة بينة عادلة حاضرة قد علم بها الشفيع قال في الكتابين وان ------------------------كان لو قام الشفيع لحكم بالشفعة ولكن لا يضره ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ان لم يقم لعذره بتجشم الخطوم وان كتابه عليه العهدة بحضرته احسن قال ابن ميسر اذا كان الوكيل يهدم ويبني ويكري بحضرة الشفيع فلابد ان يلي ذلك معه وهذا يقطع شفعته	4038	-7896266851212316088	276	363.0	217	607	45.469520568847656	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3002	false	4368684748194504956	56	146	305	733	1521	300	عن اشهب ان تداعي رجلان شقصا كل منهما يدعي انه اشتراه من الاخر واقام كل منهما بينة قضي ب-------التي ورخت فان ورختا فهي باخراهما وللشفيع الاخذ باي الثمنين -----------------------شا-------------ء ان اخذ ثمن الاخر لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وان اخذ م-ن الذي لم يقض له به دفع للاخر----------- ما ذكر انه اشتراه به و----فضله للاخ--------ر وان كان- شهادتهما عن مجلس او مجلسين ولم يءرخا فتكافتا في العدالة فان كا-----------------------------ن الشقص بيد غيرهما سقطت البينتان والشقص لمن اقر ---به من هو في----------- يده انه له وان لم يكن----- بيد	3002	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4047	true	-4710990765005234593	188	299	966	1497	1499	300	و-------ان تداعي رجلان شقصا كل واحد- يدعي انه اشتراه من الاخر واقام كل واحد- بينة قضي بالبينة التي ورخت وان ورختا قضي باخره--ا وللشفيع اخذها باي الثمنين شاء ويكتب عهدته علي من شاء ان ياخذ منه فان اخذ -من الاخر لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وان اخذه من الذي لم يقض له بد دفع الي المقضي له به ما ذكر انه اشتراه به ودفع فضلة ذلك الي الاخر وان كانت شهادتهما في مجلس او مجلسين ولم يءرخا وتكافا- في العدالة ولا يدري اي الشهادتين بعد فان لم يكن الشقص بيد احدهما فالشهادة باطل والشقص لمن اقر له به من هو بيده وللشفيع عليه الشفعة فان لم يكن يدري بيد	4047	-7896266851212316088	351	549.5	268	544	64.52205657958984	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3019	false	5534865934031790861	56	218	311	1128	1556	300	بعيد الغيبة اخذه الشفعي و--------------------دفع الثمن للبا----ءع ان لم يقر بقبضه ولا عهدة له عليه -----------الا في الاستحقاق ويح-ب للغاءب العهدة في كل شء ف--ان قدم------- فاقر كتب عليه --عهدته وان انكر حلف ور-د الشقص ---لباءعه---- محمد اح-ب الي ان لا ير-د اليه ------اذا رضي ا----خذه بلا كت-ب عهدته ولكن يشهد علي الباءع بقبض الثمن وعهد------ة الثمن فقط -----------------------------------------------------------اللخمي قول محمد صواب واري الحاضر مثله له الشفعة قلت وقول ابن الحاجب واختاره اللخمي يقتضي انه سبقه به غيره في الحاضر ولا اعرفه لغيره فالاولي تفسير قول ابن الحاجب واختاره اللخمي بقول اللخمي وقول محمد صواب وفيها من اقر انه ابتاع هذا الشقص من فلان الغاءب فلا شفعة فيه باقراره لان الغاءب ان انكر بيعه كان له اخذه واخذ مدعي الشراء بكراء ما سكن ولو قضي بالشفعة قاض لم يرجع الغاءب بذلك فيبطل حق الغاءب في الغلة الصقلي لمحمد عن اشهب ----------------------------------------------ان كان الشقص بيد مدعي الشراء ففيه الشفعة ثم ان جاء الباءع فانكر -------------اخذ شقصه ورجع الشفيع بالثمن محمد قول ابن القاسم	3019	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4047	true	-4710990765005234593	43	162	233	825	1499	300	بعيد الغيبة فللشفيع اخذ ذلك قال في باب اخر ويدفع الثمن الي الباءع ان لم يقر بقبضه ولا يكون له علي الباءع عهدة الا في الاستحقاق ويكتب للغاءب العهدة في كل شء ثم ان قدم الغاءب فاقر كتب عليه العهدة- وان انكر حلف ورجع الشقص علي باءعه قال محمد واجب الي ا--لا يرجع الي الباءع اذا رضي ان ياخذه بلا كتاب عهدته ولكن يشهد علي الباءع بقبض الثمن وتلزمه عهدة الثمن فقط قال احمد بن ميسر اذا لم يثبت البيع الا باقرار احد المتبايعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------ فلا شفعة فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب واذا اقر المبتاع انه ابتاع الشقص وباءعه غاءب فان كان------ بيد المبتاع---- ففيه الشفعة ثم ان جاء الباءع فانكر ولم تكن بينة اخذ شقصه ورجع الشفيع بالثمن ----وقال ابن القاسم	4047	-7896266851212316088	356	366.0	277	1009	35.2824592590332	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2984	false	6534526755711942687	64	151	320	760	1512	300	وهو لعبد الملك في المجموعة ان --باع الوصي شقصا لاحد الايتام فله ال--اخذ بالشفعة لباقيهم ولا يدخل فيه من بيع عليه ولا حجة علي الوصي بانه باءع لانه باع علي غيره محمد---------- ولو كان له م---عهم شقص لدخل في تلك الشفعة----- احب الي و-ينظر فان كان خيرا لليتيم امضاه والا رد ل-----تهمته ان يغتر وبالبيع رخصا لاخذه بالشفعة وقال ابن الماجشون في المجموعة ان كان بيعه عل-----ي اليتيم سدادا فلا شفعة ل---ه لنفسه لتهمته ---فان استشفع ---تعقب فان ------------كان سدادا لليتيم امض-ي والا رد- وفسخ بيع المشتري	2984	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4048	true	2794036923104196104	197	291	982	1460	1501	300	وهو لعبد الملك في المجموعة واذا باع الوصي شقصا لاحد الايتام فله ان ياخذ بالشفعة لباقيهم ولا يدخل فيه من بيع عليه ولا حجة---- للوصي ان-----------ه باع علي غيره قال ابن المواز ولو كان له هو معهم شقص لدخل في تلك الشفعة معهم احب الي ولينظر فان كان خيرا لليتيم امضاه والا رد لانه يتهم-- ان يفتري بالبيع رخصا لاخذه بالشفعة -قال ابن الماجشون في المجموعة ان كان بيع الوصي علي اليتيم سدادا فلا يستشفع فيه لنفسه لانه يتهم فان استشفع فليتعقب ذلك السلطان فان كان سدادا لليتيم امضاه والا رده وفسخ بيع المشتري	4048	-7896266851212316088	387	670.5	308	496	78.0241928100586	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3002	false	4368684748194504956	147	210	740	1068	1521	300	قسم بينهما بعد ايمانهما وللشفيع اخذه------ بما تقاررا عليه من الثمن---- ابن القاسم -ان ادعي احدهما شراءه بماءة والاخر شراءه بماءتين فقسم--- بينهما اخذه الشفيع بنصف الثمنين----------------- اشهب ان- نكلا لم يقض لهما بشء ولا شفعة للشفيع وان حلف احدهما ونكل الاخر فهو لمن حلف ويءخذ منه بالشفعة فان كان بيد احدهما فهو ل---------ه مع يمينه فان نكل حلف الاخر و-اخذ الشفيع ممن	3002	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4048	true	2794036923104196104	2	72	8	374	1501	300	قسم بينهما بعد ايمانهما وللشفيع اخذه منهما بما يقران ب---ه من الثمن قال ابن القاسم فان ادعي احدهما شراءه بماءة والاخر شراءه بماءتين فقسمناه بينهما اخذ- الشفيع بنصف الماءة ونصف الماءتين قال اشهب فان نكلا لم يقض لهما بشء ولا شفعة للشفيع فان حلف احدهما ونكل الاخر فهو لمن حلف ويءخذ منه بالشفعة ولو كان بيد احدهما فهو لمن هو بيده مع يمينه فان نكل حلف الاخر وياخذ الشفيع ممن	4048	-7896266851212316088	307	541.0	245	370	82.97297668457031	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3024	false	-7957604340069214204	234	293	1130	1410	1448	300	كان ادناهم----- سهما ذا-- السدس قسمت الارض علي ستة اجزاء بالقيمة فان كان بعض الارض افضل فضلت بالقيمة علي قدر تفاضلها قد تكثر الارض في بعض تلك السهام لرد---------ءتها وتقل في بعضها لكرمها------------- فاذا استوت في القيمة كتب اه---ل سهم اسم سهمهم ثم اسهم في الطرفين م--عا فمن خرج سهمه في طرف ضم ل--ه ما بقي له من حقه	3024	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4058	true	9194780559628315250	173	224	820	1068	1438	300	كان ادني الورثة سهما صاحب السدس قسمت ------علي ستة اجزاء بالقيمة وان كثرت ال---------------------------------------------------ارض في بعض تلك السهام بالقيمة لرداءتها وقلت في بعضها لارتفاعها في القيمة فاذا عدل ذلك-------- كتب اهل كل سهم اسم سهمهم ثم اسهم في الطرفين جميعا فمن خرج سهمه في طرف ضم اليه ما بقي--- من حقه	4058	-7896266851212316088	183	262.5	139	316	57.91139221191406	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3026	false	7820221172801620668	35	72	172	359	1476	300	مالك في المجموعة-------------------- في قسم- الارض والعصبة يضرب لها في احد الطرفين اب----ن القاسم ولو كانت العصبة جماه---------ة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيب لانهم ------اهل سهم واحد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المغيرة------------------------------------- تعطي حقها حيث خرج في --طرف او غيره وقال ابن الماجشون	3026	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4061	true	-5184267084452280258	111	227	520	1101	1485	300	مالك في المجموعة في الزوجة مع العصبة في قسمة الارض انه---- يضرب لها في احد الطرفين قال ابن القاسم---- كان- العصبة واحدا او جماعة قال عبد الملك ثم يستهم العصبة فيما بينهم ان شاءوا وان خرج اولا للعصبة علي احد الطرفين فلها بغير سهم السهم الباقي قال ابن حبيب لان العصبة كاهل سهم واحد فيكتب اسم العصبة في بطاقة والزوجة في اخري ثم توضع بطاقة ها هنا واخري ها هنا قال وانما هذا اذا كان معها عصبة بنون او غيرهم واما ان كان معها مثل الام والابنة وغيرهما فها هنا يقرع بينهم فحيث خرج سهم الزوجة اخذت قال المغيرة في المجموعة في الزوجة مع العصبة انها تعطي حقها حيث خرج في الطرفين وغيرها قال ابن الماجشون	4061	-7896266851212316088	158	214.5	126	590	26.779661178588867	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3027	false	-2234582465600645263	25	76	114	359	1476	300	المجموعة في------------------------ زوج و---------------ام وابن قاطعا الزوج علي شء من التركة فان سلم لهما باقي الميراث فليق-سما بقية المال علي تسعة منها للام تسعان ---------------------------ابن حبيب وروي مطرف --------في احد --ورثة الدار او الارض يشتري من بعضهم او يوهب له ثم يقتسمونه انه يجمع له ما ورث وما صار اليه منهم	3027	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4062	true	-6343924095602686020	13	75	56	362	1479	300	المجموعة وقال غيره في امراة هلكت عن زوج وام ابن فقاطع الام والابن---- الزوج علي شء من التركة و---سلم لهما باقي الميراث فليقتسما بقية المال علي تسعة اسه-----م تسعان للام وسبعة اتساع للولد قال ابن حبيب قال- مطرف عن مالك في احد الورثة للدار و--الارض يشتري من بعضهم او يوهب له ثم يقتسمون- انه يجمع له ما ورث وما صار اليه منهم	4062	-7896266851212316088	215	336.5	168	322	66.77018737792969	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3052	false	-5329976755072156819	0	44	0	196	1460	300	عبيدا فطلبت زوجته ان يقع لها حقها في كل عبد او وليدة ------قسم لها حقها في كل عبد او وليدة فان تم لها حقها في العبد او الوليدة اخذته وان نقص منه ق-ومت في العبد او الوليدة ولم يجعل حقها في ذلك كله لفساده	3052	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4071	true	-5861922845082821247	188	231	945	1141	1497	300	عبيدا فتريد زوجته ان يقع لها حقها في كل عبد او وليدة فانه يقسم لها حقها في--- عبد او وليدة فان تم---- حقها في العبد او الوليدة اخذته وان نقص منه قاومت في العبد او الوليدة ولم يجعل حقها في ذلك كله لفساده	4071	-7896266851212316088	185	341.0	143	203	91.13300323486328	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3047	false	-8594227616177469800	232	300	1144	1483	1483	300	سحنون لانه طعام بطعام غير يد بيد ولو حلباه قبل التفرق -جاز------------------------------ وعلة اشهب انه لبن بلبن متفاضلا والتاخير وهو--- يجوز قسمته محلوبا تحريا فاذا فضله فهو حرام وانكر سحنون علته هذه------ وقال قد اجاز في الصبرة ---اخذ احدهما اقل من نصفها بامر بين ويترك------ باقيها لصاحبه لانه م-----عروف ----ابن عبدوس -هذا يرد قوله في تفاضل اللبن معروفا ----ابن القاسم لو تهانوا في نخل او شجر--------- علي ان-	3047	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4074	true	7671899324101258893	171	252	849	1248	1476	300	سحنون لانه طعام بطعام غير يد بيد ولو حلباه قبل التفرق لجاز اذا فضل احدهما الاخر بامر بين وعلة اشهب انه لبن بلبن متفاضلا والتاخير وهو لا يجوز قسمته محلوبا تحريا فاذا فضله فهو احرم وانكر علي------ه هذه سحنون وقال قد اجاز في الصبر ان ياخذ احدهما اقل من نصفها بامر بين ويسلم للاخر باقيها ل-------انه من المعروف قال ابن عبدوس فهذا يرد قوله في تفاضل اللبن معروفا قال ابن القاسم في قوم بينهم نخل او شجر فيها نوي علي ان	4074	-7896266851212316088	304	489.5	241	412	73.78640747070312	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3031	false	3323409674565870059	234	267	1174	1327	1481	300	قال ابن الماجشون يقس--م الرطب والتين والعنب--------- علي --اكثر--- شانه في البلد من وزن او كي--------------------------------------------ل قال محمد بن عبد الحكم -لا باس ان يقسم القاضي الزيت كيلا او وزنا اي ذلك شاء	3031	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4076	true	-1121171617642799701	190	236	949	1163	1489	300	قال ابن الماجشون في قسم الرطب والتين والعنب انه يقسم علي الاكثر من شانه في البلد من وزن او كيل وكذلك بيع بعضه ببعض مما لا يصلح فيه التفاضل قال محمد بن عبد الحكم ولا باس ان يقسم القاضي الزيت كيلا او وزنا اي ذلك شاء	4076	-7896266851212316088	150	263.0	117	214	70.09346008300781	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3064	false	-440663645037145093	181	296	937	1517	1536	300	باع او حبس او دبر ف-قد فات وتجب -------قيمته يوم القسم بخلاف البيع لان المشتري ضامن والمقاسم غير ضامن لما قاسم ابن عبدوس -يدخل عليه----------- ما ذكر-- في الموت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم ثم اعتقه فاغرمت----ه قيمته صحيحا يوم القسم وهو ماءة وقيمته يوم العتق خمسون -------------فقد ضمنته ما لم يكن في ضمانه و---------------------------------------------------------قد كان التسليط موجودا والضمان مرتفعا قال-------------------- فاما سحنون ف------ضمنه القيم-ة يوم العتق وقال ا-------ن باع احدهما----- واستحق بيد الاخر ف---الثمن بينهما وان كانت امة -احبلها --------------ضمن- قيمتها يوم حملت وقال اشهب -------يوم قاسم قلت وفيها يوم القبض وعليه كلام لبعضهم ياتي اللخمي وان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز الهبة في حظ-------------------ه وياخذ شريكه حظ--ه من الموهوب	3064	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4084	true	-8447873230790822159	104	236	479	1139	1448	300	بني او هدم او حبس فذلك فوت يوجب عليه القيم-ة يوم القسم قال---------------------------------------------------- ابن عبدوس ويدخل في هذا علي اشهب ما ذكرنا في الفوت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم ثم اعتقه فاوجبت عليه قيمته صحيحا يوم القسم وهو ماءة وقيمته يوم العتق خمسون فاغرمته ماءة فقد ضمنته ما لم يكن له في تلفه فعل فان قال ضمنته يوم القسم لان التسليط بالقسم وقع قيل فقد كان التسليط موجودا والضمان مرتفعا فانما وقع الضمان بالعتق فاما سحنون فانما يضمنه --قيمته يوم العتق -قال سحنون فان باع احدهما عبده واستحق عبد الاخر كان الثمن بينهما ولو كانت امة فاتخذها ام ولد فانما يضمنه قيمتها يوم حملت وعند اشهب قيمتها يوم قاسم واما ----------------------------------------------ان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز الهبة في نصيبه لا في نصيب شريكه وياخذ شريكه نصيبه من الموهوب	4084	-7896266851212316088	423	585.0	327	762	55.511810302734375	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3066	false	6781167882472133555	25	106	121	510	1517	300	فات بعضه رد قيمة ما فات وان فات نصف الم----------------------------------------------عيب رد قيمة نصف-----------------ه واختلاف --اسواق ذلك عند م-------الك فوت في كل-- الاشياء سو---ي الدور الشيخ--- قول ابن حبيب في فوت المعيب بحوال-ة الاسواق ليس بقول مالك -انما ذلك--- في عوضه والعوض في القسم جعل-ه ابن حبيب ك----البيوع وقد اختلف فيه وفيها لو -----------------------------------------------بني احدهما في حظه او هدم بعد القسم ثم وجد عيبا فذلك فوت يرجع بنصف قيمة المعيب ثمنا علي ما فسرنا------------- سحنون لم يحملها ابن القاسم محمل البيع ولا	3066	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4086	true	-7607755498832643940	204	300	1040	1503	1503	300	فات بعضه رد قيمة ما فات فكان ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب الذي وجد فيه العيب رد قيمة نصف ما فات منه لصاحبه واختلاف الاسواق---- عند مالك في ذلك فوت في جميع الاشياء الا في الدور والارضين قول ابن حبيب في فوت المعيب باختلاف الاسواق ليس بقول مالك وانما هو فوت في عوضه والعوض في القسم اقامه ابن حبيب مقام البيوع وقد اختلف فيه ومن كتاب ابن عبدوس قال ابن القاسم في رجلين اقتسما دارا فبني احدهما حصته ثم اطلع----------------------------------------------------------- علي عيب ان البناء فوت قال سحنون لم يحمله------------ محمل البيع ولا-	4086	-7896266851212316088	252	322.5	194	539	46.75324630737305	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3079	false	8856063925241245126	222	255	1089	1261	1510	300	قال ابن عبدوس هذا القول كانه جعل الدين كالاستحقاق وقو-- سحنون ا--خذ الدين------ مما بيد الورثة و--------------لا يتبعوا---- المجني علي عبده بشء ولكن علي الجاني بحصة ما يلحق قيمة العبد المجني عليه اذا	3079	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4088	true	7327502026190375320	261	299	1257	1452	1455	300	قال ابن عبدوس هذا القول كانه جعل الدين كالاستحقاق ومذهب سحنون ان رب الدين ياخذه مما بيد الورثة واذا اخذه منهم لم يرجعوا علي المجني علي عبده بشء ولكن علي الجاني بحصة ما يلحق قيمة العبد المجني----- اذا	4088	-7896266851212316088	160	269.5	128	200	80.0	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3079	false	8856063925241245126	256	299	1264	1505	1510	300	علي----- ما بايديهم ويتبع المجني علي عبده الج----اني بما بقي مثل ان يكون قيمة العبد المقتول يوم القتل خمسين وقيمة كل عبد للاخوين-- ماءة والدين ماءتان فبيع العبد-- للدين فانه ياخذ الاخو-------ان من الجاني اربعين واخوهما --عشرة ولو كان كالاستحقاق لرجعوا فيه اثلاثا	3079	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4089	true	8349659580805435243	0	45	0	250	1481	300	علي جميع ما بايديهم فيرجع المجني علي عبده علي الجاني بما بقي مثل ان تكون قيمة------ المقتول يوم القتل خمسين وقيمة كل عبد بيد اخوته ماءة والدين ماءتان فبيع العبدان للدين ان------- الاخوين ياخذان من الجاني اربعين واخوهما العشرة ولو كان كالاستحقاق لرجعوا فيه اثلاثا	4089	-7896266851212316088	213	375.5	172	263	80.98859405517578	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3031	false	3323409674565870059	72	140	350	685	1481	300	وكذلك العاقل والمحلف والكاتب والناظر للع-----يب لا تجوز شهادتهم عند غير --من امرهم لا ------------------وحدهم ولا مع غيرهم----- كما لا تجوز شهادة------- المعزول فيما يذكر انه حكم به---------------------------------------- وهو تفسير قول مالك وفي كتاب ابن سحنون عنه -----اذا شهد شاهدان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره -ان كل انسان ممن قسما بينهم قد استو---في نصيبه -لم تجز---------- لانهما شهدا علي فعل انفسهما ولما ذكر الباجي قول ---------	3031	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4096	true	-6580713885756486534	95	183	478	919	1507	300	وكذلك العاقد والمحلف والكاتب والناظر الي اللبيب لا تجوز شهادتهم عند غير الذي امرهم في الذي امرهم فيه لا وحدهم ولا مع غيرهم بحال كما لا تجوز شهادة القاضي المعزول فيما يذكر انه حكم فيه لا وحده ولا مع غيره وقاله ابن الماجشون وهو تفسير قول مالك ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه واذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره فان كل انسان ممن قسما بينهم قد استوفي في نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما قال ابن حبيب ولا يامر القاضي	4096	-7896266851212316088	298	494.0	235	441	67.57369995117188	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4477	false	-3345521361127830521	101	253	508	1271	1505	300	ابن القاسم-------- في العتبية و---------الموازية والمجموعة قال ----من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما زال ذلك من سنن الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا وروا----ه اشهب وقال اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهدوا -لم يتشهد قد تشهد من- فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس وذلك قليل وفيها قال ابن القاسم لم يذكر لنا مالك كيفية التشهد الباجي عن انس كانوا يوصون انه يتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه يعقوب ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب ان رجلا كتب في ذلك اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره قال ما اري ----الا كتب الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	4477	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4099	true	-8438139319558341306	0	96	0	479	1499	300	ابن القاسم عن مالك في العتبية وكتاب ابن المواز-- والمجموعة قال كان من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما-زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه عنه اشهب -قال اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد قد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس وذلك قليل------ قال اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب ابن المواز قيل ---------------------------------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا كتب في ذلك اومن بالقدر---- خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا الا كتب الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم ولم يكتبوا مثل هذا	4099	-7896266851212316088	393	648.0	313	794	49.49622344970703	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4481	false	-8357880342446037260	15	66	70	333	1503	300	الموازية والمجموعة روي اب-ن القاسم ----------من قال عند موته وصيتي عند فلان ف----------------------------------اشهدوا علي ذلك فاخرجت بعد موته و--------فيها عتق وغيره قال هي جاءزة وابين من ذلك ان كتب وصيتين وجعل بيد ك----ل واحد واحدة فاذا اخرجاها جازتا ان اتفقتا وفي رواية ابن وهب في المجموعة في الوصية الواحدة يبدا الذي	4481	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4104	true	-14791857397000362	237	300	1173	1484	1484	300	المواز-- وابن عبدوس قال ابن القاسم عن مالك فيمن قال عند موته وصيتي عند فلان واشهد علي ذلك وفي كتاب ابن المواز واشهدوا علي ذلك فلما مات اخرج الرجل وصية فيها عتق وغيره قال هي جاءزة وابين من ذلك ان كتب وصيتين وجعل بيد كل رجل وا-----حدة فاذا اخرجاها جازتا ان انتفيا وفي رواية ابن وهب في المجموعة في الوصية الواحدة بيد- الذي-	4104	-7896266851212316088	217	367.0	173	320	67.8125	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4481	false	-8357880342446037260	219	300	1109	1503	1503	300	الميت امر بتصديقه الصقلي في المجموعة والموازية وليس كمن----- شهد لابنه ولا من قيل---------------- له اجعل ثلثي حيث تري فيجعله لابنه ليس له ذلك لانه فوض اليه ليجتهد ولو اعطاه لابنه واقاربه كما يعطي الناس ----------------جاز واكره ان ياخذ منه شيءا لنفسه فان فعل بحسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال -ان قال------ اوصي به لولدي جعلنه كشاهد له وك--قول مالك--- اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يراه--- محمد قال مالك في هذا---- لا ياخذ هذا منه وان كان-	4481	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4105	true	-3246288451414074174	147	225	733	1108	1463	300	الميت امر بتصديقه----------------------------- وليس مثل الذي شهد لابنه ولا مثل الذي يوصي الي فلان ان يجعل ثلثه حيث يري فيجعله لنفسه او لابن---------------------------------------ه واقاربه كما يعطي الناس حسب الاستحقاق ولجاز واكره ان ياخذ منه شيءا لنفسه فان فعل ح-سب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال فان قال لولدي اوصي به جعلت------ه كشاهد له وكمسالة مالك في اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يري قال محمد قال مالك في هذا انه لا ياخذ هو من-ه وان كان	4105	-7896266851212316088	283	449.5	219	451	62.749446868896484	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4482	false	-928282525378537147	112	173	532	826	1427	300	--لا لابن عبدوس وروي ع----لي فيمن اوص--------ي ان يجعل ثلثه حيث اراه الله لا يجوز ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك وان-------- علم حيث اوصاه يجعل ثلثه حيث اراه الله انه اراد ان يرده علي بعض الورثة -لم يج-ز و--رجع كله ميراثا وروي ابن -القاسم في-- العتبية والموازية في قوله يجعل----ه حيث اراه- الله قال	4482	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4105	true	-3246288451414074174	233	299	1149	1459	1463	300	قال --ابن عبدوس وروي عن مالك في الذي اوصاه علي ان يجعل ثلثه حيث يراه الله لا يجبر ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك واذا كان قد علم حين اوصاه بجعل ثلثه حيث ارا-----ه انه اراد ان يرده علي بعض الورثة فلا يجوز وليرجع كله ميراثا وقال علي عن مالك فيمن ا-----------وصي امراته ان تجعل ثلثه حيث اراها الله فلم	4105	-7896266851212316088	234	353.5	179	328	71.34146118164062	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4482	false	-928282525378537147	145	271	688	1296	1427	300	حيث ار--اه الله انه- اراد ان يرده علي بعض --الورثة لم يجز ورجع كله ميراثا وروي ابن القاسم-------- في العتبية والموازية في قوله يجعله حيث اراه الله قال يج-عله في سبيل الخير وان قال اصرف -حيث شءت و------احببت وصرف- الي اقارب الموصي او اخوته ولم يجز ذلك الورثة ---رد---- ميراثا وقال- ابن القاسم في العتبية ان جعلها في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله واجعلها في غيرهم فان ابي رجعت ميراثا ان لم يجزها الورثة وليس للموصي ان ياكل منها شيءا ولا يجبره السلطان ان يجعلها في سبيل الله تعالي قال في الموازية و------------ينظر فيما فعل فان كان في-----ما يتقرب الناس به وكان ذلك حاجة ---نفذ -ان كان في غير ذي حاجة لم يجز لان الميت انما قصد به وجه الصدقات ---------قلت قول ابن القاسم	4482	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4106	true	-7110624271540350768	15	137	77	671	1455	300	حيث يري ان الميت كان اراد ان يوضع فيه ومن كتاب ابن المواز والع------------تبية ابن القاسم عن مالك في الموصي اليه بالثلث يج-------عله حيث اراه الله قال ليجعله في سبيل الخير وان قال اصرفه حيث شءت او حيث احببت فصرفه الي اقارب الموصي او اخوته فلم يجز ذلك الورثة فليرد ذلك ميراثا وقاله ابن القاسم في العتبية قال ويقا---------------------ل له اتق الله واجعلها في غيرهم فان ابي رجعت ميراثا ان لم يجزها الورثة------------------------------ ولا يجبره السلطان ان يجعلها في سبيل الله وقال ابن القاسم في كتاب ابن المواز ينظر فيما فعل فان كان من وجه ما يتقرب الناس به وكان -في حاجة فلينفذ وان كان في غير ذي حاجة لم يجز لان الميت انما قصد ---وجه الصدقات ومن الكتابين وعن ابن القاسم	4106	-7896266851212316088	441	684.5	342	668	66.0179672241211	77	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4489	false	-4435972907154989689	134	181	687	904	1503	300	حبيب عن- اصبغ عن ابن القاسم في وصية المسلم الي النصراني او الي غير عدل اري ان تفسخ الا ان يكون--------- مولاه او قريبه او زوجته او من رجي منه حسن النظر الي زوجته من اقاربه او ولاته فاري ان يجعل معه غيره ويكون المال بيد المجعول	4489	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4116	true	-2323745051836229204	255	300	1235	1447	1447	300	حبيب قال اصبغ عن ابن القاسم في وصية المسلم الي النصراني او الي غير هذا اري ان يفسخ الا ان يكون قريبه او مولاه--------- او زوجته ومن ي-رجي منه حسن النظر لولد----ه من اقاربه او ولاته فاري ان يجعل معه غيره ويكون المال بيد المجعول-	4116	-7896266851212316088	187	333.0	146	227	82.37885284423828	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4489	false	-4435972907154989689	77	133	410	681	1503	300	ابن المواز وابن عبدوس قال اشهب وابن القاسم لا يجوز ان يوصي الي صبي او ضعيف او معتوه قال روي محمد ولا تجوز -------------------------------الي ذمي ولا الي حربي يريد مستامنا وقاله ابن القاسم واشهب وقال ابن القاسم في بعض مجالسه الا ان يري الامام لذلك وجها فان راه فلا يلي عقد نكاح البنات وليوكل بذلك مسلما	4489	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4116	true	-2323745051836229204	1	55	5	282	1447	300	ابن المواز قال مالك واصحابه--------------- لا يجوز للرجل الوصاية الي غير المامون العدل فان فعل فليخلفه الامام ويجعل مامونا ولا يجوز ايضا الي ذمي و---الي حربي وهو اشر ------قاله ابن القاسم واشهب وقال ابن القاسم في بعض مجالسه الا ان يري الامام لذلك وجها فان راه فلا يلي عقد نكاح البنات ولي-كل بذلك مسلما	4116	-7896266851212316088	168	284.0	133	302	55.6291389465332	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4490	false	-6515952803432725024	258	300	1366	1540	1540	300	عن ابن القاسم واشهب -من اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كان- منه فلتة او حالة ترضي------ وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم حد غير مسخوط واما من حد في زنا او سرقة او خمر فلا يقع في-	4490	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4116	true	-2323745051836229204	168	211	849	1032	1447	300	عن ابن القاسم واشهب ومن اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كانت منه فلتة وكان ممن يرضي حاله وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم حد غير مسخوط فاما من حد في زني او سرقة او خمر فلا يقع في	4116	-7896266851212316088	160	292.5	121	183	87.43169403076172	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4493	false	-5163176078129065346	191	242	958	1203	1484	300	قال اشهب وان- استخلص الاصاغر لسعة مالهم فكل من بلغ يريد وملك امره اشتري حظه لمن بقي حتي يكون اخر ذلك لمن بقي مضرة لهم كثرة ثمنه وقلة ما له من منفعت-----------ه فلا يقو-م عليهم ويبقي بينهم فان- شاء الاكابر البيع بيع كله واقام لهم الامام غيره وفيها من ا----------------وصي الي	4493	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4120	true	1837791680302398195	219	270	1073	1326	1473	300	قال اشهب واذا استخلص للاصاغر لسعة مالهم فكل من بلغ منهم---------- اشتري حظه لمن بقي حتي يكون اذ- ذلك لمن بقي مضرا بهم ل----------قلة مالهم من منفعته وكثرة ثمنه فلا تقويم عليهم ويبقي بينهم فاذا شاء الكبا-ر البيع بيع كله واقام لهم الامام غيره وقال لي مالك والليث في الموصي الي	4120	-7896266851212316088	198	311.5	154	275	72.0	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4492	false	-4454957099126418788	247	300	1194	1438	1438	300	الموازية قال اشهب -ان اوصي الي مكاتبه جاز ولا تقديم- فيه------ علي من بلغ ممن تولي الا ان يعجز قال في المجموعة وان اوصي الي ام ولده او مدبره او معتق بعضه او معتق الي اجل فذلك جاءز---- سحنون -------------------لا يجوز في المعتق الي اجل الا ان يرضي الاكابر لانه يشتغل عن خدمتهم-	4492	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4121	true	1565977597584995418	42	96	223	474	1484	300	المواز و-قال اشهب وان اوصي الي مكاتبه فذلك جاءز وليس فيه تقويم علي من بلغ ممن يولي الا ان يعجز قال في المجموعة فان اوصي الي ام ولده او مدبره او -عبد --له او معتق الي اجل فذلك جاءز قال سحنون اما العتق الي اجل فلا يجوز الا ب---------------------رضي الاكابر لانه يشتغل عن خدمتهم	4121	-7896266851212316088	195	310.5	152	276	70.65217590332031	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4493	false	-5163176078129065346	0	48	0	248	1484	300	قال عبد الملك ان-- اوصي الي عبده بولده ثم هو حر وله ورثة غير الولد فطلبوا الخدمة فان كان مثله يخدم فخادموه وان لم---- يصلح للخدمة ك------التاجر والامة الفارهة وفي الورثة كبير --------مثلها----- فلا حق في الخدمة لمن ذكرنا لان هذين لم ير-د منهما الا-------- الامانة والتدبير والولاية	4493	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4121	true	1565977597584995418	96	150	474	756	1484	300	قال عبد الملك واذا اوصي الي عبده بولده ثم هو حر وله ورثة غير الولد فطلبوا الخدمة فان كان مثله يخدم تخادموه وان كان لا يصلح للخدمة كالعبد التاجر والامة الفارهة وفي الورثة كبير لا يخدم مثلها مثله فلا حق في الخدمة لمن ذكرنا لان هذين لن يراد منهما الخدمة ولكن الامانة والتدبير والولاية	4121	-7896266851212316088	241	433.0	193	282	85.46099090576172	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4494	false	-59087175632400370	9	33	48	160	1472	300	الا ما لابد منه من الشء التافه----------------------------------- مثل الطعام------ وما لابد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر وابطا فيها ولا	4494	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4124	true	-5224475135159642433	89	120	469	616	1502	300	الا ما لابد منه من الشء التافه واستحسن ان يشتري به احدهما لليتامي مثل --طعام وكسوة وما لابد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر او اتي---- ولا	4124	-7896266851212316088	100	171.5	77	153	65.3594741821289	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4494	false	-59087175632400370	130	168	636	824	1472	300	مات احدهما ولم يوص فان كان الباقي بين العدالة والكفاية لم------ يجعل معه القاضي غيره وان لم يكن بين العدالة او كان مبرزا ويحتاج الي معونة ---جعل معه غيره وروي------------ علي ان--------- مات احدهما جعل القاضي معه غيره	4494	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4124	true	-5224475135159642433	196	240	989	1207	1502	300	مات احدهما ولم يوص فان كان الباقي بين العدالة والكفاية لم ار ان يجعل معه القاضي غيره وان لم يكن بين العدالة او كان مبرزا ويحتاج الي معونة فليجعل معه غيره فيكون كالميت قال علي عن مالك اذا مات احدهما جعل القاضي معه غيره	4124	-7896266851212316088	183	328.0	145	218	83.94495391845703	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4498	false	7596228595063058300	199	234	973	1139	1448	300	لاشهب في الكتابين ولا يعمل الوصي بمال اليتيم قراضا كما لا يبيع لهم من نفسه ولا يشتري لهم و---قال بعض اصحابنا في كتاب اخر ان- اخذه علي جزء من الربح يشبه قراض مثله -----مضي ذلك	4498	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4126	true	-2554107339082748342	262	296	1276	1434	1458	300	لاشهب قال------------ يعمل الوصي بماله-----م قراضا كما لا يبيع لهم من نفسه ولا يشتري لها وقد قال بعض اصحابنا في كتاب اخر اذا اخذه علي حرز من الربح يشبه قراض مثله فيه امضي ذلك	4126	-7896266851212316088	140	237.0	108	175	80.0	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4419	false	3397309403097456430	27	199	137	976	1459	300	اولي---- ال--------صقلي ابن المواز -عن اشهب -من اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ان يباع وقال بيعوه من فلان وسمي ثمنا او لم يسم ث-------------------------------------------------------------------------منا لم يحط عنه شء فان لم يقبله---------- عاد ميراث ولو قال ع----------------بدي لفلان وبيعوه من فلان فليبع منه بثلثي ثمنه و-يعطي ذلك لفلان فان ترك --موصي له بابتياعه شراءه والثلث الذي اوصي له به للورثة دون الموصي له به ----------------------------وللموصي له بالعبد ثلثا ثمنه اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم --من اوصي بعبده لفلان وفي وصية--- اخري ان يباع من فلان غيره ولا مال له غيره فثلثه بين-------------هما ارباعا للموصي له بالعبد ثلاثة ارباع-----ه وللموصي له بالبيع- ربع-----ه قال ابن عبدوس وقاله اشهب قلت هذا خلاف قول اشهب اولا ان ذلك رجوع عن الوصية لفلان ثم اوصي بيعه فتامله قال وقال سحنون -من اوصي ان تباع داره من فلان بماءة واوصي بعد ذلك ان تباع تلك الدار من اخر بخم-سين فان حملها الثلث بيع نصفها من هذا بخمسين ونصفها من هذا --بخمسة وعشرين وان لم يحملها الثلث خير الورثة -اما اجازوا او برءوا- لهم من ثلث الميت في الدار فيكون بينهما نصفين	4419	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4168	true	-5699313202201674488	64	278	324	1374	1479	300	اولي ومن المجموعة وكتاب ابن المواز قال اشهب ومن اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ببيعه او قال بيعوه من فلان وسمي ثمنا او لم يسم فهو رجوع والوصية للاخر ويباع من الذي سمي ويحط ثلث ثمنه ان لم يسم وان سمي ثمنا لم يحط منه شء فان ----قبله فذلك والا عاد ميراث---ا قال اشهب حتي لو قال عبدي لفلان وبيعوه من فلان فليبع منه بثلثي ثمنه و يعطاه للاول ---فان ترك الموصي له فابتياعه سواء- فالثلث الذي اوصي--- به للورثة دون الموصي له به قال في كتاب ابن المواز ويكون للموصي له بالعبد ثلثا ثمنه قال في الكتابين وكذلك لو قال عبدي فلان لفلان وهو لفلان فهو بينهما نصفان فان رد الاخر نصفه فنصفه للورثة قال ابن عبدوس عن اشهب وقال ابن المواز عن ابن القاسم فيمن اوصي بعبده لفلان وفي وصية له اخري ان يباع من فلان----- ولا مال له غيره فان ثلث العبد يكون بينهما ارباعا للموصي له بالعبد ثلاثة ارباع الثلث وللموصي له ب--بيعه ربع الثلث قال ابن عبدوس -------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ولو اوصي ان تباع داره من فلان بماءة واوصي بعد ذلك ان تباع تلك الدار من فلان بخمسين فان حملها الثلث بيع نصفها من هذا بخمسين ونصفها من الاخر بخمسة وعشرين وان لم يحملها الثلث خير الورثة فاما اجازوا او يسلمون لهم من ثلث الميت في الدار فتكون بينهما نصفين	4168	-7896266851212316088	665	1069.0	524	1162	57.22891616821289	117	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4423	false	-2987590825250636609	9	57	43	289	1495	300	تجوز--- وصية الرجل عبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه مما يريد به ناحية العبد لا نفع سيده كعبد كان خدمه ونحوه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم واشهب كالثوب والدينار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي له-------- بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز	4423	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4186	true	-1666491847182692702	29	102	153	530	1457	300	يجوز من وصيته ل----عبد وارثه---- بالتافه كالثوب ونحوه يري انه نحا ناحية العبد ورواه اشهب وعلي عن مالك قال في كتاب ابن- المواز-- عن ابن القاسم واشهب كالثوب والدينار قال اشهب في المجموعة وكذلك لمكاتب وارثه بالتافه عاما بالكثير فان كان المكاتب مليا يقدر ان يءدي فذلك جاءز وان لم يكن بالواجد لم يجز وان اوصي لعبد وارثه بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز	4186	-7896266851212316088	181	279.0	145	388	46.64948272705078	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4464	false	-3574214968897095937	141	298	668	1412	1421	300	واستثقل ابن عبد الحكم توريثه و----------------------------قال كيف يورثه وهو لو بتل عتق عبده -----لم يوارث احرار ورثته حتي يقوم في الثلث بعد---- موته الا ان يكون له اموال مامونة ولكنه استسلم ---لقول مالك ثم اخذ تباعا ونقل اللخمي قول اصبغ بزيادة الا ان يكون للميت اموال مامونة من عقار وغيرها فيرث ويورث الصقلي قال اشهب -ان اشتري ابنه واخاه في مرض واحد --------------بعد واحد بدء -الاول قي ثلثه وان كان- في صفقة واحدة فقياس قول مالك يتحاصان وفي قولي ابدء الاول واعتقه وان كان اكثر من الثلث يريد علي قوله ان له ان يشتريه بجميع المال ان لم يكن معه وارث محمد بل ان حمله الثلث بدء به وعتق فان بقي من الثلث شيء عتق فيه الاخ و--ما حمل منه وان اشتري اخاه اولا و---لم يحمله الثلث -عتق منه محمله و------عتق الابن في بقية ماله وورثه ان خرج كله وان لم يخرج كله لم يعتق منه الا بقية الثلث بعد الاخ وقاله اشهب ايضا----- وقال----- في رواية	4464	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4190	true	-1867525139064323769	69	207	316	959	1416	300	واستقبل ابن عبد الحكم بورثته منه وان اشتراه في مرضه بثلث وقال كيف يرث-- وهو لو ا---عتق عبدا بتلا لم يوارث احرار ورثته حتي يقوم في ثلث العتق يوم موته الا ان يكون له --مال مامون- ولكنه استسلم الي قول مالك ا------ت-----------------------------------------------------------------------------------------باعا له قال اشهب وان اشتري ابنه واخاه في مرضه فان كان ذلك واحدا بعد واحد بدء بالاول في ثلثه وان كانا في صفقة فعلي --قياس قول مالك يتحاصان وفي قولي ابدء الابن واعتقه وان كان اكثر من الثلث واورثه قال-------------------------------------------------- محمد بل ان حمله الثلث بدء به و-----ان بقي من الثلث شء اعتق فيه الاخ او ما حمل منه وان اشتري اخاه اولا فان لم يحمله الثلث اعتق منه محمل الثلث واعتق الابن في بقية ماله وورثه ان خرج كله وان لم يخرج كله لم يعتق منه الا ال---------------اخ وقاله----- ايضا اشهب وقال اشهب في رواية	4190	-7896266851212316088	506	796.0	392	823	61.48237991333008	91	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4431	false	4029770618773162356	112	147	520	687	1447	300	له ورثته في مرضهن--------------------- ثم صح واقر وصيته ثم مرض فمات -لم يلزمهم ذلك الاذن لانه صح واست--غني عن اذن-----------هم حتي ياذنوا في المرض الثاني ---------------------------قال ابن كنانة و----يحلفون ما سكتوا عنه تغ-ير ذلك رضي	4431	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4193	true	7186497640889354816	0	48	0	233	1441	300	له ورثته في مرضه بالوصية باكثر من ثلثه ثم صح واقر وصيته ثم مرض فمات فلا يلزمهم ذلك الاذن لانه صح بما يسغني عن اذنهم فلا يلزمهم حتي ياذنوا في المرض الثاني وكذلك ذكر عنه في المجموعة وقال ابن كنانة ولكن يحلفون ما سكتوا عن- تغيير ذلك رضي	4193	-7896266851212316088	160	253.0	125	234	68.37606811523438	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4432	false	-1056664691083058069	105	141	500	663	1417	300	ابن القاسم وابن وهب في المجموعة ان استوهب المريض وارثه ميراثه ففعلن ثم لم يقض فيه شيءا----- رد الي واهبه قال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من وهب- له من ورثته فذلك ماض	4432	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4193	true	7186497640889354816	232	268	1130	1289	1441	300	ابن القاسم وابن وهب عن مالك واذا-- استوهب------- وارثه ميراثه ففعل- ثم لم يقض فيه شيءا فانه رد الي واهبه قال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من يهبه له من ورثته فذلك ماض	4193	-7896266851212316088	142	242.5	108	169	84.02366638183594	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4458	false	-8608553765743039274	242	274	1232	1393	1516	300	ابن القاسم واشهب ان--------- اوصي بعتق عبده وبان يكاتب الاخر فالمعتق مبدا وكذا -علي ان يءدي الاخر كذا فلم يعجله ولو عجله -تحاصا قال سحنون ولا---شهب يبدا الذي يعتق علي غير مال	4458	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4199	true	7973798430669479434	145	180	718	892	1462	300	ابن القاسم واشهب عن مالك اذا اوصي بعتق عبده وبان يكاتب الاخر فال-عتق مبدا وكذلك علي ان يءدي الاخر كذا فلم يعجله ولو عجله لتحاصا قال سحنون وقال اشهب يبدا الذي يعتق علي غير مال	4199	-7896266851212316088	156	281.0	125	175	89.14286041259766	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4458	false	-8608553765743039274	132	229	687	1173	1516	300	اوصي بكتابة-- عبده ف----لان وعتق --اخر بعد س----------نة وضاق الثلث ا--سهم بينهما فمن خرج عتق في الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة ف--ي انفاذ الوصية وعتق محل الثلث منه ب-----------تلا فان خرج المعتق الي سن-ة سقطت الخدمة محمد ---------------------------------------------------------------------------------احب الي ان يبدا المعتق الي سنة لانه بتله ولا عجز فيه -قاله عبد الملك -----------------ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم ان ولم يحملهما الثلث قيل للورثة اما ان يجيزوا ولا عتق محمل الثلث منها بتلا الباجي قال عبد الملك في الواضحة ان كان اجله بعيدا كالسنة وفي المجموعة ان كان الي اجل طويل تحاصا وسقطت الخ--------------------------------------------------------دمة والكتابة ويبدي---ان علي رقبة -غير	4458	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4200	true	2437779542649762847	157	281	737	1363	1460	300	اوصي ان يكاتب عبده فلان وان يعتق الاخر بعد خدمة فلان سنة وضاق الثلث فليسهم بينهما فمن خرج عتق في الثلث وان لم يحمله------ خير الورثة فاما انفذوا قول الميت او اعتقوا- منه محمل الثلث بتلا فان خرج المعتق بعد خدمة سقطت الخدمة كالسنة والسنتين علي الموصي ان يكاتب واذا طال اجل الموصي يعتقه الي اجل قال ابن المواز واحب الي ان يبدا المعتق الي سنة لانه مثله ولا عجز فيه وقاله عبد الملك قال ابن حبيب قال ابن الماجشون تبدا الرقبة بغير بقيتها التي في ملكه علي التي تشتري وتبدا علي التي تعتق الي اجل ويبدا الموصي بعتقها الي اجل غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طويل يحاص مع الموصي بكتابته فيعتق من كل واحد منهما بقدر ما اوصي له وتسقط الخدمة والكتابة وهما مبدان علي رقبة بغير	4200	-7896266851212316088	254	197.0	197	797	31.869510650634766	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4481	false	-8357880342446037260	15	53	70	265	1503	300	الموازية والمجموعة روي اب-ن القاسم ----------من قال عند موته وصيتي عند فلان---------------------------------- فاشهدوا علي ذلك فاخرجت بعد موته و--------فيها عتق وغيره قال هي جاءزة وابين من ذلك ان كتب وصيتين وجعل بيد ك----ل واحد واحدة فاذا اخرجاها جازتا	4481	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4204	true	6810008635618492860	251	300	1249	1490	1490	300	المواز-- وابن عبدوس قال ابن القاسم عن مالك فيمن قال عند موته وصيتي عند فلان واشهد علي ذلك وفي كتاب ابن المواز فاشهدوا علي ذلك فلما مات اخرج الرجل وصية فيها عتق وغيره قال هي جاءزة وابي---ن ذلك ان كتب وصيتين وجعل بيد كل رجل -----واحدة فاذا اخرجاها جازتا-	4204	-7896266851212316088	154	247.0	124	252	61.11111068725586	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4481	false	-8357880342446037260	53	80	265	403	1503	300	ان اتفقتا وفي رواية ابن وهب في المجموعة في الوصية الواحدة يبدا الذي ذكرن قال مالك ت------------------------------------------------جوز في الوصايا دون العتق ثم قال-------- اراها نافذة وقاله اشهب	4481	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4205	true	7649370554247416171	0	39	0	192	1464	300	ان اتفقتا وفي رواية ابن وهب في المجموعة في الوصية الواحدة بيد- الذي ذكر -قال مالك علي ماذا شهد هءلاء ما اري الا شاهدا واحدا واراه يجوز في الوصايا دون العتق ثم قال بعد ذلك اراها نافذة وقاله اشهب	4205	-7896266851212316088	132	232.5	106	194	68.0412368774414	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4481	false	-8357880342446037260	218	300	1105	1503	1503	300	لان الميت امر بتصديقه الصقلي في المجموعة والموازية وليس كمن شهد لابنه ولا من قيل له اجعل ثلثي حيث تري فيجعله لابنه------------- ليس له ذلك لانه فوض- اليه ليج----------تهد ولو اعطاه لابنه واقاربه كما يعطي الناس ---------------جاز واكره ان ياخذ منه شيءا لنفسه فان فعل بحسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال -ان قال----- اوصي به لولدي جعلنه كشاهد له وكقول م--الك اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يراه--- محمد ق-ال مالك في هذا---- لا ياخذ هذا منه وان كان-	4481	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4205	true	7649370554247416171	159	245	793	1206	1464	300	لان الميت امر بتصديقه----------------------------- وليس مثل الذي يوصي الي --فلان ان يجعل ثلثه حيث يري فيجعله لنفسه او لابنه هذا ليس له ذلك لانه يوصي اليه ليجتهد فلم يجتهد ولو اعط-ي لابنه واقاربه كما يعطي الناس حسب الاستحقاق لجاز واكره ان ياخذ منه شيءا لنفسه فان فعل ح-سب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال فان قال لولد اوصي به جعلت------ه كشاهد له وكمسالة مالك اذ ق-ال فلان يجعل ثلثي حيث يري قال محمد وقال مالك في هذا انه لا ياخذ هو من-ه وان كان	4205	-7896266851212316088	310	497.5	239	454	68.28193664550781	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4482	false	-928282525378537147	112	155	532	734	1427	300	--لا لابن عبدوس وروي علي-------- فيمن اوصي ---ان يجعل ثلثه حيث اراه الله لا يجوز ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك وان-------- علم حيث اوصاه يجعل ثلثه حيث اراه الله انه اراد ان يرده علي بعض الورثة	4482	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4205	true	7649370554247416171	253	300	1246	1464	1464	300	قال --ابن عبدوس وروي علي عن مالك في-- الذي اوصاه بجعل ثلثه حيث يراه الله لا يجبر ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك واذا كان قد علم حين اوصاه بجعل ثلثه حيث اراه الله انه اراد ان يرده علي بعض الورثة-	4205	-7896266851212316088	186	325.5	145	223	83.40807342529297	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4422	false	6398557640498663329	26	207	124	1073	1528	300	في المجموعة ------------------من اوصي لرجل بعبد ولاخر بثلث ماله فليعاول-ا فان كان الثلث مثل قيمة العبد فالثلث بينهما شطرين ي-اخذ هذا في العبد نصفه والاخر شريكا للورثة بالخمس---- اشهب اذا كان العبد السدس واوصي لاخر بالسدس فالعبد كله للموصي له والاخر شريك للورثة بالخمس ومن قال ي-----------------------------------------كون له سدس --خمسة --اسداس ويكون سدس العبد بينه وبين الاخر--------------------------- فقد اخطا -انما يءخذ في الوصايا بما يري ان الميت اراده---- قال ابو محمد ---------------------------------------------------------------------------------يريد قولا لابن القاسم قال سحنون فلا يدخل الموصي له بالثلث علي اصل التسمية ولا يكون رجوعا ع------ن العبد قال اشهب فان كان العبد هو الثلث و---اوصي----- بالسدس فللموصي له بالعبد ثلثا الثلث في العبد والاخر شريك للورثة بالسبع فيما بقي من العبد وغيره ولو كان العبد السدس وقد اوصي بالثلث فلكل واحد ثلثا وصيته علي هذا التفسير قال سحنون فان اجاز الورثة فال---عبد للموصي له-به والثلث كاملا للموصي له وسمع يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم ان ----اجازوا فليس عليهم تسليم العبد مع جميع الثلث بل--------- العبد وثلث ما بقي فيقسم ثلث- العبد بينهما فياخ------------------ذ الموصي له بالثلث سدس العبد وثلث ما بقي سوي العبد وياخذ الاخر بقية العبد وهو الذي انكر	4422	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4232	true	-5064403575208861431	22	245	106	1238	1530	300	من المجموعة قال علي عن مالك فيمن اوصي لرجل بعبد ولاخر بثلث ماله فليتقاويا فان كان الثلث مثل قيمة العبد فالثلث بينهما شطران فياخذ هذا في العبد نصفه والاخر شريك- للورثة بالخمس قال اشهب------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ان كان العبد السدس وقد اوصي للاخر بالسدس يكون له سدس الخمسة الاسداس ويكون سدس العبد بينه وبين الاخر لانه اوصي لهما جميعا بسدسه فقد اخطا وانما يءخذ في الوصايا بما يري ان الميت اراده كما قال عمر من وهب هبة يري انها للثواب ولو قلت هذا لقلت ان وصيته بالسدس رجوع في سدس العبد عن الاول---------------------------------------------------------------------يريد ولا يكون رجوعا عن شء من العبد-قال اشهب وان كان العبد هو الثلث وقد اوصي لاخر بالسدس فالموصي له بالعبد ثلثا الثلث في العبد والاخر شريك للورثة بالسبع وما -بقي من العبد وغيره ولو كان العبد السدس وقد اوصي بالثلث فلكل واحد ثلثا وصيته علي هذا التفسير قال سحنون فان اجاز الورثة كان العبد للموصي له به والثلث كاملا للموصي له به ولا يحمل علي انه ادخل الموصي له بالثلث علي صاحب العبد ولا يكون رجوعا عن العبد ايضا وروي يحيي بن يحيي في العتبية عن ابن القاسم قال ان اجازوا فليس عليهم تسليم العبد مع جميع الثلث ولكن يسلمون العبد وثلث ما بقي فيقسم ثلثا العبد بينهما لانه اوصي لهما به فياخذ الموصي له بالثلث سدس العبد وثلث ما بقي سوي العبد وياخذ الاخر بقية العبد وهو الذي انكر	4232	-7896266851212316088	749	1278.5	601	1289	58.107059478759766	126	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4446	false	-7793994743522753506	15	97	73	467	1477	300	ابن القاسم وانما هو فيها يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع و----ما يبعد جدا وتبعد غيبته فليعجل --عتقه في ثلث ما حضر محمد ق-------------------------------------ال اشهب يعجب عتق العبد -------------في ثلث الحاضر---------------------------------- ويوقف باقيه ك-لما حضر شء---------- زيد فيه عتق ثلث ذلك---------------------------------- ولا------- يوقف جميع العبد-------------- وان قال----------- مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ياخذ سحنون بقول اشهب وقال-------------------------------------------------------------------------------------- لو كان هذا لاخذ الميت اكثر من الثلث لانه استوفي ثلث الحاضر وصار باقي العبد موقوفا علي الورثة روي اشهب قال ابن القاسم وانما هو فيما يقبض -	4446	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4238	true	-1594884308011507216	137	299	672	1427	1431	300	ابن القاسم و----هذا فيما يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع واما ما يبعد جدا وتبعد غيبته فليعجل العتق- في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال ابن المواز وقال اشهب ------بل للعبد ان يعجل منه عتق ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلثه ويوقف باقيه فكلما حضر شء من الغاءب زيد فيه عتق ثلث ذلك حتي يتم او يواس من مال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال وان كان قد قاله لي مالك ومن المجموعة وقال سحنون انما يعجل منه ثلث ما حضر اذا كان في ذلك ضرر علي الموصي والموصي له فيما يشتد مطلبه ويعسر جمعه فيعجل عتق ما حضر ولم ياخذ------ بقول اشهب انه يعجل منه عتق ما حمل ثلث الحاضر ويوقف باقيه فكلما نض من الغاءب شء زيد فيه عتق قال سحنون لو كان هذا لاخذ الميت اكثر من ثلثه- لانه استوفي ثلث الحاضر وصار باقي العبد موقوفا عن- الورثة --------وقال عبد الملك يستاني ويجمع ما يقدر	4238	-7896266851212316088	316	415.0	244	782	40.40920639038086	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4440	false	5470263017865654683	215	300	1105	1515	1515	300	كتاب محمد------ واراه لاشهب -اذا اوصي بحمل امة- لرجل وبرقبتها لاخر فهي كذلك لهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات فرقبتها---- للموصي له بالرقبة قال محمد------ وهذا اذا لم نكن------ يوم اوصي حاملا فان كانت------ يومءذ حاملا فليس له الا الحمل------ فقط وفيها مع غيرها منع استثناء الجنين في عتق امه فيجب تقييد اطلاق ابن شاس وابن الحاجب جواز ذلك سمع اصبغ ---ابن وهب --من قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا -ان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم-	4440	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4255	true	2091613224551003486	95	169	464	823	1429	300	كتاب ابن المواز واراه لاشهب واذا اوصي بولد امته لرجل وبرقبتها لاخر فهو كذلك لهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات فرقبة الامة للموصي له بالرقبة قال ابن المواز وهذا ا-ن لم تكن حاملا يوم اوصي------ فان كانت حاملا يومءذ------ فليس له الا --حملها ذلك فقط ومن العتبية قال------------------------------------------------------------------------------- اصبغ عن ابن وهب فيمن قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا فان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم	4255	-7896266851212316088	287	438.5	223	453	63.35540771484375	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4447	false	8986227546025967738	57	172	277	823	1463	300	ان اوصي ان يشتري عبد -فلان ليعتق فانه يزاد فيه ما بينه وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر الميت ان يزاد فان ابي ربه من بيعه الا باكثر من ذلك فقال ابن القاسم يستاني بثمنه فان بيع والا رد ثمنه ميراثا وروي ابن وهب وغيره يوقف الثمن ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت وعله اكثر الرواة فحمل الصقلي رواية ابن وهب علي الوفاق وحملها اللخمي علي الخلاف وكذا ابن رشد في سماع يحي الصقلي لابن حبيب -عن اصبغ -خالف ابن وهب مالكا و-----------------------------------------------------قا---------------------------ل يزاد ما بينه-- وبين ثلث الميت اص-----------------بغ ولو قال اشتروا عبد فلان بالغا ما بلغ----- استحسن------ت ان يزاد الي مبلغ ثلث الميت الصقلي وقول ابن	4447	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4306	true	-8428212205857948252	122	193	581	921	1424	300	ان اوصي ان يشتري عبد لفلان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق او لفلان فقد علم انه قصد توفير الثمن علي هذا قال ----------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال اصبغ وخالف ابن وهب مالكا في القاءل بيعوا عبدي ممن احب واشتروا عبد فلان فاعتقوه قال يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بينهما وبين ثلث الميت لا ثلث الثمن قال اصبغ ولو قال اشتروا عبد فلان بالغا ما بلغ فاني استحسن في هذا ان ي---------بلغ ثلث الميت ل-------قول ابن	4306	-7896266851212316088	170	216.5	131	659	25.796661376953125	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4450	false	-1311668455025078073	73	140	381	722	1488	300	الاول- ومن اوصي بعتق نسمة يشتري---- ولم يسم --ثمنا اخرجت------------------------------- بالاجتهاد بقدر قل---------ة المال وكثرته وكذا ان قال عن ظهاري الصقلي عن محمد وقال اشهب لا ينظر الي قلة ولا كثرة ويش--------تري رقبة وسطا كما قيل في الغزة ويح--------------------------------------------اص به اهل الوصايا هذا الاستحسان والقياس ان يحاص ب-----ادني القيم كما يجزي عن الم-ظاهر وقاتل النفس والاول احب الي كما قلت في المتزوجة علي خادم انها تكون وسطا	4450	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4314	true	7028574524849007151	199	282	990	1412	1499	300	المواز ومن اوصي بشراء رقبة تعتق عنه ولم يسم الثمن قد روي ابن القاسم عن مالك ان ذلك يخرج بالاجتهاد بقدر الثلث في قلة المال وكثرته ويحاص بذلك اهل الوصايا------------- وقال اشهب لا ينظر الي قلة الثلث وكثرته ولكن يشتري رقبة وسطا كما قيل في العشرة ولو عجز الثلث عن رقبة وسطا في الواجب وغيره ويحاص بهذا و---------هذا --استحسان والقياس ان يحاص بقيمة ادني النسم كما تجزء عن المتظاهر وقاتل النفس والاول احب الي كما قلت في المتزوجة علي خادم انها تكون وسطة	4314	-7896266851212316088	250	381.5	198	446	56.053810119628906	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4438	false	-7493944764653677780	88	255	438	1310	1544	300	المجموعة قال عبد الملك ح-------------------د الجوار الذي لا شك فيه ما كان يواجهه-------------------------------------------------------- وما وراء ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته و-------تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فانما الجوار فيما د--نا من احدي العدوتين وقد تكون دار- عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها -لجيرانه اقتصر له علي اهلها-------- وان سكنها-------- ربها وهو الموصي فان -شغل اكثرها و---سكن منها معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها الا لمن فيها وان ---------سكن اقلها ف-------------الوصية لمن في الدار فقط- ولو شغل-ها كلها بالكراء فالوص-----------------ية للخارجين منها من جيرانهما وقال مثله كله سحنون------------------- قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد برا-حا اذا لم يكن دونه اقرب منه للموصي و----رب جار ع----لي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية ويقدر ما ------يجتهد فيه ول--ابن سحنون عن----ه -الجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكثرة من الاهل والحارثات فهم جيران وان كانت كث------يرة البن-اء كقلسانية فهي كالمدينة في الجوار	4438	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4333	true	-6748872793111648903	55	255	273	1326	1556	300	المجموعة قال عبد الملك فيمن اوصي لجيرانه فحد الجوار الذي لا شك فيه ما كان يواجهه والجوبة المستقبل بعضها بعضا يجمعهم الطرق والمدخل والمرج وما وزي- ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته فاما ان تباعد--- بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فانما الجوار فيما ذكرنا من احد- العدوتين وقد تكون دارا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي---- اهلها الجيرانه اقتصر به علي اهل الدار قال وان سكن هذه الدار ربها وهو الموصي فان اشغل اكثرها وقد سكن منها معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها -لا لمن فيها وان كان انما سكن اقلها فهو كالمكتري والوصية لمن في الدار خاصة ولو اسقاها كلها بالكراء ثم اوصي لجيرانها فالوصية للخارجين منها من جيرانه-ا وقال مثله كله سحنون في كتاب ابن المواز قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذ- لم يكن دونه اقرب منه الي الموضع درب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية وبقدر ما ينزل ويجتهد فيه قال ابن سحنون عن ابيه والجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها ايصال في البناء والكثرة من الاهل والحار-ات فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كلقشان-ة فهي كالمدينة في الجوار	4333	-7896266851212316088	820	1399.5	656	1067	76.85098266601562	136	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4438	false	-7493944764653677780	33	86	175	430	1544	300	المجموعة قال عبد الملك -من اوصي لجيرانه فهو من المجهولين من وجد-- يوم القسم جارا دخل في ذلك وكذا----------------------- لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث------ غيرهم وبلغ صغير وبلغت البكر فذلك لمن حضر القسم وكذا ان- كان ذا جيران قليلين فكثروا وكذلك ان كانت غلة تقسم فهي لمن حضر القسم في كل غلة	4438	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4334	true	-1851787455501632758	240	298	1188	1473	1481	300	المجموعة قال عبد الملك ومن اوصي لجيرانه فهو من المجهول ف-من وجدته يوم القسم جارا دخل في ذلك لانه لم يقصد المعينين وكلذك لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث بعضهم غيرهم وبلغ صغير وبلغت البكر فذلك لمن حضر القسم وكذلك لو كان ذا جيران قليل-- فكثروا وكذلك ان كانت غلة تقسم فهي لمن حضر القسم في كل غلة	4334	-7896266851212316088	242	435.5	191	288	84.02777862548828	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4426	false	1203393067368755580	199	236	979	1159	1490	300	فذلك لورثته ولدين عليه قال هذا ان جهل امر الوصية و----ان علم انها لزكاة فرط فيها فلا شء لورثة الميت فيها او- لدين عليه فيتصرف- بها في وجه الزكاة -من اوصي بزكاته لمن ظنهم فقراء وهم اغنياء	4426	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4336	true	-1672851735133669757	9	44	40	213	1446	300	فذلك لورثته و--------------هذا ان جهل امر الوصية فاما ان علم انها لزكاة فرط فيها فلا شء لورثة الميت فيها ولا لدين عليه وليتصدق بها في وجه الزكاة كمن اوصي بزكاته لمن ظنهم فقراء وهم اغنياء	4336	-7896266851212316088	157	281.0	123	187	83.95722198486328	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4467	false	-1993144750740718103	86	152	404	723	1468	300	قال فلان وارث مع ولدي او من عدد ولدي او الحقوه بولدي او الحقوه بميراثي او ورثوه من مالي او قال في -ابن ابن له ماتا ابوه------ ورثوه ابنه مكان ابيه ففي كل هذا---- ان كان البنورة ثلاثة فهو----- رابعهم وان كانوا ثلاثة ذكور وابنتين فهو-- كرابع الذكو-----------ر وان كان الموصي له انثي فهو ثالث- مع الابنتين فيكون وصية بسبع المال وان كان ذكر فبخمس المال	4467	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4336	true	-1672851735133669757	229	298	1109	1436	1446	300	قال فلان وارث مع ولدي او من عدد ولدي او الحق----------------وه بميراثي او ورثوه في مالي او يكون له ابن ابن قد مات- ابوه فيقول ورثوا ابنه مكان ابيه ففي--- هذا كله ان كان البنون ثل-اثة فهو كابن رابع م-عهم او له ثلاثة بنين وابنتان فيكون كرابع للذكور ان كان ذكر وان كان الموصي له انثي فهي ثالثة مع الابنتين فتكون وصيته تسع المال وان كان ذكرا فخمس المال	4336	-7896266851212316088	254	406.5	198	349	72.77937316894531	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4468	false	-3767693456899537601	0	108	0	510	1399	300	كسهم ولدي وله ولد واحد فاما اعطاه جميع المال والا فالثلث الشيخ وقاله سحنون في المجموعة ولم يزد فيها ابن رشد شيءا الشيخ عن عيسي في العتبية ان قال من عدد ولدي فان كان للموصي له -ولد فله بهم ذكر وان كان انثي فله بهم انثي ويحلف مع الولد في العدد فان كان معهم اهل فراءض -خرجت فراءضهم ثم ياخذ الموصي له كما وصفنا مما بقي ثم يقسم كل ما بقي بين جميع الورثة ولو قال هو وارث مع ورثتي فلتعد الجماجم فان كانوا ثلاثة فهو رابعهم ثم علي هذا الحساب ابن حبيب عن اصبغ من ترك زوجة واخا واخوة لعلات وقال لفلان سهم مثل سهم- احد ورثتي	4468	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4338	true	-4125226624681286422	36	128	182	623	1455	300	كسهم ولدي وله ولد واحد فاما اعطاه جميع المال والا فالثلث ------وقاله سحنون في المجموعة قال------------------------------- عيسي واذا ---------قال من عدد ولدي فان كان الموصي له ذكرا فله سهم ذكر وان كان انثي فله سهم انثي ويخلط مع الولد في العدد فان كان معهم اهل فراءض اخرجت فراءضهم ثم -اخذ الموصي له كما وصفنا مما بقي ثم يقسم كل ما بقي بين جميع الورثة ولو قال هو وارث مع ورثتي فلتعد ال-حاجة فان كانوا ثلاثة فهو رابعهم ثم علي هذا الحساب ومن المجموعة قال سحنون وان --------------------قال لفلان---- مثل نصيب احد ورثتي	4338	-7896266851212316088	394	680.0	306	513	76.80311584472656	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4468	false	-3767693456899537601	128	178	609	831	1399	300	ابن القاسم من قال لفلان مثل نصيب احد ولدي ولا ولد و--------طلب الولد ثم مات ولا -ولد له فلا شء للموصي له واحتج بقول مالك --من قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لفلان حتي انظر لمن اوصي فمات قبل ان يوصي بشء غير ذلك لا شء للموصي له ببقية الثلث	4468	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4339	true	-9129567218460823822	87	133	422	631	1430	300	ابن القاسم وان اوصي له بمثل نصيب احد ولده ولا ولد له وجعل يطلب الولد --ومات ولم يولد له فلا شء للموصي له وقد قا---ل مالك فيمن قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لفلان حتي انظر لمن اوصي فمات ولم--- يوصي -----------فلا شء لصاحب باقي----- الثلث	4339	-7896266851212316088	165	254.0	126	233	70.8154525756836	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4453	false	302771328286111367	52	135	252	621	1415	300	الموازية واذا اوصي له بشاة من ماله وله غ-------نم فهو شريك بواحدة في عدد-- ضانها ومعزها -ذكورها واناثها -صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء وان عن لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما-- حمل منها ولو قال من غنمي فمات و----لا غنم له فلا شء له وان مات ولا غنم له الا شاة صغيرة او كبيرة فهي له ان -------حملها او ما حمله منها الشيخ م----ن اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه	4453	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4343	true	-900391551383777337	184	271	904	1285	1422	300	المواز-- واذا اوصي له بشاة من ماله فان كان له غنم فهو شريك بواحد- في عددها ضانها ومعزها وذكورها واناثها وصغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها ثلث-ه او فيها حمل منها ولو قال من غنمي فمات وليس له غنم--- فلا شء له وان مات ولا غنم له الا شاة صغيرة او كبيرة فهي له ان خرجت من ثلثه او ما -خرج منها قال اشهب وان اوصي له بتيس من-------- غنمه	4343	-7896266851212316088	316	537.0	239	397	79.59697723388672	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4428	false	-3652963520290982995	87	223	431	1109	1460	300	في الموازية والمجموعة من اوصي لمعت-ق وقتل--------ه بعد الوصية نفذت وصيته و--------لا تهمة عليه وكذ-ا الصبي -----------------------------------والمعتوه اعذرهما وقد يءاخذ الصبي بفعله---- ولو اوصي لمكاتب رجل فقتله سيد المكاتب فان كان-------- ضعيفا عن ا--------داء الكتابة وعجزه افضل لسيده بطلت الوصي-------ة وان كان قويا علي الاداء وعجزه افضل لسيده لكثرة ثمنه وقلة ما بقي عليه فالوصية-------- جاءزة فلو قتله------------- خطا جازت له من ماله ب---كل حال واستحسن هاهنا ان يكون من ثلث عقله وقال في--------- الموازية ولو اوصي لعبد رجل او مدبره او معتق--ه الي اجل او م--------عتق بعضه له -------فقتل سيده الموصي بطلت الو--------------صية الا ان يكون بال--------تافه لا يتهم السيد في--------------ه فتن--------------------------------------------------------------------فذ في العمد والخطا وان كان شء-- له بال بطلت------- في العمد وتجوز في الخطا في ثلث --ماله واستحسن ان تكون هاهنا في ثلث --عقله ولو قتل ال----موصي------- ابن الموصي له او----- ابوه او	4428	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4359	true	-1480247648148784695	116	300	570	1482	1482	300	في الكتابين و---------من اوصي لمعتوه فقتله المعتوه بعد الوصية فالوصية له نافذة اذ لا تهمة عليه وكذلك الصبي كما لو قتل الصبي او المعتوه موروثه والمعتوه اعذرهما وقد يء-خذ الصبي بفعله قال ولو اوصي لمكاتب رجل فقتله سيد المكاتب فان كان المكاتب ضعيفا عن الاداء واداء الكتابة------ افضل لسيده بطلت الوصية للتهمة وان كان قويا علي الاداء وعجزه افضل لسيده لكثرة ثمنه وقلة ما بقي عليه فالوصية للمكاتب جاءز في الثلث ولو كان القتل خطا جازت--- من ماله علي كل حال واستحسن هاهنا ان يكون من ثلث عقله وقال في كتاب ابن المواز-- ولو اوصي لعبد رجل او مدبره او معتق له الي اجل او معتق او معتق بعضه فعمد سيده فقتل----- الموصي فذلك كله واء وتبطل الوصية الا ان تكون الوصية بشء تافه لا يتهم السيد في القتل علي مثله فتنفذ وان كان له ان ينزعه منه يوما ان يبيعه فذلك فاذا كان تافها فذلك نافذ في العمد والخطا وان كان شيءا له بال بطلت الوصية في العمد وتجوز في الخطا في ثلث المال- واستحسن ان يكون هاهنا في ثلث العقل- ومن اوصي لرجل بوصية فقتله ابن الموصي له او قتله ابوه او-	4359	-7896266851212316088	599	899.5	473	941	63.65568542480469	102	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4428	false	-3652963520290982995	220	300	1098	1460	1460	300	او ابوه- او عبده--------- او ام ولده عمدا او خطا فالوصية ماضية---------------------- ولو وهب لرجل في مرضه هبة فقتله الموهوب فالهبة--- جاءزة من الثلث قتله عمدا او خطا ان ك---------------------------------------------انت بتلا عاش او مات------------- لان قتله او ضربه-- لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله فالدين له ثابت محمد و---------------لو كثر الدين لانه ليس بقتله ثبت الدين قل-----------------------------------ت ان كان الدين مءجلا في حلوله بموته نظر قال ولو اقر لوارثه-	4428	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4360	true	7379550097680444577	1	105	4	474	1407	300	او زوجته او عبد احد هءلاء او ام ولد الموصي له--- فالوصية جاءزة كان القتل عمدا او خطا ولو وهب لرجل في مرضه هبة فقتله الموهوب فالهبة له جاءز كان ال----قتل- عمدا او خطا ولو وهب لرجل في مرضه هبة قبضها او لم يقبضها اذا كانت بتلا عاش او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر به اذ لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو امر له بدين في مرضه فقتله فالدين له ثابت قال ابن المواز وكذلك لو كثر الدين لانه ليس بقتله ثبت الدين ولان ام الولد لو قتلت سيدها عمدا لعتقت ان عفي عنها ولو ام------------------------------ر لوارثه	4360	-7896266851212316088	272	376.0	209	508	53.54330825805664	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2780	false	2236130746553101837	19	64	96	321	1487	300	قال المغيرة من شهد ان فلانا اعتق عبده ثم صار ال-ي ملك الشاهد-------- بابتياعه ف-ان كان الامام رد شهادته بشء كرهه من الشاهد سءل الان فان اقام عليها عتق -----وان رجع لم يعتق وان لم يرده الامام الا لاقراره بالعتق عتق عليه والولاء للمشهود عليه	2780	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4383	true	7755298304068506785	166	213	825	1058	1509	300	قال المغيرة من شهد ان فلانا اعتق عبده ثم دار الاي ملك الشاهد بعد ذلك بابتياعه لاان كان الامام رد شهادته لشء ظهر- من الشاهر سءل الان فان اقام عليها عتق عليه وان رجع لم يعتق وان لم يرده الامام الا لانفراه فالعبد حر------ والولاء للمشهور عليه	4383	-7896266851212316088	201	350.0	157	240	83.75	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3534	false	6721009003292600189	182	214	857	994	1376	300	ما لم ياب عليه من حبس عليهم فان ابو ابقي حبسا ولم يفسخ------------- وان كان حيا الا ان يرضوا-------- وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم ---رد --حبسه حتي يجعله علي --صواب	3534	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4385	true	5611207430732728983	221	259	1044	1208	1404	300	ما لم ياب عليه من حبس عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس- حتي يجعله علي الصواب	4385	-7896266851212316088	117	187.0	89	165	70.90908813476562	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3547	false	-365373333811397271	23	68	115	336	1410	300	ابن القاسم من --قال لرجلين عبدي حبس عليكما وهو للاخر منكما جاز وكان له----------------- ملكا وقاله اشهب قال الا ان يقول حبس عليكما حياتكما وهو للاخر منكما فلا يكون له ---الا حبسا عليه حياته وفي------------ الموازية الا ان يكون قوله وهو للاخر منكما بعد ان	3547	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4396	true	-144068242300726090	249	300	1239	1491	1491	300	ابن القاسم واذا قال لرجلين عبدي حبس عليكما وهو للاخر منكما قال مالك فذلك جاءز وهو للاخر ملكا وقاله اشهب قال الا ان يقول حبس عليكما حياتكما وهو للاخر منكما فلا يكون للاخر الا حبسا عليه حياته قال في كتاب ابن المواز-- الا ان يكون قوله وهو للاخر منكما بعد ان-	4396	-7896266851212316088	202	351.5	160	255	79.21568298339844	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3547	false	-365373333811397271	203	283	972	1337	1410	300	المجموعة -قال عبد الملك م-ن قال صدقتي هذه علي ولدي ولا ولد له------- فهي محبسة -تخرج من يده ل-----------------------يد ثقة يوقف فضل غلتها عن مصلحتها -----ان مات ولم يلد كانت---------- وغلتها ---لاولي الناس به يوم حبسها فان كان اخا ومات قبله فصار اولي الناس به ابن اخ اخذ ورثة الاخ منها تعمير الاخ من يوم حبس ---ليوم موته واخذ ورثة ابن الاخ تعميره من يوم موت الاخ --ليوم موت ابن الاخ واخذ العم من غلته من يوم موت ابن الاخ	3547	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4399	true	6670576053737279575	223	300	1002	1355	1355	300	المجموعة وقال عبد الملك وان قال صدقتي هذه علي ولدي وليس له يومءذ ولد فهي محبسة وتخرج من يده وان لم يكن سبلها وتجعل بيد ثقة فما جاء فيها بعد- مصلحتها حبس فان مات ولم يكن له ولد رجعت هي وغلتها الي اولي الناس به يوم حبسها فان -------------------كان اولي الناس به يوم حبسها اخ ياخذون- منها تعمير الاخ من يوم حبس الي يوم مات وياخذ ورثة ابن الاخ تعمير-------- ابن الاخ من يوم موت ابن الاخ---------------------------------------	4399	-7896266851212316088	237	346.0	181	421	56.29453659057617	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3523	false	-8175040574845841203	104	165	527	831	1517	300	حبس -----علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده واستمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه فلم يلزم والاولي احتجاج غيره فانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا و----مرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه--- متكلم	3523	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4400	true	-6333032110671189546	58	90	294	442	1464	300	حبس داره علي ولده ولا ولد له -------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس له ان يبيع ل-----------------------------------------------------------------------------انه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا وصار مرجعه لاولي الناس بالمحبس فلهم في ذلك متكلم	4400	-7896266851212316088	122	186.0	95	316	38.60759353637695	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3584	false	-225249926779441080	246	293	1281	1514	1551	300	ابن القاسم في المجموعة من حبس دارا علي اربعة نفر من ولده علي- ان من مات منهم--- فولده علي مصابته من الحبس فمات اثنان منهم وتركا اولادا---------------- ثم مات احد الباقين ولا ولد له فمصابه را---جع علي جميع ولد اخوته الميتين واخيه الحي ويءثر اخل الحاجة منهم	3584	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4403	true	6866693095688719144	111	163	549	802	1478	300	ابن القاسم عن مالك و---من حبس دارا علي اربعة نفر من ولده وشرط ان من مات من ولده فولده علي مصابته من الحبس فمات اثنان منهم وتركا اولادا ولا ولد للاخرين ثم مات احد الباقين ولا ولد له فان نصيبه يرجع علي جميع ولد اخويه الميتين واخيه الحي ويءثر اهل الحاجة منهم	4403	-7896266851212316088	208	371.5	163	256	81.25	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3544	false	-191264611042910989	22	112	116	551	1472	300	معهن الام لا الجدة للاب وان رجع- الي عصبة ذكور دخل- معهم --اخواتهم فان رجع الي ولد المولي المعتق دخل معهم بناته فان كا-------------------------------ن الن-----------------ساء اقرب من العصبة فقال مالك -يدخلون كلهم الا ان يكون فيه سعة فيبدا باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب ---------------------------------------------------------------------وان لم يكن الا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن---- اصبغ لا يعجبني قوله الا ان يفضل عنهن -ما فضل عن سد خلتهن ----رجع اليهن لان ذوي الاحباس اذا استووا في الغني والحاجة لم يصرف الي غيرهم من السبيل	3544	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4427	true	6274847016261145263	31	142	152	685	1455	300	معهم بنا---------ت الاخ وان رجعت الي -ابن --عم دخلت معهم بنات العم وان رجع الي ولد المولي المنعم دخل معهم بنات المولي المنعم قال وان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة والنساء اقرب -----------قال مالك فيدخلون كلهم الا ان لا تكون- سعة -يبدا باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب وان كان مواليه فهم عصبة يدخلون في المرجع ان لم يكن ثم عصبة اقرب منهم وان لم يكن الا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن قال اصبغ لا يعجبني قوله الا ان يفضل عنهن فما فضل عن سد خلتهن 1فليرجع عليهن-------- الاحباس اذا استووا في الغني والحاجة لم يصرف الي غيرهم من السبيل	4427	-7896266851212316088	368	601.5	287	566	65.01766967773438	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3532	false	-4392787084687008340	15	143	80	710	1503	300	قال سحنون في العتبية ان-- انقرض ولد الولد وصار ما بايديهم لولد الاعيان ثم مات واحد منهم اخذت ا--لام والزوجة ميراثهما مما بيده--- من السدس الذي اخذ اولا لا مما صار اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولد- الاعيان -قال ابو محمد ينبغي ان يكون انم----------ا اخذ اولا هذا السدس بالار--ث فعند الام سدسه وعند الزوجة ثمنه فلا يرد منهم---ا لانقراض ولد الولد الذي- لهم في ذلك حجة ف----يقسم ما بيده من بقية ذلك السدس علي ورثته لامه --سدسه ولزوجته ربعه------ ولبقية ورثته ما بقي فان كان اخوته هذين فهو له-ا و----ما بيده عن ولد الولد وهو سدس ثان فهو ك---سبيل الاحباس عنده في رواية العتبي لا شء لورثته فيه ويرد الي اولي الناس بالمحبس وهما اخو- هذا الميت ورثته بينهما نصفين كذا وقع قول سحنون	3532	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4439	true	-5290356166983609704	108	239	519	1177	1452	300	قال سحنون في العتبية واذا انقرض ولد الولد وصار ما بايديهم لولد الاعيان ثم مات واحد منهم فلتاخذ الام والزوجة ميراثه-ا مما في يديه من السدس الذي اخذ اولا لا مما صار اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولدي الاعيان وقال ابو محمد ينبغي ان يكونوالله اعلمان ما اخذ اولا وهو السدس بالميراث فعند الام سدسه وعند الزوجة ثمنه فلا يرد من عندها لانقراض ولد الولد الذين لهم في ذلك حجة ولكن يقسم ما بيده من بقية ذلك السدس علي ورثته لامه السدسو---زوجته حقها الربع ولبقية ورثته ما بقي فان كان اخواه هذان فهو لهما واما ما بيده عن ولد الولد وهو سدس ثان فهو علي سبيل الاحباس عنده في رواية العتبي لا شء لورثته فيه ويرد الي اولي الناس بالمحبس وهما اخوا هذا الميت------ بينهما نصفين-------- قال سحنون	4439	-7896266851212316088	581	1031.5	459	676	85.94674682617188	103	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3576	false	-6846003146455319048	85	115	436	588	1546	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا -جوار مسجد------------------- ليوسع بها ول-----------يشتري بثمنها دار مثلها تكون حبسا وقد ادخل في مسجده----- صلي الله عليه وسلم دور كانت محبسه	3576	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4442	true	-6222119171346412679	161	197	807	988	1499	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تصاف اليه ليوسع بها فاجازوا ذلك ويشتري بثمنها دار------ تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم دور كانت -حبسا	4442	-7896266851212316088	141	229.5	112	188	75.0	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3549	false	-7938407621290157027	202	244	972	1177	1462	300	ارض محبسة لدفن الموتي فضاقت باهل-------------------------ها فلا باس ان يدفنوا بمسجد --------بجانبها---------------------------------------------------- وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون و----------ل اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت لا باس--- ببن--اءها مسجدا وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض ابن	3549	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4447	true	4848627554850568989	119	181	582	878	1452	300	ارض محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها فملاوها ويدفنون في غيرها فلا------- يدفن فيها الا الفاد وبجانبها مسجد ضاق باهله فارادوا ان يوسعوا فيه منها فذلك جاءز وذلك حبس كله لا باس ان يصرف بعضه في بعض قال اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت لا باس ان يبني فيها مسجد- وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه -في بعض ومن	4447	-7896266851212316088	163	245.5	128	305	53.442623138427734	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3547	false	-365373333811397271	22	76	110	375	1410	300	وروي-------------------- ابن القاسم ---------من قال لرجلين--- عبد--ي حبس عليكما وهو للاخر منكما جا-ز وكان له--- ملكا وقاله اشهب قال الا ان يقول حبس عليكما حياتكما وهو للاخر منكما فلا يكون له الا حبسا عليه حياته وفي الموازية الا ان يكون----- قوله وهو للاخر منكما بعد ان ثبت قوله الاول فلا يكون لل-اخر الا حبسا	3547	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4449	true	6907322767831861596	163	209	746	960	1405	300	وقد تقدمت في باب اخر قال ابن القاسم عن مالك ومن قال لرجلين في عبد هو حبس عليكما وهو للاخر منكما فانه يكون للاخر ملكا -قال- ابو محمد الا --------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ابنا قال- وهو للاخر منكما بعد ان ثبت قوله الاول فلا يكون للثاني الا حبسا	4449	-7896266851212316088	151	210.5	116	309	48.867313385009766	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3582	false	-4111510958795623125	47	152	218	718	1430	300	غيره فيه وسمع عيسي ابن القاسم في دار حبس علي --قبيلة بنا-----ها رجل منهم --حوانيتان وبيوتا للغلة والسكني قال اما الس-------كني فمن سكن منهم فهو اولي بما سكن مما يكفيه لا يدخل عليه غيره و-ما------- للغلة---------- يقاص -نفسه بما يستوفي من الخراج فيما انفق فما فضل عنه---------------- لجميع من حبس عليهم ------------يءثر بذلك اهل الحاجة وما فضل قسم ---بين الاغنياء فان ---------اراد احد الدخول مع من بن--ي فيما بني من الغلة ------غرم للبا--ني نصف ما بقي له من حقه و-دخل---- معه فيه فيكون----- في يديه نصف ما بقي للغلة ياخذ غلته ويقاص نفسه بها حتي يستوفي حقه فاذا استوفي حقه كانت--- الغلة بين من حبست	3582	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4455	true	5217033631134358073	66	175	325	849	1441	300	غيره في الدار او------ القاعة يحبس------ علي القبيلة فيبني فيها رجل منهم الحوانيت والبيوت- للغلة والسكني قال اما ما بني للسكني -------------فهو اولي بما سكن مما يكفيه لا يدخل عليه غيره واما ما بني للغلة فينبغي ان يقاص بنفسه فيما قبض م--ن الخراج فيما انفق فاذا استوفي فالكراء بعد ذلك لجميع اهل الحبس من حاضر وغاءب ويءثر فيه اهل- الحاجة فان فضل شء فهو بين الاغنياء فان جاء رجل فاراد ان يدخ---ل مع الذي بني فيما بني--- للغلة فانه يغرم للذي بني نصف ما بقي له من حقه ويدخل فيه مع----ه فيكون نصفه في يديه يقاص نفسه في--------- غلته بما غرم------- حت----------------ي يستوفي حقه ثم تكون الغلة ممن--- حبست	4455	-7896266851212316088	317	388.0	242	598	53.010032653808594	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3620	false	-2187551779518857958	129	165	655	853	1518	300	يكون اش---هدهما اشهادا الصقلي وكذا روي ابن القاسم فيما اشتري من هدايا--- الحج لاهله لانت--فع الشهادة ح----تي يشهدوا انه اشهدهم قال ولو قالوا سمعناه يقول هذا لامراتي وهذا لابني لم-- ينفعه ح---تي يقولا --اشهدنا علي ذلك	3620	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4491	true	-8905125106449434721	107	147	498	709	1411	300	يكون قد اشهدهما اشهادا وكذلك قال عنه-- ابن القاسم فيما اشتري من هدايا في الحج لاهله فلا تنفع الشهادة فيه حتي يشهدوا انه اشهدهم---- ولو قالوا سمعناه يقول هذا لامراتي وهذا لابنتي فلا ينفع ذلك حتي يقولوا واشهدنا علي ذلك	4491	-7896266851212316088	163	277.0	133	217	75.11520385742188	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3573	false	356999769554522531	15	50	65	219	1458	300	الاخوين --من اخدم عبده رجلا عشر سنين ثم هو له بتلا او اخدمه ثم قال---- بعد الاخدام فهو سواء يصنع وبه من-------- الان ما شاء وقال اصبغ ان- جمع ---ذلك معا فهو كالحبس----- الي --اجل	3573	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4550	true	1479932733259022917	45	85	227	403	1465	300	الماجشون ومن اخدم عبده رجلا عشر سنين ثم هو له بتلا او اخدمه ثم قال ذلك بعد ذلك فذلك--- سواء وقد صار له فيصنه به الان ما شاء وقال اصبغ اذا جمع له ذلك معا فهو كالحبس عليه الي الاجل	4550	-7896266851212316088	126	193.5	95	179	70.39105987548828	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4320	false	103843015485735647	76	103	357	478	1419	300	قال لعبده خدمتك عليك صدقة ما عشت انت فهو حر ولو قال حياتي لم يكن------ له من خدمته الا حياة السيد وكذا قوله لخراجك او -عملك ابن	4320	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4553	true	-3327908526229256832	63	89	285	409	1461	300	قال لعبده خدمتك عليك صدقة ما عشت انت فهو عتق بتلا واما حياة السيد فليس له من خدمته الا حياة السيد وكذلك ب----خراجك او بعملك وان	4553	-7896266851212316088	89	149.0	69	128	69.53125	16	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4327	false	-6587857048739608019	194	246	950	1204	1455	300	وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا -------قيمة في ذلك وديونه ان ك-----------------انت علي املياء حضور وامد----ها قريب قوم في ذلك----------------------------- وان كانت نسيءة او اهلها غيب فليس عليه ان يخرج عبده بالدين قاله--------------------------------------- ابن الماجشون وفي الموازية ينظر بدينه وي-----------------------منع شريكه من البيع ويتلوم له تلوما لا ضرر فيه	4327	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4604	true	4909464155544637159	94	169	458	813	1455	300	وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حمكم للقيمة في مثل هذا لعبده واما ديون له فان كانت علي املياء حضور وكان امرها قريبا فهو مال ويقوم علي المعتق ويتبع في ذمته وان كان منسية و---اهلها غيب فليس عليه ان يخرج عبده بالدين ولا يخرج الا بما هو حاضر يجوز بيعه ومن كتاب ابن------------- المواز ومعتق الشقص ان كان له مال غاءب انتظر ومنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوم- لا ض-ر فيه	4604	-7896266851212316088	184	283.0	144	373	49.32975769042969	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4331	false	1451717093910076775	44	241	208	1104	1400	300	المواز قال ا-شهب ان اعتق شركا له في عبيد بينه وبين رجل او رجال وعنده الف وقيمة حصصهم الفان كان عتقه في كلمه واحدة عتق من نصيب--- واحد نصف--ه وان كان عتقه واحدا بعد واحد فال---------------------------------------اول احق بماله في التقويم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يليه حتي ينفد ما في يديه ثم ابطل اخرهم وابيعه في عتق لاول باقي هءلاء الباقين فان حصله والا انتقل -الي بيع من يلي البيع من المتاخرين فان اتمممت عتق من ذكرنا من بقية الاولين و-قي من ذلك شء جعل ذلك في----- عتق من يلي هذا المعتق فلا يزال بيع نصيب من اخر من اعتق في عتق اولهم حتي لا يبق الا معتق او مباع فان لم يبق --من يباع الا في بيع بعضه وفاء بعتق من يليه بعت منه بقد ذ--لك واعتقت ما بقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون في كتاب ابنه------------------ لا اقول بهذا واري ان لم يكن له مال غير الاشقاص في- ارد عتقه في الثاني للتقويم في الاول لانه لا يجب في الاول قيمة الا بالقيام عليه ولابن------------------------------ القاسم في العتيبة من اعتق شقصا من ---عبد فلم يقوم عليه حظ ---------شريكه حتي اعتق عبد اخر لا شرك ل--ه فيه ولا مال--- غيره لم---- يرد عتقه لتقويم الشقص لان القيمة----- ليست---- كالدين و----لو كان ذا مال	4331	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4607	true	5708078566107998122	67	300	302	1389	1389	300	--------الماجشون من اعتق نصيبه من-- عبيد في كلمة وله في كل عبد شريك----- وقيمة حصصهم الفان وليس معه الا الف انه يعتق- من نصيب كل واحد مصابته وان اعتق اولا نصيبه من واحد ثم اعتق من الاخر ثم من الاخر حتي اتمهم فالاول احق بماله في التقويم فما فضل الثاني هكذا حتي يبلغ منه ما بلغ الاول فالاول ويبطل عتق احدهم في تمام عتق من سبقه الي العتق ممن بقي فيه رق من اول-------------------هم وان يفت-------------------------------------------- انتقلت الي بيع من يليه من----- المتاخرين فان ات--مت عتق من ذكرنا من بقيه الاولين وبقي من هذا شء جعل---- في تمام عتق من يلي من تم عتقه من الولين ----------------------------------------------------------------فان لم يبق فيمن يباع الا من بيع بعضه وفاء بعتق من يليه بعت منه بقدر ذللك واعتقت ما بقي قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وكذلك المدبرون واحد بعد واحد بموت السيد وعليه دين فيباع الاخر للدين ويعتق الاول للتدبير قال سحنون في كتاب ابنه في المسالة الاولي لا اقول -هذا وراي ان لم يكن له مال غير الاشقاص فلا ارد عتقه في الثاني للتقويم في الاول لانه لا يجب في ال-ول قيمة الا با-قيام عليه وروي يحيي بن يحيي في العتبية عن ابن القاسم في---------من اعتق شقصا له في عبد فلم يقوم عليه باقيه لغيبة شريكه حتي اعتق عبدا--- لا شريك مهه فيه ولا مال له غيره انه لا يرد عتقه لتقو-م الشقص لان القيمه عليه ليست فيه كالدين واذا لو كان ذا مال-	4607	-7896266851212316088	572	793.5	436	1258	45.468997955322266	98	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4331	false	1451717093910076775	241	287	1104	1338	1400	300	فلم يقوم عليه حتي داين الناس فقاموا عليه لم- يحاصصهم العبد لو تصدق بعد عتق الشقص ووهب مضي ولم يقوم لتقويم ولز كاتب عبدا لم يرد الكتابة وبيعت لتقويم الشقص ولو احدث تدبيرا م--ع المدبر لتقويم الشقص الا ان يكون فيه فضل فيباع منه بقدر القيمة	4331	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4608	true	-3256938161912612703	0	41	0	202	1372	300	فلم يقوم عليه حتي داين الناس فقاموا عليه فلا يحاصصهم العبد لو احدث بعد عتق الشقص صدقة او هبة فذلك ماض لا-------------------------------- يرد لتقويم الشقص -لو -حدث تدبيرا لبيع المدبر لتقو-م الشقص الا ان يكون فيه فضل فيباع منه بقدر القيمة	4608	-7896266851212316088	168	281.0	132	237	70.88607788085938	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4340	false	-4644944483164185400	45	79	232	388	1423	300	قال اشهب لو- اعتقاه معا الي اجل او واحد بعد و-------------احد ثم بتل احدهما فلا يقو-م عليه لانه وضع --خدمة وكذا ل----ابن حبيب عن مطرف -قال فان مات العبد قبل السنة فماله لمن- بقيت	4340	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4613	true	3121290188786198580	262	300	1288	1465	1465	300	قال اشهب اذا اعتقنا معا الي اجل او واحد بعد واحد الي اجل واحد ثم بتل احدهما فلا تقويم عليه لانه وضع الخدمة وكذلك روي ابن حبيب عن مطرف وقال و-ن مات العبد قبل السنة فماله للذي بقيت-	4613	-7896266851212316088	143	230.0	111	179	79.88826751708984	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4340	false	-4644944483164185400	69	257	340	1220	1423	300	مطرف قال فان مات العبد قبل السنة فمال--ه لمن بقيت له فيه الخدمة قال ابن سحنون عن----ه ولو اعتق الاول ح-ظه الي سنة ثم اعتق الاخر ا------لي ستة اشهر فلا تقوم وي-----كون كما اعتقاه اذا مضت سته اشهر عتق نصفه ولا تقويم ل------------------------------------------لمعتق الي سنة ويكون اليها حرا --------ابن حبيب وهو ك-------------ما لو اعتق الاول معجلا والثاني الي سنة اب--------------------ن المواز عن ابن القاسم ومن اعتق عبده الي سنة فاستخدمه بعضها ثم قال نصفه حر الساعة لم يعتق عليه جميعه محمد ان اعتق احد الشريكين الي سنة ثم اعتق الثاني بع-----ج موت فلا----ن فان مات قبل السنة عتق --حظ الثاني ولا يقو-م عليه حظ صاحبه وان حلت السنة قبل موت فلان عتق حظ----ه وقوم عليه --حظ الثاني ان كان الاول صحيحا فمن راس ماله وان كان مريضا ف---في ثلثه----------- واما حظ--ه فمن راس ماله فان مات الاول قبل السنة عتق حظه-------- عند السنة من راس ماله قاله اصبغ وان اعتق احدهما --حظه الي موت ابيه ثم اعتق الثاني --حظه الي موت ابي نفسه فان مات ابو الاول اولا قوم عليه --حظ الثاني يريد الا ان يعتق الثاني حظه بتلا فان مات ابو الثاني اولا لم يقوم عليه شء	4340	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4614	true	-2219933741323087645	108	289	528	1388	1439	300	مطرف---- فان مات العبد قبل الاجل فميراثه لمن اه خدمته قال ----------ابن سحنون عن ابيه ولو اعتق الاول حصته الي سنه ثم اعتق الثاني بعده الي ستة اشهر فلا تقويم فيه ويكون كما اعتقه قال سحنون ولو اعتق الثاني الي سنتين فليس له ذلك وغما اعتق الي سنة والا قوم علي المعتق الي سنة وكان- اليها حرا كله قال ابن حبيب عن مطرف هو بمنزلة ما لو اعتق الاول معجلا والثاني الي سنة وقد فسرناه ومن كتاب ابن المواز-------------- وان اعتق و---------------------------------------------------------------------------------ا---------حد الي سنة ثم اعتق الثاني بعده الي موت فلان فانه ان مات قبل السنة عتق نصيب الثاني ولا تقويم عليه ---------وان حلت السنة قبل موت فلان عتقت مصابته وقوم عليه نصيب الثاني ان كان الاول صحيحا فمن راس ماله وان كان مريضا قوم في ثلثه نصيب الاخر واما نصيبه فمن راس ماله وان مات------ قبل السنة عتقت مصابته فقط عند السنة من راس ماله قال- اصبغ وان اعتق احدهما نصيبه الي موت ابيه ثم اعتق الثاني نصيبه -لي موت ابي نفسه فان مات ابو الاول اولا قوم عليه نصيب الثاني وان مات اب---------------------------------و الثاني اولا لم يقوم عليه شء	4614	-7896266851212316088	596	945.5	462	1029	57.920310974121094	104	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4337	false	-1068901011687030117	36	117	178	548	1459	300	لزم مشتريه قيمة النصف--- يوم قبضه ثم يكون لمشتريه تقويم----ه علي المتعق علي ما هو عليه من زيادة او نقص ----------------------------------------------------------------وان لم يكن علي المبتاع ل----عتق نصفه فالبيع صحيح وهذا عيب له الرد به الا ان يفوت بعيب مفسد فله-- رده مع ما نقصه وقوم لباءعه---- واما حسبه ورجع بقيمة العيب ثم قومه علي المعتق وان فات ذلك بعد الم----عتق فان لم يكن اشتراك علي انه يقوم فلا حجة له الا ان يقول لم اعلم ان نصفه حر فله الرد وقال	4337	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4625	true	-4960318721868086761	5	98	18	454	1437	300	لزم------ه قيمة النصف من يوم قبضه وكان ل--لمشتري- تقويم نصفه علي المعتق الان عن اتصل بسيده ويقوم بماله وبولد ان حدث ولو فات بموت اوعتق لزم المبتااع نصف قيمته يوم قبضه وان لم يكن ال----مبتاع علم بعتق نصفه --لبيع صحيح وهذا عيب له الرد به الا ان يفوت بعيب مفسده فاما رده مع ما نقصه وقوم علي المعتق واما حبسه واخذ قيم-ة العبد و--قومه علي المعتق وان فات ذلك بعد عدم المعتق فان لم يكن اشتراه علي انه يقوم فلا حجة له الا ان يقول لم اعلم ان نصفه حر فله الرد -قال	4625	-7896266851212316088	289	442.0	221	455	63.516483306884766	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4325	false	4138829273330762313	175	295	856	1428	1449	300	سحنون عن----ه قال ببعض اصحابنا --من اعتق نصف عبده فلم يترك عليه حثي باع النصف الاخر فاعتقه --مبتاعه رد بيعه و----------عتق باقيه علي باءعه وان استحدث دينا فلا بد نم فسخ----ه ويب--------------اع ما رد لاهل الدين وان نقد مشتريه ثمنه ك--------ان اولي اذا بيع بمثل ما اخذ منه الباءع وما ----فضل للغرماء- وان لم يكن -دين غير الثمن الذي نقد -لم يعتق النصف حث-ي يعطي المشتري ما نقد ويباع في ذلك النصف ان لم يكن له غيره-------------------------- وانما يباع منه بالثمن خاصة ويباع مناقصة -يقال كم يشتري م-نه بعشر- فيقول ----قاءل اخذ نصفه بعشرة و------قول اخر اخذ--------- ثلثي --نصفه بعشرة هكذ---------------------ا حتي يقف ثم يعتق ما فضل منه مع النصف الاول ولا عتق للمشتري كان المعتق الاول مليا او معدما	4325	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4626	true	-7666606265665499672	34	176	163	848	1440	300	سحنون عن ابيه قال -بعض اصحابنا فيمن اعتق نصف عبده فلم يتم- عليه حتي باع النصف --اخر فاعتقه المبتاع ثم علم بالبيع يرد ويعتق باقيه علي باءعه فان استحدث دينا فلا-بد من فسخ بيعه ويعود كما كان ويباع ما رد لاهل الدين وان كان مشتريه قد نقد الثمن كان اولي اذا بيع بمثل ما اخذ منه الباءع ويكون مافضل -لغرماءه فغن لم يكن بدين غير الثمن الذي نقد فلا يعتق النصيب حتي يعطي المشتري ما نقد ويباع في ذلك النصف ان لم يكن--- غيره فيقضي منه الثمن اخذه سيده وانما يباع منه لل-ثمن خاصة فيباع مناقصة فيقال كم تشترون منه بعشرة فيقول واحد انا اخذ نصف العبد بها ثم يقول اخر انما اخذ بها ثلثي النصف ويقول ثالث انا اخذ نصف النصف بها حتي يقف ثم يعتق ما فضل منه مع النصف الاول ولا عتق للمشتري كان المعتق الاول مليا او معدما	4626	-7896266851212316088	495	796.5	388	695	71.2230224609375	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4333	false	-1911256104405576724	200	258	986	1232	1423	300	ان اشتري بعض ما بقي منه بعد الذي ورث لم يعتق عليه غير ما اشتري منه---- سحنون -------------قال م-لك واصحابه وكذا-- لو وهب له منه شقص بعد ان ورث منه شقصا لم يعتق عليه الا ما ورث وما وهب الا ابن نافع -----قال اذا قبل منه شيءا مما بقي منه قوم عليه باقيه ولا اعلم من قال-- غيره	4333	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4685	true	3601611046591872360	182	233	862	1086	1407	300	ان اشتري بعض ما بقي منه------------- لم يعتق عليه غير ما اشتري منه قال سحنون في كتاب ابنه قال مالك واصحابه وكذللك لو وهب له منه شقص بعد ان ورث---- شقصا من---------ه -------------------الا ابن نافع فانه قال اذا قبل---- شيءا مما بقي منه قوم عليه باقيه ولا اعلم من يقوله غيره	4685	-7896266851212316088	191	301.0	145	273	69.96337127685547	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4317	false	3969393210202290818	36	90	167	416	1439	300	سحنون ع--------ن ابن القاسم واشهب عن م-لك قال---------------------------------------------------------------------------------------- وليس رد السلطان برد حتي يباع ما لم يقسم المال بين الغرماء او لم يفت ذلك وكان قريبا وقال ---ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي عندي-------- ان رد السلطان رد للعتق وان لم يبع ف--ي الدين فلا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا ابن زرقون	4317	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4701	true	6336984622096916944	36	112	179	537	1445	300	سحنون عن ابيه عن ابن القاسم واشهب عن مالك في المديان اذا اعتق فقام غرماءه فرد السلطان عتقه فلم يزل العبد بيده حتي افاد مالا وانه يعتق وليس رد السلطان برد حتي يباع ما لم يقسم المال بين الغرماء او لم يفت ذلك وكان قريبا -قال لي ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي لم ازل اعرفه ان رد السلطان رد العتق وان لم يتبعه في الدين ولا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا قال سحنون	4701	-7896266851212316088	229	400.0	176	359	63.788299560546875	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4381	false	3239089462096339244	1	34	3	158	1517	300	اعتق عبده ثم ا-----------------------------------سلم العبد قبل ان يرجع في عتقه فان كان--------- بان عن يده وصار ك----حال الاحرار فلا رجوع له في--------ه وان كان يستخدمه بحالته التي كان عليها حتي اسلم فله الرجوع	4381	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4713	true	-8509544181393749765	123	167	597	807	1441	300	اعتق عبده ثم اراد بيعه فليس للامام منعه منه فان اسلم العبد قبل ان يرجع في عتقه فان كان العبد قد بان عنه حتي صار حاله حال الاحرار فلا رجوع له بغعد اسلامه وان كان يستخدمه بحال-ه التي كان عليها حتي اسلم فله الرجوع	4713	-7896266851212316088	145	243.0	114	211	68.72038269042969	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0663	false	7731155202745115886	218	253	1077	1242	1477	300	الابق الا ان يوجد بعد --عتقه سليما ويعلم كونه حين ع-----تقه صحيحا فلو كان---- يومءذ عليلا ثم صح او صح----يحا ثم اعتل لم يجزه حتي يكون صحيحا في الحالين----------- وروي اكثره عن ابن القاسم قلت	663	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4780	true	-9008336955677217583	227	267	1106	1295	1492	300	الابن الا ان يجده بعد العتق- سليما ويعلم -انه كان يوم اعتقه صحيحا فاما ان كان يومءذ عليلا ثم صح او كان صحيحا ثم اعتل لم يجزه حتي يكون صحيحا ويجده صحيحا قاله اصبغ وروي اكثره عن ابن القاسم قال	4780	-7896266851212316088	139	225.0	106	191	72.77487182617188	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4384	false	4738950118857149393	139	292	690	1421	1467	300	الكتابة ---بطل الشرط و----قال محمد ان ادت ولو نجما واحدا بطل الشرط وان----------- لم تءد شيءا خير السيد في ابطال الشرط او فسخ الكتابة محمد قال ابن القاسم واشهب ---------ولو شرط المكاتب ان ما -------------تلد زوجته وهي امة لسيده هم معهم في --كتابتها جاز ذلك وما تلده يدخل في كتابته ولو باعها السيد او وهبها لم ي-دخل مات لو بعد ذلك في كتابته ابو محمد يريد باعها ولا حمل بها ابن القاسم ولو كاتب السيد زوجته علي حد--ه سقط شرط المكاتب في ولدها يريد ما تلد بعد كتاب--------------------------تها ولا يجوز ان يشترطهم الاب فان لم يستفق الابطال الشرط- حتي ولدت فسد شرطه فيما لم يولد بعد وما ولد قبل ابطال الشرط--- وبعد كتابة الام فهو------ مع كتاب- الاب والام يعتق مع اولهما عتقا و-سعي منها معهما معونة لهما ويرث من مات منهما ق---بل العتق فان- عتق مع اولهما -----لم يبق له مع الباقي سعاية ولا موارثه وما ولدته بعد اسقاط الشرط فهو في	4384	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4849	true	-5122225122997972741	96	238	489	1190	1509	300	الكتابة لازمة والشرط باطل قال محمد ان ادت بعضها او طال زمانها مضت وفسخ الشرطة وان لم تءد شيءا فقول --------------------------------------------------------اشهب حسن قالا ولو شرط المكاتب علي سيده ان كل ولد تلد زوجته-وهي امة لسيدهانه معه- في الكتابة فذلك لازم ما دامت في ملكة فان با--------عها------ او وهبها فلا يدخل ما تلد بعد ذلك ير-------------------يد باعها ولا حمل بها قال -------ولو كاتب السيد زوجته علي خدمته ---فشرط المكاتب في ولدهاي-ريد ما تلد بعد كتابتهاو كانوا مع امهم في كتابتها ولا-------- يشترطهم الاب وان لم يستثن -لابطال --شرطه حتي ولدت فسخ شرطه فيما لم يولد بعد وما ولد قبل ابطال الشرطيريد بعد كتابة الامفذلك الولد مع كتابة الاب والام يعتق مع اولهما عتقا ويسعي -----معهما معونة لهما ويرث من مات من ابويه قبل العتق فاذا عتق مع اولهما عتقا لم يبق له مع الثاني سعاية ولا موارثة وما ولدت -بعد اسقاط الشرط ففي ---	4849	-7896266851212316088	497	745.5	391	823	60.38882064819336	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4373	false	2876608823657520472	85	185	450	907	1454	300	اشهب من كاتب عبده علي---- ابق او----- شارد او جنين في بطن امه او دين علي غاءب لا يعلم حاله لم احب ذلك ولو يفسخ ان نزل---------------------------------------------------------------- ولا يعتق العبد حتي يقبض السيد ما شرط من مال ابن القاسم في العتبية الكتابة بذلك كله جاءزة وان لم يات بذلك وايس منه فقد عجز اللخمي ان كان الغرر -في ملك العبد فكاتبه علي عبد له ابق او بعير شارد او جنين او ثمر لم يبد صلاحه جاز وكرهه اشهب في الموازية فان نزل مضي والاول احسن واجاز ابن القاسم في العتبية ان يكاتب----ه علي ان ياتيه بعبده الابق او -بعيره الشارد	4373	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4850	true	-5588428217878184648	133	214	624	996	1404	300	اشهب من كاتب عبده علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه او دين علي غاءب لا يعلم حاله لم ا------------فسخ الكتابة وان كنت اكره ما فعلا لاجازة غير واحد الربا بين العبد وبين سيده ولا يعتق------ حتي يقبض السيد ما شرط ولو كاتبه علي ان يدي اليه منه الان عتق مكانه -------وان لم -----------------------------------يقدر السيد علي ذلك ابدا وروي ابو زيد في العتبية عن---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في---------من -كاتب عبده علي ان ياتيه بعبده الابق او ببعيره الشارد	4850	-7896266851212316088	212	264.0	161	536	39.55223846435547	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4393	false	1342159323680378807	144	195	733	968	1514	300	في جمعهما في كتابة -لم يجزه اشهب ----لان كل عبد تحمل لغير س---------------يده------- فهي كتابة متبعضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض ا-------------------------------------------------------------بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد نصف كل عبد وانما يقبض كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقبض احدهما عن غير ملكه شيءا وقال ابن	4393	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4856	true	-244670928028836882	214	284	1066	1385	1462	300	في جمعهم- في كتابة فلم يجزه اشهب قال لان كل عبد تحمل لغير سيده بحصة لغير سيده في عبد فهي كتابة منتقضة الا ان يسقطوا ح-الة بعضهم عن بعض فيجوز وعلي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت قال احمد بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد ثلث كل عبد فانما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلم يقبض احدهم- عن غير ملكه شيءا -قال ومن	4856	-7896266851212316088	215	359.5	164	323	66.56346893310547	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4387	false	-4112945532211983436	250	294	1257	1491	1525	300	قاطع- احدهما علي نصف حظه و----------------------------------ابقي الربع الاخر مكاتبا باذن شريكه فذلك جاءز فان عجز العبد قبل ان يستوفي المتمسك خير المقاطع في دفعه لشريكه نصف ما فضل-----ه به ويكون العبد بينهما نصفين او المتماسك بما قبض ويكون له ربع العبد وللمتمسك ثلاثة ارباعه	4387	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4884	true	-3021148869618314390	74	108	371	557	1468	300	قاطعه احدهما علي نصف نصيبه علي ماءة وجميع الكتابة ثمانماءة فابقي الربع الاخر مكاتبا باذن شريكه فذلك جاءز فان عجز فليءد-------------------------- المقاطع ---------------نصف ما فضل صاحبه به بقي----------------------------------------------- له ربع العبد وللمتمسك ثلاثة ارباعه	4884	-7896266851212316088	135	188.5	108	274	49.27007293701172	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4385	false	167477982988068552	121	187	603	946	1486	300	احدهما صاحبه بنجم علي ان يا------خذ النجم الثاني ثم فلس الغريم في النجم الثاني فليرجع علي صاحبه لانه سلف منه الصقلي في الموازية---------------------------------- الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذ---ه حتي يحل النجم الثاني م----حمد ولو حل النجم الثاني قبل عجزه وتعذر علي المكاتب وانتظر -ما يرجي له فعل---ي الشريك ان يجعل لشريكه سلفه ثم يتبعان المكاتب------ بالنجم الثاني قال	4385	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4886	true	4235054022645970269	219	285	1033	1363	1431	300	احدهما باذن الاخر ف------ياخذ الاخر النجم الثاني فهو------------------------------------------------ سلف من- الشريك يرجع به عليه في العجز والموت قال في كتاب محمد الا ان يعجز-------- او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه به حتي يحل النجم الثاني قال محمد ولو حل الثا------ني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب وانتظر لما يرجي له كان علي الشريك ان يجعل لشريكه سلفه ثم يتبعا- المكاتب جميعا بالنجم الثاني قال	4886	-7896266851212316088	237	366.5	186	400	59.25	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4385	false	167477982988068552	8	81	39	401	1486	300	كاتباه---- علي ان يبدا احدهما بالنجم الاول ابدا ففي الموازية لا يجوز ذلك الا ان يبدءه ببعضه وتفسخ الكتابة لان من شرط ذلك لم يرض بالكتابة الا يجعل يزيده لا يدري ما يتم به وقال اشهب تفسخ الا ان يسقط ----ذو التبدءة شرطه وقال ابن القاسم تمضي الكتابة ويسقط الشرط---- محمد ان لم يقبض-------- شيءا فكما قال اشهب وان اقتضي----- صدرا منهما فكما قال ابن القاسم وفيها وان حل نجم فقال احدهما لصاحبه	4385	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4888	true	6638672814888012134	182	251	901	1240	1476	300	كاتبا عبدا علي ان يبدا احدهما بالنجم الاول -------------ابدا لم يج-ز ولا ان---- يبدءه ببعضه وتفسخ الكتابة لانه ----------لم يرض بالكتابة الا بجعل يريده لا يدري ما يتم به -قال اشهب يفسخ الا ان يرضي الشريك بترك ما شرط- وقال ابن القاسم ت-تم الكتابة ويبطل الشرط قال محمد ان لم يكن قبض منها شيءا -كما قال اشهب وان اقتضي منها صدرا فانها تنفذ ويبطل الشرط ولو قاله احد----------------هما لصاحبه	4888	-7896266851212316088	250	386.0	191	387	64.59947967529297	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4405	false	-7739255234418290912	104	183	464	837	1395	300	لم تك-ن به ام ولد ونحوه لابن الماجشون في كتاب ابن سحنون محمد ومن اشتري زوجته بعد ----عتق سيدها ما في بطنها جاز شراءه----- وتكون بما تضع ام ول----------------------------------------------د اذ لا يتم عتقه الا ب--وضعه ولانها تباع--- في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها وفي جنينها ما في جنين الامة ان ضربها رجل فالقته ------------------------ولو كان ذلك بعد ان اشتراها الزوج كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه	4405	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4897	true	-3966711319463171800	179	264	873	1277	1439	300	هل تكون به ام ولد ومن------------------- كتاب ابن المواز ----ومن اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها ف---شراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه عتق عليه بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع- ولانها تباع به في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ولو--------------------------- ضربها رجل فالقته ميتا فانما فيه حنين امة ولو كان ذلك بعد ان اشتراها الزوج كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه	4897	-7896266851212316088	301	483.5	234	458	65.72052764892578	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4236	false	-6614842358245513707	27	110	128	534	1435	300	الموازية وكتاب ابن سحنون -من زوج امته من رجل وقال--- هي ابنتي ف-------------------------لا حد علي الزوج وعليه قيمة الولد يوم الحكم والولد حر وللزوج البقاء علي النكاح وعليه جميع المهر وما ولدته بعد معرفته فهو رقيق له ويفارق وما عليه من المهر الا ربع دينار و----------------------------------------------------------------------------------لو زوجه ابنته وادخل عليه امته علي انها ابنته كانت-------- ام ولد ان حملت وعليه قيمتها يوم الوطء وان---- لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد ك------من احل امته لرجل واب-----نته زوجة له ولو علم الواطء ان التي	4236	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4898	true	-8123404055872353801	202	300	860	1321	1321	300	المواز-- وكتاب ابن سحنون ومن زوج امته لر--جل وقال له هي ابنتي فولدت من الزوج فالولد حر ولا حد علي-----ه وعليه قيمة الولد يوم الحكم وان شاء تماسك بنكاحها وان شاء نزل عنها وعليه--------------------------------------------------------------------- ربع دينار صداقا ويرجع بما بقي وان تماسك بها لم يرجع بشء ثم يصير ما تلد له من الان رقيقا واما لو زوجه ابنته فادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه تكون له ام ولد بما تلد وعليه قيمتها يوم الوطء حملت ام لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل امته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي-	4898	-7896266851212316088	267	399.5	209	540	49.44444274902344	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4405	false	-7739255234418290912	48	113	223	504	1395	300	حملا ظاهرا او وضع------ته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد --------------------------وان وضعته --------لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون له ام ولد ويصدق في ذلك-------- بغير يمين وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال ما وطاتها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام ولد ونحوه لابن الماجشو--------------ن في	4405	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4898	true	-8123404055872353801	5	121	21	522	1321	300	حملا ظاهرا الا انها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه عتق علي جده في بطنها وان وضعته بعد تمام ستة اشه------ر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موته--- فلا تكون به ام ولد وهو به لاحق وهو مصدق بغير يمين وكذلك في كتاب ابن سحنون عن عبد الملك وقال لو اقرا بمصابها في وقت يكون وضعها لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد وان كانت لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد قال في كتاب ابن المواز وكذلك لو وضعته بعد سنة----- من يوم موته وقال لم اطا-ها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام ولد ومن انكر وطء النكاح لاعن ولا يمين في	4898	-7896266851212316088	225	359.5	168	516	43.604652404785156	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2817	false	1628543776382026124	86	155	389	698	1365	300	--الاب سحنون ما -علمت فيه اختلافا وقال اشهب يستلحق الاب والجد قلت زاد الشيخ فيها قال اشهب -من له ابن فمات وبيده صبي فقال الجد هو ابن ابني لم- يصدق ف ن--سبه لان الاب ----------------لم يدعه فكانه نفاه---------------------- هذا ان كان مع الابن وارث غيره و----لا ينبغي للجد ان ياكل من ثمنه شيءا ان صدق وان لم يكن م-ه وارث غيره عتق عليه و---------------------------------لا يثبت له بذلك نسب-ه ابن	2817	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4950	true	7630479773968695178	186	267	855	1221	1393	300	وقال-- سحنون ما اعلم- فيه اختلافا ان كان له وارث غيره معروف--------------------- قال اشهب ومن له ابن فمات وبيده صبي فقال الجد هو ابن ابني فلا يصدق علي نسبه لان ابنه قد كان في يديه فلم يدعه فكانه نفاه فلا يلحق به بقول الجد هذا ان كان مع الابن وارث غيره ولكن لا ينبغي للجد ان ياكل من ثمنه شيءا ان صدق وان لم يكن معه وارث غيره عتق ويكون له ميراث الابن وللاب ميراثه ولكن لا يثبت--- بذلك نسب الابن	4950	-7896266851212316088	242	361.5	184	393	61.57761001586914	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2826	false	-3954263918365567966	91	179	421	886	1557	300	التعبية ------------من قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ولدي ---فالصغير----- حر----------- لانه ان كان المستلحق الاكبر فالاوسط والصغير حران----------- وان كان الاوسط فالصغير حر----- وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان و----عن المغيرة ي----عتق الصغير و-----ثلثا الاوسط و-----ثلث الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ووجهه بما تقدم من اعتبار التقادير قال وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك محمد ان----------- قالت امهم هم من سيدي فاقر --سيدها بالصغير----- وقال ل-----------------م تلدي مني غيره قيل --له وان اقر بالاوسط وقال لم تليدي مني الاكبر صدق ولزمه الاصغر --------------------------------------------------------------------------الا ان ينفيه باستبراء وكذا ان اقر	2826	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4957	true	-3822875050167908625	96	261	449	1289	1482	300	العتبية قال سحنون فيمن قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ولدي قال الصغير منهم حر علي كل حال لانه ان كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية امهم وان كان الاوسط فالصغير حر ايضا وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان وذكر عن المغيرة انه يعتق الاصغر ويعتق ثلثا الاوسط ويعتق ثلث الاكبر لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده في هذه الاحوال الا حرا والاوسط يناله العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر يناله العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه----------------------------------------- وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك قال ابن المواز اذا قالت الام هم من سيدي فاقر السيد-- بالصغير منهم وقال في الاول والاوسط لم تلدهما انت فالقول قوله وان اقر بالاوسط وقال في الاول هو عبد لي ولده غيرك او ولدته انت قبل ان تلدي مني فالقول قوله وهي مصدقة في الاخر انه منه ويلحق به نسبه الا ان يدعي --استبراء فيه وان اقر	4957	-7896266851212316088	349	355.5	278	885	39.435028076171875	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2827	false	-1032508063515770001	11	64	55	333	1526	300	سحنون --من اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه و---ابنتها فلانة -بنتي ولها --ابنتان سوي الم---قر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمها فا----ن اقر----- الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن-------- ميراث واحدة---------- يقسم بينهن ولا------ نسب لواحدة منهن به -وان لم يقر بذلك الورثة وانسيت البينة اسمها---- فلا -عتق لواحدة منهن ابن	2827	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4958	true	135858402671823985	239	300	1211	1529	1529	300	سحنون فيمن اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنتي وللامة ابنتان غير التي اقر بها فمات و-نسيت البينة والورثة اسمها قال اذا اقر بذلك الورثة----- فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحقه نسب -واحدة منهن قال وان لم يقر بذلك الورثة و-نسيت البينة اسمها قال فلا تعتق -واحدة منهن ومن-	4958	-7896266851212316088	255	387.5	206	328	77.74390411376953	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2827	false	-1032508063515770001	171	271	869	1388	1526	300	كتاب ابن سحنون لو-- ولدت زوج-ة رجل غلاما وامة اخر غلام--ا وماتتا------------- فقا------ل احدهما ولدي ولا اعرفه--------------------- فمن الحقته القافة به منهما لحق القاضة به ويلحق الاخر بالاخر وقال في كتاب امهات الاولاد في حرة وامة لهما ولدان باتتا في بيت فماتت الامة وادعت الحرة احد الولدين ف---دعواها جاءزة ويلحق الولد الاخر -بالاب وان ماتت الحرة والامة عتق الولدان ولم يلحق نسب واحد منهما ولاشهب في كتاب الاقضية -----------من نزل علي رجل -له ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة الضيف في ليلة صبيين فلم تعرف كل واحدة منهما ولدها --وادعت كل واحدة منهما احدهما ونفي الاخر -----دعي له-- القافة	2827	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4959	true	-1810947880012104604	0	107	0	555	1518	300	كتاب ابن سحنون واذا ولدت امراة رجل غلاما وولدت امته غلاما وماتت المراة والامة فقال الرجل احدهما ابني و---اعرفه قال يدعي لهما القافة فمن الحقوه------- به منهما لحق------- به والحق الاخر بالاخر وقال في كتاب امهات الاولاد في حرة وامة لهما ولد ثان---- في بيت فماتت الامة وادعت الحرة احد الولدين قال دعواها جاءزة ويلحق الولد الثاني بالاب وان ماتت الحرة والامة عتق الولدان ولم يلحق نسب واحد منهما ومن كت------اب الاقضية وهو لاشهب ومن نزل علي رجل وله ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة الضيف في ليلة صبيين فلم تعرف كل واحدة منهما ولدها او ادعي كل واحد------- احدهما ونفي الاخر قال يدعي لهما القافة	4959	-7896266851212316088	446	756.0	356	589	75.72156524658203	74	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2829	false	5995294679486935851	80	158	408	818	1504	300	ع-ن كتاب احمد بن ميسر -----من حلف لزوجته ا-ن ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت---- في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ------- وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتته بهما فاشكل علي الام ايتهما منهم--ا قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد و-------قال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول وهو يشبه حديث محرز --------قال ابن	2829	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4959	true	-1810947880012104604	147	230	763	1195	1518	300	ومن كتاب محمد بن ميسر قال ومن حلف لزوجته لءن ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت وهو في سفر صب--ية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ فسالها وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين----------- فاشكل علي الام ايتهما هي منها قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وبه قال ابن المواز قال سحنون يدعي لهما القافة وبه اقول وهو يشبه حديث محرز القاءف وقال عبد	4959	-7896266851212316088	374	672.5	301	445	84.0449447631836	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2829	false	5995294679486935851	156	278	810	1399	1504	300	قال ا----بن ميسر من وضعت زوجته---- وام ولده----------- في ليلة ابنا وابنة وجهل من ولدت الابن وكلتاهما مع---------ا تدعيه---- فنسبهما معا------ ثابت يرثانه ويرثهما فان ماتت ام الولد--------- عن غير ولد ذكر ورث------ الابن منها النصف بالولاء -اوقفت الباقي فان ماتت البنت ورث هو الباقي وان لم يكن لها وارث غيره قال احمد بعد موت سيدها واما الحرة ف----يعزل من مورثها ميراث بنت ان كا---ن ثم ورثة سواها وان -----علم ان القافة تلحق ا--لابناء بالامهات فقد قال سحنون انهم يلحقون كل واحدة بولدها قال احمد لا اري ان يكون للعصبة شء وان يوقف ما بقي من الميراث حتي يتبين لمن هو منهم بعد ان يدفع لكل من له فرض فرضه ممن لا يحجبهم الولد الذكر فياخذ فرضه علي ان لها ولدا ذكرا	2829	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4960	true	-5802488273722509278	38	171	188	831	1464	300	قال احمد بن ميسر فيمن له زوجة حامل وام ولد حامل فوضعتا في ليلة ابنا وبنتا فلم يعلم لمن الابن منهما وكل واحدة منهما تدعيه قال فنسبهما جميعا فيه ثابت يرثانه ويرثهما فاما---- ام الولد فان ماتت عن غير ولد ذكر ورث منهما الابن----- النصف بالولاء واوقفت الباقي فان ماتت البنت ورث هو الباقي -ان لم يكن لها وارث سواه قال احمد بعد موت سيدها واما الحرة فانه يعزل من مورثها ميراث بنت ان لم يكن ثم ورثة سواها وان كان يعلم ان القافة يلحقون الابناء بالامهات فقد قال سحنون انهم يلحقون كل واحدة بولدها قال احمد لا اري ان يكون للعصبة شء وان يوقف ما بقي من الميراث حتي يتبين لمن هو منهم بعد ان يدفع لكل من له ف----رضه ممن لا يحجبهم الولد الذكر فياخذ فرضه علي ان لها ولدا ذكرا	4960	-7896266851212316088	527	907.0	413	657	80.21308898925781	99	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2818	false	-1506441547349374588	14	90	59	436	1498	300	قال سحنون وسمع عيسي -------------------------ابن القاسم في قوم من اهل الحرب يسلمون-------- جماعة ---------------يستلحقون اولادا من الزني قال ان كانوا احرارا -لم يدعهم احد لفراش لحقوا به----------------- وقد الاط عمر بن الخطاب من ولد في الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام الا ان يدعيه----- سيد الامة او زوج الحرة فهو------------------------------------------------------ احق وكذا-------------- النصاري------ يسلمون لاستحلالهم الزني قلت فا-----------------------------------ن استلحق رجل منهم ولد امة مسلم او نصراني قال الحقه به فان عتق يوما ما كان ولده وورثه ابن	2818	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4963	true	3306174851213175385	115	219	642	1182	1550	300	قال سحنون ولا اري العشرين عددا يتوارثون وقال ابن القاسم انهم عدد يتوارثون وروي عنه عيسي في جماعة حربيين يسلمون فيستلحقون اولادا من --زني ف---ان كانوا احرارا ولم يدعهم احد بفراش انهم ولده ويلحق بهم الولد وقد -لاط عمر بن الخطاب من ولد في الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام الا ان يدعيه معهم سيد -لامة او زوج الحرة لان النبي عليه السلام قال الولد للفراش ففراش الزوج والسيد احق به قال ومن ادعي من النصاري الذين اسلموا اولادا من زني فليلاطوا بهم لانهم يستحلون الزني في دينهم ومن استلحق---- منهم ولد امة مسلم او نصراني فليلحق--- به فان عتق يو---ما كان ولده وورثه ومن	4963	-7896266851212316088	276	381.5	215	557	49.55116653442383	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2833	false	-393949417579865493	235	277	1171	1381	1489	300	قال محمد------ والاول قولها وهو قول مالك وكل-- اصحابه وذكر سحنون في العتبية هذا القول الذي انكره محمد--------------------------------------------------------------- وقال سحنون ياخذ المقر به نصف السدس ويوقف نصفه حتي يقر به -----الاخر فيقاسمه ما في يد-ه و---اخطا من قال يعطي نصف السدس للمنكر	2833	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4969	true	-4784750403679960381	14	72	66	356	1471	300	قال ابن المواز والاول قولنا وهو قول مالك وجميع اصحابه وذكر سحنون في العتبية هذا القول الذي انكره ابن المواز وذكره اصبغ عن ابن القاسم وروايته هو وابن وهب ذلك عن مالك وقال سحنون ياخذ المقر به نصف السدس ويوقف نصفه حتي يقر به الاخ الاخر فيقاسمه ما في يديه وقد اخطا من قال يعطي نصف السدس للمنكر	4969	-7896266851212316088	199	354.0	157	290	68.62068939208984	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4352	false	-8307607454025257419	55	300	277	1440	1440	300	اذا عجز بعد ان اعتق عبده الولاء لسيده --ولا يرجع الي المكاتب ان عتق وقال ا--------بن عبد الحكم في------------------- المدبر وام الولد --------------احب الي ان الولاء للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما -ان عتقا لانه كان له اخذ ما لهما---------- ان صح وكذ-ا المعتق بعضه يعتق باذن السيد محمد وقاله اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن السيد قيل له ولا تراه كالمكاتب لانه لا ينتزع ماله قال للمكاتب سنة وللعبد سنة قال محمد فلم تكن له حجة اكثر من هذا وقد قال ابن القاسم ولا ما اعتق المعتق بعضه للعبد وهو الصواب ولم يعجبنا ق-------------ول اشهب ولا اصبغ ولا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط عليه انما هو لاشهب واصبغ ومحمد والمدبر وام الولد لا ينتزع امواله-ا في مرض السيد فان انتزاعها ثن مات----- ردت وان صح مضت فهكذا اعتا--قهما في مرضه باذنه موقوف -ان مات فالول-----------------------------اء لهما وان صح---------- فهو للسيد ------------------------------ولا يرجع اليهما -ان عتقا وكذ-ا المكاتب الذي لم يختلف فيه يعتق باذن السيد لم يعتق ثم يعجز ثم يعتق بكتابة اخري او غيرها -لا يرجع اليه الولاء وقال ابن القاسم------------------------------------------ في عبد بين رجلين اعتق عبد---ه باذن احدهما ولم يعلم الاخر حتي اعتقاه ان ولاء ذلك العبد له دون س---------------------------------------------------------------------------------------------------يديه وان اعتق المعتق بعضه عبدا باذن من له ---بقيته فولاء ما اعتق بين الذي كان اعتق نصفه وبين مالك بقيته فان عت--------ق العبد الذي نصفه حر----- رجع اليه ولاء ما كان اعتق وان اعتق بغير اذن الذي له بقيته كان له رد عتقه وروي عن----- يحيي بن-	4352	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms4994	true	-1603235105048309159	1	278	5	1313	1415	300	اذا عجز فالول----------------اء لسيده ثم لا يرجع الي-------ه ان عتق -قال عبد الله بن عبد الحكم اختلف في ولاء ما اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد واحب الي ان يكو--ن للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما وان عتقا لانه كان له اخذ ما-لهما بسبب صحته ان صح وكذلك المعتق بعضه وقال ا----------------------شهب في المعتق بعضه يعتق باذن السيد وقال ابن القاسم الولاء للعبد ان عتق -----------------------------------قال محمد ولم--------------------------------------------------------------------------------------- يعجبنا قول اصبغ ولا قول اشهب ---------ولا غيره في ذلك كله وهو خلاف قول مالك وابن القاسم ان من لا ينتزع ماله فولاء ما اعتق باذن السيد راجع اليه ان عتق وما روي-------------- غير هذا فغلط عليه و----هو لاشهب------------ والمدبر وام الولد لا ينتزع --مالهما في مرضه -----فان انتز-عه- ثم مات فذلك رد- وان عاش بقي له وكذلك عتقهما با--------ذنه موقوف فان مات كان ممن ليس له انتزاع مالهما فالولاء لهما وان صح علمنا انه ممن له ان ينتزع مالهما فصار له الولاء ثم لا يرجع اليهما وان عتقا وكذلك المكاتب الذي لم يختلف فيه يعتق باذنه ثم------------- يعجز ثم يعتق بكتابة اخري او غيرها ولا يرجع اليه الولاء -قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز والعتبية من رواية عيسي في عبد بين رجلين اعتق عبدا له باذن احدهما ولم يعلم الاخر حتي اعتقاه ان ولاء ذلك العبد له دون سيديه ما بقي احد من عصبته الاحرار لانه لم يكن لاحدهما اخذ شء من ماله دون صاحبه قال ابن القاسم في العتبية وان اعتق المعتق نصفه عبدا باذن من له فيه الرق فولاء ما اعتق بين------------------ه وبين معتق النصف نصفين فاذا اعتق العبد الذي نصفه حر يوما رجع اليه ولاء ما كان اعتق وان اعتق بغير اذنه كان------------- له رد عتقه وقال في سماع يحيي بن	4994	-7896266851212316088	760	1101.5	586	1581	48.07084274291992	129	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2921	false	4825563726236315145	100	209	505	1006	1449	300	ابن القاسم في كتاب الجنايات من خصي عبدا فنقصه ذلك فعليه ما بين القيمتين كجراحه وان زاد فيه -------نظر الي ما ينقص------ من مثله من اوسط صنفه فيحمل عليه فان كان عشرا كان ل عشر ثمنه ابن رشد تاوله بعضهم علي انه ان زاد الخصاء في ثمنه الثلث فعلي الجاني ثلث قيمته وان زاد فيه مثل ثلثه او اكثر غرم جميع قيمته وهو بعيد في المعني وان ساعده اللفظ وانما معناه انه ينظر الي ما ينقص منه الخصاء الذي زاد في قيمته كم كان ينقص منه لو لم يرغب فيه من اجل خصاءه انه لا شء في نقص الخصاء بعض منافعه فاراد في الرواية ان ينظر الي ما نقص	2921	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5027	true	6010741530244934544	96	132	485	654	1471	300	ابن القاسم قال مالك في العبد يخصي فان ---نقصه ذلك فلربه ما بين القيمتين كجراحه وان زاد فيه ذلك فلينظر الي ما ينقص الخصي من مثله من اوسط صنفه فيغرمه وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينظر الي ما نقص	5027	-7896266851212316088	119	184.5	92	514	23.151750564575195	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4409	false	1713394337457856305	0	89	0	472	1521	300	ولم يقم الثاني حتي جرحت ثالث-----ا موضحة ثم قام هو والثاني ------رجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام خمسة وعشرون ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث--- جني عليك نصفها المفتك وهو فارغ والنصف-- الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتك----ه السيد منك بخمسة وعشرين لان نصف جنايتك- اقل من نصف قيمتها الان ونص--ف الثاني بينك وبين الثاني علي ما بقي ل-------------------------------------------------ك وله الباقي لك نصف جنايتك وللثاني جميع جنايته فيقتسمان نصف قيمتها علي الثلث والثلثين	4409	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5095	true	305933213343890525	96	198	492	1014	1526	300	فلم يقم الثاني حتي خرجت ثالثا ايضا موضحة ثم قام هو والثاني فانه يرجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر---- قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك وهو فارغ و--نصفها الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه منه السيد---- بخمسة وعشرين لان نصف جنايتها اقل من نصفها----- الان والنصف الثاني بينك وبين الثاني علي ما بقي لك وله فلك ثلثه وهو عشرة وله ثلثاه وهو عشرون يريد لان هذا ب-قي له نصف جرحه وهذا له جرحه كله والجرحان سواء فصار عل------ي الثلث والثلثين	5095	-7896266851212316088	386	658.0	309	544	70.95587921142578	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4409	false	1713394337457856305	95	150	502	772	1521	300	سحنون عنه--- ان ابا زيد روي عن ابن القاسم في هذه المسالة اذا----------------------------------------------------------------------------------------- قام الثاني والثالث اترجع السيد نصف ما دفع- للاول او يدفع لها دين ان شاء دية جرحهما كاملا او قيمتها الا ان تكون بينهما نصفين فانكر سحنون قوله نصفين وقوله دية جرحهما كاملا وقال هذا خطا وابو زيد لا يقول بهذه المسالة	4409	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5097	true	7791172464061697473	106	160	509	782	1491	300	سحنون لسحنون ان ابا زيد روي عن ابن القاسم في ام الولد تجني علي رجلين فيعلم السيد احدهما فيعطيه قيمتها اذ هي اقل من جرحه ثم تجرح ثالثا وجراحهم سواء ثم قام الثاني والثالث انه يرتجع-- نصف ما اعطي للاول وليعط هذين------ان شاء-دية جرحهما كا---------------------------------------------------------------------------------ملا وقال هذا خطا وابو زيد لا يقوم لهذه المسالة	5097	-7896266851212316088	139	199.5	107	363	38.29201126098633	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4134	false	-1476771822880415307	99	135	462	618	1403	300	خرم --عظمه دون مارنه ف-فيه حكومة ان برء علي شين و-------ان خرم ما دون ا-عظم ففيه------------------------- بحساب---- ما ذهب من ما-نه --وما برء --------علي غير شين فلا شء فيه في الخطا وفيه في العمد القود وقال	4134	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5121	true	3493609825219804606	6	51	28	230	1452	300	خرم العظم وسلخ المارن ففيه حكومة ان برء علي عثم او شين فان خرم ما دون العظم فذلك الخرم كالقطع له من الدية بحساب ذلك ما ذهب من مارنه بعد البرء وان برء علي غير شين فلا شء فيه في الخطا وف----ي العمد القود -قال	5121	-7896266851212316088	129	193.5	97	207	62.31884002685547	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4161	false	9215176138543856851	214	280	1042	1365	1462	300	ابن القاسم في المجموعة ان قطعت كف ذات----------- اصبع واحدة فله دية الاصبع- واحب الي -----------في باقي الكف المحكومة ولم اسمعه وقال اشهب وسحنون------------ لا شء له في بقية الكف----------------------------------- المغيرة -من قطعت كفه عمدا وليس فيها الا ثلاث اصابع و---اخذ في الاصبعين عقلا و--قودا فله عقل ال---اصابع دون حكومه و---قال عبد الملك له مع عقلها حكومة الا ان يكون اربع اصابع فلا يزاد علي ديتها	4161	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5125	true	796848303380170421	195	275	964	1349	1457	300	ابن القاسم -----------ومن قطعت كفه وليس فيها الا اصبع واحدة فله دية الاصابع واحب الي ان يكون له في باقي الكف حك---ومة ولم اسمعه وقال اشهب وسحنون في المجموعة لا شء له في----- الكف وقاله ابن القاسم في الاصبعين وقاله المغيرة ومن قطعت كفه عمدا وليس فيه -الا ثلاث اصابع وقد اخذ في الاصبعين عقلا او قودا فله عقل ثلاث اصابع ولا حكومة له وقال عبد الملك له مع عقلها حكومة الا ان يكون اربع اصابع فلا يزاد علي ديتها	5125	-7896266851212316088	285	463.0	224	405	70.37036895751953	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4153	false	-4969181958272275020	82	149	391	717	1439	300	الدية وفي ال-----------------نوادر ع-ن الموازية ما نصه قال اشهب -ما نقص من قيامه فبحسابه اب------ن القاسم -ان مشي علي شين او حدب ففيه الاجتهاد يعني بقدر ذلك من الدية مما ذهب من قيامه وقال اشهب في--------- الموازية ان عاد الصلب--------- بعد كسره لهيءته لاقود ---------------------------------------------فيه لانه متلف فهو كالخطا لا عقل ف----------------------يه ولا قود- الا الاربع --جراح التي ذكرناها في الراس---- فيهن ديتهن وان برءن وفيها قلت ----	4153	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5134	true	5304833224355997514	30	119	149	578	1463	300	الدية -في الصلب اذا اقعده فلم يقدر علي القيا---------م قال اشهب وما نقص من قيامه فبقدر ذلك قال ابن القاسم وان مشي علي شين او حدب ففيه الاجتهاد----- بقدر ذلك من الدية مما ذهب من قيامه -قال اشهب في كتاب ابن المواز- فان كسر الصلب فاقعد ثم برء وعاد لهيءته فلو رايت فيه القصاص لوجب عليه القصاص ولكنه لا قصاص فيه لانه متلف فهو كالخطا فان برء وعاد لهيءته فلا دية عليه ولا قصاص الا الاربع الجراح التي ذكرن--ا في الراس فان فيهن ديتهن وان برءن وجري في الباب	5134	-7896266851212316088	257	338.5	200	448	57.36606979370117	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4109	false	-5044650283398544439	183	246	897	1213	1479	300	الموازية قال الفرق بين تنامت الجرح الي النفس و-----------------------------الي غيرها وان------------------------------------------------------------------ قصاص النفس يسقط كل جرح قبلها -----ولو قطعت يداه ورجلاه ثم نزي في ذلك ومات لم تجب لهم----- دية الجرا-ح حتي يقسموا انه مات من جراحاته فياخذوا ديتين فان نكلوا حلف القاتل------- خمسين يمينا انه ما مات منها ولو مات مكانه كانت نفسا وسقطت الجراح وقت--------ل في العمد ولزمت الدي------------ة في الخطا	4109	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5135	true	140319791065255730	144	230	664	1102	1441	300	المواز و-----الفرق بين تنامي الجرح الي النفس فيقتل به ولا يقتص فيما يتنامي الي غير النفس وذلك انه اذا بلغ النفس اقتص من النفس وسقط كل جرح ويعود نفسا وكذلك قصاص النفس تسقط كل جرح عليه لغيره ولو قطعت يداه ورجلاه ثم ترام-ي ذلك فمات لم يكن لهم عليه دية الجوارح حتي يقسموا انه مات من جراح--ه فياخذوا ديتين فان نكلوا حلف القاتل وولاته خمسين يمينا انه ما---ت منها ولو مات مكانه كانت نفسا وسقطت الجراح فيقتص بالعقل في العمد وتكون الدية علي العاقلة في الخطا	5135	-7896266851212316088	274	423.0	217	449	61.024497985839844	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4107	false	5147304598033709480	171	300	837	1432	1432	300	لو ترامت الي ذهاب يد او رجل قلت لمحمد -قد قلت عنهما فيم----------------ن قطع--- اصبع رجل فشلت -----------------------------يده واقتص من الجاني ولم تشل يده دية بقية اليد في مال------ه قال---- ابن القاسم وعبد الملك واصبغ -يجعلون غايتنا من اليه العمد ما بقي منه--- بعد القصاص في ماله لان العمد جره وقال اشهب ا-ن تناهي ----الي مزيد فيه نفسه مثل ان لو كان خطا لم تكن فيه دية جرحين بل دية -----------جرح واحد وهو الاكثر فهذا----- ما ت-اسي اليه في ماله و-ما يتاسي -------الي جارحة اخري يكون --------علي عاقلت------ه كالعمد الذي لا يقدر علي القصاص منه وهو في الجاني قاءم---- محمد واحب الينا ان----ه في ماله لان العمد جره ولو كان علي ما قال لكان اذا ترامي الي النفس كان عل----ي العاقلة و----لم يق-له احد ولابد فيه من القصاص يريد-	4107	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5136	true	4520523259054061065	0	148	0	686	1404	300	لو تنامت الي ذهاب يد او رجل قلت لمحمد فقد قلت عن ابن القاسم واشهب انه ان قطع له اصبعا--- فشلت يده انه يقطع له اصبع فان شلت يده والا كانت له دية في----------------- اليد في مال الجاني قال اما ابن القاسم وعبد الملك واصبغ فيجعلون ما ترامي ا-ليه العمد ما بقي من ذلك بعد القصاص-------- لان العمد جره وقال اشهب اذا ترامي جرح الي مزيد فيه نفسه مثل ان لو كان خطا لم يكن فيه دية جرحين ولكن يكون فيه دية جرح واحد وهو الاكثر وهذا يكون ما تنامي اليه في ماله واما ان تنامي ذلك الي جارحة اخري فذلك التنامي علي عاقلته وجعله كالعمد الذي لا يقدر علي القصاص منه وهو في الجاني قاءم قال محمد واحب الي-- ان يكون في ماله لان العمد جره ولو كان علي غيره-- لكان اذا ترامي الي النفس كان ذلك علي العاقلة وهذا لا يقوله احد ولابد فيه من القصاص-يريد	5136	-7896266851212316088	500	792.5	390	720	69.44444274902344	90	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4108	false	-5461423609778182145	6	65	31	320	1491	300	وفي المجموعة ل---اشهب ان-- شجه مامومة -تنامت ل-------ذهاب عقله وسمع------ه وبصره وغير ذلك ولو الي-------------- عشر ديات فله دية كل واحد ما بقيت النفس فان ذهبت النفس فليس فيه الا دية واحدة---- المغيرة ان- ذهب بالماموم ع-قله فله الدية في العقل وثلثها في-- المامومة وكذا- ان سقط شقه منه ف----له عقل ما اصاب من يده ورجله سوي عقل المامومة	4108	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5136	true	4520523259054061065	201	268	933	1261	1404	300	ومن المجموعة قال اشهب واذا شجه مامومة فتنامي ذلك الي ذهاب ------سمعه وعقله وبصره وغير ذلك ولو كان ما تنامي اليه عشر ديات فله دية ذلك كله ما بقيت النفس فان زهقت النفس فليس ل-ه الا دية النفس قال المغيرة اذا ذهب بالمامومة عقله فله الدية في العقل وثلث الدية بالمامومة وكذلك ان سقط شقة منها كان له عقل ما اصاب من يده ورجله سوي عقل المامومة	5136	-7896266851212316088	247	381.5	194	335	73.7313461303711	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4159	false	-5611782453214832469	125	195	625	961	1489	300	زاد سحنون ف-----ي المجموعة ------ان مات الرجل ولم تنبت السن سق-----------ط الق-ود قال -----ولا------- يوقف -كل العقل---- لان السن--- يكون فيها النقص ولا يمنع ذلك من القصاص بل ي---------------------وقف منه-------- ما اذا نقصت السن اليه لم يقتص له قيل كم ذلك قال هو معروف كالعين يضعف بصرها واليد يدخلها النقص اليسير الشيخ لمحمد عن اشهب ا---------------ن قلعت سن صبي اثعر ونبتت اسنانه فله تعجيل العقل في الخطا والقود في العمد	4159	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5149	true	-1608608736946854192	207	294	989	1401	1425	300	قال سحنون مثله في المجموعة وزاد وان مات الرجل ولم ينبت السن فقد ذهب ما فيه القصاص قال سحنون لا اري ان يوقف عقل السن كلها لان السن قد يكون فيها النقص ولا يمنع ذلك من القصاص مثل الاصبع من اليد ولكن يوقف من عقل السن ما اذا نقصت السن اليه لم يقتص له قبل كم ذلك قال هو معروف كالعين يضعف نظرها واليد يدخلها النقص اليسير قال----------- اشهب فان كان الصبي حين قلعت سنة قد اثغر وتنبت اسنانه فله تعجيل العقل في الخطا والقود في العمد	5149	-7896266851212316088	292	454.0	226	423	69.03073120117188	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4114	false	3683735544558279953	31	76	144	383	1465	300	الموازية والمجموعة قال اصحاب مالك عنه المج----------مع عليه عندهم ان ليس في العين القاءمة التي ذه---------ب بصرها ان فقءت وفي اليد الشلاء تقطع الا الاجتهاد وكذا- الاصابع اذا تم شللها ثم قطعت وكذ-ا ذكر الخصي ولسان الاخرس قال مالك------------ وذكر الخصي هذا عسيب قطعت حشفته	4114	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5152	true	-4982180595438097987	231	279	1104	1359	1462	300	المواز-- والمجموعة قال اصحاب مالك عنه ان الامر المجتمع عليه عندهم ان ليس في العين القاءمة اذا فقءت بعد ذهاب بصرها ولا ف-----ي اليد الشلاء تقطع الا الاجتهاد وكذلك الاصابع اذا تم شللها ثم قطعت وكذلك حكم الخصي ولسان الاخرس قال مالك في المجموعة وذكر---------- عسيب قطعت حشفته	5152	-7896266851212316088	204	341.0	164	272	75.0	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4160	false	1595002810411762192	254	300	1242	1464	1464	300	ابن وهب-------- في سن الشيخ الكبير تتحرك------ العقل تاما و----لو اصابها رجل فتحركت شديدا فله بحساب نقصها- ثم ان اصيبت فله بحساب ما بق-----ي قال ابن القاسم واشهب في السن الماكولة قد ذهب بعضها -----------دية ما بقي منها لابن القاسم اصيبت عمدا او خطا---- اشهب الا-	4160	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5155	true	1882437466741000211	43	97	215	471	1383	300	ابن وهب عن مالك في سن الشيخ الكبير -تحرك ففيها العقل تاما فاما لو اصابها رجل فتحركت شديدا فله بحساب ما نقص ثم ان اصيبت فله بحساب ما نقص منها قال ابن القاسم واشهب في السن الماكولة--- ذهب بعضها تصاب فله بحساب ما بقي --قال ابن القاسم اصيبت عمدا او خطا قال اشهب الا	5155	-7896266851212316088	202	322.0	159	262	77.09923553466797	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4154	false	-8982965809066648174	242	283	1244	1455	1542	300	كان اخذ في الاولي ديتها ففي الباقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دية كاملة ق-------------------ال اشهب في الموازية ق-ال العراقيون فيها نصف الدية كاحدي اليدين وهذا غير مشتبه لانه يبصر بالعين------------------------------------------------------------------------------------------ ما يبصر بهما قال وان ا-------------------------------صيب من كل عين نصف----ها ثم اصيب بضربة باقيهما------- فانما	4154	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5157	true	3687014265179697635	68	181	345	917	1533	300	كان اخذ في الاولي ديتها ومن كتاب ابن المواز قال وقاله مالك واصحابه وعبد العزيز قال وقضي به عمر وعثمان وعلي وابن عباس وقاله ابن المسيب وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير قال ابن شهاب وبه مضت السنة وحكم به عمر بن عبد العزيز وقال سليمان بن حبيب اخذ في الاول دية واصابها ذلك بامر من الله قال اشهب في الكتابين وقال العراقيون فيها نصف الدية كاحدي اليدين وهذا غير مشنة- لانه ينظر بالعين ما لا ينظر بالاثنين ولا يمكن ذلك في اليد والرجل قال فاما السمع فليسال عنه فان يسمع بالاذن ما يسمع بالاثنين فهو كالعين والا فكاليد والرجل واذا اصيب من كل عين نصف بصرها ثم اصيب------ باقيها في ضربة فانما	5157	-7896266851212316088	164	237.5	126	579	28.324697494506836	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4155	false	6921104969590269741	4	53	18	269	1480	300	نصف احدي عينيه فاخذ نصف ديتها ثم اصيب بنصف الصحيحة فله------ ثلث الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب- ضربة اذهبت باقيها و-----الصحيحة فله الف دينار لانه باقي بصره قال محمد------ وسحنون وهذا متفق عل----يه بين اصحاب مالك---- اشهب ولو اصيب- الصحيحة فقط-- ففيها ثلثا الدية ------------------ولو لم يبق غير نصف المصابة فاصيب	4155	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5157	true	3687014265179697635	200	278	1017	1421	1533	300	نصف احدي عينيه فاخذ دي----تها ثم اصيب بنصف الصحيحة فله قلعها ثلث الدية لانه اذهب من جميع بقية بصره ثلثه ولو كان اصيب ببقية المصابة فقط فليس فيها الا تمام ديتها ماءتان وخمسون دينارا ولو ضربه ضربة اذهبت باقيها وجميع الصحيحة فله الف دينار لانه باقي بصره قال ابن القاسم وسحنون وهذا غير مختلف فيه بين اصحاب مالك قال اشهب ولو اصيبت الصحيحة وحدها ففيها ثلثا الدية لان ذلك ثلثا بصره ولو لم يبق غير نصف المصابة فاصيب	5157	-7896266851212316088	231	364.0	184	408	56.617645263671875	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4155	false	6921104969590269741	97	241	490	1191	1480	300	ثلث الدية ثم في ب--اقي بصره--------------- ان اصيب بضربة واحدة نصف الدية وفي كرتين -في الاولي ربعها-------- وفي الثانية نصفها وق------------ال عبد الملك في النصفي---------------ن الباقيين من كل عين في ضربة الدية----------- كعين واحدة وفي------------- ضربتين---- الاولي بحساب نصف الدية و---الثانية بحساب الدية وكذا لو- بقي من كل عين اقل من النصف ان- ذهبا بضر--بة فكانه-------- من عين اعور -ان كان ربع جميع البصر فهو منصف عين --اعور وان ذهب باقي احداهما قبل باقي الاخري ففي الاول- بحساب نصف الدية وفي الثاني بحساب كل الدية و----في كتاب ابن سحنون لاصبغ عن ابن القاسم --من اصيب -نصف عينه ثم فقء باقيها مع السليمة--- ليس له---- ثلاثة ارباع الدية قال عيسي الا ان يذهب نصفها بامر من---- الله فله فيه-ا الف دينار قال اصبغ ثم رجع ابن القاسم في الغد فقال فيها الف دينار لانه بصره كله وقال اشهب سح----نون هذا قول اصحابنا والاول خطا ما	4155	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5158	true	8153680496446046781	138	300	694	1481	1481	300	ثلث الالف ثم اصيب باقي بصره قال له خمسماءة ان اصيب في م-----------------------رتين ففي الاولي ماءتان وخمسون وفي الثانية نصف دية عين العور وقال عبد الملك قال مالك وان اصيب النصفان الباقيان من كل عين في ضربة ففيهما الف دينار كعين واحدة ففقءت وان كان في ضربتين ففي الاولي بحساب خمسما--ءة وفي ال-اخري بحساب ال--ف وكذلك ان بقي من كل عين اقل من النصف فان ذهبا في ضربة فكانه ذهب ذلك من عين اعور وان كان ربع جميع البصر فهو كنصف عين الاعور وان ذهب باقي احداهما قبل باقي الاخري ففي الاولي بحساب خمسما--ءة وفي الاخرة بحساب الف قال سحنون في كتابه روي ا------صبغ عن ابن القاسم فيمن اصيب بنصف عينه ثم فقء باقيها مع الصحيحة ان ليس له الا ثلاثة ارباع الدية قال عيسي الا ان ينقصها ذلك بامر من قبل الله فله فيهما الف دينار قال اصبغ ثم رجع ابن القاسم في الغد وقال فيها الف دينار لانه بصره كله ق-ال اشهب قال سحنون هذا قول اصحابنا والاول خطا وما	5158	-7896266851212316088	565	885.0	439	824	68.56796264648438	96	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4186	false	-5929395216407431412	7	39	38	201	1506	300	من الحمران احب الي من السودان الا ان يقلوا فمن اوسط السودان يريد ما لم تنقص قيمتها عن خمسين دينارا او ستماءة درهم وفيها والقيمة---- في ذلك------------------------------------------------------ خمسون دينارا او ستماءة درهم	4186	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5168	true	-1622828012441522979	21	51	103	264	1441	300	من الحمران احب الي من السودان الا ان يغلوا فمن اوسط السودان------------------------------------------------------------ والقيمة مضت في الغرة حسنة وليست كالسنة المجتمع عليها فاذا بذل غرة قيمتها خمسون دينارا او ستماءة درهم	5168	-7896266851212316088	100	153.5	80	221	45.24886703491211	17	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4189	false	1275705510969485139	217	275	1096	1364	1487	300	اذ لا تعد حياته حياة قلت ونحوه فيها وله في المجموعة ولو----------------------------------------------------------------- ضربت فالقت جنينا ميتا واخر حيا مستهلا ثم مات ففي الميت غرة وفي الاخر دية كاملة وهو يرث في دية اخيه خرج قبل اخيه او بعده و-------------------------ان القته ميتا بعد موت ابيه عن امراة اخري ولدت بعده فان --ما ول------دت يرث في تلك الغرة التي لاخيه	4189	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5171	true	-6885302307435418223	1	67	5	311	1467	300	اذ لا بعد حياته حياة واذا القته ميتا بعد ان مات ابوه عن امراة اخري ولدت بعده فان ما ولدت يرث في تلك الغرة التي لاخيه وان ضربت فالقت جنينا ميتا واخر---- مستهلا ثم مات ففي الميت غرة وفي الاخر دية كاملة وهو يرث في غرة اخيه خرج قبل اخيه او بعده قال ابن القاسم واشهب وان ك----------------------------------------------------ان الاب الضارب فلا يرث في---- الغرة التي لزمته	5171	-7896266851212316088	162	245.0	123	366	44.26229476928711	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4148	false	-5550917270109063599	163	204	822	1030	1515	300	قال ابن نافع في المجموعة وغير واحد اذا قبلت------------- مبهمة م----ربعة بطرح -----------------------------------------------------------------------------------------ابن اللبون الباجي هذا المشهور عن مالك وفي المواز---ية ان اصطلحوا--------- علي شء فهو ذلك وان اصطلحوا -------------------------علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء -رجع الامر الي ---------------------دية الخطا	4148	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5174	true	8659092949196769996	209	277	1063	1388	1494	300	قال ابن نافع في المجموعة---------- اذا قبلت في العمد دية مبهمة وهي اربعة اسنان كما ذكرنا بذلك مضت السنة فاما ان اصطلحوا علي شء بعينه فهو ماض علي ما تراضوا به ومن كتاب ابن-------------------------------------- المواز قال فان اصطلحوا في العمد علي شء لزم ما تراضوا عليه علي ما سموا فان وقع الصلح علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء فرجع الامر الي الدية فالدية في ذلك كدية الخطا	5174	-7896266851212316088	135	162.5	108	373	36.193031311035156	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4096	false	5753093821984659959	226	259	1072	1229	1431	300	المجموعة تغل----ظ في الجر--------ح عند مالك وان كان ذكر عنه غير ذلك فالثابت من قوله وما عليه اصحابه-------- التغليظ------------------------------------------------ الا ان يكون عمدا لا شك فيه قال ابن القاسم واشهب مثل ان يضجعه	4096	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5176	true	-4717305484100022244	253	298	1288	1503	1511	300	المجموعة والتغليظ في النفس والجراح عند مالك وان كان ذكر عنه غير ذلك فالثابت عن----ه وما عليه اصحابه ان فيها التغليظ اذا كان مثل ما فعل المدلجي فيها صغر منها او عظم الا ان يكون عمدا لا شك فيه قال ابن القاسم ------مثل ان يضجعه	5176	-7896266851212316088	142	235.5	111	225	63.11111068725586	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4176	false	8602108003293938906	268	300	1393	1558	1558	300	الموازية روي ابن وهب ان ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين قالوا--- العاقلة لا تحمل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبه-- قال مالك الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد-	4176	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5181	true	9052060814589535397	198	231	959	1128	1489	300	المواز-- روي ابن وهب ان ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين قالوا ان العاقلة لا تحمل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبهذا قال مالك الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد	5181	-7896266851212316088	163	304.0	132	171	95.32164001464844	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4182	false	8700479097564822162	64	186	318	942	1494	300	قال ابن القاسم ولم يحد مالك في ذلك حدا وقد كان يحمل الناس في اعطياتهم --------------------من كل ماءة درهم درهم ونصف الشيخ عن ابن حبيب انما يوصف علي قدر المال والسعة وذكره الشيخ عن اشهب وفي النوادر وظاهره من رواية ابن وهب واكره ان يبعث السلطان فيما تحمله العاقلة من ياخذه فيدخل فيه فساد كبير الشيخ روي محمد المجتمع عليه عندنا انها علي احرار الرجال البالغين وفيها زيادة المسلمين وفيما ياتي زيادة حضور القسم يريدون في بعيد الغيبة ليحمل حاله اللخمي من كان منقطع الغيبة لا يدخل في العاقلة ومن خرج لحج او غزو دخل اذا قدم الباجي عن ابن حبيب وهي علي السفيه المولي عليه بقدر حاله الشيخ عن محمد ابن القاسم وليست علي المديان اب----ن الماجشون ولا علي معدم---- ابن	4182	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5182	true	-1166861889441300136	45	96	213	467	1455	300	قال ابن القاسم -----عن مالك ------------قد كان يءخذ منهم عمن معهم في ديوان يءخذ في العطاء من كل ماءة درهم درهم ونصف قال مالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتمع عليه عندنا انها علي احرار الرجال البالغين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عقل علي النساء والصبيان قال -----------------------ابن القاسم ول--ا علي --مديان قال ابن الماجشون ولا علي معدم قال ابن	5182	-7896266851212316088	172	241.5	133	652	26.380367279052734	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4178	false	-2542046473445174567	79	206	400	1018	1491	300	العظيمة عندي حضارة وحدها ان كان فيها من يحمل ذلك واذا كانوا اهل ديوان فالعقل علي تلك العرافة التي تاخذ معهم وان كانوا من غير قبيلته -قال اشهب -ان كان منهم من ليس في الديوان لم يدخلوا مع من في الديوان وان كانوا كلهم من اهل الفسطاط وان ----لم يكن في اهل الديو---------------------------------------------------------------------------------ان اقرب القباءل اليهم وقاله اصبغ -قال اشهب وهذا في ديوان عطاءه قاءم- واما ان- انقطع- فانما ذلك علي قومه اهل ديوان او منقطعين وقاله مالك في--------- الموازية والعتبية من رواية اشهب ان ك-ان العطاء قاءما ---------------عقل معه من معه في الديوان من قومه او من غير قومه قلت وتمامها في سماعه ان كان رجل من الانصار في قريش عقل عنهم وعقلوا عنه قلت ايعينهم--- قومهم ممن ليس معهم في الديوان قال ما يفعلون قلت	4178	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5187	true	-4979014099990502999	118	262	558	1264	1450	300	العظيمة عندي حضارة وحدها ان كان فيها من يحمل ذلك وا-ن كان-- اهل ديوان والعقل علي تلك العرافة التي تاخذ معهم وان كانوا من غير قبيلته وقال اشهب وان كان منهم من ليس في الديوان لا يدخلون مع من في الديوان وان كانوا كلهم من اهل الفسطاط قال وان لم يكن في اهل الديوان منهم من يحمل ذلك لم يدخل معهم الخارجون من اهل الديوان وليضم اليهم من اهل الديوان اقرب القباءل اليهم وقاله اصبغ وقال اشهب وهذا في ديوان عطاء ودينار واما اذا انقطعت فانما ذلك علي قومه اهل ديوان او منقطعين وقاله مالك في كتاب ابن المواز --والعتبية من رواية اشهب اذا كان العطاء قاءما قاءما داءما فليعقل معه من معه في الديوان من قومه او غ---ير قومه اذا كان فيهم محمل ويءخذ منهم من كل ماءة درهم ونصف قيل اف--------------------يعينهم من قومه من --ليس معه- في الديوان قال ما يفعلون ذلك	5187	-7896266851212316088	512	887.0	403	737	69.4708251953125	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4177	false	7149315200350836956	9	50	48	251	1508	300	تحمل العاقلة ما جني المرء علي نفسه من عمد او خطا لقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا النساء ولم يذكر قتله نفسه وفي صلحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل---- علي العاقلة بقسامة	4177	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5198	true	1230443186363770518	73	169	351	842	1509	300	تحمل العاقلة ما جني المرء علي نفسه من عمد او خطا لقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا------- ولم يذكر قتله نفسه قال ابن القاسم وان اقر رجلان انهما قتلا فلانا خطا او عمدا وفلان معنا فليقسم ولاته خطا ان كانا عدلين ولا يقتلان في العمد لانهما مجرحان وقولهما في الخطا لوث بينة وليس لهم ان يقسموا علي المقرين خاصة وياخذا ثلثي الدية لكن علي البينة يقسمون قال اشهب واما اعترافه بالجراح الخطا فلا تلزم العاقلة اذ لا قسامة فيها قال سحنون في موضع اخر اختلف عن مالك في الاقرار بالخ----طا -----------------------فقيل عنه علي العاقلة بقسامة	5198	-7896266851212316088	160	272.0	126	525	30.4761905670166	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4308	false	4574482489448192411	162	191	812	936	1443	300	وان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	4308	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5204	true	7583737381613303860	0	28	0	119	1437	300	وان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه----- فهو يضمن ما اصاب العبد من ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	5204	-7896266851212316088	115	219.0	87	124	92.74193572998047	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4080	false	319617276955870977	66	145	305	681	1453	300	اصطدام حر وعبد فماتا ف-ثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة الغلام ان كان في------ ثمن الغلام فضل ع-ن الدية -----------كان في مال الحر والا فلا شء لسيد العبد وان كان- دية الحر اكثر لم يكن علي السيد شء الشيخ عن-- محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية الدية فيه وفي نوازل اصبغ قيمة العبد في مال الحر ويخير السيد في--------------------------------------------------------------- افتكاك قيمته بدية الحر او اسلامهما فيهما فان اسلمهما لم يكن لمولاه ا-------لحر غيرها ابن	4080	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5217	true	7597772439673642660	150	229	743	1134	1500	300	اصطد-م حر وعبد فماتا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ويتقاصان وان زاد ثمن ال-----عبد علي الدية فلسيده الزيادة في مال الحر -----------------------وان كانت دية الحر اكثر لم ي---لزم السيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال فالفضل في ماله ومن العتبية قال اصبغ----------------------------------- في اصطدام الحر والعبد فقيمة العبد في مال الحر ياخذ السيد ويقال له افت--ك قيمته بدية الحر او اسل-مه-------ا فان اسلمها فان اسلمها فليس لولاة الحر غيرها وان	5217	-7896266851212316088	220	286.5	168	468	47.008548736572266	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4085	false	4620891135622997979	0	74	0	370	1457	300	لرجل حبلا يتعلق به في --بءر ف---انقطع فلا شء عليه وان انفلت من يده------------------- فهو ضامن و-------لابن حبيب---- عن- ابن المسيب فر من اسد خمسة---------- فتعلق --من يليه بثان والث-------------اني بالثالث والثالث بالرابع والرابع بالخامس فقضي عليه رضي الله عنه ان الاول جبار وعلي كل متعلق دية من تعلق به ابن ح----------------------------------------------------------------بيب يريد علي --عواقلهم وفي------- الموازية والمجموعة عن اب-ن القاسم واشهب ما- سقط من يده ---علي وديعة فاتلفها ضمن-----------ها ولو سقط-----------------------ت لم يضمنها	4085	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5219	true	-3755049443092548895	84	188	424	957	1482	300	لرجل حبلا يتعلق به في البءر فان انقطع فلا شء عليه وان انفلت من يد المعين له فسقط فمات فهو ضامن ومن كتاب ابن حبيب روي عنه ابن المسيب في------- خمسة فرسهم اسد فتعلق الذي يلي الاسد بالثاني وتعلق الثاني بالثالث والثالث بالرابع والرابع بالخامس فقضي علي ابن ابي طالب- ان الاول فرسه الاسد وان الاول عليه دية الثاني وعلي الثاني دية الثالث دية الرابع وعلي الرابع دية الخامس قال ابن حبيب يريد علي العواقل ومن كتاب ابن المواز-- والمجموعة قال ابن القاسم واشهب ومن سقط من يده شي علي وديعة عنده فتنكسر انه ضامن لها ولو سقطت الوديعة من يده فانكسرت لم يضمنها	5219	-7896266851212316088	275	388.0	217	543	50.64456558227539	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4098	false	2439071277467247543	3	49	15	227	1432	300	-----بعد ان جرح فمات------ فيه دية حر مسلم في مال الجاني حالة----- اشهب انما عليه دية نصر-----اني انما انظر لوقت الضربة لا ل-------------لموت الا تري لو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فمات مرتدا--- او قتل ان القصاص في قطع اليد ثبت علي الجاني	4098	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5231	true	719029138284933055	243	296	1186	1425	1444	300	يسلم بعد ان جرح ثم يموت ان فيه دية حر مسلم في مال الجاني حالة وقال اشهب انما عليه دية نصراني لاني انما انظر الي- الضربة في وقتها لا الي الموت الا تري لو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فمات علي ردته او قتل ان القصاص ق---------د ثبت علي الجاني	5231	-7896266851212316088	187	312.5	143	249	75.10040283203125	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4098	false	2439071277467247543	50	126	232	616	1432	300	لورثته ان يقسموا علي الجاني فيقتلوه لان الموت كان وهو مرتد ولو اسلم الحربي في يد سيده المسلم --ومات عبدا فلا قصاص عل---ي الذمي---------- في النفس لانه مات عبدا ولورثته القصاص في يده ولو كان --جارح--ه مسلما فعليه دية--- نصراني ثم تكون---- الدية علي ما ذكرنا من الاختلاف فيها ----ولو عتق بعد اسلامه فورثته بالخيار ان احبوا قطع يد--- النصراني----------- وان احبوا القصاص في النفس اقسموا لمات من جرحه ثم قتلوه في---- قول غير ابن القاسم	4098	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5232	true	5632647794976988319	0	86	0	428	1491	300	لورثته ان يقسموا علي الجاني فيقتلوه لان الموت كان وهو مرتد ولو اسلم الحربي في يد سيده المسلم ثم مات عبدا فلا قصاص له علي الذمي الجارح له في النفس لانه مات عبدا ولورثته القصاص في يده ولو كان الجارح له مسلما فعليه دية يد نصراني ثم تكون تلك الدية علي ما ذكرنا من الاختلاف فيها قال ولو عتق بعد اسلامه فورثته بالخيار ان احبوا اقتصوا من النصراني فقطعوا يده وان شاءوا القصاص في النفس اقسموا لمات من جرحه ثم قتلوه في غير قول---- ابن القاسم	5232	-7896266851212316088	368	653.0	294	432	85.18518829345703	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4098	false	2439071277467247543	126	201	616	968	1432	300	واذا جني مسلم عل----ي نصراني فتمجس النصراني ثم نزي في جرحه فمات فعليه ------دية نصراني في قول اشهب ودية مجوسي في قول ابن القاسم ولو كان مجوسيا ثم يهوديا فعلي قول اشهب دية مجوسي وعلي قول ابن القاسم دية يهودي وهو قول عبد الملك ولو---------------------------------------------------------------------- جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي فيه فمات فاجتمع الناس علي ان- لا قود -----لانه صار الي ما احل د----مه والذمة لم يصر بها الي ما ي-حل دمه قلت	4098	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5233	true	-8284078755748841321	8	77	37	367	1448	300	واذا جني مسلم علي ذمي نصراني فتمجس الذم---ي ثم نزي فيها فم---ات فعلي الجاني دية نصراني في قول اشهب و----------في قول ابن الق---------------------------------------------------------------------اسم دية مجوسي ------------------ولو جني عليه نصراني فلورثة المجوسي القود منه لانهم كلهم اهل ذمة واما مسلم جرح -----مسلما فارتد المجروح ثم نزي فيه فمات فاجتمع الناس علي انه لا يقاد منه لانه صار الي ما -حل فيه دمه والذمي لم يصر الي---- ما يبيح دمه ولو	5233	-7896266851212316088	214	332.0	165	443	48.30699920654297	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4098	false	2439071277467247543	209	300	1010	1432	1432	300	سحنون عنه ان رمي عبد---- رجلا بسهم ف-عتق قبل وصول السهم ف---الجناية في رقبته لانه عبد حين الرمية فجعل الحكم لخروج الرمية قال وان رم------------------------ي مسلم ----مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية-------------------- فقتلته او جرحته فلا قصاص علي الرامي لانه -رمي- في وقت لا قود فيه ولا عقل وعليه في قول ابن القاسم ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله قالا لانه لو جرح وهو مرتد ثم نزي في جرحه فمات بعد ان اسلم ان ولاته يقسمون لمات منه وتكون ديته في ماله الا تراه لو-	4098	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5235	true	667716827155217292	166	267	823	1287	1448	300	سحنونا يقول ف--ي عبد رمي رجلا بسهم فاعتق قبل وصول --سهمه ان الجناية في رقبته لانه عبد يوم الرمية فجعل الحكم بخروج الرمية لا بوقوع السهم في هذا القول وقال في مسلم رمي مرتدا ف--لم يصل اليه السهم حتي اسلم ثم وصل اليه فقتل-ه او جرح-ه فلا قصاص علي الرامي لانه يرميه في وقت لا قود فيه ولا عقل------ في قول ابن القاسم ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله حلال لانه--- جرح وهو مرتد ثم نزي من جرحه فمات بعد ان اسلم ان ولاته يقسمون لمات منه وتكون ديته في ماله الا تراه لو	5235	-7896266851212316088	367	598.5	285	481	76.29937744140625	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	0	25	0	125	1483	300	رمي صيدا وهو حلال فلم تصل اليه الرمية حتي احرم ثم وصلت اليه فقتلته ان عليه جزاءه--------------------------------------- واختلفوا في دية هذا المرتد فقال بعض اصحابنا	4099	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5235	true	667716827155217292	267	299	1287	1446	1448	300	رمي صيدا وهو حلال فلم تصل اليه الرمية حتي احرم ثم وصلت اليه وقتلته ان عليه جزاءه قال ابن سحنون هذا قول جماعة من العلماء واختلفوا في دية هذا المرتد فمن----- اصحابنا	5235	-7896266851212316088	117	214.0	93	164	71.34146118164062	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	26	170	129	818	1483	300	الدين الذي ارتد اليه وقال ابن القاسم وسحنون دية مسلم وكذا لو ---------------كان المرمي نصرانيا فاسلم قبل وصول الرمية ---------لا قصاص---- وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم وفي ق--------------------------------ول اشهب ديته دية نصراني وينبغي علي قوله لو ---كان مرتدا فاسلم قبل وقوع الرمية ان لا قود فيه ولا دية وقال سح------------------------------نون في عبد رمي رجلا ثم اعتق قبل وصول الرمية- ان جنايته جناية عبد- وقال اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات---- لا قود فيه علي المسلم -ان شاء اولياءه اخذوا دية----------- نصراني ------وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم وسحن----ون وقال اشهب دية نصراني لاني انظر ل---وقت الضربة قال سحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وان قطع يد رجل يد عبد ثم -عتق- ثم ارتد ثم مات بجرحه---- لا شء علي القاطع ل----انه صار مباح الدم يوم مات وفي قوله الاول--- عليه لسيده ما نقصته الجناية	4099	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5236	true	6755664775682737341	5	211	20	1004	1444	300	الدين الذي ارتد اليه وقال ابن القاسم --ديته دية مسلم وبه قال سحنون وكذلك لو كان المرمي نصرانيا فاسلم قبل وصول الرمية اليه انه لا قصاص فيه وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم وفي جرحه ان لم يمت دية جرح مسلم وفي قول اشهب ديته دية نصراني وينبغي علي قوله ان لو كان مرتدا فاسلم قبل وقوع الرمية ان لا قود فيه ولا دية لانه يوم الرمية مباح الدم وقد قاله سحنون في عبد رمي رجلا ثم اعتق قبل وصول --رميته ان جنايته جناية عبده وقال اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود عل----ي المسلم فان شاء اولياءه اخذوا دية يده دية يد نصراني فعلوا وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم وقول سحنون وقال اشهب دية نصراني لاني انظر الي وقت الضربة وان كانت الجناية خطا ولم يقسم ورثته فلهم دية نصراني علي عاقلة الجاني واذا اقسموا فلهم دية يد نصراني علي عاقلة في ثلاث سنين وفي قول ابن القاسم وسحنون دية مسلم علي عاقلته قال سحنون وان قطع--- رجل يد عبد ثم اعتقه ثم برء في القطع فمات انه لا شء علي القاطع منه لانه صار مباح الدم يوم مات وفي قوله الاول ان عليه لسيده ما نقصته الجناية	5236	-7896266851212316088	631	1116.0	493	995	63.417083740234375	121	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	251	300	1251	1483	1483	300	ابن سحنون عنه ان --------قطع رجل يد عبد خطا ثم عتق ثم قطع اخر رجله خطا ثم -----مات من الجرحين فقلت مع ابن القاسم يقسم ورثته لمات من الجرحين وديته علي--------------------------------- عاقلتي الجارحين انصافا في ثلاث سنين وان لم يقسموا فعلي------- الثاني نصف الدية في ثلاث سنين وعلي الاول-	4099	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5238	true	-5453477466181357477	144	203	681	959	1444	300	ابن سحنون قال سحنون واذا قطع رجل يد عبد خطا ثم عتق ثم قطع اخر رجله---- ثم نزي فمات من الجرحين ففي قول ابن القاسم يقسم ورثته لمات من الجرحين جميعا ثم ياخذون دية حر من الرجلين النصف من عاقلة كل واحد منهم---ا في ثلاث سنين وان ابوا القسامة اخذوا من الثاني نصف الدية في ثلاث سنين ومن- الاول	5238	-7896266851212316088	176	252.0	135	286	61.53845977783203	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4100	false	-6290357598723586212	0	80	0	400	1478	300	ما نقصه الجرح يوم الجناية وهو عبد ان -كان اولياه من اعتق-----ه وان كان له ورثة فا--رش نقصه--------- لسيده ولو كانت الجناية الاولي عمدا والثانية خطا ف---لورثته ان يقس------موا عليهما فياخ----------------ذوا من الاول نصف دية حر في ماله حالة ومن ----عاقلة الثاني نصفها----- في سنتين وان شاءوا قس-موا لمات من الثا------ني واخذوا----- الدية من عاقلته ومن الاول ما نقص الجرح من العبد يوم جرحه--- فان--- كان له ورثة اخذ----- قيمة الجرح السيد قال وان كان جرح- الاول خطا والث-------------اني عمدا	4100	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5238	true	-5453477466181357477	203	300	959	1444	1444	300	ما نقصه الجرح يوم الجناية وهو عبد هذا كان اولياءه-- اعتقوع فاما ان كان له ورثة كان ما نقصته الجناية لسيده وان كانت الجناية الاولي عمدا والثانية خطا قيل لورثته ان شءتم فاقسموا علي الجاني الاول والثاني وخذوا من الاول نصف دية حر في ماله حالة ومن عقل عاقلة الثاني نصف دية حر في سنتين وان شاءوا اقسموا لمات من الجرح الثاني واخذوا جميع الدية من عاقلته ومن الاول ما نقص الجرح من العبد يوم الجراحة فان لم يكن له ورثة اخذ جميع قيمة الجرح السيد قال وان كان جرحه الاول خطا وهو عبد وجرحه الثاني عمدا-	5238	-7896266851212316088	356	580.5	281	488	72.95082092285156	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4100	false	-6290357598723586212	80	300	400	1478	1478	300	بعد ان عتق فان اقسموا علي الاول اخذوا دية حر من ماله حالة واقتصوا من---- الثاني وان لم يقسموا الا علي الثاني فلهم قتله و--لهم علي الاول ما نقصه الجرح من ماله ان كان ولاته من اعتقه وان كان له ورثة فارش الجرح للسيد قلت اليس هذا مثل ما انكرت علي الشافعي من الحكم في نفس بقتل وارش قال--- لان هذين جانيان وذلك جان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد قال ولو كان الجرح-------------------ان عمدا فلهم ان يقسموا لمات من الا------ول وياخذوا من ماله دية حر ويقت-صوا من---- الثاني ولو اقسموا عليه------ قتلوه ولهم ما نقص جرح الاول ان كان ولاته من اعتقه والا فارش ن---قصه لسيده قال ------ولو قطع رجل يد العبد ثم عتق فقطع اخر رجله ثم اخر يده الاخري ثم نزي في ذلك---- فمات فان كانت دنايتهم خطا اقسم ولاته لمات من-- كلها وعلي عاقلة كل واحد ثلث الدية في ثلاث سنين وان لم يقسموا اخذوا من عاقلة كل---- من الجانبين بعد الاول نصف الدية وعلي الاول ما نقصه يوم الجناية للسيد وان كانت الجنايتان بعد العتق عمدا فلهم ان يقسموا علي احدهما ويقتلوه ويقتصوا من الاخر الذي جرحه وعلي الاول ما نقص-ه جنايته --------يوم جني------ السيد وان شاء ولاته من اعتقه او ور----------ثته ان يقسموا لمات من جناية الاول------ واخذوا من ماله دية حر حالة واقتصوا من الثانيو الثالث وان كانت الاول- والثانية خطا والثالثة عمدا واولياءه عصبة فلهم ان يقسموا-	4100	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5239	true	7902315374325653685	0	249	0	1215	1483	300	بعد ان عتق فان اقسموا علي الاول اخذوا دية حر من ماله حالة واقتصوا من جرح الثاني وان لم يقسموا الا علي الثاني فلهم قتله وياخذون من الاول ما نقصه الجرح من مال- ان كان ولاته من اعتقه وان كان له ورثة فارش الجرح للسيد قلت اليس هذا مثل ما انكرت علي الشافعي من الحكم في نفس بقتل وارش قال لا لان هذين جانبان وذلك جان واحد فلو قال قطع رجل يد رجل واحد عمدا ثم قتله اخر لكان القصاص في اليد من هذا وفي النفس من هذا ولا يكون هذا في جان واحد قال ولو كان في المسالة الاولي الجانبان عمدا فلهم ان يقسموا لمات من الجرح الاول وياخذوا من ماله دية حر ويقتسموا من جرح الثاني وان اقسموا علي الثاني قتلوه ولهم ما نقص جرح الاول ان كان ولاته عتقو---ه والا فارش ما نقصه لسيده قال سحنون ولو قطع رجل يد --عبد ثم عتق فقطع اخر رجله ثم اخر يده الاخري ثم نزي في ذلك كله فمات فان كانت جنايتهم خطا اقسم ولاته لمات منها كلها واخذوا------------------------------------------------------- من عاقلة كل جان من الجانيين بعد الاول نصف الدية وعلي الاول ما نقصه يوم الجناية للسيد وان كانت الجنايتان بعد العتق عمدا فلهم ان يقسموا علي احدهما ويقتلوه ويقتصوا من الاخر----- جرحه وعلي الاول ما نقصته جنايته عبدا ثم يوم جني ياخذه السيد وان شاء ولاته اما-------- ورثته او معتقوه ان يقسموا لمات من جناية الاول فعلوا واخذوا من ماله دية حر حالة ويقتصوا من الثاني والثالث وان كانت الاولي والثانية خطا والثالثة عمدا واولياءه عصبة فلهم ان يقسموا	5239	-7896266851212316088	966	1747.5	765	1289	74.94181823730469	181	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4101	false	-4586264283172628647	0	46	0	245	1555	300	علي الثالث ويقتلو-ه ولهم علي عاقلة الثاني نصف دية --حر في سنتين وللسيد علي الاول ما نقصه وان شاءوا اقس----موا لمات من ال----اول والثاني واخذوا من ---عاقلتيهما الدية نصفها من- كل عاقلة في ثلاث سنين واقتصوا من الثالث ---------وان كانت------- الجنايات الثلاث عمدا فلهم ا--ن يقسموا	4101	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5239	true	7902315374325653685	249	300	1215	1483	1483	300	علي الثالث ويقتلونه ولهم علي عاقلة الثاني نصف دية الحر في سنتين وللسيد علي الاول ما نقصه وان شاء عصبته اقسموا لمات من جرح الاول وال-اني وكان لهم علي عاقلت-هما الدية نصفها علي كل عاقلة في ثلاث سنين ويقتصون من الثالث فذلك لهم وان كانت الثلاث الجنايات------- عمدا فان شاءوا اقسموا-	5239	-7896266851212316088	209	335.0	169	278	75.17985534667969	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4101	false	-4586264283172628647	46	96	245	503	1555	300	لمات من ال------اول التي--------- في رقه واخذوا من ماله دية حر حالة واقتصوا من الج----نايتين بعد حريته ولهم ا--ن يقسموا علي احد الجانبيين في حريته فقتلوه واقتصوا من الاخر و----لمعتقه علي الاول ما نقصه وان---------- لم يقسموا علي احد فلهم القصاص من الجانبيين بعد حريته وللسيد في ا--------لاولي-------- ما نقصه	4101	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5240	true	6829010154051505994	0	60	0	307	1487	300	لمات من جناية الاول الذي جني عليه في رقه واخذوا من ماله دية حر حالة واقتصوا من الجانيين عليه بعد حريته وان شاءوا اقسموا علي احد الجان-يين في حريته فقتلوه واقتصوا من الاخر وكان لمعتقه علي الاول ما نقصه وان ابي ورثته ان يقسموا علي احد فلهم القصاص من الجان-يين بعد حريته وللسيد في الجناية الاولي في الرق ما نقصه	5240	-7896266851212316088	241	401.5	192	309	77.9935302734375	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4114	false	3683735544558279953	144	287	710	1404	1465	300	المجموعة ---لابن القاسم واشهب في اشل اليد او الاصابع يقطعها صحيح---- لا قود- في------------------ها اذ لا يقدر عليه بقدر ما بقي منها وله من العقل بقدر ما بقي منها وله من العقل بقدر ما بقي بالاجتهاد وروي ابن القاسم------------- في مال الجااني يريد وان تم شلله-----ا ففيها حكومة وفي دياتها وان قطع اشل اليد اليمني يمين رجل فله العقل ولا قود له الشيخ قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم -ان كان الجاني اشل اليد--------------- خير مقطوع اليد السليمة في القود منها او العقل وفي--------------------------------------------------------------- الموازية انها له العقل ومثله في الاسدية قال محمد وقال مالك وابن القاسم واشهب وقاله ابن عبدوس وقال اشهب في الكتابين ان كان شللا را-سا او كثيرا اذهب اكثر منافع يده واما--- الخفيف فله ان يقتص وكذ--------ا عين -----------فاقء عين سليمة ان كانت ناقصة النظر وهو ينظر بها وبها بياض ام لا له القود ----------------فان-------- ذهب اكثرها فلا	4114	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5246	true	-6936872524316653534	46	183	214	869	1446	300	المجموعة قال ابن القاسم واشهب في اشل اليد --والاص-بع يقطعها صحيح انه لا قصاص فيها وكذلك ان شل بعضها اذ لا ----------يقدر ان يق-----اد له -----بها بقدر ما بقي منها------------------------- بالاجتهاد -قال ابن القاسم عن مالك وذلك في مال الج-اني يريد وان تم شللها شينا ففيها حكومة -----------------------------------------------------------------------قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وان كان الجاني اشل اليد فقطع كفا سليمة خير المجني عليه فان شاء قطع الشلاء بيده وان شاء تركها واخذ العقل وقال في كتاب اسد ليس له الا العقل زكذلك ذكر ابن المواز عن ما--------------------------------------------لك وابن القاسم واشهب ف--------------------------ي الكتابين ان كان شللا يابسا او كبيرا اذهب اكثر منافع يده واما في الخفيف فله ان يقتص وكذلك ان فقا عين رجل وعين الفاقء------------------ ناقصة النظر وهو ينظر بها وبها بياض اولا بياض بها فله ان يقتص منها فان ذهبت او ذهب اكثرها فلا	5246	-7896266851212316088	402	559.5	316	864	46.52777862548828	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4116	false	413943924688939392	199	251	998	1254	1511	300	قال ابن الماجشون حد ما لا يترفع القود في اليد والرج-ل من النقص اصبع واحدة اب-------------------------------------------------ن القاسم----- كانت الابهام او غيره- وقال ابن الماجشون حد ما لا يرفع القود ان كانت الابهام فلا قصاص لان الابهام كانها ازيد من اصبع قال ابن سحنون عنه ----------ما علمت من فرق بين الابهام وغيرها غيره	4116	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5247	true	-1986788905410607180	197	256	997	1294	1510	300	قال ابن الماجشون حد ما لا ي-رفع اقصاص في اليد والرجال من النقص اصبع واحد هذا اقصاه وزاد المغيرة علي ذلك وقول مالك احوط قال ابن القاسم سواء كانت الابهام او غيرها وقال ابن الماجشون-------------------- ان كانت الابهام فلا قصاص لان الابهام كانها ازيد من اصبع قال---- سحنون في كتاب ابنه وما علمت من فرق بين الابهام وغيرها غيره	5247	-7896266851212316088	219	374.5	175	322	68.01242065429688	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4117	false	4356682069179566752	247	287	1232	1426	1489	300	ابن الماجشون حد ما لا يرفع القود في اليد والرج-ل من النقض اصبع واحدة--------- وزاد المغيرة علي ذلك وقول مالك احوط قال الا ان تكون الاب----------------------------------------------------هام فلا قود --------------------------------قال سحنون في كتاب ابنه -ما علمت من فرق---- الابهام وغيرها غيره	4117	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5247	true	-1986788905410607180	198	256	1001	1294	1510	300	ابن الماجشون حد ما لا يرفع اقصاص في اليد والرجال من النقص اصبع واحد هذا اقصاه وزاد المغيرة علي ذلك وقول مالك احوط قال ابن القاسم سواء كانت الابهام او غيرها وقال ابن الماجشون ان كانت الابهام فلا قصاص لان الابهام كانها ازيد من اصبع قال سحنون في كتاب ابنه وما علمت من فرق بين الابهام وغيرها غيره	5247	-7896266851212316088	172	290.5	135	293	58.70307159423828	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4131	false	-5965617820985352776	92	186	433	906	1457	300	الي -ان يولي الامام علي الجراح------ عدلين -----بصيرين بذلك------------- في المجم-عة وان كان احدهما افضل من الاخر فان لم يجد ا-----لا واحدا اجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل لمالك في--------- الموازية ايجعل الموسي بيد المجروح ثم يشد الطبيب علي يده حتي تبلغ ذلك قال لا اعرفه وسمع ابن --القاسم اجر القصاص علي المقتص له ابن رشد قيل علي المقتص منه وهو بعيد قلت كذا نقله ابن شعبان وعزاه المتيطي لابن عبد الحكم وفيها واما في القتل ف-----------------يدفع للولي يقتله وينهي عن العبث وفي الموازية مثله--------------------------------------- وقال اشهب فيها وفي المجموعة لا يمكن من ال----------قتل بيده خوف -ان يتعدي	4131	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5267	true	-6918393946214795550	66	209	328	1026	1469	300	اليه ان يولي اف-مام علي الجراح رجلين عدلين ممن يبص-ران -ذلك ويقيمانه قال في المجموعة وان كان احدهما افضل من الاخر ولو لم يجد الا رجلا واحدا فاري ذلك مجزيا عنه ان كان عدلا ومن الكتابين قال اشهب فان كانت موضحة شرط في راسه مثلها وان كانت سنا طرحت من اصلها نزعت من الجاني بالكلبتين او بارفق الذي يقدر عليه وان كسر اشرافها او بعضها سحل بمقدار ذلك منها ان كان النصف او ما كان وان كان شرفها فذلك له قيل لمالك في كتاب ابن المواز-- ايجعل الموسي بيد المجروح ثم يشد الطبيب علي يده حتي يبلغ ذلك قال لا اعرف هذا قال ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في القتل فسمعت عن مالك انه يدفع القاتل الي الاولياء وان النفس خلاف الجراح اذ ليس علي احد يحسن القصاص فيها وقد يتعدي وقال اشهب في الكتابين------ لا يمكن ولي القتيل ان يقتل بيده خوفا ان يتعدي	5267	-7896266851212316088	267	360.5	212	828	32.246376037597656	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4112	false	-9169390093231154931	167	300	825	1475	1475	300	قولي ابن القاسم وقول اشهب قال وقال محمد الامر كما قال اشهب وقال ابن القاسم قديما انه يقاد بقدر الجرح الاول--------------------- وان استوعب راس- المستقاد منه يريد ولو لم يف بالقياس فليس عليه غير ذلك وكذ-ا الجبهة والذراع يريد--------- ما لم يصن عنه العضو فلا يزاد من غيره والصحيح عنده قوله ابن القاسم القديم لقوله تعالي والجروح قصاص لان الالم في الجرح انما هو بقدر عظمه وطوله وقصره لا بقدره من الراس قلت قال الباجي وعلي قول ابن القاسم في اعتبار طول الشق ان قصر راس الجاني علي قدر الشق فليس عليه غير ذلك لا يتعدي الراس الي الجبهة ولا الذراع الي العضد و--لا قود في الباقي ولا دية وقال--------------------- عبد الملك يءخذ الباقي فيما جاوزه في الذراع ------------------------------------------------------------------------------من ا----ي ذراعيه شاء من نحو العضد او نحو ال-كف لان ذلك قد وضع فيه-	4112	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5269	true	648769636948381769	73	183	341	868	1441	300	قول- ابن القاسم في هذا وهو عندنا------------- كما قال اشهب وقول ابن القاسم قديما انه يقاس الشق حتي يءخذ في راس الجارح بطول الشق وان استوعب راسه المستقاد منه و--------لم يف بالقياس فليس عليه غير ذلك وكذلك الجبهة والذراع يءخذ بطول ذلك ما لم يضق عنه العضو فلا يزاد من غيره ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي الراس الي الجبهة ولا الذراع الي العضد ثم لا قود فيه ------ولا دية -قاله ابن عبدوس وقال مثله عبد الملك وقال فان كان ذراع المستقاد منه اطول من ذراع المستقيد وقد اوعب الجرح ذراع الاول فليءخذ من ذراع الثاني بقدر قيسه من اي شقي ذراع-ه شاء من نحو الكف- او نحو العضد لان كلا قد وضع فيه	5269	-7896266851212316088	306	434.5	236	789	38.78327178955078	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4090	false	7625315242396501012	25	55	129	271	1493	300	مالك في قاتل العمد يموت او يقتله ----------------------------------------------------------------------------احد فانه لا طلب علي الجاني يريد الاول بدية او غيرها ولا في ماله وكذا فاقء العين تذهب عينه او تفقا وقاله اشهب	4090	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5271	true	-8738229070376433601	0	42	0	191	1446	300	مالك في قاتل العمد يموت او يقتله احد وفي فاقء العين عمدا تذهب عينه بامر من الله او يمون او يفقا مثل عينه تلك احد فانه لا طلب علي الجاني يريد الاول بدية او غيرها ولا في ماله ان مات--------------------------- وقاله اشهب	5271	-7896266851212316088	109	201.0	85	218	50.0	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4091	false	-5205992946996529075	203	229	981	1116	1444	300	عن ابن القاسم في القاتل----- يدفع ل---اولياء القتي-ل ليقتلوه يقطع -احد---هم يده واخر رجله ثم قتلوه---- لا يقاد منهم لان النفس كانت لهم و-يعاقبون------- علي ذلك	4091	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5272	true	-3003517454375552033	107	138	524	684	1437	300	عن ابن القاسم في القاتل عمدا يدفع الي اولياء المقتول ليقتلوه فقطع واحد منهم يده واخر رجله ثم قتلوه قال لا يقاد منهم لان النفس كانت لهم وليعاقبهم الامام علي ذلك	5272	-7896266851212316088	128	206.5	102	160	80.0	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4070	false	-902600880653529733	178	210	896	1045	1504	300	قال اشهب -من فرق بين عمد الصبي وخطءه فقد اخطا وحجته بانه لا يدري من ايهما مات وكذا ال--------صبي لا يدري من ايهما مات وهو يري عمده كالخطا قلت قبول الباجي قول	4070	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5285	true	-8011578423493838419	197	231	977	1133	1482	300	قال اشهب ومن فرق بين عمد الصبي وخطءه فقد اخطا وحجته -انه لا يدري من ايهما مات وكذلك في عمد الصبي لا يدري من ايهما مات وهو يري عمده كالخطا قال اب-ن المواز قال	5285	-7896266851212316088	134	240.5	103	158	84.81012725830078	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4072	false	-1553957553302563172	177	239	910	1236	1551	300	منه ارش------ه وقال ابن القاسم ان مات مكانه قتل المتعمد و----علي المخطء نصف الدية------------------ محمد هذا ان لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه ابن القاسم ان عاش بعد ضربهم ففيه القسامة -ان اقسموا علي المتعمد قتلوه ولا شء علي------------------------------------------------------------ الاخر وان اقسموا علي المخطء فالدية بين العاقلة وبين المتعمد ابن حارث في شركة الص-----------غير والكبير يقت----ل الكبير وعلي عاقلة الصغير نصف الدية	4072	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5285	true	-8011578423493838419	6	87	27	443	1482	300	من الجاني ديته وقال ابن القاسم ان مات مكانه قتل المتعمد وكان علي المخطء نصف الدية يريد علي قتله قال محمد هذا ان لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه ف----------ان عاش ثم مات فتكون-- القسامة فان اقسموا علي المتعمد قتلوه ولا شء لهم علي المخطء وان اقسموا علي المخطء فلهم الدية علي عاقلته وبرء الاخر قال ابن المواز ويضرب ماءة ويحبس سنة قال مالك في كتاب ابن المواز والمجموعة واذا قتله صغير و--كبير عمدا قتل الكبير وعلي عاقلة الصغير نصف الدية	5285	-7896266851212316088	221	319.0	175	430	51.395347595214844	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4204	false	-7369938398495176662	199	245	993	1250	1518	300	منازلهم-------- فقاتلوهم ضمنت كل---------------فرقة----- ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس قال ولا تطل--- الزاحفة----- لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتل-وهم واست-ردوا للسلطان قال غيره في---- المجموعة هذا ان ---امكن السلطان ان يحجز بينهم ف----ان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	4204	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5292	true	7533608965632178859	117	167	572	845	1549	300	منازلهم بالسلاح فقاتلوهم فقتل بينهم وجرح ان كل فرقة تضمن ما اصيب- من الاخري------------------------- ولا يطل دم الزاحفين قال لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقاتلوهم واستاذنوا السلطان قال غيره في غير المجموعة هذا ان كان حجز السلطان يمك-------نهم فاما ان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	5292	-7896266851212316088	203	298.0	164	306	66.3398666381836	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4140	false	-972914086739584570	214	253	1032	1207	1435	300	قال لرجل اقطع يدي او يدي او يد عبدي--------------- عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد---- ابن حبيب عن- اصبغ-------------------------------- يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما يلزم في دية الحر اذا قتله باذن وليه	4140	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5297	true	-6711903154264680410	211	257	992	1205	1414	300	قال لرجل اقطع يدي ا-------و يد عبدي او افقا اعيننا عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد قال ابن حبيب قال اصبغ من امر رجلا يقتل عبده ففعل فانه يغرم قيمته----- لحرمة القتل كما يلزمه-- دية الحر اذا قتله باذن وليه	5297	-7896266851212316088	156	256.0	121	227	68.72246551513672	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4130	false	6661027036397101099	194	224	942	1098	1450	300	عبد الملك--- المولي عليه لا يجوز عفوه عن الدم وقياسه علي ايصاءه وهم لانه بعد موته قال وفي المجموعة و---------الموازية------------- ليس للمراة المولي عليها عفو عن جراحها عمدا او خطا	4130	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5299	true	1503851922052205906	245	272	1195	1332	1460	300	عبد الملك ان المولي عليه لا يجوز عفوه عن الدم ومن---------------------------------------- المجموعة وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم ليس للمراة المولي عليها عفو عن جراحها كان---- خطا	5299	-7896266851212316088	105	164.5	84	181	58.011051177978516	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4126	false	1790243654655960829	0	33	0	160	1521	300	جاز علي الام وان عفت مع ---العصبة لم تجز علي البن-------------------------ات----------------------------------- والام عند اشهب اضعف ممن سميت وقال ايضا----- في ولد الملاعنة---- لا عفو لبناته ولا للموالي دون امه ولا عفو الا باجتماعهم	4126	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5308	true	3043608980746263168	207	254	1018	1249	1462	300	جاز علي الام وان عفت الام والعصبة لم يجز علي البنات لان الام اقرب من الاخوات والبنات اقرب من لام قال ابن المواز والام عند اشهب اضعف -من سميت وقال ايضا اشهب في ولد الملاعبة انه لا عفو لبناته ولا للموالي دون امه ولا عفو الا باجتماعهم	5308	-7896266851212316088	154	267.5	122	232	66.37931060791016	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4139	false	6870535433705392062	144	171	723	860	1508	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته--- فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعض-هن القتل نظر السلطان بالاجتهاد	4139	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5312	true	3623176045831851403	190	216	979	1107	1514	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا يعرف وله عصبة فقتل عمدا وله------------ بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب باقيهن القتل نظر الامام- بالاجتهاد	5312	-7896266851212316088	110	187.0	85	141	78.0141830444336	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4130	false	6661027036397101099	3	59	15	286	1450	300	من الدية علي وجه النظر ما لم يكن يسيرا جدا تتبين فيه المحاباة وقوله اصح علي المعلوم من قول ابن القاسم بعد جبر القاتل علي الدية وقول ابن القاسم اصح علي قول اشهب في جبر القاتل علي الدية قلت بقه سحنون بهذا قال في المجموعة نقض اشهب اصله في هذا لانه يري للولي الجبر علي الدية	4130	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5313	true	3824154219328872540	253	283	1208	1358	1430	300	من الدية علي وجه النظر مالا يتهم---------------- فيه ب-محاباة لقلته لانه بيع واحق البيع بالتجاوز قال------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون--------- في المجموعة نقض اشهب اصله في هذا لانه يري ----اذا طلب منه الدية	5313	-7896266851212316088	101	124.5	78	271	37.269371032714844	16	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4130	false	6661027036397101099	76	144	359	692	1450	300	اقل منها وان عفا في الخطا وتحمل الدية في ماله جاز ان كان م----------ليا يعرف ملاءه والا لم يجز عفوه وكذا العصبة وان لم يكونوا اولياء وان جر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الصبي عمدا وله وصي--- فل------لوصي ان يقتص له وان قتل فولاته احق من الوصي الشيخ في المجموعة والموازية لابن القاسم لو بذل الجارح دية ا-جرح-------- فابي الوصي الا القود فان كان من النظر اخذ المال اكرهه السلطان علي ذلك قال	4130	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5314	true	-8105147677280806461	155	245	752	1172	1422	300	اقل من الارش الا ------ان يتحمل-----ه في ماله قال ابن القاسم ويكون مليا يعرف ملاءه والا لم يجز عفوه قال ابن القاسم والوصي كذلك ولا يعفو اب او وصي او من يلي علي الصبي علي اقل من الدية الا ان يتحمل ذلك في ماله ويكون مليا قال ابن القاسم واشهب وذلك فيما ثبت من جراح الصبي واما ما لم يثبت فللاب والوصي الصلح فيه بوضيعة بخلاف ما قد يثبت و--------------------------------------------لو بذل------- دية الجرح او اكثر فابي الوصي الا القود فان كان من النظر اخذ المال اكرهه السلطان علي ذلك قال	5314	-7896266851212316088	174	214.5	134	482	36.099586486816406	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4128	false	3629677700610790814	106	257	524	1269	1478	300	روي ابن وهب واشهب في قتي-----------ل له بنون صغار وعصبة فللعصبة القتل ولا ينتظر بلوغ الصغار قال عنه ابن وهب ولهم العفو-------------- علي الدية فتكون بينهم قال ع----------------------------------------------نه اشهب وينظر للصغار وليهم في الق---ود العفو----- علي مال ول---ه ان يقسم ان وجد مع--ه من العصبة من يقسم معه -ان لم يكن في قربة ثم يكون لهذا الذي هو اولي بالصبي القتل او العفو علي الدية وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وليه صبيا اجنبيا لم يحلف في القسامة الا العصبة ثم للوصي النظر في القود او العفو يريد علي مال قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثبت ال-دم ببينة وال-ولد صغير فللعصبة القتل --والعفو علي الدية كاملة واحب الي ان لا يعفوا وان اخذوا الدية ويحبس القاتل---- حتي يكبر الصغير وان كان بالقسامة فكذلك بعد ان يقسموا --------------------فان نكلوا حبس القاتل حتي يبلغ الصبي- فيقسمون ثم يقتلون او ياخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون الدية واحب الي ان اقسموا ان لا يعفوا علي الدية الا باذن السلطان------------------------------- وقاله ابن دينار----- كنانة وابن ابي حازم	4128	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5316	true	7975805086954330016	56	291	265	1439	1484	300	روي ابن وهب واشهب عن مالك في المقتول له بنون صغار وعصبة فللعصبة القتل ولا ينتظر بلوغ الصغار قال عنه ابن وهب ولهم العفو ولا يعفون الا علي الدية وتكون لجميع ورثته ويدخل فيه زوجته واخته لامه وجميع الورثة قال عنه اشهب وينظر للصغار وليهم في القتل او العفو يريد علي مال ولوليه ان يقيم ان اصاب غيره من العصبة ي---قسم معه وان لم يكن في قربه ثم يكون لهذا الذي هو اولي بالصبي القتل او العفو علي الدية فان لم يجد من يحلف معه حلف هو خمسا وعشرين يمينا وحبس القاتل حتي يكبر الصبي فيحلف خمسا وعشرين يمينا اخري ويقتل وان كان وليه وصيا اجنبيا لم يحلف في القسامة الا العصبة ثم للوصي النظر في القود او العفو يريد علي مال قال ابن المواز فان لم يكن له وصي فالاقرب ثم الاقرب من العصبة قال ابن حبيب قال ابن القاسم عن مالك اذا كان له ولد صغار وعصبة فان ثبت القتل ببينة فالاول-----------ياء القتل او العفو علي الدية ك---------------------------------------------------املة قبل ان يكبر ال-ولد وان كان بالقسامة فلهم القسامة ويقتلون او يعفون علي الدية فان نكلوا حبس القاتل حتي يبلغ الصبية فيقسمون ثم يقتلون او ياخذون الدية قال ابن حبيب واحب الي اذا كان الدم ببينة الا يعفو العصبة وان اخذوا الدية ولكن يحبس القاتل حتي يكبر الصبية فان كان بقسامتهم فلهم العفو عن الدية واحب الي ان يكون---------------------------- باذن السلطان وان ارادوا القتل الان فذلك لهم وقاله ابن دينار وابن كنانة وابن ابي حازم	5316	-7896266851212316088	582	895.5	456	1268	45.89905548095703	103	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4128	false	3629677700610790814	260	299	1286	1473	1478	300	كان الابن صغيرا فالاب يقتل او يعفوا علي الدية فان لم يكن الا الجد فذلك اليه ولا شء للجد للام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في المجموعة ان كان له بنون صغار وكبار فاقسم الكبار-------- فلا يقتلوا الا برضي الوصي فان- عفا	4128	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5317	true	-5710556273858475873	11	132	54	627	1465	300	كا------ن صغيرا فالاب يقتل او يعفو- علي الدية فان لم يكن الا الجد فذلك --له وليس ا--لجد للام من ذلك بسبيل وان كان في بنيه كبار فذلك لهم وان لم يكن الا عصبة فذلك اليهم ولا ينتظر الصغار فان لم يكونوا فالسلطان ينظر لهم او يولي عليهم بذلك فيكون كالوصي ثم لا يصالح ان راي الصلح الا علي الدية في ملاء القاتل فان لم يكن مليا فله الصلح علي دونها ولو صالح في ملاءه علي دونها لم يجز وطولب القاتل ولا يرجع القاتل علي الخليفة بشء قال محمد قال اصبغ ولا سبيل الي القتل قال ابن القاسم ولا يجوز صلحه بغير شء قال اشهب وان -----------كان له بنون صغار وكبار فاقسم الكبار وله وصي فلا يقتلوا الا براي الوصي واذا عفا	5317	-7896266851212316088	152	248.5	119	595	25.546218872070312	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4129	false	1972134603550762000	0	77	0	403	1525	300	علي الدية جاز ودخل فيها الكبار قال بان----------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز ان كانوا----- في درجة واحدة و----------------------------------------------------طلبوا القتل نظر معهم اولياءهم الصغار ومن عفا منهم علي الدية دخل فيها الباقون واما العصبة عند اشهب يريد غير -------الاخوة فمن قام بالدم منهم فهو اولي من كبير او ولي صغير ولا عفو الا بجميعهم ولا يعفوا اولياء الاصاغر مع الاكابر الا بنصيبهم من الدية والا فلهم العقل وفي المجموعة روي علي ال----------------وصي اولي بالنظر في القتل و--العفو م-------ن الاولياء وقاله اشهب	4129	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5317	true	-5710556273858475873	133	252	636	1221	1465	300	علي الدية جاز ودخل فيها الكبار واذا عفوا علي غير شء لم تجز وكان للكبار القتل وان عفا الاكابر نظر الوصي فان راي ان ياخذ لهم صلحا فعل قال ابن المواز ان كانوا معهم في درجة جاز عفو من عفا منهم يريد وكان لمن بقي حظه من الدية قال وان طلبوا القتل نظر معهم اولياء-- الصغار ومن عفا منهم علي الدية دخل فيها الباقون واما العصبة عند اشهب -----غير الولد والاخوة فمن قام بالدم منهم فهو اولي من كبير او ولي صغير ولا عفو الا لجميعهم ولا يعفو- اولياء الاصاغر مع الاكابر الا بنصيبهم من الدية والا فلهم القتل ومن المجموعة قال علي بن زياد عن مالك الوصي اولي بالنظر في القتل او العفو بالدية من الاولياء وقاله اشهب	5317	-7896266851212316088	372	651.0	298	593	62.73187255859375	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4147	false	-2919097465483754683	20	149	103	758	1489	300	وان مات ----من ولاة الدم رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل والعفو ما للذك-ر لانهم ورثوا الدم عمن له ذلك وذكر الشيخ عن المجموعة مثل ذلك من رواية ابن القاسم وابن وهب قال وقال اشهب يقوم مقام هذا الميت من ورثته من له القيام بدمه كانه مقتول فلو ترك ولي القتل بنين وبنات فامر الدم للبنين دون البنات قلت ففهم شارحا ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجة وكذا الزوج في الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم بحال وفي النوادر ما نصه ومن كتاب ابن المواز ان --ترك القتي-ل عمدا بالبينة اما و-نتا وعصبة---------- فماتت الام او البنت او------- العصبة----------- فورثته في منابه الا ال-وج والزوجة ف------------------------ان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتي-ل فلا عفو الا باجتماعهم	4147	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5321	true	8309072590173384059	6	97	30	488	1516	300	ولو مات رجل من ولاة الدم---- وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل والعفو ما للذكور لانهم ورثوا الدم عمن له ان يعفو او يقت----------------------------------------------------ل وقال اشهب ----------------------------------------------------------------------------------------امر الدم -لبني الميت----------------------------------------------------------- الوارث دون بناته فان عفوا جاز عفوهم كما اذا عفا اعمالهم --------------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز واذا ترك المقتول عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة او ابن عم فماتت الام او البنت او احد من العصبة او الموالي فورثته في بناته الا الزوج والزوجية ومن قام بالدم كان اولي وان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء المقتول فلا عفو الا باجتماعهم	5321	-7896266851212316088	315	442.5	252	718	43.87186813354492	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4194	false	-2276202735751071858	109	222	527	1083	1467	300	شاهدا ان فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدصا خير----- سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في العبيد في عمد ولا خطا وفيها ايضا لان مالكا قال في نصراني يقوم علي قتله ----------------------------------------------------------------شاهد واحد عدل مسلم ان ولاته يحلفون يمينا واحدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في الموطا الباجي قوله ليس في العبيد قسامة هو--------------- المشهور عن مالك وروي محمد ان قال العبد دمي عند فلان حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء اشهب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان--- نكل	4194	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5337	true	-6951924211058724131	0	95	0	454	1489	300	شاهدا ان عبده -قتل ع-----مدا او خطا حلف يمينا واحدة واخذ---------------------------- قيمته فان كان القاتل عبدا فاما فداه سيده او ودي ال---قيمة ---------------------فان اسلمه لم يقتل اذ-- لا يقتل بشهادة واحد و-----لا قسامة في العبيد في عمد ولا خطا قال اشهب في كتاب ابن المواز ولا يقبل ها هنا غير العدل وان كنت اقبله في الاحرار مع القسامة قال ابن المواز ولو قام شاهد بان -----------------------------------------------------------------مسلما قتل نص---رانيا عمدا فاختلف قول مالك فيه فالذي قال به اشهب وابن عبد الحكم ان يحلف المشهود------------------------------------------------------- عليه خمسين يمينا قال اش-هب ويضرب ماءة ويحبس سنة حلف او نكل	5337	-7896266851212316088	233	259.5	175	643	36.236392974853516	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4198	false	8059513467111313844	124	256	632	1258	1486	300	الدية في الخطا وليس لهم --ان يقسموا علي خلاف ما قال الشيخ عن في الموازية ان-------------------------- ادعي الورث-ة خلاف قول الميت فلا قسامة لهم ولا دية ولا دم ولا لهم ان يرجعوا ان يرجعوا الي قول الميت ه----ذا قول اشهب في المجموعة وقال قال ابن القاسم فيها ان اد--------عوا خلافه فليس لهم ان يقسموا الا علي قوله ولم اسمعه من مالك --------------وفيها------- وان قال قتلني -------ولم يقل عمدا ولا خطا فما ادعاه ولاة الدم من عمد او خطا اقسموا عليه--- واستحقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حارث قال ابن عبد الحكم روي عن ابن القاسم في المجالس احسن هذا ان قوله باطل اللخمي اختلف في ذلك فذكر قول ابن القاسم هذا قال ولمحمد عنه في كتاب القسمة قيل لابن القاسم ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف وق----ال احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا وقال	4198	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5339	true	-7319840091700541924	13	141	53	671	1475	300	الميت في الخطا -قيم رجع فقال يقسم مع قوله ومن كتاب ابن المواز وان قال دمي عند فلان خطا او قال عمدا او ادعي --ورثته خلافه--------- فلا قسامة لهم ولا-دية ولا دم ولا لهم ان -رجعو----------ا الي قول الميت شء وهذا قول اشهب في المجموعة و----قال ابن القاسم في المجموعة اذا ادعوا خلافه فليس لهم ان يقسموا الا علي قوله ولم اسمعه من مالك قال ابن القاسم في الكتابين وان قال دمي عند فلان ولم يقل عمدا ولا خطا فان --قال ولاته كلهم عمدا- او خطا اقسموا علي ذلك واستحقوا ما ادعوا وقال ابن المواز قال مالك اذا لم يفسر فاجتمعت الاولياء علي الخطا اقسموا وكانت الدية علي العاقلة قال ابن القاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمعوا علي---- العمد فوقف عنه وقال احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا -قال	5339	-7896266851212316088	327	349.5	254	824	39.68446731567383	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4200	false	-1670218384222495809	67	126	344	633	1509	300	ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قو---------------------------------------------------------------------له ولم يقد منه وغلظت الدي---------------ة في مال الاب قال ولوق-ال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني----- اقسم --بقوله و-قتل الاب ان شاء الاولياء ق---------ال اشهب لاي-قتل في العمد والد ولا والده بالقسامة واري ذلك مالا وقد راي اهل العلم ----قتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتلوا في القسامة عشرا	4200	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5345	true	-2062530377504587860	121	202	620	1010	1500	300	ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله في الخطا وكانت الدية علي العاقلة وان كان عمدا ولم يفسر اقسم علي قوله ولم يقد منه وكانت الدية علي الاب مغلظة في ماله ----قال ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني فانه يقسم مع قوله ويقتل الاب ان شاء الاولياء او يعفوا قال اشهب لا يقتل في العمد والد ولا والدة بالقسامة واري ذلك مالا وقد راي اهل العلم ان يقتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتلوا --بالقسامة عشرة	5345	-7896266851212316088	270	466.0	214	396	68.18181610107422	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4063	false	-6408940167042387964	194	236	912	1094	1395	300	قال م------ن مات تحت الضرب او بقي بعده مغمورا ------------------لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وقال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل وش--------------------------------------------رب وعاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة لانه لا يءمن انه مات من امر عرض له	4063	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5346	true	-3574264946916583687	156	284	740	1335	1401	300	قال اشهب وان مات تحت الضرب او بقي----- مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم و------------------لم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وا----ن اكل او شرب او فتح عينيه وتكلم وشبه ذلك فلا بد من القسامة في العمد والخطا وكذلك ان اقام يومين يتكلم ولم ياكل ولم يشرب وكذلك ان قطع فخذه فعاش يومه واكل وشرب ومات اخر النهار واما ان شقت حشوته واكل وشرب وعاش اياما فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا انفذت مقاتله وما اري من بلغ هذا يعيش ما ذكرت وكذلك لو انقطع نخاع رقبته لانه لو اجهز عليه احد لم يقتل به وقاله ابن القاسم قال ابن المواز قال ابن القاسم قال مالك اذا شهد عدلان علي ضرب رجل فحمل فاقام ثم مات-------- ففيه القسامة لانه لا يءمن ان يكون من امر عرض له	5346	-7896266851212316088	139	212.0	107	630	22.063491821289062	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4075	false	236368682488494789	236	271	1193	1360	1511	300	سقط من---- جدار فانجرح فمات وجهل -----------------من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح---- كمرض المجروح بعد الجرح فيموت قال فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------مالك لهم ان يقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد محمد	4075	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5348	true	2147334557219436331	16	85	76	420	1465	300	وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخري ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح------ قال ابن المواز ولو كان انما طرحه انسان من اعلي ظهر البيت اقسموا علي ايهم شاءوا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وسجن عاما ومن المجموعة قال مالك اذا مرض المجروح فمات فل------يقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد فيمن	5348	-7896266851212316088	129	190.5	101	356	36.23595428466797	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4215	false	-6316293263877289269	147	188	745	967	1512	300	حبيب عن- اصبغك من رمي بدمه نفرا فاخذ -احد---هم فسجن وتغيب الباقون وطلب الاولياء بقاءه حتي يجدوا من غاب فتختاروا من يقسمون عليه وقال المسجون اما اقسمتم علي واما اطلقتموني فذلك لهم و---يستاني به -قدر ما يطلبون ويرجي الظفر بهم ويتلوم	4215	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5355	true	7143973018479661363	256	300	1284	1512	1512	300	حبيب قال اصبغ ومن رمي بدمه نفرا فاخذ واحد منهم فسجن وتغيب من بقي فاراد الاولياء بقاءه حتي يجدوا من غاب فيختاروا من يقسمون عليه وقال المسجون اما اقسمتم علي او-- اطلقتموني فذلك له ولكن يستاني به بقدر ما يطلبون ويرجي الظفر بهم ويتلوم-	5355	-7896266851212316088	198	339.0	161	231	85.71428680419922	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4215	false	-6316293263877289269	188	299	967	1510	1512	300	لهم في ذلك فان تم التلوم ولم ي-جدوا قيل للولاة اقسموا علي هذا واقتلوه ثم ليس لكم علي من وجدتم من الباقين الا ضرب ماءة وسجن سنة وان يحلف------------- خمسين يمينا فان نكل سجن حتي يحلف قال ولهم صلح المس--------جون علي مال ثم لهم القسامة علي من شاءوا من الباقين ويسجن المصالح سنة بعد ----ضربه ماءة قال عن اب---------------------------ن القاسم واشهب في الموازية والمجموعة في ثلاثة ح------ملوا صخرة او خشبة -ضربوا بها راس رجل قال في--------- الموازية او القوها عليه---------------- فمات بعد ان عاش اياما -ليس لاولياءه ان يقسموا ويقتلو------------ا الا علي واحد قال اشهب كما لو اجافه كل واحد -جاءفة قلت قول اشهب هذا خلاف ماتقدم له من تخيير الاولياء	4215	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5356	true	6377090042379457484	0	122	0	608	1453	300	لهم في ذلك فان تم التلوم ولم يوجدوا قيل للولاة اقسموا علي هذا واقتلوه ثم ليس لكم علي من وجد-- من الباقين الا ضرب ماءة وسجن سنة فان نكلوا حلف المسجون خمسين يمينا وان نكل سجن حتي يحلف قال وان شاءوا صالحوا المسجون علي مال ثم لهم القسامة علي من شاءوا من الباقين ويسجن المصالح سنة بعد ان يضرب- ماءة ومن المجموعة وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم واشهب---------------------- في ثلاثة نفر احتملوا صخرة او خشبة فضربوا بها راس رجل قال في كتاب ابن المواز ف----القوها عليه قال في الكتابين فمات بعد ان عاش اياما فليس لهم -----ان يقسموا ويقتلوهم ولا يقسموا الا علي واحد قال اشهب كما لو اجافه كل واحد بجاءفة سواء وقال ان فلانا منهم انفذ مقاتلي فليس للاولياء	5356	-7896266851212316088	443	736.5	347	642	69.00311279296875	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4216	false	-929636869576475138	104	190	536	951	1505	300	منهم -الشيخ قال ابن القاسم في المجموعة --ان قال لهم اقسموا علي فلان فليس لهم ان يقسموا علي غيره--------------------------------------------------- لعلمهم باشد ذلك عليه قلت ومثله سماع يحيي ولم يزد فيه ابن رشد شيءا الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة ان قال ذلك في الخطا فالذي يقع في القلب ان لا-يقبل منه وليقسموا علي جميعهم ثم -----------------------ان حمل ثلثه حظ من عافاه- سقط عنه الشيخ قال ابن القاسم في المجموعة وفي سماع يحيي هو واشهب ان اقسموا علي واحد من الجماعة ثم ارادوا تركه وان يقسموا علي	4216	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5357	true	-7728548487455640962	1	72	6	341	1417	300	منهم وقتلوه قال----------- في المجموعة واذا قال---- اقسموا علي فلان فليس لهم ان يقسموا علي غيره كما كان لهم اختيار من يقسمون عليه فالميت اولي بذلك لعلمه- باشد ذلك عليه وان كان ----------------------------------------------------------------------------ذلك في الخطا فالذي يقع في القلب ان لا يقبل منه وليقسموا علي جميعهم ثم ينظر الي حصة من عافاه فان حمل ثلثة ما يقع عليهم سق----------------------------------------------ط عنهم -ولو قال لا تقسموا علي -احد كان ل-------------------هم ان يقسموا الا	5357	-7896266851212316088	211	281.0	161	494	42.71255111694336	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4072	false	-1553957553302563172	180	222	924	1139	1551	300	ابن القاسم--------------- ان مات مكانه-------------------------- قتل--- المتعمد وعلي المخطء نصف الدية محمد هذا ان لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه ابن القاسم ------------------------------------------------------------------ان عاش-------- بعد ----------------------------ضربهم ففيه القسامة ان اقسموا علي المتعمد قتلوه ولا شء علي الاخر وان اقسموا علي المخطء ----فالدية	4072	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5358	true	4191784710892046997	100	161	523	829	1531	300	ابن القاسم في العتبية قال ان مات مكانه في ضارب العمد وضارب الخطا قتل به المتعمد وعلي المخطء نصف الدية----------------------------------------------------- ان عفي عن الضارب عمدا واذا عفي عن الضارب عمدا ضرب ماءة وسجن عاما وان عاش المضروب بعد ضربهما ثم مات اقسم ولاته علي ايهم ------شاءوا فان اقسموا علي المتعمد قتلوه ولا شء علي الاخر وان اقسموا علي المخطء كانت الدية	5358	-7896266851212316088	145	206.5	116	365	39.72602844238281	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4216	false	-929636869576475138	191	237	956	1193	1505	300	منهم وزعموا ان جرحه كان---- علي وليهم اشهد وانه شبه لهم او--لا فليس ذلك لهم في الثاني و-------الاول -----------ان تركوه ع------لي ان الاخر صاحبهم وابراء للاولن فل----يس لهم--------- قتل الاول و----ان انتقلوا للث-----اني غضبا عليه وندما في تركهم له ولم يبرءوا الاول فلهم قتل الاول بقاسمتهم	4216	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5359	true	6324361039644820026	0	56	0	281	1498	300	منهم وزعموا ان جرحه كان اشد علي الميت----- وانه شبه عليهم والا فليس ذلك لهم في الثاني واما في الاول فينظر فرن كان تركهم الاول علي ان الاخر صاحبه- وابرا- الاول- فلا سبيل لهم ايضا الي قتل الاول وان كان انتقالهم الي الثاني غضبا عليه وندما في تركهم له ولم يبرءوا الاول فلهم قتل الاول بقسامتهم	5359	-7896266851212316088	205	325.0	162	289	70.93425750732422	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4214	false	5845290916854245496	113	179	555	897	1520	300	عيسي--- ابن القاسم من قدم للقتل بقسامة فقال رجل انا قتلته فقال ربيعة يقتل هذا بالقسامة والاخر باقراره ولا اخذ- به لم ي------قتله اثنان بل واحد فيقتلون احدهما ويتركون الاخر ابن رشد عن مالك وابن عبد الحكم واصبغ-------------------------------------------------------------------------- مثل قول ربيعة حكاه محمد عنهم وعن ابن القاسم مثل قوله في السماع محمد واذا--------------------- قتل المقر فقال ابن القاسم مرة----- بقسامة وم----رة بغير قسامة وانكر الاول اصبغ	4214	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5360	true	-60656042784861427	24	97	136	514	1538	300	عيسي عن ابن القاسم في العتبية وق----------------------------ال ربيعة يقتل هذا بالقسامة وهذا بالاقرار- ولا اقول به لانه انما قتله--------- واحد قال ابن المواز قال--------------------- مالك وابن عبد الحكم واصبغ اذا وجب في قوم القسامة واتي غيرهم فاقر بالقتل فليقتل المقر ويقسم علي واحد من هءلاء ويقتل وقال------------- ابن القاسم لا يقتل الا واحد اما المقر احد هءلاء بالقسامة وان قتل المقر فقال ابن القاسم مرة يقتل بقسامة وقال مرة بغير قسامة وانكر------ اصبغ	5360	-7896266851212316088	185	215.5	145	456	40.57017517089844	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4208	false	-3470826511004566586	152	272	761	1355	1490	300	ولا لاحد ا-لا بوراثة لنسب ثابت او لولاء ولا يقسم--------------------------------------------------- الموالي الاسفلون ابن رشد لا احفظ في هذا اختلافا وفيها من لا عصابة له لا قسامة فيه ولا يقتل فيه الا ببينة الصقلي لمحمد عن ابن القاسم عدم من يحلف كنكول الاولياء في رد الايمان علي اولياء القاتل الشيخ لابن حبيب عن الاخوين من -------------التقط لقيطا فقتل بعد ان بلغ----- فرمي-بدمه رجلا فلا يقسم فيه ملتقطه و----ترد الايمان علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا فان حلف ضرب ماءة ويسجن سنة وان نكل سجن ابدا حتي يحلف او يموت وكذا- من قتل من------------ المسلمين او العرب ولا عصبة له------------------------------------------------ وقاله ابن القاسم وابن نافع وابن عبد الحكم واصبغ وفيها ان نكل ولاة الد-------------------------------م عن الايمان ----ردت علي المدعي عليه فان -حلف	4208	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5374	true	-7401894476191120200	3	119	18	589	1487	300	ولا قسامة الا بوارثة -نسب ثابت او -ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ببينة ولا المول-ي الاسفل قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ومن التقط لقيطا فقتل بعد ان صار رجلا فرمي بدمه رجلا فلا يقسم فيه ملتقطه ولكن ترد الايمان علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا فان حلف ضرب ماءة و-سجن سنة وان نكل سجن ابدا حتي يحلف او يموت وكذلك من قتل من العرب او من المسلمين ---------ولا عصبة له فلا يستحق دمه بقسامة ولكن ترد الايمان كما ذكرنا وقاله ابن القاسم وابن نافع وابن عبد الحكم واصبغ في نكول بعض- ولاة الدم عن القسامة في العمد والخطا وفي رد --ايمان القسامة علي المدعي عليه وهل يحلف	5374	-7896266851212316088	349	545.0	274	766	45.56135940551758	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4213	false	-7685317105162242194	96	233	483	1163	1508	300	اتهم بالدم- جماعة حلف كل م---------------نهم خمسين يمينا ولو كثر--------وا قال مع عبد ال-------------------------------ملك لان كل واحد عن نفسه يحلف اذ لعله الذي كان يقسم عليه ومن حلف--------------------- برء الا من --ضرب ماءة وسجن سنة ومن نكل--------- سجن حتي يحلف قال عبد الملك في المجموعة و---------الموازية والواضحة- ولكل م-----نهم ان يستعين في ايمانه------- التي يحلف--------- بمن شاء من عصبته ابن الو----------------------------------------------از وقاله ربيعة ومالك قال عبد الملك------------ وان كانوا كلهم من بطن واحد- فذلك -----لهم و----لا ينقص--- رجل منهم من خمسين يمينا و-------------------------------------------------لو كانوا من فخذ واحد استعان بسبع----ة واربعين منهم فحلفوا معه ولمن يحلف بعده من المتهمين ان يستعين بهم انفسهم----------------- وبالمتهم نفسه الذي -حلف عنه وكذا- مع الثالث---------------------- وليس لهم ان يجمعوهم في واحد فيقولون ما قتله فلان ولا فلان ولا فلان وليحلف الثلاثة الثلاثة الايمان ولا بد--- من تكريرهم الايمان مع كل واحد منهم	4213	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5375	true	-8665312884731454392	30	221	151	1098	1483	300	اتهم بالعمد جماعة فلابد من يمين كل واحد منهم خمسين يمينا---- كثروا او قلوا قال في كتاب ابن المواز عن مالك ومثله لعبد الملك لان كل واحد في نفسه يحلف اذ لعله الذي كان يقسم عليه فاذا حلف كل واحد خمسين يمينا برء الا من الضرب وا---لسجن---- ومن لم يحلف منهم سجن حتي يحلف قال عبد الملك في المجموعة وكتاب ابن المواز-- وابن حبيب ولكل واحد منهم ان يستعين في الخمسين يمينا التي يحلف من عصبته بمن شاء ما بينه وبين ان يكون علي كل رجل منهم يمين فذلك له قال ابن المواز وقاله ربيعة ومالك قال عبد الملك في الكتابين وان كانوا كلهم من بطن واحدة فذلك ايضا لهم ولكن لا ينقص كل رجل منهم من خمسين يمينا قال واذا كانوا مفرقتين فلا يستعين احد بغير عصبته ولو كانوا من فخذ واحد استعان فاخذ تسعة واربعين منهم فحلفوا معه فلمن ح-لف بعده من المتهمين ان يستعين بهم انفسهم ايضا للايمان معه وبالمتهم نفسه الذي يحلف عنه وكذلك مع الثالث ان كان المتهمون ثلاثة وليس لهم ان يجمعوهم في مرة- فيقولوا ما قتله فلان ولا فلان ولا فلان وليحلف الثلاثة --ثلاثة --ايمان قال ولابد من تكريرهم الايمان مع كل واحد منهم	5375	-7896266851212316088	591	911.0	462	966	61.18012237548828	98	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4212	false	-8847086805669330414	135	175	692	887	1507	300	الدية قيل له بالقسامة قال بالقسامة وغيرها وكذا ان نك---------------------ل احدهم عن القسامة قال سحنون وقال ابن نافع ان ن--------كل علي وجه التورع والتحرج حلف من ب-----------------------------------------------قي وكانت له الدية وهذا الذي ار-----ي ابن رشد في قول مالك هذا الباس	4212	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5381	true	-8263281784144203885	162	216	801	1070	1491	300	الدية قبل ----القسامة قال بالقسامة وغيرها ولا سبيل الي القتل وكذلك في نكول احدهم عن القسامة قال سحنون وقال ابن نافع اذا نكل الناكل علي وجه ال-ورع والمخرج حلف من بقي وقتلوا وان كان علي وجه العفو والترك حلف من بقي وكانت له الدية وهذا الذي اري وروي ابن القاسم عن- مالك قال فلان -	5381	-7896266851212316088	158	252.5	124	276	57.246376037597656	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4192	false	2280572794951169423	171	210	862	1059	1493	300	نكل الاولياء------ عن القسامة فحلف المدعي عليهم وبرءوا قال محمد فعلي المدعي عليه الضرب والسجن وقال--------------------------------------------ه اصحاب مالك الا ابن عبد الحكم لا ضرب عليه--------------- ولا سجن ان حلف------------------------------------------- خمسين يمينا---------------------- وان لم يحلف حبس ابدا حتي يحلف وقال	4192	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5389	true	2357926333544409415	42	106	202	507	1434	300	نكل ولاة الدم كلهم عن القسامة وقد وجبت لهم--------------------- فعلي المدعي عليه سجن سنة وجلد ماءة لان اشاطة دمه قد ملكت لو اقسموا لم يختلف فيه اصحاب مالك الا ابن عبد الحكم فانه قال اذا نكلوا فلا جلد ولا سجن علي المدعي عليه ويحلف كل واحد ممن ادعي عليه القتل خمسين يمينا ويسلم من الضرب والسجن وان لم يحلف حبس ابدا حتي يحلف -قال	5389	-7896266851212316088	125	131.5	95	327	38.22629928588867	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3872	false	-3453066017167689815	202	245	987	1179	1482	300	تعمد -حدا بقتل او قطع او جرح بغير حق ولا شبهة يخطء بها الا تعمدا للظلم اقيد منه ---وما اخطا به ف------------------------------------------ي الدم وما دونه وما تعمد من اتلاف مال بلا ش-------بهة ف----في ماله ياخذ به المظلوم القاضي او------ المحكوم له به ابن	3872	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5394	true	3339226935188670279	8	65	52	306	1455	300	تعمد احدا بقتل او قطع او جرح بغير حق ولا شبه فيخطء بها الا تعمد ا-لظلم فعليه القود وما اخطا به في المال وقد اجتهد فلا شء عليه بخلاف خطءة في الدم وما دونه وما تعمد من اتلاف مال بلا حق ولا شبهة فذلك في ماله ياخذ به المظلوم من يشاء منه ومن المحكوم له به ومن	5394	-7896266851212316088	166	283.0	128	255	65.09803771972656	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3875	false	5745087768839677456	170	206	845	1027	1517	300	يقولوا كالمرود في المكحلة في البكر والثيب فان نفوا هذا فهو -النكال محمد علي المشهود عليه----- وذلك ان لم يكن في شهادتهم انه زنا ولا ذكروا زنا وانما شهدوا علي ما وصفوا ولعيسي------------------------ عن ابن القاسم	3875	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5399	true	9054457784039409318	159	200	795	998	1513	300	يقولوا كالمرود في المكحلة في البكر والثيب فان نفو----ا فهو كالنكال -----علي المشهود عليه محمد وذلك ان لم يكن في شهادتهم انه زني ولا ذكروا زني وانما شهدوا علي ما وصفوا من كتاب ابن المواز قال ابو زيد عن ابن القاسم	5399	-7896266851212316088	165	286.5	131	212	77.83018493652344	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3875	false	5745087768839677456	203	247	1013	1238	1517	300	عن ابن القاسم ا-------ن شهد شاهدان-- انهما راياه مع امراة تحت لحاف او رايا رجليها علي عنقه او ما هو دون الزنا لم يكن عليهما شء لانهما-لم يقذفا ويعاقب الرجل والمراة ولو قالا رايناه يزني بها كالمرود في المكحلة حدا------ ثمانين و---------في الموازية ان	3875	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5400	true	848488723403452696	133	183	648	897	1516	300	عن ابن القاسم في شاهدين شهدا علي رجل انهما راياه مع امراة تحت لحاف او رايا رجليها علي عنقة او ما هو دون الزني لم يكن عليهما شء لانهما لم يقذفا ويعاقب الرجل والمراة ولو قالا رايناه يزني بها كالمرود في المكحلة جلدا الحد ثمانين وروي عيسي في العتب-ية ان	5400	-7896266851212316088	208	361.5	165	250	83.19999694824219	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3967	false	1513776746806308846	228	299	1119	1473	1477	300	عن ابن القاسم ان شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام ولا يجب الحد حتي يكون عدد الشهود اربعة عند الحاكم وكذا------------------------------------------- لو شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءية نفسه واثنان علي شهادة ثلاثة لم تجز وحد -----------شاهد الر----ءية للقذف و------شاهدا النقل --------ان لم يكن في لفظهم--- انه زان انم-ا قالا اشهدونا علي شهادتهم ان فلانا زان رايناه وفلان معنا لم	3967	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5403	true	-7622849452587555289	142	249	716	1279	1532	300	عن ابن القاسم ان شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام ولا يجب الحد حتي يكون عدد الشهود------ عند الحاكم اربعة ثم يجدد عدد الشهود علي الرءية اربعة وكذلك لو شهد اثنان علي شهادة اثنين واثنان علي شهادة اثنين واثنان علي شهادة ثلاثة واثنان علي شهادة واحد فتكون قد تمت الشهادة ايضا من كلات الفريقين وكذلك اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءية نفسه واثنان علي شهادة ثلاثة لم تجز الشهادة ويحد الشاهد علي لارءية للقذف واما الشاهدان علي الشهادة فان لم يكت في شهادتهما انه زان وانها قالا اشهدونا علي شهادتهم ان فلانا زان رايناه وفلان معنا لم	5403	-7896266851212316088	321	575.5	254	569	56.414764404296875	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3968	false	7277112688240432338	0	53	0	265	1526	300	وان قدم الثلاثة حدوا الا ان يثبتوا علي شهادتهم حين قدموا ويشهدوا بها فيحد المشهود عليه---- محمد هذا ان- تاخر ضرب الشاهد الاول حتي قدم هءلاء وكذا لو مات واحد وقدم اثنان لانه قد ثبت شهادة اثنين علي شهادة الميت منهم وكذا ان لم يقدم منهم غير واحد فشهد قاله------- ابن القاسم و-------اشهب	3968	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5403	true	-7622849452587555289	252	295	1297	1509	1532	300	وان قدم الثلاثة حدوا الا ان يثبتوا علي شهادتهم حين قدموا ويشهدوا بها فيحد المشهود عليه قال محمد ذلك اذا تاخر ضرب الشاهد الاول حتي قدم هءلاء وكذلك------------------------------------------------------------------------ ان لم يقدم منهم غير واحد فشهد هذا كله قول ابن القاسم وهو قول اشهب	5403	-7896266851212316088	183	323.0	145	284	64.4366226196289	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4241	false	-3419289043584654358	77	114	369	547	1454	300	رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب مالك في قبول رجوعه قال مع ابن حبيب عن ابن الماجشون ------------------------------------------------مثل ان يقول انما اردت اني اصبت امراتي حاءضا او جاريتي وهي اختي من الرضاعة فظننت ذلك زنا	4241	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5406	true	2446691891967776031	243	284	1163	1350	1418	300	رجع عن اقراره بشرب خمر قال --------------------------------------ابن حبيب عن ابن الماجشون مثل ما ذكر عنه محمد انه لا يقال الا ان يورك قال مثل ان يقول انما اردت اني اصبت امراتي حاءضا او جار-تي وهي اختي من الرضاعة فظننت ذلك زني	5406	-7896266851212316088	127	225.0	99	226	56.1946907043457	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4242	false	-710869788231049827	59	187	278	897	1468	300	لم يكن طارءا ولا اقر بزنا ص-يح وقاله علماءنا و---غلط فيه- بعض من يشار اليه وقا----له مطرف واصبغ اب----ن الماجشون ولو شهدت بينه----- انهم راوا فرجه في فرج امراة غاءبة عنا لا ندري من هي -قال ك---انت زوجتي و---طلقتها او----- امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا جارية -----صدق ولم يكلف بينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يدع ذلك وقال كذب الشهود -حد وقاله مطرف واصبغ -الصقلي روي محمد سواء وجد -مع امراة يطءها او اقر بذلك وادعي الزوجية فليحدا قال اب-------------------------------ن القاسم وجدا في بيت او طريق الا ان يقيما بينه بالنكاح ولا تقبل---- شهادة--------- ابيها او اخيها الا ان يكون امرا قد عرف وسمع فلا- يحدان ولكن لا يبقيان علي ذلك حتي ياتنفا نكاحا جديدا بعد الاستبراء	4242	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5409	true	4043103570859464080	0	166	0	794	1426	300	لم يكن طارءا ولا اقر بزني صريح وقاله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقال مثله مطرف واصبغ قال ابن الماجشون ولو شهدت عليه بينة انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت- عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او كانت امتي وقد باعها وهو معروف انه غير ذي زوجي ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف بينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا لانه قد قصد في امراة معلومة دعوي نكاح او ملك وهي تعترف بغير ذلك فيحد حتي يقيم بينة بما قال والاول ادعي ذلك في مجهولة قال ولو لم يدع ذلك وقال كذب الشهود لحد وقاله مطرف واصبغ قال-------- مالك -ومن وجد يطا امراة بذلك وا---قر بذلك وادعي الزوجية فليحدا وان احصنا بغير هذا النكاح رجما قال ابن القاسم وجد- في بيت او طريق الا ان تقوم- بينة بالنكاح ولا تقبل فيه شهادة اخيها او ابيها او------------- يكون امر- قد سمع وعرف فلان يحدان ولكن لا يثبتان علي ذلك حتي ياتنفا نكاحا جديدا بعد الاستيراء	5409	-7896266851212316088	548	882.5	426	823	66.58566284179688	91	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4238	false	-8771400829686715555	176	210	838	1009	1486	300	امراته المبتوتة لم يحد كان عالما او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف فيه وان كان جاهلا لم يحد وهذا استحسان والقياس حده------- ولا يعذر	4238	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5422	true	3639579181968684063	155	190	777	946	1464	300	امراته المبتوتة لا يحد كان عالما او جاهلا--------- فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يحتلف فيه وان كان جاهلا لم يحد وهذا استحسان والقياس فيه ان يحد ولا يعذر	5422	-7896266851212316088	158	295.0	125	178	88.76404571533203	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4301	false	-3628526230352889514	15	41	77	209	1472	300	عبد الحق و----يختبر ب--قراءة -السور التي لا شك في معرفته بها من السور القصار فذلك مستحسن عند الاشكال وان- لم يقرا-------- واختلط فقد شرب مسكرا ويحد	4301	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5443	true	1077951207489395494	215	243	1043	1191	1463	300	عبد الملك وقد يختبر بالقراءة بالسور التي لا شك في معرفته بها من السور القصار فذلك مستحسن عند الاشكال فاذا لم يقرا والتالث واختلط فقد شرب مسكرا ويحد	5443	-7896266851212316088	126	221.0	101	148	85.1351318359375	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4299	false	-3552133287131788890	0	84	0	399	1447	300	قال محمد ومن شربه ممن لا يعلم تحريمه كالاع-مي الذي دخل الاسلام ولا يعرف فلا عذر -لاحد بهذا في -سقوط الحد وكذا--------------------------- من تاو-ل في المسكر من غير العنب انه حلال و----------------------------هذا قول مالك واصحابه الا ابن وهب --اخبرني ابو زيد عنه انه ان كان مثل البدوي لم يقرا الكتاب ولا يعلمه فشربه وهو يجهل ذلك فلا يحد ويعذر و---فعله عمر قال مالك قد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود قال محمد يعني ابن وهب في النوبية التي اعتقها حاطب	4299	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5448	true	2908208017408423700	52	147	265	717	1435	300	قال----- ومن شربه ممن لا يعلم تحريمة كالاعجمي الذي دخل الاسلام ولا يعرف فلا عذر للاحد بهذا في اسقاط --حد وكذلك في الزني يظنه حلالا وكذلك من تاويل في ال-سكر من غير --عنب انه حلال فلا عذر له بهذا وكذلك القذف فهذا قول مالك واصحابه الا ابن حبيب واخبرني ابو زيد عنه انه ان كان مثل البدوي لم يقرا الكتاب ولا يعلمه فشرب- وهو يجهل ذلك فلا يحد ويعذر وقد فعله عمر قال مالك قد ظهر الاسلام وفشا ولا يعذر جاهل في شء من الحدود قال محمد يعني ابن وهب في النوبية التي اعتقها حاطب	5448	-7896266851212316088	379	671.0	297	463	81.85745239257812	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4305	false	5154155717758262669	65	101	348	513	1504	300	يشفع ويستر --------من تكون منه الزلة و------------------------اما المعلن------------------ فاهل لان يرفع----- ويزجر------- قيل لمالك --من له جار سوء يظهر ما لا ينبغي في الاسلام هل ادل عليه قال قدم اليه وانهه فان لم ينته فدل عليه	4305	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5451	true	-1342473658605270824	0	48	0	228	1404	300	يشفع ويستر عورته فيمن تكون منه الزلة وليس بالمعلن دون الامام فاما المعلن الذي يكثر ذلك منه فاهل -ان يرفع امره ويزجر عن ذلك قيل لمالك فيمن له جار سوء يظهر ما لا ينبغي في الاسلام هل ادل عليه قال قدم اليه وانهه فان لم ينته فدل عليه	5451	-7896266851212316088	164	268.5	128	229	71.61572265625	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4305	false	5154155717758262669	103	156	520	788	1504	300	ابن حبيب------- مشي عمر رضي الله عنه بالليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وشيخ------- فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله--- امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن باعظم منك ذنبا تعديت ودخلت بغير اذن والله يقول-------------------- لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الاية النور- فاحتشم عمر وقال ذ-روا هذه بهذه	4305	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5452	true	4554113843165663226	130	188	619	910	1456	300	ابن حبيب ان عمر مشي ف-----ي ----------الليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وشيخ يغنيهم فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله قد امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن -اعظم منك ذنبا تعديت ودخلت بغير اذن والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا فاحتشم عمر وقال ذوروا هذه بهذه	5452	-7896266851212316088	241	415.0	192	307	78.50162506103516	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4250	false	6459980616641078612	224	295	1008	1317	1341	300	لا يحد وقال اشهب يحد -----------------قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ا-----------ن يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد -قد ينسب اليه----------------------------------------------- لشبهه في طبع او خلق ثم ذكر قول ابن القاسم -في نسبته اياه الي عم ---او خال------ او زوج ام- قال------- وقال اشهب لا -حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقال- اصبغ ومحمد قال اصبغ -قد سمي الله تعالي العم	4250	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5457	true	8290575041152383057	78	164	361	738	1361	300	لم يحد -قال اشهب يحد ان كان في مشاتمة قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يكون ثم من يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد وقد ينسب الية بشبهة به في خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد--------------------- لشبهة قال ابن القاسم ومن نسب رجلا --الي عم له او خال او جد او زوج امة فعلية الحد وقال اشهب لا يحد الا -----ان يقولة في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي اللة تعالي العم	5457	-7896266851212316088	256	403.5	196	406	63.0541877746582	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4250	false	6459980616641078612	47	119	199	527	1341	300	الباجي من--- قال لرجل---------- ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية والعتبية لا حد عليه وقال اشهب يحد وقيل ان كان من العرب ففيه الحد ولابن حبيب عن ابن الماجشون ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففي-ه الادب في الخفيف مع السجن وان قاله لعربي حد الا ان ي-------------------------------------عذر ب--جهل فيحلف ما اراد قطع نبسه وع----ليه ما علي من قاله لغير عربي وان لم يحلف حد وفي زاهي ابن	4250	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5463	true	-2665743952240827079	94	149	423	676	1402	300	الماجشون ومن قال لرجل في مشاتمة ليس لك اصل ولا فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن من العرب فعليه الادب--- الخفيف مع السجن وان قاله لعربي وكان ممن يعرف ماله فعليه الحد لانه قطع نسبه وان عذر بالجهل --حلف ما اراد قطع نسبه وكان عليه ما علي من قاله لغير عربي وان نكل---- حد ومن كتاب ابن	5463	-7896266851212316088	166	246.0	125	385	43.11688232421875	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4251	false	-1823261199258404280	131	261	649	1282	1469	300	عيسي عن ابن القاسم------------- لا حد عليها للقذف وعليه الحد لها الا ان يلاعن قال عيسي لا حد عليه ولا لعان قال وقال محمد عن -----------ابن شهاب --من قال لرجل يا-زان فاجابه ا-------نت ازني مني انه--- قذف منه واقرار--------- بالزنا وهذا يءيد قول ابن القاسم وابي ذلك مالك وقال يحدان---------------- جميعا واليه--- نزع اصبغ -اللخمي --من قال لرجل يا ابن الزانية فاجابه بقوله اخزي الله ابن الزان----ية فقال ابن القاسم يحلف المجيب انه ما اراد قذفا فان لم يحلف سجن حتي يحلف وقال اصبغ هو معرض ويحد ثم---------انين وقول ابن القاسم ----ابين -وسمع اصبغ--- ابن القاسم في مسل--------م قال لنصراني يا ابن الفاعلة فقال له--------- اخزي الله ابن الفاعلة يحل-----------------ف النصراني بالله ما اراد قذفا فان لم يحلف سجن حتي يحلف وقال اصبغ يحد---------------- لانه جواب في ---مشاتمة فهو تعريض	4251	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5464	true	-1654169813172528539	135	272	667	1354	1505	300	عيسي عن ابن القاسم في ذات الزوج لا حد عليها للقذف وعليه الحد---- الا ان يلاعن قال عيسي لا-حد عليه ولا لعان---- وقال ابن المواز وروي عن ابن شهاب فيمن قال لرجل يا زان فقال له الاخر انت ازني مني ان ذلك قذف ل-ه واقرار علي نفسه بالزني وهذا يءيد قول ابن القاسم و--------مالك وربيعة وقالا بل الحد عليها جميعا والي هذا نزع اصبغ قال ابن حبيب قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن قال لنصراني يا ابن المشركة الزانية فقال له النصراني بل انت---- انه يحد النصراني------------------------------------------------ ثمانين جلدة ومن كتاب ابن المواز والعتبية رواية اصبغ عن ابن القاس--------م قال ومن قال لنصراني يا ابن الفاعلة فقال له النصراني اخزي الله ابن الفاعله قال ابن القاسم فليحلف النصراني------ ما اردت قذفه فان ----نكل سجن حتي يحلف وقال اصبغ يحد النصراني ثمانين لانه جواب علي المشاتمة فهو تعريض	5464	-7896266851212316088	413	556.5	318	775	53.290321350097656	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4249	false	5288228915865387181	6	40	37	202	1387	300	ابن الماجشون من قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف حد ولو-------- قاله لرجل --------حد الا ان يدعي انه اراد عفيف في المكسب و--المطعم------- فيحلف ولا يحد---- وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل ومن ----------------قال في مشاتمة انك لعفيف الفرج	4249	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5466	true	5510277823498682155	214	286	1009	1368	1425	300	ابن الماجشون من قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف فعليه الحد وان قاله لرجل فعليه الحد الا ان يدعي انه اراد عفيف--- التكسب او المطعم والمال فيحلف ولا حد عليه وينكل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف الا في الفرج والرجل يعرض له بذلك في غير وجه في المال واللسان الفرج والمال فيحصل علي اشده ويخرج من ذلك بيمينه ثم ينكل وقال عبد الملك فيمن قال في مشاتمة انك لعفيف الفرج	5466	-7896266851212316088	148	246.5	117	362	40.88397979736328	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4262	false	5694955554285368067	36	93	173	443	1454	300	الموازية و------------سماع ابن القاسم --من ادعي علي رجل انه قذفه ولا بينه له ف---------لا يمين في ذلك الا ان يقيم شاهدا فيحلف و---ان نكل سجن ابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي يحلف وقاله ابن القاسم قال محمد لم يختلف اصحاب مالك انه يحبس ابدا حتي يحلف قال اصبغ عن ابن القاسم -ان طال سجنه خلي----------------- والطول فيه سنة قلت مسالة العتيبة	4262	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5489	true	-2631833535161664194	5	84	23	398	1466	300	المواز ومن العتبية من سماع ابن القاسم وعمن ادعي علي رجل انه قذفه ولا بينه له ايحلف قال لا يمين في ذلك فان اقا---م شاهدا -احلف له فان نكل سجن ابدا حتي يحلف وقاله ابن القاسم قال محمد ولم يختلف اصحاب مالك انه يحبس ابدا حتي يحلف وقاله ابن القاسم قال محمد ولم يختلف اصحاب مالك انه يحبس ابدا حتي يلحف --------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ عن ابن القاسم فان طال سجنه خلي قال في كتاب محمد والطول فيه سنة ------ومن العتبية	5489	-7896266851212316088	163	132.5	126	465	35.05376434326172	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4253	false	-5049760086903174540	2	114	7	535	1434	300	ولو --------------ادعي احدهم انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده وقال ابن رشد في رسم العرية من سماع عيسي ما حكاه ابن المواز انه قد قيل لا يجد وقد قام به جماعتهم بعيد لانه يعلم انه قال احدهم فلا حجة له اذا قام به جميعهم ووجه علي بعد انه لما جهل المقذوف منهم لم يحد لان الحد انما هو لاسقاط المعرة عن المقذوف والمعرة لم تلحق بواحد منهم بعينه فيحد له ولا لجميعهم اذ لم يقذف الا واحدا منهم وسمع عيسي ابن القاسم --من قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت واحدة وطلبت الاخري حدها ان حلف انه ما اراد بالقذف الا التي عفت برء-- فان نكل حد ابن	4253	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5495	true	3809240668588897734	105	175	491	828	1420	300	ولو قام به احدهم فا------دعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده ولو عرف من اراد لم يكن للامام ان يحده له الا بقيامة عليه ومن قذف مجهولا----------------------------------------------------- فلا حد عليه ومن العتبية رواية عيسي وكتاب ان حبيب من رواية اصبغ------------------------------------------ عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم فيمن قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت واحدة وقامت الاخري تطلب فليحلف---- ما اراد -------الا التي عفت ويبرا فان نكل حد ومن	5495	-7896266851212316088	183	226.5	139	546	33.516483306884766	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4263	false	3335221229616044078	140	240	723	1192	1497	300	ذهب الي فضة انما ينظر الي وزنه دنيا او جيدا نقديا كان او تبرا قال ع--------------------------------يسي عن ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------وان لم يجز بجواز العين قال عيسي او حليا ولا ينظر الي قيمته يريد الي ما يزيد لصناعته ابن رشد ان كان مغشوشين بالنحاس لم يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما يسيرا جدا لا قدر له الباجي ان كانت الدراهم تجوز عددا فان نقص كل درهم---- خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز-------------- فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع --وحكاه اللخمي قال درء الحد احسن	4263	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5498	true	-2824270031751567688	53	145	237	672	1444	300	ذهب او- فضة ويظر -----الي وزنه فان بلغ دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الفضة قطع ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن سرق تبرا وزنه ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الفضة قال ففيه القطع وان لم يجز بجواز العين قال فيه وفي كتاب-------------------------------------------- ابن المواز وان سرق ثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم ي-------------نقص كل درهم نحو خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز بجواز الوازنة فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن اصبغ واما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع قال ابن المواز قال ---مالك واحسب	5498	-7896266851212316088	231	305.0	174	598	38.628761291503906	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4267	false	9212236400571461614	173	201	870	1006	1491	300	دخل رجلان الحرز فسرق احدهما دينارا فقضاه ل-لاخر او اودعه اياه قبل ان يخرجا فانما القطع علي من خرج به وكذا- ان كان ثوبا فباعه منه في الحرز	4267	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5501	true	1419083237255736958	181	209	909	1047	1494	300	دخل رجلان الحرز فسرق احدهما دينارا فاعطاه الاخر او اودعة اياه قبل ان يخرجا فانما القطع علي من خرج به وكذلك ان كان ثوبا فباعه منه في الحرز	5501	-7896266851212316088	128	247.0	101	138	92.75362396240234	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4269	false	-1202057235601530731	226	264	1078	1255	1438	300	سرق لحم اضحية او جلدها فقال---------------------------------- اشهب يقطع فيه-------- اصبغ -ان سرقها------- قبل الذبح قطع وبعده -------------------لا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث ----------الا للاكل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع------------------------------ لان المعطي ملكها قلت	4269	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5503	true	2627407891684704075	229	289	1053	1335	1391	300	سرق لحم اضحية او جلدها قطع اذا كان قيمة ذلك ثلاثة دراهم وقاله اشهب قال ابن حبيب قال اصبغ وان سرق له اضحية قبل الذبح قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا لكن تورث لتءكل ومن سرقها ممن تصدق---- عليه بها قطع ان كان قيمتها ثلاثة دراهم لان المعطي ملكها فله	5503	-7896266851212316088	143	196.5	108	286	50.0	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	27	63	128	310	1527	300	البقل ان لم يكن قاءما وحصد واحرز ويقطع في كل شء حتي الماء اذا كان احرز لوضوء او شرب او غيره وحتي الحطب والعلف والتبن والورد والياسمين والرمل والرماد اذا ساوي ثلاثة دراهم----- وسرق من حرز	4264	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5506	true	-8158287472886319827	0	36	0	181	1430	300	البقل ان لم يكن قاءما -حصد واحرز ويقطع في كل شء حتي الماء اذا---- احرز لوضوء او شرب او غيره وحتي الحطب والعلف والتبن والورد والياسمين والرمل والرماد اذا س-وي ثلاثة دراهم وحرز وسرق من حرز	5506	-7896266851212316088	176	328.5	141	187	94.11764526367188	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4276	false	-3711301073373303719	39	95	199	471	1444	300	ثوبه ب--الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا --له قطع سارقه والا لم يقطع الصقلي لمحمد عن اشهب ان طرحه بموضع مضيعة فلا قطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او خ---باء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن سعيد اللخمي وقال محمد	4276	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5510	true	-1523921901274277692	132	180	632	855	1430	300	ثوبا في الصحراء وذهب لحاجته فيسرق فان ------------------------------كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع وقال----------- اشهب ان طرحه بموضع -ضيعة فلا قطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه فان كان سارقه من غير---- الخباء قطع وقال- يح-ي بن سعيد --------قال محمد	5510	-7896266851212316088	199	338.0	155	279	71.32616424560547	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4273	false	4500838902098081404	202	274	994	1361	1488	300	وكذا- الامتعة توضع للبيع والطعام في القفاف ولهم حصر يغطونها بالليل- وهم ب-افنية حوانيتهم وربما ذهب وتركه فمنم سرق منه قطع قال ابن القاسم واشهب وكذا---- ما وضع في الموقف للبيع -من متاعه في فناء حانوته وله حص-ر من قصب وربما اغلق الباب وذهب قال وتابوت الصيرفي يقوم---- ويتركه بموضوعه فيس------رق ليلا او نهارا -------------مبنيا كان او غير مبني ولو كان شانه انه ينصرف به كل ليلة فنسيه فسرق فلا قطع فيه	4273	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5511	true	1987233619189130244	210	286	985	1366	1438	300	وكذلك الامتعة توضع للبيع والطعام في القفاف ولهم حصر يغطونها ---ليلا وهي بلافنية حوانيته- وربما ذهب وتركه فمن- سرق منه قطع قال ابن القاسم واشهب وكذلك كل ما وضع في الموقف للبيع ومن متاعه يعني--- حانوته وله حصير من قصب ر-بما اغلق بها-- وذهب قال وتابوت الصراف- يقوم عنه ويتركه بموضع-ه فيسرقه سارق ليلا او نهارا قال يقطع كان مبنيا---- او غير مبني ولو كان شانه ان- ينصرف به كل ليلة قنسيه فسرق فلا قطع فيه	5511	-7896266851212316088	334	551.5	264	399	83.70927429199219	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4277	false	3563148816500011352	175	199	857	981	1463	300	السارق من القبر ولا يقطع حتي يخرج من ال-----------------------------------------------------------قبر فيقطع والقبر حرز لما فيه ك---البيت------------ وقاله ابن المسيب وعطاء وعمر بن عبد العزيز وربيعة	4277	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5511	true	1987233619189130244	35	76	154	352	1438	300	السارق من القبر ولا يقطع حتي يخرج من القبر وان اخذ فيه فلا يقطع الا ان يكون رمي المتاع خارجا من القبر فيقطع والقبر حرز لما فيه كما البيت حرز لما فيه وقاله ابن المسيب وعطاء وعمر بن عبد العزيز وربيعة	5511	-7896266851212316088	124	230.0	100	198	62.62626266479492	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4279	false	-7475234427119259755	91	145	422	664	1400	300	من المسجد ابن رشد لا اعلم فيه خلافا وسمع ابن القاسم-------------------------------- لا قطع علي من سرق من حلي الكعبة لانهم يءذن لهم في دخولها ابن رشد كان الحلي متثبتا بما ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فيه او موضوعا بالبيت وم----ن لم يءذن له في دخوله قطع فيما سرقه منه ليلا او نهارا------------------------ اذا خرج به من البيت الي	4279	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5513	true	3841412464040085274	214	298	995	1385	1395	300	في المسجد من العتبية من سما------------ع ابن القاسم وهو في كتاب ابن المواز قال مالك لا قطع علي من سرق من حلي الكعبة لانه دخلها باذن مثل بيوت الناس يدخل فيها باذن قال محمد في كتابه ولم يجعله مثل المساجد قال مالك وكذلك بيت يكون فيه قناديل المسجد وحصره او بيت تكون فيه زكاة الفطر في المسجد او فيه غير ذلك فمن دخل فيه باذن لم ي----------------قطع فيما سرق- منه ومن دخله بغير اذن فسرق منه مستترا قطع اذا خرج به من البيت الي	5513	-7896266851212316088	117	106.0	85	419	27.923627853393555	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4286	false	-3296328500531189261	247	297	1267	1506	1517	300	قال مالك في المختصر الكبير تق-طع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذا في ال----------------رجل وحده ف-----ي اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل العقبين وفيها مع غيرها من ---------------------------------------سرق مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد مرة قطعت يده الي--------------------------------------------------------------------------مني ثم رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله وفيها ان سرق ولا	4286	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5534	true	-8617208357963422810	111	206	526	975	1425	300	قال مالك في المختصر الكبير وتقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار قال في موضع اخر كذلك في الرجل وحد القطع في اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين وذكره سحنون في المحارب ومن كتاب ابن المواز قال مالك واذا سرق مرارا من رجل او من رجال وكل سرقة يجب فيها القطع فقطع يمينه في احدهما فذلك لكل سرقة متقدمة اقيم فيها او لم يقم ثم ان سرق بعد ان- قطعت يده اليمني في السرقة فلتقطع رجله اليسري ثم ان سرق فيده اليسري ثم ان سرق فرجله اليم-----------------------------ني ثم----------- ان سرق جلد	5534	-7896266851212316088	160	245.0	123	490	32.65306091308594	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4134	false	-1476771822880415307	191	230	898	1078	1403	300	واما في شدة الحر فليقطع اذ ليس بمتلف وان كان فيه بعض الخوف ورواه ابن القاسم بلاغا وقال------------------- يءخر ان------------- خيف ما يخاف ما يخاف في شدة البرد قال والمرض المخوف -لا يقطع فيه ولا يجلد لحد ولا -نكال	4134	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5536	true	-181162142252151448	224	267	1110	1313	1490	300	واما في شدة الحر فليقطع --وليس ي-تلف وان كان فيه بعض الخوف ورواه ابن القاسم بلاغا وقال ابن القاسم واري ان يءخر في الحر اذا خيف فيه ما ي--------خاف في شدة البرد واما المرض المخوف فلا يقطع فيه ولا يجلد لحد ولا لنكال	5536	-7896266851212316088	159	268.0	124	214	74.29906463623047	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4292	false	1413186889856392730	143	212	706	1060	1491	300	ابن الماجشون----------------------------------------- لا يمكن---- اهله --------من انزاله ويبقي حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب وقال اصبغ لا باس ان يخلي------------ اهله------- ينزلونه ويصلي عليه ويدفن وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون-------- اذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا قتل وصلب انزل ------------------------------------------من ساعته ودفع لاهله للصلاة عليه ودفنه وقال ايضا ان راي الامام ان يبقيه----------- اليومين والثلاثة لما راي من تشديد اهل الفساد فذلك له ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي اعادته الي الخشبة	4292	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5550	true	5925127879539592434	60	191	285	946	1473	300	ابن الماجشون والصلب فيه ان يصلب حيا ثم يقتل مصلوبا ثم لا يمكن منه اهله ولا غيرهم لانزاله------ حتي يعفن علي الخشبة و--تاكله الكلاب وقال اصبغ لا باس ان يخلي لمن اراد من اهله وغيرهم انز-اله ليصلي عليه ويدفن ولا يصلي عليه الامام قال ابن الماجشون واما الذي يقتله بغير صلب فيمكن من اراد دفنه والصلاة عليه من ذلك الا الامام وقال ابن سحنون عن ابيه اذا صلب وقتل انزل تلك الساعة فدفع الي اهله لدفنه والصلاة عليه الا الامام واما من هلك علي مثل ما قتل عليه الحارث الذي تنبا فلا يصلي عليه لانه مرتد وقال لمن ساله من الاندلسيين ان ر--------------------------اي الامام ان يبقيه علي الخشبة اليومين والثلاثة بما رجا من تشريد اهل الفساد فذلك له ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي اعادته الي الخشبة	5550	-7896266851212316088	274	389.0	218	696	39.36781692504883	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4290	false	9029394928192313777	108	135	548	679	1519	300	سحنون في السارق ليلا ياخذ المتاع- فيطلب رب الدار نزعه------ منه فيكابر-----ه بسيف-------- او عصا حتي خرج به او لم يخرج وكثر عليه الناس ولم يسلمه-------- محارب	4290	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5557	true	1831142295425187409	39	72	196	353	1535	300	سحنون في السارق ليلا ياخذ --متاعا فيطلب رب الدار نزع المتاع منه فيكابده عليه بسيف او سكين او عصي حتي خرج به او لم يخرج وكثر عليه الناس ولم يساله قال هذا محارب	5557	-7896266851212316088	124	206.5	97	159	77.98741912841797	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4297	false	-6930899857264289732	13	66	69	354	1563	300	ولا تقبل شهادة ----احدهم في -نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض اللخمي لابن سحنون عنه لو قال اهل الرفقة كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذ-----ا وسلب منا كذا وكذا حملا ومن الجوار- كذا و------------------------كذا فاما الاحمال فلفلان والثياب لفلان والجواري لف----لان فذلك جاءز--------------------------- ويوجب ذلك----- المحاربة والقتل وذكره عن مالك وابن القاسم واشهب	4297	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5562	true	-82567364901063026	198	256	1002	1305	1540	300	ولا تقبل شهادة كل واحد منهم لنفسه و--------------------------------------------لو قالوا--------- كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا وكذا حملا ومن الجواري كذا ومن الثياب كذا ومن الخيل كذا فاما الاحمال فلفلان والثياب لفلان والخيل لفلان وفلان فذلك جاءز يقبل قول كل لغيره لا لنفسه ويوجب ذلك عليه المحاربة والقتل وذكره عن مالك وابن القاسم واشهب	5562	-7896266851212316088	220	333.5	179	356	61.797752380371094	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4297	false	-6930899857264289732	199	240	1026	1244	1563	300	حبس الامام المحاربين بشهادة----- واحد وشهد عليهم قوم غير عدول ولم يات غيرهم ومنهم من اشتهر اسمه بالفساد ولا يعرف الا بعينه -اذا راه من كان -راه عرفه---- فليخرجه ويوقفه ويشهره حيث يعلم ان الغرباء ينظرون اليه والمسافرين اذا بلغ من ---	4297	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5562	true	-82567364901063026	258	300	1314	1540	1540	300	حبس الامام المحاربين بشهادة شاهد واحد وشهد------ قوم غير عدول ولم يات غيرهم ومنهم من يشتهر اسمه بالفساد ولا يعرف الا بعينه فاذا راه من كان يراه عرفه قال فليخرجه ويوقفه ويشهره حيث يعلم ان الغرماء ينظرون اليه والمسافرون ويستقصي ذلك من	5562	-7896266851212316088	199	355.5	161	232	85.77586364746094	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4297	false	-6930899857264289732	68	119	366	618	1563	300	---------في الموازية ان قال--- اللصوص فيما في ايديهم---------------------- هو من اموالنا كان لهم ولو كان كثيرا لا يملكون مثله حتي يقيم مدعوه البينة محمد ان------------------------------------------------------------------ شهد عليهم من قطعوا عليه-------- وهم عبيد او نصاري او احرار------- غير عدول لم يقبلوا ولكن ان استفاض ذلك من الذكر وكثرة القول ادبهم الامام وحبسهم	4297	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5564	true	-4918574627791439080	68	142	315	681	1473	300	في كتاب ابن المواز وهذا ان اقر اللصوص انه ما قطعوا فيه الطريق وان قالوا بل هو من اموالنا كان له وان -كان كثيرا لا يملكون مثله حتي يقيم مدعوه البينة قال ابن المواز وما لم يات له طالب فهو كاللقطة كضوال الابل وغيرها قال واذا شهد عليهم من قطعوا عليهم الطريق وهم عبيد او نصاري او احرار مسلمون غير عدول لم يقتلوا ولكن ان استفاض ذلك من الذكر وكثرة القول ادبهم الامام وحبسهم	5564	-7896266851212316088	215	361.0	170	367	58.583106994628906	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4224	false	9199613508692732062	61	126	291	580	1430	300	ابن القاسم--------- في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما---- اسل-مت من ضيق علي- فان عرف انه من ضيق ناله او خوف-- او شبهه فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم ق-ال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك من ضيق كما ق-----ال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف وهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم	4224	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5565	true	-5587003395080242458	200	269	1003	1313	1448	300	ابن القاسم قال مالك في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ضيق عليه فان عرف انه عن ضيق ناله او مخافة او شب-ه فعسي ان يعذر وقال- ابن القاسم وقال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم	5565	-7896266851212316088	278	499.5	213	312	89.1025619506836	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4227	false	3356901776442100627	95	263	466	1307	1487	300	يستتاب فان تاب والا قتل وان غفل عنه حتي يشيخ ويتزوج لم يستتب ولم يقتل ابن رشد قول ابن كنانة فيما ولده بعد ردته انهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا مالم يشيخوا علي الكفر ويتزوجوا عليه خلاف قول ابن القاسم قلت هذا فيمن ابوه مرتد واما ان ارتد صغير مميز ابوه مسلم ففي الجناءز منها من ارتد قبل البلوغ لم تءكل ذبيحته ولا يصلي عليه الشيخ عن محمد قال ابن القاسم في ابن لمسلم ولد علي الفطرة ثم ارتد و---عقل الاسلام ولم يحتلم -----جبر علي الاسلام بالضرب والعذاب فان احتلم علي ذلك ولم يرجع قتل بخلاف من-- يسلم ثم يرتد --------ثم يحتلم علي ذلك وفرق بينهما وليس بمنزلة ولد المرتد- وجعلهم اشهب سواء وقال --من ولد علي الفطرة ثم ارتد بعد ان عقل وقارب الحلم ثم احتلم علي ذلك انه يرد الي الاسلام بالسوط والسجن وقاله ابن عبد الحكم وقال ابن القاسم يقتل وقال ابن القاسم --من ترك ولده الصغير مع مطلقته النصرانية ----لانه --------------ابنها فغفل عنه حتي احتلم علي النصرانية---- ان لم يرجع للاس----لام لم------ يقتل و-ترك	4227	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5570	true	8503615193404958236	19	145	94	718	1509	300	استتيب فان تاب والا قتل وان غفل عنه حتي يشيخ ويتزوج لم يستتب ولم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل ابن المواز قال ابن القاسم في ابن م-سلم ولد علي الفطرة ثم ارتد وقد عقل الاسلام ولم يحتلم قال يجبر علي الاسلام بالضرب والعذاب فان احتلم علي ذلك ولم يرجع قتل بخلاف الذي يسلم ثم يرتد وقد عقل ثم يحتلم علي ذلك وفرق بينهما وليس بمنزلة ولد المرتدة وجعلهم اشهب سواء وقال فيمن ولد علي الفطرة ثم ارتد بعد ان عقل وقارب الحلم ثم احتلم علي ذلك انه يرد الي الاسلام بالسوط والسجن وقاله ابن عبد الحكم وقال ابن القاسم يقتل -قال ابن القاسم فيمن طلق امرا---------------ته النصرانية ولها منه ولد صغير فتركه معها وغفل عنه حتي احتلم علي النصرانية قال ان لم يرجع الي الاسلام لم ار ان يقتل ويترك	5570	-7896266851212316088	536	942.0	424	897	59.754737854003906	96	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4229	false	6847156709286893488	101	135	482	646	1442	300	المسلم اخذ الدية من ماله ان شاءوا او عفوا وان شاءوا صبروا حتي يقتلوه قال وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه ان قتل مسلما خطا فديته في بيت المال لان ميراثه للمسلمين قلت	4229	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5579	true	-5454726480792362891	1	33	8	165	1413	300	المسلم اخذ الدية من ماله ان شاءوا--- عفوا وان شاءوا صبروا حتي يقتلوه---- وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه ان قتل مسلما خطا فديته في بيت المال لان ميراثه للمسلمين قال	5579	-7896266851212316088	155	295.5	123	164	94.51219177246094	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4228	false	-5317713116126677585	42	106	223	524	1476	300	عيسي--- ابن القاسم في المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او يجرحه---- ان اسلم لم يقتل به ولم يستقد منه في الجرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجرح ان اسلم كحال المسلم ان جرح مسلما اقتص منه وان قتل نصرانيا لم يقتل به وان جرحه لم يستقد منه قال عيسي وان قتل علي ردته فالقتل ياتي علي ذلك كله	4228	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5581	true	-1379796029600392698	95	133	423	611	1372	300	عيسي عن ابن القاسم في المرتد يقتل نصرا-----------نيا او يجرحه قال ان اسل------------م لم يستقد من-----------------------------------ه وحا-----------له في الجرح والقتل ---------حال المسلم يقاد منه للمسلم دون النصراني ------------------------------------------قال عيسي وان قتل علي ردته فالقتل ياتي علي ذلك كله	5581	-7896266851212316088	141	204.0	111	308	45.77922058105469	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4231	false	3298041259314132592	60	104	321	522	1573	300	تزندق من اهل الذمة فروي ابن حبيب عن--------------------- مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب ل-ا اعلم من قاله غيره	4231	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5586	true	-6097842253219243230	117	157	584	769	1452	300	تزندق من اهل الذمة لم يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم --------------------------------------وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب وما اعلم من قاله غيره	5586	-7896266851212316088	147	256.5	115	223	65.91928100585938	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4226	false	-1775736931777898569	12	66	63	350	1456	300	قول مالك واصحابه ان الساحر كافر بالله فاذا سحر هو بنفسه ------قتل ولم يستت-ب والسحر كفر -------------------------------------------------------------قال مالك هو كالزنديق اذا عمل السحر --بنفسه قتل ولم يستتب----------------------------------------------- وقد امرت حفصة في جارية لها سحرتها ان تقتل فقتلت---- ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنقة مظهرا استتيب ميراثه لورثته المسلمين وان كان للسحر وا--لزندقة مظهرا استتيب	4226	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5594	true	-2325282270997067965	222	300	1055	1452	1452	300	قول مالك واصحابه ان الساحر كافر بالله فاذا سحر هو بنفسه فانه يقتل ولا يستتاب والسحر كفر قال الله تعالي حكاية عن هاروت وماروت انما نحن فتنة فلا تكفر وقال مالك هو كالزنديق اذا عمل السحر هو نفسه قال الله سبحانه ولقد علما لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وقد امرت حفصة في جارية لها سحرتها ان تقتل فقتلت قال ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق------------ ميراثه لورثته المسلمين وان كان للسحر او الزندقة مظهرا استتيب-	5594	-7896266851212316088	259	430.5	209	410	63.17073059082031	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	165	194	820	974	1484	300	باس ان يقتل الرجل في --قتالهم اخاه وقرابته مبارزة وغير مبارزة---- فاما الاب وحده فال احب قتله ------تعمد---------------ا وكذا ا-لاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه	4221	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5604	true	3791344421762416280	145	179	773	953	1563	300	باس ان يقتل الرجل في القتال-- اخاه وقرابته مبارزة وجده لابيه وامه فاما الاب وحده فلا احب قتله علي التعمد مبارزة او غيرها وكذلك الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه	5604	-7896266851212316088	138	226.0	110	182	75.82417297363281	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	66	234	345	1164	1484	300	قال ابن حبيب ن-ادي منادي علي -بن ابي طالب في بعض من حاربه ان لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها والاولون لم تكن لهم فءة قلت ونحوه ما ذكره بعض ارباب سير علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه لم يتبع المنهزمين يوم الجمل ولا ذفف علي الجرحي لانهم لم تكن لهم فءة ولا امام يرجعون اليه واتبع المنهزمين يوم صفين لان لهم اماما وفءة الشيخ عن كتاب ابن سحنون لا باس ان يقتل الرجل في قتالهم اخاه وقرابته مبارزة وغير مبارزة فاما الاب وحده فال احب قتله تعمدا وكذا الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه الشيخ عن ابن حبيب قال عبد الملك -ما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع وسلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فاذا زالت الحرب رد ل----اهله	4221	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5605	true	6801445746092839470	210	299	1100	1528	1531	300	قال ابن حبيب ونادي منادي علي ابن ابي طالب في بعض من حاربه ان لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها والاولون لم تكن لهم فءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عبد الملك وما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع وسلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فان- زالت الحرب رده الي اهله	5605	-7896266851212316088	417	767.5	330	826	50.48426055908203	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	268	298	1324	1474	1484	300	وضعت الحرب اوزارها فان كان اهل البغي ممن خرج علي تاويل القران ك--الخوارج وضعت عنهم الدماء وكل ما اصابوه الا ما وجد من مال يعرف بعينه -ياخذه ربه وقال ابن	4221	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5606	true	4182692022045969790	118	148	571	715	1505	300	وضعت الحرب اوزارها فان كان اهل البغي ممن خرج علي تاويل القران من الخوارج وضع- عنهم --------كل ما اصابوا الا ما وجد من مال يعرف بعينه فياخذه ربه واما اهل	5606	-7896266851212316088	134	237.0	105	153	87.58169555664062	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	0	31	0	160	1484	300	وقطع المير- والماء عنهم وارسال الماء عليهم فيغرقهم ---ما له في الكفار ولو كان فيهم النساء والذرية ولا يرميهم بالنار الا ان--- يكون فيهم نساء ولا ذرية قال عبد الملك ان	4221	6801352867000480475	Shamela0096257-ara1.ms5607	true	-143825042716695369	28	60	146	311	1522	300	وقطع الميرة والماء عنهم وارسال الماء عليهم ليغرقهم مثلما له في الكفار وان كان فيهم النساء والذرية ولا يرميهم بالنار الا ان لا يكون فيهم نساء ولا ذرية فله ذلك ا--لا ان	5607	-7896266851212316088	148	263.5	117	167	88.62275695800781	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0096257-ara1